#####OpenITI#

#META# title: كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم
#META# author: داود القيصري
#META# source: https://ibnalarabi.com/fusus/qaysari.php

#META#Header#End#

### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | مقدمة الشارح داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في
~~معاني فصوص الحكم على فصوص الحكم الشيخ الأكبر
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم
# 751 ه - 1350 م
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي عين الأعيان بفيضه الأقدس الأقدم وقدرها بعلمه في غيب ذاته وتمم
~~ولطف برش نور التجلي عليها وانعم وأظهرها بمفاتيح خزاين الجود والكرم.
# عن مكامن الغيوب ومقار العدم ووهب لكل منها ما قبل استعداده فأكرم.
# وأوجد منها ما كان ممكنا واحكم لذاته باظهار ملابس أسمائه في القدم ودبرها بحكمته
~~فاتقن وأبرم.
# فسبحان الذي تجلى بذاته لذاته، فاظهر آدم واستخلفه على مظاهر أسمائه المنعوتة
~~بالعالم وأجمل فيه جميع الحقايق وأبهم ليكون صورة اسمه الجامع العزيز الأكرم وحامل
~~أسرار العليم الأعلم فيدل به عليه فيعلم. وصلى الله على من هو الاسم الأعظم الناطق
~~بلسان مرتبته (انا سيد ولد آدم) المبعوث بالرسالة إلىخير الأمم وعلى آله وأصحابه
~~المصطفين من العرب والعجم الرافعين بأنوارهم أستار الظلم ، وعلى وارثيه من الأولياء
~~الكمل السالكين للطريق الأمم المطلعين بالحق على الاسرار والحكم.
# وبعد :
# فيقول العبد الضعيف داود بن محمود بن محمد الرومي القيصري
# مولدا الساوي محتدا، انجح الله مقاصده في الدارين.
# فلما وفقني الله تعالى وكشف على أنوار أسراره ورفع عن عين قلبي أكنة أستاره
~~وأيدني بالتأييد الرباني باعلام رموزه والتوفيق الصمداني باعطاء كنوزه.
# وساقتني الأقدار إلى خدمة مولانا الامام العلامة الكامل المكمل، وحيد دهره
~~وفريدعصره فخر العارفين قرة عين ذات الموحدين ونور بصر المحققين كمال الملة والحق
~~والدين، عبد الرزاق بن جمال الدين أبى الغنائم القاشاني، أدام الله على المستفيدين
~~بركة أنفاسه وأنار بمعارفه قلوب الطالبين وجلاسه.
# وكان جملة من الاخوان المشتغلين بتحصيل الكمال الطالبين لأسرار حضرة ذي الجمال
~~والجلال، شرعوا في قراءة كتاب فصوص الحكم الذي أعطاه النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~الشيخ الكامل المكمل قطب العارفين وامام الموحدين وقرة عيون المحققين وارث الأنبياء
~~والمرسلين خاتم الولاية المحمدية كاشف الاسرار الآلهية.
# الذي لا يسمح بمثله الدهور والأعصار ولا يأتي بقرينه الفلك الدوار محيي الملة
~~والحق والدين، رضى الله عنه وأرضاه وجعل أعلى جنانه موطنه ومثواه.
# ليخرجه إلى الخلق ويبين لهم ما ستر من الحقايق ويكشف عليهم ما انحجب من الأسرار
~~والدقايق، لأنه كاد ان ينجلي الحق بالنور الموجب للظهور.
# وقرب ان تنكشف لهم ما ستر من الحقايق ويكشف كل مرموز ومستور وحان طلوع شمس
~~الحقيقة من مغربها وبروز عرش الربوبية من مشرقها .
# وكان الحق قد أطلعني على معانيه المتساطعة أنوارها وألهمني بفحاويه المتعالية
~~أسرارها، وأراني في سرى من بشرني بمعرفتي هذا الكتاب وخصصني بالعلم به من بين ساير
~~الأصحاب .
# من غير تأمل سابق فيه أو مطالعة واستحضار لمعانيه، عناية من الله الكريم وفضلا من
~~الرب الرحيم، لأنه هو المؤيد بنصره من يشاء من عباده .
# والموفق بالظفر على أسرار مبدئه ومعاده، مع تجوال عقول العقلاء حول فنائه
~~وترجاعهم خاسرين وتطواف فهوم الفضلاء حريم حمائه وتردادهم حاسرين.
# لكونه منزلا من سماء يحيط بفلك العقل ولا يحاط، ومقاما ينوط بكل ما يناله الفهم
~~ولا يناط.
# مشيرا بحقايق، عجزت العقول عن ادراكها وكاشفا لدقايق وقفت القلوب عن ذرى أفلاكها
~~وحارت أعين ذوي البصائر والابصار في عرايس معانيها المتلألئة من وراء الحجاب.
# وشخصت ابصار أهل العلم والفهم في محاسن مجاليها المتجلية لأولي الألباب، يحول
~~عقول الخلق حول جنابه ولم يدركوا من برقه غير لمعة من سرابه.
# سنح لي ان اكشف بعض أسراره على طالبيه وارفع القناع عن وجوه عرايس معانيه التي
~~فاضت على قلبه المنور وروحه المطهر من حضرة العليم الخبير الحكيم القدير.
# بالتجلي منه عليه والدنو منه والتدلي إليه ، امتثالا لأمره وانقيادا لحكمه حيث
~~قال: هذه الرحمة التي وسعتكم فوسعوا.
# ودخولا فيمن قال تعالى، فيهم: "ومما رزقناهم ينفقون".
# وأداء لشكره كما قال:"واما بنعمة ربك فحدث".
# فشرعت فيه مستعينا بالله طالبا لرحمته، ان أقيد بعض ما فتح الله لي فيه وما
~~استفدت من كتب الشيخ وكتب أولاده ، رضوان الله عليهم أجمعين.
# بعبارة واضحة وإشارة لايحة، من غير ايجاز مخل ولا تطويل ممل.
# شارطا ان لا انزل كلامهم الا على قواعده ولا أتعرض في معاقده الا بأذيال عقايده.
# بل أبين بحيث يتضح للناظر معنى الكتاب ويعلم ما هو الباطل من الصواب، فيحق الحق
~~ويبطل الباطل من غير إشارة منى وخطاب، مع اعترافي بالعجز والتقصير واقراري بأنه هو
~~العليم الخبير.
# ولما كان العلم بهذه الأسرار موقوفا على معرفة قواعد وأصول اتفقت عليها هذه
~~الطايفة.
# قدمت لبيانها فصولا وبينت فيها أصولا تبتنى قاعدة التوحيد عليها وتنتسب هذه
~~الطريقة إليها بحيث يعلم منها أكثر قواعد هذا العلم لمن وفقه الله تعالى وانعم عليه
~~بالفهم.
# وجعلتها اثنى عشر فصلا:
# ا لفصل الأول : في الوجود وانه هو الحق.
# والفصل الثاني : في أسمائه وصفاته، تعالى
# والفصل الثالث : في الأعيان الثابتة والتنبيه على بعض مظاهر الأسماء في الخارج
# والفصل الرابع : في الجوهر والعرض وما يتبعهما على هذه الطريقة
# والفصل الخامس : في بيان العوالم الكلية والحضرات الخمس الآلهية .
# والفصل السادس : فيما يتعلق بالعالم المثالي .
# والفصل السابع : في مراتب الكشف وأنواعها اجمالا.
# والفصل الثامن : في أن العالم هو صورة الحقيقة الانسانية بحسب مراتبها .
# والفصل التاسع : في بيان خلافة الحقيقة المحمدية والأقطاب.
# والفصل العاشر : في بيان الروح الأعظم ومراتبه وأسمائه في العالم الإنساني .
# والفصل الحادي عشر : في عود الروح ومظاهره العلوية والسفلية إليه، تعالى .
# والفصل الثاني عشر : في النبوة والرسالة والولاية
# ووشحتها بغرايب قد من الله بها على ولم أر في كتب الطائفة شيئا منها ولطايف
~~استنبطها من قواعدهم.
# وسميت الكتاب بمطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم.
# وجعلته مشرفا بألقاب المولى المعظم الصدر الأعظم صاحب ديوان الأمم دستور الممالك
~~في العالم مربى ضعفاء العرب والعجم سلطان الوزراء وأكمل من في عصره من الوراء حاوي
~~الشيم الملكية مظهر الصفات الرحمانية مجمع الأخلاق الربانية اللطيف بعباد الله
~~المتخلق بأخلاق الله الذي لم يتشرف مسند الوزارة بمثله في الصدارة ولم يمكن إحاطة
~~صفاته بلسان العبارة والإشارة.
# شعر
# كملت محاسنه فلو اهدى السن %~% للبدر عند تمامه لم يخسف
# وعلى تفنن واصفيه بحسنه %~% يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
# أردت له مدحا فما من فضيلة %~% تأملت الأجل عنها وقلت
# الصاحب غياث الملة والحق والدين، أمير محمد بن صدر السعيد الشهيد المغفور المرحوم
~~رشيد الدنيا والدين.
# أنار الله تعالى، ضريح السلف وضاعف جلال الخلف واعز أنصار دولته وأعوان رفعته.
# لا زال الحفيظ لجنابه حفيظا والرقيب المجيب له رقيبا، لكونه متحليا بهذه الأسرار
~~العلية وحاملا للأنوار السنية سالكا طريق الحق متوجها إلى مقعد الصدق مدبرا بظاهره
~~نظام
# العالم مشاهدا بباطنه كمال بنى آدم.
# فاستحق ان يخلد بخلود ذكره ويحمد بمحامد خلقه وخلقه، ان قرن بعنايته الجسيمة
~~التامة وألطافه العميمة العامة.
# ونظر أصحابه المخاديم الكرام وقدوة فضلاء الأنام، أعزهم الله وحرسهم إلى يوم
~~القيام، وكل ناظر فيه بعين الانصاف تاركا طريق الجور والاعتساف.
# إذ لا يستفيد بهذا النوع من العلم الا من تنور باطنه بالفهم وجانب طريق الجدل
~~ونظر بنظر من انصف وعدل وانعزل عن شبهات الوهم الموقع في الخطأ والخلل.
# وطهر الباطن عن دنس الأغيار وتوجه إلى الله الواحد القهار وآمن بان "فوق كل ذي
~~علم عليم".
# وعلم قصور العقل عن إدراك أسرار العزيز الحكيم.
# فان أهل الله انما وجدوا هذه المعاني بالكشف واليقين لا بالظن والتخمين.
# وما ذكر فيه مما يشبه الدليل والبرهان إنما جئ به تنبيها للمستعدين من الاخوان.
# إذ الدليل لا يزيد فيه الا خفاء والبرهان لا يوجب عليه الا جفاء لأنه طور لا يصل
~~إليه الامن
# اهتدى ولا يجده عيانا الا من زكى نفسه واقتدى.
# فأرجو من الله الكريم ان يحفظني على الطريق القويم ويجعل سعيي مشكورا وكلامي
~~مقبولا، واسأل الله العون والتوفيق والعصمة من الخطأ في مقام التحقيق.
# .
# التعرف بالشارح :
# شرف الدين داود بن محمود بن محمد القَيْصَري الرومي
# (ت. 751 ه‍ / 1350 م)
# القرماني الحنفي الصوفي
# هو أديب ومتصوف من أهل قيصرية.
# تعلم بالقيصرية وأقام بضع سنوات في مصر، ثم عاد إلى بلده.
# أخذ عن الشيخ عبد الرزاق القاشاني.
# من آثاره :
# كتاب «مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم»
# والذي يسمى أيضا «مقدمة شرح الفصوص»
# و«شرح الخمرية لابن الفارض»
# و«رسالة في أحوال الخضر»
# و«نهاية البيان ودارية الزمان» تحقيق
# تحقيق ماء الحياة وكشف أسرار الظلمات
# أصول الوحدانية ومنتهى الفردانية
# رسالة في علم الحقائق
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | الفصل الأول في الوجود وانه هو الحق من مقدمة كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم، ان الوجود من حيث هو هو غير الوجود الخارجي والذهني.
# إذ كل منهما نوع من أنواعه , فهو من حيث هو هو، أي لا بشرط شئ، غير مقيد بالاطلاق
~~والتقييد ولا هو كلي ولا جزئي ولا عام ولا خاص .
# ولا واحد بالوحدة الزائدة على ذاته ولا كثير، بل يلزمه هذه الأشياء بحسب مراتبه
~~وتجلياته ومقاماته المنبهة عليها بقوله: "رفيع الدرجات ذو العرش".
# فيصير مطلقا ومقيدا وكليا وجزئيا وعاما وخاصا وواحدا وكثيرا من غير حصول التغيير
~~في ذاته وحقيقته.
# وليس بجوهر لأنه موجود في الخارج لا في موضوع أو ماهية . لو وجدت لكانت لا في
~~موضوع.
# والوجود ليس كذلك والا يكون كالجواهر المتعينة المحتاجة إلى الوجود الزائد
~~ولوازمه.
# وليس بعرض لأنه عبارة عما هو موجود في موضوع أو ماهية لو وجدت لكانت في موضوع،
~~والوجود ليس موجودا بمعنى ان له وجودا زائدا فضلاعن ان يكون موجودا في موضوع.
# بل موجوديته بعينه وذاته لا بأمر آخر يغايره عقلا أو خارجا .
# وأيضا، لو كان عرضا لكان قائما بموضوع موجود قبله بالذات فيلزم تقدم الشئ على
~~نفسه.
# وأيضا، وجودهما زايد عليهما والوجود لا يمكن ان يكون زائدا على نفسه ولأنه مأخوذ
~~في تعريفهما لكونه أعم منهما، فهو غيرهما .
# وليس أمرا اعتباريا، كما يقول الظالمون، لتحققه في ذاته مع عدم المعتبرين إياه
~~فضلا عن اعتباراتهم، سواء كانوا عقولا أو غيرها كما قال صلى الله عليه وسلم عليه
~~السلام: "كان الله ولم يكن معه شئ".
# وكون الحقيقة بشرط الشركة أمرا عقليا اعتباريا لا يوجب ان يكون لا بشرط الشئ
~~كذلك.
# فليس صفة عقلية وجودية كالوجوب والامكان للواجب والممكن.
# وهو أعم الأشياء باعتبار عمومه و انبساطه على الماهيات حتى يعرض مفهوم العدم
~~المطلق والمضاف في الذهن عند تصورهما.
# ولذلك يحكم العقل عليهما بالامتياز بينهما وامتناع أحدهما وامكان الآخر إذ كل ما
~~هو ممكن وجوده ممكن عدمه.
# وغير ذلك من الاحكام وهو أظهر من كل شئ تحققا وإنية حتى قيل فيه: انه بديهي ،
~~وأخفى من جميع الأشياء ماهية وحقيقة، فصدق فيه ما قال اعلم الخلق به صلى الله عليه
~~وسلم في دعائه: "ما عرفناك حق معرفتك".
# ولا يتحقق شئ في العقل ولا في الخارج الا به،
# فهو المحيط بجميعها بذاته وقوام الأشياء به، لان الوجود لو لم يكن لم يكن شئ لا
~~فيالخارج و
# لا في العقل فهو مقومها بل هو عينها إذ هو الذي يتجلى في مراتبه و يظهر بصورها
~~وحقايقها في العلم والعين فيتسمى بالماهية والأعيان الثابتة.
# كما نبينه في الفصل الثالث، انشاء الله تعالى.
# فلا واسطة بينه وبين العدم، كمالا واسطة بين الموجود والمعدوم، مطلقا.
# والماهية الحقيقية واسطة بين وجودها الخاص وعدمها والمطلقة الاعتبارية
# لا تحقق لها في نفس الأمر والكلام فيما له تحقق فيه.
# ولا ضد له ولا مثل لأنهما موجودان متخالفان أو متساويان ، فخالف
# جميع الحقايق لوجود أضدادها وتحقق أمثالها دونه، فصدق فيه: "ليس كمثله شئ".
# والوجود، من حيث هو واحد، لا يمكن ان يتحقق في مقابله وجود آخر، وبه يتحقق الضدان
~~ويتقوم المثلان، بل هو الذي يظهر بصورة الضدين و غيرهما ويلزم منه الجمع بين
~~النقيضين إذ كل منهما يستلزم سلب الآخر.
# اختلاف الجهتين انما هو باعتبار العقل واما في الوجود فتتحد الجهات كلها،فان
~~الظهور والبطون وجميع الصفات الوجودية المتقابلة مستهلكة في عين الوجود فلا مغايرة
~~الا في اعتبار العقل.
# والصفات السلبية مع كونها عايدة إلى العدم،أيضا راجعة إلى الوجود من وجه ، فكل من
~~الجهات المتغايرة من حيث وجودها العقلي عين باقيها ولكونهما مجتمعين في عين الوجود
~~يجتمعان أيضا في العقل. إذ لولا وجودهما فيه لما اجتمعا .
# وعدم اجتماعهما في الوجود الخارجي الذي هو نوع من أنواع الوجود المطلق لا ينافي
~~اجتماعهما في الوجود من حيث هو هو.
# ولا يقبل الانقسام والتجزي أصلا خارجا وعقلا لبساطته، فلا جنس له ولا فصل فلا حد
~~له.
# ولا يقبل الاشتداد والضعف في ذاته لأنهما لا يتصوران الا في الحال القار كالسواد
~~والبياض الحالين في محلين.
# أو الغير القار متوجها إلى غاية ما من الزيادة أو النقصان كالحركة والزيادة
~~والنقصان والشدة والضعف يقع عليه بحسب ظهوره وخفائه في بعض مراتبه كما في القار
~~الذات كالجسم وغير القار الذات كالحركة والزمان.
# وهو خير محض وكلما هو خيرفهو منه وبه. وقوامه بذاته لذاته إذ لا يحتاج في تحققه
~~إلى امر خارج عن ذاته، فهو القيوم الثابت بذاته والمثبت لغيره.
# وليس له ابتداء والا لكان محتاجا إلى علة موجودة لا مكانه حينئذ، ولا له انتهاء
~~والا لكان معروضا للعدم فيوصف بضده أو يلزم الانقلاب.
# فهو أزلي وأبدى: " فهو الأول والآخر والظاهر والباطن".
# للرجوع كلما ظهر في الشهادة أو بطن في الغيب إليه.
# وهو بكل شئ عليم لاحاطته بالأشياء بذاته، وحصول العلم لكل عالم انما هو بواسطته
~~فهو أولى بذلك.
# بل هو الذي يلزمه جميع الكمالات وبه تقوم كل من الصفات كالحياة والعلم
~~والإرادةوالقدرة والسمع والبصر وغير ذلك.
# فهو الحي العليم المريد القادر السميع البصير بذاته لا بواسطة شئ آخر إذ به يلحق
~~الأشياء كلها كمالاتها ، بل هو الذي يظهر بتجليه وتحوله في صور مختلفة
# بصور تلك الكمالات ، فيصير تابعا للذوات لأنها أيضا وجودات خاصة مستهلكة في مرتبة
~~أحديته ظاهرة في واحديته.
# وهو حقيقة واحدة لا تكثر فيها، وكثرة ظهوراتها وصورها لا يقدح في وحدة ذاتها
~~وتعينها وامتيازها بذاتها لا بتعين زايد عليها .
# إذ ليس في الوجود ما يغايره ليشترك معه في شئ ويتميز عنه بشئ.
# وذلك لا ينافي ظهورها في مراتبها المتعينة،بل هو أصل جميع التعينات الصفاتية
~~والأسمائية والمظاهر العلمية والعينية.
# ولها وحدة لا يقابل الكثرة بل هي أصل الوحدة المقابلة لها وهي عين ذاتهاالأحدية.
~~والوحدة الأسمائية المقابلة للكثرة التي هي ظل تلك الوحدةالأصلية الذاتية أيضا
~~عينها من وجه كما سنبين، انشاء الله تعالى.
# وهو نور محض أدبه يدرك الأشياء كلها لأنه ظاهر بذاته ومظهر لغيره و منور سماوات
~~الغيوب والأرواح وارض الأجسام لأنها بهتوجد وتتحقق، ومنبع جميع الأنوار الروحانية
~~والجسمانية.
# وحقيقته غير معلومة لما سواه وليست عبارة عن الكون ولا عن الحصول والتحقق
~~والثبوت، ان أريد بها المصدر، لان كلا منها عرض حينئذ ضرورة.
# وان أريد بها ما يراد بلفظ الوجود فلا نزاع، كما أراد أهل الله بالكون وجود
~~العالم وحينئذ لا يكون شئ منها جوهرا ولا عرضا كما مر.
# ولا معلوما بحسب حقيقته وان كان معلوما بحسب إنيته، والتعريف اللفظي لا بدان يكون
~~بالأشهر ليفيد العلم . والوجود أشهر من الكون وغيره ضرورة.
# والوجود العام المنبسط على الأعيان في العلم ظل من أظلاله لتقيده بعمومه.
# وكذلك الوجود الذهني والوجود الخارجي ظلان لذلك الظل لتضاعف التقييد.
# وإليه الإشارة بقوله : "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا".
# فهو الواجب الوجود الحق، سبحانه وتعالى، الثابت بذاته المثبت لغيره
~~الموصوفبالأسماء الإلهية المنعوت بالنعوت الربانية المدعو بلسان الأنبياء والأولياء
~~الهاديخلقه إلى ذاته الداعي مظاهره بأنبيائه إلى عين جمعه ومرتبة ألوهيته.
# أخبر بلسانهم انه بهويته مع كل شئ ، وبحقيقته مع كل حي.
# ونبه الله تعالى أيضا انه عين الأشياء بقوله: "هو الأول ولآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شئ عليم".
# فكونه عين الأشياء بظهوره في ملابس أسمائه وصفاته في عالمي العلم والعين، وكونه
~~غيرها باختفائه في ذاته واستعلائه بصفاته عما يوجب النقص والشين و تنزهه عن الحصر
~~والتعيين وتقدسه عن سمات الحدوث والتكوين.
# وايجاده للأشياء، اختفاؤه فيها مع اظهاره إياها واعدامه لها في القيامة
~~الكبرى،ظهوره بوحدته وقهره إياها بإزالة تعيناتها وسماتها وجعلها متلاشية .
# كما قال تعالى: " لمن الملك اليوم لله الواحد القهار" و "كل شئ هالك الا وجهه".
# وفي الصغرى تحوله من عالم الشهادة إلى عالم الغيب ، أو من صورة إلى صورة في عالم
~~واحد.
# فالماهيات صور كمالاته ومظاهر أسمائه وصفاته ، ظهرت أولا في العلم ثم في العين
~~بحسب حبه اظهار آياته ورفع اعلامه وراياته فتكثر بحسب الصور وهو على وحدته الحقيقية
~~وكمالاته السرمدية.
# وهو يدرك حقايق الأشياء بما يدرك حقيقة ذاته لا بأمر آخر كالعقل الأول وغيره.
# لان تلك الحقايق أيضا عين ذاته حقيقة وان كانت غيرها تعينا.
# ولا يدركه غيره كما قال تعالى :
# "لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار"
# و "ولا يحيطون به علما"
# و "ما قدروا الله حق قدره".
# "ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد".
# نبه عباده تعطفا منه ورحمة لئلا يضيعوا أعمارهم فيما لا يمكن حصوله.
# وإذا علمت ان الوجود هو الحق وعلمت سر قوله تعالى :
# " وهو معكم أينما كنتم"
# "ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون".
# " وفي أنفسكم أفلا تبصرون".
# "وهو الذي في السماء اله وفي الأرض اله".
# وقوله تعالى :
# "الله نور السماوات والأرض".
# "والله بكل شئ محيط" .
# و "كنت سمعه وبصره".
# وسر قوله صلى الله عليه وسلم عليه السلام: "لو دليتم بحبل لهبط على الله".
# وأمثال ذلك من الاسرارالمنبهة للتوحيد بلسان الإشارة.
# تنبيه للمستبصرين بلسان أهل النظر الوجود واجب لذاته إذ لو كان ممكنا لكان له علة
~~موجودة فيلزم تقدم الشئ على نفسه.
# لا يقال ، الممكن في وجوده لا يحتاج إلى علة وهو غير موجود عندنا لكونه اعتباريا.
# لأنا لا نسلم ان الاعتباري لا يحتاج إلى علة فإنه لا يتحقق في العقل الا باعتبار
~~المعتبر فهو علته.
# وأيضا، المعتبر لا يتحققفي الخارج الا بالوجود إذ عند زوال الوجود عنه مطلقا لا
~~يكون الا عدما محضا فلو كان اعتباريا لكان جميع ما في الوجود أيضا اعتباريا إذ
~~الماهيات منفكة عن الوجود أمور اعتبارية وهو ظاهر البطلان.
# وتحقق الشئ بنفسه لا يخرجه عن كونه أمرا حقيقيا ولأن طبيعة الوجود من حيث هي هي
~~حاصلة للوجود الخاص الواجبي وهو في الخارج.
# فيلزم ان يكون تلك الطبيعة موجودة فيه لكن لا بوجود زائد عليها، وحينئذ لو كانت
~~ممكنة لكانت محتاجة إلى علة ضرورة.
# تنبيه
# وآخر الوجود ليس بجوهر ولا عرض لما مر، وكل ما هو ممكن فهو اما جوهر أو عرض
~~ينتجان الوجود ليس بممكن فتعين ان يكون واجبا.
# وأيضا، الوجود لا حقيقة له زائدة على نفسه والا يكون كباقي الموجودات فيتحققه
~~بالوجود ويتسلسل، وكل ما هو كذلك فهو واجب بذاته لاستحالة انفكاك ذات الشئ عن نفسه.
# فان قلت: الوجوب نسبة تعرض للشئ نظرا إلى الوجود الخارجي،
# فمالا وجود له في الخارج زائدا على نفسه لا يكون متصفا بالوجوب.
# قلت: الوجوب عارض للشئ الذي هو غير الوجود باعتبار وجوده، اماإذا كان ذلك الشئ
~~عين الوجود فوجوبه بالنظر إلى ذاته لا غير لأن الوجوب يستدعى التغاير مطلقا لا
~~بالحقيقة كما ان العلم يقتضى التغاير بين العالم و المعلوم .
# تارة بالاعتبار وهو عند تصور الشئ نفسه، وتارة بالحقيقة، وهو عند تصوره غيره.
# وأيضا، كل ما هو غير الوجود يحتاج إليه من حيث وجوده وتحققه، والوجود من حيث هو
~~وجود لا يحتاج إلى شئ فهو غنى في وجوده عن غيره.
# وكل ما هو غنى في وجوده عن غيره فهو واجب فالوجود واجب بذاته.
# فان قلت: الوجود من حيث هو هو كلي طبيعي وكل كلي طبيعي لا يوجد الا في ضمن فرد من
~~افراده، فلا يكون الوجود من حيث هو واجبا لاحتياجه في تحققه إلى ما هو فرد منه.
# قلت: ان أردتم بالكبرى الطبايع الممكنة الوجود فمسلم، ولكن لا ينتج المقصود لان
~~الممكنات من شأنها ان توجد وتعدم وطبيعة الوجود لا تقبل ذلك لما مر ، وإن أردتم ما
~~هو أعم منها فالكبرى ممنوعة.
# وليتأمل في قوله تعالى : "ليس كمثله شئ، الآية"،
# بل لا نسلم ان الكلى الطبيعي في تحققه متوقف على وجود ما يعرض عليه ، ممكنا كان
~~أو واجبا.
# إذ لو كان كذلك لزم الدور، سواء كان العارض منوعا أو مشخصا ، لان العارض لا يتحقق
~~الا بمعروضه فلو توقف معروضه عليه في تحققه لزم الدور.
# والحق ان كل كلي طبيعي في ظهوره مشخص في عالم الشهادة يحتاج إلى تعينات مشخصة له
~~فائضة عليه من موجده .
# وفي ظهوره في عالم المعاني منوعا يحتاج إلى تعينات كلية منوعة له لا في تحققه في
~~نفسه.
# وأيضا، كل ما تنوع أو تشخص فهو متأخر عن الطبيعة الجنسية والنوعية
# بالذات، والمتأخر لا يكون علة لتحقق المتقدم بل الامر بالعكس أولى، والجاعل
~~للطبيعة طبيعة أولى منهما ان تجعل تلك الطبيعة نوعا أو شخصا بضم ما يعرض عليها من
~~المنوع والمشخص وجميع التعينات الوجودية راجعة إلى عين الوجود.
# فلا يلزم احتياج حقيقة الوجود في كونها في الخارج إلى غيرها وفي الحقيقة ليس في
~~الوجود غيره.
# تنبيه وآخر
# كل ممكن قابل للعدم ولا شئ من الوجود المطلق بقابل له فالوجود واجب بذاته.
# لا يقال، ان وجود الممكن قابل للعدم. لأنا نقول، وجود الممكن عبارة عن حصوله في
~~الخارج وظهوره فيه، وهو من أعراض الوجود الحقيقي الراجعة إليه بوجه عند اسقاط
~~الإضافة لا عينه.
# وأيضا ، القابل لا بد أن يبقى مع المقبول والوجود لا يبقى مع العدم فالقابل له هو
~~الماهية لا وجودها.
# ولا يقال، ان أردتم ان العدم لا يعرض على الوجود فمسلم.
# ولكن لم لا يجوز ان يزول الوجود في نفسه ويرتفع؟
# لأنا نقول، العدم ليس بشئ حتى تعرض الماهية أو الوجود.
# وقولنا الماهية تقبل العدم معناه انها قابلة لزوال الوجود عنها، وهذا المعنى لا
~~يمكن في الوجود والا لزم انقلاب الوجود إلى العدم.
# وأيضا امكان عدمه مقتضى ذاته حينئذ والوجود يقتضى بذاته نفسه ضرورة كما مر، وذات
~~الشئ الواحد لا يمكن ان يقتضى نفسه وامكان عدم نفسه فلا يمكن زواله.
# وفي الحقيقة الممكن أيضا لا ينعدم بل يختفي ويدخل في الباطن الذي ظهر منه،
~~والمحجوب يزعم انه ينعدم.
# وتوهم انعدام وجودالممكن أيضا، انما ينشأ من فرض الافراد للوجود كأفراد الخارجية
~~التي للانسان،مثلا، وليس كذلك.
# فان الوجود حقيقة واحدة لا تكثر فيها وافرادها باعتباراضافته إلى الماهيات
~~والإضافة امر اعتباري ، فليس لها افراد موجودة ليعدم ويزول.
# بل الزائل اضافتها إليها ولا يلزم من زوالها انعدام الوجود وزواله ليلزم انقلاب
~~حقيقة الوجود بحقيقة العدم.
# إذ زوال الوجود بالأصالة هو العدم ضرورة وبطلانه ظاهر.
# تفريع
# وإذا لم يكن للوجود افراد حقيقية مغايرة لحقيقة الوجود لا يكون عرضا عاماعليها.
# وأيضا، لو كان عرضا عاما لكان اما جوهرا أو عرضا ، وقد بينا انه ليس بجوهر ولا
~~عرض.
# وأيضا، الوجود من حيث هو هو محمول على الوجودات المضافة لصدق قولنا هذا الوجود
~~وجود.
# كل ما هو محمول على الشئ لا بد ان يكون بينه وبين موضوعه
# ما به الاتحاد وما به الامتياز ، وليس ما به الاتحاد هنا سوى نفس الوجود وما به
~~التغاير سوى نفس الهذية .
# فتعين ان يكون الوجود من حيث هو هو عين الوجودات المضافة حقيقة ، والا لم يكن
~~وجودا ضرورة، والمنازع يكابر مقتضى عقله.
# الا ان يطلق لفظ الوجود عليها وعلى الوجود من حيث هو هو بالاشتراك اللفظي وهو عين
~~الفساد.
# وما يقال بان الوجود يقع على افراده لا على وجه التساوي: فإنه يقع على وجود العلة
~~ومعلولها بالتقدم والتأخر وعلى وجود الجوهر والعرض بالأولوية وعدمها .
# وعلى وجود القار وغير القار بالشدة والضعف، فيكون مقولا عليها بالتشكيك.
# وكل ما هو مقول بالتشكيك لا تكون ماهية شئ ولا جزوه ، ان أرادوا به ان التقدم
~~والتأخر والأولوية وعدمها والشدة والضعف باعتبار الوجود من حيث هو هو فهو ممنوع.
# لكونها من الأمور الإضافية التي لا تتصور الا بنسبة بعضها إلى بعض.
# ولأن المقول على سبيل التشكيك انما هو باعتبار الكلية والعموم، والوجود من حيث هو
~~لا عام ولا خاص.
# وان أرادوا به انها تلحق الوجود بالقياس إلى الماهيات فهو صحيح.
# لكن لا يلزم منه ان يكون الوجودمن حيث هو مقولا عليها بالتشكيك إذ اعتبار
~~المعروضات غير اعتبار الوجود.
# و ذلك بعينه كلام أهل الله، لأنهم ذهبوا إلى ان الوجود باعتبار تنزله في مراتب
~~الأكوان وظهوره في حظاير الامكان وكثرة الوسايط يشتد خفاؤه فيضعف ظهوره وكمالاته.
# وباعتبار قلته يشتد نوريته ويقوى ظهوره فتظهر كمالاته وصفاته فيكون اطلاقه على
~~القوى أولى من اطلاقه على الضعيف.
# وتحقيق ذلك بان تعلم ان للوجود مظاهر في العقل ، كما ان له مظاهرفي الخارج.
# منها هي الأمور العامة والكليات التي لا وجود لها الا في العقل.
# وكونه مقولا على الافراد المضافة إلى الماهيات بالتشكيك انما هو باعتبار ذلك
~~الظهور العقلي، ولذلك قيل انه اعتباري.
# فلا يكون من حيث هو هو مقولا عليها بالتشكيك بل من حيث انه كلي محمول عقلي.
# وهذا المعنى لا ينافي كونه عين ماهية افراده باعتبار كليه الطبيعي كما ان الحيوان
~~طبيعته فقط جزء الافراد غير محمول عليها وباعتبار اطلاقه.
# أي لا بشرط شئ، جنس محمول عليها وباعتبار عروضه على فصول الأنواع التي تحتها عرض
~~عام عليها، وهكذا الامر فيكل ما يقع على افراده بالتشكيك.
# والتفاوت في افراد الوجود ليس في نفس الوجود بل في ظهور خواصه من العلية
~~والمعلولية في العلة والمعلول .
# وبكونه قائما بنفسه في الجوهر غير قائم بنفسه في العرض ولشدة الظهور في قار الذات
~~وضعفه في غير قار الذات.
# كما ان التفاوت بين افراد الانسان ليس في نفس الانسانية بل بحسب ظهور خواصها
~~فيها.
# فلو كان مخرجا للوجود من ان يكون عين حقيقة الافراد لكان مخرجا للانسانية من ان
~~يكون عين حقيقة افرادها.
# والتفاوت الذي بين الافراد الانسانية لا يمكن مثله في افراد شئ آخر من الموجودات
~~ولذلك صار بعضها أعلى مرتبة وأشرف مقاما من الأملاك وبعضها أسفل رتبة وأخس حالا من
~~الحيوان .
# كما قال الله تعالى: "أولئك كالانعام بل هم أضل".
# وقال تعالى: "لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم، ثم رددناه أسفل سافلين".
# لذلك يقول الكافر: "يا ليتني كنت ترابا".
# وهذا القدر كاف لأهل الاستبصار في هذا الموضع.
# ومننور الله عين بصيرته وفهم ما مر، وأمعن النظر فيه لا يعجز عن دفع الشبه
~~الوهمية والمعارضات الباطلة.
# والله المستعان وعليه التكلان.
# إشارة إلى بعض المراتب الكلية واصطلاحات الطائفة فيها:
# حقيقة الوجود إذا اخذت بشرط ان لا يكون معها شئ، فهي المسماة عند القوم بالمرتبة
~~الأحدية المستهلكة جميع الأسماء والصفات فيها وتسمى جمع الجمع وحقيقة الحقايق
~~والعماء أيضا.
# وإذا اخذت بشرط شئ :
# فاما ان يؤخذ بشرط جميع الأشياء اللازمة لها كليها وجزئيها، المسماة بالأسماء
~~والصفات فهي المرتبة الآلهية المسماة عندهم بالواحدية ومقام الجمع .
# وهذه المرتبة باعتبار الايصال لمظاهر الأسماء التي هي الأعيان والحقايق إلى
~~كمالاتها المناسبة لاستعداداتها في الخارج تسمى مرتبة الربوبية.
# وإذا اخذت لا بشرط شئ ولا بشرط لا شيء: فهي المسماة بالهوية السارية في جميع
~~الموجودات.
# وإذا اخذت بشرط ثبوت الصور العلمية فيها : فهي مرتبة الاسم الباطن المطلق والأول
~~والعليم رب الأعيان الثابتة.
# وإذا اخذت بشرط كليات الأشياء فقط : فهي مرتبة الاسم الرحمان، رب العقل الأول
~~المسمى بلوح القضا وأم الكتاب والقلم الاعلى.
# وإذا اخذت بشرط ان يكون الكليات فيها جزئيات مفصلة ثابتة من غير احتجابها عن
~~كلياتها: فهي مرتبة الاسم الرحيم رب النفس الكلية المسماة بلوح القدر وهو اللوح
~~المحفوظ والكتاب المبين.
# وإذا اخذت بشرط ان يكون الصور المفصلة جزئية متغيرة : فهي مرتبة الاسم الماحي
~~والمثبت والمحيي والمميت، رب النفس المنطبعة في الجسم الكلى المسماة بلوح المحو
~~والاثبات.
# وإذا اخذت بشرط ان يكون قابلة للصور النوعية الروحانية والجسمانية: فهي مرتبة
~~الاسم القابل، رب الهيولى الكلية المشار إليها بالكتاب المسطور والرق المنشور.
# وإذا اخذت مع قابلية التأثر: فهي مرتبة الاسم الفاعل المعبر عنه بالموجد والخالق،
~~رب الطبيعة الكلية.
# وإذا اخذت بشرط الصور الروحانية المجردة، فهي مرتبة الاسم العليم والمفصل
~~والمدبر، رب العقول والنفوس الناطقة.
# وما يسمى باصطلاح الحكماء بالعقل المجرد يسمى باصطلاح أهل الله بالروح. لذلك يقال
~~للعقل الأول روح القدس.
# وما يسمى بالنفس المجردة الناطقة عندهم يسمى بالقلب، إذا كانت الكليات فيها
~~مفصلة، وهي شاهدة إياها شهودا عيانيا. والمراد بالنفس عندهم النفس المنطبعة
~~الحيوانية.
# وإذا اخذت بشرط الصور الحسية الشهادية، فهي مرتبة الاسم الظاهرالمطلق والآخر، رب
~~عالم الملك.
# ومرتبة الانسان الكامل عبارة عن جمع جميع المراتب الآلهية والكونية من العقول
~~والنفوس الكلية والجزئية ومراتب الطبيعة إلى آخر تنزلات الوجود ويسمى بالمرتبة
~~العمائية أيضا.
# فهي مضاهية للمرتبة الإلهية ولا فرق بينهما الا بالربوبية والمربوبية ، لذلك صار
~~خليفة الله.
# وإذا علمت هذا، علمت الفرق بين المراتب الإلهية والربوبية والكونية.
# وجعل بعض المحققين المرتبة الإلهية هي بعينها مرتبة العقل الأول باعتبار جامعية
~~الاسم الرحمان لجميع الأسماء كجامعية الاسم الله لها.
# هذا وان كان حقا من وجه لكن كون الرحمان تحت حيطة اسم الله يقضى بتغاير
~~المرتبتين، ولو "كان" لا وجه المغايرة بينهما ما كان تابعا للاسم الله في (بسم الله
~~الرحمن الرحيم)، فافهم.
# تنبيه آخر
# قد مر ان كل كمال يلحق الأشياء بواسطة الوجود وهو الموجود بذاته.
# فهوالحي القيوم العليم المريد القادر بذاته لا بالصفة الزائدة عليها والا يلزم
~~الاحتياج في إفاضة هذه الكمالات منه إلى حياة وعلم وقدرة وإرادة أخرى،إذ لا يمكن
~~إفاضتها الا من الموصوف بها.
# وإذا علمت هذا، علمت معنى ما قيل ان صفاته عين ذاته ولاح لك حقيقته.
# وان المعنى به ما ذكر، لا ما يسبق إلى الافهام من ان الحياة والعلم والقدرة
~~الفائضة منه اللازمة له عين ذاته، وان كان هذا أيضا صحيحا من وجه آخر،.
# فان الوجود في مرتبة أحديته ينفى التعينات كلها، فلا يبقى فيها صفة ولا موصوف ولا
~~اسم ولا مسمى الا الذات فقط.
# وفي مرتبة واحديته التي هي مرتبة الأسماء والصفات يكون صفة وموصوفا واسما ومسمى،
~~وهي المرتبة الإلهية.
# كما ان المراد من قولنا ان وجوده عين ذاته: انه موجود بذاته لا بوجود فايض منه
~~وهو عين ذاته، فيتحد الحياة والعلم والقدرة وجميع الصفات الثبوتية كاتحاد الصفة
~~والموصوف في المرتبة الأولى.
# وحكم العقل بالمغايرة بينهما في العقل أيض كالحكم بالمغايرة بين الموصوف والصفة
~~في العقل مع اتحادهما في نفس الوجود.
# أي العقل يحكم ان العلم مغاير للقدرة والإرادة في العقل كما يحكم بالمغايرة بين
~~الجنس والفصل.
# واما في الوجود فليست الا الذات الأحدية فقط، كما انهما في الخارج شئ واحد وهو
~~النوع.
# لذلك قال أمير المؤمنين كرم الله وجهه: "كمال الاخلاص له نفى الصفات عنه".
# وفي المرتبة الثانية يتميز العلم عن القدرة وهي عن الإرادة :
# فيتكثر الصفات وبتكثرها يتكثر الأسماء ومظاهرها ويتميز الحقايق الإلهية بعضها عن
~~بعض. فالحياةوالعلم والقدرة وغير ذلك من الصفات تطلق على تلك الذات وعلى الحقيقة
~~اللازمة لها من حيث انها مغايرة لها بالاشتراك اللفظي لان هذه الحقايق اعراض من وجه
~~لأنها اما إضافة محضة أو صفة حقيقية ذات إضافة، و جواهر من وجه آخر كما في
~~المجردات.
# إذ علمها بذواتها عين ذواتها من وجه ، و هكذا الحياة والقدرة، وتلك الذات جلت من
~~ان يكون جوهرا أو عرضا.
# و يظهر حقيقة هذا المعنى عند من ظهر له سريان الهوية الإلهية في الجواهر كلها
~~التي
# هذه الصفات عينها.
# ومن حيث ان هذه الحقايق كلها وجودات خاصه والذات الأحدية وجود مطلق .
# والمقيد هو المطلق مع إضافة التعين إليه .
# وهو أيضا يحصل من تجلياته، تكون اطلاقها عليها وعلى تلك الذات بالاشتراك المعنوي
~~على سبيل التشكيك.
# وعلى افراد نوع واحد منها كالتعينات في العلم، مثلا، على سبيل التواطؤ.
# فهذه الحقايق تارة لا جوهر ولا عرض وهي واجبة قديمة، وتارة جواهر ممكنة حادثة،
~~وتارة اعراض تابعة للجواهر.
# فمن لاح له حقيقة ما ذكر وظهرت وجوه الاعتبارات عنده خلص من الشكوك والشبهات،
~~والله الهادي.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | الفصل الثاني في أسمائه وصفاته تعالى من مقدمة كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم، ان للحق سبحانه وتعالى بحسب "كل يوم هو في شأن".
# شؤونات وتجليات في مراتب الإلهية وان له بحسب شؤونه ومراتبه صفات وأسماء.
# والصفات ام "جلالية او جمالية". ايجابية أو سلبية.
# والأولى اما حقيقية لا إضافة فيها كالحياة والوجوب والقيومية على أحد معنييها .
# أو إضافة محضة كالأولية والآخرية.
# أو ذو إضافة كالربوبية والعلم والإرادة.
# والثانية كالغنى والقدوسية والسبوحية.
# ولكل منها نوع من الوجود سواء كانت "جلالية او جمالية" .ايجابية أو سلبية.
# لان الوجود يعرض العدم والمعدوم أيضا من وجه و ليست الا تجليات ذاته تعالى بحسب
~~مراتبه التي تجمعها مرتبة الألوهية المنعوتة بلسان الشرع ب (العماء).
# وهي أول كثرة وقعت في الوجود وبرزخ بين الحضرة الأحدية الذاتية وبين المظاهر
~~الخلقية. لان ذاته تعالى اقتضت بذاته حسب مراتب الألوهية والربوبية صفات متعددة
~~متقابلة كاللطف والقهر والرحمة والغضب والرضا والسخط وغيرها.
# وتجمعها النعوت الجمالية والجلالية إذ كل ما يتعلق باللطف هو الجمال وما يتعلق
~~بالقهر هو الجلال.
# ولكل جمال أيضا جلال كالهيمان الحاصل من الجمال الإلهي .
# فإنه عبارة عن انقهار العقل منه وتحيره فيه .
# ولكل جلال جمال وهو اللطف المستور في القهر الإلهي.
# كما قال الله تعالى : "ولكم في القصاص حيوة يا أولى الألباب".
# وقال أمير المؤمنين، عليه السلام: " سبحان من اتسعت رحمته لأوليائه في شدة نقمته
~~واشتدت نقمته لأعدائه في سعة رحمته".
# ومن هنا يعلم سر قوله صلى الله عليه وسلم عليه السلام: "حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار بالشهوات".
# وهذا المشار إليه برزخ بين كل صفتين متقابلتين.
# والذات مع صفة معينة واعتبار تجل من تجلياتها تسمى بالاسم:
# فان الرحمان ذات لها الرحمة، والقهار ذات لها القهر.
# وهذه الأسماء الملفوظة هي أسماء الأسماء.
# ومن هنا يعلم ان المراد بان الاسم عين المسمى ما هو.
# وقد يقال الاسم للصفة إذا الذات مشتركة بين الأسماء كلها و التكثر فيها بسبب تكثر
~~الصفات وذلك التكثر باعتبار مراتبها الغيبية التيهي مفاتيح الغيب وهي معان معقولة
~~في غيب الوجود الحق تعالى يتعين بها شؤون الحق وتجلياته.
# وليست بموجودات عينية ولا تدخل في الوجود أصلا، بل الداخل فيهما تعين من الوجود
~~الحق في تلك المراتب من الأسماء فهي موجودة في العقل معدومة في العين .
# ولها الأثر والحكم فيما له الوجود العيني كما أشار إليه الشيخ رضى الله عنه، في
~~الفص الأول وسيجئ بيانه، ان شاء الله تعالى.
# ومن وجه يرجع التكثر إلى العلم الذاتي ، لان علمه تعالى بذاته لذاتهأوجب العلم
~~بكمالات ذاته في مرتبة أحديته، ثم المحبة الإلهية اقتضت
# ظهور الذات بكل منها على انفرادها متعينا في حضرته العلمية ثم العينية،فحصل
~~التكثر فيها.
# والصفات ينقسم إلى ماله الحيطة التامة الكلية، وإلى ما لا يكون كذلك في الحيطة
~~وان كانت هي أيضا محيطة بأكثر الأشياء.
# فالأول هي الأمهات من الصفات المسماة بالأئمة السبعة، وهي الحياة والعلم والإرادة
~~والقدرةوالسمع والبصر والكلام.
# وسمعه عبارة عن تجليه بعلمه المتعلق بحقيقة الكلام الذاتي في مقام جمع الجمع
~~والأعياني في مقامي الجمع والتفصيل ظاهرا وباطنا، لا بطريق الشهود .
# وبصره عبارة عن تجليه وتعلق علمه بالحقايق على طريق الشهود.
# وكلامه عبارة عن التجلي الحاصل من تعلقي الإرادة والقدرة لاظهار ما في الغيب
~~وايجاده.
# قال تعالى: "انما امره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكون".
# وهذه الصفات، وان كانت أصولا لغيرها، لكن بعضها أيضا مشروطة بالبعض في تحققه، إذا
~~العلم مشروط بالحياة والقدرة بهما وكذلك الإرادة والثلاثة الباقية مشروطة بالأربعة
~~المذكورة.
# والأسماء أيضا، تنقسم بنوع من القسمة إلى أربعة أسماء هي الأمهات:
# وهي الأول والآخر والظاهر والباطن، ويجمعها الاسم الجامع وهو الله والرحمان.
# قال تعالى: "قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى".
# أي، فلكل منهما الأسماء الحسنى الداخلة تحت حيطتهما.
# فكل اسم يكون مظهره أزليا وأبديا:
# فأزليته من الاسم الأول،
# وأبديته من الاسم الآخر،
# وظهوره من الاسم الظاهر،
# وبطونه من الاسم الباطن.
# فالأسماء المتعلقة بالابداء والايجاد داخلة في الأول.
# والمتعلقة بالإعادة والجزاء داخلة في الآخر.
# وما يتعلق بالظهور والبطون داخلة في الظاهر والباطن.
# والأشياء لا تخلو من هذه الأربعة: الظهوروالبطون والأولية والآخرية.
# وينقسم بنوع من القسمة أيضا، إلى أسماء الذات وأسماء الصفات وأسماء الافعال.
# وان كانت كلها أسماء الذات لكن باعتبار ظهور الذات فيها يسمى أسماء الذات.
# وبظهور الصفات فيها تسمى أسماء الصفات.
# و بظهور الأفعال فيها تسمى أسماء الافعال.
# وأكثرها يجمع الاعتبارين أو الثلاث، إذ فيها ما يدل على الذات باعتبار وما يدل
~~على الصفات باعتبار آخر وما يدل على الافعال باعتبار ثالث.
# كالرب فإنه بمعنى الثابت للذات وبمعنى المالك للصفة وبمعنى المصلح للفعل.
# وأسماء الذات :
# هو الله الرب الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر العلى
~~العظيم الظاهر الباطن الأول الآخرالكبير الجليل المجيد الحق المبين الواجد الماجد
~~الصمد المتعال الغنى النور الوارث ذو الجلال الرقيب.
# وأسماء الصفات:
# وهي الحي الشكور القهار القاهر المقتدر القوى القادر الرحمان الرحيم الكريم
~~الغفار الغفور الودود الرؤف الحليم الصبور البر العليم الخبير المحصي الحكيم الشهيد
~~السميع البصير.
# وأسماء الأفعال:
# هو المبدئ الوكيل الباعث المجيب الواسع الحسيب المقيت الحفيظ الخالق الباري
~~المصور الوهاب الرزاق الفتاح القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل الحكم العدل
~~اللطيف المعيد المحيى المميت الوالي التواب المنتقم المقسط الجامع المغنى المانع
~~الضار النافع الهادي البديع الرشيد.
# هكذا عين الشيخ قدس سره، الأسماء في كتابه المسمى بانشاء الدوائر، نقلتها من غير
~~تبديل وتغيير تبركا وتيمنا بأنفاسه المباركة.
# ومن الأسماء ما هي مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا هو ومن تجلى له الحق بالهوية
~~الذاتية من الأقطاب والكمل.
# قال تعالى: "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول".
# وإليه أشار النبي، صلى الله عليه وسلم، في دعائه بقوله: "أو استأثرت به في علم
~~غيبك".
# وكلها داخل تحت الاسم الأول والباطن بوجه وهي المبدىء للأسماء التي هي المبدأ
~~للأعيان الثابتة كما سنبين،انشاء الله تعالى، ولا تعلق لها بالأكوان.
# قال الشيخ، رضى الله عنه، في فتوحاته المكية: "واما الأسماء الخارجة عن الخلق
~~والنسب، فلا يعلمها الا هو لأنه لا تعلقلها بالأكوان".
# ومنها ما هي مفاتيح الشهادة، أعني الخارج، إذ قد تطلق ويراد بهاالمحسوس الظاهر
~~فقط، وقد يراد بها أعم من ذلك.
# كما قال تعالى : "عالم الغيب والشهادة".
# وكلها داخلة تحت الاسم الآخر والظاهر بوجه آخر.
# فالأسماء الحسنى هي أمهات الأسماء كلها.
# واعلم، ان بين كل اسمين متقابلين اسم ذو وجهين متولد منهما هو برزخ بينهما.
# كما ان بين كل صفتين متقابلتين صفة ذات وجهين متولدة منهما هي برزخ .
# ويتولد أيضا من اجتماع الأسماء بعضها مع بعض، سواء كانت متقابلة أو غيرمتقابلة،
~~أسماء غير متناهية ولكل منها مظهر في الوجود العلمي والعيني.
# تنبيه
# اعلم، ان أسماء الأفعال بحسب أحكامها تنقسم أقساما.
# منها أسماءلا ينقطع حكمها ولا ينتهى اثرها أزل الآزال وأبد الآباد كالأسماء
~~الحاكمة على الأرواح القدسية والنفوس الملكوتية.
# وعلى كل ما لا يدخل تحت الزمان من المبدعات وان كانت داخلة تحت الدهر.
# ومنها ما لا ينقطع حكمه أبد الآباد وان كانت منقطعة الحكم أزل الآزال كالأسماء
~~الحاكمة على الآخرة، فإنها أبدية كما دلت الآيات على خلودها وخلود أحكامها.
# وغير أزلية بحسب الظهور، إذ ابتداء ظهورها من انقطاع النشأة الدنياوية.
# ومنها ما هو مقطوع الحكم أزلا ومتناهي الأثر ابدا كالأسماء الحاكمة على كل ما
~~يدخل تحت الزمان وعلى النشأة الدنياوية فإنها غير أزلية ولا أبدية بحسب الظهور وان
~~كانت نتايجها بحسب الآخرة أبدية.
# وما ينقطع احكامه، اما ان ينقطع مطلقا ويدخل الحاكم عليه في الغيب المطلق الإلهي
~~كالحاكم على النشأة الدنياوية ، واما ان يستتر ويختفي تحت حكم الاسم الذي يكون أتم
~~حيطة منه عند ظهور دولته إذ للأسماء دول بحسب ظهوراتها وظهور أحكامها .
# وإليها تستند أدوار الكواكب السبعة التي مدة كل دورة الف سنة والشرايع إذ لكل
~~شريعة اسم من الأسماء تبقى ببقاء دولته وتدوم بدوام سلطنته وتنسخ بعد زوالها.
# وكذلك التجليات الصفاتية إذ عند ظهور صفة ما منها تختفي احكام غيرها تحتها.
# وكل واحد من الأقسام الأسمائية يستدعى مظهرا به يظهر أحكامها وهو الأعيان.
# فان كانت قابلة لظهور الأحكام الأسمائية كلها كالأعيان الانسانية كانت في كل آن
~~مظهرا لشأن من شؤونها.
# وان لم يكن قابلة لظهور أحكامها كلها كانت مختصة ببعض الأسماء دون البعض كالأعيان
~~الملائكة.
# ودوام الأعيان في الخارج وعدم دوامها فيه دنيا وآخرة راجع إلى دوام الدول
~~الأسمائية وعدم دوامها.
# فافهم فإنك ان أمعنت النظر في هذا التنبيه وتحققت المطلوب منه، يظهر لك أسرار
~~كثيرة.
# والله الهادي.
# تنبيه آخر
# اعلم، ان الأشياء الموجودة في الخارج كلها داخلة تحت الاسم الظاهر من حيث وجودها
~~الخارجي.
# والحق من حيث ظهوره عين الظاهر كما انه من حيث بطونه عين الباطن، فكما ان الأعيان
~~الثابتة أي، طبائع الأعيان الثابتة في العلم من حيث الباطن .
# أسمائه تعالى والموجودات الخارجية، مظاهرها كذلك طبايع الأعيان الموجودة في
~~الخارج من حيث الظاهر أسمائه تعالى والأشخاص مظاهرها.
# فكل حقيقة خارجية، سواء كانت جنسا أو نوعا، اسم من أمهات الأسماء لكونها كلية
~~مشتملة على افراد جزئية، بل كل شخص أيضا اسم من الأسماء الجزئية لان الشخص هو عين
~~تلك الحقيقة مع عوارض مشخصة لها لا غير.
# هذا باعتبار اتحاد الظاهر والمظهر في الخارج واما باعتبار تغايرهما العقلي،
~~فالأشخاص مظاهر للحقايق الخارجة كما انها مظاهر للأعيان الثابتة وهي مظاهر للأسماء
~~والصفات. فافهم.
# تنبيه آخر
# قال بعض الحكماء من المتأخرين ان علمه تعالى بذاته هو عين ذاته وعلمه بالأشياء
~~الممكنة عبارة عن وجود العقل الأول مع الصور القائمة به هربا من مفاسد تلزمهم.
# هذا، وان كان له وجه عند من تعلم الحكمة الإلهية المتعالية من الموحدين ، لكن لا
~~يصح مطلق ولا على قواعدهم لأنه حادث بالحدوث الذاتي و حقيقة علمه تعالى قديمة لأنها
~~عينه.
# فكيف يمكن ان يكون (هو هو) بعينه.
# وأيضا، العقل لكونه ممكنا حادثا ومسبوقا بالعدم الذاتي معلوم للحق، لان ما لا
~~يعلم لا يمكن اعطاء الوجود له.
# فالعلم به حاصل قبل وجوده ضرورة فهو غيره وماهيته مغايرة لحقيقة العلم بالضرورة
~~لان العلم قد يكون واجبا بالذات، كعلم الحق سبحانه بذاته.
# وقد يكون صفة ذات اضافه وقد يكون إضافة محضة بخلاف الماهية.
# فان قلت: علمه بذاته مغاير لعلمه بمعلولاته، وهذا العلم هو المسمى بالعقل الأول.
# قلت: حقيقة العلم واحدة والمغايرة بين افرادها اعتبارية إذ اختلافها بحسب
~~المتعلقات فهي لا يقدح في وحدة حقيقته.
# والحق يعلم الأشياء بعين ما يعلم به ذاته لا بأمر آخر، وكونه صفة ذات إضافة أو
~~إضافة محضة في بعض الصور ينافي كونه عين العقل الأول .
# لكون الأول عرض والثاني جوهرا، وكونه جوهرا من الجواهر كما مر، انما هو لسريان
~~الهوية الإلهية فيها وليس عندهم كذلك، فلا يمكن ان يكون العلم جوهرا.
# وأيضا، كما انه عالم بالأشياء كذلك هو قادر، فكونه عبارة عن علمه دون قدرته ترجيح
~~بلا مرجح بل عكسه أولى لشمول قدرته على كل ما بعده عنده مدون علمه.
# وأيضا، القول بأن العقل عين علمه تعالى تبطل العناية الإلهية السابقة على وجود
~~الأشياء كلها.
# وليس عبارة عن حضوره عنده تعالى، لان الحضور صفة الحاضر وهوالعقل، وعلمه تعالى
~~صفته فهو غيره.
# وأيضا، حضوره متأخر بالذات عن الحق وعلمه لأنه صفته وهو متأخر بالذات عن الحق وعن
~~علمه لأنه مع جميع كمالاته متقدم بالذات على جميع الموجودات، فلا يفسر علمه تعالى
~~بالحضور.
# وأيضا، يلزم احتياج ذاته تعالى في أشرف صفاته إلى ما هو غيره صادر منه، ويلزم ان
~~لا يكون عالما بالجزئيات وأحوالها من حيث هي جزئية، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# نعم، لو يقول العارف المحقق انه عين علمه تعالى من حيث انه عالم بحقايق الأشياء
~~والمعاني الكلية على سبيل الاجمال والمظهر عين الظاهر باعتبار، يكون حقا ويكون هو
~~اسمه العليم كما مر بيانه في التنبيه المتقدم.
# لان ماهيته عبارةعن الهوية الإلهية المتعينة بتعين خاص سميت به عقلا أولا، لكن لا
~~يختص هوبذلك.
# بل النفس الكلية أيضا كذلك لاشتماله على الكليات والجزئيات، بل كل عالم بهذا
~~الاعتبار يكون اسمه العليم لا العقل الأول فقط.
# والحكيم لا يشعر بهذا المعنى إذ عنده ان العقل وغيره مغاير للحق تعالى ماهية
~~ووجودا ومعلول من معلولاته.
# فيلزم ان يكون في أشرف صفاته محتاجا إلى غيره، تعالى عنه.
# والحق ان كل من انصف يعلم في نفسه ان الذي أبدع الأشياء وأوجدها من العدم إلى
~~الوجود، سواء كان العدم زمانيا أو غير زماني.
# يعلم تلك الأشياء بحقايقها وصورها اللازمة لها الذهنية والخارجية قبل ايجاده
~~إياها، والا لا يمكن اعطاء الوجود لها فالعلم غيرها.
# والقول باستحالة ان يكون ذاته تعالى وعلمه الذي هو عين ذاته محلا للأمور المتكثرة
~~انما يصح إذا كانت غيره تعالى.
# كما عند المحجوبين عن الحق ، اما إذا كانت عينه من حيث الوجود والحقيقة وغيره
~~باعتبار التعين والتقيد فلا يلزم ذلك.
# وفي الحقيقة ليس حالا ولا محلا بل شئ واحد ظهر بصورة المحلية تارة والحالية أخرى.
# فنفس الامر عبارة عن العلم الذاتي الحاوي لصورالأشياء كلها.
# كليها وجزئيها، صغيرها وكبيرها، جمعا وتفصيلا، عينية كانت أوعلمية: "لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء."
# فان قلت: العلم تابع للمعلوم ، وهو الذات الإلهية وكمالاتها، فكيف يكون عبارة عن
~~نفس الامر؟
# قلت: الصفات الإضافية لها اعتباران:
# اعتبار عدم مغايرتها للذات و اعتبار مغايرتها لها.
# فبالاعتبار الأول، العلم والإرادة والقدرة وغيرها من الصفات التي يعرض لها
~~الإضافة ليس تابعا للمعلوم والمراد والمقدور لأنها عين الذات ولا كثرة فيها.
# وبالاعتبار الثاني، العلم تابع للمعلوم وكذلك الإرادة والقدرة تابعة للمراد
~~والمقدور.
# وفي العلم اعتبار آخر وهو حصول صور الأشياء فيه فهو ليس من حيث تبعيته لها عبارة
~~عن نفس الامر بل من حيث ان صور تلك الأشياء حاصلة فيه عبارة عنه.
# ومن حيث تبعيته لها يقال، الأمر في نفسه كذا.
# أي تلك الحقيقة التي يتعلق بها العلم وليست غير الذات في نفسها كذا.
# وجعل بعض العارفين العقل الأول عبارة عن نفس الامر حق لكونه مظهرا للعلم الإلهي
~~من حيث إحاطته بالكليات المشتملة على جزئياتها ولكون علمه مطابقا لما
# ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ .
# ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻻ
~~ﺍﻟﻠﻪ.
# ﻭﺍﻟﺰﻋﻢ ﺑﺒﺪﺍﻫﺘﻪ ﺍﻧﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﻠﻪ ﻻﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻇﻼﻝ
~~ﻛﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻬﻢ.
# ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﺪﻳﻬﻲ، ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﺊ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ
~~ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻪ.
# ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﻳﻖ.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | الفصل الثالث في الأعيان الثابتة والتنبيه على المظاهر الأسمائية من مقدمة
~~كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم، ان للأسماء الإلهية صورا معقولة في علمه تعالى لأنه عالم بذاته
~~لذاتهوأسمائه وصفاته. وتلك الصور العلمية من حيث انها عين الذات المتجلية
# بتعين خاص ونسبة معينة هي المسماة بالأعيان الثابتة ، سواء كانت كلية وجزئية، في
~~اصطلاح أهل الله، ويسمى كلياتها بالماهيات والحقايق وجزئياتها بالهويات عند أهل
~~النظر.
# فالماهيات هي الصور الكلية الأسمائية المتعينة في الحضرة العلمية تعينا أوليا.
# وتلك الصور فايضة عن الذات الإلهية بالفيض الأقدس والتجلي الأول بواسطة الحب
~~الذاتي وطلب مفاتح الغيب التيلا يعلمها الا هو ظهورها وكمالها.
# فان الفيض الإلهي ينقسم بالفيض الأقدس و الفيض المقدس .
# وبالأول
# يحصل الأعيان الثابتة واستعدادتها الأصلية في العلم.
# وبالثاني
# يحصل تلك الأعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها.
# وإليه أشار الشيخ بقوله: (والقابل لا يكون الا من فيضه الأقدس).
# وذلك الطلب مستند أولا إلى الاسم الأول والباطن ثم بهما إلى الآخر والظاهر لان
~~الأولية
# والباطنية ثابتة للوجود العلمي والآخرية والظاهرية للعيني، والأشياء ما لم توجد
~~في العلم لم يمكن وجودها في العين.
# والأعيان بحسب امكان وجودها في الخارج وامتناعها فيه ينقسم إلى قسمين:
# الأول
# الممكنات
# والثاني
# الممتنعات،
# وهي قسمان:
# قسم يختص بفرض العقل إياه كشريك الباري واجتماع النقيضين
# والضدين في موضوع خاص ومحل معين وغيرها، وهي أمور متوهمة ينتجها العقل المشوب
~~بالوهم .
# وعلم الباري، جل ذكره، يتعلق بهذا القسم من حيث علمه بالعقل والوهم ولوازمهما من
~~توهم مالا وجود له ولا عين وفرضهما إياه لا من حيث ان لها ذواتا في العلم أو صورا
~~أسمائية والا يلزم الشريك في نفس الامر والوجود.
# قال الشيخ رضى الله عنه
# : في الفتوحات في ذكر أولياء الناهين عن المنكر من الباب الثالث والسبعين:
# (فلم يكن ثمة شريك له عين أصلا بلهو لفظ ظهر تحته العدم المحض، فأنكرته المعرفة
~~بتوحيد الله الوجودي فيسمى منكرا من القول وزورا.)
# وقسم لا يختص بالفرض بل هي أمور ثابتة في نفس الأمر موجودة في العلملازمة لذات
~~الحق لأنها صور للأسماء الغيبية المختصة بالباطن من حيث هوضد الظاهر إذ للباطن وجه
~~يجتمع مع الظاهر ووجه لا يجتمع معه وتختص الممكنات بالأول والممتنعات بالثاني.
# وتلك الأسماء هي التي قال، رضى الله عنه، في فتوحاته: (واما الأسماء الخارجة عن
~~الخلق والنسب فلا يعلمها الا هولأنه لا تعلق لها بالأكوان).
# وإلى هذه الأسماء أشار النبي، صلى الله عليه وسلم،بقوله: (أو استأثرت به في علم
~~غيبك).
# ولما كانت هذه الأسماء بذواتها طالبة للباطن هاربة عن الظاهر لم يكن لها وجود
~~فيه، فصور هذه الأسماء وجودا تعلمية ممتنعة الاتصاف بالوجود العيني ولا شعور لأهل
~~العقل بهذا القسم ولا مدخل للعقل فيه.
# والاطلاع بأمثال هذه المعاني انما هو من مشكاة النبوة والولاية والايمان بهما.
~~فالممتنعات حقايق الهية من شأنها عدم الظهور في الخارج كما ان من شأن الممكنات
~~ظهورها فيه.
# وكل حقيقة ممكن وجودها، وان كانت باعتبار ثبوتها في الحضرة العلمية أزلاوأبدا ما
~~شمت رائحة الوجود ، لكن باعتبار مظاهرها الخارجية كلها موجودة
# فيه وليس شئ منها باق في العلم بحيث لم توجد بعد لأنها بلسان استعداداتهاطالبة
~~للوجود العيني، فلو لم يعط الواهب الجواد وجودها لم يكن الجواد جوادا،ولو أوجد
~~بعضها دون البعض مع انها كلها طالبة للوجود يكون ترجيحا بلا مرجح.
# وافرادها لتوقفها بأزمانها التي يعلمها الحق وقوعها فيها تظهرمن الغيب إلى
~~الشهادة ظهورا غير منقطع إلى انقراض النشأة الدنياوية و
# في الآخرة أيضا كما جاء في الحديث الصحيح: (المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان
~~حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة كما يشتهى).
# قال تعالى: (ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور
~~رحيم.)والأعيان الممكنة ينقسم إلى الأعيان الجوهرية والعرضية،
# والأعيان الجوهرية كلها متبوعات والعرضية كلها توابع. والجواهر ينقسم إلىبسيط
~~روحاني كالعقول والنفوس المجردة، وإلى بسيط جسماني كالعناصر، وإلى مركب في العقل
~~دون الخارج كالماهية الجوهرية المركبة من الجنس والفصل، وإلى مركب فيهما كالمولدات
~~(المواليد) الثلاث.
# وكل من الأعيان الجوهرية والعرضية ينقسم إلى أعيان الأجناس العالية والمتوسطة
~~والسافلة، وكل منها ينقسم إلى الأنواع وهي إلى الأصناف وإلى الاشخاص: (فسبحان الذي
~~لا يعزب عن علمه شئ في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم.)
# فعالم الأعيان مظهر الاسم الأول والباطن المطلق، وعالم الأرواح مظهر الاسم الباطن
~~والظاهر المضافين، وعالم الشهادة مظهر الاسم الظاهر المطلق والآخر من وجه، وعالم
~~الآخرة مظهر الاسم الآخر المطلق، ومظهر اسم الله الجامع لهذه الأربعة هو الانسان
~~الكامل الحاكم في العوالم كلها، وعالم المثال مظهر الاسم المتولد من اجتماع الظاهر
~~والباطن وهو البرزخ بينهما، والأجناس العالية مظاهر أمهات الأسماء التي تشتمل
~~الأسماء الأربعة عليها، والمتوسطة
# مظاهر الأسماء التي تحتها في المرتبة، والسافلة مظاهر الأسماء التي دونها في
~~الحيطة والمرتبة.
# وكذلك الأنواع الحقيقية مظاهر الأسماء التي تحت حيطة الأنواع الإضافية ، وهي ان
~~كانت بسيطة يكون كل منها مظهرا لاسم خاص معين، وان كانت مركبة يكون كل منها مظهرا
~~لاسم حاصل من اجتماع أسماء متعددة، واشخاصها مظاهر رقايق الأسماء التي تحصل من
~~اجتماع بعضها مع بعض ومن هذه الاجتماعات يحصل أسماء غير متناهية ومظاهر لا يتناهى.
# ومن هنا يعلم سر قوله تعالى: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل
~~ان تنفدكلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا).
# لان كلماته تعالى هي أعيان الحقايق كلها وكمالات الأسماء المشتركة مشتركة بين
~~مظاهرها بخلاف الأسماء المختصة فانكمالاتها أيضا مختصة.
# ولا بد ان يعلم ان كل ما هو موجود في الخارج، وله صفات متعددة، فهومظهر لها كلها
~~فان كان يظهر منه في كل حين صفة منها فهو مظهر تلك الصفةفي ذلك الحين، كما ان الشخص
~~الانساني تارة يكون مظهر الرحمة وتارة مظهرالنقمة باعتبار ظهور الصفتين فيه، وان
~~كان يظهر فيه صفة معينة أو صفات متعددة دائما فهو مظهر لها دائما بحسبها.
# فالعقول والنفوس المجردة من حيثانها عالمة بمباديها وما يصدر منها مظاهر للعلم
~~الإلهي وكتب الهية.
# والعرش مظهر الرحمان ومستواه.
# والكرسي مظهر الرحيم .
# والفلك السابع مظهر الرزاق.
# والسادس مظهر العليم .
# والخامس مظهر القهار.
# والرابع مظهرالنور والمحيي.
# والثالث مظهر المصور.
# والثاني مظهر البارئ.
# والأول مظهرالخالق.
# هذا باعتبار الصفة الغالبة على روحانية الفلك المنسوب إليه ذلك الاسم.
# فكلما أمعنت النظر في الموجودات وظهر لك خصايصها تعرف انها مظاهرلها، والله
~~الموفق.
# تنبيه
# الأعيان من حيث انها صور علمية لا توصف بأنها مجعولة لأنها حينئذ معدومة في
~~الخارج والمجعول لا يكون الا موجودا، كما لا يوصف الصور العلمية والخيالية التي في
~~أذهاننا بأنها مجعولة ما لم توجد في الخارج، ولو كانت كذلك لكانت الممتنعات أيضا
~~مجعولة لأنها صور علمية.
# فالجعل انما يتعلق بها بالنسبة إلى الخارج وليس جعلها الا ايجادها في الخارج لا
~~ان الماهية جعلت ماهية فيه، وبهذا المعنى تعلق الجعل بها في العلم أولى.
# وحينئذ يرجع النزاع لفظيا إذ لايمكن ان يقال ان الماهيات ليست بإفاضة مفيض في
~~العلم واختراعه والا يلزم انلا يكون حادثة بالحدوث الذاتي، لكنها ليست مخترعة
~~كاختراع الصور الذهنية التي لنا إذا أردنا اظهار شئ لم يكن، ليلزم تأخر الأعيان
~~العلمية عن الحق في الوجود تأخرا زمانيا.
# بل علمه تعالى ذاته بذاته يستلزم الأعيان من غير تأخرهاعنه تعالى في الوجود فبعين
~~العلم الذاتي يعلم تلك الأعيان لا بعلم آخر، كما توهممن جعل علمه بالعالم عين العقل
~~الأول ، فافهم.
# تنبيه آخر
# اعلم، ان للأعيان الثابتة اعتبارين:
# اعتبار انها صور الأسماء ، واعتبارانها حقايق الأعيان الخارجية.
# فهي بالاعتبار الأول كالأبدان للأرواح
# وبالاعتبارالثاني كالأرواح للأبدان.
# وللأسماء أيضا اعتباران:
# اعتبار كثرتها واعتبار وحدة الذات المسماة بها كما مر.
# فباعتبار تكثرها محتاجة إلى الفيض من الحضرة الإلهيةالجامعة لها وقابلة له
~~كالعالم.
# وباعتبار وحدة الذات الموصوفة بالصفات أربابلصورها فياضة إليها.
# فبالفيض الأقدس الذي هو التجلي بحسب أولية الذات وباطنيتها يصل الفيض من حضرة
~~الذات إليها وإلى الأعيان دائما، ثم بالفيض المقدس الذي هو التجلي بحسب ظاهريتها
~~وآخريتها وقابلية الأعيان و استعداداتها يصل الفيض من الحضرة الإلهية إلى الأعيان
~~الخارجية.
# وكل عين هي كالجنس لما تحتها واسطة في وصول ذلك الفيض إلى ما تحتها من وجه إلى
~~انينتهى إلى الاشخاص كوساطة العقول والنفوس المجردة إلى ما تحتها مما في عالم
~~الأكوان والفساد وان كان يصل الفيض إلى ماله وجود من الوجه الخاص الذي له مع الحق
~~بلا واسطة.
# والأعيان من حيث انها أرواح للحقايق الخارجية ولها جهة المربوبية تقبل الفيض
~~بالأولى وترب صورها الخارجية بالثانية.
# فالأسماء مفاتيح الغيب والشهادة مطلقا والأعيان الممكنة مفاتيح الشهادة.
# ولما كان الفيض عليها وعلى الأسماء كلها من حضرة الجمع من غير انقطاع بحسب
~~استعداداتها، نسب الشيخ، رضى الله عنه، في الكتاب، الفيض مطلقا إلى حضرة الجمع
~~والقابلية إلى لأعيان وان كانت هي أيضا فياضة إلى ما تحتها من الصور من حيث
~~ربوبيتها.
# فلا يتوهم متوهم ان الأعيان لها جهة القابلية فقط، والأسماء لها جهة الفاعليةفقط.
# وان الأسماء ينقسم إلى ماله التأثير وإلى ماله التأثر، فيجعل البعض منها فاعلا
~~مطلقا والآخر قابلا مطلقا، والله العالم.
# هداية للناظرين الماهيات كلها وجودات خاصة علمية، لأنها ليست ثابتة في الخارج
~~منفكةعن الوجود الخارجي ليلزم الواسطة بين الموجود والمعدوم كما ذهبت إليه
~~المعتزلة.
# لان قولنا الشئ اما ان يكون ثابتا في الخارج واما ان لا يكون، بديهي.
# والثابت في الخارج هو الموجود فيه بالضرورة وغير الثابت هو المعدوم، وإذا كان
~~كذلك فثبوتها حينئذ منفكة عن الوجود الخارجي في العقل وكل ما في العقل من
~~الصورفايضة من الحق وفيض الشئ من غيره مسبوق بعلمه به فهي ثابتة في علمه تعالى،
~~وعلمه وجوده لأنه ذاته.
# فلو كانت الماهيات غير الوجودات المتعينة
# في العلم لكان ذاته تعالى محلا للأمور المتكثرة المغايرة لذاته تعالى حقيقة وهو
~~محال
# وما يقال ، بانا نتصور الماهية مع ذهولنا عن وجودها انما هو بالنسبة إلى الوجود
~~الخارجي.
# إذ لو نذهل عن وجودها الذهني لم يكن في الذهن شئ أصلا، ولو سلم ذهولنا عن وجودها
~~الذهني مع عدم الذهول عنها لا يلزم أيضا انها يكون غير الوجود مطلقا لجواز ان يكون
~~الماهية وجودا خاصا يعرض لها الوجود في الذهن وهو كونها في الذهن كما يعرض لها في
~~الخارج وهو كونها في الخارج،فيحصل الذهول عن وجودها في الذهن ولا يحصل عنها.
# والوجود قد يعرض لنفسه باعتبار تعدده كعروض الوجود العام اللازم للوجودات الخاصة.
# والحق ما مر من ان الوجود يتجلى بصفة من الصفات فيتعين ويمتاز عن الوجود المتجلي
~~بصفة أخرى في صير حقيقة ما من الحقائق الأسمائية.
# وصورة تلك الحقيقة في علم الحق تعالى هي المسماة بالماهية والعين الثابتة.
# وان شئتقلت، تلك الحقيقة هي الماهية فإنه أيضا صحيح. وهذه الماهية لها وجود خارجي
~~في عالم الأرواح وهو حصولها فيه، ووجود في عالم المثال وهوظهورها في
# صورة جسدانية، ووجود في الحس وهو تحققها فيه، ووجود علمي في أذهاننا وهوثبوتها
~~فيه.ومن هنا قيل، ان الوجود هو الحصول والكون وبقدر ظهورنور الوجود بكمالاته في
~~مظاهره تظهر تلك الماهيات ولوازمها تارة في الذهن و أخرى في الخارج.
# فيقوى ذلك الظهور ويضعف بحسب القرب من الحقوالبعد عنه وقلة الوسائط وكثرتها وصفاء
~~الاستعداد وكدره، فيظهر للبعض جميع الكمالات اللازمة لها وللبعض دون ذلك.
# فصور تلك الماهيات إذا كانت فيأذهاننا هي ظلالات تلك الصور العلمية، الحاصلة فينا
~~بطريق الانعكاس من المبادي العالية أو بظهور نور الوجود فينا بقدر نصيبنا من تلك
~~الحضرة.
# ولذلك صعب العلم بحقايق الأشياء على ما هي عليه الا من تنور قلبه بنور الحق
~~وارتفع الحجاب بينه وبين الوجود المحض، فإنه يدرك بالحق تلك الصور العلمية على ما
~~هي عليه في أنفسها، ومع ذلك بقدر إنيته ينحجب عن ذلك فيحصل التميز بين علم الحق بها
~~وبين علم هذا الكامل. فغاية عرفان العارفين اقرارهم بالعجز والتقصير وعلمهم برجوع
~~الكل إليه وهو العليم الخبير. فان علمت قدرما سمعت فقد أوتيت الحكمة: (ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا.)
# تتميم
# الأعيان من حيث تعيناتها العدمية وامتيازها من الوجود المطلق راجعة إلى العدم وان
~~كانت باعتبار الحقيقة والتعينات الوجودية عين الوجود.
# فإذا قرع سمعك من كلام العارفين: ان عين المخلوق عدم والوجود كله الله، تلقب
~~القبول، فإنه يقول ذلك من هذه الجهة.
# كما قال أمير المؤمنين عليه السلام فيحديث كميل، رضى الله عنه: (صحو المعلوم مع
~~محو الموهوم). وأمثال ذلك كثيرة في كلامهم.
# والمراد من قولهم:
# الأعيان الثابتة في العدم أو الموجودة من العدم، ليس ان العدم ظرف لها إذ العدم
~~لا شئ محض.
# بل المراد انها حال كونها ثابتة في الحضرة العلمية متلبسة بالعدم الخارجي موصوفة
~~به فكأنها كانت ثابتة في عدمها الخارجي ثم ألبسها الحق خلعة الوجود الخارجي فصارت
~~موجودة .
# والله اعلم.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | الفصل الرابع في الجوهر والعرض على طريقة أهل الله من مقدمة كتاب مطلع خصوص
~~الكلم في معاني فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم، أنك إذا أمعنت النظر في حقايق الأشياء وجدت بعضه مكتنفة بالعوارض وبعضها
~~تابعة لاحقة لها، والمتبوعة هي الجواهر والتابعة هي الأعراض، ويجمعهما الوجود إذ هو
~~المتجلي بصورة كل منهما.
# والجواهر متحدة في عين الجوهر فهو حقيقة واحدة هي مظهر الذات الإلهية من حيث
~~قيوميتها وحقيقتها، كما أن العرض مظهر الصفات التابعة لها.
# الا ترى كما أن الذات الإلهية لا تزال محتجبة بالصفات فكذلك الجوهرلا يزال مكتنفا
~~بالأعراض، و كما أن الذات مع انضمام صفة من صفاتها اسم من الأسماء، كلية كانت أو
~~جزئية، كذلك الجوهر مع انضمام معنى من المعانيالكلية إليه يصير جوهرا خاصا مظهرا
~~لاسم خاص من الأسماء الكلية بل عينه.
# وبانضمام معنى من المعاني الجزئية يصير جوهرا جزئيا كالشخص، وكما انه من اجتماع
~~الأسماء الكلية تتولد أسماء آخر كذلك من اجتماع الجواهر البسيطة يتولد جواهر آخر
~~مركبة منها، وكما أن الأسماء بعضها محيطة بالبعض كذلك
# الجواهر بعضها محيطة بالبعض، وكما أن الأمهات من الأسماء منحصرة كذلك أجناس
~~الجواهر وأنواعها منحصرة، وكما أن الفروع من الأسماء غير متناهية كذلك الأشخاص أيضا
~~غير متناهية، وتسمى هذه الحقيقة في اصطلاح أهل الله بالنفس الرحماني والهيولى
~~الكلية، وما تعين منها وصار موجودا من الموجودات بالكلمات الإلهية.
# فإن اعتبرت تلك الحقيقة من حيث جنسيتها التي تلحقها بالنسبة إلى الأنواع التي
~~تحتها فيه طبيعة جنسية، وإن اعتبرت من حيث فصليتها التي به
# يصير الأنواع أنواعا فهي طبيعة فصلية، إذ حصة منها مع صفة معينة هي المحمولة على
~~النوع بهو هو لا غيرها، وإن اعتبرت من حيث حصصها المتساوية في افرادها الواقعة
~~تحتها أو تحت نوع من أنواعها على سبيل التواطؤ فهي طبيعة نوعية.
# فالجنسية والفصلية والنوعية من المعقولات الثانية اللاحقة إياها.
# فالجوهر بحسب حقيقته عين حقايق الجواهر البسيطة والمركبة، فهو حقيقة الحقايق كلها
~~تنزل من عالم الغيب الذاتي إلى عالم الشهادة الحسية وظهر في كل من العوالم بحسب ما
~~يليق بذلك العالم وفيه أقول:
# شعر
# حقيقة ظهرت في الكون قدرته %~% فأظهرت هذه الأكوان والحجبا
# تنكرت بعيون العالمين كم %~% تعرفت بقلوب عرف أدبا
# فالخلق كلهم أستار طلعته %~% والأمر أجمعهم كانوا لها نقبا
# ما في التستر بالأكوان من عجب %~% بل كونها عينها مما ترى عجبا
# وليس انضمامه إلى المعاني الكلية أو الجزئية الا ظهوره فيها وتجليه بها تارة في
~~مراتبه الكلية وأخرى في مراتبه الجزئية.
# فهو الذات الواحدة بحسب نفسه المتكثرة بظهوراته في صفاته وهي بحسب حقايقها لازمة
~~لتلك الذات وإن كانت من حيث ظهورها تتوقف على اعتدال يكون عنده بالفعل.
# فكل ما في فرده بالفعل أو بالقوة وقتا ما أو دائما من اللوازم والصفات فهو فيها
~~غيب، إذ كلما يظهر فهو قبل ظهوره فيه بالقوة والشدة والألم يمكن ظهوره.
# والجوهر لا جنس له ولا فصل فلا حد له وما ذكر من التعريف فهو رسم لهلا حد حقيقي.
# ولما كانت التجليات الإلهية المظهرة للصفات متكثرة بحكم ( كل يوم هو في شأن) صارت
~~الأعراض متكثرة غير متناهية.
# وهذا التحقيق ينبهك على أن الصفات من حيث تعيناتها في الحضرة الأسمائية حقايق
~~متميزة بعضها عن بعض وان كانت راجعة إلى حقيقة واحدة مشتركة بينها من وجه آخر، كما
~~ان مظاهرها حقايق متمايزة بعضها عن بعض مع كونها مشتركة في العرضية، لان كل ما في
~~الوجود دليل وآية على ما في الغيب.
# تنبيه بلسان أهل النظر
# اعلم، ان الممكنات منحصرة في الجواهر والأعراض.
# والجوهر عين الجواهر في الخارج وامتياز بعضها عن البعض بالاعراض اللاحقة له ،
~~وذلك لان الجواهر كلها مشتركة في الطبيعة الجوهرية وممتازة بعضها عن بعض بأمورغير
~~مشتركة فتلك الأمور المميزة خارجة عن الطبيعة الجوهرية فيكون اعراضا.
# لا يقال، لم لا يجوز أن يكون الجوهر عرضا عاما لها؟
# لأنا نقول، العرض العام انما يغاير افراد معروضة في العقل لا في الخارج،فهو
~~بالنظر إلى الخارج عين تلك الافراد والا لا يكون محمولا عليها بهو هو وهو المطلوب.
# وأيضا، لو كانت الطبيعة الجوهرية عرضا عاما خارجا عن الجواهر في الخارج لكانت
~~الحقايق الجوهرية غير جواهر في أنفسها وذواتها من حيث أنها معروضة لها إذ العارض
~~غير المعروض ضرورة.
# وأيضا، إن كانت تلك الطبيعة موجودة بوجود غير وجود أفرادها لكانت كالأمراض فلا
~~يحمل عليها بالمواطاة، ولكان انعدام الطبيعة الجوهرية غير موجب لانعدامها لكونها
~~خارجة عنها، وانعدام اللازم البين ليس موجبا لانعدام ملزومه بل علامة له ، كما مر
~~في الوجود، وان لم يكن موجودة لكانت الأفراد
# الجوهرية غير جاهر في الخارج لعدم الجوهرية فيه وهو محال، وإن كانت موجودة بعين
~~وجود الجواهر فهي عينها في الخارج وهو المطلوب.
# وأيضا، لو لم يكن الجوهر عين كل ما يصدق عليه من الجزئيات في الخارج حقيقة، لا
~~يخلو إما ان يكون داخلا في الكل فيلزم تركب الماهية من جواهر غير متناهية، ان كان
~~فصلها جواهر، لكونها داخلا في فصلها أيضا لجوهريته ودخول الجوهر فيه ويلزم ان لا
~~يكون شئ من الجواهر بسيطا، أو تركب الماهية من الجوهر والعرض.
# ان كان فصلها عرضا، فيكون الماهية الجوهرية عرضية، أو داخلا في البعض دون البعض
~~فيلزم ان يكون البعض المعروض له في حد ذاته مع قطع النظر عن عارضه غير جوهر، أو
~~خارجا عن الكل وهو أشد استحالة من الثاني بعين ما مر.
# فتعين أن يكون عين أفراده في الخارج فالامتياز بينها بالاعراض الخاصة إذ لا يجوز
~~أن يكون المميز نفسه ولا فردا من أفراده.
# لا يقال، لو كانت الأعيان الجوهرية مختلفة بالأعراض المعينة لها فقط لما كانت
~~بذواتها ممتازة بل مشتركة كاشتراك الأفراد الانسانية في حقيقة واحدة.
# لأنا نقول، الجواهر كلها مشتركة في الحقيقة الجوهرية كاشتراك أفراد النوع في
~~حقيقة ذلك النوع أو الامتياز بينها بذواتها بعد حصول ذواتها.
# والأنواع لا تصير أنواعا إلا بالإعراض الكلية اللاحقة للحقيقة الجوهرية كما لا
~~يصير الاشخاص اشخاصا الا بالاعراض الجزئية اللاحقة للحقيقة النوعية.
# ألا ترى أن الحيوان يلحقه النطق فيصير به إنسانا ويلحقه الصهيل فيصير به فرسا
~~ويلحقه النهيق فيصير به حمارا، وكل منها عرض.
# فإذا أريد ان يحمل بالمواطاة احتيج إلى الاشتقاق فقيل الانسان حيوان ناطق والفرس
~~حيوان صاهل.
# فالنطق محمول بالاشتقاق والناطق محمول بالمواطاة.
# والشئ الذي له النطق المفهوم من الناطق هو بعينه الحيوان الذي في الوجود الانساني
~~وان كان أعم منه في العقل لذلك يحمل بهو هو.
# فما ثم غير الحيوان والنطق.
# فعلم أن التركيب المعنوي انما هو بين الطبيعة الحيوانية والطبيعة النطقية لا غير،
~~والأول مشترك والثاني غير مشترك.
# ولا يلزم تركب الجوهر من الجوهر والعرض لان ماله النطق هو الجوهر لا المركب
~~كالشخص.
# والفرق بين المعاني المنوعة و المشخصة بان الأولى انضمام الكلى إلى الكلى فلا
~~يخرجه عن كليته، والثانية انضمام الجزئي بالكلي فيخرجه عنها والعرض العام ما يشمل
~~حقيقتين فصاعدا والخاصة ما يختص بحقيقة واحدة.
# الأول كالمشي والاحساس، والثاني كالنطق والضحك.
# وما له المشي المعبر عنه بالماشي المسمى بالعرض العام، وماله الضحك المعبر عنه
~~بالضاحك المسمى بالخاصة
# عند أهل النظر هو عين الحيوان والإنسان في الوجود لا أمر زائد عليهما خارج منهما
~~وإن كان بحسب المفهوم أعم منهما. فما هو عرض عام بالنسبة إلى الأنواع فهو فصل منوع
~~بالنسبة إلى الجنس الذي هذه الأنواع تحته وما هو خاصة فهو فصل للنوع وكون الناطق
~~محمولا على الإنسان بحمل المواطاة يمنع أن يقال إن الشئ الذي له النطق ماهية أخرى
~~محمولة على الإنسان لاتحاد وجودهما، لان حمل ماهية على غيرها مباينة إياها محال
~~واتحاد الوجود لا مدخل له في الحمل إذ الحمل على الماهية لا على الوجود.
# ولو جاز ذلك لجاز حمل أجزاء ماهية مركبة من الأجزاء الموجودة عليها عند كونها
~~موجودة بوجود واحد هو وجود المركب.
# ولا تظنن ان مبدأ النطق الذي هو النفس الناطقة ليس للحيوان، لينضم معه فيصير
~~الحيوان به إنسانا، مع أنه غير صالح للفصلية لكونه موجودا مستقلا في الخارج، بل هذا
~~المبدء مع كل شئ حتى الجماد أيضا، فان لكل شئ نصيبا من عالم الملكوت والجبروت.
# وقد جاء ما يؤيد ذلك من معدن الرسالة المشاهد للأشياء بحقايقها، صلوات الله عليه،
~~مثل تكلم الحيوانات والجمادات معه.
# وقال تعالى: (وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم).
# وظهور النطق لكل أحد بحسب العادة والسنة الإلهية موقوف
# على اعتدال المزاج الإنساني وأما للكمل فلا.
# لكونهم مطلعين على بواطن الأشياء مدركين لكلامها.
# وما قال المتأخرون بان المراد بالنطق هو ادراك الكليات لا التكلم، مع كونه مخالفا
~~لوضع اللغة لا يفيدهم لأنه موقوف على ان الناطقة المجردة للانسان فقط، ولا دليل لهم
~~على ذلك ولا شعور لهم.
# على أن الحيوانات ليس لهم إدراك كلي ، والجهل بالشيء لا ينافي وجوده.
# وإمعان النظر فيما يصدر منها من العجائب يوجب أن يكون لها إدراكات كلية.
# وأيضا لا يمكن إدراك الجزئي بدون كليه إذ الجزئي هو الكلى مع التشخص.
# والله الهادي.
# تنبيه آخر
# العرض كما أنه بالذات طالب لمحل يقوم به وهو الجوهر، كذلك الجوهر أيضا طالب بذاته
~~للعرض ليظهر به بل هو علة وجود العرض وطلبه، فحصل الارتباط بينهما من غير انفكاك.
~~وكل منهما ينقسم بنوع من الانقسام إلى ما هو جوهر وعرض في العقل، وإلى ما هو جوهر
~~وعرض في الخارج.
# الأول، كالأعيان الجوهرية والعرضية الثابتة في الحضرة العلمية و الأجناس والفصول
~~المحمولة بالمواطاة للأنواع الخارجية.
# والثاني، كالجواهر والأعراض الموجودة في الخارج، ولذلك عرف الجوهر بأنه ماهية لو
~~وجدت لكانت لا في موضوع أو موجود لافي موضوع والعرض بمقابله.
# والتركيب بين الجوهرين أو أكثر من القسم الأول لا ينافي الحمل على ما هو موضوع
~~لهما كالحيوان والناطق المحمولين على الإنسان بمقابله.
# تذنيب في الوجوب والامكان والامتناع
# لما ذكر الشيخ رضى الله عنه في الكتاب: (الوجوب بالذات وبالغير والامكان والممكن
~~والامتناع)، احتجنا إلى بيان النسب الثلاث على هذه الطريقة.
# فنقول: الوجوب والامكان والامتناع من حيث انها نسب عقلية صرفة لا تحقق له في
~~الأعيان تحقق الأعراض في معروضاتها الخارجية.
# ولا وجود لها الا في الأذهان لأنها أحوال تابعة للذوات الغيبية الثابتة في الحضرة
~~العلمية.
# أما بالنظر إلى وجوداتها الخارجية كالامكان للمكنات والامتناع للمتنعات، وأما
~~بالنظر إلى عين تلك الذات كالوجوب للوجود من حيث هو هو فإنه واجب بذاته.
# وليس وجوبه بالنظر إلى الوجود الزائد الخارجي. فالوجوب هو ضرورة اقتضاء الذات
~~عينها وتحققها في الخارج.
# والامتناع هو ضرورة اقتضاء الذات عدم الوجود الخارجي، والامكان عدم اقتضاء الذات
~~الوجود والعدم.
# فالامكان والامتناع صفتان سلبيتان من حيث عدم اقتضاء الموصوف بهما الوجود الخارجي
~~والوجوب صفة ثبوتية.
# لا يقال، الممتنعات لا ذات لها فلا اقتضاء لها.
# لأنا بينا أنها قسمان:
# قسم فرضه العقل ولا ذات له.
# و قسم أمور ثابتة بالأسماء إلهية.
# وقد تقدم في بيان الأعيان ان الوجوب يحيط بجميع الموجودات الخارجية والعلمية
~~لأنها ما لم يجب وجودها لم توجد لا في الخارج ولا في العقل.
# فانقسم الوجوب إلى الوجوب بالذات وإلى الوجوب بالغير.
# واعلم،
# ان هذا الانقسام إنما هو من حيث الامتياز بالربوبية والعبودية، وأما من حيث
~~الوحدة الصرفة فلا وجوب بالغير بل بالذات فقط.
# وكل ما هو واجب بالغير فهو ممكن بالذات فقد أحاطها الإمكان أيضا.
# وسبب اتصافها بالامكان هو الامتياز، ولولاه لكان الوجود على وجوبه الذاتي.
# ولما كان منشأ هذه النسب الثلاث هو الحضرة العلمية ذهب بعض الأكابر إلى ان حضرة
~~الامكان هي حضرة العلم بعينها.
# وهذه المباحث العقلية التي تقدم ذكرها هنا وفي الفصول السابقة وإن كان فيها ما
~~يخالف ظاهر الحكمة النظرية، لكنها في الحقيقة روحها الظاهرة من أنوار الحضرة
~~النبوية العالمة بمراتب الوجود ولوازمها، لذلك لا يتحاشى أهل الله عن إظهارها وإن
~~كان المتفلسفون ومقلدوهم يأبون عن أمثالها.
# والله هو الحق وهو يهدى السبيل.
# خاتمة في التعين
# اعلم:
# ان التعين ما به امتياز الشئ عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره.
# و هو قد يكون عين الذات كتعين الواجب الوجود الممتاز بذاته عن غيره وكتعينات
~~الأعيان الثابتة في العلم فإنها أيضا عين ذواتها.
# إذا الوجود مع صفة معينة له في الحضرة العلمية يصير ذاتا وعينا ثابتة.
# وقد يكون أمرا زائدا على ذاته حاصلاله دون غيره كامتياز الكاتب من الأمي
~~بالكتابة، وقد يكون بعدم حصول ذلك الأمر له كامتياز الأمي من الكاتب بعدم الكتابة.
# والأول لا يخلو إما من ان يعتبر حصول هذا الأمر له مع قطع النظر عن عدم حصول غير
~~ذلك الأمر كاعتبارنا حصول الكتابة لزيد مع قطع النظر عن عدم حصول الخياطة له.
# أو يعتبر حصوله مع عدم حصول غيره له.
# فالتعين الزائد قد يكون وجوديا، وقد يكون عدميا، وقد يكون مركبا من الوجودي
~~والعدمي.
# والنوع الواحد يجمع لجميع أنواعه لان الانسان مثلا ممتاز بذاته عن الفرس، و بحصول
~~صفة وجودية في مظهر من مظاهره يمتاز عن الظاهر بصفة وجودية أخرى كزيد الرحيم
~~الممتاز عن عمرو القهار.
# ويمتاز الظاهر بصفة وجودية عن الظاهر بصفة عدمية كالعليم من الجهول.
# ويمتاز الكاتب الغير الخياط عن الخياط الغير الكاتب بصفة وجودية مع صفة عدمية
~~أخرى وبالعكس.
# والتعينات الزائدة كلها من لوازم الوجود، حتى ان الاعدام المتمايزة بعضها عن بعض
~~تمايزها أيضا باعتبار وجوداتها في ذهن المعتبر لها أو باعتبار وجودات ملكاتها.
# فلا يقال، ان الاختلاف بين الموجودات لو كان بالتعينات فقط لما كانت ممتازة
~~بذواتها بل كانت بذواتها مشتركة كاشتراك أفراد الإنسانية في حقيقة واحدة.
# لأنا نقول، الذوات انما تصير ذواتا بالتعينات العلمية، واما قبل تلك التعينات
~~فليس الا الذات الإلهية التي هي الوجود المحض لا غير.
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (كان الله ولم يكن معه شئ).
# فثبت ان اختلاف الأعيان بذواتها انما يحصل أولا من التعينات التي بها يصير الذوات
~~ذواتا كما ان الاشخاص
# بالمشخصات صارت أشخاصا لان لها ذوات متمايزة بذواتها أو بصفاتها.
# والله اعلم.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | الفصل الخامس في بيان العوالم الكلية والحضرات الخمسة الإلهية من مقدمة كتاب
~~مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# العالم لكونه مأخوذا من العلامة لغة عبارة عما به يعلم الشيء واصطلاحا عبارة عن
~~كل ما سوى الله تعالى.
# لأنه يعلم به الله من حيث أسمائه وصفاته ،إذ بكل فرد من أفراد العالم يعلم اسم من
~~الأسماء الإلهية لأنه مظهر اسم خاص منها.
# فبالأجناس والأنواع الحقيقية يعلم الأسماء الكلية حتى يعلم بالحيوانات المستحقرة
~~عند العوام كالذباب والبراغيث والبق وغير ذلك أسماء هي مظاهر لها.
# فالعقل الأول لاشتماله على جميع كليات حقايق العالم وصورها على طريق الإجمال عالم
~~كلي يعلم به اسم الرحمان، والنفس الكلية لاشتمالها على جميع جزئيات ما اشتمل عليه
~~العقل الأول تفصيلا، أيضا عالم كلي يعلم به اسم الرحيم.
# والإنسان الكامل الجامع لجميعها اجمالا في مرتبة روحه وتفصيلا في مرتبة قلبه عالم
~~كلي يعلم به الاسم الله الجامع للأسماء.
# وإذا كان كل فرد من أفراد العالم علامة لاسم إلهي وكل اسم لاشتماله على الذات
~~الجامعة لأسمائها مشتمل عليها.
# كان كل فرد من أفراد العالم أيضا عالما يعلم به جميع الأسماء.
# فالعوالم غير متناهية من هذا الوجه، لكن لما كانت الحضرات الإلهية الكلية خمسا
~~صارت العوالم الكلية الجامعة لما عداها أيضا كذلك.
# وأول الحضرات الكلية :
# 1 - حضرة الغيب المطلق وعالمها عالم الأعيان الثابتة.
# 2 - في الحضرة العلمية وفي مقابلتها ..
# 3 - حضرة الشهادة المطلقة وعالمه عالم الملك
# 4 - وحضرة الغيب المضاف. وهي ينقسم إلى ما يكون أقرب من الغيب المطلق وعالمه عالم
~~الأرواح الجبروتية و الملكوتية، أعني عالم العقول والنفوس المجردة وإلى ما يكون
~~أقرب من الشهادة وعالمه عالم المثال.
# وانما انقسم الغيب المضاف إلى قسمين ، لان للأرواح صورا مثالية مناسبة لعالم
~~الشهادة المطلق وصورا عقلية مجردة مناسبة للغيب المطلق.
# 5 - والخامسة، الحضرة الجامعة للأربعة المذكورة وعالمها العالم الإنساني الجامع
~~لجميع العوالم وما فيها.
# فعالم الملك مظهر عالم الجبروت أي عالم المجردات
# وهو مظهر عالم الأعيان الثابتة
# وهو مظهر الأسماء الإلهية والحضرة الواحدية
# وهي مظهر الحضرة الأحدية.
# تنبيه
# يجب ان يعلم ان هذه العوالم كليها وجزئيها كلها كتب إلهية لإحاطتها بكلماته
~~التامات.
# فالعقل الأول والنفس الكلية اللتان هما صورت أم الكتاب وهي الحضرة العلمية كتابان
~~إلهيان.
# وقد يقال للعقل الأول أم الكتاب لإحاطته بالأشياء اجمالا.
# وللنفس الكلية الكتاب المبين لظهورها فيها تفصيلا.
# وكتاب المحو والاثبات هو الحضرة النفس المنطبعة في الجسم الكلي
# من حيث تعلقها بالحوادث.
# وهذا المحو والإثبات إنما يقع للصور الشخصية التي فيها باعتبار أحوالها اللازمة
~~لأعيانها بحسب استعداداتها الأصلية المشروط ظهورها بالأوضاع الفلكية المعدة لتلك
~~الذوات أن تتلبس بتلك الصور مع أحوالها الفايضة عليها من الحق سبحانه .
# وبالاسم المدبر والماحي والمثبت والفعال لما يشاء و أمثال ذلك.
# والإنسان الكامل كتاب جامع لهذه الكتب المذكورة لأنه نسخة العالم الكبير.
# قال العارف الرباني على بن أبى طالب، كرم الله وجهه:
# دوائك فيك وما تشعر %~% وداؤك منك وما تبصر
# وتزعم أنك جرم صغير %~% وفيك انطوى العالم الأكبر
# فأنت الكتاب المبين الذي %~% بأحرفه يظهر المضمر
# وقال الشيخ رضي الله عنه:
# أنا القرآن والسبع المثاني %~% وروح الروح لاروح الأواني
# فؤادي عند مشهودي مقيم %~% يشاهده وعندكم لساني
# فمن حيث روحه وعقله كتاب عقلي مسمى بأم الكتاب.
# ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ.
# ومن حيث نفسه كتاب المحو والاثبات.
# فهي الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة التي لا يمسها ولا يدرك أسرارها ومعانيها الا
~~المطهرون من الحجب الظلمانية.
# وما ذكر من الكتب إنما هي أصول الكتب الإلهية واما فروعها، فكل ما في الوجود من
~~العقل والنفس والقوى الروحانية والجسمانية وغيرها لأنها مما ينتقش فيها أحكام
~~الموجودات.
# اما كلها أو بعضها، سواء كان مجملا أو مفصلا، وأقل ذلك انتقاش احكام عينها فقط،
~~والله اعلم..
# تنبيه آخر
# لا بد ان يعرف ان نسبة العقل الأول إلى العالم الكبير وحقايقه بعينه
# نسبة الروح الإنساني إلى البدن وقواه ، وان النفس الكلية قلب العالم الكبير كما
~~أن الناطقة قلب الانسان. لذلك يسمى العالم بالإنسان الكبير.
# ولا يتوهم ان الصور التي يشتمل العقل الأول اجمالا أو النفس الكلية تفصيلا عليها
~~غير حقايقها بان يفيض من الحق سبحانه عليهما صورا منفكة عن حقايقها بل إفاضة تلك
~~الصور عليهما عبارة عن إيجاد تلك الحقايق فيهما.
# وكل ما في الخارج من الحقايق كالظلال لتلك الصور إذ هي التي تظهر في الخارج
~~بواسطة ظهورها فيهما أولا ويحصل لهما العلم بها بعين تلك الصور الفايضة عليهما لا
~~بالصور المنتزعة من الخارج.
# وتلك الحقايق عين حقيقة العقل الأول بل عين كلعالم بها بحسب الوجود المحض .
# وان كانت من حيث تعيناتها ومعلوميتها غيرها، لأنا بينا أن الحقايق كلها راجعة إلى
~~الوجود المطلق بحسب الحقيقة.
# فكل منها عين الآخر باعتبار الوجود وإن كانت متغايرة باعتبار التعيينات. وأيضا،
~~هو أو لصورة ظهرت في الخارج للحضرة الإلهية.
# وقد بينا أن الحقايق الأسمائية في هذه المرتبة من وجه عينها ومن وجه غيرها
~~فمظهرها أيضا كذلك.
# فاتحاد الحقايق فيه كاتحاد بنى آدم كلهم في آدم قبل ظهورها بتعيناتها وإن كانت
~~بحسب هوياتهم مختلفة عند الظهور بل هو آدم الحقيقي.
# ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم عليه السلام: "أول ما خلق الله نوري" .
# والاختلاف بالماهيات كالاختلاف بالهويات، فان كلا منهما عبارة عما به الشيء هو
~~هو، والفرق بينهما أن الماهية مستعملة في الكليات والهوية في الجزئيات.
# فلا يقال، بنى آدم متحدة بالنوع والماهيات مختلفة بذواتها فلا يمكن اتحادها.
# لأنا بينا ان الماهيات وجودات خاصة علمية متعينة بتعيينات كلية وكلها متحدة في
~~الوجود من حيث هو هو.
# والتميز العقلي بين العالم والمعلوم لا ينافي الوحدة في الوجود.
# فان الأشعة الحاصلة في النهار أو في الليلة القمراء واحدة في الوجود مع ان العقل
~~يحكم بان نور الشمس أو القمر غير نور الكوكب.
# واصل اتحاد المعلومات بالعلم والعالم إنما هو اتحاد الصفات والأسماء والأعيان
~~بالحق لا غير. هكذا حال الصور الحاصلة في كل عالم سواء كانت منتزعة أو غير منتزعة.
# فإنها ليست منفكة عن حقايقها لأنها كما هي موجودة في الخارج كذلك موجودة في
~~العالم العقلي والمثالي والذهني.
# وحصول صورة الشيء منفكة عن حقيقتها لا يكون علما بها ضرورة، إذ الصورة غيرها
~~عندهم.
# والإنسان لكونه نسخة العالم الكبير مشتمل على ما فيه من الحقايق كلها بل هي عينه
~~من وجه بعين ما مر، وما حجبه عنها إلا النشأة العنصرية فبقدر زوال الاحتجاب يظهر
~~الحقايق فيه.
# فحاله مع معلوماته كحال العقل الأول.
# بل في التحقيق علمه أيضا فعلى من وجه وهو من حيث مرتبته وان كان انفعاليا من وجه
~~آخر بل هو أشد اتصافا بالعلم الفعلي من العقل الأول لأنه الخليفة والمتصرف في كل
~~العوالم.
# وحقيقة هذا الكلام وما ذكر من قبل انما ينجلي لمن يظهر له حقيقة الفعالية ويظهر
~~له وحدة الوجود في مراتب الشهود وإن علمه تعالى عين ذاته ومعلوماته أيضا كذلك
~~والامتياز بتجلياته المعينة فقط.
# والله أعلم.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | الفصل السادس فيما يتعلق بالعالم المثالي من مقدمة كتاب مطلع خصوص الكلم في
~~معاني فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم، أن العالم المثالي هو عالم روحاني من جوهر نوراني شبيه بالجوهر الجسماني في
~~كونه محسوسا مقداريا، وبالجوهر المجرد العقلي في كونه نورانيا.
# وليس بجسم مركب مادي ولا جوهر مجرد عقلي لأنه برزخ وحد فاصل بينهما.
# وكلما هو برزخ بين الشيئين لا بد وأن يكون غيرهما، بل له جهتان يشبه بكل منهما ما
~~يناسب عالمه.
# اللهم إلا أن يقال إنه جسم نوري في غاية ما يمكن من اللطافة فيكون حدا فاصلا بين
~~الجواهر الموجودة اللطيفة وبين الجواهر الجسمانية المادية الكثيفة وانكان بعض هذه
~~الأجسام أيضا الطف من البعض كالسماوات بالنسبة إلى غيرها.
# فليس بعالم عرضي كما زعم بعضهم لزعمه ان الصور المثالية منفكة عن حقايقها، كما
~~زعم في الصور العقلية.
# والحق أن الحقايق الجوهرية موجودة في كل من العوالم الروحانية والعقلية والخيالية
~~ولها صور بحسب عوالمها، فإذا حققت وجدت القوة الخيالية التي للنفس الكلية المحيطة
~~بجميع ما أحاط به غيرها من
# القوى الخياليات مجلي ذلك العالم ومظهره.
# وإنما يسمى بالعالم المثالي لكونه مشتملا على صور ما في العالم الجسماني ، ولكونه
~~أول مثال صوري لما في الحضرة العلمية الإلهية من صور الأعيان والحقايق، ويسمى أيضا
~~بالخيال المنفصل لكونه غير مادي تشبيها بالخيال المتصل.
# فليس معنى من المعاني ولا روح من الأرواح الا وله صورة مثالية مطابقة بكمالاته،
~~إذ لكل منها نصيب من الاسم الظاهر.
# لذلك ورد في الخبر الصحيح أن النبي، صلى الله عليه وسلم (رأى جبريل، عليه السلام،
~~في السدرة وله ستمائة جناح).
# وفيه أيضا: (أنه يدخل كل صباح ومساء في نهر الحياة ثم يخرج فينفض أجنحته فيخلق
~~سبحانه من قطراته ملائكة لا عدد لها.)
# وهذا العالم المثالي يشتمل على العرش والكرسي والسماوات السبع والأرضين وما في
~~جميعها من الأملاك وغيرها.
# ومن هذا المقام ينتبه الطالب على كيفية المعراج النبوي وشهوده، صلى الله عليه
~~وآله، آدم في السماء الأولى ويحيى وعيسى في الثانية ويوسف في الثالثة وإدريس في
~~الرابعة وهارون في الخامسة وموسى في السادسة وإبراهيم في السابعة، صلوات الله عليهم
~~أجمعين، وعلى الفرق بينما شاهده في النوم والقوة الخيالية من العروج إلى السماء،
~~كما يحصل للمتوسطين في السلوك، وبين ما يشاهد في هذا العالم الروحاني.
# وهذه الصور المحسوسة ظلال تلك الصور المثالية لذلك يعرف العارف بالفراسة الكشفية
~~من صورة العبد أحواله.
# قال عليه السلام: (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله).
# وقال عليه السلام في الدجال: (مكتوب على ناصيته ك، ف، ر ولا يقرؤه إلا مؤمن. )
# وقال تعالى: (سيماهم في وجوههم من اثر السجود) في حق أهل الجنة.
# وفي حق أهل النار: (يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام.)
# والمثالات المقيدة التي هي الخيالات أيضا ليست الا أنموذجا منه وظلا من ظلاله،
~~خلقها الله تعالى دليلا على وجود العالم الروحاني.
# ولهذا جعلها أرباب الكشف متصلة بهذا العالم ومستنيرة منه كالجداول والأنهار
~~المتصلة بالبحر والكوى والشبابيك التي يدخل منها الضوء في البيت.
# ولكل من الموجودات التي فيعالم الملك مثال مقيد كالخيال في العالم الانساني، سواء
~~كان فلكا أو كوكبا أو عنصرا أو معدنا أو نباتا أو حيوانا.
# فان لكل منها روحا وقوى روحانية وله نصيب من عالمه والا لم تكن العوالم متطابقة،
~~غاية ما في الباب انه في الجمادات غير ظاهر لظهوره في الحيوان.
# قال الله تعالى: و (وان من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم).
# وقد جاء في الخبر الصحيح ما يؤيد ذلك من مشاهدة الحيوانات أمورا لا يشاهدها من
~~بنى آدم الا أرباب الكشف أكثر من ان تحصى.
# وذلك الشهود يمكن ان يكون في عالم المثال المطلق ويمكن أن يكون في المثال المقيد،
~~والله اعلم بذلك.
# ولعدم شهود المحجوبين من الإنسان جعلهم الله أسفل سافلين.
# والسالك إذا اتصل في سيره إلى المثال المطلق بعبوره عن خياله المقيد يصيب في جميع
~~ما يشاهده ويجد الأمر على ما هو عليه لتطابقها بالصور العقلية التي في اللوح
~~المحفوظ وهو مظهر العالم الإلهي، ومن هنا يحصل الاطلاع للإنسان على عينه الثابتة
~~وأحوالها بالمشاهدة لأنه ينتقل من الظلال إلى الأنوار الحقيقية كما يطلع عليها
~~بالانتقال المعنوي.
# و سنبين ذلك، انشاء الله تعالى، في الفصل التالي.
# وإذا شاهد أمرا ما في خياله المقيد يصيب تارة ويخطئ أخرى، وذلك لان المشاهد اما
~~ان يكون أمرا حقيقيا أولا.
# فان كان، فهو الذي يصيب المشاهد فيه وإلا فهو الاختلاق الصادر من التخيلات
~~الفاسدة كما يختلق العقل المشوب بالوهم للوجود وجودا ولذلك الوجود وجودا آخر
~~وللباري تعالى شريكا، وغيرها من الاعتبارات التي لا حقيقة لها في نفس الأمر.
# قال تعالى: (إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان).
# وللإصابة أسباب بعضها راجع إلى النفس وبعضها إلى البدن وبعضها إليهما جميعا.
# أما الأسباب الراجعة إلى النفس كالتوجه التام إلى الحق والاعتياد بالصدق وميل
~~النفس إلى العالم الروحاني العقلي وطهارتها عن النقايص وإعراضها عن الشواغل البدنية
~~و اتصافها بالمجاهدة الخلقية، لان هذه المعاني توجب تنورها وتقويها وبقدر ما قويت
~~النفس وتنورت يقدر على خرق العالم الحسي ورفع الظلمة الموجبة لعدم الشهود.
# وأيضا يقوى بالمناسبة بينها وبين الأرواح المجردة لاتصافها بصفاته فيفيض عليها
~~المعاني الموجبة للانجذاب إليها من تلك الأرواح فيحصل الشهود التام.
# ثم إذا انقطع حكم ذلك الفيض ترجع النفس إلى الشهادة متصفة بالعلم منتقشة بتلك
~~الصور بسبب انطباعها في الخيال.
# وأما الأسباب الراجعة إلى البدن صحته واعتدال مزاجه الشخصي ومزاجه الدماغي.
# والأسباب الراجعة إليهما الاتي ان بالطاعات والعبادات البدنية والخيرات واستعمال
~~القوى وآلاتها بموجب
# الأوامر الإلهية وحفظ الاعتدال بين طرفي الافراط والتفريط فيها ودوام الوضوء وترك
~~الاشتغال بغير الحق دائما بالاشتغال بالذكر وغيره خصوصا من أول الليل إلى وقت
~~النوم.
# وأسباب الخطاء ما يخالف ذلك من سوء مزاج الدماغ واشتغال النفس باللذات الدنيوية
~~واستعمال القوة المتخيلة في التخيلات الفاسدة والانهماك في الشهوات والحرص على
~~المخالفات، فإن كل ذلك مما يوجب الظلمة وازدياد الحجب.
# فإذا أعرضت النفس من الظاهر إلى الباطن بالنوم تتجسد لها هذه المعاني فتشغلها عن
~~عالمها الحقيقي فتقع مناماته أضغاث أحلام لا يعبأ بها أو ترى ما تخيله المتخيلة
~~بعينه.
# وما يرى بسبب انحراف المزاج كثيرا ما يكون أمورا مزعجة لها بحسب تغير مزاج بدنها
~~أكثر مما كان.
# فهذه الأمور المشاهدة كلها نتائج أحواله الظاهرة (إن خيرا فخير وإن شرا فشر).
# ومشاهدة الصور تارة يكون في اليقظة وتارة في النوم، وكما ان النوم ينقسم بأضغاث
~~أحلام وغيرها،كذلك ما يرى في اليقظة ينقسم إلى أمور حقيقية محضة واقعة في نفس الامر
~~وإلى أمور خيالية صرفة لا حقيقة لها شيطانية وقد يخالطها الشيطان بيسير من الأمور
~~الحقيقية ليضل الرأي.
# لذلك يحتاج السالك إلى مرشد يرشده وينجيه من المهالك.
# والأول اما ان يتعلق بالحوادث أولا.
# فان كان متعلقا بها فعند وقوعها كما شاهدها، أو على سبيل التعبير وعدم وقوعها
~~يحصل التميز بينها وبين الخيالية الصرفة وعبور الحقيقة عن صورتها الأصلية انما هو
~~للمناسبات التي بين الصور الظاهرة هي فيها وبين الحقيقة و لظهورها فيها، أسباب كلها
~~راجعة إلى أحوال الرائي، وتفصيله يؤدى إلى التطويل.
# وأما إذا لم يكن كذلك فلا فرق بينها وبين الخيالية الصرفة موازين يعرفها أرباب
~~الذوق والشهود بحسب مكاشفاتهم كما ان للحكماء ميزانا يفرق بين الصواب والخطاء وهو
~~المنطق.
# منها ما هو ميزان عام وهو القرآن والحديث المنبئ كل منهما عن الكشف التام
~~المحمدي، صلى الله عليه وآله، ومنها ما هو خاص وهو ما يتعلق بحال كل منهم الفايض
~~عليه من الاسم الحاكم والصفة الغالبة عليه، وسنؤمي في الفصل التالي بعضما يعرف به
~~اجمالا، انشاء الله تعالى.
### || تنبيه
# لا بد ان يعلم ان كل ماله وجود في العالم الحسى هو موجود في العالم المثالي دون
~~العكس.
# لذلك قال أرباب الشهود: ان العالم الحسي بالنسبة إلى عالم المثالي كحلقة ملقاة في
~~بيداء لا نهاية لها.
# أما إذا أراد الحق تعالى ظهور ما لا صورة لنوعه في هذا العالم في الصور الحسية،
~~كالعقول المجردة وغيرها، يتشكل بأشكال المحسوسات بالمناسبات التي بينها وبينهم وعلى
~~قدر استعداد ماله التشكل كظهور جبرئيل، عليه السلام، بصورة (دحية الكلبي) وبصورة
~~أخرى.
# كما نقل عمر من حديث السؤال عن الايمان والاسلام والاحسان.
# وكذلك باقي الملائكة السماوية والعنصرية، والجن أيضا وان كان لها أجسام نارية كما
~~قال الله تعالى، فيهم: (وخلق الجان من مارج من نار).
# والنفوس الانسانية الكاملة أيضا يتشكلون بأشكال غير أشكالهم المحسوسة وهم في دار
~~الدنيا لقوة انسلاخهم من أبدانهم، وبعد انتقالهم أيضا إلى الآخرة .
# لازدياد تلك القوة بارتفاع المانع البدني، ولهم الدخول في العوالم الملكوتية كلها
~~كدخول الملائكة في هذا العالم وتشكلهم بأشكال أهله ولهم ان يظهروا في خيالات
~~المكاشفين كما تظهر الملائكة والجن. وهؤلاء هم المسمون بالبدلاء.
# وقد يفرق بينهم وبين الملائكة أصحاب الأذواق بموازينهم الخاصة بهم، وقد يلهمهم
~~الحق سبحانه ما يحصل به العلم بهم وقد يحصل باخبارهم عن أنفسهم .
# وإذا ظهروا عند غير المكاشفي من الصالحين والعابدين لا يمكن له أن يفرق بينهم الا
~~بقرائن يحصل منها الظن فقط مثل الإخبار عن المغيبات والاطلاع بالضمائر والإنباء عن
~~الخواطر قبل وقوعها في القلب، والله أعلم.
### || تنبيه آخر
# عليك ان تعلم ان البرزخ الذي يكون الأرواح فيه بعد المفارقة من النشأة الدنياوية
~~هو غير البرزخ الذي بين الأرواح المجردة وبين الأجسام.
# لأن مراتب تنزلات الوجود ومعارجه دورية: والمرتبة التي قبل النشأة الدنياوية هي
~~من مراتب التنزلات ولها الأولية، والتي بعدها من مراتب المعارج ولها الآخرية.
# وأيضا، الصور التي يلحق الأرواح في البرزخ الأخير إنما هي صور الأعمال ونتيجة
~~الأفعال السابقة في النشأة الدنياوية، بخلاف صور البرزخ الأول،
# فلا يكون كل منهما عين الآخر لكنهما يشتركان في كونهما عالما روحانيا
~~وجوهرانورانيا غير مادي مشتملا لمثال صور العالم.
# وقد صرح الشيخ رضى الله عنه، في الفتوحات في الباب الحادي والعشرون وثلاثمائة ب :
# (هذا لبرزخ غير الأول و يسمى الأول بالغيب الامكاني والثاني بالغيب المحالي
~~لامكان ظهور ما في الأول في الشهادة وامتناع رجوع ما في الثاني إليها إلا في الآخرة
~~وقليل من يكاشفه به بخلاف الأول.
# لذلك يشاهد كثير منا ويكاشف البرزخ الأول.
# فيعلم ما يريد أن يقع في العالم الدنيوي من الحوادث ولا يقدر على مكاشفة أحوال
~~الموتى. والله العليم الخبير.) .
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | الفصل السابع في مراتب الكشف وأنواعها اجمالا من مقدمة كتاب مطلع خصوص الكلم
~~في معاني فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم، أن الكشف لغة رفع الحجاب. يقال: كشفت المرأة وجهها. أي رفعت نقابها.
# واصطلاحا هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية
~~وجودا أو شهودا. وهو معنوي وصوري.
# وأعني بالصوري ما يحصل في عالم المثال من طريق الحواس الخمس، وذلك إما أن يكون
~~على طريق المشاهدة كرؤية المكاشف صور الأرواح المتجسدة والأنوار الروحانية، وإما أن
~~يكون على طريق السماع كسماع النبي، صلى الله عليه وسلم، الوحي النازل عليه كلاما
~~منظوما أو مثل صلصلة الجرس ودوى النحل كما جاء في الحديث الصحيح فإنه، عليه السلام،
~~كان يسمع ذلك ويفهم المراد منه.
# أو على سبيل الاستنشاق وهو التنسم بالنفحات الإلهية والتنسيق لفوحات الربوبية.
# قال عليه السلام: "إن لله في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها".
# وقال: "إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن"، أو على سبيل الملامسة وهي بالاتصال
~~بين النورين أو بين الجسدين المثاليين كما نقله عبد الرحمن بن عوف، رضى الله عنه عن
~~عائشة: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# "رأيت ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة فقال فيم يختصم الملأ الاعلى يا محمد؟
# قلت: أنت
# أعلم أي ربى، مرتين،
# قال فوضع الله كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماوات وما في
~~الأرض ثم تلا هذه الآية: "وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين".
# أو على طريق الذوق كمن يشاهد أنواعا من الأطعمة فإذا ذاق منها واكل اطلع على معان
~~غيبية. قال النبي،صلى الله عليه وسلم: "رأيت انى اشرب اللبن حتى خرج الري من
~~أظافيري فأعطيت فضلي عمر فأولت ذلك بالعلم".
# وهذه الأنواع قد يجتمع بعضها مع بعض وقد ينفرد.
# وكلها تجليات أسمائية، وإذ الشهود من تجليات الاسم البصير والسماع من الاسم
~~السميع وكذلك البواقي، إذ لكل منها اسم يربه وكلها من سوادن الاسم العليم وإن كان
~~كل منها من أمهات الأسماء.
# وأنواع الكشف الصوري إما ان يتعلق بالحوادث الدنيوية، أولا.
# فإن كانت متعلقة بها كمجئ زيد من السفر وإعطائه لعمر وألفا من الدنانير فتسمى
~~رهبانية لاطلاعهم على المغيبات الدنيوية بحسب رياضتهم ومجاهداتهم.
# وأهل السلوك لعدم وقوف همهم العالية في الأمور الدنياوية لا يلتفتون إلى هذا
~~القسم من الكشف لصرفها في الأمور الأخروية وأحوالها ويعدونه من قبيل الاستدراج
~~والمكر بالعبد بل كثير منهم لا يلتفتون إلى القسم الأخروي أيض وهم الذين جعلوا غاية
~~مقاصدهم الفناء في الله والبقاء به.
# والعارف المحقق لعلمه بالله ومراتبه وظهوره في مراتب الدنيا والآخرة واقف معه
~~ابدا ولا يرى غيره ويرى جميع ذلك تجليات الهية فينزل كلا منها منزلته.
# فلا يكون ذلك النوع من الكشف استدراجا في حقه لأنه حال المبعدين الذين يقنعون من
~~الحق بذلك ويجعلونه سبب حصول الجاه والمنصب في الدنيا وهو منزه من القرب والبعد
~~المنبئين بالغيرية مطلقا.
# وان لم يكن متعلقة بها بان كانت المكاشفات في الأمور الحقيقية الأخروية والحقايق
~~الروحانية من أرواح العالية والملائكة السماوية والأرضية، فهي مطلوبة معتبرة.
# وهذه المكاشفات قل ما تقع مجردة عن الاطلاع بالمعاني الغيبية بل أكثرها يتضمن
~~المكاشفات المعنوية فيكون أعلى مرتبة وأكثر يقينا، لجمعها بين الصورة والمعنى، وله
~~مراتب بارتفاع الحجب كلها أو بعضها دون البعض.
# فإن المشاهد للأعيان الثابتة في الحضرة العلمية الإلهية أعلى مرتبة من الكل وبعده
~~من يشاهدها في العقل الأول وغيره من العقول ثم يشاهدها في اللوح المحفوظ وباقي
~~النفوس المجردة ثم في كتاب المحو والاثبات ثم في باقي الأرواح العالية والكتب
~~الإلهية من العرش والكرسي والسماوات والعناصر والمركبات، لان كلا من هذه المراتب
~~كتاب إلهي مشتمل على ما تحته من الأعيان والحقايق.
# وأعلى المراتب في طريق السماع سماع كلام الله من غير واسطة :
# كسماع نبينا، صلى الله عليه وسلم، في معراجه وفي الأوقات التي أشار إليها بقوله:
~~"لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل".
# كسماع موسى، عليه السلام كلامه تعالى.
# ثم سماع كلامه بواسطة جبرئيل، عليه السلام، كسماع القرآن الكريم
# ثم سماع كلام العقل الأول وغيره من العقول
# ثم سماع كلام النفس الكلية و الملائكة السماوية والأرضية على الترتيب المذكور
~~والباقي على هذا القياس.
# ومنبع هذه الأنواع من المكاشفات هو قلب الإنسان بذاته وعقله المنور العملي
~~المستعمل لحواسه الروحانية.
# فإن للقلب عينا وسمعا وغير ذلك من الحواس كما أشار إليه سبحانه بقوله:
# "فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور" و" ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة".
# وفي الأحاديث المشهورة ما يؤيد ذلك كثير.
# وتلك الحواس الروحانية أصل هذه الحواس الجسمانية فإذا ارتفع الحجاب بينها وبين
~~الخارجية يتحد الأصل مع الفرع فيشاهد بهذه الحواس ما يشاهد بها.
# والروح يشاهد جميع ذلك بذاته لأن هذه الحقايق متحد في مرتبته كما مر من ان
~~الحقايق كلها في العقل الأول متحدة.
# وهذه المكاشفات عند ابتداء السلوك أولا يقع في خياله المقيد ثم بالتدريج وحصول
~~الملكة ينتقل إلى لعالم المثال المطلق فيطلع على ما يختص بالعناصر ثم السماوات،
~~فيسري صاعدا إلى أن ينتهى إلى اللوح المحفوظ والعقل الأول صورتي أم الكتاب ثم ينتقل
~~إلى حضرة العلم الإلهي فيطلع على الأعيان حيث ما يشاء الحق سبحانه.
# كما قال: "ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء".
# وهذا أعلى ما يمكن لعباد الله في مراتب الشهود ، لأن فوق هذه المرتبة شهود الذات
~~المفنية للعباد عند التجلي إلا أن يتجلى من وراء الأستار الأسمائية وهي عين
~~الأعيان.
# وإليه أشار الشيخ، رضى الله عنه، في الفص الشيثي: "فلا تطمعوا لا تتعب نفسك فإنها
~~الغاية التي ما فوقها غاية."
# واما الكشف المعنوي المجرد من صور الحقايق الحاصل من تجليات الاسم العليم والحكيم
~~هو ظهور المعاني الغيبية والحقايق العينية، فله أيضا مراتب:
# أولها ظهور المعاني في القوة المفكرة من غير استعمال المقدمات وتركيب القياسات،بل
~~بان ينتقل الذهن من المطالب إلى مباديها ويسمى بالحدس.
# ثم في القوة العاقلة المستعملة للمفكرة وهي قوة روحانية غير حالة في الجسم ويسمى
~~بالنور القدسي،والحدس من لوامع أنواره، وذلك لان القوة المفكرة جسمانية فيصير
~~حجاباما للنور الكاشف عن المعاني الغيبية فهي أدنى مراتب الكشف.
# ولذلك قيل،الفتح على قسمين: فتح في النفس وهو يعطى العلم التام نقلا وعقلا، وفتح
~~في الروح وهو يعطى المعرفة وجودا لا عقلا ولا نقلا، ثم في مرتبة القلب.
# و قد يسمى الالهام في هذا المقام ان كان الظاهر معنى من المعاني الغيبية لا حقيقة
~~من الحقايق ، وروحا من الأرواح المجردة أو عينا من الأعيان الثابتة فيسمى مشاهدة
~~قلبية.
# ثم في مرتبة الروح في نعت بالشهود الروحي وهي بمثابة الشمس المنورة لسماوات مراتب
~~الروح وأراضي مراتب الجسد.
# فهو بذاته آخذ من الله العليم المعاني الغيبية من غير واسطة على قدر استعداده
~~الأصلي، ويفيض على ما تحته من القلب وقواه الروحانية والجسمانية.
# ان كان من الكمل والأقطاب، وإن لم يكن منهم فهو آخذ من الله بواسطة القطب على قدر
~~استعداده وقربه منه أو بواسطة الأرواح التي هو تحت حكمها من الجبروت والملكوت، ثم
~~في مرتبة السر، ثم في مرتبة الخفي بحسب مقاميهما.
# ولا تمكن إليه الإشارة ولا يقدر على إعرابها العبارة وسنشير إلى تحقيق هذه
~~المراتب، ان شاء الله تعالى.
# وإذا صار هذا المعنى مقاما وملكة للسالك اتصل علمه بعلم الحق اتصال الفرع بالأصل
~~فحصل له أعلى المقامات من الكشف.
# ولما كان كل من الكشف الصوري والمعنوي على حسب استعداد السالك ومناسبات روحه
~~وتوجه سره إلى كل من أنواع الكشف وكانت الاستعدادات متفاوتة والمناسبات متكثرة صارت
~~مقامات الكشف متفاوتة بحيث لا يكاد ينضبط.
# وأصح المكاشفات و أتمها إنما يحصل لمن يكون مزاجه الروحاني أقرب إلى الاعتدال
~~التام كأرواح الأنبياء والكمل من الأولياء ، صلوات الله عليهم ثم لم يكون أقرب
~~إليهم نسبة.
# وكيفية الوصول إلى مقام من مقامات الكشف وبيان ما يلزم كل نوع منها يتعلق بعلم
~~السلوك ولا يحتمل المقام أكثر مما ذكر.
# وما يكون للمتصرفين في الوجود من أصحاب المقامات والأحوال كالاحياء والإماتة وقلب
~~الحقايق كقلب الهواء ماء وبالعكس وطي الزمان والمكان وغير ذلك إنما يكون للمتصفين
~~بصفة القدرة.
# والأسماء المقتضية لذلك عند تحققهم بالوجود الحقاني اما بواسطة روح من الأرواح
~~الملكوتية وإما بغير واسطة بل بخاصية الاسم الحاكم عليهم. فافهم.
# تنبيه في الفرق بين الإلهام والوحي
# أن الإلهام قد يحصل من الحق تعالى بغير واسطة الملك بالوجه الخاص الذيله مع كل
~~موجود، والوحي يحصل بواسطته.
# لذلك لا يسمى الأحاديث القدسية بالوحي والقرآن وإن كانت كلام الله تعالى.
# وأيضا، قد مر أن الوحي قد يحصل بشهود الملك وسماع كلامه فهو من الكشف الشهودي
~~المتضمن للكشف المعنوي، والإلهام من المعنوي فقط.
# وأيضا، الوحي من خواص النبوة لتعلقه بالظاهر والإلهام من خواص الولاية.
# وأيضا هو مشروط بالتبليغ دون الإلهام.
# والفرق بين الواردات الرحمانية والملكية والجنية والشيطانية يتعلق بميزان السالك
~~المكاشف، ومع ذلك نؤمي بشئ يسير منها.
# وهو أن كل ما يكون سببا للخير بحيث يكون مأمون الغايلة في العاقبة ولا يكون سريع
~~الانتقال إلى غيره ويحصل بعده توجه تام إلى الحق ولذة عظيمة مرغبة في العبادة فهو
~~ملكي أو رحماني، وبالعكس شيطاني.
# وما يقال، ان ما يظهر من اليمين أو القدام أكثره ملكي ومن اليسار والخلف أكثره
~~شيطاني ليس من الضوابط.
# إذ الشيطان يأتي من الجهات كلها كما ينطقبه القرآن الكريم: "ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعنشمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين".
# والأول اما ان يتعلق بالأمور الدنيوية، مثلا حضار الشئ الخارجي الغايب عن المكاشف
~~في الحال كاحضار الفواكه الصيفية في الشتاء، مثلا، والاخبار عن قدوم زيد غدا.
# وأمثال ذلك مما هو غير معتبرعند أهل الله فهي جنى، وطي المكان والزمان والنفوذ في
~~الجدران من غير الانثلام والانشقاق أيضا من خواصهم وخواص الملائكة التي هي أعلى
~~مرتبة منهم فان كان للكمل منها شئ فمعاونة منهم ومن مقامهم.
# وان لم يتعلق بها أو يتعلق بالآخرة أو كان من قبيل الاطلاع بالضماير والخواطر فهو
~~ملكي لان الجن لا يقدرعلى ذلك.
# وان كان بحيث يعطى المكاشف قوة التصرف في الملك والملكوت كالاحياء والإماتة
~~والاخراج لمن هو في البرازخ محبوس وادخال من يريد في العوالم الملكوتية من المريدين
~~الطالبين فهو رحماني .
# لان أمثال هذه التصرفات من خواص المرتبة الإلهية القائم فيها وبها الكمل
~~والأقطاب.
# وقد يقال لغير الشيطاني كلها رحماني.
# فإذا عرفت ما بينا لك واعتبرت حالك ومقامك علمت كمال استعدادك ومرتبة كشفك
~~ونقصانهما، والله الحكيم العليم.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | الفصل الثامن في أن العالم هو صورة الحقيقة الإنسانية من مقدمة كتاب مطلع
~~خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# قد مر أن الاسم الله مشتمل على جميع الأسماء، وهو متجلي فيها بحسب المراتب
~~الإلهية ومظاهرها، وهو مقدم بالذات والمرتبة على باقي الأسماء، فمظهره أيضا مقدم
~~على المظاهر كلها ومتجلي فيها بحسب مراتبه.
# فلهذا الاسم الإلهي بالنسبة إلى غيره من الأسماء اعتباران: اعتبار ظهور ذاته في
~~كل واحد من الأسماء، واعتبار اشتماله عليها كلها من حيث المرتبة الإلهية.
# فبالأول، يكون مظاهرها كلها مظهر هذا الاسم الأعظم لأن الظاهر والمظهر في الوجود
~~شئ
# واحد لا كثرة فيه ولا تعدد وفي العقل يمتاز كل منهما عن الآخر كما يقول أهل النظر
~~بان الوجود عين الماهية في الخارج وغيره في العقل فيكون اشتماله عليها اشتمالا
~~لحقيقة الواحدة على أفرادها المتنوعة.
# وبالثاني يكون مشتملا عليها من حيث المرتبة الإلهية اشتمال الكل المجموعي على
~~الأجزاء التي هي عينه بالاعتبار الأول.
# وإذا علمت هذا علمت أن حقايق العالم في العلم والعين كلها مظاهر للحقيقة
~~الإنسانية التي هي مظهر للاسم الله، فأرواحها أيضا كلها جزئيات
# الممكن لا اله له، لأنا فرضناه إلها، والممكن إذا لم يكن له اله يكون فاسدا باطلا
~~معدوما لارتفاع المعلول بارتفاع العلة، وإذا كان كذلك فسدت الالهة فلو كانت آلهة
~~للسماوات والأرض لفسدت السماوات والأرض لفسادها ضرورة بطلان المعلول عند بطلان
~~العلة.
# وفي قوله تعالى: "وما كان معه من اله اذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض، سبحان الله عما يصفون".
# أي، لو كان معه إله آخر وكانت الآلهة متعددة لفسد كل اله مع خلقه، والبيان ما
~~عرفته في الآية الأولى.
# وقوله تعالى : "ولعلا بعضهم على بعض" حجة أخرى لنفى التعدد.
# تقريره : انه لو كان معه تعالى إله آخر، لعلا بعضهم على بعض، وليس الكفاءة بين كل
~~منهما وبين الآخر لأن التام لا يتعدد ولا يتكثر فبعضهم، أي واحدهم، تام وغيره ناقص
~~فالتي
# فرضناها آلهة ليست بآلهة.
# فالذات الواحدة لها تجلي واحد هو تعينه بأحدية الجمع ولها باعتبار ذلك التجلي اسم
~~واحد هو اسم الله، ولها باعتبار هذا الاسم مظهر واحد هو العين الثابتة الانسانية
~~المعبرة في ألسنتهم بالحقيقة الإنسانية.
# وهو القطب الأزلي الأبدي والنشء الدائم السرمدي، وليس ذلك إلا الضياء الأحدي
~~والنور المحمدي، صلى الله عليه وآله،لأنه خاتم الأنبياء والمرسلين والخاتمة هي
~~الفاتحة.
# كما قال الله عز وجل: "لولاك لما خلقت الأفلاك".
# ولقوله، صلى الله عليه وآله: "أوتيت جوامع الكلم".
# وقوله: "انا سيد ولد آدم".
# ولقوله: "وما أرسلناك الا رحمة للعالمين".
# فهو الرحمة الواسعة الحقيقية التي وسعت كل شئ بافاضة أعيانهم الثابتة في العلم
~~ووجوداتهم الفائضة في العين وكمالاتهم اللائقة لهم في النشآت كلها فهو الواسطة في
~~الإيجاد والوجود ومجرى إفاضة الخير والجود ومن أسمائه المفيض.
# تعليق قوله: "قد مر أن الاسم الله %~% " أراد أن يبين أن العالم صورة الاسم الله
~~ليثبت
# به مرامه، وهو ان العالم صورة حقيقة الانسانية.
# وصورة القياس هكذا: العالم صورة الاسم الله، وما هو صورة الاسم الله صورة الحقيقة
~~الانسانية، فالعالم صورة الحقيقة الإنسانية.
# اما الصغرى: فإنك قد عرفت فيما سبق ان الذات الإلهية في مرتبة الأحدية الذاتية لا
~~اسم لها ولا رسم وما يعبر به عنها يعبر عنها للأفهام.
# و في مرتبة الأحدية الجمع لها اسم جامع لجميع الأسماء وتلك الجامعية تعتبر على
~~وجهين:
# أحدهما، جامعية مبدأ الأشياء للأشياء والأصل للفروع كالبذر للإثمار والنواة
~~للأشجار بأوراقها وأغصانها، وبهذا الاعتبار يكون الاسم اسم الذات.
# وثانيهما، جامعية الجملة لأجزائه والكل لآحاده كالعسكر للأفواج والحدود للأجناس
~~والفصول، وبهذا الاعتبار يكون اسم الصفة .
# وذلك الاسم الجامع المأخوذ بالاعتبارين هو الله:
# فباعتبار الأول يكون جميع الأسماء فيه مندمجة كما أن جميع الصفات يكون في مسماه
~~وهو الذات مندمجة، فمنه ينشأ جميع الأسماء كما أن من مسماه وهو الوجود البحت
~~الواجبي ينشأ جميع الوجودات الإلهية والامكانية فهو مقدم على جميع الأسماء ومقوم
~~لكل واحد منها وإذا تقدم عليها فتقدم على جميع مظاهرها العلمية والعينية وإذا تقوم
~~كل واحد منها به فكان مظهر كل واحد منها مظهره فكان مظهر كلها مظهره أيضا.
# فإذا كان العالم مظهر جميع الأسماء الإلهية فكان مظهر الاسم الله وصورته فان
~~المراد بالمظهر والصورة واحد.
# قال الفيلسوف الإلهي والعارف الرباني مولانا وقائدنا صدر الدين الشيرازي، نور
~~الله برهانه، في الشواهد الربوبية بهذه العبارة: "فالعالم صورة الحق واسمه، والغيب
~~معنى الاسم الباطن والشهادة معنى الاسم الظاهر، وهذا أيضا من الحكمة التي لا يمسها
~~الا المطهرون".
# أقول، الاسم عين المسمى فالعالم صورة الاسم الله، وهو المطلوب.
# اما الكبرى : فنقول في بيانه المظهر قد يعنى به محل ظهور الشئ من باب اسم المكان
~~كالمرأة التي يظهر فيها صورة الأشياء، وهو غير الظاهر وغير الصورة الظاهرة فيه.
# وقد يعنى به ما به يظهر الشئ من باب المصدر الميمي كالصور التي في المرآة فإن بها
~~يظهر ذوات الصور.
# ثم انه قد يكون تاما بان يكون لا حيث ولا جهة في الأمر الظاهر فيه الا وهو يظهر
~~في ذلك
# المظهر ولا ستر ولا حجاب في المظهر عما في الأمر الظاهر فيه أصلا، وحينئذ يكون
~~الظاهر والمظهروالظهور كلها عينا واحدة لا مغايرة لها أصلا لا في الذات ولا في
~~الاعتبار كما يقال في الفلسفة: العقل والعاقل والمعقول كلها امر واحد بلا تغاير في
~~الذات والاعتبار.
# وذلك إذا كان الشئ متجليا لذاته بذاته في ذاته.
# فيكون التجلي عين المتجلي كالهوية المتعينة بالتعين الأول في الأحدية الذاتية
~~فإنها تظهر في تلك المرتبة لذاتها بذاتها.
# ولعل ذلك الظهور لا يمكن ولا يكون إلا للواجب الوجود بالذات لأن ما سواه يحجب
~~بنفسه عنه تعالى.
# بل عن نفس ذاته أيضا بوجه، فان حقيقة ذاته مستور عنه .
# كما أشير إليه في قوله تعالى: "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم".
# وان كان غير محتجب عن نفسه بوجه، لأنه لا يغيب عن نفسه وإنيته.
# وقد لا يكون تاما بان يكون بحيث ظهر فيه من المتجلي شئ وتجلى فيه منه شئ لقصورها
~~عن ظهور المتجلي بتمامه فيه.
# وذلك عند كون التجلي غير المتجلي.
# فحينئذ يكون التجلي مظهرا بوجه وحجابا بوجه.
# كيف لا، والتجلي ينحط عن المتجلي ورتبته دون رتبة المتجلي فهو حجاب ذاته وستر
~~كماله.
# وذلك كأسمائه تعالى، فإنها، وإن كانت مظاهره، لكنها نقاب وجهه و الروح الأعظم
~~الانساني، سواء كان روحا فلكيا أو عنصريا أو حيوانيا، و صورها صور تلك الحقيقة
~~ولوازمها.
# لذلك يسمى عالم المفصل بالإنسان الكبير عند أهل الله لظهور الحقيقة الانسانية
~~ولوازمها فيه، ولهذا الاشتمال وظهورالاسرار الإلهية كلها فيها دون غيرها استحقت
~~الخلافة من بين الحقايق كلها.
# ولله در القائل: شعر
# سبحان من أظهر ناسوته %~% سر سنا لاهوته الثاقب
# ثم بدا في خلقه ظاهرا في صورة الآكل والشارب فأول ظهورها في صورة العقل الأول
~~الذي هو صورة إجمالية للمرتبة العمائية .
# المشار إليها في الحديث الصحيح عند سؤال الأعرابي: "أين كان ربنا قبل ان يخلق
~~الخلق؟
# قال عليه السلام "صلى الله عليه وسلم ": كان في عماء ما فوقه هواء ولا تحته
~~هواء".
# لذلك قال عليه السلام "صلى الله عليه وسلم " : "أول ما خلق الله نوري" .
# وأراد العقل كما أيده بقوله: "أول ما خلق الله العقل".
# ثم في صورة باقي العقول والنفوس الناطقة الفلكية وغيرها وفي صورة الطبيعة
~~والهيولي الكلية والصورة الجسمية البسيطة والمركبة بأجمعها.
# ويؤيد ما ذكرنا قول أمير المؤمنين ولى الله في الأرضين قطب الموحدين على بن أبى
~~طالب، كرم الله وجهه، في خطبة كان يخطبها للناس: "انا نقطة باء بسم الله أنا جنب
~~الله الذي فرطتم فيه وانا القلم وانا اللوح المحفوظ وأنا العرش وأنا الكرسي وانا
~~السماوات السبع والأرضون".
# إلى ان صحا في أثناء الخطبة وارتفع عنه حكم تجلى الوحدة ورجع إلى عالم البشرية
~~وتجلى له الحق بحكم الكثرة،فشرع معتذرا فأقر بعبوديته وضعفه وانقهاره تحت أحكام
~~الأسماء الإلهية.
# ولذلك قيل، الإنسان الكامل لا بد ان يسري في جميع الموجودات كسريان الحق فيها .
# وذلك في السفر الثالث الذي من الحق إلى الخلق بالحق، وعند هذا السفر يتم كماله
~~وبه يحصل له حق اليقين.
# ومن ها هنا يتبين أن الآخرية هي عين الأولية ويظهر سر "هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شئ عليم".
# قال الشيخ رضى الله عنه في فتوحاته في بيان المقام القطبي: (ان الكامل الذي أراد
~~الله ان يكون قطب العالم وخليفة الله فيه إذا وصل إلى العناصر، مثلا متنزلا في
~~السفر الثالث، ينبغي ان يشاهد جميع ما يريد ان يدخل في الوجود من الأفراد الانسانية
~~إلى يوم القيامة وبذلك الشهود أيضا لا يستحق المقام حتى يعلم مراتبهم أيضا فسبحان
~~من دبر كل شئ بحكمته وأتقن كل ما صنع برحمته.)
# تنبيه
# لما علمت ان للحقيقة الانسانية ظهورات في العالم تفصيلا، فاعلم ان لها أيضا
~~ظهورات في العالم الإنساني اجمالا:
# وأول مظاهره فيه الصورة الروحية المجردة المطابقة بالصورة العقلية.
# ثم الصورة القلبية المطابقة بالصورة التي للنفس الكلية.
# ثم بالصورة التي للنفس الحيوانية المطابقة بالطبيعة الكلية وبالنفس المنطبعة
~~الفلكية وغيرها.
# ثم الصورة الدخانية اللطيفة المسماة بالروح الحيوانية عند الأطباء المطابقة
~~بالهيولى الكلية.
# ثم الصورة الدموية المطابقة لصورة الجسم الكل.
# ثم الصورة الأعضائية المطابقة لأجسام العالم الكبير.
# وبهذه التنزلات في المظاهر الإنسانية حصل التطابق بين النسختين.
# وذكر الشيخ، رحمة الله، تفصيل هذا الكلام في كتابه المسمى بالتدبيرات الإلهية في
~~المملكة الانسانية ، فمن أراد تحقيق ذلك فليطلب هناك.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | الفصل التاسع في بيان خلافة الحقيقة المحمدية صلى الله عليه وسلم وانها قطب
~~الأقطاب من مقدمة كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم الشيخ الأكبر
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# لما تقرر ان لكل من الأسماء الإلهية صورة في العلم مسماة بالماهية والعين الثابتة
~~.
# وان لكل واحد منها صورة خارجية مسماة بالمظاهر والموجودات العينية وان تلك
~~الأسماء أرباب تلك المظاهر وهي مربوباتها.
# وعلمت ان الحقيقة المحمدية صورة الاسم الجامع الإلهي وهو ربها ومنه الفيض
~~والاستمداد على جميع الأسماء.
# فاعلم ، ان تلك الحقيقة هي التي ترب صور العالم كلها بالرب الظاهر فيها الذي هو
~~رب الأرباب لأنها هي الظاهرة في تلك المظاهر، كما مر.
# فبصورتها الخارجية المناسبة لصور العالم التي هي مظهر الاسم الظاهر ترب صور
~~العالم وبباطنها ترب باطن العالم، لأنه صاحب الاسم الأعظم وله الربوبية المطلقة.
# لذلك قال صلى الله عليه وآله: "خصصت بفاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة".
# وهي تصديره بقوله تعالى: "الحمد لله رب العالمين ". فجميع عوالم الأجسام والأرواح
~~كلها.
# وهذه الربوبية إنما هي من جهة حقيقتها لا من جهة بشريتها، فإنها من تلك الجهة عبد
~~مربوب محتاج إلى ربها.
# كما نبه سبحانه بهذه الجهة بقوله: "قل انما انا بشر مثلكم يوحى إلى".
# وبقوله: "وانه لما قام عبد الله يدعوه". فسماه عبد الله تنبيها على انه مظهر لهذا
~~الاسم دون اسم آخر.
# ونبه بالجهة الاولى بقوله: "وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى". فأسند رميه إلى
~~الله.
# ولا يتصور هذه الربوبية إلا باعطاء كل ذي حق حقه وإفاضة جميع ما يحتاج إليه
~~العالم.
# وهذا المعنى لا يمكن الا بالقدرة التامة والصفات الإلهية جميعها فله كل الأسماء
~~يتصرف بها في هذا العالم حسب استعداداتهم.
# ولما كانت هذه الحقيقة مشتملة على الجهتين: الإلهية والعبودية لا يصح لها ذلك
~~أصالة بل تبعية وهي الخلافة فلها الاحياء والإماتة واللطف والقهر والرضا والسخط
~~وجميع الصفات ليتصرف في العالم وفي نفسها وبشريتها أيضا لأنها منه.
# وبكاؤه، عليه السلام، وضجره وضيق صدره لا ينافي ماذكرنا فإنه بعض مقتضيات ذاته
~~وصفاته.
# "ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض" من حيث مرتبته .
# وان كان يقول :" أنتم أعلم بأمور دنياكم" من حيث بشريته.
# والحاصل، ان ربوبيته للعالم بالصفات الإلهية التي له من حيث مرتبته .
# وعجزه ومسكنته وجميع ما يلزمه من النقايص الإمكانية من حيث بشريته الحاصلة من
~~التقيد والتنزل إلى العالم السفلي .
# ليحيط بظاهره خواص العالم الظاهر وبباطنه خواص العالم الباطن فيصير مجمع البحرين
~~ومظهر العالمين.
# فتنزله أيضا كماله كما ان عروجه إلى مقامه الأصلي كماله، فالنقايص أيضا كمالات
~~باعتبار آخر يعرفها من تنور باطنه وقلبه بالنور الإلهي.
# ولما كانت هذه الخلافة واجبة من الله تعالى في العالم بحكم "ما كان لبشر ان يكلمه
~~الله الا وحيا أو من وراء حجاب" .
# وجب ظهور الخليفة في كل زمان من الأزمنة ليحصل لهم الاستيناس و يتصف بالكمال
~~اللايق به كل من الناس .
# كما قال سبحانه :
# "ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون".
# وظهور تلك الحقيقة بكمالاتها أولا لم يكن ممكنا فظهرت تلك الحقيقة بصور خاصة كل
~~منها في مرتبة لائقة باهل ذلك الزمان والوقت حسب ما يقتضيه اسم الدهر في ذلك الحين
~~من ظهور الكمال وهي صور الأنبياء، عليهم السلام.
# فإن اعتبرت تعيناتهم وتشخصاتهم لغلبة أحكام الكثرة والخلقية عليك حكمت بالامتياز
~~بينهم والغيرية وبكونهم غير تلك الحقيقة المحمدية الجامعة للأسماء لظهور كل منهم
~~ببعض الأسماء والصفات.
# وان اعتبرت حقيقتهم وكونهم راجعين إلى الحضرة الواحدية بغلبة احكام الوحدة عليك
~~حكمت باتحادهم ووحدة ما جاؤوا به من الدين الإلهي.
# كما قال تعالى: "لا نفرق بين أحد من رسله".
# فالقطب الذي عليه مدار احكام العالم وهو مركز دائرة الوجود من الأزل إلى الأبد
~~واحد باعتبار حكم الوحدة وهو الحقيقة المحمدية صلى الله عليه وآله. وباعتبار حكما
~~لكثرة متعدد.
# وقبل انقطاع النبوة قد يكون القائم بالمرتبة القطبية نبيا ظاهرا كإبراهيم، صلوات
~~الله عليه، وقد يكون وليا خفيا كالخضر في زمان موسى، عليهما السلام، قبل تحققه
~~بالمقام القطبي.
# وعند انقطاع النبوة أعني نبوة التشريع بإتمام دائرتها وظهور الولاية من الباطن
~~انتقلت القطبية إلى الأولياء مطلقا فلا يزال في هذه المرتبة واحد منهم قائم في هذا
~~المقام لينحفظ به هذا الترتيب والنظام.
# قال سبحانه: "ولكل قوم هاد". "وإن من أمة الا خلا فيها نذير".
# إلى ان ينختم بظهور خاتم الأولياء وهو الخاتم للولاية المطلقة فإذا كملت هذه
~~الدائرة أيضا وجب قيام الساعة.
# باقتضاء الاسم الباطن والمتولد من الباطن والظاهر الذي هو الحد الفاصل بينهما
~~ظهور كمالاته وأحكامه فيصير كل ما كان صورة معنى وكل ما كان معنى صورة.
# أي يظهر ما هو مستور في الباطن من هيئات النفس على صورها الحقيقية ويستتر الصور
~~التي احتجبت المعاني الحقيقية فيها فيحصل صورة الجنة والنار والحشر والنشر على ما
~~أخبر عنه الأنبياء والأولياء، صلوات الله عليهم أجمعين.
# تنبيه
# لا بد ان يعلم ان للجنة والنار مظاهر في جميع العوالم، إذ لا شك ان لهما أعيانا
~~في الحضرة العلمية .
# وقد أخبر الله تعالى، عن إخراج آدم وحواء، عليهما السلام من الجنة فلها وجود في
~~العالم الروحاني قبل وجودها في العالم الجسماني.
# وكذلك للنار أيضا وجود فيه لأنه مثال لما في الحضرة العلمية.
# وفي الأحاديث الصحيحة ما يدل على وجودهما فيه أكثر من ان يحصى، وأثبت رسول الله،
~~صلى الله عليه و سلم وجودهما في دار الدنيا بقوله : "الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر".
# كما أثبت في عالم البرزخ بقوله: "القبر روضة من رياض الجنة " للمؤمن "أو حفرة من
~~حفر النيران" للكافر. وأمثال ذلك.
# وفي العالم الانساني لهما أيضا وجود، إذ مقام الروح والقلب وكمالاتهما عين النعيم
~~ومقام النفس والهوى ومقتضياتهما نفس الجحيم.
# لذلك من دخل مقام القلب والروح واتصف بالأخلاق الحميدة والصفات المرضية يتنعم
~~بأنواع النعم.
# ومن وقف مع النفس ولذاتها والهوى وشهواتها يتعذب بأنواع البلايا والنقم.
# وآخر مراتب مظاهرهما في الدار الآخرة.
# ولكل من هذه المظاهر لوازم يليق بعالمه.
# وكذلك للساعة أنواع خمسة بعدد الحضرات الخمسة.
# منها ما هو في كل آن وساعة، إذ عند كل آن يظهر من الغيب إلى الشهادة ويدخل منها
~~إلى الغيب من المعاني والتجليات والكائنات والفاسدات وغيرها ما لا يحيط به الا الله
~~لذلك سميت باسمها.
# قال تعالى: "بل هم في لبس من خلق جديد"، "كل يوم هو في شأن".
# منها الموت الطبيعي كما قال،عليه السلام: "من مات فقد قامت قيامته".
# وبإزائه الموت الإرادي الذي يحصل للسالكين المتوجهين إلى الحق قبل وقوع الموت
~~الطبيعي.
# قال عليه السلام " صلى الله عليه وسلم " : " من أراد ان ينظر إلى ميت يمشى على
~~وجه الأرض فلينظر إلى أبى بكر".
# وقال: "موتوا قبل ان تموتوا".
# فجعل عليه السلام، الإعراض عن متاع الدنيا وطيباتها والامتناع عن مقتضيات النفس
~~ولذاتها وعدم اتباع الهوى موتا.
# لذلك ينكشف للسالك ما ينكشف للميت، ويسمى بالقيامة الصغرى.
# وجعل بعضهم الموت الإرادي مسمى بالقيامة الوسطى لزعمه أنه يقع بين القيامة الصغرى
~~التي هي الموت الطبيعي الحاصل له في النشأة السابقة.
# والقيامة الكبرى التي هي الفناء في الذات فيه نظر لا يخفى على الفطن.
# ومنها ما هو موعود منتظر للكل كقوله تعالى : "إن الساعة آتية لا ريب فيها" – "ان
~~الساعة آتية أكاد أخفيها" . وغير ذلك من الآيات الدالة عليها.
# وذلك بطلوع شمس الذات الأحدية من مغرب المظاهر الخلقية وانكشاف الحقيقة الكلية
~~وظهور الوحدة التامة وانقهار الكثرة .
# كقوله: "لمن الملك اليوم لله الواحد القهار" وأمثاله.
# وبإزائه ما يحصل للعارفين الموحدين من الفناء في الله والبقاء به قبل وقوع حكم
~~ذلك التجلي على جميع الخلايق ويسمى بالقيامة الكبرى.
# ولكل من هذه الأنواع لوازم ونتايج يشتمل على بيان بعضها الكلام المجيد والأحاديث
~~الصحيحة صريحا وإشارة ويحرم كشف بعضها.
# والله أعلم بالحقائق.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | الفصل العاشر في بيان الروح الأعظم ومراتبه وأسمائه في العالم الإنساني من
~~مقدمة كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم الشيخ الأكبر
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم، ان الروح الأعظم الذي في الحقيقة هو الروح الإنساني مظهر الذات الإلهية من
~~حيث ربوبيها.
# لذلك لا يمكن ان يحوم حولها حايم ولا ان يروم وصلها رايم.
# الداير حول جنابها يحار والطالب لنور جمالها يتقيد بالأستار .
# لا يعلم كنهها الا الله ولا ينال بهذه البغية سواه.
# وكما أن له في العالم الكبير مظاهر وأسماء من العقل الأول والقلم الاعلى والنور
~~والنفس الكلية واللوح المحفوظ .
# وغير ذلك على ما نبهنا عليه من ان الحقيقة الإنسانية هي الظاهرة بهذه الصور في
~~العالم الكبير.
# كذلك له في العالم الصغير الإنساني مظاهر وأسماء بحسب ظهوراته ومراتبه في اصطلاح
~~أهل الله وغيرهم.
# وهي السر والخفى والروح والقلب والكلمة والروع، بضم الراء، والفؤاد والصدر والعقل
~~والنفس.
# كقوله تعالى: "فإنه يعلم السر وأخفى" . "قل الروح من أمر ربى"
# و "إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب"، و " كلمة من الله" في عيسى عليه السلام
# و "ما كذب الفؤاد ما رأى" و "ألم نشرح لك صدرك " و "ونفس وما سويها".
# وفي الحديث الصحيح: "ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها
~~%~% " الحديث.
# فأما كونه سرا، فباعتبار انه مدرك أنواره لأرباب القلوب والراسخين في العلم بالله
~~دون غيرهم.
# وأما الخفي ، فلخفاء حقيقته على العارفين وغيرهم.
# وأما الروح، فباعتبار ربوبيته للبدن وكونه مصدر الحياة الحسية ومنبع فيضانها على
~~جميع القوى النفسانية.
# وأما القلب، فلتقلبه بين الوجه الذي يلي الحق فيستفيض منه الأنوار، وبين الوجه
~~الذي يلي النفس الحيوانية فيفيض عليها ما استفاض من موجدها على حسب استعدادها.
# وأما الكلمة، فباعتبار ظهورها في النفس الرحماني كظهور الكلمة في النفس الإنساني.
# وأما الفؤاد، فباعتبار تأثيره من مبدعة، فان الفؤاد هو الجرح والتأثير لغة.
# وأما الصدر ، فباعتبار الوجه الذي يلي البدن لكونه مصدر أنواره وتصدره على البدن.
# وأما الروح، فباعتبار خوفه وفزعه من قهر مبدعة القهار إذا خذه من الروع وهو
~~الفزع.
# وأما العقل، فلتعلقه ذاته وموجده وتقيده بتعيين خاص وتقييده ما يدركه ويضبطه
~~وحصره إياها فيما تصوره.
# وأما النفس، فلتعلقه إلى البدن وتدبيره إياه:
# ويسمى عند ظهور الأفعال النباتية منها بسدنتها نفسا نباتية.
# وعند ظهور الأفعال الحيوانية منها نفسا حيوانية.
# ثم باعتبار غلبة القوى الحيوانية على القوى الروحانية تسمى امارة.
# وعند تلألؤ نور القلب من الغيب لإظهار كماله وادراك القوة العاقلة وخامة عاقبتها
~~وفساد أحوالها تسمى لوامة، للومها على أفعالها.
# وهذه المرتبة كالمقدمة لظهور المرتبة القلبية.
# فإذا غلب النور القلبي وظهر سلطانه على القوى الحيوانية واطمأنت النفس تسمى
~~مطمئنة.
# ولما كمل استعداده وقوى نورها واشراقها وظهر ما كان بالقوة فيها وصار مرآة للتجلي
~~الإلهي، يسمى بالقلب . وهو المجمع بين البحرين وملتقى للعالمين، لذلك وسع الحق وصار
~~عرش الله كما جاء في الخبر الصحيح:
# "لا يسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن التقى النقي" و "قلب المؤمن عرش
~~الله".
# فالمعتبر ان اعتبر الحقيقة الواحدة المفروضة لهذه الاعتبارات فحكم بان الجميع شئ
~~واحد حقيقة صدق.
# وان اعتبرها مع كل من الاعتبارات فحكم بالمغايرة بينها صدق أيضا.
# تنبيه
# وإذا علمت هذا فاعلم:
# ان المرتبة الروحية هو ظل المرتبة الأحدية.
# والمرتبة القلبية هي ظل المرتبة الواحدية الإلهية.
# ومن أمعن النظر فيما نبهته عليه وطابق بين المراتب يظهر له أسرار آخرى لا يحتاج
~~إلى التصريح بها.
# تنبيه آخر
# اعلم، أن الروح من حيث جوهره وتجرده وكونه من عالم الأرواح المجردة مغاير للبدن
~~متعلق به تعلق التدبير والتصرف قائم بذاته غير محتاج إليه في بقائه وقوامه.
# ومن حيث أن البدن صورته ومظهره ومظهر كمالاته وقواه في عالم الشهادة فهو محتاج
~~إليه غير منفك عنه بل سار فيه لا سريان الحلول والاتحاد المشهورين عند أهل النظر،
~~بل كسريان الوجود المطلق الحق في جميع الموجودات.
# فليس بينهما مغايرة من كل الوجوه بهذا الاعتبار.
# ومن علم كيفية ظهور الحق في الأشياء وأن الأشياء من أي وجه عينه ومن أي وجه غيره،
~~يعلم كيفية ظهور الروح في البدن، وأنه من أي وجه عينه ومن أي وجه غيره.
# لأن الروح رب بدنه، فمن تحقق له حال الرب مع المربوب يتحقق له ما ذكرناه.
# والله الهادي.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | الفصل الحادي عشر في عود الروح ومظاهره إليه تعالى عند القيامة الكبرى من
~~مقدمة كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم الشيخ الأكبر
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# قد مر ان للحق، تعالى، تجليات ذاتية وأسمائية صفاتية وان للأسماء والصفات دولا
~~يظهر حكمها وسلطنتها في العالم حين ظهور تلك الدول.
# ولا شك أن الآخرة انما يحصل بارتفاع الحجب وظهور الحق بالوحدة الحقيقية كما يظهر
~~كلشئ فيها على صورته الحقيقية، ويتميز الحق عن الباطل، لكونه يوم الفصل والقضاء.
# ومحل هذا التجلي ومظهره الروح، فوجب أن يفنى فيه عند وقوع ذلك التجلي و بفنائه
~~يفنى جميع مظاهره.
# قال تعالى: " ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله".
# وهم الذين سبقت لهم القيامة الكبرى.
# لذلك قيل: كل شئ يرجع إلى أصله.
# قال الله عز وجل: "ولله ميراث السماوات والأرض"، "كل شئ هالك إلا وجهه"، "كل من
~~عليها فان ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام".
# وذلك قد يكون بزوال التعينات الخلقية وفناء وجه العبودية في وجه الربوبية كانعدام
~~تعيين القطرات عند الوصول إلى البحر وذوبان الجليد بطلوع شمس الحقيقة.
# قال تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا
~~إنا كنا فاعلين".
# أي نزيل عنها التعين السماوي ليرجع إلى الوجود المطلق بارتفاع وجوده المقيد.
# فقال: "لمن الملك اليوم لله الواحد القهار" مشيرا إلى ظهور دولة حكم المرتبة
~~الأحدية.
# وجاء في الخبر الصحيح أيضا، ان الحق، سبحانه، يميت جميع الموجودات حتى الملائكة
~~وملك الموت أيضا.
# ثم يعيدها للفصل والقضاء بينهم لينزل كل منزلته من الجنة والنار.
# وأيضا، كما ان وجود التعينات الخلقية إنما هو بالتجليات الإلهية في مراتب الكثرة.
# كذلك زوالها بالتجليات الذاتية في مراتب الوحدة، ومن جملة الأسماء المقتضية لها،
~~القهار والواحد والأحد والفرد الصمد والغنى والعزيز والمعيد والمميت والماحي
~~وغيرها.
# وانكار من لم يذق هذا المشهد من العارفين علما غير الواصلين حالا أو المغرورين
~~بعقولهم الضعيفة العادمة هذه الحالة انما ينشأ من ضعف ايمانهم بالأنبياء عليهم
~~السلام.
# أعاذنا الله منه.
# ومن اكتحل عينه بنور الإيمان وتنور قلبه بطلوع شمس العيان، يجد أعيان العالم
~~دائما متبدلة وتعيناتها متزايلة .
# كما قال تعالى: "بل هم في لبس من خلق جديد".
# وقد يكون باختفائها فيه كاختفاء الكواكب عند وجود الشمس ويستتر وجه العبودية بوجه
~~الربوبية فيكون الرب ظاهرا والعبد مخفيا.
# ومن لسان هذا المقام ينشد: شعر
# تسترت عن دهري بظل جناحه %~% فعيني ترى دهري وليس يراني
# فلو تسأل الأيام ما اسمي ما درت %~% وأين مكاني ما درين مكاني
# وهذا الاختفاء إنما هو في مقابلة اختفاء الحق بالعبد عند اظهاره إياه، وقد يكون
~~بتبديل الصفات البشرية بالصفات الإلهية دون الذات.
# فكلما ارتفع صفة من صفاتها قامت صفة إلهية مقامه فيكون الحق حينئذ سمعه وبصره،
~~كما نطق به الحديث، ويتصرف في الوجود بما أراد الله.
# وكل منها قد يكون معجلا كما للكمل والأفراد الذين قامت قيامتهم وفنوا في الحق وهم
~~في الحياة الدنيا صورة.
# وقد يكون مؤجلا وهو الساعة الموعودة بلسان الأنبياء، صلوات الله عليهم أجمعين.
# تنبيه
# لا تتوهم ان ذلك الفناء هو الفناء العلمي الحاصل للعارفين الذين ليسوا من أرباب
~~الشهود الحالي مع بقائهم عينا وصفة، فان بين من يتصور المحبة وبين من هي حاله
~~فرقانا عظيما.
# كما قال الشاعر:
# لا يعرف الحب الا من يكابده %~% ولا الصبابة الا من يعانيه
# والحق ان الإعراب عنه لغير ذائقه ستر والاظهار لغير واجده إخفاء.
# والعلم بكيفيته على ما هو عليه مختص بالله لا يمكن ان يطلع عليه الا من شاء الله
~~من عباده الكمل .
# وحصل له هذا المشهد الشريف والتجلي الذاتي المفنى للأعيان بالأصالة .
# كما قال تعالى: " فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا".
# وإذا علمت ما مر، علمت معنى الاتحاد الذي اشتهر بين هذه الطائفة.
# وعلمت اتحاد كل اسم من الأسماء مع مظهره وصورته أو اسم مع اسم آخر ومظهر مع مظهر
~~آخر.
# وشهودك اتحاد قطرات الأمطار بعد تعددها واتحاد الأنوار مع تكثرها كالنور الحاصل
~~من الشمس والكوكب على وجه الأرض أو من السرج المتعددة في بيت واحد وتبدل صور عالم
~~الكون والفساد على هيولى واحدة، دليل واضح على حقية ما قلنا.
# هذا مع ان الجسم كثيف فما ظنك بالخبير اللطيف الظاهر في كل من المراتب الحقير
~~والشريف.
# والحلول والاتحاد بين الشيئين المتغايرين من كل الوجوه شرك عند أهل الله لفناء
~~الأغيار عندهم بنور الواحد القهار.
# .
# %~%
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | الفصل الثاني عشر في النبوة والرسالة والولاية من مقدمة كتاب مطلع خصوص الكلم
~~في معاني فصوص الحكم الشيخ الأكبر
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### | قد مر أن للحق تعالى، ظاهرا وباطنا، والباطن يشتمل الوحدة الحقيقية التي
~~للغيب المطلق والكثرة العلمية حضرة الأعيان الثابتة.
# والظاهر لا يزال مكتنفا بالكثرة لا خلو له عنها من حيث أنه صورة ما يشتمل عليه
~~العلم .
# لأن ظهور الأسماء والصفات من حيث خصوصيتها الموجبة لتعددها لا يمكن إلا أن يكون
~~لكل منها صورة مخصوصة فيلزم التكثر.
# ولما كان كل منها طالبا لظهوره وسلطنته وأحكامه، حصل النزاع والتخاصم في الأعيان
~~الخارجية باحتجاب كل منها عن الاسم الظاهر في غيره.
# فاحتاج الأمر الإلهي إلى مظهر حكم عدل ليحكم بينها ويحفظ نظامها في الدنيا
~~والآخرة .
# ويحكم بربه الذي هو رب الأرباب بين الأسماء أيضا بالعدالة ويوصل كلا منها إلى
~~كماله ظاهرا وباطنا .
# وهو النبي الحقيقي والقطب الأزلي الأبدي أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وهو الحقيقة
# المحمدية، صلى الله عليه وسلم.
# كما أشار إليه بقوله: "كنت نبيا وآدم بين الماء والطين"، أي بين العلم والجسم.
# وأما الحكم بين المظاهر دون الأسماء فهو النبي الذي يحصل نبوته بعد الظهور نيابة
~~عن النبي الحقيقي.
# فالنبي هو المبعوث إلى الخلق ليكون هاديا لهم ومرشدا إلى كمالهم المقدر لهم في
~~الحضرة العلمية باقتضاء استعدادات أعيانهم الثابتة إياه.
# وهو قد يكون مشرعا كالمرسلين وقد لا يكون كأنبياء بنى إسرائيل.
# والنبوة البعثة وهي اختصاص إلهي حاصل لعينه الثابتة من التجلي الموجب للأعيان في
~~العلم من الفيض الأقدس.
# ولما كان كل من الظاهرطالب لهذا المقام الأعظم بحكم التفوق على أبناء جنسه، قرنت
~~النبوة باظهارالمعجزات وخوارق العادات مع التحدي ليتميز النبي من المتنبي.
# فالأنبياء، صلوات الله عليهم، مظاهر الذات الإلهية من حيث ربوبيتها للمظاهر
~~وعدالتها بينها. فالنبوة مختصة بالظاهر ويشترك كلهم في الدعوة و الهداية والتصرف في
~~الخلق وغيرها مما لا بد منه في النبوة .
# ويمتاز كل منهم عن الآخر في المرتبة بحسب الحيطة التامة كأولي العزم من المرسلين،
~~صلوات الله عليهم أجمعين. وغير التامة كأنبياء بنى إسرائيل.
# فالنبوة دائرة تامة مشتملة على دوائر متناهية متفاوتة في الحيطة.
# وقد علمت ان الظاهر لا تأخذ التأييد والقوة والقدرة والتصرف والعلوم وجميع ما
~~يفيض من الحق تعالى عليه الا بالباطن وهو مقام الولاية المأخوذة من الولي وهو
~~القرب.
# والولي بمعنى الحبيب أيضا منه.
# فباطن النبوة الولاية، وهي ينقسم بالعامة والخاصة.
# والأولى تشمل على كل من آمن بالله وعمل صالحا على حسب مراتبهم .
# كما قال الله تعالى: "الله ولى الذين آمنوا %~% ".
# والثانية ، يشمل الواصلين من السالكين فقط عند فنائهم فيه وبقائهم به.
# فالخاصة عبارة عن فناء العبد في الخلق، فالولي هو الفاني فيه الباقي به.
# وليس المراد بالفناء هنا انعدام عين العبد مطلقا بل المراد منه فناء جهة البشرية
~~في الجهة الربوبية .
# إذ لكل عبد جهة من الحضرة الإلهية هي المشار إليها بقوله: "ولكل وجهة هو موليها
~~..".
# والعبد مبدأ لأفعاله وصفاته قبل الاتصاف بمقام الولاية من حيث البشرية وبعد
~~اتصافه بها هو مبدأها من حيث الجهة الربانية.
# كما قال: "فإذا أحببته كنت سمعه وبصره %~% " - الخ.
# وذلك الاتصاف لا يحصل الا بالتوجه التام إلى جناب الحق المطلق، سبحانه.
# إذ به يقوى جهة حقيته فيغلب جهة خلقيته إلى أن يقهرها ويفنيها بالأصالة كالقطعة
~~من الفحم المجاورة للنار فإنها بسبب المجاورة والاستعداد لقبول النارية والقابلية
~~المختفية فيها يشتعل قليلا قليلا إلى ان يصير نارا .
# فيحصل منها ما يحصل من النار من الإحراق والانضاج والإضاءة وغيرها، وقيل الاشتعال
~~كانت مظلمة كدرة باردة.
# وذلك التوجه لا يمكن إلا بالمحبة الذاتية الكامنة في العبد، وظهورها لا يكون الا
~~بالاجتناب عما يضادها ويناقضها وهو التقوى عما عداها.
# فالمحبة هي المركب والزاد التقوى.
# وهذا الفناء موجب لان يتعين العبد بتعينات حقانية وصفات ربانية مرة أخرى، وهو
~~البقاء بالحق فلا يرتفع التعين منه مطلقا.
# وهذا المقام دائرته أتم وأكبر من دائرة النبوة.
# لذلك انختمت النبوة والولاية دائمة وجعل الولي اسما من أسماء الله تعالى، دون
~~النبي.
# ولما كانت الولاية أكبر حيطة من النبوة وباطنا لها شملت الأنبياء والأولياء.
# فالأنبياء أولياء فانين في الحق باقين به منبئين عن الغيب وأسراره بحسب اقتضاء
~~الاسم الدهر إنباؤه وإظهاره في كل وقت وحين منه.
# و هذا المقام أيضا اختصاص إلهي غير كسبي بل جميع المقامات اختصاصية عطائية غير
~~كسبية حاصلة للعين الثابتة من الفيض الأقدس.
# وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه وأسبابه يوهم المحجوب فيظن انه كسبي بالتعمل، وليس
~~كذلك في الحقيقة.
# فأول الولاية انتهاء السفر الأول الذي هو السفر من الخلق إلى الحق، بإزالة التعشق
~~عن المظاهر والأغيار والخلاص من القيود والأستار والعبور من المنازل والمقامات
~~والحصول بأعلى المراتب والدرجات.
# وبمجرد حصول العلم اليقيني للشخص لا يلحق باهل هذا المقام ولا بحصول الكشف
~~الشهودي أيضا، الا ان يكون موجبا لفناء الشاهد في المشهود ومحو العابد في المعبود.
# وانما نبهت على هذا المعنى لئلا يتوهم العارف الغير الواصل والمشاهد بقوة
~~استعداده للغيوب والمتصف بالصفات الحميدة والأخلاق المرضية الغير السالك طريق الحق
~~بالفناء عن الافعال والصفات والذات انه ولى واصل بل وصوله علمي أو شهودي.
# وهو غير واصل في الحقيقة لكونه في حجاب العلم والشهود.
# وإنما يتجلى الحق لمن انمحى رسمه وزال عنه اسمه.
# ولما كانت المراتب متميزة، قسم أرباب هذه الطريقة المقامات الكلية إلى علم اليقين
~~وعين اليقين وحق اليقين.
# فعلم اليقين : تصور الامر على ما هو عليه.
# وعين اليقين: شهوده كما هو.
# وحق اليقين: بالفناء في الحق والبقاء به علما وشهودا وكمالا وحالا، لا علما فقط.
# ولا نهاية لكمال الولاية فمراتب الأولياء غير متناهية.
# ولما كان بعض المراتب أقرب من البعض في النبوة والولاية.
# ذكر الشيخ، رحمه الله، الأنبياء المذكورين في هذا الكتاب حسب مراتبهم لا بالتقدم
~~والتأخر الزماني.
# ولما كان المبعوث إلى الخلق تارة من غير تشريع وكتاب منه سبحانه، انقسم النبي إلى
~~المرسل وغيره.
# فالمرسلون أعلى مرتبة من غيرهم لجمعهم بين المراتب الثلاث:
# الولاية والنبوة والرسالة.
# ثم الأنبياء لجمعهم بين المرتبتين: الولاية والنبوة.
# وإن كانت مرتبة ولايتهم أعلى من نبوتهم ونبوتهم أعلى من رسالتهم.
# لأن ولايتهم جهة حقيتهم لفنائهم فيه .
# ونبوتهم جهة ملكيتهم إذ بها يحصل المناسبة لعالم الملائكة فيأخذون الوحي منهم.
# ورسالتهم جهة بشريتهم المناسبة للعالم الانساني.
# وإليه أشار الشيخ، رضى الله عنه، بقوله:
# مقام النبوة في برزخ دون الولي وفوق الرسول، أي النبوة دون الولاية التي لهم وفوق
~~الرسالة.
# تتميم
# لا بد ان تعلم ان العادة متعلقة بالتقدير الأزلي الواقع في الحضرة العلمية
# الجاري على سنة الله، وخرق العادة يتعلق بذلك، لكن لا على السنة بل إظهار القدرة.
# وهو قد يصدر من الأولياء فيسمى كرامة، وقد يصدر من أصحاب النفوس القوية من أصل
~~الفطرة .
# وإن لم يكونوا أولياء وهم على قسمين:
# اما خير بالطبع أو شرير.
# والأول
# إن وصل إلى مقام الولاية فهو ولى، وان لم يصل فهو من الصلحاء والمؤمنين المفلحين.
# والثاني
# خبيث ساحر.
# ولكل منهما التصرف في العالم.
# وهؤلاء إن ساعدتهم الأسباب الخارجية استولوا على أهل العالم وصار كل منهم صاحب
~~قرنه وزمانه بحسب الدولة الظاهرة، وان لم تساعدهم الأسباب لم يحصل لهم ذلك الا أنهم
~~بأي شئ اشتغلوا كانوا فيه بالكمال، ولاكمال إلا لله وحده.
# هذا آخر ما أردنا بيانه من المقدمات.
# وبعد فلنشرع في بيان أسرار ما تضمنه الكتاب، والحمد لله الكريم الوهاب .
# والصلاة على نبيه محمد وآله أجمعين.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | شرح داود القيصرى لخطبة كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي
~~الحاتمي الطائي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### | قول الشيخ رضى الله عنه: (الحمد الله منزل الحكم على قلوب الكلم)
# شروع فيما يجب على جميع العباد من الحمد لله والثناء عليه، لذلك صدر الحق تعالى
~~كتابه العزيز بقوله: (الحمد لله رب العالمين) تعليما للعباد وتفهيما لهم طريق
~~الرشاد.
# ولما كان (الحمد) و (الثناء) مترتبا على الكمال، ولا كمال إلا لله ومن الله، كان
~~الحمد لله خاصة، وهو قولي وفعلي وحالي:
# أما القولي، فحمد اللسان وثناؤه عليه بما أثنى به الحق على نفسه على لسان
~~الأنبياء، عليهم السلام.
# وأما الفعلي، فهو الإتيان بالأعمال البدنية من العبادات والخيرات ابتغاء
# لوجه الله تعالى وتوجها إلى جنابه الكريم، لأن الحمد، كما يجب على الإنسان
~~باللسان، كذلك يجب عليه بحسب كل عضو، بل على كل عضو، كالشكر،
# و عند كل حال من الأحوال.
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الحمد لله على كل حال".
# وذلك لا يمكن إلا باستعمال كل عضو فيما خلق لأجله على الوجه المشروع عبادة للحق
~~تعالى وانقيادا لأمره، لا طلبا لحظوظ النفس ومرضاتها.
# وأما الحالي، فهو الذي يكون بحسب الروح والقلب، كالاتصاف بالكمالات العلمية
~~والعملية والتخلق بالأخلاق الإلهية.
# لأن الناس مأمورون بالتخلق بلسان الأنبياء، صلوات الله عليهم، لتصير الكمالات
~~ملكة نفوسهم وذواتهم.
# وفي الحقيقة هذا حمد الحق أيضا نفسه في مقامه التفصيلي المسمى بالمظاهر من حيث
~~عدم مغايرتها له.
# وأما حمده ذاته في مقامه الجمعي الإلهي قولا، فهو ما نطق به في كتبه و
# صحفه من تعريفاته نفسه بالصفات الكمالية. وفعلا، فهو إظهار كمالاته الجمالية
~~والجلالية من غيبه إلى شهادته ومن باطنه إلى ظاهره ومن علمه إلى عينهفي مجالي صفاته
~~ومحال ولايات أسمائه.
# وحالا، فهو تجلياته في ذاته بالفيض الأقدس الأولى وظهور النور الأزلي.
# فهو الحامد والمحمود جمعا وتفصيلا،كما قيل:
# لقد كنت دهرا قبل أن يكشف الغطاء أخالك إني ذاكر لك شاكرفلما أضاء الليل أصبحت
~~شاهدا بأنك مذكور وذكر وذاكر وكل حامد بالحمد القولي يعرف محموده بإسناد صفات
~~الكمال إليه، فهويستلزم التعريف.
# وذكر الشيخ اسم (الله) لأنه اسم للذات من حيث هي هي باعتبار، و اسمها من حيث
~~إحاطتها بجميع الأسماء والصفات باعتبار آخر، وهو اتصافها بالمرتبة الإلهية، فهو
~~أعظم الأسماء وأشرفها.
# والحمد المناسب لهذه الحضرة، بعد حمد الله ذاته بذاته، هو الذي يصدر من الإنسان
~~الكامل المكمل الذي له مقام الخلافة العظمى.
# لأنه حينئذ يكون منها ولها، إذ الكامل مرآة تلك الحضرة و مظهرها .
# وقوله: (منزل الحكم) بفتح النون من (التنزيل) . أو بإسكانه من (الإنزال).
# والأول أولى، لأنه إنما يكون على سبيل التدريج والتفصيل، بخلافالإنزال.
# والأنبياء، عليهم السلام، وإن كان نزول الحكم على كتاب استعداداتهم دفعة واحدة،
~~لكن ظهورها بالفعل لا يمكن إلا على سبيل التدريج.
# والإنزال والتنزيل، كلاهما، يستدعيان العلو والسفل.
# ولا يتصور هنا العلو المكاني، لأنه منزه عن المكان، فتعين علو المكانة والمرتبة.
# وأول مراتب العلو مرتبة الذات، ثم مرتبة الأسماء والصفات، ثم مرتبة الموجود
~~الأول، فالأول بحسب الصفوف إلى آخر مراتب عالم الأرواح.
# ثم مراتب السفل من هيولى عالم الأجسام إلى آخر مراتب الوجود.
# ولكل من مراتب العلو سفل باعتبار ما فوقها إلا للعلو المطلق، ولمراتب السفل علو
~~باعتبار ما بعدها إلا السفل المطلق.
# وقوله: (على قلوب الكلم) وتخصيصه بالقلب يؤيد ما ذهبنا إليه: فإن العلوم والمعارف
~~الفائضة على الروح لا يكون إلا على سبيل الإجمال.
# وفي المقام القلبي يتفصل ويتعين، كالعلوم الفائضة على العقل الأول إجمالا ثم على
~~النفس الكلية تفصيلا.
# ولذلك جعل مظهر العرش الروحاني الذي هو العقل الأول في عالم الملك فلكا غير مكوكب
~~وهو (الفلك الأطلس)، ومظهر الكرسي الروحي الذي هو النفس الكلية فلكا مكوكبا
~~ومتفاوتا في الصغر والكبر والظهوروالخفاء وهو فلك الثوابت ليستدل بالمظاهر على
~~الظواهر.
# كما قال تعالى: "إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى
~~الألباب."
# وإنما قال: (الحكم) ولم يقل: المعارف والعلوم.
# لأنهم، عليهم السلام، مظاهر الاسم (الحكيم)، إذ (الحكمة) هي العلم بحقائق
~~الأشياء، على ما هيعليه، والعمل بمقتضاه ولذلك انقسمت الحكمة إلى العلمية والعملية.
# والمعرفة هي إدراك الحقائق، على ما هي عليه، والعلم إدراك الحقائق ولوازمها،
~~ولذلك يسمى التصديق (علما) والتصور (معرفة) . كما قاله الشيخ ابن الحاجب في أصوله.
# وأيضا، المعرفة مسبوقة بنسيان حاصل بعد العلم بخلاف العلم، لذلك يسمى الحق
~~بالعالم دون العارف.
# فلما كان العلم والعمل به أتم من كل منهما، أي من العلم والمعرفة جعلهم الحق
~~مظاهر اسم الحكيم عناية عليهم ولاقتضاء مرتبتهم ذلك.
# ولكون كل نبي مختصا بحكمة خاصة مودعة في قلبه وهو مظهر لها جمع فقال: (منزل الحكم
~~على قلوب الكلم) .
# وقد مر تحقيق (القلب) في المبادئ.
# والمراد ب (الكلم) هنا أعيان الأنبياء، عليهم السلام، لذلك أضاف إليه (القلوب.)
~~وقد يراد بها الأرواح.
# كما قال تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب) أي، الأرواح الكاملة.
# ويسمى عيسى (كلمة) في مواضع من القرآن مع أن جميع الموجودات كلمات الله، وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى: "قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا".
# ولكون صدور الأشياء من المرتبة العمائية التي أشار إليها النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، عند سؤال الأعرابي عنه: "أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟" بقوله: "كان في
~~عماء ما فوقهواء ولا تحته هواء".
# أي، في مرتبة لا تعين لها ولا اسم ولا نعت، فتعمى عنهاالأبصار والفهوم، بواسطة
~~(النفس الرحماني) وهو انبساط الوجود وامتداده.
# والأعيان الموجودة عبارة عن التعينات الواقعة في ذلك النفس الوجودي.
# سميت الأعيان كلمات، تشبيها بالكلمات اللفظية الواقعة على النفس الإنساني بحسب
~~المخارج. وأيضا، كما يدل الكلمات على المعاني العقلية، كذلك تدل أعيان الموجودات
~~على موجدها وأسمائه وصفاته وجميع كمالاته الثابتة له بحسب ذاته ومراتبه.
# وأيضا، كل منها موجودة بكلمة (كن) . فأطلق (الكلمة) عليها إطلاق اسم السبب على
~~المسبب.
# قوله: (بأحدية الطريق الأمم) متعلق بقوله: (منزل الحكم) . و (الباء) للسببية.
# أي، بسبب اتحاد الطرق الموصلة إلى الله بالتوجه والدعوة إليه وسلوك طريق يوجب
~~تنور القلوب، نزل الحكم والمعارف اليقينية على قلوب الكلم الربانية، فإن اختلاف
~~الطرق يوجب الغواية والضلال.
# قال عز من قائل: "وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله". أوبمعنى (في). أي، منزل الحكم على قلوب الحكم في أحدية الطريق الأمم.
# أو لتضمين التنزيل أو الإنزال معنى الإخبار، كقوله: "أنزل القرآن بتحريم الربا
~~وتحليل البيع". أي، أخبر به.
# فالباء للصلة. أي، مخبر الحكم على قلوب الكلم بأحدية الطريق الأمم.
# أو للملابسة. أي، منزل الحكم متلبسا بأحدية الطريق الأمم. و (الأمم) ، بفتح
~~الهمزة، المستقيم.
# واعلم، أن الطرق إلى الله إنما يتكثر بتكثر السالكين واستعداداتهم المتكثرة .
# كقوله تعالى: "ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها. إن ربى على صراط مستقيم".
# وكقوله تعالى: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا".
# ولهذا قيل: "الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق" وكل منها في الانتهاء إلى الرب
~~مستقيم.
# إلا أنهالا توصف بالاستقامة الخاصة التي أريد بقوله تعالى: "إهدنا الصراط
~~المستقيم."
# فاللام هنا للعهد، والمعهود طريق التوحيد ودين الحق الذي جميع الأنبياء ومتابعيهم
~~عليه، وبه تتحد طرقهم.
# كما قال تعالى: "قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله". لا ما ذكر في سورة هود، عليه السلام: " إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى
~~اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا
~~إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (56) " سورة هود.
# وإلا يكون طرق أهل الضلال أيضا موجبا لإفاضة الحكم، وبيان الحق للصراط المستقيم
# بقوله: "صراط الذين أنعمت عليهم"- الآية، يدل على ذلك. ولذلك صدق اللاحق منهم
~~السابق، وما وقع بينهم التخالف في التوحيد ولوازمه.
# والاختلاف الواقع في الشرائع ليس إلا في الجزئيات من الأحكام بحسب الأزمنة
~~ولواحقها.
# فأحدية الطريق عبارة عن استهلاك كثرة طرق السالكين من الأنبياء و الأولياء في
~~وحدة الصراط المستقيم المحمدي وشريعته المرضية عند الله.
# كقوله تعالى: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه". و "إن الدين عند الله
~~الإسلام".
# هذا بحسب اقتضاء الاسم الظاهر، وأما بحسب الاسم الباطن فطريقان جامعان للطرق
~~الروحانية كلها:
# أحدهما، طريق العقول والنفوس المجردة التي هي واسطة في وصول الفيض الإلهي والتجلي
~~الرحماني إلى قلوبنا.
# وثانيهم ، طريق الوجه الخاص الذي هو لكل قلب به يتوجه إلى ربه من حيث عينه
~~الثابتة ويسمى طريق السر ومن هذا الطريق أخبر العارف الرباني بقوله: "حدثني قلبي عن
~~ربى".
# وقال سيد البشر صلى الله عليه وآله: "لي مع الله وقتلا يسعني فيه ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل". لكونه من الوجه الخاص الذيلا واسطة بينه وبين ربه.
# ولا شك في أحدية الطريق الأول. وكذا في الثاني. إذ لا شك في وحدة الفياض وفيضه.
# كما قال: "وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر".
# وتكثر قوابل الفيض لا يقدح في وحدة الطريق، كما لا يقدح تكثر الشبابيك في وحدة
~~النور الداخل فيها.
# والسالك على الطريق الأول هو الذي يقطع الحجب الظلمانية وهي البرازخ الجسمانية،
~~والنورية وهي الجواهر الروحانية، بكثرة الرياضات و المجاهدات الموجبة لظهور
~~المناسبات التي بينه وبين ما يصل إليه من النفوس والعقول المجردة إلى أن يصل إلى
~~المبدأ الأول وعلة العلل.
# وقل من يصل من هذا الطريق إلى المقصد لبعده وكثرة عقباته وآفاته.
# والسالك على الطريق الثاني ، وهو الطريق الأقرب ، هو الذي يقطع الحجب بالجذبات
~~الإلهية. وهذا السالك لا يعرف المنازل والمقامات إلا عند رجوعه من الحق إلى الخلق.
# لتنوره بالنور الإلهي وتحققه بالوجود الحقاني،حينئذ، فيحصل له العلم من العلة
~~بالمعلول ويكمل له الشهود بنوره في مراتب الوجود، فيكون أكمل وأتم من غيره في العلم
~~والشهود.
# وقوله: (من المقام الأقدم) إشارة إلى المرتبة الأحدية الذاتية التي هي منبع فيضان
~~الأعيان واستعداداتها في الحضرة العلمية أولا.
# ووجودها وكمالاتها في الحضرة العينية بحسب عوالمها وأطوارها الروحانية والجسمانية
~~ثانيا.
# وإنما قال على صيغة أفعل التفضيل، لأن للقدم مراتب وكلها في الوجود سواء، لكن
~~العقل باستناد بعضها إلى البعض يجعل قديما وأقدم.
# كترتب بعض الأسماء علىالبعض، إذ الشئ لا يمكن أن يكون مريدا إلا بعد أن يكون
~~عالما، ولا يمكن أن يكون عالما إلا بعد أن يكون حيا، وكذلك الصفات.
# وجميع الأسماء والصفات مستندة إلى الذات، فلها المقام الأقدم من حيث المرتبة
~~الأحدية وإن كانت الأسماء والصفات أيضا قديمة .
# قوله: (إن اختلفت الملل والنحل لاختلاف الأمم) للمبالغة. و (الملة) الدين، و
~~(النحلة) المذهب والعقيدة.
# أي، أصل طرق الأنبياء واحد، وإن اختلفت أديانهم وشرائعهم لأجل اختلاف أممهم.
# وذلك لأن أهل كل عصر يختص باستعداد كلي خاص يشمل استعدادات أفراد أهل ذلك العصر
~~وقابلية معينة كذلك ومزاج يناسب ذلك العصر.
# والنبي المبعوث إليهم إنما يبعث بحسب قابلياتهم واستعداداتهم فاختلفت شرائعهم
~~باختلاف القوابل.
# وذلك لا يقدح في وحدة أصل طرقهم وهو الدعوة إلى الله ودين الحق، كما لا يقدح
~~اختلاف المعجزات في وحدة حقيقة المعجزة.
# ولذلك كان معجزات كل منالأنبياء، عليهم السلام، بحسب ما هو غالبة على ذلك القوم:
~~كما أتى موسى بما يبطل السحر لغلبته عليهم.
# وعيسى، عليه السلام، بإبراء الأكمة والأبرص، لماغلب على قومه الطب.
# ونبينا، صلى الله عليه وسلم، بالقرآن الكريم المعجز بفصاحته كل مغلق بليغ ومصقع
~~فصيح، لما كان الغالب على قومه التفاخر بالفصاحة والبلاغة.
# قوله: (وصلى الله على ممد الهمم) إتيان بما يجب بعد حمد الحق تعالى منالصلاة على
~~من هو فصل الخطاب والواسطة بين أهل العالم ورب الأرباب علما وعينا، كما مر بيانه في
~~الفصل الثامن. قيل: "الصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن الناس
~~الدعاء."
# واعلم، أن الرحمة من الله يتعلق بكل شئ بحسب استعداد ذلك الشئ و
# طلبه إياها من حضرة الله تعالى: فالرحمة على العاصين المذنبين، الغفران والعفو
~~عنهم، ثم ما يبتنى على المغفرة من الجنة وغيرها.
# وعلى المطيعين الصالحين، الجنة والرضاء ولقاء الحق تعالى، وغير ذلك (مما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر).
# وعلى العارفين الموحدين مع ذلك، إفاضة العلوم اليقينية والمعارف الحقيقية.
# وعلى المحققين الكاملين المكملين من الأنبياء والأولياء عليهم السلام، التجليات
~~الذاتية والأسمائية والصفاتية، وأعلى مراتب الجنان من جنات الأعمال والصفات والذات،
~~وأعنى بجنة الذات والصفات ما به ابتهاج المبدأ الأول من ذاته وكمالاته الذاتية.
# فالرحمة المتعلقة بقلب النبي، صلى الله عليه وآله، وروحه، هي أعلى مراتب التجليات
~~الذاتية والأسمائية لكمال استعداده وقوة طلبه إياها، وفيضها من الاسم الجامع الإلهي
~~الذي هو منبع الأنوار كلها لأنه ربه.
# لذلك قال تعالى: "إن الله وملائكته يصلون على النبي". ولم يقل: إن الرحمن والرحيم
~~أو غيرهما.
# ولما كانت الملائكة مظاهر الأسماء التي هي سدنة الاسم الأعظم، والسادن لا بد له
~~من متابعة سيده، حصل له الفيض من جميع الأسماء، واستغفر له مظاهرها بأسرها.
# ودعاء المؤمنين له، صلى الله عليه وسلم، إنما هو مجازاة ذاتية يقتضى أعيانهم
~~الثابتة بلسان استعداداتهم الذاتية ذلك.
# وكما كان، صلى الله عليه وسلم، واسطة لوجوداتهم في العلم والعين ماهية ووجودا،
~~كذلك كان واسطة لكمالاتهم.
# قال تعالى: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين".
# وممد لكل عين، وهمتها بإيصالها إلى كمالها كفرا كان أو أيمانا، إذ من ربه يفيض ما
~~يفيض
# لحقائق العالم.
# فاللام في (الهمم) لاستغراق الجنس، لأنه الجمع المحلى بالألف واللام،وهو يفيد
~~الاستغراق، كما تقرر عند علماء الظاهر.
# وإن جعلنا إمداده مخصوصا بالكمال السابق في الذهن بحسب الظاهر، فاللام للعهد.
# أي، يمد الهمم القابلة للكمال بإرشاده طريقه وإيضاحه تحقيقه، وتسليكه سبيلا يوجب
~~الكشف والشهود وترغيبه فيما يوجب الذوق والوجود.
# وأمره بالعبادات والأخلاق المرضية ونهيه عما يوجب النقص والرين من المنهيات
~~الشرعية ليترقى الهمم العالية إلى أوجها وذروتها ويتخلص من قيود الحضيض بذكر مقامها
~~الأصلي ونشأتها.
# و (الهمم) جمع (الهمة) ، وهي مأخوذة من (الهم) ، وهو القصد. يقال: هم بكذا. إذا
~~قصده.
# قال تعالى: "ولقد همت به وهم بها".
# وفي الاصطلاح، توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية إلى جناب الحق لحصول الكمال
~~له أو لغيره.
# قوله: (من خزائن الجود والكرم) متعلق بقوله : (ممد الهمم). والخزائن هي الحقائق
~~الإلهية المعبر عنها بالأسماء والصفات.
# ولما كان كل من هو الجواد الكريم لا يعطى ما يعطى إلا من خزائنه بحسب جوده وكرمه،
~~أضاف "الخزائن" إلى "الجود والكرم" . و (اللام) فيهما عوض عن الإضافة.
# أي، من خزائن جوده وكرمه تعالى.
# وقيل: "الفرق بينه وبين الكرم، أن الجود صفة ذاتية للجواد ولا يتوقف بالاستحقاق
~~ولا بالسؤال بخلاف الكرم، فإنه مسبوق بالاستحقاق القابل والسؤال منه"
# وإمداد النبي، صلى الله عليه وسلم، الهمم من خزائن الجود والكرم التي للحضرة
~~الإلهية، إنما هو لقطبيته وخلافته: فالخزائن لله والتصرف لخليفته
# قوله: (بالقيل الأقوم) متعلق بـ "ممد الهمم" بالقول الأصدق الأعدل الذي لا انحراف
~~فيه بوجه من الوجوه.
# ، لأنه مظهر الاسم الجامع الإلهي، وهو بلسان استعداد مرتبته الواقعة على غاية
~~الكمال والاعتدال يستفيض من الحق فيفيض على الهمم بحسب استعداداتهم.
# وهو أصدق الألسنة وأفصحها كما قيل: لسان الحال أفصح من لسان القال.
# ولسان الحال والقال يتبع لسان الاستعداد، فإذا كان الاستعداد في غاية الكمال،
~~يكون القال والحال في غاية الصدق.
# فقوله، صلى الله عليه وسلم، أقوم الأقوال وحاله أصدق الأحوال.
# قوله: (محمد وآله وسلم) عطف بيان "ممد الهمم".
# وهذا إشارة إلى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، يمد أرواح جميع الأنبياء السابقين
~~عليه بحسب الظهور والزمان حال كونه في الغيب، لكونه قطب الأقطاب أزلا وأبدا.
# كما يمد أرواح الأولياء اللاحقين به بإيصالهم إلى مرتبة كما لهم في حال كونه
~~موجودا في الشهادة ومنتقلا إلى الغيب، وهو دار الآخرة .
# فأنواره غير منقطعة عن العالم قبل تعلق روحه بالبدن وبعده، سواء كان حيا أو ميتا.
# و (آله)، عليهم السلام، أهله وأقاربه.
# والقرابة إما أن يكون صورة فقط، أو معنى فقط، أو صورة ومعنى.
# فمن صحت نسبته إليه صورة ومعنى فهوالخليفة والإمام القائم مقامه، سواء كان قبله،
~~كأكابر الأنبياء الماضين، أو بعده، كالأولياء الكاملين.
# ومن صحت نسبته إليه معنى فقط، كباقي الأولياء السابقين عليه كمؤمني آل فرعون
~~وصاحب يس، فهو ولده الروحي القائم بما تهيأ لقبوله من معناه.
# لذلك قال، صلى الله عليه وسلم: "سلمان منا" إشارة إلى القرابة المعنوية، ومن صحت
~~نسبته إليه صورة فقط، فهو إما أن يكون بحسب طينته، كالسادات والشرفاء، أو بحسب دينه
~~ونبوته، كأهل الظاهر من المجتهدين وغيرهم من العلماء والصلحاء والعباد وسائر
~~المؤمنين.
# فالقرابة المعتبرة التامة هي القرابة الجامعة للصورة والمعنى، ثم القرابة
~~المعنوية الروحية، ثم القرابة الصورية الدينية، ثم القرابة الطينية.
# و "التسليم" من الله عبارة عن تجليه له، عليه السلام، من حضرة الاسم" السلام"
~~الموجب لسلامته عن كل ما يوجب النقص والرين المهيئ للتجليات الجمال المخلص عن سطوات
~~الجلال.
# ومن المؤمنين قولا، الدعاء له، وفعلا، الاستسلام والانقياد طوعا لا كرها.
# كما قال تعالى: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما".
# قوله: (أما بعد، فإني رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مبشرة) . (أريتها
~~في العشر الآخر من المحرم لسنة سبع وعشرين وستمأة) هذا تمهيد عذر لإظهار هذا الكتاب
~~إلى الخلق، فإن الأولياء أمناء الله تعالى.
# والأمين لا بد لهمن أن يحفظ الأسرار التي أؤتمن عنده ويصونها عن الأغيار.
# كما قال:
# يقولون خبرنا فأنت أمينه %~% وما أنا إذ خبرتهم بأمين
# اللهم إلا أن يؤمروا بإظهارها، فحينئذ يجب عليهم الإظهار والإخبار.
# و لما كانت الرؤية إما بالبصيرة أو بالبصر، والكمل لهم الظهور في جميع العوالم
~~حيثما شاء الله لعدم تقيدهم في البرازخ كتقيد المحجوبين.
# نبه أنها كانت في "مبشرة"، أي في رؤيا مبشرة، وهي لا يكون إلا بالبصيرة، وهي عين
~~الباطن.
# قال، عليه السلام، عند إخباره عن انقطاع الوحي: "لم تبق بعدي من النبوة إلا
~~المبشرات".
# فقالوا: "وما المبشرات يا رسول الله؟" قال: "الرؤيا الصالحة يراها المؤمن".
# وهي لا يستعمل مع موصوفها، فلا يقال: رؤيا مبشرة.
# كما لا يقال: أرض بطحاء.
# قوله: "أريتها" على صيغة المبنى للمفعول من "الإراءة". أي، أرانيها الحق من غير
~~إرادة منى وكسب وتعمل، ليكون مبرأ من الأغراض النفسانية ومنزها عن الخيالات
~~الشيطانية.
# قوله: (بمحروسة دمشق وبيده، صلى الله عليه وسلم، كتاب ).
# (فقال لي: "هذا كتاب فصوص الحكم". خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به) .
# (فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولى الأمر منا كما أمرنا).
# متعلق بقوله:
# "رأيت" أي، رأيته في محروسة دمشق. وفي قوله: "بيده كتاب" إشارة إلى أن الأسرار
~~والحكم التي يتضمنها هذا الكتاب إنما هي مما في يد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وملكه وتحت تصرفه.
# كما يقال: هذه المدينة في يد فلان. أي في تصرفه. وهي مظهر التصرف بالأخذ والعطاء.
# وقوله: "هذا كتاب فصوص الحكم" يحتمل أن يكون إخبارا منه، صلى الله عليه و سلم،
~~بأن اسمه عند الله هذا.
# وأن يكون سماه، صلى الله عليه وسلم، بذلك ولابد أن يكون بين الاسم والمسمى مناسبة
~~ما عند أهل التحقيق.
# فهذا الاسم يدل على أن مسماه خلاصة الحكم والأسرار المنزلة على أرواح الأنبياء
~~المذكورين فيه، إذ فص الشئ خلاصته وزبدته، كما سنبين إنشاء الله تعالى.
# وأيضا، لما كان مراتب تنزلات الوجود ومعارجه دورية وقلب الإنسان الكامل محلا
~~لنقوش الحكم الإلهية، شبهها بحلقة الخاتم.
# والقلب بالفص الذي هو محل النقوش، كما قال في آخر الفص الأول: "وفص كل حكمة
~~الكلمة التي نسبت إليها".
# وسمى الكتاب بفصوص الحكم، لما فيه بيانها وبيان حكمها.
# قوله: "خذه واخرج به إلى الناس" أي، خذه منى في سرك وغيبك واخرج به إلى عالم الحس
~~والشهادة بتعبيرك إياه وتقريرك معناه بعبارة تناسبه وإشارة توافقه لينتفع به الناس
~~ويرتفع عنهم حجابهم.
# قوله: "فقلت: السمع والطاعة لله" بالنصب. أي، سمعت السمع وأطعت الطاعة لله، لأنه
~~رب الأرباب. "ولرسوله" لأنه خليفته وقطب الأقطاب.
# "وأولى الأمر" أي، الخلفاء والأقطاب الذين لهم الحكم في الباطن أو السلاطين
~~والملوك الذين هم الخلفاء للخليفة الحقيقية في الظاهر.
# وقوله: (منا) أي، من جنسنا وأهل ديننا.
# وقوله : "كما أمرنا" إشارة إلى قوله: "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر
~~منكم".
# وإلى قوله: "وإذا وليتم أميرا فأطيعوه ولو كان عبدا حبشيا" .
# وفي التحقيق كل الطاعة لله تعالى: تارة في مقام جمعه، وتارة في مقام تفصيله وأكمل
~~مظاهره.
# و قوله : (فحققت الأمنية وأخلصت النية وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب،
~~كما حده لي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من غير زيادة ولا نقصان.)
# أي، جعلت أمنية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حقا محققا، أي، ثابتا في الخارج
~~وظاهرا في الحس بتعبيري إياه وإظهاري فحواه على النفوس المستعدة الطالبة لمعناه.
# كما قال تعالى حكاية عن يوسف، عليه السلام: "هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربى
~~حقا". أي، أخرجها وأظهرها في الحس. فاللام للعهد، أو عوض عن الإضافة.
# و "الأمنية" هو المقصود والمطلوب. وإنما أضفناها إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، دون الشيخ، لأن الآمر بالإخراج هو الرسول والشيخ مأمور، أراد ذلك أو لم يرد.
# اللهم إلا أن يقول الشيخ طلبه بلسان استعداد عينه وروحه عن حضرة روح رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فحينئذ تكون الأمنية من طرفه.
# والأول أولى. وإطلاق هذه اللفظة المأخوذة من "التمني" على الأنبياء سائغ، كم
# قال تعالى: "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته".
# وتجريد القصد والهمة، إنما هو عن الأغراض النفسانية والالقاءات الشبهية
~~الشيطانية.
# فإنه يلقىفي القلب عند كل حال من الأحوال ما يناسبها، والعارف المحقق يعلم ذلك
~~فيخلصها عما ألقاه لأنه المؤيد بنور الله.
# قوله: "كما حده" أي، عينه من غير زيادة منى في المعنى أو نقصان.
# و "سألت الله أن يجعلني فيه" أي، في إبراز هذا الكتاب ( وفي جميع أحوالي من عباده
~~الذين ليس للشيطان عليهم سلطان).
# أي، تسلط وغلبة. قال عز منقائل: "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان."
# واعلم، أن عباد الله، الذين ليس للشيطان عليهم سلطان، هم العارفون الذين يعرفون
~~مداخلة الواقفون مع الأمر الإلهي لا يتعدون عنه.
# والموحدون الذين لا يرون لغيره وجودا ولا ذاتا، ولا يعلمون الأشياء إلا مظاهره
~~ومجاليه، فيكون عباداتهم وحركاتهم وسكناتهم كلها بالله من الله إلى الله لله.
# قال الله تعالى: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه". والذين يعبدون الله من حيث
~~ألوهيته وذاته المستحقة للعبادة، لا من حيث أنه منعم أو رحيم.
# فإن عبد "المنعم" لا يكون عبد "المنتقم" وعبد "الرحيم" لا يكون عبد "القهار" ولا
~~لدخول الجنة ولاللخلاص من النار، فإنه حينئذ عبد حظه وأسير نفسه فلا يكون عبد الله.
# لذلك أضافهم الحق إلى نفسه في قوله: "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان".
# وفيه أقول:
# عبدنا الهوى أيام جهل وإننا %~% لفي غمرة من سكرنا من شرابه
# وعشنا زمانا نعبد الحق للهوى %~% من الجنة الأعلى وحسن ثوابه
# فلما تجلى نوره في قلوبنا %~% عبدنا رجاء في اللقاء وخطابه
# فمرجع أنواع العبودية الهوى %~% سوى من يكن عبدا لعز جنابه
# ويعبده من غير شئ من الهوى %~% ولا للنوى من ناره وعقابه
# ولا بد أن يعلم أن هؤلاء محفوظون من الأعمال الشيطانية، لا من الالقاءات
~~والخواطر.
# كما قال تعالى: "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته". لذلك قيد بالأحوال.
# قوله: ( وأن يخصني في جميع ما يرقمه بناني وينطق به لساني وينطوي عليه جناني)
# إشارة إلى باقي مراتب الوجود، لأن للشئ وجودا في الأعيان ووجودا في الأذهان
~~ووجودا في الكتابة ووجودا في العبارة والإشارة.
# ولما سأل الله أن يحفظه من الشيطان في أحواله التي يوجد في الأعيان، سأل أن يخصه
~~بالالقاءات الرحمانية ويحفظه من الخواطر الشيطانية، ليكون مصونا في مراتب الوجود
~~كلها. وإنما قدم الموجود في الكتابة على غيره بقوله: "فيما يرقمه بناني" ثم الموجود
~~في العبارة على الموجود الذهني بقوله: "وينطق به لساني" لقرب الأول من الوجود
~~العيني في الثبوت، وقرب الثاني من الأول في الظهور.
# وتأخير الوجود الذهني، إشارة إلى أنه آخر مراتب الوجود باعتبار، وإن كان أول
~~مراتبه باعتبار آخر، ليكون الأول بعينه الآخر باعتبارين.
# و "الرقم" الكتابة، و "الجنانط بفتح الجيم، القلب.
# قوله: (بالإلقاء السبوحي والنفث الروحي في الروع النفسي بالتأييد الاعتصامي)
~~متعلق ب "أن يخصني."
# واعلم، أن الإلقاء، أي إلقاء الخاطر، رحماني وشيطاني وكل منهما بلا واسطة أو
~~بواسطة.
# والأول ، هو الذي يحصل من الوجه الخاص الرحماني الذي يكون لكل موجود إلى ربه، وهو
~~المراد ب "الإلقاء السبوحي" أي بالإلقاء الرحماني المنزه عما يقتضى الاسم "المضل"
~~من الإلقاءات الشيطانية.
# والثاني، وهو الذي يفيض على العقل الأول، ثم منه على الأرواح القدسية، ثم منها
~~على النفوس الحيوانية المنطبعة، على ما سبق تقريره في بيان الطرق.
# وهو المراد ب "النفث الروحي " أي الحاصل من "روح القدس" ، مأخوذة من قوله، صلى
~~الله عليه وسلم: "إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى يستكملرزقها".
# و "النفث" هو إرسال النفس، أستعير لما يفيض من "الروح."
# قوله: "في الروع النفسي" إشارة إلى ما يحصل للنفس المنطبعة من الإلقاء الملكي
~~بواسطة النفس الناطقة.
# وهذا قد يكون من الأرواح المجردة غير الروح الإنساني، وقد يكون من الروح
~~الإنساني.
# إذ كل ما يفيض من غير الوجه الخاص على الأدنى إنما هو بواسطة الأشرف، وهو الروح،
~~ثم القلب.
# و "الروع" بضم الراء وسكون الواو، هو النفس.
# والمراد به هنا الوجه الذي يلي القلب المسمى ب "الصدر"، في اصطلاح القوم، ولذلك
~~وصفه ونسبه إلى النفس.
# و "المحترز منه" هو الشيطان، وهو بلا واسطة كالإلقاء من الاسم المضل،أو بواسطة
~~كالإلقاء النفساني.
# وقوله: "بالتأييد" متعلق ب "أن يخصني". و الباء بمعنى مع. أي، وأن يخصني بالإلقاء
~~السبوحي مع التأييد الاعتصامي.
# أو للملابسة، أي، ملتبسا بالتأييد. و الاعتصام من العصمة. وهي الحفظ باسم العاصم
~~و الحفيظ.
# قال تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعا".
# وقال: "ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم."
# قوله: (حتى أكون مترجما لا متحكما ليتحقق من يقف عليه من أهل الله أصحاب القلوب،
~~أنه من مقام التقديس المنزه عن الأغراض النفسية التي يدخلها التلبيس).
# إشارة إلى أن هذه العبارة ليست ملقاة عليه في العالم الروحاني، بل شاهد الشيخ،
~~رضى الله عنه، رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في صورةمثالية.
# فأعطاه الكتاب، وألهمه الحق المعاني والحكم التي تضمنها الكتاب، فتجلت له وانكشفت
~~عليه هذه الحقائق، ثم عبر عنها بألفاظه بقوله: "حتى أكون مترجما" أي، سألت الله
~~العصمة والتأييد حتى أكون مترجما لما أراد الله إظهاره بلساني من المعاني والحكم
~~التي أعلمني الله إياها من الكتاب الذي أعطانيه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لا
~~متحكما بالتصرف النفساني فيها بالزيادةأو النقصان، فإنهما من فعل الشيطان.
# والمراد بـ "أهل الله"، الكاملون من أرباب الكشف والشهود، الواصلون إلى حضرة
~~الذات والوجود، الراجعون من حضرة الجمع إلى مقام القلب.
# لذلك بين بقوله: "أصحاب القلوب". فإن الإنسان إنما يكون صاحب القلب، إذا تجلى له
~~الغيب وانكشف له السر وظهر عنده حقيقة الأمر وتحقق بالأنوار الإلهية وتقلب في أطوار
~~الربوبية.
# لأن المرتبة القلبية هي الولادة الثانية المشار إليها بقول عيسى، عليه السلام:
~~"لن يلج ملكوت السماوات والأرض من لم يولد مرتين." .
# قوله: "أنه من مقام التقديس" أي، ليتحقق أهل الله بالحقيقة واليقين أن
# هذا الكتاب، أي معانيه وأسراره لا ألفاظه، منزل من مقام التقديس، وهو مقامأحدية
~~جمع الجمع. وتقديسه وتنزيهه إنما يكون من الثنوية والأغيار باعتبار أحديته، ومن
~~الشوائب النفسانية والأغراض الشيطانية الموجبة للنقصان باعتبارمقام تفصيله وكثرته.
# و "التلبيس" سر الحقيقة وإظهارها بخلاف ما هي عليها.
# يقال: لبس فلان على فلان. إذا ستر عنه الشئ وأراه بخلاف ما هو عليه.
# قوله: (وأرجو أن يكون الحق تعالى لما سمع دعائي قد أجاب ندائي) لسان أدب مع الله
~~تعالى.
# فإن الكمل المطلعين بأعيانهم الثابتة واستعداداتها مستجابوا الدعوة، لأنهم لا
~~يطلبون من الله تعالى إلا ما يقتضيه استعداداتهم وأعيانهم.
# كما تأدب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في قوله لأمته: "سلوا لي الوسيلة".
# فإنها لا يكون إلا لعبد من عباد الله. وأرجو ان أكون أنا ذلك العبد .
# مع تحقق رسول الله،صلى الله عليه وسلم، أنها له، لكن بدعاء الأمة، فاقتدى بالنبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فيه.
# وقوله: "لما سمع دعائي" إشارة إلى قوله تعالى: "إن ربى لسميع الدعاء."
# فإن الدعاء يتعلق بحضرة السميع، ثم يجيب المجيب لذلك، وإليه الإشارةبقوله: "قد
~~أجاب ندائي" أي، سؤالي.
# قوله : (فما ألقى إلا ما يلقى إلى ولا أنزل في هذا المسطور إلا ما ينزل به على).
# أي، فلست ملقيا عليكم إلا ما يلقى على من الحضرة المحمدية من أسرار الأنبياء
~~والحكم الخصيصة بهم.
# ولا أخبر في هذا الكتاب إلا ما أخبر به على في صورة رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، من حضرة الذات الأحدية.
# فليس لأحد من المحجوبين أن يعترض على ما تضمنه الكتاب فيحكم عليه بأحكام يقتضيها
~~الحجاب.
# وكونه مخصوصا بهذا الأمر إنما هو للمناسبة التامة الواقعة بين عينهما،إذ الأحكام
~~الوجودية العينية تابعة للأحكام المعنوية الغيبية.
# ولما عرف، رضى الله عنه، أن المحجوبين عن الحق لا بد أن ينسبوه فيما قال إلى
~~ادعاء النبوة ويتوهموا ذلك منه.
# قال: (ولست بنبي ولا رسول) لأن النبوة التشريعية والرسالة، كما مر بيانهما اختصاص
~~إلهي.
# إذ هو الذي يختص برحمته من يشاء.
# وقد انقطعتا بحسب الظاهر، إذ لا مشرع بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بالأصالة،لأنه، عليه السلام، أتى بكمال الدين.
# كما قال تعالى : " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي". أي، نعمة الإسلام
~~والإيمان.
# وقال، عليه السلام: "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". والريادة على الكمال نقصان.
# قال : (ولكني وارث ولآخرتي حارث) أي، ولكني وارث رسول الله.
# واعلم،أن كل وارث يأخذ من مورثه ما يكون له من الأموال بحسب نصيبه المقدر له.
# وأموال الأنبياء، صلوات الله عليهم، هي العلوم الإلهية والأحوال الربانية
~~والمقامات والمكاشفات والتجليات.
# كما قال، عليه السلام: "الأنبياء ما ورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم،
~~فمن أخذه أخذ بحظ وافر".
# فالعلم الحاصل لهذا الوارث أكمل وأتم من الحاصل لوارث نبي آخر، لأنه، عليه
~~السلام، أكمل الأنبياء علما وحالا ومقاما.
# فكذا وارثه أكمل الوارثين علما وحالا ومقاما وكما تحكم أن المال الموروث يتملكه
~~الوارث قهرا من الله، أراد الوارث ذلك أو لم يرد.
# كذلك هذا الوارث يأخذ العلم والحال والمقام من الله على حسب استعداده إن شاء ذلك
~~أو لم يشأ، فإنه تمليك قهري.
# فمعنى قوله، عليه السلام : "فمن أخذه" أي، من أخذ العلم الإلهي من الله، القائم
~~بربوبيته باطن رسول الله وظاهره، فقد سعد وخلص من الشكوك والشبهات الوهمية.
# ولما كانت علومهم وأحوالهم ومقاماتهم حاصلة من التجليات الأسمائية والذاتية على
~~سبيل الجذب والوهب، من غير تعمل وكسب، كان علوم هذا الوارث وأحواله ومقاماته أيضا
~~كذلك من غير تعمل وكسب.
# قال تعالى: "بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم".
# فعلوم الأولياء والكمل غير مكتسبة بالعقل ولا مستفادة من النقل، بل مأخوذ من
~~الله، معدن الأنوار ومنبع الأسرار.
# و
# إتيانهم بالمنقولات فيما بينوه إنما هو استشهاد لما علموه، وإتيانهم المعاني
~~بالدلائل العقلية تنبيه للمحجوبين وتأنيس لهم رحمة منهم عليهم، إذ كل أحد لا يقدر
~~على الكشف والشهود، ولا يفي استعداده بإدراك أسرار الوجود، فلهم نصيب منالإنباء
~~والرسالة بحكم الوارثة لا بالأصالة، كما للمجتهدين من العلماء في الظاهر نصيب من
~~التشريع، لذلك لا يزالون منبئون عن المعاني الغيبية والأسرار الإلهية.
# ولما كانت الأمور السابقة في النشأة الدنياوية سببا للوصول إلى ما قدر له
~~فيالآخرة، كما قال، عليه السلام: "الدنيا مزرعة الآخرة".
# قال: "لآخرتي حارث" ولا يريد به أجر الآخرة ودخول الجنة وغيرها، فإن الكمل لا
~~يعبدون الله للجنة.
# بل المراد ب "الآخرة" ما به ينتهى آخر أمره من الفناء في الحق والبقاء به.
# قال الشيخ:
# (فمن الله فاسمعوا %~% وإلى الله فارجعو
# فإذا ما سمعتم ما %~% أتيت به فعو
# ثم بالفهم فصلوا %~% مجمل القول وأجمعو
# ثم منو به على %~% طالبيه لا تمنعو
# هذه الرحمة التي %~% وسعتكم فوسعوا)
# قوله: "فمن الله فاسمعوا وإلى الله فارجعوا " جواب شرط مقدر.
# أي، إذاكان ما بينته من الأنوار وكشفته من الأسرار من الله، من غير تصرف منى،
~~وأنا مأمور بإبرازه: "فمن الله فاسمعوا" لا منى "وإلى الله فارجعوا" عند سماعكم
~~مالا طاقة لكم بسماعه لعدم علمكم بحقيقة الأمر، وعدم استبانتكم في بعض أسراره لا
~~إلى.
# فإنه ميسر كل عسير ليطلعكم بمعانيه كما هي، بإشراق أنواره فيقلوبكم.
# وفيه تنبيه على أن النبي، صلى الله عليه وسلم، مظهر لهذا الاسم الجامع، لأنه هو
~~الآمر بالإبراز والإظهار.
# "فإذا ما سمعتم ما أتيت به فعوا". "عوا" أمر من وعا، يعى إذا حفظ.
# أي، فإذا سمعتم ما أتيت به من الله، لا منى، بفنائي فيه وبقائي به، فعوا واحفظوا
~~بدرك معانيه وبتحقيق أسراره.
# "ثم بالفهم فصلوا مجمل القول وأجمعوا" أي، إذا سمعتم وفهمتم معناه وتحققتم بعلمه،
~~فصلوا ما فيه من الإجمال وفرعوا عليه التفاريع المترتبة عليه.
# لأن أسرار هذا الكتاب أصول كلية، ومن علامات العلم بالأصول تعدى الذهن منها إلى
~~تفاريعها، فمن لم يتفطن بتفاريعها لم يكن عالما بهذا الفن الذوقي و لا بهذا الكتاب.
# و "أجمعوا" أي، تلك التفاريع في أصولها لتكونوا عالمين بالفروع في عين الأصول.
# وبالأصول في عين الفروع، فتعلموا أن الحق سبحانه وتعالى.
# يعلم جزئيات الأشياء في عين كلياتها: "ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السماء".
# أو فصلوا مجمل القول الذي ذكرته من المراتب والمقامات، وأجمعوا بين كل مقام وأهله
~~من الأنبياء والأولياء بتنزيل كل في مقامه .
# ثم منوا به على طالبيه ولا تمنعوا) أي، منوا بما سمعتم وفهمتم معناهعلى طالبيه
~~بإرشادهم وتنبيههم على المعاني المودعة فيه. أي، أعطوهم عطاءامتنانيا غير طالبين
~~منهم عوضا لتكونوا داخلين فيمن قال تعالى فيهم: (وممارزقناهم ينفقون).
# ولا تمنعوهم ضنة وبخلا: "فإن رحمة الله قريب من المحسنين".
# الذين لا يبخلون بما رزقهم الله.
# واعلم، أن المنة على قسمين:
# محمودة : وهي المشار إليها بقوله: "بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان".
# ومذمومة: وهي المنبه عليها بقوله: "يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى".
# ولما كانت الأولى صفة إلهية وبها يسمى الحق بـ "المنان" أمرنا، رضى الله عنه، بها
~~لنتخلق بالأخلاق الإلهية ونتحقق بالصفات الحقانية.
# قوله : (هذه الرحمة التي وسعتكم فوسعوا)
# أي، هذه الأسرار والمعاني التي فاضت عليكم من الله رحمة عليكم وسعتكم وشملتكم،
~~فوسعوا أنتم أيضا تلك الرحمة على الطالبين لتكونوا شاكرين لنعمه، مؤدين لحقوقه،
~~مقتدين برسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيما قال: "اللهم ارزقني وارزق أمتي
~~فتلحقوا بالوارثين."
# قوله: (ومن الله أرجو أن أكون ممن أيد فتأيد، وأيد وقيد بالشرع المطهر المحمدي
~~فتقيد وقيد، وأن يحشرنا في زمرته كما جعلنا من أمته).
# لسان أدب مع حضرة رسول الله، لأنه على يقين أنه ممن أيده الله وقيده بالشرع
~~المحمدي باتباعه.
# أي، ومن هذه الحضرة الجامعة أرجو أن أكون ممن أيده الله بتأييده وتوفيقه فتأيد
~~بقبوله إياه، لا ممن رده الله من حضرته بإبعاده فجحد أمره وأباه.
# وبعد التأييد يؤيد غيره بأن يجعله مستعدا للتأييد الإلهي بالإرشاد والتنبيه.
# ولما كان نبينا، صلى الله عليه وسلم، أكمل العالم، والسعادة التامة لا يحصل إلا
~~بمتابعته والتقيد بشريعته.
# كما قال: "لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي". طلب هذا الوارث المحمدي أن يكون
~~مقيدا بشريعته ومتحليا بطريقته، ليكون متحققا بأعلى المقامات ومتدرجا بأكمل
~~الدرجات.
# وإنما أتى على صيغة المبنى للمفعول في قوله: "أيد وقيد" تعظيما وإجلالا للفاعل،
~~إذ تأييده، رضى الله عنه، بالنسبة إلى لطف الله وكرمه تعالى أمر قليل.
# لذلك قال: "ممن" أي، من جملة الذين أيدهم الله ووفقهم وقيدهم بشريعة نبيه، عليه
~~السلام.
# فقوله: "فتقيد" أي، إذا قيده الله بشرع أكمل الأنبياء، صلوات الله عليهم، تقيد
~~بالقبول والانقياد والطاعة، وقيد غيره بتنبيهه على جلالة قدره و كمال عظمته وأمره.
# قوله: "وأن يحشرنا في زمرته" أي، يحشرنا ويجعلنا في الآخرة من أهل الله، التابعين
~~لرسول الله، الفائزين بالسعادة العظمى والدرجة العليا، كما جعلنا من أمته في دار
~~الدنيا.
# قوله: (فأول ما ألقاه المالك على العبد من ذلك) مبتدأ.
# خبره، قوله: (فص حكمة إلهية في كلمة آدمية.)
# وإنما قال: "المالك" و "العبد" لأن الإلقاء لا يمكن إلا أن يكون بين الملقى
~~والملقى عليه.
# والملقى هو الله تعالى، من حيث ربوبيته، و "الرب" هوالمالك لأنه من جملة معانيه.
# والملقى عليه هو العبد.
# وأيضا، إلقاء هذه المعاني ليس إلا لتكميل المستعدين القابلين للوصول إلى مقام
~~الجمع والوحدة الحقيقية.
# وذلك لا يمكن إلا بالتربية. ولما كان الملقى عليه عبدا، ذكر ما يقابله وهو المالك
~~الذي هو بمعنى الرب.
# والمراد ب "العبد" نفسه.
# أي، أول ما ألقاه الله تعالى في قلبي على سبيل الإلهام من الحكم والأسرار "فص
~~حكمة إلهية" وإن كان معطي الكتاب هو الرسول، صلى الله عليه وسلم.
# ويمكن أن يكون المراد بـ "المالك" الرسول، لأنه الاسم الأعظم الإلهي باعتبار
~~اتحاد الظاهر والمظهر.
# ولا يجوز أن يقال، المراد بالمالك هو الحق وبالعبد هو النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~لما يلزم من إساءة الأدب،وإن كان عبدا له ورسولا منه و "ذلك" إشارة إلى الكتاب.
# أي، أول ماألقاه المالك على قلب العبد من ذلك الكتاب، أي من معانيه، فص حكمة
~~إلهية.
# و "فص" الشئ خلاصته وزبدته، وفص الخاتم ما يزين به الخاتم ويكتب عليه اسم صاحبه
~~ليختم به على خزائنه.
# وقال ابن السكيت: "كل ملتقى عظمين فص".
# وفص الأمر مفصله. وقال الشاعر:
# ورب امرء خلته مائق %~% ويأتيك بالأمر من فصه
# والأولان أنسب بالمقام.
# ومعنى "الحكمة" ما ذكر من أنها علم بحقائق الأشياء على ما هي عليه.
# وعمل بمقتضاه ففص كل حكمة:
# على الأول ، عبارة عن خلاصة علوم حاصلة لروح نبي من الأنبياء المذكورين، عليهم
~~السلام، التي يقتضيها الاسم الغالب عليه، في فيضها على روح ذلك النبي بحسب استعداده
~~وقابليته.
# وعلى الثاني ، هو القلب المنتقش بالعلوم الخاصة به. ويؤيد هذا الوجه ماذكره في
~~آخر الفص
# من قوله: "وفص كل حكمة الكلمة التي نسبت إليها".
# فمعنى قوله: "فص حكمة إلهية" أي، محل الحكمة الإلهية هو القلب الثابت في الكلمة
~~الآدمية، والإلهية اسم مرتبة جامعة لمراتب الأسماء وحقائقها كلها.
# ولهذا صار الاسم (الله) متبوعا لجميع الأسماء والصفات وموصوفا بها.
# وتخصيص الحكمة الإلهية بالكلمة "الآدمية"، هو أن آدم، عليه السلام، لما خلق
~~للخلافة وكانت مرتبته جامعة لجميع مراتب العالم.
# صار مرآة للمرتبة الإلهية قابلا لظهور جميع الأسماء فيه، ولم تكن لغيره تلك
~~المرتبة ولا قابلية ذلك الظهور، لذلك خصها به.
# وأيضا، هو مظهر لهذا الاسم، كما قيل:
# "سبحان من أظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقبثم بدا في خلقه ظاهرا في صورة الآكل
~~والشارب"
# والمراد ب "الكلمة الآدمية"، الروح الكلى الذي هو مبدأ النوع الإنساني.
# كما قال، رضى الله عنه: "فآدم هو النفس الواحدة التي خلق منها هذا النوع
~~الإنساني".
# وسيأتي بيانه في آخر الفص، إن شاء الله.
# ولما كان آدم أبو البشر،عليه السلام، أول أفراده في الشهادة ومظهر الاسم (الله)
~~من حيث جامعيته خواص أولاده الكمل.
# خص، رضى الله عنه، الفص باسمه وبين فيه ما يختص بكلمته، كما بين ما يختص بكلمة كل
~~نبي في الفص المنسوب إليه.
# .
### | فص حكمة إلهية في كلمة آدمية
### | 01 - فص حكمة إلهية في كلمة آدمية .شرح داود القيصرى متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# قوله:
# (لما شاء الحق سبحانه من حيث أسمائه الحسنى التي لا يبلغها الإحصاء)
# شروع في المقصود.
# ولما كان وجود العالم مستندا إلى الأسماء وكان الإنسان مقصودا أصليا من الإيجاد،
~~أولا في العلم وآخرا في العين ، نبه على أن الحق تعالى من حيث أسمائه الحسنى أوجد
~~العالم.
# وبين العلة الغائية من إيجاد العالم الإنساني، وهي رؤيته تعالى ذاته بذاته في
~~مرآة عين جامعة إنسانية من مرايا الأعيان .
# كما قال: "كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق فتحببت إليهم بالنعم،
~~فعرفوني".
# فهذا القول كتمهيد أصل يترتب عليه ظهورالحكم الكلية من الأسماء الإلهية في
~~مظاهرها.
# واستعمل
# (لما شاء)
# مجازا، إذ هو مشعر بحصول المشية بعد أن لم تكن، وليس كذلك، لكونها أزلية وأبدية.
# وجواب
# (لما)
# محذوف. تقديره: لما شاء الحق أن يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر كله، لكونه
~~متصفا بالوجود ويظهر به سره، أوجد آدم، عليه السلام.
# أو يكون قوله:
# (فاقتضى الأمر)
# جواب
# (لما)
# ودخول الفاء في الجواب للاعتراض الواقع بين الشرط والجزاء وهو قوله:
# (وقد كان الحق أوجد العالم)
# %~% والأول أظهر.
# ومشيئته تعالى عبارة عن تجليه الذاتي والعناية السابقة لإيجاد المعدوم، أو إعدام
~~الموجود. وإرادته عبارة عن تجليه لإيجاد المعدوم. فالمشيئة أعم من الإرادة.
# ومن تتبع مواضع استعمالات
# (المشية)
# و
# (الإرادة)
# في القرآن يعلم ذلك، وإن كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الآخر، إذ لا فرق
~~بينهما فيه
# والمراد بالأسماء الحسنى، الأسماء الكلية والجزئية، لا التسعة والتسعون فقط
~~المروية في الحديث.
# لذلك قال:
# (التي لا يبلغها الإحصاء)
# أي، العدد. فإن الأسماء الجزئية غير متناهية، وإن كانت كلياتها متناهية.
# وقد سبق معنى
# (الاسم)
# و
# (اسم الاسم)
# في الفصل الثاني من المقدمات.
# وإنما جاء بالحق الذي هو اسم الذات ليتبين أن هذه المشية والإرادة للذات بحكم
~~المحبة الذاتية التي منها وإليها، لكن ليس للذات من حيث هي هي مع قطع النظر عن
~~الأسماء والصفات، وليست لها، أيضا، من حيث غنائها عن العالمين، بل من حيث سمائها
~~الحسنى التي بذواتها وحقائقها تطلب المظاهر والمجالي، لتظهر أنوارها المكنونة
~~وتنكشف أسرارها المخزونة فيها التي باعتبارها .
# قال تعالى: "كنت كنز مخفيا". - الحديث.
# قوله: (أن يرى أعيانها وإن شئت قلت أن يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر كله)
# بيان متعلق المشية. والمراد بقوله: (أعيانها) يجوز أن يكون الأعيان الثابتة التي
~~هي صور حقائق الأسماء الإلهية في الحضرة العلمية.
# ويجوز أن يكون نفس تلك الأسماء التي هي أرباب الأعيان والماهيات الكونية.
# ويجوز أن يكون تلك الأعيان، الأعيان الخارجية.
# لذلك قال:
# (وإن شئت قلت، أن يرى عينه)
# أي، عين الحق.
# فإن جميع الحقائق الأسمائية في الحضرة الأحدية عين الذات وليست غيرها، وفي
~~الواحدية عينها من وجه وغيرها من آخر.
# و
# (الكون)
# في اصطلاح هذه الطائفة، عبارة عن وجود العالم، من حيث هوعالم، لا من حيث إنه حق،
~~وإن كان مرادفا للوجود المطلق، عند أهل النظر.
# وهو هنا بمعنى المكون. أي، شاء أن يرى أعيان أسمائه أو عين ذاته في موجود جامع
~~لجميع حقائق العالم، مفرداتها ومركباتها، بحسب مرتبته يحصر ذلك الموجود أمر الأسماء
~~والصفات من مقتضياتها وأفعالها وخواصها ولوازمها كلها.
# و
# (اللام)
# في قوله
# (الأمر)
# للاستغراق، أي جميع الأمور الإلهية، أو عوض من الإضافة.
# و
# (الأمر)
# بمعنى الفعل. أو يحصر الشأن الإلهي في مرتبته فيكون بمعنى الشأن، وهو أعم من
~~الفعل لأنه قد يكون حالا من الأحوال من غير فعل.
# أويحصر ما تعلق به الأمر الذي هو قوله:
# (كن).
# فحينئذ يكون مجازا من قبيل إطلاق الملزوم وإرادة اللازم.
# و
# (الكون الجامع)
# هو الإنسان الكامل المسمى ب
# (آدم).
# وغيره ليس له هذه القابلية والاستعداد.
# والسر في هذه المشيئة والحصر، أن الحق تعالى كان يشاهد ذاته وكمالاته الذاتية
~~المسماة ب
# (الأسماء)
# ، ومظاهرها كلها في ذاته بذاته في عين أوليته وباطنيته مجموعة مندمجة بعضها في
~~بعض.
# فأراد أن يشاهدها فيحضرة آخريته وظاهريته كذلك، ليطابق الأول الآخر والظاهر
~~والباطن، ويرجع كل إلى أصله.
# فقوله:
# (لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره إليه)
# تعليل للحصر لا للرؤية.
# فإن الحق يعلم الأسماء وأعيانها ومظاهرها، ويراها ويشاهدها من غير ظهور الإنسان
~~الكامل ووجوده في الخارج.
# كما قال أمير المؤمنين على، كرم الله وجهه: "بصير إذ لا منظور إليه من خلقه".
# إلا أن تحمل "الرؤية" على الرؤية الحاصلة في المظهر الإنساني، فإن هذه الرؤية
~~أيضا للحق. وحينئذ يكون تعليلا لها فيكون معناه: إنه شاء أن يرى الأعيان أو عينه
~~بآدم في آدم لكونه متصفا بالوجود الحق، إذ هو من حيث ذاته معدوم ومن حيث الوجود
~~الحق موجود.
# وله قابلية ظهور جميع أسرار الوجود فيه، فصار بالاتصاف به، والقابلية المذكورة
~~كونا حاصرا لجميع أمر الأسماء وخصوصياتها.
# لأن وجود الملزوم يوجب وجوداللازم، سواء كان بالواسطة أو غيرها.
# وقوله: " ويظهر به سره إليه" يجوز أن يعطف على قوله: " يحصر الأمر"
# فيرفع وإنما أخره عن قوله:
# "لكونه متصفا بالوجود"
# ليكون تتمة من التعليل، يجوز أن يعطف على "يرى" فينصب.
# وضمير "
# به
# " عائد إلى
# "الكون الجامع".
# وضمير "
# سره
# " و "
# إليه
# " عائد إلى "
# الحق
# ".
# و (إليه) صلة (يظهر)يقال: ظهر له وإليه. والمراد ب "
# السر
# "عين الحق وكمالاته الذاتية، فإنها غيب الغيوب كلها.
# كما قيل: "وليس وراء عبادان قرية". أي، شاء أن يشاهد عينه وكمالاته الذاتية التي
~~كانت غيبا مطلقا في الشهادة المطلقة الإنسانية في مرآة الإنسان الكامل .
# ويجوز أن يقال، إنه تعليل للرؤية من غير أن يحمل أنها في المظهر الإنساني،
~~ومعناه: أنه تعالى، وإن كان مشاهدا نفسه وكمالاته في غيب ذاته بالعلم الذاتي ولا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.
# لكن هذا النوع من الرؤية والشهود الذي يحصل بواسطة المرايا، لم يكن حاصلا بدونها،
~~لأن خصوصيات المرايا تعطى ذلك، فشاء الحق أن يشاهدها كذلك أيضا.
# ويؤيد هذا المعنى
# قوله: (فإن رؤية الشئ نفسه بنفسه، ما هي مثل رؤيته نفسه في أمرآخر يكون له
~~كالمرآة، فإنه تظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن
# يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له هذا).
# تعليل للمشية وإيماء إلى سؤالمقدر، وهو أن الله بصير قبل أن يوجد العالم
~~الإنساني، فكيف شاء ذلك؟ فأجاببأنه ليس رؤية الشئ نفسه بنفسه في نفسه، كرؤية نفسه
~~في شئ آخر يكون لهذلك الشئ مثل المرآة. وذلك لأن المرآة لها خصوصية في ظهور عين
~~ذلكالشئ، وتلك الخصوصية لا يحصل بدون تلك المرآة، ولا بدون تجلى ذلك الشئ لها،
~~كاهتزاز النفس والتذاذها عند مشاهدة الإنسان صورته الجميلة في المرآة الذي هو غير
~~حاصل له عند تصوره لها.
# وكظهور الصورة المستطيلة في المرآة المستديرة مستديرة، والصورة المستديرة في
~~المرآة المستطيلة مستطيلة، وكظهورالصورة الواحدة في المرايا المتعددة متعددة،
~~وأمثال ذلك.
# لا يقال، حينئذ يلزم أن يكون الحق مستكملا بغيره، لأن هذا الشئ الذي هو له
~~كالمرآة من جملة لوازم ذاته ومظاهرها التي ليست غيره مطلقا، بل من وجه عينه ومن آخر
~~غيره، كما مر في الفصل الثالث من أن الأعيان الثابتة أيضا عين الحق ومظاهره
~~العلمية.
# فلا يكون مستكملا بالغير وإلى هذا المعنى أشاربقوله: (يكون له كالمرآة) ولم يقل:
~~في المرآة. لأن المرآة غير الناظر فيها من حيث تعيناتهما المانعان عن أن يكون كل
~~واحد منهما عين الآخر. وليس هنا كذلك، لأن التعين الذاتي أصل جميع التعينات التي في
~~المظاهر فلا ينافيه
# وقوله:
# (في أمر آخر)
# أي، بحسب الصورة لا بالحقيقة.
# وقوله:
# (فإنه يظهر)
# تعليل عدمالمماثلة. والضمير للشأن تفسره الجملةالتي بعده.
# و
# (من)
# في
# (مما)
# للبيان. أي، تظهر له نفسه في صورة من الصور التي لم تكن تظهر للرائي بلا وجود هذا
~~المحل ولا بقابلة له.
# ولما كان الرائي ههنا هوالحق، عبر عن التقابل بالتجلي. فضمير
# (تجليه)
# للحق، وضمير
# (له)
# للمحل. وقرأ بعضهم: (ولا تجلية) بالتاء على وزن تفعلة. أي، منغير وجود
# هذا المحل ومن غير تجليته للمحل من الجلاء.
# قوله: (وقد كان الحق أوجد العالم كله وجود شبح مسوى لا روح فيه، فكان) .
# أي العالم (كمرآة غير مجلوة. ومن شأن الحكم الإلهي أنه ما سوى محلا إلا ولا بد أن
~~يقبل روحا إلهيا عبر عنه بالنفخ فيه، وما هو إلا حصول الاستعداد من تلك الصورة
~~المسواة لقبول الفيض التجلي الدائم الذي لم يزل ولا يزال).
# إعتراض وقعبين الشرط والجزاء، على أن قوله: (فاقتضى) جواب (لما) . (الواو) للحال.
# وقوله: (وجود شبح) صفة مصدر محذوف. أي، أعطى وجودا مثل وجود شبح.
# ومعناه: أن الحق تعالى قد كان أوجد الأعيان الثابتة التي للعالم الكبيردون الصغير
~~الإنساني بالوجود العيني مفصلا كالموجود الذي لا روح فيه، والمرآة التي لا جلاء
~~لها.
# وكان من شأن الحق وحكمة الإلهي وسنته أنه ما أوجد شيئا وسواه إلا ولا بد أن يكون
~~ذلك الموجود قابلا للروح الإلهي، ليكون به حياته ويترتب عليه كمالاته وتظهر به
~~الربوبية فيه، وذلك القبول هو المعبر ب
# (النفخ)
# فيه.
# قال تعالى، في آدم، عليه السلام:
# (فإذا سويته ونفخت فيه من روحيفقعوا له ساجدين)
# . فنفخه تعالى إعطاؤه القابلية والاستعداد.
# وقوله: (وما هو) أي، ليس ذلك (النفخ) إلا حصول الاستعداد من الصورة المسواة، أي،
~~من ذلك الموجود لقبول الفيض المقدس الذي هو التجلي الدائم الحاصل عليه وعلى غيره لم
~~يزل ولا يزال، إذ لو فرض انقطاعه آنا واحدا لعدم الأشياء كلها، سواء كانت موجودة
~~بالوجود العلمي أو العيني.
# ف
# (التجلي)
# بدل الكل من
# (الفيض)
# .
# وفي بعض النسخ:
# (لقبول فيض التجلي)
# بالإضافة. فمعناه: لقبول الفيض الحاصل من التجلي.
# ولا يكون ذلك الفيض نفس التجلي حينئذ بل حاصلا منه، ولا ينبغي أن يتوهم أن هذه
~~الأعيان
# كانت موجودة زمانا من الأزمنة والإنسان معدوم فيه مطلقا، وإلا يلزم وجودها مع عدم
~~روحها. وأيضا، الإنسان أبدى بحسب النشأة الأخروية، وكل ما هوأبدى فهو أزلي كعكسه.
# بل لا بد أن يعلم أنه من حيث النشأة العنصرية بعد كلموجود بعدية زمانية ، لتوقفها
~~على حصول الاستعداد المزاجي الحاصل من الأركان العنصرية بالفعل والانفعال والتربية.
# كما أشار إليه بقوله تعالى: "خمرت طينة آدم بيدي أربعين صباح" وإنه من حيث النشأة
~~العلمية قبل جميع الأعيان لأنها تفاصيل الحقيقة الإنسانية، كما مر بيانه في
~~المقدمات.
# ومن حيث النشأة الروحانية الكلية أيضا قبل جميع الأرواح، كما أشار إليه النبي،
~~صلىالله عليه وسلم، بقوله: "أول ما خلق الله نوري".
# ومن حيث النشأة الروحانية الجزئية التي في العالم المثالي أيضا من قبيل المبدعات،
~~وإن كان متأخرا عن العقول والنفوس الفلكية تأخرا ذاتيا لا زمانيا، فلا يكون معدوما
~~في الخارج مطلقا،لذلك قيل في حقه قبل نشأته العنصرية: "أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدمء".
# وأخرج من الجنة بالمخالفة لأمر الله تعالى. هذا مع أن صاحب الشهود والمحقق العارف
~~بمراتب الوجود، يعلم أنه موجود في جميع المظاهر السماوية والعنصرية، ويشاهده فيها
~~بالصور المناسبة لمواطنها ومراتبها عند التنزل من الحضرة العلمية إلى العينية ومن
~~العينية إلى الشهادة المطلقة قبل ظهوره في هذه الصورة الإنسانية الحادثة الزمانية،
~~شهودا محققا.
# ولا يحيط بما أشرنا إليه إلا من أحاط بسر قوله تعالى: "وقد خلقكم أطوارا."
# قوله: "وما بقى إلا قابل، والقابل لا يكون إلا من فيضه الأقدس" تتميم لما ذكره.
# لأن القابل الذي يقبل الروح الإلهي هو أيضا يستدعى من يستند وجوده إليه، لأنه
~~بالنظر إلى ذاته معدوم.
# ولما كان كذلك، بين أنه أيضا مستند إلىالحق تعالى فائض منه، لذلك قال: "والقابل
~~لا يكون" أي، لا يحصل إلا من " فيضه الأقدس" أي، الأقدس من شوائب الكثرة الأسمائية
~~ونقائص الحقائق
# الإمكانية.
# وقد علمت فيما مر من المقدمات أن الأعيان التي هي القوابلللتجليات الإلهية كلها
~~فائضة من الله ب "الفيض الأقدس".
# وهو عبارة عن التجلي الحبى الذاتي الموجب لوجود الأشياء واستعداداتها في الحضرة
~~العلمية، ثم العينية كما قال: "كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف %~% ". و "الفيض
~~المقدس" عبارة عن التجليات الأسمائية الموجبة لظهور ما يقتضيه استعدادات تلك
~~الأعيان في الخارج.
# ف "الفيض المقدس" مترتب على "الفيض الأقدس".
# وإذا علمت هذا، علمت أن لا منافاة بين هذا القول وبين قوله في
# "الفص العزيري"
# وغيره:
# (إن علم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه مننفسها)
# .
# وقوله:
# (فلله الحجة البالغة).
# وقوله:
# (فالمحكوم عليه حاكم على الحاكم أن يحكم عليه بذلك).
# وقوله، صلى الله عليه وسلم: "من وجد خيرا، فليحمد الله. ومن وجد دون ذلك، فلا
~~يلومن إلا نفسه."
# قوله:
# (فالأمر كله منه، ابتداؤه وانتهاؤه، وإليه يرجع الأمر كله، كما ابتدأ منه)
# جواب شرط مقدر.
# أي، إذا كان القابل ما يترتب عليه من الاستعدادات والكمالات والعلوم والمعارف
~~وغيرها فائضا من الحق تعالى حاصلا منه، فالأمر،أي الشأن بحسب الإيجاد والتكميل، كله
~~منه ابتداء وانتهاء. والمراد ب
# (الأمر)
# المأمور بالوجود بقول
# (كن).
# كما قال:
# (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون).
# وكما كان هو
# (أولا)
# ومبدء لكل شئ، كذلك كان
# (آخرا)
# ومرجعا لكل شئ.
# قال تعالى:
# (وإليه يرجع الأمر كله).
# أي، ما حصل بالأمر.
# وهذا الرجوع إنما يتحقق عند القيامة الكبرى بفناء الأفعال والصفات والذات
~~فيأفعاله وصفاته وذاته الموجب لرفع الإثنينية وظهور حكم الأحدية.
# هذا إنجعلن
# (وإليه يرجع الأمر كله)
# تكرارا مؤكدا للأول.
# وإن حملناه على التجليات الفائضة بالفيض المقدس كل حين، فنقول أن الحق يتجلى بحكم
# (كل يوم هو في شأن).
# كل لحظة، بل عند كل آن، لعباده، فينزل الأمر الإلهي من الحضرة الأحدية، ثم
~~الواحدية إلى المرتبة العقلية الروحية، ثم اللوحية، ثم الطبيعة الكلية، ثم الهيولى
~~الجسمية، ثم العرش، ثم الكرسي والسماوات السبع منحدرا من المراتب الكلية إلى
~~الجزئية، إلى أن ينتهى إلى الإنسان منصبغا بأحكام جميع ما مر عليه، في آن واحد من
~~غير تخلل زمان، كذلك إذا انتهى إليه وانصبغ بأحكام الغالبة عليه، ينسلخ منه انسلاخا
~~معنويا ويرجع إلى الحضرة الإلهية.
# فإن كان المنتهى إليه من الكمل، فالنازل يكون قد تم دائرته وصارت آخريته عين
~~أوليته لأنه مظهر المرتبة الجامعة الإلهية.
# وإن كان من السائرين الذين قطعوا بعض المنازل والمقامات، أو الباقين في أسفل
~~السافلين والظلمات، فيكون قطع نصف الدائرة أو أكثر، ثم انسلخ ورجع إلى الحضرة
~~بالحركة المعنوية. فمعنى قوله: (وإليه يرجع الأمر كله) أي، إلى الله يرجع الأمر
~~التجلي الإلهي النازل كللحظة إلى العالم الإنساني، كما ابتدأ منه.
# قوله:
# (فاقتضى الأمر جلاء مرآة العالم، فكان آدم عين جلاء تلك المرآة وروح تلك الصورة).
# رجوع إلى ما كان بصدد بيانه، أو جواب
# (لما)
# والفاء للسببية.
# أي، بسبب أن الحق أوجد العالم وجود شبح لا روح فيه وكان كمرآة غير مجلوة، اقتضى
~~الأمر الإلهي جلاء مرآة العالم ليحصل ما هو المقصود منها، وهوظهور الأسرار الإلهية
~~المودعة في الأسماء والصفات التي مظهر جميعا الإنسان إجمالا وتفصيلا.
# وكان آدم، أي الإنسان الكامل، عين جلاء تلك المرآة وروح تلك الصورة، إذ بوجوده تم
~~العالم وظهر أسراره وحقائقه.
# فإن ما في العالم موجود ظهر له حقيقته وحقيقة غيره بحيث إنه علم أن عين الأحدية
~~هي التي ظهرت وصارت عين هذه الحقائق إلا الإنسان.
# وإليه الإشارة
# بقوله: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض)
# أي، على أهل السماوات والأرض من ملكوتها وجبروتها.
# (فأبين أن يحملنها)
# حيث ما أعطيت استعداداتهم تحملها.
# (وحملهاالإنسان)
# لما في استعداده ذلك.
# (إنه كان ظلوما جهولا)
# . أي، ظلوما على نفسه مميتا إياها مفنيا ذاته في ذاته تعالى، جهولا لغيره.
# ناسيا لما سواه نافيا لما عداه بقوله:
# (لا اله إلا الله)
# فالأرواح المجردة وغيرهم وإن كانوا عالمين بالأشياء المنتقشة فيهم الصادرة عن
~~الحق بواسطتهم، لكنهم لم يعلموا حقائقها وأعيانها الثابتة كما هي، بل صورها
~~ولوازمها، ولذلك أنبأهم آدم بأسمائهم عند عجزهم عن الإنباء واعترافهم بقولهم:
# (لا علم لنا إلا ما علمتنا).
# وإليه الإشارة بقوله تعالى: (وما منا إلا له مقام معلوم). أي، لا نتعدى طورنا.
# كما قال جبرئيل،عليه السلام:
# (لو دنوت أنملة لاحترقت.)
# قوله:
# (وكانت الملائكة من بعض قوى تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح
~~القوم بالإنسان الكبير)
# عطف على قوله: (فكان آدم).
# والمراد ب
# (الملائكة)
# هنا غير أهل الجبروت والنفوس المجردة.
# لذلك قال: (من بعض قوى تلك الصورة) إذ أنواع الروحانيات متكثرة: منهم أهل
~~الجبروت،كالعقل الأول والملائكة المهيمة والعقول السماوية والعنصرية البسيطة
~~والمركبةالتي هي المولدات الثلاث على اختلاف طبقاتها وصنوفها ودرجاتها، ومنهم أهل
~~الملكوت، كالنفس الكلية والنفوس المجردة السماوية والعنصرية البسيطة والمركبة.
# على أن ما في الوجود شئ إلا وله من الجبروت والملكوت عقل ونفس، ومنهم النفوس
~~المنطبعة في الأجرام العلوية والسفلية.
# ومنهم القوى الجسمانية التي هي سدنة النفوس المنطبعة، ومنهم الجن والشياطين.
# ولا يطلق القوى إلا على التوابع من القوى الروحانية والنفوس المنطبعة وتوابعها
~~كما يقال: قوى الروح وقوى القلب.
# ولا يجعل
# (القلب)
# و
# (الروح)
# قوة من القوى، لأنهما سيدا جميع المظاهر.
# وإنما عبر عن (العالم) في الاصطلاح القوم، أي أهل التصوف، ب (الإنسان الكبير) لأن
~~جميع ما في العالم عبارة عن مجموع ما اندرج في النشأة الإنسانية.
# كما مر التنبيه عليه من أن أعيان العالم هو تفصيل النشأة الإنسانية، فالإنسان
~~عالم صغير مجمل صورة، والعالم إنسان كبير مفصل.
# وإنما قيد
# (صورة)
# لأن الإنسان هو العالم الكبير مرتبة، والعالم هو الإنسان الصغير درجة، لأن
~~الخليفة مستعلية على ما استخلف عليه.
# فقوله:
# (فكانت الملائكة له كالقوى الروحانية والحسية التي هي في النشأة الإنسانية)
# نتيجة لما ذكره.
# أي، لما كانت الملائكة من بعض قوى صورة العالم والعالم هو الإنسان الكبير، صارت
~~نسبة الملائكة إلى العالم كنسبة القوى الروحانية والحسية إلى الإنسان.
# فكما أن النفس الناطقة المدبرة للبدن مدبر بالقوى الروحانية التي هي العقل النظري
~~والعملي والوهم والخيال وما شابهها والحيوانية والنباتية كالحواس الخمس الظاهرة
~~والغاذية والنامية والمولدة للمثل وغيرها، كذلك النفس الكلية مدبرة للعالم كله
~~بواسطة الملائكة المدبرة.
# كما قال تعالى: (فالمدبرات أمرا) . وهي روحانيات الكواكب السبعة وغيرها من
~~الثوابت وأجرامها.
# قوله : (وكل قوة منها محجوبة بنفسها، لا ترى أفضل من ذاتها) أي، كلواحدة من هذه
~~القوى الروحانية سواء كانت داخلية في النشأة الإنسانية أو خارجية منها، محجوبة
~~بنفسها، لا ترى أفضل من نفسها، كالملائكة التي نازعت في آدم.
# وكالعقل والوهم، فإن كلا منهما يدعى السلطنة على هذا العالم الإنساني ولا ينقاد
~~لغيره، إذ العقل يدعى أنه محيط بإدراك جميع الحقائق والماهيات، على ما هي عليه،
~~بحسب قوته النظرية.
# وليس كذلك، ولهذا انحجب أرباب العقول عن إدراك الحق والحقائق لتقليدهم عقولهم.
# وغاية عرفانهم العلم الإجمالي بأن لهم موجدا ربا منزها عن الصفات الكونية، ولا
~~يعلمون من الحقائق إلا لوازمها وخواصها.
# وأرباب التحقيق وأهل الطريق علموا ذلك مجملا وشاهدوا تجلياته وظهوراته مفصلا،
~~فاهتدوا بنوره وسروا في الحقائق سريان تجليه فيها وكشفوا عنها خواصها ولوازمها،
~~كشفا لا تمازجه شبهة، وعلموا الحقائق علما لا يطرأ عليه ريبة.
# فهم عباد الرحمان الذين يمشون في أرض الحقائق هونا وأرباب النظر عباد عقولهم
~~الصادر فيهم:
# (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم).
# أي، جهنم البعد والحرمان عن إدراك الحقائق وأنواره، أي، لا يقبلون إلا ما أعطته
~~عقولهم. وهكذا الوهم يدعى السلطنة و يكذبه في كل ما هو خارج عن طوره، لإدراكه
~~المعاني الجزئية دون الكلية. ولكل منهما نصيب من السلطنة.
# قوله: (وأن فيها فيما تزعم، الأهلية لكل منصب عال ومنزلة رفيعة عند الله، لما
~~عندها من الجمعية الإلهية) جملة ابتدائية أو حالية أو عطف على
# (أفضل).
# وعلى الأول
# (إن)
# مكسورة، وعلى الثاني والثالث مفتوحة. وضمير
# (فيها)
# على التقادير الثلاثة عائد إلى
# (النشأة)
# وفاعل
# (تزعم)
# ضمير يرجع إليها أيضا.
# و
# (ما)
# (فيما تزعم)
# مصدرية. و
# (الأهلية)
# منصوب على أنها اسم
# (أن).
# وضمير
# (لما عندها)
# عائد إلى
# (النشأة).
# فمعناه، على كسر الهمزة: وإنفي النشأة الإنسانية الأهلية لكل منصب عال، كما في
~~زعمها لما عندها من الجمعية الإلهية.
# وعلى فتحها حالا: أي، والحال أن في النشأة الإنسانية الأهلية كما فيزعمها لما
~~عندها من الجمعية الإلهية.
# وإسناد
# (الزعم)
# إلى
# (النشأة)
# مجاز. أي، كما في زعم أهلها. إذ كل فرد من أفراد هذا النوع يزعم أن له الأهلية
~~لكل منصب عال.
# وعلى فتحها عطفا، معناه: أن كل قوة محجوبة بنفسها لا ترى أفضل منذاتها ولا ترى أن
~~في النشأة الإنسانية الأهلية لكل منصب عال، كما تزعم هذه النشأة بسبب الجمعية التي
~~عندها، لاحتجابها بنفسها عن إدراك كمال غيرها لزعمها أن لها الأهلية، لا للنشأة.
# وفي بعض النسخ:
# (مايزعم).
# أي، شيئا يزعم وهو القلب أو العقل أو الوهم:
# أما القلب فلكونه سلطانا في هذه النشأة، وأما العقل فلادعائه إدراك الحقائق كلها،
~~وأماالوهم فلسلطانه على العالم الحسى و إدراكه المعاني الجزئية.
# فيكون
# (الأهلية)
# منصوبة بيزعم، و
# (ما)
# اسما. و الظاهر أنه تصرف ممن لا يقدر على حل تركيبه، لأن أكثر النسخ المعتبرة
~~المقروة علىالشيخ وتلاميذه بخلاف ذلك.
# قوله:
# (بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي، وإلى جانب حقيقة الحقائق و، في النشأة
~~الحاملة لهذه الأوصاف، إلى ما يقتضيه الطبيعة الكلية).
# وفي بعض النسخ:
# (الطبيعة الكل).
# ف
# (الكل)
# بدل منها أو عطف بيان لها.
# قوله: (التي حضرت قوابل العالم كله أعلاه وأسفله) إشارة إلى أن هذهالجمعية حاصلة
~~لها من أمور ثلاثة دائرة بينها:
# أولها، راجع إلى الجناب الإلهي. وهو الحضرة الواحدية، حضرة الأسماء والصفات التي
~~لكل موجود منها وجه خاص إليه من غير واسطة. كما مر تقريره.
# ثانيها،
# راجع إلى الحضرة الإمكانية الجامعة لحقائق الممكنات الموجودة والمعدومة.
# وهو الوجه الكوني الذي به تميزت عن الربوبية واتصفت بالعبودية وحقيقة الحقائق
~~كلها.
# وإذ كانت هي الحضرة الأحدية والواحدية لكن لما جعلها قسيما ومقابلا للجناب الإلهي
~~الشامل للحضرة الأحدية والواحدية وكان المراد منها الحقائق الكونية فقط لا الإلهية،
~~حملناها على حضرة الإمكان.
# وقد تطلق ويراد بها حضرة الجمع والوجود، وهي مرتبة الإنسان الكامل، كما ذكره
~~شيخنا، قدس الله روحه، في كتاب المفتاح.
# وقد يطلق أيضا ويراد بها (الجواهر)، كماصرح به الشيخ في كتاب إنشاء الدوائر. وذكر
~~فيه أنه أصل العالم كله. وهذاالنص يؤكد ما ذهبنا إليه من أن المراد بها ما يجمع
~~حقائق الكونية لا الإلهية، لذلكجعلها قسيما للجناب الإلهي.
# وثالثها،
# راجع إلى الطبيعة الكلية وهي مبدأ الفعل والانفعال في الجواهر كلها، وهي القابلة
~~لجميع التأثيرات الأسمائية.
# وذلك إشارة إلى
# (ما)
# فيقوله:
# (ما يرجع)
# . و
# (من)
# زائدة. أي، تلك الجمعية دائرة بين شئ يرجع ذلك الشئ إلى الجناب الإلهي، وبين شئ
~~يرجع إلى جناب حقيقة الحقائق، وبين شئ يرجع إلى ما يقتضيه الطبيعة الكلية.
# والمراد بقوله:
# (وإلى ما تقتضيه الطبيعة الكلية)
# الاستعداد الخاص الحاصل لصاحب هذه الجمعية وقابليته فيهذه النشأة الطبيعية التي
~~حصرت قوابل العالم كله أعلاه وأسفله.
# ففي قوله:
# (وفي النشأة الحاملة لهذه الأوصاف، إلى ما تقتضيه الطبيعةالكلية)
# تقديم وتأخير. تقديره: وإلى ما تقتضيه الطبيعة الكلية في هذه النشأة الحاملة لهذه
~~الأوصاف.
# والمراد ب
# (النشأة)
# هنا النشأة العنصرية، إذ للإنسان ثلاث نشآت:
# روحية، وطبيعية عنصرية، ومرتبية،
# وهي مقام الجمع بينهما.
# والمراد ب (الأوصاف) الكمالات الإنسانية. ويجوز أن يكون المراد بها القوى
~~الروحانية والجسمانية، لذلك قال:
# (في النشأة الحاصلة لهذه الأوصاف)
# أي،النشأة التي تحمل هذه القوى جميعا لتضاهي به مقام الجمع الإلهي والكمالات لا
~~توصف بالمحمولية.
# وإنما سماه
# (أوصافا)
# مجازا، لأنها لا يقوم بنفسها، كما لا يقوم الصفات إلا بموصوفها، ولأنها مبدأ
~~الأوصاف، فأطلق اسم الأثر على المؤثر مجازا.
# وكل من المعنيين يستلزم الآخر، إذ بين الأثر والمؤثر ملازمة من الطرفين.
# والمراد ب
# (العالم)
# يجوز أن يكون عالم الملك السماوي والعلوي والعنصري السفلى، ويجوز أن يراد به
~~العالم كله، الروحاني والجسماني.
# لان مرتبة الطبيعة الكلية محيطة بالعالم الروحاني والجسماني وحاصرة لقوابلهما،
~~والعلو والسفل يكونان فيهما بحسب المرتبة، فالعلو للعالم الروحاني والسفل للعالم
~~الجسماني.
# قوله: (وهذا لا يعرفه عقل بطريق نظر فكري، بل هذا الفن من الإدراك لا يكون إلا عن
~~كشف إلهي منه يعرف ما أصل صور العالم القابلة لأرواحه) .
# أي، هذا الأمر المذكور وتحقيقه، على ما هو عليه، طور وراء أطوار العقل، أي
~~النظري، فإن إدراكه يحتاج إلى نور رباني يرفع الحجب عن عين القلب ويحدبصره فيراه
~~القلب بذلك النور، بل يكشف جمع الحقائق الكونية والإلهية.
# وأما العقل بطريق النظر الفكري وترتيب المقدمات والأشكال القياسية، فلا يمكن أن
~~يعرف من هذه الحقائق شيئا، لأنها لا تفيد إلا إثبات الأمور الخارجية عنها اللازمة
~~إياها لزوما غير بين. والأقوال الشارحة لا بد وأن يكون أجزاؤها معلومة قبلها إنكان
~~المحدود مركبا، والكلام فيها كالكلام في الأول.
# وإن كان بسيطا لا جزء له في العقل ولا في الخارج، فلا يمكن تعريفه إلا باللوازم
~~البينة، فالحقائق على حالها مجهولة.
# فمتى توجه العقل النظري إلى معرفتها من غير تطهير المحل من الريون الحاجبة إياه
~~عن إدراكه، كما هي، يقع في تيه الحيرة وبيداء الظلمة ويخبط خبطةعشواء.
# وأكثر من أخذت الفطانة بيده وأدرك المعقولات من وراء الحجاب لغاية الذكاء وقوة
~~الفطنة من الحكماء زعم أنه أدركها على ما هي عليه، ولما تنبه في آخر أمره، إعترف
~~بالعجز والقصور. كما قال أبو على عند وفاته عن نفسه:
# يموت وليس له حاصل * سوى علمه أنه ما علم وقال أيضا:
# إعتصام الورى بمغفرتك %~% عجز الواصفون عن صفتك
# تب علينا فإننا بشر %~% ما عرفناك حق معرفتك
# وقال الإمام:
# نهاية إدراك العقول عقال %~% وغاية سعى العالمين ضلال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرن %~% سوى أن جمعنا فيه قيل وقال
# وأما الذات الإلهية فحار فيها جميع الأنبياء والأولياء، كما قال، صلى الله عليه
~~وسلم: "ما عرفناك حق معرفتك" و "ما عبدناك حق عبادتك".
# وقال أبو بكر،رضى الله عنه: "العجز عن درك الإدراك إدراك"
# وقال آخر:
# قد تحيرت فيك خذ بيدي %~% يا دليلا لمن تحير فيك
# وقال الشيخ:
# ولست أدرك من شئ حقيقته %~% وكيف أدركه وأنتم فيه
# وإنما قيد قوله: (بطريق نظري فكري) لأن القلب إذا تنور بالنور الإلهي، يتنور
~~العقل أيضا بنوره ويتبع القلب، لأنه قوة من قواه، فيدرك الحقائق بالتبعية إدراكا
~~مجردا من التصرف فيها، ويسلم أمره إلى الله المتصرف بالحقيقة في كل شئ.
# ويعترف اعترافه الأول بقوله: "سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم."
# قوله:
# (منه يعرف)
# %~% أي، من الكشف الإلهي يعرف ما الذي ظهر على صور العالم التي قبلت لأرواحه.
# وضمير
# (أرواحه)
# عائد إلى
# (العالم).
# وإنما قيد
# (الكشف)
# ب
# (الإلهي)
# لخروج الصوري والملكي والجني، وكشف الخواطر والضمائر وأمثالها، فإنها لا تعطى
~~ذلك.
# بل كشف الحقائق الأسمائية والتجليات الصفاتية تعد القلوب للتجليات الذاتية
~~المفنية لما سواها الجاعلة لجبال الإنيات دكا، فتفنى فيها فناء يوجب البقاء الأبدي،
~~فتطلع بحقيقتها وحقيقةغيرها بالحق، وتعلم أن الذات الإلهية هي التي تظهر بصور
~~العالم، وأن أصل تلك الحقائق وصورها، تلك الذات، وأنها هي التي ظهرت في الصورة
~~الجوهرية المطلقة التي قبلت هذه الصور كلها من حيث قيوميتها.
# والمراد ب
# (الصور)
# يجوز أن يكون الأجسام القابلة للأرواح، ويجوز أن يكون الأجسام والأجساد المثالية
~~والهياكل النورية، فيكون مشتملا على جميع العقول والنفوس المجردة وغير المجردة
~~والجن وغيرها، لأن لكل منها صورة في عالم الأرواح حسب ما يليق بكمالاته، كما مر
~~بيانه في المقدمات.
# (فسمى هذا المذكور إنسانا وخليفة. فأما إنسانيته فلعموم نشأته وحصره الحقائق
~~كلها.
# وهو للحق بمنزلة إنسان العين من العين الذي به يكون النظر، وهوالمعبر عنه بالبصر،
~~فلهذا سمى إنسانا)
# أي، سمى هذا الكون الجامع إنسانا وخليفة.
# أما تسميته
# (إنسانا)
# فلوجهين:
# أحدهما، عموم نشأته. أي، اشتمال نشأته المرتبية على مراتب العالم وحصره الحقائق،
~~أي المفصلة في العالم.
# وذلك لأن
# (الإنسان)
# إما مأخوذ من
# (الأنس)
# أو من
# (النسيان)
# .
# فإن كان من
# (الأنس)
# ، وهو ما يؤنس به، فهو حاصل للإنسان لكونه مجمع الأسماء ومظاهرها وتؤنس به
~~الحقائق وتحصر في نشئاته الجسمانية والروحانية والمثالية لإحاطة النشأة إياها.
# وإن كان من
# (النسيان)،
# وهو الذهول عن بعض الأشياء بعد التوجه إليه بالاشتغال إلى غيره، فالإنسان
# بحكم اتصافه ب
# (كل يوم هو في شأن)
# لا يمكن وقوفه بشأن واحد. وهذا، أيضا يقتضى العموم والإحاطة، إذ لو لم تكن نشأته
~~محيطة بها، لكانت على منوال واحد ونسق معين كغيره من الموجودات.
# وأيا ما كان سمى الإنسان إنسانا، لهذه المناسبة الجامعة بين الاسم والمسمى.
# وثانيهما، أنه للحق بمنزلة إنسان العين من العين الذي يحصل به النظر،
# وهو الذي يعبر عنه بالبصر وكما أن إنسان العين هو المقصود والأصل من العين، إذ به
~~يكون النظر ومشاهدة عالم الظاهر الذي هو صورة الحق، كذلك الإنسان هو المقصود الأول
~~من العالم كله، إذ به يظهر الأسرار الإلهية والمعارف الحقيقية المقصودة من الخلق،
~~وبه يحصل اتصال الأول بالآخر، وبمرتبته يكمل مراتب عالم الباطن والظاهر.
# ففي قوله: (وهو للحق) أي، الإنسان للحق.
# (بمنزلة إنسان العين)
# إشارة إلى نتيجة قرب الفرائض، وهو كون العبدسمع الحق وبصره ويده، الحاصلة للإنسان
~~الكامل عند فناء الذات وبقائها به فيمقام الفرق بعد الجمع. وهذا أعلى رتبة من نتيجة
~~قرب النوافل، وهو كون الحق سمع العبد وبصره، لأنه عند فناء الصفات فالإنسان الذي
~~للحقبمنزلة إنسان العين من العين هو الإنسان الكامل لا غير.
# وأيضا، الكامل لكونه واسطة بين الحق والعالم باعتبار، صار بمنزلة إنسان العين من
~~العين، لأنه أيضا واسطةبين الرائي الحقيقي وبين المرئي.
# قوله:
# (فإنه به نظر الحق إلى الخلق فرحمهم)
# تعليل لقوله:
# (وهوللحق بمنزلة إنسان العين من العين)
# وإشارة إلى أن الكامل هو سبب إيجاد العالم وبقائه وكمالاته أزلا وأبدا دنيا
~~وآخرة.
# وذلك إما في العلم: فلأن الحق تعالى لما تجلى لذاته بذاته وشاهد جميع صفاته
~~وكمالاته في ذاته وأراد أن يشاهدها في حقيقة تكون له كالمرآة .
# كما ذكره في أول الفص - أوجد (الحقيقة المحمدية) التي هي حقيقة هذا النوع
~~الإنساني في الحضرة العلمية.
# فوجدت حقائق العالم كلها بوجودها، وجودا إجماليا، لاشتمالها عليها من حيث
~~مضاهاتها للمرتبة الإلهية الجامعة للأسماء كلها، ثم أوجدهم فيها وجودا تفصيليا،
~~فصارت أعيانا ثابتة،كما تقرر في موضعها.
# وإما في العين بحسب وجوداتهم: فلأنه جعل الوجودالخارجي مطابقا للوجود العلمي
~~بإيجاد العقل الأول الذي هو النور المحمدي .
# المعرب عنه:
# (أول ما خلق الله نوري)
# أولا، ثم غيره من الموجودات التي تضمنها العقل الأول وعلمها ثانيا.
# وإما بحسب كمالاتهم: فلأنه جعل قلب الإنسان الكامل مرآة التجليات الذاتية
~~والأسمائية ليتجلى له أولا، ثم بواسطته تجلى للعالم، كانعكاس النور من المرآة
~~المقابلة للشعاع إلى ما يقابلها، فأعيانهم في العلم والعين وكمالاتهم إنما حصلت
~~بواسطة الإنسان الكامل .
# وأيضا، لما كان الإنسان مقصودا أوليا ووجوده الخارجي يستدعى وجود حقائق العالم،
~~أوجد أجزاء العالم أولا ليوجد الإنسان آخرا، لذلك جاء في الخبر: "لولاك لما خلقت
~~الأفلاك".
# وهذا الشهود الأزلي، والإيجاد العلمي والعيني عبارة عن النظر إليهم وإفاضة الرحمة
~~الرحمانية المجملة والرحيمية المفصلة عليهم، إذ جميع الكمالات مترتبة على الوجود
~~لازمة له.
# فالوجود هو الرحمة الأصلية التي يتبعها جميع أنواع الرحمة والسعادة الدنيوية
~~والأخروية.
# قوله: (فهو الإنسان الحادث الأزلي والنشيء الدائم الأبدي والكلمة الفاصلة
~~الجامعة)
# نتيجة لما ذكر.
# أي، إذا كان به نظر الحق إلى خلقه فرحمهم بإعطاء الوجود، فهو الحادث الأزلي: أما
~~حدوثه الذاتي فلعدم اقتضاء ذاته من حيث هي هي الوجود.
# وإلا لكان واجب الوجود، وأما حدوثه الزماني فلكون نشأته العنصرية مسبوقة بالعدم
~~الزماني، وأما أزليته فبالوجود العلمي، لأن العلم نسبة بين العالم والمعلوم وهو
~~أزلي، فعينه الثابتة أزلية، وبالوجود العيني الروحاني، فلأنه غير زماني متعال عنه
~~وعن أحكامه مطلقا.
# وإليه أشار النبي، صلى الله عليه وسلم، بقوله:
# (نحن الآخرون السابقون
# ).
# والفرق بين أزلية المبدع إياها أن أزلية الحق تعالى نعت سلبي ينفى الأولية بمعنى
~~افتتاح الوجود
# عن العدم لأنه عين الوجود، وأزليتها دوام وجودها بدوام الحق مع افتتاح الوجودعن
~~العدم لكونه من غيرها.
# وأما دوامه وأبديته، فلبقائه ببقاء موجده دنيا وآخرة وأيضا، كل ما هو أزلي فهو
~~أبدى وبالعكس.
# وإلا يلزم تخلف المعلول عن العلة، أو التسلسل في العلل، لأن علته إن كانت أزلية
~~لزم التخلف، وإن لم يكن كذلك، لزم استنادها أيضا إلى علة حادثة بالزمان.
# وحينئذ إن كان للزمانفيها مدخل، يجب أن يكون معلولها غير أبدى لكون أجزاء الزمان
~~متجددة متصرمة بالضرورة والفرض بخلافه، وإن لم يكن له فيها مدخل، فالكلام فيها
~~كالكلام في الأول، فيتسلسل.
# والتسلسل في العلل التي لا مدخل للزمان فيها باطل، وإلا يلزم نفى الواجب.
# فالأبديات مستندة إلى علل أزلية أبدية، كما أن الحوادث الزمانية مستندة إلى علل
~~متجددة متصرمة.
# والنفوس الناطقة الإنسانية حدوثها بحسب التعلق إلى الأبدان لا بحسب ذواتها.
# والصور الأخراوية كما أنها أبدية، كذلك أزلية حاصلة في الحضرة العلمية والكتب
~~العقلية والصحف النورية وإن كانت ظهورها بالنسبة إلينا حادثا بالحدوث الزماني فلا
~~تردد وأماكونه كلمة فاصلة، فلتميزه بين المراتب الموجبة للتكثر والتعدد في الحقائق،
~~بل هو المفصل لما تحويه ذاته بظهوره بحسب غلبة كل صفة عليه في صورة تناسبهاعلما
~~وعينا، وإليه الإشارة بكونه، عليه السلام:
# (قاسما بين الجنة والنار).
# إذ هذه القسمة واقعة أزلا، والآخر مطابق للأول. وأما كونه كلمة جامعة، فلإحاطة
~~حقيقته بالحقائق الإلهية والكونية كلها علما وعينا.
# وأيضا، هو الذي يفصل بين الأرواح وصورها في الحقيقة، وإن كان الفاصل ملكا معينا
~~لأنه بحكمه يفصل، وكذلك هو الجامع بينهما، لأنه الخليفة الجامعة للأسماء ومظاهرها.
# قوله:
# (فتم العالم بوجوده)
# أي، لما وجد هذا الكون الجامع، تم العالمبوجوده الخارجي لأنه روح العالم المدبر
~~له والمتصرف فيه.
# ولا شك أن الجسد لا يتم كماله إلا بروحه التي تدبره وتحفظه من الآفات.
# وإنما تأخر نشأته العنصرية في الوجود العيني لأنه لما جعلت حقيقته متصفة بجميع
~~الكمالات جامعة لحقائقها، وجب أن يوجد الحقائق كلها في الخارج قبل وجوده حتى تمر
~~عند تنزلاته عليها فيتصف بمعانيها طورا بعد طور من أطوار الروحانيات والسماويات
~~والعنصريات، إلى أن يظهر في صورته النوعية الحسية.
# والمعاني النازلة عليه من الحضرات الأسمائية لا بد أن تمر على هذه الوسائط أيضا،
~~إلى أن يصل إليه وتكمله.
# وذلك المرور إنما هو لتهيئة استعداده للكمالات اللائقة به، ولاجتماعما فصل من
~~مقام جمعه من الحقائق والخصائص فيه، وللإشهاد والاطلاع على ماأريد أن يكون خليفة
~~عليه، ولهذا لا تجعل خليفة وقطب إلا عند انتهاء السفر الثالث، ولولا هذا المرور لما
~~أمكن العروج للكمل، إذ الخاتمة مضاهية للسابقة وبه تتم الحركة الدورية المعنوية.
# وما يقال: (إن علم الأولياء تذكري لا تفكري).
# وقوله، عليه السلام: "الحكمة ضالة المؤمن" . إشارة إلى هذا المعنى، لا إلى أنه
~~وجد في النشأة العنصرية مرة أخرى، ثم عرض له النسيان بواسطة التعلق بنطفة أخرى
~~ومرور الزمان عليه إلى أوان تذكره، كما على رأى أهل التناسخ.
# وأيضا، لما كان عينه في الخارج مركبا من العناصر المتأخر عن الأفلاك وأرواحها
~~وعقولها، وجب أن توجد قبله لتقدم الجزء على الكل بالطبع.
# قوله: (فهو من العالم كفص الخاتم من الخاتم الذي هو محل النقش والعلامة التي بها
~~يختم الملك على خزائنه وسماه (خليفة) من أجل هذا) شروع في بيان تسميته ب (الخليفة).
# إعتبار كونه من العالم، واعتبار كونه عالما آخر برأسه، له شأن آخر بالفص، لأن
~~الفص أيضا قد يكون جزء من الخاتم وهو محل النقش، وقد يكون مركبا عليه.
# وإنما يركب في الخاتم ليكون جزء منه عند الفراغ من عمله فهو آخر العمل، كذلك
~~الإنسان نوع من الحيوان وآخر ما ينتهى به دائرة وجود العيني.
# وكما أن الفص له شأن آخر وهو كونه محل النقوش التي بها يختم ويحفظ الخزائن، كذلك
~~الإنسان هو محل جميع نقوش الأسماء الإلهية والحقائق الكونية التي يتمكن بها من
# (الخلافة).
# وبهذاالاعتبار سماه الحق
# (خليفة)
# بقوله: "إني جاعل في الأرض خليفة"
# قوله:
# (لأنه الحافظ خلقه كما يحفظ بالختم الخزائن، فما دام ختم الملك عليها لا يجسر أحد
~~على فتحها إلا بإذنه.
# فاستخلفه في حفظ العالم ، فلا يزال العالم محفوظا ما دام فيه هذا الإنسان الكامل)
# تعليل لتسميته بالخليفة .
# وذلك لأن الملك إذاأراد أن يحفظ خزائنه عند غيبته عنها، يختم عليها لئلا يتصرف
~~فيها أحد فيبقى محفوظة، فالختم حافظ لها بالخلافة لا بالأصالة.
# فكذلك الحق يحفظ خلقه بالإنسان الكامل عند استتاره بمظاهر أسمائه وصفات عزه، وكان
~~هو الحافظ لها قبل الاستتار والاختفاء وإظهار الخلق، فحفظ الإنسان لها بالخلافة،
~~فسمى ب
# (الخليفة)
# لذلك.
# وحفظه للعالم عبارة عن إبقاء صور أنواع الموجودات على ما خلقت عليها الموجب
~~لإبقاء كمالاتها وآثارها باستمداده من الحق التجليات الذاتية والرحمة الرحمانية
~~والرحيمية بالأسماء والصفات التي هذه الموجودات صارت مظاهرها ومحل استوائها.
# إذ الحق إنما يتجلى لمرآة قلب هذا الكامل، فينعكس الأنوار منقلبه إلى العالم،
~~فيكون باقيا بوصول ذلك الفيض إليها، فما دام هذا الإنسان موجودا في العالم يكون
~~محفوظا بوجوده وتصرفه في عوالمه العلوية والسفلية.
# فلا يجسر أحد من حقائق العالم وأرواحها على فتح الخزائن الإلهية والتصرف فيها إلا
~~بإذن هذا الكامل،
# لأنه هو صاحب الاسم الأعظم الذي به يرب العالم كله.
# فلا يخرج من الباطن إلى الظاهر معنى من المعاني إلا بحكمه، ولا يدخل من الظاهر في
~~الباطن شئ إلا بأمره، وإن كان يجهله عند غلبة البشرية عليه، فهو البرزخ بين البحرين
~~والحاجز بين العالمين.
# وإليه الإشارة بقوله: "مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ".
# قوله: (ألا تراه إذا زال وفك من خزانة الدنيا لم تبق فيها ما اختزنه الحق فيها
~~وخرج ما كان فيها، والتحق بعضه ببعض، وانتقل الأمر إلى الآخرة، فكانختما على خزانة
~~الآخرة ختما أبديا)
# تعليل واستشهاد
# لقوله:
# (فلا يزال العالم محفوظا ما دام فيه هذا الإنسان الكامل).
# (ألا تراه)
# أي، ألا ترى الإنسان الكامل.
# (إذا زال وفك)
# أي، فارق وانتقل من الدنيا إلى الآخرة ولم يبق في الأفراد الإنساني من يكون متصفا
~~بكماله ليقوم مقامه، ينتقل معه الخزائن الإلهية إلى الآخرة، إذ الكمالات كلها ما
~~كانت قائمة مجموعة ومنحصرة محفوظة إلا به، فلما انتقل، انتقلت معه ولم يبق في خزانة
~~الدنيا ما اختزنه الحق فيها من الكمالات.
# فان قلت: الكامل ختم حافظ للخزائن، ولا يلزم من انتقال الختم الحافظ انتقال
~~الخزائن، فكيف قال:
# (ولم يبق فيها ما اختزنه الحق)
# ؟
# قلت: الكامل ختم للخزائن وحافظ لوجودها، إذ الأسرار الإلهية مفصلة في العالم
~~ومجموعة في الكامل، كما قال الشاعر:
# كل الجمال غدا لوجهك مجمل %~% لكنه في العالمين مفصل
# ولا يتجلى الحق على العالم الدنيوي إلا بواسطته، كما مر، فعند انتقاله ينقطع عنه
~~الإمداد الموجب لبقاء وجوده وكمالاته، فينتقل الدنيا عند انتقاله ويخرج ما كان فيها
~~من المعاني والكمالات إلى الآخرة.
# قال، رضى الله عنه، في التسمية الإلهي بالاسم الرباني:
# (ألا ترى الدنيا باقية ما دام هذا الشخص الإنسان فيها)
# والكائنات يتكون والمسخرات تتسخر، فإذا انتقل إلى الدار الآخرة، مارت
# هذه السماء مورا وسارت الجبال سيرا ودكت الأرض دكا، وانتشرت الكواكب وكورت الشمس
~~وذهبت الدنيا وقامت العمارة في الدار الآخرة بنقل الخليفة إليها.
# قوله
# :
# (والتحق بعضه ببعض)
# أي، التحق بعض ما اختزنه الحق في الدنيا ببعض ما اختزنه في الآخرة.
# وذلك لأن كل ما هو موجود في الظاهر من الحقائق والمعاني موجودة في عالم الباطن
~~الذي بظهوره يحصل الآخرة على صورة يقتضيهاعالمها، وهو أصل بالنسبة إلى ما في
~~الظاهر.
# فإذا انتقل هذا البعض منها، التحق ببعضه الذي هو أصله في الآخرة، وانتقل الأمر
~~الإلهي إليها.
# (فكان ختما)
# أي، هذا الكامل كان ختما حافظا على خزانة الآخرة ختما أبديا.
# وهذا معنى ما يقال: إن القرآن يرفع إلى السماء، لأنه خلق الكامل، كما قالت عائشة:
# (وكان خلقه القرآن)
# .
# بل هو القرآن والكتاب المبين الإلهي. كما قال، رضى الله عنه:
# أنا القرآن والسبع المثاني %~% وروح الروح لا روح الأواني
# فؤادي عند مشهودى مقيم %~% يشاهده وعندكم لساني
# قال أمير المؤمنين على، كرم الله وجهه:
# وأنت الكتاب المبين الذي %~% بأحرفه يظهر المضمر
# وجاء في الخبر أيضا: "أن الحق تعالى ينزع العلم بانتزاع العلماء حتى لم يبقعلى
~~وجه الأرض من يعلم مسألة علمية ومن يقول: الله الله، ثم عليهم تقوم القيامة" وكون
~~الكامل ختما على خزانة الآخرة، دليل على أن التجليات الإلهية لأهل الآخرة.
# إنما هي بواسطة الكامل كما في الدنيا، والمعاني المفصلة لأهلها متفرعة عن مرتبته
~~ومقام جمعه أبدا، كما تفرع منها أزلا، فما للكامل من الكمالات في الآخرة لا يقال
~~بما له من الكمالات في الدنيا، إذ لا قياس لنعم الآخرة بنعم الدنيا.
# وقد جاء في الخبر الصحيح: "إن الرحمة مأة جزء. جزء منهالأهل الدنيا، وتسعة وتسعون
~~لأهل الآخرة" ومن يتحقق بهذا المقام ويمعن النظر فيه، يظهر له عظمة الإنسان الكامل
~~وقدره.
# قوله: (فظهر جميع ما في الصورة الإلهية من الأسماء في هذه النشأة الإنسانية،
~~فحازت رتبة الإحاطة والجمع بهذا الوجود، وبه قامت الحجة لله تعالى على الملائكة)
# أي، لما استخلف الإنسان وجعله ختما على خزائن الدنيا والآخرة، ظهر جميع مافي
~~الصورة الإلهية من الأسماء في النشأة الإنسانية الجامعة بين النشأة العنصرية
~~والروحانية، أي صارت جميع هذه الكمالات فيها بالفعل.
# وقد صرح شيخنا، رضى الله عنه، في كتاب المفتاح: "إن من علامات الكامل أن يقدر على
~~الإحياء والإماتة وأمثالهما" . وإطلاق
# (الصورة)
# على الله مجاز، إذ لا يستعمل في الحقيقة إلا في المحسوسات وفي المعقولات مجازا.
# هذا باعتبار أهل الظاهر. وأما عند المحقق فحقيقة، لأن العالم بأسره صورة
~~الحضرةالإلهية تفصيلا، والإنسان الكامل صورته جمعا.
# قال النبي، صلى الله عليه وآله: "إن الله خلق آدم على صورته".
# فالنشأة الإنسانية حازت رتبة الإحاطة والجمع بهذا الوجود، أي بالوجود العيني،
~~وذلك لأنه حاز بجسمه رتبة الأجسام وبروحه رتبة الأرواح، وبه، أي بهذا الجمع، قامت
~~الحجة على الملائكة لإحاطتهبما لم يحيطوا به.
# قوله:
# (فتحفظ فقد وعظك الله بغيرك، وانظر من أين أتى على من أتى عليه)
# تنبيه للسالك بالتأدب بين يدي الله تعالى وخلفائه والمشايخ والعلماءوالمؤمنين،
~~لئلا يظهر بالأنانية وإظهار العلم والكمال عندهم، لأنه يسلكللفناء. وذلك لا يحصل
~~إلا برؤية ما لغيره من الكمال وعدم رؤية ما لنفسه لابالعكس. وفيه أقول:
# تعلم من العينين إن كنت عاقلا * شهود جمال الغير عند التواصل ولا تك كالطاووس
~~يعشق نفسه * ويبقى ملوما عند كل الكوامل أي، وعظك الله بزجره للملائكة
# بقوله: (إني أعلم مالا تعلمون)
# .
# و (أتى) مبنى للمفعول. يقال: أتاه وأتى به وأتى عليه. وإنما جاء هنا ب (على)
~~لأنهفي معرض التوبيخ والزجر، كأنه قال: وانظر من أين هلك من هلك.
# قوله: (فإن الملائكة لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذه الخليفة ولا وقفت مع ماتقتضيه
~~حضرة الحق من العبادة الذاتية)
# بيان سبب وقوع الملائكة في التوبيخ.
# وليس
# (الوقوف)
# هنا بمعنى الشعور والاطلاع وإلا كان الواجب أن يقول: على مايعطيه. فإنه تعدى ب
# (على).
# بل بمعنى الثبوت.
# فمعناه: أن الملائكة ما قنعت ولا وقفت مع ما أعطته مرتبة هذه الخليفة أزلا، بحسب
~~نشأته الروحانية، مما هي عليه من التسبيح والتهليل والكمال اللائق بها، بل تعدت عنه
~~وطلبت الزيادة على ما وهبت.
# يقال: فلان وقف مع فلان وواقف معه. إذا لم يتعد عنه في السير.
# ولم يقف معه. إذا تعدى عنه. وهذا الكلام إشارة إلى ما مر من أن جميع الموجودات ما
~~يأخذون كمالهم إلا من مرتبة الإنسان الكامل، ولا يحصل لهم المدد في كل آن إلا منها،
~~لأن الأسماء كلها مستمدون من اسم
# (الله)
# الذي هذا الكامل مظهره.
# ويجوز إن يراد ب
# (النشأة)
# ههنا نشأة رتبته الجامعة للنشأتين، ويجوز أن يراد النشأة الروحانية وحدها.
# قوله: (ولا وقفت مع ما تقتضيه حضرة الحق من العبادة الذاتية)
# بيان سبب آخر، لذلك أعاد قوله:
# (ولا وقفت).
# وقوله:
# (من العبادة)
# بيان
# (ما.)
# وصلة
# (تقتضيه)
# محذوفة. تقديره: مع ما تقتضيه حضرة الحق ويطلبه منهم من العبادة.
# ومعناه: أنهم ما وقفوا على ما تقتضيه حضرة الحق من العبادة التي تقتضيها ذواتهم
~~أن يعبد الحق بحسب الأسماء التي صارت مظاهر لها بالانقياد والطاعة لأمره، أو
~~العبادة التي يقتضيها الذات الإلهية أن يعبد بها. وحضرة الحق حضرة الذات، إذ
# (الحق)
# اسم من أسماءها.
# قوله: (فإنه ما يعرف أحد من الحق إلا ما تعطيه ذاته)
# تعليل لعدم الوقوف مع ما تقتضيه حضرة الحق من العبادة.
# أي، لأنه لا يعرف أحد من العباد شيئا من أسماء الحق وصفاته إلا ما تعطى ذات ذلك
~~العبد بحسب استعداده، ولا يعبده أحد إلا بمقدار علمه ومعرفته بالحق، لأن العبادة
~~مسبوقة بمعرفة المعبود من كونه ربا مالكا يستحق العبادة.
# وبمعرفة العبد من كونه مربوبا مملوكا يستحق العبودية، فمن لا يعطى استعداد ذاته
~~العلم والمعرفة بجميع الأسماء والصفات،لا يمكنه أن يعبد الحق بجميع الأسماء، لذلك
~~لا يعبد الحق عبادة تامة إلا الإنسانالكامل، فهو العبد التام.
# ولاستلزام العبادة المعرفة قال:
# (فإنه لا يعرف أحد)
# كما فسر العبادة بالمعرفة في قوله: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"
# قوله: (وليس للملائكة جمعية آدم)
# .
# (الواو)
# للحال. أي، والحال أن الملائكة ليس لهم جمعية الأسماء التي لآدم، لكونهم يعبدون
~~الله من حيث اسم خاص معين لا يتعدونه عنه، وآدم يعبده بجميع أسمائه.
# قوله: (ولا وقفت مع الأسماء الإلهية إلا التي تخصها)
# أي، تخص الملائكة.
# وضمير الفاعل يرجع إلى
# (الأسماء). (وسبحت الحق بها)
# أي،بتلك الأسماء.
# (وقدسته، وما علمت أن لله أسماء ما وصل علمها إليها)
# أي، علم الملائكة إلى تلك الأسماء.
# (فما سبحته بها)
# أي، بتلك الأسماء.
# (ولا قدسته)
# ،فغلب عليها ما ذكرناه، وحكم عليها هذا الحال.
# فقالت من حيث النشأة:
# (أتجعل فيها من يفسد فيها)
# أي، ما وقفت الملائكة مع الأسماء التي تخص الملائكة وسبحت الحق بها وقدسته.
# (فغلب عليها)
# أي، على الملائكة.
# (ما ذكرناه)
# من عدم الوقوف مع ما أعطته مرتبة الإنسان الكامل ومع ما اقتضته حضرة الحق منهامن
~~العبادة والانقياد لكل ما أمر الله به.
# (وحكم عليها)
# أي، على الملائكة.
# (هذا الحال)
# أي، عدم الوقوف
# (فقالت من حيث النشأة)
# أي، من حيث نشأتهم الخاصة بهم:
# (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟)
# ولا ينبغي أن تحمل
# (النشأة)
# على النشأة العنصرية الإنسانية ليكون معناه: فقالت هذا القول من حيث النشأة
~~الجسمية التي هي لآدم، مع غفلتهم عن النشأة الروحية والمرتبية.
# لأن قوله:
# (فلولا نشأتهم تعطى ذلك، ما قالوا في حق آدم ما قالوا)
# تصريح على أن المراد بالنشأة هنا هي النشأة التي تخصهم.
# أي، قالت الملائكة من حيث نشأتهم التي هم عليها:
# (أتجعل فيها من يفسد فيها؟)
# و
# (التسبيح)
# أعم من
# (التقديس)
# لأنه تنزيه الحق عن نقائص الإمكان والحدوث، .
# و
# (التقديس)
# تنزيهه عنها وعن الكمالات اللازمة للأكوان، لأنهامن حيث إضافتها إلى الأكوان يخرج
~~عن إطلاقها ويقع في نقائص التقييد.
# قوله : (وليس إلا النزاع وهو عين ما وقع منهم، فما قالوه في حق آدم هو عين ما هم
~~فيه مع الحق)
# أي، ليس هذا المعنى الذي غلب وحكم عليهم، وهو القول فيحق آدم، إلا المنازعة
~~والمخالفة لأمر الحق، وهو، أي النزاع، عين ما وقع منهم مع الحق، فما قالوه في حق
~~آدم من النقص والمخالفة هو عين ما هم فيه مع الحق، إذ ليس ذلك النقصان المنسوب إلى
~~آدم إلا المنازعة والمخالفة للحق. وهو، أي ذلك النقصان، عين ما وقع منهم حالة الطعن
~~فيه.
# قوله : (فلو لا أن نشأتهم تعطى ذلك، ما قالوا في حق آدم ما قالوه، وهم لا يشعرون)
# أي، فلو لا أن نشأتهم التي حجبتهم عن معرفة مرتبة آدم تعطى ذلك النزاع.
# ماقالوا في حق آدم ما قالوه، وهم لا يشعرون إن استعداداتهم وذواتهم يقتضى ذلك
~~الذي نسبوا إلى آدم، كما قيل: "كل إناء يترشح بما فيه."
# وهذا تنبيه على أن الملائكة التي نازعوا في آدم ليسوا من أهل الجبروت، ولامن أهل
~~الملكوت السماوية، فإنهم لغلبة النورية عليهم وإحاطتهم بالمراتب يعرفون شرف الإنسان
~~الكامل ورتبته عند الله وإن لم يعرفوا حقيقته كما هي، بل الملائكة الأرض والجن
~~والشياطين الذين غلبت عليهم الظلمة والنشأة الموجبة للحجاب وفي قوله: "إني جاعل في
~~الأرض خليفة".
# بتخصيص (الأرض) بالذكر، و إن كان الكامل خليفة في العالم كله في الحقيقة، إيماء
~~أيضا بأن ملائكة الأرض هم الطاعنون، إذ الطعن لا يصدر إلا ممن هو في معرض ذلك
~~المنصب، وأهل السماوات مدبرات للعالم العلوي بالقصد الأولى، وللسفلى بالقصد الثاني.
# وإذا حققت الأمر وأمعنت النظر، تجدهم في هذه النشأة الإنسانية أيضا أنهم هم
~~المفسدون - كما قال الله: "ألا أنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون".
# ألا ترى أن القوة الشهوية والغضبية هما ملكان من ملائكة الأرض، هما اللتان تغلبان
~~على النفس الناطقة ويجعلان لها أسيرا منقادا لأفاعيلهما وأغراضهما.
# وعند ذلك تصير النفس
# (أمارة بالسوء)
# فهم المفسدون في الحقيقة.
# وكون السفك والفساد صادرا من القوى الجسمانية لا الروحانية القلبية، دليل واضح
~~على ما ذهبنا إليه من أن أهل الجبروت والملكوت السماوية لا يتنازعون مع الحق ولا
~~يخالفون أمره ونهيه، إذ القوى الروحانية والقلبية لا يتأتى منهم ما يخالف أمر الله،
~~فافهم
# تنبيه
# اعلم، أن هذه المقاولة يختلف باختلاف العوالم التي يقع التقاول فيها: فإن كان
~~واقعا في العالم المثالي فهو شبيه المكالمة الحسية.
# وذلك بأن يتجلى لهم الحق تجليا مثاليا كتجليه لأهل الآخرة بالصور المختلفة كما
~~نطق به حديث
# (التحول)،
# وإن كان واقعا في عالم الأرواح من حيث تجردها فهو كالكلام النفسي.
# فيكون قول الله لهم إلقاؤه في قلوبهم المعنى المراد، وهو جعله خليفة في الأرض من
~~غيرهم. وقولهم عدم رضاهم بذلك وإنكارهم له، الناشئين من احتجابهم برؤية أنفسهم
~~وتسبيحهم عن مرتبة من هو أكمل منهم، واطلاعهم على نقائصه دون كمالاته.
# ومن هذا التنبيه يتنبه الفطن على كلام الله ومراتبه:
# فإنه عين المتكلم في مرتبة، ومعنى قائم به في أخرى كالكلام النفسي وإنه مركب من
~~الحروف و معبر بها في عالمي المثالي والحسي بحسبهما.
# كما بينا في رسالتنا المسمى بكشف الحجاب عن كلام رب الأرباب. والله أعلم.
# قوله : (فلو عرفوا نفوسهم لعلموا، ولو علموا لعصموا)
# أي، لو عرفوا ذواتهم وحقائقهم، لعلموا لوازمها من كمالاتها ونقائصها وعدم علمها
~~بمرتبة الإنسان الكامل، وبأن لله تعالى أسماء ما يحققوا بها.
# ولو علموا ذلك، لعصموا من نقائص الجرح لغيرهم وتزكية أنفسهم.
# ولما كان العلم اليقيني موجبا لخلاص النفس عن الوقوع في المهالك غالبا،
# قال، رضى الله عنه:
# (ولوعلموا لعصموا.)
# قوله : (ثم لم يقفوا مع التجريح حتى زادوا في الدعوى بما هم عليه من التقديس
~~والتسبيح)
# أي، ما اكتفوا بالطعن والجرح في آدم، بل زكوا أنفسهم وظهروا بدعوى التقديس
~~والتسبيح، ولو علموا حقيقتهم، لعلموا أن الحق هو المسبح والمقدس لنفسه في مظاهرهم،
~~وأن هذه الدعوى توجب الشرك الخفي.
# قوله: (وعند آدم من الأسماء الإلهية ما لم تكن الملائكة تقف عليها، فما سبحتربها
~~بها ولا قدسته عنها تقديس آدم وتسبيحه)
# .
# "الملائكة"
# هنا هم الطاعنون في آدم، أو الملائكة مطلقا، ليكون
# (اللام)
# للعهد في الأول والجنس في الثاني، وكلاهما حق.
# فإن كلا منها له مقام معين، لا يمكن له التجاوز عنه ولا تسبيح له إلابحسب ذلك
~~المقام، بخلاف الإنسان فان مقامه يشتمل على جميع المقامات،علوا وسفلا، وهو مسبح
~~فيها كلها، يعلم ذلك من أحاط علمه بمطلع قوله تعالى: و "إن من شئ إلا يسبح بحمده".
# وشاهد كيفية تسبيحهم الحسى والمثالي والمعنوي بلسان حالهم واستعدادهم في كل حين،
~~وعرف أنه مسبح في مراتب نقصانه، كما أنه مسبح في مراتب كماله، فنقصانه أيضا من وجه
~~كماله ألا ترى أن
# (التواب)
# و
# (الغفار)
# و
# (العفو)
# و
# (الرؤف)
# و
# (الرحيم)
# و
# (المنتقم)
# و
# (القهار)
# .
# وأمثالها يقتضى المخالفة والذنب، كاقتضاء
# (الرب)
# المربوب
# و
# (الرزاق)
# المرزوق
# .
# فالحكمة الإلهية اقتضت ظهور المخالفة من الإنسان
# ليظهر منه الرحمة والغفران، كما جاء في الحديث القدسي: "لو لم تذنبوا، لذهبت بكم
~~وخلقتخلقا يذنبون ويستغفرون فأغفر لهم."
# وأيضا، المخالفة للأمر في الظاهر إنما هي للإنقياد بمقتضى الإرادة في الباطن، إذ
~~كل يعمل بمقتضى الاسم الذي هو ربه، فهو في عين الطاعة لربه عند الإتيان بالمعصية
~~وإن كان مخالفا للأمر في الصورة.
# وأيضا، الذنب يقتضى الانكسار والافتقار إلى الرحمة والرجاء في المغفرة، و عدمه
~~غالبا يقتضى العجب والأنانية، وهو أشد من الذنب كقوله، عليه السلام:
# ( %~% لو لم تذنبوا، لخشيت عليكم ما هو أشد من الذنب: ألا، وهو العجب العجب
~~العجب).
# ولهذه الحكمة خلق آدم بيديه، أي بصفاته الجلالية و الجمالية.
# ولذلك ظهر في ابني آدم، قابيل وهابيل،
# ما كان مستورا فيه من الطاعة والمخالفة، فظهر أن الطاعة في أحدهما والمخالفة في
~~آخر.
# (فوصف الحق لنا ما جرى)
# أي، في العلم بين أعيانهم، أو في العالم الروحاني بين أرواحهم.
# قوله :
# (لنقف عنده ونتعلم الأدب مع الله تعالى، فلا ندعي مانحن متحققون به، وحاوون عليه
~~بالتقييد، فكيف أن نطلق في الدعوى، فنعم بها ماليس لنا بحال، ولا نحن عنه على علم
~~فنفتضح؟ فهذا التعريف الإلهي مما أدب الحقبه عباده الأدباء الأمناء الخلفاء)
# ظاهر
# (ثم نرجع إلى الحكمة فنقول، اعلم أن الأمور الكلية وإن لم يكن لها وجود فيعينها،
~~فهي معقولة معلومة بلا شك في الذهن، فهي باطنة لا تزول عن الوجود العيني).
# أي، نعرض عن حكاية الملائكة ونرجع إلى تقرير الحكمة الإلهية.
# ومراده، رضى الله عنه، بيان الارتباط بين الحق والعالم، وأن الإنسان مخلوق على
~~صورته، فبنى أصلا يتفرع عليه المقصود بقوله:
# (اعلم، أن الأمور الكلية)
# أي الحقائق اللازمة للطبائع الموجودة في الخارج، كالحياة والعلم والقدرة والإرادة
~~وغيرها، مما هي أمور عقلية ولا أعيان لها في الخارج.
# و
# (إن لم يكن لها وجود في عينها)
# أي، وإن لم يكن لها ذات موجودة في الخارج، فهي موجودة في العقل بلا شك، فهي باطنة
~~من حيث إنها معقولة ومع ذلك لا تزول عن الوجود العيني ولا ينفك منه، إذ هي من جملة
~~لوازم الأعيان الموجودة في الخارج.
# وفي بعض النسخ:
# (لا تزال عن الوجود الغيبي)
# على أن
# (لا تزال)
# مبنى للمفعول من
# "أزال، يزيل"
# .
# و
# (الغيبي)
# بالغين المعجمة والباء. ومعناه: هي باطنة لا يمكن أن يزال عن كونها أمورا عقلية.
# (ولها الحكم والأثر في كل ماله وجود عيني) أي، ولهذه الأمور الكلية، التي لا
~~أعيان لها في الخارج منفكة عن التقيد المشخص إياها والمعروضات التي تعرض لها حكم
~~وأثر في الأعيان الكونية والحقائق الخارجية بحسب وجودها وكمالاته
# أما الأول ، فلأن الأعيان معلولة للأسماء، والاسم ذات مع صفة معينة، فالأعيان من
~~حيث تكثرها لا يتحصل إلا بالصفات، وهي هذه الأمور الكلية التي لا أعيان لها في
~~الخارج. ولهذا ذهب الحكماء أيضا إلى أن علم الواجب فعلى وسبب لوجود الموجودات،
~~وهكذا القدرة والإرادة المعبرة عنها بالعناية الإلهية.
# وأما الثاني، فلأن العين الموجودة إن لم يكن لها الحياة، لا توصف بأنها حية ولا
~~يتصف بأنواع الكمالات، إذ العلم والقدرة والإرادة كلها مشروطة بالحياة، وكذلك العلم
~~إن لم يكن حاصلا، لم يكن لها إرادة وقدرة، لأنهما لا يتعلقان إلابالمعلوم. وهكذا
~~جميع الصفات.
# فهذه الأمور الكلية حاكمة على الطبائع التي تعرض له بأن يقال عليها أنها حية ذات
~~علم وإرادة وقدرة، ويترتب عليها ما يلزمها من الأفعال والآثار، إذ لا شك أن الطبيعة
~~الموجودة بالعلم تميز بين الأشياء وبالإرادة تخصص وبالقدرة يتمكن من الأفعال.
# قوله: (بل هو عينها لا غيرها، أعني أعيان الموجودات العينية)
# إضراب عن قوله:
# (ولها الحكم والأثر)
# بأن الذي له وجود عيني هو عين هذه الأمور المعقولة المنعوتة بالعوارض واللوازم،
~~لأن الحقيقة الواحدة التي هي حقيقة الحقائق كلها هي الذات الإلهية، وباعتبار
~~تعيناتها وتجلياتها في مراتبها المتكثرة تتكثر وتصير حقائق مختلفة: جوهرية متبوعة
~~وعرضية تابعة.
# فالأعيان من حيث تعددها وكونها أعيانا ليست إلا عين أعراض شتى اجتمعت فصارت حقيقة
~~جوهرية خاصة، كما ذكره في آخر (الفص الشعيبي).
# ألا ترى أن الحيوان هو الجسم الحساس المتحرك بالإرادة، والجسم ماله طول وعرض
~~وعمق،
# فالحيوان ذات لها هذه الأعراض مع الحس والحركة الإرادية، وكما اجتمعت هذه الأعراض
~~في هذه الذات المعينة وصارت حيوانا.
# كذلك إذا انضمت إليها أعراض أخر، كالنطق والصهيل، يسمى بالإنسان والفرس.
# فالذات الواحدة باعتبار الصفات المتكثرة صارت جواهر متكثرة، وأصل الكل هو الذات
~~الإلهية التي صفاتها عينها .
# فقوله: (أعني أعيان الموجودات)
# تفسير
# (هو)
# العائد إلى ماله وجود عيني.
# وضمير
# (عينها)
# راجع إلى
# (الأمور الكلية)
# ولا يجوز أن يكون تفسيرالضمير
# (عينها)
# لفساد المعنى.
# إذ معناه حينئذ: بل ماله وجود عيني هو عين الموجودات العينية. إلا أن يقال، هو
~~عائد إلى
# (الأمور الكلية)
# وتذكيره باعتبار
# (الأمر).
# وحينئذ يكون معناه: بل هذه الأمور الكلية عين أعيان الموجودات العينية لا غيرها.
# وهذا عين المعنى الأول.
# وقيل: معناه: بل الأمر الكلى، كالعلم والحياة، عين الوصفين الموجود ينفي ذلك
~~الموصوف لا غيرهما، والمراد بقوله:
# (أعني أعيان الموجودات)
# أعيانالأوصاف، لا أعيان الموصوفات، لأن للموصوفات أيضا أمورا كلية وهو الكلى
~~الطبيعي وفيه نظر.
# لأن المراد أن هذه الأمور الكلية التي ليست لها ذات موجودة في الخارج لها حكم
~~وأثر في الموجودات الخارجية، بل هي عين هذه الموجودات الخارجية.
# فإن الظاهر والمظهر متحد في الوجود الخارجي وإن كان متعددا في العقل، لأن الكلام
~~في الأمور الكلية التي لا أعيان لها في الخارج غير هذه الموجودات العينية.
# وفائدة الإضراب لا يظهر إلا بحسب هذا المعنى والتفسير بقوله:
# (أعني أعيان الموجودات).
# وقوله: (فهي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات، كما هي الباطنة من حيث معقوليتها)
# يؤيد ما ذهبنا إليه.
# قوله: (لم تزل عن كونها معقولة في نفسها أي، مع أنها في الخارج عين الأعيان
~~الموجودة،) هي في نفسها أمور معقولة (لم تزل) عن معقوليتها، بضم الزاء، من "زال،
~~يزول"، أو بفتحها وضم التاء، من "تزال" المبنى للمفعول.
# قوله: (فهي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات، كما هي الباطنة من حيث معقوليتها) .
# أي، تلك الأمور الكلية ظاهرة باعتبار أنها عين الأعيان الموجودة وباعتبار الآثار
~~الظاهرة منها، وباطنة باعتبار أنها أمور معقولة لا أعيان لها في الخارجبنفسها.
# قوله: (فاستناد كل موجود عيني لهذه الأمور الكلية التي لا يمكن رفعهاعن العقل،
~~ولا يمكن وجودها في العين وجودا تزول به عن أن تكون معقولة) .
# نتيجة لقوله: "ولها الحكم والأثر في كل ماله وجود عيني" أي، لما تقرر أن
~~الموجودات العينية إنما تعينت وتكثرت بالصفات، وهي هذه الأمورالكلية، فاستناد كل
~~موجود عيني واجب ثابت لهذه الأمور الكلية التي هي حقائق معقولة.
# و (اللام) في "لهذه الأمور" بمعنى (إلى). لأن الطبائع بذواتها تقتضي عروضها
~~واتصافها بها، إذ هي كمالاتها، فهي من حيث كمالاتها مستندة إلى هذه الأمور الكلية.
# وهذه الأمور لا يمكن أن ينكر كونها معقولة ولا يمكن أن توجد في الأعيان من غير
~~عروضها في معروضاتها.
# وخبر قوله: "فاستناد" متعلق الظرف، وهو (واجب) أو (ثابت). و يجوز أن يكون (اللام)
~~في قوله: "لهذه الأمور الكلية" بمعنى (إلى) متعلقا إلى (الاستناد) وخبره محذوفا.
~~تقديره: فاستناد كل موجود عيني إلى هذه الأمورالكلية واجب.
# قوله: (وسواء كان ذلك الموجود العيني موقتا أو غير موقت نسبة الموقت وغيرالموقت
~~إلى هذا الأمر الكلى المعقول نسبة واحدة) أي، لا يختص هذا التأثر ببعض من الموجودات
~~دون البعض، بل الجميع مشترك في كونها محكوما ومتأثرا من هذه الأمور الكلية، سواء
~~كان ذلك الموجود مقترنا بالزمان، كالمخلوقات، أو غير مقترن به، كالمبدعات، روحانيا
~~كان أو جسمانيا.
# فإن اقترانه بالزمان وعدم اقترانه لا يخرجه عن استناده إلى هذه الأمور الكلية، إذ
~~نسبة الموقت وغير الموقت في الوجود والكمالات إليها نسبة واحدة.
# قوله: (غير أن هذا الأمر الكلى يرجع إليه حكم من الموجودات العينية بحسبما تطلبه
~~حقائق تلك الموجودات العينية، كنسبة العلم إلى العالم والحياة إلى الحي).
# فـ (الحياة) حقيقة معقولة و (العلم) حقيقة معقولة متميزة عن الحياة، كما أن
~~الحياة متميزة عنه.
# قوله: (
# ثم
# نقول في الحق تعالى، أن له علما وحياة فهو الحي العالم.
# ونقول في الملك، أن له حياة وعلما فهو الحي العالم.
# ونقول في الإنسان، أن له حياة وعلما فهو الحي العالم.
# وحقيقة العلم واحدة وحقيقة الحياة واحدة ونسبتها إلى الحي والعالم نسبة واحدة
# .
# ونقول في علم الحق، أنه قديم، وفي علم الإنسان، أنه محدث فانظر ما أحدثته الإضافة
~~من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة)
# تأكيد لبيان الارتباط.
# كقول الشاعر مؤكدا في المدح:
# ولا عيب فيهم غير أن ضيوفهم %~% تعاب بنسيان الأحبة والوطن
# أي، استناد كل موجودعيني وما يتبعه من اللوازم،أي هذه الأمور
# الكلية، واجب من حيث إنها مؤثرة فيه، إلا أن لهذه الموجودات أيضا حكما وأثرا في
~~هذه الأمور الكلية بحسب اقتضاء أعيان الموجودات.
# وذلك لأن (الحياة) حقيقة واحدة و (العلم) حقيقة واحدة وكل منهما متميز عن الآخر،
~~فنقول في الحق تعالى، أنه حي عالم وحياته وعلمه عين ذاته، فيحكم بأنهما عينه وبعدم
~~امتياز أحدهما عن الآخر في المرتبة الأحدية، ونقول بقدمها.
# وفي غيره تعالى، كالملك والإنسان، يحكم بأنهما غيره، ونقول أنهما حادثان فيهما،
~~فاتصافهما بالحدوث والقدم وكونهما عينا أو غيرا.
# إنما هو باعتبار الموجودات العينية، فكما حكمت هذه الأمور في كل ماله وجود عيني،
~~كذلك حكمت الموجودات عليها بالحدوث والقدم، وهذا الحكم إنما نشأ من الاستناد
~~والإضافة، وإلا عند اعتباركل منهما وحده لا يلزم ذلك.
# قوله: (وانظر إلى هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية، فكما حكم العلم
~~على من قام به أن يقال فيه إنه عالم، حكم الموصوف به على العلم بأنه حادث في حق
~~الحادث، قديم في حق القديم، فصار كل واحد محكوما به ومحكوما عليه)
# تصريح بالمقصود، وهو بيان الارتباط بين الأشياء العينية والأمور الغيبيةالتي لا
~~أعيان لها، وإذا كان الارتباط بينهما حاصلا، فالارتباط بين الحق والعالم الموجودين
~~في الخارج أقوى وأحق. وفحواه ظاهر.
# لا يقال: إن الذهن يحكم على من قام به العلم بأنه عالم لا العلم، فكيف أسند الحكم
~~إليه؟
# لأنا نقول: حكم الذهن أيضا تابع لحكم العلم، إذ لو لم تعط حقيقة العلم عند
~~المقارنة بينهما ذلك، لما جاز للذهن أن يحكم به، لأن حكمه إن لم يكن مطابقا للواقع
~~فلا اعتبار به، وإن كان مطابقا، يلزم أن يكون الأمر في نفسه كذلك.
# قوله: (ومعلوم أن هذه الأمور الكلية وإن كانت معقولة) أي، موجودة في العقل
# قوله: (فإنها معدومة في العين)
# أي، في الخارج، إذ لا ذات في الخارج يسمى بالحياة والعلم
# قوله: (موجودة الحكم)
# أي، على الأعيان الموجودة.
# قوله: (كما هي محكوم عليها إذا نسبت إلى الموجود العيني)
# أي، كما يحكم الموجودات عليها بالحدوث والقدم، وبأنها عين الذات أو غيرها.
# قوله: (فتقبل الحكم من الأعيان الموجودة ولا تقبل التفصيل ولا التجزي، فإن ذلك
~~محال عليها)
# أي، تقبل تلك الأمور الكليةالحكم من الموجودات العينية حال كونها عارضة عليها،
~~ولا تقبل التفصيل ولا التجزي.
# وذلك لأن الحقيقة الكلية إن انقسمت، ففي كل من أقسامها: إن بقيت بأعيانها،فلا
~~انقسام كالإنسانية في كل شخص، وإن بقيت دون عينها، فعين تلك الحقيقة منعدمة حينئذ
~~لانعدام بعضها، وإن لم يبق فكذلك أيضا.
# هذا مع أن الحقيقة البسيطة لا يمكن أن يطرء عليها التجزي أصلا.
# قوله: (فإنها بذاتها في كل موصوف بها، كالإنسانية في كل شخص شخص من هذا النوع
~~الخاص لم تتفصل ولم تتعدد بتعدد الأشخاص)
# أي، فإن تلك الحقيقةالكلية بذاتها موجودة في كل موصوف بها، كالانسانية، وهو الكلى
~~الطبيعي الذي للإنسان، فإنها موجودة في كل شخص شخص من هذا النوع، ولم تتفصل
~~ولمتتعدد بتعدد الأشخاص.
# فإن قلت: الحصة التي في (زيد) منها، غير الحصة التي في (عمرو) منها، فتتفصل
~~بهذاالاعتبار.
# قلت: إن أردت بالحصة بعض تلك الحقيقة فغير صحيح، لأن البعض غيرالكل فلا يكون تلك
~~الحقيقة في شئ من الأفراد.
# وإن أردت أن تلك الحقيقة تكتنف بعوارض مشخصة لها في زيد فتصير بهذا الاعتبار غير
~~الحقيقة المكتنفة بعوارض أخر التي لعمرو، فمسلم.
# ولا يلزم منه التفصيل في نفس الحقيقة، وهكذا الحقيقة الجنسية بالنسبة إلى
~~أنواعها، لأنها في كل نوع منها مع عدم التجزي والتعدد.
# (ولا برحت معقولة)
# أي، لا تزال تلك الحقيقة الكلية موجودة في العقللا تتغير بالعروض على معروضاتها،
~~ولا تتكثر بتكثر موضوعاتها، كالحقائقالموجودة في الأعيان.
# وهذا البيان للتنبيه والإشارة إلى أن الذات الواجبية التيهي حقيقة الحقائق كلها
~~ظاهرة فيها من غير طريان التجزي والتكثر عليها في تلك المراتب ولا يقدح في وحدة
~~عينها تكثر مظاهرها.
# قوله : (وإذا كان الارتباط بين من له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني قدثبت
~~وهي نسبة عدمية، فارتباط الموجودات بعضها ببعض أقرب أن يعقل، لأنه على كل حال
~~بينهما جامع وهو الوجود العيني)
# وإنما قال: إن تلك الأمور الكلية نسب عدمية، لأنها صفات لا أعيان لها غير
~~معروضاتها في الخارج، فهي بالنسبة إلى الخارج عدمية، وإن كانت بالنسبة إلى العقل
~~وجودية.
# وكونها (نسبا) إنما هو باعتبار أنها غير الذات لازمة لها.
# قوله : (وهناك فما ثم - ثمة - جامع)
# أي، بين الأمور العدمية وبين الموجودات الخارجية.
# قوله : (وقد وجد الارتباط بعدم الجامع)
# أي، مع عدم الجامع.
# قوله : (فبالجامع أقوى وأحق. ولا شك أن المحدث قد ثبت حدوثه وافتقاره إلى محدثأ
~~حدثه)
# أي، إلى موجد أوجده.
# قوله : (لإمكانه بنفسه فوجوده من غيره، فهو مرتبطبه ارتباط افتقار)
# أي، المحدث مرتبط بموجده ارتباط افتقار.
# قوله : (ولا بد أن يكون المستند إليه واجب الوجود لذاته غنيا في وجوده بنفسه غير
~~مفتقر، وهو الذي أعطى الوجود بذاته لهذا الحادث فانتسب إليه)
# أي، هذا الحادث إلى الواجب الوجود لذاته .
# قوله : (ولما اقتضاه لذاته كان واجبا به)
# أي، ولما اقتضى الواجب لذاتههذا الحادث، صار الحادث واجبا بالواجب الوجود.
# ويجوز أن يكون ضميرالفاعل راجعا إلى (الحادث) أي، ولما اقتضى الحادث لذاته من
~~يوجده، وهوالواجب، كان الحادث واجبا به، إذا المعلول واجب بعلته.
# قوله : (ولما كان استناده)
# أي، استناد الحادث.
# قوله : (إلى من ظهر عنه لذاته، اقتضى أن يكون على صورته فيما ينسب إليه من كل شئ،
~~من اسم وصفة، ما عدا الوجوب الذاتي، فإن ذلك لا يصح للحادث وإن كان واجب الوجود,
~~ولكن وجوبه بغيره لا بنفسه)
# أي، اقتضى هذا الاستناد أن يكون الحادث على صورة الواجب، أي، يكون متصفا بصفاته
~~وجميع ما ينسب إليه من الكمالات ما عدا الوجوب الذاتي، وإلا لزم انقلاب الممكن من
~~حيث هو ممكن واجبا وذلك لأنه اتصف بالوجود والأسماء والصفات لازمة للوجود فوجب أيضا
~~اتصافه بلوازم الوجود وإلا لزم تخلف اللازم عن الملزوم.
# ولأن المعلول أثر العلة، والآثار بذواتها وصفاتها دلائل على صفات المؤثر وذاته،
~~ولا بد أن يكون في الدليل شيء من المدلول، لذلك صار الدليل العقلي أيضا مشتملا على
~~النتيجة: فإن إحدى مقدمتيه مشتملة على موضوع النتيجة، والأخرى على محمولها، والأوسط
~~جامع بينهما.
# ولأن العلة الغائية من إيجاد الحادث عرفان الموجد، كما قال تعالى: "وماخلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون".
# والعبادة تستلزم معرفة المعبود ولو بوجه، معأن عباس، رضى الله عنه، فسرها هنا
~~بالمعرفة. ولا يعرف الشئ إلا بما فيه منغيره، لذلك قال، عليه السلام، حين سئل:" بم
~~عرفت الله؟ عرفت الأشياء بالله." أي، عرفته به أولا، ثم عرفت به غيره.
# ولما كان وجوده من غيره،صار أيضا وجوبه بغيره. وغير الإنسان من الموجودات، وإن
~~كان متصفا بالوجود، لكن لا صلاحية له لظهور جميع الكمالات فيه، كما مر في أول الفص.
# وقوله: "لذاته"
# يجوز أن يكون متعلقا ب "الاستناد". أي، ولما كان استناد الحادث إلى من يوجده لذات
~~الحادث، اقتضى أن يكون على صورة موجده.
# ويجوز أن يكون متعلقا بـ "ظهر" وعلى هذا ضمير "لذاته" يجوز أن يعود إلى "من"
~~ويجوز أن يعود إلى "الحادث".
# وعلى الأول معناه: لما كان استناد الحادث إلى موجد ظهر الحادث عنه لاقتضاء ذات
~~الموجد إياه، اقتضى أن يكون علىصورته، وعلى الثاني، ظهر لاقتضاء ذات الحادث الموجد
~~إياه.
# والله أعلم.
# وقوله: (ثم ليعلم أنه لما كان الأمر على ما قلناه من ظهوره بصورته)
# أي، ظهور هذا الحادث، وهو الإنسان الكامل، بصورة الحق.
# وضمير
# "أنه"
# للشأن. و
# "من"
# بيان
# "ما".
# وقوله: (أحالنا تعالى في العلم به)
# أي بالحق.
# وقوله: (على النظر في الحادثات)
# بقول نبيه، صلى الله عليه وسلم: "من عرف نفسه فقد عرف ربه.".
# وقوله: (وذكر أنه أرانا آياته فيه)
# أي، في الحادث بقوله: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفيأنفسهم".
# وقوله: "وفي أنفسكم أفلا تبصرون."
# وإنما قدم
# (إراءة الآيات في الآفاق)
# لأنها تفصيل مرتبة الإنسان، وفي الوجود العيني مقدم عليه. وأيضا رؤية الآيات
~~مفصلا في العالم الكبير للمحجوب أهون من رؤيتها في نفسه وإن كان بالعكس أهون للعارف
# وقوله: (فاستدللنا بنا عليه)
# كالاستدلال من الأثر إلى المؤثر.
# (فما وصفناه بوصف إلا كنا نحن ذلك الوصف) أي، كنا نحن متصفا بذلك الوصف.
# ولما كانت الصفات الحقيقية عين هذه الأعيان الحادثة، على ما قررنا من أنالذات مع
~~صفة تصير اسما وعينا ثابتة والعالم من حيث الكثرة ليس إلا مجموع الأعراض،
# وقوله: (كنا نحن ذلك الوصف)
# وفي بعض النسخ:
# (إلا كنا ذلك الوصف)
# .
# وقوله: (إلا الوجوب الذاتي الخاص)
# أي بالحق.
# وقوله: (فلما علمناه بنا ومنا نسبنا إليه كل ما نسبناه إلينا)
# من الكمالات،لا النقائص، إلا ما نسبه الحق إلى نفسه منها.
# وقوله: (وبذلك وردت الأخبار الإلهية)
# مثل: "إن الله خلق آدم على صورته."
# و "لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه
# "
# . و "مرضت فلم تعدني".
# وغير ذلك من
# "القرض" و "الاستهزاء" و "السخرية" و "الضحك"،
# كقوله: "واقرضوا الله قرضا حسنا".
# و "الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون".
# و"سخر الله منهم".
# و "ضحك الله مما فعلتها البارحة".
# وقوله: (على ألسنة التراجم)
# من الأنبياء والأولياء.
# وقوله: (إلينا فوصف)
# أي الحق.
# وقوله: (نفسه لنا بنا)
# أي بصفاتنا، لماكانت عائدة إلى عيننا الثابتة من وجه، كما مر، قال: (بنا).
# وقوله: (فإذا شهدناه شهدنا نفوسنا)
# لأن ذواتنا عين ذاته لا مغايرة بينهما إلا بالتعين والإطلاق.
# أو شهدنا نفوسنا فيه لأنه مرآة ذواتنا.
# وقوله: (و إذا شهدنا)
# أي الحق.
# وقوله: (شهد نفسه)
# أي، ذاته التي تعينت وظهرت في صورتنا. أو شهد نفسه فينا لكوننا مرآة لذاته
~~وصفاته.
# وقوله: (ولا نشك أنا كثيرون بالشخص والنوع)
# ويجوز أن يكون (أنا) عبارة عن لسان أهل العالم، أي، أهل العالم أي، إنا كثيرون.
# بالأشخاص والأنواع التي فيه، ويجوز أن يكون عن لسان الأفراد الإنسانية، أي، إنا
~~كثيرون بالشخص وبحسب الأنواع التي فينا لتركبنا من العالمين الروحاني والجسماني.
~~ويؤيد الثاني مابعده .
# وهو قوله: (وإنا وإن كنا على حقيقة واحدة)
# أي، وإن كنا مشتملة على حقيقة نوعية هي
# قوله: (تجمعنا، فنعلم قطعا أن ثمة فارقا به)
# أي، بذلك الفارق.
# قوله: (تميزت الأشخاص بعضها عن بعض، ولو لا ذلك)
# أي الفارق.
# قوله: (ما كانت الكثرة في الواحد)
# أي، حاصلة ومتصورة في الواحد.
# قوله: (فكذلك أيضا وإن وصفناه)
# أيالحق.
# قوله: (بما وصف به نفسه من جميع الوجوه، فلا بد من فارق.)
# لما شبه في الأول، أراد أن ينزه هنا ليجمع بين (التنزيه) و (التشبيه) على ما هو
~~طريقة الأنبياء.
# (وليس) ذلك الفارق.
# قوله: (إلا افتقارنا إليه في الوجود، وتوقف وجودنا عليه، لإمكاننا وغناه عن مثل
~~ما افتقرنا إليه)
# وإنما حصر الفارق في افتقارنا وغناه، لأن غيرهما أيضا عائد إليهما، سواء كان
~~وجوديا أو عدميا.
# قوله: (فبهذا صح له الأزل والقدم الذي انتفت عنه الأولية التي لها افتتاح الوجود
~~عن عدم، فلاتنسب إليه الأولية مع كونه الأول)
# أي، بسبب هذا الغناء صح له أن يكون أزليا وأبديا وقديما في ذاته وصفاته.
# (فبهذا صح له الأزل و القدم الذي انتفت عنه الأولية التي لها افتتاح الوجود عن
~~عدم.
# فلا تنسب إليه الأولية مع كونه الأول. و لهذا قيل فيه الآخر.)
# وإنما وصف (الأزل) و (القدم) بقوله: "انتفت عنه الأولية" بمعنى "افتتاح الوجود عن
~~العدم" لأن الأعيان والأرواح أيضا أزلية، لكن أزليتها وقدمها زمانية لا ذاتية،
~~وأزلية الحق ذاتية، لغنائه في وجوده عن غيره.
# فانتفت (الأولية) منه بمعنى افتتاح الوجود عن عدم، فلا تنسب إليه الأولية بهذا
~~المعنى، كما تنسب به إلى الأرواح والأعيان.
# كما قال، صلى الله عليه وسلم: "أول ما خلق الله العقل". أي، أول ما افتتح من
~~العدم إلى الوجود العقل، لكونه مسبوقا بالعدم الذاتي، وإن كان غير مسبوق بالعدم
~~الزماني.
# بل ينسب "الأولية" إليه بمعنى آخر وهو كونه "مبدأ" كل شئ، كما أن آخريته عبارة عن
~~كونه منتهى كل شئ ومرجعه، أو كونه في مقام أحديته بحيث لا شئ معه.
# كما قال عليه السلام: "كان الله ولم يكن معه شئ".
# وهذا المعنى يجتمع مع الآخرية. لذلك قال الجنيد، قدس الله روحه،عند سماعه لهذا
~~الحديث: "والآن كما كان". أي، لم يتغير هذا المقام عن حاله، وإن كان في المرتبة
~~الواحدية معه أسماء وصفات وأعيان ثابتة للأكوان.
# ويظهر هذا المقام للعارف عند التجلي الذاتي له، لتقوم قيامته الكبرى فيفنى ويفنى
~~الخلق عند نظره، ثم يبقى ويشاهد ربه بربه. رزقنا الله وإياكم.
# قوله : (ولهذا قيل فيه الآخر).
# قوله : (فلو كانت أوليته أولية وجود التقييد، لم يصح أن يكون الآخر للمقيد، لأنه
~~لا آخر للممكن لأن الممكنات غير متناهية فلا آخر لها.)
# قوله : (وإنما كان آخرا لرجوع الأمر كله إليه بعد نسبة ذلك إلينا. فهو الآخر في
~~عين أوليته والأول في عين آخريته).
# أي، ولأجل أن أوليته ليست عبارة عن افتتاح الوجود عن عدم، قيل فيه الآخر، كما قال
~~الله تعالى: (هو الأول والآخر.) %~%
# فلو كانت أولية الحق تعالى مثل أولية الموجود المقيد، بمعنى افتتاح الوجود عن
~~العدم، لم يصح أن يكون آخرا، لأن الآخرية عبارة حينئذ عن انتهاء الموجودات المقيدة
~~والممكنات غير متناهية، فلا آخر لها.
# وهذا الكلام إنما هو بحسب الدار الآخرة. وأما بحسب الدنيا فهي متناهية فلا ينبغي
~~أن يتوهم أنه رضي الله عنه قائل بقدم الدنيا، لذلك قال: (إذا زال وفك) أي الخاتم.
# قوله :
# "وينتقل الأمر إلى الآخرة، فيكون ختما أبديا على خزانة الآخرة"
# .
# وقال في نقش الفصوص: "تخرب الدنيا بزواله وتنتقل العمارة إلى الآخرة من أجله"
# .
# وفي جميع كتبه إشارة إلى هذا المعنى. ولولا مخافة التطويل، لأوردت ذلك بألفاظه.
~~بل آخريته عبارة عن فناء الموجودات ذاتا وصفة وفعلا في ذاته وصفاته وأفعاله بظهور
~~القيامة الكبرى ورجوع الأمر إليه كله.
# وإنما قال: (بعد نسبته إلينا) لأن هذه الأشياء كانت لله تعالى أولا، ثم نسبت
~~إلينا، فعند الرجوع إلى أصلها تفنى فيه.
# كفناء القطرة في البحر وذوبان الجليد في الماء، فلا ينعدم أصلا، بل ينعدم تعينها
~~وتستهلك في التعين الذاتي الذي منه تفرعت التعينات، لأن أصله كان عدما، فيرجع إلى
~~أصله. لذلك قيل: "التوحيد إسقاط الإضافات."
# وقد يحصل رجوع الأمر إليه قبل القيامة الكبرى بالقيامة الدائمة المشاهدةللعارفين.
~~وهو نوع من أنواع القيامات.
# وذلك لأن الحق تعالى في كل آن يخلقخلقا جديدا، كما قال: (بل هم في لبس من خلق
~~جديد). ويمد الأكوان بأنواعالتجليات الذاتية والصفاتية، ويصل ذلك الفيض إلى الإنسان
~~الذي هو آخرالموجودات، ثم يرجع منه بالانسلاخ المعنوي إلى ربه.
# وقد جاء في الحديث أيضا: "إن ملائكة النهار ترجع إلى الحضرة عند الليل، وملائكة
~~الليل ترجعإليها عند النهار، ويخبرون الحق بأفعال العباد وهو أعلم بها منهم".
# وإذا كان الأمر كذلك، فهو أول في عين آخريته وآخر في عين أوليته.
# وهما دائمتان أزلا وأبدا.
# قوله: (ثم ليعلم أن الحق وصف نفسه بأنه ظاهر وباطن)
# مزيد بيان لما مرمن أن الحق تعالى خلق آدم على صورته وكمالاته، ليستدل بها عليه
~~ويتمكنالسالك من الوصول إليه.
# "فأوجد العالم"
# أي، العالم الإنساني. وإن شئت قلت العالم الكبير لأنه أيضا صورة الإنسان، لذلك
~~يسمى بالإنسان الكبير.
# والأول أنسب بالمقام، إذ المقصود أن الإنسان مخلوق على صورته لا العالم.
# قوله: (عالم غيب وشهادة)
# أي، عالم الأرواح والأجسام.
# قوله: (لندرك الباطن بغيبنا والظاهر بشهادتنا).
# هذا دليل على أن المراد ب
# "العالم"
# هو العالم الإنساني.
# أي، لندرك عالم الباطن، وهو عالم الجبروت والملكوت، بروحنا وقلبنا وقوانا
~~الروحانية، وندرك عالم الظاهر بأبداننا ومشاعرنا وقوانا المنطبعة فيها.
# أو ندرك غيب الحق من حيث أسمائه وصفاته لا من حيث ذاته، فإنه لا يمكن لأحد
~~معرفتها.
# إذ لا نسبة بينها وبين غيرها من العالمين بغيبنا، أي بأعياننا لغيبته.
# وندرك ظاهره وهو مظاهر تلك الأسماء الغيبية من العقول والنفوس وغيرهم من
~~الملائكة.
# فإنهم وإن كانوا غيبا باطنا بالنسبة إلى الشهادة المطلقة، لكنهم ظاهر بالنسبة إلى
~~الأسماء والصفات التي هي أربابهم لظهورهم في العين بعد بطونهم فيالعلم.
# وقد مر تحقيقه في بيان العوالم في المقدمات.
# "بشهادتنا"
# أي، بروحنا وقلبنا وقوانا وأبداننا الموجودة في الخارج.
# قوله: (ووصف نفسه بالرضا والغضب)
# حيث قال: "رضى الله عنهم ورضوا عنه".
# وقال:
# (سبقت رحمتي غضبي)
# .
# قوله: (فأوجد العالم ذا خوف ورجاء فنخاف غضبه ونرجو رضاه).
# وإنما جاء بلازم الرضا والغضب، وهو الخوف والرجاء،ولم يقل: فأوجدنا ذا رضاء وغضب.
~~وإن كنا متصفين بهما، ليؤكد المقصود الأول أيضا، وهو بيان الارتباط بين الحق
~~والعالم، إذ كل من الصفات الأفعالية والانفعالية يستدعى الآخر، لذلك أعاد الارتباط
~~في الأبيات الثلاثة المذكورة بعد.
# وقوله: (فأوجد العالم ذا خوف ورجاء)
# دليل على ما ذهبنا إليه من أن المراد بالعالم هو العالم الإنساني، لأن الخوف
~~والرجاء من شأن الإنسان لا العالم الكبير،إذ الخوف إنما هو بسبب الخروج عن الأمر،
~~والرجاء إنما يحصل لمن يطمع في الترقي، وهما للإنسان فقط.
# وكذلك قوله: (فنخاف غضبه ونرجو رضاه)
# يدل على ذلك،
# وكذلك قوله: (ووصف نفسه بأنه جميل وذو جلال، فأوجدنا على هيبة وأنس، وهكذا جميع
~~ما ينسب إليه تعالى ويسمى به)
# ينبئ عن ذلك.
# والمراد بـ (الجميل) الصفات الجمالية، وهي ما يتعلق باللطف والرحمة، وبـ
~~(الجلال)، ما يتعلق بالقهر والعزة والعظمة والستر.
# قوله: (فأوجدنا على هيبة وأنس)
# مثال يجمع بين المقصودين، وهما بيان الارتباط وكون الإنسان مخلوقا على صورته
~~تعالى.
# وذلك لأن (الهيبة) قد يكون من الصفات الفعلية كما يقول: هذا السلطان مهيب. أي له
~~عظمة في قلوب الناس.
# وقد يكون من الصفات الانفعالية كما يقول: حصل في قلبي هيبة من السلطان.
# أي دهشة وحيرة من عظمته وكذلك (الأنس) بالنسبة إلى من هو أعظم مرتبة منك وإلى من
~~هو دونك في المرتبة.
# فإن الأول يوجب الانفعال، والثاني يوجب الفعل، لأن الأنس رفع الدهشة والهيبة.
# ففي الصورة الأولى صاحب المرتبة الأعلى يرفع منك الدهشة، وفي الثانية أنت رافعها
~~من غيرك. والهيبة من (الجلال) والأنس من (الجمال.)
# (فعبر عن هاتين الصفتين) أي، الجمال والجلال. (باليدين) مجازا. إذ بهما يتم
~~الأفعال الإلهية وبهما تظهر الربوبية، كما باليدين يتمكن الإنسان من الأخذ والعطاء،
~~وبهما تتم أفعاله.
# (اللتين توجهتا منه) أي، من الحق.
# (على خلق الإنسان الكامل) كقوله تعالى: "ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي؟" وخلقه
~~بيديه عبارة عن الاستتار بالصورة الإنسانية وجعله متصفا بالصفات الجمالية
~~والجلالية.
# قوله:
# (لكونه الجامع لحقائق العالم ومفرداته) أي، لكون الإنسان جامعا لحقائق العالم
~~التي هي مظاهر للصفات الجمالية والجلالية كلها، وهي الأعيان الثابتة التي للعالم.
# والمراد بالمفردات الموجودات الخارجية.
# فكأنه يقول:
# لكون الإنسان جامعا لجميع الأعيان الثابتة بعينه الثابتة ولجميع الموجودات
~~الخارجية بعينه الخارجية، فله أحدية الجمع علما وعينا وقد مر، في المقدمات، من أن
~~أعيان العالم إنما حصلت في العلم من تفصيل العين الثابتة الإنسانية.
# واعلم، أن للعالم اعتبارين: إعتبار أحديته، واعتبار كثرته. فباعتبار أحديته
~~الجامعة يسمى بالإنسان الكبير، وباعتبار كثرةأفراده ليس له الأحدية الجامعة كأحدية
~~الإنسان، إذ لكل منها مقام معين.
# فلا يصح أن يقال، ليس للعالم أحدية الجمع مطلقا. كيف لا؟ وهو من حيث المجموع صورة
~~الاسم الإلهي كما للإنسان، لذلك يسمى بالإنسان الكبير، إلا أن يراد به أفراده.
# (فالعالم شهادة والخليفة غيب، ولهذا تحجب السلطان)
# أي، العالم ظاهر والخليفة باطن.
# وإنما أطلق (الشهادة) عليه، مع أن بعضه غيب كعالم الأرواح المجردة، مجازا بإطلاق
~~اسم البعض على الكل.
# فالمراد بـ (العالم) هنا العالم الكبير الروحاني والجسماني، لأنه صورة الحقيقة
~~الإنسانية وهي غيبه. ولما كان الإنسان الكامل مظهرا لكمالات هذه الحقيقة وخليفة
~~ومدبرا للعالم، جعله غيبا باعتبار حقيقته التي لا تزال في الغيب وإن كان الخليفة
~~موجودا في الخارج.
# وكون الخليفة غيبا أيضا اتصاف بصفة إلهية، فإن هويته لا تزال في الغيب. وإنما
~~جعلنا الخليفة غيب الأرواح أيضا، لأن ما يفيض على العقل الأول وغيره من الأرواح
~~أيضا إنما هو بواسطة الحقيقة الإنسانية لأنه أول مظاهرها.
# كما قال صلى الله عليه وسلم: "أول ما خلق الله نوري". أي، نور تعيني وحقيقتي الذي
~~هو العقل الأول الذي ظهر في عالم الأرواح أولا.
# ولا شك أن المظهر مربوب لما ظهر فيه، وإن كان باعتبار آخر هو يرب ما دونه من
~~الأرواح وغيرها، لذلك يبايع القطب هو ومندونه ويستفيد منه.
# الظلمانية والنورية، كما قال: "إن لله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة، لوكشفها،
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه".
# ولما كانت الأجسام الطبيعية مظاهر لصفات تستر الذات سترا لا تكاد تظهر بها، جعلها
~~حجبا ظلمانية للذات بقوله:
# (وهي الأجسام الطبيعية).
# وكذلك جعل الأرواح حجبا نورانية مع أنها حجب هي مظاهر للصفات المظهرة للذات
# بوجه، كما أنها ساتره لها بوجه. ألا ترى أن الشعاع وإن كان يستر الشمس لكن يدل
~~عليها ويظهرها أيضا.
# (فالعالم بين لطيف وكثيف)
# أي، كما أن الحق موصوف بالحجب الظلمانية والنورانية، كذلك العالم موصوف بالكثافة
~~واللطافة، فهو دائر بين الكثيف واللطيف.
# (وهو عين الحجاب على نفسه)
# أي، العالم هو عين الحجاب على نفسه، أي، تعينه وإنيته التي بها تميز عن الحق
~~وتسمى بالعالم هو عين حجابه، فلو رفعت الإنية ينعدم العالم.
# وإليه أشار الحلاج (رض) بقوله:
# بيني وبينك إني ينازعني %~% فارفع بلطفك إنيي من البين.
# ويجوز أن يعود الضمير إلى الحق. أي، الحق من حيث أنواره عين الحجاب على نفسه كما
~~قيل: "وليس حجابه إلا النور ولا خفاؤه إلا الظهور."
# (فلا يدرك الحق إدراكه لنفسه)
# أي، فلا يدرك العالم الحق كما يدرك نفسه ذوقا ووجدانا، لأن الشئ لا يدرك غيره
~~بالذوق إلا بحسب ما فيه منه، وليس في العالم، من حيث إنه عالم وسوى، إلا الحجب
~~النورانية والظلمانية، فلا يدرك بالذوق إلا إياها.
# فضمير (إدراكه) و (نفسه) عائد إلى (العالم). ويجوز أن يعود الضمير إلى (الحق). أي
~~لا يدرك العالم الحق كما يدرك الحق نفسه. فإن العالم من حيث إنه مظهر للحق مشتمل
~~عليه، فيدركه في الجملة، لكن لا يمكن أن يدركه على الحقيقة كما هي.
# (فلا يزال في حجاب لا يرفع)
# أي، فلا يزال العالم في حجاب لا يرفع، بمعنى أنه محجوب عن الحق بإنيته، ولا يقدر
~~على حق معرفته ولا على معرفة نفسه، فإنه لو عرف نفسه لعرف ربه، لأن ذاته عين الذات
~~الإلهية وما فاز بهذه المعرفة إلا الإنسان الكامل، لذلك صار سيد العالم و
# خليفة عليه.
# (مع علمه بأنه متميز عن موجده بسبب افتقاره إليه)
# أي، لا يزال العالم في الحجاب، مع علم العالم بأنه متميز عن موجده بسبب افتقاره
~~إليه.
# والعلم بامتيازالشئ عن غيره يوجب العلم بهما، فالعالم عالم بالحق من حيث إنه غنى
~~وواجب بالذات. ولما كان العالم مفتقرا إليه ومتصفا بالإمكان، وإن كان متصفا بالصفات
~~الإلهية.
# استدرك بقوله:
# (ولكن لا حظ له في الوجوب الذاتي الذي لوجود الحق)
# أو استدراك من قوله: (فأوجد العالم غيب وشهادة لندرك الباطن بغيبنا
~~والظاهربشهادتنا).
# أي، العالم متصف بصفاته، إلا بالوجوب الذاتي الذي لوجود الحق.
# (فلايدركه أبدا) أي، فلا يدرك العالم الحق أبدا من حيث وجوبه الذاتي، لأن المدرك
~~ما يدرك شيئا بالذوق والوجدان إلا بما فيه منه، وليس له حظ في الوجوب الذاتي، فلا
~~نسبة بينهما.
# (فلا يزال الحق من هذه الحيثية)
# أي، من حيث الوجوب الذاتي.
# (غير معلوم علم ذوق وشهود، لأنه لا قدم للحادث في ذلك)
# .
# وإنما قيد بقوله:
# (علم ذوق وشهود)
# لأن الذوق والشهود يقتضى اتصاف الذائق بما يذوقه حالا، بخلاف العلم التصوري، فإنه
~~بمجرد الاطلاع على الوجوب الذاتي وماله ذلك، يقدر على الحكم بأنه متصف به.
# (فما جمع الله لآدم بين يديه إلا تشريفا)
# أي، ما جمع الله في خلق آدم بين يديه اللتين يعبر عنهما بالصفات الجمالية
~~والجلالية إلا تشريفا وتكريما.
# كما قال: "ولقد كرمنا بنى آدم وحملنا هم في البر والبحر". فصار جامعا لجميع
~~الصفات الإلهية وكانت عينه متصفة بجميع الصفات الكونية، فحصل عنده جميع الأيادي
~~المعطية والأخذية.
# قوله :
# (ولهذا قال لإبليس: "ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي؟" وما هو)
# أي، وليس ذلك التشريف أو ليس ذلك الخلق.
# (إلا عين جمعه بين الصورتين: صورة العالم)
# وهي الحقائق الكونية.
# (وصورة الحق)
# وهي الحقائق الإلهية. (وهما يدا الحق.)
# وإنما جعل صورة العالم (يدا الحق) لأنهما مظاهر الصفات والأسماء، لذلكعبر عن
~~الصفات الجمالية والجلالية باليدين كما مر.
# وعبر هنا عن الصورتين بـ (اليدين) تنبيها على عدم المغايرة بينهما في الحقيقة إلا
~~في الظاهرية والمظهرية.
# وأيضا، لما كان الفاعل والقابل شيئا واحدا في الحقيقة ظاهرا في صورة الفاعلية
~~تارة والقابلية أخرى، عبر عنهما باليدين: فيمنا هما الصورة الفاعلية المتعلقةبحضرة
~~الربوبية، ويسرا هما الصورة القابلية المتعلقة بحضرة العبودية، ويجمع المعنيين
~~تفسيرهما بالصفات المتقابلة.
# (وإبليس جزء من العالم، لم تحصل له هذه الجمعية)
# لأنه مظهر اسم
# "المضل"
# وهو من الأسماء الداخلة في الاسم
# (الله)
# الذي مظهره آدم، فلا يكون له جمعية الأسماء والحقائق.
# قيل: "إبليس هو القوة الوهمية الكلية التي في العالم الكبير، والقوى الوهمية التي
~~في الأشخاص الإنسانية والحيوانية. إفرادها لمعارضتها مع العقل الهادي طريق الحق".
~~وفيه نظر.
# لأن (النفس المنطبعة) هي الأمارة بالسوء و (الوهم) من سدنتها وتحت حكمها، لأنها
~~من قواها، فهي أولى بذلك، كما قال تعالى: "ونعلم ما توسوس به نفسه". وقال: "إن
~~النفس لأمارة بالسوء". وقال، صلى الله عليه وسلم: "أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك".
~~وقال: "إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم". وهذا شأن(النفس). ولو كان تكذيبه
~~للعقل موجبا لكونه شيطانا، لكان العقل أيضا كذلك، لأنه يكذب ما وراء طوره مما يدرك
~~بالمكاشفات الحقيقية، كأحوال الآخرة وأيضا، إدراكه للمعاني الجزئية وإظهاره لها حق
~~ونوع من الهداية للاهتداء به في الجزئيات التي هي نهاية المظاهر.
# قال الشيخ في "الفص الإلياسي": "فالوهم هو السلطان الأعظم في هذه الصورة الكاملة
~~الإنسانية وبه جاءت الشرائع المنزلة فشبهت ونزهت، والشيطان مظهر الإضلال والإغواء
~~لا للاهتداء، وفي باقي الحيوانات فهو بمثابة العقل.
# ومن أمعن النظر، يعلم أن القوة الوهمية هي التي إذا قويت وتنورت تصير عقلا مدركا
~~للكليات وذلك لأنه نور من أنوار العقل الكلى المنزل إلى العالم السفلى مع الروح
~~الإنساني، فصغر وضعف نوريته وإدراكه لبعده من منبع الأنوار العقلية فتسمى بـ
~~(الوهم).
# فإذا رجع وتنور بحسب اعتدال المزاج الإنساني، قوى إدراكه وصار عقلا من العقول.
# كذلك يترقى العقل أيضا ويصيرعقلا مستفادا."
# (ولهذا كان آدم، عليه السلام، خليفة). أي، ولأجل حصول هذه الجمعية لآدم، صار
~~خليفة في العالم.
# (فإن لم يكن آدم ظاهرا بصورة من استخلفه)
# وهو الحق.
# (فيما استخلف فيه وهو العالم)
# أي، إن لم يكن متصفا بكمالاته متسما بصفاته قادرا على تدبير العالم.
# (فما هو خليفة، وإن لم يكن فيه جميع ما تطلبه الرعايا التي استخلفه عليها،لا يكون
~~استنادها)
# أي، استناد الرعايا. (إليه). أي، إلى آدم الذي هو الخليفة، فليس بخليفة. وحذف
~~الجواب لدلالة الجواب الأول والذي يأتي بعده عليه.
# وإنما كان العالم مسندا إليه، لأنه رب للعالم بحسب مرتبته، وعبد للحق بحسب
~~حقيقته، وإذا كان العالم مستندا إليه (فلا بد أنيقوم بجميع ما يحتاج إليه وإلا فليس
~~بخليفة عليهم، فما صحت الخلافة إلا للإنسان الكامل).
# أي، وإذا كان الأمر كذلك، فما صحت هذه المرتبة إلا له.
# واعلم، أن لكل فرد من أفراد الإنسان نصيبا من هذه الخلافة يدبر به ما يتعلق به،
~~كتدبير السلطان لملكه وصاحب المنزل لمنزله. وأدناه تدبير الشخص لبدنه. وهو الحاصل
~~للأولاد بحكم الوراثة من الوالد الأكبر، والخلافة العظمى إنما هي للإنسان الكامل.
# واعلم، أن الشيطان أيضا مربوب لحقيقة آدم وإن كان أخرجه من الجنة وأضله بالوسوسة،
~~لأنها تمد من عالم الغيب مظاهر جميع الأسماء، كما أن ربه يمد الأسماء كلها.
# فهو المضل بنفسه في الحقيقة لنفسه، ليصل كل من أفراده إلى الكمال المتناسب له،
~~ويدخل الدار الطالبة إياه من الجنة والنار ولولا ذلك الإمداد، لا يكون له سلطنة
~~عليه.
# ومن هنا يعلم سر قوله تعالى: "فلا تلوموني ولوموا أنفسكم". وبه قامت الحجة عليهم،
~~لان أعيانهم اقتضت ذلك. فإضلاله لآدم وإخراجه من الجنة الروحانية لا يقدح في خلافته
~~وربوبية.
# (فأنشأ صورته الظاهرة) أي، صورته الموجودة في الخارج من جسمه و روحه من حقائق
~~عالم الملك والملكوت.
# لذلك قال:
# (من حقائق العالم وصوره)
# وما اكتفى بذكر الصور.
# (وإنشاء صورته الباطنة على صورته تعالى)
# أي، وإنشاء صورته الموجودة في العلم، وهي عينه الثابتة متصفة بصفات الحق تعالى
~~وأسمائه.
# ولما كانت الحقيقة يظهر بالصورة في الخارج، أطلق (الصورة) على الأسماء والصفات
~~مجازا، لأن الحق بها يظهر في الخارج.
# واعلم، أن كلا من (الظاهر) و (الباطن) ينقسم على قسمين: باطن مطلق، وباطن مضاف،
~~وظاهر مطلق، وظاهر مضاف.
# فأما الباطن المطلق فهوالذات الإلهية وصفاته والأعيان الثابتة.
# والباطن المضاف هو عالم الأرواح.
# فإنه ظاهر بالنسبة إلى الباطن المطلق، باطن بالنسبة إلى الظاهر المطلق، وهو عالم
~~الأجسام، لذلك جعل صورته الظاهرة، أي صورة الإنسان، من حقائق العالم وصوره.
# ويجوز أن يراد بـ (الصورة الظاهرة) جسمه وبدنه، فإنه مركب من حقائق عالم الكون
~~والفساد. ويؤيده قوله آخرا: (فقد علمت حكمة نشأة جسد آدم،أعني صورته الظاهرة).
# وبـ (الصورة الباطنة) روحه وقلبه والقوى الروحانية المتصفة بصفات الحق وأسمائه.
# (ولذلك قال فيه: كنت سمعه وبصره. وما قال: كنت عينه وأذنه.
# (ففرق بين الصورتين)
# أي، لأجل أنه تعالى أنشأ صورته الباطنةعلى صورته تعالى، قال في حق آدم: (كنت سمعه
~~وبصره). فأتى بـ (السمع) و (البصر) اللذين من الصفات السبعة التي هي الأئمة.
# (وما قال: كنت عينه وأذنه)
# الذين هما من جوارح الصورة البدنية وآلتان للسمع والبصر.
# (ففرق بين الصورتين)
# أي صورة الباطن أو الظاهر، وإن كان الظاهر مظهرا للباطن.
# قوله : (وهكذا هو في كل موجود من العالم بقدر ما تطلبه حقيقة ذلك الموجود)
# أي،كما أن الحق وهويته سار في آدم، كذلك هو سار في كل موجود من العالم.
# لكن سريانه وظهوره في كل حقيقة من حقائق العالم إنما هو بقدر استعداد تلك الحقيقة
~~التي لذلك الموجود وقابليته.
# (لكن ليس لأحد مجموع ما للخليفة)
# استدراك منقوله:
# (وهكذا هو في كل موجود)
# .
# (فما فاز إلا بالمجموع) أي، فما فاز بالمجموع إلا الخليفة.
# لأن المراد حصر الفوز بالمجموع في الخليفة، وهو الحصر في المحكوم عليه لا الحصر
~~في المحكوم به، كما هو ظاهر الكتاب، إذ يلزم منه أن الخليفة ما فاز بشئ مما فاز به
~~العالم إلا بالمجموع، وهذا غير صحيح.
# فإنه فاز بكل ما فاز به العالم مع اختصاصه بالزائد، وهو الفوز بالمجموع.
# قوله : (ولولا سريان الحق في الموجودات والظهور فيها بالصورة ما كان للعالم وجود)
# أي، لولا سريان ذات الحق وهويته في الموجودات وظهوره فيها بالصورة، أي بصفاته
~~تعالى، ما كان للعالم وجود ولا ظهور لأنه بحسب نفسه معدوم.
# واكتفى بذكر (الصورة) من الذات لكونها عينها، أو لاستلزام الصورة إياها. (كما
~~أنه) الضمير للشأن.
# قوله : (لولا تلك الحقائق المعقولة الكلية، ما ظهر حكم في الموجودات العينية)
# أي، كما أنه لو لا تلك الحقائق الكلية، التي في القديم قديم وفي الحادث حادث،
~~ومعروضاتها من الحقائق العينية، ما ظهر حكم من أحكام أسماء الحق وصفاته في
~~الموجودات العينية.
# فكما أن وجود العالم بسريان الحق في الموجودات بذاته وصفاته، كذلك ظهور أحكام
~~أسمائه وصفاته بالحقائق المعقولة التابعة والمتبوعة.
# فارتبط العالم بالحق ارتباط الافتقار في وجوده والحق بالعالم من حيث ظهور أحكامه
~~وصفاته. فافتقر كل منهما إلى الآخر لكن الجهة غير متحدة.
# (ومن هذه الحقيقة) أي، ومن هذا الارتباط الذي للحق، هو المعنى الثابت في نفس
~~الأمر، إذ (الحق) هو الثابت لغة.
# (كان الافتقار من العالم إلى الحق في وجوده) (كان) تامة بمعنى حصل.
# وإنما قال: (في وجوده) ولم يتعرض بذاته، تنبيها على أن الأعيان ليست مجعولة لجعل
~~الجاعل مع أنها فائضة من الحق بالفيض الأقدس، لأن الجعل إنما يتعلق بالوجود
~~الخارجي. كما مر تحقيقه في المقدمات.
# قوله شعر:
# (فالكل مفتقر، ما الكل مستغن %~% هذا هو الحق قد قلناه لا نكنى)
# أي، فكل واحد من العالم وربه مفتقر إلى الآخر: أما العالم ففي وجوده وكمالاته،
~~وأما ربه ففي ظهوره وظهور أسمائه وأحكامهما فيه. (ما) في (ماالكل) للنفي. و (مستغن)
~~خبره.
# ورفعه على رأى الكوفيين، كقوله تعالى: "ماهذا بشر". عند من قرأ بالرفع.
# ولما كان الارتباط وافتقار كل منهما إلى الآخر ثابتا في نفس الأمر، قال: "هذا هو
~~الحق قد قلناه لا نكنى" وهو من (الكناية) وهو الستر. أي، لا نستره إرشادا للطالبين.
# (فإن ذكرت غنيا لا افتقار به %~% فقد علمت الذي من قولنا نعنى)
# أي، فإن قلت، إن الحق غنى عن العالمين ولا افتقار له، فقد علمت من الذين عنى
~~بقولنا: (فالكل مفتقر) لأن كلامنا في الارتباط بين الحق والعالم، وذلك بالأسماء
~~التي تطلب العالم بذاتها، فهي مفتقرة إلى العالم، لا الذات الإلهية منحيث هي هي،
~~فإنها من هذا الوجه غنى عن العالمين.
# و (الباء) في (به) بمعنى اللام. أي، لا افتقار له. أو بمعنى (في). أي، لا افتقار
~~في كونه غنيا.
# (فالكل بالكل مربوط وليس له %~% عنه انفكاك خذوا ما قلته عنى)
# ضمير (له) عائد إلى العالم. وضمير (عنه) إلى الحق. والباقي ظاهر.
# قوله : (فقد علمت حكمة نشأة جسد آدم، أعني صورته الظاهرة) وتلك الحكمة هي ظهور
~~أحكام الأسماء والصفات فيها.
# قوله : (وقد علمت) حكمة (نشأة روح آدم، أعني صورته الباطنة) أي، حكمة نشأة روح
~~آدم، وهي الربوبية والخلافةعلى العالم.
# (فهو الحق الخلق) يعنى، فآدم هو الحق باعتبار ربوبيته للعالم واتصافه بالصفات
~~الإلهية، والخلق باعتبار عبوديته ومربوبيته.
# أو هو الحق باعتبار روحه، والخلق باعتبار جسده.
# كما قال الشيخ (رضي الله عنه ) في بيت من قطعة:
# حقيقة الحق لا تحد %~% وباطن الرب لا يعد
# فباطن لا يكاد يخفى %~% وظاهر لا يكاد يبد
# وفإن يكن باطنا ورب %~% وإن يكن ظاهرا فعبد
# (وقد علمت نشأة رتبته وهي المجموع الذي به استحق الخلافة) إنما جعل (الخلافة
~~للمجموع) لأنه بالنشأة الروحانية آخذ من الله، وبالنشأة الجسمانية مبلغ إلى الخلق،
~~وبالمجموع تتم دولته وتكمل مرتبته، كما قال الله: "فلو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون". أي، ليجانسكم فيبلغكم أمري.
# (فآدم هو النفس الواحدة التي خلق منها هذا النوع الإنساني) أي، إذا علمت أن آدم
~~هو الخليفة على العالم ومدبره، فآدم في الحقيقة هو النفس الواحدة.
# وهوالعقل الأول الذي هو الروح المحمدي في الحقيقة الظاهر في هذه النشأة العنصرية
~~المشار إليه بقوله، صلى الله عليه وسلم: "أول ما خلق الله نوري".
# الذي منه يخلق هذا النوع الإنساني بل جميع الأنواع مخلوق منه، وبقوله: "كنت نبيا
~~وآدم بين الماء والطين".
# وذلك لأن للحقيقة الإنسانية مظاهر في جميع العوالم: فمظهرهالأول في عالم الجبروت،
~~هو الروح الكلى المسمى بـ (العقل الأول) فهو آدم أول، و (حواه) النفس الكلية التي
~~خلقت من ضلعه الأيسر الذي يلي الخلق، فإن يمينه هو الجانب الذي يلي الحق.
# وفي عالم الملكوت، هو النفس الكلية التي يتولد منها النفوس الجزئية الملكوتية،
~~وحواه الطبيعة الكلية التي في الأجسام. وفي عالم الملك هو آدم أبو البشر.
# قال الشيخ (رضي الله عنه) في الباب العاشر من الفتوحات: "فأول موجود ظهر من
~~الأجسام الإنسانية كان آدم، عليه السلام، وهو الأب الأول من هذا الجنس".
# وقال في نقش الفصوص: "وأعنى بآدم وجود العالم الإنساني". فأراد بما قال في
~~الفتوحات ونقش الفصوص، آدم عالم الملك، إذ به يتحقق وجود العالم الإنساني أولا.
# ونبه هنا على آدم، عالم الجبروت والملكوت الذي هو الخليفة أزلا وأبدا،تنبيها
~~للمتكلمين وإرشادا للطالبين.
# (وهو قوله تعالى: "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء".) الضمير عائد إلى المعنى الذي ذكره من قوله:
~~"فآدم هو النفس الواحدة" إلى آخره. أي، هذا المعنى المذكور هو معنى قوله تعالى: (يا
~~أيها الناس %~% ) - الآية. ومعناها بالنسبة إلى عالم الجبروت:
# (اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة). أي، من عين واحدة، هو العقل الأول.
# (وخلق منها زوجها) التي هي النفس الكلية.
# (وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) أي عقولا ونفوسا مجردة.
# وبالنسبة إلى عالم الملكوت: خلقكم من ذات واحدة، هي النفس الكلية، وخلق منها
~~زوجها، أي الطبيعة الكلية، وبث منهما رجالا كثيرا، وهي النفوس الناطقة المجردة،
~~ونساء، وهي النفوس المنطبعة، وباقي القوى. وبالنسبة إلى عالم الملك فظاهر.
# (فقوله اتقوا ربكم اجعلوا ما ظهر منكم وقاية لربكم، و اجعلوا ما بطن منكم، وهو
~~ربكم،
# وقاية لكم: فإن الأمر ذم و حمد: فكونوا وقايته في الذم و اجعلوه وقايتكم في الحمد
~~تكونوا أدباء عالمين).
# لما استشهد بالآية، ذكر مطلعها وعلم السالك التأدب بين يدي الله تعالى لتزداد
~~نوريته ولا يقع في مهالك الإباحة.
# فإن توحيد الأفعال يقتضى إسناد الخير والشر إلى الله تعالى.
# فالسالك إذا أسندهما إليه قبل زكاء النفس وطهارتها، يقع في الإباحة.
# وبعد طهارتها، يكون مسيئا للأدب بإسناد القبائح إليه. ولكون (الاتقاء) مأخوذا من
~~(وقى، يقي) كما يقال: وقيته وقاء فاتقى. أي، إتخذ الوقاية.
# فسر (اتقوا) بقوله: (إجعلوا ما ظهر منكم وقاية لربكم) أي، آلة الوقاية.
# كما قال تعالى: "خذوا حذركم". أي آلة الحذر،كالترس وغيره من السلاح.
# فالمراد بـ (ما ظهر) هو الجسد مع النفس المنطبعة فيه. أي، انسبوا النقائص إلى
~~أنفسكم لتكونوا وقايته في الذم.
# واجعلوا ما بطن منكم، وهو الروح الذي يربكم وقاية لكم في الحمد.
# أي، انسبوا الكمالات إلى ربكم، كما قال عن لسان الملائكة: "سبحانك لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا".
# وعند نسبة الكمالات إلى الله تعالى يكون لكم الخلاص من ظهور إنياتكم وأنفسكم، ولا
~~يكون للشيطان عليكم سلطان.
# وإنما جعل الظاهر وقاية للباطن في الذم، والباطن وقاية للظاهر في الحمد، وأثبت
~~الربوبية للباطن: فإن الظاهر من حيث النفس المنطبعة منبع النقائص ومحل التصرفات
~~الشيطانية، وهو عبد مربوب أبدا.
# والباطن منبع الأنوار ومرأة التجليات الرحمانية، فله ربوبية من حيث اتصافه
~~بالكمالات وإن كان له عبودية من حيث إنه يستفيض من الرب المطلق دائما.
# فلا يقال، إنه جعل الرب آلة الاتقاء، لأن المتقى اسم مفعول. لأن الباطن الذي جعله
~~آلة الاتقاء هو عبد من وجه. وأيضا، جعل الباطن تارة آلة الاتقاء والظاهر متقى،
~~وأخرى الظاهر آلة الاتقاء والباطن متقى. والظاهر والباطن كلاهما حق، فهو المتقى
~~والمتقى به،كما قال، عليه السلام: "أعوذ بك منك."
# (ثم، إنه تعالى أطلعه على ما أودع فيه) أي، آدم.
# (في قبضتيه: القبضة الواحدة فيها العالم، وفي القبضة الأخرى آدم وبنوه وبين
~~مراتبهم فيه). أي، بعد أن أوجد آدم وجعله متصفا بصفاته وخليفة في ملكه، أطلعه على
~~ما أودع فيحقيقته من المعارف والأسرار الإلهية، كما قال: "وعلم آدم الأسماء كلها".
# وجعل ذلك المودع في قبضتيه، أي، في ظهوري الحق وتجلييه بالقدرة لإيجاد العالم
~~الكبير مرة والصغير أخرى، أو في عالميه الكبير والصغير، لأنه قد يقال (القبضة)
~~ويراد بها المقبوض.
# قال الله تعالى: "والأرض جميعا قبضته". أي،مقبوضة مسخرة في يد قدرته.
# القبضة الواحدة فيها العالم، أي، أعيان الموجودات على سبيل التفصيل، وفي القبضة
~~الأخرى آدم وبنوه المشتمل على كل من الموجودات على الإجمال.
# والمراد بهما (اليدان) المعبر عنهما بالصفات الفاعلية والقابلية: فالعالم هو اليد
~~القابلة، وآدم هو اليد الفاعلة المتصرفة في القابلة.
# وقوله: (وبين مراتبهم فيه) أي، مراتب بنى آدم في آدم المشتمل عليهم، كما قالفي
~~الحديث: (إن الله مسح بيده ظهر آدم وأخرج بنيه مثل الذر). - الحديث. ويجوز أن يعود
~~ضمير (فيه) إلى الحق. أي، بين مراتبهم في الحق. والأول أولى.
# قوله : (ولما أطلعني الله تعالى في سرى على ما أودع في هذا الإمام الوالد الأكبر،
# جعلت في هذا الكتاب منه ما حد لي، لا ما وقفت عليه، فإن ذلك لا يسعه كتاب
~~ولاالعالم الموجود الآن.)
# "الوالد الأكبر" وآدم الحقيقي الذي هو الروح المحمدي، و "الوالد الأكبر" هو آدم
~~أبوالبشر.
# وإنما قال: (فإن ذلك لا يسعه كتاب) إلى آخره. لأن الكمالات الإنسانية هي مجموع
~~كمالات العالم بأسره مع زيادة تعطيها الحضرة الجامعية والهيئة الاجتماعية، فلو
~~يكشفها كلها، لا يسعها كتاب ولا يسعها أهل العالم بحسب الإدراك، لقصورهم وعجزهم عن
~~إدراك الحقائق على ما هي عليه.
# (فمما شهدته مما نودعه في هذا الكتاب كما حده لي رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~)
# ( حكمة إلهية في كلمة آدمية ) وهو هذا الباب الذي مر قولنا فيه) أي، فمن جملة
~~ماشهدته من الذي أودعته في هذا الكتاب ( " حكمة إلهية في كلمة آدمية ."
# و (من) في (مما نودعه) بيان (لما). فقوله: (حكمة) مبتداء، خبره:
# (مما شهدته). قدم عليه تخصيصا للنكرة. ثم يتلوه (الفص الشيثي) وهكذا إلى آخر
~~الفصوص.
# وسنذكر سبب تخصيص كل حكمة بكلمة منسوبة إليها في مواضعها، إنشاء الله تعالى.
# (ثم، حكمة نفثية في كلمة شيثية.
# ثم، حكمة سبوحية في كلمة نوحية
# ثم، حكمة قدوسية في كلمة إدريسية
# ثم، حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية
# ثم، حكمة حقية في كلمة إسحاقية
# ثم، حكمة علية في كلمة إسماعيلية
# ثم، حكمة روحية في كلمة يعقوبية
# ثم، حكمة نورية في كلمة يوسفية
# ثم، حكمة أحدية في كلمة هودية
# ثم، حكمة فاتحية في كلمة صالحية
# ثم، حكمة قلبية في كلمة شعيبية
# ثم، حكمة ملكية في كلمة لوطية
# ثم، حكمة قدرية في كلمة عزيرية
# ثم، حكمة نبوية في كلمة عيسوية
# ثم، حكمة رحمانية في كلمة سليمانية
# ثم، حكمة وجودية في كلمة داودية
# ثم، حكمة نفسية في كلمة يونسية
# ثم، حكمة غيبية في كلمة أيوبية
# ثم، حكمة جلالية في كلمة يحيوية
# ثم، حكمة مالكية في كلمة زكرياوية
# ثم، حكمة إيناسية في كلمة إلياسية
# ثم، حكمة إحسانية في كلمة لقمانية
# ثم، حكمة إمامية في كلمة هارونية
# ثم، حكمة علوية في كلمة موسوية
# ثم، حكمة صمدية في كلمة خالدية
# ثم، حكمة فردية في كلمة محمدية)
# وسنذكر سبب تخصيص كلمة (حكمة) بـ (اكلمة) منسوبة إليها في مواضعها، إنشاء الله
~~تعالى.
# (وفص كل حكمة الكلمة المنسوبة إليها فاقتصرت على ما ذكرته من هذه الحكم في هذا
~~الكتاب على حد ما ثبت في أم الكتاب.
# فامتثلث على ما رسم لي ووقفت
# عند ما حد لي، ولو رمت زيادة على ذلك ما استطعت، فإن الحضرة تمنع من ذلك.
# والله الموفق، لا رب غيره) وفص كل حكمة أي محل نقوش كل (حكمة) روح ذلك النبي الذي
~~نسبت (الحكمة) إلى كلمته.
# والمراد بـ (أم الكتاب) الحضرةالعلمية، فإنها أصل الكتب الإلهية.
# وإنما قال: (ولو رمت زيادة على ذلك ما استطعت) لأنه وإن أحاط بعلوم وأسرار غير
~~متناهية مودعة في آدم، عليه السلام، لكن العبد الكامل لا يكون وذلك لأن الفص أحدية
~~جمع حلقة الخاتم، وكان الحلقة منه ظهرت وبه ختمت، وكذلك كل دورة من أدوار النبوة
~~بمنزلة دائرة تامة نبي تلك الدورة أحدية جمعها.
# وكل الدوائر نقاط دائرة الختمية وفصها الخاتم حركاته وسكناته وأقواله وأفعاله إلا
~~بأمر الحق وإرادته، فلو أراد أن يزيد على ماعينه الحق بحسب نفسه، تمنعه الغيرة
~~الإلهية وما يمكنه من ذلك.
# كما جاء في النبي، صلى الله عليه وسلم: "ليس لك من الأمر شئ، وما عليك إلا
~~البلاغ، إنأنت إلا نذير."
# .
### | فص حكمة نفثية في كلمة شيثية
### | 02 - فص حكمة إلهية في كلمة شيثية .شرح داود القيصرى متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# (النفث) لغة إرسال النفس رخوا. ويستعمله أرباب العزائم عقيب الدعاء لزوال المرض.
# وهنا استعارة عن إلقاء الحق العلوم الوهبية والعطايا الإلهية في روع هذا النبي
~~وقلبه.
# قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "إن روح القدس نفث في روعي: أن نفسا لن تموت
~~حتى تستكمل رزقها. ألا، فأجملوا في الطلب". - الحديث.
# ومعنى (شيث) في اللغة العبرانية، (هبة الله) تعالى. وهو أول من وهبه الله
# تعالى آدم بعد تفجعه. وهو أول من وهبه الله تعالى على فقد هابيل فعوضه الله
~~تعالىعن هابيل شيث.
# ولما كان آدم تعينا أوليا إجماليا مشتملا مرتبته على جميع مراتب العالم وأراد
~~الله أن يبين ويفصل ذلك الإجمال بحسب "النفس الرحماني" الذي هو عبارة عن انبساط
~~الوجود على الأعيان الثابتة من حضرة "الوهاب" و "الجواد" الذين عليهما يتفرع
~~"المبدئ" و "الخالق" وكان يعد المرتبة الإلهية المرتبة المبدئية والموجودية وهي لا
~~تحصل إلا بنفث النفس الرحماني في الوجود الأعياني ليكون ظاهرا كما كان باطنا، أورد
~~الحكمة الإلهية وخصصها بالكلمة (الشيثية) التي هي بعد التعين الأولى ومظهر التجلي
~~الجودي، فطابق اسمه مسماه.
# ولما كان تعينه بحسب الفيض الجودي والمنح الوهبي، شرع (رض) في تحقيق العطاي وبيان
~~أقسامها:
# فقال: (اعلم، أن العطايا والمنح الظاهرة في الكون) أي، الحاصلة في الوجود
~~الخارجي. (على أيدي العباد) أي، بواسطتهم، كالعلم الحاصل
# للمتعلم والمريد من المعلم والشيخ، وكالحاصل للكمل بواسطة الملائكة وأرواح
~~الأنبياء، عليهم السلام، والأقطاب بعدهم. (وعلى غير أيديهم) كالعلم الحاصل لهما من
~~باطنهما من غير تعليم المعلم وإرشاد الشيخ، بل من الوجه الخاص الذي يلي الحق
~~المتجلى به لكل موجود.
# ويجوز أن يراد بقوله: (على أيدي العباد وعلى غير أيديهم) الأسباب الظاهرة فقط.
# (على قسمين: منها ما يكون عطايا ذاتية وعطايا أسمائية، وتتميز عند أهل الأذواق)
~~أي، ينقسم على قسمين: عطايا ذاتية، وعطايا أسمائية.
# والمراد بالعطايا الذاتية ما يكون مبدأه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها،
~~وإن كان لا يحصل ذلك إلا بواسطة الأسماء والصفات، إذ لا يتجلى الحق من حيث ذاته على
~~الموجودات إلا من وراء حجاب من الحجب الأسمائية. وبالأسمائية ما يكون مبدأه صفة من
~~الصفات من تعينها وامتيازها عن الذات.
# وللأول مراتب:
# أولها ، (الفيض الأقدس) الذي يفيض من ذاته على ذاته، فيحصل منه الأعيان
~~واستعداداته وثانيها، ما يفيض على الطبائع الكلية الخارجية من تلك الأعيان.
# وثالثه ، ما يفيض منها على أشخاصها الموجودةبحسب مراتبها.
# وهذه العطايا الذاتية لا يزال يكون إحدى النعث كقوله تعالى: "وما أمرنا إلا واحدة
~~كلمح بالبصر".
# وبحسب الأسماء والصفات ومظاهرها، التي هي القوابل، يتكثر ويتعدد.
# والعطايا الأسمائية بخلافها، إذ الصادر من الاسم (الرحيم) يضاد ما يصدر من
~~(المنتقم) لتقيد كل منهما بمرتبة معينة. ومصدرالعطايا الذاتية من حيث الأسماء هو
~~الاسم (الله) و (الرحمن) و (الرب) وغيرهامن أسماء الذات. وقد تقدم بيانها في فصل
~~الأسماء.
# وأهل الكشف والشهود يفرق بينهما عند حصول الفيض والتجلي، ويعرف منبع فيضانه
~~بميزانه الخاص له الحاصل من كشفه.
# والمراد بأهل الذوق من يكون حكم تجلياته نازلا من مقام روحه وقلبه إلى مقام نفسه
~~وقواه، كأنه يجد ذلك حسا فيدركه ذوقا، بل يلوح ذلك من وجوهم.
# قال تعالى: "يعرف في وجوههم نضرة النعيم". وهذا مقام الكمل والأفراد، ولا يتجلى
~~الحق بالأسماء الذاتية إلا لهم.
# (كما أن منها) أي، من العطايا.
# (ما يكون عن سؤال) أي لفظي. (في معين وعن سؤال في غير معين) شبه إنقسام العطايا
~~بالذاتية والأسمائية من جهة الفاعل بانقسامها بالقسمين من جهة القابل:
# أحدهما ما يكون عن سؤال ، أي عن طلب العبد، إما في أمر معين كطلب العلم واليقين،
~~أو غير معين كما يقول:
# اللهم أعطني ما فيه مصلحتي، فإنك أعلم بحالي وما فيه صلاحي.
# وثانيهما قوله: (ومنها ما لا يكون عن سؤال) أي، سؤال لفظي.
# فإن السؤال لا بد منه إما بلسان القال أو الحال أو الاستعداد.
# (سواء كانت الأعطية ذاتية أو أسمائية.) (الأعطية) جمع (عطاء)، كالأغطية جمع
~~(غطاء.)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فالمعين كمن يقول: يا رب أعطني كذا. فيعين أمرا مالا
~~يخطر له سواه) أي،سوى ذلك الأمر. (وغير المعين كمن يقول: يا رب أعطني ما تعلم فيه
~~مصلحتي المعين) بفتح الياء.
# أي، فالسؤال المعين كسؤال من يقول: يا رب أعطني كذا. وبالكسر، على أنه اسم فاعل،
~~لا يناسب ما ذكره في التقسيم وهو قوله: (ما يكونعن سؤال في معين) .
# وإن كان مناسبا لقوله: (كمن يقول يا رب أعطني) ولايحتاج إلى تقدير السؤال.
# (من غير تعيين لكل جزء ذاتي من لطيف وكثيف) أي، بلا تعيين للأجزاء المنسوبة إلى
~~الذات، اللطيفة الروحانية، كالروح والقلب والعقل وقواها، أو للأجزاء الكثيفة
~~البدنية، كالقلب والدماغ والعين.
# كما عين النبي، صلى الله عليه وسلم، في دعائه بقوله: (اللهم، اجعل لي في قلبي
~~نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا %~% ) - الحديث.
# وفي بعض النسخ: (لكل جزء من ذاتي من لطيف وكثيف).
# أي، كمن يقول: أعطني لكل جزء من ذاتي مافيه مصلحتي من غير تعين المطلوب من لطيف
~~وكثيف ففيه تقديم وتأخير.
# وقوله: (لكل جزء) متعلق ب (أعطني). وعلى الأول متعلق ب (تعيين). وقوله: (من غير
~~تعيين) أي، للمطلوب.
# وقوله: (من ذاتي) هو بتخفيف الياء، على الإضافة، لا بتشديدها الذي هو مرادف لجزء
~~الماهية، لأنالجزء أظهر منه ولا يبين الأظهر بالأخفى.
# وليس المراد بالذاتي هنا جزء الماهية ولاالأعراض الذاتية التي لها.
# فقوله: (من ذاتي) صفة (لكل جزء). ف (من) فيقوله: (من ذاتي) للتبعيض.
# وفي قوله: (من لطيف وكثيف) للبيان. والمبين يجوز أن يكون (ما) في قوله: (ما فيه
~~مصلحتي) ومعناه: أعطني لكل جزء منذاتي ما فيه مصلحتي من لطيف، كالعلوم والمعارف
~~والأرزاق الروحانية، وكثيف، كالمال والولد والأرزاق الجسمانية.
# ويجوز أن يكون المبين (لكل جزء) أي، لكل جزء من لطيف كالروح والقلب، وكثيف كأعضاء
~~البدن. كمامر أولا. والظاهر أن تشديد (الياء) وحذف (من) تصرف ممن لا يعرف
~~معنىكلامه.
# (والسائلون صنفان) أي، السائلون بلسان القال مع صرف الهمة إلى
# المسؤول عنه صنفان.
# وإنما قلت: (مع صرف الهمة إلى المسؤول عنه) لأن السائلالذي سئل امتثالا لأمر
~~الله، لا طلبا لشئ من الكمالات لعلمه بحصول ما هومستعد له في كل حين، سائل بلسان
~~القال أيضا، لكن إتيانا بحكم (أدعوني أستجب لكم).
# ولأنه تعالى يجب أن يسأل منه، كما قيل:
# الله يغضب إن تركت سؤاله وسليل آدم حين يسأله يغضب ولما لم يكن همته متعلقة فيما
~~سأل، فكأنه ليس من السائلين في الحقيقة.
# لذلك قال: (صنفان).
# وأورد الصنف الثالث بعد الفراغ من ذكر صنفين آخرين، كما يأتي بيانه (صنف بعثه على
~~السؤال الاستعجال الطبيعي، فإن الإنسان خلق عجولا)
# أي، يسأل ويطلب الكمال قبل حلول أو انه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (والصنف الآخر بعثه على السؤال لما علم أن ثمة أمورا
~~عند الله قد سبق العلم) أي، الإلهي.
# (بأنها لا تنال إلا بعد سؤال) فيقول، فلعل ما نسأله سبحانه يكون من هذا القبيل.
# فسؤاله احتياط لما هو الأمر عليه من الإمكان ) أي، بعثه على السؤال علمه بأن حصول
~~بعض المطالب مشروط بالسؤال والدعاء وإن كان البعض الآخر غير مشروط به، فيقول يمكن
~~أن يكونالمطلوب من قبيل المشروط بالدعاء فيحتاط ويسأل.
# وإنما أضمر فاعل (بعثه) لأن قوله: (لما علم) يدل عليه.
# (وبعثه) جواب (لما) تقديره: والصنف الآخر لما علم أن ثمة أمورا عند الله قد
~~سبقالعلم بأنها لا تنال إلا بعد سؤال، بعثه علمه عليه، أي، بعثه على السؤال علمه.
# فالشرط مع الجزاء خبر المبتدأ. ويجوز أن يقال: لما علم، بكسر اللام على
~~أنهللتعليل. أي، والصنف الآخر بعثه على السؤال علمه لكونه علم أن ثمة أموراعند الله
~~لا تنال إلا بالسؤال.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو لا يعلم ما في علم الله ولا ما يعطيه استعداده في
~~القبول) أي، لا يعلمما عين له في علم الله من الكمال، ولا يعلم ما يعطيه استعداده
~~الجزئي في كلوقت، ولا ما هو قابل له فيه.
# (لأنه من أغمض المعلومات الوقوف في كل زمان فرد) أي معين.
# (على استعداد الشخص في ذلك الزمان). أي، لأن الشأن أن الوقوف على ما يعطيه
~~استعداد الشخص في كل زمان معين من أغمض
# المعلومات، إذ الاطلاع عليه موقوف على الاطلاع بما في علم الله تعالى، أو كتبه
~~التي هي نسخ علمه:
# كالعقل الأول الذي هو (اللوح المحفوظ)
# والنفس الكلية التي هي (الكتاب المبين)
# والنفس المنطبعة التي هي (كتاب المحو والإثبات) وإلا لا يمكن أن يقف عليه.
# كما قال تعالى: "وما تدرى نفس ما ذا تكسب غدا ".
# (ولو لا ما أعطاه الاستعداد السؤال، ما سأل) أي، وإن كان يعلم إجمالا أنه لو لا
~~طلب استعداده السؤال، ما سأل.
# (فغاية أهل الحضور الذين لا يعلمون مثل هذا) أي، في كل وقت معين.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (أن يعلمون في الزمان الذي يكونون فيه، فإنهم لحضورهم
~~يعلمون ما أعطاهم الحق في ذلك الزمان) أي، غاية أهل الحضور والمراقبة الذين لا
~~يعلمون استعدادهم في كل زمان من الأزمنة، أن يعلموااستعدادهم في زمان حضورهم بما
~~أعطاهم الحق من الأحوال.
# (وأنهم ما قبلوهإلا بالاستعداد). أي، ويعلمون أنهم ما قبلوا ذلك إلا بالاستعداد
~~الجزئي فيذلك الزمان.
# (وهم صنفان: صنف يعلمون من قبولهم استعدادهم) وهم كالمستدلينمن الأثر على المؤثر
~~إلى الأثر. (وصنف يعلمون من استعدادهم ما يقبلونه) كالمستدلين من المؤثر.
# (وهذا أتم ما يكون في معرفة الاستعداد في هذا الصنف) لأنهم طلع بعينه الثابتة
~~وبأحوالها في كل زمان، بل بأعيان غيره أيضا وأحوالهم (في كتاب مرقوم يشهده
~~المقربون).
# وهذا الكامل هو الذي يقدر على تكميل غيره من المريدين والطالبين.
# (ومن هذا الصنف من يسأل لا للاستعجال ولا للإمكان، و إنما يسأل امتثالا لأمر الله
~~في قوله تعالى: "أدعوني أستجب لكم".
# فهو العبد المحض أي، هو العبد التام في العبودية الممتثل لأوامره كلها من غير شوب
~~من الحظوظ،لأنه بحضوره دائما يعرف استعداده وما يفيض من الحق من التجليات بحسب
~~استعداده عليه، فيكون سؤاله لفظا امتثالا لأمره تعالى كما مر.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وليس لهذا الداعي همة متعلقة فيما يسأل منه من معين أو
~~غير معين، وإنما همته في امتثال أوامرسيده) لأنه منزه عن طلب غير الحق من المطالب
~~الدنياوية والأخراوية، بل نظره على الحق جمعا في مقام وحدته، وتفصيلا في مظاهره.
# (فإذا اقتضى الحال السؤال) أي اللفظي. (يسأل عبودية، وإذا اقتضى) أي الحال.
# (التفويض والسكوت، سكت. فقد ابتلى أيوب وغيره وما سألوا رفعما ابتلاهم الله به.
~~ثم اقتضى لهم الحال) أي اقتضى حالهم.
# (في زمان آخر أن يسألوهرفع ذلك، فسألوا، فرفعه الله عنهم). ظاهر.
# (والتعجيل بالمسؤول فيه والإبطاء للقدر المعين له) أي، للمسؤول فيه.
# (عند الله). أي، التعجيل في الإجابة والإبطاء فيها إنما هو للقدر، أي، لأجل
~~القدرالمعين وقته في علم الله وتقديره كذلك.
# فقوله: (للقدر) خبر المبتدأ وهو (التعجيل.)
# (فإذا وافق السؤال الوقت أسرع بالإجابة) أي، حصول المسؤول في الحال.
# (وإذا تأخر الوقت) أي، وقت حصول المسؤول.
# (إما في الدنيا) كالمطالب الدنياوية إذا تأخرت إجابتها.
# (وإما في الآخرة) كالمطالب الأخراوية.
# (تأخرت الإجابة، أي المسؤول فيه) إلى حصول وقتها. (لا الإجابة التي هي لبيكمن
~~الله، فافهم هذا) . إشارة إلى ما جاء في الحديث الصحيح: (إن العبد إذا دعاربه، يقول
~~الله : لبيك يا عبدي). في الحال من غير تأخر عن وقت الدعاء. ومعنى (لبيك) من الله
~~ليس إلا إجابة المسؤول في الحال، لكن ظهوره موقوف إلى الوقت المقدر له.
# بل الحق تعالى ما يلقى في قلب العبد الدعاء والطلب إلا للإجابة، لذلك قال: (لا
~~الإجابة التي هي لبيك من الله.)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما القسم الثاني وهو قولنا: ومنها ما لا يكون عن
~~سؤال، فالذي لا يكون عن سؤال، فإنما أريد بالسؤال التلفظ به، فإنه في نفس الأمر لا
~~بد من سؤال، إما باللفظ أو بالحال أو بالاستعداد) .
# القسم الثاني وهو السؤال بلسان الحال والاستعداد، والأول كقيام الفقير بين يدي
~~الغنى لطلب الدنيا، وسؤال الحيوانما يحتاج إليه. لذلك قيل لسان الحال أفصح من لسان
~~القال. وقال الشاعر:
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة %~% سكوتي بيان عندكم وخطاب
# والسؤال بلسان الاستعداد، كسؤال الأسماء الإلهية ظهور كمالاتها و
# سؤال الأعيان الثابتة وجوداتها الخارجية. ولو لا ذلك السؤال، ما كان يوجدموجود
~~قط، لأن ذاته تعالى غنية عن العالمين.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (كما أنه لا يصح حمد مطلق قط إلا في اللفظ، وأما في
~~المعنى فلا بد أن يقيده الحال. فالذي يبعثك على حمد الله هو المقيد لك باسم فعل أو
~~باسم تنزيه). أي، لا بدفي نفس الأمر من سؤال، وذلك السؤال لا يصح أن يكون مطلقا إلا
~~في اللفظ، ﻛﻤﺎﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ.
# ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻳﻘﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ
~~ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ.
# ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﻭﻳﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻙ "ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ" ﻭ "ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ" ﻭ
~~"ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ"، ﺃﻭ ﺑﺎﺳﻢ ﺻﻔﺔ ﺗﻨﺰﻳﻬﻴﺔ ﻙ "ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ" ﻭ "ﺍﻟﻐﻨﻰ" ﻭ "ﺍﻟﺼﻤﺪ" ، ﺃﻭ ﺑﺎﺳﻢ ﺻﻔﺔ
~~ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻙ "ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ" ﻭ "ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ" ﻭ "ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ" ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ،
~~ﻟﻴﻘﻴﺪﻫﺎ ﺑﺄﺯﻣﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ.
# ﻭﺍﻋﻠﻢ، ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ "ﺍﻟﺤﻤﺪ"، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻫﻲ، ﻻ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﻜﻢ، ﻭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ
~~ﻭﻋﻤﻮﻣﻬﺎ، ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺒﺴﺎﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ.
# ﻭﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ: "ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ". ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻴﺪﻫﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻳﻜﻮﻥ
~~ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ. "
# ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ. (ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﻝ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ
~~ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ. ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺃﺧﻔﻰ ﺳﺆﺍﻝ).
# ﺃﻱ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺰﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ
~~ﻟﺨﻔﺎﺋﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻜﻤﻞ، ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ
~~ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻮﻥ ﻓﻴﻪ.
# ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ
~~ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺃﻣﺮﺍ ﺧﻔﻴﺎ، ﻓﺴﺆﺍﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺧﻔﻰ ﻣﺜﻠﻪ. ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ
~~ﻣﺸﻌﻮﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻛﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺑﻔﻘﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ.
# ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺇﻻ ﻟﻠﻜﻤﻞ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻌﻴﻦ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ
~~ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ. (ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﻀﺎﺀ، ﻓﻬﻢ ﻗﺪ
~~ﻫﻴﺌﻮﺍ ﻣﺤﻠﻬﻢ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﻏﺎﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ) ( ﺃﻱ، ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻫﺆﻻﺀ
~~ﺃﻥ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ
~~ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ، ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﻣﻨﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻫﺬﺍ
~~ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﻋﻦ ﺩﺭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ
~~ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ، ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺮﺁﺓ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻣﺠﻠﻮﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ
~~ﻳﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺼﺒﻎ ﺑﺼﺒﻎ ﺍﻟﻤﺤﻞ،
~~ﻓﻴﻔﻴﺪ ﻏﻴﺒﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ، ﻓﻴﻔﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺒﻘﻮﺍ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ
~~ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺛﺒﻮﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ) ﺃﻱ، ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻴﻦ. (ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ
~~ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺛﺒﻮﺗﻪ، ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ
~~ﺃﻳﻦ ﺣﺼﻞ. ﻭﻣﺎ ﺛﻢ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻛﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ، ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ
~~ﺍﻟﻘﺪﺭ).
# ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﺸﻌﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻓﺎﺋﺘﺔ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ
~~ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻜﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺓ ﻛﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﻨﺘﻘﺶ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ
~~ﻳﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺏ "ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ".
# ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻘﺎﺵ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ
~~ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺣﻘﺎ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻴﻦ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻓﺎﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
~~ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ
~~ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺸﺘﺮﻙ.
# ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ: ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﻟﻬﺎ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺗﺴﻤﻰ
~~ﺑﺎﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ. ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ
~~ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩﻫﻢ ﻟﻴﺘﺼﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ،
~~ﻛﻤﺎ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﺃﻭﺟﺪ ﻫﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ.
# ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺇﻳﺠﺎﺩﻫﻢ ﺇﺟﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ
~~ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻧﻮﺍﺭﻩ، ﻓﻬﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ
~~ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ، ﻓﻴﺪﺭﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ
~~ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ.
# ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ "ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ" ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻓﻲ "ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻳﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
~~ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﺬﺍﺕ، ﻓﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻧﺴﺒﺔ، ﺇﻻ
~~ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ.
# ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ، ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ، ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻠﻤﻬﻢ، ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ
~~ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺣﺎﻝ
~~ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺤﺴﺐ
~~ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ.
# ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ، ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺐ،
~~ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻫﻮ "ﻣﻨﻪ" ﻭ "ﻋﻠﻴﻪ" ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻌﻴﻨﻪ، ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ
~~ﺍﻟﺤﻖ ﺷﻴﺌﺎ.
# ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻄﺢ: "ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ
~~ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻔﺼﻼ. (ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ) ﺃﻱ، ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ.
# ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ (ﺇﻣﺎ ﺑﺈﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ) ﺃﻱ، ﺑﺄﻥ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ
~~ﺭﻭﺣﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ
~~ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺸﻔﺎ.
# (ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ)
~~ﻓﻴﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻭﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﺮﺗﺒﺔ.
# ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻟﻺﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻛﻌﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﻋﻴﻦ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ
~~ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠﻌﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﻹﺣﺎﻃﺔ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻬﺎ، ﻛﺈﺣﺎﻃﺔ ﺍﻻﺳﻢ
~~ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ.
# ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ، ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺒﻪ. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺃﺻﻼ، ﻻ
~~ﻳﻄﻠﻊ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻘﻂ.
# (ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻷﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻥ ﻭﺍﺣﺪ)
~~ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ.
# ﺃﻱ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﻌﻠﻤﻪ، ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻌﻠﻤﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ
~~ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻦ: ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻢ
~~ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: (ﺇﻻ
~~ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ، ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ
~~ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻋﻴﻨﻪ) ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
~~ﺍﻟﻤﻜﺎﺷﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ.
# ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻻ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻣﺒﺘﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻴﻦ ﻣﺘﺪﺭﺟﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﻡ
~~ﺍﻟﻤﻜﺎﺷﻔﻴﻦ.
# ﻭﺍﻋﻠﻢ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
# ﻗﺴﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ
# ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ
# ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺎ،
# ﻭﻗﺴﻢ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ
# ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﺭﺍﺟﻌﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
# ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ
# ، ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻴﻀﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ.
# ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
# ، ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻷﻗﺪﺱ ﺍﻟﺠﺎﻋﻞ ﻟﻬﺎ ﻭﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ.
# ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ، ﺇﺫ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻷﻗﺪﺱ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
# ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ رضي الله عنه ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ، ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ.
# (ﻓﺈﻧﻪ)
# ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻟﻠﺸﺄﻥ.
# (ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻭﺳﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ
# ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻉ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ
~~ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻣﻬﺎ، ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺴﺐ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻬﺎ).
# ﻫﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ:
# (ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ)
# ﺃﻱ، ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻭﺳﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ
~~ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ ﻛﺸﻔﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﺍ، ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ
~~ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.
# ﻛﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻛﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺊ، ﻧﺴﺐ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻻ
~~ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖ.
# ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﻰ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻣﻬﺎ، ﻷﻧﻪ
~~ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ:
# (ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ
~~ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ).
# ﻭﻗﺎﻝ: (ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ). ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻻ
~~ﺑﺎﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺮﻕ ﺁﺧﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ
~~ﺍﻟﻌﺒﺪ.
# ﻭﺿﻤﻴﺮ (ﻷﻧﻬﺎ) ﻋﺎﺋﺪ ﺇﻟﻰ (ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ). ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
~~ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺴﺐ ﺫﺍﺗﻴﺔ.
# ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺺ ﺍﻷﻭﻝ: (ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ). ﺃﻋﻨﻲ، ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ. ﻓﺴﻠﺐ
~~ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻷﻋﻴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ
~~ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻓﻼ ﻳﺼﺪﻕ ﺳﻠﺐ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺎﺭﺟﺎ
~~ﻭﻋﻠﻤﺎ.
# ﻭﻗﻴﻞ ﺿﻤﻴﺮ (ﻷﻧﻬﺎ) ﻋﺎﺋﺪ ﺇﻟﻰ (ﺍﻻﻃﻼﻉ)، ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﻫﻮ (ﺍﻟﻨﺴﺐ). ﻭﻓﻴﻪ
~~ﻧﻈﺮ. ﺇﺫ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺃﻧﻪ ﻧﺴﺐ ﺫﺍﺗﻴﺔ، ﻷﻧﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﻛﻠﻬﺎ.
# (ﻓﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻧﻘﻮﻝ، ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ
~~ﺍﻟﻌﻠﻢ) ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ. )
# ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ: (ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻠﻢ). ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ
~~ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﺏ) ﺃﻱ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ.
# ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ: "ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭﻧﺒﻠﻮ ﺃﺧﺒﺎﺭﻛﻢ".
~~ﺃﻱ، ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ، ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ
~~ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺑﺮ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ.
# ﻻ ﻳﻘﺎﻝ: ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ. ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ
~~ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﺯﻟﻲ ﻭﺃﺑﺪﻯ، ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ.
# ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ،
~~ﺗﻘﺪﻣﺎ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻻ ﺯﻣﺎﻧﻴﺎ ﻟﻴﻠﺰﻡ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻲ. ﻭﻫﻮ ﺣﻖ. ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻣﻐﺎﺋﺮ
~~ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻧﺴﺒﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ، ﻓﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ، ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ
~~ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ. (ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ) ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ
~~ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﺏ.
# ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: (ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻠﻢ %~% ) ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ
~~ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻗﺎﻳﺔ
~~ﻟﺮﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﻭﻧﻘﺺ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺣﻴﻨﺌﺬ. (ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ
~~ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ، ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
~~ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.
# ﻟﻮ ﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﻻ ﻟﻠﺬﺍﺕ.
# ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ( ﺃﻱ، ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﻘﻠﻪ
~~ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻳﻨﺰﻩ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺳﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﻭﻧﻘﺎﺋﺼﻪ، ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ، ﺑﺄﻥ
~~ﻳﻘﻮﻝ، ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﺯﻟﻲ ﻭﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺣﺎﺩﺙ ﺣﺪﻭﺛﺎ ﺯﻣﺎﻧﻴﺎ، ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺻﻔﺔ
~~ﻟﻠﻮﺍﺟﺐ. ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻨﻈﺮﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ.
# ﻭﺟﻮﺍﺏ (ﻟﻮ ﻻ) ﻣﺤﺬﻭﻑ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻟﻮ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ،
~~ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﻻ ﻟﻠﺬﺍﺕ، ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﺗﺼﻞ ﺑﺄﻫﻠﻪ.
# (ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻧﻔﺼﻞ) ﺃﻱ، ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻗﺎﺋﻞ
~~ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ
~~ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ.
# ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﺤﻘﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺃﺣﺪﻳﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺳﺮﻳﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ
~~ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﺮ ﺍﻟﻤﻮﻫﻤﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ
~~ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ، ﻗﺎﻝ رضي الله عنه : (ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ).
# ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﻨﺎ (ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ). ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﺗﺤﻘﻖ
~~ﺑﺄﺳﺮﺍﺭﻩ، ﻻ ﻳﺰﺍﺣﻤﻪ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ. (ﺛﻢ ﻧﺮﺟﻊ
~~ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻄﻴﺎﺕ، ﻓﻨﻘﻮﻝ، ﺇﻥ ﺍﻷﻋﻄﻴﺎﺕ ﺇﻣﺎ ﺫﺍﺗﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﺳﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ
~~ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺇﻟﻬﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻻ ﺑﺼﻮﺭﺓ
~~ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ، ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ، ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺳﻮﻯ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺃﺓ
~~ﺍﻟﺤﻖ).
# (ﺍﻷﻋﻄﻴﺎﺕ) ﺟﻤﻊ (ﺃﻋﻄﻴﺔ) ﻭﻫﻲ ﺟﻤﻊ (ﻋﻄﺎﺀ)، ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ. ﻭ (ﺍﻟﻤﻨﺢ) ﺟﻤﻊ (ﻣﻨﺤﺔ) ﻭﻫﻲ
~~ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ. ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻔﺺ: (ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﺳﻤﺎﺋﻴﺔ) ﻭﺷﺒﻪ
~~ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻘﺴﻤﻴﻦ ﻭﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ، ﺷﺮﻉ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،
# ﻓﻘﺎﻝ: (ﺇﻣﺎ %~% ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ %~% ﺇﻻ ﻋﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺇﻟﻬﻲ) ﺃﻱ، ﻋﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﻫﺬﺍ
~~ﺍﻻﺳﻢ ﺇﻻ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ، ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ
~~ﺗﻌﻴﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻩ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ
~~ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺍﻟﺼﻘﻴﻠﺔ، ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺻﻮﺭﺗﻚ ﻓﻴﻬﺎ، ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ
~~ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺻﻮﺭﺗﻚ ﻣﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﺇﻻ ﻓﻴﻬﺎ.
# ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻘﻂ، ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
~~ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻙ (ﺍﻟﻐﻨﻰ) ﻭ (ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ) ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ.
# ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ، ﻷﻥ
~~ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺻﻮﺭﺓ
~~ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﺇﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ
~~ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ، ﺇﺫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻲ
~~ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺰﺋﻲ ﻭﺻﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ.
# ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻋﻦ ﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﻤﺸﺨﺼﺔ ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
~~ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ
~~ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ. ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺇﻃﻼﻗﻪ،
~~ﺇﺫ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ.
# ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻠﺺ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ، ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ،
~~ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻮﻯ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺤﻖ.
# ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
~~ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺑﺼﻔﺔ (ﺍﻟﻘﻬﺮ) ﻭ (ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ) ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻭ
~~ﺍﻧﻘﻬﺎﺭﻫﺎ،
# ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ: (ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ) ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ).
# ﺃﻭ ﻧﻘﻮﻝ، ﺇﻥ ﻛﻼﻣﻪ ضي الله عنه ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ
~~ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ. ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺏ (ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ) ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ
~~ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠﺼﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻃﻬﺎﺭﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺪﻭﺭﺍﺗﻬﺎ، ﻻ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ، ﻭﺇﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺍﻷﻣﺮ.
# ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻋﻦ
~~ﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺎ ﻻ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺎ، ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ
~~ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ. (ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ
~~ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ، ﻛﺎﻟﻤﺮﺁﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ: ﻻ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻚ ﺃﻧﻚ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ
~~ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺗﻚ) ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﻤﻞ، ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
~~ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﻏﻴﺮ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻞ ﺭﺃﻯ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻴﻨﻪ، ﻓﻼ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻ
~~ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ، ﻷﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺻﻮﺭﺓ
~~ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ.
# ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ
~~ﺑﺤﺴﺐ ﺇﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ، ﺇﺫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ
~~ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺰﺋﻲ ﻭﺻﻔﺔ
~~ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻋﻦ ﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﻤﺸﺨﺼﺔ ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
~~ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ
~~ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ.
# ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺇﻃﻼﻗﻪ، ﺇﺫ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ. ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻠﺺ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
~~ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ، ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ، ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻮﻯ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺁﺓ
~~ﺍﻟﺤﻖ. ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ، ﺇﻧﻤﺎ
~~ﻫﻮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺑﺼﻔﺔ (ﺍﻟﻘﻬﺮ) ﻭ (ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ) ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻭ
~~ﺍﻧﻘﻬﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ: (ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ) ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
~~ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ". ﺃﻭ ﻧﻘﻮﻝ، ﺇﻥ ﻛﻼﻣﻪ رضي الله عنه ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭ ﺣﻴﻨﺌﺬ
~~ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ.
# ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺏ (ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ) ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠﺼﻬﺎ ﻋﻦ
~~ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻃﻬﺎﺭﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺪﻭﺭﺍﺗﻬﺎ، ﻻ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ، ﻭﺇﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺍﻷﻣﺮ.
# ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻋﻦ
~~ﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺎ ﻻ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺎ، ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
# ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ.
# (ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ، ﻛﺎﻟﻤﺮﺁﺓ ﻓﻲ
~~ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ: ﻻ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻚ ﺃﻧﻚ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺗﻚ) ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ
~~ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﻤﻞ، ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻋﻴﻨﻪ
~~ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﻏﻴﺮ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻞ ﺭﺃﻯ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻴﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﻟﺘﻘﻴﺪﻩ ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺤﻖ
~~ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻟﻪ. (ﻓﺄﺑﺮﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ ﻧﺼﺒﻪ ﻟﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ
~~ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ، ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ). ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ، ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻫﻮ
~~(ﻣﺜﺎﻻ) ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺫﻟﻚ ﻣﺜﺎﻝ ﺃﺑﺮﺯﻩ ﺍﻟﻠﻪ.
# ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ: (ﻧﺼﺒﻪ) ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﻧﺼﺒﻬﺎ. ﺃﻭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺮﻡ. ﻭ (ﻣﺎ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ. ﺃﻱ،
~~ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺁﻩ. ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻳﻌﻠﻢ. ﺃﻭ ﺃﻱ ﺷﺊ ﺭﺁﻩ. ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ.
# (ﻭﻣﺎ ﺛﻤﺔ ﻣﺜﺎﻝ ﺃﻗﺮﺏ ﻭﻻ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ) ﺃﻱ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ. (ﻣﻦ ﻫﺬﺍ) ﺃﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
~~ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ. (ﻭﺃﺟﻬﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ). (ﻣﺎ) ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ. ﺃﻱ، ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺘﻚ
~~ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ. (ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺟﺮﻡ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻻ ﺗﺮﺍﻩ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ
~~ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ) ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ. (ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺼﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻭ ﺑﻴﻦ
~~ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ).
# ﺃﻱ، ﻫﻲ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺼﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ، ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺟﺒﺔ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ.
# (ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻭ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ). ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺜﺎﻝ،
~~ﻧﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺳﻮﻯ ﺻﻮﺭﺗﻪ، ﻓﻴﻌﻠﻢ
~~ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺐ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ
~~ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: "ﺳﺘﺮﻭﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ".
~~ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ.
# ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
# ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﺍﺟﺘﻼﺋﻚ ﻭﺟﻬﻬﺎ %~% ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺑﺮﻗﻴﻖ ﻏﻴﻢ ﺃﻣﻜﻨﺎ
# (ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ) ﺫﻛﺮه رضي الله عنه ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﻣﻦ
~~ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ، ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ
~~ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻗﺎﻝ: (ﺇﻧﻪ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﻳﻦ)، ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻮﺓ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
~~ﻛﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ. ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ
~~ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺑﻮﺟﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺑﻮﺟﻪ، ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮ
~~ﻟﺼﻐﺮ ﺟﺮﻡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ ﻟﻌﻈﻤﻪ. ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺻﻮﺭﺗﻪ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ
~~ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺻﻮﺭﺓ، ﻭﻻ ﻫﻲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺼﺎﺩﻕ ﻭﻻ ﻛﺎﺫﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺇﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺻﻮﺭﺗﻪ
~~ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺻﻮﺭﺗﻪ. ﻓﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ؟ ﻭﻣﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﻣﺤﻠﻬﺎ؟
# ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ، ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ. ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬﻩ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﺿﺮﺏ
~~ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺰ ﻭ ﺣﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ، (ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ
~~ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﺃﻋﺠﺰ ﻭﺃﺟﻬﻞ ﻭﺃﺷﺪ ﺣﻴﺮﺓ).
# ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻭ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ
~~ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺠﺮﻡ ﺍﻟﺼﻘﻴﻞ ﺷﺮﻁ ﻟﻈﻬﻮﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ.
# ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ، ﻟﻜﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ
~~ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺰﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
# (ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻗﺖ ﻫﺬﺍ، ﺫﻗﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻼ ﺗﻄﻤﻊ ﻭﻻ ﺗﺘﻌﺐ
~~ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺝ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﻤﺔ ﺃﺻﻼ، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻤﺤﺾ)
~~ﺃﻱ، ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ، ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ، ﻭﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ
~~ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ، ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻷﻥ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
~~ﻫﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﻏﻴﺮ.
# ﻭﻗﻮﻟﻪ: (ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﺮﻗﻰ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺏ (ﻻ ﺗﻄﻤﻊ). ﻭ "ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ" ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺏ "ﺗﺮﻗﻰ". ﺿﻤﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ
~~ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻌﺪﺍﻩ ﺏ "ﻓﻲ" ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺏ "ﻋﻠﻰ" ﻻ بـ"ﻓﻲ".
# ﻳﻘﺎﻝ: ﺭﻗﺎﻩ. ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺪﻩ. ﺃﻭ، ﺭﻗﺎ ﻋﻠﻴﻪ. ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ: ﺭﻗﻰ ﻓﻴﻪ. ﻛﻤﺎﻻ ﻳﻘﺎﻝ:
~~ﺻﻌﺪ ﻓﻴﻪ. ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ.
# ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻓﻤﺎ ﻫﻮ" ﻋﺎﺋﺪ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺃﻋﻠﻰ" ﺑﺤﺴﺐ
~~ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻭ "ﺛﻤﺔ" ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ.
# ﺃﻱ، ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺾ، ﻣﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ
~~ﺃﺻﻼ، ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻤﺤﺾ.
# ﻭﺍﻋﻠﻢ، ﺃﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻪ ﻋﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻪ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻋﻴﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺍﻟﺤﻖ، ﻷﻥ ﻋﻴﻨﻪ
~~ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﻭﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ.
~~ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺫﻟﻚ، ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ.
# ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺮﻩ:
# ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﻯ، ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻮﻯ ﺃﻧﺎ %~% ﻧﺤﻦ ﺭﻭﺣﺎﻥ ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺑﺪﻧﺎ
# ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺑﺼﺮﺗﻨﻲ ﺃﺑﺼﺮﺗﻪ %~% ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺑﺼﺮﺗﻪ ﺃﺑﺼﺮﺗﻨﺎ
# ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺁﺗﻚ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘﻚ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺮﺃﺗﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ(. ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ
~~ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﻛﻤﺎﻻﺗﻬﺎ، ﻭﺑﺎﻷﻋﻴﺎﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺃﺳﻤﺎﺅﻩ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ
~~ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﺳﻠﻄﻨﺘﻬﺎ.
# ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ".
# ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. "ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻋﻴﻨﻪ" ﺃﻱ، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﺮﺁﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻚ
~~ﻏﻴﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺏ .
# "ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻧﺒﻬﻢ" ﺃﻱ، ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ ﻭ ﺍﻧﺒﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺣﻖ ﺃﻭ ﻋﺒﺪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮﻯ
~~ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻴﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ، ﻭﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ
~~ﺟﻤﻠﺔ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺅﻩ ﻋﻴﻨﻪ.
# ﻓﺎﻧﺒﻬﻢ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺍﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺗﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺣﻖ ﺃﻭ ﻋﺒﺪ. (ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ) ﺃﻱ، ﺗﺤﻴﺮ
~~ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ. "ﻓﻘﺎﻝ: "ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺩﺭﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺇﺩﺭﺍﻙ.
# ﻭ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻱ، ﻣﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. (ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ). ﺃﻱ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ
~~ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﺰ.
# (ﺑﻞ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻌﺠﺰ) ﺃﻱ، ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻭﻻ
~~ﻳﻀﻄﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻌﺠﺰ.
# (ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ) ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻲ
~~ﻣﻘﺎﻣﻪ. (ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻟﺨﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ) ﻷﻥ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ
~~ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ، ﻛﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺟﺰﺋﻴﻬﺎ، ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺣﻘﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺍﻻﺳﻢ
~~ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ، ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ. ﺃﻣﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻓﻠﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
~~ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻤﺪﺓ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻭ ﺃﻣﺎ ﺧﺎﺗﻢ
~~ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻓﻸﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ، ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﺃﻳﻀﺎ، ﻻ ﻳﺮﻭﻥ
~~ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺗﻪ ﻭﻣﻘﺎﻣﻪ.
# ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ: (ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ،
~~ﻭﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ، ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺭﺃﻭﻩ
~~ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ).
# ﻭﺍﻋﻠﻢ ، ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ،
~~ﻭﻣﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭﺕ ﺃﻣﺘﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻫﻮ،
~~ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ.
# ﻭﻗﺎﻝ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻣﺘﻲ ﻛﺄﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ " ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ
~~ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺨﺘﻤﺖ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻣﺮﺗﺒﺔ
~~ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ، ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ
~~ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﻮ
~~ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺨﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ عليه السلام ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ.
# ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ.
~~ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺐ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ
~~ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ
~~ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻻﻳﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺣﺼﺔ
~~ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ.
# ﻓﺨﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﻻﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ، ﻻ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻨﻘﺺ.
~~ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻰ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻟﻠﺤﻮﺍﺷﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻭ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ،
~~ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ.
# (ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﺃﻋﻨﻲ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ، ﺗﻨﻘﻄﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ
~~ﺃﺑﺪﺍ).
# ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻉ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ
~~ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ بـ "ﺍﻟﻮﻟﻲ" ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻭﻗﺎﻝ: "ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻰ
~~ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ %~% " ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺃﺯﻻ ﻭﺃﺑﺪﺍ.
# ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
~~ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ.
# ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻟﺨﺎﺗﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ
~~ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻟﺨﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻓﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ.
# ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻮﻥ
~~ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻈﻬﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ
~~ﺍﻟﺤﻖ. ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: (ﺃﻋﻨﻲ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ) ﺳﺮ،
# ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
# ﻗﺴﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ.
# ﻭﻗﺴﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ
# ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ، ﻭﻛﺸﻒ
~~ﺳﺮ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮﺓ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻣﺎ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﺤﻖ
~~ﻭﺃﺧﻔﻰ.
# (ﻓﺎﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻦ
~~ﺩﻭﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ).
# ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ:
# (ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺋﻪ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
~~ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ).
# (ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ
~~ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ)
# ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﺒﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ.
# ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺨﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ، ﺻﺮﺡ ﺑﺄﻧﻪ
~~ﻋﻴﺴﻰ غليه السلام . ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻢ، ﻭﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
~~ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ. ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ.
# (ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻧﺰﻝ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﻠﻰ. ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻣﺎ
~~ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ)
# ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺃﻋﻠﻰ.
# (ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺑﺪﺭ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ).
# ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭ ﻋﻮﺗﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
~~ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺳﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺨﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ".
# (ﻭﻓﻲ ﺗﺄﺑﻴﺮ ﺍﻟﻨﺨﻞ)
# ﻣﻨﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺄﺑﻴﺮ ﺍﻟﻨﺨﻞ. ﻓﻤﺎ ﺃﺛﻤﺮ.
# ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم : "ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ". ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ
~~ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ، ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪﺡ
~~ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﻣﺮﺗﺒﺘﻪ.
# (ﻓﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﻟﻰ
~~ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ، ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﺨﻮﺍﻃﺮﻫﻢ
~~ﺑﻬﺎ، ﻓﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ).
# ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ.
# (ﻭﻟﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﻭﻗﺪ ﻛﻤﻞ ﺳﻮﻯ ﻣﻮﺿﻊ
~~ﻟﺒﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﻜﺎﻥ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ)
# ﺃﻱ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ.
# (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺇﻻ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ، ﻟﺒﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻭﺃﻣﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻼ ﺑﺪ
~~ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ، ﻓﻴﺮﻯ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ
~~ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨﺘﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻠﺒﻦ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﻓﻀﺔ، ﻓﻴﺮﻯ ﺍﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﻨﻘﺺ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻳﻜﻤﻞ
~~ﺑﻬﻤﺎ ﻟﺒﻨﺔ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﺒﻨﺔ ﻓﻀﺔ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻴﻨﻚ ﺍﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻦ)
# ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺗﻴﻨﻚ ﺍﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻦ.
# (ﻓﻴﻜﻤﻞ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ)
# ﺟﻮﺍﺏ
# (ﻟﻤﺎ).
# ﻗﻮﻟﻪ:
# (ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻨﻄﺒﻊ)
# ﺃﻱ، ﻟﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻂ ﻭ ﺭﺃﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻪ، ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺧﺎﺗﻢ
~~ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺬﻟﻚ، ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ. ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ.
~~ﻗﺎﻝ رضي الله عنه ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺣﺎﺋﻄﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﻓﻀﺔ، ﻭﻗﺪ ﻛﻤﻞ ﺇﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨﺘﻴﻦ:
~~ﺇﺣﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻓﺎﻧﻄﺒﻊ رضي الله عنه ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ:
~~(ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺷﻚ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ، ﻭﻻ ﺃﺷﻚ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﺒﻊ ﻣﻮﺿﻌﻬﻤﺎ، ﻭﺑﻲ ﻛﻤﻞ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ. ﺛﻢ
~~ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﺎﻧﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﻲ. ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ، ﻭﻣﺎ ﻗﻠﺖ
~~ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ، ﻓﻌﺒﺮﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﻪ). ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ رضي الله عنه ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
~~ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ، ﻻ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻤﺮﺗﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.
# ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ:
# (ﻓﺮﺁﻧﻲ، ﺃﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ).
# ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ:
# ﻫﺬﺍ ﻋﺪﻳﻠﻚ ﻭﺍﺑﻨﻚ ﻭﺧﻠﻴﻠﻚ. ﻭ "ﺍﻟﻌﺪﻳﻞ" ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ.
# ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ.(ﺍﻟﺨﺘﻢ
~~ﺧﺘﻤﺎﻥ: ﺧﺘﻢ ﻳﺨﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﺧﺘﻢ ﻳﺨﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ.
# ﻓﺄﻣﺎ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺴﻰ عليه السلام.
# ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ
~~ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
# ﻓﻴﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﺭﺛﺎ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻻ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﺁﺩﻡ،
~~ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻧﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ، ﺃﻋﻨﻲ، ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ.
# ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﺸﺮﺍﻥ: ﺣﺸﺮ ﻣﻌﻨﺎ، ﻭﺣﺸﺮ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ.
# ﻭﺃﻣﺎ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻣﻬﺎ ﺃﺻﻼ ﻭ يدا. ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ
~~ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ.
# ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺃﺧﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﻥ
~~ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ.
# ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻗﺪ ﺍﺑﺘﻼﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ
~~ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺳﺮﻩ.
# ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺘﻢ ﺑمﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ، ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
~~ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
~~ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.
# ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺮﺙ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ. ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ
~~ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ
~~ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ.
# ﻭﺃﻣﺎ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻟﻰ، ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺴﻰ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
# ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ (ﻓﺄﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
~~ﻟﻮﻻﻳﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺧﺘﻢ ﻳﻮﺍﻃﻲ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﺳﻤﻪ ﻭﻳﺤﻮﺯ ﺧﻠﻘﺔ". ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
~~ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻪ ﻭﺳﻼﻟﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺘﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ
~~ﺳﻼﻟﺔ ﺃﻋﺮﺍﻗﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ) . ﻭﺍﻟﻜﻞ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ رضى الله عنه. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ.
# (ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺭﺁﻫﺎ ﻟﺒﻨﺘﻴﻦ، ﺃﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺸﺮﻉ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﻫﻮ) ﺃﻱ
~~ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎ.
# (ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ) ﺃﻱ، ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ
~~ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﺨﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ،
~~ﻭﺑﺎﻧﻄﺒﺎﻋﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﺁﺧﺮ، ﻛﻤﺎﻻ ﻳﺒﻘﻰ
~~ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺁﺧﺮ، ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: (ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺒﺾ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻰ
~~ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻻ ﻳﺤﻠﻮﻥ ﺣﻼﻻ ﻭ ﻻ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ، ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﻬﻮﺓ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻋﻦ
~~ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ).
# ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﺎﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎﺽ ﻭ ﺳﻮﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻳﻨﺎﺳﺐ
~~ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ، ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻓﻨﺎﺳﺐ
~~"ﻓﺘﻨﺎﺳﺐ" ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺃﺷﺮﻑ، ﻧﺎﺳﺐ
~~ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ.
# (ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺁﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ) . ﺃﻱ، ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ
~~ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﻇﺎﻫﺮﺍ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺁﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ
~~ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ. ﻑ "ﻣﺎ" ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻔﻌﻮﻝ (ﺁﺧﺬ).
# (ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﻫﻜﺬﺍ) ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ: (ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺁﺧﺬ ﻋﻦ
~~ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮ) ﺃﻱ، ﻷﻧﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ
~~ﻳﺮﺍﻩ ﻭﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺇﻻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﺗﻤﺎ.
# (ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ) ﺃﻱ، ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺍﺋﻴﺎ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ
~~ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ.
# (ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺪﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ) ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ
~~ﺗﻌﺎﻟﻰ.
# (ﻓﺎﻥ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ) ﺃﻱ، ﺇﻥ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﺕ
~~ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺧﺎﺗﻢ
~~ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.
# ﺃﻭ ﺇﻥ ﻓﻬﻤﺖ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﺒﻴﺎﻥ
~~ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺁﺧﺮﺍ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺃﻭﻻ، ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻰ
~~ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ. (ﻓﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻧﺒﻲ، ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻳﺄﺧﺬ) ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ.
# (ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﻴﻨﺘﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ) ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ:
~~"ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴﺎ ﻭﺁﺩﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻴﻦ".
# (ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎ ﺇﻻ ﺣﻴﻦ ﺑﻌﺚ). ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻋﺎﺩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻭﺇﻥ
~~ﺗﺄﺧﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﻴﻨﺘﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.
# ﻭﻫﻮ ﻧﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻳﺒﻌﺚ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻱ ﺍﻷﻣﺔ، ﻷﻧﻪ ﻗﻄﺐ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺯﻻ ﻭ ﺃﺑﺪﺍ.
~~ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺇﻻ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻷﻧﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ، ﻫﻮ
~~ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
# ﻭﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺣﺼﻞ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻳﻀﺎ، ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺤﺴﺐ
~~ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻴﻬﻢ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻣﻊ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
~~ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ، ﻛﺎﺧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻧﻮﺭﻫﺎ.
# ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ، ﻇﻬﺮﻭﺍ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭﻫﻢ
~~ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻛﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ.
# ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻛﺬﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: )ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ
~~ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﺁﺩﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻴﻦ.
# ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ
~~ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ( ﻭﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﺤﻘﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ
~~ﻭﺗﻄﻬﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺗﻨﺰﻫﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﻭﺗﺨﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ
~~ﻭﺗﺨﻠﺼﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ.
# ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻓﻌﻨﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ
~~ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻳﺘﺼﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺗﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ
~~ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ. (ﻓﺨﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
~~ﻣﻌﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﺍﻵﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ
~~ﻟﻠﻤﺮﺍﺗﺐ) ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ (ﻣﻊ) ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺇﻟﻰ).
# ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺧﺎﺗﻢ
~~ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ. ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﺻﺮﺡ
~~ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺘﻪ، ﺃﻳﻀﺎ، ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻻ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ
~~ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ.
# ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻤﻦ ﺍﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ، ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻈﺎﻫﺮ
~~ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ.
# ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ رضي الله عنه ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ: (ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﻭﺡ
~~ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻭﺃﻛﻤﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﻓﻲ
~~ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻭﺧﺘﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ
~~ﺑﻤﺴﻜﻨﻪ).
# ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺦ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭ ﻫﺬﺍ
~~ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﻜﻤﻞ.
# ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻣﺸﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺺ. ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
# ﻭﺍﻋﻠﻢ، ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺪﺓ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ.
# ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻬﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ
~~ﻣﻘﻴﺪﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﻣﺘﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ.
# ﻓﻮﻻﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ
~~ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ.
# ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬﻩ، ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦرضي الله عنه ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻻﻳﺘﻪ
~~ﺍﻟﻤﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.
# ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻧﺒﻮﺓ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ
~~ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ.
# (ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ
~~ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ).
# ﺃﻱ، ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ
~~ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ. ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ. ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ
~~ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩ ﻟﻠﻨﺒﻲ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
# (ﻓﻌﻴﻦ ﺣﺎﻻ ﺧﺎﺻﺎ، ﻣﺎ ﻋﻤﻢ) ﺃﻱ، ﻋﻴﻦ ﺃﻥ ﺳﻴﺎﺩﺗﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ
~~ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
# ﻭ "ﻣﺎ ﻋﻤﻢ" ﻟﻴﻠﺰﻡ ﺗﻘﺪﻣﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ
~~ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ: "ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ". (ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ) ﺃﻱ ﺣﺎﻝ
~~ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ.
# (ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺎ ﺷﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ
~~ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ، ﻓﻔﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ) ﻭﻫﻮ
~~ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ. (ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻟﻢ ﻳﻌﺴﺮﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ).
# ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
~~ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﺛﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﺛﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﺛﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ،
~~ﻭﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻫﻮ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ. ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻭﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻳﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ
~~ﺍﻟﻤﺘﻜﺜﺮﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
~~ﺑﻪ، ﻻ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ "ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ" ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻸﺳﻤﺎﺀ ﻭﻟﻪ
~~ﺍﻟﺤﻴﻄﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ "ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ" ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﺪﻧﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ
~~ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﻪ.
# ﻭﺳﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ "ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ" ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻸﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ"، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻳﻮﻡ
~~ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻨﺘﻘﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﺍﻭﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ
~~ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﻤﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: "ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ
~~ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ".
# ﻓﻈﻬﺮ ﺳﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ.
# ( ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻷﺳﻤﺎﺋﻴﺔ، ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻬﻢ. ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ
~~ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ: ﻓﺈﻣﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻛﺎﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،
~~ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻓﻬﻮ ﻋﻄﺎﺀ ﺭﺣﻤﺎﻧﻲ.
# ﻭﺇﻣﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﻛﺸﺮﺏ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﻳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻘﺐ ﺷﺮﺑﻪ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ، ﻭﻫﻮ ﻋﻄﺎﺀ ﺇﻟﻬﻲ.
# ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺳﺎﺩﻥ ﻣﻦ ﺳﺪﻧﺔ
~~ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ).
# ﻟﻤﺎ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺠﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ
~~ﺍﻷﺳﻤﺎﺋﻴﺔ ﻭﻣﻨﺤﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: (ﺍﻋﻠﻢ، ﺃﻥ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻬﻢ) ﺃﻱ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺢ
~~ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺾ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻦ
~~ﺣﻴﺚ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ.
# ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﻤﺎ.
# ﻭﻫﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﺭﺣﻤﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ.
# ﻭﻫﻲ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﻘﻤﺔ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.
# ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: (ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺷﺪﺓ ﻧﻘﻤﺘﻪ،
~~ﻭﺍﺷﺘﺪﺕ ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﺭﺣﻤﺘﻪ).
# ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻛﺎﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻛﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ
~~ﺍﻵﺧﺮﺓ.
# ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻛﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ، ﻛﺄﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ
~~ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺒﻌﺪﺓ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ.
# ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻛﺸﺮﺏ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﻳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻘﺐ ﺷﺮﺑﻪ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ. ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻄﺎﺀ ﺭﺣﻤﺎﻧﻲ
~~ﺑﺤﺴﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻣﻨﻪ، ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺳﻢ "ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ" ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
~~ﺇﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻗﻞ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ".
# ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻄﺎﺀ ﺇﻟﻬﻲ، ﺃﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﻴﺘﻪ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ.
# ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﺎﺩﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺪﻧﺔ، ﺃﻱ ﺧﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ
~~ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻴﻨﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ، ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻢ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻓﻴﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ: (ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻠﻪ
~~ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻓﻴﺨﻠﺺ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ) ﺃﻱ، ﻓﻲ
~~ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﻝ. ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻤﺎ
~~ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ، ﻓﺘﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ )ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ( ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.
# (ﺃﻭ ﻻ ﻳﻨﻴﻞ ﺍﻟﻐﺮﺽ) ﺃﻱ، ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻴﻞ ﺍﻟﻐﺮﺽ.
# (ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ) ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺪﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﺽ. ﻭﻫﺬﺍ
~~ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ "ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ" ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ
~~ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ .
# (ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻓﻴﻌﻢ) ﺃﻱ، ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ.
# (ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ، ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ). ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ
~~ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ.
# (ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻟﻴﻨﻌﻢ. ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﺑﻌﻮﺽ ﻋﻠﻰ
~~ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ) ﺃﻱ، ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻹﻧﻌﺎﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﻼ ﻃﻠﺐ ﻋﻮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ
~~ﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺣﻤﺪ ﻭﺛﻨﺎﺀ.
# ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻷﺟﻞ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻻ ﻹﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻟﻺﻧﻌﺎﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪ
~~ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻻ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻫﻮ. ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻟﻴﻨﻌﻢ" ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﻴﺎﺀ: ﻓﻴﻌﻄﻰ
~~ﻟﻴﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻃﻴﺒﺎ.
# (ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ، ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﻦ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ) ﺃﻱ، ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﻳﺠﺒﺮ
~~ﺍﻧﻜﺴﺎﺭﻩ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ. ﺃﻭ ﻳﻘﻬﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺠﺒﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺘﻜﺒﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺇﺫ
~~"ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ" ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ. (ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ، ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ
~~ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻓﻴﺴﺘﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻓﻴﺴﺘﺮﻩ ﻋﻦ
~~ﺣﺎﻝ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻭﻣﻌﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﻭﻣﺤﻔﻮﻇﺎ) ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ.
# ﻭ "ﺍﻟﺴﺘﺮ" ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﺤﻮﻫﺎ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﺒﺪﻝ
~~ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﺣﺴﻨﺎﺕ ".
# ﺃﻭ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﻧﻮﺭ ﻳﺴﺘﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺤﻖ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ
~~ﺇﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻴﻨﻪ ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻣﻌﺘﻨﻰ ﺑﻪ.
# (ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺎﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ) ﺃﻱ، ﻭﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺎﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ
~~ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻷﺳﻤﺎﺋﻲ.
# (ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺯﻥ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ. ﻓﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ
~~ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ). ﺃﻱ، ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
~~ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺯﻥ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ: "ﻭﻟﻠﻪ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ".
# ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺸﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻓﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ
~~ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ. ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪﻩ.
# (ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻪ) ﺃﻱ، ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺎ
~~ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺃﺧﻮﺍﺗﻪ ﻙ "ﺍﻟﻤﻘﺴﻂ" ﻭ "ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ".
~~ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ: ﻟﻢ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻏﻨﻴﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻭﺫﺍﻙ ﻣﻄﻴﻌﺎ؟ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻢ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ
~~ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻭﺫﺍﻙ ﻛﻠﺒﺎ.
# ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻋﻴﻨﻪ. ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ.
# (ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ) ﺃﻱ، ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ
~~ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ.
# (ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ، ﺃﻭ
~~ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ) ﺃﻱ، ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺴﺪﻧﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ
~~ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻛﺘﻨﺎﻫﻲ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﻨﺎﻫﻰ
~~ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ.
# ﻭﻗﻮﻟﻪ: "ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ" ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ. ﺃﻱ، ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ،
~~ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﻗﺎﺋﻖ
~~ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ، ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻴﻄﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ.
# ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ، ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻨﺪﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ
~~ﺍﻟﺘﺎﻡ.
# (ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﺛﻢ ﺇﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻘﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻨﻰ
~~ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ) ﺃﻱ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣﺘﻜﺜﺮﺓ، ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺛﻢ ﺇﻻ ﺫﺍﺕ
~~ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻘﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺗﺴﻤﻰ ب (ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
~~ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ). (ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻄﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ) ﺫﻟﻚ
~~ﺍﻻﺳﻢ.
# (ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﺁﺧﺮ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ
~~ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ).
# ﺃﻱ، ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ. ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ
~~ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﺳﻤﺎ.
# ﻓﺎﻷﺳﻤﺎﺀ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺜﺮﻫﺎ، ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺇﺫ ﺍﻟﺬﺍﺕ
~~ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮﺭ.
# ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ، ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ
~~ﺍﺳﻤﺎ، ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ" ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
# ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ، ﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ. ﺑﻞ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
# ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻄﻖ، ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
~~ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
# (ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻄﻴﺎﺕ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﺃﻋﻄﻴﺔ) ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﺃﻓﻌﻠﺔ". ﺃﻱ، ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ
~~. (ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ).
# ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ "ﺃﻋﻄﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﺃﻣﻨﻴﺔ"، ﻭﺍﻷﻋﻄﻴﺎﺕ، ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ،
~~ﺟﻤﻌﻬﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ: (ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ، ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ) ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ
~~ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺳﻢ "ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ" ﻭ "ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ" ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ.
# (ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ).
# ﺷﺒﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﺭﺟﻮﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﺎ ﻭ
~~ﺭﺟﻮﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ.
# ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻷﺳﻤﺎﺋﻲ، ﺇﺫ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻻﺕ
~~ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻠﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻟﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﻋﻄﺎﺀ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﻴﻦ ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮﻩ.
# ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ، (ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﺷﺊ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺃﺻﻼ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ
~~ﻧﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ) ﺃﻱ، ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ.
# ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺾ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ
~~ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺘﻐﺎﺋﺮﺍﻥ، ﻓﻼ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺃﺻﻼ.
# ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺮﺗﻴﻦ.
# ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺁﻥ ﻳﺘﺒﺪﻝ، ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻭﻻ
~~ﺗﻜﺮﺍﺭ، ﻗﺎﻝ: (ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ) ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﻛﻤﺎﻻﺕ
~~ﺍﻟﺸﺊ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺁﻥ ﺣﺼﻮﻻ ﺟﺪﻳﺪﺍ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺑﻞ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻟﺒﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ
~~ﺟﺪﻳﺪ".
# ﻓﺤﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺠﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
# ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ
~~ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺃﻭ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ،
~~ﻭﻓﻴﻀﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ.
# ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺾ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﻮﻻ ﻭﻧﻔﻮﺳﺎ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺯﻣﺎﻧﻴﺔ، ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ
~~ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻻ ﺗﻜﺮﺍﺭ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
# (ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺚ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﺭﻭﺣﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
~~ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ).
# ﺃﻱ، ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﻄﻴﺎﺕ، ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺸﻴﺚ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻣﻦ
~~ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺳﻮﻯ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻓﺈﻧﻪ ﺁﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ
~~ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ. ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺺ رضى الله عنه ﺍﻷﻋﻄﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻣﺮﺗﺒﺘﻪ.
# ﻓﻤﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻷﻥ ﻛﻞ ﻋﻴﻦ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻬﺎ
~~ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻓﻤﻈﻬﺮﻫﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ، ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻪ
~~ﻭﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
# ﻭﺃﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ: (ﻭ ﺭﻭﺣﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﺪ) ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﻭﺣﻪ
~~ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ، ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻳﻀﺎ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﻻﻳﺘﻪ، ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ
~~ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻠﻪ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ
~~ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ.
# ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻤﺪﺍ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ
~~ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ. (ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻻ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ،
~~ﺑﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ). ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ.
# ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: (ﺑﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ) ﺃﻱ، ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺭﻭﺣﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ
~~ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.
# ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ، ﻻﻥ ﺷﻴﺚ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻤﻞ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ
~~ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺘﺒﻮﻋﻬﻢ ﻣﻨﻪ. ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ رضي الله عنه ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ
~~ﺑﺬﻟﻚ.
# ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﺑﺎﻹﺻﺎﻟﺔ ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ.
# ﻗﺎﻝ رضى الله عنه : (ﺑﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ
~~ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ). ﺃﻱ، ﻭﺇﻥ ﺣﺠﺒﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻋﻦ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
~~ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ.
# ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: "ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ". ﻣﻊ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪﻫﻢ
~~ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ.
# ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺏ "ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ"، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺎ
~~ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ. ﻭﺍﻋﻠﻢ، ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ
~~ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺰﺍﺝ
~~ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ، ﻷﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺲ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻸﻋﻴﺎﻥ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﺎﻗﻲ ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ
~~ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ.
# ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﺃﻭﻻ ﺳﺒﺐ ﺣﺠﺎﺑﻪ ﻭﻏﻔﻠﺘﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
~~ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ، ﻛﺰﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ
~~ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ.
# ﻗﺎﻝ رضى الله عنه : (ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ) . ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
~~ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ) ﺃﻱ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﺩ
~~ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺭﺗﺒﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺪﻫﻢ ﻓﻲ
~~ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭ ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ.
# ف "ﻣﻦ ﺣﻴﺚ" ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺘﻌﻠﻖ ب (ﻋﺎﻟﻢ) ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺏ (ﺟﺎﻫﻞ).
# ﻗﻴﻞ : "ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ "ﻣﺎ" ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ " ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﻟﻴﺲ " ﻭ ﺧﺒﺮﻩ ﻣﺮﻓﻮﻉ،
~~ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ.
# ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ، ﻻ ﻧﻔﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ.
# ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ، ﺃﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺊ. ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ: (ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ).
# ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﺑﻌﻴﻨﻪ" ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ. ﺃﻱ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ،
~~ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ: (ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ، ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻷﺿﺪﺍﺩ). ﺃﻱ، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻦ
~~ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ
~~ﻟﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ.
# (ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ، ﻛﺎﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ).
# ﺃﻱ، ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻷﺿﺪﺍﺩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﺻﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
~~ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻻ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ، ﺇﺫ ﻻ ﻛﺜﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﺃﺻﻼ
~~ﻟﻠﻜﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ.
# ﻗﺎﻝ رضى الله عنه ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ
~~ﺭﻭﺣﻪ: (ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻦ)، ﻭﺑﺎﻃﻦ
~~ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ. ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ، ﻭﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ. ﻻ ﻳﺘﺼﻒ
~~ﺃﺑﺪﺍ ﺑﻨﺴﺒﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﻭﻳﻌﻘﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺫﻭ ﻓﻜﺮ.
# ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺮﺍﺯ، ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺣﻪ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: "ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ"؟
# ﻓﻘﺎﻝ: "ﺑﺠﻤﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ".
# ﺛﻢ ﺗﻼ "ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ". ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﻴﻦ
~~ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ، ﻣﺎ ﺻﺪﻕ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺑﺠﻤﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ". ﺃﻱ، ﻻ ﻳﻨﺴﺒﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ،
~~ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺃﻭﻝ، ﺑﻌﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ.
# ﻭﻫﺬﺍ ﻃﻮﺭ ﻓﻮﻕ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺸﻮﺏ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ، ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺷﺊ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻻ ﻣﻦ
~~ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ (ﻭﻫﻮ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﺪﺭﻯ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﻳﺸﻬﺪ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ). ﺃﻱ،
~~ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻃﻼﻕ
~~ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ، ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻟﻀﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﻴﺼﺪﻕ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ، ﻭﻳﺪﺭﻱ ﻭﻻ
~~ﻳﺪﺭﻱ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻭﻻ ﻳﺸﻬﺪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻻ
~~ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ. ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻮﺍﻗﻲ.
# (ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻤﻰ " ﺷﻴﺚ" ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ "ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ".)
# ﺃﻱ، ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺷﻴﺚ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ
~~ﻭﻣﻌﻨﻰ "ﺷﻴﺚ"(ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﺔ، ﺳﻤﻰ ﺑﻪ ﻟﻴﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ "ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ"
~~ﻭ "ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ").(ﻓﺒﻴﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﻧﺴﺒﻬﺎ).
# ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪ
~~ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ، ﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ
~~ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﻫﺎﺏ، ﻓﺼﺎﺭ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻟﻠﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.
# ﻓﻤﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﺗﻔﻴﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ
~~ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻛﻠﻬﺎ، ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ.
# ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺷﻴﺚ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻢ "ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ" ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻟﻪ ﻭﺑﻴﺪﻩ
~~ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ، ﻋﻠﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: (ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺒﻪ ﻵﺩﻡ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻭﻫﺒﻪ).
# ﻗﻴﻞ: (ﻗﺪ ﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺏ (ﺁﺩﻡ) ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻋﻈﻢ، ﻭﻳﻜﻮﻥ
~~ﺃﻭﻝ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ
~~ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻷﺳﻤﺎﺋﻴﺔ).
# ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻳﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
~~ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺟﺢ .
# ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ رضى الله عنه : (ﻭﺃﻋﻨﻰ ﺑﺂﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ
~~ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ).
# ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺁﺩﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻛﻤﺎ ﻣﺮ. (ﻭﻣﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ) ﻷﻥ ﺁﺩﻡ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ
~~ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺬﺭ، ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
# ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺳﺮ ﺃﺑﻴﻪ، ﺃﻱ، ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ. (ﻓﻤﻨﻪ ﺧﺮﺝ ﻭﺇﻟﻴﻪ
~~ﻋﺎﺩ) ﺃﻱ، ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻢ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﺩ ﺑﺼﻴﺮﻭﺭﺗﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺩﺍﺧﻼ
~~ﻓﻲ ﺣﺪﻩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ.
# ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﺮ ﺍﻟﺤﻖ، ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻋﻮﺩﻩ، ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﺷﻒ
~~ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ: (ﺇﻧﻲ ﺫﺍﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻰ ﻭ ﺃﺑﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ).
# ﻓﺄﻃﻠﻖ ﺍﺳﻢ "ﺍﻷﺏ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ "ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ".
# (ﻓﻤﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻤﻦ ﻋﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ. ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ
~~ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﺎ. ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ "ﻣﺎ" ﻟﻠﻨﻔﻲ. ﺃﻱ، ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﻏﺮﻳﺐ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ
~~ﻋﻴﻨﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻨﻪ.
# (ﻟﻤﻦ ﻋﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ) ﺃﻱ، ﻓﻬﻢ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺬﻱ". ﺃﻱ،
~~ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﻩ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻩ. ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ.
# ﻭﻗﻮﻟﻪ : "ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ" ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﻏﺮﻳﺐ" ﺃﻱ، ﻓﻤﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﻞ
~~ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻋﺮﻑ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ.
# ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺊ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺊ) ﻓﻤﻦ
~~ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻋﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺊ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﺫﻟﻚ.ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺗﺎﻩ
~~ﻭﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻭﺃﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ. ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ: ﺟﺎﺀﻩ ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ.
# ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻫﻞ ﺃﺗﻴﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ". (ﻭﻛﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺮﻯ) ﺃﻱ،
~~ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻜﻤﻞ، ﻭﻣﻨﻬﺎ
~~ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺫﻟﻚ
~~ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻪ.
# (ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺊ. ﻭﺇﻥ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭ) ﺃﻱ، ﺇﺫﺍ
~~ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺊ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﻧﻔﺴﻪ
~~ﺷﺊ، ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ، ﻓﻬﻮ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺤﺴﺒﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ
~~ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ.
~~ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﺎﻫﻨﺎ، ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻻ ﺍﻷﻗﺪﺱ.
# ﻭﺇﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ: (ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺅﻩ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺅﻩ).
# ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ (ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ) ﻛﺬﻟﻚ
~~ﻳﺘﻨﻮﻉ ﻛﻼﻣﻪ رضى الله عنه ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ: ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ
~~ﺍﻷﻗﺪﺱ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻴﻨﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻼ
~~ﺗﻨﺎﻗﺾ.
# (ﻭﻣﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﺇﻻ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ). ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ
~~ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭ.
# (ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ) ﺃﻱ، ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ، ﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ
~~ﺍﻷﻣﺮ. ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏ
~~ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﻗﻠﻴﻼ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ.
# ﻗﺎﻝ: (ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﺻﻔﺎﺀ ﺧﻼﺻﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ).
# ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﻮﺍﺻﻞ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺟﻊ
~~ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺤﻘﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺷﻮﺏ
~~ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﻧﻘﺎﺋﺺ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ .
# ﻓﺄﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺓ ﻳﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺗﻤﻨﺤﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
~~ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ، ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻴﻨﻪ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻤﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻨﻰ ﺛﻤﺮﺓ ﻏﺮﺳﻪ .
# ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ
~~ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ، ﻓﻴﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ
~~ﺍﻟﻤﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ، ﺇﺫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻪ.
# ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ
~~ﻣﻠﻚ ﺃﻭ ﺟﻦ ﺃﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﻞ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﻞ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﺑﺘﻠﻚ
~~ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺗﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻐﻮﻝ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺟﺴﺪﻩ، ﻓﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ.
# (ﻛﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺼﻘﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻞ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ
~~ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ، ﻳﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺘﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ).
# ﺃﻱ، ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺋﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﻴﺮﻩ، ﺇﻻ
~~ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﺘﻘﻠﺒﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ
~~ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺒﺤﻬﺎ، ﻛﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﺫﻟﻚ
~~ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ.
# ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﻏﻴﺮ، ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ
~~ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ. ﻓﺎﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺑﺘﻘﻠﺐ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻣﻊ". ﻭ "ﺍﻟﻼﻡ" ﻓﻲ "ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ"
~~ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ. ﺃﻱ، ﻷﺟﻞ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻠﺐ. (ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ
~~ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺻﻐﻴﺮﺍ. ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻼ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ).
# ﺃﻱ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ، ﻛﺎﻟﻤﺎﺀ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ، ﻓﺈﻧﻪ
~~ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ.
# (ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺍﻧﺘﻜﺎﺱ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺧﺎﺻﺔ) ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ
~~ﻳﺮﻯ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﻨﺘﻜﺴﺔ.
# ﻭﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﺻﻘﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺱ. (ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ
~~ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ) ﺃﻱ، ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﻟﻠﺮﺍﺋﻲ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ
~~ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ
~~ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ.
# ﻑ "ﻣﻦ" ﻓﻲ "ﻣﻨﻬﺎ" ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻴﺎﻥ "ﻣﺎ".
# ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ: ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ. ﻭﻗﻴﻞ: (ﺇﻥ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺓ
~~ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ).
# ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ، ﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺲ،
~~ﻭﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺨﻔﻰ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ، ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ
~~ﻭﺟﻬﺎﺗﻬﺎ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮﺱ ﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮﻝ.
# (ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﻳﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ).
# ﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ،
~~ﻭﺟﺪﺕ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻴﺴﺎﺭﻙ ﻭﻳﺴﺎﺭﻫﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻴﻤﻴﻨﻚ، ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﻟﻰ
~~ﻭﺟﻬﻚ.
# ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺻﻮﺭﺗﻚ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻨﻚ ﻣﻘﺎﺑﻼ
~~ﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﺻﺒﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻚ ﺍﻷﻳﻤﻦ، ﻣﺜﻼ، ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ
~~ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻭﺟﻬﻚ ﺍﻷﻳﻤﻦ، ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ
~~ﺍﻷﻳﺴﺮ، ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻨﻚ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ.
# (ﻭﺑﺨﺮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺱ) . ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ.
~~ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﻨﺘﻜﺴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻨﻪ
~~ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ.
# ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺁﻳﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺱ، ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﺣﻘﻘﺖ
~~ﺍﻟﻨﻈﺮ، ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ
~~ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻜﺲ، ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻳﺴﺎﺭﺍ ﻭﻳﺴﺎﺭﻩ ﻳﻤﻴﻨﺎ. ﻓﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺱ
~~ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻟﻨﺎ.
# ﻗﻴﻞ: (ﺇﻥ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ، ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﺮﺁﺓ، ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ
~~ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻟﻠﻴﺴﺎﺭ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻋﻜﺴﻪ ﻟﻈﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺲ
~~ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻣﺜﻼ، ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺃﻳﻀﺎ
~~ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺮﺋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻔﺎﺀ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻗﻔﺎﺀ ﻟﻪ، ﻷﻧﻪ ﻭﺟﻪ ﻛﻠﻪ، ﻓﻼ
~~ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ) . ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ.
# ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻈﻬﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﺠﺮﻡ ﻛﺜﻴﻒ، ﻭﻣﺎ ﺛﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻪ
~~ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺷﻤﺎﻻ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻳﻤﻴﻨﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ
~~ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻘﻂ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻜﺴﻪ.
# (ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻄﻴﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺁﻳﺎ)
~~ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ، ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺎ، ﻻ ﺗﻜﻮﻥ
~~ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺍ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻛﺤﻀﺮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ
~~ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ، ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ
~~ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻻ ﻏﻴﺮ.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﻋﺮﻑ ﻗﺒﻮﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻳﻌﺮﻑ
~~ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﺠﻤﻼ). ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﺍﺑﻞ
~~ﻳﺘﻨﻮﻉ، ﺃﻋﺎﺩ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ.
# ﻭ "ﺍﻟﻔﺎﺀ" ﻓﻲ "ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ" ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ.
# ﺃﻱ، ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ، ﻋﺮﻑ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺒﻮﻟﻪ، ﺃﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ
~~ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﺸﺊ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ، ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ
~~ﺑﻤﻌﻠﻮﻟﻬﺎ. ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﺸﺊ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ، ﺇﻻ ﻣﺠﻤﻼ، ﻭﻻ
~~ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻔﺼﻼ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
# (ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻧﻪ
~~ﻓﻌﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ، ﺟﻮﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ).
# ﻟﻤﺎ ﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻷﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺗﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫﻞ
~~ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻌﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻓﻌﺎﻝ ﻟﻤﺎ
~~ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﺪ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ.
# ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻨﻘﻄﻊ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻒ، ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ
~~ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻻ ﺍﻃﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻤﺔ،
~~ﺣﺘﻰ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﻭﺗﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻨﻘﻤﺔ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
~~ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ. ﻭﻣﻨﺸﺄ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ "ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ" ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻣﺎ
~~ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ ﺍﻷﻗﺪﺱ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺃ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﻛﻴﻒ ﻣﺪ
~~ﺍﻟﻈﻞ". ﺃﻱ، ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ،(ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎ). ﺃﻱ، ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎ.
# ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ
~~ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ". ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ
~~ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺅﻩ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ.
# ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻠﻮ ﺷﺎﺀ ﻟﻬﺪﺍﻛﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ". ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ، ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﻴﺘﻪ، ﻟﺬﻟﻚ
~~ﻋﺒﺮﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺏ (ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ).
# ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ ﻭﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ. ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
~~ﻓﻌﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ، ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ:
~~ﻓﻼ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ.
# ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮﺣﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻭﻳﻨﺘﻘﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﻳﺸﻔﻊ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ
~~ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺨﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ
~~ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. (ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻋﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﻰ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭ
~~ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ).
# ﺃﻱ، ﻟﻤﺎ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻖ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ ﻭﻻ
~~ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ، ﻋﺪﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺑﺎﻟﻐﻴﺮ
~~ﻓﻘﻂ. (ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺣﻀﺮﺗﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ(. ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ:
~~)ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ).
# ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺍﻭ. ﺃﻱ، ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻓﻘﻮﻟﻪ: (ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ)
# ﺑﺪﻝ، ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻘﻮﻟﻪ: "ﻭﺍﻟﻤﻤﻜﻦ".
# (ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ. ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺻﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﻀﻰ
~~ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ. ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ).
# ﻗﺪ ﻣﺮ ﺃﻥ "ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ" ﻭ "ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ" ﻭ "ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ" ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ، ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ
~~ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻻ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ، ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻧﻈﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ
~~ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ، ﺑﺨﻼﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻀﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ
~~ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ
~~ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ.
# ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ" ﺻﻔﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻠﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ:
# ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ.
# ﻭ "ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ" ﺻﻔﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ.
# ﻭ "ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ" ﺻﻔﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﻨﻌﺎﺕ.
# ﻭﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻀﺮﺍﺕ ﻫﻲ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻏﻴﺒﻴﺔ
# ﻓﺤﻀﺮﺓ "ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ" ﺧﺰﻳﻨﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ
~~ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺤﻞ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ.
# ﻭﺣﻀﺮﺓ "ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ" ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﺪﻡ
~~ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻺﺳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺎﺕ.
# ﻭﺣﻀﺮﺓ "ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ" ﺧﺰﻳﻨﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻲ، ﺃﺯﻻ ﻭﺃﺑﺪﺍ،
~~ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺑﺎﻟﻐﻴﺮ.
# ﻭﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻏﻴﺐ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ، ﻭﻭﻗﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ
~~ﺍﻟﺘﻌﻴﻦ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ.
# ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺻﺎﺭ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﻻ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﺃﺑﺪﺍ، ﺑﻞ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﻳﺘﺒﺪﻝ ﺑﺤﺴﺐ
~~ﻋﻮﺍﻟﻤﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﻦ "ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ" ﻭﺑﻴﻦ
~~"ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ": ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ.
# ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻋﺮﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
~~ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ.
# ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻭﺃﺷﺮﺕ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﺳﺮﺍﺭﺍ ﻳﻤﻸ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺃﻧﻮﺍﺭﺍ.
~~ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻒ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻖ، ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ "ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﺍ ﻓﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ
~~ﻧﻮﺭ".
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺷﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ
~~ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻻﺩ.
# ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﻌﻪ ﺃﺧﺖ ﻟﻪ، ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ.
# ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﺎﻟﺼﻴﻦ، ﻭ ﻟﻐﺘﻪ ﻟﻐﺔ ﺑﻠﺪﻩ.
# ﻭﻳﺴﺮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻜﺜﺮ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﻻﺩﺓ. ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻼ
~~ﻳﺠﺎﺏ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺒﺾ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، ﻻ ﻳﺤﻠﻮﻥ ﺣﻼﻻ ﻭﻻ
~~ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ، ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﻬﻮﺓ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻮﻡ
~~ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ).
# ﻭﺍﻋﻠﻢ، ﺃﻧﻪ رضى الله عنه ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺺ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﺋﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺨﺘﻢ
~~ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻔﺺ ﻣﻦ ﺑﻪ
~~ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﻭﺃﻟﻤﻊ ﺑﺒﻌﺾ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻸﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
~~ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺸﻴﺚ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
# ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ، ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺣﻪ:
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﺀ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺧﺘﻤﻬﺎ، ﻗﻀﻰ
~~ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﺀ ﻭﺧﺘﺎﻡ. ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ
~~ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ، ﻓﺨﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺑﺸﺮﻉ ﻣﺤﻤﺪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﺧﺎﺗﻢ
~~ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻴﻤﺎ. ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺑﺪﺀ ﻣﻦ
~~ﺁﺩﻡ، ﻓﺨﺘﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻴﺴﻰ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺍﻟﺒﺪﺀ: "ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺁﺩﻡ".
~~ﻓﺨﺘﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﺪﺃ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻨﺒﻲ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ). ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻣﻪ.
# ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻰ. ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﻋﻠﻰ
~~ﻗﺪﻡ ﺷﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﻟﻮﺩ) ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.
# ﻭﻗﺎﻝ: (ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻃﻮﺭ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ: ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ
~~ﺍﻷﻧﺎﺳﻲ. ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻭﻣﻀﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ).
# ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺁﺩﻡ ﺁﺧﺮ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﻮﻡ
~~ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺛﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﻟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ
~~ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ، ﻭﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
# : (ﺇﻥ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﺨﻴﺮ ﻭﺇﻥ ﺷﺮﺍ ﻓﺸﺮ) . ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.
# ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﻢ ﻛﺸﻔﺎ ﻭﺣﺎﻻ، ﺑﻞ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺗﻤﺎﻣﺎ
~~ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ.
# ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ: (ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ). ﺛﻢ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺚ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ
~~ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ. ﻭﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﺇﻥ ﺁﻏﺎﺛﺎﺫﻳﻤﻮﻥ ﻫﻮ "ﺷﻴﺚ".
# ﻭﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ، ﺃﻥ ﺁﻏﺎﺛﺎﺫﻳﻤﻮﻥ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ
~~ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺦ. ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ.
# ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺷﻴﻮﺥ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺇﺳﻜﻨﺪﺭ، ﻭﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ، ﻭ ﻛﺎﻥ
~~ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻟﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﻷﻓﻼﻃﻮﻥ.
# ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺷﻴﺚ عليه السلام ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ
~~ﺑﻤﺪﺓ ﻣﺘﻄﺎﻭﻟﺔ.
# ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﺡ عليه السلام ﻷﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺘﻮﺷﻠﺦ ﺑﻦ ﺃﺧﻨﻮﺥ، ﻭﻫﻮ
~~ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﺷﻴﺚ عليه السلام.
# ﻓﻬﻮ ﻇﻦ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﺡ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ، ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺃﻥ ﻫﺮﻣﺲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻬﺮﻣﺲ ﺃﻳﻀﺎ،
~~ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻬﺮﻣﺲ ﺍﻟﻬﺮﺍﻣﺴﺔ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻬﺮﻣﺲ.
# ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺦ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ ﺃﺣﺪﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺳﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ
~~ﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻛﺴﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ، ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ
~~ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺣﻴﻦ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ
~~ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ، ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ، ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺣﻪ:
# ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓﺎﻟﻤﺴﺦ ﻭﺍﻗﻊ %~% ﺑﻪ ﺃﺑﺮﺃ ﻭﻛﻦ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺑﻌﺰﻟﺘﻲ
# ﻭﻟﻠﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺗﻨﺰﻻﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻃﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭﻱ، ﺻﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ
~~ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ، ﻭﺻﻮﺭ ﺑﺮﺯﺧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻫﻴﺂﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺻﻮﺭ ﺟﻨﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺻﻮﺭ ﺟﻬﻨﻤﻴﺔ
~~ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ، ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ.
# ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ، ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ. ﻭﻟﻮ ﻻ
~~ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ، ﻟﺬﻛﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻔﺼﻠﺔ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻣﻠﻚ.
# ﻭﺃﻳﻀﺎ، ﻟﻴﺲ ﻗﻮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﻟﻠﻜﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻻ
~~ﻟﻠﻤﻘﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﺯﺥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻋﻨﻬﻢ: (ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻯ ﺇﺫ ﻭﻗﻔﻮﺍ
~~ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺮﺩ ﻭﻻ ﻧﻜﺬﺏ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻧﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ).
# ﻭﻗﺎﻝ: "ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﺍ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ".
# ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: "ﺭﺑﻨﺎ ﺃﺑﺼﺮﻧﺎ ﻭﺳﻤﻌﻨﺎ ﻓﺎﺭﺟﻌﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺇﻧﺎ ﻣﻮﻗﻨﻮﻥ".
# ﻭﻗﺎﻝ: "ﺃﻧﻈﺮﻭﻧﺎ ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻛﻢ، ﻗﻴﻞ ﺃﺭﺟﻌﻮﺍ ﻭﺭﺍﺋﻜﻢ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮﺍ ﻧﻮﺭﺍ ﻓﻀﺮﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺴﻮﺭ
~~ﻟﻪ ﺑﺎﺏ".
# ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ
~~ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﻢ
~~ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﻴﻦ.
# ﻭﺑﻘﺪﺭ ﺧﻼﺻﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺸﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﺯﺥ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ
~~ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ.
# ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍ.
# ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻛﺬﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ "ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ" ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
~~ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.
# ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮﺭ، ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺦ، ﺇﺫ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻮﺍﺭﻕ
~~ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﺆﺩﻯ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻬﺎﺏ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺂﺏ.
# ﻓﻠﻨﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻨﻘﻮﻝ، ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ،
~~ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺇﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ
~~ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻤﻮﺫﺝ.
# ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ:
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ﻭﻛﻨﺖ ﻧﻮﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ
~~ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﺃﻭﺿﺤﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﺃﺧﻔﻴﻪ، ﺃﻳﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ
~~ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
~~ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ، ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﻄﻴﻨﻲ، ﻭﺃﻳﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻃﺎﻟﻊ ﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ، ﺇﺫ
~~ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺁﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻫﺎﺓ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﺛﺎﻥ. ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ
~~ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﻦ. ﻭﻣﺘﻰ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮ
~~ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﻳﻌﻘﻠﻪ، ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻫﻴﻪ ﺑﺴﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮﻩ
~~ﻭﻳﺠﻬﻠﻪ).
# ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻣﻪ رضى الله عنه. ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
# ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ" ﻓﻘﻮﻟﻪ: (ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺷﻴﺚ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﻟﻮﺩ).
# ﺃﻱ، ﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﺁﺧﺮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﺣﺎﻣﻼ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﺁﺧﺬﺍ
~~ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺚ ﺁﺧﺬﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ.
# ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻭﻻﺩﻩ.
# ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ب "ﺍﻟﺼﻴﻦ" ﺍﻟﻌﺠﻢ.
# ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ: (ﻭﻫﻮ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻌﻪ
~~ﺃﺧﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﺘﺎﻡ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻟﻼﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻓﺈﻥ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺣﻮﺍء) .
# ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ رضى الله عنه ﺣﻮﺍء ﺃﺧﺘﺎ ﻟﻌﻴﺴﻰ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ
~~ﺑﻐﻴﺮ ﺃﺏ.
# ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ:
# (ﻓﺄﻭﺟﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺁﺩﻡ، ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺣﻮﺍ. ﻓﻜﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻧﺜﻰ
~~ﻣﻦ ﺫﻛﺮ، ﻭﺟﺪ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﺜﻰ، ﻓﺨﺘﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺏ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮﺍ
~~ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻡ. ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺣﻮﺍ ﺃﺧﻮﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺃﺑﻮﻳﻦ ﻟﻬﻤﺎ: "ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ
~~ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺁﺩﻡ".
# ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ،
~~ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻬﻼﻛﻬﻢ ﻭﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻦ
~~ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ).
# ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻛﻼﻣﻪ رضى الله عنه ﻓﻲ ﺁﺧﺮ "ﺍﻟﻔﺺ ﺍﻟﻨﻮﺣﻲ" ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
# ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻇﺎﻫﺮ. ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻓﺂﺩﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻰ
~~ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ، ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﺷﻴﺚ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ.
# ﻭﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺪ ﺑﺎﻟﺼﻴﻦ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺻﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺃﻱ،
~~ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻝ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻮﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺃﻭﻻ، ﺛﻢ
~~ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻤﺘﻐﺎﺋﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒﺔ.
# ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﻟﻮﺩ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ
~~ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﺁﺧﺮﺍ. ﻭﺃﺧﺘﻪ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﺪﺓ ﻗﺒﻞ
~~ﺍﻟﻘﻠﺐ.
# ﻭﻛﻮﻥ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﻭﻻﺩﺗﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻄﻴﻌﺎ
~~ﻣﺬﻋﻨﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﺗﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﻛﺎﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻟﻠﻨﻔﺲ، ﺇﺫ ﺑﻬﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻲ
~~ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻬﺎ.
# ﻓﺈﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﻭﺗﻤﺖ ﻭﻻﺩﺗﻪ، ﺭﺑﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺑﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ
~~ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﺃﺷﺪﻩ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻛﻨﺰﻩ ﺻﺎﺭ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﻗﻮﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻹﺣﺎﻃﻲ
~~ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻹﻟﻬﻲ. ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﻗﻮﺍﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ
~~ﻟﺘﻘﻴﺪﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ، ﻓﻼ ﻳﺠﺎﺏ ﻭﻳﺴﺮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺃﻱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻯ
~~ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ، ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻬﻮ
~~ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻗﻮﺓ ﻇﻬﻮﺭ ﺳﺮ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ.
# ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺈﻓﻨﺎﺋﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻭﺍﻻﻧﺠﺬﺍﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
~~ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻗﺒﺾ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ
~~ﻭﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ، ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻗﻮﺍﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻢ
~~ﻟﻌﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ.
# ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻻ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ، ﻓﻴﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ
~~ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﻢ، ﺧﻴﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺷﺮﺍ، ﻭﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ
~~ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ.
# ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺔ
~~ﻭﺍﻟﻌﺮﻯ ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ. ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺬﻭﺑﻴﻦ.
# ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﻞ، ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﺜﻨﻮﻥ ﻣﻨﻪ.
# ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺼﻌﻖ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ".
# ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﺘﻢ. ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻮﻥ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﻭﻻ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ
~~ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻫﻢ
~~ﺃﺿﻞ".
# ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﺴﻄﺖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻧﻘﻠﺖ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﻴﺦ رضي الله عنه ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ، ﻟﺌﻼ ﻳﻌﺪﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ
~~ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺗﺄﻭﻝ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ ﻭﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻮﻕ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ.
### || ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻮﻟﻴﻪ.
### | فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية
### | 03 - ﻓﺺ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﺒﻮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻮﺣﻴﺔ .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﺋﻴﺔ، ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ
~~ﻭﻟﻬﻢ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ - ﻷﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻧﻘﺎﺋﺼﻬﻢ
~~ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻭﺟﻮﺩﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻨﺔ ﻭﺫﻭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﺪﺓ ﻭﻛﻞ
~~ﻣﻨﺰﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺰﻩ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ - ﺃﺭﺩﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ (ﺍﻟﺴﺒﻮﺣﻴﺔ) ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ (ﺍﻟﻨﻔﺜﻴﺔ)
~~ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ - ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ
~~ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﻣﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻨﻔﻰ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻦ
~~ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺠﻠﻲ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ
~~ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻨﻬﺎ - ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻮﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ (ﺍﻟﻨﻮﺣﻴﺔ) ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ
~~ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
# ﻭﻣﻌﻨﻰ (ﺍﻟﺴﺒﻮﺡ) ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻩ، ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ، ﻙ (ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ.
# ( ﺍﻋﻠﻢ ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ.
~~ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺇﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻮﺀ ﺃﺩﺏ). ﺍﻋﻠﻢ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ
~~ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ، ﺃﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ.
# ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﺠﻨﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻦ
~~ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ
~~ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻛﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
# ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ.
# ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺬﻭﺍﺗﻬﻢ ﻭﻭﺟﻮﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﻛﻤﺎﻻﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﺤﻖ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻣﺘﺠﻞ
~~ﻟﻬﻢ: (ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ).
# ﻓﻴﻪ ﺫﻭﺍﺗﻬﻢ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﻭﺑﻘﺎﺅﻫﻢ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻬﻲ
~~ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ، ﻭﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ.
# ﻓﺎﻟﻤﻨﺰﻩ ﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﻈﻬﺮﻩ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ
~~ﺟﺎﻫﻼ ﻭﺣﻜﻢ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ، ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺳﻮﺀ ﺃﺩﺏ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
~~ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻪ، ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﺑﻨﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻲ
~~ﺟﻤﻌﻪ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻪ. ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.
# ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ، ﻓﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺇﺫ ﻻ ﺗﻌﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺃﺻﻼ.
# ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻟﻠﻤﻨﺰﻩ: (ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﺐ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﺎﺋﺺ
~~ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﺳﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ، ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ:
~~"ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ" ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﻧﻲ. ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻗﺪ ﻭﻫﻞ ﻳﻌﺮﻯ ﻣﻦ ﺷﺊ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻪ، ﺃﻭ ﻳﺆﺧﺬ ﺷﺊ ﺇﻻ ﻣﻤﻦ
~~ﺣﺒﺴﻪ؟ ﻭﻣﺘﻰ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺤﻖ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺗﻌﺮﻳﻪ؟ ﻭﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ
~~ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ.
# ﻓﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻣﺤﻠﻚ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺗﻪ. ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﺤﻪ ﻟﻚ ﻭﻫﺒﺎﺗﻪ) .
# ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
# (ولكن إذا أطلقاه وقالا به، فالقائل بالشرائع المؤمن، إذا نزه ووقف عند التنزيه
~~ولم ير غير ذلك، فقد أساء الأدب وأكذب الحق والرسل، صلوات الله عليهم، وهو لا يشعر
~~ويتخيل أنه في الحاصل وهو في الفائت. وهو كمن آمن ببعض وكفر ببعض). أي، الجاهل
~~وصاحب سوء الأدب إذا أطلقا التنزيه وقالا به،
# كل منهما إما أن يكون مؤمنا بالشرائع والكتب الإلهية، أو غير مؤمن بها. فالمؤمن
~~إذا نزه الحق ووقف عنده ولم يشبه في مقام التشبيه ولم يثبت تلك الصفات التي هي
~~كمالات في العالم، فقد أساء الأدب وكذب الرسل والكتب الإلهية فيما أخبر به عن نفسه
~~بأنه (الحي القيوم السميع البصير).
# ولا يشعر بهذا التكذيب الصادر منه، ويتخيل أنها له حاصلا من العلوم والمعارف وأنه
~~مؤمن وموحد، وما يعلم أنها فائت منه، وهو كمن آمن ببعض، وهو مقام التنزيه، وكفر
~~ببعض، وهو
# مقام التشبيه.
# وغير المؤمن، سواء كان قائلا بعقله كالفلاسفة أو لم يكن كمقلديهمالمتفلسفة، فقد
~~ضل وأضل، لأنه ما علم الأمر على ما هو عليه، وما اهتدى بنور الإيمان الرافع للحجب.
~~وإنما ترك هذا القسم لوضوح بطلانه.
# (ولا سيما قد علم) على البناء للفاعل أو المفعول. (إن ألسنة الشرائع الإلهية
# إذا نطقت في الحق بما نطقت به، إنما جاءت به في العموم) أي، في حق عامة الخلائق.
~~(على المفهوم الأول، وعلى الخصوص) أي، وعلى لسان الخاصة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (على كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ بأي لسان كان في
~~وضع ذلك اللسان.) أي، وقد علم هذا العالم المنزه أن الكلام الإلهي وإن كان له مفهوم
~~عام يفهمه كلمن يسمعه لسبق الذهن إليه عند سماعه، لكن بالنسبة إلى طائفة معينة، من
~~الموحدين والمحققين وباقي علماء الظاهر، له مفهومات خاصة و وجوه متكثرة ومعاني
~~متعددة، يتجلى الحق لهم فيه، يعلمون ذلك أولا يعلمون. بل بالنسبة إلى كل شخص منهم،
~~كما قال تعالى: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها.)
# وقال جعفر الصادق، عليه السلام: (إن الله تعالى قد يتجلى لعباده في كلامه
# لكنهم لا يعلمون) ولما كان هذا المعنى غير مختص بالقرآن، بل هو من خاصة كلامه
~~تعالى، قال: (بأي لسان كان في وضع ذلك اللسان). وقد نبه النبي، صلىالله عليه وسلم،
~~بقوله: (إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا.)
# (فإن للحق في كل خلق ظهورا خاصا) تعليل على أن المراد مفهوم عموم الناس وخصوصهم،
~~سواء كان ذلك الكلام عربيا كالقرآن، أو غير عربي كالتوراة والإنجيل. أي، الحق يتجلى
~~لعباده على ما يعطيه استعداداتهم، فله فيكل خلق ظهور خاص.
# (فهو الظاهر في كل مفهوم ، وهو الباطن عن كل فهم) أي، فهو المتجلي فيكل مفهوم
~~ومدرك من حيث كونه مدركا، وهو مختف وباطن عن كل فهم، لعدم إدراك الفهوم جميع
~~تجلياته وظهوراته في مظاهره. (إلا عن فهم من قال: إن العالم صورته ومظهر هويته).
~~أي، هو مختلف عن كل فهم إلا عن فهم من يعرف أن العالم صورته ومظهر هويته، فإنه
~~حينئذ يشاهده في جميع المظاهر، كما قالأبو يزيد، قدس الله سره: (الآن، ثلثين سنة ما
~~أتكلم إلا مع الله، والناس يزعمون أني معهم أتكلم).
# واعلم، أن هذا الفهم إنما هو بحسب الظهوروالتجلي لا بحسب الحقيقة، فإن حقيقته
~~وذاته لا يدرك أبدا ولا يمكن الإحاطة عليها سرمدا. ولا بحسب مجموع التفصيل أيضا،
~~فإن مظاهر الحق مفصلا غيرمتناهية وإن كانت بحسب مجموع الأمهات متناهية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو الاسم الظاهر، كما أنه بالمعنى روح ما ظهر، فهو
~~الباطن). أي، العالم، بأسره، عبارة عن اسمه (الظاهر)، كما أن الحق من حيث المعنى
~~والحقيقة روح العالم. وهذا الروح هو عبارة عن اسمه (الباطن.)
# واعلم، أن الاسم (الظاهر) اقتضى ظهور العالم، و (الباطن) اقتضى بطون حقائقه.
~~والمقتضى وهو إن كان باعتبار غير المقتضى، لكون الربوبية غير المربوبية، لكنه
~~باعتبار آخر عينه وهو أحدية حقيقة الحقائق، لذلك جعل العالم عين الاسم الظاهر وروحه
~~عين الاسم الباطن.
# (فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبر للصورة). أي، إذا كان العالم
~~صورة الحق وهو روحه، فنسبة الحق إلى كل ما ظهر من صور العالم نسبة الروح الجزئي
~~المدبر للصورة المعينة إليها في كونه مدبرا، كما قال: (يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض). و (اللام) في (لما ظهر) بمعنى (إلى). وقوله:
# (للصورة) متعلق ب (المدبر). وصلة (النسبة) محذوفة، أي إلى الصورة.
# (فيؤخذ في حد الإنسان، مثلا، باطنه وظاهره وكذلك كل محدود). (الفاء) للسببية.
# ولما كان ظاهر العالم ظاهر الحق وباطنه باطن الحق، والباطن مأخوذ فيتعريف الإنسان
~~وتحديده لأنه معرف بالحيوان الناطق، والناطق باطنه والحيوان ظاهره. أو الهيئة
~~الاجتماعية الحاصلة من الجنس والفصل ظاهره الذي به سر
# الأحدية فيه وحقائقهما المشتركة والمميزة باطنه، فالحق مأخوذ في حده وكذلك فيكل
~~محدود، إذ لا بد في كل من المحدودات من أمر عام مشترك وأمر خاص مميز، وكلاهما
~~ينتهيان إلى الحق الذي هو باطن كل شئ.
# (فالحق محدود بكل حد) لأن كل ما هو محدود بحد مظهر من مظاهره:
# ظاهره من اسمه الظاهر وباطنه من اسمه الباطن، والمظهر عين الظاهر باعتبار
~~الأحذية، فالحق هو المحدود.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وصور العالم لا ينضبط ولا يحاط بها، ولا يعلم حدود كل
~~صورة منها إلا على قدر ما حصل لكل عالم من صورة، فلذلك يجهل حد الحق. فإنه لا يعلم
~~حده إلا ويعلم حد كل صورة، وهذا محال حصوله، فحد الحق محال). أي، صور العالم
~~وجزئياته مفصلا غير منضبطة ولا منحصر، والحدود لا تعلم إلا بعد الإحاطة بصور
~~الأشياء وحقائقها، فالعلم بحدودها محال، فحد الحق من حيث مظاهره أيضا محال.
# وفي قوله: (إلا على قدر ما حصل لكل عالم من صورة) إشارة إلى أن كلواحد من
~~الموجودات أيضا لا يعلم من حيث حقيقته، لأن حقيقته راجعة إلى عين الحق وحقيقته، وهي
~~غير معلومة للعالم.
# قال رضى الله عنه: (ولست أدرك من شئ حقيقته وكيف أدركه وأنتم فيه)
# (وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه. ومن جمع في معرفته
# بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوجهين على الإجمال - لأنه يستحيل ذلك على التفصيل
~~لعدم الإحاطة بما في العالم من الصور - فقد عرفه مجملا لا على التفصيل، كما عرف
~~نفسه مجملا لا على التفصيل) . أي، من شبهه مطلقا وما نزهه في مقام التنزيه،فقد قيده
~~أيضا وحده في تشبيه وما عرفه، كالمجسمة.
# ومن جمع في معرفته بين التشبيه والتنزيه ونزل كلا منزلته ومرتبته ووصف الحق بهما
~~على الإجمال - لأنه يستحيل ذلك على التفصيل إذ كل منهما مراتب غير متناهية لا يمكن
~~الإحاطة بها- فقد عرف ربه مجملا، كما عرف نفسه مجملا.
# لأن المرتبة الإنسانية محيطة بجميع مراتب العالم، والإنسان لا يقدر أن يعرف تلك
~~المراتب على التفصيل، بل إذا علمأن مرتبته مشتملة بمراتب العالم كلها، علما
~~اجماليا، فهو عارف بنفسه معرفة اجمالية، إلا من له مقام القطبية، فإنه من حيث
~~سريانه في الحقائق بالحق يطلع على المراتب كلها تفصيلا، وإن كان هو أيضا من حيث
~~تعينه وبشريته لا يقدر) عليها دائما.
# (ولذلك ربط النبي، صلى الله عليه وسلم، معرفة الحق بمعرفة النفس فقال:
# "من عرف نفسه فقد عرف ربه".) أي، ولكون النفس الإنسانية مشتملة على جميع المراتب
~~الكونية والإلهية، والحق أيضا مشتمل عليها بحسب ظهوراته فيها،وما يعرف العارف نفسه
~~غالبا إلا مجملا كما لا يعلم مراتب ربه إلا مجملا، ربط النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~معرفة الرب بمعرفة النفس.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقال تعالى: (سنريهم آياتنا في الآفاق) وهو ما خرج عنك
~~(وفي أنفسهم) وهو عينك (حتى يتبين لهم) أي،للناظرين لهم (أنه الحق) من حيث إنك
~~صورته، وهو روحك).
# استشهاد بالكلام المجيد وتأكيد لهذه الرابطة. فإن إرائة الآيات في الآفاق، أي في
~~الأكوان، ليس إلا ظهور الحق وتجلياته في حقائق الأكوان، وكل منها دال على مرتبة
~~معينة وحقيقة خاصة إلهية، كما أن إرائة الآيات في الأنفس إنما هي ظهوره وتجلياته
~~فيها بحسب مراتبها، والعالم كله مظهر الحق، فالنفس الإنسانية أيضا كذلك، فالعارف
~~لنفسه عارف لربه.
# ولما كان ما اشتمل عليه النفس الإنسانية في العالم الكبير موجودا مفصلا يسهل
~~إدراكه، قال تعالى: (سنريهم آياتنا في الآفاق) أولا، ثم أردفه بقوله: (وفي أنفسهم)
~~أي، أعيانهم و ذواتهم (حتى يتبين) للناظرين فيهم
# (أنه الحق) الذي ظهر فيها وتجلى لهما رحمة على أعيانهما، فأوجد هما بوجوده
~~وأظهرهما بنوره وأعطاهما آيات دالة على حقيقته ووحدته.
# والضمير في قوله: (وهو ما خرج) عائد إلى (الآفاق). ذكره تغليبا للخبر وهو (ما)
~~وضمير (وهو عينك) عائد إلى (أنفسهم). ذكره اعتبارا للمعنى، و إرادة فرد من أفرادها،
~~كأنه قال: وهو أنت. ولما كان نفس الشئ عبارة عن عينه وذاته.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو عينك). والضمير في (أنه الحق) لله. أي، حتى يتبين
~~لهم أن الله هو الحق الثابت في الآفاق وفي الأنفس. لكنه ساق الكلام بحيث يرجع ضمير
~~(إنه) إلى (العين)، أي، حتى يتبين للناظرين أن عينك هو الحق من حيث إنك مظهره
~~وصورته، فالحق روحك من حيث إنه يربك و يدبرك. فذكره أيضا لتغليب الخبر وهو (الحق).
# (فأنت له، كالصورة الجسمية لك، وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك) .
# ولما كان الاسم من وجه غير المسمى، جاء بكاف التشبيه هنا الموجب للمغايرة، ليعطى
~~حق الوجهين: وجه أحدية العين، ووجه المغايرة. وقال:
# (فأنت له) أي، نسبة عينك للحق كنسبة جسدك لعينك: فكما أن جسدكصورة عينك، كذلك
~~عينك صورة الحق وهو ظاهر في عينك، كما أن عينك ظاهرة في جسدك. (وهو لك) أي، الحق
~~لعينك كالروح المدبر لصورة
# جسدك. وقد مر بيان هذا المعنى في المقدمات من أن الحق يرب الأعيان الثابتة
~~بأسمائه وصفاته، ويرب الأرواح بالأعيان، والأجساد بالأرواح، لتكون ربوبيته في جميع
~~المراتب ظاهرة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (والحد يشمل الظاهر والباطن منك، فإن الصورة الباقية
~~إذا زال عنها الروح المدبر لها، لم يبق إنسانا، ولكن يقال فيها إنها صورة تشبه صورة
~~الإنسان، فلا فرق بينها وبين صورة من خشب أو حجارة. ولا ينطلق عليها اسم الإنسان
~~إلا بالمجاز لا بالحقيقة) أي، التعريف الحدي يشمل الظاهر منك وهو بدنك، لأنك معرف
~~بالحيوان الناطق والحيوان ليس إلا بدنك، إذ هو جسم نام حساس متحرك بالإرادة،
~~والباطن أيضا هو روحك ونفسك المعبر عنها بالناطق. ولا يسمى ذلك البدن إنسانا
~~بالحقيقة، إلا عند كونه حي إذا روح ونفس. وأما عند كونه ميتا فلا يسمى إنسانا إلا
~~بالمجاز، باعتبار ما كان، إذ لا يصدق عليه أنه حيوان ناطق.
# فلا فرق بين الصورة الإنسانية حينئذ، وبين صورة من خشب في الجمادية.
# والغرض، أن الإنسان إنما هو إنسان بالروح، وروحه في الحقيقة هو الحق، لأنه روح
~~الأرواح كلها، فلو نفرض مفارقة الحق منه، لا يبقى الإنسان إنسانا، ولذلك عقبه.
# بقوله رضي الله عنه : (وصور العالم لا يمكن زوال الحق عنها أصلا) لأنه بلا حق عدم
~~محض، فكيف يمكن لها البقاء مع زوال الحق عنها. ولا ينبغي أن يتوهم منه أنه قائل
~~بقدم الدنيا من أن الحق قديم فتكون صورته قديمة، لأن مراده عدم انفكاك الحق عن صور
~~العالم إذا كانت موجودة. والصورة الدنياوية مبدلة بالصورة الأخروية، وهي الصورة
~~الباقية للعالم أبدا، كما كانت في العلم أزلا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فحد الألوهية له بالحقيقة لا بالمجاز، كما هو حد
~~الإنسان إذا كان حيا). وفي بعض النسخ: (فحد الألوهة) .
# (والألوهة) اسم للمرتبة الإلهية فقط. والألوهية اسم تلك المرتبة مع ملاحظة نسبة
~~الذات إليها، كالعبودة والعبودية.
# و (الإلهية) اسم نسبة الذات إليها. وهذه المرتبة لا تزال طالبة للمألوه، وليس ذلك
~~إلا العالم.
# ولما ذكر أن صورة العالم لا يمكن زوال الحق عنها لأنه روحها، وذكر أيضاأن العالم
~~صورته واسمه الظاهر ونسبته إلى العالم نسبة الروح المدبر للصورة،أنتج أن حد
~~الألوهية له، أي، للحق بالحقيقة لا بالمجاز، كما أن حد الإنسان، إذا كان حيا، له
~~بالحقيقة. فإن كلا من الصورة والروح المدبر لها، حاصل له دائما.
# والضمير في قوله: (كما هو) عائد إلى (الحد) المذكور في قوله: (والحد يشمل الظاهر
~~والباطن) أي، كما أن الحد حد بالحقيقة للإنسان، إذا كان حيا)٩( ولا يتوهم أن هذا
~~الكلام يناقض قوله: (فحد الحق محال).
# لأن الحد، هنا،للمرتبة باعتبار الحق والعالم، لا للحق من حيث ذاته
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وكما أن ظاهر صورة الإنسان يثنى بلسانها على روحها
~~ونفسها والمدبر لها،كذلك جعل الله صور العالم تسبح بحمده ولكن لا نفقه تسبيحهم،
~~لأنا لا نحيط بمافي
# العالم من الصور). أي، كما أن ظاهر الإنسان يثنى على نفسه وروحه الذي يربه و
~~يدبره بلسان صورته وقواها الجسمانية والروحانية، كذلك ظواهر العالم، من الإنسان
~~والحيوان والنبات والجماد وغيرها، يثنى بألسنتهم وألسنة قواه الروحانية والجسمانية
~~على روحه الحقيقي الذي هو الحق، تسبحه وتنزهه عن النقائص اللازمة لهم اللاحقة بهم.
# ولكن لا يفقه ذلك التسبيح والتنزيه إلا منتنور باطنه بنور الإيمان أولا، ثم
~~الإيقان ثانيا، ثم العيان ثالثا، ثم يوجد أن نفسه وروحه ساريا في عين كل مرتبة
~~وحقيقة كل موجود حالا وعلما، لا علما و شهودا فقط، كسريان الحق فيها، فيدرك تسبيح
~~الموجودات بذلك النور
# ويسمعه، كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : (ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام
~~وهو يؤكل).
# وورد: (إن المؤذن يشهد له مدى صوته من رطب ويابس).
# وقال أمير المؤمنين، على بن أبي طالب، كرم الله وجهه: (كنت مع رسول الله بمكة،
~~فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله حجر ولا شجر إلا وهو يقول: السلام عليك يا رسول
~~الله). وأمثاله كثيرة في الأحاديث الصحيحة.
# وقال الشيخ رضي الله عنه : في آخر الباب الثاني عشر من الفتوحات: (فإن المسمى
~~بالجماد والنبات عندنا لهم أرواح بطنت عن إدراك غير أهل الكشف إياها في العادة، فلا
~~يحس بها مثل ما يحسها من الحيوان. فالكل، عند أهل الكشف، حيوان
# ناطق بل حي ناطق غير أن هذا المزاج الخاص يسمى إنسانا لا غير. ونحن زدنا من
~~الإيمان
# بالإخبار الكشف. فقد سمعنا الأحجار تذكر الله، رؤية عين، بلسان نطق تسمعه آذاننا
~~منها، وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله مما ليس يدركه كلإنسان).
# وقال في موضع آخر منه: (وليس هذا التسبيح بلسان الحال، كما يقولهأهل النظر ممن لا
~~كشف له. هذا شأن من تحقق بالمراتب الثلاث الأول. وأما صاحب المقام الرابع، فهو مسبح
~~لربه بلسان تلك الحقائق وحامد له في تلك
# المراتب، فهو العبد التام لله، يعبده في كل موطن ومقام عبادة جميع العالم، ويحمده
~~حمدهم. ويرى جميع ما يراه بالبصر والبصيرة عند تحققه بمقام الجمادية، ويسمعما كان
~~يسمع، ويعقل ما كان يعقل من غير خلل ونقصان. وفي هذا المقام يطوى الزمان والمكان.
~~ويتصرف في جميع الأكوان تصرف النفوس في الأبدان، ويظهرفي الحالة الواحدة في مراتب
~~الأرواح النورانية والنفوس القدسية الروحانية والأجسام الكثيفة الظلمانية). ولهذه
~~المراتب أسرار آخر غامضة جدا يحرم كشفها.
# فقوله: (لأنا لا نحيط بما في العالم من الصور). تعليل عن لسان المحجوبين
~~والمكاشفين أيضا. لأن المكاشف لا يقدر على كشف تفصيل الوجود بأسرها ولايعرف تسبيح
~~كل منهم على التعيين إلا ما شاء الله،
# كما قال الشيخ رضي الله عنه : (ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء). أي، لأنا لا
~~نحيط بما في العالم من الصور النوعية التي هي الملكوت في الأجسام وهي الناطقة
~~والمسبحة لا غير.
# (فالكل ألسنة الحق ناطقة بالثناء على الحق، ولذلك قال: (الحمد لله رب العالمين).
# أي، إليه يرجع عواقب الثناء، فهو المثنى والمثنى عليه.
# لما أسند الثناء والحمد إلى صور العالم وبين أن الحق روحها وليس المتصرف في
~~الصورة إلاالروح، أنتج منها أن صور الكل ألسنة الحق، إذ باللسان يظهر النطق.
# والناطق والحامد هو الحق يثنى ويحمد بنفسه على نفسه في مقام تفصيله، كما حمد
~~وأثنى على نفسه في مقام جمعه بقوله: (الحمد لله رب العالمين) وفيه إشارة إلى أن
~~الحمدفي هذا المقام أيضا إنما هو باعتبار أعيان العالمين، لأن ربوبيته يقتضى
~~المربوبين.
# فإليه يرجع عواقب الثناء، أي، إذا حققنا الأمر، وجدنا أن الثناء منته إليه،
~~بمعنىأنه هو الذي يثنى في هذه الألسنة على نفسه وهو المثنى عليه بالحقيقة، فهو
~~المثنى والمثنى عليه، لا غير شعر:
# (فإن قلت بالتنزيه كنت مقيدا وإن قلت بالتشبيه كنت محددا) ظاهر مما مر.
# (وإن قلت بالأمرين كنت مسددا وكنت إماما في المعارف سيدا )
# أي، إذا قلت بالتنزيه والتشبيه في مقاميهما كنت مسددا، أي، جاعلا نفسك على طريق
~~السداد والصلاح. (وكنت إماما في المعارف) أي، في أهل المعارف سيدا باتباعك طريق
~~الرسل، صلوات الله عليهم.
# (فمن قال بالإشفاع كان مشركا ومن قال بالأوتار كان موحدا)
# من قال بالإشفاع، بصيغة المصدر من (أشفع). أي، صار قائلا بالشفع، كان مشركا، أي،
~~شرك مع الحق غيره بإثباته.
# ومن قال بالإفراد، مصدر (أفرد) ،كان موحدا، إذ لا يثبت معه غير.
# (فإياك والتشبيه إن كنت ثانيا وإياك والتنزيه إن كنت مفردا) مفردا على صيغة اسم
~~الفاعل، أي موحدا. و (ثانيا) اسم فاعل من (الثنى.) أي، وإن كنت تجعل الواحد الحقيقي
~~ثانيا بإثبات غيره معه.
# ولما كان القولب الثاني مقصورا على طريقين: أحدهما أن يكونا قديمين، وهو قول
~~المشركين، وثانيهما أن يكون الأول واجبا قديما والثاني فائضا منه محدثا بحيث لا
~~يمكن أن يكون عين الآخر بوجه من الوجوه، وهو قول المؤمنين الظاهرين والحكماء
~~المحجوبين.
# وصرح بقوله: (وإياك والتشبيه إن كنت ثانيا). أي، قلت بالثاني بالمعنى الثاني، إذ
~~بالمعنى الأول لا يقول إلا المشركون.
# فإياك أن تشبه الغير الحادث الفائض من الحق بالحق في الوجود والصفات اللازمة له،
~~لأن وجوده منه فهو قديم ووجودالغير ليس منه وهو حادث.
# وجميع صفات الأول من ذاته، لا احتياج له فيها إلى غيره، بخلاف صفات الثاني.
# وما للأول، من الصفات، على وجه الكمال، وما للثاني على سبيل العكس والظلال
~~المستعارة، بل ليس إلا كالسراب يتوهم أنه موجود، وهو في الحقيقة معدوم، فلا تشبيه
~~بينهما.
# وإن كنت قائلا بالحقيقة الواحدة التي يظهر في مقام جمعه بالإلهية وفي مقام تفصيله
~~بالمألوهية، فإياك أن تنزه فقط، بل لك أن تنزه في مقام التنزيه، وتشبه في مقام
~~التشبيه.
# (فما أنت هو، بل أنت هو وتراه في * عين الأمور مسرحا ومقيدا)
# أي، فلست أنت هو، لتقيدك الظاهرة وإمكانك واحتياجك إليه، باعتبار أنك غيره، وأنت
~~هو، لأنك في الحقيقة عينه وهويته الظاهرة بصفة من صفاته في مرتبةمن مراتب وجوده.
~~فترجع ذاتك وصفاتك كلها إليه. قوله: (وتراه في عيون الأمور) أي، وترى الحق في عين
~~الأشياء مسرحا ومقيدا، على اسم المفعول،أي، تراه مطلقا بحسب ذاته، ومقيدا بحسب
~~ظهوره في صفة من صفاته. وعلى اسم الفاعل، أي، تراه مبقيا للوجود على إطلاقه في عين
~~المقيدات ومقيدا له في مراتب ظهوراته. والثاني أنسب لتناسب الأبيات الأول. وعلى
~~التقديرين هما منصوبان على الحال.
# قال رضي الله عنه : (قال تعالى: "ليس كمثله شيء" فنزه، "وهو السميع البصير" فشبه.
# قال تعالى: "ليس كمثله شيء" فشبه وثنى، "وهو السميع البصير" فنزه وأفرد).
# اعلم، أن (الكاف) تارة تؤخذ زائدة، وأخرى غير زائدة. فعلى الأول معناه التنزيه،
~~لأنه نفى أن يماثله شيء بوجه من الوجوه، وقوله: (وهو السميع البصير) تشبيه،
~~لأنهمايطلقان عليه تعالى وعلى غيره من العباد. وعلى الثاني معناه: ليس مثل مثله
~~شيء. فشبه بالمثل في نفى المثل عن المثل، وثنى أيضا بإثبات المثل.
# ونزه بقوله: (وهو السميع البصير). فإن السمع والبصر في الحقيقة لله لا لغيره. وفي
~~علم الفصاحة والبلاغة مبين أن الضمير إذا قدم وخبره معرف باللام، يفيد الحصر.
# كقولك: فلان هو الرجل. أي، الرجولية منحصرة فيه وليست لغيره. كذلك هاهنا.
# أي، هو السميع البصير لا غيره. فيفيد حصرهما فيه، وهو الإفراد والتنزيه عن
~~النقصان، وهو عدم السمع والبصر. وإنما جعل السمع والبصر في الأولتشبيها وفي الثاني
~~تنزيها، ليجمع بين التنزيه والتشبيه، وهو مقام الكمال.
# ولما كان السمع والبصر راجعين إلى الحق في مقام الجمع، قال: (وأفرد) ولم يقل:
~~ووحد. تنبيها على أن فردانيته لا يكون إلا في عين الكثرة، لأن الفردية يشتملعليها
~~ضرورة لكونه عددا، والوحدانية تقابلها .
# (فلو أن نوحا جمع لقومه بين الدعوتين لأجابوه، فدعاهم جهارا، ثم دعاهم إسرارا، ثم
~~قال لهم: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا).
# وقال: (دعوت قومي ليلا ونهارا، فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) . ولما كانت هذه
~~الحكمة في كلمة نوح ومرتبته، قال: إنه، عليه السلام، لو كان يجمع بين الدعوتين، أي
~~لو كان
# يجمع في دعوته بين التشبيه والتنزيه كما جمع في القرآن بينهما، لأجابوه، لأنه لو
~~أتى بالتشبيه، لحصلت المناسبة بينه وبينهم من حيث التشبيه، إذ كانوا مثبتين
~~لأصنامهم الصفات الكمالية، لذلك قالوا: (وما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) .
~~فجعلوهم من المقربين عند الله والمقربين لغيرهم، وأثبتوا لهم الشفاعة كما قالوا:
~~(هؤلاء شفعاؤنا عند الله).
# والتقرب من الله والشفاعة عنده لا يكون إلالمن له الصفات الكمالية. فلو أتى
~~بالتشبيه لصدقوه وقبلوا كلامه أيضا في التنزيه.
# ولكن دعاهم جهارا، أي، ظاهرا إلى الظاهر المطلق من حيث صورهم و ظواهرهم ليعبدوا
~~الله بظواهرهم بالعبادات البدنية والإتيان بالأعمال الحسية.
# ثم دعاهم إسرارا، أي، باطنا إلى الباطن المطلق من حيث عقولهم وروحانيتها ليعبدوا
~~الباطن المطلق عبادة الملأ الأعلى والملائكة المقربين. فلما لم يقبلوا دعوته،لرسوخ
~~المحبة للمظاهر الجزئية التي هي معبوداتهم في قلوبهم وبواطنهم، قال:
# (استغفروا ربكم إنه كان غفارا) . أي، اطلبوا منه سر وجوداتكم و ذواتكم وصفاتكم
~~بوجوده وذاته وصفاته. فنفرت بواطنهم منه، لأن الأنفس مجبولة على محبة أعيانها، أو
~~لعدم قدرتهم بأنفسهم على ذلك. فلما رأى النفور عنهم، قال:
# (إني دعوت قومي ليلا ونهارا). أي، في العلانية. أو ليلا، في الباطن والغيب
~~بالدعوة الروحانية، ونهارا، أي في الشهادة والظاهر بالدعوة الحاصلة بالقوى
~~الجسمانية.
# (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) من قبول الوحدة وشهود الحق المطلق الظاهر بصور
~~الكثرة.
# (وذكر نوح عن قومه أنهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من إجابةدعوته)
~~أي، لما علموا أن إجابة دعوته واجبة عليهم، تصامموا وسدوا أسماع قلوبهم بعدم القبول
~~لقوله.
# كما قال: و (جعلوا أصابعهم في آذانهم.)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فعلم العلماء بالله ما أشار إليه نوح، عليه السلام، في
~~حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم).
# أي، علم الراسخون في العلم بالله وأسمائه وصفاته الذين هم أصحاب الكشف والشهود،
~~معنى ما أشار إليه نوح، عليه السلام، في حق قومه سرا بلسان الذم من حيث صورة
~~الشريعة، وهو الثناء عليهم في الحقيقة.
# وذلك لأنهم قبلوا دعوته بالفعل لا بالقول: فإنه دعاهم إلى الاسم الظاهر، وهو عالم
~~الملك، ثم إلى الاسم الباطن، وهو عالم الملكوت، ثم إلى الفناء في الله، ذاتا ووجودا
~~وصفة وفعلا، كما مر تقريره آنفا، ولم يف استعدادهم بالترقي إلى هذا الكمال، فسدوا
~~آذانهم من إجابة دعوته مكرا منهم وحيلة ليدعو عليهم بظهور الحق بالتجلي الذاتي بصفة
~~القهارية، فيحصل لهم الكمال المدعو إليه بلسان نبيهم بإجابة دعائه.
# فدعا عليهم وأوصلهم بكمالهم رحمة منه عليهم في صورة النقمة . كما يشاهد اليوم
~~فيمن ابتلي بامر منهي لا يقدر على استخلاص نفسه من تلك الخصلة الذميمة، ويحصل له
~~الملامة بسببها كل حين، أنه يطلب من الحاكم إفناء نفسه بلسان قاله وحاله ليخلصه
~~منها. وهذا حال العارفين منأمته.
# وأما حال المؤمنين المحجوبين منهم والكافرين به فأيضا كذلك، وإن لم يعرفوا ذلك.
~~فإن كل أحد له كمال يليق باستعداده.
# والنبي رحمة من الله إلى أمته يوصل كلا منهم إلى كماله، لذلك دعا عليهم جملة.
# والشيخ رضي الله عنه نزل الآيات كلها بما يليق بحال الكمل المهديين منهم، لأنهم
~~هم الأناسي في الحقيقة لا غير.
# (وعلم أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان، والأمر قرآن لا فرقان.)
~~أي، وعلم نوح، عليه السلام، أنهم إنما لم يجيبوا دعوته بالقول لما فيها من الفرقان،
~~أي بين الحق والخلق الذي هو المظاهر، أو بين التشبيه والتنزيه.
# والكمال التام القرآن، أي الجمع بينهما، لأنه مأخوذ من (القرء) وهو الجمع.
# وليس ذلك مقامه، وإلا كان الواجب عليه أن يأتي بالقرآن الجامع بين التشبيه
~~والتنزيه ليؤمنوا به وبربه، إذ السعي والاجتهاد على الأنبياء، بكلما يقدرونه ،واجب
~~عليهم.
# ويجوز أن يكون (علم) بتشديد اللام، من (التعليم) عطفا على (أشار).
# أي، أشار بهذا القول: وعلم العلماء أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لإتيانه بالفرقان.
# (ومن أقيم في القرآن لا يصغى إلى الفرقان) أي، ومن أقيم في مقام الجمع بين
~~التشبيه والتنزيه، كنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لا يصغى إلى قول من يقول
~~بالفرقان المحض كالمنزه وحده، كنوح عليه السلام، والمشبه وحده ، كقومه.
# فمن يكون قائلا بالشق الآخر من الفرقان، وهو التشبيه، فهو بالطريق الأولى أن لا
~~يصغى إلى قول من يقول بالتنزيه المحض فقط.
# ومن أقيم في مقام الجمع الذي هو حق بلا خلق، كالمجذوبين والموحدين الصرفة، لا
~~يقدر على إصغاء مرتبة الفرق بين الحق والخلق وبين التنزيه والتشبيه، كما يقدر على
~~إصغائه الكامل، فإنه يرى الخلق في مقامه، والحق في مقامه، ويجمع بينهما في كل من
~~المقامين، كذلك في التشبيه والتنزيه.
# (وإن كان فيه، فإن القرآن يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القرآن.)
# (إن) للمبالغة. أي، وإن كان الفرقان حاصلا في القرآن. فإن القرآن لكونه مقام
~~الجمع يتضمن الفرقان، وهو مقام التفصيل، فيجمع صاحبه بينهما. فما يحكم عليه
~~الفرقان، من التشبيه والتنزيه، أجزاء لمقام القرآن دون العكس.
# ويجوز أن يعود ضمير (كان) إلى (من). أي، وإن كان من أقيم في القرآن ومقام الجمع
~~هو في حين الفرقان، لأنه محجوب بالحق عن الخلق، وبالجمع عن الفرق،
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد، صلى الله عليه وسلم،
~~وهذه الأمة التي هي "خير أمة أخرجت للناس".) أي، ولكون المقام القرآني الجمعي بين
~~مقامي التنزيه والتشبيه أكمل من مقام كل منهما، ما اختص به إلا محمد، صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه مظهر الاسم الأعظم الجامع للأسماء، فله مقام الجمع وبتبعيته لأمته التي
~~هي خير أمة.
# (فليس كمثله، فجمع الأمر في أمر واحد).
# (فجمع) يجوز أن يكون مبنيا للمفعول، أي، اختص محمد، صلى الله عليه وسلم، بهذا
~~المقام. فذكر فيما أنزل إليه: (ليس كمثله شئ) فجمع بين مقامي التنزيه والتشبيه في
~~كلام واحد.
# ويجوز أن يكون مبنيا للفاعل.
# فمعناه: اختص محمد، صلى الله عليه وسلم ،بمقام الجمع، فجاء بقوله تعالى: (ليس
~~كمثله شئ) فجمع بين المقامين.
# فمقامه جامع بين الوحدة والكثرة، والجمع والتفصيل، و التنزيه والتشبيه، بل جميع
~~المقامات الأسمائية، لذلك نطق القرآن المجيد بكلها.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلو أن نوحا، عليه السلام، أتى بمثل هذه الآية لفظا،
~~أجابوه).
# أي، بمثل قوله تعالى: (ليس كمثله شئ). (فإنه) أي فإن النبي، صلى الله عليه وسلم.
# (شبه ونزه في آية واحدة بل في نصف آية).
# الآية هي: (ليس كمثله شئ، وهو السميع البصير).
# ونصفها: (ليس كمثله شئ). والنصف الآخر: "و هو السميع البصير".
# فإن في كل من النصفين تشبيها وتنزيها، كما مر بيانه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (و نوح دعا قومه ليلا من حيث عقولهم و روحانيتهم، فإنها
~~غيب، ونهارا دعاهم أيضا، من حيث صورتهم وحسهم) وفي بعض النسخ: (وجثثهم) جمع
~~(الجثة). أي، أبدانهم.
# ومعناه: تارة دعاهم من حيث عقولهم المعطية للتنزيه إلى مقام التنزيه، وأخرى من
~~حيث صورهم الموجبة للتشبيه إلى مقام التشبيه.
# (وما جمع في الدعوة بينهما مثل "ليس كمثله" فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم
~~فرارا). معناه ظاهر، وقد مر تقريره أيضا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثم قال، عن نفسه إنه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم،
~~وفهموا ذلك منه، صلى الله عليه وسلم، لذلك جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا
~~ثيابهم، وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم إليها، فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك).
~~أي، أخبر عن نفسه كما قال: (إني دعوتهم لتغفر لهم). فدعاهم ليغفر لهم الحق، وما
~~دعاهم ليكشف لهم حقيقة الأمر، والمغفرة، الستر والإخفاء.
# فلما فهموا مقصوده ،أجابوا دعوته بمثل ما دعاهم به من الستر، فجعلوا أصابعهم في
~~آذانهم، أي، ما قبلوا دعوته بالسمع والإطاعة بالقول.
# واستغشوا ثيابهم، أي، طلبوا الاستتار بثياب وجوداتهم وحجب إنياتهم واستتار
~~صفاتهم، لتظهر غيرة الحق فتفنيهم عن وجوداتهم ويستر في ذاته لذواتهم، واستتروا
~~بالثياب المعهودة لقصور فهمهم عما أشار إليه نوح، أو الاستهزاء به مع فهمهم
~~المقصود.
# (ففي "ليس كمثله شيء" إثبات المثل ونفيه. وبهذا قال عن نفسه، صلى الله عليه وسلم،
~~أنه أوتى جوامع الكلم). (أنه) بفتح الهمزة، إذ قال عن نفسه.
# معناه: أخبر عن نفسه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فما دعا محمد، صلى الله عليه وسلم، قومه ليلا ونهارا،
~~بل دعاهم ليلا في نهار و نهارا في ليل). أي، جمع الله للنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~في قوله: (ليس كمثله شئ) بين الإثبات للمثل وبين نفيه في آية واحدة، بل في نصف آية.
~~و (بهذا) أي، بسبب هذا الجمع بين التشبيه والتنزيه، كما قال صلى الله عليه وسلم :
~~(أوتيت جوامع الكلم، أي، جميع الحقائق والمعارف. ولهذا جمع القرآن جميع ما أنزل من
~~المعاني التي في كتب الأنبياء، عليهم السلام.
# فدعا، صلى الله عليه وسلم، قومه إلى الظاهر في عين الباطن، وإلى الباطن في عين
~~الظاهر. وهو المراد بقوله: (ليلا في نهار ونهارا في ليل).
# أو إلى الوحدة في عين الكثرة، وإلى الكثرة في عين الوحدة. و (ما دعا ليلا ونهارا)
~~أي، إلى الغيب والوحدة وحده، و إلى الشهادة والكثرة وحدها.
# (وقال نوح في حكمته لقومه: "يرسل السماء عليكم مدرارا" وهي المعارف العقلية في
~~المعاني والنظر الاعتباري و "يمددكم بأموال" أي بما يميل بكم إليه. فإذا مال بكم
~~إليه، رأيتم صورتكم فيه).
# اعلم، أن السماء في الحقيقة عالم الأرواح، والأرض عالم الأجسام. ولا يفيض من عالم
~~الأرواح إلا الأنوار الملكوتية والمعارف العقلية الموجبة للكشف واليقين، ليعتبروا
~~بما حصل لهم ما لم يحصل ويؤمنوا بالحق وكمالاته بما أفاض عليهم من آياته.
# فلما كان الأمر كذلك، أشار نوح إلى قومه وبين حكمة ما دعاهم إليه بقوله: (يرسل
~~السماء عليكم مدرارا) .
# أي، يرسل الحق عليكم من السماء المعارف العقلية والعلوم الحقيقية، ويعطيكم النظر
~~الاعتباري في الأشياء، ليستدلوا بوجودكم على وجود الحق، و بوحدتكم على وحدته، و
~~بذواتكم على ذاته، وبما في عالم الشهادة، من الموجودات والكمالات،على ما في الغيب
~~من العقول والنفوس وكمالاتهم. ويمددكم بأموال، أي، بتجليات حبية وجواذب جمالية،
~~ليجذبكم إليه، ويوصلكم إلى مقام الفناء فيه،ويتجلى لكم بالتجلي الذاتي، وعند هذه
~~التجلي تشاهدون أعيانكم في مرآة الحق.
# وإنما فسر (الأموال) ب (ما يميل بكم إليه) تنبيها على أن (المال) إنما سمى مالا
~~لميل القلوب إليه.
# وضمير (فيه) راجع إلى ما يرجع ضمير (إليه) وهو (الحق.)
# (فمن تخيل منكم إنه رآه، فما عرف، ومن عرف منكم إنه رأى نفسه، فهو العارف. فلهذا
~~انقسم الناس إلى عالم وغير عالم).
# (الفاء) للتعقيب. أي، بعدأن رأى صورته في الحق من تخيل منكم أنه رأى الحق، فما
~~عرف، لأن ذاته، من حيث هي هي، لا يمكن أن ترى. والرؤية إنما تحصل عند التنزل
~~والتجلي بما يمكنأن يرى، كما قال، صلى الله عليه وسلم: (سترون ربكم كما ترون القمر
~~ليلة البدر) وشبه برؤية القمر. ومن عرف منكم أنه رأى نفسه وعينه، فهو العارف
~~بالحقيقة.
# والآخر ليس بعارف كامل مع أنه من أهل الكشف والشهود، كما مر في (الفص الشيثي.)
# (و (ولده) وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفكري، والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعيد
~~عن نتائج الأفكار إلا خسارا).
# إشارة إلى قوله تعالى: " قال نوح،رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده
~~إلا خسارا". أي، إنهم عصوني ولم تقبلوا منى ما يوجب المشاهدة والعيان، واتبعوا
~~عقولهم ونظرهم الفكري الذي (لم يزده ماله) وهو علومهم العقلية، و (ولده) وهو
~~نتائجهم الحاصلة من تركيب قياساتهم العقلية، (إلا خسارا) أي، ضياعا لرأس ما لهم من
~~العمر و
# الاستعداد.
# وذلك لأن المقام مقام المشاهدة وهو فوق طور العقل، والعقل بفكره ونظره لا يصل
~~إليه. فمن تصرف فيما جاءت الأنبياء به بعقله أو اعتقد أن الحكماء والعقلاء غير
~~محتاجين إليهم، فقد خسر خسرانا مبينا.
# وذلك لأن المقام مقام المشاهدة وهو فوق طور العقل، والعقل بفكره ونظره لا يصل
~~إليه. فمن تصرف فيما جاءت الأنبياء به بعقله أو اعتقد أن الحكماء والعقلاء غير
~~محتاجين إليهم، فقد خسر خسرانا مبينا.
# ("فما ربحت تجارتهم" فزال عنهم ما كان في أيديهم مما كانوا يتخيلون أنه ملكلهم).
# أي ، ما حصل لهم في هذه التجارة إلا ضياع العمر والاستعداد. فإنهم أفنوا رأس ما
~~لهم فيما لا يمكن حصوله لهم، فزال عنهم ما كان في أيديهم من الاستعداد والآلات التي
~~يمكن بها أن يعبدوا الحق ويتبعوا الأنبياء ليحصل لهم الكشف عن حقيقة الأمر.
# وكانوا يتخيلون أن ذلك ملك لهم، وما عرفوا أنه مستعار عندهم وملك للحق وسيرجع
~~إليه.
# وأزال عنهم علم ما كان في نفس الأمر، لأنهم يتخيلون أنهم أدركوا الحقائق على ما
~~هي عليه في نفس الأمر بعقولهم الضعيفة ونظرهم الفكرية، وحسبوا إنهم ملكوها وليس
~~الأمر كذلك، فزال عنهم وفات علم الحقيقة.
# (وهو في المحمديين) أي، ما كان في أيديهم من الملك هو ملك الله كما جاءفي حق
~~المحمديين، أو علم الحقيقة وانكشافها على ما هي عليه لله، كما جاء فيحق المحمديين:
~~("وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه".)
# فأثبت الملك لنفسه، وجعل المحمديين خلفاء عليه، وأمر بالإنفاق والتصرف تصرف
~~الخلفاء في ملك المستخلف. (وفي نوح: "ألا تتخذوا من دوني وكيلا". فأثبت الملك لهم
~~والوكالة لله فيه).
# أي، وجاء في حق نوح وقومه: (أن لا تتخذوا من دوني وكيلا). فأثبت الملك لقوم نوح
~~على ما زعموا إن ما في أيديهم، من المال والعمر والآلات البدنية والقوى والكمالات،
~~ملك لهم، وطلب منهم أن يتخذوه وكيلا في أمورهم وفي ملكهم.
# وإنما قال: (وفي نوح) وإن كانت الآية في بنى إسرائيل، كقوله تعالى:
# (وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا.)
# لقوله بعدها: (ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا).
# فجعل بنى إسرائيلمن ذرية قوم نوح. (فهم مستخلفون فيهم، فالملك لله). أي،
~~فالمحمديون مستخلفون،بفتح اللام، في أنفسهم وفي كل ما لهم من الكمالات. وإذا كان
~~كذلك، فالملك لله وحده.
# (وهو وكيلهم فالملك لهم، وذلك ملك الاستخلاف). أي، الحق وكيل قوم نوح، كما قال
~~فيهم: (أن لا تتخذوا من دوني وكيلا). فالملك لهم. وذلك ملك الاستخلاف والتبعية لا
~~الأصالة، لأن الملك بالأصالة لله وحده.
# ولما عرف المحمديون هذا المقام بالكشف والشهود أن لا ذات ولا كمال ولا وجود إلا
~~لله،جاء في حقهم من الله ما طابق كشفهم وفهمهم وما مكر معهم.
# وقوم نوح لماتخيلوا أن ما في أيديهم ملكهم ولهم، جاء في حقهم ما صدقهم، مكرا من
~~الله معهم وتجليا منه لهم على حسب اعتقادهم. فإن الحق لا بد أن يتجلى يوم القيامة
~~على حسب اعتقاد المعتقدين، كما قال: (أنا عند ظن عبدي بي.)
# (وبهذا كان الحق (ملك الملك) كما قال الترمذي) أي، وبسبب أن الحق أثبت ملك
~~الاستخلاف للعباد الكمل وجعل نفسه وكيلا منهم، وللموكل أن يتصرف في الوكيل بحسب
~~العزل والإثبات كما يتصرف في الملك، صار الحق ملك ملكه.
# وذكر الشيخ رضي الله عنه في اصطلاحاته: (مالك الملك هو الحق في حال مجازات العبد
~~على ما كان منه مما أمر به). فمعناه: أن الحق جزى عبده على ما عمل مما أمر به.
# واعلم، أن جزاء الأعمال الصادرة من العباد إنما هو بحسب نياتهم: فمن كان عمله
~~للجنة يجازيه بها، ومن كان عمله لله نفسه، ولا رغبة في الجنة ولا رهبة من النار،
~~فالحق جزاؤه لا غير، كما جاء في الحديث القدسي: (من أحبني قتلته، ومن قتلته فعلى
~~ديته ومن على ديته، فأنا ديته).
# وقال أبو يزيد في مناجاته، عند تجلى الحق له: (ملكي أعظم من ملكك لكونك لي وأنا
~~لك، فأنا ملكك وأنت ملكي، وأنت العظيم الأعظم، وملكي أنت، فأنت أعظم من ملكك وهو
~~أنا.)
# وقوله: (كما قال الترمذي) إشارة إلى ما سأل الشيخ الكامل المكمل، محمد بن على
~~الترمذي، قدس الله روحه، أسئلة لا يجيب عنها إلا أكابر الأولياء أوقطب الوقت. ومن
~~جملتها: (ما ملك الملك؟)
# ولما ولد وبلغ الشيخ رضي الله عنه أجاب عنها. وفي كتاب الفتوحات، في المجلد
~~الثاني، مذكورة مع أجوبتها.
# (ومكروا مكرا كبارا، لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو، لأنه ما عدم من البداية،
~~فيدعى إلى الغاية "ادعوا إلى الله" فهذا عين المكر على بصيرة. فنبه أن الأمر له
~~كله، فأجابوه مكرا كما دعاهم)
# . أي، لما مكر نوح عليه السلام معهم، مكروا مكرا كبارا في جوابه.
# وذلك لأن الدعوة إلى الله مكر من الداعي بالمدعو، لأن المدعو ما عدم الحق من
~~البداية حتى يدعى إليه في الغاية، لأنه مظهر هويته في بعض مراتب وجوده، فالحق معه
~~بل هو عينه.
# فالداعي إذا دعى، مظهرا ما يمكر به: فإنه يريد أن الحق ليس معه، وهو غيره، وهو
~~عين المكر. لكن مثل هذا المكر من الأنبياء إنما هو على بصيرة كما قال: (ادعوا إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) . أي، يعلم النبي إنه مظهر هوية الحق، لكن يدعوه
~~ليخلصه عن القيود وترتفع عنه الحجب الموجبة للضلالة، فيرى ذاته مظهرا للهوية، و
~~يشاهد جميع الموجودات مظاهر الحق، ويعبده بجميع أسمائه وصفاته، كما عبده من حيث
~~اسمه الخاص.
# وفاعل (نبه) ضمير يرجع إلى نوح، أو إلى الحق. أي، نبههم على أن الملك كله لله،
~~ليس كما تخيلوا أنه لهم.
# (فجاء المحمدي، وعلم أن الدعوة إلى الله ما هي من حيث هويته، وإنما هي من حيث
~~أسمائه، فقال: (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) . فجاء بحرف الغاية وقرنها
~~بالاسم، فعرفنا أن العالم كان تحت حيطة اسم إلهي (أوجب عليهم أن يكونوا متقين).
# فجاء القلب المحمدي، أو الداعي المحمدي، وعلم أن الدعوة إلى الله ليست من حيث
~~هوية الحق، لأنها موجود في كل موجود، وإنما هي من حيث أسمائه، أي، يدعوا الخلق من
~~الأسماء الجزئية التي يعبدونها إلى الاسم الجامع الإلهي وهو (الله) و (الرحمن). كما
~~قال تعالى: (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) . أي، نحشر الذين يتقون من الأمور
~~المقيدة الحاجبة لهم عن أنوار الاسم الجامع الموجبة للظلمة والضلالة، إلى الاسم
~~الجامع الرحماني. (فجاء بحرف الغاية) وهو (إلى). و (قرنها بالاسم الرحماني). ليعلم
~~أن العالم من حيث إنه أسماء إلهية، أي مظهر أسماء إلهية جزئية كانت أو كلية، تحت
~~إحاطة اسم إلهي وهو (الله) و (الرحمن) أزلا.
# فأوجب ذلك الاسم على أهل العالم أن يكونوا متقين محترمين عن عبادة أسماء الجزئية
~~دائما، ليعبدوا الله بجميع أسمائه، لأن العابد لله عابد لجميع الأسماء لأنها داخلة
~~فيه، وأما عابد (المنعم) مثلا، ليس عابد (المنتقم) فما يعبد الله من حيث جميع
~~أسمائه.
# لذلك قال: (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار؟)
# (فقالوا في مكرهم: "لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا". فإنهم إذا تركوهم، جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء، فإن للحق في
~~كل معبود وجها، يعرفه من عرفه ويجهله من جهله). أي، قال قومه في مكرهم معه، ليدعو
~~عليهم: (لا تذرن آلهتكم) .
# وهي (ود) و (سواع) و (يغوث) و (يعوق) و (نسر). لأن هوية الحق ظاهرة فيهم، كما في
~~غيرهم. فلوتركوهم، جهلوا من مظاهر الحق على قدر ما تركوا، لأن للحق في كل معبود
~~وموجود وجها، إذ الوجه الباقي مع كل شئ يعرفه، أي، يعرف هذا المعنى من عرف الحق
~~ومظاهره، ويجهله من جهل الحق ومظاهره.
# (في المحمديين: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه". أي، حكم) وجاء في حق المحمديين:
~~(وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) . أي، حكم أزلا رب محمد، صلى الله عليه وسلم، وهو
~~الاسم (الله) الجامع، أن لا تعبدوا إلا الله الجامع للأرباب، ولا تعبدوا الأرباب
~~المتفرقة.
# (فالعالم يعلم من عبد، وفي أي صورة ظهر حتى عبد، وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في
~~الصورة المحسوسة، وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية). فالعالم بالله ومظاهره
~~يعلم أن المعبود هو الحق في أي صورة كانت، سواء كانت حسية كالأصنام، أو خيالية
~~كالجن، أو عقلية كالملائكة.
# ويعلم أن التفريق والكثرة مظاهر لأسمائه وصفاته، وهي كالأعضاء في الصورة
~~الإنسانية: فإن العين مظهر للإبصار، والأذن للسمع، والأنف للشم، واليد للبطش،
~~وكالقوى الروحانية، كالعقل والوهم والذاكرة والحافظة والمفكرة والمتخيلة، فإنها
~~كلها مظاهر لصفات الروح. (فما عبد غير الله في كل معبود). إذ لا غير في الوجود.
# (فالأدنى من تخيل فيه الألوهية) أي، فالأدنى مرتبة من العابدين من تخيل- على
~~البناء للفاعل - في معبوده الألوهية، أي، ما علم يقينا أنه مظهر من مظاهرالحق، بل
~~توهم فيه الألوهية. وأما على البناء للمفعول. فمعناه: وأدنى مرتبة في مرتبة من
~~مراتب المعبودين من تخيل فيه أنه إله. والأول أنسب لقوله بعده:
# (والأعلى ما تخيل) على النبأ الفاعل. (بل قال: هذا مجلي). (فلو لا هذا التخيل) أي
~~تخيل الألوهية. (ما عبد الحجر ولا غيره) لأنه جماد ظاهر لا حس له ولا حركة، فلو لا
~~أنه تخيل هذا العابد فيه الألوهية، ما عبده أصلا. (ولهذا قال)
# أي، الحق لنبيه إلزاما للكفرة وإفحام لهم: ("قل سموهم" فلو سموهم، لسموهم شجرا أو
~~حجرا أو كوكبا. ولو قيل لهم: من عبدتم؟ لقالوا: إلها) . أي، ربا من الأرباب
~~المتفرقة، أو إلها من الآلهة المتكثرة.
# (ما كانوا يقولون الله ولا الإله). ما كانوا يقولون: نعبد الله الجامع للآلهة
~~والأرباب، ولا نعبد الإله ،أي، المعبود المعين الذي هو معبود الكل.
# (والأعلى ما تخيل، بل قال: وهذا مجلي إلهي ينبغي تعظيمه. فلا يقتصر.) أي، الأعلى
~~من العابدين والأعرف منهم لم يتخيل، كما تخيل الجهال العابد ون بالتوهم.
# بل يقول: هذا مجلي إلهي ومظهر من مظاهره، يجب تعظيمه لوجوب تعظيم شعائر الله.
# فلا يقتصر أن يعظمه بنفسه ويعبده، بل يأمر غيره أيضا بعبادته وتعظيمه.
# أو لا يقتصر الحق في معبوده الذي جعله مجلي إلهيا، بل قال:
# إنه مجلى من مجاليه ومظهرا من مظاهره، واجب تعظيمه وعزته. فيجعل هوية الحق متجلية
~~في صور الموجودات المتكثرة.
# (فالأدنى صاحب التخيل يقول: "ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" والأعلى
~~العالم يقول: "إنما إلهكم إله واحد فله أسلموا". حيث ظهر).
# أي، غير العالم من العابدين يقول: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله). ووسائط، نعبدهم
~~ليقربونا عنده تقريبا تاما. والأعلى العالم يقول: (إنما إلهكم إله واحد). وله أسماء
~~ومظاهر مختلفة، فأسلموا له و انقادوه واعبدوه في جميع مظاهره الروحانية والجسمانية.
# كما قال تعالى: (فإلهكم إله واحد فله أسلموا، وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون.)
# ("وبشر المخبتين" الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا: إلها، ولم يقولوا: طبيعة).
# (خبت) من (الخبو). وخبو النار، خمودها وإطفاؤها.
# و (الإخبات)، التواضع وكسر النفس. لما أورد الآية بقوله: (والأعلى العالم يقول:
~~"إنما إلهكم إله واحد".) تممها بقوله : و (بشر المخبتين) وفسر بأنهم هم الذين خبت
~~نار طبيعتهم، أي، بشر الذين أخبتوا أخمدوا نار طبيعتهم بالسلوك والمجاهدة، فإذا
~~خمدت نار طبيعتهم وخبت، تجلت لهم الصفات الإلهية والأنوار الذاتية، فعرفوا الحق
~~وأنواره وآثاره الصادرة من أسمائه وصفاته في العالم بالحق، فقالوا:
# إلها. أي، سموه بالاسم الإلهي ، وما سموه باسم غيره من الطبيعة، كما يقول
~~المحجوب: إن الطبيعة فعلت كذا وكذا.
# والطبيعة وإن كانت مظهرا من المظاهر الكلية، لكنها غير متخلصة عن رق العبودية
~~وسمة الغيرية، فالموحد لا يسند إليها الآثار والأفعال.
# ("وقد أضلوا كثيرا" أي، حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب.) أي، أضل قومه
~~كثيرا من أهل العالم وحيروهم في تعداد الواحد الحقيقي بحسب الوجوه والنسب التي له.
~~فإنهم اتبعوا عقولهم ودرجات عقولهم متفاوتة، فأدرك كل منهم من تلك الوجوه ما يناسب
~~استعداده، ونفى ما أدركه غيره، فوقعوا في الحيرة والضلالة، كما يشاهد اليوم من
~~أحوال أرباب النظر من تخطئة بعضهم بعضا. وكلهم مصيب من وجه ومخطئ من وجه آخر) .
# (ولا تزد الظالمين) لأنفسهم المصطفين الذين أورثوا الكتاب (أخذ) (الظالمين) من
~~قوله: (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا). بمعنى الظالمين في قوله تعالى:
# (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات). فاللام للعهد.
# ونقل صاحب المعتمد، رحمه الله، عن الترمذي عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه: (إن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قرأ: "ثم أورثنا الكتاب %~% " فقال: (وكلهم بمنزلة
~~واحدة، وكلهم في الجنة).
# وذلك لأنهم ظلموا على أنفسهم وبإهلاكها ومنعها عن متابعة هواها الذي هو روحها
~~وحياتها لأنفسهم، ليتحققوا بالأنوار والمعارف الإلهية والمكاشفات الروحية، كما قال
~~عليه السلام: (اتبعوا أبدانكم لراحة أنفسكم.)
# لذلك قال: (الذين اصطفينا). وأضاف إلى نفسه بقوله: (من عبادنا) تشريفا له وتعظيما
~~لشأنهم.
# (فهم أول الثلاثة، فقدمهم على (المقتصد) و (السابق)) .
# أي، الظالمين لأنفسهم أول الطوائف الثلاث المذكورين في الآية.
# (فقدمه) أي قدم الحق (الظالم لنفسه) على (المقتصد) و (السابق بالخيرات)، لأنه ظلم
~~نفسه لتكميل نفسه بعدم إعطاء حقوقها، فضلا عن حظوظها، حتى أوصلها إلى مقام الفناء
~~في الذات، وجعلها موصوفة بكل الكمالات بخلاف (المقتصد)، فإنه متوسط في السلوك، غير
~~واصل إلى مقام الفناء في الذات بل واقف في الفناء في الصفات، وبخلاف (السابق في
~~الخيرات) ، لأنه في مقام الأفعال الخيرية و التحلية بالأعمال الزكية، كالعباد
~~والزهاد والمتقين من الأعمال الموجبة للبعد والطرد.
# ولا شك أنهؤلاء الطوائف الثلاث كلهم من أهل الجنة وكلهم من المصطفين الأخيار.
# فذكره بالظلم إثبات لمرتبة عظيمة، لا ذم في حقه.
# ("إلا ضلالا" إلا حيرة). (إلا ضلالا) تتمة لقوله: (ولا تزد الظالمين).
# وفسره بالحيرة الحاصلة من العلم لا الجهل. (المحمدي: "زدني فيك تحيرا".) أي، كما
~~قال الناطق المحمدي: (رب زدني فيك تحيرا). أي، ربى زدني فيك علما، فإني كلما أزداد
~~فيك علما، أزداد فيك حيرة من كثرة علمي بالوجوه والنسب التي لذاتك.
# وإنما قال: (المحمدي)، بياء النسبة، ليشمل الأولياء التابعين لمحمد، صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقلبه الناطق بقوله: (رب زدني فيك تحيرا). فإن للوارثين منه مقام الحيرة، لا
~~يزالون يطلبون الزيادة منها، لالتذاذهمبها وبلوازمها وملزوماتها المعطية إياها.
# (كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا.) أي، قد جاء في حق
# قوم موسى: (كلما أضاء لهم مشوا فيه). أي، كلما ورد لهم التجلي الإلهي الذي هوسبب
~~إضاءة أرواحهم وقواهم الروحانية، سلكوا في المقامات وعرجوا إلى عالم القدس.
# وإذا انقطع عنهم ذلك التجلي النوري وأظلم عليهم، قاموا، أي، وقفوا حيارى لظهور
~~التجلي الظلماني عليهم وهو معد لاستعداداتهم لقبول التجليات النورانية مرة أخرى،
~~بحيث لا يشعر المتجلى فيه به إلا عند زوال ذلك التجلي.
# وقد خلق الله الليل والنهار آيتين لهذين النورين، قال الله تعالى: (وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) . فكان نوح، عليه السلام،
~~أول من طلب هذا المقام لأمته، وحصل هذا المقام بكماله لهذه الأمة.
# (فالحائر له الدور والحركة الدورية حول القطب فلا يبرح منه). أي، الحائر يتحرك
~~بالحركة الدورية، لأنه يرى مطلوبه مع كل موجود يوجد في دائرة الوجود بوجه آخر،
~~فيتحرك إليه، والوجود دوري فتقع الحركة دورية. والحركة الدورية لا يكون إلا حول
~~القطب الذي مدار الوجود عليه، فالحائر لا تزال حركته دورية.
# ولما يبرح من القطب، أي، لا ينفك منه لاستفاضته منه دائما وتوجهه إليه سرمدا.
~~كالملائكة المهيمة في الجمال المطلق الإلهي.
# (وصاحب الطريق المستطيل مائل خارج عن المقصود، طالب ما هو فيه صاحب خيال إليه)
~~أي، إلى الخيال.
# (غايته: فله (من) و (إلى) وما بينهما. وصاحب الحركة الدورية لا بدأ له، أي لا بدأ
~~له في سيره وسلوكه، فيلزمه (من) ولا غاية) لكماله (فيحكم عليه (إلى)). (فيلزمه)،
~~(فيحكم عليه). منصوبان بإضمار (إن) لوقوعهما بعد (الفاء) في جواب النفي. أي، صاحب
~~الحركة المستطيلة خارج عن طريق الحق مائل عن مقصوده، لأنه ما يرى الحق في
~~المظاهر،بل توهم أن مطلوبه خارج عن هذه المظاهر، فيتحرك بالحركة المستطيلة للوصول
~~إليه، ومقصوده معه وهو لا يشعر.
# فهذا المتحرك طالب لما هو معه وفي نفسه، وهو يطلب خارجا من الموجودات، فهو صاحب
~~خيال وتوهم، لأن الحق مجردا عن المظاهر لا نسبة بينه وبين العالم، كما قال:
~~(ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار). فلا
~~يمكن إدراكه إلا في المظاهر.
# قوله: (إليه غايته). أي، إلى الخيال غايته ومقصوده، فيلزم لصاحب
# هذه الحركة (من) و (إلى) وما بينهما، فله بداية ونهاية. ولصاحب الحركة الدورية لا
~~بداية ولا نهاية، لأنه يشاهده في جميع المظاهر الروحانية والجسمانية دنيا وآخرة،
~~ولا نهاية للمظاهر، فلا نهاية لشهوده فيها، فلا يلزمه (من) ولا يحكم عليه (إلى.)
# وإنما قال: (صاحب الطريق المستطيل) ولم يقل: المستقيم. لأن الصراط المستقيم يطلق
~~على الطريق المستطيل وعلى غيره، كما يقال: فلان على الطريق المستقيم. إذا كان
~~أقواله وأفعاله على سبيل الصواب وطريق السداد.
# وصاحب الطريق المستقيم، بهذا المعنى، هو الذي يرى الحق في كل شئ ويعظمه تعظيما
~~لائقا بظهور الحق في ذلك الشئ ويعطى حق جهة حقيته وخلقيته، لذلك صارت الاستقامة
~~أصعب الأشياء.
# وإليه إشارة النبي، صلى الله عليه وسلم،بقوله: (شيبتني سورة هود). إذ أمر فيها
~~بالاستقامة. قال تعالى: (فاستقم كما أمرت). في السير من الخلق إلى الحق، وإن كان
~~يلزم (من) و (إلى) لكنه غير مذموم، لأن السالك يسلك في الحقيقة من نفسه إلى نفسه
~~وعينه الثابتة التي هي ربه، ليعرفها فيعرف ربها.
# فحركته من جهة عبوديته إلى جهة ربوبيته، فليسك المحجوب الطالب لربه خارجا عن نفسه
~~وعن سلسلة الموجودات الممكنة جميعا، كالمتفلسف والمتكلم.
# (فله الوجود الأتم وهو الموتى جوامع الكلم والحكم). أي، فلصاحب الحركة الدورية،
~~الإدراك والوجدان التام. ف (الوجود) بمعنى (الوجدان)، كقوله تعالى: (ومن يعمل سوءا
~~أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) .
# أو فله الوجود المحيط بكل شئ بتمامه، لأنه يشاهد الحقيقة الوجودية في جميع
~~مظاهرها. وهو الذي أوتى جوامع أنوار الكلم الروحانية والحكم الربانية.
# ("ومما خطيئاتهم" فهي التي خطت بهم، فغرقوا في بحار العلم بالله و هو الحيرة) أي،
~~جاء في حقهم و (مما خطيئاتهم أغرقوا).
# (فأدخلوا نارا) (فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا). و "الخطيئة"، الذنب.
# وفي قوله: (فهي التي خطت بهم) أي، ساقهم وسلك بهم إشارة إلى أنها مأخوذة من
~~(الخطو)، لأنه يخطو ويتعدى أوامر الله، فيقع في الذنب. وواحدة: (خطوة)، وجمعه:
~~(خطوات).
# أي، خطواتهم وقطع مقاماتهم بالسلوك هي التي خطت بهم إلى بحار العلم بالله، فغرقوا
~~فيها و حاروا. أو ذنوبهم وخطاياهم هي التي أوجبت عليهم أن يغرقوا. والتأويل الأول
~~لا ينافي ظاهر المفهوم منها، لأنه بالنسبة إلى الكمل من أمته، وما يفهم منه ظاهرا
~~إنما هو بالنسبة إلى الكافرين به و المحجوبين عن دينه.
# والضمير في قوله: (وهو الحيرة) راجع إلى (الغرق). أي، ذلك الغرق هو الحيرة. ويجوز
~~أن يرجع إلى (العلم بالله).
# وإنما قال كذلك لأنها يلزم العلم بالله كما يلزم العجز. فحملها عليه مجازا، حمل
~~اللازم على الملزوم، كما حملا لإدراك على العجز مجازا في قولهم: (العجز عن درك
~~الإدراك إدراك). حملا لملزوم على اللازم، لأن العجز عن إدراك الحق على ما هو عليه
~~وحقيقته، إنما يلزم من غاية العلم بالله وجهاته المتكثرة المحيرة للناظر فيها.
# ("فأدخلوا نارا" في عين الماء). أي، فادخلوا في نار المحبة والشوق حال كونهم في
~~عين الماء. أو نارا كائنة في عين الماء، ليفنيهم عن أنفسهم و يبقيهم بالحق.
# وإنما قال: (في عين الماء) لأن نار المحبة المفنية لهم بأنوار سبحات وجه الحق،
~~حصلت لهم واستولت عليهم في عين العلم بالله. و (الماء) صورة العلم.
# (في المحمديين: (وإذا البحار سجرت) من سجرت التنور إذا أو قدته.) أي، جاء في حق
~~المحمديين: (وإذا البحار سجرت) أي أوقدت.
# تقول: سجرت التنور إذا أو قدته. والغرض، أن بحار الرحمة الذاتية التي هي خاصة
~~بالكاملين يظهر بصورة النار، وهي نار القهارية التي بها يقهر الحق الأغيار و يفنيهم
~~ليبقيهم بذاته، كما جاء: (حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات). فظاهر الشهوات
~~ماء وباطنه نار، وظاهر الجنة نار وباطنه ماء.
# لذلك قال بعض العارفين من الصحابة - حين قال النبي، صلى الله عليه وسلم: (أنا
~~القاسم بين الجنة والنار) : (يا قاسم الجنة والنار، إجعلني من أهل النار.)
# فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (تريد أن تكون من أصحاب القيامة الكبرى.)
# ("فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا"، فكان الله عين أنصارهم، فهلكوا فيه إلى
~~الأبد.)
# أي، حين ادخلوا في نار القهر والإفناء بتجلي القهار لهم، لم يجدوا لهم ناصرا
~~ينصرهم غير الله. وفي هذا المعنى الجمعي شاهدوا أن أنصارهم في جميع المقامات، الذين
~~نصروهم في سلوكهم من المكملين وأخرجوهم من المضائق، وكانوا مظاهر الله، فكان الله
~~عين أنصارهم دنيا وآخرة، فهلكوا في الحق وفنوا في ذاته أبدا وحيوا بحياته سرمدا،
~~وتبدلت بشريتهم بالحقيقة، كما قال:
# (كنت سمعه وبصره).
# فينادون بلسان حالهم:
# تسترت عن دهري بظل جناحه %~% فعيني دهري وليس يراني
# فلو تسأل الأيام ما اسمى ما درت %~% وأين مكاني، ما درين مكاني
# (فلو أخرجهم إلى السيف، سيف الطبيعة، لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة)
# أي، لو أخرجهم الحق من الجناب الإلهي والحضرة القدسية إلى عالم بشريتهم، مرة
~~أخرى، لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة إلى ساحل بحر الطبيعة.
# إذ
# (السيف)،
# بكسر السين وسكون الياء، هو الساحل. وهذا حال المهيمين في جمال الله، ليس لهم
~~الرجوع إلى الخلق ثانيا، كما لغيرهم منالكمل المكملين. وإنما قال:
# (إلى السيف، سيف الطبيعة).
# ولم يقل: إلى الطبيعة. لأن الكمل الراجعين من الحق إلى الخلق وإن نزلوا إلى
~~الطبيعة ثانيا، لكنهم لهم يظهروا بها وبآثارها كظهورهم قبل سلوكهم، بل يظهرون
~~بالحقفيها، فكأنهم بقوا بمعزل عن الطبيعة وأفعالها، بل واقفين في ساحلها بأمر ربها.
# (وإن كان الكل لله وبالله بل هو الله).
# أي، وإن كان الكل عبدا لله وقائم الله، سواء كان طبيعة أو أهلها. بل الكل، من حيث
~~هو كل، مظهر للإسم الجامع الذي هو الله، لكن تتفاوت درجات المقامات ومراتب أهلها
~~كما تتفاوت درجات الأسماء الإلهية في الحيطة وغيرها.
# وإنما قلت:
# من حيث هو كل. لأن الذات مع جميع الصفات إنما تظهر في الكل، لا في كل واحد، وإن
~~كانت الذات مع كل واحد من المظاهر. والقطب الحقيقي لكونه مظهرا للإسم الأعظم
~~الإلهي، مظهر للذات مع جميع الصفات، وغيره ليس كذلك.
# واعلم، أن الكمل بعد وصولهم إلى الحق بفناء ذواتهم، يبقون ببقاء الحق و يحصل لهم
~~الوجود الحقاني، ثم في رجوعهم من الله إلى الخلق يشاهدون الحق فيكل مرتبة بالحق، لا
~~بأنفسهم، إلى أن يكمل سيرهم في أمهات المظاهر الإلهية ويعلمون أسرار الوجود في كل
~~مرتبة من مراتب عالم الغيب والشهادة بأسرها، فينزل الحق كلا منهم في مرتبة من مراتب
~~الكمل: فمنهم من يجعله غوثا وقطبا، ومنهم
# من يتحقق بمقام الإمامين الذين هما في يمين القطب ويساره
# كالوزيرين للسلطان، ومنهم من يبقى من الأبدال السبعة وهم الأقطاب المدبرون
~~للأقاليم السبعة، وغير ذلك من مراتب الأولياء. ومن لم يرجع من تلك الحضرة الرفيعة،
~~يلحق بالملائكة المهيمة.
# (قال نوح: رب. ما قال: إلهي. فإن الرب له الثبوت، والإله يتنوع بالأسماء فهو كل
~~يوم في شأن. فأراد بالرب ثبوت التلوين إذ لا يصح إلا هو).
# أي، خص اسم
# (الرب)
# في دعائه مضافا إلى نفسه، لأن الرب، في أي اسم كان وصفة، لا يقتضى إلا المربوب،
~~فهو ثابت في ربوبيته للعباد، ليقضي حوائجهم ويكفي مهماتهم.
# وأم
# (الإله)
# فغير مقيد بصفة معينة واسم مخصوص، لأنه مشتمل على جميع الصفات والأسماء، فإذا
~~دعاه الداعي بقوله: يا إله، أو: يا الله، لم يدعه إلامن حيث اسم مخصوص مناسب لما
~~يدعو. فإن المريض، مثلا، إذا التجى إلى هذا الاسم، فإنما يلتجي إليه من كونه شافيا
~~و واهبا للعافية. والغريق إذا قال: يا الله، فإنما يلتجي إلى هذا الاسم من كونه
~~مغيثا و منقذا، ونحو ذلك.
# فيتنوع في الأسماء بحسب ظهوراته بالإحياء والإماتة والإيجاد والإعدام، إذ
# (كل يوم هو في شأن).
# وإضافة الإله إلى نفسه لا يخرجه عن مقام إطلاقه، إذ هو إله الكل بخلاف الرب، فإن
~~رب موجود معين، ليس ربا لغيره، وإن كان الرب المطلق رب الكل.
# فالرب يتقيد بالإضافة والإله لا يتقيد. فأراد نوح، عليه السلام، في دعائه بالاسم
# (الرب)،
# ما هو ثابت في ربوبيته كاف لمهماته قاض
# لمراداته في عين التلوين، أي، في عين تلوينات نوح،
# عليه السلام، في مراتبه الروحانية والقلبية.
# (إذ لا يصح إلا هو)
# أي، إذ لا يصح في الترقي في الدرجات إلا ثبوت مقامالتلوين، فإنه بالتلوين يترقى
~~من مقام إلى مقام.
# قال الشيخ رضي الله عنه في اصطلاحاته:
# (إن مقام التلوين أعلى من مقام التمكين).
# ويريد به التلوين في الأسماء بعد الوصول، أو التلوين في مقامات القلب والروح لا
~~النفس فإنه مذموم لظهوره في مقام القلب تارة ومقام النفس أخرى، بل التمكين أيضا
~~قبلالوصول بمعنى الوقوف في بعض المقامات مذموم، لأنه لا يترقى إلى مقام الفناء.
# ("لا تذر على الأرض" يدعوا عليهم أن يصيروا في بطنها).
# المراد ب
# (الأرض)
# عالم الأجسام كلها.
# أي، دعا عليهم أن يدخلهم الحق في باطن عالم الملك الذي هو أرض بالنسبة إلى عالم
~~الملكوت الذي هو السماء، ولا يذرهم على وجه الأرض ليتخلصوا من العوالم الظلمانية
~~الحاجبة للأنوار القدسية والوحدة الحقيقية، أو الأرض المعهودة، فإنها أيضا حضرة من
~~أمهات الحضرات.
# أي، لا تذرهم على وجه الأرض، بل أدخلهم في باطنها ليتضح عليهم ملكوت ما يخرج
~~منها، فإن السالك إذا دخل في حضرة من الحضرات الإلهية، يكشف له ما في تلك الحضرة من
~~الأعيان والحقائق وأسرارها.
# (المحمدي: "لو دليتم بحبل لهبط على الله". "له ما في السماوات وما في الأرض".)
# أي، وجاء القلب المحمدي بقوله:
# (لو دليتم بحبل لهبط على الله.)
# فأخبر أن الله في باطن الأرض، كما أنه في باطن السماء وقال:
# (له ما في السماوات)
# أي عالم الأرواح،
# (وما في الأرض)
# أي، عالم الأجسام. وهو نور السماوات والأرض، فلا يخلوا السماوات والأرض منه.
# (فإذا دفنت فيها فأنت فيها وهي ظرفك).
# أي، فإذا دفنت في الأرض بالموت الإرادي، فأنت في الأرض مع الحضرة الإلهية. كما
~~قال، صلى الله عليه وسلم:
# (موتوا قبل أن تموتوا).
# وبالموت الطبيعي أيضا، إذا كنت ممن عرف المقامات وظهورات هوية الحق. كما قال:
# (الموت تحفة المؤمن)
# . وتلك الأرض ظرفك و ساترك عن عيون أهل العالم.
# (وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى).
# إشارة إلى قوله تعالى:
# (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى).
# أي،
# كما أخرجناكم من عالم الملكوت إلى عالم الملك
# ، كذلك نعيدكم إليه ونخرجكم تارة أخرى ليوم القيامة وابتداء الدورة الأخروية من
~~البقاء بعد الفناء فيه بالوجود الحقاني السرمدي. هذا على الأول من معنيي
# (الأرض).
# وعلى الثاني، أي نعيدكم إلى ملكوت الأرض بالموت الإرادي أو الطبيعي، ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى مكتسيا خلع الأعمال الحسنة و ملتبسا بهيئات العلوم الحقيقية التي صارت
~~ملكة في نفوسكم، وذلك
# (ليقضى الله أمرا كان مفعولا).
# فيستقر كل من السعداء والأشقياء مكانه.
# (لاختلاف الوجوه)
# أي، يخرج كل واحد منكم من الأرض، تارة أخرى، على صورة تقتضيها هيئاته الغالبة على
~~نفسه حال انتقاله إلى باطن الأرض، لاختلاف الوجوه والهيئات التي بها تستحق النفس
~~صورة من واهب الصور وتستعد لها. ولاختلاف وجوه الحق وأسمائه المقتضية للإحياء
~~والإماتة والإعادة في النشأة الأخروية. ويجوز أن يكون تعليلا لقوله:
# (يدعو عليهم أن يصيروا في باطنها) .
# أي، دعا على أممه كلهم، العامة منهم والخاصة، بدعاء واحد يشملهم ليعطى الحق كلا
~~منهم حقه، لأن الكافرين منهم من عرف الله وستره، ومنهم من أنكره وجحد، فاختلف
~~وجوههم.
# ولما كان الأمر كذلك، دعا عليهم بدعاء واحد يستر الخواص منهم، كما ستروا الحق عن
~~أعين الأغيار، جزاء لهم، ويستر العوام المنكرين بالإفناء في وجوده وصفاته، ليتيقنوا
~~الإلهية ويقروا بوحدانيته.
# ("من الكافرين" الذين "استغشوا ثيابهم".)
# أي، لا تذر على الأرض من الكافرين الذين ستروا بوجوداتهم وجود الحق و بصفاتهم
~~صفاته وبافعالهم أفعاله.
# (وجعلوا أصابعهم في آذانهم)
# وما قبلوا كلام الأنبياء ودعوتهم.
# (طلبا للستر)
# أي، لأجل طلبهم منه ستر وجوداتهم وإفناء ذواتهم في وجوده وذاته، لتبقوا بالبقاء
~~الأبدي.
# (لأنه "دعاهم ليغفر لهم" والغفر، الستر)
# . تعليل لقوله:
# (طلبا للستر.)
# (ديارا)
# أحدا حتى تعم المنفعة كما عمت الدعوة). تتمة من الآية. أي،
# لا تذر أحدا في دياره، ودياره أنانيته ووجوده وما يصير به هو هو، حتى تعم المنفعة
~~على أنواع الكافرين والساترين وجه الحق ووجوده بوجوههم، ووجودهم ليكون لكل منهم
~~نصيب، ولا يحرم أحد منها، كما عمت الدعوة عليهم.
# ("إنك" إن"تذرهم" أي، تدعهم وتتركهم "يضلوا عبادك" أي، يحيروهم فيخرجوهم من
~~العبودية إلى ما فيهم من أسرار الربوبية).
# أي، إن تذرهم على حالهم يضلوا عبادك ويحيروهم فيك وفي ظهوراتك، فيخرجهم من مقام
~~عبوديتهم بإظهار أسرار الربوبية لهم، كما ظهر لنفوسهم، فيظهرون بالأنانية و
~~يتفرعنوا بظهورهم بأنفسهم.
# (فينظرون أنفسهم أربابا بعد ما كانوا عند نفوسهم عبيدا)
# فيدعون الألوهية، ويظهرون بالربوبية لغلبة مقام الوحدة عليهم وهم عبيد بالنسبة
~~إلى تعيناتهم. ولا يجوز للعبد دعوى الربوبية مطلقا، لذلك يظهر شرف نبينا، صلى الله
~~عليه وسلم.
# بقوله:
# (وأشهد أن محمدا عبده ورسوله).
# وقال عيسى:
# (إني عبد الله آتاني الكتاب والحكم والنبوة).
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# (ألا تدعني إلا بـ " يا عبدها "، فأنه أشرف أسمائي).
# (فهم العبيد الأرباب)
# أي، فهم حينئذ عبيد من حيث تعينهم وتقيدهم للحق المطلق، وأرباب لما تحت حيطتهم
~~وأحكامهم، فهم العبيد والأرباب بالاعتبارين.
# ("ولا يلدوا" أي، وما ينتجون ولا يظهرون "إلا فاجرا" أي، مظهرا ما ستر).
# (مظهر)
# اسم فاعل من
# (الإظهار).
# (ستر)
# على البناء للمفعول. أي، مظهرا ما ستره الحق من أسرار ربوبيته في مظاهره.
# ("كفارا" أي، ساترا ما ظهر بعد ظهوره)
# كما يعلمون اليوم في قوله تعالى:
# (هو الأول والآخر والظاهر والباطن)
# .
# فإنه صريح في أن ما في الوجود غيره، و يأولونه على مبلغهم من العلم بحسب عقولهم،
~~كتأويلهم قوله تعالى:
# (وهو معكم أينما كنتم).
# وأمثال ذلك.
# (فيظهرون ما ستر)
# من الأسرار الإلهية.
# (ثم يسترونه بعد ظهوره).
# مرة أخرى. إما خوفا من الجهلاء، أو غيرة على الله.
# (فيظهرون ما ستر) من الأسرار الإلهية. (ثم يسترونه بعد ظهوره). مرة أخرى. إما
~~خوفا من الجهلاء، أو غيرة على الله.
# (فيحار الناظر ولا يعرف قصد الفاجر في فجوره ولا الكافر في كفره). أي، يحار
~~الناظر في كلامهم، ولا يعرف مقصود المظهرين في إظهارهم ولا مطلوب الساترين في
~~سترهم، كما يصدر اليوم من العرفاء.
# وذلك الإظهار إنما يحصل من غلبة الوحدة عليهم، والستر لا يكون إلا عند رجوعهم إلى
~~أنفسهم وغلبة الكثرة عليهم. ولا بد أن يكون الأمر كذلك إلى أن يظهر خاتم الأولياء
~~وينكشف الأمر على الكل.
# (والشخص واحد) أي، والحال أن الفاجر المظهر هو الذي يستر ما أظهره ويكفر نفسه في
~~زمان آخر. كما هو مشهور عن أبى يزيد في قوله: "لا إله إلا أنا"، و "سبحاني ما أعظم
~~شأني " فكيف إذا كان المظهر غيره قد كما أفتى الجنيد بقتل الحلاج، رضى الله عنهما.
~~ويحار الناظر، إذ لو كان المظهر غير الساتر، ربما كان لم يقع الناظر في الحيرة.
# ("رب اغفر لي" أي، استرني) أي، أستر ذاتي. (واستر من أجلى). أي، أستر صفاتي
~~وكمالاتي من أجلى ليكون ذخيرة للآخرة.
# (فيجهل مقامي و قدري) على البناء للمفعول. أي، أستر كمالاتي لئلا يطلع الخلق على
~~مقامي و قدري عندك فيحسدونني ويهلكوني كم (جهل قدرك في قولك :و"ما قدروا الله حق
~~قدره".) ولما كان هذا أيضا مقاما من المقامات الإلهية، طلب الاتصاف به أيضا
~~للمضاهات بينه وبين الحق.
# ("ولوالدي" من كنت نتيجة عنهما، وهما العقل والطبيعة). وإنما فسر الوالدين بالعقل
~~والطبيعة، لأنهما مظهرا حقيقة آدم وحواء في العالم الروحاني. ولكون العقل فعالا
~~والطبيعة منفعلة، خص العقل بالأبوةوالطبيعة بالأمومة.
# والمراد بالعقل ها هنا، هو الروح، كما هو اصطلاح أهل التصوف، لا القوة النظرية
~~والمفكرة، وبالطبيعة، النفس المنطبعة، ونتيجتها القلب.
# ("ولمن دخل بيتي" أي قلبي). حين فنى عن نفسه وهواه. وجعل (القلب) مستقر الحق
~~ومأواه. ("مؤمنا" أي، مصدقا بما يكون فيه) أي، بما يحصل في القلب.
# (من الإخبارات الإلهية) إنما جعل الواردات القلبية والإلهامات الروحية (إخبارات
~~إلهية)، لأن القلب والروح مطهر عن الأجارس البدنية ومقدس من الكدورات الجسمانية،
~~وكلما يرد عليهما مطابق لما هو الأمر عليه في نفسه، فهو رباني.
# لذلك قيل: إن الخواطر الأول كلها ربانية حقية، وإنما يتطرق إليها منتعملات النفس
~~وتصرفاتها أمور تخرجها عن الصواب، فتصير أحاديث نفسانية ووساوس شيطانية.
# (وهو) أي، ما يكون وما يحصل فيه من الإخبارات الإلهية. (ما حدثت به أنفسها.)
# (أنفسها) فاعل (حدثت). وفي بعض النسخ: (أنفسهم.)
# والضمير للمذكرين في الآية أنثه باعتبار (النفوس). فهو تعريف ما للخبر الإلهي
~~الذي لا يكون بواسطة الملك.
# ولا ينبغي أن يتوهم أن كل ما يحصل في النفوس هوكذلك، بل هذا المقام لمن تطهر من
~~الأدناس نفسه، وأجاد وأسلم شيطانه وانقاد، ولا يوسوس الخناس في صدره وعرف جميع
~~مكائد نفسه، فإذا خطر في قلبه خاطر أولا، يكون ذلك حديثا ربانيا، والحق ناطقا
~~بلسانه، كما نطق بلسان غيره.
# ("وللمؤمنين" من العقول "والمؤمنات" من النفوس).
# وإنما فسر (المؤمنين) بالعقول، أي المجردات، لأن نفوسهم فعالة في نفوس غيرهم
~~مؤثرة بالهمة فيها،بل في العالم على قدر قربهم ونصيبهم من الاسم (القادر) وكمالهم
~~من الله،
# كالعقول.
# و (المؤمنات) بالنفوس، أي المنطبعة المطمئنة، إذ (النفس) في اصطلاح هذه الطائفة
~~لا يطلق إلا بها، لا بالناطقة المجردة، كاصطلاح الحكماء، لأنها هي المنفعلة عن
~~الروح أولا، ثم بواسطتها ينفعل الطبيعة الجسمية والبدن.
# ("ولا تزد الظالمين") أي، المستترين بالغواشي التي توجب الظلمات، لذلك قال: (من
~~الظلمات) أي، مأخوذة من الظلمات.
# كما قال عليه السلام: (الظلم ظلمات يوم القيامة). (أهل الغيب المكتنفين خلف الحجب
~~الظلمانية) منصوب على أنه عطف بيان (الظالمين). والمراد منه العارفون بالغيب وإن
~~كانوا ظاهرين بالحجب الظلمانية التي يسترهم كالملامية. وهؤلاء هم الذين جاء في
~~حقهم: (أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري) ("إلا تبارا" أي، هلاكا) أي، هلاكا فيك.
# (فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم وجه الحق دونهم). أي، إذا هلكوا فيك، فلا يعرفون
~~نفوسهم ولا يشعرون بذواتهم ولا يظهرون بإنياتهم، لشهودهم وجه الحق الباقي أبدا دون
~~أنفسهم، لئلا يحتجبوا بها عن الحق.
# (في المحمديين:"كل شئ هالك إلا وجهه" وذاته. و "التبار" الهلاك.)
# أي، كما جاء في حق المحمديين وفي كتابهم: (كل شئ هالك إلا وجهه). و ذاته، و
~~التبار الهلاك، فطلب نوح، عليه السلام، الهلاك فيه بقوله: (ولا تزد الظالمين إلا
~~تبارا.)
# (ومن أراد أن يقف على أسرار نوح، فعليه بالترقي في فلك يوح ). ( يوح )، بالياء
~~والواو الساكنة والحاء، هي (الشمس).
# وإنما أحال الطالب السالك بالترقي إلى فلك الشمس. لأن الغالب على أملاك فلكها
~~التنزيه. و روحانية فلك الشمس قلب عالم الأرواح المنزهة، فحصلت المناسبة بينهما.
# (وهو في التنزلات الموصلية لنا، والسلام).
# أي، الوقوف عليها وبيانها مذكور في كتاب التنزلات الموصلية. فإنه بين هناك وجه
~~المناسبة بينهما، وكشف بعض أسراره الذي لم يذكره هاهنا. والله أعلم بالصواب.ٍ
# .
### | فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية
### | 04 - فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# (القدوس) معناه المقدس. وهو مشتق من (التقديس) . ك (السبوح) من (التسبيح) .
# وهو (التطهير) لغة. واصطلاحا تقديس الحق عن كل مالا يليق بجنابه، من الإمكان
~~والاحتياج والنقائص الكونية مطلقا، وعن جميع ما يعد
# كمالا بالنسبة إلى غيره من الموجودات، مجردة كانت أو غير مجردة.
# لأنه تعالى وكمالاته الذاتية أعلى من كل كمال وأجل من أن يدركه عقل أوفهم أو
~~خيال، إذ الكمالات المنسوبة إلى غيره متنزلة عن مقامها الأصلي، مقيدة خارجة
~~عنالإطلاق الحقيقي، متفرعة عنه.
# وهو من الأسماء الحسنى، وأخص من (السبوح) كيفية وكمية، أي، أشدتنزيها منه وأكثر،
~~لذلك يؤخر عنه في قولهم: (سبوح قدوس) وذلك لتنزهه منحيث ذاته من التنزيه والتشبيه.
# كقول القائل : جل الحق أن ينزه أو يشبه.
# فهو باعتبار نوع من التنزيه غير داخل في القسم الأول، وباعتبار آخر أشد منه
~~كالفناء والفناء من الفناء.
# ويمكن أن يقال، (التسبيح) تنزيه بحسب مقام الجمع فقط،
# و (التقديس) بحسب مقام الجمع والتفصيل ليكون أكثر كمية، ولهذا قيل: إن تنزيه نوح،
~~عليه السلام، تنزيه عقلي وتنزيه إدريس، عليه السلام، تنزيه عقلي ونفسي.
# ولما كانت هذه الحكمة مناسبة للحكمة المتقدمة معنى ومرتبة، جعلها يليها وخصصها
~~بإدريس، عليه السلام، لأجل تطهير نفسه، عليه السلام، بالرياضة الشاقة وتقديسه عن
~~الصفات الحيوانية، حتى غلبت روحانيته على حيوانيته، فصار كثير الانسلاخ عن البدن،
~~وصاحب المعراج، وخالط الأرواح والملائكة المجردة.
# وقيل: لم ينم ستة عشر عاما ولم يأكل حتى بقى عقلا مجردا.
# قال رضي الله عنه : (العلو نسبتان: علو مكان وعلو مكانة. فعلو المكان: (ورفعناه
~~مكانا عليا)).
# لما جاء في بيان مرتبته: (ورفعناه مكانا عليا) وكان نتيجة التقديس العلوعن كل شئ
~~وبه يتميز عن التسبيح، خص رضي الله عنه الفص بتحقيقه وشرع في بيان العلو، وقسمه
~~بعلو المكان وعلو المكانة، أي، المرتبة. وبإزائه يكون السفل منقسما بالسفل المكاني
~~كالمركز، والمكانة كمرتبة المشركين الذين هم أسفل السافلين.
# ولما كان العلو نسبة من النسب ومنقسما بقسمين، قال:
# (العلو نسبتان)
# . كأنه قال: العلو علوان. أو يكون تقديره العلو له نسبتان: علو مكان وعلو مكانة.
# قال رضي الله عنه : (وأعلى الأمكنة المكان الذي يدور عليه رحى عالم الأفلاك وهو
~~فلك الشمس، وفيه مقام روحانية إدريس، عليه السلام) .
# واعلم، أن أعلى الأمكنة جهة هو العرش المحدد للجهات.
# وإنما جعل فلك الشمس أعلى الأمكنة باعتبار أنه قلب الأفلاك ووسطه وعليه مدار عالم
~~الأفلاك، لا بمعنى أنه مركز عليه دوران الأفلاك، بل كما يقال على القلب مدار البدن،
~~أي، منه يصل الفيض إلى جميع البدن. أي، فمن روحانيته يصل الفيض إلى الأفلاك جميعا،
~~كما أن من كوكبه تتنور الأفلاك جميعا.
# وبه يرتبط الكواكب ارتباط الولاة بالسلطان.
# وإن كان لكل منها روحانية خاصة، يستفيض من الجناب الإلهي الفيض الخاص به، كماأن
~~لكل نفس من النفوس فيضا خاصا من جهة عينه التي لا واسطة بينها وبينالحق، وفيضا عاما
~~بواسطة العقل الأول والنفس الكلية وباقي روحانيات الأفلاك السبعة من المدبرات.
# فأثبت في عين العلو المكاني علو المكانة، فكأنه قال: وأعلى الأمكنة بعلو المكانة
~~المكان الذي يدور عليه رحى عالم الأفلاك.
# لذلك أثبت العلو المكاني للعرش بقوله: (فعلو المكان) ك (الرحمن على العرش استوى)
~~. وهو أعلى الأماكن. وروحانية إدريس في فلك الشمس.
# كما أشار إليه قوله: (ورفعناه مكانا عليا) ، وحديث المعراج عينه.
# (وتحته سبعة أفلاك وفوقه سبعة أفلاك وهو) أي، فلك الشمس.
# (الخامس عشر. فالذي فوقه فلك الأحمر) أي، المريخ. (وفلك المشترى، وفلك الكيوان)
~~أي، زحل.
# (وفلك المنازل) أي، فلك الثوابت.
# (والفلك الأطلس) صاحب الحركة اليومية. وفي بعض النسخ: (والفلك الأطلس فلك البروج)
~~.
# فهو عطف بيان للفلك الأطلس.
# وإنما سماه (فلك البروج) ، لأن البروج يتقدر فيه بالكواكب الثابتة في فلك المنازل
~~المسمى عند أصحاب الهيئة بفلك البروج .
# قال رضي الله عنه : (وفلك الكرسي وفلك العرش) . وجعل هذين الفلكين أيضا، في
~~فتوحاته، في الباب الخامس والسبعين ومائتان، فوق الأطلس وذكر فيه: (إن الأطلس وهو
~~عرش التكوين، أي، عنه ظهر الكون والفساد بواسطة الطبائع الأربعة.
# ومستوى الرحمن هو العرش الذي ما فوقه جسم، ومستوى الرحيم هو الكرسي الكريم.
# والحكماء أيضا ما جزموا أن فوق التسعة ليس فلك آخر، بل جزموا على أنه لا يمكن أن
~~يكون أقل منه) (والذي دونه فلك الزهرة وفلك الكاتب) أي، عطارد.
# (وفلك القمر وكرة الأثير وكرة الهواء وكرة الماء وكرة التراب) وإنما سمى العناصر
~~أكرا، وإن كان سماها أفلاكا من قبل، بناء على المصطلح المشهور.
# قال رضي الله عنه : (فمن حيث هو قطب الأفلاك هو رفيع المكان) أي فمن حيث إن فلك
~~الشمس في وسط الأفلاك هو رفيع المكان بالنسبة إلى ما تحته، ورفيع المكانة من حيث
~~قطبيته وكونه وسطا عليه مدار الأفلاك، كما أن مدار العالم على وجود الإنسان الكامل.
# ولا يريد به القطب الاصطلاحي لأهل الهيئة، وهو النقطة التي في كل من طرفي المحور.
# ويجوز أن يكون الضمير في قوله: (هو رفيع المكان) عائدا إلى (إدريس)، عليه السلام،
~~والضمير الأول (الفلك).
# أي، فمن حيث إن فلك الشمس هو قطب الأفلاك، فإدريس رفيع المكان.
# لذلك قال: (وأما علو المكانة فهو لنا) أي، له المكان العلى بالنص الإلهي.
# والرفعة والمكانة لنا، لأنه ما وصل إلى الفناء في الحق والبقاء به، بل ارتاض حتى
~~تبدلت هيئات بشريته وأوصاف إنسانيته بالصفات الإلهية والهيئات الروحانية.
# وما حصل له الفناء في الذات الموجب للاتصاف بالعلو الذاتي والمكانة المطلقة، لذلك
~~صار مقام روحانية فلك الشمس.
# وذلك المقام لن قال رضي الله عنه : (أعني، المحمديين. قال تعالى: (وأنتم
~~الأعلون)) مخاطبا لهذه الأمة.
# كما قال: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) ، (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس.)
# ( (والله معكم) في هذا العلو، وهو يتعالى عن المكان لا عن المكانة). أي،الحق من
~~حيث إطلاقه، وإن كان له العلو الذاتي الذي هو أصل أنواع العلو،مشارك معنى في العلو
~~المرتبي أو يحكم أنه معنى يكون له العلو أيضا، لكنه يتعالىعن العلو المكاني، فإنه
~~من خواص الأجسام. فعلوه علو المكانة.
# قال رضي الله عنه : (ولما خافت نفوس العمال منا، أتبع المعية بقوله: (ولن يتركم
~~أعمالكم.)
# فالعمل يطلب المكان، والعلم يطلب المكانة، فجمع لنا بين الرفعتين: علو المكان
~~بالعمل، وعلو المكانة بالعلم).
# أي، لما علم الزهاد والعباد الذين لا علم لهم بالحقائق ولا معرفة أن علو المكانة
~~إنما هو بحسب العلم والكشف الحقيقي وخافت نفوسهم وحسبوا أن لا نصيب لهم من العلو،
~~ذكر الحق في كلامه بعد .
# قال رضي الله عنه : (والله معكم ولن يتركم). أي، لا ينقصكم الحق أعمالكم، فيكون
~~لكم علو المكان بحسب أعمالكم. وإنما كان علو المكانة للعلم وعلو المكان للعمل، لأن
~~المكانة للروح، كما أن المكان للجسم، والعلم روح العمل والعمل جسده.
# فاقتضى كل منهما بحسب المناسبة ما يشبهه ويماثله: فعلو المكانة للعالم، وعلو
~~المكان للعامل، ومن جمع بينهما فله العلوان.
# قال رضي الله عنه : (ثم قال تنزيها للاشتراك بالمعية: (سبح اسم ربك الأعلى). عن
~~هذا الاشتراك المعنوي).
# ولما قال: (والله معكم). وأثبت له العلو أيضا، كما أثبتهلنا، وهو له لذاته ولنا
~~بالتبعية، فنزه عن هذا الاشتراك المعنوي بقوله: (سبح اسم ربك الأعلى) الذي له العلو
~~الذاتي، وليس ذلك لأحد غيره.
# (ومن أعجب الأمور) كون الإنسان أعلى الموجودات، أعني الإنسان الكامل،
# وما نسب إليه العلو إلا بالتبعية، إما إلى المكان وإما إلى المكانة، وهي المنزلة)
~~كون الإنسان أعلى الموجودات، إنما هو باعتبار مرتبته الجامعة للمراتب كلها. أي، ومن
~~أعجب الأمور أنه أعلى مرتبة من جميع الموجودات، وليس له العلو بذاته، بلباعتبار
~~المكان الذي هو دونه، أو باعتبار المكانة وهي المرتبة.
# قال رضي الله عنه : (فما كان علوه لذاته، فهو العلى بعلو المكان والمكانة، فالعلو
~~لهما) . أي،فليس علو الإنسان الكامل من كونه أعلى الموجودات علوا ذاتيا، فهو على
~~بعلوالمكان والمكانة لا لذاته، فالعلو للمكان والمكانة لا له. وعلو هما أيضا إنما
~~هو منتجليه لهما باسمه (العلى) . فالعلو الذاتي لا يكون إلا لله.
# ويجوز أن يكون (ما) بمعنى الذي، ويكون المراد تشبيه الحق بما نزهه عنه،وهو كونه
~~عليا بعلو المكان والمكانة.
# ويعضده قوله: (فعلو المكان كـ (الرحمن على العرش استوى)) إلى آخره.
# ومعناه: فالذي كان عليا لذاته في مرتبة أحديته ومقام ألوهيته، هو أيضا على بعلو
~~المكان والمكانة في مرتبة أخرى، كغيره مما ليس له العلو الذاتي.
# وهذا من جملة ظهور الحق بالصفات الكونية.
# كقوله: (مرضت فلم تعدني).، (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا). فالعلو للمكان
~~والمكانة وللحق بتبعيتهما، كما جعل نفسه وكيلا للعباد بقوله: (ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا). وقوله: (رب المشرق والمغرب، لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا).
# مع أنه مالك الملك كله. وذلك لأنه تجلى لهما باسمه (العلى) ، فجعل لهما العلو، ثم
~~جعل لنفسه العلو بتبعيتهما في بعض مراتب التنزلات.
# ومن علم أن ليس في الوجود إلا هو، علم أن العلى بالذات وبالتبعية أيضا لا يكون
~~إلا هو، وعلم أن كل ما هوعلى بالتبعية، هو أيضا على بالعلو الذاتي، كما يقرره
~~بقوله: (فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو.)
# (فعلو المكان ك
# (الرحمن على العرش استوى)
# . وهو أعلى الأماكن. وعلو المكانة:
# (كل شئ هالك إلا وجهه)
# .
# و
# (إليه يرجع الأمر كله)
# .،
# (أإله مع الله.)
# أي ، فما يقتضى نسبة العلو المكاني إليه، هو قوله: (الرحمن على العرش استوى.) فإن
~~العرش أعلى الأماكن، وهو مستو عليه بحسب ظهوره فيه، فله العلو المكاني.
# ولا تناقض بين قوله: (وهو يتعالى عن المكان لا عن المكانة) وبين إثباته له. فإن
~~ذلك التعالي بحسب الذات، لا بحسب المظاهر والأسماء، والإثبات بحسبهما.
# وكذا ما يقتضى نسبة علو المكانة إليه هو: (كل شئ هالك %~% ) . إذ البقاء مع هلاك
~~الأشياء. وكونه مرجع الأمور والانفراد بالإلهية منزلة عظيمة ومكانة رفيعة لا يمكن
~~أن يكون فوقها مرتبة.
# (ولما قال تعالى: (ورفعناه مكانا عليا) فجعل (عليا) نعتا للمكان). جواب (لما)
~~محذوف اكتفاء بجواب (لما) الثاني.
# أي، لما قال كذا، علمنا أن علو المكان ليس لكونه مكانا، إذ لو كان كذلك لكان لكل
~~مكان، بل اختصاص من الله لذلك المكان، وذلك الاختصاص هو المكانة.
# وقال أيضا: ((وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة). فهذا علو المكانة.
# وقال في الملائكة: (أستكبرت أم كنت من العالمين). فجعل العلو للملائكة. فلو كان
~~لكونهم ملائكة، لدخل الملائكة كلهم في هذا العلو، فلما لم يعم مع اشتراكهم في حد
~~الملائكة، عرفنا أن هذا علو المكانة عند الله، وكذلك الخلفاء من الناس لو كان علو
~~هم بالخلافة). أي، لو كان العلو الحاصل لهم بالخلافة. (علوا ذاتيا) أي، للطبيعة
~~الإنسانية.
# قال رضي الله عنه : (لكان لكل إنسان. فلما لم يعم، عرفنا أن ذلك العلو للمكانة)
~~أي، أثبت علو المكانة للإنسان الكامل، الذي هو الخليفة الحقيقية للحق، وللخلفاء
~~الذين يخلقونه في كل زمان إلى يوم القيامة، وأثبته للملائكة.
# فلو كان لكونهم إنسانا، لكان ذلك لكل إنسان، ولو كان لكونهم ملائكة، لكان ذلك
~~العلو لكل ملك، وليس كذلك، لخروج إبليس منها مع كونه ملكا بجعل الجنة من الملائكة
~~في قوله: (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا). بعد قوله:
# (فاستفتهم، ألربك البنات ولهم البنون؟ أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون؟)
# ولا شك أن إبليس من الجنة. فلما لم يكن كذلك، علمنا أنه اختصاص من عند الله .
# كما قال: (يختص برحمته من يشاء) .
# والأملاك العالون الملائكة التي وقعت في الصف الأول من الوجود. ومنهم المهيمة
~~الذين لا شعور لهم بأن آدم وجد أو لم يوجد، إذ لا شعور لهم بذواتهم فضلا عن غيرهم.
# والعقل الأول والنفس الكلية منهم، إلا أن الله تعالى لم يجعلهما مهيمين، لتدوين
~~الوجود بهم كما نبه الشيخ رضي الله عنه في فتوحاته.
# فمعنى الآية: أستكبرت أم صرت من العالين، المهيمين الذين لا يسجدون لغير الله ولا
~~يشعرون إلا بجمال الله.
# وهذا لا يناقض قوله: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من
~~الكافرين) .
# لأن الأمرإنما يتعلق بالعقلاء العالمين، فدخل في الأمر العقل الأول ومن دونه، في
~~الإخبار منهم.
# وأيضا إذا سجد فرد واحد من حقيقة كلية، فقد حصل السجود من تلك الحقيقة أيضا، فكأن
~~جميع أفرادها سجدو
# قال رضي الله عنه : (ومن أسمائه الحسنى، (العلى)).
# واعلم، أنه اسم من أسماء الذات، وهو بهذا الاعتبار لا يستدعى من يكون عليا عليه،
~~وأما باعتبار أن العلو نسبةإضافية يستدعى السفل، فليستدعي ذلك.
# لذلك قال: (على من وما ثم إلاهو) أي، علوه على من، وما ثم في الوجود شئ غيره.
~~(فهو العلي لذاته) أي،فهو العلي لذاته لا بالنسبة إلى غيره، فلا يستدعي أن يكون
~~عليا عليه كما مر.
# قال رضي الله عنه : (وعن ماذا؟ وما هو إلا هو فعلوه لنفسه).
# أي، عمن استفاد العلو حتى لا يكون له لذاته، والحال أن ما هو. أي، ليس ذلك الشئ
~~أيضا إلا هو، فليس شئ آخر غيره استفاده منه العلو، فعلوه لذاته.
# أو يكون (العلى) متضمنا لمعنى الارتفاع. يقال: علا عليه. أي، غلب عليه. و: علا
~~عنه. أي، ارتفع عنه.
# معناه: أن المرتفع عماذا، أو عمن؟ وليس في الوجود غيره.
# قال رضي الله عنه : (وهو من حيث الوجود عين الموجودات، فالمسمى محدثات هي العلية
~~لذاتها،وليست إلا هو، فهو العلى لا علو إضافة، لأن الأعيان التي لها العدم الثابتة
~~فيه ماشمت رائحة من الوجود، فهي على حالها مع تعداد الصور في الموجودات).
# أي،الحق من حيث الوجود المضاف إلى الموجودات هو عين الموجودات الخارجية.
# وذلك لأن الأعيان مرايا لوجود الحق، وما يظهر في المرأة إلا عين الرائي
~~وصورته،فالموجودات المسمى بالمحدثات صور تفاصيل الحق. فهي العلية لذاتها، لأن
# الحق على لذاته لا بالإضافة، فالموجودات أيضا كذلك، لأنها ليست إلا اثر من الحق.
# وإنما قال: (لأن الأعيان %~% ما شمت رائحة الوجود).
# لأن الأعيان صور علمية موجودة في العلم معدومة في العين. ولها اعتباران: اعتبار
~~أنها مرايا لوجود الحق وأسمائه وصفاته، واعتبار أن وجود الحق يصير مرآة لها.
# فالاعتبار الأول، لا يظهر في الخارج إلا الوجود المتعين بحسب تلك المرايا
~~المتعددة بتعددها، كما إذا قابلت وجهك بشئ فيه مرايا متعددة، تظهر صورتك في كل منها
~~فتعددت.
# فعلى الأول، ليس شئ في الخارج إلا الوجود، والأعيان على حالها في العلم معدومة في
~~العين، ما شمت رائحة الوجود الخارجي. هذا لسان حال الموحد الذي غلبه الحق.
# وبالاعتبار الثاني، ليس في الوجود إلا الأعيان ووجود الحق الذي هو مرآة لها في
~~الغيب، ما يتجلى إلا من وراء تتق العزة وسرادقات الجمال والجلال.
# وهذا لسان من غلبه الخلق. وأما المحقق فلا يزال يشاهد المرآتين: مرآة الأعيان،
~~ومرآة الحق والصور التي فيهما معا من غير انفكاك وامتياز.
# والشيخ رضي الله عنه لكونه بحرا مواجا، يخرج درر الحقائق ولآلئ المعاني على لسان
~~كل طائفة من الطوائف الثلاث في كل حين ويعطى حقها.
# وقوله: (مع تعداد الصور) متعلق ب (ما شمت) أي، الأعيان ما شمت رائحة من الوجود،
~~مع أن آثارها، وهي صورها المتكثرة الجاعلة للوجود الواحد، موجودات متعددة بحسب
~~انعكاس صورها في مرآة الوجود، وقبول (النفس الرحماني) إياها حاصلة في الموجودات
~~العينية.
# (والعين واحدة من المجموع في المجموع) أي، والحال أن الحقيقة التي تتبدل هذه
~~الصور عليها، واحدة ممتازة من جميع الموجودات بحسب ذاتها من حيث إطلاقها وتقييد
~~غيرها، وظاهرة بذاتها في صور جميع الموجودات من حيث أسمائها وصفاتها.
# أو، والحال أن العين القابلة للصور المتعددة واحدة ثابتة في صورة كل واحد من
~~المجموع.
# و (من) للبيان، وعلى الأول للتعدية.
# (فوجود الكثرة في الأسماء هي النسب، وهي أمور عدمية).
# أي، إذا كانت الذات واحدة، فالكثرة في أسمائها وصفاتها. وتلك الأسماء ذات مع كل
~~واحدة من الصفات.
# فالكثرة في الصفات والصفات نسب معقولة ليست أمورا عينية، فهي أمور عدمية بالنسبة
~~إلى الخارج، إذ لا أعيان لها فيه مجردة عن المظاهر، وإن كانت وجودية في العقل وفي
~~المظاهر ضمنا. أو نقول، إن الأسماء لكونها ليستحقائق موجودة متميزة بوجودها عن وجود
~~الحق، بل وجودها عين وجود الحق، كانت نسبا واقعة على الوجود الحق المطلق، حاصلة
~~بينه وبين الأكوان التي هي الموجودات المقيدة.
# أما كون أسماء الأفعال نسبا، فظاهر، لأن (الباري) و (الخالق) و (المبدع) و
~~(الرزاق) وأمثالها بالنسبة إلى المخلوق والمبدع والمرزوق.
# وأما أسماء الصفات، ف (العليم) و (الرحيم) و (السميع) و (البصير) ، فإنها أيضا
~~بالنسبة إلى المعلوم والمرحوم والمسموع والمبصر.
# وأما أسماء الذات، كالاسم (الله) و (الرب) و (القيوم) ، فإنها أيضا من وجه
# نسب وإن كانت من وجه آخر غيرها فإنها يقتضى المألوه والمربوب وما يقوم به من
~~الموجودات المقيدة، إذ معنى (القيوم) القائم بنفسه المقوم لغيره.
# و (الحق) أيضا اسم فاعل في صيغة المصدر كالعدل. ومعناه: الثابت بنفسه والمثبت
~~لغيره.
# (وليس إلا العين الذي هو الذات). أي، وليس وجود الكثرة الأسمائية
# إلا عين الذات الإلهية الظاهرة بحسب شؤونها المختلفة بصور الأعيان الثابتة، وهي
~~على حالها في العدم.
# وفي بعض النسخ: (وليست) أي ( وليست الأسماء إلا عين العين الذي هو الذات الإلهية
~~لكون الاسم عين المسمى.
# (فهو العلى بنفسه لا بالإضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو إضافة).
# أي، فوجود الكثرة أيضا هو العلى لذاته، لأنه ليس غير وجود الحق سبحانه من
~~حيثالحقيقة. ويجوز أن يعود إلى الحق.
# أي، فالحق هو العلى لذاته، إذ ليس في الوجودغيره ليتعالى عليه وعنه.
# فليس في العالم من هذه الحيثية، أي من حيث الوحدة، علو إضافة بل علوه لذاته، لأن
~~ظاهره ظاهر الحق وباطنه باطن الحق، والمجموعراجع إلى العين الواحدة التي هي عين
~~الحق، وإن كان باعتبار آخر، هو جهة الغيرية واعتبار الكثرة للعالم، علو إضافة.
# وإليه أشار بقوله: (لكن الوجوه الوجودية متفاضلة، فعلو الإضافة موجودة في العين
~~الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة).
# أي، وإن كان للعالم كله علو بالذات من حيث الأحدية، لكن يقع التفاضل في الوجوه
~~الوجودية التي هي المظاهر، بالعلم بالله وعدمه، والأعمال الحسنة وعدمها، والاتصاف
~~بالأحوال وعدمه. ولكل أيضا درجات، كما قال:
# (والذين أوتوا العلم درجات). ولأصحاب الأعمال والأحوال أيضا كذلك مقامات ودرجات،
~~كما لمقابليهم من الجهال وأصحاب الشرك والضلالدركات. فحصل العلو الإضافي بين
~~الموجودات بحسبها في العين الواحدة التيهي عين الذات من الوجوه الكثيرة.
# (لذلك نقول فيه: هو لا هو، أنت لا أنت) أي، لأجل ذلك الأمر الواحد
# الظاهر بمظاهر مختلفة، نقول في كل مظهر: إنه هو عين الحق. فنحمله عليه حمل
~~المواطاة بهو هو، وتسلبه عنه بقولنا: (لا هو) لتقيده وإطلاق الحق.
# قال رضي الله عنه : (قال الخراز، رحمه الله، وهو وجه من وجوه الحق ولسان من
~~ألسنته، ينطقعن نفسه بـ (أن الله لا يعرف إلا بجمعه بين الأضداد في الحكم عليه بها:
~~وهو الأول والآخر والظاهر والباطن. فهو عين ما ظهر في حال بطونه، وهو عين ما بطن في
~~حال ظهوره وما ثم من يراه غيره، وما ثم من يبطن عنه، فهو ظاهر لنفسه باطن عنه. وهو
~~المسمى أبا سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات).
# أي، قال أبو سعيد الخراز، قدس الله روحه، وهو من أكابر الأولياء لذلك قال: (وهو
~~وجه من وجوه الحق ولسان من ألسنته).
# أي، والحال أنه مظهر من مظاهره الكلية ولسان من ألسنة الحق. (ينطق عن نفسه) أي،
~~يخبر عن نفسه المتصفة بالصفات الإلهية من حيث جامعيتها للأمور المتضادة، بأن الله
~~لا يعرف إلا بجمعه بين الضدين والنقيضين من وجه واحد، كما صرح به في الفتوحات.
# فإنه (الأول) من حيث إنه (الآخر) وبالعكس، و (الظاهر) من حيث إنه (الباطن)
~~وبالعكس، فاختص الجمع بينهما من وجه واحد بالحق، وغيره وإن كان يجمع بينهما، لكن من
~~وجهينمختلفين. والعقل لا يثبت الأمور المختلفة لشئ واحد إلا من جهات مختلفة، فالجمع
~~بينهما من جهة واحدة خارج عن طور العقل)
# وقوله: (فهو عين ما ظهر %~% الخ) يحتمل أن يكون من تتمة القول، ويحتمل أن يكون
~~أيضا كلامه وهو الأظهر. أي، فالحق عين ما ظهر في حال بطونه، وعين ما بطن في حال
~~ظهوره، وظهوره عين بطونه وبطونه عين ظهوره.
# وما في الوجود غيره ليراه ويكون ظاهرا بالنسبة إليه، بل الرائي أيضا عينه، وما ثم
~~من يبطن عنه ليكون باطنا.
# فهو ظاهر لنفسه بنفسه، كظهوره للعارفين، وباطن عن نفسه بنفسه، كبطونه واختفائه عن
~~المحجوبين. وليس العارف
# والمحجوب إلا مظهرين من مظاهره، فالحق هو المسمى باسم المحدثات أبى سعيد وغيره من
~~الأسماء بحسب تنزلاته في منازل الأكوان.
# قال رضي الله عنه : (فيقول: الباطن، لا إذاقال: الظاهر أنا، ويقول: الظاهر لا،
~~إذا قال: الباطن أنا. وهذا في كل ضد.)
# أي، إذا قال الاسم الظاهر: أنا مظهرا إنيته ومريدا لتحققه، ينفيه الاسمالباطن،
~~فان الضد ينفى الضد. فإذا قال الباطن: أنا ظاهرا لحقيقته ومثبت
# لحقيته، ينفيه الظاهر. وهكذا الأمر في كل من الضدين، فإنه يثبت مقتضى ذاته وينفى
~~مقتضى ما يقابله. فإذا كان الحق ظاهرا من حيث إنه باطن، وباطنا منحيث إنه ظاهر، فقد
~~جمع بينهما من وجه واحد.
# قال رضي الله عنه : (والمتكلم واحد وهو عين السامع) أي، والحال أن المتكلم في
~~هذين الإسمين واحد بحكم أحدية العين، وهو الحق، والسامع أيضا عينه لا غيره،
~~كما(يقول النبي، صلى الله عليه وسلم: (وما حدثت به أنفسها) .) بضم السين على أنه
~~فاعل (حدثت). وهو إشارة إلى ما ثبت في الصحيح أن رسول الله، صلى اللهعليه وسلم،
~~قال: (إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أوتعمل.)
# قال رضي الله عنه : (فهي المحدثة السامعة حديثها العالمة بما حدثت به نفسها،
~~والعين واحدة وإناختلفت الأحكام. ولا سبيل إلى جهل مثل هذا، فإنه يعلمه كل إنسان من
~~نفسه.)
# أي، فالأنفس هي المحدثة وهي السامعة لحديثها وهي العالمة بما حدثت به،لا غيرها،
~~فالعين واحدة وإن اختلفت الأحكام الصادرة منها بحسب قواها منالنطق والسمع والعلم.
~~فكذلك المتكلم بلسان الباطن والظاهر وكل من الأسماءالمتقابلة واحد. يعلم ذلك ذوقا
~~كل إنسان من نفسه.
# قال رضي الله عنه : (وهو صورة الحق). أي، والإنسان الذي يعلم هذا من نفسه هو صورة
~~الحق.
# وهو السامع والمتكلم حديث نفسه، فيلزم أن يكون الحق الذي هوعلى صورته .
# كذلك، كما قال، عليه السلام: (إن الله خلق آدم على صورته)
# قال رضي الله عنه : (فاختلطت الأمور وظهرت الأعداد بالواحد في المراتب المعلومة
~~كلها)
# أي، فاختلطت الأمور، واشتبهت بالتكثر الواقع فيها على المحجوب الغير المنفتح عين
~~بصيرته، وإن كانت ظاهرة راجعة إلى الواحد الحقيقي عند من رفعت الأستار عن عينه
~~وانكشف الحق إليه بعينه.
# والاختلاط بالتجليات المختلفة صار سببا لوجود الكثرة ، كما ظهرت الأعداد بظهور
~~الواحد في المراتب المعلومة.
# ولما كان ظهور الواحد في المراتب المتعددة مثالا تاما لظهور الحق في مظاهره، جعل
~~هذا الكلام توطئة، وشرع في تقرير العدد وظهور الواحد فيه، ليستدل المحجوب به على
~~الكثرة الواقعة في الوجود المطلق مع عدم خروجه عن كونه واحدا حقيقا.
# قال رضي الله عنه : (فأوجد الواحد العدد وفصل العدد الواحد).
# أي، أوجد الواحد بتكراره العدد، إذ لو لم يتكرر الواحد، لم يكن حصول العدد. وفصل
~~العدد مراتب الواحد، مثل الاثنين والثلاثة والأربعة وغير ذلك إلى ما لا يتناهى، لأن
~~كل مرتبة من مراتب الآحاد والعشرات والمئات والألوف ليس غير الواحد المتجلى بها،
~~لأن الاثنين، مثلا، ليس إلا واحدا وواحدا اجتمعا بالهيئة الوحدانية، فحصل منها
~~الاثنان، فمادته هو الواحد المتكرر وصورته أيضا واحدة، فليس فيه شئ سوى الواحد
~~المتكرر، فهو مرتبة من مراتبه وكذلك البواقي.
# فإيجاد الواحد بتكراره العدد، مثال لإيجاد الحق الخلق بظهوره في الصور الكونية.
# وتفصيل العدد مراتب الواحد، مثال لإظهار الأعيان أحكام الأسماء الإلهية والصفات
~~الربانية، والارتباط بين الواحد والعدد، مثال للارتباط بين الحق والخلق، وكون
~~الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الأربعة وغير ذلك، مثال للنسب اللازمة التي
~~هي الصفات للحق.
# قال رضي الله عنه : (وما ظهر حكم العدد إلا بالمعدود. فالمعدود منه عدم ومنه
~~وجود: فقد يعدم الشئ من حيث الحس وهو موجود من حيث العقل).
# أي، العدد لكونه كما منفصلا وعرضا غير قائم بنفسه لا بد أن يقع في معدود ما، سواء
~~كان ذلك المعدوم موجودا في الحس، أو معدوما فيه موجودا في العقل.
# وظهور العدد بالمعدود مثال لظهور الأعيان الثابتة في العلم بالموجودات، وهي بعضها
~~حسية وبعضها غيبية، كما أن بعض المعدود في الحس وبعضه في العقل.
# قال رضي الله عنه : (فلا بد من عدد ومعدود، ولابد من واحد ينشئ ذلك فينشأ بسببه).
# أي، إذا كان لا يظهر حكم العدد إلا بالمعدود، ولا يتبين مراتب الواحد إلا بالعدد،
~~فلا بد من عدد ومعدود، ولما كان العدد ينشأ بتكرار الواحد، فلا بد من واحد ينشئ ذلك
~~العدد.
# فينشأ أي،يظهر الواحد في مراتبه ومقاماته المختلفة بسبب ظهور العدد، فالسبب هنا
~~السبب القابلي. أو لا بد من واحد ينشئ العدد، فينشأ العدد بسبب ذلك الواحد،فالسبب
~~السبب الفاعلي. والأول أنسب.
# قال رضي الله عنه : (فإن كان كل مرتبة من العدد حقيقة واحدة كالتسعة، مثلا،
~~والعشرة إلى أدنى وإلى أكثر إلى غير نهاية ما هي مجموع ولا ينفك عنها اسم جمع
~~الآحاد، فإن الاثنين حقيقة واحدة والثلاثة حقيقة واحدة بالغا ما بلغت هذه المراتب).
# وفي بعض النسخ: (فإن لكل مرتبة من العدد حقيقة).
# والظاهر أنه تصرف ممن لا يعرف معناه ومقصوده، رضى الله عنه.
# قال رضي الله عنه : (إن كل مرتبة حقيقة واحدة) أي، إن اعتبرنا في كل مرتبة ما به
~~يمتاز العدد المعين فيها من غيرها، وهو ما به الاثنان اثنان والثلاثة ثلاثة مثلا،
~~فما هي مجموع الآحاد فقط، بل ينضم إليها أمر آخر يميزها عن غيرها، ولا ينفك عنها
~~اسم (جمع الآحاد) ، لأنه كالجنس لها فلا بد منها. فإن الاثنين حقيقة واحدة ممتازة
~~من الثلاثة، وهي أيضا كذلك حقيقة واحدة متميزة عن الأخرى،إلى ما لا نهاية له.
# فقوله: (ما هي مجموع) جواب الشرط. والجملة الاسمية إذا وقعت جواب الشرط، يجوز حذف
~~الفاء منه، عند الكوفيين، كقول الشاعر: (من يفعل الحسنات، الله يجزيها).
# وإن لم نعتبر الأمور المتميزة بعضها عنبعض، نأخذ القدر المشترك بين الكل الذي هو
~~جمع الآحاد، ونعتبره لا يبقى الامتياز بين كل منها، كما نعتبر الجنس الذي بين
~~النوعين، كالإنسان والفرس، فنحكم عليهما بأنهما حيوان، فكذلك نحكم في الاثنين
~~والثلاثة والأربعة بأنها مجموع من الآحاد، مع قطع النظر عما به يمتاز بعضه عن البعض
~~الآخر.
# وهو المراد بقوله: (وإن كانت واحدة، فما عين واحدة منهن عين ما بقى).
# وهذا الشق يدل على ما ذهبنا إليه من أن الأصح. فإن كان كل مرتبة من العدد حقيقة.
# أي، وإن كانت المراتب كلها واحدة في كونها جمع الآحاد أو مجموعها، فليس عين مرتبة
~~واحدة من تلك المراتب عين ما بقى منها، لأن كل مرتبة منها حقيقة برأسها موصوفة
~~بخواص لا توجد في غيرها. ويجوز أن يكون (ما) بمعنى (الذي).
# أي، وإن كانت المراتب كلها واحدة بحسب رجوعها إلى حقيقة واحدة هي جمع الآحاد.
~~فالذي عين واحدة، من مراتب الاثنين والثلاثة وغير ذلك، عين ما بقىفي كونه عبارة عن
~~جمع الآحاد.
# وهي أنسب بقوله: (فالجمع يأخذها فيقول بها منها ويحكم بها عليها).
# أي، إذا كان لا ينفك عنها اسم جمع الآحاد، فجمع الآحاد الذي هو كالجنس لتلك
~~المراتب يأخذها ويجمعها ويتناولها ويصدق عليها صدق الجنس على أنواعه، فيقول بتلك
~~المراتب من تلك الحقيقة الجامعة إياها ويحكم بها عليها، أي، الجامع بين المراتب
~~يحكم عليها بما يعطيه من الأحكام، كما يحكم الحق على الأعيان بما يعطيه من الأحوال.
# قال رضي الله عنه : (وقد ظهر في هذا القول عشرون مرتبة، فقد دخلها التركيب).
# أي، حصل في هذا القول، وهو إن كان كل مرتبة حقيقة، عشرون مرتبة: أولها،مرتبة
~~الواحد المنشئ للعدد، ثم مرتبة الاثنين إلى التسعة فصار تسعة، ثم مرتبة العشرة
~~والعشرون إلى تسعين وهي تسعة أخرى فصار ثمانية عشر، ثم مرتبة المائة والألف، وعلى
~~الباقي يدخل التركيب. وضمير (دخلها) يرجع إلى المراتب العشرين.
# قال رضي الله عنه : (فما تنفك تثبت عين ما هو منفى عندك لذاته).
# أي، لا يزال تثبت في كل مرتبة من المراتب عين ما تنفيه في مرتبة أخرى، كما ذكر من
~~أن الواحد ليس من العدد، باتفاق جمهور أهل الحساب، مع أنه عين العدد، إذ هو الذي
~~بتكرره توجد الأعداد.
# فيلزمه في كل مرتبة من مراتب العدد لوازم خصوصيات متعددة، وكذلك نقول لكل مرتبة
~~إنها جمع الآحاد وتثبت أنها ليست غير مجموع الآحاد، مع أنه منفى عندك بأنها ليست
~~مجموع الآحاد فقط.
# قال رضي الله عنه : (ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين ثبتها، علم أن
~~الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق
~~المخلوق، والأمر المخلوق الخالق).
# أي، ومن عرف أن العدد هو عبارة عن ظهور الواحد في مراتب متعددة، وليس من العدد بل
~~هو مقومه ومظهره، والعدد أيضا في الحقيقة ليس غيره، وأن نفى العددية من الواحد عين
~~إثباتها له لأن الأعداد ليست إلامجموع الآحاد مادة وصورة، علم أن الحق المنزه عن
~~نقائص الإمكان، بل عن كمالات الأكوان، هو بعينه الخلق المشبه وإن كان قد تميز الخلق
~~بإمكانه عن الخالق.
# (فالأمر الخالق) أي، الشئ الذي هو الخالق هو المخلوق بعينه، لكن في مرتبة أخرى
~~غير
# المرتبة الخالقية. والأمر المخلوق وهو الخالق بعينه، لكن باعتبار ظهور الحق فيه.
# واعلم، أن الاثنين، مثلا، ليس عبارة إلا عن ظهور الواحد مرتين مع الجمع بينهما،
~~والظاهر، فرادى ومجموعا فيه، ليس إلا الواحد، فما به الاثنان اثنان ويغاير الواحد
~~بذلك ليس إلا أمر متوهم لا حقيقة له، كذلك شأن الحق مع الخلق، فإنه هو الذي يظهر
~~بصور البسائط، ثم بصور المركبات، فيظن المحجوب أنها مغائرة لحقائقها، وما يعلم أنها
~~أمور متوهمة، ولا موجودة إلا هو.
# قال رضي الله عنه : (كل ذلك من عين واحدة، لا بل هو العين الواحد، وهو العيون
~~الكثيرة.)
# أي، كل ذلك الوجود الخلقي صادر من الذات الواحدة الإلهية، ثم أضرب عنه، لأنه مشعر
~~بالمغايرة.
# فقال: بل ذلك الموجود الخلقي هو عين تلك العين الواحدة الظاهرة في مراتب متعددة.
# وذلك العين الواحدة التي هي الوجود المطلق، وهو العيون الكثيرة باعتبار المظاهر
~~المتكثرة، كما قال:
# سبحان من أظهر ناسوته %~% سر سنا لاهوته الثاقب
# ثم بدا في خلقه ظاهر %~% في صورة الآكل والشارب
# (فانظر ما ذا ترى) أي، أنظر أيها السالك طريق الحق ما ذا ترى من
# الوحدة والكثرة جمعا وفرادى، فإن كنت ترى الوحدة فقط، فأنت مع الحق وحده لارتفاع
~~الإثنينية، وإن كنت ترى الكثرة فقط، فأنت مع الخلق وحده، وإن كنت ترى الوحدة في
~~الكثرة محتجبة والكثرة في الوحدة مستهلكة، فقد جمعت بين الكمالين وفزت بمقام
~~الحسنيين.
# (قال يا أبت افعل ما تؤمر) ولما كانت نسبة السالك إلى الشيخ المكمل نسبة الولد
~~إلى والده، نقل الكلام إلى حكاية إبراهيم، عليه السلام، مع ولده. وقول المريد
~~للشيخ: (إفعل ما تؤمر) عبارة عن تسليمه بين يديه، وإشارة إلى أن فعله ليس من نفسه،
~~بل من ربه، فإنه واسطة بين السالك وربه. (والولد عين أبيه)
# بحكم اتحاد الحقيقة وفيضانه من جميع أجزاء وجوده وكونه بعضه، وإن كان غيره من حيث
~~تعينه وتشخصه (فما رأى يذبح سوى نفسه) وذبحه صورة إفنائه من إنانيته ( و (فداه بذبح
~~عظيم)) (الذبح)، بكسر الذال، ما يذبح. وإنما وصفه ب (عظيم) لأن الظاهر بتلك الصورة
~~هو الذي له العظمة التامة.
# ثم قال إظهارا لهذا السر: (فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة الإنسا ن).
# أي، الظاهر بهذه الصورة الكبشية هو الذي ظهر بجميع الصور الإنسانية وغيرها، لأن
~~الحقيقة الكلية إذا تعينت بتعين كلي، تصير نوعا من الأنواع، وعند تعينها بتعين
~~جزئي، يصير شخصا من الأشخاص.
# فالظاهر في تعين شخصي من نوع، هو بعينه ظاهر في نوع آخر وأفراده.
# ألا ترى أن الحقيقة الحيوانية كما ظهرت في الصورة الإنسانية، كذلك ظهرت في الصورة
~~الفرسية والغنمية وغيرها. فما فدا من نفسه بما هو أدنى منه، فإن الدنى لا يكون فداء
~~للشريف.
# قال رضي الله عنه : (فظهر بصورة ولد، لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد).
# أي، فظهر بصورة الولد من كان ظاهرا في صورة الوالد، وهو المتجلي الحقيقي في
~~المظاهر كلها.
# ثم أضرب إثباتا لحكم الولدية بقوله: (لا، بل ظهر بحكم ولد). أي،بصورة المرتبة
~~الولدية وأحكامها، لأن صورة الولد والوالد بحكم اتحاد الحقيقة النوعية واحدة،
~~والمغايرة في حكم الولدية والوالدية في الصورة الشخصية لا غير.
# قال رضي الله عنه : ((وخلق منها زوجها) فما نكح سوى نفسه، فمنه الصاحبة والولد،
~~والأمر واحد في العدد).
# لما كان خلق حواء من عين آدم، عليه السلام، موافقا لما هو في تقريره، نقل الكلام
~~إليه استشهادا لما ذكره، فإن آدم وحوا يجمعهما حقيقة واحدة، ويميزهما تعين كل منهما
~~من الآخر. فبالاعتبار الأول، ما ظهر بصورة آدم هو الذي ظهر بصورة حواء، وهو
~~المستشهد لقوله: (ظهر بصورة الولد %~% من هو عين الوالد).
# لأنها أيضا ولد آدم وإن لم يسم بالولد. وقوله: (فما نكح سوى نفسه) استشهاد لقوله:
~~(فما رأى يذبح سوى نفسه. فمنه الصاحبة والولد) بظهور حقيقته في صورتهما، وليس الأمر
~~إلا واحد، كظهور الواحد في العدد.
# قال رضي الله عنه : (فمن الطبيعة؟ ومن الظاهر منها؟ وما رأيناها نقصت بما ظهر
~~منها، ولا زادت بعدم ما ظهر).
# أي، إذا كان الأمر في نفسه واحدا، فمن الذي يسمى بالطبيعة سوى الوجود الحق؟
# ومن الظاهر من الطبيعة سوى أفرادها من أعيان الموجودات؟
# ولا ينقص منها شئ بالظهور، ولا يزيد بعدم الظهور كالإنسانية، إذا النقصان
~~والزيادة من خواص الأجسام.
# واعلم، أن (الطبيعة) عند أهل الحق يطلق على ملكوت الجسم. وهو القوة السارية في
~~جميع الأجسام، عنصريا كان أو فلكيا بسيطا كان أو مركبا. وهي غير الصور النوعية التي
~~للأجسام، لاشتراكها في الكل واختصاص الصور النوعية.
# وهي للنفس الكلية كالآلة في إظهار الجسم وتدبيره، وفي الحيوان بمنزلة الروح
~~الحيواني، إذ بها يتم الفعل والانفعال، فأفرادها كالآلات للنفوس المجردة الجزئية،
~~كما أن كليها آلة لكليها.
# فهي مظهر الاسم (الموجد) الذي هو من سدنة (الرب.)
# قال رضي الله عنه : (وما الذي ظهر غيرها؟ وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم
~~عليها، فهذا بارد يابس وهذا حار يابس. فجمع باليبس، وأبان بغير ذلك).
# (ما) في (ما الذي) للاستفهام.
# والثاني بمعنى (ليس).
# والثالث بمعنى (الذي) . أي، ما الذي ظهر من الطبيعة غير الطبيعة؟
# أي، هي التي ظهرت في صور مراتبها لا غيرها. وليست الطبيعة غير الذي ظهر ، لأنها
~~واحدة في الحكم والحقيقة ، وماظهر منها مختلف بالصورة والحكم، فهذا بارد يابس وهذا
~~حار يابس. فجمع الحق بينهما باليبس، تنبيها على الأصل الجامع، وأبان بالحرارة
~~والبرودة، تنبيها على فرعيته.
# قال رضي الله عنه : (والجامع الطبيعة، لا، بل العين الطبيعة.)
# أي، والحال أن الجامع بينها، أي بين الصور، الطبيعة، لا بل العين الواحدة
~~المعهودة، وهي التي ظهرت بصور هذه الموجودات كلها، هي عين الطبيعة.
# قال رضي الله عنه : (فعالم الطبيعة صور في مرآة واحدة، لا بل صورة واحدة في مرآيا
~~مختلفة.)
# أي، عالم الطبيعة صور مختلفة حاصلة في مرأة الذات الإلهية من غير حصول التعدد
~~والتكثر فيها.
# ثم أضرب بقوله: (لا، بل صورة واحدة) وهي الذات الإلهية في مرايا مختلفة، وهي
~~الأعيان
# قال رضي الله عنه : (فما الوجه الا واحد غير أنه إذا أنت عددت المرايا تعددا)
# تنبيها بحكم المقامين: مقام الموحد، ومقام المحقق. وقد مر تحقيق المرآتين مرارا.
# قال رضي الله عنه : (فما ثمة إلا حيرة لتفرق النظر)
# أي، نظر العقل في الوجوه المتعددة المتضادة والمتناقضة وغيرها، فإنه لا يعرف أنه
~~حقيقة واحدة ظهرت في صور مختلفة أو حقائق كثيرة.
# قال رضي الله عنه : (ومن عرف ما قلناه، لم يحر). بفتح الحاء.
# أي ومن عرف ما قررناه، من أن الحقيقة الواحدة هي الظاهرة في صور المراتب المتكثرة
~~والمظاهر المختلفة، لم يقعفي الحيرة.
# قال رضي الله عنه : (وإن كان في مزيد علم، فليس إلا من حكم المحل، والمحل هو عين
~~العين الثابتة) .
# (إن) هاهنا يجوز أن يكون للمبالغة فلا يقتضى الجواب، ويجوز أن يكون شرطية.
# وعلى الأول معناه: ومن عرف ما قلنا لم يحر، إن كان هذا العارف في مزيد العلم
~~بالوجوه الإلهية، كما قال، صلى الله عليه وسلم: "رب زدني علما".
# فليس عدم الحيرة هنا إلا من حكم المحل، وهو العين الثابتة التي لهذا العارف، كما
~~أن الحيرة مقتضى عين الحائر.
# وعلى الثاني فمعناه: وإن كان التحير حاصلا في مزيد علم، فليس ذلك التحير إلا من
~~حكم المحل وهو عين الحائر.
# قال رضي الله عنه : (فبها يتنوع الحق في المجلى فتتنوع الأحكام عليه، فتقبل كل
~~حكم ولا يحكم عليه إلا عين ما تجلى فيه، وما ثمة إلا هذا).
# أي، فبسبب الأعيان الثابتة التي للموجودات، أو فيها، يتنوع الحق في مجاليه
~~وظهوراته، كما يتنوع ظهورات الوجه في المرايا المتعددة، فيتنوع أحكام العين الثابتة
~~على الحق بحسب ما يطلب استعداداتها منه، فيقبل الحق كل حكم يعطيه العين الثابتة
~~التي تجلى الحق فيها، كظهور الوجه في المرآة المستديرة مستديرا وفي المستطيلة
~~مستطيلا.
# وما في نفس الأمر إلا ما أشرت إليه لا غير.
# شعر:
# (فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبرو %~% وليس خلقا بذاك الوجه فاذكروا)
# أي، إذا كان الحق يتنوع في مجاليه ويقبل كل ما يحكم عليه الأعيان من الأحكام
~~الكونية، فالحق خلق من حيث إنه ظهر في المظاهر الخلقية واختفى فيها،
# فالمشهود، غيبا وشهادة، حق صرف لا غير معه.
# قال رضي الله عنه : (فالحق المنزه هو الخلق المشبه.)
# فقوله: (بهذا الوجه) إشارة إلى ما مر، من أن الحق هو الظاهر في مرايا الأعيان.
# وقوله: (وليس خلقا بذاك الوجه فاذكروا) إشارة إلى أن الظاهر في مرآةالحق هي
~~الأعيان الخلقية، فالحق ليس خلقا حينئذ، بل منزه من الصفات الخلقية ومختف بحجاب
~~عزته، باق في غيبيته لا يشهد ولا يرى، وكل ما يشهد ويرى فهو خلق.
# (من يدر ما قلت لم تخدل بصيرته %~% وليس يدر به إلا من له البصر)
# أي، من عرف ما أشرت إليه من الوجهين، لم يخذل بصيرته. على البناء للفاعل أو
~~المفعول. وليس يدريه إلا من له البصر الحاد الذي لا يعجز عن
# مشاهدة الحق في عالم الغيب والشهادة، كما قال تعالى في حق نبيه، صلى الله عليه
~~وسلم: (فبصرك اليوم حديد).
# و (البصيرة) عبارة عن عيني القلب اللتين يشهد بهما المشاهد الغيبية، شهودا معنويا
~~أو مثاليا. قال، صلى الله عليه وسلم: "ما منعبد إلا ولقلبه عينان، هما غيب ينظر
~~بهما الغيوب. فإذا أراد الله بعبد خيرا، فتحعيني قلبه ليرى بهما ما خفى عن بصره".
# وقال: "تنام عيني ولا ينام قلبي."
# (جمع وفرق فإن العين واحدة %~% وهي الكثير لا تبقى ولا تذر)
# أي، جمع بين الخلق والحق في مرتبة المعية، كما جمع الحق بقوله: (وهو معكم أينما
~~كنتم).
# بين هويته وعين العبد، وفي قوله: "كنت سمعه وبصره". - إذ الضمير راجع إلى العبد -
~~وفرق بينهما بمشاهدة الحق وحده عند غلبة الوحدة عليك.
# كما فرق بقوله: (قل الله ثم ذرهم). وبشهود الخلق وحده عن غلبة الكثرة عليك، كقوله
~~تعالى: "هو الذي خلقكم من نفس واحدة".
# إذ العين في الحقيقة واحدة وهي الذات الإلهية، وهي الكثيرة أيضا بحسب مظاهرها
~~وأسمائها وصفاتها.
# وفاعل قوله: (لا تبقى ولا تذر) هو العين الواحدة.
# أي، إذا تجلت هذه العين الواحدة، لا تبقى ولا تذر من الكثرة شيئا، بل تفنيها
~~وتجعلها هباء منثورا.
# قال رضي الله عنه : (فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به).
# أي، يستغرق صاحبه بذلك الكمال. (جميع الأمور الوجودية). أي، الموجودات العينية.
# (والنسب العدمية) أي، التي لا أعيان لها في الخارج.
# قال رضي الله عنه : (بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها، سواء كانت محمودة عرفا
~~وعقلا وشرعا، أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا).
# أي، العلى المطلق الذي علوه لذاته، هو الذي يكون كماله مستغرق الجميع الكمالات
~~الوجودية والصفات الحقيقية والنسب الإضافية والسلبية، بحيث لا يمكن أن يفوته نعت من
~~النعوت، سواء كانت تلك النعوت محمودة، بحسب العرف أو العقل أو الشرع، أو مذمومة
~~فيها، لأن من فاته منها شيء لا يكون له العلو بحسب ذلك الفائت، وذلك المقدار من
~~العلو يكون لمن هو متحقق به، فالعلي المطلق لا يكون عليا مطلقا.
# و (الفوت) يعدى ب (من) وبنفسه، كما يقال: فات منه الحزم وفاته الحزم.
# وإنما عمم بقوله: (محمودة %~% أو مذمومة) لأن الوجود خير محض، والعدم شر محض. فكل
~~أمر وجودي من حيث وجوده خير، ومن حيث العدمية التي تلحقه شر، فيصير مذموما كالزناء،
~~مثلا، فإنه من حيث إنه كمال للقوة الشهوية خير، ومن حيث تأديه إلى انقطاع النسل
~~ووقوع الفتن الموجب لعدم النظام الأصلح ، شر.
# فالخير للموجود ذاتي، والشر عارضي نسبي . فكل مذموم، عقلا أو عرفا أوشرعا، محمود
~~من جهة أخرى، ومن هذه الحيثية ملحق بالحق، لازم للوجود المطلق، فلا ينبغي أن يفوته
~~شئ منها.
# (وليس ذلك) أي، الكمال المستغرق لجميع الكمالات.
# (إلا لمسمى الله خاصة). أي، للذات الأحدية الجامعة لجميع الأسماء والصفات.
# (وأما غير مسمى الله خاصة مما هو مجلي له، أو صورة فيه، فإن كان مجلي له فيقع
~~التفاضل - لا بد من ذلك - بين مجلي ومجلى ، وإن كان صورة فيه، فتلك الصورة عين
~~الكمال الذاتي، لأنها عين ما ظهرت فيه). الشرطية خبر المبتدأ الذي دخل عليه (أما).
# و (الفاء) الذي دخل عليها، جواب (أما) . أي، وغير الذات الأحدية فما هو مجلي،
# أي مظهرا لها من جملة المظاهر، فليس له ذلك الكمال المستوعب، بل له نصيب منه.
# وبحسبه يقع التفاضل بين المجلى والمجلى ، على قدر الحيطة وعدم الحيطة، فنصيبه من
~~العلو لا يكون إلا كذلك.
# وقوله: (أو صورة فيه) أي، اسم إلهي أو صفة ذاتية حاصلة في الذات الأحدية التي هي
~~مسمى (الله). وإنما أطلق عليه (الصورة)، لأن الذات مختفية فيه اختفاء المعنى في
~~الصورة، لذلك تعد الأسماء من جملة حجب الذات.
# أو لكون الذات مع صفة من الصفات تظهر بالصورة الاسمية المسماة بـ (المهية)
~~"الماهية"، وهي التي تظهر في المظاهر الشخصية.
# وقوله من بعد: (ولا يقال هي هو، ولا هي غيره).
# وما نقل عن (أبى القاسم) يدل على أن المراد بالصورة، هن (الاسم). أو نقول، المراد
~~بالمجلى هو الاسم، وبالصورة الصفة. لكن الأول أنسب.
# والحاصل، أن غير مسمى الله إما مجالي ومظاهر، أو أسماء. فإن كان من
# المجالي، فلا بد أن يقع بينهما التفاضل في مراتب العلو، وإن كان من الأسماء، فله
~~ذلك الكمال الذاتي لاشتماله على الذات، أو لكون الاسم عين المسمى.
# وإليه الإشارة بقوله: (لأنها عين ما ظهرت فيه). أي، لأن تلك الصورة عين تلك الذات
~~التي ظهرت فيها.
# واعلم، أن هذا الكلام إنما هو باعتبار أن الاسم عين المسمى.
# وأما باعتبار أنه غيره، فليس له ذلك الكمال المستوعب، بل نصيب منه، فيقع التفاضل
~~في الأسماء كما يقع في المظاهر.
# قال رضي الله عنه : (فالذي لمسمى الله هو الذي لتلك الصورة. ولا يقال، هي هو، ولا
~~هي غيره).
# أي، فالعلو الذي لمسمى الله هو العلو الذي لتلك الصورة، أي الاسم، وإن كان لا
~~يقال، إن تلك الصورة هي مسمى الله، ولا يقال أيضا إنها غيره.
# فكل من الأسماء الإلهية عليه لذاته.
# قال رضي الله عنه : (وقد أشار أبو القاسم بن قسى في خلعه) أي، في كتابه المسمى ب
~~(خلع النعلين).
# وذكر في فتوحاته أنه فتح له على يدي خليل من أهل (أبله) وهو من كبار القوم.
# " قال الشيخ رضي الله عنه في الفتوحات المكية الجزء الرابع الباب اربعمائة وأربعة
~~ما نصه : وعليك بالعدل في الحكم وأطفئ النار إذا فرغت من حاجتك إليها وعليك
~~باستعمال الحبة السوداء وهو الشونيز فإنها شفاء من كل داء إلا السام والسام الموت
~~ولقد ابتلي عندنا رجل من أعيان الناس بالجذام وقال الأطباء بأجمعهم لما أبصروه وقد
~~تمكنت العلة منه ما لهذا المرض دواء فرآه رجل من أهل الحديث من بنى عفير "من أهل
~~أبلة" يقال له سعد السعود وكان عنده إيمان بالحديث عظيم يقطع به .
# فقال له يا هذا لم لا تطب نفسك فقال له الرجل إن الأطباء قالوا ليس لهذه العلة
~~دواء فقال كذبت الأطباء والنبي صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم أصدق منهم وقد قال في
~~الحبة السوداء إنها شفاء من كل داء
# وهذا الداء الذي نزل بك من جملة ذلك ثم قال علي بالحبة السوداء والعسل فخلط هذا
~~بهذا وطلي بهما بدنه كله ورأسه ووجهه إلى رجليه وألعقه من ذلك وتركه ساعة ثم إنه
~~غسل ذلك عنه فانسلخ من جلده ونبت له جلد آخر ونبت ما كان قد سقط من شعره وبري ء
~~وعاد إلى ما كان عليه في حال عافيته فتعجب الأطباء والناس من قوة إيمانه بحديث رسول
~~الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم وكان رحمه الله يستعمل الحبة السوداء في كل داء
~~يصيبه حتى في الرمد إذا رمد عينه اكتحل بها فيبرأ من ساعته"أهـ.
# (إلى هذا بقوله: إن كل اسم إلهي يتسمى بجميع الأسماء الإلهية وينعت بها . وذلك
~~هناك أن كل اسم يدل على الذات وعلى المعنى الذي سيق له.) أي، وضع له الاسم .
# (ويطلبه) أي، ذلك الاسم.
# قال رضي الله عنه : (فمن حيث دلالته على الذات له جميع الأسماء، ومن حيث دلالته
~~على المعنى الذي ينفرد به، يتميز عن غيره، كالرب والخالق والمصور إلى غير ذلك) .
# قال رضي الله عنه : (فالإسم عين المسمى من حيث الذات، والاسم غير المسمى من حيث
~~مما يختص به من المعنى الذي سيق له) . ظاهر مما مر مرارا.
# قال رضي الله عنه : (فإذا علمت أن العلى ما ذكرناه) أي، الذي له العلو بذاته هو
~~الذي لا يكون علوه بحسب المكان ولا بحسب المكانة بل بذاته. (علمت أنه) أي، أن علوه.
# قال رضي الله عنه : (ليس علو المكان ولا علو المكانة، فإن علو المكانة يختص بولاة
~~الأمر، كالسلطان والحكام والوزراء والقضاء وكل ذي منصب عال، سواء كانت فيه أهلية
~~ذلك المنصب) كالسلطان العادل والوزير العاقل والقاضي الغير الجاهل.
# (أو لم تكن). كعكس ما ذكرناه. (والعلو بالصفات ليس كذلك) لأن العلى بعلو المكانة
~~لا يبقى عليا عند زوالها عن ساعة، كانعزال السلطان والوزير والحاكم والقاضي عن
~~مناصبهم.
# لأن العلو في الحقيقة للمرتبة لا لهم. والعلي بالصفات الإلهية لا يزول ذلك العلو
~~عنه، فما بالك بالعلو الذاتي الذي هو أعلى مرتبة من الكل.
# وهذا تنبيه على أن العلو أربعة اقسام:
# 1 - أعلاها العلو الذاتي.
# 2 - ثم الصفات،
# 3 - ثم المرتبي. "المراتب"
# 4 - ثم المكاني.
# والحق (على) بجميع الأقسام، جمعا وتفصيلا، وللإنسان نصيب منها.
# ولما كان العلى بالعلو الصفاتي في بعض الصور تحت سلطنة من له العلو بالمنصب،
~~كتحكم السلطان الجاهل والوزير الغير العاقل على من هو أعلم الناس وأعقلهم.
# قال رضي الله عنه معللا: (فإنه قد يكون أعلم الناس يتحكم فيه من له منصب التحكم،
~~وإن كان أجهل الناس.)
# قال رضي الله عنه : (فهذا على بالمكانة، بحكم التبع، ما هو على في نفسه، فإذا عزل
~~زالت رفعته، والعالم ليس كذلك).
# أي، فهذا الجاهل على بعلو المكانة، بحكم التبعية، وليس عليا في نفسه وذاته، فإذا
~~نزل ونزع منه ثياب المنصب، تزولرفعته، وتظهر فضيحته، والعالم ليس كذلك.
# فإن العلم مما يبقى أبد الآبدين، ولا يزال صاحبه من العالمين.
# والحمد لله رب العالمين.
# .
# .
### | فص حكمة مهيمنية في كلمة إبراهيمية
### | 05 - فص حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# معنى يهيم : صاحبه مهيما. ومعنى الأول: فص معنى جعل صاحبه مهيما.
# و الهيمان إنما يحصل من إفراط العشق ، وهو من إفراط المحبة، وهي أصل الإيجاد
~~وسببه، كم قال تعالى : "كنت كنزا مخفيا، فأحببت أن أعرف" .
# والهيمان - الدهشة المفرطة من شهود جلال الجمال والحيرة فيه، كما يحصل عند ورود
~~المعشوق بغتة، أو من تجلى الأسماء الجلالية القهرية.
# ونتيجته اندكاك جبل إنية السالك وقهر المجذوب صعقا. فبعض السالكين لفرط دهشتهم
~~ومحبتهم، أو ضعفهم لعدم كمال استعدادهم، أو نقصان مزاجهم، لا يمكنهم الرجوع إلى
~~مملكتهم، فيبقون مجذوبين مهيمين، لا يعرفون غير الله ولا يعرفهم غير الله لصدور
~~البهلولية عنهم في بعض الأحيان.
# قال تعالى: "أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري". يشمل بعضهم العناية الإلهية
~~بإعطاء الاستعداد بالفيض الأقدس ويرجعهم إلى مملكتهم محفوظا عليهم ظواهرهم كالجبال
~~وهم يمرون مر السحاب.
# ولايحصل ذلك إلا بحب الفرائض، وعشق النوافل و التخلق بأخلاق الله والفناء
~~الصفاتي، كما أشار إليه بقوله: "كنت سمعه وبصره" , فيصير العبد لله أذن الله
~~الواعية وعين الله الناظرة، فالله تعالى ينظر به ويسمع به ويبطش به..
# وإنما تحصل المحبة من التجليات الواردة من حضرة الجمال المطلق، والهيمان من
~~جلالها على الملائكة المهيمة والمجذوبين من الأناسي ، ولكل من الكمل المحبوبين أيضا
~~نصيب منه ، إما في بداية أمورهم كالجذبة قبل السلوك، أو عند انتهائها كالجذبة بعده
~~، فتلحقون بها إلى المقصد الأسنى ويدخلون في حكم المهيمين.
# ولما كان إبراهيم، صلوات الله وسلامه عليه، أول من تجلى له الحق
# بهويته الذاتية السارية في المظاهر الكونية كلها، وأول من خلع الله عليه صفاته
~~الثبوتية الحقيقية من أولاد آدم، عليه السلام، بعد الفناء فيه والبقاء به - كما
~~وردفي الخبر الصحيح: "أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم".
# ليكون الآخر مطابق اللأول، ويحصل المجازاة له يوم الجزاء - وكان بعد مرتبة
~~التنزيه والتقديس مرتبة التشبيه ، وتجلى الذات الإلهية له في صور المظاهر موجبا
~~للتشبيه، أورد هذه الحكمة عقبيهما، وقرن بينهما وبين كلمته ، عليه السلام، لكونه
~~مظهرا للعشق والخلة.
# ومن شدة المحبة جعل يطلب في مظاهر الكواكب لظهور النورية فيها، ومن غلبة المحبة
~~والهيمان قال: "لئن لم يهدني ربى لأكونن من الظالمين." أي، الحائرين في جمال الحق.
# وعند كمال الهيمان فنى عن نفسه، وتجلى له الحق، فبقى بالحق في مقام الجمع والفرق،
~~وأدركه في مظاهر سماوات الأرواح وأرض الأجسام والأشباح.
# فقال: "إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض"
# بتجليه الوجودي عليها وسريان ذاته فيها - (حنيفا مسلما) – فانيا عن الأفعال
~~والصفات والذات في أفعاله وصفاته وذاته - (وما أنا من المشركين.) المثبتين للغير ،
~~لوجداني الذات الإلهية في صور جميع الأعيان بالكشف والعيان.
# (إنما سمى الخليل خليلا، لتخلله وحصره جميع ما اتصفت به الذات الإلهية.
# قال الشاعر:
# قد تخللت مسلك الروح منى %~% وبه سمى الخليل خليل
# أي، سمى الخليل خليلا لتخلله القلب والروح ، كما يسمى الخمر خمرا لتخميره العقل.
# و (العقل) عقلا لتقييده وضبطه الأشياء.
# وتخلله عبارة من سريانه في المظاهر الإلهية
# والصفات الربوبية، كسريان هوية الحق فيها من حيث اسمه (اللطيف).
# ولكون استعمال التخلل هنا مجازا، عطف على قوله: (وحصره جميع ما اتصفت به الذات
~~الإلهية).
# وهو الصفات الثبوتية الحقيقية الموجبة للتشبيه من الاسم (الظاهر) و(الباطن)،
~~ليكون مثبتا للمراد.
# والفرق بين خلته وخلة نبينا، صلوات عليهما- التي أثبتها لنفسه في آخر خطبة خطبها
~~قبل وفاته بخمسة أيام وقال، بعد حمد الله والثناء عليه: "إنه قد كان لي فيكم إخوة
~~وأصدقاء، وإني أبرء إلى الله أن اتخذ أحدا منكم خليلا . ولو كنت متخذا خليلا، لا
~~تخذت أبا بكر خليلا. إن الله قد اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا. أوتيت
~~البارحة مفاتيح خزائن الأرض والسماء" .
# وكان ذلك تعريفا منه بأكمل أحواله ومقاماته - أن خلة إبراهيم، عليه السلام، كانت
~~مستفادة من حيث الباطن من الخلة المحمدية الثابتة لحقيقته أولا وآخرا، كنبوته، بل
~~نبوة جميع الأنبياء وكمالاتهم أيضا كذلك.
# ومن تحقق أن روحه، عليه السلام، أبو الأرواح جميعا، لا يستغرب أن يكون كماله أصل
~~جميع الكمالات. فخلته ذاتية كنبوته، وخلة غيره عرضية كنبوته.
# كما مر من أنغيره لا يكون نبيا إلا عند الاتصاف بالوجود الشهادي، وهو نبي حال
~~كونه في الغيب، لأن غيره ما دام في الغيب، محكوم بحكمه.
# لذلك كان جميعهم تحتلوائه يوم القيامة، فإن الآخر مطابق للأول.
# ولذلك قال حين التجاء الناس إليه وقالوا: اشفع لنا، فإنك خليل الله: (إنما كنت
~~خليلا من وراء وراء). هذا من حيث المغايرة بينهما.
# وأما من حيث أحدية عينهما وكون إبراهيم مظهرا منمظاهره الكلية، فالفرق بحسب
~~المرتبة الكمالية الختمية، إذ كمال الخاتم للمقامأعلى وأرفع من كمال الغير الخاتم.
~~والمراد ب (الروح) في البيت المستشهد، الروح الحيواني الساري في جميع أجزاء البدن،
~~أي: سريت في ذاتي وقلبي.
# كسريان الروح الحيواني في مسالكه.
# فأورد رضى الله عنه مثالين : أحدهما عقلي، كقول الشاعر، لأن التخلل
# عشق المحبوب مسالك الروح من المحب العاشق، وسريانه في جوهر ذاته أمر عقلي.
# والآخر حسي، كقوله : (كما يتخلل اللون المتلون، فيكون العرض بحيث جوهره ما هو
~~كالمكان والمتمكن).
# أي، تخلل الخليل، عليه السلام، الذات الإلهية بالاختفاء فيها والاتصاف بصفاتها،
~~كما يتخلل اللون المتلون بسريانه في جميع أجزاء المتلون بحيث يكون هو هو في الحس.
# ولا يفرق بينهما بالإشارة الحسية، فيكون مكانه عين مكان المتلون، ولا يكون بينهما
~~امتياز في الحس، كالمكان والمتمكن.
# و (الباء) في قوله: (بحيث) بمعنى (في). أي، يكون العرض في مكان جوهره لسريانه في
~~جميع أجزاء الجوهر الذي هو المعروض.
# و (ما) بمعنى (ليس.) والضمير الذي بعده عائد إلى (التخلل).
# أي، ليس ذلك التخلل كتخلل جسم في جسم، ليكون أحدهما مكان الآخر، فيكون نسبة
~~المتخلل إلى ما وقع فيه التخلل كنسبة المكان والمتمكن، فيلزم كون الحق ظرفا
~~للتخليل، وفي عكسه حلول الحق فيه. وكلاهما باطلان.
# بل كتخلل اللون المتلون. وشبه المعقول بالمحسوس تفهيما للطالبين، إذ كل ما وقع في
~~الشهادة دليل على ما هو واقع في الغيب.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولتخلل الحق وجود صورة إبراهيم، عليه السلام. وكل حكم
~~يصح من ذلك).
# عطف على قوله: (لتخلله وحصره). أي، سمى الخليل خليلا لتخلله، ولتخلل الحق بظهور
~~الهوية وسريانها في وجود إبراهيم في الخارج وعينه في العلم. وفي كل حكم يصح من ذلك
~~الوجود من الصفات والكمالات اللازمة لتعينه.
# والمراد ب (الصورة) عينه الخارجي. وإنما تعرض تخلل الحق في علة التسمية، لأن
~~تخلله، عليه السلام، اثر تخلله تعالى شأنه، إذ كل ما يظهر للعبد من الأحوال
~~والكمالات إنما هو من تجليه باسمه (الأول) و (الباطن) وإيجاده في القلوب.
# فيكون التخلل من هذا الطرف في مقابلة التخلل من ذلك الطرف ولكون علة التسمية
~~ظاهرا تخلله، عليه السلام، قدمه في الذكر، ثم نبه بمبدأه.
# والتخلل من إبراهيم، عليه السلام، نتيجة قرب النوافل، ومن الحق نتيجة قرب
~~الفرائض.
# وفي بعض النسخ: (أو لتخلل الحق). أي، سمى الخليل خليلا لتخلله وجود الحق. أو
~~لتخلل الحق وجوده.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن لكل حكم موطنا يظهر به لا يتعداه) تعليل لظهور
~~الحق في أحكام يتبع وجود إبراهيم من صفاته وأفعاله.
# أي، الحق يتخلل وجود إبراهيم ويظهر فيه بالصفات الكونية، كالاستهزاء، والمكر،
~~والتأذي، والسخرية، والضحك، وغير ذلك مما أخبر عن نفسه في قوله: "الله يستهزئ بهم"
~~. "ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين".، "إن الذين يؤذون الله ورسوله سخر الله
~~منهم".
# وفي الحديث: (ضحك الله مما فعلتما البارحة). فإن لكل حكم وصفة مقاما وموطنا دنيا
~~وآخرة، في المراتب الإلهية يظهر ذلك الحكم به، أي بسبب ذلك الموطن وقابليته للظهور
~~فيه، ولا يتعدى ذلك الموطن. أو يظهر الحق بذلك الحكم في ذلك الموطن،ولا يتعدى عنه
~~في ذلك الموطن. ويؤيد الثاني ما بعده، وإن كان الأول أسبق إلى الذهن.
# ويجوز أن يكون (الباء) بمعنى (في). أي، يظهر ذلك الحكم والحق فيه،ولا يتعداه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات، وأخبر بذلك عن
~~نفسه، وبصفات النقص وبصفات الذم؟) استشهاد لتخلل الحق وجود العبد واتصافه بصفات
~~الكون.
# وذلك كقوله: "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا"،.
# "ولنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه".، "ومرضت فلم تعدني". وأمثال ذلك
~~مما مر.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحق من أولها إلى آخرها؟)
~~استشهاد لتخلل العبد وجود الحق واتصافه بصفاته.
# (وكلها حق له). أي، و كالصفات الحق حق ثابت للمخلوق الذي هو الكامل بحكم "ولقد
~~كرمنا بنى آدم".، "وإن الله خلق آدم على صورته".، "وعلم آدم الأسماء كلها".
# أي، أعطاه الأسماء والصفات الإلهية، لأن حقيقته عبارة عن ظهور هوية الحق في صورة
~~عينة الثابتة، فهي حق ثابت للمخلوق.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (كما هي صفات المحدثات حق للحق). أي، الصفات الإلهية
~~كلها حق للعبد، كما أنصفات المحدثات حق للحق كلها حق للعبد، كما أنصفات المحدثات حق
~~ثابت للحق تعالى، لأنها شؤونه المنبه عليها بقوله: "كل يوم في شأن."
# وقوله: (هي) للقصة والشأن. أي القصة أن صفات المحدثات حق
# للحق، كقوله: "قل هو الله أحد" أو يكون عائدا إلى (صفات المحدثات) المذكورة في
~~قوله: (ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات؟)
# وقوله: (صفات المحدثات) بيان وتفسير لما سبق، أي (كما هي) أعني (صفات المحدثات)،
~~أو الصفات بدل الكل من الضمير.
# (الحمد لله) فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد ومحمود. وإليه يرجع الأمر كله).
# فعم ما ذم وحمد، وما ثمة إلا محمود أو مذموم.
# أي، قال تعالى : (الحمد لله رب العالمين). وخص ماهية الحمد لله. ولا شك أن الخلق
~~يحمد أيضا ويثنى بلسان الحق، كما يثنى على الأنبياء والمؤمنين، وبلسان بعضهم بعض.
# والحمد إنما يكون على صفات الكمال، وهي كلها لله في الحقيقة، فرجعت عواقب الصفات
~~الكمالية الموجبة للثناء إلى الحق تعالى بعد إضافتها إلى الخلق واتصافهم بها.
# سواء كان الحامد حقا أو خلقا، والمحمود حقا وخلقا، إذ هو الذي حمد نفسه تارة في
~~مقامه الجمعي، وأخرى في مقامه التفصيلي.
# ولما كان في الحقيقة يسمى خلقا عدما، لا وجود له، والموجود هو الحق لا غيره، عمم
~~الحكم وأكد ب (الكل) ، وقال: (وإليه يرجع الأمر كله) .، أي، سواء كان محمودا أو
~~مذموما.
# والسر فيه أن ما في الوجود خير كله، وكونه مذموما ليس إلا بالنسبة إلى بعض
~~الأشياء. ألا ترى أن الشهوة من حيث إنه
# ظل المحبة الذاتية السارية في الوجود محمودة، وعدمها، وهو العنة، مذمومة، ومن حيث
~~إنها سبب بناء النوع وموجبة للذة التي هي نوع من التجليات الجمالية أيضا محمودة،
~~وعند وقوعها على غير موجب الشرع مذمومة، لكونها سببا لانقطاع النسل وموجبا للفتن
~~العائدة إلى العدم؟ وهكذا جميع صور المذام.
# فالكل منه وإليه من حيث الكمال. والاستدلال بالآيات وأمثالها أنما هو تأنيس
~~للمحجوبين وعقولهم الضعيفة، وإلا أهل الكشف يشاهدون الأمر في نفسه كذلك.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (اعلم، أنه ما تخلل شئ شيئا إلا كان محمولا فيه). لأن
~~المتخلل هو الذي ينفذ في الشئ ويدخل في جوهره، فالداخل محمول ومستور فيه، والمدخول
~~فيه حامل له وظاهره.
# فالمتخلل - اسم فاعل - محجوب بالمتخلل - اسم مفعول. فاسم المفعول هو الظاهر.
# واسم الفاعل هو الباطن المستور. وهو غذاء له، كالماء يتخلل الصوفة، فتربو به
~~وتتسع.
# فإن كان الحق هو الظاهر، فالخلق مستور فيه، فيكون الخلق جميع أسماء الحق سمعه
~~وبصره، وجميع نسبه وإدراكاته. وإن كان الخلق هو الظاهر، فالحق مستور باطن فيه،
# فالحق سمع الخلق وبصره ويده ورجله وجميع قواه كما ورد في الخبر الصحيح.
# لما بنى تقريره على التخلل، رجع أيضا إليه فقال : (ما تخلل شئ شيئا) أي، ما دخل
~~شئ في شئ إلا كان الداخل مستورا في المدخول فيه.
# فالمتخلل الذي هو اسم الفاعل، أي الداخل، محجوب مستور في المتخلل الذي هو اسم
~~المفعول، أي المدخول فيه، في المدخول فيه هو الظاهر، والداخل هو الباطن، والظاهر
~~إنما يغتذي بالباطن، لأن الفيض لا يحصل إلا منه، فالباطن غذاء الظاهر، إذ به قوامه
~~ووجوده.
# وأورد الشيخ رضي الله عنه المثال المحسوس لزيادة الإيضاح. وإذا كان الأمر هكذا،
~~ولا يخلو إما أن يكون الحق ظاهرا والخلق باطنا، أو بالعكس.
# فإن كان الحق ظاهرا، أي، محسوسا بتجليه في مرتبة من مراتب الاسم (الظاهر)، فالخلق
~~مستور فيه وباطنه، فيكون الخلق جميع أسماء الحق وصفاته من السمع والبصر والإرادة
~~وغيرها، وجميع النسب التي هي ملحقة بالحق شرعا. كما مر منأن الحق إذا كان متجليا في
~~مرايا الأعيان، لا يكون الظاهر إلا هو، والأعيان باقية في الغيب على حالها.
# وإن كان الخلق هو الظاهر في مرآة الحق، فالحق مستور فيه وباطنه، فالحق سمع الخلق
~~وبصره وجميع قواه الباطنة.
# وهذا نتيجة قرب النوافل ، والأول نتيجة قرب الفرائض . وإنما جاء ب (اليد) و
~~(الرجل) الذين هما من الظاهر مع أن كلامه في الباطن، لورود الخبر الصحيح كذلك. وفي
~~الحديث تنبيه على أن الحق عين باطن العبد وعين ظاهره، لما جاء بالسمع والبصر، وهما
~~أسماء القوى، وباليد والرجل، وهما أسماء الجوارح، فالحق عين قوى العبد وجوارحه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثم، إن الذات لو تعرت عن هذه النسب لم تكن إلها)
~~واعلم، أن (الإله) اسم الذات من حيث هي هي. مع قطع النظر عن الأسماء والصفات
~~باعتبار،واسم الذات مع جميع الأسماء والصفات باعتبار آخر. والمراد هنا الاعتبار
~~الثاني.
# و(الإلهية) اسم مرتبة حضرة الأسماء والصفات التي هي النسب المتكثرة باعتبارات
~~ووجوه تحصل للذات بالنظر إلى الأعيان الثابتة المتكثرة الثابتة في أنفسها
~~واستعداداتها، لأن المرتبة كما يستدعى من يقوم به. كذلك يستدعى من يجرى عليه
~~أحكامها، كالسلطنة والقضاء.
# فلو لم تعتبر هذه النسب، لم يبق إلا الذات الإلهية التي لا يشار إليها بوجه من
~~الوجوه، ولا يوصف بنعت من النعوت، وهو مقام الهوية الأحدية التي تستهلك النسب كلها
~~فيه.
# فيكون الحق تعالى إلها، أي في مرتبة حضرة الأسماء والنسب الإلهية باعتبار
~~أعياننا، كما أن السلطان سلطان بالنسبة إلى الرعية، والقاضي قاض بالنظر إلى أهل
~~المدينة.
# فتلحق هذه النسب إليه تعالى بناء، كما تلحق النسب للواحد بالنظر إلى الأعداد: وهي
~~كونه نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الأربعة، وكالخواص الحاصلة للواحد بواسطة
~~لزومها المراتب العددية.
# ولو قطعنا النظر عن هذه المراتب، لم يلحق للواحد تلك النسب، ولم يحصل له تلك
~~الخواص.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهذه النسب أحدثتها أعياننا). أي، هذه الصفات إنما
~~ظهرت بأعياننا،إذ لو لم تكن، لما كان يظهر (الخالق) و (الرازق) و (القادر) ، ول
~~(السميع) و (البصير)، وغير ذلك من الأسماء والصفات الإضافية.
# وليس المراد ب (الإحداث) الجعل والإيجاد، لأنا مجعولون وموجودون بها فبجعل الحق
~~وإيجاده إيانا تظهر تلك الصفات.
# (فنحن جعلناه بمألوهيتنا إلها). المراد ب (المألوهية) عند هذه الطائفة، مرتبة
~~العبودية، وب (المألوه) العبد، لا المعبود، لا كما يقول المفسرون من أن (الإله)
~~بمعنى (المألوه)، وهو المعبود، كالكتاب بمعنى المكتوب.
# ومعناه: نحن أظهرنا بعبوديتنا معبوديته، وبأعياننا إلهيته، إذ لو لم يوجد موجود
~~قط، ما كان يظهر أنه تعالى (إله).
# بل العلة الغائية من إيجادنا ظهور إلهيته، كما نطق به: (كنت كنزا مخفيا %~% ) .
# ف (الجعل) ليس على معناه الحقيقي، بل على معناه المجازى. وهذا ليس بلسان أهل
~~الصحو. وفيه نوع من الشطح لما فيه من الرعونة الغير اللائقة للمتأدبين بين يدي
~~الرحمن.
# ونظيره كما يقول لسان الرعية والمريد والتلميذ: إن السلطان بوجودي صار سلطانا،
~~وبإرادتي وقرائتي عليه صار الشيخ شيخا والأستاذ أستاذا.
# وفيه أقول:
# ألا جابري رفقا علي فإنني %~% أكاشف عما فيكم من سرائري
# فيظهر بالقلب المعنى جمالكم %~% كما ظهرت ليلى بقيس بن عامري
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلا يعرف حتى نعرف. قال، عليه السلام: (من عرف نفسه،
~~فقد عرف ربه.) وهو أعلم الخلق بالله) .
# أي فلا يعرف الحق من حيث إنه (إله) حتى نعرف، لتوقف تعقل هذه الحيثية التي هي
~~النسبة إلى تعقل المنتسبين، كما قال،عليه السلام صلى الله عليه وسلم : "من عرف
~~نفسه، فقد عرف ربه". أي، أوقف معرفة الرب على معرفة النفس التي هي المربوب.
# فإن الرب، من حيث هو رب، يقتضى المربوب، وهو، أي النبي، صلى الله عليه وسلم، أعرف
~~الخلق بالله.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن بعض الحكماء وأبا حامد ادعوا أنه يعرف الله من غير
~~نظر في العالم وهذا غلط.)
# الضمير في (أنه) للشأن. و (يعرف) على البناء للمفعول. والمراد ب (بعض الحكماء)
~~أبو على وأتباعه. "" مراده من بعض الحكماء هو الشيوخ الفلاسفة، كالرئيس، ابن سينا.
~~والشيخ أثبت الحق ببرهان سماه برهان الصديقين وأن ذكر هذا البرهان في الإشارات
~~لإثبات الواجب. وأخذ منه أبو حامد الغزالي ، كما أخذ جميع عقائده في الكلام عن
~~الحكماء، وفهم أن عقائد الحكماء ومطالبهم في المبدأ والمعاد أتم من آراء أرباب
~~الكلام. ""
# أي الإمام الغزالي وأبوعلى ومن تابعهما ادعوا أن الله يعرف من غير نظر إلى
~~العالم.
# وأنهم يستدلون بالمؤثر على الأثر ، وهو أعلى مرتبة من الاستدلال بالأثر على
~~المؤثر.
# وحاصل استدلالاتهم ترجع بأن الوجود الممكن لإمكانه يحتاج إلى علة موجودة غير
~~ممكنة، وهو الحق الواجب وجوده لذاته.
# وهذا أيضا استدلال من الأثرإلى المؤثر، فلا يتم دعواهم. فلذلك نسبهم إلى الغلط،
~~أو لعدم إمكان تعقل النسبة بدون المنتسبين
# قال الشيخ رضي الله عنه : (نعم، تعرف ذات قديمة أزلية لا تعرف أنها إله حتى يعرف
~~المألوه، فهو الدليل عليه).
# أي، إذا أمعن النظر صاحب الفطانة والذهن المستقيم في نفس الوجود،يمكن أن يعرف أن
~~ذاته قديمة أزلية واجبة، هي لها بذاتها لا بحسب الاستدلال،بل بوجدان الأمر على ما
~~هو عليه على سبيل الذوق. ثم يتمكن من التنبيه لغيره أيضا، ليجد هو أيضا كذلك.
# كما بينا في فصل الوجود في أول الكتاب.
# أما المعرفة بأنها إله صاحب أسماء وصفات، فلا يمكن حتى ينظر إلى العالم، فيستدل
# بالعبودية على المعبودية، وبالمربوبية على الربوبية. ف (العالم) هو الدليل على
~~الإله من حيث إنه إله، لذلك قيل إنه مأخوذ من (العلامة) وهي الدليل.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثم، بعد هذا في ثاني الحال، يعطيك الكشف أن الحق نفسه
~~كان عين الدليل على نفسه وعلى ألوهيته) هذا كشف مقام الجمع.
# أي، بعد معرفة الإله بالمألوه، ومعرفة الذات القديمة الأزلية صاحب المرتبة
~~الإلهية والتوجه إليه توجها تاما، تنفتح عين بصيرتك.
# فيكشف لك أن الحق هو الدليل على نفسه بتجليه الذاتي الإفاضة أعيننا بالفيض
~~الأقدس. وهو الدليل على ألوهيته بالتجلي الأسمائي والصفاتي لحقائقنا، لا غيره
~~المسمى ب (العالم).
# وبهذا المعنى قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين سئل: (بم عرفت الله تعالى؟)
# قال: (بالله عرفت الأشياء.)
# فإن السؤال كان عن الذات الإلهية، أي بم عرفت ذات الحق.
# فأجاب: بالحق عرفت الأشياء، وبنوره، لا عن المرتبة، فإن العلم بالمرتبة الإلهية
~~لا يكون إلابعد العلم والمعرفة بالذات، وأين المحجوب من هذه المعرفة؟
# "" يقول الإمام علي بن أبي طالب : " إذا تم العقل نقص الكلام ".
# ويقول : " كل عقل لم يحط بالدين فليس بعقل ، وكل دين لم يحط بالعقل فليس بدين " .
# " قيل للنوري : بما عرفت الله ؟
# فقال : بالله .
# فقيل : فما بال العقل ؟
# قال : العقل عاجز لا يدل إلا على عاجز مثله .
# يقول الشيخ إبن مرزوق : " قال بعضهم : سألت ألف شيخ عن أربع مسائل فلم أر منهم
~~شفاء لمرادي ، فرأيت النبي في المنام ، فقلت : يا رسول الله … ما العقل ؟
# فقال : أدناه ترك الدنيا وأعلاه ترك التفكر في ذات الله. ""
# ومن لسان هذين المعنيين قيل:
# فلولاكم ما عرفنا الهوى %~% ولو لا الهوى ما عرفناكم
# وسر أن الشيخ أورد هذه المباحث في هذا الفص، كون إبراهيم، صلوات الله عليه، طالبا
~~للحق، مستدلا عليه بالمظاهر الكوكبية، فإنه، عليه السلام، عرف أولا أن له ربا خلقه،
~~ثم غلب عليه العشق، فطلبه إلى أنهداه الله وتجلى له.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأن العالم ليس إلا تجليه في صور أعيانهم الثابتة التي
~~يستحيل وجودها بدونه) .
# أي، يعطيك الكشف أيضا أن وجود العالم ليس إلا التجلي الوجودي الحقاني الظاهر في
~~مرايا صور الأعيان الثابتة التي يستحيل وجود تلك الأعيان في الخارج بدون ذلك التجلي
~~الوجودي، فالعالم من حيث الوجود عين الحق الظاهر في مرايا الأعيان لا غيره.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأنه يتنوع ويتصور) - بفتح الياء، على البناء للفاعل -
~~(بحسب حقائق هذه الأعيان وأحوالها ).
# أي، يعطيك الكشف أن الحق هو الذي ظهر في صور العالم وتنوع بحسب أنواع الأعيان
~~وتصور بصور هذه الحقائق وأحوالها. فالأعيان باقية على عدمها، والمشهود هو الوجود
~~الحق لا غير.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهذا بعد العلم به منا أنه إله لنا). أي، وهذا الكشف
~~والشهود بعد العلم بالحق وذاته بأنه إله لنا بحسب أسمائه وصفاته، إذ لو لم نعلم أن
~~لنا إلها وله تعالى أسماء وصفات يقتضى أعيانا ثابتة يكون محل سلطانها ومجلى
~~ظهوراتها، ما كنا نعلم أن المتجلي في مرايا هذه الصور هو الحق، ولا يحصل لنا الكشف،
~~ولا للمرتبة الإلهية الظهور أصلا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثم، يأتي الكشف الآخر، فيظهر لك صورنا فيه) أي في
~~الحق. (فيظهر بعضنا لبعض في الحق، فتعرف بعضنا بعضا، ويتميز بعضنا عن بعض.) هذا
~~الكشف هو كشف مقام الفرق بعد الجمع، ويسمى جمع الجمع باعتبار أنه يجمع الجمع مع
~~الفرق، وهو ظهور صور الأعيان في مرآة الحق وبهذ الاعتبار يكون المشهود هو الخلق
~~والحق في عزه الأحمى وغيبه الذي كنى عنه نبينا، صلى الله عليه وسلم، ب (العماء)
# وإن كان وجوده مرآة يظهر فيها العالم، وعند هذا الظهور يظهر بعضنا لبعض في حضرة
~~علم الحق، فيقع التعارف
# بين الأعيان في هذه الحضرة بحكم المناسبة، ويظهر التناكر بحسب عدم المناسبة.
# وما وقع من التناكر والتعارف في عالم الأرواح - كما نبه عليه، صلى الله عليه
~~وسلم، بقوله: "الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف". -
~~مظهر ونتيجة لذلك التعارف والتناكر الواقعين في الحضرة العلمية.
# وإنما قال : (فيظهر بعضنا لبعض في الحق فنعرف بعضنا بعضا.)
# لأن الأعيان حال ثبوتها في غيب الحق، دون وجودها العلمي والعيني، غير متميزة
~~بعضها عن بعض، مستهلك كلها تحت قهر الأحدية الذاتية، كالأسماء
# والصفات، إذ لا وجود لشئ فيها أصلا، سواء كان اسما أو صفة أو عينا ثابتة أو غير
~~ذلك، كما قالصلى الله عليه وسلم عليه السلام: (كان الله ولا شئ معه). منبها عن هذه
~~المرتبة.
# واعتبر في مقام روحك حال حقائقك وعلومك الكلية، هل تجد ممتازا بعضها عن بعض؟
# أو عن عين روحك إلى أن تنزل إلى مقام قلبك، فيتميز كل كلي عن غيره، ثم يتفصل كل
~~منها إلى جزئياته فيه، ثم يظهر في مقام الخيال مصورا كالمحسوس، ثم يظهر في الحس.
# فإن وجدت في نفسك ما نبهت عليه، هديت وعلمت الأمر
# فيمن أنت خلقت على صورته. وإن لم تجد ما في نفسك على ما هي عليه، لايمكنك الاطلاع
~~على الحقائق الإلهية وأحوالها. و (كل ميسر لما خلق له.) والامتياز العلمي أيضا إنما
~~هو في المقام القلبي لا الروحي.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فمنا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا،
~~ومنا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بنا – "أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين".)
# أي، فمنا من يعرف أن في مرآة ذات الحق وحضرة علمه وقعت هذه المعرفة لنا، أي معرفة
~~بعضنا بعضا بنا، أي بإعطاء أعياننا ذلك العرفان بحكم المناسبة الواقعة بينها. ومنا
~~من يجهل تلك الحضرة والتعارف الواقع بين الأعيان، بسبب الغواشي الناتجة من النشأة
~~العنصرية والأطوار التي يظهر فيها العين الإنسانية إلى حين وصولها إلىهذه الصورة
~~الألفية،
# كما قال:
# (وأظنها نسيت عهودا بالحمى %~% ومنازلا بفراقها لم يقنع)
# ولما كان الأول حال أهل الكمال المحبوبين المعنى بهم الذين لا يحجبهم جلال الحق
~~عن جماله، كالمحجوبين بالخلق عن الحق، ولا جماله عن جلاله،
# كالمحجوبين بالحق عن الخلق، وهم المهيمون الباقون في الجمع المطلق، والثاني حال
~~المحجوبين المطرودين الذين لا يبالي بهم.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ("أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين".) (وبالكشفين معا ما
~~يحكم علينا إلا بنا).
# أي الكشف الأول يعطى أن الموجود هو الحق لا غير، وهو الظاهر في مرايا الأعيان
~~والخلق في العدم،والكشف الثاني يعطى أن الموجود هو الخلق الظاهر في مرآة وجود الحق
~~والحق في غيبه. والكشف الجامع بينهما معا - وهو مقام الكمال المحمدي، صلى الله عليه
~~وسلم، شهود الحق في عين الخلق والخلق في عين الحق جمعا من غير احتجاب بأحدهما عن
~~الآخر - يعطى أن ما يحكم الحق علينا بحكم من الأحكام إلا بسبب اقتضاء أعيننا ذلك
~~الحكم.
# (لا، بل نحن نحكم علينا بنا ولكن فيه). أضرب عن قوله: (ما يحكم علينا الحق إلا
~~بنا) تأكيدا لما ذكره، فقال: لا، بل أعياننا يحكم علينا باستعداداتنا.
# فإن كل عين من الأعيان يطلب من الحق بلسان استعدادها أن يوجدها ويحكم عليها بحسب
~~قابليتها، فهي الحاكمة على الحق أن يحكم عليها بمقتضاها.
# (ولكن فيه) . أي، في علم الحق. (ولذلك قال تعالى: "فلله الحجة البالغة" يعنى على
~~المحجوبين) الذين لم يكشف لهم حقيقة الأمر على ما هو عليه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (إذ قالوا للحق: لم فعلت بنا كذا وكذا؟ مما لا يوافق
~~أغراضهم. فيكشف).
# أي الحق (لهم عن ساق). أي، من شدة الأمر يوم القيامة، أو عن أصل الأمر وحقيقته،
~~إذ (ساق) الشئ ما يقوم به الشئ، وهو أصله المقوم إياه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو الأمر الذي كشفه العارفون هنا). أي، في الدنيا.
~~(فيرون أن الحق ما فعل بهم ما ادعوه) أي حال الحجاب.
# (أنه فعله، وأن ذلك منهم، فإنه ما علمهم إلا على ما هم عليه).
# أي، من أعيانهم لا غير، فما فعل بهم ما فعل إلا أنفسهم، كما قال تعالى: "وما
~~ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون".
# ولهذا السر قال إبراهيم ، صلوات الله عليه: "بل فعله كبيرهم".
# حين قالوا له: "ءأنت فعلت هذه بآلهتنا يا إبراهيم".
# فقوله عليه السلام، حق في نفس الأمر، لأن الأصنام بلسان حالهم استدعوا من باطنه،
~~عليه السلام، إهلاكهم، لعلمهم بمقام عبوديتهم وضلال عابديهم.
# وإنما نسب إلى نفسه الكذب - كما جاء في الحديث- لأن الفعل ما صدر من ذلك الصنم
~~ظاهرا، بل ظهر من نفسه، والأنبياء مأمورون بالظواهر، كما قال، عليه السلام: (نحن
~~نحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر.)(فتدحض حجتهم).
# أي، تبطل حجة المحجوبين. (وتبقى الحجة لله تعالى البالغة). أي، تبقى الحجة
~~البالغة لله تعالى عليهم.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن قلت: فما فائدة قوله: "فلو شاء لهديكم أجمعين").
# قلنا: (لو) حرف امتناع لامتناع، فما شاء إلا ما هو الأمر عليه، ولكن عين الممكن
~~قابل للشئ ونقيضه في حكم دليل العقل، وأي الحكمين المعقولين وقع، فذلك هو الذي عليه
~~الممكن في
# حال ثبوته , إنما أورد السؤال للتنبيه على سر القدر في الجواب.
# والسؤال أنه: لما كان الحاكم علينا أعياننا، وليس للحق إلا إفاضة الوجود على حسب
~~مقتضى الأعيان، فما فائدة قوله: (فلو شاء لهديكم أجمعين).
# وجوابه: أن (لو) حرف لامتناع الشئ لامتناع غيره.
# ولما كانت الأعيان متفاوتة الاستعداد: بعضها قابلة للهداية وبعضها غير قابلة لها،
~~امتنع حصول الهداية للجميع.
# فمعنى قوله تعالى: "فلو شاء لهديكم أجمعين".
# أنه لم يشأ، لعلمه بامتناع حصول الهداية للجميع. فما تعلقت المشيئة إلا بما هو
~~الأمر عليه، فعدم المشيئة معلل بعدم إعطاء أعيانهم هداية الجميع.
# وذلك لأن المشيئة والإرادة نسبتان تابعتان للعلم، إذ المشيئة تطلب المشاء،
~~والإرادة المراد، وهمالا بد وأن يكونا معلومتين.
# والعلم في حضرة الأسماء والصفات من وجه تابع للمعلوم، من حيث كونه نسبة طالبة
~~للمنتسبين، كما مر تحقيقه في المقدمات.
# وما يوجد الحق إلا بحسب استعداد القوابل لا غير. فلا يقع في الوجود إلا ما أعطته
~~الأعيان، والعين ما تعطى إلا بمقتضى ذاتها، ولا يقتضى الذات شيئا ونقيضه، وإن كان
~~العقل يحكم على أن الممكن قابل للشئ ونقيضه لاتصافه بالإمكان المقتضى لتساوي
~~الطرفين: طرفي الوجود والعدم.
# لكن الواقف على سر القدر يعلم أن الواقع هو الذي يقتضيه ذات الشئ فقط.
# والأعيان ليست مجعولة بجعل جاعل، ليتوجه الإيراد بأن يقال: لم جعل عين المهتدى
~~مقتضية للاهتداء وعين الضال مقتضية للضلالة؟
# كمالا يتوجه أن يقال: لم جعل عين الكلب نجس العين وعين الإنسان إنسانا طاهرا؟
# بل الأعيان صور الأسماء الإلهية ومظاهرها في العلم، بل عين الأسماء والصفات
~~القائمة بالذات القديمة. بل هي عين الذات من حيث الحقيقة.
# فهي باقية أزلا وأبدا، ولا يتعلق الجعل والإيجاد عليها، كما لا يتطرق الفناء
~~والعدم إليها.
# وهذا غاية المخلص من هذه المضائق. والله أعلم بالأسرار والحقائق.
# وفي قوله: (ولكن عين الممكن) %~% إشارة إلى كون العقل محجوبا عاجزا عن إدراك
~~حقيقة الشئ على ما هو عليه في نفسه.
# وليس حكمه بكون الممكن قابلا للشئ ونقيضه إلا كحكم الأعمى على من حضر عنده.
# وهو ساكت – هذا إما زيد أو ليس بزيد. فإنه وإن كان بحسب الإمكان صحيحا، لكنه في
~~نفس الأمر أحدهما حق وصاحب الشهود يعلم ما هو الحق.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومعنى (لهداكم) لبين لكم. وما كل ممكن من العالم فتح
~~الله عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه، فمنهم العالم والجاهل).
# هذا كجواب آخر للسؤال. وتقريرة: ليس المراد من الهداية هنا الإيمان بالرسل، كما
~~سبق على الذهن، ليرد السؤال.
# بل معناه: لو شاء، لبين لكم حقيقة الأمر بالكشف ورفع الحجاب عن عيون قلوبكم،
~~لتذكروا الأمر على ما هو عليه، فتعلموا أن أعيان بعضكم اقتضت الإيمان، وأعيان بعض
~~الآخر اقتضت الكفر، فتكون الحجة لله عليكم.
# ولكن ليس كل واحد من أهل العالم بحيث يمكن أن ينفتح عين قلبه ليدرك الأمر في
~~نفسه، لأن منهم عالم ومنهم جاهل بحكم اقتضاء الأعيان ذلك.
# وإنما قال: (فتح الله عين بصيرته) وأسند (الفتح) إلى (الله) لأنه تعالى يفتح عين
~~بصيرة شخص باقتضاء عين ذلك الشخص الفتح، كما يغطى على الآخر باقتضاء عينه الغطاء.
# وفي تفسير قوله: (لهداكم) بقوله: ( لبين لكم) تنبيه على أن الهداية الحقيقية هو
~~حصول العلم اليقيني بما هو الأمر عليه في ذاته
# (فما شاء، فما هداهم أجمعين، ولا يشاء) أي، فما شاء هداية الكل لعدم إعطاء بعض
~~الأعيان الهداية، فما هداهم. ولا يشاء هداية الجميع أبدا.
# فإن شؤون الحق كما تقتضي الهداية، كذلك تقتضي الضلالة، بل نصف شؤونه يترتب على
~~الضلالة، كما يترتب النصف الآخر على الهداية ولذلك قسم الدار
# الآخرة بالجنة والنار، وخلق آدم بيديه: وهما الصفات الجمالية التي مظاهرها في
~~الآخرة هي الجنة، والجلالية التي مظهرها فيها النار. فطابق الآخر الأول.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وكذلك إن يشأ، فهل يشاء؟ فهذا ما لا يكون)). أي، كما
~~قلنا في (لو شاء) كذلك، نقول في (إن يشأ) الذي يتعلق بزمان الاستقبال.
# وقوله: (فهل يشاء؟) استفهام. كأن السائل يسأل بأن الحق يمكن أن يشاء هداية
~~الجميع. فأجاب عنه بأن هذا لا يمكن أن يكون. فإن العليم الحكيم الذي يفعل كل شئ
~~يستحيل أن يشاء وقوع ما لم يمكن وقوعه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فمشيئته أحدية التعلق. وهي نسبة تابعة للعلم، والعلم
~~نسبة تابعة للمعلوم، والمعلوم أنت وأحوالك، فليس للعلم أثر في المعلوم، بل للمعلوم
~~أثر في العالم،فيعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه) .
# أي، للحق مشيئة واحدة عامة يتجلى بها،فيأخذ كل عين نصيبها منها بحسبها، فيظهر
~~بمقتضاها، هداية كان أو ضلالة.
# كما قال: "وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر". وإذا كان الواقع في الوجود أحد
~~النقيضين باقتضاء العين ذلك، فمشيئته أيضا أحدية التعلق، لأنها نسبة تابعة للعلم.
# إذ ما لا يعلم بوجه من الوجوه، لا يمكن تعلق الإرادة والمشيئة به.
# والعلم نسبة للمعلوم من حيث تغايرهما وامتياز كل منهما عن غيره، والمعلوم الأعيان
~~الثابتة وأحوالها، وهي لا يقتضى إلا وجود أحد الطرفين من النقيضين، فالمشيئة أيضا
~~لا يتعلق إلا به.
# قوله: (فليس للعلم أثر) نتيجة لقوله: (والعلم نسبة تابعة للمعلوم).
# و أثر المعلوم في العالم اقتضاؤه وطلبه من (العالم القادر) على إيجاده : إيجاده
~~على ما هو عليه.
# وقد مر، في المقدمات، من أن العلم من أي جهة تابعة، ومن أيها متبوعة مؤثرة في
~~إفاضة الأعيان.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإنما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون
~~وما أعطاه النظر العقلي ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف. ولذلك كثر المؤمنون وقل
~~العارفون وأصحاب الكشوف).
# أي لما كان أكثر الأشخاص الإنسانية عقلاء وأصحاب النظر الفكري، ما ورد الخطاب
~~الإلهي إلا بحسب ما تواطأوا، أي توافقوا عليه،وهو العقل ومقتضاه.
# ولم يرد على ما يعطيه الكشف، لعدم وفاء الاستعدادات بذلك ولقلة العارفين أصحاب
~~الكشوف الواقفين على سر القدر.
# ولو ورد الخطاب الإلهي بحسب إدراك المخاطبين وعقولهم، كثر المؤمنون وقل العارفون،
~~لأنطور المعرفة فوق طور الإدراك العقلي، وهو الكشف عن حقائق الأمور على ماهي عليه.
# "وما منا إلا له مقام معلوم" أي مرتبة معلومة معينة في علم الله، لا يتعداها ولا
~~يتجاوز عنه فمن كان مقامه في العلم ومقتضى عينه أن يكون وافقا على مقتضى عقله أو
~~وهمه، لا يزال يكون تحت حكم التدبير.
# ومن كان مقامه أن يكون مطلعا على أحوال الوجود واقفا على سر القدر مكاشفا له،
~~يكون منقاد الحكم التقدير، فلا يعترض بالباطن على أحد من خلق الله ، وإن كان يأمر
~~وينهى في الظاهر.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو ما كنت به في ثبوتك، ظهرت به في وجودك).
# (وهو) أي ذلك المقام هو ماكنت في عينك ملتبسة متصفة به في حال ثبوتك في الحضرة
~~العلمية، و
# ظهرت في الوجود الخارجي أيضا على حسبها. فهذا الحكم عام لجميع الأعيان،لا
~~الملائكة فقط، كما أخبروا عن أنفسهم. فالضمير مبتدأ، خبره مجموع ما بعده من
~~الجملتين، أي (مقامك) هذا المعنى.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (هذا إن ثبت أن لك وجودا) أي الأمر هذا إن كان الوجود
~~الخارجي للأعيان بحكم ظهورها في مرآة الحق.
# وليس المراد بقوله: (إن ثبت أن لك وجودا) أن لك وجودا حقيقيا مغايرا للوجود
~~المطلق الحقاني، فيتعدد الوجود بحسب مهيته. فإن الوجود حقيقة واحدة، ليس فيها تعدد
~~أصلا. كما مر في صدر الكتاب.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن ثبت أن الوجود للحق، لا لك) أي وإن كان هذا الوجود
~~الخارجي للحق بحكم ظهوره في مرايا الأعيان.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فالحكم لك بلا شك في وجود الحق). وذلك لأن وجود الحق
~~من حيث هو هو واحد لا تعدد فيه، فالتعدد والتنوع والاختلاف من أحكام مرايا الأعيان
~~في الوجود الحقاني.
# وقوله: (إن ثبت) في الموضعين، ليس لكونه شاكا في كيفية الأمر، بل تنبيها على ظهور
~~مراتب الوجود، كما مر مرارا.
# (وإن ثبت أنك الموجود). أي، بالوجود الفائض عليك من الحق تعالى.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فالحكم لك بلا شك). في ذلك الوجود بحسب عينك. ولا
~~ينبغي يتوهم أنغير الحق حاكم عليه، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، بل الحق يحكم على
~~وجوده في مرتبة من مراتبه التفصيلية، فلا شئ غيره في الوجود.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإن كان الحاكم الحق، فليس له إلا إفاضة الوجود عليك
~~والحكم لك عليك).
# أي وإن قلنا إن الحق هو الحاكم بحسب مقامه الجمعي على مقاماته التفصيلية المنعوتة
~~بالعبودية، فليس للحق بحسب مقامه الجمعي إلا إفاضة الوجود على مظاهره العلمية
~~المسماة ب (الأعيان) لتوجد في الخارج.
# وتلك الإفاضة أيضا تطلب الأعيان واستعداداتها، فالحكم في الحقيقة منك وعليك.
# ويجوز أن يكون قوله: (وإن كان الحاكم الحق) للمبالغة.
# وقوله: (فليس له إلا إفاضة الوجود عليك) نتيجة لقوله: (وإن ثبت أنك الموجود،
~~فالحكم لك بلاشك) . أي فالحكم لك بلا شك على تقدير أنك الموجود بالوجود الفائض
~~عليك، وإن كان الحاكم في الحقيقة هو الحق.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلا تحمد إلا نفسك ولا تذم إلا نفسك). فإن خيرك وشرك
~~منك وعليك، بحسب اقتضاء عينك.
# ولذلك يترتب الثواب والعقاب على أفعالك. وهذا في مقابلة ما يثبته الموحد بغلبة
~~الوحدة عليه من أن الحمد والذم والخير والشر منه، ولاوجود لغيره ولا فعل ولا صفة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وما يبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود، لأن ذلك له لا
~~لك). فإن فيضان الوجود أزلا وأبدا لا يمكن إلا من مقام الجمع.
# ولا يناقض ماذكر من أن الحمد كله لله في أول الفص: فإن ذلك من مقام الوحدة، وهذا
~~من مقام الكثرة.
# وفي هذا المقام يتعين للحق حمد إضافة الوجود، وحمد الكمالات والحسنات ترجع إلى
~~الأعيان. وإذا علمت أنها أيضا مقاماته التفصيلية وليست غير الحق بالحقيقة، علمت أن
~~الحمد كله لله جمعا وتفصيلا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فأنت غذاؤه بالأحكام وهو غذاؤك بالوجود)
# أي إذا كان الحكم لك في الوجود، فأنت غذاء الحق، لظهور الأحكام الوجودية اللازمة
~~لمرتبتك فيك، والحق غذائك بإفاضة الوجود عليك واختفائه فيك اختفاء الغذاء في
~~المغتذى , واطلاق (الغذاء) هنا على سبيل المجاز.
# فإن الأعيان سبب ظهورات الأحكام الوجودية وبقائها، والحق سبب بقاء وجود الأعيان،
~~كما أن الغذاء سبب بقاء المغتذى وقوامه وظهور كمالاته.
# ولكون الغذاء يختفي في المغتذى، جعل الحق غذاء الأعيان، فإنه اختفى فيها وأظهرها.
# وجعل الأعيان غذاء الحق لظهور الحق عند اختفاء الأعيان وفنائها فيه.
# "" كاختفاء النقطة بالحروف، إذ لا يرى في الظاهر غير تعينات الحرفية وأعيانها،
~~واختفاء الحروف في النقطة، إذا الظهور والوجود كلها للنقطة وتعينات الحرفية
~~اعتبارات. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتعين عليه ما تعين عليك ). أي تعين الحكم منك على
~~الحق، كما تعين عليك ذلك الحكم منه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فالأمر منه إليك ومنك إليه). أي فالأمر والحكم من الحق
~~إليك، وهو فيضان الوجود عليك، ومنك إليه بإعطاء عينك أن يوجدك على ما أنت عليه في
~~الأزل.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (غير أنك تسمى مكلفا وما كلفك إلا بما قلت له: كلفني -
~~بحالك وبما أنتعليه. ولا يسمى مكلفا، اسم مفعول).
# أي، الفرق بين الحق والعبد في هذا المقامأن العبد يسمى مكلفا والحق لا يسمى
~~مكلفا.
# وفي الحقيقة ما كلف العبد إلاعينه، فإنه بلسان استعداده يقول للحق: كلفني بأحوالي
~~وبما أنا عليه، ليظهر مافي استعدادي وذاتي.
# وقوله: (بحالك) متعلق بقوله: (وما كلفك). تقدير الكلام: وماكلفك بحالك إلا قولك
~~له : كلفني بما أنا عليه في عيني.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فيحمدني وأحمده ويعبدني فأعبده). أي، يحمدني بإيجادي
~~على صورته وتكميل نفسي وتجليه لقلبي وتخليصي من سجن الطبيعة وقيد الهوى. وأحمده
~~بلسان الحال بإظهار كمالاته وأحكام صفاته في مرآة عيني، وبحسن القبول لتجلياته،
~~وبلسان القال بتسبيحه وتحميده والثناء عليه.
# (ويعبدني) بخلقي وإيجادي وإظهاري في مراتب الوجود الروحانية والجسمانية العلوية
~~والسفلية، لأن الإيجاد والإظهار للشئ، من الغيب إلى الشهادة، نوع من الخدمة
~~والعبادة. ""عبد الشيء اعده وهيأه لوظيفة ما . من عبد الطريق "".
# (فأعبده) (الفاء) للنتيجة. أي، تترتب عبادتي لي على عبادته لي بالإيجاد والإظهار.
# وعبادتي له في الظاهر هي إقامة حدوده وحقوقه وأوامره ونواهيه، وفي الباطن قبول
~~تجلياته الذاتية والأسمائية وإظهار أحكامها.
# وإطلاق (العبادة) على الحق وإن كان شنيعا ونوعا من سوء الأدب في الظاهر، لكن
~~أحكام التجليات الإلهية إذا غلب على القلب بحيث يخرجه عن دائرة التكليف وطور العقل،
~~لا يقدر القلب على مراعاة الأدب أصلا، وترك الأدب حينئذ أدب
# كما قيل، شعر:
# سقوني وقالوا لا تغن ولو سقو %~% جبال حنين ما سقوني لغنت
# وأقول، شعر:
# وآداب أرباب العقول لدى الهوى %~% كآداب أهل السكر عند أولى العقل
# فلا تعدلن إن قال صب متيم %~% من الوجد شيئا لا يليق بذى الفضل
# وفي السكر ما يجرى على ألسن الفتى %~% يضاف إلى الراح المزيلة للعقل
# (ففي حال أقر به %~% وفي الأعيان أجحده) أي حال غلبة مقام الجمع والوحدة وتجلياته
~~على أقر بوجوده تعالى في مقامه الجمعي، وبرؤيتي جميع الأكوان مستهلكة فانية فيه.
# وإذا نظرت في الأعيان والأكوان واختفاء الحق فيها لإظهاره، أجحده لغلبة الكثرة
~~ورؤية الخلق.
# إذلا يمكن تعيين موجود من الموجودات في الخارج ممتازا خارجا عنها، حتى يكون ربا
~~معبودا للكل، كما هو شأن المحجوبين من أهل النظر وغيرهم، لأن كل ما هو موجود معين
~~في الخارج، مقيد مشخص، وكل ما هو كذلك، فهو عبد، لأنه محتاج إلى مطلق وما يعينه،
~~والرب هو المطلق الذي لا يتقيد بالإطلاق والتقييد، ويظهر في كل من المراتب الوجودية
~~ويقومها بقيوميته.
# وهذا الجحد والإقرار بعينه.
# كما قال الشاعر السهروردي القتيل :
# رق الزجاج ورقت الخمر %~% فتشابها وتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح %~% وكأنما قدح ولا خمر
# أو أقر به في صور العارفين المكاشفين، وأجحده في صور المطرودين المحجوبين عند
~~تجليه في الأعيان الوجودية، لا المثالية والأخراوية.
# (فيعرفني وأنكره %~% وأعرفه فأشهده)
# أي الحق يعرفني في جميع المواطن والمقامات، وأنا أعرفه في بعض المواطن وأشهده،
~~وفي بعض المواطن لا أعرفه وأنكره، لأن الحق في مقام هويته و أحديته لا يطلع عليه
~~ولا يعرف حقيقته، ولا يمكن أن يعرف.
# وفي مقام واحديته يعرف بالصفات والأسماء.
# وإذا تجلى بصفة (المنعم) يرغب فيه، وفي صفة (المنتقم) يهرب منه.
# وإذا تجلى بصورة لا توجب التعظيم، ينكر، كما جاء في حديث (التحول) أو يكون قوله:
~~(فيعرفني وأنكره) عن لسان المحجوب.
# (وأعرفه فأشهده) عن لسان العارف صاحب الشهود.
# (فأنى بالغنى وأن %~% أساعده وأسعده؟)
# أي، من أين يكون له الغنى عنا مطلقا، ونحن نساعده في ظهور أسمائه وتجلياته وجميع
~~كمالاته فينا؟ لأن القابل مساعد للفاعل في فعله بقبوله ذلك الفعل، كم قال: (إن
~~تنصروا الله ينصركم). و (النصرة) هي المساعدة. ولتسعده بظهور جماله وجلاله في مرائي
~~ذواتنا ومظاهر أعياننا.
# ولما كان الإسعاد عند الحقيقة عبارة عن إخراج الكمالات التي في الباطن إلى الظاهر
~~وإظهارها، وكمالات الأسماء وظهوراتها كانت بأعياننا - كما جاء في الصحيح أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: "والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا،لذهب الله بكم وجاء بقوم
~~يذنبون، فيستغفرون الله فيغفر لهم".
# نسب الشيخ رضى الله عنه الإسعاد بنا، وهو إسعاده لنفسه بنفسه من غير اعتبار تعدد
~~وتكثر في الحقيقة.
# (لذاك الحق أوجدني %~% فأعلمه وأوجده) و (لذاك) ب (اللام)، وفي بعض النسخ ب
~~(الكاف). ومعناه: كما أساعده وأسعده، كذاك الحق يوجدني ويسعدني.
# ومعنى الأول: أوجدني الحق لأعرف وإلهيته وربوبيته، كما جاء في الحديث: "كنت كنزا
~~مخفيا %~% ". وقال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون". أي، ليعرفون. فذاك
~~إشارة إلى قوله: "وأعرفه فأشهده."
# وقوله: (فأعلمه و أوجده) أي، أعلمه في جميع المظاهر، وأظهره فيه
# للمحجوبين، لأنه اختفى فيها بإظهار الخلق. فإذا علمته أنه هو الظاهر في كلمن
~~الموجودات وأظهرت هذا السر للمحجوبين وعرفتهم، تبقى ظاهرا عندهم أيضا. وهذا الإظهار
~~مجازاة منا لإظهاره لنا من خفاء الغيب إلى ظهور الشهادة.
# ويجوز أن يكون (أوجدني) مطاوعا من (الوجد). أي، جعلني واجدا له ومدركا إياه.
~~فحينئذ يكون معنى : فأوجده فأدركه.
# (بذا جاء الحديث لن %~% وحقق في مقصده)
# أي، بهذا المعنى جاء الحديث المذكور، وهو (كنت كنزا مخفيا %~% ).
# وقيل معناه: جاء الحديث لنا فيما قلت، فأعلمه فأوجده. وهو ما نقله رسول الله،
# صلى الله عليه وسلم، عن الله: (قد مثلوني بين أعينهم). أي، أوجدوا لي مثالا رأى
~~أعينهم.
# وهذا كما قال: (أن تعبد الله كأنك تراه %~% ). والأول أنسب للمقام.
# (وحقق في مقصده) أي، يحقق في مقصوده ومطلوبه، وهو العبادة والمعرفة، كما قال:
~~"وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون."
# فيجوز أن يكون الكلام من لسان الكمل، إذ بهم تظهر الصفات كلها. و
# يجوز أن يكون المراد نفسه، لأنه كشف عن أسراره كشفا ما أتى أحد من الأولياء
~~بمثله. وفيه إيماء حينئذ إلى مقام ختميته للولاية المحمدية. وبعد هذا الكشف الكلى
~~لم يبق إلا كشف خاتم الولاية المطلقة، إذ به تتم الدائرة، فتقوم بعده القيامة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولما كان للخليل، عليه السلام، هذه المرتبة التي بها
~~سمى خليلا، لذلك سن القرى وجعله ابن مسرة الجبلي مع ميكائيل للأرزاق، وبالأرزاق
~~يكون تغذى المرزوقين. فإذا تخلل الرزق ذات المرزوقين، بحيث لا يبقى فيه شئ إلا
~~تخلله، فإن الغذاء يسرى في جميع أجزاء المغتذى كلها، وما هناك أجزاء. فلا بد أن
~~يتخلل جميع المقامات الإلهية المعبر عنها كلها بالأسماء، فتظهر بها ذاته، جل وعلا.)
# جواب (لما) قوله: (سن القرى). وقوله: (لذلك) متعلق ب (سن.)
# أي، لما كان للخليل، عليه السلام، مرتبة العرفان وشهود الخلق في الأعيان والتخلل
~~بنور ربه في أسمائه ومظاهره التي هي الأكوان، سن القرى لذلك، وهو إعطاء الرزق
~~للمرزوقين.
# ولذلك جعله الشيخ المحقق، ابن مسرة الجبلي، رضى الله عنه، مع ميكائيل، عليه
~~السلام، في إيصال الأرزاق.
# قال الشيخ الأكبر في فتوحاته، في الباب الثالث عشر: (روينا عن عون ابن مسرة
~~الجبلي، من أكبر أهل الطريق علما وحالا وكشفا: العرش المحمول هو الملك، وهو محصور
~~في جسم وروح وغذاء ومرتبة %~% ) فآدم وإسرافيل للصور، وجبرئيل ومحمد للأرواح، و
# ميكائيل وإبراهيم للأرزاق، ومالك ورضوان للوعد والوعيد. وليس في الملك إلا ما
~~ذكر) %~%
# "" اعلم أيد الله الولي الحميم أن العرش في لسان العرب يطلق ويراد به الملك يقال
~~ثل عرش الملك إذا دخل في ملكه خلل ويطلق .
# ويراد به السرير فإذا كان العرش عبارة عن الملك فتكون حملته هم القائمون به .
# وإذا كان العرش السرير فتكون حملته ما يقوم عليه من القوائم أو من يحمله على
~~كواهلهم .
# والعدد يدخل في حملة العرش وقد جعل الرسول حكمهم في الدنيا أربعة وفي القيامة
~~ثمانية
# فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ
~~يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ ". ثم قال وهم اليوم أربعة يعني في يوم الدنيا وقوله يومئذ
~~ثمانية يعني يوم الآخرة
# العرش محصور في جسم وروح وغذاء ومرتبة
# روينا عن ابن مسرة الجبلي من أكبر أهل الطريق علما وحالا وكشفا العرش المحمول هو
~~الملك وهو محصور في جسم وروح وغذاء ومرتبة .
# فآدم وإسرافيل للصور
# وجبريل ومحمد للأرواح
# وميكائيل وإبراهيم للأرزاق
# ومالك ورضوان للوعد والوعيد
# وليس في الملك إلا ما ذكر .
# والأغذية التي هي الأرزاق حسية ومعنوية فالذي نذكر في هذا الباب الطريقة الواحدة
~~التي هي بمعنى الملك لما يتعلق به من الفائدة في الطريق وتكون حملته عبارة عن
~~القائمين بتدبيره .
# فتدبر صورة عنصرية أو صورة نورية .
# وروحا مدبر الصورة عنصرية .
# وروحا مدبرا مسخرا الصورة نورية .
# وغذاء لصورة عنصرية .
# وغذاء علوم ومعارف لأرواح .
# ومرتبة حسية من سعادة بدخول الجنة .
# ومرتبة حسية من شقاوة بدخول جهنم .
# ومرتبة روحية علمية .
# فمبنى هذا الباب على أربع مسائل :
# المسألة الأولى الصورة
# والمسألة الثانية الروح
# والمسألة الثالثة الغذاء
# والمسألة الرابعة المرتبة وهي الغاية .
# وكل مسألة منها تنقسم قسمين فتكون ثمانية وهم حملة عرش الملك
# أي إذا ظهرت الثمانية قام الملك وظهر واستوى عليه مليكه.
# الأجسام النورية والملائكة المهيمون والملائكة الكروبيون
# المسألة الأولى الصورة وهي تنقسم قسمين :
# صورة جسمية عنصرية تتضمن صورة جسدية خيالية
# والقسم الآخر صورة جسمية نورية
# فلنبتدئ بالجسم النوري :
# فنقول إن أول جسم خلقه الله أجسام الأرواح الملكية المهيمة في جلال الله ومنهم
~~العقل الأول والنفس الكل وإليها انتهت الأجسام النورية المخلوقة من نور الجلال .
# وما ثم ملك من هؤلاء الملائكة من وجد بواسطة غيره إلا النفس التي دون العقل وكل
~~ملك خلق بعد هؤلاء فداخلون تحت حكم الطبيعة فهم من جنس أفلاكها التي خلقوا منها وهم
~~عمارها . وكذلك ملائكة العناصر .
# وآخر صنف من الأملاك الملائكة المخلوقون من أعمال العباد وأنفاسهم .
# فلنذكر ذلك صنفا صنفا في هذا الباب إن شاء الله تعالى .
# اعلم أن الله تعالى كان قبل إن يخلق الخلق ولا قبلية زمان وإنما ذلك عبارة
~~للتوصيل تدل على نسبة يحصل بها المقصود في نفس السامع كان جل وتعالى في عماء ما
~~تحته هواء وما فوقه هواء .
# وهو أول مظهر إلهي ظهر فيه سرى فيه النور الذاتي كما ظهر في قوله "الله نُورُ
~~السَّماواتِ والْأَرْضِ" فلما انصبغ ذلك العماء بالنور فتح فيه صور الملائكة
~~المهيمين الذين هم فوق عالم الأجسام الطبيعية ولا عرش ولا مخلوق تقدمهم .
# فلما أوجدهم تجلى لهم فصار لهم من ذلك التجلي غيبا كان ذلك الغيب روحا لهم أي
~~لتلك الصور وتجلى لهم في اسمه الجميل فهاموا في جلال جماله فهم لا يفيقون""
# فكما يتخلل الرزق ذات المرزوق بحيث لا يبقى شئ فيه إلا تخلله، كذلك لا بد أن
~~يتخلل إبراهيم، عليه السلام، جميع المقامات الإلهية، المعبر عنها ب (الأسماء)، عند
~~كونه غذاء الحق بظهور الأحكام فيه. فإن الغذاء يسرى في جميع أجزاء أعضاء المغتذى.
~~وما هنالك أجزاء، بل أسماء إلهية وصفات ربانية. فالتخلل إنما يقع فيها.
# فقوله: (فإن الغذاء) %~% تعليل. وقوله: (بحيث لا يبقى فيه شئ إلا تخلله) .
# وقوله: (فتظهر بها ذاته، جل وعلا) عطف على قوله: (أن يتخلل) وفاعله (ذاته).
# أي، لا بد أن يتخلل إبراهيم جميع الأسماء، فتظهر ذات الحق فيها وفي مظاهرها، إذ
~~ظهورها إنما هو بالمظاهر وهي الأعيان.
# وجواب (إذا) قوله: (فلا بد أن يتخلل.)
# (فنحن له كما ثبتت %~% أدلتنا ونحن لنا)
# أي، فنحن له غذاء، كما نحن له مرآيا، إذ بنا قوام ظهور كمالاته وصفاته. وهومختف
~~فينا، كما مر من أن الغذاء ما به قوام الشئ.
# (كما ثبتت أدلتنا) على صيغة الماضي. أي، كما تقررت الأدلة الكشفيةمن الذوق
~~والوجدان وشهود الأمر على ما هو عليه.
# لذلك قال: (أدلتنا) بالإضافة إلى أنفسهم. ويجوز أن يكون مضارعا من (الإثبات). حذف
~~تحركة التاء للشعر.
# (ونحن لنا) . أي، غذاء لنا، باعتبار اختفاء أعياننا الثابتة وطبائعنا الكلية في
~~صورنا الخارجية، وباعتبار قوامنا بها، لأنها حقائقنا.
# أو نحن ملكه وهو ربنا ومالكنا ، كما تقررت الأدلة العقلية والكشفية. ونحن ملك
~~لنا، إذ أعياننا حاكمة علينا، كما مر. وكلاهما صحيح.
# (وليس له سوى كوني * فنحن له كنحن بنا)
# أي، وليس للحق سوى كوني، أي، إعطاء وجودي. فحذف المضاف، أو (الكون) بمعنى
~~(التكوين).
# أي، سوى إيجادي في الخارج، كما مر تقريره في الحمد من إنا نحمده بإعطاء الوجود
~~وإفاضة كمالاته علينا.
# وهذا الكلام إنما هو باعتبار الفيض المقدس الذي به كمال الاسم (الظاهر)، لا
~~باعتبار الفيض الأقدس،لأنه من ذلك الوجه الأعيان أيضا منه، وإليه يرجع الأمر كله.
~~فنحن له ملك وهو حاكم علينا بالوجود.
# (كنحن لنا)، أي، كما نحن ملك لنا باعتبار أعياننا الحاكمة علينا.
# أو: وليس له غذاء سوى وجودي، لاختفائه في وجودنا بظهور هويته في هويتنا، فنحن له
~~غذاء كما نحن لنا غذاء.
# وفي بعض النسخ : (كنحن بنا). أي، مغتذ بأعياننا.
# (فلي وجهان هو وأن %~% وليس له أنا بأنا)
# أي، إذا كان وجودي عين الوجود المطلق وقد تميز بانضمامه إلى عيني، فلي وجهان:
# وجه الهوية، ووجه الأنانية.
# ومن الوجه الأول ، ليس بيننا امتياز ولا بين، فلا ربوبية ولا عبودية.
# ومن الثاني، يكون التميز، وتظهر العبودية والربوبية.
# (وليس له أنا بأنا) أي، وليس للحق أنانية بسبب أنانيتي، بل أنانيته بذاته، وهي
~~غنية عما سواها، وأنا نيتي مفتقرة إليها معلولة لها، وإذا ظهرت أنانيته تفنى
~~الأشياء وتعدم الأغيار.
# أو: وليس له أنانية تعينه، وتجعله في الخارج ممتازا عنا مفارقا منا، كما توهم أهل
~~العقل، وذلك بسبب اختفائه في أنانيتنا.
# لذلك قال:
# (ولكن في مظهره %~% فنحن له كمثل إنا)
# (مظهره) مصدر ميمي. أي، لكن في ظهوره. ويجوز أن يكون اسم المكان، وحينئذ يكون
~~(في) تجريديا.
# أي، لكن نحن مظهره، وكان فينا شئ منتزع منا هو مظهره، كما قال الله تعالى: "لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة".
# (ولكن) استدراك من قوله: (وليس له أنا بأنا) أي، ليس أنانية ممتازة عنا، بل هو
~~ظاهر فينا ونحن مظهره، فباعتبار الظاهرية والمظهرية يحصل التعدد والامتياز.
# وإذا كنا مظاهره (فنحن له كمثل إنا) بكسر الهمزة. أي، مثل الظرف وهو مثل المظروف.
# وجميع هذه المعاني من مقام الكثرة التفصيلية الراجعة في الحقيقة إلى العين
~~الواحدة، وأما في الوحدة فلا ظاهر ولا مظهر، ولا ظرف ولا مظروف، بل كلها شئ واحد لا
~~تعدد فيه أصلا، فلا ينبغي أن يتوهم أنه قائل بالحلول.
# لما كان جميع الأسماء مستهلكة تحت الاسم الإلهي ومجتمعة فيه ومنقهرة كثرتها تحت
~~وحدته وهو المتكلم بلسانه وهو الهادي والدليل إلى الوحدة الحقيقية التي مرتبة
~~الأحدية المطلقة.
# قال: "والله يقول الحق وهو يهدى السبيل."
# .
### | فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية
### | 06 - فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### | 06 - فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية
# لما كان بعد مرتبة عالم الأرواح المجردة مرتبة عالم المثال المسمى ب (الخيال) وهو
~~ينقسم إلى المطلق والمقيد - كما مر بيانه في المقدمات - وكان أول من خلع عليه
~~الصفات الثبوتية التي هي روح العالم المثالي (إبراهيم).
# ذكر الشيخ رضى الله عنه حكمة عالم المثال المقيد في الكلمة (الإسحاقية) مراعاة
~~للترتيب في بيان المراتب، مع أنه لم يلتزم إلا التنبيه على المناسبة بين الحكمة
~~وبين النبي الذي نسب الحكمة إلى كلمته، ولم يلتزم مراعاة الترتيب الوجودي بين
~~الأنبياء، عليهم السلام، ولابين المراتب أيضا.
# وإنما ذكر المقيد هنا دون المطلق، لأنه مثال وأنموذج من العالم المثالي المطلق.
# وهو مع كل واحد، ليطلع منه عليه ويصل به إليه. فالكلام فيه كالكلام في أصله.
# ونسب حكمته بالحقية لجعل إسحاق عليه السلام ما رأى أبوه في المنام حقا بأن قال:
~~(يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين).
# أي اجعل ما رأيته في رؤياك محققا في الحس، ستجدني إن شاء الله صابرا على ذلك كما
~~قال يوسف،عليه السلام: (هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربى حقا.)
# (فداء نبي ذبح ذبح لقربان %~% وأين ثواج الكبش من نوس إنسان)
# اعلم، أن بين الفداء والمفدى عنه لا بد من مناسبة ومقاربة في الفداء، كما جاء في
~~صورة القصاص، لذلك لا تقتل المسلم بالذمي والحر بالعبد. فقوله:
# (فداء نبي) استفهام على سبيل التعجب. تقديره: أفداء نبي ذبح ذبح لقربان؟فحذفت
~~الهمزة، كما تقول: هذا قدري عندك. أي، أهذا قدري؟
# و (ذبح) بفتح الذال، مصدر، وبكسرها اسم لما يذبح للقربان.
# و (الثواج) صوت الغنم. و(النواس) التذبذب والصوت عند سوق الإبل. يقال ناس: إبله.
~~أي، ساقها.
# وناس الشئ وإناسه، أي، ذبذبه وحركة، والمراد صوت الإنسان وحركته.
# أي، كيف يقوم صوت الكبش وحركته عند الذبح مقام صوت الإنسان وحركته.
# واعلم، أن ظاهر القرآن يدل على أن الفداء عن إسماعيل، وهو الذي رآهإبراهيم أنه
~~يذبحه. وإليه ذهب أكثر المفسرين وذهب بعضهم إلى أنه إسحاق.
# والشيخ رضي الله عنه معذور فيما ذهب إليه، لأنه به مأمور كما قال في أول الكتاب.
# (وعظمه الله العظيم عناية به أو بنا، لم أدر من أي ميزان)
# (الواو) للحال. أي، والحال أن الله وصفه ب (العظيم) بقوله: (وفديناه بذبح عظيم).
# عناية بالذبح وتعظيما لشأنه حيث جعله فداء عن نبي معظم عند الله. أو عناية بالنبي
~~وتعظيما لقدره حيث جعل الذبح فداء عنه.
# (لم أدر من أي ميزان) تعجب من أي الذبح صار فداء لنبي كريم، ووصفه الحق بذبح
~~عظيم، أي، لم أدر من أي قسم من القسمين، وما سبب تعظيمه.
# (ولا شك أن البدن أعظم قيمة %~% وقد نزلت عن ذبح كبش لقربان)
# أي، ولا شك أن البدن أعظم قيمة وأكثر هيبة من الكبش، لذلك صارت بدنةعوضا عن سبعة
~~من الضحايا، وقد انحطت عن درجة الكبش في التقرب إلى الحق هنا. و (البدن) ، بضم
~~الباء وسكون الدال، جمع (بدنة.)
# (فياليت شعري كيف ناب بذاته %~% شخيص كبيش عن خليفة رحمان)
# ومعناه ظاهر. واعلم، أن غرض الشيخ رضي الله عنه في هذه الأبيات بيان سر التوحيد
~~الظاهر في كل من الصور الوجودية، في صورة التعجب نفيا لزعم المحجوبين وإثباتا لقول
~~الموحدين المحققين.
# وذلك أن الوجود هو الظاهر في صورة الكبش، كما أنه هو الظاهر في صورة إسحاق، فما
~~ناب إلا عن نفسه، وما فدى منها إلابنفسه الظاهرة في الصورة الكبشية، فحصلت المساواة
~~في المفاداة.
# (ألم تدر أن الأمر فيه مرتب %~% وفاء لإرباح ونقص لخسران؟)
# ضمير (فيه) عائد إلى (الفداء) . وقوله: (وفاء ونقص) كل منهما خبر مبتدأ محذوف.
# أي، لم تعلم أن الأمر، أو الشأن الإلهي، في الفداء مرتب، ليكون بين المفدى
~~والمفدى عليه مناسبة في الشرف والخسة وباقي الصفات، فلا يفدى من الشريف بالخسيس،
~~ولا بالعكس.
# والإتيان بالفداء الذي هو صورة فداء النفس وفاء بالعهد الأزلي السابق "في عالم
~~الذر"
# (لإرباح) ، بكسر الهمزة على صيغة المصدر. أي، لإكمال المستعد نفسه وغيره من
~~المستعدين. يقال: هذه تجارة مربحة. أي، كاسبة للربح.
# أو بفتح الهمزة، على صيغة الجمع. أي، للكمالات التي تحصل لمن يأتي بالفداء.
# والأول أنسب لما بعده. وعدم الإتيان به نقص لخسران.
# فإن من لم يف بالعهد السابق الأزلي لاحتجابه بالغواشي الظلمانية، إنما هو لنقص
~~استعداده وخسران رأس ماله الذي هو العمر والاستعداد، لتضييع هما فيما هو فان.
# وسر هذا المعنى وتحقيقه أن تعلم أن الوصول إلى الحق، سبحانه، للعبد لا يمكن مع
~~بقاء أنانيته، لأنها توجب الإثنينية.
# فلا بد من إفنائها. والإقرار الأزلي بربوبيته تعالى إنما يتم بعدم الإشراك، ذاتا
~~ووجودا وصفة وفعلا.
# فالسالك ما دام أنه لا يفنى ذاته وجميع ما يترتب عليها، لا يكون موفيا بعهده
~~السابق.
# فالحق، سبحانه،أرى إبراهيم ما أراه تكميلا له ولإبنه، إبتلاء لهما.
# فإن ذبح ابنه الذي هو نفسه في الحقيقة إفناء لهما، فلما قصد بذبح ابنه واستسلم
~~ابنه نفسه وانقاد، حصل الفناء المطلوب والوفاء بالعهد الأول منهما.
# وفدى الحق، سبحانه،عنهما الذبح العظيم، لكونه في غاية الانقياد والاستسلام، دون
~~غيره من الحيوانات.
# ويجوز أن يعود ضمير (فيه) إلى (الحق) الذي هو الوجود.
# أي، لم تعلم أن الأمر الإلهي في الوجود وتنزله وظهوره في المراتب كلها (مرتبا).
# كما قال: (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا
~~أن الله على كل شئ قدير).
# وأن الله قد أحاط بكل شئ علما.
# أو: والأمر في وجوده ونفسهمرتب مرعى التناسب: لا يفدى عن شريف بخسيس، ولا عن حقير
~~بعظيم، فلا بد من التناسب بين الكبش وبين هذا النبي الكريم ذاتا وصفة.
# فقوله: (ألم تدر) تنبيه للطالب على أن ينظر بنظر الحق، ويعلم أن المناسبة
# الذاتية بينهما هي أن كلا منهما مظهر للذات الإلهية، والمناسبة الصفاتية تسليم كل
~~منهما لما حكم الله عليهما، وانقيادهما لذلك طوعا.
# فيتعين أن الظاهر في الصورة الكبشية هو الذي ظهر في الصورة الإسحاقية.
# وتخصيص ظهوره بها في الفداء للمناسبة بينهما في الانقياد والتسليم.
# (فلا خلق أعلى من جماد وبعده %~% نبات على قدر يكون وأوزان)
# ولما كان السر الوجودي ظاهرا في الكل والتفاوت والتفاضل إنما يقع في المراتب بين
~~أن الأقرب إلى الحق أفضل من غيره، لقلة الوسائط بينه وبين المقام الجمعي الإلهي،
~~ولعدم تضاعف الوجوه الإمكانية، لأن كل ما يتركب من أمور ممكنة، يتصف بإمكان الهيئة
~~الاجتماعية الحاصلة له، وإمكانات أجزائه، فيتضاعف الإمكان.
# وكل ما كثرة وجوه إمكاناته، يزداد بعدا من الواجب لذاته.
# لذلك قال تعالى: "ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين".
# فكما أنه بحسب التجرد عن خواص الممكنات و أداء الأمانات المأخوذة منها عند نزوله
~~من كل مقام ومرتبة من عالم الغيب إلى عالم الشهادة بترك التعشق إليها والإعراض
~~عنها، يتنزه عن وجوه الإمكانات ونقائصها، فيظهر له الوجوب الذاتي الذي كان له بحسب
~~الذات الإلهية وكمالاته الذاتية فيكون في أعلا عليين مرتبة.
# كذلك الواقف في مقامه السفلى البشرى متعشقا إلى كل ما حصل له عند النزول يكون في
~~(أسفل سافلين).
# ولا شك أن البسائط أقرب من المركبات إلى الحق، ثم المعادن، وهو المراد بالجماد،
~~ثم النبات، ثم الحيوان.
# ولما كان كل منها مظهرا للذات التي هي منبع جميع الكمالات، كان الكل موصوفا
~~بالعلم بربه كاشفا لما يتعلق بمراتبهم بأرواحهم في الباطن وإن لم يظهر ذلك منهم،
~~لعدم الاعتدال الموجب لظهور ذلك، كما يظهر من الإنسان.
# وقوله: (على قدر يكون وأوزان) أي، على منزلة ومرتبة يكون للنبات عند الله.
# و (الوزن) هو القدر والمرتبة. يقال: فلان لا وزن له عند الملك.
# أي،لا قدر له ولا قيمة عنده
# (وذو الحس بعد النبت فالكل عارف %~% بخلاقه كشفا وإيضاح برهان)
# أي، الأقرب من الله بعد البسائط والمعادن والنبات، الحيوان، لذلك أعطى الله له
# جميع ما يحتاج إليه، كما قال تعالى: (أعطى كل شئ خلقه ثم هدى) .
# ولا ترقى له إلى غير ما تعين له من الكمال. ولما كان جميع الموجودات حيا عالما
~~بربه عند أهل الكشف والشهود.
# قال: (فالكل عارف بخلاقه).
# وقوله: (كشفا) أي، الكل يعرفون ربهم بالكشف الصحيح الحاصل لروحانيتهم عند الفطرة
~~الأولى. أو:
# نحن علمناه كشفا، ولما كان الكشف حجة لصاحبه دون غيره، قال: (وإيضاح برهان).
# أي، علمناه برهانا صريحا أيضا.
# والمراد بـ (البرهان) ما يعطيه العقل المنور والشرع المطهر من الأدلة:
# منها قوله: (سبح لله ما في السماوات ومافي الأرض).
# وقوله: (وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم).
# و (التسبيح) لا يكون إلا بعد المعرفة بأن له ربا يربه صاحب كمالات منزها عن
~~النقائص الكونية. فنبه بعرفانهم وبعدم عرفان الثقلين، لأن الخطاب للأمة وهو، صلى
~~الله عليه وسلم، مبعوث إليهما، فالجن أيضا داخل في قوله:
# (ولكن لا تفقهون تسبيحهم). وأيضا الجن لا مدخل لهم في غيوب الموجودات احتجابها عن
~~الحقائق، كما قال: (فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في
~~العذاب المهين). ومنها ما رواه البخاري عن أبى سعيد الخدري، قال:
# (كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: إذا وضعت الجنازة، فاحتملها الرجال على
~~أعناقهم، فإن كانت صالحة، قالت: قدموني، قدموني.
# وإن كانتغير صالحة، قالت لأهلها: يا ويلها، إلى أين تذهبون بها.
# يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع الإنسان لصعق).
# وروى الترمذي عن أبى أمامة: (أن رسول الله قال: فضل العالم على العابد كفضلي على
~~أدناكم).
# ثم، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إن الله وملائكته وأهل السماوات
~~والأرض،حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في الماء، ليصلون على معلم الناس).
# وروى أبو داود والترمذي في باب فضيلة العلم عن أبى الدرداء في حديث طويل: (وأن
~~العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء).
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: (قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ما من
~~مسلم يلبى إلا لبى من عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى ينقطع الأرض من
~~هاهنا وهاهنا).
# لذلك كانت البدن التي جعلها النبي، عليه السلام، قربانا يزدلف كل منها إليه، صلى
~~الله عليه وسلم، ليكون أول ما يتقرب به بين يديه. والعقل وإن كان محجوبا عن هذا
~~الطور، لكنه إذا تنور بالنور الإلهي وعرف سريان وجوده في جميع الموجودات، يعلم أن
~~لكل منها نفسا ناطقة عالمة سامعة، هي نصيبه من العالم الملكوتي، كما قال تعالى:
~~(بيده ملكوت كل شئ).
# وبحسب كثرة وجوده الإمكانات تبعد عن الحق وتغفل عن عالمه النوري، فتحجب ويحصل لها
~~الرين. وبحسب قلتها تقرب منه ويستفيض منه الكمالات وتتنور بأنواره.
# ولا شك أن البسائط أقرب إليه من المركبات، ثم المعادن،ثم النبات، ثم الحيوان.
# فيصح عنده أيضا أن الكل عارف بالله منقاد لديه مطلع لما يفيض عليه وتمر منه على
~~ما دونه.
# (فأما المسمى آدما فمقيد %~% بعقل وفكر أو قلادة إيمان)
# أي، والحال أن المسمى بالإنسان مقيد ومحجوب بعقله الجزئي المشوب بالوهم، وبقوته
~~الفكرية التي لا ترفع رأسا إلى العالم العلوي الغيبي - إن كان من أهل النظر- فإن
~~كان مقلدا فمقيد بالتقليد الإيماني القابل للتغيير والزوال سريعا، وكل منهما لا
~~يطلع لربه إطلاع العارف المشاهد للحق ومراتبه التي هي روحانية الجماد والنبات
~~والحيوان من الكمل والأفراد من الإنسان.
# (بذا قال سهل والمحقق مثلن %~% لأنا وإياهم بمنزل إحسان)
# أي، قال سهل التستري بهذا القول من أن البسائط أقرب إلى الحق، كما مر. وهكذا يقول
~~كل محقق عارف بالله.
# و (المنزل الإحساني) هو مقام المشاهدة وإنم
# قال: (مثلنا) لأن العارف المطلع على مقامه هو على بينة من ربه، يخبر عن الأمر كما
~~هو عليه، كإخبار الرسل عن كونهم رسلا وأنبياء، لا أنهم ظاهرون بأنفسهم مفتخرون بما
~~يخبرون عنه:
# (فمن شهد الأمر الذي قد شهدته %~% يقول بقولي في خفاء وإعلان):
# أي، من شهد الحقائق في الغيب الإلهي كما شهدت ويجد الأمر كما وجدت، لا يبالي أن
~~يقول بمثل هذا القول في السر والعلانية:
# (ولا تلتفت قولا يخالف قولن %~% ولا تبذر السمراء في أرض عميان)
# أي، لا يلتفت إلى قول المحجوبين من أهل النظر وغيرهم من المقلدين لهم وأصحاب
~~الظاهر الذين لا علم لهم بحقائق الأمور، إذا كان قولهم مخالفا لقولنا.
# ولا تبذر الحنطة السمراء. أي، القول الحق الذي يغذي الباطن والروح، في أرض
~~استعداد العميان الذين لا يبصرون الحق في الأشياء ولا يشاهدونه في المظاهر:
# (هم الصم والبكم الذين أتى بهم %~% لأسماعنا المعصوم في نص قرآن)
# لأنهم الصم عن سماع الحق، والبكم عن القول به، والعمى عن شهوده، إذ طبع الله على
~~قلوبهم بعدم إعطاء استعداد المشاهدة وإدراك الحق. كما أتى المعصوم، أي نبينا عليه
~~السلام، في القرآن في حقهم: (صم بكم عمى فهم لا يعقلون.)
# و (الباء) في (بهم) للتعدية. أي، أتى بهذا القول في حقهم.
# (اعلم، أيدنا الله وإياك، أن إبراهيم الخليل، عليه السلام، قال لابنه: "إني أرى
~~في المنام أنى أذبحك" والمنام حضرة الخيال فلم يعبرها) أي، المنام حضرة المثال
~~المقيد المسمى بالخيال.
# فالمرئي فيها قد يكون مطابقا لما يقع في الظاهر، وقد لا يكون كذلك، بل يدرك النفس
~~معنى من المعاني الغيبية من الطريق الذي لا واسطة بينها وبين الحق، أو من المعاني
~~المنتقشة في الأرواح العالية، فتلبس له صورة مثالية مناسبة مما في حضرة خياله من
~~الصور.
# فينبغي أن يعبر، ليعلم المراد من الصور المرئية. وإبراهيم، عليه السلام، لم
~~يعبرها، لأن الأنبياء والكمل أكثر ما يشاهدون الأمور في العالم المثالي المطلق.
# وكل ما يرى فيه لا بد أن يكون حقا مطابقا للواقع، فظن أنه، عليه السلام، شاهد
~~فيه، فلم يعبرها، أو ظن أن الحقأمره بذلك، إذ كثير من الأنبياء يوحون في مناماتهم.
~~فصدق منامه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وكان كبش ظهر في صورة ابن إبراهيم في المنام، فصدق
~~إبراهيم الرؤيا.)
# أي، الكبش المفدى به، هو الذي كان مراد الله في نفس الأمر، فظهر في صورة إسحاق،
~~لمناسبة واقعة بينهما. وهي إسلامه لوجه الله وانقياده لأحكامه.
# فصدق إبراهيم الرؤيا بأن قصد ذبح ابنه. (ففداه ربه من وهم إبراهيم). أي، من جهة
~~وهمه (بالذبح العظيم الذي هو تعبير رؤياه عند الله، وهو لا يشعر).
# أي أظهر ربهما كان المراد عنده، وهو الذبح العظيم الذي صوره خياله بمشاركة الوهم
~~بصورة إسحاق، وإبراهيم لا يشعر أن المراد ما هو، لسبق ذهنه إلى ما اعتاده من الرؤية
~~في العالم المثالي.
# ولما كان للوهم مدخل عظيم في كل ما يرى في المنام – إذ هو السلطان في إدراك
~~المعاني الجزئية.
# قال: (من وهم إبراهيم) عليه السلام.
# "" أضاف الجامع : قد يكون مراد المصنف من قوله : (من وهم إبراهيم) أن إطلاق
~~الفداء على الكبش كان بحسب وهم إبراهيم، عليه السلام، فإنه توهم أنه مأمور بذبح
~~ابنه مع أنه كان مأمورا بذبح الكبش، فذبح الكبش لم يكن فداء .وامر الظاهر شريعة
~~يقتضى ذبح الكبش، ولكن شدة محبة إبراهيم وعشقه وهم عن الجمع بالظاهر شريعة والباطن
~~حقيقة، فأراد ذبح الابن.""
# ولأنه توهم أن المرئي "الحقيقة" لا ينبغي أن يعبر، فقصد ذبح ابنه.
# (فالتجلي الصوري في حضرة الخيال يحتاج إلى علم آخر، يدرك به ما أراد الله بتلك
~~الصورة). ولا يحصل علمه إلا بانكشاف رقائق الأسماء الإلهية والمناسبات التي بين
~~الأسماء المتعلقة بالباطن، وبين الأسماء التي تحت حيطة الظاهر.
# لأن الحق إنما يهب المعاني صورا بحكم المناسبة الواقعة بينهما - لا جزافا كما يظن
~~المحجوبون أن الخيال يخلق تلك الصور جزافا - فلا يعبرون ويسمونه (أضغاث أحلام).
# بل المصور هو الحق من وراء حجابية الخيال. ولا يصدر منه ما يخالف الحكمة.
# فمن عرف المناسبات التي بين الصور ومعانيها وعرف مراتب النفوس التي تظهر الصور في
~~حضرة خيالاتهم بحسبها، يعلم علم التعبير كما ينبغي، ولذلك تختلف أحكام الصورة
~~الواحدة بالنسبة إلى أشخاص مختلفة المراتب.
# وهذا الانكشاف لا يحصل إلا بالتجلي الإلهي من حضرة الاسم الجامع بين الظاهر
~~والباطن.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ألا ترى كيف قال رسول الله، عليه السلام، لأبي بكر في
~~تعبيره الرؤيا:
# (أصبت بعضا وأخطأت بعضا). فسأله أبو بكر أن يعرفه ما أصاب فيه وما أخطأ. فلم
~~يفعل، صلى الله عليه وسلم).
# إستشهاد ودليل على أن التجلي الصوري الخيالي يحتاج إلى علم يدرك به المراد من تلك
~~الصورة المرئية.
# نقل صاحب شرح السنة، أنار الله مضجعه، عن ابن عباس قال: (كان أبو هريرة يحدث أن
~~رجلا أتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: إني رأيت ظلة، تنطف منها السمن
~~والعسل، فأرى الناس يتكففون في أيديهم في المستكثر والمستقل.
# وأرى سببا وأصلا من السماء إلى الأرض، فأراك يارسول الله أخذت به فعلوت، ثم أخذ
~~به رجل آخر فعلا، ثم أخذ به رجل اخر فعلا، ثم أخذ به رجل آخر فانقطع به، ثم وصل له
~~فعلا. فقال أبو بكر: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، لتدعني فلأعبرها.
# فقال: عبرها.
# فقال: أما الظلة، فظلة الإسلام. وأما ما ينطف من السمن والعسل، فهو القرآن - لينة
~~وحلاوة. وأما المستكثر والمستقل، فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه.
# وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض، فهو الحق الذي أنت عليه تأخذ به، فيعليك
~~الله، ثم يأخذ به بعدك رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر بعده فيعلو به، ثم
~~يأخذ به رجل آخر بعده فينقطع به، ثم يوصل له، فيعلو. أيرسول الله لتحدثني، أصبت أم
~~أخطأت؟
# فقال النبي، عليه السلام: أصبت بعضا، وأخطأت بعضا.
# قال: أقسمت بأبي أنت وأمي، يا رسول الله، لتحدثني ما الذي أخطأت؟
# فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: لا تقسم). هذا حديث متفق على صحته.
# (وقال الله تعالى لإبراهيم، عليه السلام، حين ناداه: (أن يا إبراهيم، قد صدقت
~~الرؤيا).)
# أي، جعلت ما رأيت في منامك صادقا. (وما قال له: صدقت في الرؤيا أنه ابنك) . صدقت
~~بالتخفيف.
# أي، ما جعل الله مصدقا في رؤياه أن المرئي ابنه ( لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما
~~رأى، والرؤيا تطلب التعبير.)
# لأن المعاني تظهر في الصور الحسية متنزلة على المرتبة الخيالية.
# (ولذلك قال العزيز: (إن كنتم للرؤيا تعبرون) . ومعنى (التعبير) الجواز منصورة ما
~~رآه إلى أمر آخر) وهو المعنى والمراد بها.
# (وكانت البقر سنين في المحل والخصب).
# أي، المراد من صورة البقر العجاف، كان سنين في القحط والغلا، ومن صورة البقر
~~السمان، سنين في الخصب والسعة.
# (فلو صدق في الرؤيا، لذبح ابنه) لأنه رأى أنه كان يذبحه.
# (وإنما صدق الرؤيا في أن ذلك عين ولده) بأن قصد ذبحه.
# (وما كان عند الله إلا الذبح العظيم في صورة ولده) أي، وما كان مراد الله إلا
~~الذبح العظيم الذي جعله الله فداء.
# (ففداه) أي، الحق الذبح. (لما وقع في ذهن إبراهيم، عليه السلام) تعليل للفداء.
# (ما هو فداء في نفس الأمر عند الله).
# (ما) للنفي. أي، ليس ذلك الكبش فداء عنه في نفس الأمر، لأن الحق ما كان أمره بذبح
~~ولده، ثم فداء عنه بالذبح، بل لأجل ما وقع في ذهن إبراهيم صورة ابنه، جعله الحق
~~فداء في الظاهر. وقوله: (عند الله) عطف بيان (نفس الأمر.)
# (فصور الحس الذبح) لأنه مراد الله منها. (وصور الخيال ابن إبراهيم، عليه السلام)
~~.
# لأن المراد في الصور الخيالية ما يظهر بها من المعاني، لا نفس تلك الصور.
# لذلك قال: (فلو رأى الكبش في الخيال، لعبره بابنه أو بأمر آخر.) يكون مطلوبا من
~~تلك الصورة.
# (ثم قال) أي إبراهيم، عليه السلام: (إن هذا لهو البلاء المبين) . أي، الاختبار
~~المبين. أي، الظاهر).
# يقال: بلوته. أي، اختبرته. (يعنى الاختبار في العلم) . أي، اختبر الحق إبراهيم في
~~العلم ليعلم أنه (هل يعلم) أي إبراهيم.
# (ما يقتضيه موطن الرؤيا من التعبير أم لا. لأنه) أي، لأن الحق.
# (يعلم أن موطن الخيال يطلب التعبير. فغفل) أي إبراهيم. (فما وفي الموطن حقه. وصدق
~~الرؤيا لهذا السبب.)
# وإنما اختبره، ليكمله ويطلعه على أن المعاني تظهر بالصور الحسية والمثالية دائما،
~~فلا ينبغي أن تجمد على ظواهرها فقط، بل يجب أن يطلب ما هو المقصود منها، لئلا يكون
~~محجوبا بظواهر الأشياء عن بواطنها، فيفوته علم الباطن والحقيقة، خصوصا علم التعبير
~~الذي به ينتفع السالكون في سلوكهم. وجميع الابتلاءات كذلك، للتكميل ورفع الدرجات.
# (كما فصل تقى بن مخلد، الإمام صاحب المسند) وهو كتاب في الحديث.
# (سمع في الخبر الذي صح عنده أنه، عليه السلام، قال: (من رآني في المنام، فقد رآني
~~في اليقظة، فإن الشيطان لا يتمثل على صورتي).
# فرآه تقى بن مخلد : أي، رأى تقى بن مخلد النبي، صلى الله عليه وسلم. (وسقاه
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في هذه الرؤيا لبنا. فصدق تقى بن مخلد رؤياه). ي صدق ما
~~رآه في نومه عند اليقظة.
# (واستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤياه لكان ذلك اللبن علما، فحرمه الله علما كثير
~~على قدر ما شرب. ألا ترى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أتى في المنام بقدح لبن،
# قال: (فشربته حتى خرج الري من أظافيري، ثم أعطيت فضلي عمر قيل ما أولته يا رسول
~~الله؟ قال: العلم) . وما تركه لبنا على صورة ما رآه، لعلمه بمواطن الرؤي ( وما
~~يقتضى من التعبير).
# وإنما أول اللبن بالعلم، لأنه غذاء الأرواح، كما أن اللبن غذاء الأجسام.
# ولما ذكر قوله، عليه السلام: (من رآني في النوم، فقد رآني في اليقظة) . أراد أن
~~يحقق أن المرئي ما هو؟ وفي أي عالم هو؟
# فقال: (وقد علم أن صورة النبي، صلى الله عليه وسلم، التي شاهدها الحس، إنها) بكسر
~~الهمزة.
# (في المدينة مدفونة، وعلم أن) بفتح الهمزة.
# (صورة روحه ولطيفته، ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه). أي، ما شاهد الصورة
~~الروحانية، من حيث تجردها، أحد من بنى آدم في أحد غيره، ولا في نفسه.
# فيكون (من) مستعملا في مقام (في). وفي هذا السياق لطيفة. وهي أن روحه، عليه
~~السلام، أبو الأرواح كلها، و (الولد سر أبيه) ،. فلطيفته وحقيقته سارية في جميع
~~الأرواح.
# فكما لا يقدر على شهود صورة روحه عليه السلام، أحد، كذلك لا يقدر على شهود تلك
~~الصورة الروحانية في نفسه وفي غيره أحد. لذلك قال: (كل روح بهذه المثابة.)
# ثم، بين أن المرئي هو الصورة الجسدانية، فقال: (فيتجسد له) أي،للرائي.
# (روح النبي، عليه السلام، في المنام بصورة جسده كما مات عليه).
# أي، تظهر له روح النبي بصورة جسده الذي هي كالجسم الذي مات عليه. (لا يخرم
~~المتجسد) . أي، لا يقطع ولا يغير منه شيئا.
# (فهو محمد، صلى الله عليه وسلم، المرئي من حيث روحه في صورة جسدية تشبه المدفونة)
~~. أي، الصورة المدفونة.
# والجسد في اصطلاح الطائفة مخصوص بالصورة المثالية. (لا يمكن للشيطان أن يتصور
~~بصورة جسده، صلى الله عليه وسلم، عصمة من الله في حق الرائي.)
# أي، تعظيما لشأن النبي، صلى الله عليه وسلم، وعصمة من الله في حق الرائي أيضا.
# (ولهذا من يراه بهذه الصورة، يأخذ منه جميع ما يأمره به أو ينهاه عنه أو يخبره،
~~كما كان يأخذ عنه، صلى الله عليه وسلم، في الحياة الدنيا) بلا تعبير وتغيير.
# (من الأحكام على حسب ما يكون منه) أي، يصدر منه.
# (اللفظ الدال عليه، من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما كان) . أي، ولكون المرئي عين
~~محمد، صلوات الله عليه، في الحقيقة، يأخذ الرائي ما يحكم به من الأمر والنهى، أو
~~يخبر عنه من الأخبار، كما كان يأخذ منه في الحياة الدنيا بلا تعبير ولا تغيير في
~~معاني تلك الألفاظ الواقعة منه.
# (فإن أعطاه) أي، أعطى النبي، عليه السلام، له. (شيئا، فإن ذلك الشئ هو الذي يدخله
~~التعبير، فإن خرج) أي، ذلك الشيء.
# (في الحس، كما كان في الخيال، فتلك الرؤيا لا تعبير لها. وبهذا القدر وعليه
~~اعتمد) أي، اعتمد بهذا القدر وعليه (إبراهيم الخليل وتقى بن مخلد).
# أي، ما عبر كل منهما ما أراه الحق في رؤياه.
# (ولما كان للرؤيا هذان الوجهان) التعبير وعدمه.
# (وعلمنا الله فيما فعل بإبراهيم) من الابتلاء والفداء.
# (وما قال له) من قوله: (أن يا إبراهيم، قد صدقت الرؤيا).
# أي، صدقت ما رأيت وما عبرت إلى ما نحن أردناه منها.
# (الأدب لما يعطيه مقام النبوة) أي، علمنا الله الأدب فيما فعل بإبراهيم لما
~~يقتضيه مقام النبوة من التأدب بين يدي الله تعالى.
# قوله: (علمنا في رؤيتنا الحق تعالى في صورة يردها الدليل العقلي أن نعبر تلك
~~الصورة بالحق المشروع، إما في حق حال الرائي، أو المكان الذي رآه فيه، أوهما معا).
# جواب (لما). وقوله: (أو هما معا).
# أي، نعبرها بالحق المشروع في حق الرائي والمكان الذي رآه فيه معا.
# ومعناه: أن الحق إذا تجلى لنا في صورة مثالية أو حسية، يردها الدليل العقلي - أي
~~العقل المعتبر شرعا، لا العقل الفلسفي المشوب بالوهم - وإلا كان الواجب رد كل ما
~~جاء به الشرع مما يوجب التشبيه،سواء كان ذلك كمالا أو نقصا، إلى ما يقتضيه العقل
~~النظري. وليس كذلك.
# وجب أن نعبر ونرد تلك الصورة التي يوجب النقصان إلى الصورة الكمالية التي جاء بها
~~الشرع.
# وهو المراد ب (الحق المشروع) . أي، الثابت في الشرع.
# كما جاء في الحديث: (أن الحق يتجلى يوم القيامة بصورة النقصان، فينكرونه، ثم
~~يتحول و يتجلى بصورة الكمال والعظمة، فيقبلونه فيسجدونه).
# وذلك التعبير والتنزيل إما أن يكون في حق حال الرائي، أي مرتبته ومقامه، أو في حق
~~حال المرئي ورتبته، أو في حقهما معا باعتبار مراعاة مرتبتهما ومقاميهما، أو في حق
~~حال الزمان والمكان الذي رأى الرائي الحق فيه، لأن بعض الأزمنة أفضل من غيره،
# كيوم الجمعة وليلة القدر، وكذلك بعض الأمكنة أشرف من البعض، كالأماكن المتبركة
~~والأراضي المقدسة، أو في حق الجميع، كتعبير رؤيا رأيت فيحق شخص.
# فالرائي إذا كان سالكا، ينزلها تارة على مقامه ويعبرها بحسب أحواله، وأخرى ينزلها
~~في حق المرئي وأحواله، وقد يجمع بين ما يتعلق بنفسه ونفس المرئي.
# (فإن لم يردها الدليل العقلي) بأن كان التجلي في الصورة النورية كصورة الشمس، أو
~~غيرها من صور الأنوار كالنور الأبيض والأخضر وغير ذلك.
# (أبقيناها على ما رأيناها، كما نرى الحق الآخرة سواء). أي، كما يتجلى الحق لنا في
~~الآخرة. فإن ذلك التجلي أيضا يكون على صور استعدادات المتجلى له، غير ذلك لا يكون.
~~واعلم، أن الرد والإنكار إنما يقع في التجليات الإلهية.
# لأن الحق تارة يتجلى بالصفات السلبية، فتقبله العقول، لأنها منزهة مسبحة للحق عما
~~فيه شائبة التشبيه والنقصان، وينكره كل من هو غير مجرد، كالوهم والنفس المنطبعة
~~وقواها، لأن من شأنهم إدراك الحق في مقام التشبيه والصور الحسية.
# وتارة يتجلى بالصفات الثبوتية، فتقبله القلوب والنفوس المجردة، لأنها مشبهة من
~~حيث تعلقها بالأجسام ومنزهة باعتبار تجردها، وتنكره العقول المجردة لعدم إعطاءشأنها
~~إياها، بل ينكر تلك الصفات أيضا بالأصالة.
# وفي هذا التجلي قد يتجلى بصور كمالية، كالسمع والبصر والإدراك وغيرها، وقد يتجلى
~~بصور ناقصة منصور الأكوان، كالمرض والاحتياج والفقر، كما أخبر الحق عن نفسه بقوله:
# (مرضت، فلم تعدني، واستطعمت، فلم تطعمني).
# وقوله: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه). وأمثال ذلك.
# فيقبله العارفون مظاهر الحق، وينكره المؤمنون المحجوبون لاعتقادهم بأن الحق ما
~~يتنزل عن مقامه الكمالي.
# فقبل كل منهم ما يليق بحاله ويناسبه من التجليات الإلهية، وأنكره ما لم يكن تعطيه
~~شأنه. والإنسان الكامل هو الذي يقبل الحق في جميع تجلياته ويعبده فيها.
# ولما كانت العقول الضعيفة عاجزة من إدراك التجليات الإلهية في كل موطن ومقام
~~والنفوس الأبية طاغية غير معظمة لشعائر الله، أوجب إسناد الصور الكمالية إليه، ورد
~~ما يوجب النقصان عنه، مع أنه هو المتجلي في كل شيء والمتخلي عن كل شيء.
# (فللواحد الرحمن في كل موطن من الصور ما يخفى وما هو ظاهر)
# لما ذكر أن الحق متجل بصور مقبولة شرعا وعقلا وبصور غير مقبولة فيهما أو
~~فيأحدهما، عقبه بـ (الفاء) التعقيبية، وذكر أن للرحمن صورا بحسب
# مراتبه ومقاماته، ولها بحسب الظهور والخفاء مراتب:
# منها ما هو ظاهر في الحسن، ومنها ما هو غير ظاهر فيه، ولكن ظاهر في العالم
~~المثالي بالنسبة إلى من كشفت الأغطية من عينه، ومنها ما هو غير ظاهر فيهما وظاهر
~~عند العقل، كالعلوم والمعارف الإلهية التي يدرك اللبيب الفطن إياها من وراء الستر،
~~لأن لها أيضا صورا عقلية، ومنهاما هو خفى عن العقل وظاهر عند القلب لوجدانه إياه من
~~غير صورة مثالية مطابقة للصور الخارجية، بل بصورة نورية.
# (فإن قلت هذا الحق قد تك صادق %~% وإن قلت أمرا آخر أنت عابر)
# أي، إن اعتبرت وحدة الظاهر والمظهر، أو الظاهر فقط، وحكمت بأنه الحق، تكون صادقا،
~~لأنه هو الذي ظهر بذلك المظهر.
# وإن لم تعتبر وحدة الظاهر مع المظهر، بل تعتبر الامتياز بينهما وحكمت بأن المرئي
~~غير الحق، تكون أيضا صادقا.
# وتكون (عابرا) أي، مجاوزا عن الصورة المرئية إلى المعنى الظاهر فيها.
# (وما حكمه في موطن دون موطن %~% ولكنه بالحق للحق سافر)
# أي، ليس حكم الحق منحصرا في موطن ومقام لئلا يكون في موطن آخر، بل
# حكمه سار في جميع المواطن بحسب سريان ذاته فيها.
# غاية ما في الباب أن أحكامه يختلف باختلاف المواطن.
# وضمير (لكنه) يرجع إلى (الحكم). أي، لكن حكمه بسبب ظهور الحق في الخلق.
# (سافر) أي، ظاهر فيه.
# يقال: سفرت المرأة وجهها. إذا كشفت وجهها. فتكون (اللام) بمعنى (في). وإلا تكون
~~للتعدية. تقديره: لكن حكمه بحسب تجلى الحق ظاهر للخلق
# (إذا ما تجلى للعيون ترده %~% عقول ببرهان عليه تثابر)
# أي، إذا تجلى الحق في صورة مثالية أو حسية، ترده العقول المحجوبة، بواسطة
~~أنهادائما منزهة للحق ببراهين عقلية تواظب عليها، إذ (المثابرة) المدارسة والمواظبة
~~على الشئ. والعقل، وإن كان ينزه الحق عن التشبيه، يشبه في عين التنزيه بالمجردات
~~وهو لا يشعر.
# والحق تعالى منزه عن التشبيه والتنزيه بحسب ذاته، وموصوف بهما في مراتب أسمائه
~~وصفاته:
# (وتقبل في مجلي العقول وفي الذي %~% يسمى خيالا والصحيح النواظر )
# أي، يقبل الحق عند أهل الكشف والشهود في مجلي العقول، أي في مقام التنزيه، وفي
~~المجلى المثالي الذي يسمى خيالا، والحسي أيضا، لجمعهم بين مقامي التنزيه والتشبيه.
# (والصحيح النواظر) أي، النواظر الصحيحة تشاهد تلك المجالي كلها.
# فحذف الخبر لقرينة (النواظر) .
# أو: والصحيح ما يشاهده النواظر في مجالي الحق، كما قال تعالى في أهل الآخرة:
~~(وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) . لأن عين اليقين أعلى مرتبة من علم اليقين.
# وقوله: (يقبل) مبنى للمفعول لا للفاعل، لأن العقول ما تقبل المجالي الخيالية
~~بالآلهية.
# (يقول أبو يزيد في هذا المقام) أي، في هذا المقام القلبي.
# لأن كلامه رضي الله عنه كان في عالم المثال.
# وهذا العالم لا يدرك إلا بالقلب وقواه، والخيال محل ظهوره لا أنه يدركه، إذ لو
~~كان مدركا له، لكان يدركه كل واحد لظهور الخيال في كلواحد، بخلاف القلب، فإنه خفى
~~لا يظهر إلا لمن كحلت بصيرته بنور الهداية.
# وما يجده كل واحد في خياله من المنامات الصادقة، إنما هو بمقدار صفاء قلبه
~~وظهوره، لا بحسب خياله.
# (لو أن العرش وما حواه مأة ألف ألف مرة في زاوية من زوايا قلب العارف، ماأحس به).
# وإنما قيد ب (قلب العارف) لأن قلب غيره، من أصحاب الأخلاق الحميدة والنفوس
~~المطمئنة، ما يشاهد إلا شيئا قليلا، ولا يكاشف إلا نذرا يسيرا.
# وقلب صاحب النفس الأمارة واللوامة أضيق شئ في الوجود، بل لا قلبله حينئذ
~~لاختفائه، وظهور النفس بصفاتها.
# (وهذا وسع أبى يزيد في عالم الأجسام) أي، وسع قلبه، لأنه ما يخبر إلا عمايجده في
~~قلبه، لا وسع مرتبة القلب إذا كان في غاية كماله.
# لذلك قال: (بلأقول: لو أن ما لا يتناهى وجوده) أي، من عوالم الأرواح والأجسام.
# (يقدر انتهاء وجوده مع العين الموجدة له) وهو الحق المخلوق به السماوات والأرض،
~~أي، الجوهر الأول الذي به وجدت السماوات والأرض.
# (في زاوية من زوايا قلب العارف، ما أحس بذلك في علمه).
# وذلك لأن الحق تجلى له باسمه (الواسع) و (العليم المحيط بكل شئ) ، فيسع الممكن
~~اتكلها. وأما كونه لا يحس بها، فذلك لاشتغال القلب عنها بمبدعها وخالقها، بل
~~لفنائها في الحق وتلاشيها في الوجود المطلق عند نظر قلب هذا العارف.
# ولا يتوهم أن عدم الإحساس إنما هو لفناء القلب، فإن التجلي بالوحدة والقهر يوجب
~~ذلك، لا بالواسع العليم.
# وأيضا هذه السعة إنما تحصل للقلب بعد أن فني في الحق وبقى به مرة أخرى، فلا يطرأ
~~عليه الفناء حينئذ.
# وأيضا هذه السعة إنما تحصل للقلب بعد أن فني في الحق وبقى به مرة أخرى، فلا يطرأ
~~عليه الفناء حينئذ.
# قوله: (فإنه قد ثبت أن القلب وسع الحق، ومع ذلك ما اتصف بالري، فلو امتلأ ارتوى)
~~دليل على ما قال: (وإنما لا يرتوي) . لأن الحق لا يتجلى دفعةبجميع أسمائه وصفاته
~~للقلب الكامل، بل يتجلى له في كل آن باسم من الأسماء وصفة من الصفات، وكل من ذلك
~~يعد القلب إلى تجل آخر، فيطلبه القلب باستعداده. وذلك من الحق فلا يرتوي أبدا.
# وقوله: (وقد قال ذلك أبو يزيد) إشارة إلى ما كتب يحيى بن معاذ الرازي إلىأبى
~~يزيد: (إني سكرت من كثرة ما شربت من محبته).
# فأجاب أبو يزيد:
# عجبت لمن يقول ذكرت ربى وهل أنسى، فاذكر ما نسيت شربت الحب كأسا بعد كأس فما نفد
~~الشراب وما رويت
# أو إشارة إلى ما مر من قوله : (لو أن العرش وما حواه). .. فإنه أيضا يتضمن عدم
~~الارتواء.
# (ولقد نبهنا على هذا المقام بقولنا: يا خالق الأشياء في نفسه)
# أي، في علمه الذي هو عين ذاته في مقام أحديته، ثم في ظاهرية وجوده المسماة
~~بالوجود العيني.
# (أنت لما تخلقه جامع)
# لأن كله في علمك وفي عينك كالأمواج على البحر الزخار.
# (تخلق مالا ينتهى كونه) أي، وجوده. (فيك) أي، في علمك وعينك.
# (فأنت الضيق) لأنه لا يبقى لأحد وجود عند ظهور وجودك. ف (الضيق)
# بمعنى الضائق. أو (الضيق) باعتبار ظهورك في الموجودات المقيدة. (الواسع) الذي يسع
~~الموجودات كلها بالعلم والذات المحيطة للكل.
# أو (الواسع) بظهوره في المظهر القلبي الذي يسع كل شئ لما تجلى له الحق باسمه
~~(الواسع.) ،(لو أن ما قد خلق الله) جميعا في قلبي (ما لاح بقلبي فجره الساطع) أي،
~~نوره المرتفع.
# ومعناه: لو أن ما خلق الله جميعا في قلبي، (ما لاح فجره الساطع.) أي، ما ظهر نوره
~~عند نور قلبي وصفاء باطني.
# ف (ما) في قوله: (ما لاح) للنفي. والأول بمعنى الذي.
# و (الباء) في: (بقلبي) بمعنى (في) . وضمير (فجره) عائد إلى (ما خلق الله.)
# (من وسع الحق فما ضاق عن خل فكيف الأمر يا سامع؟ )
# أي، من وسع الحق مع أسمائه وكمالاته، فما يضيق عن الخلق، لأن الحق
# هو الذي يتعين ويظهر في المظاهر الخلقية بحسب تجليات أسمائه وصفاته، فالخلق عين
~~الحق، فمن وسعه وسع الخلق كله.
# (بالوهم يخلق كل إنسان في قوة خياله ما لا وجود له إلا فيها. وهذا هو الأمر
# العام لكل إنسان. والعارف يخلق بهمته ما يكون له وجود من خارج محل الهمة).
# لما كان كلامه رضي الله عنه في العالم المثالي وهو، كما مر في المقدمات، ينقسم
~~إلى مطلق و مقيد.
# والمقيد هو الخيال الإنساني. وهو قد يتأثر من العقول السماوية والنفوس الناطقة
~~المدركة للمعاني الكلية والجزئية، فتظهر فيه صورة مناسبة لتلك المعاني، وقد يتأثر
~~من القوى الوهمية المدركة الجزئية فقط، فتظهر فيه صورة تناسبها.
# والثاني، قد يكون بسبب سوء مزاج الدماغ، وقد يكون بحسب توجه النفس بالقوة الوهمية
~~إلى إيجاد صورة من الصور، كمن يتخيل صورة محبوبه الغائب عنه، تخيلا قويا، فيظهر
~~صورته في خياله، فيشاهده.
# وهذا أمر عام يقدر على ذلك العارف بالحقائق وغيره من العوام.
# ذكر الشيخ رضي الله عنه : هنا هذا المعنى، ونبه أن العارف يخلق بهمته ، أي بتوجهه
~~وقصده بقوته الروحانية، صورا خارجةعن الخيال موجودة في الأعيان الخارجية، كما هو
~~مشهور من البدلاء بأنهم يحضرون به في آن واحد أماكن مختلفة، ويقضون حوائج عباد
~~الله.
# فالمراد ب (العارف) هنا، الكامل المتصرف في الوجود، لا الذي يعرف الحقائق وصورها
~~ولا تصرف له.
# وإنما قال: (ما يكون له وجود من خارج محل الهمة) أي، خارج الخيال الذي لنفسه،
~~احترازا عن أصحاب السيمياء والشعبذة، فإنهم يظهرون صورا خارجة من خيالاتهم، لكن
~~ليست خارجة من مقام الخيال، لظهورها في خيالات الحاضرين بتصرفهم فيها.
# والعارف المتمكن في التصرف بهمته يخلق ما يخلق في عالم الشهادة قائما بنفسه كباقي
~~الموجودات العينية.
# والغيب أيضا كالصور الروحانية التي يخلقها، فيدخل بها في عالم الأرواح.
# ولا ينبغي أن تتأبى وتشمأز نفسك من إسناده الخلق إلى المخلوق، فإن الحق سبحانه هو
~~الذي يخلقها فيذلك المظهر لا غيره، إلا أن الخلق يظهر حينئذ من مقامه التفصيلي كما
~~يظهر من مقامه الجمعي.
# ومن هنا يعلم سر قوله: (فتبارك الله أحسن الخالقين.) ، (ولكن لا تزال الهمة
~~تحفظه) أي ذلك المخلوق. (ولا يؤدها) أي، لا يغفل الهمة حفظه. أي حفظ ما خلقته.
# (فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق) . لانعدام المعلول
~~بانعدام علته.
# (إلا أن يكون العارف قد ضبط جميع الحضرات، وهو لايغفل مطلقا، بل لا بد له من حضرة
~~يشهدها. فإذا خلق العارف بهمته ما خلق، ولهبه الإحاطة، ظهر ذلك الخلق بصورته) أي،
~~ظهر ذلك المخلوق على صورته (في كل حضرة، وصارت الصور تحفظ بعضها بعضا. فإذا غفل
~~العارف عن حضرة ما، أو عن حضرات - وهو شاهد حضرة ما، من الحضرات حافظ لما فيها من
~~صورة خلقه انحفظت جميع الصور بحفظه تلك الصورة الواحدة في الحضرة التي ما غفل
~~عنها.)
# المراد بالحضرات إما الحضرات الخمس الكلية، وهي عالم المعاني والأعيان الثابتة،
~~وعالم الأرواح، وعالم المثال، وعالم الشهادة، وعالم الإنسان الكامل الجامع بين
~~العوالم.
# وإما الحضرات العلوية السماوية والسفلية الأرضية وغيرها من العناصر.
# وإنما يتحفظ (تلك الصورة)، إذا لم يكن العارف المتحقق بجميع المقامات والمتصف بكل
~~الأسماء والحضرات غافلا عن تلك الصورة في حضرة مامنها، لأن ما يحصل في الوجود
~~الخارجي لا بد وأن تكون له صورة أولا في الحضرة العلمية، ثم العقلية القلمية، ثم
~~اللوحية، ثم السماوية والعنصرية وما يتركب منها.
# فإذا كانت همته حافظة لتلك الصورة في حضرة من تلك الحضرات العلوية، تنحفظ تلك
~~الصورة في الحضرات السفلية، لأنها روح الصور السفلية.
# وإذا كانت حافظة إياها في الحضرات السفلية، ينحفظ في غيرها أيضا، لكون وجود
~~المعلول مستلزما لوجود علته ووجود الصورة دليلا لوجود المعنى، وإن كانتهمته غافلة
~~عنها، للزوم تطابق الصور بين الحضرات الإلهية.
# ويؤيد ذلك أحوال أصحاب الكرامات إذا أخبروا عن حدوث أمر ما، أو زواله.
# فإنهم يشاهدون ذلك أولا في الحضرات السماوية، ثم يوجد ما يشاهدون في الحضرات
~~السفلية.
# نعم، لو يغفل الكامل عن تلك الصورة في جميع الحضرات باشتغاله إلى غيرها، ينعدم
~~حينئذ، وأما الغفلة عن جميع الحضرات فلا يمكن لأحد، سواء كان كاملا أو غير كامل.
# (لأن الغفلة ما تعم قط، لا في العموم ولا في الخصوص).
# أي، لا في عموم الخلائق ولا في خصوصهم، لأنهم لا بد أن يكونوا مشتغلين بأمر من
~~الأمور التي هي مظاهر الأسماء الإلهية.
# غايته أن العارف يعرف أن الأمور كلها مجالي ومظاهر للحق، وغيره لا يعرف ذلك.
# فلا يمكن أن تعم الغفلة بحيث لا يكون الإنسان مشتغلا بحضرة من حضرات الحق، لا في
~~عموم الحضرات، يعنى في جميعها، ولا في خصوصها، أي في حضرة خاصة. فهذا بالنسبة إلى
~~الكامل.
# وإما غيره، فقد يغفل عن حضرة خاصة وإن كان لا يغفل عن جميعها.
# (وقد أوضحت هنا سرا لم يزل أهل الله يغارون على مثل هذا أن يظهر) وهو إيجاد العبد
~~بهمته أمرا ما، وحفظه إياه عند عدم الغفلة عنه. وإنما يغارون عليهمن أن يظهر.
# (لما فيه) أي، في ذلك السر من رد دعواهم أنهم الحق.
# (من دعواهم أنهم الحق) أي، دعواهم أنهم متحققون بالحق، فانون فيه بفناء جهة
~~عبوديتهم في الجهة الربوبية.
# (فإن الحق لا يغفل، والعبد لا بد له أن يغفل عن شئ دون شئ، فمن حيث الحفظ لما
~~خلق)
# أي، فمن حيث إيجاده وحفظه لما أوجده. (له أن يقول: أنا الحق). إذا الخالق والحافظ
~~هو الحق. ولما كان العبد لا يزال متميزا من الرب، بين الفرق بقوله: (ولكن ما حفظه
~~لها حفظ الحق المبين) . أي، ليس حفظ العبد لتلك الصورة كحفظ الحق لها.
# (وقد بينا الفرق) أي، بين حفظ الحق وحفظ العبد. وهو أن العبد لا بد له من الغفلة
~~عن بعض الحضرات، وحفظه لتلك الصورة فيها بالتضمن والتبعية. بخلاف الحق، فإن له
~~الحضور دائما مع جميع الحضرات، إذ (لا يشغله شأن عن شأن.)
# (ومن حيث ما غفل عن صورة ما) (ما) مصدرية.
# أي، ومن حيث غفلته (عن صورة ما. وحضرتها).
# أي، عن تلك الصورة الثابتة في حضرة من الحضرات وحضرتها.
# (فقد تميز العبد من الحق، ولا بد أن يتميز مع بقاء الحفظ لجميع الصور لحفظه صورة
~~واحدة منها في الحضرة التي ما غفل عنها. فهذا حفظ بالتضمن).
# إذ حفظه لها حينئذ إنما هو بسبب حفظه صورة واحدة من تلك الصور التي في الحضرات
~~وفي ضمن حفظها.
# (وحفظ الحق ما خلق) أي، الذي خلق. (ليس كذلك، بل حفظه لكل صورة على التعيين). إذ
~~لا يغفل عن شئ من الأشياء أصلا.
# (فهذه مسألة أخبرت) أي، أخبروني في الكشف. (أنه ما سطرها أحد في
# كتاب، لا أنا ولا غيري، إلا في هذا الكتاب، فهي يتيمة الوقت و فريدته. فإياك أن
~~تغفل عنها).
# أي، عن هذه المسألة وحقيقتها.
# قوله: (فإن تلك الحضرة التي تبقى لك الحضور فيها مع الصورة مثلها) أي، مثل تلك
~~الحضرة.
# (مثل الكتاب الذي قال الله تعالى فيه: (ما فرطنا في الكتاب منشئ).) .
# تعليل الوصية، وتشبيه تلك الحضرة بالكتاب الجامع الإلهي الذي قالتعالى فيه: (لا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) .
# وهو اللوح المحفوظ. فإن العارف إذا أعطى حق حضرة من الحضرات وتوجه بسره إلى معرفة
~~أسرارها،يلوح منهما أسرار باقي الحضرات، فيكون تلك الحضرة بالنسبة إليه كالكتاب
~~الجامع لكل شئ.
# (فهو الجامع للواقع وغير الواقع). وذلك الكتاب هو الجامع لكل ما وقع ويقع إلى
~~الأبد.
# (ولا يعرف ما قلناه إلا من كان قرآنا في نفسه). أي، كتابا جامعا للحقائق كلها في
~~نفسه.
# فإنه إذا عرف جمعيته وقرأ من كتاب حقيقته التي هي نسخة العالم الكبير جميع كلمات
~~الله التي هي حقائق العالم مفصلا، عرف جمعية كل من الحضرات، وما أشرنا إليه من أن
~~تلك الحضرة كالكتاب المبين بالنسبة إليه.
# (فإن المتقى الله يجعل له فرقانا) . أي، فإن الذي يتقى الله، يجعل الله له
~~فرقانا.
# وهذا تعليل مشتمل على التعليم. وهو أن من يتق الله ولم يثبت غيرا و لميشرك في
~~ذاته وصفاته وأفعاله، يجعل الله له فرقانا، أي، نورا في باطنه فارقا بين الحق
~~والباطل، ويعلم الحق ومراتبه وأحكامه في مواطنه ومقاماته.
# وهو إشارة إلى قوله تعالى: (إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم). وقوله: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب.)
# وللتقوى مراتب : فإن تقوى العوام، الإتقاء عن النواهي. وتقوى الخواص، الإتقاء عن
~~إسناد الكمالات إلى أنفسهم والأفعال والصفات إليها.
# وتقوى الأخص من الكمل، الإتقاء عن إثبات وجود الغير مع الحق فعلا وصفة وذاتا.
# وهذه مراتب التقوى لله. وهو قبل الوصول إلى مقام الجمع.
# وأما مراتب التقوى بالله وفي الله، فهو إنما يكون عند البقاء بعد الفناء.
# ولكل مرتبة من مراتب التقوى فرقان يلزمها. فأعظم الفرقانات ما يكون في مقام الفرق
~~بعد الجمع.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو مثل ما ذكرنا في هذه المسألة فيما يتميز به العبد
~~من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان). أي، ذلك الفرقان الحاصل من التقوى بالله وفي
~~الله، هو مثل الفرقان الذي ذكرناه في هذه المسألة من تميز العبد من الرب.
# وهذا الفرقان أرفع فرقان، لأن الحق هو الذي ظهر بصورة العبد، وأظهر فيه صفة
~~الخالقية، فاشتبه على الخلق بأنه عبد أو حق. شعر
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فوقتا يكون العبد ربا بلا شك لأنه يظهر بالصفات
~~الإلهية والربوبية، وإن كانت عرضية بالنسبة إليه. ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك)
~~لأنه يظهر بصفة العجز والقصور.
# والعبودية ذاتية للعبد بخلاف الربوبية، فإنها عرضية له.
# وإنما قال: (ووقتا) لأنه كل ساعة في شأن: تارة في شؤون الكون، وتارة في شؤون
~~الحق.
# واعلم، أن لكل إنسان نصيبا من الربوبية.
# وأما الربوبية التامة هيللإنسان الكامل، لأنه الخليفة، وكذلك له العبودية التامة.
~~فلو تحمل هذه الأبيات على الكامل تكون صحيحا، وعلى غيره أيضا كذلك. فافهم.
# (فإن كان عبدا، كان بالحق واسعا)
# أي، فان ظهر العبد بصفة العبودية، كان واسعا بالحق قادرا على الأشياء بحوله و
~~قوته، ولا يطالبه أحد بالصفات الكمالية التي للحق.
# (وإن كان ربا كان في عيشة ضنك)
# أي، في تعب وضيق، لأنه يطالب بالأشياء حينئذ فيعجز عن الإتيان به
# (فمن كونه عبدا يرى عين نفسه %~% وتتسع الآمال منه بلا شك)
# أي، يرى عين نفسه العاجزة وتتسع آماله إلى موجده.
# (ومن كونه ربا يرى الخلق كله %~% يطالبه من حضرة الملك والملك)
# أي، من حضرة عالم الملك، بضم الميم، والملك، بفتح الميم وسكون اللام، وهو عالم
~~الملكوت.
# وإنما يطالبه أهل الملك والملكوت، لأنه خليفة عليهم، يجب عليه إيصال حقوق رعاياه
~~وإعطاء ما يطلبون منه بحسب استعداداتهم.
# (ويعجز عما طالبوه بذاته %~% لذا ترى بعض العارفين به يبكى)
# حذفت (التاء) للشعر، أو للتخفيف.
# وفي بعض النسخ: (لذا كان بعض العارفين به يبكى.)
# (فكن عبد رب لا تكن رب عبده فتذهب بالتعليق في النار والسبك)
# أي، لا تظهر إلا بمقام العبودية، فإنه أشرف المقامات وأسلمها من الآفات.
# قال رضي الله عنه : (لا تدعني إلا بيا عبدها. فإنه أشرف أسمائي).
# ولا تظهر بمقام الربوبية، فإن الرب غيور، فيجعلك من أهل الويل والثبور، كما قال:
# (العظمة إزاري والكبرياء ردائي. فمن نازعني فيهما، أدخلته النار.)
# قوله: (فيذهب بالتعليق) أي، ملتبسا بالتعليق في النار. ف (الباء) باء الملابسة،
~~أو باء السببية.
# أي، فتذهب بسبب تعلقك بالربوبية في النار، وتسبك فيها .
### || والله أعلم.
# .
### | فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية
### | 07 - فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# وإنما أسند الحكمة (العلية) إلى كلمة (إسماعيلية)، لأن الحق تعالى جعله مظهر
~~الاسم (العلى). لذلك كانت همته عالية، وكان صادق الوعد بالوفاء
# مع الحق في العهود السابقة والعقود اللاحقة. ولكونه عليا بالمرتبة، (كان عند ربهم
~~رضيا).
# أو لكونه، عليه السلام، وعاء لروحانية نبينا، صلى الله عليه وسلم، الذي هو مظهر
~~الذات الجامعة ولها العلو الذاتي، قارن بين الحكمة العلية وبين كلمته.
# ولما كان (العلى) اسما من أسماء الذات، شرع رضي الله عنه في بيان مرتبتها ، وهي
~~أحديتها بحسب الذات، وكليتها بحسب الأسماء والصفات - في حكمته.
# و أيضا وصفه الحق بكونه (عند ربه مرضيا) وليس إلا الاسم الذي يربه، فشرع في تقرير
~~أحدية الذات وكثرة الأسماء والصفات التي هي الأرباب، ليكون كلمن الموجودات عند ربه
~~مرضيا. فقال:
# (اعلم، أن مسمى الله أحدي بالذات، كل بالأسماء). أي، لا كثرة في ذاته تعالى بوجه
~~من الوجوه، بل هي أحدية الذات.
# ولهذه الذات وجوه غير متناهية يجمعها الألوهية المقتضية للأسماء والصفات.
# وهي المراد بقوله: (كل بالأسماء) أي، كل مجموعي بالنظر إلى الأسماء والصفات، فإن
~~الحضرة الإلهية هي الذات مع جميع الصفات والأسماء.
# (وكل موجود فماله من الله إلا ربه خاصة، يستحيل أن يكون له الكل. ولكل شخص اسم هو
~~ربه. وذلك الشخص جسم، وهو قلبه).
# أي، كل واحد من الموجودات العينية، غير الحقيقة الإنسانية، ليس له من مسمى الله
~~باعتبار كونه كلا مجموعيا، إلا الاسم الذي يربه خاصة، وهو الوجه الخاص من الوجوه
~~الإلهية. ويستحيل أن يكون له كل الأسماء والوجوه. وذلك لأن كل موجود مظهر لاسم
~~معين، كليا كان أو جزئيا.
# وذلك الاسم هو الذات مع صفة من صفاتها، لابحسب كل الصفات، فيكون ربه اسما خاصا،
~~وإن كان الله باعتبار أحدية ذاته رب هذه الأرباب.
# (وأما الأحدية الإلهية فما لأحد فيها قدم، لأنه لا يقال لواحد منها شئ والآخر
~~منها شيء، لأنها لا تقبل التبعيض).
# ليس المراد ب (الأحدية الإلهية) مقامجمع الوجود المعبر عنه بقوله: (كل بالأسماء)،
~~وإلا يلزم بطلان قوله: (وكل موجود، فماله من الله إلا ربه خاصه). بل المراد
~~(الأحدية الذاتية).
# ومعناه: لوكان في الأحدية الذاتية لواحد قدم، لزالت الأحدية، لأنها إنما تكون
~~باستهلاك جميع الأشياء فيها، فلا يجوز أن يكون لواحد منها شئ ولآخر منها شئ
~~لاستهلاك جميع الأسماء والصفات ومظاهرها فيها.
# والهوية الإلهية، من حيث هي هي، أيضا في كل واحد من الموجودات، فلا يصدق عليها
~~أيضا أنه لواحد منها شيء ولآخر منها شئ، وإلا يلزم أن يتبعض ويتجزى (فأحديته مجموع
~~كله بالقوة) بإضافة المجموع إلى (الكل).
# أي فأحدية مسمى الله عبارة عن كون مجموع كل الأسماء التي هي الأرباب المتعينة
~~بالقوة في الذات الإلهية.
# وتذكير ضمير (كله) باعتبار المسمى، إذ الأسماء عين المسمى باعتبار.
# ويمكن أن يقال: (فأحديته مجموع) جملة، على أن المجموع مرفوع غيرمضاف، و (كله
~~بالقوة) جملة أخرى، والضمير عائد إلى (المجموع).
# ومعناه: فأحدية مسمى الله من حيث الأسماء والصفات عبارة عن مجموع الأرباب
~~المتعينة، وكل ذلك المجموع بالقوة في أحدية الذات الأحدية، فالأحدية هنا مغائر
~~لأحدية الذات، لأنها حينئذ أحدية الجمع المسماه ب (الواحدية) وأحدية الذات أحدية
~~جمع الجمع. والأول أنسب.
# (والسعيد من كان عند ربه مرضيا. وما ثم إلا من هو مرضى عند ربه، لأنه الذي تبقى
~~عليه ربوبيته، فهو عنده مرضى، فهو سعيد .
# لما بين أن لكل واحد من الموجودات ربا خاصا يربه يخصه، وهو نصيبه على حسب قابليته
~~من رب الأرباب، شرع في بيان أن الكل سعيد عند ربه.
# لأن السعيد إنما يطلق على من كان عند ربه مرضيا، وكل من الموجودات مرضى عند ربه،
~~لأن كل ما يتصفبه ذلك الموجود من الأخلاق والأفعال فهو من الرب المتصرف فيه
~~بالحقيقة، وهو راض عن فعله ومقتضاه، إذ لو لم يرض، لما صدر منه ذلك، لأنه غير مجبور
~~فيه.
# وإنما أظهر العبد بقابليته كمالاته وأفعاله، فيكون مرضيا عنده وسعيدا.
# وإنما يتميز السعيد من الشقي، لأنه يعرف أن الأمر كذلك، فسعادته بعلمه ومعرفته.
# ومن لم يعرف ذلك، وأضاف الأفعال إلى القوابل، بعد عن الراحة العظمى المثوبة
~~الحسنى، فشقي، فشقاوته بجهله وعدم عرفانه.
# وضمير (لأنه) يجوز أن يعود إلى (الرب). أي، لأن الرب هو الذي يبقى على مربوبه
~~ربوبيته بإفاضتها عليه دائما. ويجوز أن يعود إلى (المربوب).
# أي،لأن المربوب هو الذي يبقى على نفسه الربوبية بالقبول والاستفاضة من حضرة ربه.
~~والأول أولى.
# وما ذكره هو الشكل الأول من أشكال المنطق.
# كما نقول: كل من الموجودات مرضى عند ربه، وكل من يكون مرضيا عند ربه، فهو سعيد،
~~تنتج: أن كل واحد من الموجودات فهو سعيد.
# (ولهذا قال سهل رضي الله عنه : إن للربوبية سر - وهو (أنت) يخاطب كل عين.
# أي، بقوله: (أنت). (لو ظهر) أي، لو زال.
# قال صاحب الصحاح: يقال: هذا أمر ظاهر عنك عاره. أي زائل.
# قال الشاعر:
# وعيرها الواشون إني أحبه %~% وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# قال رضي الله عنه : في المسائل المذكورة في الجلد الثاني من فتوحاته: و (ظهر) هنا
~~بمعنى (زال). كما يقال: ظهروا عن البلد. أي ارتفعوا عنه).
# وهو قول الإمام: للألوهية سر، لو ظهر، (لبطلت الربوبية ).
# فأدخل عليه (لو) وهو حرف امتناع لامتناع). أي، ولأجل أن كلا عند ربه مرضى، قال
~~سهل هذا القول.
# لأن الأعيان الثابتة أسرار الربوبية، وسر الشئ مطلوب بالنسبة إليه، فهي مرضية عند
~~أربابها.
# واعلم، أن سر الشئ لطيفته وحقيقته المخفية. والربوبية نسبة تقتضي الرب والمربوب .
~~و (الرب) اسم من الأسماء، وهو في الغيب مخفي أبدا.
# والمربوب أيضا كذلك، وإن كانت صورته ظاهرة، لأن المربوب في الحقيقة هو العين
~~الثابتة، وهي مخفية أبدا لا تظهر في الوجود. لذلك قال رضي الله عنه في موضع آخر:
~~(بأنها ما شمت رايحة الوجود بعد).
# وإليه الإشارة بقوله: (وهو أنت) أي، ذلك السر عينك الثابتة، فهما سران للربوبية.
# وإنما اكتفى بقوله: (أنت) عن الرب، لأن المربوب الذي هو العين صورة ربه، فهو هو
~~في الحقيقة لا غيره، وبالاعتبار يقع التغاير. ولو ظهر، أي لوزال السر الذي عينك،
~~لبطلت الربوبية، لأن الربوبية لا تظهر إلا بالمربوب،فزواله موجب لزوالها.
# فلا ينبغي أن يحمل (الظهور) هنا على معناه المشهور، وإلا يلزم بطلان قوله: (لو
~~ظهر، لبطلت الربوبية.) إذ بظهوره تظهر ربوبية ربه.
# كما قال الشيخ الأجل:
# فلولاه ولو لأنا لما كان الذي كان (وهو لا يظهر، فلا تبطل الربوبية، لأنه لا وجود
~~لعين إلا بربه، والعين موجودة دائما، فالربوبية لا تبطل دائما).
# أي، ذلك السر، الذي هو عينك لا يزول أبدا، فلا تزول الربوبية أبدا، إذ لا وجود
~~للعين الموجودة في الخارج إلا بربها، والعين الموجودة دائمة في الخارج بحسب نشأتها
~~الدنياوية والبرزخية والأخراوية، فالربوبية أيضا دائمة.
# وضمير (بربه) عائد إلى (وجود العين) أو إلى (العين)، وتذكيره باعتبار أنه شئ.
# (وكل مرضى محبوب) أي، بالنسبة إلى من يرضاه، لتعلق الإرادة والرض
# به. أو محبوب بالنسبة إلينا. ولما كانت الأفعال كلها من حضرة الأسماء، وهي
~~محبوبات الذات ومطلوباتها لأنها كمالاتها، قال: (وكل ما يفعل المحبوب محبوب) . أي،
~~محبوب الذات الأحدية ومطلوبها. أو محبوب عبادة المحبين.
# (فكله مرضى) أي، كل ما يفعل ويجرى في الوجود، فهو مرضى. (لأنه لا فعل للعين، بل
~~الفعل لربها فيها) . أي، ظاهر فيها. (فاطمأنت العين) أي،الموجودة. (أن يضاف إليها
~~فعل، فكانت) أي العين. (راضية بما يظهر فيها وعنها من أفعال ربها). ويظهر ذلك الرضا
~~بحسن التأني والقبول لظهور تلك الأفعال فيها، وتمكين ربها من إظهار كمالاته
~~ومراداته فيها.
# (مرضية تلك الأفعال، لأن كل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته، فإنه
# وفى فعله وصنعته حق ما هي عليه). أي، وفي حق الصنعة التي هي عليها وأتقنها، كما
~~اقتضت حكمته إياها. وذكر ضمير (عليه) باعتبار لفظة (ما).
# لذلك قال تعالى: ("أعطى كل شئ خلقه ثم هدى". أي، بين أنه أعطى كل شئ خلقه، فلا
~~يقبل) أي ذلك الشئ (النقص) عما هو عليه. (ولا الزيادة) على ما هو عليه.
# لأنه تعالى خلقه باعتبار قبوله واستعداده الذي له في الأزل من غير زيادة
~~ولانقصان. والمشية الإلهية اقتضت كذلك.
# (فكان إسماعيل بعثوره، على ما ذكرناه، عند ربه مرضيا). أي، لما اطلع إسماعيل،
~~عليه السلام، على أن كل ما يصدر من الأعيان الموجودة مرضى عند أربابها، وصفه الحق
~~بقوله: (وكان عند ربه مرضيا).
# وهذا تصريح على ما قلناه من أن السعادة إنما هي بسبب الاطلاع، والشقاوة بعدمه.
# (وكذا كل موجود عند ربه مرضى). أي، سواء كان سعيدا أو شقيا.
# (ولا يلزم إذا كان كل موجود عند ربه مرضيا على ما بيناه أن يكون مرضيا عند رب عبد
~~آخر). ليكون عبد (المضل) مرضيا عند عبد (الهادي) أو بالعكس.
# وهذا جواب سؤال مقدر. وهو أنه إذا كان كل موجود عند ربه مرضيا، فلم يحكم صاحب
~~الشريعة بالسعادة والشقاوة. وهو ظاهر.
# (لأنه ما أخذ الربوبية إلا من كل، لا من واحد) أي، لأن إسماعيل م أخذ الربوبية
~~إلا من كل مجموعي، وهو رب الأرباب، لا من واحد من تلك الأرباب. (فما تعين له) ، أي
~~لإسماعيل.
# (من الكل إلا ما يناسبه) وما يناسب استعداده. (فهو) أي، ذلك المتعين من حضرة
~~الأسماء. (ربه خاصة.) ويجوز أن يرجع ضمير (لأنه) إلى (كل موجود). أي، لأن كل موجود
~~مايأخذ الربوبية إلا من حضرة الكل، حسبما يتعين له من حضرته مما يناسب استعداده
~~وقابليته، ولا يأخذ جميع أنواع الربوبية من واحد حقيقي الذي هو رب الأرباب، ليلزم
~~إنه إذا رضى من رب، ينبغي أن يرضى منه رب آخر. ف
# (الواحد) هنا بمعنى (الأحد) كما قال: (مسمى الله، أحدي الذات كل بالأسماء.) ويؤيد
~~هذا المعنى قوله: (ولا يأخذه أحد من حيث أحديته). أي، لا يقبل أحد ربامن حيث أحدية
~~الحق، بل من حيث إلهيته. (ولهذا) أي، ولأن كل واحد من الموجودات ما يأخذ من الرب
~~المطلق إلا ما يناسبه ويقبله، ولا يأخذ من جميعأنواع الربوبية (منع أهل الله التجلي
~~في الأحدية). أي، طلب التجلي من مقام الأحدية.
# (فإنك أن نظرته به، فهو الناظر نفسه، فما زال ناظرا نفسه بنفسه) . أي، لأنك إذا
~~أدركت ذلك التجلي بالحق، فالحق مدرك نفسه لا أنت.
# وقد كان مدركا نفسه عالما بها بنفسه أزلا.
# (وإن نظرته بك، فزالت الأحدية). لأن الأحدية مع الإثنينية لا يمكن.
# (وإن نظرته به وبك، فزالت الأحدية أيضا، لأن ضمير (التاء) في (نظرته) ماهو عين
~~المنظور). أي، ليس عينه، بل هو عينك، فحصلت الإثنينية.
# (فلا بد من وجود نسبة ما اقتضت أمرين: ناظرا، ومنظورا، فزالت الأحدية) لوجود
~~الثنوية.
# (وإن كان لم ير إلا نفسه بنفسه، ومعلوم أنه في هذا الوصف) أي الأحدية (ناظر
~~منظور).
# (إن) للمبالغة. أي، وإن كان لم يدرك نفسه ولم يشهد إياها إلابنفسه، فهو الناظر
~~والمنظور، ولكن لا يخلو من النسب والاعتبارات في التجلي، وهو وجود المتجلي والمتجلى
~~له.
# (فالمرضي لا يصح أن يكون مرضيا مطلقا) ليس جواب الشرط، بل نتيجة قوله: (فما تعين
~~له من الكل إلا ما يناسبه، فهو ربه) . أي، إذا كان الفعل المرضى صادرا من رب معين،
~~يكون مرضيا بالنسبة إليه، لأنه فعله، ولا يكون مرضيا مطلقا.
# (إلا إذا كان جميع ما يظهر به من فعل الراضي فيه). أي، إلا إذا كان في المربوب
~~الذي يظهر به الفعل المرضى استعداد فعل كل راض، ليظهر فيه ربهأ فعال الكل، فيكون
~~الفعل حينئذ مرضيا مطلقا، لصدوره من مقام الجمع ومظهر الكمال المطلق.
# كعين الإنسان الكامل القائل: (ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ربنا رب
~~السماوات والأرض).
# وليس ذلك إلا رب الأرباب. ألاترى أن المؤمنين والكافرين كلهم كانوا راضين بأحكام
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وأفعاله، وإن كان الكافر ينازع في نبوته.
# (ففضل إسماعيل، عليه السلام، غيره من الأعيان بما نعته الحق به من كونه عند ربه
~~مرضيا) ظاهر.
# وكذلك كل نفس مطمئنة قبل لها: (إرجعي إلى ربك).
# فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذي دعاها فعرفته من الكل (راضية مرضية).
# أي، وكذلك كل نفس اطمأنت وتركت الهوى واللذة الفانية، فهي راضية من ربها مرضية
~~عنده.
# كما قال تعالى: (يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية).
# فأمرها أن ترجع إلى ربها الذي دعاها، أي، طلبها من الحضرة الإلهية الجامعة أن
~~يكون مظهرا لكماله ومجلى لأنواره ومحلا لظهور سلطنته وأفعاله.
# فعرفت تلك النفس المطمئنة ربها من بين الأرباب، فصارت راضية منه ومن أفعاله مرضية
~~عنده.
# (فادخلي في عبادي) من حيث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذكورون هنا، كلعبد عرف
~~ربه تعالى واقتصر عليه ولم ينظر إلى رب غيره مع أحدية العين لا بد منذلك).
# (ما) في قوله: (من حيث ما لهم) زائدة. أي، فادخلي في زمرة عبادي الذين يعرفون
~~أربابهم، وصاروا راضين مرضيين بهم وأفعالهم، واقتصروا على أربابهم، ولم ينظروا إلى
~~غير أربابهم ولم يطلبوا إلا ما يفيض عليهم منهم مع أحدية الذات الإلهية الذي هو رب
~~الأرباب كلها.
# ("وادخلي جنتي" التي هي ستري). بكسر السين.
# أي، حجابي. وفي بعض النسخ: (بها سترى). بفتح السين.
# واعلم، أن (الجنة) في اللغة عبارة عن أرض فيها أشجار كثيرة بحيث
# يستر الأرض بظلها. مأخوذ من (الجن) وهو الستر. فالجنة مرة من (الجن) الذيهو
~~(الستر).
# وفي اصطلاح علماء الظاهر عبارة عن مقامات نزهة ومواطن محبوبة من الدار الآخرة،
~~وهي جنة الأعمال والأفعال. وللعارفين جنات أخر غيرها.
# وهي جنات الصفات، أعني، الاتصاف بصفات أرباب الكمال والتخلق بأخلاق ذي الجلال.
~~وهي على مراتب، كما أن الأول على مراتب. ولهم جنات الذات.
# وهي ظهور رب كل منهم عليهم واستتارهم عنده في أربابهم. هذه الجنات الثلاث للعبد.
# وللحق أيضا جنات ثلاث، تقابلها، لذلك قال تعالى: (فادخلي في عبادي وادخلي جنتي).
~~فأضاف إلى نفسه.
# فأول جناته، الأعيان الثابتة، لأنه بها يستر، فيشاهد ذاته بذاته من وراء أستار
~~الأعيان الثابتة.
# والثانية، استتاره في الأرواح بحيث لا يطلع عليه ملك مقرب ولا غيره.
# والثالثة، استتاره في عالم الشهادة بالأكوان، ليشاهد عوالمه من وراء الاستتار
~~بحيث لا يشعر عليه الأغيار.
# وهذا بحسب استتار ذاته في الذوات في عوالمها، وكذلك استتاره بحسب الصفات والأفعال
~~في صفاتها وأفعالها.
# فالعارف إذا قيل له: (أدخل جنتي) لم يفهم منه إلا: أدخل ذاتك وعينك وحقيقتك،
~~لتجدني فيها ويشاهدني بها. لأن مطلوبه الحق فقط. بخلاف غير العارف، فإن جنته ما فيه
~~حظوظ نفسه
# من المشارب والمآكل والمناكح وما يتعلق بها.
# لذلك قال رضي الله عنه مترجما عن الحق:
# (وليست جنتي سواك، فأنت تسترني بذاتك). وتكون وقايتي في ذاتي وصفاتي وأفعالي
~~بذاتك وصفاتك وأفعالك.
# (فلا أعرف إلا بك، كما أنك لا تكون إلا بي.) أي، لا أظهر في الأكوان إلا بك.
# فإنك مرآة ذاتي ومجلي صفاتي ومحل تصرفي وولايتي، كما أنك لا توجد إلا بي، لأنك من
~~حيث أنت عدم محض. (فمن عرفك عرفني) . أي، من عرفك حق معرفتك، عرفني، فإن حقيقتك
~~أنا. (وأنا لا أعرف، فأنت لا تعرف). أي، لا يمكن لأحد أن يعرف حقيقتي وكنه ذاتي،
~~فأنت لا تعرف في الحقيقة.
# قال الشيخ رضي الله عنه في قصيدة له:
# (ولست أدرك من شئ حقيقته %~% وكيف أدركه وأنتم فيه)
# (فإذا أدخلت نفسك) وفي بعض النسخ: (فإذا دخلت) (جنته، دخلت نفسك، فتعرف نفسك
~~معرفة أخرى غير المعرفة التي عرفتها حين عرفت ربك بمعرفتك إياها.
# فتكون صاحب معرفتين: معرفة به من حيث أنت، ومعرفة به بكمن حيث هو، لا من حيث
~~أنت). أي، إذا دخلت جنته، دخلت نفسك وذاتك وشاهدت أسرارها وما فيها من أنوار الحق
~~وذاته، فتعرف نفسك معرفة أخرى غير المعرفة التي عرفتها حين عرفت ربك بمعرفتك إياها.
~~أي، أن العبد إذا عرف نفسه ثم عرف بمعرفته إياها ربه، يكون صاحب معرفة واحدة.
# وهي عرفان كأنك عاجز فقير منبع للنقائص والشرور، وأن ربك قادر غنى معدن الكمالات
~~والخيرات.
# أو عرفت أنك موصوف بالكمالات المعارة عليك عمن هي لله بالأصالة، فعرفت أن ربك
~~صاحب الكمالات الذاتية.
# أما إذا عرف ربه وعرف ظهوراته في المظاهر ثم رجع وتوجه إلى معرفة نفسه بربه،
~~يعرفها معرفة أخرى أتموأكمل من الأولى، لأنه عرفها أنها مظهر من مظاهر ربها.
# كما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين سئل: بم عرفت ربك: (عرفت الأشياء
~~بالله.)
# فيكون صاحب معرفتين:
# إحديهما، معرفة بالرب والنفس من حيث نفسك، وثانيهما، معرفة بالرب والنفس من حيث
~~ربك لا من حيث نفسك.
# والثانية هي الأتم من الأولى.
# فضمير (به) في الموضعين يعود إلى (الرب).
# وكان الأنسب أن يقول:
# معرفة به وبك من حيث أنت - أي بالرب والنفس كما قال في الثانية - ومعرفة به وبك
~~من حيث هو. والظاهر أنه حذفه اعتمادا لفهم السامع من قوله: (فإذا دخلت نفسك، فتعرف
~~نفسك معرفة أخرى).
# و (الباء) في (به) في الموضعين للصلة،وفي (بك) للسببية. أي، عرفته لسبب مظهريتك،
~~لا من حيث إنك مغائره، بل من حيث إنك هو. أو تكون في (بك) للصلة، وفي (به) للسببية.
~~أي، عرفت نفسك من حيث هو بسببه.
# (فأنت عبد وأنت رب لمن له فيه أنك عبد)
# أي، فأنت عبد للإسم الحاكم عليك والظاهر فيك الذي يربك من باطنك. وأنت رب لذلك
~~الاسم الذي بعينه أنت عبد له وفي حكمه، تربه لقبول أحكامه وإظهار كمالاته فيك.
# وذلك لأن لله تعالى ظاهرا وباطنا، والربوبية لهما ثابتة. فكما أن الباطن يرب
~~الظاهر بإفاضة أنوار الغيب وإظهار أحكام الأسماء الإلهية الغيبية عليه.
# كذلك الظاهر يرب الباطن باستفاضة تلك الأنوار وقبولها وإظهار تلك الأحكام في
~~الأسماء الداخلة تحتها، وهي الموجودات العينية. فلكل من هذين الاسمين الجامعين
~~ربوبية وعبودية، وكذلك للأسماء التي تحتهما ربوبية وعبودية. وما ثمة من يكون ربا
~~على الإطلاق إلا الحضرة الإلهية من حيث وجوبها وغناها عن العالمين.
# (وأنت رب وأنت عبد أي، أنت باعتبار الهوية الظاهرة فيك. وأنت عبد باعتبار تعينك
~~وتقيدك.
# لمن له في الخطاب عهد) أي، لرب له عهد في الخطاب.
# وهو قوله تعالى: (ألست بربكم؟ قالوا بلى.).
# ولا بد أن تعلم أن العهد السابق بين العبد والرب كلي وجزئي. فالكلي هو العهد الذي
~~بين الاسم الجامع الإلهي، وبين العباد بأنهم يعبدونه بالأمر التكليفي والأمر
~~الإرادي بحسب كل اسم حاكم عليهم. والجزئي هو العهد الذي بين كل واحد من الأسماء،
~~وبين كل من عبيدها.
# وهذه العهود الجزئية لايمكن نقضها في الوجود، ولا الكلى الإرادي، وإن كان ينقض
~~العهد الكلى التكليفي بالاحتجاب عن الفطرة الأصلية بالغواشي الطبيعية الموجبة للكفر
~~والعصيان، وإن كان العبد فيه أيضا عابدا للإسم (المضل). كما قال تعالى: "وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه".
# فالكل عباد الله ويعبدونه من حيث الأسماء الحاكمة عليهم.
# (فكل عقد عليه شخص يحله من سواء عقد)
# (العقد) هنا بمعنى (العهد) . كقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود."
~~أي، بالعهود السابقة. أي، لكل عقد عليه شخص من الأشخاص، وهو (العهد) الذي بينه وبين
~~ربه الخاص به.
# يحل ذلك العهد والعقد من له عهد معربه الخاص به، يخالف حكمه حكم ذلك الرب، كعبد
~~(الرحيم) مثلا، فإنه يخالف عبد (القهار) و (المنتقم)، ويحل عقده.
# فجاء بلفظ (الحل) مناسبةللعقد. أو بمعنى العقيدة. أي، كل شخص على عقيدة يخالفه من
~~له عقيدة غيرها.
# وفاعل (يحله) (من). أي، يحله من له عقيدة سواه. ويجوز أن يكون (عقد) فاعلا. أي،
~~يحله عقد حاصل له من سواه. ف (من) مكسورة الميم حينئذ.
# (فرضي الله عن عبيده، فهم مرضيون). لأنهم أظهروا مقتضيات أسمائه وأحكامها، فصاروا
~~مرضيين عنده.
# (ورضوا عنه، فهو مرضى). أي، رضوا عن الله لإعطائه ما طلبوا منه من الإيجاد في
~~العين وإظهار كمالاتهم التي كانت في كتم العدم مخفية عن أيدي الأسماء. فالحق مرضى
~~منهم.
# وقوله تعالى: (ولا يرضى لعباده الكفر). وعدم رضا الحق ونهيه من المعاصي إنما هو
~~من حيث الأمر التكليفي: فإنه تعالى كلف عباده بالإيمان والطاعة، فلا يرضى الكفر
~~والمعصية. وأما منحيث الإرادة، فالرضا حاصل، لأنهم أتوا بما أراد الله منهم.
# (فتقابلت الحضرتان، تقابل الأمثال، والأمثال أضداد، لأن المثلين حقيقة لايجتمعان،
~~إذ لا يتميزان).
# الحضرتان، هما حضرة الربوبية، وحضرة العبودية.
# وإنما تقابلتا تقابل الأمثال، لأنهما يتشاركان في الوجود الإلهي، وفي الربوبية
~~والعبودية، كما مر آنفا، ويختلفان في التعين والاعتبار.
# وأيضا كل من الحضرتين في كونهما راضية مرضية مماثل للأخر، في تقابلهما تقابل
~~الأمثال، وتقابل الأمثال عبارة عن تباينها وتمايزها مع اتحادها وتشاركها في حقيقة
~~واحدة.
# وإنما جعل الأمثال أضدادا، لأنها لا يجتمع كالأضداد، لأن المثلين من حيث تباينهما
~~مع اشتراكهما في حقيقة جامعة لهما يصيران مثلين، فلا يجتمعان، إذلو اجتمعا، لكانا
~~غير متميزين، لكن كل ما في الوجود من الأغيار متميزة عن غيره.
# وإليه أشار بقوله: (وما ثمة إلا متميز.)
# ولما أثبت أولا وجود الأمثال والأضداد باعتبار الكثرة، أراد أن ينفيها باعتبار
~~الوحدة الذاتية والوحدة العرضية،
# فقال: (فما ثم مثل، فما في الوجود ضد، فإن الوجود حقيقة واحدة، والشئ لا يضاد
~~نفسه). أي، إذا كان ما في الوجود متميزا عن غيره بما هو هو، فليس في الخارج لشئ مثل
~~من كل الوجوه وإذا لم يكنفي الخارج لشئ مثل، لا يكون في مطلق الوجود أيضا مثل، لأن
~~ما في العقل أيضا ممتاز بتعينه المعنوي عن غيره.
# وإذا لم يكن في العقل ولا في الخارج مثل، لا يكون فيهما أيضا ضد، إذ بتحققه يتحقق
~~المثل، فإن كلا من الضدين مماثل للآخر في الضدية.
# وأيضا، كل من الضدين بحسب الحقيقة يرجع إلى الوجود المطلق، وهو حقيقة واحدة،
~~والضدان عبارة عن حقيقتين مختلفتين متساويتين في القوة والضعف، والحقيقة الواحدة لا
~~يمكن أن يضاد لنفسه.
# وتلخيصه أن الحضرتين المتقابلتين لهما اعتباران:
# إعتبار الحقيقة الجامعة بينهم ، واعتبار التغاير. فباعتبار وحدة حقيقتهما، لا
~~تماثل بينهما ولا تضاد، فلا ربوبية ولا عبودية بينهما.
# وباعتبار التغاير ، بينهما تماثل وتضاد، فالربوبية والعبودية حاصلة، فالحكم
~~بوجودهما باعتبار الكثرة صحيح، وبعد مهما باعتبار الوحدة صحيح.
# والأول يناسب العالم،
# والثاني يناسب الوجود الحق.
# (فلم يبق إلا الحق لم يبق كائن فما ثم موصول ولا ثم بائن)
# (بذا جاء برهان العيان فلا أرى بعيني إلا عينه إذ أعاين)
# أي، إذا ارتفع الأمثال والأضداد وظهرت وحدة الوجود، فلم يبق إلا الحق، وفنى
~~العالم فيه لاقتضائه الكثرة. فما ثم واصل ولا موصول ولا بائن، أي مفارق، لاستهلاك
~~الكل في عين الوحدة الحقيقية.
# قوله: (بذا جاء) أي، بما ذكر يشهد برهان العيان والكشف. (فما أرى بعيني) أي، بعين
~~البصر والبصيرة، أو بعيني البصر، إلا عين الحق وذاته حينأ عاين وأشاهد الموجودات في
~~العقل وفي الخارج.
# قوله: ("ذلك لمن خشى ربه". أن يكون هو لعلمه بالتميز) . تتميم الآية.
# ولما تكلم (رض) في مقام الجمع، شرع يتكلم في مقام الفرق بعد الجمع، لأن المحقق هو
~~الذي يعطى حق المقامات كلها، لتكون عقيدته هيولى الاعتقادات، ولا يقف في شئ منها
~~وإلا يكون مقيدا.
# فقوله: (ذلك) إشارة إلى قوله تعالى: "رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه".
# أي، ذلك المقام، الذي هو مقام الرضا عنهم، لا يحصل إلا لمن خشي ربه وانقاد حكمه
~~بقيامه في مقام عبوديته، لعلمه بتميز مقامه عن مقام ربه.
# فإن (الخشية) هي التواضع والتذلل لعظمة الرب. ولا يظهر بمقام الربوبية، ليكون عين
~~ربه، فيدعى أنه هو. كما ظهر به أرباب الشطح.
# قال تعالى معاتبا للمسيح وتنبيها للعباد: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله؟) والفرق بين المحقق وبين أهل الشطح: إذا ظهر كل منهما مقام الربوبية، إن
~~المحقق لا يظهر به إلا وقتا دون وقت، إعطاء لحق المقام لا عنغلبة حكم الوحدة عليه.
# ولو قيل له عند ظهوره به: إنك عبد. يقربه ويرجع إليه عن مقام الربوبية. وأهل
~~الشطح لكونهم مغلوبين بحكم المقام، لا يقدرونعلى الرجوع، فتأخذهم الغيرة بالقهر .
# (دلنا على ذلك، جهل أعيان في الوجود بما أتى به عالم) أي، دلنا على ذلك العلم
~~بالتميز بين المقامين، جهل بعض أعيان الموجودات بما أتى به عين العلم بالله من
~~التميز بين مقام الربوبية والعبودية تارة، والظهور بالربوبية أخرى، مع مراعاة
~~الأدب.
# وهذا كما يقال: (تعلمت الأدب ممن لا أدب له.) وفي بعض النسخ: (لما دلنا).
# وجوابه: (فقد وقع التميز بين العبيد، فقد وقع التميز بين الأرباب).
# فإن التميز بين العبيد معلول للتمييز بين الأرباب، و وجود المعلول يدل على وجود
~~علته، فوقع التميز بين الأرباب وبين عبيدها أيضا،لأن العلل مغائرة لمعلولاتها.
# (ولو لم يقع التميز، لفسر الاسم الواحد الإلهي من جميع وجوهه بما يفسربه الآخر. و
~~(المعز) لا يفسر بتفسير (المذل)، إلى مثل ذلك). معناه ظاهر.
# (لكنه هو من وجه الأحدية، كما تقول في كل اسم إنه دليل على الذات وعلى حقيقته من
~~حيث هو، فالمسمى واحد: فالمعز هو المذل من حيث المسمى، والمعزليس المذل من حيث نفسه
~~وحقيقته، فإن المفهوم يختلف في الفهم في كل واحد منهما.)
# أي، لكن (المعز) هو (المذل) من وجه أحدية ذات الحق، لأن كل اسم دال على الذات
~~الأحدية، إذ الاسم عبارة عن ذات مع صفة خاصة.
# فالمسمى، الذي هو الذات، واحد في الكل، والصفات مختلفة، ومفهوم كل واحد من
~~(المعز) و
# (المذل) مختلف. لأنه إن اعتبر مجموع الذات والصفة في مفهوم كل من الأسماء،فقد وقع
~~الاختلاف، وإن اعتبر الجزء الذي به يقع التميز، فقد وقع الاختلاف أيضا، وإن اعتبر
~~الذات فقط، فمسمى الكل منهما عين مسمى الآخر.
# (فلا تنظر إلى الحق %~% فتعريه عن الخلق)
# هذا تفريع على قوله: (لكنه هو من وجه الأحدية) . أي، لا تنظر إلى الحق بأن تجعله
~~موجودا خارجيا مجردا عن الأكوان منزها عن المظاهر الخلقية عاريا عنها وعن صفاتها.
# (ولا تنظر إلى الخلق %~% وتكسوه سوى الحق)
# بأن تجعل الخلق مجردا عن الحق مغائرا له من كل الوجوه، وتكسوه لباس الغيرية.
# وقد قال تعالى: (وهو معكم أينما كنتم). بل أنظر إلى الحق في الخلق،
# لترى الوحدة الذاتية في الكثرة الخلقية، وترى الكثرة الخلقية في الوحدة الذاتية.
# (ونزهه وشبهه %~% وقم في مقعد الصدق)
# أي، نزه الحق الذي في الخلق بحسب مقام أحديته عن كل ما فيه شائبة الكثرة
~~الإمكانية والنقصان. وشبهه أيضا بكل صفات كمالية، كالسمع والبصر والإرادة والقدرة.
# فإنك إذا جمعت بين التنزيه والتشبيه، كما هو عادة الكاملين، فقد قمت مقام الصدق،
~~وهو مقام الجمع بين الكمالين.
# (وكن في الجمع إن شئت %~% وإن شئت ففي الفرق)
# أي، إذا علمت وحدة الحقيقة الوجودية، وأن الخلق حق من وجه وأن الحق خلق من وجه
~~بحكم مقام المعية، وأن الخلق خلق وأن الحق حق في مقام الفرق، وأن الكل حق بلا خلق
~~في مقام الجمع المطلق، وأن الكل خلق بلا حق في مقام الفرق المطلق، وتحققت بهذه
~~المقامات، فكن إن شئت في مقامات الجمع، وإن شئت في مقامات الفرق. فإنه لا يضرك
~~حينئذ، وأنت مخلص موحد.
# (تحز بالكل، إن كل %~% تبدى قصب السبق)
# أي، إذا كنت على ما وصفته لك، فحينئذ إن تبدى كل من العبيد وقصد قصب السبق، تحز
~~كل كمالاتهم، فإنك مع كل من سبق حينئذ، ومع كل منلحق أيضا، لأنك قائل بكل المراتب
~~عابد لله فيها جميعا.
# فقوله: (تحز) جواب الشرط، وهو قوله: (إن كل تبدى). لذلك حذف (الواو).
# فإنه من (حاز، يحوز) إذا جمع. ويجوز أن يكون تخرجوا بالأمر. أي،نزهه وشبهه، وقم
~~في مقام الجمع الذي هو المقعد الصدق، وكن في مقام الجمع والفرق، فحز في كل
~~الكمالات.
# فجواب: (إن كل تبدى) محذوف. تقديره: إن كل تبدى قصب السبق، كن حائزا إياه.
# (فلا تفنى ولا تبقى ….. ولا تفنى ولا تبقى)
# أي، إذا علمت أن الخلق حق في الحقية والحق لا يفنى أبدا، علمت أنك من جهة الحقية
~~لا تفنى. وإذ علمت أن الحق له ظهورات في مراتبه المختلفة بحسب تنزلاته ومعارجه
~~وبتلك الظهورات تحصل المظاهر الخلقية، وليس كل منها دائما، علمت أنك لا تبقى من حيث
~~الخلقية، بل تتبدل إنياتك في كل آن بحسب المواطن التي تنزل إلى النشأة الدنياوية،
~~وفيها وفي مواطن الآخرة أيضا، كما قال تعالى: "بل هم في لبس من خلق جديد".
# وإذا علمت أن الحق أزلا وأبداظاهر في كل المراتب لا تفنى الأعيان الوجودية مطلقا
~~لأنها مظاهره فيها، ولا تبقيها أيضا مطلقا لفنائها واستهلاكها دائما في عين الوجود
~~الحق عند تجلى الواحد القهار يوم القيامة، كما قال تعالى: "لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار".
# ولا تفنيها من حيث تعيناتها، فإنها فانية في الأزل ولا تفنيها من حيث حقيقتها،
~~فإن الحق باق لميزل، لذلك قيل:
# الفاني فان لم يزل ….. والباقي باق في الأزل
# (ولا يلقى عليك الوحي ….. من غير ولا تلقى)
# أي، إذا لم يكن في الوجود غير الله في الحقيقة، فالوحي الذي يلقى إليك من جهة
~~عبوديتك لا يكون ملقى في حق الغير، بل يكون ملقى على نفسه من مقام جمعه على مقام
~~تفصيله.
# ولا تلقى أنت أيضا ذلك الوحي بربوبيتك، إلا في حق نفسك، فإن العباد كلها مظاهر
~~حقيقتك، وأنت مقام جمعهم وهم تفاصيلك.
# (الثناء بصدق الوعد، لا بصدق الوعيد. والحضرة الإلهية تطلب الثناء المحمود
~~بالذات، فيثنى عليها بصدق الوعد، لا بصدق الوعيد، بل بالتجاوز).
# لما أثنى الحق على إسماعيل، عليه السلام، بصدق الوعد، شرع يبين في حكمه وأسراره،
~~كما بين أسرار
# (الرضا).
# والثناء عقلا وعادة لا يكون إلا في مقابلة خيرات المثنى عليه، لا في مقابلة
~~الشرور، إذ لا يثنى على من يحصل منه الضرر النقم، بل على من يحصل منه النفع والنعم.
# فمن وعد بالخير وأنجز وعده، يثنى عليه بذلك. ومن أوعد، فلا يثنى عليه بذلك
~~الإيعاد، إلا إذا عفا وتجاوز عن إيعاده. والذات الإلهية لكونها منبع الخيرات ومعدن
~~المسرات، تطلب بالذات الثناء من العبيد، حيث أخرجهم من العدم إلى الوجود، وكساهم
~~بحلل الكمالات، وجعلهم مظاهر الأسماء والصفات. والشرور أمور إضافية لكونها عبارة عن
~~عدم ملائمتها للطبائع.
# فكون الشر شرا ليس بالنسبة إلى الذات، كما نبه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في
~~دعائه:
# (والخير كله إليك، والشر ليس إليك).
# قال الله تعالى:
# "ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك". بل بالنسبة إلى ذاته
~~تعالى كلها خير، لأنها وجودات خاصة، ظهرت فيهذه المظاهر.
# لذلك أردفه بقوله تعالى: "قل كل من عند الله".
# أي، الحسنات المنسوبة إلى الله والسيئات المضافة إلى نفسك، كلها صادرة من عند
~~الله.
# فهي خيرات في أنفسها، لذلك صارت مقتضى أسماء الله، وإن كان بعضها شرورا بالنسبة
~~إليك.
# (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله).
# ولم يقل: ووعيده.
# بل قال:
# (ويتجاوز عن سيئاتهم).
# مع أنه توعد على ذلك).
# وهذ
# (التجاوز)
# عام بالنسبة إلى أهل الجنة والنار. أما بالنسبة إلى أهل الجنة، فظاهر: حيث تجاوز
~~عن ذنوب وجوداتهم وصفاتهم وأفعالهم.
# كما قال:
# (فقلت: وما أذنبت؟ قالت مجيبة: وجودك ذنب لايقاس به ذنب).
# وأما بالنسبة إلى أهل النار من المؤمنين، فـ بالإخراج بشفاعة الشافعين.
# وبالنسبة إلى الكافرين يجعل العذاب لهم عذبا: أو برفعه مطلقا، كماجاء في الحديث:
# (ينبت في قعر جهنم الجرجير).
# وإن كانوا خالدين فيها. أو بإعطائهم صبرا على ما هم عليه من البلايا والمحن، في
~~تألفوا به، فلا يتألمون منهبعد ذلك - على ما سيأتي آنفا إنشاء الله تعالى.
# (فأثنى على إسماعيل بأنه كان صادق الوعد).
# وذلك لوفائه على العهود السابقة بإبراز الكمالات المودعة فيه وبعبادة ربه بحيث
~~صار مرضيا عنده.
# (وقد زال الإمكان في حق الحق لما فيه من طلب المرجح).
# أي، وقد زال فيحق الحق إمكان وقوع الوعيد، إذ لا شك أن الحق تعالى وعد بالتجاوز
~~فقال: (ويتجاوز عن سيئاتهم).
# وقال: "إن الله يغفر الذنوب جميعا".، "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء".
# (ويعفوا عن كثير)
# من السيئات. وأمثال ذلك. ووقوع وعده واجب، وهو التجاوز والعفو والغفران. فزال
~~إمكان وقوع الوعيد، لأن وقوع أحد طرفي الممكن لا يمكن إلا بمرجح، وما ثم ما يطلب
~~الوعيد إلا الذنب، وهو يرتفع بالتجاوز، فزال سبب وقوع الوعيد، وعدم العلة موجب لعدم
~~المعلول. والوعيد إنما كان للتخويف والاتقاء ولإيصال كل منهم إلى كما لهم، لذلك قال
~~تعالى: "وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ولعلهم يتقون".
# وقال بعض أهل الكمال:
# وإني إذا أوعدته أو وعدته %~% لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# إذ لا يثنى بالوفاء بالإيعاد، بل بالتجاوز عنه، ويثني بالوفاء بالوعد. وحضره الحق
~~تعالى طالب الثناء، فوجب إتيانه بما وعده من العفو والمغفرة
# والتجاوز، وانتفى إمكان وقوع ما أوعد به. وفيه أقول:
# يا من بلطف جماله خلق الورى %~% حاشاك أن ترضى بنار تحرق
# أنت الرحيم بكل من أوجدته %~% ولأجل رحمتك العميمة تخلق
# إن كنت منتقما فأنت مؤدب %~% ومعذبا إن كنت أنت المشفق
# فاجعل عذابك للعباد عذوبة %~% وارحم برحمتك التي قد تسبق
# وإنما قال
# :
# (في حق الحق)
# ولم يقل: في حق الخلق، لأن زوال الإمكان إنما هو بسبب التجاوز والعفو، وهو من طرف
~~الحق لا الخلق.
# فإن اختلج في قلبك أن الشرك لا يغفر، فيجب وقوع ما أوعده، فضلا عن إمكانه، فسيأتي
~~بما يتبين عندك الحق بعد شرح الأبيات.
# (فلم يبق إلا صادق الوعد وحده %~% وما لوعيد الحق عين تعاين)
# أي،
# إذا زال سبب الوعيد، فلم يبق إلا تحقق الوعد وحده، لأنه صادق في وعده.
# وما بقى لوعيد الحق
# (عين تعاين)
# على البناء للمفعول لزوالها بالمغفرة والعفو فيحق العاصين. وأما في حق الكافرين
~~والمنافقين، لانقلاب عذابهم بنعيم يناسبهم.
# كما قال :
# (وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم على لذة فيها)
# أي في تلك الدار
# (نعيم مبائن)
# أي، لنعيم الجنان.
# فإن نعيم النفوس الطيبة لا يكون إلا بالطيبات، ونعيم النفوس الخبيثة لا يكون إلا
~~بالخبيثات. كالتذاذ الجعل بالقاذورات وتألمه بالطيبات.
# قال تعالى:
# "الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات والخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات."
# (نعيم جنان الخلد فالأمر واحد %~% وبينهما عند التجلي تباين)
# فإن نعيم النفوس الطيبة لا يكون إلا بالطيبات، ونعيم النفوس الخبيثة لا يكون إلا
~~بالخبيثات. كالتذاذ الجعل بالقاذورات وتألمه بالطيبات.
# قال تعالى: "الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات والخبيثات للخبيثين والخبيثون
~~للخبيثات."
# (نعيم جنان الخلد فالأمر واحد %~% وبينهما عند التجلي تباين)
# (نعيم) منصوب على أنه مفعول (المبائن). أي، مبائن لنعيم جنات الخلد.
# قوله: (فالأمر واحد) - إلخ إشارة إلى أن التجلي الإلهي على السعداء والأشقياءفي
~~الأصل ليس إلا واحد، كقوله: (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر).
# والتعدد والتباين إنما يقع بحسب القوابل، وكل منها يأخذ بحسب استعداده وقابليته،
~~كماء واحد نزل من السماء فصار في موضع سكرا وفي موضع حنظلا.
# (يسمى عذابا من عذوبة طعمه %~% وذلك له كالقشر والقشر صائن)
# أي، يسمى ذلك النعيم الذي لأهل الشقاء عذابا، لعذوبة طعمه بالنسبة إليهم.
# فإن (العذاب) مأخوذ من (العذب) في الأصل، وذاك، أي لفظ العذاب، له،أي للعذب،
~~كالقشر، والقشر صائن للبه من الآفات.
# فلفظ (العذاب) يصون معناه عن إدراك المحجوبين الغافلين عن حقائق الأشياء.
# أو يكون (ذاك) إشارةإلى نعيم أهل النار، أي، ذلك النعيم كالقشر لنعيم أهل الجنة،
~~إذ (الجنة حفت بالمكاره).
# ألا ترى أن التبن نعيم الحيوان والبر المحفوظ به نعيم الإنسان.
# وبعد أن فرعنا من حل تركيبه وبيان معناه، فلنشرع في تحقيقه ومبناه، لأنهمن أهم
~~المهمات، وقليل من يعرف أصول هذه المقامات.
# فنقول: اعلم، أن المقامات الكلية الجامعة لجميع العباد في الآخرة ثلاث - وإن كان
~~كل منها مشتملا على مراتب كثيرة لا تحصى : وهي الجنة، والنار، والأعراف الذي
~~بينهما. على ما نطق به الكلام الإلهي.
# ولكل منها اسم حاكم عليه، يطلب بذاته أهل ذلك المقام، لأنهم رعاياه وعمارة ذلك
~~الملك بهم. و (الوعد) شامل للكل، إذ وعده في الحقيقة عبارة عن إيصال كل واحد منا
~~إلى كماله المعين له أزلا.
# فكما أن الجنة موعود بها، كذلك النار والأعراف موعودان بهما. والإيعاد أيضا شامل
~~للكل، فإن أهل الجنة يدخلون الجنة بالجاذب والسائق.
# قال تعالى: "وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد". والجاذب المناسبة الجامعة بينهما
~~بواسطة الأنبياء والأولياء.
# والسائق الرحمن بالإيعاد والابتلاء بأنواع المصائب والمحن والبلاء. كما أن الجاذب
~~إلى النار المناسبة الجامعة بينهما وبين أهلها، والسائق الشيطان، فعين الجحيم
~~(موعود) لهم، ل (متوعد) بها.
# و (الوعيد) هو العذاب الذي يتعلق بالاسم (المنتقم). وتظهر أحكامه في خمس طوائف لا
~~غير، لأنأهل النار إما مشرك، أو كافر، أو منافق، أو عاص من المؤمنين - وهو ينقسم
~~بالموحد العارف الغير العامل والمحجوب.
# وعند تسلط سلطان المنتقم عليهم، يتعذبون بنيران الجحيم، كما قال تعالى: "أحاط بهم
~~سرادقها ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك ولا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون".
# وقال: (إنكم ماكثون اخسئوا فيها ولا تكلمون).
# فلما مر عليهم السنون والأحقاب واعتادوا بالنيران ونسوا نعيم الرضوان، قالوا:
~~"سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص".
# فعند ذلك تعلقت الرحمة بهم ورفع عنهم العذاب، مع أن العذاب بالنسبة إلى العارف
~~الذي دخل فيها، بسبب الأعمال التي تناسبها، عذب منوجه، وإن كان عذابا من وجه آخر.
# كما قيل: وتعذيبكم عذب وسخطكم رضى وقطعكم وصل وجوركم عدل لأنه يشاهد المعذب في
~~تعذيبه، فيصير التعذيب سببا لشهود الحق، وهو أعلى ما يمكن من النعيم حينئذ في حقه.
# وبالنسبة إلى المحجوبين الغافلين عن اللذات الحقيقية أيضا عذب من وجه.
# كما جاء في الحديث: (إن بعض أهل النار يتلاعبون فيها بالنار).
# والملاعبة لا ينفك عن التلذذ وإن كان معذبا، لعدم وجدانه أنه ما أمن به من جنة
~~الأعمال التي هي الحور والقصور.
# وبالنسبة إلى قوم يطلب استعدادهم البعد من الحق والقرب من النار، وهذا المعنى
~~بجهنم أيضا عذب، وإن كان في نفس الأمر عذابا.
# كما يشاهد هنا ممن يقطع سواعدهم ويرمى أنفسهم من القلاع، مثل بعض الملاحدة.
# ولقد شاهدت رجلا سمر في أصول أصابع إحدى يديه خمسة مسامير غلظ، كل مسمار مثل غلظ
~~القلم، واجتهد المسمر ليخرجه من يده، فما رضى بذلك وكان يفتخر به، وبقى على حاله
~~إلى أن أدركه الأجل.
# وبالنسبة إلى المنافقين الذين لهم استعداد الكمال واستعداد النقص، وإن كان أليما
~~لإدراكهم الكمال أو عدم إمكان وصولهم إليه، لكن لما كان استعداد نقصهم أغلب، رضوا
~~بنقصانهم، وزال عنهم تألمهم بعد انتقام المنتقم منهم بتعذيبهم، وانقلب العذاب
~~عذابا.
# كما نشاهد ممن لا يرضى بأمر خسيس أولا،ثم إذا وقع فيه وابتلى به وتكرر صدوره منه،
~~تألف به واعتاد، فصار يفتخر به بعدأن كان يستقبحه.
# وبالنسبة إلى المشركين الذين يعبدون غير الله من الموجودات، فينتقم منهم المنتقم،
~~لكونهم حصروا الحق فيما عبدوه وجعلوا الإله المطلق مقيدا.
# وأما من حيث إن معبودهم عين الوجود الحق الظاهر في تلك الصورة، فما يعبدون إلا
~~الله، فرضي الله عنهم من هذا الوجه، فينقلب عذابهم عذابا في حقهم.
# وبالنسبة إلى الكافرين أيضا وإن كان العذاب عظيما، لكنهم لم يتعذبوا به، لرضاهم
~~بما هم فيه، فإن استعدادهم يطلب ذلك، كآلأتوني الذي يفتخر بما هوفيه. وعظم عذابه
~~بالنسبة إلى من يعرف أن وراء مرتبتهم مرتبة، وأن ما هم فيه عذاب بالنسبة إليها.
# وأنواع العذاب غير مخلد على أهله من حيث إنه عذاب، لانقطاعه بشفاعة الشافعين.
~~وآخر من يشفع وهو أرحم الراحمين.
# كما جاء في الحديث الصحيح: (لذلك ينبت الجرجير في قعر جهنم).
# لانقطاع النار وارتفاع العذاب، وبمقتضى (سبقت رحمتي غضبي). فظاهر الآيات التي جاء
~~في حقهم التعذيب كلها حق.
# وكلام الشيخ رضي الله عنه: لا ينافي ذلك، لأن كون الشئ من وجه عذابا لا ينافي
~~كونه من وجه آخر عذبا.
# وإنما بسطت الكلام هنا، لئلا ينكر على هذا الخاتم المحمدي، صلى الله عليه وسلم،
~~فيما أخبر.
# فإن الأولياء، رضوان الله عليهم، ما يخبرون إلا عما يشاهدون يقينا من أحوال
~~الاستعدادات في الحضرة العلمية وعوالم الأرواح والأجساد، لعلمهم بالحقائق وصورها في
~~كل عالم.
# والله علم بالحقائق.
# تم الفص الإسماعيلي
# .
### | فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية
### | 08 - فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# الظاهر أن ( الروح ) - مفتوح الراء الذي هو الراحة - أورده ملاحظا لقوله
# تعالى من لسان يعقوب عليه السلام : "يا بنى إذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا
~~تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون".
# كما ذكر في حكمة كل نبي ما جاء في حقه في التنزيل . لأنه يبين في هذه الحكمة
~~أحوال ( الدين ) من الانقياد والجزاء والعادة ، وبكل منها تحصل الراحة الحقيقية
~~ويترتب عليه الروح الدائم السرمدي .
# إما بالانقياد ، فظاهر ، لأن من أنقاد لأوامر الحق وانتهى عن نواهيه واستسلم وجهه
~~إلى الله تعالى ، نال الراحة العليا ووجد الراحة القصوى .
# وإما بالجزاء ، فلأنه إذا عرف الإنسان أن الجزاء يترتب على أعماله وهي من مقتضيات
~~ذاته واستعداداته - وإن كان وجودها من الله وخلقها - تحصل له الراحة العظيمة أيضا ،
~~لأنه يعلم أن ما أعطاه الله تعالى مما له وعليه من نفسه وذاته ، فلا يحمد إلا نفسه
~~، ولا يؤاخذ إلا نفسه - كما قال في هذا الفص - بل هو منعم ذاته ومعذبها ، فلا يذمن
~~إلا نفسه ولا يحمدن إلا نفسه .
# وأما العادة ، أيضا فظاهر ، لأن الإنسان إذا اعتاد بشئ ، يستلذ منه ويجد الراحة .
# ويمكن أن يكون ( الروح ) مضموم الراء . لأن المعاني الثلاث التي هي مفهومات (
~~الدين ) كلها من شان الروح المدبر للبدن ، فحصل التناسب بينهما وإليه مال شيخنا
~~المحقق ( رض ) في فكوكه .
# وتخصيصها ب‍ ( الكلمة اليعقوبية ) بأنه ، عليه السلام ، كان يعلم علم الأنفاس
~~والأرواح ، وكان كشفه روحانيا ، لذلك قال : " لا تيأسوا من روح الله " . فإنه كان
~~يجد في مقام روحه بقاء يوسف وأخيه وجدانا إجماليا ، كما قال : " إني لأجد ريح يوسف
~~" .
# ولا يجده عيانا تفصيليا ، لذلك : " ابيضت عيناه من الحزن " والله أعلم .
# قال رضي الله عنه : ( الدين دينان : دين عند الله وعند من عرفه الحق تعالى ومن
~~عرفه من عرفه الحق ، ودين عند الخلق ، وقد اعتبره الله . فالدين الذي عند الله هو
~~الذي اصطفاه الله وأعطاه الرتبة العلية على دين الخلق .
# فقال تعالى : ( ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بنى إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون ) . أي ، منقادون إليه ) .
# اعلم ، أن ( للدين ) لغة مفهومات يطلق عليها بالاشتراك . وقد اعتبر في نقله إلى
~~الشرع هذه المفهومات الثلاث كلها . لأن الانسان ما لم ينقد لأحكام الله ظاهرا
~~وباطنا ولم يعتد بالإتيان بالأوامر والانتهاء عن النواهي ولم يعتقد جزاء الأعمال
~~ولم يصدق يومه وكون الحق مثيبا للمحسنين ومعاقبا للكافرين والعاصين ، لم يكن مؤمنا
~~بالحق ونبيه ، ف‍ ( الدين ) شرعا جامع للمعاني الثلاث .
# وهو لا يخلو إما أن يصدر من حضرة الجمع الإلهي بإرسال الأنبياء ، عليهم السلام ،
~~وإما من حضرة التفصيل .
# والأول هو الذي اصطفاه الله تعالى ، وأعطاه للأنبياء وعرفهم إياه ، وعرف باقي
~~المؤمنين بواسطتهم ، وبهذا التعريف وتبليغ الرسالة وتبيين الدين صاروا حجة الله على
~~الخلق .
# والثاني ، هو الذي كلف المهتدون بنور الحق والمتفكرون في عالم الأمر والخلق
~~نفوسهم بتكاليف من عندهم .
# وذلك ، لما عرفوا مقام عبوديتهم ومقام ربوبية الحق إياهم بأنوار لمعت من بواطنهم
~~النقية ولاحت من أسرارهم الزكية ، كلفوا نفوسهم بالعبودية شكرا لنعم الرب الذي
~~خلقهم وهداهم .
# كما قال : ( ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ) .
# أي ، ما فرضنا تلك العبادة عليهم . ( إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها ) أي ،
~~الذين كلفوا نفوسهم بها . ( حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا ) بها ، أي بتلك
~~العبودية .
# ( أجرهم ) من الأنوار القدسية والكمالات النفسية التي هي الأخلاق الشريفة
~~والملكات الفاضلة . وهذا هو المراد بقوله : ( وقد اعتبره الله ) . ( وكثير منهم )
~~أي ، من الناس الذين لم يعملوا بها ولا بما شرعه الله في حقهم بلسان الأنبياء (
~~فاسقون ) . أي ، خارجون من الإتيان بمقتضاها والانقياد بأحكامها .
# وإلى هذين القسمين أشار بقوله : ( الدين دينان : دين عند الله ، ودين عند الخلق)
~~.
# قال رضي الله عنه : ( وجاء الدين بالألف واللام للتعريف والعهد ، فهو دين معلوم
~~معروف) .
# لأن المعهود لا بد أن يكون معلوما عند المخاطب . ( وهو قوله تعالى ) أي ، ذلك (
~~الدين ) المعلوم هو المراد من قوله تعالى : ( " إن الدين عند الله الإسلام " . وهو
~~) أي ، الإسلام . ) الانقياد . ف‍ ( الدين ) عبارة عن انقيادك .
# والذي من عند الله هو ( الشرع ) الذي انقدت أنت إليه ) . أي ، إذا كان ( الدين )
~~عبارة عن الإسلام و ( الإسلام ) هو الانقياد ، فالدين عبارة عن الانقياد . ولا شك
~~أن الانقياد من العبد ، فالدين من العبد . ( والذي من عند الله هو الشرع ) .
# أي ، الحكم الإلهي الذي ينقاد العبد إليه . ففرق بين " الدين" و " الشرع " بجعل
~~الدين من العبد ، والشرع من الحق .
# (فالدين) الانقياد . و ( الناموس ) هو الشرع الذي شرعه الله فمن اتصف بالانقياد
~~ولما شرعه الله له ، فذلك الذي قام بالدين وأقامه ، أي ، أنشأه ، كما يقيم الصلاة .
~~فالعبد هو المنشئ للدين ، والحق هو الواضع للأحكام . (فالانقياد عين فعلك ، فالدين
~~من فعلك ) . ظاهر .
# قال رضي الله عنه : ( فما سعدت إلا بما كان منك ) . أي ، ما سعدت إلا بما حصل منك
~~، وهو الانقياد للشرع .
# ( فكما أثبت السعادة لك ما كان فعلك ، كذلك ما أثبت ) أي ما أظهر .
# قال رضي الله عنه : ( الأسماء الإلهية إلا أفعاله ) . أي ، كما أثبت سعادتك فعلك
~~وهو الانقياد للشرع ، كذلك ما أثبت أي ما أظهر الأسماء الإلهية التي هي كمالات
~~الذات ، إلا أفعاله .
# ولا ينبغي أن يتوهم أن الأفعال سبب الأسماء لأن الأسماء علل للأفعال ومباديها ،
~~لكن لما كانت الأسماء حقائق إلهية مخفية عن العالمين، فظهورها لا يحصل إلا بالآثار
~~والأفعال .
# كما لم تظهر سعادة العبد وشقاوته إلا بأفعاله لأنها معرفات لها - أسند رضي الله
~~عنه الإثبات بالأفعال ، إذ لو لم يظهر من الحق تعالى لطف ما ، ورحمة ، ما كان يظهر
~~لنا أنه لطيف رحيم ، ولا كان يوصف بهما .
# قال رضي الله عنه : ( وهي أنت وهي المحدثات ) . الضمير الأولى عائد إلى ( الأسماء
~~) ، والثاني إلى ( الأفعال ) . أي ، تلك الأسماء الإلهية عبارة عن الأعيان الثابتة
~~.
# فقوله : ( أنت ) خطاب لعين كل واحد من الموجودات ، كما مر في قول سهل رضي الله
~~عنه : أن للربوبية سرا وهو (أنت) .
# يخاطب كل عين ، أو خطاب للحقيقة الجامعة الإنسانية لإحاطتها جميع الأسماء وحقائق
~~العالم . أي ، وتلك الأسماء باعتبار الكل المجموعي عينك ، والأفعال الصادرة عنها هي
~~الحوادث .
# واعلم ، أنا بينا في فصل الأعيان أن الأسماء لها صور علمية .
# وتلك الصور هي الحقائق والأعيان الثابتة ، وهي تارة عين الأسماء بحكم اتحاد
~~الظاهر والمظهر ، وتارة غيرها ، لذلك قال : ( وهي أنت ) . أي ، تلك الأسماء عينك
~~وحقيقتك باعتبار الأول .
# قال رضي الله عنه : ( فبآثاره يسمى إلها وبآثارك سميت سعيدا ) . أي ، الحق بآثاره
~~، وهي المألوه ، يسمى إلها ، كما أن الرب بالمربوب سمى ربا ، والإنسان بالآثار
~~المرضية يسمى سعيدا ، وغير المرضية يسمى شقيا .
# قال رضي الله عنه : ( فأنزلك الله تعالى منزلته إذا أقمت الدين وانقدت إلى ما
~~شرعه لك ) . أي ، جعلك في تحقق كمالك بأفعالك نازلا منزلة منزلة نفسه ، لأن كماله
~~بإلهيته ، وهي إنما يتحقق ويظهر بالآثار والأفعال ، وهي العالم ومقتضياته . فإذا
~~أقمت الدين بانقيادك لأوامره وأحكامه التي شرعها لك ، حصل كمالك وصرت من السعداء .
~~وأنزلك الله منزلته حيث أضاف الدين الذي هو فعلك إلى نفسه .
# كما قال : ( إن الدين عند الله الإسلام ) . أي ، الدين المعتبر عند الله هو (
~~الإسلام ) ، فهو دين الله . وقال : ( ألا لله الدين الخالص ) .
# قال رضي الله عنه : (وسأبسط في ذلك إن شاء الله ما يقع به الفائدة بعد أن نبين
~~الدين الذي عند الخلق الذي اعتبره الله ) . ذلك إشارة إلى ما مر من معنى ( الدين )
~~وسيقرره مع باقي مفهوماته .
# قال رضي الله عنه : ( فالدين كله لله ، وكله منك لا منه إلا بحكم الأصالة ) . لما
~~كان ( الدين ) عبارة عن الانقياد ، وهو لله وأوامره وأحكامه ، فالدين لله . قال
~~تعالى : ( ألا لله الدين الخالص ) . ( وكله ) أي ، وكل الدين منك ، لأن الانقياد
~~فعل صادر منك لا من الله ، إلا بحكم الأصالة ، لأنه هو الموفق لك بذلك الانقياد
~~بإعطاء القدرة والاستعداد والإيجاد فيك .
# ( قال تعالى : ( ورهبانية ابتدعوها ) . ( استشهاد للدين الذي عند الخلق . و (
~~رهبانية ) أي ، ما يفعله الراهب وهو العالم في الدين المسيحي من الرياضة والانقطاع
~~من الخلق والتوجه إلى الحق . ( ابتدعوها ) أي ، اخترعوها لأنفسهم .
# ( وهي النواميس الحكمية ) أي الشرائع التي اقتضتها الحكمة والمعرفة .
# قال رضي الله عنه : (التي لم يجئ الرسول المعلوم بها في العامة من عند الله
~~بالطريقة الخاصة المعلومة في العرف ) . من ظهور النبي وادعائه النبوة وإظهار
~~المعجزة .
# وقوله رضي الله عنه : ( بالطريقة الخاصة ) متعلق بقوله : ( ابتدعوها ) . أي ،
~~اخترعوها بوضع تلك الطريقة الخاصة .
# قال رضي الله عنه: ( فلما وافقت الحكمة والمصلحة الظاهرة فيها ) أي ، في تلك
~~النواميس .
# وقوله رضي الله عنه : ( الحكم الإلهي في المقصود بالوضع الشرعي الإلهي ، ) وهو
~~تكميل النفوس علما وعملا .
# قال رضي الله عنه: ( إعتبرها الله ، اعتبار ما شرعه من عنده تعالى ، وما كتبها
~~الله عليهم ) . أي ، وما فرضها عليهم ، أي ، على كل الناس . لأن ذلك طريق الخواص لا
~~العوام ، إذ لا يقدر كل أحد على تحمل مشاق الرياضة والسلوك بالطريقة الخاصة .
# وقوله رضي الله عنه : (ولما فتح الله بينه وبين قلوبهم باب العناية والرحمة من
~~حيث لا يشعرون ، )
# أي ، من الوجه الخاص الذي لهم إلى الله ولا يشعرون بذلك الوجه والفتح .
# قال رضي الله عنه: ( جعل في قلوبهم تعظيم ما شرعوه ، يطلبون بذلك رضوان الله على
~~غير الطريقة النبوة المعروف بالتعريف الإلهي ) . بإظهار المعجزات على أيديهم .
# والمراد بقوله : ( على غير الطريقة النبوة ) أنهم أتوا بأمور زائدة على الطريقة
~~النبوية ما فرض الله عليهم ذلك ، كتقليل الطعام ، والمنع من الزيادة في الكلام ،
~~والخلطة بالناس ، والخلوة والعزلة عنهم ، وكثرة الصيام ، وقلة المنام ، والذكر على
~~الدوام ، لا الإتيان بما ينافيها كشرب الحرام وعبادة الأصنام .
# وفي بعض النسخ : ( على الطريقة النبوية ) . وهو يؤيد ما ذكرناه .
# ولما فسر قوله : ( ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله ) .
# بأن معناه ما كتبناها وأوجبناها عليهم ، ولم يفعلوا بها إلا ابتغاء رضوان الله -
~~ليكون مفعولا له من ( لم يفعلوا ) لا من ( ما كتبناها ) - جعل رضي الله عنه ( إلا
~~ابتغاء رضوان الله ) استثناء من قوله : ( فما رعوها ) للمناسبة من حيث المعنى .
# قال رضي الله عنه : ( فما رعوها هؤلاء الذين شرعوها وشرعت لهم ) أي ، لعوامهم
~~ومقلديهم . ( حق رعايتها، إلا ابتغاء رضوان الله).
# وإن كان الزجاج جعل ( الابتغاء ) بدلا من ( الهاء ) التي في ( كتبناها ) ليكون
~~مفعولا به .
# فعلى الأول ، لا يكون العمل بها واجبا ، لكن من يعمل بها وأوجبها على نفسه ،يصل
~~إليه أجرها كما قال : ( فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم ).
# وعلى الثاني ، يكون واجبا .
# لذلك قال الحسن : ( تطوعوا ابتداعها ، ثم كتب بعد ذلك عليهم ) . وقيل : ذلك
~~كالتطوع ، من التزمه ، لزمه ، كالنذر .
# قال رضي الله عنه : ( وكذلك اعتقدوا ) أي ، العاملون بها اعتقدوا أن من يعمل بها
~~، يحصل له رضوان الله وثواب الدار الآخرة .
# ( "فآتينا الذين آمنوا " به " منهم أجرهم وكثير منهم " أي ، من هؤلاء الذين شرع
~~فيهم ، ) أي ، في حقهم ، وهم المقلدون . ( هذه العبادة ( فاسقون ) أي ، خارجون عن
~~الانقياد إليها والقيام بحقها . ومن لم ينقد إليها ، لم ينقد إليه مشرعة بما يرضيه
~~) . أي ، ومن لم ينقد إلى تلك الشريعة الموضوعة لأنفسهم ، لم ينقد إليه مشرع ذلك
~~الشرع بالأصالة ، وهو الحق بما يرضيه من إعطاء الجنة والخير والثواب .
# وذكر ضمير ( مشرعه ) باعتبار الدين : وفي بعض النسخ : ( ومن لم ينقد إلى
# مشرعه ) . فضمير ( بما يرضيه ) عائد إلى ( المشرع ) حينئذ . ( لكن الأمر يقتضى
~~الانقياد ) . أي ، لكن الأمر والشأن الإلهي يقتضى وقوع الانقياد على أي وجه كان .
~~فليس المراد بالأمر الأمر التكليفي .
# قال رضي الله عنه : ( وبيانه : أن المكلف إما منقاد بالموافقة ، وإما مخالف .
~~فالموافق المطيع لا كلام فيه لبيانه ) . أي ، لوضوحه .
# قال رضي الله عنه : ( وأما المخالف ، فإنه يطلب بخلافه الحاكم عليه من الله أحد
~~الأمرين : إما التجاوز والعفو ) قوله : ( الحاكم ) يجوز أن يكون مجرور صفة ( للخلاف
~~) ، ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مفعول . أي لمخالفته الحاكم ،
# أي ، يطلب بمخالفته من يحكم عليه أحد الأمرين : إما التجاوز والعفو.
# قال رضي الله عنه : (وإما الأخذ على ذلك . ولا بد من أحدهما ، لأن الأمر حق في
~~نفسه . فعلى كل حال ، قد صح انقياد الحق إلى عبده لأفعاله وما هو عليه من الحال )
~~أي ، لكن الأمر في نفسه يقتضى الانقياد .
# وبيانه : أن المكلف إما منقاد للحق بالموافقة والطاعة ، أو مخالف له .
# فالموافق المطيع لا كلام فيه لوضوحه . وأما المخالف ، فإنه يطلب بذلك الخلاف
~~الحاكم عليه في ذلك الوقت باقتضاء عينه ذلك الخلاف أحد الأمرين من الله : وهو إما
~~العفو والمغفرة ، لتظهر كمال الاسم ( العفو ) و ( الغفور ) و حكمهما .
# وإما المؤاخذة بذلك الخلاف ، ليظهر حكم الاسم " المنتقم " و " القهار " وكمالهما
~~.
# وعلى التقديرين ، يكون المخالف منقادا لربه الحاكم عليه من العفو والغفور
~~والمنتقم والقهار من حيث الباطن ، وإن كان مخالفا لحكم مقام الجمع الإلهي حين خالف
~~دين الله ، أو لحكم ذلك المشرع من حيث الظاهر .
# فصح انقياد الحق إلى عبده لأفعاله وما يقتضيه حاله بإعطاء ما يطلب منه بحسب عينه
~~الثابتة .
# قال رضي الله عنه : ( فالحال هو المؤثر ) . أي ، إذا كان الحق منقادا للعبد بحسب
~~اقتضاء حاله ذلك والانقياد لا يكون إلا بالتأثر ،فالحال هو المؤثر.
# ( فمن هنا كان " الدين " جزءا ، أي ، معاوضة بما يسر أو بما لا يسر ) . أي ، لما
~~كان العبد منقادا للحق والحق منقادا للعبد ، كان لكل منهما فعل يقابل فعل الآخر ،
~~وهو الجزاء الواجب من الطرفين ، فحصل في الدين الذي هو الانقياد عين المجازاة ،
~~فكان الدين جزاء .
# أي ، معاوضة بما يسر العبد عند الموافقة ظاهر وباطنا ، وهو إعطاء الجنة والثواب
~~والعفو والتجاوز عن ذنوبهم عند المخالفة ، وبما لا يسر العبد عند المؤاخذة
~~بالمخالفة الظاهرة من العبد
# (فبما يسر : ( رضي الله عنهم ورضوا عنه ) . هذا جزاء بما يسر . ( ومن يظلم منكم
~~نذقه عذابا كبيرا ) . أليما . هذا جزاء بما لا يسر .
# قال رضي الله عنه : ( ونتجاوز عن سيئاتهم ) . هذ (جزاء ) أي ، إذا جازى الحق
~~عبيده بما يسره العبيد ، فرضي الله عنهم ورضوا عنه ، أي ، العبيد عنه ، حيث جازاهم
~~بما يلائم طبائعهم . وإذا جازاهم بما لا يسر هم بالمخالفة .
# كقوله تعالى : " ومن يظلم منكم نذقه عذابا أليما " . فقد جازاهم بما اقتضى حالهم
~~، وإن لم يلائم طباعهم . وإذا جازاهم بالتجاوز ، فقد جازاهم أيضا بما رضوا عنه .
# ( فصح أن الدين هو الجزاء ) . أي ، فثبت أن " الجزاء " مفهوم " الدين " .
# قال رضي الله عنه : (وكما أن الدين هو الإسلام والإسلام هو عين الانقياد ، فقد
~~انقاد إلى ما يسر ، وإلى ما لا يسر ، وهو الجزاء ) ارتباط بين المفهومين " الانقياد
~~" و " الجزاء " .
# ( هذا لسان الظاهر في هذا الباب ) . أي ، لسان تحقيق الظاهر في هذا الباب .
# ( وأما سره وباطنه ) أي ، سر هذا اللسان وباطنه . ( فإنه ) أي ، فإن ( الجزاء ) .
# قال رضي الله عنه : ( تجل في مرآة وجود الحق ، فلا يعود على الممكنات من الحق إلا
~~ما تعطيه ذواتهم في أحوالها ، فإن لهم في كل حال صورة ، فيختلف صورهم لاختلاف
~~أحوالهم ، فيختلف التجلي لاختلاف الحال ، فيقع الأثر في العبد بحسب ما يكون ، فم
~~أعطاه الخير سواه ، ولا أعطاه ضد الخير غيره ، بل هو منعم ذاته ومعذبها ، فلا يحمدن
~~إلا نفسه ، ولا يذمن إلا نفسه ، فلله الحجة البالغة في علمه بهم إذ العلم يتبع
~~المعلوم ) .
# وهذا بيان لسر ( القدر ) . وفيه توطئة لبيان المفهوم الثالث ، وهو ( العادة ) .
# وقد مر مرارا أن الحق وأسماءه يظهر في مرايا الأعيان الثابتة ، وقد تظهر الأعيان
~~في مرآة وجود الحق ، وقد يكون كل منهم
# مرآة للآخر دفعة . وهذا القول إشارة إلى الثاني . وتقريره : أن ( الجزاء ) هو
~~عبارة عن تجلى الحق في مرآة وجوده بحسب الأعيان الممكنة من اسمه ( الديان ) ،
~~فالتكليف بالانقياد والجزاء إنما هو باقتضاء الأعيان له ، فهم المكلفون للحق ، على
~~أن الحق يكلفهم بما هم عليه من الأحوال ويجازيهم بها .
# فلا يعود على الممكنات من الحق حال الجزاء إلا ما اقتضت ذواتهم في أحوالها ،
~~فمنها ما لها وعليها لا من غيرها ، ومن الحق التجلي وإعطاء الوجود لصور تلك الأحوال
~~الذاتية التي لها ، فإن لها في كل حال صورة خاصة يقتضيها تلك الأحوال ، والأحوال
~~مختلفة ، فاختلفت صورها أيضا ، فاختلفت التجليات الإلهية باختلاف الاستعدادات
~~المتجلى لها وأحوالها ، فالأعيان معذبة لذواتها ومنعمة لأنفسها لا غيرها . فلله
~~الحجة البالغة عليها ، لأنه يعلمها على ما هي عليها ويتجلى عليها بحسبها ، فعلمه
~~تابع لها .
# قال رضي الله عنه : (ثم السر الذي فوق هذا في مثل هذه المسألة أن الممكنات على
~~أصلها من العدم ، وليس وجود إلا وجود الحق بصور أحوال ما هي عليه الممكنات في
~~أنفسها وأعينها .
# فقد علمت من يلتذ ومن يتألم ) . أي ، الأعيان الممكنة باقية على أصلها من العدم
~~غير خارجة من الحضرة العلمية ، كما قال فيما تقدم : والأعيان ما شمت رايحة الوجود
~~بعد . وليس وجود في الخارج إلا وجود الحق متلبسا بصور أحوال الممكنات ، فلا يلتذ
~~بتجلياته إلا الحق ، ولا يتألم منها سواه .
# ف‍ ( من ) في قوله : ( من العدم ) للبيان ، والمبين : ( على أصلها ) .
# واعلم ، أن الالتذاذ والتألم من صفات الكون . فإسناد هما إلى الحق لأحد الطريقين
~~: أحدهما ، اتصافه بصفات الكون في مقام التنزل . وثانيهما ، رجوع الكون وصفاته إليه
~~. وأما باعتبار الأحدية ، فالكل مستهلك فيها ، فلا التذاذ ولا تألم .
# وإنما جعل هذا السر فوق سر ( القدر ) ، لأنه من لسان الأحدية المستعلية على
~~الكثرة وألسنتها.
# ( وما يعقب كل حال من الأحوال ) عطف على ( من ) . أي ، فقد علمت من الملتذ ومن
~~المتألم وما الذي يعقب كل حال من الأحوال . أي ، كما أن الحق هو الملتذ من التجليات
~~وهو المتألم بها ، فالأحوال التي يعقب حالا بعد حال هي أيضا تجلياته لا غيره .
# و ( كل ) منصوب على أنه مفعول ، وفاعله ضمير يرجع إلى ( ما ) .
# ( وبه يسمى عقوبة وعقابا ) . أي ، وبكونه يعقب حالا بعد حال سمى الجزاء عقوبة
~~وعقابا . فالعقوبة مأخوذة من (العقب).
# (وهو سائغ في الخير والشر ، غير أن العرف سماه في الخير ثوابا وفي الشر عقابا ) .
~~أي ، العقاب جائز أن يستعمل في الخير والشر بحسب أصل اللغة ، إلا أن العرف الشرعي
~~خصص الخير بالثواب والشر بالعقاب .
# (ولهذا سمى أو شرح الدين ب‍ ( العادة ) لأنه عاد عليه ما يقتضيه ويطلبه حاله .
# فالدين ( العادة ) وقال الشاعر : كدينك من أم الحويرث قبلها . أي ، عادتك .
# )أي ، ولأجل أن كل حال يعقبه حال آخر ، هو جزاء ، سمى الدين الذي هو الجزاء
~~بالعادة ، أو فسر بها . ( لأنه ) الضمير للشأن . أي ، لأن الشأن عاد إليه ما يقتضيه
~~ويطلبه حاله من الجزاء . ثم استشهد بقول الشاعر في استعمال ( الدين ) وإرادة
~~(العادة ) .
# (ومعقول العادة أن يعود الأمر بعينه إلى حاله . وهذا ليس ثمة ، فإن العادة تكرار)
~~.
# أي ، المفهوم من ( العادة ) عقلا أن يعود الأمر إلى حاله كما كان .
# وهذا المعنى ليس موجودا في الجزاء . فإن العادة تقتضي التكرار ، ولا تكرار في
~~الوجود .
# وكيف في الجزاء ؟
# بل حال يعقب الحال الأولى بحسب ما يقتضيه الأول .
# قال رضي الله عنه : (لكن العادة حقيقة واحدة معقولة ، والتشابه في الصور موجود .
~~فنحن نعلم أن زيدا عين عمرو في الإنسانية ، وما عادت الإنسانية ، إذ لو عادت ،
~~لتكثرت ، وهي حقيقة واحدة ، والواحد لا يتكثر في نفسه . ونعلم أن زيدا ليس عين عمرو
~~في الشخصية ، فشخص زيد ليس شخص عمرو ، ومع تحقق وجود الشخصية بما هي شخصية في
~~الاثنين ، فنقول في الحس عادت لهذا الشبه ، ونقول في الحكم الصحيح لم تعد ) .
# استدراك من قوله : ( وهذا ليس ثمة ) . والغرض بيان أن العود من أي وجه يتحقق ، من
~~أي
# وجه لا يتحقق . وذلك لأن العادة حقيقة معقولة ، وهي عود الشئ إلى ما كان عليه
~~أولا . والحقيقة لا يتكثر في نفسها ، كما أن الإنسانية لا يتكثر بتكثر أشخاصها ، بل
~~المتكثر صور تلك الحقيقة ، وصور الأشخاص أمثال ، فالمثلية متحققة بين الأشخاص.
# فالحقيقة المعقولة من العادة أيضا لها أفراد متكثرة ، وهي تكرر الأحوال ، فمن حيث
~~إن هذا الحال الثاني مثل الحال الأول في الحس ، يطلق عليه العادة .
# ومن حيث إن تلك الحال ليس عين الأول بل مغائر له ، لا تطلق العادة عليه .
# قال رضي الله عنه : (فما ثمة عبادة بوجه ، وثمة عادة بوجه ، كما أن ثمة جزاء بوجه
~~، وما ثمة جزاء بوجه ، فإن الجزاء أيضا حال في الممكن من أحوال الممكن .
# وهذه مسألة أغفلها علماء هذا الشأن ، أي ، أغفلوا إيضاحها على ما ينبغي ، لا أنهم
~~جهلوها . فإنها من سر القدر المتحكم في الخلائق ) .
# لما كان العود مرتبا على الجزاء ، أراد أن يؤكد ما ذكر من تحقق العود وعدم تحققه
~~بتشبيهه بإثبات الجزاء وعدم إثبات الجزاء . وأما كون الجزاء ثابتا في نفس الأمر من
~~حيث استلزام الحال الأول للثاني ، فلا شك فيه .
# وأما كونه حالة أخرى برأسها لعين الممكن متعينة بتجلي آخر ، فلا شك أيضا فيه .
~~فما ثمة جزاء وثمة جزاء ، وما ثمة عادة وثمة عادة . والباقي ظاهر .
# قال رضي الله عنه : (واعلم ، أنه كما يقال في الطبيب إنه خادم الطبيعة ، كذلك
~~يقال في الرسل والورثة إنهم خادموا الأمر الإلهي في العموم ، وهم في نفس الأمر
~~خادموا أحوال الممكنات . وخدمتهم من جملة أحوالهم التي هم عليها في حال ثبوت
~~أعيانهم) .
# لما كان الكلام في بيان أحوال أعيان الممكنات التي هي من أسرار القدر وكان من
~~جملتها أعيان الرسل والورثة ، شرع في بعض أحوال أعيانهم .
# وهو كونهم أطباء للأمم ، لأنهم يخلصون الأرواح من الأمراض الروحانية ، كما يخلص
~~الطبيب الأجسام من الأمراض الجسمانية .
# فقال رضي الله عنه : كما أن الطبيب خادم للطبيعة من حيث إنه يساعدها على رفع
~~المرض ، كذلك الرسل وورثتهم من الكمل خادمون للأمر الإلهي في العموم ، أي مطلقا ،
~~سواء كان الأمر موافقا للإرادة أو مخالفا لها .
# فإنهم مبلغون للأمر ، بل هم في نفس الأمر خادمون لأحوال الممكنات حيث يرشدونهم
~~ويهدونهم ويمنعونهم مما لا ينبغي أن يكونوا عليه من الشرك والكفر والعصيان .
# وهذا الإرشاد والخدمة من الأنبياء والورثة مما يقتضى أعيانهم ومن جملة أحوالهم
~~التي هم عليها في حال ثبوتهم في الحضرة العلمية دون وجودهم الخارجي .
# قال رضي الله عنه : ( فانظر ما أعجب هذا قد ) أي ، فانظر ما أعجب أن الأشرف تكون
~~خادما للأخس - وهو الممكنات . أو ما أعجب أن الخادم للأمر الإلهي يكون خادما
~~للممكنات ، مع عظم قدره وجلالة قربه عند الله .
# قال رضي الله عنه : (إلا أن الخادم المطلوب هنا إنما هو واقف عند مرسوم مخدومه ،
~~إما بالحال أو بالقول .
# فإن الطبيب إنما يصح أن يقال فيه خادم الطبيعة ، لو مشى بحكم المساعدة لها .
# فإن الطبيعة قد أعطت في جسم المريض مزاجا خاصا به سمى مريضا ، فلو ساعدها الطبيب
~~خدمة ، لزاد في كمية المرض بها أيضا . وإنما يردعها طلبا للصحة ، والصحة من الطبيعة
~~أيضا بإنشاء مزاج آخر يخالف هذا المزاج ، فإذن ليس الطبيب بخادم للطبيعة ) .
# أي ، الطبيب خادم الطبيعة ، والأنبياء والرسل وورثتهم خادموا الأمر الإلهي ، إلا
~~أن الطبيب ليس بخادم للطبيعة مطلقا ، ولا الرسل خدمة للأمر الإلهي مطلقا . فان
~~الخادم مطلقا إنما هو واقف عند مرسوم مخدومه ، أي ، واقف عند أمر مخدومه .
# يقال : رسم الأمير بكذا . إذا أمره . والطبيب ليس واقفا عند مرسوم الطبيعة مطلقا
~~، فإنه لو كان كذلك ، لساعد الطبيعة في كل حال من أحوالها ومن جملة أحوالها المرض ،
~~لأنه سوء مزاج خاص أحدثته الطبيعة .
# فلو كان مساعدا لها ، لزاد في كمية المرض ، لكنه يسعى في زواله وتبديله بالصحة .
# ( ويردعها ) ، أي ، يمنعها عن المرض . وهذا المطلوب أيضا يحصل بمزاج آخر من
~~الطبيعة ملائم لمطلوب الطبيب . فالطبيب خادم للطبيعة من حيث المزاج الملائم للشخص ،
~~وليس خادما على الإطلاق .
# فهو خادم لها من وجه ، غير خادم لها من وجه آخر . وكذلك الأنبياء والرسل وورثتهم
~~ليسوا خادمين للأمر الإلهي مطلقا . فإن الأمر الإلهي قسمان :
# قسم يتعلق بأمور يقتضيها عين المأمور ، وهو الأمر الإرادي .
# وقسم يتعلق بأمور يقتضى بعضها عين المأمور ولا يقتضى البعض الآخر ، بل نقيضه ،
~~وهو الأمر التكليفي .
# والأنبياء والرسل خادموا الأمر التكليفي بالحال والقول : قوله : ( ما بالحال أو
~~بالقول ) متعلق بقوله : ( واقف ) .
# ووقوفه بالحال ، كالإتيان بالعبادات والأفعال المبينة لقرب الحق ليقتدى الأمة بهم
~~فيها ، فتسعد .
# كما قال : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) . ويأتي العاصي بضدها
~~،فيشقى .
# كقوله تعالى : ( وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم ) . وقوله : (
~~وما اختلفوا إلا من بعد ما جائهم العلم ) .
# ووقوفه بالقول ، كأمره بالإيمان ونهيه عن الكفر والطغيان ، وبيان ما يثاب به
~~ويعاقب عليه .
# كما قال : ( بلغ ما أنزل إليك ) . ليصل به المطيع إلى كماله ،والعاصي إلى وبال
~~أعماله . لا خادموا الإرادة ، إذ لو كانوا كذلك ، لما منعوا أحدا عما يفعل ، لتعلق
~~الإرادة به ، بل كانوا يساعدونه فيه .
# وقوله : ( إما بالحال أو بالقول ) متعلق ب‍ ( واقف ) .
# ويجوز أن يكون متعلقا ب‍ ( المرسوم ) . أي ، الخادم واقف عند مرسوم مخدومه . وذلك
~~إما أن يكون بالحال أو بالقال . (وإنما هو خادم لها من حيث إنه لا يصلح جسم المريض
~~، ولا يغير ذلك المزاج إلا بالطبيعة أيضا ، ففي حقها يسعى من وجه خاص غير عام ، لأن
~~العموم لا يصح في هذه المسألة .
# فالطبيب خادم الأخادم ، أعني الطبيعة ) . ظاهر مما مر .
# ( كذلك الرسل والورثة في خدمة الحق وأمر الحق على وجهين في الحكم في أحوال
~~المكلفين ، فيجرى الأمر من العبد بحسب ما يقتضيه إرادة الحق ، ويتعلق إرادة الحق به
~~بحسب ما يقتضى به علم الحق ، ويتعلق علم الحق به على حسب ما أعطاه المعلوم من ذاته
~~) .
# أي ، وكذلك الرسل وورثتهم ليسوا في خدمة إرادة الحق مطلقا ، لأن حكم الحق في
~~أفعال المكلفين على وجهين :
# أحدهم الأمر مع إرادة وقوع المأمور به .
# الآخر الأمر مع عدم إرادة وقوع المأمور به .
# وما بالإرادة ، هو بحسب علم الحق ، فإن الشئ ما لم يعلم ، لم يرد .
# فالإرادة يتعلق بالمراد بواسطة العلم ، والعلم تابع للمعلوم ، فالأمر مع الإرادة
~~وافق ما عليه أعيان المكلفين حال ثبوتهم في العلم ، فقبلوا الأمر وأطاعوه .
# وهو المراد بقوله : ( فيجرى الأمر من العبد ) أي ، صدر المأمور به من العبد .
~~يقال : جرى منك كذا . أي ، صدر .
# والأمر مع عدم إرادة وقوع المأمور به لا يمكن أن يقبله ، لأنه ما يكون إلا ما
~~تعلقت الإرادة بوجوده . فيقع العصيان . ( فما ظهر إلا بصورته ) .
# يعنى بصورة العبد في عينه الثابت . أي ، فما ظهر المعلوم إلا على صورته التي هو
~~عليها في العلم .
# ( فالرسول والوارث خادم الأمر الإلهي بالإرادة ، لا خادم الإرادة ) . أي ،فالرسول
~~والوارث خادم الأمر الإلهي إذا كانت الإرادة متعلقة بوقوع المأمور به ، لا خادم
~~الإرادة مطلقا ، لأن الإرادة تتبع المعلوم ، كما مر ، والمعلوم يقتضى أمورا تناسبه
~~مما ينفعه ويضره ، والرسول ليس مساعدا له فيما يضره .
# وأيضا ، كل ما يقع من الخير والشر إنما هو بالإرادة ، فلو كان خادما للإرادة
~~مطلقا ، لما رد على أحد في فعله القبيح .
# ( فهو يرد عليه به طلبا لسعادة المكلف ) . أي ، الرسول يرد على كل المكلف ويدفع
~~عنه بالأمر الإلهي ما يضره طلبا لسعادته وإظهارا لكماله .
# ( فلو خدم الإرادة ما نصح ) أي ، ما نصح الخلق . بل كان يتركهم على م
# هم عليه ، لأنه المراد .
# (وما نصح إلا بها ، أعني بالإرادة) .
# قال رضي الله عنه : ( فالرسول والوارث طبيب أخروي للنفوس ، منقاد لأمر الله حين
~~أمره ، فينظر في أمره تعالى وينظر في إرادته ، فيراه ) أي ، يرى الحق . ( قد أمره )
~~. أي أمر المكلف . ( بما يخالف إرادته ، ولا يكون إلا ما يريد . ولهذا كان الأمر )
~~.
# أي ، ولأجل أنه لا يكون إلا ما يريد ، حصل الأمر من الرسول أو من الله ، فإنه
~~المراد .
# ( فأراد الأمر ، ) أي ، فأراد وقوع الأمر .
# قال رضي الله عنه : ( فوقع بواسطة العبد المأمور . وما أراد وقوع ما أراد به
~~بالمأمور ) . بواسطة المأمور . ( فلم يقع ) المأمور به .
# قال رضي الله عنه : ( من المأمور ) . وهو العبد . ( فيسمى مخالفة ومعصية ) .
# فإن قلت : كيف يأمر الحق بمالا يريد وقوعه ، وما فائدته ؟
# قلت : التكليف حال من أحوال عين العبد ، وله استعدادات لتلك الحالة مغائر
~~لاستعداد ما كلفه الحق به ، فعين العبد تطلب بالاستعداد الخاص من الحق أن يكلفه بما
~~ليس في استعداده قبوله ، فيأمر الحق بذلك ولا يريد وقوع المأمور به ، لعلمه بعدم
~~استعداده للقبول ، بل يريد وقوع ضد المأمور به ، لاقتضاء استعداده ذلك .
# وفائدته ، تمييز من له استعداد القبول ممن ليس له ذلك .
# (فالرسول مبلغ ) . أي ، فالرسول مبلغ للأمر الإلهي ، خادم له مطلقا ، سواء كانت
~~معه الإرادة أو لم تكن .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا قال الرسول : شيبتني هود وأخواتها لما تحوي عليه ) .
~~أي ، لما يشتمل سورته عليه .
# قال رضي الله عنه : ( من قوله : " فاستقم كما أمرت " . فشيبه قوله تعالى : ( كما
~~أمرت ) فإنه لا يدرى هل أمر بما يوافق الإرادة فيقع المأمور به ، أو بما يخالف
~~الإرادة فلا يقع )
# المأمور به ، لأنه ، عليه السلام ، من حيث نشأته العنصرية الحاجبة عن الاطلاع على
~~الحقائق دائما ، لا يدرى هل أمر بما يوافق الإرادة ، فيقع المأمور به منه ويكون
~~منقادا للأمر الإلهي ، أو بما يخالف الإرادة ، فلا يقع ، فيكون خارجا عن أمره تعالى
~~.
# قال رضي الله عنه : ( ولا يعرف أحد حكم الإرادة إلا بعد وقوع المراد ، إلا من كشف
~~الله عن بصيرته ، فأدرك أعيان الممكنات في حال ثبوتها على ما هي عليه ، فيحكم عند
~~ذلك بما يراه . وهذا قد يكون لآحاد الناس ) . وهم الكمل من الأنبياء والأولياء .
# قال رضي الله عنه : ( في أوقات لا يكون مستصحبا ) . أي ، لا يكون هذا الكشف دائما
~~، بل وقتا دون وقت ، كما قال لنبيه : ( قل ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم . فصرح
~~بالحجاب ) .
# قوله رضي الله عنه : ( صرح ) على صيغة الأمر .أي وقل : وصرح بالحجاب.
# ليتنبه به العارفون إلى هذا المقام الذي ليس فوقه مقام آخر ، لا يرتفع الحجاب
~~مطلقا بحيث لا يبقى بين علم الحق وعلمه فرق.
# قال رضي الله عنه : ( وليس المقصود إلا أن يطلع في أمر خاص ، لا غير ) . أي ،
~~وليس المقصد من هذا الكشف الذي أطلعه الله عليه ، إلا أن يطلع العبد على بعض الأمور
~~، ، لا على كل ما يعلمه الله .
# كما قال : “ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء “ .
# والله أعلم .
### | فص حكمة نورية في كلمة يوسفية
### | 09 - فص حكمة نورية في كلمة يوسفية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# لما كان عالم الأرواح المسمى ب‍ ( العالم المثالي ) عالما نورانيا وكان كشف يوسف
~~(عليه السلام) مثاليا وكان على الوجه الأتم والأكمل .
# أضاف الحكمة النورية الكاشفة عن الحقائق إلى كلمته ، لذلك كان عالما بعلم التعبير
~~ومراد الله
# من الصورة المرتبة المثالية . وكل من يعلم بعده ذلك العلم ، فمن مرتبته يأخذ و من
~~روحانيته يستفيد . ولقوة نورية روحه ، عليه السلام ، كانت صورته أيضا كاملة في
~~الحسن والبهجة .
# واعلم ، أن النور الحقيقي هو الذات الإلهية لا غير ، إذ هو اسم من أسماء الذات .
# وكل ما يطلق عليه اسم الغيرية والسوى ، ظل من ظلالها ، والأرواح وعالمها من
~~ظلالها . وكونه نورانيا بالإضافة إلى عالم الأجسام .
# ولما كان دخول الروح في عالمه الأصلي بواسطة العبور على الحضرة الخيالية التي هو
~~( المثال المقيد ) وبإشراق نور الروح عليها تظهر الصور المثالية ، وجب انبساط النور
~~على هذه الحضرة أولا ، ليشاهد الروح ما يتجسد من المعاني الفائضة عليه فيها شهودا
~~عيانيا ، فيتمرن وينتقل منها إلى عالم ( المثال المطلق ) .
# فقوله : ( هذه الحكمة النورية انبساط نورها على حضرة الخيال ) .
# معناه : هذه الحكمة النورية عبارة عن انبساط نور الكلمة اليوسفية ، وهي روحانية
~~يوسف ، عليه السلام ، على حضرة خيالها ، لتتنور ، فيشاهد فيها المعاني المتجسدة .
# فضمير ( نورها ) عائد إلى ( الكلمة ) . ويجوز أن يرجع إلى ( الحكمة ) .
# ومعناه : هذه الحكمة النورية عبارة عن انبساط نور العلوم المنتقشة في الكلمة
~~اليوسفية على حضرة الخيال ، لأن الحكمة هي العالم بالحقائق على ما هي عليه ، والعلم
~~نور في نفسه منور لغيره .
# إلا أن الأول أولى . وفي بعض النسخ : ( إنبساطها ) . والمعنى واحد .
# ( وهو أول مبادئ الوحي الإلهي في أهل العناية ) . أي ، هذا الانبساط هو أول ظهور
~~مبادئ الوحي في أهل العناية . وهم الأنبياء ، عليهم السلام .
# وإنما كان أولا ، لأن الوحي لا يكون إلا بنزول الملك ، وأول نزوله في الحضرة
~~الخيالية ،
# ثم الحسية ، فالمشاهد له لا بد أن يكون خياله متنورا ، ليقدر على مشاهدته فيه ،
~~ثم في المثال المطلق ، لأنه واسطة بين العالم الحسى والمثالي المطلق ، فالنازل لا
~~بد له من العبور عليه ، والصاعد أيضا كذلك .
# (تقول عائشة : أول ما بدء به رسول الله ،صلى الله عليه وسلم من الوحي ،الرؤيا
~~الصادقة ) .
# أي ، أول ما حصل لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من آثار الوحي ومباديه
~~،الرؤيا الصادقة.
# لذلك قال ، عليه وعلى آله السلام : ( الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة . وهي نصيب للمؤمنين منها . ( فكان لا يرى رؤيا إلا خرجت معاينة مثل فلق
~~الصبح ) . أي ، ظهرت
# في الحس كما رأى مثل فلق الصبح . ( تقول لا خفاء بها ) . تفسير لقولها - أي عائشة
~~: ( مثل فلق الصبح ) . وليس من تتمة قولها .
# (وإلى هنا بلغ علمها لا غير . وكانت المدة له في ذلك ستة أشهر ، ثم جاءه الملك .
~~وما علمت أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قد قال : " إن الناس نيام ، فإذا
~~ماتوا ، انتبهوا" ) .
# أي ، ما علمت أن كل ما يظهر في الحس هو مثل ما يظهر في النوم . والناس غافلون عن
~~إدراك حقائقها ومعانيها التي يشتمل تلك الصور الظاهرة عليها .
# فكما يعرف العارف بالتعبير المراد من الصور المرئية في المنام ، كذلك يعرف العارف
~~بالحقائق المراد من الصور الظاهرة في الحس ، فيعبر منها إلى ما هو المقصود منها ،
~~لأن ما يظهر في الحس صورة ما يظهر في العالم المثالي .
# وهو صورة المعاني الفائضة على الأرواح المجردة من الحضرة الإلهية ، وهي من
~~مقتضيات الأسماء . فالعارف بالحقائق إذا شاهد صورة في الحس ، أو سمع كلاما ، أو وقع
~~في قلبه معنى من المعاني ، يستدل منها على مبادئها ، ويعلم مراد الله من ذلك .
# ومن هذا المقام يقال : إن كل ما يحدث في العالم ، كله رسل من الحق تعالى إلى
~~العبد ، يبلغون رسالات ربهم . يعرفها من عرفها ، ويعرض عن المقصود منها من يجهلها .
# كما قال تعالى : " وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون
~~".
# لعدم انتبائهم ، ودوامهم في نوم الغفلة . ولا يعرف هذا المقام إلا من يكاشف جميع
~~المقامات العلوية والسفلية ، فيرى الأمور النازلة من الحضرة الإلهية إلى العرش
~~والكرسي والسماوات والأرض ، ويشاهد في كل مقام صورته .
# (وكل ما يرى في حال النوم فهو من ذلك القبيل ، وإن اختلفت الأحوال ) .
# وفي بعض النسخ : ( وكل ما يرى في حال اليقظة فهو من ذلك القبيل ) .
# الألف واللام في ( النوم ) للعهد . والمعهود النوم الذي في قوله ، صلى الله عليه
~~وسلم :"الناس نيام ، إذا ماتوا إنتبهوا. . " أي ، كل ما يرى في اليقظة التي هي في
~~الحقيقة نوم .
# فهو من قبيل ما رآه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في مدة ستة أشهر ، عند كل
~~عالم بالحقائق .
# فإنهم يعلمون ما أراد الله منه ويعملون بمقتضاه ، وإن اختلفت أحوال الصور المرئية
~~ومعانيه أو وإن اختلفت أحوالهما بحسب اختلاف عوالمهما ، فكما يجب العبور عن الصور
~~المرئية في النوم إلى المراد منها ، كذلك يجب العبور عن الصور المرئية في اليقظة
~~إلى المراد منها .
# ( فمضى قولها ستة أشهر ) . أي ، مدة ستة أشهر ، كما قالت . فالمراد من ( القول )
~~المقول .
# يدل على ذلك قوله : ( بل عمره كله في الدنيا بتلك المثابة إنما هو منام في منام )
~~. أي ، مضى عمره كله بمثابة الأشهر المذكورة ، فعمره إنما هو منام في منام . لأن
~~الأحوال المتعاقبة مقامات متعاقبة .
# فقوله : ( إنما هو منام في منام ) خبر مبتداء محذوف . ويجوز أن يكون عطف بيان
~~لقوله : ( بتلك المثابة ) . يعنى كان مناما في منامه .
# قال رضي الله عنه : ( وكل ما ورد من هذا القبيل ) أي ، من قبيل ما يعبر . ( فهو
~~المسمى عالم الخيال ) . فالكون كله خيال .
# كما قال : إنما الكون خيال ، وهو حق في الحقيقة كل من يفهم هذا حاز أسرار الطريقة
# ( ولهذا يعبر ) على البناء للمفعول .
# ( أي ، الأمر الذي هو في نفسه على صورة كذا ، ظهر في صورة غيرها ، فيجوز العابر )
~~أي ، يعبر العابر . ( من هذه الصورة التي أبصرها النائم ، إلى صورة ما هو الأمر
~~عليه ) .
# أي ، في نفسه ( إن أصاب ) أي ، العابر . ( كظهور العلم في صورة اللبن ، فعبر )
~~بالتخفيف .
# أي ، عبر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حين ما رأى في منامه أنه يشرب اللبن
~~إلى
# أن خرج من أظافيره . ( في التأويل من صورة اللبن إلى صورة العلم ، فتأول ) رسول
~~الله .
# قال رضي الله عنه : ( أي قال : مآل هذه الصورة اللبنية إلى صورة العلم ) . التي
~~هي في نفس الأمر .
# (ثم إنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان إذا أوحى إليه ، أخذ عن المحسوسات المعتادة ،
~~فسجى ) على البناء للمفعول . أي ، ألبس ثوبا مثاليا .
# يقال : سجيته . أي ، ألبسته الثوب . أو ستر عنه المحسوس بدخوله في الغيب .
# قال رضي الله عنه : ( وغاب عن الحاضرين عنده ، فإذا سرى عنه رد ) أي ، إذا كشف
~~عنه ورفع ما به كان غائبا عن الحس ، رد إلى حضرة الشهادة .
# قال رضي الله عنه : ( فما أدركه إلا في حضرة الخيال ، إلا أنه لا يسمى نائما ) .
~~وذلك لأن النوم ما يكون سببه أمرا مزاجيا يعرض للدفاع .
# وسبب هذا أمر روحاني ، يفيض على القلب فيأخذه عن الشهادة . فلا يسمى باسمه . وهذا
~~المعنى قد يكون بلا غيبة عن الحس بالكلية . كما كان حال النبي ، صلوات الله عليه ،
~~في نهاية أمره ، بخلاف النوم . وهذه الحالة شبيه بالسنة . (
# قال رضي الله عنه : (وكذلك إذا تمثل له الملك رجلا ، فذلك ) أي التمثل . ( من
~~حضرة الخيال ، فإنه ليس برجل ) . أي ، موجود في الحس كما هو العادة .
# ( وإنما هو ملك ، فدخل في صورة إنسان . فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته
~~الحقيقية ، فقال : هذا جبرئيل أتاكم يعلمكم أمر دينكم .
# وقد قال لهم : ردوا على الرجل . فسماه ب‍ ( الرجل ) من أجل الصورة التي ظهر لهم )
~~أي ، ظهر جبرئيل ، عليه السلام ، للناظرين .
# قال رضي الله عنه : ( فيها . ثم قال : هذا جبرئيل . فاعتبر الصورة التي مآل هذا
~~الرجل المتخيل إليها ) . وهي الصورة الملكية .
# ( فهو صادق في المقالتين : صدق للعين في العين الحسية ) .
# أي ، للعين التي هي من الحواس الظاهرة في رؤيته العين ، أي الذات المحسوسة . أو
~~صدق للعين ، أي الذات الجبرئيلية في العين الحسية ، وهي البصر .
# قال رضي الله عنه : (وصدق في أن هذا جبرئيل . فإنه جبرئيل بلا شك . وقال يوسف ،
~~عليه السلام : " رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ") .
# فرأى إخوته في صورة الكواكب ، ورأى أباه وخالته في صورة الشمس والقمر . هذا من
# جهة يوسف . ولو كان من جهة المرئي ، لكان ظهور إخوته في صورة الكواكب وظهور أبيه
~~وخالته في صورة الشمس والقمر مرادا لهم . فلما لم يكن لهم علم بما رآه يوسف ، كان
~~الإدراك من يوسف في خزانة خياله ، وعلم ذلك يعقوب حين قصها عليه .
# فقال رضي الله عنه : ( يا بنى لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ) .
# واعلم ، أن المرئي في صورة غير صورته الأصلية أو على صورته ، قد يكون بإرادة
~~المرئي ، وقد يكون بإرادة الرائي ، وقد يكون بإرادتهما معا ، وقد يكون بغير
~~إرادتهما .
# أما الأول ، فكظهور الملك على نبي من الأنبياء في صورة من الصور ، وظهور الكمل من
~~الأناسي على بعض الصالحين في صورة غير صورته .
# وأما الثاني ، فكظهور روح من الأرواح الملكية أو الإنسانية باستنزال الكامل
~~المتصرف إياه إلى
# عالمه ، ليكشف معنى ما ، مختصا علمه به .
# وأما الثالث ، فكظهور جبرئيل ، عليه السلام ، للنبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~باستنزاله إياه ، وبعث الحق إياه إلى النبي ، عليه السلام .
# وأما الرابع ، فكرؤية زيد ، مثلا ، صورة عمرو في النوم من غير قصد وإرادة منهما .
# ولما كان ظهور إخوة يوسف بصور الكواكب وظهور أبيه وخالته بصورة الشمس والقمر من
~~غير علم منهم وإرادة ، قال : ( ولو كان من جهة المرئي ) أي ، هذا الظهور لو كان من
~~جهتهم ، لعلموا ذلك .
# فلما لم يكن لهم علم بما رآه يوسف في نومه ، علم أنه لم يكن من جهتهم ، ولا من
~~جهة يوسف بحسب القصد والإرادة ، بل كان الإدراك منه بحسب إعطاء استعداده ذلك في
~~خزانة الخيال .
# ولم يكن له علم بما رآه ، إلا بعد أن وقع ، لذلك قال : " قد جعلها ربى حقا " .
# وعلم ذلك يعقوب ، عليه السلام ، أولا حين قصها يوسف ، عليه السلام .
# فقال : ( يا بنى لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ) .
# ( ثم برأ أبناءه عن ذلك الكيد وألحقه بالشيطان ) . أي ، ألحق الكيد بالشيطان وبرأ
~~أبناءه من ذلك الفعل ، لعلمه أن الأفعال كلها من الله .
# ولما كان الشيطان مظهرا للإسم ( المضل ) ، أضاف الفعل السئ إليه . وهذه الإضافة
~~أيضا كيد ومكر : فإن الله هو الفاعل في الحقيقة ، لا المظهر الشيطاني .
# وهو المراد بقوله : ( وليس إلا عين الكيد ) . أي ، ليس إسناد الكيد إلى الشيطان
~~أيضا إلا عين الكيد مع يوسف ، عليه السلام . وذلك ليتأدب ويتقى بإسناد المذام إلى
~~ما هو مظهره ، وهو الشيطان .
# (فقال : " إن الشيطان للإنسان عدو مبين " . أي ، ظاهر العداوة .
# ثم ، قال يوسف بعد ذلك في آخر الأمر : " هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربى حقا
~~"
# أي ، أظهرها في الحس بعد ما كانت في صورة الخيال ).
# (فقال له النبي ، صلى الله عليه وسلم : "الناس نيام " . ) أي ، جعل النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، اليقظة أيضا نوعا من أنواع النوم ، لغفلة الناس فيه عن المعاني
~~الغيبية والحقائق الإلهية ، كما يغفل النائم عنها .
# قال رضي الله عنه : (فكان قول يوسف ، عليه السلام : " قد جعلها ربى حقا " .
~~بمنزله من رأى في نومه أنه قد استيقظ من رؤياه رآها ، ثم عبرها ، ولم يعلم أنه في
~~النوم عينه ) (عينه ) بالجر ، تأكيد ( للنوم ) . أو منصوب على أنه تأكيد لضمير (
~~أنه ) . أي لم يعلم أنه بعينه في النوم . ويجوز أن يكون مرفوعا على أنه مبتداء ،
~~والظرف خبره مقدم عليه ، وضمير ( أنه ) للشأن .
# ( ما برح ، فإذا استيقظ ، يقول : رأيت كذا ، ورأيت كأني استيقظت . وأولتها بكذا ،
~~هذا مثل ذلك ) .
# ( فانظر كم بين إدراك محمد وبين إدراك يوسف ، عليهما السلام ، في آخر أمره حين
~~قال : " هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربى حقا" ) . معناه حسا أي ، محسوسا ) أي
~~، ثابتا .
# لذلك قال : ( ( أي محسوسا ) . وما كان إلا محسوسا . فإن الخيال أبدا لا يعطى إلا
~~المحسوسات ، غير ذلك ليس له ) . أي ، فانظر كم بينهما في الإدراك : فإن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، جعل الصور الحسية أيضا كالصور الخيالية التي يتجلى الحق والمعاني
~~الغيبية والحقائق العينية فيها ، وجعل يوسف ، عليه السلام ، الصور الحسية حقا ثابتا
~~والصور الخيالية غير ذلك.
# فصار الحس عنده مجالي للحق والمعاني الغيبية دون الخيال ( فانظر ما أشرف علم ورثة
# سيد الأنبياء والرسل ، محمد ، صلى الله عليه وسلم ) . أي ، علم الأولياء الكاملين
~~المطلعين على هذه الأسرار .
# ( وسأبسط القول ) ( اللام ) للعهد ، والمعهود قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : (
~~الناس نيام ) . أي ، سأبسط هذا القول وأبين أن العالم كله خيال ، والناس كلهم نيام
~~، والصور المرئية كلها صور خيالية .
# كما قال في موضع آخر : إنما الكون خيال وهو حق في الحقيقة كل من يفهم هذا حاز
~~أسرار الطريقة ( في هذه الحضرة ) أي ، الحضرة الخيالية .
# ( بلسان يوسف المحمدي ، ما تقف عليه ) أي ، سأبسط القول بسطا تطلع عليه . ( إنشاء
~~الله تعالى ) . أو يكون ( ما تقف عليه ) بدلا من ( القول ) .
# قد مر أن المرتبة المحمدية محيط بجميع مراتب الأنبياء نبوة وولاية ، إذ منها
~~يتفرع المراتب ، كما تتفرع من روحه الكلى الأرواح .
# وكل من ورثته ، قائم على ولاية نبي منهم ، لذلك كان بعضهم على قلب إبراهيم ،
~~وبعضهم على قلب يوسف ، وبعضهم على قلب موسى ، صلوات الله عليهم أجمعين .
# والقائم بالولاية الخاصة المحمدية جامع لمراتب ولايات كلهم .
# فقوله : ( بلسان يوسف المحمدي ) أي ، بلسان القائم على ولاية يوسف الذي هو محمدي
~~ولما كان القائم على ولاية يوسف مظهرا لسره ، سماه باسمه .
# وفيه سر آخر لا يطلع عليه إلا من اطلع على ظهورات الكمل في العوالم .
# إن بحثت عنه ، وصلت إليه فيقول رضي الله عنه : ( اعلم ، أن المقول عليه سوى الحق
~~أو مسمى ( العالم ) هو بالنسبة إلى الحق كالظل للشخص ) أي ، كل ما يطلق عليه اسم
~~الغيرية ، أو يقال عليه أنه
# مسمى ( العالم ) ، فهو بالنسبة إلى الحق تعالى كالظل للشخص .
# وذلك لأن الظل لا وجود له إلا بالشخص ، كذلك العالم لا وجود له إلا بالحق وكما
~~أنه تابع له ، كذلك مسمى ( العالم ) تابع للحق لازم له ، لأنه صور أسمائه ومظهر
~~صفاته اللازمة له .
# وإنما قال بلفظ التشبيه ، لأنه من وجه عين الحق ، وإن كان من وجه آخر غيره .
# والظل لا يمكن أن يكون عين الشخص ، والمقصود إثبات أن العالم كله خيال .
# وكما قال : ( سأبسط القول في هذه الحضرة ) .
# يقول رضي الله عنه: ( فهو ظل الله ) . وإنما جاء بهذا الاسم الجامع دون غيره من
~~الأسماء ، لأن كل واحد من الموجودات مظهر اسم من الأسماء الداخلة فيه وظل له ،
~~فمجموع العالم ظل للإسم الجامع للأسماء .
# يقول رضي الله عنه : ( فهو عين نسبة الوجود إلى العالم ) . أي ، ظل الله هو عين
~~نسبة الوجود الإضافي إلى العالم . وذلك لأن الظل يحتاج إلى محل يقوم به ، وشخص
~~مرتفع يتحقق به ، ونور يظهره .
# كذلك هذا الظل الوجودي يحتاج إلى أعيان الممكنات التي امتد عليها ، وإلى الحق
~~ليتحقق به ، وإلى نوره ليظهر به .
# ونسبة الوجود الكوني إلى العالم نسبه الظل إلى ما يقوم به ، ونسبته إلى الحق نسبة
~~الظل إلى من
# يتحقق به ، وهو الشخص ، وإليه أشار بقوله : ( لأن الظل موجود بلا شك في الحس ،
~~ولكن إذا كان ثمة من يظهر فيه ذلك الظل حتى لو قدرت عدم من يظهر فيه ذلك الظل ،
~~لكان الظل معقولا غير موجود في الحس ، بل يكون بالقوة في ذات الشخص المنسوب إليه
~~الظل ) . كالشجرة في النواة .
# قال رضي الله عنه : ( فمحل ظهور هذا الظل الإلهي المسمى ب‍ ( العالم ) إنما هو
~~أعيان الممكنات ، عليها امتد هذا الظل . فتدرك من هذا الظل بحسب ما امتد عليه من
~~وجود هذه الذات ) . ( من ) بيان ( ما امتد ) .
# والمراد ب‍ ( وجود هذه الذات ) التجلي الوجودي الفائض منه ( ولكن باسمه النور وقع
~~الإدراك ) . أي ، النور اسم من أسماء الذات الإلهية ، ويطلق على الوجود الإضافي
~~والعلم والضياء ، إذ كل منها مظهر للأشياء : أما الوجود ، فظاهر ، لأنه لولاه ،
~~لبقى أعيان العالم في كتم العدم .
# وأما العلم ، فلأنه لولاه ، لم يدرك شئ ، بل لا يوجد ، فضلا عن كونه مدركا .
# وأما الضياء ، فلأنه لولاه ، لبقيت الأعيان الوجودية في الظلمة الساترة لها .
~~فبالضياء يقع الإدراك في الحس ، وبالعلم يقع الإدراك في عالم المعاني ، وبالوجود
~~الحقاني الموجب للشهود يقع الإدراك في عالم الأعيان والأرواح المجردة .
# قال رضي الله عنه : ( وامتد هذا الظل على أعيان الممكنات في صورة الغيب المجهول )
~~. أي ، وباسمه ( النور ) امتد الظل الوجودي على الأعيان .
# كما قال تعالى : ( الله نور السماوات والأرض ) . وأول ما يمتد عليها في العلم ،
~~ثم في العين . والأول هو الغيب المجهول لغير الله ، إلا لمن اطلعه الله على من يشاء
~~منه .
# وإنما كان مجهولا ، لظلمة عدميته بالنسبة إلى الخارج . ومن شأن الظلمة اختفاء
~~الشئ في
# نفسه وإخفاء غيره أيضا ، كما أن من شأن النور الظهور لنفسه والإظهار لغيره .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الظلال تضرب إلى السواد وتشير إلى ما فيها من
~~الخفاء ، لبعد المناسبة بينهما وبين أشخاص من هي ظل له) .
# لما كان كل ما في الخارج دليلا وعلامة لما في الغيب ، استدل بضرب الظلال إلى
~~السواد على الخفاء الذي في الأعيان الغيبية ، إذ السواد صورة الظلمة ، كما أن
~~البياض صورة النور . فضمير ( فيها ) و ( بينها ) يجوز أن يكون عائدا إلى ( الظلال )
~~وهو ظاهر . ويجوز أن
# يكون عائدا إلى ( الأعيان ) ، لأنها المستشهد عليها .
# وتقديره : ألا ترى الظلال تشير بضربها إلى السواد إلى ما في الأعيان من الخفاء ،
~~لبعد المناسبة بين الأعيان وبين أشخاص من هي ظلال له ، وهي الأسماء الإلهية .
# فإن كل عين ظل لاسم من الأسماء - ولا شك - لبعد المناسبة بينها وبين الأسماء ،
~~فإنها أرباب ، وهي عبيدها .
# قال رضي الله عنه : (وإن كان الشخص أبيض ، فظله بهذه المثابة ) . ( إن ) للمبالغة
~~.
# ( ألا ترى أن الجبال إذا بعدت عن بصر الناظر ، تظهر سوداء . وقد يكون في أعيانها
~~على غير ما يدركه الحس من اللونية . وليس ثمة علة إلا البعد ، وكزرقة السماء . فهذا
~~ما أنتجه البعد في الحس في الأجسام الغير النيرة ) ظاهر
# قال رضي الله عنه : ( وكذلك أعيان الممكنات ليست نيرة ، لأنها معدومة ، وإن اتصفت
~~بالثبوت ، لكن لم تتصف بالوجود ، إذ الوجود نور ) .
# لما قال لبعد المناسبة بينها وبين اشخاص من هي ظل له ، شرع في آثار البعد ولوازمه
~~. وأراد ب‍ ( الوجود ) هنا الوجود الخارجي . وإنما كان الوجود الخارجي نورا ، لأنه
~~يظهر الأعيان في الخارج ، فتطلع حينئذ على أنفسها وعلى مبدعها ، وتعرف بعضها بعضا
~~وتشاهده ، بخلاف الثبوت فإنها حال كونها ثابتة في الغيب العلمي ، لم يكن لها ذلك ،
~~للقرب المفرط .
# والثبوت العلمي ، وإن كان نوعا من الوجود ، لكن ليس له الظهور التام كما للوجود
~~العيني . واعتبر من نفسك :فإن المعاني التي هي حاصلة في روحك المجردة ، ثابتة فيها
~~ولا يشعر بها مفصلة ولا يتميز بعضها عن بعض ، حتى تحصل في القلب ، فيتفصل ويكتسي كل
~~منها صورة قريبة من الصور الخيالية ، فتشعر بها حينئذ ، ويتميز بعضها عن بعض .
# فإذا حصلت في الخيال واكتست الصور الخيالية ، صارت مشاهدة ، كما نشاهد المحسوس .
~~ثم ، إذا أخرجتها في الخارج ، حصل له الظهور التام ، فأدركها غيرك وشاهدها .
~~فللأعيان مراتب في الغيب العلمي ، كما لها مراتب في الخارج .
# فإذا علمت ما أشير إليه ، علمت الفرق بين الثبوت العلمي والوجود الخارجي .
# (غير أن الأجسام النيرة يعطى فيها البعد للحس صغرا . فهذا تأثير آخر للبعد . فلا
~~يدركها الحس إلا صغيرة الحجم ، وهي في أعيانها كبيرة عن ذلك القدر وأكثر كميات .
~~كما علم بالدليل أن الشمس مثل الأرض في الجرم مائة وستين وربعا وثمن مرة ، وهي في
~~الحس على قدر جرم الترس ، مثلا ، فهذا أثر البعد أيضا ) .
# أي ، للبعد تأثيرات في رؤية الأجسام النيرة التي هي الكواكب يعطى البعد صغرا ،
~~وفي
# غير النيرة يعطى سوادا وزرقة . والباقي ظاهر .
# قال رضي الله عنه : (فما يعلم من العالم إلا قدر ما يعلم من الظلال ، ويجهل من
~~الحق على قدر ما يجهل من الشخص الذي عنه كان ذلك الظل ) .
# قد مر في المقدمات أن الأعيان هي الذات الإلهية المتعينة بتعينات متكثرة ، فهي من
~~حيث الذات عين الحق ، ومن حيث التعيينات هي الظلال .
# فقوله : ( فما يعلم ) . . . معناه : فما يعلم من أعيان العالم التي هي ظلال أسماء
~~الحق وصورها - ومن هذه الموجودات الخارجية مع آثارها وهيآتها اللازمة لها التي ظلال
~~تلك الظلال - إلا مقدار ما يعلم من ذلك الظلال من الآثار والأحوال والصور والأشكال
~~والخصوصيات الظاهرة
# منها ، ويجعل من الحق على قدر ما يجهل من ذوات الأعيان وحقائقها التي هي عين الحق
~~.
# ولما كان الظل الحسى دليلا وعلامة للظل المعنوي ، قال : ( على قدر ما يجهل من
~~الشخص الذي عنه كان ذلك الظل ) .
# أي ، حصل ، لأن الناظر يستدل من الظل على صاحب الظل ، فيعلم أن ثمة شخص ، هذا ظله
~~، ولا يعلم كيفيته ولا مهيته .
# فإذا لم يكن الظل دليلا لمعرفة نفسه وسببا للعلم بحقيقته ، لا يمكن أن يكون دليلا
~~لمعرفة ذات الحق وحقيقته .
# (فمن حيث هو ظل له ، يعلم ، ومن حيث ما يجهل ما في ذات ذلك الظل من
# صورة شخص من امتد عنه ، يجهل من الحق . فلذلك نقول : إن الحق معلوم لنا من وجه ،
~~ومجهول لنا من وجه ) .
# أي ، من حيث أن العالم ظل للحق ، يعلم العالم ، فيعلم من الحق ذلك المقدار .
# ومن حيث ما يجهل ما في ذات ذلك الظل من الذات الإلهية ، يجهل من الحق . وهو
~~المراد بقوله : ( من صورة شخص من امتد عنه ) .
# و ( ما ) في قوله : ( من حيث ما ) زائدة . إذ معناه : ومن حيث يجهل ما في ذات ذلك
~~الظل ، يجهل الحق . أو مصدرية . أي ، من حيث جهلنا لما في ذات ذلك الظل ، فالحق
~~معلوم لنا من حيث ظلاله ، ومجهول لنا من حيث ذاته وحقيقته .
# ( "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل " . ) استشهاد بأن الوجود الخارجي الإضافي ظل إلهي
~~، مستفاد من تجلى الاسم ( الرب ) على يدي ( المبدئ ) و ( القادر ) لإظهار المربوب .
# ( " ولو شاء لجعله ساكنا " . أي ، يكون فيه بالقوة ) . أي ، ولو شاء لجعل ذلك
~~الظل مكتوما في ظلمة العدم وغيبه المطلق ، فيكون العالم في وجود الحق بالقوة ، ما
~~ظهر شئ منه بالفعل ، لكنه لم يشأ ذلك الظهور الحكم الإلهية في مده وبسطه على
~~الأعيان .
# وإنما عبر عن البقاء بالقوة ب‍ ( الساكن ) ، لأن الظهور من القوة إلى الفعل نوع
~~من أنواع الحركة المعنوية .
# (يقول ما كان الحق ليتجلى للممكنات حتى يظهر الظل ، فيكون كما بقي من الممكنات
~~التي ما ظهر لها عين في الوجود ) .
# أي ، يقول الحق بقوله : ( ألم تر إلى ربك كيف ) الآية ما كان الحق بحيث إن يتجلى
~~لأجل إظهار الممكنات التي هي ظلاله ، فيكون ذلك الظل باقيا في كتم العدم ، كما بقي
~~بعض الممكنات التي ما ظهر لها عين في الوجود الخارجي في كتم عدمه ، بل حين ما يتجلى
~~لها ، ظهرت .
# كما قال : ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) .
# و ( اللام ) في ( ليتجلى ) لام الجحود ، وهو لتأكيد النفي . كقوله تعالى :"وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم " . وقوله : ( حتى ) بمعنى ( كي ) . وهو للتعليل ، لا
~~بمعنى ( إلى ) .
# فإن قلت : تقرر عند أهل الحق أن الممكنات الطالبة للوجود العيني ، كلها ظاهرة فيه
~~، فكيف قال : ( كما بقي في الممكنات التي ما ظهر لها عين في الوجود ) . ؟
# قلت : ذلك بحسب الكليات لا جزئياتها ، وهو المراد هنا .
# ( " ثم جعلنا الشمس " ) أي ، الوجود الخارجي الذي هو النور الإلهي ، سماه شمسا
~~باعتبار النور الذي مظهره الشمس .
# ( "عليه " ) أي ، على الظل الذي هو أعيان الممكنات . ( " دليلا " ) يدل عليه
~~ويظهره .
# ( وهو اسمه " النور " الذي قلناه ) أي ، ( الشمس ) هو الاسم النور الذي قلناه ،
~~وهو إشارة إلى قوله : ( باسمه النور ، وقع الإدراك ) .
# أو مظهر الاسم النور . وكلاهما حق . وذكر الضمير باعتبار الخبر . ( ويشهد له الحس
~~، فإن الظلال لا يكون لها عين بعد عدم النور ) . ظاهر .
# ( " ثم قبضناه " ) أي ، الظل الذي هو وجود الأكوان . ( " إلينا قبضا يسيرا " ) .
~~قبضا سهلا هينا . ( وإنما قبضه إليه ، لأنه ظله ، فمنه ظهر وإليه يرجع ، وإليه يرجع
~~الأمر كله ) . ظاهر . ( فهو هو لا غيره . فوجود الأكوان عين هوية الحق لا غيرها .
~~فكل ما ندركه ، فهو وجود الحق في أعيان الممكنات ) .
# أي ، كل ما ندركه بالمدركات العقلية والقوى الحسية ، فهو عين وجود الحق الظاهر في
~~مرآيا أعيان الممكنات .
# وقد علمت أن الأعيان مرآيا للحق وأسمائه ، كما أن وجود الحق مرآة للأعيان .
# فبالاعتبار الأول ، جميع الموجودات عين ذات الحق ، والأعيان على حالها في العدم ،
~~لأن حامل صور الأعيان هو ( النفس الرحماني ) ، وهو عين وجود الحق ، والوجود الإضافي
~~الفائض عليها ، أيضا عين الحق ، فليس المدرك والموجود إلا عين الحق ، والأعيان على
~~حالها في العلم . وهذا مشرب الموحد .
# وبالاعتبار الثاني ، الأعيان هي الظاهرة الموجودة في مرآة الوجود ، والوجود معقول
~~محض .
# وهذا مشرب المحجوبين عن الحق ومشرب المحقق الجامع بين المراتب العالم بها في هذا
~~المقام ، الجمع بين الحق والخلق بحيث شهود أحدهما لا تحجبه عن شهود الآخر .
# وذلك لجمعه بين المرآتين ، لأن المرايا إذا تقابلت ، تظهر منها عكس جامع لما فيها
~~، فيتحد ما في المرايا المتعددة بحكم اتحاد انعكاس أشعتها .
# وإلى هذا الاعتبار أشار بقوله : ( فمن حيث هوية الحق هو وجوده ) . أي ، فكل ما
~~ندركه من حيث هوية الحق الظاهرة فيه ، هو وجود الحق .
# ( ومن حيث اختلاف الصور فيه ) أي ، في كل ما ندركه . ( هو أعيان الممكنات . فكما
~~لا يزول عنه ) . أي ، عن الوجود المنسوب إلى العالم .
# ( باختلاف الصور اسم الظل ) أي ، كونه ظلا للحق وأسمائه .
# ( كذلك لا يزول عنه باختلاف الصور اسم العالم ، أو اسم سوى الحق ، فمن حيث أحدية
~~كونه ظلا هو الحق ، لأنه الواحد الأحد ، ومن حيث كثرة الصور ، هو العالم ) .
# أي ، فمن حيث أحدية الوجود الإضافي وأحدية كونه ظلا ظاهرا منه ، هو الحق لا غيره
~~، لأن الحق هو الموصوف بالواحد الأحد لا غيره .
# وظل الشئ أيضا باعتبار عينه ، وإن كان باعتبار آخر غيره . ومن حيث إنه حامل للصور
~~المتكثرة والحق لا تكثر فيه ، فهو العالم .
# (فتفطن وتحقق ما أوضحته لك . وإذا كان الأمر على ما ذكرته لك ، فالعالم متوهم ،
~~ماله وجود حقيقي ) . لأن الوجود الحقيقي هو الحق ، والإضافي عائد إليه . فليس
~~للعالم وجود مغائر بالحقيقة لوجود الحق ، فهو أمر متوهم وجوده .
# (وهذا معنى ( الخيال ) ، أي ، خيل لك أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق .
~~وليس كذلك في نفس الأمر ) . صرح مقصوده من بيان كون العالم ظلا معناه ظاهر .
# ( ألا تراه ) أي ، ألا ترى الظل . ( في الحس ) حال كونه ( متصلا بالشخص الذي امتد
~~عنه ، يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال ، لأنه يستحيل على الشئ الانفكاك عن
~~ذاته ) .
# إستدل بعدم انفكاك الظل عن الشخص على أنه عين ذلك الشخص ، فهما في الحقيقة واحد .
~~وما أو هم المغايرة إلا ظهور الشئ الواحد بصورتين : إحديهما ، الصورة الظلية ،
~~والأخرى ، الصورة الشخصية .
# ( فاعرف عينك ، ومن أنت ، وما هويتك ) . أي ، إذا عرفت أن العالم متوهم والمدرك
~~المشهود هو الحق لا غير ، فاعرف ذاتك ، ومن أنت عينه أو غيره ، وما هويتك وحقيقتك ،
~~أحق هي أم غيره ؟
# (وما نسبتك إلى الحق ، وبما أنت حق ، وبما أنت عالم وسوى وغير ، وما شاكل هذه
~~الألفاظ ) . أي ، وعلى تقدير إنك غيره ، ما النسبة بينك وبينه ؟
# وبأي وجه أنت حق وبأي وجه عالم ؟
# قال رضي الله عنه : ( وفي هذا ) أي ، في هذا العلم . ( تتفاضل العلماء : فعالم )
~~بالله ، (وأعلم .)
# (فالحق بالنسبة إلى ظل خاص ، صغير وكبير ، وصاف وأصفى ) أي ، الحق بالنسبة إلى كل
~~واحد من الأعيان التي هي الظلال ، يظهر صغيرا ، وكبيرا ، وكثيفا ، ولطيفا ، وصافيا
~~، وأصفى .
# وذلك لأن المرآة لها أحكام في ظهور المرئي - كما مر من أن الصورة تظهر في المرآة
~~الصغيرة صغيرة ، والكبيرة كبيرة - وإذا كانت قريبة من البساطة ، يظهر الحق فيها على
~~غاية الصفاء واللطافة ، كأعيان المجردات .
# وإذا كانت بالعكس تظهر في غاية الكثافة كأعيان من يوصف بأسفل السافلين .
# وهو في نفس الأمر منزه عن اللطافة والكثافة والصغر والكبر .
# فقوله رضي الله عنه : ( صغير وكبير ) يجوز أن يكون مرفوعا على أنه خبر المبتدأ .
~~ويجوز أن يكون مجرورا صفة ( لظل خاص ) .
# وخبر المبتدأ قوله : ( كالنور بالنسبة إلى حجابه عن الناظر في الزجاج : يتلون
~~بلونه ، وفي نفس الأمر لا لون له ) . وعلى الأول ، قوله : ( كالنور ) خبر مبتدأ
~~محذوف .
# تقديره : فهو ( كالنور بالنسبة إلى حجابه عن الناظر في الزجاج ) . أي ، بالنسبة
~~إلى ما يحجبه عن الناظر في الزجاج . وفي بعض النسخ : ( بالزجاج ) . وهو متعلق
~~بحجابه .
# قال رضي الله عنه : (يتلون بلونه ، وفي نفس الأمر لا لون له . ولكن هكذا تراه ضرب
~~مثال لحقيقتك بربك ) . ( تراه ) مبنى للمفعول ، من ( أرى ، يرى ) بضم الفاء وكسر
~~العين .
# أي ، أرانا الحق حال النور وظهوره ملونا بألوان مختلفة وغير ملون في الزجاج
~~المتلون وغير المتلون وهو في نفس الأمر لا لون له ، نوع مثال لحقيقتنا مع ربنا ،
~~لنعلم أنه الواحد الحقيقي الذي لا صورة له في نفسه تحصره ، وهو الذي يظهر في صور
~~الكثرات التي هي مظاهر الأسماء والصفات .
# وشبه الحق ب‍ ( النور ) ، والحقائق ب‍ ( الزجاجات المتنوعة ) ، وظهورات الحق في
~~العالم ب‍ ( الألوان المختلفة ) . و ( الضرب ) هنا بمعنى النوع ، أي ، نوع ( مثال )
~~. و ( الباء ) في ( بربك ) بمعنى ( مع ) .
# قال رضي الله عنه : (فإن قلت : إن النور أخضر بخضرة الزجاج ، صدقت ، وشاهدك الحس
~~. وإن قلت : ليس بأخضر ولا ذي لون لما أعطاه لك الدليل ، صدقت ، وشاهدك النظر
~~العقلي الصحيح ) .
# وإنما جعل النظر العقلي شاهدا على ما حكم به الدليل ولم يجعله عينه ، لأنه نتيجة
~~النظر العقلي ، فليس عينه .
# قال رضي الله عنه : ( فهذا نور ممتد عن ظل هو عين الزجاج ، فهو ظل نوري لصفائه ،
~~) أي ، هذا النور الملون بالزجاج ممتد عنه ، فهو ظل نوري لصفائه . والغرض منه ،
~~استدلال بما في الخارج على ما في الغيب .
# ( فهذا نور ) إشارة إلى الوجود الخارجي ، أي ، هذا النور الوجودي ممتد في الخارج
~~بحسب
# استعدادات الأعيان وقابلياتها . وتلك الأعيان هي عين الزجاج الذي قبل النور ،
~~وجعله منصبغا بصبغة الذي يقتضيه استعداده . فالوجود الكوني ظل نوري لصفائه وانصباغه
~~بأصباغ الأعيان .
# قال رضي الله عنه : (كذلك المتحقق منا بالحق ، تظهر لصفائه صورة الحق فيه أكثر
~~مما يظهر في غيره ) . أي ، كما أن الزجاج لأجل صفائه يمتد عنه ظل نوري منور لما في
~~البيت ،
# كذلك ( المتحقق ) بالحق ، أي بالوجود الحقاني وكمالاته والمتخلق بالأخلاق الإلهية
~~، ( منا ) ، أي من أهل العالم كله أو من الأفراد الإنسانية ، تظهر صورة الحق ، وهي
~~الكمالات الإلهية والصفات الربانية .
# فيه أكثر مما تظهر في غيره الذي لم يتخلق بها ولم يتحقق بالحق ، فينور غيره ويظهر
~~ما فيه من الكمالات . وذلك التحقق بحسب صفاء استعداده وقابلية عينه لا غير .
# قال رضي الله عنه : ( فمنا من يكون الحق سمعه وبصره وجميع قواه وجوارحه بعلامات )
~~أي ، بدلائل .
# ( قد أعطاها الشرع الذي يخبر عن الحق ) . إشارة إلى الحديث القدسي : " لا يزال
~~العبد يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه . فإذا أحببته ، كنت سمعه وبصره "إلى آخره .
# قال رضي الله عنه : ( ومع هذا عين الظل موجود ، فإن الضمير ) . أي ، ضمير ( سمعه
~~) و ( بصره ) .
# ( يعود عليه ) . أي ، على العبد . ( وغيره من العبيد ليس كذلك . فنسبة هذا العبد
~~أقرب إلى وجود الحق من نسبة غيره من العبيد ) .
# قد مر أن للوجود بالنسبة إلى الأعيان اعتبارات ثلاث :
# الأول
# ،
# أن الموجود الخارجي وجود متشكل بأشكال الحقائق الغيبية بحكم ظهوره في مرآيا
~~الأعيان وهي ( ما شمت رايحة الوجود ) بعد .
# فالحق بهذا الاعتبار عين سمع كل واحد وعين قواه وجوارحه . ولا يختص هذا المعنى
~~بالكمل .
# والامتياز بينهم وبين غيرهم من العوام ، في ذلك ، يكون بالعلم والقدرة ، وظهور
~~أنوار تلك القوى فيهم أكثر من غيرهم ، فيكونوا أقرب إلى مقام الجمع الإلهي من غيرهم
~~.
# والثاني
# ،
# أن الأعيان هي الموجودة في الخارج بحكم ظهورها في مرآة الوجود ،فالموجود خلق.
# وحينئذ كل من يترقى عن مرتبة الخلقية بفناء صفاته في صفات الحق وتتبدل بشريته
~~بالحقية ، يبقى الحق عوضا عما فنى منه ، فيكون سمعه وبصره وجوارحه ، وعين العبد
~~باقية . فيختص هذا المعنى بهؤلاء الكمل .
# والاعتبار الثالث
# ، وهو ظهور كل منهما في مرآة الآخر . ويجمع هذا الاعتبار أحكام الاعتبارين
~~المذكورين .
# وكلام الشيخ رضي الله عنه هنا جامع الاعتبارات الثلاث ، يظهر بأدنى تأمل.
# قال رضي الله عنه : ( وإذا كان الأمر على ما قررناه ، فاعلم أنك خيال ، وجميع ما
~~تدركه مما تقول فيه
# سوى
# ، )
# وفي بعض النسخ :
# ( ليس أنا )
# . بفتح الهمزة . أي ، مما تجعله غيرك وتقول فيه : ليس أنا .
# ( خيال ، فالوجود ) أي ، الوجود الكوني .
# ( كله خيال في خيال )
# لأن الوجود الإضافي والأعيان كلها ظلال للوجود الإلهي .
# قال رضي الله عنه : ( والوجود الحق )
# أي ، الوجود المتحقق الثابت في ذاته .
# ( إنما هو الله خاصة من حيث ذاته وعينه ، لا من حيث أسمائه )
# . كما مر بيانه في المقدمات من أن الوجود من حيث هو هو ، هو الله ، والوجود
~~الذهني والخارجي والأسمائي ،الذي هو وجود الأعيان الثابتة ،ظلاله .
# قال رضي الله عنه : ( لأن الأسماء لها مدلولان : )
# أي ، بحسب الأجزاء ، إذ مدلول
# ( الاسم )
# هو الذات مع صفة من الصفات . ( المدلول الواحد هو عينه ، وهو ) أي ، هذا المدلول
~~هو ( عين المسمى ،والمدلول الآخر ما يدل عليه مما ينفصل الاسم به من هذا الاسم
~~الآخر ،ويتميز.
# فأين
# ( الغفور )
# من
# ( الظاهر )
# و
# ( الباطن )
# ، وأين
# ( الأول )
# من
# ( الآخر )
# . فقد بان لك ما هو كل اسم عين الاسم الآخر ، وبما هو غير الاسم الآخر ) . والغرض
~~، أن الأسماء متحدة بحسب الذات الظاهرة فيها ، متكثرة ومتميزة بالصفات .
# قال رضي الله عنه : ( فبما هو عينه )
# أي ، عين الحق .
# ( هو الحق ، وبما هو غيره ) من الصفات ( هو الحق المتخيل الذي كنا بصدده )
# . يريد به الأسماء والأعيان ومظاهرها الموجودة في الخارج ، لأنها كلها ظلال الذات
~~الإلهية ، والظل خيال .
# فهي من حيث إنها عين الوجود الحق ، حق ظاهر في الصور المتخيلة - سواء كانت الصور
~~علمية غيبية أو روحانية أو مثالية أو حسية ، فإنها كلها خيالات .
# قال رضي الله عنه : ( فسبحان من لم يكن عليه دليل إلا نفسه )
# . لأن الوجود الخارجي والأعيان الدالة عليه ، كلها بحسب الحقيقة عينه ، فهو
~~الدليل على نفسه .
# ( ولا يثبت كونه )
# أي ، وجوده .
# ( إلا بعينه )
# . وذاته .
# قال رضي الله عنه : ( فما في الكون إلا ما دلت عليه الأحدية ، وما في الخيال إلا
~~ما دلت عليه الكثرة )
# . أي ، فليس في الوجود إلا ما تدل عليه الأحدية . ودلالته عليه إظهاره إياه ، كما
~~أن الدليل يظهر المدلول .
# وليس في الخيال إلا ما دلت عليه الكثرة . وهي الكثرة الأسمائية التي تظهر الصور
~~الخيالية التي للأكوان بها . فهي دليل على ما في الخيال الذي هو الوجود الإضافي من
~~الصور المتكثرة ، كما أن أحدية الذات دليل على أحدية ذوات ما في الكون .
# قال رضي الله عنه : ( فمن وقف مع الكثرة ، كان مع العالم ومع الأسماء الإلهية
~~وأسماء العالم).
# لأن العالم والأسماء الإلهية هي التي لها التكثر . والمراد ب‍ ( أسماء العالم )
~~الأسماء التي
# يلحقه بالصفات الكونية ، كالحادث والممكن وغيرهما ، كما أن المراد ب‍ ( الأسماء
# الإلهية ) الأسماء التي تسمى الحق بها بالصفات الكمالية . ك‍ ( العليم ) و (
~~القادر ) .
# قال رضي الله عنه : ( ومن وقف مع الأحدية )
# أي ، الأحدية الذاتية .
# ( كان مع الحق من حيث ذاته الغنية عن العالمين )
# . لا من حيث صورته أي ، صفاته ، فإنها متكثرة .
# والوقوف مع الأحدية من شأن الموحدين المحجوبين عن الخلق ، وكونهم مظاهر الحق
~~لاستهلاكهم فيه ، كما أن الوقوف مع العالم من شأن المحجوبين عن الحق ، لكونهم لا
~~يشاهدون إلا الخلق .
# والأعلى من هذين المقامين مقام الكمل المشاهدين للحق في كل من المظاهر ، ولو كان
~~أحقر الأشياء . فيرون الحق مع الخلق والوحدة مع الكثرة ، وبالعكس .
# قال رضي الله عنه : (وإذا كانت غنية عن العالمين ، فهو عين غناها عن نسبة الأسماء
~~إليها ، لأن الأسماء لها كما تدل عليها تدل على مسمياة آخر تحقق ذلك أثرها )
# أي ، وإذا كانت غنية عن العالمين.
# فذلك الغنى عين غناها عن الأسماء أيضا ، لأن الأسماء من وجه غيرها ، وإن كان من
~~وجه عينها ، لأنها كما تدل على الذات ، كذلك تدل على مفهومات يمتاز بعضها عن البعض
~~بها . وتحقق ذلك المفهوم أثر تلك الأسماء ، وهو الأفعال الصادرة من مظاهرها .
# فإن
# ( اللطيف )
# بالعباد ليس ك‍
# ( المنتقم القهار ) .
# (" قل هو الله أحد "
# ) من حيث عينه .
# ( الله الصمد )
# من حيث استنادنا إليه) في وجودنا وجميع صفاتها .
# ("لم يلد " من هويته ونحن)
# قوله : ( ونحن ) يجوز أن يكون معناه : ونحن نلد .
# و ( الواو ) للحال . ويجوز أن يكون للعطف .
# ومعناه :
# لم يلد من حيث هويته وهوية عيننا . فإن الأعيان من حيث الهوية والذات عين هويته
~~وذاته ، وإن كانت من حيث التعين غيرها . وأيضا الولد في الحقيقة مثل الوالد ، ولا
~~مثل للحق ، إذ كل ما هو موجود ، متحقق به صادر منه ، معدوم عند قطع النظر عن الوجود
~~الحق .
# قال رضي الله عنه : ( " ولم يولد " . كذلك . " ولم يكن له كفوا أحد " . كذلك )
# . أي ، ولم يولد من حيث هويته ، ولم يكن له كفوا أحد من حيث هويته . لأن ما سواه
~~صادر منه ممكن لذاته ، وهو واجب بذاته فقط ، وأنى الكفاءة بين الممكن والواجب ؟
# قال رضي الله عنه : (فهذا نعته . فأفرد ذاته بقوله : " قل هو الله أحد " ).
# وظهرت الكثرة بنعوته المعلومة عندنا : فنحن نلد ونولد ، ونحن نستند إليه ، ونحن
~~أكفاء بعضنا ببعض . وهذا الواحد منزه عن هذه النعوت ، فهو غنى عنا ) . ظاهر .
# قال رضي الله عنه : (وما للحق نسب إلا هذه السورة ، سورة "الإخلاص " ، وفي ذلك
~~نزلت النسب )
# . بفتح النون والسين ، مصدر ، كالنسبة . وجمعه : أنساب . والمراد به الوصف . ولا
~~يتوهم أنه بكسر النون وفتح السين ، جمع ( نسبة ) .
# إذ
# ( النسب )
# الإلهية لا ينحصر فيما ذكر في هذه السورة . أي ، ليس للحق وصف جامع لبيان الأحدية
~~والصفات الثبوتية والإضافية والسلبية في شئ من القرآن ، إلا هذه السورة .
# لذلك تسمى سورة
# ( الإخلاص )
# . لكونها خالصة لله .
# قوله رضي الله عنه :
# ( وفي ذلك نزلت )
# إشارة إلى أن الكفار قالوا للنبي ، صلى الله عليه وسلم : أنسب لنا ربك أي ، صف
~~لنا أنه جوهر أو عرض ؟ يلد أو لم يلد ؟
# وهل يشبهنا أو هل يشبهه شئ ؟ فنزلت . وسبب النزول والإشارة بذلك يؤيد أنه
# ( نسب )
# بفتح النون لا بكسرها . والله أعلم .
# قال رضي الله عنه : (فأحدية الله من حيث الأسماء الإلهية التي تطلبنا ، أحدية
~~الكثرة ، وأحدية الله من حيث الغنى عنا وعن الأسماء أحدية العين . وكلاهما يطلق
~~عليه اسم "الأحد " . فاعلم ذلك ) .
# والأول يسمى
# ب‍
# ( مقام الجمع )
# و
# ( أحدية الجمع )
# و
# ( الواحدية )
# أيضا .
# والثاني يسمى
# ( جمع الجمع )
# . وأكثر ما يستعمل
# ( الأحدية )
# في أحدية العين .
# قال رضي الله عنه : (فما أوجد الحق الظلال وجعلها ساجدة متفيئة عن الشمال واليمين
~~إلا دلائل لك عليك وعليه ، لتعرف من أنت وما نسبتك إليه وما نسبته إليك ، حتى تعلم
~~من أين ومن أي حقيقة اتصف ما سوى الله بالفقر الكلى إلى الله ، وبالفقر النسبي
~~بافتقار بعضه إلى بعض ) .
# أي ، ما أوجد الحق الظلال المحسوسة ساجدة على الأرض متفيئة ، أي راجعة عن الشمال
~~واليمين إلا دلائل لك ، لتستدل بها على حقيقتك وعينك الثابتة ، لأن عينك الخارجية
~~ظل لها ، وحقيقتك ظل الله ، فيستدل بها عليه ، فتعرف إنك ظل الظل الحق .
# ويتيقن أن نسبتك إليه بالظلية ، والظل مفتقر إلى شخصه ، فتعلم منه افتقارك إلى
~~الله .
# ونسبته إليك نسبة الشخص إلى الظل ، والشخص مستغن عن ظله ، فتعلم منه غناه الذاتي
~~.
# فإذا علمت هذا ، علمت أن العالم من أي جهة اتصف بالافتقار إلى الحق ، ومن أي جهة
~~هو عين الحق .
# ولما كان العالم مفتقرا إلى الله في وجوده وذاته وكمالاته مطلقا - وصفه بالفقر
~~الكلى والافتقار بعض العالم إلى البعض كافتقار المسببات إلى الوسائط والأسباب
~~وافتقار الكل إلى الأجزاء افتقار المفتقر إليه من وجه إلى المفتقر
# قال رضي الله عنه :
# ( وبالفقر النسبي بافتقار بعضه إلى بعض ) .
# ( حتى تعلم من أين ومن أي حقيقة اتصف الحق بالغنى عن الناس والغنى عن العالمين )
~~.
# الحقيقة التي اتصف منها الحق بالغنى عن الناس ، ليست غير ذاته تعالى ، فهو غنى
~~بذاته عن العالمين .
# والحقيقة التي اتصف منها العالم يغنى بعضه عن بعض ، هو كون كل من أهل العالم عبدا
~~لله محتاجا إليه في ذاته وكمالاته ، والعبد لا يملك شيئا ، فلا يحتاج إلى غيره ، بل
~~كلهم يحتاجون إلى الحق .
# فاستغنى بعضهم عن بعض من هذه الحيثية ، مع أن كلا منهم مفتقر إلى الآخر . فإن
~~العالم مفتقر إلى الأسباب بلا شك افتقارا ذاتيا ، وإليه أشار بقوله :
# ( واتصف العالم بالغنى ، أي ، بغنى بعضه عن بعض من وجه ما هو عين ما افتقر إلى
# بعضه به)
# .
# (ما)
# في الموضعين بمعنى
# (الذي)
# .
# و ( به ) عائد إلى ( الوجه ) . أي ، اتصف بعض العالم بالغنى عن بعضه من الوجه
~~الذي افتقر ذلك البعض إلى بعض آخر بسبب ذلك الوجه . والمقصود أن وجه الغنى هو بعينه
~~وجه الافتقار.
# وذلك لأن الوجه الذي افتقر به بعض العالم إلى بعض ، هو وجه عبودية ذلك البعض
~~المفتقر إلى ربوبية الآخر .
# والوجه الذي غناه به عن بعض آخر ، هو أيضا عبودية ، لأن وجه العبودية ظل ، والظل
~~لا يحتاج إلى الظل . غاية ما في الباب ، أن متعلق الغنى هو عبودية من هو مستغن عنه
~~وظليته ، ومتعلق الافتقار ربوبيته . فاتحاد جهتي الغنى والافتقار من طرف الغنى
~~والمفتقر ، لا من طرف الآخر .
# ويجوز أن يكون :
# ( من وجه ما )
# بتنوين التنكير . أي ، من وجه من الوجوه ، وذلك الوجه بعينه وجه الافتقار ،
~~والمعنى على حاله .
# ويجوز أن يكون ( ما ) في ( ما هو ) بمعنى ( ليس ) . أي ، ليس وجه الغنى عين الوجه
~~الذي به يحصل الافتقار . والأظهر أن المراد هو الأول ، لأن تغاير الجهتين أمر بين
~~لا يحتاج إلى الذكر .
# وقد مر مثله ، في الفص الثاني ، من قوله
# : ( وهو عالم من حيث ما هو جاهل ) .
# ( فإن العالم مفتقر إلى الأسباب بلا شك افتقارا ذاتيا ، وأعظم الأسباب له سببية
~~الحق )
# . لأن ما سواه ممكن مفتقر إليه ، وهو واجب بذاته .
# ( ولا سببية للحق يفتقر العالم إليها سوى الأسماء الإلهية ) .
# أي ، لا سببية فيفتقر العالم إليها للحق سوى الأسماء الإلهية ، لأنه تعالى بذاته
~~غنى عن العالمين ، ولا يطلب العالم إلا الأسماء ، فلها السببية .
# (والأسماء الإلهية ، كل اسم يفتقر العالم إليه من عالم ، مثله أو عين الحق ) .
# أي ، الأسماء عبارة عن كل ما يفتقر العالم إليه في وجوده وكمالاته وذاته ، سواء
~~كان ذلك الاسم المفتقر إليه من جنس عالم مثله ، كالوالد بالنسبة إلى الولد ، فإنه
~~سبب وجوده وتحققه في الخارج - مع أنه من العالم . أو لا يكون من جنس العالم ، بل
~~ناش من عين الحق وتجل من تجلياته ، كالأرباب للأعيان .
# ويجوز أن يكون
# ( من عالم )
# بيان قوله :
# ( كل اسم )
# . أي ، الاسم الإلهي .
# كل عين يفتقر العالم إليها ، سواء كانت عينا من الأعيان الموجودة أو الثابتة
~~العلمية ، أو عين الحق ، كافتقار الولد إلى عين الأبوين في كونهما سببا لوجوده .
# وكافتقارنا في وجودنا إلى أعياننا العلمية ، لأنه ما لم يوجد في العلم ، لم يوجد
~~في العين .
# وكافتقارنا إلى الأسماء التي الأعيان الثابتة مظاهرها ،وهي الذات الإلهية باعتبار
~~كل من الصفات .
# فالاسم يطلق على الأعيان الموجودة والأعيان الثابتة التي هي مسمى العالم ، لكن من
~~وجوه ربوبيتها ، لا من وجوه عبوديتها ، كما يطلق على أربابها ، وهي الذات مع كل
~~واحد من صفاتها .
# ( فهو "الله" لا غيره . ولذلك قال : " يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله
~~هو الغنى الحميد ") .
# أي ، فالاسم المحتاج إليه ، هو عين الله لا غيره ، سواء كان من جنس العالم ، أو
~~لم يكن ، لأنه إنما صار مفتقرا إليه باعتبار ربوبيته ، وهي لله تعالى لا لغيره .
# وأيضا الوجود هو الله ، والكمالات اللازمة له من الرزق والحفظ والربوبية كلها لله
~~، فليس للعين من حيث إنه عالم إلا العجز والنقص وأمثالهما ، كلها راجعة إلى العدم ،
~~فالعين من حيث إنها مغائرة للحق ، ليست إلا العدم .
# ولكون الفقر لازما لعين العالم ، قال تعالى : " يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى
~~الله والله هو الغنى الحميد" .
# (ومعلوم أن لنا افتقارا من بعضنا لبعضنا . فأسماؤنا )
# أي ، أسماؤنا الكونية ، هي
# ( أسماء الله )
# . باعتبار التنزل والاتصاف بصفات الكون .
# أو ذواتنا أسماء الله تعالى ، من حيث الربوبية والصفات الكمالية . وأسماؤنا
~~الملفوظة أسماء تلك الأسماء
# ( إذ إليه )
# أي ، إلى الله .
# ( الافتقار بلا شك )
# . لا إلى غيره .
# وإنما قال :
# ( أسماؤنا أسماء الله )
# .
# ولم يقل
# :
# ذواتن
# ، ليشمل أسماء الأسماء ، لأنها أيضا أسماؤه تعالى ، إذ هو الذي يتنزل بحسب
~~المراتب ، فيتصف بصفات الأكوان ، ويتسم بأسماء الأعيان ،
# كما قال رضي الله عنه : وهو المسمى بأبي سعيد الخراز وغيره .
# ""
# أضاف الجامع :
# قال الشيخ رضي الله عنه فى الفص الرابع فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية : "قال
~~الخراز رحمه الله تعالى،
# وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ألسنته ينطق عن نفسه بأن الله تعالى لا يعرف إلا
~~بجمعه بين الأضداد في الحكم عليه بها.
# فهو الأول والآخر والظاهر والباطن. فهو عين ما ظهر، وهو عين ما بطن في حال ظهوره.
~~وما ثم من يراه غيره، وما ثم من يبطن عنه، فهو ظاهر لنفسه باطن عنه.
# وهو المسمى أبا سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات
# ".أه
# ""
# ( وأعياننا في نفس الأمر ظله لا غيره ، فهو هويتنا لا هويتنا )
# . أي ، أعياننا الثابتة والموجودة كلها ظله ، وظل الشئ عينه باعتبار ، فالحق
~~هويتنا من هذا الوجه ، لا هويتنا من حيث امتياز الظل عن المظل .
# ولما كان هذا التحقيق إيضاحا للحق وطريقه ، قال :
# ( وقد مهدنا لك السبيل ، فانظر )
# أي ، عينا لك طريق الحق ، فانظر فيه تجده .
# والله أعلم بالصواب .
# .
### | فص حكمة أحدية في كلمة هودية
### | 10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ الأكبر
~~ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# لما تقدم الكلام على الأحدية الذاتية والأحدية الإلهية التي هي من حيث الأسماء في
~~آخر الفص المتقدم ، شرع في بيانها من حيث الربوبية وأحدية طرقها مع بيان ما يتبعها
~~من المعاني اللازمة لها .
# إذ للأحدية مراتب :
# أوله ، أحدية الذات .
# وثانيها ، أحدية الأسماء والصفات .
# وثالثها ، أحدية الأفعال الناتجة من الربوبية .
# وأسندها إلى كلمة ( هودية ) قد لأنه ، عليه السلام ، كان مظهرا للتوحيد الذاتي
~~والأسمائي وربوبيتها داعيا قومه إلى مقام التحقيق بقوله : "ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها إن ربى على صراط مستقيم "
# قال الشيخ رضي الله عنه : (إن لله الصراط المستقيم %~% ظاهر غير خفى من عموم)
# واعلم ، أن الاسم الإلهي كما هو جامع لجميع الأسماء وهي تتحد بأحديته ، كذلك
~~طريقه جامع لطرق تلك الأسماء كلها ، وإن كان كل واحد من تلك الطرق مختصا باسم يرب
~~مظهره ويعبده المظهر من ذلك الوجه ، ويسلك سبيله المستقيم الخاص بذلك الاسم . وليس
~~الجامع لها إلا ما سلك عليه المظهر المحمدي ، وهو طريق التوحيد الذي عليه جميع
~~الأنبياء والأولياء ، ومنه يتفرع الطرق وتتشعب .
# ألا ترى أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لما أراد أن يبين ذلك للناس ، خط
~~خطا مستقيما ، ثم خط من جانبه خطوطا خارجة من ذلك الخط ، وجعل الأصل الصراط
~~المستقيم الجامع ، والخطوط الخارجة منها جعل سبل الشيطان كما قال : "ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله".
# وذلك الصراط المستقيم الجامع ظاهر غير خفى من عموم الأسماء الإلهية ، أو من عموم
~~الخلائق كلها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (في كبير وصغير عينه %~% وجهول بأمور وعليم )
# ضمير ( عينه ) عائد إلى ( الله ) . ولما ذكر أن لله الصراط المستقيم وذاته وهويته
~~مع كل موجود ، قال : إن عينه في كل كبير وصغير وعليم وجهول ، لا ذرة في الوجود إلا
~~وهي بذاته موجودة . وله الصراط المستقيم ، فكل موجود على الصراط المستقيم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولهذا وسعت رحمته %~% كل شئ من حقير وعظيم )
# أي ، لأجل أن عين الله وذاته في كل كبير وصغير ، وسعت رحمته كل شئ ، حقيرا كان في
~~القدر أو عظيما ، لأنه رحمان على الكل ، كما أنه إله الكل ، فيوجد الكل ويرحمهم
~~بإيصال كل منهم إلى كماله .
# والغضب والانتقام أيضا من عين رحمته ، فإن أكثر أهل العالم بهما يصل إلى الكمال
~~المقدر لهم ، وإن كان غير ملائم لطباعهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( "ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربى على صراط
~~مستقيم " . )
# أي ، ما من شئ موجود إلا آخذ بناصيته . وإنما جعله دابة ، لأن الكل ، عند صاحب
~~الشهود
# وأهل الوجود ، حي ، فمعناه : ما من حي إلا والحق آخذ بناصيته ومتصرف فيه بحسب
~~أسمائه ، يسلك به أي طريق شاء من طرقه ، وهو على صراط مستقيم .
# وأشار بقوله : ( هو آخذ ) إلى هوية الحق الذي مع كل من الأسماء ومظاهرها .
# وإنما قال : ( ان ربى على صراط مستقيم ) بإضافة الاسم ( الرب ) إلى نفسه ، وتنكير
~~( الصراط ) ، تنبيها على أن كل رب فإنه على صراطه المستقيم الذي عين له من الحضرة
~~الإلهية.
# والصراط المستقيم الجامع للطرق هو المخصوص بالاسم الإلهي ومظهره .
# لذلك قال في الفاتحة المختصة بنبينا صلى الله عليه وآله : ( إهدنا الصراط
~~المستقيم ) بلام العهد ، أو المهيته التي منها يتفرع جزئياتها .
# فلا يقال : إذا كان كل أحد على الصراط المستقيم ، فما فائدة الدعوة ؟
# لأنا نقول : الدعوة من الهادي إلى المضل ، وإلى العدل من الجائر ، كما قال تعالى
~~: "يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفد"
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فكل ماش فعلى صراط الرب المستقيم ، فهو "غير مغضوب
~~عليهم " من هذا الوجه - ولا " ضالين " ) .
# لأنه مظهر لاسم يربه في ذلك الطريق ، فهو مقتضاه ، والشئ لا يغضب على من يعمل
~~بمقتضى طبيعة ذلك الشئ ، فهو غير داخل في حكم ( المغضوب عليهم ) ولا في ( الضالين )
~~. وإن كان بالنسبة إلى رب يخالفه في الحكم ، داخلا في حكمهم ، كعبيد ( المضل )
~~بالنسبة إلى عبيد ( الهادي ) .
# فلما كان الضلال إنما يتحقق بالنظر إلى رب آخر لا بذاته ،
# قال الشيخ رضي الله عنه : : ( فكما كان الضلال عارضا ، كذلك الغضب الإلهي عارض ،
~~والمآل إلى الرحمة التي وسعت كل شئ ، وهي السابقة ) .
# وأيضا الأرواح كلها بحسب الفطرة الأصلية قابلة بالتوحيد الأصلي طالبة للهدى .
# كما قال تعالى : " ألست بربكم قالوا بلى " . وليس هذا القول مختصا بالبعض دون
~~البعض بدليل " كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه وينصرانه " .
# فما عرض الضلال عليها إلا بالاستعداد التعيني العلمي المختفي بنور الاستعداد
~~الذاتي الحقاني الظاهر في عالم الأنوار لقوة نوريته .
# فلما غشيته الغواشي الطبيعية وحجبته الحجب الظلمانية المناسبة للاستعداد الناتجة
~~من التعين ، عرض عليها الضلال ، فطلب عروض الغضب فالغضب المرتب عليه عارض ، والرضا
~~والرحمة ذاتية ، لأنهما من حيث كونهم على الصراط المستقيم ، فالمآل إلى الرحمة التي
~~وسعت كل شئ ، وهي السابقة على الغضب بحكم : " سبقت رحمتي على غضبي " .
# ( وكل ما سوى الحق فهو دابة ، لأنه ذو روح ) . سواء كان جمادا أو نباتا .
# ( وما ثمة ) أي ، في العالم . ( من يدب بنفسه ، وإنما يدب بغيره ، فهو يدب بحكم
~~التبعية للذي هو على الصراط المستقيم ) .
# أي ، لا يتحرك كل من الموجودات العينية إلا بحركة الأعيان العلمية ، وهي بالأسماء
~~التي هي
# على الصراط المستقيم .
# فإن الرب إنما يتجلى في حضرة غيبه بتجلي خاص من حضرة خاصة ، فيظهر أثر ذلك التجلي
~~في صورة ذلك الاسم التي هي العين الثابتة ، ثم في صورتها الروحية ، ثم في صورتها
~~النفسية ، ثم الحسية . فاستناد تلك الحركة ، وإن كان إلى تلك الصورة ظاهرا ، لكنه
~~ينتهى إلى الحق باطنا ، فهو المبدأ لها ، والصورة تابعة في الحركة له .
# ( فإنه لا يكون صراطا إلا بالمشي عليه ) . تعليل ما أسند إلى الرب من الحركة
~~بقوله : ( فهو يدب بحكم التبعية الذي هو على الصراط المستقيم ) . أي ، إنما يكون
~~الرب على صراط مستقيم ، إذا كان ماشيا عليه ، فإن الصراط لا يكون صراطا إلا بالمشي
~~عليه .
# شعر :
# قال الشيخ رضي الله عنه : (إذا دان لك الخلق %~% فقد دان لك الحق )
# لما ذكر أن كل ذي روح إنما يتحرك بالتبعية لحركة الرب الحاكم عليه ، أردفه بعكسه
~~، وهو تبعية الحق للخلق .
# فقوله : ( إذا دان لك ) من ( الدين ) ، وهو الانقياد والإطاعة ،
# كما مر أن معناه : إذا أطاع لك الخلق وانقاد ، فقد أطاع لك الحق ، لأن طاعتهم ظل
~~طاعته ، وطاعة الحق سابقة على طاعتهم .
# وسبب هذه الطاعة طاعة عينك للحق بالقبول للتجلي الوجودي وحسن تأتيها لأحكام
~~أسمائه .
# فإنه مطيع من أطاعه ، كما قال : "أجيب دعوة الداع إذا دعان " . إذ هو الانقياد
~~والطاعة لقوله : " أدعوني أستجب لكم " .
# وفي الحديث القدسي : ( من أطاعني ، فقد أطعته ، ومن عصاني ، فقد عصيته ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإن دان لك الحق %~% فقد لا يتبع الخلق )
# أي ، إذا تجلى لك الحق وأطاعك وكشف أسراره عليك ، فقد يتبع الخلق بقبول ذلك
~~الأسرار وأحكام ذلك التجلي ، كالمريدين والمؤمنين من الأنبياء والأولياء ، وقد لا
~~يتبع الخلق بامتناعهم من قبولها وإنكارهم لها ، كالمنكرين والكافرين لأهل الله
~~المطرودين من باب الله .
# وسبب ذلك الامتناع ، امتناع أعيانهم في الغيب عن نور الحق وإبائهم عن قبوله ، إذ
~~ما يظهر عليهم إلا ما كان مكنونا فيهم .
# أو ( وإن دان لك الحق ) الظاهر في صورتك ، فقد يتبع الخلق بحكم المناسبة التي
~~بينك وبينهم في الأرواح والأسماء التي يربها ، وقد لا يتبع الخلق الحكم ،بحكم
~~المباينة الواقعة بين ربك وأربابهم ، والتنافر الحاصل بين روحك وأرواحهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فحقق قولنا فيه %~% فقولي كله حق)
# أي ، واجعل قولنا حقا وصدق كل ما أقوله في الحق وأنواره ، والخلق وأسراره .
# " فقولي كله الحق " . والصدق ، لأنه يفيض على من الله العليم بالتجلي العلمي .
# كما قال : " فإنه من مقام التقديس المنزه عن الأغراض والتلبيس " .
# وقال في فتوحاته : " إن الله تجلى لي مرارا ، وقال إنصح عبادي " . فهو مأمور
~~بإظهار هذه الأسرار .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فما في الكون موجود %~% تراه ماله نطق )
# أي ، ليس في الوجود موجود تراه وتشاهده إلا وله روح مجرد ناطق بلسان يليق به .
~~وقال تعالى : "وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم " .
# وهذا اللسان ليس لسان الحال كما يزعم المحجوبون .
# قال الشيخ رضي الله عنه في آخر الباب الثاني عشر من الفتوحات :
# ( وقد ورد أن المؤذن يشهد له مدى صوته من رطب ويابس ) . والشرائع والنبوات من هذا
~~القبيل مشحونة . ونحن زدنا مع الإيمان بالأخبار الكشف ، فقد سمعنا الأحجار تذكر
~~الله رؤية عين بلسان نطق تسمعه آذاننا منها ، وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله
~~مما ليس يدركه كل إنسان وإنما اختفى نطق بعض الموجودات لعدم الاعتدال الموجب لظهور
~~ذلك بالفعل ، فلا يسمعه كل أحد ، فبقى نطقه باطنا ، والمحجوب يزعم أنه لا نطق له .
# والكامل لكونه مرفوع الحجاب يشاهد روحانية كل شئ ، ويدركه نطق كل حي باطنا وظاهرا
~~. والحمد لله أولا وآخرا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وما خلق تراه العين %~% إلا عينه حق )
# أي ، ليس كل خلق في الوجود تشاهده العين ، إلا عينه وذاته عين الحق الظاهر في تلك
~~الصورة ، فالحق هو المشهود والخلق موهوم . لذلك يسمى به : فإن ( الخلق ) في اللغة
~~الإفك والتقدير . وقال تعالى : ( إن هذا إلا اختلاق ) . أي ، إفك ، وتقدير من عندكم
~~، ( ما أنزل الله بها من سلطان ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولكن مودع فيه %~% لهذا صوره حق )
# أي ، صور الخلق
# ( حق )
# له ، بضم ( الحاء ) وهو جمع
# ( الحقاق )
# . شبه صور الخلائق بالحقاق ، والحق بما فيها .
# ف‍
# ( الصور )
# جمع ( الصورة ) . سكن ( الواو ) لضرورة الشعر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (واعلم ، أن العلوم الإلهية الذوقية الحاصلة لأهل الله
~~، مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها ، مع كونها ترجع إلى عين واحدة ) .
# ( منها ) عائد إلى ( القوى ) . وتقديره : باختلاف القوى الحاصلة منها العلوم .
# ولا يجوز أن تعود إلى ( العلوم ) لأن القوى لا يحصل منها . وضمير ( كونها ) أيضا
~~عائد إليها .
# ويجوز أن يعود إلى ( العلوم ) . و ( العلوم الإلهية ) ما تكون موضوعه الحق وصفاته
~~،
# كعلم بالأسماء والصفات وعلم أحكامها ولوازمها ، وكيفية ظهوراتها في مظاهرها ،
~~وعلم الأعيان الثابتة ، والأعيان الخارجية من حيث إنها مظاهر الحق .
# والمراد ب‍ ( الذوق ) ما تجده العالم على سبيل الوجدان والكشف ، لا البرهان
~~والكسب ، ولا على طريق الأخذ بالإيمان والتقليد . فإن كلا منها ، وإن كان معتبرا
~~بحسب مرتبته ، لكنه لا يلحق بمرتبة العلوم الكشفية ، إذ ليس الخبر كالعيان .
# وإنما كانت مختلفة باختلاف القوى ، لأن كلا منها مظهر اسم خاص . وله علم يخصه ،
~~سواء كانت روحانية أو نفسانية أو جسمانية . ألا ترى أن ما يحصل بالبصر ، لا يحصل
~~بالسمع وبالعكس ؟ وما يحصل بالقوى الروحانية ، لا يحصل بالقوى الجسمانية وبالعكس ؟
# وإن كانت تلك القوى راجعة إلى ذات واحدة ، وهي الذات الأحدية . أو مع كون تلك
~~العلوم راجعة إلى الذات الواحدة الإلهية ، إذ كل ما للأسماء ومظاهرها مستفاد منها ،
~~واختلافها باختلاف القوابل ، إذ العلم حقيقة واحدة ، صارت باختلاف المحال علوما
~~مختلفة .
# قال رضي الله عنه : (فإن الله تعالى يقول : كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي
~~يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يسعى به .
# فذكر أن هويته هي عين الجوارح التي هي عين العبد ، فالهوية واحدة ، والجوارح
~~مختلفة ) .
# تعليل قوله : ( مع كونها ترجع إلى عين واحدة ) . وهذا نتيجة قرب النوافل .
# ( ولكل جارحة علم من علوم الأذواق يخصها ) أي ، يخص ذلك العلم
# تلك الجارحة ، كإدراك البصر للمبصر ، والسمع للمسموعات .
# ولذلك قال عليه السلام : ( من فقد حسا ، فقد علما ) .
# وذلك لأن كل عضو مظهر لقوة روحانية هي مظهر لاسم إلهي ، وله علم يخصه ويفيض منه
~~على مظهره .
# قال رضي الله عنه : ( من عين واحدة يختلف باختلاف الجوارح ) أي ، تلك العلوم
~~حاصلة من عين واحدة إلهية ، وفي ظهورها بمظاهر مختلفة يختلف .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كالماء ، حقيقة واحدة يختلف في الطعم باختلاف البقاع
~~، فمنه عذب فرات ، ومنه ملح أجاج ، وهو ماء في جميع الأحوال ، لا يتغير عن حقيقته
~~وإن اختلفت طعومه ) . ظاهر .
# وفيه تشبيه ( العلم الكشفي ) بالعذب الفرات ، فإنه يروى شاربه ويزيل العطش ، كما
~~أن الكشف يعطى السكينة لصاحبه ويريحه .
# و ( العلم العقلي ) بالملح الأجاج ، لأنه لا يزيل العطش ، بل يزداد العطش لشاربه
~~. وكذلك العلم
# العقلي لا يزيل الشبهة ، بل كلما أمعن النظر ، يزداد شبهته ويقوى حيرته . وأصل
~~الكل واحد ، كما أن الماء واحد بالحقيقة .
# قال تعالى : " يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل" .
# وإنما شبه العلم بالماء ، لكونه سبب حياة الأرواح ، كما أن الماء سبب حياة
~~الأشباح . ولذلك يعبر الماء ب‍ ( العلم ) .
# وفسر ابن عباس ، رضي الله عنه : ( وأنزلنا من السماء ماء ) . بالعلم .
# قال الشيخ رضي الله عنه: (وهذه الحكمة من علم الأرجل ، وهو قوله تعالى في الأكل
~~لمن أقام كتبه ومن تحت أرجلهم ) .
# أي ، هذا لحكمة الأحدية هي من العلوم التي تحصل بالسلوك . ولما كان السلوك
~~الظاهري بالأرجل ، قال : ( من علم الأرجل ) .
# ملاحظا قوله تعالى : " ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~، لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم " .
# أي ، ولو أنهم أقاموا أحكامهما وعملوا بهما وتدبروا معانيهما وكشفوا حقائقهما ،
~~لتغذوا بالعلوم الإلهية الفائضة على أرواحهم ، وعرفوا مطلعاتها من غير كسب وتعمل
~~وهو الأكل من فوقهم -
# بالعلوم الحاصلة لهم بحسب سلوكهم في طريق الحق وتصفية بواطنهم من الكدورات
~~البشرية ، كعلوم الأحوال والمقامات الحاصلة للسالكين في أثناء سلوكهم - وهو الأكل
~~من تحت أرجلهم.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فان الطريق ،الذي هو الصراط ،هو للسلوك عليه ،والمشي
~~فيه والسعي لا يكون إلا بالأرجل) تعليل قوله : ( وهذه الحكمة من علم الأرجل ) .
# ومعناه : أن الطريق إنما هو لأجل السلوك عليه ، والمشي والسلوك لا يحصل إلا
~~بالأرجل .
# شبه السلوك المعنوي بالسلوك الصوري الحسى .
# ولما كان السلوك يعطى السالك الفناء في الله والبقاء به ، فتحصل الأحدية الذاتية
~~بالأول والأسمائية بالثاني ، فيرب هذا السالك في رجوعه إلى الخلق مظاهر الحق
~~ويوصلهم إليه لا غير قال رضي الله عنه : ( فلا ينتج هذا الشهود في أخذ النواصي بيد
~~من هو على صراط مستقيم ، إلا هذا الفن الخاص من علوم الأذواق ) . أي ، لا يحصل شهود
~~أخذ النواصي بأيدي من هو على صراط مستقيم ، إلا بهذا النوع من العلوم .
# فقوله : ( في أخذ النواصي ) . متعلق ب‍ ( الشهود ) . وقوله : ( بيد من ) متعلق ب‍
~~( الأخذ ) .
# قال رضي الله عنه : (ونسوق المجرمين . وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم إليه
~~بريح " الدبور " التي أهلكهم عن نفوسهم بها ) لما كان الحق آخذا بنواصي كل ذي روح
~~ونفس - وكان هو السائق أيضا بظهوره في مظهر الهوى الذي به يدخل في حكم المضل - شرع
~~في بيانه على سبيل الإيماء ، وجاء بقوله تعالى : ( ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا )
~~. استشهادا على أنه هو السائق ، كما أنه هو القائد .
# فيسوق المجرمين الكاسبين للهيئات والصفات التي بها دخلوا جهنم . واستحقوه بصور
~~الأهواء الناشئة من نفوسهم في الظاهر ، وهي ريح ( الدبور ) ، لأنها حاصلة من الجهة
~~الخلقية والعالم الهيولاني المظلمة إلى عين جهنم البعد المتوهم . ف‍ ( أهلكهم عن
~~نفوسهم بها ) .
# أي ، أفناهم عنها بتلك الريح ، وأوصلهم إلى ذاته . أو ، أراد ب‍ ( المجرمين ) .
~~الكاسبين لخيرات ، السالكين طريق النجاة ،
# المرتاضين بالأعمال الشاقة ، المشتاقين لظهور حكم ( الحاقة ) ، فإنهم يكسبون بها
~~التجليات المفنية لذواتهم .
# فإنه ذكر في الفتوحات عند ذكر الأولياء : ( إنه من الأولياء المشركون ومنهم
~~المراؤون ومنهم الكافرون ) . وأمثال ذلك . إلا أن الكلام الآتي يؤيد الأول .
# قال رضي الله عنه : ( فهو يأخذ بنواصيهم ، والريح تسوقهم . وهي عين الأهواء التي
~~كانوا عليها إلى جهنم ، وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه . فلما ساقهم إلى ذلك الموطن
~~، حصلوا في عين القرب ، فزال البعد ، فزال مسمى جهنم في حقهم ، ففازوا بنعيم القرب
~~من جهة الاستحقاق ، لأنهم مجرمون ) .
# أي ، الحق يأخذ بنواصي المجرمين ويسوقهم بريح الأهواء إلى جهنم . ثم ، فسر جهنم
~~ب‍ ( البعد ) إيماء بأن كل من بعد من الحق بالاشتغال بالأمور الطبيعية والنفسانية ،
~~فهو من حيث ذلك في جهنم .
# ولما كان في نفس الأمر لا بعد لأحد من الله - إذ المواطن والمقامات كلها صور
~~مراتب الحق -
# وصف ( البعد ) بأنه أمر متوهم ، ينشأ من توهمهم أن في الوجود سوى وغيرا .
# فلما ساقهم الحق إلى ذلك الموطن ، أي إلى دار جهنم وأهلكهم وخلصهم عن نفوسهم
~~بالفناء فيه ، حصل لهم عين القرب ، وانكشف لهم أن البعد من الله ما كان إلا توهما
~~محضا ، فانقلب جهنم في حقهم بالنعيم ، لأنهم كسبوا باستعدادهم ذلك ، فصاروا عارفين
~~بالله ومراتبه . ولكن بعد أخذ ( المنتقم ) منهم حقه .
# وتحقيق هذا المعنى أن ( جهنم ) مظهر كلي من المظاهر الإلهية ، يحتوي على مراتب
~~جميع الأشقياء ، كما أن ( الجنة ) مظهر كلي ، يحتوي على جميع مراتب السعداء .
~~فأعيان الأشقياء إنما يحصل كما لهم بالدخول فيها ، كما أن أعيان السعداء يحصل
~~كمالهم بدخول الجنة . وإليه أشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله : " إن العبد
~~لا يزال يعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يبقى بينه وبين الجنة إلا شبرا ، فيعمل عمل أهل
~~النار فيدخل فيها . ولا يزال العبد يعمل بعمل أهل النار حتى لا يبقى بينه وبين
~~النار إلا شبرا ، فيعمل عمل أهل الجنة فيدخل فيها " .
# فكل من الأشقياء إذا دخل جهنم ، وصل إلى كماله الذي يقتضيه عينه . وذلك الكمال
~~عين القرب من ربه ، كما أن أهل الجنة إذا دخلوا فيها ، وصلوا إلى كمالهم ومستقرهم ،
~~وقربوا من ربهم .
# هذا إذا كان المراد ب‍ ( المجرمين ) أهل النار .
# وأما إذا كان المراد بهم السالكين ، فالمراد بجهنم دار الدنيا ، ولا إشكال حينئذ
~~.
# قال رضي الله عنه : ( فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة . وإنما
~~أخذوه بما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها ) .
# أي ، فما أعطاهم الحق هذا المقام ، أي مقام الفناء ، على سبيل الفضل والمنة ، كما
~~لأهل الجنة ، بل إنما أخذوه بما أعطتهم أعيانهم من الأعمال التي كانوا عليها .
# قال رضي الله عنه : ( فكانوا في السعي في أعمالهم على صراط الرب المستقيم ،لأن
~~نواصيهم كانت بيد من له هذه الصفة) .
# أي ، وكانوا في سعيهم في أعمالهم التي عملوها بحسب متابعة الهوى والنفس ، على
~~الصراط المستقيم الذي لربهم الحاكم عليهم بالربوبية . هذا على الأول .
# وعلى الثاني ، و كانوا في سعيهم في الرياضات والمجاهدات مع النفس وتحمل المشاق
~~والأعمال الشرعية ، على الصراط المستقيم ، لأن نواصيهم بيد الحق .
# كما قال ، صلى الله عليه وسلم : " قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن ،
~~يقلبها كيف يشاء " .
# قال رضي الله عنه : (فما مشوا بنفوسهم ، وإنما مشوا بحكم الجبر إلى أن وصلوا إلى
~~عين القرب ).
# أي ، فما مشوا الهالكين بنفوسهم إلى جهنم ، وإنما مشوا بحكم الجبر من القائد
# والسائق اللذين حكما على نفوسهم بحسب طلب أعيانهم منهما ذلك . فالجبر
# في الحقيقة عائد إلى الأعيان واستعداداتها ، لأن الحق إنما يتجلى عليها بحسب
# استعداداتها . ولهذا السر ما أسند الجبر إلى الرب ، بل إليهم .
# ( " ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون ". ) استشهاد على القرب .
# قال رضي الله عنه : ( وإنما هو يبصر ، فإنه مكشوف الغطاء " فبصره حديد " ) ( هو )
~~عائد إلى من حصل له القرب . أي ، وإنما صاحب هذا القرب يبصر قرب الحق منه ، لأنه
~~انكشف عنه الغطاء ، فصار بصره حديدا .
# كما قال في حق نبينا ، صلى الله عليه وسلم : " فكشفنا عنك غطائك ، فبصرك اليوم
~~حديد " .
# وما قاله رضي الله عنه لا ينافي قوله تعالى : " ومن كان في هذه أعمى فهو في
~~الآخرة أعمى وأضل سبيلا " .
# لأن العمى إنما هو بالنسبة إلى الله المطلق ، رب الإنسان الكامل ، وكشف الغطاء
~~كونهم حديد البصر حينئذ بالنسبة إلى أربابهم الخاصة التي تربهم فيها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما خص ميتا من ميت ، أي ، ما خص سعيدا في القرب من
~~شقي ) .
# أي ، ما خص قوله تعالى : ( ونحن أقرب إليه منكم ) ميتا من ميت ، بل شمل الكل .
# وإنما قال : ( ميتا من ميت ) لأن ضمير إليه عائد إلى ( الميت ) ، فما خص السعداء
~~بالقرب ، كما قال في موضع آخر :
# ( " ونحن أقرب إليه من حبل الوريد " . وما خص إنسانا من إنسان ) . هذا يدل بأن
~~المراد ب‍ ( المجرمين ) أيضا ليس قوما مخصوصا من السالكين أو أهل جهنم ، بل يشملهما
~~.
# قال رضي الله عنه : (فالقرب الإلهي من العبد لا خفاء به في الإخبار الإلهي . فلا
~~قرب أقرب من أن تكون هويته عين أعضاء العبد وقواه ،وليس العبد سوى هذه الأعضاء
~~والقوى. فهو) أي ، العبد .
# قال رضي الله عنه : ( حق مشهود في خلق متوهم ) . أي ، ظاهرة في صورة خلق متوهم ،
~~وهي الصورة الظلية .
# وقد مر غير مرة أن كل ما يدرك ويشهد ، فهو حق والخلق متوهم ، لأن الحق هو الذي
~~تجلى في مرآيا الأعيان ، فظهر بحسبها في هذه الصورة ، فالظاهر هو الحق لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالخلق معقول ، والحق محسوس مشهود عند المؤمنين وأهل الكشف
~~والوجود . وما عدا هذين الصنفين ، فالحق عندهم معقول والخلق مشهود ) .
# وهم المحجوبون ، كالحكماء والمتكلمين والفقهاء وعامة الخلائق ، سوى المؤمنين
~~بالأولياء وأهل الكشف ، لأنهم أيضا يجدون في بواطنهم حقيقة ما ذهب إليه الأولياء .
~~فإن المؤمن يقوم له نصيب منهم ، وإلا ما آمن بهم .
# قال رضي الله عنه :
# (فهم بمنزلة الماء الملح الأجاج ، والطائفة الأولى بمنزلة العذب الفرات السائغ
~~لشاربه )
# .
# أي ، فعلمهم بمنزلة الملح الأجاج لا يروى لشاربه ولا يسكن عطش صاحبه .
# وعلم الطائفة الأولى
# ، وهم أهل الكشف والوجود ، بمنزلة الماء العذب الفرات السائغ لشاربه النافع
~~لصاحبه .
# قال رضي الله عنه : (فالناس على قسمين : فمن الناس من يمشى على طريق يعرفها ويعرف
~~غايتها ، فهو في حقه صراط مستقيم . ومن الناس من يمشى على طريق يجهلها ولا يعرف
~~غايتها ، وهي عين الطريق التي عرفها الصنف الآخر ) .
# أي ، إذا كان الناس منهم أهل الكشف ومنهم أهل الحجاب ، فالناس على قسمين في
~~سلوكهم على الطريق المستقيم : منهم من يمشى على طريق يعرفها ، أي ، يعرف أنها حق ،
~~والطارق والمطروق إليه حق ، كما قيل :
# لقد كنت دهرا قبل أن تكشف الغطاء %~% أخالك إني ذاكر لك شاكر
# فلما أضاء الليل أصبحت شاهدا %~% بأنك مذكور وذكر وذاكر
# ويعرف غايتها من حيث إنها تنتهي إلى الحق ، فهو في حقه طريق مستقيم .
# وهم العارفون الموحدون . ومنهم من يمشى على طريق يجهلها ، أي ، يجهل حقيقته
# ولا يعرف غايتها ، أي أنها ينتهى إلى الحق ، فهي في حقه ليس صراطا مستقيما ،
# وإن كان عند العارفين هي بعينها صراطا مستقيما .
# قال رضي الله عنه : ( فالعارف يدعو إلى الله على بصيرة ) لأنه يعلم إلى من يدعو
~~الخلق ومن الداعي ومن المدعو ، ومن حكم أي اسم من الأسماء يأخذه ويخلصه ، وفي حكم
~~أي اسم يدخله ويريحه .
# قال رضي الله عنه : ( وغير العارف يدعو إلى الله على التقليد والجهالة ) .
# قال تعالى عن لسان نبيه ، صلى الله عليه وسلم : " قل هذه سبيلي . أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن تبعني " .
# وهم الأولياء الوارثون لدعوة الأنبياء ، لا المقلدون من أرباب الجهالة .
# قال رضي الله عنه : (فهذا علم خاص يأتي من أسفل سافلين ، لأن ( الأرجل ) هي السفل
~~من الشخص ، وأسفل منها ما تحتها ، وليس إلا الطريق ) .
# أي ، علم الكشف يحصل للسالك من أسفل السافلين ، لأن ( الرجل ) أسفل أعضاء الإنسان
~~، وأسفل منها هي الطريق التي تمشى الرجل عليها .
# فالمجرمون الذين كسبوا ما هو سبب إفنائهم وهلاكهم ، ففنوا في الحق وبقوا به ،
~~وانكشف عنهم الغطاء ، وارتفع عنهم الحجاب ، فعلموا حقيقة الطريق والطارق والمطروق
~~إليه .
# ما حصل لهم ذلك إلا من أسفل سافلين . ولهذا رد الإنسان إلى " أسفل سافلين " .
# فإن تحصيل الكمالات متوقف على المرور بجميع المراتب والمقامات ، كما قال تعالى :
~~" لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين " .
# قال رضي الله عنه : (فمن عرف الحق عين الطريق ، عرف الأمر على ما هو عليه ، فإن
~~فيه جل وعلا يسلك ويسافر ، إذ لا معلوم إلا هو ، وهو عين السالك والمسافر ، فلا
~~عالم إلا هو ) .
# أي ، فمن عرف أن الطريق الذي يسلك عليه وهو عين الحق لأن السلوك من الآثار إلى
~~الأفعال ، ومنها إلى الأسماء والصفات ، ومنها إلى الذات ، وجميعها مراتب الحق .
# والحق هو الظاهر فيها ، ولا موجود ولا معلوم إلا هو - فقد عرف الأمر على ما هو
~~عليه ، وعرف أن سلوكه وسفره وقع في الحق ، وعرف أن الحق هو الذي يسلك ويسافر في
~~مراتب وجوده لا غير . فالعالم والمعلوم هو لا غيره .
# قال رضي الله عنه : ( فمن أنت ؟ ) أي ، إذا علمت أن الحق هو عين السالك وعين
~~الطريق الذي يسلك السالك فيه ، فقد علمت من أنت ، حق أو خلق .
# ثم حرص السالك ليعلم أن حقيقته حق ، وطريقته حق ، ولا يشاهد غيره في الوجود ،
~~فيلحق بأرباب الكشف والشهود بقوله : ( فاعرف حقيقتك وطريقتك . فقد بان لك الأمر على
~~لسان الترجمان إن فهمت ) . أي ، ما ذكرته لك .
# وجواب الشرط متقدم ، وهو قوله : ( فقد بان لك الأمر ) .
# والمراد ب‍ ( الترجمان ) نفسه . لأنه يترجم عما أراه الله من حقيقة الأمر .
# أو هود ، عليه السلام ، حيث قال : ( ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها ) .
# أو نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال عن الله : ( كنت سمعه وبصره . . . ) مع أن
~~جميع الأنبياء والأولياء ترجمان الحق .
# قال رضي الله عنه : ( فهو لسان حق ) . أي ، لسان الترجمان لسان الحق . ( فلا
~~يفهمه إلا من فهمه حق ) .
# بتشديد ( الهاء ) ، من ( التفهيم ) . أي ، لا يفهم الأمر على ما هو عليه ولا يطاع
~~على المراد إلا من فهمه بإلقاء نوره على قلبه .
# ويجوز أن يكون ( الهاء ) ساكنة . أي ، لا يفهم معنى لسان الترجمان الإلهي إلا من
~~فهمه حق . أي ، صار الحق عين فهمه . كما يصير عين سمعه وبصره وقواه وجوارحه ، فيفهم
~~بالحق كلام الحق .
# ( فإن للحق نسبا كثيرة ووجوها مختلفة ) . يتجلى بها على أعيان الموجودات بحسب
~~استعداداتها .
# قال رضي الله عنه :
# ( ألا ترى عادا ، قوم هود ، كيف " قالوا ، هذا عارض ممطرنا " . فظنوا خيرا بالله
~~)
# .
# أي ، ألا ترى أن قوم هود كيف قالوا لما تجلى عليهم الحق في صورة السحاب ، إن هذا
~~عارض . أي ، سحاب ممطرنا وينفعنا .
# فظنوا أن الحق تجلى لهم بصورة اللطف والرحمة .
# قال رضي الله عنه :
# ( وهو عند ظن عبده به .فأضرب لهم الحق عن هذا القول ، فأخبرهم بما هو أتم وأعلى
~~في القرب)
# .
# أي ، أضرب بقوله : " بل هو ما استعجلتم به " . أي ، هو مطلوبكم الذي يوصلكم إلى
~~كمالكم
# ويعطيكم الخلاص من أنانيتكم ، ويخرجكم من عالم التضاد والظلمة إلى عالم الوفاق
~~والرحمة . وإنما كان هذا المعنى أتم وأعلى .
# قال رضي الله عنه :
# ( فإنه إذا أمطرهم ، فذلك حظ الأرض وسقى الحبة )
# . المزروعة فيه
# . ( فما يصلون إلى نتيجة ذلك المطر )
# .
# وفي بعض النسخ :
# ( ذلك الظن ) -
# ( إلا عن بعد )
# .
# لأن المطر إذا سقى الحبة المزروعة ، لا بد أن يمضى عليها زمان طويل ومدة كثيرة
~~حتى تحصل نتيجته ويحصل منها الغذاء الجسماني ، وهو من حظوظ أنفسهم المبعدة لهم من
~~الحق .
# وهذا الإهلاك يوصلهم في الحال إلى ربهم ويقربهم منه .
# ( فقال لهم : " بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم " . )
# وإنما كان استعجالهم في وصولهم إلى كمالهم وقربهم من غاية مرتبتهم .
# ولما كان هذا المطلوب لا يمكن حصوله إلا بفنائهم في الحق ، أهلكهم الله عن أنفسهم
~~وأفناهم عن هياكلهم ، وهي أبدانهم الجسمانية الحاجبة عن إدراك الحقائق .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى عادا ، قوم هود ، كيف " قالوا ، هذا عارض ممطرنا "
~~. فظنوا خيرا بالله ) .
# أي ، ألا ترى أن قوم هود كيف قالوا لما تجلى عليهم الحق في صورة السحاب ، إن هذا
~~عارض . أي ، سحاب ممطرنا وينفعنا .
# فظنوا أن الحق تجلى لهم بصورة اللطف والرحمة .
# قال رضي الله عنه : ( وهو عند ظن عبده به .فأضرب لهم الحق عن هذا القول ، فأخبرهم
~~بما هو أتم وأعلى في القرب) .
# أي ، أضرب بقوله : " بل هو ما استعجلتم به " . أي ، هو مطلوبكم الذي يوصلكم إلى
~~كمالكم
# ويعطيكم الخلاص من أنانيتكم ، ويخرجكم من عالم التضاد والظلمة إلى عالم الوفاق
~~والرحمة . وإنما كان هذا المعنى أتم وأعلى .
# قال رضي الله عنه : ( فإنه إذا أمطرهم ، فذلك حظ الأرض وسقى الحبة ) . المزروعة
~~فيه . ( فما يصلون إلى نتيجة ذلك المطر ) .
# وفي بعض النسخ : ( ذلك الظن ) - ( إلا عن بعد ) .
# لأن المطر إذا سقى الحبة المزروعة ، لا بد أن يمضى عليها زمان طويل ومدة كثيرة
~~حتى تحصل نتيجته ويحصل منها الغذاء الجسماني ، وهو من حظوظ أنفسهم المبعدة لهم من
~~الحق .
# وهذا الإهلاك يوصلهم في الحال إلى ربهم ويقربهم منه .
# ( فقال لهم : " بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم " . ) وإنما كان
~~استعجالهم في وصولهم إلى كمالهم وقربهم من غاية مرتبتهم .
# ولما كان هذا المطلوب لا يمكن حصوله إلا بفنائهم في الحق ، أهلكهم الله عن أنفسهم
~~وأفناهم عن هياكلهم ، وهي أبدانهم الجسمانية الحاجبة عن إدراك الحقائق .
# قال رضي الله عنه : ( فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة فإن بهذه الريح
~~أراحهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة، )
# ( فجعل ) أي ، الحق . ( " الريح " إشارة إلى ما فيها من " الراحة " لهم ، فإن
~~بهذه ( الريح ) أراحهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة ) أي ، الطرق الصعبة
~~المهلكة . ( والسدف المدلهمة ) . ( السدف ) جمع ( سدفة ) وهي الحجاب .و ( المدلهمة
~~) الليلة المظلمة.
# قال رضي الله عنه : (وفي هذه الريح عذاب ، أي ، أمر يستعذبونه إذا ذاقوه ، إلا
~~أنه يرجعهم لفرقة المألوفات ) .
# أي ، الريح المهلكة وإن كانت في الظاهر مؤلمة موجعة لهم لإخراجهم عن العالم
~~الجسماني المتألفة قلوبهم به ، لكن فيها لطف مستور ، لأن تحت كل قهر لله تعالى
~~ألطافا مكنونة يستعذبونه إذا وصلوا إليه عقيب الوجع .
# ( فباشرهم العذاب ، ) أي ، أهلكهم . ( فكان الأمر إليهم أقرب مما تخيلوه ) .
# أي ، الأمر الذي كان مطلوبهم بالحقيقة ، كان أقرب إليهم من المطلوب المتخيل
# لهم ، وهو ما يحصل من المزروعات .
# قال رضي الله عنه : (قد مرت كل شئ بأمر ربها ، فأصبحوا ، لا يرى إلا مساكنهم ، أي
~~، جثتهم التي عمرتها أرواحهم الحقية ) .
# فأهلكت الريح كل شئ يتعلق بظاهرهم ، بأمر ربها ، وهو الواحد القهار . فبقيت
~~أبدانهم خالية عن الأرواح المتصرفة فيها وعن قواها في قوله : ( عمرتها أرواحهم
~~الحقية ) إشارة إلى أن الأرواح هي التي تعمر الأبدان ، وتكونها أولا في رحم الأم ،
~~ثم تدبرها في الخارج ، فهي موجودة قبل وجود الأبدان .
# ولما كانت الروح سدنة من سدنات الرب المطلق واسما من أسماء الحق تعالى ، قال : (
~~الحقية ) . فإنه بها يرب الحق الأبدان .
# واعلم ، أن كل من اكتحلت عينه بنور الحق ، يعلم أن العالم بأسره عباد الله ، وليس
~~لهم وجود وصفة وفعل إلا بالله وحوله وقوته ، وكلهم محتاجون إلى رحمته ، وهو الرحمن
~~الرحيم . ومن شأن من هو موصوف بهذه الصفات ألا يعذب أحدا عذابا أبدا .
# وليس ذلك المقدار من العذاب أيضا إلا لأجل إيصالهم إلى كمالاتهم المقدرة لهم ،
~~كما يذاب الذهب والفضة بالنار لأجل الخلاص مما يكدره وينقص عياره ، فهو متضمن لعين
~~اللطف والرحمة .
# كما قيل :
# وتعذيبكم عذب وسخطكم رضى %~% وقطعكم وصل وجوركم عدل
# والشيخ رضي الله عنه إنما يشير في أمثال هذه المواضع إلى ما فيها من الرحمة
~~الحقانية . وهي من المطلعات المدركة بالكشف ، لا أنه ينكر وجود العذاب وما جاء به
~~الرسل من أحوال جهنم . فإن من يبصر بعينه أنواع التعذيب في النشأة الدنياوية لسبب
~~الأعمال القبيحة ، كيف ينكره في النشأة الأخراوية .
# وهو من أكبر ورثة الرسل ، صلوات الله عليهم أجمعين . فلا ينبغي أن يسئ أحد ظنه في
~~الأولياء الكاشفين لأسرار الحق بأمره .
# قال رضي الله عنه :
# (فزالت حقيقة هذه النسب الخاصة ، وبقيت على هياكلهم الحياة الخاصة بهم من الحق )
~~.
# أي ، فزالت الأرواح المجردة التي هي من مدبرات الأبدان والحياة الفائضة عليها
~~منها ، وبقيت الحياة التي للأبدان بحسب روحانية كل من العناصر الأربعة .
# وهذا إشارة إلى أن لكل شئ ، جمادا كان أو حيوانا ، حياة وعلما ونطقا وإرادة ،
~~وغيرها مما يلزم الذات الإلهية ، لأنها هي الظاهرة بصور الجماد والحيوان .
# لكن لما كان ظهورها في الحس مشروطا بوجود مزاج معتدل إنساني ، ظهر فيه ولم يظهر
~~في غيره ، ومن عدم ظهور الشئ في الشئ ، لا يلزم أن لا يكون ذلك الشئ فيه هذا
~~بالنسبة إلى أهل عالم الملك .
# أما بالنسبة إلى أهل الملكوت ومن يدخل فيها من الكمل ، فليس مشروطا بذلك وإنما
~~جعل الهياكل نسبا خاصة ، لأن العالم من حيث إنه عالم ليست إلا عين النسب ، فإن كلا
~~من أهله ذات مع نسبة معينة : والذات من حيث هي هي عين الحق ، والنسب عين العالم .
# أو المراد ب‍
# ( النسب )
# هاهنا ، الحياة والعلم والإرادة والقدرة ، لأنها تزول مع زوال الروح المجردة منها
~~. وهذا هو الأظهر . وإن كان الأول إلى التحقيق أقرب .
# ومعناه : أي ، زالت هذه النسب الحقانية ، أي الروحانية ، وبقيت النسب الجسمانية .
# ( التي ينطق بها الجلود والأيدي والأرجل )
# كما نطق به القرآن المجيد .
# ( وعذبات الأسواط والأفخاذ)
# كما جاء في الحديث النبوي .
# ( وقد ورد النص الإلهي بهذا كله)
# وإنما يتمسك بما ورد ، تأنيسا للمحجوبين من المؤمنين ، لأنهم يسارعون في القبول
~~إذا وجد شئ منها في القرآن والحديث ، لا أنه مستند حكمه . فإنه يكاشف هذه المعاني
~~ويجدها كما هي .
# قال رضي الله عنه :
# ( إلا أنه تعالى وصف نفسه بالغيرة . ومن غيرته " حرم الفواحش " )
# ( إلا )
# بمعنى
# ( غير )
# . أي ، للأيدي والأرجل والجلود ، حياة ونطق غير أن الحق غيور ولا يريد أن يطلع
~~المحجوبين على أسراره ، فلذلك ستر حياتهم ونطقهم من غير أهل الله ، وكشف على من
~~جعله من لمحبوبين من الأنبياء والأولياء والصالحين اعتناء لحالهم .
# وإخبارهم عنها بأمر الحق ، ليميز المطيع المؤمن من المنكر الكافر .
# ولما وصف الحق بالغيرة جاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم : " ومن غيرته حرم
~~الفواحش " . كما جاء : " ألا ، وأن لكل ملك حمى ، وحمى الله محارمه " .
# ولما كان
# ( الفحش )
# عبارة عن
# ( الظهور )
# لغة قال :
# ( وليس الفحش إلا ما ظهر ،وأما فحش ما بطن ،فهو لمن ظهر له ).
# أ
# ي ، ليس الفاحش إلا ما ظهر في العين الحسى وما بطن فهو بالنسبة إلى من ظهر عنده
~~فاحش.
# فاستعمل
# ( الفحش )
# وأراد
# ( الفاحش )
# كما يقال : رجل
# ( عدل )
# . أي ، عادل .
# قال رضي الله عنه :
# (فلما حرم الفواحش أي منع أن تعرف حقيقة ما ذكرناه وهي أنه عين الأشياء ، فسترها
~~بالغيرة)
# . أي ، لما حرم الله الفواحش كما قال تعالى : " قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن " .
# تسترها بالغيرة . أي ، ستر تلك الحقيقة الإلهية التي ظهورها فحش .
# ( فسترها )
# جواب
# ( لما )
# . و
# ( الفاء )
# زائدة . والضمير عائد إلى
# ( الحقيقة )
# .
# وفسر قوله تعالى بأنه منع أن يعرف كل أحد حقيقة ما ذكرناه ، من أن هلاكهم يوجب
~~قربهم من ربهم لفنائهم فيه ، وأن الحق هو عين السالك وعين الطريق وعين غايتها ، إذ
~~هو عين الأشياء كلها . وقوله ( هي ) راجع إلى ( الحقيقة ) ، والمراد بها الحق .
~~أطلقها عليه لأنه حقيقة الحقائق كلها ( وهو أنت من الغير ) .
# أي ، تلك الغيرة الساترة للحقيقة الإلهية ، هو أنت ، لأن
# ( الغيرة )
# مأخوذة من ( الغير ) والغير
# أنت من حيث تعينك . وإنما جاء بلفظ ضمير المذكر ، تغليبا للخبر .
# ( وهو أنت )
# . وإنما لاحظ في الغيرة
# ( الغير )
# ،
# لأنها يستلزمه لفظا ومعنى : أما لفظا ، فظاهر . وأما معنى ، فلأنه لا يغار أحد
~~على شئ إلا من الغير ، لا من نفسه .
# ويمكن أن يكون
# ( أنت )
# خطابا لكل جاهل بالحق ومظاهره .
# لذلك
# قال رضي الله عنه
# :
# ( فالغير يقول : السمع سمع زيد ، والعارف يقول : السمع عين الحق . وهكذا ما بقي
~~من القوى والأعضاء . فما كل أحد عرف الحق ، فتفاضل الناس وتميزت المراتب ) .
# أي ، تفاضل الناس في العلم بالحق وتميزت مراتبهم .
# ( فبان الفاضل والمفضول )
# . في الخلائق .
# ( واعلم ، أنه لما أطلعني الحق وأشهدني أعيان رسله عليهم السلام)
# أي ، أرواح رسله في عالم المثال المطلق .
# ( وأنبيائه كلهم البشريين من آدم إلى محمد ، صلوات الله عليهم أجمعين ) .
# قال رضي الله عنه :
# إنما قيد ب‍
# ( البشريين )
# ليخرج أنبياء أنواع آخر من الموجودات . فإن لكل نوع من الأنواع عندهم نبيا هو
~~واسطة بينهم وبين الحق .
# كما نبه عليه سبحانه بقوله : " وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا
~~أمم أمثالكم "
# ( في مشهد )
# ، أي ، في مقام ومرتبة حصل هذا الشهود فيه .
# ( أقمت فيه بقرطبة )
# ،
# ( أقمت )
# على البناء للمفعول .
# ( قرطبة )
# ، مدينة من بلاد المغرب .
# قال رضي الله عنه :
# ( سنة ست وثمانين وخمسمائة . ما كلمني أحد من تلك الطائفة إلا هود ، عليه السلام
~~. فإنه أخبرني بسبب جمعيتهم ) .
# قيل :
# كان سبب جمعيتهم إنزاله مقام القطبية ، ليكون قطب الأقطاب في زمانه .
# وكلام هود ، عليه السلام ، بشارته أنه خاتم الولاية المحمدية ، ووارث الأنبياء
~~والمرسلين ، كما ذكره من نفسه في موضع من فتوحاته تصريحا وتعريض
# قال رضي الله عنه :
# (ورأيته رجلا ضخما في الرجال : حسن الصورة ، لطيف المحاورة ، عارفا بالأمور ،
~~كاشفا لها . ودليل على كشفه لها )
# أي ، ودليلي من قوله تعالى على ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (" ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربى على صراط
~~مستقيم " .
# وأي بشارة للخلق أعظم من هذه ؟ ثم ، من امتنان الله علينا أن أوصل إلينا هذه
~~المقالة عنه في القرآن .
# ثم ، تممها الجامع للكل محمد صلى الله عليه وسلم ، بما أخبر به عن الحق
# بأنه عين السمع والبصر واليد والرجل واللسان ، أي ، هو عين الحواس ، والقوى
# الروحانية أقرب من الحواس . فاكتفى بذكر الأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد )
# أي ، حده . وإنما كان القوى الروحانية أقرب إلى الله تعالى ، لأنها واسطة بين
~~الحق والقوى الجسمانية ، والواسطة يكون أقرب ممن يتوسط له .
# ولقربها من الحق ، كانت مجردة من الماديات الظلمانية ، ومنورة بأنوار عالم القدس
~~، مطهرة عن كدورات عالم الرجس . فإذا كان الحق عين الأبعد ، يكون عين الأقرب على
~~الطريق الأولى .
# قال رضي الله عنه :
# (فترجم الحق لنا عن نبيه ، هود ، مقالته لقومه ، بشرى لنا . وترجم رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، عن الله مقالته بشرى ، فكمل العلم في صدور الذين أوتوا العلم
~~"وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون " . )
# أي ، الساترون للحق بإنكارهم عدم قبولهم ما جاءت به الشرائع من عند الله .
# قال رضي الله عنه :
# ( فإنهم يسترونها وإن عرفوها حسدا منهم ونفاسة وظلما )
# .
# ( النفاسة ) الضنة . و ( النفيس ) هو ما يضن به . أي ، لأجل الحسد والضنة والظلم
~~الواقع في نفوسهم ، حيث أرادوا ظهور أنفسهم وإخفاء حقية الرسول والآيات المنزلة من
~~الله ، مع أنهم عرفوا ذلك ، كعبد الله بن سلام وأضرابه من أهل الكتاب .
# قال رضي الله عنه :
# (وما رأينا قط من عند الله في حقه تعالى في آية أنزلها أو إخبار عنه أوصله إلينا
~~فيم يرجع إليه إلا بالتحديد ، تنزيها كان أو غير تنزيه )
# .
# ( في آية ) ، متعلق ب‍ " ما رأينا " و ( من عند الله في حقه ) بقوله : ( أنزلها )
~~.
# فتقدير الكلام : ما رأينا في آية نازلة من عند الله في حقه ، أو خبر ، أوصله
~~إلينا نبينا إلا وهو متلبس بالتحديد ، تنزيها كان ذلك المنزل أو تشبيها .
# وهذا الكلام كأنه جواب سؤال مقدر ، كأن القائل يقول : كيف يكون الحق عين هذه
~~الأشياء ، وهي محدودة والحق منزه عن التحديد ؟
# فنقول : الآيات والأخبار التي جاءت في حق الله تعالى كلها متلبسة بالتحديد .
# قال رضي الله عنه :
# (أوله " العماء " الذي ما فوقه هواء ولا تحته هواء . وكان الحق فيه قبل أن يخلق
~~الخلق )
# .
# أي ، أول ذلك التحديد هو المرتبة
# ( العمائية )
# التي أشار إليها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عند سؤال الأعرابي :
# ( أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق ؟ )
# قال ، صلى الله عليه وسلم : " كان في عماء ما فوقه هواء ولا تحته هواء "
# وإنما كان
# ( العماء )
# أول التحديدات ، لأنه لغة عبارة عن
# ( الضباب )
# .
# وفي اصطلاح أهل الله عبارة عن أول تعين ظهر الحق بحسب اسمه الجامع الإلهي .
# وكلاهما محدودان . وهذه المرتبة هي مرتبة الإنسان الكامل ، فإنه أول ما تعين .
# وظهر بالصورة المحمدية ، ثم فصلها ، فخلق منها أعيان العالم علما وخارجا . وقد مر
~~بيانه في المقدمات .
# قال رضي الله عنه :
# ( ثم ، ذكر أنه استوى على العرش . فهذا تحديد أيضا )
# . لأن
# ( الاستواء عليه )
# ظهور الاسم الرحماني في صورة العرشية ، وهو أيضا تحديد ، لأنه يتعين فيظهر فيها .
# ( ثم ، ذكر أنه ينزل إلى السماء الدنيا . فهذا تحديد )
# . أي ، ذكر الحق بلسان نبيه :
# ( إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا ، فيقول : هل من تائب فأتوب عليه ؟ هل
~~من مستغفر فأغفر له ؟ )
# والنزول إلى المقام المعين ، تحديد .
# قال رضي الله عنه :
# ( ثم ، ذكر أنه في السماء وأنه في الأرض
# )
# . كما قال : ( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ) . وكونه في السماء وفي
~~الأرض ، تحديد .
# ( وأنه معنا أينما كنا )
# . أي ، وذكر أنه معنا ، كما قال : " وهو معكم أينما كنتم " .
# ( إلى أن أخبرنا أنه عيننا )
# . أي ، حدد نفسه إلى أن جعلها عيننا ، كما قال : ( كنت سمعه وبصره . . . ) .
# ( ونحن محدودون ، فما وصف نفسه إلا بالحد .)
# قال رضي الله عنه :
# (وقوله : ( ليس كمثله شئ ) . حد أيضا - إن أخذنا " الكاف " زائدة لغير الصفة ) .
# أي ، لا تكون للتشبيه ليفيد : ليس مثل مثله شئ .
# قال رضي الله عنه :
# ( ومن تميز عن المحدود ، فهو محدود بكونه ، ليس عين هذا المحدود .
# فالإطلاق من التقييد تقييد ، والمطلق مقيد بالإطلاق لمن فهم . وإن جعلنا ( الكاف
~~) للصفة ، فقد حددناه )
# .
# أي ، على التقديرين يلزم التحديد :
# أما على الأول
# ، فلأن الممتاز عن المحدود لا يكون إلا محدودا بكونه ممتازا عنه ، كما أن الإطلاق
~~المقابل للتقييد أيضا تقييد بعدم التقييد ، والمطلق مقيد بالإطلاق .
# وأما على الثاني
# ، فلأن نفى مثل المثل إثبات للمثل ، وهو محدود ، فما يماثله أيضا محدود .
# قال رضي الله عنه :
# (وإن أخذنا " ليس كمثله شئ " على نفى المثل ، تحققنا بالمفهوم ، وبالأخبار الصحيح
~~أنه عين الأشياء ، والأشياء محدودة ، وإن اختلفت حدودها )
# .
# أي ، وإن حملنا على نفى المثلية مطلقا ، سواء كان زائدا أو غير زائد مع عدم القصد
~~بوجود المثل - بل المقصود المبالغة في التنزيه .
# كما يقال : مثلك لا يغضب . أي ، من يكون متصفا بالحكم ، كما أنت متصف به ، لا
~~يغضب .
# والغرض نفى الغضب منه - يلزم التحديد أيضا ، لأن ما يمتاز عن الشئ ، محدود
~~بامتيازه عنه ، فسلب المثلية عنه تحدده .
# وهو المراد بقوله :
# ( تحققنا بالمفهوم )
# أي ، علمنا حقيقة بالمفهوم من الآية أنه محدود .
# وكذلك علمنا تحديده بالخبر الصحيح وهو :
# ( كنت سمعه وبصره . . . )
# . لأنه صار عين الأشياء ، والأشياء محدودة بحدود مختلفة .
# و
# ( إن )
# في قوله :
# ( وإن اختلفت حدودها )
# . للمبالغة .
# قال رضي الله عنه :
# ( فهو محدود بحد كل محدود ، فما يحد شئ إلا وهو حد للحق )
# .
# لما كان ( الحد ) عبارة عن التعيين ، والحد الاصطلاحي إنما يسمى بالحد لأنه أيضا
~~تعين الشئ وتميزه عن غيره ، نقل الكلام إلى الحد الاصطلاحي الموجب لتعين الأشياء في
~~العقل .
# وإنما جعله
# ( محدودا بحد كل محدود )
# ، لأنه عين لكل محدود ، فحده حد الحق .
# وقوله :
# ( وهو )
# عائد إلى
# ( الحد )
# الذي يدل عليه قوله :
# ( فما يحد )
# .
# قال رضي الله عنه :
# ( فهو الساري في مسمات المخلوقات والمبدعات )
# .
# أي ، فالحق هو الساري في الحقائق المسبوقة بالزمان ، وهي المخلوقات ، وغير
~~المسبوقات به ،
# وهي المبدعات
# ( ولو لم يكن الأمر كذلك ، ما صح الوجود )
# .
# أي ، ولو لم يكن سريان الحق في الموجودات ، ما صح وجود موجود أبدا ، لأنه بالحق
~~موجود لا بنفسه ، بل هو الحق الظاهر بتلك الصورة .
# ( فهو عين الوجود )
# . أي ، فالحق عين الوجود المحض لا غيره .
# قال رضي الله عنه :
# ( فهو على كل شئ حفيظ بذاته ، ولا يؤده حفظ شئ )
# . أي ، إذا كان الحق عين الوجود ، والوجود محيط بالأشياء بذاته عليم بها حافظ من
~~انعدامها ، فالحق على كل شئ حفيظ بمعنى أنه عليم بها ومحيط بحقائقها ، وبمعنى أنه
~~يحفظه من الانعدام أيضا ، فلا يثقله حفظ شئ ولا يتعبه ، لأن عين الشئ لا يثقل نفسه
~~.
# ( فحفظه تعالى للأشياء كلها ، حفظه لصورته )
# لما كانت الصور الوجودية صور الحق بحسب أسمائه ، كان حفظ الحق لها عين حفظه لصورة
~~نفسه .
# قال رضي الله عنه :
# ( أن يكون الشيء على غير صورته )
# . أي ، ويحفظ أن يوجد شئ على غير صورة الحق ،
# ولما كان هذا الأمر محالا .
# قال رضي الله عنه :
# :
# ( ولا يصح إلا هذا ، فهو الشاهد من الشاهد ، والمشهود من المشهود ) .
# أي ، فالحق هو الشاهد الحقيقي من كل الشاهد ، وهو المشهود الحقيقي من كل المشهود
~~، إذ لا غير في الوجود .
# قال رضي الله عنه :
# ( فالعالم صورته ، وهو روح العالم المدبر له ، فهو الإنسان الكبير ) .
# فالعالم ، من حيث إنه عالم ، صورة الحق ، والحق روحه المدبر له ، فالعالم هو
~~الإنسان الكبير ، والحق روحه .
# (فهو الكون كله %~%
# وهو الواحد الذي
# قام كوني بكونه %~%
# ولذا قلت يغتذي )
# وفي بعض النسخ :
# ( وإذا قلت يغتذي ) .
# فجزاؤه قوله :
# (فوجودي غذاؤه %~% وبه نحن نحتذي )
# أي ، الحق هو الوجود كله ، وهو الواحد بحسب الذات والحقيقة ، والقيوم الذي قام
~~وجودي ووجود العالم كله بوجوده وذاته .
# وقوله : ( ولذا ) إشارة إلى قوله : ( قام كوني بكونه ) أي ، ولأجل أن وجودي قائم
~~بوجوده ووجوده ظاهر بوجودي ، نسبت الغذاء إليه ، فغذاؤه وجود العالم ، وغذاء العالم
~~وجوده وأسماؤه ، لأن الغذاء عبارة عما به بقاء المغتذى في الخارج .
# وذلك باختفائه وظهوره على صورة من يغتذى به .
# ولا شك أن وجودنا يحصل باختفاء هويته فينا ، وظهوره بصورنا ، وبقاؤنا أيضا يحصل
~~بإيصال الفيض الدائم إلينا .
# كذلك أعيان العالم يختفي في ذاته ويظهر وجوده وأسماؤه وأحكامها في الخارج ، إذ
~~لولا وجود العالم ، ما كان يعلم وجود الحق وأسماؤه .
# كما قال : " كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف ، فخلقت الخلق . . . " .
# فالحق يغتذي بالأعيان من حيث ظهوره بها ، والأعيان يغتذي بالحق من حيث بقائها
~~ووجودها به . وإليه الإشارة بقوله :
# ( وبه نحن نحتذي ) .
# أي ، وبالحق نحتذي في الغذاء ، أي ، نقتدي به . يقال : احتذى حذوه . أي ، اقتدى
~~به .
# ولما كان هذا الكلام من مقام التفصيل ، رجع وقال :
# (فبه منه إن نظرت %~%
# بوجه تعوذي )
# أي ، فبالحق أتعوذ من الحق إن نظرت بوجه الجمع والوحدة ، كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( وأعوذ بك منك ).
# ( ولهذا الكرب تنفس ، فنسب النفس إلى الرحمان )
# أي ، لكون الحق وذاته مشتملا على حقائق العالم وصورها وطلب تلك الحقائق ظهورها ،
~~حصل الكرب في الباطن ، ولهذا الكرب تنفس الحق ، أي ، تجلى لإظهار ما في الباطن من
~~أعيان العالم في الخارج .
# قوله :
# ( فنسب )
# أي ، الحق .
# ( النفس إلى الرحمان )
# . أي ، إلى الاسم
# ( الرحماني )
# بلسان نبيه ، صلى الله عليه وسلم في قوله :
# ( إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن )
# .
# و
# ( النفس )
# عبارة عن الوجود العالم المنبسط على الأعيان عينا ، وعن الهيولى الحاملة لصور
~~الموجودات . والأول مرتب على الثاني.
# قال رضي الله عنه :
# (لأنه رحم به ما طلبته النسب الإلهية من إيجاد صور العالم التي قلنا هي ظاهر الحق
~~) .
# أي ،
# ( نسب النفس إلى الرحمان )
# . لأن الحق بالاسم الرحماني رحم الأعيان ، فأعطى ما طلبته النسب الإلهية ، التي
~~هي الأسماء والصفات ، من وجود صور العالم التي هي ظاهر الحق .
# قال رضي الله عنه :
# ( إذ هو الظاهر ، وهو باطنها ، إذ هو الباطن )
# لأن الحق هو الظاهر ، وظاهريته بصور العالم ، والحق باطنها ، لأنه هو الباطن ،
~~كما أنه هو الظاهر .
# ( وهو الأول ، إذ كان ولا هي )
# . أي ، الحق هو الأول ، لأنه كان وليس صور العالم موجودة ، كما قال عليه السلام :
~~( كان الله ولا شئ معه ) .
# ( وهو الآخر ، إذ كان عينها عند ظهورها )
# . أي هو الآخر ، لأنه عين أعيان العالم وصورها عند ظهورها في الخارج .
# ( فالآخر عين الظاهر ، والباطن عين الأول )
# ( الآخر )
# يطلق على معنيين :
# أحدهم
# ، ما ذكره هنا ، وهو كون الحق عين الأعيان الخارجية الموجودة في الخارج ، لأنه
~~آخر المراتب .
# وثانيها ،
# كون الأعيان مستهلكة في الحق بالفناء فيه .
# فعلى الأول
# ،
# ( الآخر )
# عين الظاهر ، والباطن عين الأول ، لكون الحق باطنا وأولا ولا ظهور للأشياء .
# ( "وهو بكل شئ عليم " . لأنه بنفسه عليم )
# . أي ، لأنه يعلم ذاته وصفاته ، وليس العالم إلا عين صفاته ، فهو بكل شئ عليم
~~بعين علمه بنفسه .
# قال رضي الله عنه :
# (فلما أوجد الصور في النفس وظهر سلطان النسب المعبر عنها ب‍ " الأسماء " ، صح
~~النسب الإلهي للعالم ) .
# ( النفس الرحماني )
# عبارة عن هيولى العالم كله : الروحاني والجسماني . وسمى
# ( نفسا )
# لنسبته إلى النفس الإنساني : فإنه هواء يخرج من الباطن إلى الظاهر ، ثم باصطكاك
~~عضلات الحلق يظهر فيه الصوت ، ثم بحسب تقاطعه في مراتب الحلق والأسنان والشفتين
~~تظهر الحروف ، ثم من تراكيبها تحصل الكلمات .
# كذلك
# ( النفس الرحماني )
# إذا وجد في الخارج وحصل له التعين ، يسمى ب‍
# ( الجوهر )
# ثم بحسب مراتبه ومقاماته الظاهر هو فيها ، تحصل التعينات والحروف والكلمات
~~الإلهية .
# فصور أعيان العالم كلها ظاهرة في
# ( النفس الرحماني )
# . فهو لها كالمادة للصور الجسمية .
# فلما أوجد الحق صور العالم في هذا النفس الرحماني وظهر سلطنة الأسماء الإلهية على
~~مظاهرها ، صح النسب الإلهي - بفتح النون هنا وبكسره
# في الأول
# - صح للعالم أن ينتسب إلى الله بأنه مألوه ومربوب ، والحق إله ورب .
# ( فانتسبوا إليه تعالى )
# . أي ، فانتسب أهل العالم إليه تعالى .
# ( فقال )
# أي ، رسول الله ، صلى الله عليه ، حكاية عن ربه أنه قال :
# ( " اليوم أضع نسبكم وأرفع نسبي " . أي ، آخذ عنكم انتسابكم إلى أنفسكم وأردكم
~~إلى انتسابكم إلى ) .
# أي ، اليوم آخذ عنكم انتسابكم إلى أنفسكم وذواتكم واجعل انتسابكم إلى ، لتكون
~~ذواتكم ذات الله وصفاتكم صفات الله وأفعالكم أفعال الله ، فتفنوا فيه وتبقوا به .
# ف‍
# ( اليوم )
# عبارة عن حال الفناء في الحق ، وهو يوم القيامة الكبرى ، كما قال تعالى : " فإذا
~~نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون " .
# قال رضي الله عنه :
# (أين المتقون الذين اتخذوا الله وقاية ، فكان الحق ظاهرهم ، أي ، عين صورهم
~~الظاهرة
# ) . لما جعل انتساب العالم إليه في ذاته وصفاته وأفعاله ومنها ما هو محمود ومنها
~~ما هو مذموم .
# قال : أين المتقون الذين جعلوا الحق وقاية لأنفسهم في ذواتهم وصفاتهم وأفعالهم ،
~~ليستروا ذواتهم في ذاته وصفاتهم وأفعالهم في صفاته وأفعاله . وهم الذين قيل عنهم
~~شعرا :
# تسترت عن دهري بظل جناحه %~% فعيني ترى دهري وليس يراني
# فلو تسأل الأيام ما اسمى ما درت %~% وأين مكاني ، ما درين مكاني
# فيكون الحق عين صورهم الظاهرة - كما قال : ( كنت سمعه وبصره . . . ) في نتيجة قرب
~~النوافل .
# قال رضي الله عنه :
# ( وهو أعظم الناس وأحقه وأقواه عند الجميع )
# . أي ، هذا المتقى هو أعظم الناس منزلة عند الله ، وأحقه بالمغفرة ممن يتق الله
~~بنسبة المذام إلى نفسه ، لأنه في عين المغفرة الكبرى والسترة العظمى .
# وأقوى الناس عند جميع أهل الله ، لظهوره بالقدرة من خرق العادة وإظهار الكرامة .
~~لأن يده يد الحق ، وسمعه وبصره سمع الحق وبصره .
# ولما كان من المتقين من يجعل نفسه وقاية للحق - في المذام بنسبتها إلى نفسه لا
~~إلى ربه - ويجعل الحق وقاية لنفسه في الكمالات - كما مر في الفص الآدمي .
# قال رضي الله عنه :
# ( وقد يكون المتقى من يجعل نفسه وقاية للحق بصورته ، إذ هوية الحق قوى العبد ،
# فجعل مسمى العبد وقاية لمسمى الحق )
# فحينئذ يصير العبد ظاهر الحق وهو باطنه ، لأن هوية الحق عين قوى العبد ، كما قال
~~: " كنت سمعه وبصره " .
# فسمى العبد حينئذ وقاية لمسمى الحق ، وهو الهوية المندرجة في الصورة العبدية
# (على الشهود حتى يتميز العالم من غير العالم . "قل هل يستوى الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون
# ؟ " )
# أي ، هذا الاتحاد والجعل إنما ينبغي أن يكون بناء على شهود الحق في كلتا الحضرتين
~~- حضرة المحامد وحضرة المذام - حتى يتميز العالم العارف من الجاهل بالأمر على ما هو
~~عليه .
# فإنه إذا لم يكن عن شهود الحق ، يكون محجوبا بنفسه من ربه لرؤيته الأفعال من نفسه
~~- حسنها وقبيحها - فيلحق بالمشركين .
# ولما كان العلم الصحيح هو الذي يكون مركوزا في الباطن والعالم يتذكره بحسب التوجه
~~إليه ، أردفه بقوله :
# ( " إنما يتذكر أولوا الألباب" وهم الناظرون في لب الشئ الذي هو المطلوب من الشئ
~~)
# .
# لأن علومهم وجدانيات - يظهر عليهم عند صفاء قلوبهم ، فتحصل لهم التذكرة بما هو
~~مركوز فيهم فائض عليهم من مقام التقديس لا تعملي كسبي بالعقل المشوب بالوهم والفكر
~~المخيل بالفهم.
# قال رضي الله عنه :
# ( فما سبق مقصر مجدا )
# . أي ، فما رأينا سبق من أهل التقصير والنقصان ، من اجتهد في تحصيل الكمال وعمل
~~بما يرضى به الرحمان . قال تعالى : "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا".
# وفرق بين أهل الاجتهاد أيضا بقوله :
# ( كذلك لا يماثل أجير عبدا )
# .
# فإن الأجير لا يزال نظره إلى الأجرة ، والعبد لا يعمل للأجرة ، بل للعبودية .
# والأجير ينصرف عند وصول أجرته من باب المستأجر ، والعبد ملازم لباب سيده .
# فالعالم بمقام عبوديته العامل بمقتضى أوامر سيده ، ليس كالعامل الجاهل ، فإنه
~~يعمل للخلاص من النار وحصول الجنة .
# قال رضي الله عنه :
# ( وإذا كان الحق وقاية للعبد بوجه )
# وهو كون الحق ظاهر العبد .
# ( والعبد وقاية للحق بوجه )
# . وهو كون العبد ظاهر الحق .
# قال رضي الله عنه :
# ( فقل في الكون ما شئت . إن شئت قلت هو الخلق )
# . كما يقول المحجوبون ، باعتبار صفات النقص .
# ( وإن شئت قلت هو الحق )
# . كما يقول الموحدون ، باعتبار صفات الكمال .
# ( وإن شئت قلت هو الحق والخلق )
# . ، باعتبار الجمع بين الكمال والنقصان .
# ( وإن شئت قلت لا حق من كل وجه ، ولا خلق من كل وجه )
# . كما يقول المحققون الجامعون بين المراتب الإلهية والعبودية .
# ( وإن شئت قلت بالحيرة في ذلك ) .
# كما قيل : ( العجز عن درك الإدراك إدراك ) .
# قال رضي الله عنه :
# (فقد بانت المطالب بتعينك المراتب . ولولا التحديد ، ما أخبرت الرسل بتحول الحق
~~في الصور ، ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه ) .
# لما كان كون الحق عين الأشياء يوجب التحديد ، قال : ( ولولا التحديد ) أي ، واقعا
~~في نفس الأمر ، ما أخبرت الرسل بأن الحق يتحول في الصور .
# كما جاء في الحديث الصحيح :
# "أن الحق يتجلى يوم القيامة للخلق في صورة منكرة ، فيقول : أنا ربكم الأعلى .
# فيقولون : نعوذ بالله منك . فيتجلى في صورة عقائدهم ، فيسجدون له "
# والصور كلها محدودة . فإذا كان الحق يظهر بالصور المحدودة - ونطق الكتاب بأنه
# "هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم " حصل العلم للعارف
# أن الظاهر بهذه الصور أيضا ليس إلا هو .
# (فلا تنظر العين إلا إليه %~% ولا يقع الحكم إلا عليه )
# إذ لا موجود سواه ليكون مشاهدا إياه ، بل هو الشاهد والمشهود ، وهو الحاكم
~~والمحكوم عليه .
# ( فنحن له وبه في يديه )
# أي ، نحن له عبيد وهو مالكنا ، كما قال تعالى : "ولله ما في السماوات والأرض " .
# وقيامنا ووجودنا به ، وأزمة أمورنا وقلوبنا في يديه يتصرف فينا كيف يشاء .
# (وفي كل حال ، فإنا لديه )
# أي ، على كل حال من الأحوال ، حسنة كانت أو سيئة ، فإنا حاضرون لديه ،
# لا ينفك عنا ولا ننفك عنه ، كما قال تعالى : " وهو معكم أينما كنتم ".
# ( ولهذا ينكر ويعرف وينزه ويوصف )
# . أي ، ولهذا الظهور في الصور المحدودة المختلفة ينكره المنكر الجاهل حين لا يراه
~~بصورة عقيدته ، ويعرفه إذا ظهر بصورة ما يعتقده . وينزهه المنزه ، لأن من هو " كل
~~يوم في شأن " وصورة ، لا يكون له صورة معينة .
# هذا حال المنزه العارف . أو لاعتقاده أنه منزه عن الظهور بالصورة كما يقول : ليس
~~بجسم ولا جوهر ولا عرض ، وأمثال ذلك .
# وهذا حال المنزه الجاهل . ويصفه المشبه بالصفات الكمالية المشتركة بينه وبين خلقه
~~.
# قال رضي الله عنه :
# ( فمن رأى الحق منه فيه بعينه ، فذلك العارف )
# . أي ، فمن رأى الحق الظاهر على صورته من الحق المطلق في عين الحق بعين الحق ،
~~فهو العارف .
# أو فمن رأى الحق من نفسه في نفسه بعين الحق ، فهو العارف .
# فالضمائر في الأول عائدة إلى
# ( الحق )
# . وفي الثاني ضمير
# ( منه )
# و
# ( فيه )
# عائد إلى
# ( من )
# . وضمير
# ( بعينه )
# عائد إلى
# ( الحق )
# .
# إذ لا يرى الحق بعين غيره ، كما قال : " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار " .
# قال رضي الله عنه :
# ( ومن رأى الحق منه فيه بعين نفسه ، فذلك غير العارف )
# . أي ، ومن رأى الحق من نفسه بنفسه بعين نفسه ، فذلك غير العارف ، مع أنه صاحب
~~الشهود ، لعدم اطلاعه على أنه لا يمكن إدراك الحق بعين غيره .
# قال رضي الله عنه : (ومن لم ير الحق منه ولا فيه ، وانتظر أن يراه بعين نفسه ،
~~فذلك الجاهل ) .
# أي ، ومن لم ير الحق من نفسه ولا في نفسه ، وانتظر أن يراه في الآخرة بعين نفسه ،
~~فهو الجاهل ، لأنه " من كان في هذه أعمى ، فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا " أما من
~~انتظر أن يراه في الآخرة بعين ربه ، فهو ليس من الجهال .
# قال رضي الله عنه : ( وبالجملة ، فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع ) ذلك
~~الشخص ، ( بها إليه ) .
# أي ، مع تلك العقيدة أو بسببها إلى ربه . ( ويطلبه ) أي ، يطلب ربه ( فيها ) أي ،
~~في صورة تلك العقيدة .
# ( فإذا تجلى ) يوم القيامة ( له الحق فيها ) . أي ، في صورة عقيدته .
# ( عرفه وأقر به ، وإن تجلى له في غيرها ) أي ، في غير صورة عقيدته .
# قال رضي الله عنه : ( أنكره وتعوذ منه ، وأساء الأدب عليه في نفس الأمر ، وهو عند
~~نفسه أنه قد تأدب معه ، فلا يعتقد معتقدا لها إلا بما جعل في نفسه . فالإله في
~~الاعتقادات بالجعل ، فما رأوا إلا نفوسهم ، وما جعلوا فيها ) .
# أي ، فلا يعتقد معتقد من المحجوبين الذين جعلوا الإله في صور معتقدهم فقط ، إلا
~~بما جعل في نفسه ، وتصوره بوهمه .
# فإن الإله من حيث ذاته منزه من التعيين والتقييد ، وبحسب أسمائه وصفاته وتجلياته
~~، له ظهورات في صور مختلفة .
# فمن جعل غير المحصور محصورا ونفى غيره واتخذ ما جعله في نفسه إلها ، فإلهه مجعول
~~نفسه ، فما رأى المحجوبون المقيدون إلهتهم في الحقيقة إلا نفوسهم ، وما جعلوا فيها
~~من صور إلهتهم . والإله المجعول بالاعتقادات هو الذي يتخذه المحجوب بالتعمل والتصور
~~إلها .
# ولا فرق بين الأصنام التي اتخذت إلها ، وبينه .
# وأما إذا تجلى الحق لأصحاب الاعتقادات في الدنيا والآخرة بحسب عقائدهم ، فهو الحق
~~، والمشاهد لتلك الصورة مشاهد للحق فيها .
# فإن الحق ، من حيث هو هو ، لا نسبة بينه وبين أحد من العالمين ، فلا يمكن رؤيته
~~لأحد من
# هذه الجهة . ومن حيث أسمائه يتجلى لكل واحد من حيث الاسم الذي هو ربه .
# فلا يتجلى الحق لأصحاب الاعتقادات المقيدة ، إلا بحسب الأسماء الحاكمة عليهم ،
~~واستعدادات أعيانهم .
# فشهودهم لصور اعتقاداتهم عند التجلي عين شهودهم لربهم . لا يمكن أن يحصل لهم غير
~~ذلك ، كما لا يمكن أن يشاهد العارفون أيضا حال التجلي الذاتي ، إلا أعيانهم - كما
~~مر في الفص الشيثي - وفي التجلي الأسمائي ، إلا ما يعطيهم أعيانهم من العلم بصور
~~التجليات والمعرفة بها ، لا غير .
# فشهود أرباب الاعتقادات الجزئية لا يكون مثل شهود من لا يتقيد باعتقاد خاص ويعتقد
~~حقية الاعتقادات كلها ، لكن يحصل لهم الشهود .
# كما قال عليه السلام : " سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ".
# وفي قوله : ( ربكم ) وفي التشبيه ب‍ ( القمر ليلة البدر ) إيماء بما ذكرنا ، إذ
~~لم يقل : إنكم ترون الرب المطلق أو رب غيركم .
# قال رضي الله عنه : (فانظر مراتب الناس في العلم بالله : هو عين مراتبهم في
~~الرؤية يوم القيامة )
# وذلك لأن الرؤية إنما هي بحسب التجلي ، والتجلي بحسب العلم بالله وتجلياته ،
~~فمراتب الناس في العلم بالله هو عين مراتبهم في الرؤية يوم القيامة .
# والعلم بالله لا يكون إلا بحسب الاستعدادات ، والاستعدادات متفاوتة بحيث لا نهاية
~~لها ، فالرؤية أيضا يتفاوت بحسها يوم القيامة .
# ( وقد أعلمتك بالسبب الموجب لذلك ) . أي ، لتجلى الحق يوم القيامة على صورة
~~الاعتقادات . قال رضي الله عنه : ( فإياك أن تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه ) .
~~بنفيك إياه . ( فيفوتك خير كثير ) وهو ما يعطيه رب العقد المنفى .
# ( بل يفوتك العلم بالأمر على ما هو عليه ) . لأن الأمر في نفسه غير منحصر ، وأنت
~~جعلته محصورا فيما تعتقده .
# (فكن في نفسك هيولى لصور المعتقدات كلها . فإن الله ، تبارك وتعالى ، أوسع وأعظم
~~من أن يحصره عقد دون عقد ، فإنه يقول : " فأينما تولوا فثم وجه الله " . وما ذكر
~~أينا من أين ) . أي ، ما عين أينا وجهة من غير أين آخر ، بل قد أطلق .
# فكن جامعا للعقائد كلها ، مصححا لها بشهود وجوده متجلية لأصحابها ، إذ كل منهم
~~عبد لرب يعطيه ما يعتقده ، لتكون مشاهدا للحق من جميع وجوهه ، مقرا بألوهيته معترفا
~~بوحدانيته ، فتسلم عن الحجاب ، ويتجلى لك رب الأرباب.
# قال رضي الله عنه : (وذكر أن ثم وجه الله ، ووجه الشئ حقيقته . فنبه بهذا قلوب
~~العارفين لئلا تشغلهم العوارض في الحياة الدنيا عن استحضار مثل هذا ) .
# أي ، نبه لهذا القول قلوب العارفين لئلا يغفلوا عن الحق ووجوهه حال اشتغالهم
~~بعوارض
# الحياة الدنيا ، بل يشاهدوا فيها أيضا ذات الحق ووجوه أسمائه وصفاته ، فيكونوا
~~معه على جميع الأحوال .
# قال رضي الله عنه : (فإنه لا يدرى العبد في أي نفس تقبض ، وقد تقبض في وقت غفلة ،
~~فلا يستوى مع من يقبض على حضور ) .
# لأن المقبوض على الحضور ، يحشر متوجها إلى الله ، والمقبوض على الغفلة ، يحشر
~~وجهه إلى الغير ، فيستحق البعد والطرد . نعوذ بالله منه .
# قال رضي الله عنه : ( ثم ، إن العبد الكامل مع علمه بهذا ، يلزم في الصورة
~~الظاهرة والحالة المقيدة ) وهي حال الصلاة .
# قال رضي الله عنه : (التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ، ويعتقد أن الله في
~~قبلته حال صلاته ،وهي بعض مراتب وجه الحق في " أينما تولوا فثم وجه الله " فشطر
~~المسجد الحرام منها ، ففيه وجه الله).
# أي ، الكامل أيضا مع علمه بوجوه الحق ومراتبه - وأن الحق متجلي في جميع الجهات -
~~ينبغي أن يلازم شطر المسجد الحرام ، ويتقيد بما يقتضيه حال الصلاة انقيادا لأمر
~~الحق واتباعا لنبيه ، وطوعا لشريعته الذي هو المقتدى للكل من حيث إنه مظهر الاسم
~~الظاهر وتجلياته ، ويعتقد
# بحسب الباطن أن هوية الحق في قبلته ، لأنها بعض وجوه الحق لكن لا يحصرها فيها .
# قال رضي الله عنه : (ولكن لا تقل هو هيهنا فقط ، بل قف عندما أدركت والزم الأدب
~~في الاستقبال شطر المسجد الحرام ، والزم الأدب في عدم حصر الوجه في تلك الأبنية
~~الخاصة ، بل هي من جملة أينيات ما تولى متول إليها ) . ( ما ) بمعنى الذي .
# ( فقد بان لكن عن الله أنه في أينية كل وجهة ) . ولما كانت الأينيات عبارة عن
~~الجهات - وكان بعضها حسية وبعضها عقلية وهي جهات الاعتقادات -
# قال : ( وما ثم إلا الاعتقادات . فالكل مصيب ) . لأن كلا منهم يعتقد وجها خاصا من
~~وجوه الحق .
# قال رضي الله عنه : (وكل مصيب مأجور ، وكل مأجور سعيد ،وكل سعيد مرضى عند ربه
~~،وإن شقي زمانا في الدار الآخرة فقد مرض وتألم أهل العناية مع علمنا بأنهم سعداء
~~أهل الحق في الحياة الدنيا) .
# تقديره : فقد مرض وتألم أهل العناية في الحياة الدنيا مع علمنا بأنهم سعداء أهل
~~حق .
# قال رضي الله عنه : (فمن عباد الله من يدركهم الآلام في الحياة الأخرى في دار
~~تسمى "جهنم " ، ومع هذا لا يقطع أحد من أهل العلم الذين كشفوا الأمر على ما هو عليه
~~أنه لا يكون لهم في تلك الدار نعيم خاص بهم ، إما بفقد ألم كانوا يجدونه ، فارتفع
~~عنهم ، فيكون نعيمهم راحتهم عن وجدان ذلك الألم ، أو يكون نعيم مستقل زائد ، كنعيم
~~أهل الجنان في الجنان . والله أعلم ) .
# كل هذه الأقسام لمن هو خالد في النار ، إذا العاصون من المؤمنين خارجون منها .
~~ونعيم أهل النار لا يكون إلا بحسب استعدادات نفوسهم ، فيتفاوتون .
# وإنما قال : ( نعيم مستقل زائد ) لأنه لا يشبه لنعيم أهل النعيم ، بل يكون مشابها
~~للجحيم ومناسبا لأهله .
# والله أعلم .
# .
### | فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية
### | 11 - فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# لما كان ( الفتوح ) عبارة عن حصول شئ عما لم يتوقع ذلك منه ، نسب حكمته إلى صالح
~~، عليه السلام ، لخروج الناقة التي هي معجزته من الجبل ، وهو مما لم يتوقع خروجها
~~منه .
# وأيضا لما كان ( الفتوح ) مأخوذا من ( الفتح ) - إذ هو جمعه كالعقول للعقل
~~والقلوب للقلب - وصالح مظهر اسم ( الفتاح ) ، لذلك انفتح له الجبل فخرج منه الناقة
~~، وهو من جملة مفاتيح الغيب ، قرن ( الحكمة الفتوحية ) إلى كلمته ، وبين فيها
~~الإيجاد ، وكونه مبنيا على الفردية . وفي بعض النسخ : ( حكمة فاتحية ) . وهي يؤيد
~~ما ذكرناه .
# (من الآيات آيات الركائب ) أي ، من جملة الآيات والمعجزات ، آيات الركائب ،
~~كالناقة لصالح و ( البراق )
# لنبينا ، صلى الله عليه وسلم وأضاف ( الآيات ) إلى ( الركائب ) ، وإن كانت
# هنا نفس ( الآيات ) ، باعتبار المغايرة التي بينهم : فإن ( الآيات ) ليست منحصرة
~~في ( الركائب ) ، ولا كل ( الركائب ) من ( الآيات ) .
# وهذه ( الركائب ) في الحقيقة صورة النفوس الحيوانية ، وهي مراكب النفوس الناطقة ،
~~كما أن الأبدان مراكب النفوس الحيوانية ، لأنها جمع ( ركيبة ) - كقبائل جمع قبيلة .
~~وهي ما يركب عليه للوصول إلى المقصود ، وما تحصل مقاصد النفوس الناطقة ولا تكمل إلا
~~بها ، فهي مراكبه .
# (وذلك لاختلاف في المذاهب ) .
# أي ، وكون ( الركائب ) من ( الآيات ) الدالة على صدق الأنبياء ، إنما هو لاختلاف
# في المذاهب ، أي ، في السلوك والسير إلى الله ، إذ ( المذهب ) هو الطريق ، كما
~~يقال :
# مذهب الشافعي كذ . أي ، طريقه الذي ذهب إليه كذ .
# وذلك الاختلاف مستند إلى اختلاف الاستعدادات ، فإن بعض النفوس
# يسير عليها سيرا لا تزيغ أبصارهم إلى غير المطلوب ، كما قال تعالى في نبيه ،
# صلوات الله عليه : "م زاع البصر وما طغى ". فيصل إليه . وبعضهم لا يسيرون
# عليها نحو المطلوب ، فيتيهون في السباسب ويبقون في ظلمات الغياهب ، كم
# قال :
# (فمنهم قائمون بها بحق %~% ومنهم قاطعون بها السباسب )
# أي ، فمن أصحاب تلك المذاهب ، طائفة قائمة بتلك الركائب ، أي ، أقاموها في
# طاعة الحق والسير إليه باستعمالها فيه بالحق ، لا بأنفسهم .
# ف‍ ( الباء ) الأولى للتعدية ، والثانية للاستعانة .
# ( ومنهم قاطعون به ) أي ، بتلك الركائب ( السباسب ) . وهو جمع ( سبسب ) . وهو
~~البيداء والصحراء . أي ، يقطعون به البراوي والصحاري التي تاهوا فيها ولم يخرجوا
~~عنه .
# وهي براري عالم الظلمات والأجسام .
# فالطائفة الأولى هم الذين علموا الأمر على ما هو عليه ، وسعدو .
# والثانية هم الذين بقوا في ظلمات الجهل ، وبعدو .
# وإليه أشار بقوله : (فأما القائمون فأهل عين ) أي ، أهل الشهود والعيان .
# (وأما القاطعون هم الجنائب)
# أي ، هم المحجوبون البعداء عن الحضرة ومعرفة حقائق الأشياء ، وإن قطعو
# براري عالم الملك بالاستدلال من الأثر إلى المؤثر بعقولهم المشوبة بالوهم
~~المحجوبة
# عن حقيقة العلم . إذ هي جمع ( جنيبة ) . وهي فعيلة من ( الجنوب ) ، وهي البعد ،
# كما قال :
# (هواي مع الركب اليمانين مصعد %~% جنيب وجثماني بمكة موثق)
# وكان الحق أن يقول : فهم الجنائب . ب‍ ( الفاء ) ، جواب ( أم ) ، لكنه حذف
~~للضرورة .
# ولو قال : فهم جنائب ، لكان أنسب .
# (وكل منهم يأتيه منه %~% فتوح غيوبه من كل جانب )
# أي ، كل واحد من القائمين ، يأتيه من عند الله فتوح الأسماء الإلهية والتجليات
~~الذاتية من جوانب الحضرات الروحانية والجسمانية . فضمير ( منه ) و ( غيوبه ) عائد
~~إلى ( الحق ) .
# و ( الفتوح ) يجوز أن يكون مفردا بالمعنى المشهود المذكور . ويجوز أن يكون جمع
~~للفتح ، كالقلوب للقلب .
# ويجوز أن يحمل ( وكل منهم ) على ( القائمين ) و ( القاطعين ) .
# لأن المحجوبين أيضا لهم فتوح غيوب الحق من حضرات الأسماء التي تربهم وتختص بهم .
# ( اعلم ، وفقك الله ، أن الأمر مبنى في نفسه على الفردية ) . لما كانت ( الحكمة
~~الفتوحية ) حاصلة من مفاتيح الغيب التي هي سبب الإيجاد ، قال : ( إن الأمر ) أي ،
~~أمر الإيجاد .
# ( مبنى في نفسه على الفردية ) أو الشأن الإلهي وظهوره في نفسه بصورة خلقه مبنى
~~عليه . أو أمره بقوله : ( كن ) مبنى عليه .
# والمراد ب‍ ( الفرد ) هنا ما يقابل الزوج ، ل ( الفرد ) الذي هو اسم من أسماء
~~الذات بمعنى ( الواحد ) .
# ( وله التثليث ، فهي من الثلاثة فصاعدا ؟ فالثلاثة أول الأفراد . وعن هذه الحضرة
~~الإلهية وجد العالم ) . أي ، وعن الحضرة الفردية وجد العالم .
# وهي باعتبار العالم الذي هو الحق ، والمعلوم الذي هو العين ، والعلم الذي هو
~~الرابطة بينهما ، إذ لو نقص شئ منها ، لما أمكن وجود العالم .
# ولما كان باعتبار آخر يستدعى وجود العالم الفردية من كل من الطرفين ، طرف الفاعل
~~والقابل ، أثبت من طرف الفاعل الفردية ، وكذلك من طرف القابل ، ليقابل كل منهما
~~الآخر .
# ( فقال تعالى : " إنما قولن لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون" ) . فهذه ذات ،
~~ذات إرادة وقول . فلولا هذه الذات وإرادتها ، وهي نسبة التوجه بالتخصيص لتكوين أمر
~~ما ، ثم لولا قوله عند هذا التوجه ( كن ) لذلك الشئ ، ما كان ذلك الشئ ) . أي ،
~~لولا هذه الأشياء الثلاثة ، التي هي ( الذات ) و ( الإرادة ) و ( القول ) ب‍ ( كن )
~~، ما حصل ذلك الشئ .
# ( ثم ، ظهرت الفردية الثلاثة أيضا في ذلك الشئ ) . أي ، الشئ الكائن .
# ( وبه ) أي ، وبتلك ( الفردية ) الحاصلة . ( من جهته ) أي ، من جهة الشئ . ( صح
~~تكوينه ) . التكوين ، جعل الشئ مكون . فمعناه : أن الحق إذا أمر بالشئ بقوله : ( كن
~~) ، يجعل ذلك الشئ نفسه موجود .
# ويجوز أن يكون بمعنى ( التكون ) ، أي ، بها صح تكونه . والمعنى واحد في الحقيقة .
# (واتصافه بالوجود ، وهو شيئيته وسماعه وامتثاله أمر مكونه بالإيجاد ، فقابل ثلاثة
~~بثلاثة ، فإنه الثابتة في حال عدمها في موازنة ) أي ، في مقابلة .
# ( ذات موجدها ، وسماعه في موازنة إرادة موجده وقبوله بالامتثال لما أمره به من
~~التكوين في مقابلة قوله : " كن " ، فكان هو ) . أي ، فحصل ذلك الشئ بامتثال أمر
~~موجده .
# ( فنسب ( التكوين ) إليه ) .
# فلول ( أنه في قوته التكوين من نفسه عند هذ القول ، ما تكون ) . أي ، الحق نسب
# ( التكوين ) إلى الشئ الذي يوجد في قوله : ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون ) . أي ، فيكون هو بنفسه .
# فلولا أنه مستعد للتكوين وله قابلية لذلك من نفسه ، ما تكون عند سماع هذا القول .
~~وذلك الاستعداد والقابلية مركوز كامن فيه حاصل له ب‍ ( الفيض الأقدس ) .
# وإليه أشار قوله تعالى : ( ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) . فإن الحق أمرهما بالإتيان إلى الوجود العيني
~~،والإتيان صدر منهم.
# (فما أوجد هذ الشئ بعد أن لم يكن عند الأمر بالتكوين إل نفسه ، فأثبت الحق تعالى
~~أن التكوين للشئ نفسه ) ( نفسه ) ، بالجر ، تأكيد ( للشئ ) .
# ( لا للحق . والذي للحق فيه أمره خاصة .
# وكذا أخبر عن نفسه في قوله : ( إنما أمرن لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون .
~~فنسب ( التكوين ) لنفس الشئ ) . أي ، إلى نفس الشئ .
# ف‍ ( اللام ) بمعنى ( إلى ) . ( عن أمر الله وهو الصادق في قوله . وهذا هو
~~المعقول في نفس الأمر . كما يقول الآمر ، الذي يخاف فلا يعصى ) على البناء للمفعول
~~.
# ( لعبده : قم . فيقوم العبد امتثالا لأمر سيده . فليس للسيد في قيام هذا العبد
~~سوى أمره له بالقيام . والقيام من فعل العبد ، لا من فعل السيد ) . معناه ظاهر .
# فإن قلت : الأشياء قبل وجوده معدومة ، فكيف تتصف بالامتثال والقبول للأمر
~~والانقياد ؟
# وهذه المعاني إنما تحصل مما له الوجود ، وكيف يمكن أن يتكون الشئ الذي وجوده
~~مستفاد من غيره بنفسه ؟
# وكيف يقاس ما ليس بموجود إلى ما هو موجود ، كمثال العبد والسيد ؟
# قلت : إنها موجودة بالوجود العلمي الإلهي أزل وأبدا ، وإن كانت معدومة بالنسبة
~~إلى الوجود الخارجي .
# وهذه الصفات التي للأشياء ليست من لوازم الوجود الخارجي فقط ، بل من لوازم الوجود
~~العلمي ، فهي متصفة بها أيضا حال كونها متصفة بالوجود العلمي .
# غاية ما في الباب ، أن هذه الصفات يتفاوت ظهورها بحسب عوالمها التي هي فيها ، كما
~~يتفاوت الأعيان باللطافة والكثافة في عالم الأرواح والأجسام .
# وسر نسبة ( التكوين ) إلى الأعيان وتحقيقها ، أن تلك الأعيان لكونها عين الحق من
~~حيث الحقيقة لها الظهور والإظهار لنفسه في جميع مراتب الوجود ، لاتصافها بالصفات
~~الإلهية حينئذ . ومن حيث إنها متعينة بتعينات خاصة مستمدة ممن لا تعين له ، محتاجة
~~إليه ، لها العجز والضعف والنقص وغيرها من الصفات الكونية .
# فنسبة ( التكوين ) و ( الإيجاد ) إليها ، بالاعتبار الأول ، والعجز والفقر
~~والمسكنة ، بالاعتبار الثاني . فلا تضيق صدرك بم سمعت ، واحمد ربك على ما فهمت .
# ( فقام أصل التكوين ) أي ، الأعيان التي تتكون . ( على التثليث ، أي ، من الثلاثة
~~من الجانبين : من جانب الحق ، ومن جانب الخلق . ثم ، سرى ذلك ) أي ، حكم ذات
~~التثليث .
# ( في إيجاد المعاني بالأدلة ، فلا بد من الدليل أن يكون مركبا من ثلاثة ) وهو
~~موضوع النتيجة ، ومحموله ، والحد الأوسط .
# ( على نظام مخصوص ) وهو نظم الشكل الأول وما يرجع إليه عند الرد ، كالأشكال
~~الثلاثة الأخر . (
# (وشرط مخصوص ) وهو أن تكون الصغرى موجبة ، كلية كانت أو جزئية ، والكبرى كلية ،
~~سواء كانت موجبة أو سالبة . هذا في الشكل الأول .
# وأما في الأشكال الباقية ، فالشرط أن يكون الكبرى والصغرى بحيث إذا ردتا إلى
~~الأول
# بطريق مثبتة في علم المنطق ، يحصل شرط الشكل الأول .
# ( وحينئذ ينتج من ذلك . وهو ) أي ، النظام المخصوص .
# ( أن يركب الناظر دليله من مقدمتين : كل مقدمة تحوي على مفردين ، فتكون أربعة .
~~واحد من هذه الأربعة يتكرر في المقدمتين ، ليربط أحديهما بالأخرى كالنكاح ) .
# شبه اجتماع المعاني الثلاث بحصول النتيجة ، بالنكاح الصوري ، على أن هذا الاجتماع
~~العيني صورة ذلك الاجتماع الغيبي والثلاثة التي في النكاح وهي أركانه :
# الزوج ، والزوجة ، والولي العاقد . والباقي شروط الصحة .
# ( فيكون ثلاثة ) أي ، فتحصل ثلاثة . ( لا غير لتكرار الواحد فيهما ، فيكون
~~المطلوب ) أي ، فيحصل المطلوب .
# ( إذا وقع هذا الترتيب على هذا الوجه المخصوص ، وهو ربط إحدى المقدمتين بالأخرى
~~بتكرار ذلك الواحد المفرد ) على صيغة اسم الفاعل من ( الإفراد ) . أي ، الواحد الذي
~~يجعل
# موضوع النتيجة ومحموله بتكراره فرد .
# وفي بعض النسخ : ( الوجه المفرد ) . ويؤيد هذه النتيجة قوله آخر :
# (فالوجه الخاص . وهو تكرار " الحادث " ) .
# (الذي صح به التثليث . والشرط المخصوص أن يكون الحكم أعم من العلة ،
# أو مساوي لها ، وحينئذ يصدق . وإن لم يكن كذلك ، فإنه ينتج نتيجة غير صادقة) .
# المراد هنا ب‍ ( الحكم ) المحكوم به في النتيجة . ومثال الأعم ، قولن : الإنسان
~~حيوان ، وكل حيوان جسم ، فالإنسان جسم . فالجسم هو ( الحكم ) ، وهو أعم من الحيوان
~~.
# ومثال المساواة : الإنسان حيوان ، وكل حيوان حساس ، فالإنسان حساس . والحساس مساو
~~للحيوان . أو هو بعينه ما شرط في المنطق من كلية الكبرى .
# وإنما سمى الأوسط ب‍ ( العلة ) ، لأنه كالعلة الصورية للقياس ، بل علة حصول
~~النتيجة ، إذ لو لم يكن الحد الأوسط ، لم يحصل النتيجة .
# قوله : ( وإن لم يكن كذلك ) أي ، وإن لم يكن على نظام مخصوص ، لا ينتج ، أو ينتج
~~نتيجة غير صادقة .
# (وهذا موجود في العالم مثل إضافة الأفعال إلى العبد معراة عن نسبتها إلى الله .
~~أو إضافة التكوين الذي نحن بصدده إلى الله مطلق ) . أي ، معراة عن نسبته إلى عين
~~العبد .
# ( والحق ما أضافه إلا إلى الشئ الذي قيل له : " كن " ) أي ، هذا الذي ينتج نتيجة
~~غير صادقة ، هو مثل إسناد الفعل إلى العبد بأنه هو فاعله ، فإنه نتيجة غير صادقة .
# لأن العبد قابل ، والقابل لا يكفي في حصول النتيجة ، بل لا بد من فاعل ، والفاعل
~~هو الله ، لأن العبد مجردا عن الوجود هو العدم ، ولا يتأتى منه فعل ، ومع الوجود
~~يقدر على ذلك ، و (القدرة) من لوازم الوجود ، والوجود هو الحق ، فرجع الفعل إليه .
# والمثال الثاني ، هو إضافة ( التكوين ) إلى الله معراة عن عين العبد ، فإنه أيضا
~~نتيجة غير صادقة .
# لأن ( الأمر ) من الله ، و ( التكون ) والامتثال للأمر من العبد ، فإضافة الإيجاد
~~إلى الله مطلقا من غير اعتبار عين العبد ، غير صادقة .
# (ومثاله إذا أردنا أن ندل على أن وجود العالم عن سبب ، فنقول : كل حادث فله سبب ،
~~فمعنا الحادث والسبب .
# ثم نقول في المقدمة الأخرى : والعالم حادث . فتكرر ( الحادث ) في المقدمتين .
# والثالث قولن : ( العالم ) . فأنتج أن العالم له سبب ) . أي ، مثال ما قلنا من
~~أنه لا بد من الدليل أن يكون مركبا من ثلاثة على نظام مخصوص وشرط مخصوص ليكون له
~~نتيجة صادقة ، إنا إذا أردنا أن نذكر دليلا على أن وجود العالم حاصل عن سبب موجد له
~~.
# نقول : كل حادث فله سبب ، والعالم حادث ، فالعالم له سبب .
# وهذا هو الشكل الرابع . ويرد إلى الشكل الأول بجعل المقدمة الثانية ، وهي :
~~العالم حادث ، صغرى ، والمقدمة الأولى ، وهي : كل حادث فله سبب ، كبرى ، فيصير :
~~العالم حادث ، وكل حادث فله سبب ، ينتج فالعالم له سبب .
# وقوله : ( والثالث قولنا العالم ) أي ، ومعنا أيضا الثالث ، وهو ( العالم ) .
# ( فظهر في النتيجة ما ذكر في المقدمة الواحدة ، وهو ( السبب ) ) أي ، وهو قوله :
~~(فله سبب).
# ( فالوجه الخاص ، هو تكرار ( الحادث ) ) أي ،الحد الأوسط في المثال المذكور ،هو
~~(الحادث) المكرر . وإنما سماه ب‍ ( الوجه ) ، لأن المحمول من حيث إنه مغائر للموضوع
~~، نسبة من نسبه ووجه من وجوهه .
# ( والشرط الخاص هو عموم العلة ) . أي ، الشرط الخاص في هذا المثال المذكور ، هو
~~عموم علة الوجود وسببه ، لأن كل ما هو حادث محتاج في وجوده إلى علة وسبب .
# فالمراد ب‍ ( العلة ) هن الأكبر ، وهو قوله : ( فله سبب ) لا الحد الأوسط الذي هو
~~علة نسبة الأكبر إلى الأصغر .
# لذلك قال : ( لأن العلة في وجود الحادث " السبب " ) . أي ، لأن العلة في الوجود
~~الخارجي للحادث ، السبب الذي يوجده . ( وهو ) أي ،السبب . ( عام في حدوث العالم عن
~~الله ) .يعنى،
# ماله السبب ، أعم من العالم وحدوثه ، من الله . فإن الأسماء والصفات الإلهية
# ليست من العالم ، لكونها غير موجودة في الخارج ، مع أنها في فيضانها من الله
~~تحتاج
# إلى سبب .
# قوله : ( أعني الحكم ) أي ، أعني بقولي ، وهو عام الحكم ، أي ، الحكم بأن كل ما
~~هو حادث فله سبب ، حكم عام كلي ، سواء كان الحادث حادثا بالحدوث الزماني كالمخلوقات
~~، أو الذاتي كالمبدعات.
# لذلك أردفه بقوله : ( فنحكم على كل حادث بأن له سببا ، سواء كان ذلك السبب مساويا
~~للحكم ، أو يكون الحكم أعم منه ، فيدخل تحت حكمه ، فتصدق النتيجة .
# المراد ب‍ ( السبب ) في قوله : ( سواء كان السبب مساوي ) ، الحد الأوسط ، لأنه
~~سبب الربط بين محمول النتيجة وموضوعه . كما عبر عنه ب‍ ( العلة ) في قوله : (
~~والشرط المخصوص أن يكون الحكم أعم من العلة ، أو مساويا له ) . والمراد ب‍ ( الحكم
~~) الأكبر .
# ولا ينبغي أن يتوهم أن المراد ب‍ ( السبب ) هنا السبب المذكور في المثال ، لأنه
~~لا يمكن أن يكون الحكم أعم منه ، وإن كانت المساواة ممكنة بينهما ، لأن المراد
~~بالحكم حينئذ المحكوم عليه ، وهو قولن : كل حادث .
# إذ لا يمكن حمل الحكم هنا على النسبة الحاصلة بين الموضوع والمحمول ، لأنها لا
~~توصف بأنها أعم من طرفيها ، أو أخص أو مساو ، بل يوصف بذلك بحسب نسبة أخرى حين يلزم
# من صدقها ، صدقها ، كما يقال ، إذا كان الشئ حادثا ، كان له سبب .
# فبين الحادث وبين ما له السبب ، مساواة . وذلك في الشرطية ل الحملية .
# والمحكوم عليه إن كان أعم من قوله : ( فله سبب ) ، يلزم حمل الأخص على الأعم ،
~~وهو محال ، لعدم صدق قولن : الحيوان إنسان ، والجسم حيوان .
# اللهم إلا أن يقال ، هذا المثال ( مثال المساواة ) فحينئذ يكون صحيحا ومثال
~~المساواة بين ( السبب ) و ( الحكم ) ، أي المحكوم به ، قولن : كل حادث فله سبب .
# إذا أردنا ب‍ ( الحادث ) الحدوث الذاتي ، لصدق قولن : كل ماله سبب فهو الحادث
~~بالحدوث الذاتي . فبينهما مساواة .
# ومثال كون الحكم ، أي المحكوم به ، أعم من السبب الذي هو الحد الأوسط .
# قولن : كل حادث فله سبب . إذا أردنا ب‍ ( الحادث ) الحدوث الزماني ، لأن ماله سبب
~~، قد يكون حادثا بالحدوث الذاتي ، وقد يكون حادثا بالحدوث الزماني ، فيدخل ( الأوسط
~~) في الحالين تحت حكم الأكبر ، فتصدق النتيجة .
# ( فهذا أيضا قد ظهر حكم التثليث في إيجاد المعاني التي تقتنص بالأدلة) . تقدير
~~الكلام : فهذا حكم التثليث ، قد ظهر أيضا في إيجاد المعاني التي يكتسب بالأدلة . (
~~فهذ ) مبتدأ ، ( حكم التثليث ) مبتدأ خبر ما بعده خبره ، والجملة خبر الأول . كقولك
~~: هذا زيد يكرمني .
# ويجوز أن يكون ( حكم التثليث ) بيان ( هذ ) .
# أو بدلا منه . أي ، فهذا حكم التثليث قد ظهر . فيكون المجموع جملة واحدة .
# ( فأصل الكون التثليث ) . أي ، فأصل الوجود الخارجي الذي للعالم ، التثليث .
# ( ولهذا كانت حكمة صالح ، عليه السلام ، التي أظهر الله ) أي ، أظهرها الله .
# ( في تأخير أخذ قومه ثلاثة أيام وعدا غير مكذوب ) . أي ، لما كان أصل الكون مبنيا
~~على التثليث ، كان حكمة صالح ، عليه السلام ، في إهلاك قومه أيضا مبنية عليه ،
~~فأهلكهم الله في ثلاثة أيام ، ليناسب الفساد الكون .
# وقوله : ( في تأخير ) متعلق بقوله : ( كانت ) . وقوله : ( ثلاثة أيام ) منصوب على
~~أنه مفعول ( التأخير ) . وقوله : ( وعد ) منصوب على أنه خبر ( كانت ) .
# وفي بعض النسخ : ( وعد غير مكذوب ) . كما في القرآن . أي ، ذلك وعد غير مكذوب ،
~~أورده على الحكاية .
# ( فأنتج صدقا وهي الصيحة التي أهلكم به ) . ( فأنتج ) أي ، الوعيد بثلاثة أيام
~~حال كونه صادقا نتيجة . أو : نتج ذلك التثليث نتيجة صادقة ، وهي الصيحة التي أهلكهم
~~به .
# ( "فأصبحوا في دارهم جاثمين") أي ، فأصبحوا هالكين في ديارهم حيث لم يستطيعوا
~~القيام .
# (فأول يوم من الثلاثة اصفرت وجوه القوم ، وفي الثاني ، احمرت ، وفي الثالث اسودت
~~. فلما كملت الثلاثة ، صح الاستعداد ) . أي ، استعداد الوصول إلى العالم
# الأخروي .
# ( فظهر كون الفساد فيهم ، فسمى ذلك الظهور " هلاك " ) أي ، فظهر الوجود الذي هو
~~مشروط بهلاكهم وفسادهم . وهو الوجود البرزخي والأخراوي .
# وإنما أضاف ( الكون ) إلى ( الفساد ) ، لأن كل فساد يستلزم كونا آخر لم يكن قبل ،
~~لذلك قال : ( فسمى ذلك الظهور هلاك )
# (فكان اصفرار وجوه الأشقياء في موازنة إسفار وجوه السعداء في قوله تعال : ( وجوه
~~يومئذ مسفرة ) . من ( السفور ) وهو الظهور .
# كما كان ( الاصفرار ) في أول يوم ظهور علامة الشقاء في قوم صالح . ثم جاء في
~~موازنه ( الاحمرار ) القائم بهم ، قوله تعالى في السعداء : "ضاحكة" ) أي ، ( وجوه
~~يومئذ ضاحكة مستبشرة ) .
# (فإن الضحك من الأسباب المولدة لاحمرار الوجوه . فهي في السعداء إحمرار
# الوجنات . ثم جعل في موازنة تغير بشرة الأشقياء بالسواد قوله تعالى : ( مستبشرة )
# وهو ما أثره السرور في بشرتهم ، كما أثر السواد في بشرة الأشقياء . ولهذا قال )
~~أي ،
# الحق .
# ( في الفريقين بالبشرى ، أي ، يقول لهم قولا يؤثر في بشرتهم ، فيعدل بها إلى لون
~~لم تكن البشرة يتصف به قبل هذ . فقال في حق السعداء : ( يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم ) . وقال في حق الأشقياء : ( فبشرهم بعذاب اليم ) .
# فأثر في بشرة كل طائفة ما حصل في نفوسهم من أثر هذ الكلام ، فما ظهر عليهم في
~~ظواهرهم إلا حكم ما استقر في بواطنهم من المفهوم ) . أي ، من مفهوم ( الكلام ) .
# ( فما أثر فيهم سواهم ، كما لم يكن ( التكوين ) إلا منهم فلله الحجة البالغة ) .
~~هذ ( الكلام )
# رجوع إلى ما كان في تقريره أولا ، أي ، هم الذين يؤثرون في أنفسهم بحسب
~~استعداداتهم وقبولهم لفيض الحق وأمره لا غيرهم ، كما لم يكن ( التكوين ) إلا منهم .
~~فلله الحجة البالغة على الناس في كونهم سعداء وأشقياء : ( فما ظلمهم الله ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون ) . لأن الحق يعطى الوجود : فإن استحقو خيرا ، أعطاهم وجوده ،
~~وإن استحقوا شرا ، أعطاهم وجود ذلك . ( فمن فهم هذه الحكمة وقررها في نفسه وجعلها
~~مشهودة له ، أراح نفسه من التعلق بغيره .
# وعلم أنه لا يؤتى عليه بخير ولا بشر إلا منه . وأعنى بالخير ما يوافق غرضه ويلائم
~~طبعه
# ومزاجه ، وأعنى بالشر مالا يوافق غرضه ولا يلائم طبعه ولا مزاجه . ويقيم صاحب
# هذا الشهود معاذير الموجودات كلها عنهم وإن لم تعتذروا ، ويعلم أنه منه )
# أي ، من نفسه . ( كان ) أي ، حصل . ( كل ما هو فيه ، كما ذكرناه أولا في أن العلم
~~تابع للمعلوم ، فيقول لنفسه إذ جاءه مالا يوافق غرضه : ( يداك أوكت وفوك نفخ ) .
# هذا مثل مشهور أي ، يداك كسبت .
# "" يحكى ان : أن رجلا كان في جزيرة من جزائر البحر. فأراد أن يعبر على زق، قد نفخ
~~فيه، فلم يحسن إحكامه حتى إذا توسط البحر. خرجت من زقه الريح، وغرق
# . فلما غشيه الموت، استغاث برجل. فقال له الرجل: يداك أوكت وفوك نفخ
# . يضرب مثلا لمن يجنى على نفسه بعمله ""
# كما قال تعالى : " لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت " .
# ( والله يقول الحق وهو يهدى السبيل ) .
# .
### | فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية
### | 12 - فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# قد مر في المقدمات أن ( القلب ) يطلق على النفس الناطقة إذا كانت مشاهدة للمعاني
~~الكلية والجزئية متى شاءت . وهذه المرتبة مسماة عند الحكماء ب‍ ( العقل المستفاد )
~~.
# وقد يطلق على ناطقة من اتصف بالأخلاق الحميدة ، وجعلها ملكة .
# وإنما تسمى بالقلب لتقلبها بين العالم العقلي المحض ، وعالم النفس المنطبعة ،
~~وتقلبها في وجوهها الخمسة التي لها إلى العوالم الكلية الخمسة وله أحدية الجمع بين
~~الأسماء الإلهية والظهور بحكم كل منها على سبيل العدالة .
# وهو برزخ بين الظاهر والباطن ، ومنه يتشعب القوى الروحانية والجسمانية ، ومنه
~~الفيض على كل منها ، وهو صورة المرتبة الإلهية ، كما أن الروح صورة المرتبة الأحدية
~~، لذلك وسع كل شئ حتى الحق .
# ولما كان كثير الشعب والنتائج ، وكان شعيب ، عليه السلام ، كثير النتائج والأولاد
~~متحققا بمقام القلب - مشاهدا للمعاني الكلية والجزئية متخلقا بالأخلاق الإلهية
~~قائما بالعدل الذي هو سبب وجود العالم آمرا بإيفاء الحقوق في المكيال والميزان
~~والقسطاس المستقيم بمقتضى استعداد كل من الناس - أضاف ( الحكمة القلبية ) إلى كلمته
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (واعلم ، أن القلب ، أعني قلب العارف بالله ، هو من
~~رحمة الله ، وهو أوسع منها ، فإنه وسع الحق جل جلاله ، ورحمته لا تسعه ) .
# إنما قال : ( أعني قلب العارف ) لأن قلب غيره ليس مصطلحا عند الخواص ، بل عند
~~العوام ، كما يسمى ( لب ) الشئ واللحم الصنوبري أيضا ب‍ ( القلب ) .
# وإنما قال : ( بالله ) - دون غيره من الأسماء - لأنه مجمع الأسماء ، و ( القلب )
# قابل لفيضها كلها ، والعارف به عارف بغيره ، والعارف لغيره لا يكون عارفا به ،
# إذ العارف بالأفعال وأحكامه ليس عارفا بالله وظهوراته وأسمائه .
# وليس المراد هنا ب‍ ( الرحمة ) الوجود ، إذ القلب ليس أوسع من الوجود ،
# بل ما به يتعطف على عباده ويشفق عليهم ويرحمهم فيهب لهم الوجود . لذلك
# قال : ( هو من رحمة الله ) أي ، صادر منها .
# وقال : ( فان الحق راحم ليس بمرحوم ) . ولو كان بمعنى الوجود ، لصدق أنه ( مرحوم
~~) كما يصدق أنه موجود .
# وقوله : ( فإنه وسع الحق ) إشارة إلى ما نقله النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
# عن الله تعالى أنه قال : " ما وسعني أرضى ولا سمائي ، ووسعني قلب عبدي المؤمن
~~التقى
# النقي "
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهذا لسان عموم من باب الإشارة ، فإن الحق راحم ليس
~~بمرحوم ، فلا حكم للرحمة فيه ) .
# أي ، كون الرحمة لا تسعه لسان عموم الخلائق وعلماء الظاهر ، والإشارة إلى معتقدهم
~~، فإن الحق راحم مطلقا عندهم ، ليس بمرحوم بوجه من الوجوه ، فلا حكم للرحمة فيه .
~~وأما بلسان الخواص والمحققين ، فإنه هو ( الراحم ) وهو ( المرحوم ) ، إذ لا غير
~~والأعيان المسماة ب‍ ( العالم ) عينه ، فما يرحم الحق إلا نفسه . فهو ( راحم ) في
~~مقام جمع الأحدية ، ( مرحوم ) في مقام التفصيل والكثرة .
# وإليه أشار بقوله : ( وأما الإشارة من لسان الخصوص ، فإن الله وصف نفسه ب‍ (
~~النفس ) ، بفتح الفاء ، وهو من باب ( التنفيس ) )
# أي ، وصف لسان نبيه نفسه بأن له ( النفس ) . وهو مأخوذ من ( التنفيس ) ، لأنه
~~إرسال الهواء الحار من الباطن ، وإيراد الهواء البارد لترويح المتنفس عن الكرب ،
~~فالتنفس إنم
# يتنفس دفعا للكرب . فشبه النفس الإلهي بالنفس الإنساني .
# وأضاف ( الكرب ) إليه ل من حيث إنه غنى عن العالمين ، بل من حيث إنه رب لهم .
~~وكربه طلب الأسماء الإلهية الباقية في الذات الأحدية بالقوة ظهورها وعيانها ، فتنفس
~~وأوجد أعيان تلك الأسماء ، فظهرت الإلهية .
# ( وأن الأسماء الإلهية عين المسمى ) . أي ، من حيث الوجود وأحدية الذات ، وإن
~~كانت غيرا باعتبار كثرتها . ( وليس إلا هو ) .
# أي ، وليس المسمى إلا عين هوية الحق ، أو وليس ذلك النفس إلا عين الهوية السارية
~~في الموجودات كله .
# ( وإنها طالبة ما تعطيه من الحقائق ) . أي ، وإن الأسماء طالبة وجود ما تعطى
~~الحقائق الكونية للحق من الأحكام والصفات الكونية .
# وفي بعض النسخ : ( ما تعطيه من الحقائق ) . أي ، وإن الأسماء طالبة للحقائق .
# وفاعل ( تعطى ) ضمير ( الأسماء ) .
# ويؤكد الثاني قوله رضي الله عنه : ( وليست الحقائق التي يطلبه الأسماء إلا العالم
~~، فالألوهية
### || تطلب المألوه ، والربوبية تطلب المربوب ) .
# واعلم ، أن الشيخ رضي الله عنه يستعمل في جميع كتبه ( المألوه ) ويريد به (
# العالم ) .
# واللغة يقتضى أن يطلق على الحق ، إلا في بعض معانيه . لأنه مشتق من ( أله ) وله
~~معان متعددة :
# يقال : أله ، يأله ، إلهة . أي ، عبد عبادة ، فالمألوه هو المعبود .
# وثانيها ، ( الفزع ) و ( الالتجاء ) . يقال : أله إلى زيد . أي ، إلتجاء إليه ،
~~فأجأره.
# وقال : تأبط شرا . شعر : ( ألهت إليها والركائب وقف ) . فالمألوه المفزع والملج .
# وثالثها ، ( الثبات ) .
# يقال : ألهنا بمكان كذا . أي ، أقمنا . قال الشاعر : ( ألهنا بدار ما تبيد رسومها
~~) . فالمألوه المثبت .
# ورابعها ، ( السكون ) . يقال : ألهت إليه . أي ، سكنت إليه . فالمألوه المسكون
~~إليه .
# وخامسها ، ( التحير ) . يقال : أله زيد . إذا تحير . فالمألوه المتحير فيه .
# ولا شك أن ( المعبود ) و ( المفزوع إليه ) و ( المسكون إليه ) هو الحق و (
~~المتحير )
# و ( المثبت ) هو العالم .
# ويمكن أن يستعمل لغة في معان آخر يليق ب‍ ( العالم ) .
# و ( الألوهية ) اسم المرتبة الإلهية ، أي ، هذه المرتبة تطلب وجود العالم ،
# وهو المألوه ، لأن كل واحد من أسماء الصفات والأفعال يقتضى محل ولايته ليظهر
# به ، كالقادر للمقدور ، والخالق للمخلوق ، والرازق للمرزوق ، وهكذا غيره .
# والفرق بين ( الألوهية ) و ( الربوبية ) :
# أن ( الألوهية ) حضرة الأسماء كلها - أسماء الذات والصفات والأفعال ، و (
~~الربوبية ) حضرة أسماء الصفات والأفعال فقط لذلك تأخرت عن المرتبة الإلهية .
# قال تعالى : ( الحمد لله رب العالمين ) .
# ( وإلا ) أي ، وإن لم تكن ( الألوهية ) و ( الربوبية ) طالبة للمألوه والمربوب ،
~~لا يكون شئ منها متحققا ، كما ل يتحقق الأبوة إلا بالإبن ، والبنوة إلا بالأب ،
~~لأنهما من قبيل المتضايفين .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فل عين لها إلا به وجودا وتقديرا ) أي ، فلا عين
~~للألوهية أو الربوبية إلا بالعالم ، سواء كان موجودا بالوجود الحقيقي ، أو مقدرا .
# فقوله : ( فلا عين ) جواب الشرط المقدر . أي ، إذا كان تحقق الألوهية والربوبية
~~موقوفا على المألوه والمربوب ، فلا عين للألوهية إلا بالمألوه ، ولا للربوبية إلا
~~بالمربوب .
# وجواب ( إلا ) محذوف ، لدلالة قوله : ( فلا عين لها إلا به ) عليه . ولا يجوز أن
~~يكون هو جوابا ، لفساد المعنى .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والحق من حيث ذاته غنى عن العالمين ، و ( الربوبية )
~~ما لها هذا الحكم ) . إذ لا غناء لها عن المربوب .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فبقى الأمر بين ما تطلبه الربوبية ، وبين ما يستحقه
~~الذات من الغنى عن العالم ) .
# أي ، بقي الشأن بين الغنى الذاتي ، والافتقار الأسمائي . فيجب أن ينزل كل منهما
~~على مقامه. فنقول : ( الغنى ) من حيث الذات ، لأن العالم ، كان أو لم يكن ، لا يحصل
~~التغير في الذات ، فهي على حالها أزلا وأبدا عند وجود العالم وعدمه . و (الافتقار)
~~من حيث الربوبية والألوهية . ولما كانت الربوبية صفة الذات الغنية ، والصفة عين
~~الموصوف في الأحدية ،
# فقال : ( وليست الربوبية على الحقيقة والإنصاف إلا عين هذه الذات ) .
# فللذات الغنى عن العالمين من وجه ، وهو وجه الأحدية المتعالية عن النسب والإضافات
~~،
# ولها الافتقار إليهم من وجه آخر ، وهو الوجه الواحدية الطالبة للنسب ومظاهرها.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلم تعارض الأمر بحكم النسب ، ورد في الخبر ما وصف
~~الحق به نفسه من الشفقة على عباده ) .
# أي ، فلما تعارض الأمر الإلهي بحكم النسب والإضافات - من الصفات الحقيقية
~~والإضافات المتقابلة كالقهر واللطف والرحمة والنقمة - أضاف الشفقة على عباده إلى
~~نفسه .
# كما ورد : ( الله رؤوف بالعباد ) . و ( الشفقة ) هي الرحمة .
# فرحم بها عباده وأسماءه التي يطلب العباد بإظهارها ، وإظهار ما عليه سلطنتها من
~~أعيان العالم ، لأنها سبب ظهور كمالات الأسماء ، والربوبية لا تتم به .
### || (فأول ما نفس عن الربوبية بنفسه المنسوب إلى ( الرحمن ) بإيجاده العالم الذي
### || تطلبه الربوبية بحقيقتها وجميع الأسماء الإلهية )
# أي ، فأول شئ نفس عنه الحق وأزال الكرب إنما كان صفة الربوبية عن جميع الأسماء ،
~~لذلك قدمها ، وعطف ( جميع الأسماء الإلهية ) عليها .
# وذلك لأن ( الربوبية ) وجميع الأسماء الإلهية اقتضت وجود المربوبات ومظاهر
~~الأسماء والصفات ، وذلك ( التنفيس ) كان بإيجاد العالم في الخارج ، لكن بواسطة (
~~النفس الرحماني ) . ( فأول ) مبتدأ ، خبره ( عن الربوبية ) .
# ويجوز أن يكون خبره : ( بإيجاده العالم ) . أي ، أول ما نفس عن الربوبية ، إنما
~~كان بإيجاد أعيان العالم .
# ويجوز أن يكون ( ما ) في قولهما ( ما نفس ) مصدرية .
# فمعناه : فأول تنفيسه عن الربوبية بإيجاد الأعيان ، ثم بإظهار كمالاتها ، ثم
~~بإنزال كل منها في مقام يليق بحاله في الآخرة .
# ( فيثبت ) وفي بعض النسخ : ( فثبت ) . ( من هذا الوجه أن رحمته وسعت كل
# شئ ، فوسعت الحق ، وهي أوسع من القلب ، أو مساوية له في السعة ) .
# أي ، لما كان الغرض من قوله : ( وأما الإشارة بلسان الخصوص ) إلى هنا ، إثبات أن
~~الحق
# كما هو ( راحم ) كذلك هو ( مرحوم ) من وجه آخر ، صرح هنا بالمقصود وهو أن
# رحمته وسعت كل شئ ، اسما كان ذلك الشئ أو عينا .
# وإذا كانت كذلك ، وسعت الحق أيضا ، لأنه عين هذه الأسماء والأعيان . فرحمته أوسع
~~من القلب ، لأن الحق ، من حيث أسمائه ، والقلب وكل ما يطلق عليه اسم الشيئية ، داخل
~~فيها ، والقلب لا يسع نفسه وإن وسع غيره من الحق والأعيان ومظاهرها .
# ولما كان القلب أيضا يسع نفسه من حيث الإحاطة العلمية ، قال : ( أو مساوية له
### || في السعة . هذا مضى ) .
# واعلم ، أن الذي يسع كل شئ ثلاث : العلم ، والرحمة ، والقلب .
# قال الله تعالى : ( ربن وسعت كل شئ ) . ( رحمة وعلما ) وأحاط بكل شئ علما ،
# ( وسعت رحمتي كل شئ ) .
# وقال : ( ما وسعني أرضى ول سمائي ، ووسعني قلب عبدي المؤمن ) .
# ولما تكلم في سعة الرحمة جعله أوسع أو مساويا للقلب ، قال : ( هذا مضى ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثم ، لتعلم أن الحق تعالى ، كما ثبت في الصحيح ، يتحول
~~في الصور عند التجلي ، فإن الحق تعالى إذا وسعه القلب ، لا يسعه معه غيره من
~~المخلوقات ، فكأنه يملأه ) .
# يريد أن يبين اتساع القلب ويؤمي إيماء لطيفا إلى أصل يستند تقلب القلب إليه ، وهو
~~التحول الإلهي في صور تجلياته ، كما ثبت في الحديث .
# ولما كان التجلي بحسب استعداد المتجلى له ، فالقلب الذي يسع الحق ل يكون إلا لمن
~~له استعداد جميع التجليات الإلهية الذاتية والأسمائية ، وإذا وسعه ، لا يسع معه
~~غيره من المخلوقات - وذلك إما لفناء غير الحق عند تجليه في نظر المتجلى له ، كما
~~إذا تجلى بالأحدية ، فإن الكثرة تضمحل وتفنى عنده فالمتجلى له لا يشعر لنفسه فضلا
~~على غيره ولا يرى ذاته أيضا إلا عين الحق حينئذ ، أو لاختفاء الأغيار عند ظهور
~~أنوار الحق في نظر المتجلى له ، كاختفاء الكواكب عند طلوع الشمس مع بقاء أعيانها -
~~ولما كانت السعة مقتضية للإثنينية - إذ لا يقال :
# الشئ يسع نفسه - فسر بالمعنى الثاني : ( ومعنى هذا ) أي ،
# ومعنى قولنا : ( إذا وسعه القلب ، لا يسع معه غيره ) ،
# ( أنه إذا نظر إلى الحق عند تجليه له ، ل يمكن معه أن ينظر إلى غيره ) .
# لاشتغال القلب بكليته إلى الله تعالى واختفاء الأغيار بنور الواحد القهار .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقلب العارف من السعة ، كما قال أبو يزيد البسطامي : "
~~لو أن العرش وما حواه مائة ألف ألف مرة في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحس به " .
~~)
# لأن القلب يحصل له السعة الغير المتناهية عند تجلى من هو غير متناه .
# والعرش وما فيه ، على أي مقدار يفرض ، يكون متناهيا ، ولا نسبة بين المتناهي وغير
~~المتناهي .
### || (وقال الجنيد في هذا المعنى : ( إن المحدث إذا قرن بالقديم ، لم يبق له أثر
~~،
### || وقلب يسع القديم ، كيف يحس بالمحدث موجودا ) . )
# هذا تأكيد لقول أبى يزيد قدس الله روحه . أي ، أن الحق إذا تجلى ، يفنى ما سواه ،
~~فلا يبقى لغيره وجود فضلا عن أثره .
# وإن قلنا إنه باق عند تجلى القديم ، فكيف يحس بالمحدث قلب تجلى له الحق ونوره
~~بأنواره وشغله لذاته ؟
# قوله ( موجودا ) حال من ( المحدث ) . أو مفعول ثان لقوله : ( يحس ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإذ كان الحق يتنوع تجليه في الصور ، فبالضرورة يتسع
~~القلب ويضيق بحسب الصورة التي يقع فيها التجلي الإلهي ، فإنه لا يفضل عن القلب شئ
~~عن صورة ما يقع فيها التجلي ، فإن القلب من العارف أو الإنسان الكامل بمنزلة محل فص
~~الخاتم
# من الخاتم لا يفضل ، بل يكون على قدره وشكله من الاستدارة ، إن كان الفص مستديرا
~~، أو من التربيع والتسديس والتثمين وغير ذلك من الأشكال ، إن كان الفص مربعا أو
~~مسدسا أو مثمنا ، أو ما كان من الأشكال . فإن محله من الخاتم يكون مثله لا غير ) .
# أي ، إذا ظهر الحق في صور شؤونه المتنوعة وتجلى تجليا ذاتيا بما في الغيب المطلق
~~، يتنوع بحسب استعدادات القلب ، فيتسع ، ويضيق بحسب الصورة التي وقع التجلي فيها ،
~~لأنها تهب للقلب استعداد يناسبها وتجعله بحيث لا يفضل عنها .
# وهذا القلب المتجلى له ، ل يكون إلا للعارف الكامل ، لأن قلبه مرآة الذات الإلهية
~~وشؤونها جميعا ، لخلوه عن الأحكام الجزئية المقيدة له .
# فينصبغ انصباغا تقتضيه الصورة المتجلية له ، لأنها حاكمة عليه .
# وقلب غيره مرآة الذات من حيثية معينة وشأن مقيد ، وليس فارغا من الأحكام الجزئية
~~الأسمائية، فينصبغ التجلي بصبغه ، ولا يبقى على طهارته الأصلية وإطلاقه .
# وتلخيصه : أن للمرآة حكما في ظهور الصور بحسبها ، وللصورة حكم
# في المرأة التي تظهر الصورة فيها . ولكل منهما أحكام بحسب الظاهر والباطن .
# ولما ذكر أن القلب لا تفضل عن الصورة المتجلية ، شبه القلب بمحل الفص والصورة
# المتجلية بالفص .
# وهو إذا كان مستديرا ، يجعل المحل مستديرا ، وإذا كان مربعا أو مسدسا أو مثمنا ،
~~فمحله أيضا كذلك .
# وإنما شبه المعقول المحض بالمحسوس الصرف ، لأن كلا منهما نسخة من الآخر ، إذ
~~الظاهر صورة الباطن ، والباطن معنى الظاهر .
# وفي التشبيه ب‍ ( المستدير ) و ( المربع ) و ( المسدس ) لطيفة أخرى .
# وهي أن المعنى المتجلي قد يكون معنى بسيطا ، لا تعدد فيه ولا تكثر ، فصورته أيضا
~~يكون مستديرة .
# وقد يكون مركبا ، وله جهات متعددة بحسب الظهور والخفاء والقرب والبعد ، فصورته
~~أيضا يكون مشتملة على جهات متعددة متفاوتة في القرب والبعد إلى المركز .
# فإن زوايا المربع والمسدس وأمثالهما أبعد من الوسط من غيرها من الأضلاع .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهذ عكس ما تشير إليه الطائفة من أن الحق يتجلى على
~~قدر استعداد العبد ، وهذا ليس كذلك . فإن العبد يظهر للحق على قدر الصورة التي
~~يتجلى له فيها الحق) .
# لما ذكر حكم الصورة في المرأة ، ذكر عكسه ، وهو حكم المرأة في الصورة .
# كما أشار إليه أهل الحق في كتبهم من أن الحق يتجلى على قلوب العباد بحسب
~~استعداداتهم .
# وهذان الحكمان بعينهما حكم ( الفيض الأقدس ) و ( الفيض المقدس ) : فإن ( الفيض
~~الأقدس ) يعطى الاستعداد للعين ، و ( الفيض المقدس ) يعطى ما يترتب على الاستعداد .
~~كذلك التجلي الغيبي من الباطن يعطى القلب استعدادا بحسب الصورة التي يتجلى فيها ،
~~والتجلي من الظاهر يترتب على استعداد العين بحسب الباطن . وكلاهما حق .
# لذلك قال رضي الله عنه : ( وتحرير هذه المسألة أن لله تجليين : تجلى غيب ، وتجلى
~~شهادة . فمن تجلى الغيب يعطى الاستعداد الذي يكون عليه القلب ) .
# أي ، تحقيق هذه المسألة : أن لله بحسب الاسم ( الباطن ) و ( الظاهر ) تجليين :
# تجلى غيب ، وهو التجلي الذاتي الذي تظهر هوية الحق به ، فتصير عينا ثابتة مع
~~استعداداتها . وتجلى شهادة ، وهو تجلى الاسم الظاهر . وهذا التجلي يترتب على التجلي
~~الأول .
# ( وهو التجلي الذاتي الذي الغيب حقيقته ) أي ، تجلى الغيب هو التجلي الذاتي ألذ
~~الغيب المطلق نعته .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الهوية التي يستحقها عن نفسه هو ) . أي ، التجلي الغيبي
~~هو الهوية الإلهية التي يستحق الحق تلك الهوية عن نفسه .
# فقوله : ( هو ) فاعل ( يستحقه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يزال ( هو ) له دائم أبدا ) . أي ، فلا تزال هوية الحق
~~له ثابتا دائما ابدا في مقام أحديته وجمعه ، وكذلك في مقام تفصيله ، لأن لكل عين
~~هوية هي بها هي .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا حصل له ، أعني للقلب ، هذا الاستعداد ، تجلى ) أي ،
~~الحق .
# ( له التجلي الشهودي في الشهادة ، فرآه ) أي ، فرأى القلب الحق في ذلك التجلي .
# ( فظهر ) أي ، القلب . ( بصورة م تجلى له كما ذكرناه . فهو تعالى أعطاه الاستعداد
~~) كما أشار إليه بقوله : ( ( أعطى كل شئ خلقه ثم هدى ) . ثم رفع ) أي ، الحق .
# ( الحجاب بينه وبين عبده ، فرآه ) أي ، رأى العبد الحق . ( في صورة معتقده . فهو
~~عين اعتقاده ) . أي ، فالمرئي عين اعتقاد العبد ، لا غير ، لأنه رأى الحق من حيث
~~اعتقاد خاص ، والحق عين اعتقاده ، كما قال : ( أنا عند ظن عبدي بي ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يشهد القلب ولا العين أبدا إلا صورة معتقده في الحق ) .
~~أي ، فلا يشهد القلب بعين البصيرة الحق ولا العين أبدا الحسية إياه ، إلا على صورة
~~ما يعتقده في الحق .
# وهذا تعميم للحكم ، ليشمل الكامل وغيره : فالكامل يشهده في مقامي الإطلاق
~~والتقييد بالتنزيه والتشبيه ، وغير الكامل إما منزه فقط ، وإما مشبه فقط ، وإما
~~جامع بينهما لكن يقيده ببعض الكمالات دون البعض ، فيرى الحق بحسب اعتقاده .
# قال رضي الله عنه : ( فالحق الذي في المعتقد هو الذي وسع القلب صورته ) . أي ،
~~فالحق الذي وسعه القلب ، هو الحق المتجلي في صورة الاعتقادات ، ( وهو الذي يتجلى له
~~، فيعرفه ) . أي ، هو الذي يتجلى للقلب بحسب اعتقاده ، فيعرفه . وإذا تجلى بحسب
~~اعتقاد غيره ، لا يعرفه وينكره .
# ( فلا يرى العين ) في الدنيا والآخرة عند التجلي .
# ( إلا الحق الاعتقادي ) . أي ، الثابت في الاعتقادات .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا خفاء في تنوع الاعتقادات : فمن قيده ، أنكره في
~~غير ما قيده به وأقر به فيما قيده به إذا تجلى ) . كأصحاب الاعتقادات الجزئية .
# ( ومن أطلقه عن التقييد ، لم ينكره وأقر له في كل صورة يتحول فيها ) .
# كأصحاب الاعتقادات الكلية والجزئية ، كالكمل والعارفين .
# قال رضي الله عنه : ( ويعظمه من نفسه قدر صورة م تجلى له فيها إلى مالا يتناهى ،
~~فإن صور التجلي ما لها نهاية يقف عندها ) . أي ، يعظم تلك الصورة التي تجلى له الحق
~~فيها ، وينقاد لأحكامها ويعبدها عبادة يليق بمقامه .
# وغير تلك الصورة من الصور التي يتجلى الحق فيها له ، أو لغيره من العباد إلى مالا
~~يتناهى ، فلا ينكر الحق في جميع صور تجلياته ، ولا ينكر لمن حصل له ذلك التجلي ،
~~فيعظمها ويعظم أصحابها ، سواء كان من أصحاب الظاهر ، أو الباطن ، إذ لا نهاية
~~لتجليات الحق وصورها ليقف عندها . وفي بعض النسخ : ( تقف عنده ) .
# أي ، تقف أنت عند ذلك التجلي الذي ما بعده تجلى آخر . أو تقف صور التجليات عنده .
# قال رضي الله عنه : ( وكذلك العلم بالله ما له غاية في العارفين يقف عندها ) . أي
~~، العلم بالله أيضا ليس له غاية في قلوب العارفين ليقف العارف عندها . ( بل العارف
~~في كل زمان يطلب الزيادة من العلم به : " رب زدني علما ، رب زدني علما ، رب زدني
~~علما " . فالأمر لا يتناهى من الطرفين ) .
# أي ، الذي هو العارف يطلب الزيادة من العلم في كل زمان من الأزمنة ، كما قال
~~لنبيه : ( وقل رب زدني علم ) .
# فالأمر الإلهي لا يتناهى من طرف الحق بالتجلي ، ومن طرف العبد بالعلم بالله .
# ( هذا إذا قلت حق وخلق ) . أي ، إذا نظرت إلى مقام الجمع والتفصيل ، وميزت بينهما
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا نظرت في قوله تعالى : " كنت رجله التي يسعى به ،
~~ويده التي يبطش به ، ولسانه الذي يتكلم به" . إلى غير ذلك من القوى ومحلها الذي هو
~~الأعضاء ، لم تفرق ) . أي ، بين المرتبتين .
# ( فقلت الأمر حق كله ، أو خلق كله ، فهو خلق بنسبة ، وهو حق بنسبة ) . ( الأمر )
~~بمعنى المأمور . أي ، الموجود كله حق بحسب ظهوره في مرآيا الأعيان الثابتة ، وهي
~~على حالها في عدمها .
# أو خلق كله باعتبار ظهور الإنسان في مرآة الوجود الحق ، وهو على غيبه الذاتي .
# أو قلت : خلق بنسبة ، وهي من حيث تعين الوجود وتقيده . أو : حق بنسبة .
# وهي باعتبار الوجود بدون التعين الموجب للخلقية .
# ( والعين واحدة ) . أي ، يعتبر هذه الاعتبارات كلها ، والحال أن الذات التي عليها
~~تطرأ هذه الاعتبارات واحدة ، لا تعدد فيها ول تكثر .
# قال رضي الله عنه : (فعين صورة ما تجلى ، عين صورة ما قبل ذلك التجلي ، فهو
~~المتجلي والمتجلى له ) . فعين الصورة المتجلية على القلب ، بعينها عين الصورة
~~القلبية في الحقيقة ، وإن اختلفت بالقابلية والمقبولية ، فالحق هو المتجلي والمتجلى
~~له .
# قال رضي الله عنه : (فانظر ما أعجب أمر الله من حيث هويته ، ومن حيث نسبته إلى
~~العالم في حقائق الأسماء الحسنى ) .
# أي ، فانظر ما أعجب أمر الله أنه من حيث هويته واحدة ، ومن حيث نسبته إلى العالم
~~وحقائق الأسماء الحسنى ، التي تطلب العالم ، متكثرة .
# قال الشيخ رضي الله عنه شعرا :
# ( فمن ثم وما ثمة %~% وعين ثم هو ثمة )
# ( من ) و ( ما ) للاستفهام . إستفهم ب‍ ( من ) لأولى العقل ، ب‍ ( ما ) لغير أولى
~~العقل ، لأنهما واقعان في الوجود .
# أي ، إذا كان العين واحدة ، فانظر ما ثم ومن ثم ، وليس في الوجود غيره تعالى ،
~~ظهرت في صورة هي التي ظهرت في صورة أخرى .
# وتذكير ( ( هو ) ) العائد إلى ( العين ) باعتبار الحق ، أو الشئ والوجود .
# (فمن قد عمه خصه %~% ومن قد خصه عمه )
# ضمير ( عمه ) و ( خصه ) عائد إلى ( العين الواحدة ) ، والمراد به ( الوجود ) لذلك
# ذكره .
# أي ، الذي قد عمم الوجود وبسطه على الأعيان ، هو الذي خصه أيضا بجعله وجودا معينا
~~. ومن خصص الوجود وجعله مهية معينة ، هو الذي عممه بالنسبة إلى أفراد تلك المهية .
# أو من قال بأن الوجود عام ، فقد خصه ، لأن العموم أيضا قيد مخصص .
# ومن قال بأن الوجود معنى خاص ، فقد عممه أيضا ، لشموله على كل ما في الوجود .
# (فما عين سوى عين %~% فنور عينه ظلمة )
# أي ، إذا كان عين العالم عين الخاص وبالعكس ، فليس عين سوى عين ، بل عين كل أحد
~~عين العين الذي للآخر .
# فعين ( النور ) هو عين ( الظلمة ) وبالعكس ، لاتحاد حقيقة الكل ، وهي عين الوجود
~~.
# اعلم ، أن ( النور ) قد يطلق ويراد به الضياء المحسوس ، وقد يطلق ويراد به الوجود
~~: فإنه الظاهر بنفسه والمظهر لغيره .
# و ( الظلمة ) أيضا يطلق على ما يقابل المعنيين :
# وهو ظل الأرض أو جزء منها ، والعدم .
# فقوله : ( فنور عينه ظلمة ) باعتبار المعنى الأول لهما ، فإنهما وجوديين ،
~~لكونهما محسوسين . وقولهم : ( الظلمة عدم النور ) .
# رسم لها ، إذا أريد بها المعنى الأول ، باعتبار أن الظل يستلزمه . وإذا أريد بها
~~المعنى الثاني ، فحد له .
# (فمن يغفل عن هذ %~% يجد في قلبه غمة )
# الغم بضم ( الغين ) ، هو الكرب ، ويستعمل في الظلمة مجازا . والمراد هنا الحجاب .
# ومنه ( الغمام ) أيضا ، لأنه يستر الشمس . أي ، ومن يغفل عن مقام الوحدة ، تبقى
~~في حجاب الكثرة وظلمتها ، لأن الوحدة منبع النور ، والكثرة منبع الظلمة .
# (ولا يعرف ما قلناه %~% سوى عبد له همة )
# أي ، لا يعرف هذا المعنى إلا من له همة قوية : لا يقنع بظواهر العلوم ، ولا يقف
~~عند مبلغ علماء الرسوم من العلم ، بل يقدر على خرق الحجب الناتجة من كثرة الصور ،
~~ليصل إلى ما لا يصل إليه الفكر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( "إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب " . لتقلبه في أنواع
~~الصور والصفات . ولم يقل : لمن كان له عقل ، فإن العقل قيد ، فيحصر الأمر في نعت
~~واحد ، والحقيقة تأبى الحصر في نفس الأمر . )
# أي ، السر في إسناد ( الذكرى ) إلى ( القلب ) هنا ، وفي موضع آخر إلى ( اللب )
~~كقوله : ( إن في ذلك لذكرى لأولى الألباب ) .
# و ( اللب ) هو القلب دون العقل ، أن القلب لكونه محلا لتجليات مختلفة من الإلهية
~~والربوبية
# وتقلبه في صورها ، يتذكر م نسيه مما كان يجده قبل ظهوره في هذه النشأة العنصرية ،
~~ويجد هنا ما أضاعه ، كم قال ، صلى الله عليه وسلم : ( الحكمة ضالة المؤمن ) .
# والعقل ، أي القوة النظرية ، من شأنه أن يضبط الأشياء ويقيدها ، فيحصر الأمر
~~الإلهي ، الذي لا ينحصر في نفسه ، فيما يدركه ، والحقيقة تأبى وتمنع من ذلك .
# ( فما هو ذكرى لمن كان له عقل . ) الضمير عائد إلى المشار إليه بذلك ، وهو القرآن
~~، أي ، القرآن ليس ذكرى لمن يريد أن يدرك الأشياء بالعقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهم أصحاب الاعتقادات الذين يكفر بعضهم بعضا ، ويلعن
~~بعضهم بعضا ، وما لهم من ناصرين . )
# أي ، أصحاب الاعتقادات الجزئية . وإنما نسبهم إلى العقل ، لكون عقولهم أعطت لهم
~~التقيد بتلك الاعتقادات بحسب إدراكاتهم . ولو كان مبدأ اعتقاداتهم قلوبهم ، لما
~~كانوا مقيدين بها ، كما لم يتقيد القلب ، فكانوا من العابدين للحق في صور شؤونه
~~كلها .
# ولما تقيد كل منهم باعتقاد خاص ، ظن أن الحق هو الذي اعتقده فقط ، وغيره باطل ،
~~فكفر بعضهم بعضا ، ولعن بعضهم بعضا ، فما لهم من ناصرين .
# ( فإن إله المعتقد ماله حكم في إله المعتقد الآخر . ) لما كان لكل من أرباب
~~العقائد الخاصة ربا خاصا يربه في صورة معتقده ، لا يمكن لكل من أربابها أن ينصر عبد
~~رب آخر ، إذ ليس له تلك الوجهة التي للآخر من الله ، كم قال تعالى :
# ( ولكل وجهة هو موليها ) . لكن لكل أن ينصر عبده .
# فليس المراد ب‍ ( الإله ) هنا ، الرب الحاكم على المعتقد ، بل المراد منه الإله
~~المجعول الذي اتخذه المعتقد بتصوره وتعمله إلها .
# وهذا الإله لا يقدر أن ينصر معتقده ، فكيف تقدر أن ينصر معتقدا آخر يضاده وينافيه
~~قد والفرق بين الإله المجعول بحسب الاعتقاد ، وبين الأصنام التي عبدت ، أنها مجعولة
~~في الخارج ، وهو مجعول في الذهن .
# بل صاحب الاعتقاد ينصر إلهه ويدفع عنه ، وهو عاجز عن نصرته ودفع المكاره عنه .
~~وإليه أشار بقوله : ( فصاحب الاعتقاد يذب عنه ، أي ، عن الأمر الذي اعتقده في إلهه
~~وينصره . وذلك الذي في اعتقاده لا ينصره . )
# أي ، صاحب الاعتقاد يدفع عن الإله الذي اعتقده ما ينافيه ويخالفه ، وينصره ، وذلك
# الإله لا ينصر صاحب الاعتقاد ، لأنه مجعوله ، والمجعول لا يمكن أن يكون أقوى من
~~جاعله لينصره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلهذ لا يكون له أثر في اعتقاد المنازع له . وكذا
~~المنازع ما له نصرة من إلهه الذي في اعتقاده : "فما لهم من ناصرين". ) أي ، فلأجل
~~أن إله المعتقد عاجز
# عن النصرة ، ليس له أثر في اعتقاد المنازع له .
# وهكذا إله المنازع عاجز عن نصرة معتقده ، وليس له أثر ، أي ، فيمن يضاده وينافيه
~~. فليس لأصحاب الاعتقادات الجزئية من ناصرين .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فنفى الحق النصرة عن آلهة الاعتقادات على انفراد كل
~~معتقد على حدته . )
# أي ، نفى الحق عنها النصرة على انفراد كل منها ، إذ لا يقدر أن ينصر كل منها لكل
~~معتقد على حدته . ف‍ ( عن ) متعلق ب‍ ( نفى ) . و ( على ) ب‍ ( النصرة ) . وإضافة (
~~الانفراد ) إلى ( الكل ) إضافة المصدر إلى مفعوله .
# ( والمنصور المجموع ، والناصر المجموع . ) وفي بعض النسخ :
# ( فالمنصور ) . ب‍ ( الفاء ) . و ( المجموع ) في قوله : ( والمنصور المجموع )
~~يجوز أن
# يحمل بمجموع الآلهة .
# وفي قوله : ( والناصر المجموع ) لمجموع المعتقدين ، لينصر كل منهم إلهه الذي
~~يعتقده . ويجوز أن يحمل بمجموع المعتقد وإلهه المجعول في الأول ، وبمجموع المعتقد
~~وإلهه الحقيقي في الثاني .
# ومعناه : والحال أن المنصور مجموع المعتقد ، وإلهه الذي يعتقده ، إذ الرب الحاكم
~~عليه ينصره، وهو ينصر معتقده .
# و ( الناصر ) أيض المجموع ، وهو الرب الحاكم على المعتقد وعين المعتقد . فإن نصرة
~~الرب من الباطن ل يظهر في الظاهر إلا بمظهره ، وهو عين العبد .
# ( فالحق عند العارف هو المعروف الذي لا ينكر ) كما قال رضي الله عنه في فتوحاته :
# ( الآمرون بالمعروف هم الآمرون بالحق ) . أي ، فالحق عند العارف هو الذي يظهر
# في صور تجلياته ، ويعرف فيه ولا ينكر ، لأنه يعرف أن لا غير في الوجود ، فصور
~~الموجودات ظاهرا وباطنا كله صورته ، فهو المعروف الذي لا ينكر .
# ( عند العارف . فأهل المعروف في الآخرة . ) أي ، إذا كان الحق المعروف الذي لا
~~ينكر ، فأهل المعروف هم العارفون الذين عرفو الحق في صور تجلياته ، وصار الحق
~~معروفهم في الدنيا ، وهم الذين يتصفون في الآخرة أيضا بأنهم أهل المعروف ، فإنهم
~~يعرفونه أيضا في صور يتحول فيها ، ولا ينكرونه أبد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلهذ قال : "لمن كان له قلب" أي ، لكون أهل المعروف في
~~الدنيا أهل المعروف في الآخرة ).
# قال : " لمن كان له قلب " . ولم يقل : لمن كان له عقل .
# لأن صاحب القلب يتقلب في الصور بحسب العوالم الخمسة الكلية ، ومن تقليبه فيها
~~يعرف تقليب الحق في الصور ، فيعبده فيها ، ولا ينكره في صورة من الصور .
# وهذا معنى قوله : ( فعلم تقلب الحق في الصور بتقليبه في الأشكال ، فمن نفسه عرف
# نفسه . ) أي ، علم القلب تقليب الحق في الصور المتنوعة وتجلياته المختلفة بواسطة
~~تقلباته الحق في صور العوالم الكلية والحضرات الأصلية .
# وإذا كان كذلك ، فالقلب العارف من نفسه وذاته عرف نفس الحق وذاته .
# كما قال صلى الله عليه وسلم : "من عرف نفسه فقد عرف ربه " . أو العارف من نفسه
# عرف نفسه ، ليكون هو العارف والمعروف . والأول أنسب .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وليست نفسه بغير لهوية الحق ، ولا شئ من الكون مما هو
~~كائن ويكون بغير لهوية الحق ، بل هو عين الهوية . فهو العارف والعالم والمقر في هذه
~~الصورة ، وهو الذي لا عارف ول عالم وهو المنكر في هذه الصورة الأخرى . )
# لما تكلم في مراتب الكثرة بلسانه ، شرع يتكلم في الوحدة ومعناه أن نفس العارف
~~ليست مغائرة لهوية الحق ، فلا شئ من الموجودات أيضا مغائر لها ، لأن الهوية الإلهية
~~هي التي ظهرت
# في هذه الصور كلها ، فهو العارف والعالم والمقر في صور أهل العلم والعرفان
~~والإيمان ، وهو الذي لا يعرف ولا يعلم وينكر في صور المحجوبين والجهلة والكفرة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( هذا حظ من عرف الحق من التجلي والشهود في عين الجمع .
~~) أي ، هذا العلم الذي حصل للقلب من نفسه وعرف الحق وتقلباته في الصور من عين
~~تقلباته في العوالم ، حظ من شاهد مقام الجمع من التجلي الإلهي ، وعرف الحق فيه ،
~~لاحظ لأهل العقل وأصحاب الفكر المحجوبين عنه وعن تجلياته وتقلباته في الصور .
# ( فهو قوله : " لمن كان له قلب " . يتنوع في تقليبه . ) أي ، هذا الحظ المذكور من
~~العلم والمعرفة والشهود والتجلي .
# هو المعنى من قوله : ( لمن كان له قلب ) .
# ويؤيده ما بعده من قوله : ( هم المرادون بقوله : " أو ألقى السمع وهو شهيد" . )
# أي ، المعنى من قوله : ( لمن كان له قلب ) . صاحب الشهود .
# والمعنى بقوله : ( أو ألقى السمع ) المقلدون للرسل .
# ( فهو ) مبتدأ ، و ( قوله ) قائم مقام الخبر . و ( يتنوع ) صفة ( للقلب ) .
# وضمير قوله : ( في تقليبه ) يجوز أن يعود إلى ( الحق ) . أي ، في تقليب الحق إياه
~~.
# ويجوز أن يعود إلى ( القلب ) . أي ، في تقليبه نفسه في الصور .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأم أهل الإيمان وهم المقلدة الذين قلدوا الأنبياء
~~والرسل ، عليهم السلام والصلاة ، فيما أخبروا به عن الحق ، لا من قلد أصحاب الأفكار
~~والمتأولين للأخبار الواردة بحملها على أدلتهم العقلية ، فهؤلاء الذين قلدوا الرسل
~~، صلوات الله عليهم ، هم المرادون بقوله : "أو ألقى السمع " لما وردت به الأخبار
~~الإلهية على ألسنة الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام . )
# أي ، وأما نصيب أهل الايمان والمقلدين للأنبياء والأولياء من هذه الآية ، قوله
~~تعالى : "أو ألقى السمع وهو شهيد " .
# فإن ( إلقاء السمع ) إنما يكون عند القبول لما جاء به الأنبياء والرسل من غير طلب
~~دليل عقلي . ولما كان أصحاب الأفكار والمتأولين للأخبار على ما يقتضيه طريق عقولهم
~~على نهج غير موصل لم هو في نفس الأمر من الحقائق.
# قال : ( لا من قلد أصحاب الأفكار ) لأن المتبوع إذا كان جاهلا بما هو الأمر عليه
~~، فالتابع أولى
# به . ( وهو ، يعنى هذا الذي ألقى السمع ، شهيد . ) أي ، المؤمن الذي ألقى السمع
~~بالأخبار الإلهية ، شهيد .
# و ( للشهيد ) معنيان :
### || أحدهم ، حاضر . أي ، حاضر مراقب لما يبلغه الأنبياء من الأخبار النازلة
~~عليهم .
# وثانيهم ، شاهد .
# و ( للشهود ) مراتب :
# إحديها ، الرؤية بالبصر .
# وثانيها ، الرؤية بالبصيرة في عالم الخيال .
# وثالثها ، الرؤية بالبصر والبصيرة معا .
# ورابعه ، الإدراك الحقيقي للحقائق مجردة عن الصور الحسية . وكل منها بعين نفسه أو
~~ربه .
# والمراد هنا كلا المعنيين : الحضور ، والرؤية في عالم الخيال .
# أما الحضور ، فإنه لو لم يكن حاضرا أو مراقبا ، لا يحصل له الرؤية المثالية .
# فالذي يلقى سمعه ، يكون مشاهد للأشياء في حضرة الخيال ، ويكون مؤمنا لما في باقي
~~الحضرات .
# لذلك قال رضي الله عنه : ( ينبه على حضرة الخيال واستعمالها . ) أي ، الحق ينبه
~~بهذا القول على حضرة الخيال ، إذ أول ما ينكشف للمؤمن حضرة الخيال ، وهو المثال
~~المقيد ، ثم يسرى إلى المثال المطلق الذي هو عالم الأرواح . كما مر بيانه .
# وكذلك ينبه على الوصول إلى هذ المقام ، وهو المراد بقوله : ( واستعمالها ) . أي ،
~~واستعمال الحضرة الخيالية .
# وهي القوة التي فيها تظهر الصور الخيالية ، واستعمالها إنما يكون بالتجرد التام
~~والتوجه الكلى
# بالقلب إلى العالم العلوي ، من غير اتباع العقل واستعمال للمفكرة .
# فإنه كما يتحرك ، ينفتح له طريق الفكر وينسد عليه باب الكشف ، بل يتوجه توجها تام
~~عند تسكين المفكرة عن حركاتها بالذكر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو قوله ، عليه السلام ، في الإحسان : " أن تعبد الله
~~كأنك تراه ". "والله في قبلة المصلى" . فلذلك هو شهيد . )
# ( هو ) عائد إلى ( الاستعمال ) . أو ( الشهود ) . أي ، ذلك الاستعمال ، أو الشهود
~~، كقوله ، عليه السلام ، في الإحسان : " أن تعبد الله كأنك تراه " . أي ، بمراقبة
~~تامة وتوجه كلي ، كأنك مشاهد للحق ، لأن مثل هذه المراقبة تفتح أبواب الغيوب ،
~~فتحصل هذه الرؤية العيانية ، فيرتفع حكم ، كأن الذي كان يقوم مقام المشاهدة .
# وقوله : " والله في قبلة المصلى " هذا أيضا حديث آخر صحيح ، فإن كان المصلى ممن
~~تكحل عينه بنور الحق واحتد بصره ، فيراه رؤية العين ، وإلا فينبغي أن يراقب بجمعية
~~تامة ، ليكون كأنه يراه .
# وقوله : "فلذلك هو شهيد " أي ، فلكون الحق في قبلة المصلى بصلاة الحضور والمراقبة
~~، هو شهيد للحق ، مشاهد لوجهه الكريم في قبلته .
# ومن يكمل استعداده ويقوى كشفه ، شاهد الحق في جميع الجهات ، فإنه فيها كلها ، كم
# قال : "أينما تولوا فثم وجه الله " .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ومن قلد صاحب نظر فكري وتقيد به ، فليس هو الذي "ألقى
~~السمع " . فإن هذا الذي "ألقى السمع "لا بد أن يكون شهيدا لما ذكرناه ، ومن لم يكن
~~شهيدا لما ذكرناه ، فم هو المراد بهذه الآية .
# فهؤلاء هم الذين قال الله تعالى في حقهم : " إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا " . والرسل لا يتبرؤون من اتباعهم الذين اتبعوهم . فحقق يا ولى ما ذكرته لك
~~في الحكمة القلبية . )
# إنما كان صاحب نظر فكري غير معتبر عند أهل الله ، لأن المفكرة قوة جسمانية يتصرف
~~فيها الوهم تارة ، والعقل أخرى ، فهي محل ولايتها ، والوهم ينازع العقل .
# والعقل لانغماس آلته في المادة الظلمانية ، لا يقدر على إدراك الشئ إدراكا تاما ،
~~خصوصا مع
# وجود المنازع ، ولا يسلم مدركاته عن الشبه النظرية ، فيبقى صاحبه لا يزال شاك
# أو ظانا فيما أدركه .
# بخلاف أرباب اليقين ، فإنهم يشاهدون الأشياء بنور ربهم لا بتعلمهم وتفكرهم .
~~والقوة الخيالية ، وإن كانت جسمانية ، لكنها بمنزلة البصر للقلب ومدركاته محسوسة ،
~~فيحصل بها اليقين .
# فمن قلد لمن لا يكون على يقين ، فقد خاب وخسر ، إذ ليس ممن "ألقى السمع " ، ولم
~~يحصل له الشهود ، ويدخل فيمن قال الله تعالى في حقهم : " إذ تبرأ الذين اتبعوا من
~~الذين اتبعوا " .
# أي ، المتبوعون من تابعيهم .
# ولما كان هذا التنبيه أصل عظيما لأرباب السلوك ، وصى بتحقيقه ، أي ، بجعله حقا
~~ثابتا ، وإمعان النظر في حقيقته ، لئلا يقلدوا أرباب النظر بترك الشرائع ، فيقعون
~~في الغواية ، و" يحسبون أنهم يحسنون صنعا " . كما في زماننا هذ .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأم اختصاصها بشعيب ، لما فيها من ( التشعب ) ، أي ،
~~شعبها لا تنحصر ، لأن كل اعتقاد شعبة ، فهي شعب كلها ، أعني الاعتقادات . )
# لما كان ( شعيب ) مأخوذا من ( الشعبة ) ، وكان القلب كثير الشعب - بحسب عوالمه
~~وعقائده وقواه الروحانية والجسمانية ذكر أن اختصاص الحكمة القلبية بهذا الكلمة
~~الشعيبية ، لأجل المناسبة التي بينهم .
# وإنما بين هذا الاختصاص هنا ، ليبين شعب الاعتقادات المختلفة ، وإن شعبها لا
~~تنحصر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذ انكشف الغطاء ، انكشف لكل أحد بحسب معتقده ، وقد
~~ينكشف بخلاف معتقده في الحكم وهو قوله) أي ، الانكشاف بخلاف المعتقد .
# هو كقوله : ( "وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون " . فأكثرها في الحكم ،
~~كالمعتزلي ، يعتقد في الله نفوذ الوعيد في العاصي إذا مات على غير توبة . فإذا مات
~~وكان مرحوما عند الله : قد سبقت له عناية بأنه لا يعاقب : "وجد الله غفورا رحيما".
~~فبدا له من الله م لم يكن يحتسبه . )
# أي ، إذا انكشف الغطاء عن البصائر والأبصار ، انكشف الحق لكل أحد بحسب معتقده ،
~~وأما حكم الله قد ينكشف بخلاف معتقده .
# كما ينكشف للمعتزلي الذي يعتقد أن العاصي إذا مات على غير توبة ، يكون معاقبا ،
~~فإذا رأى من مات كذلك ورحمه الحق وعفا عنه للعناية السابقة في حقه أزلا بأنه لا
~~يعاقب ، فقد انكشف له خلاف ما اعتقد في حكم الله .
# وكذا من اعتقد أنه من الناجين ، وعاقبه الحق وجعله من الهالكين ، لما قضى عليه
~~أزلا ، فقد انكشف له خلاف معتقده . واستشهد بالآية : " وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون ".
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما في الهوية ، فإن بعض العباد يجزم في اعتقاده أن
~~الله كذا وكذا ، فإذا انكشف الغطاء ، رأى صورة معتقده ، وهي حق ، فاعتقدها وانحلت
~~العقدة ، فزال
# الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة . وبعد احتداد البصر ، لا يرجع كليل النظر . ) أي ،
# كل من اعتقد أن هوية الحق كذ وكذا ، يرى يوم القيامة معتقده حقا واقعا ، لأن الحق
~~يتجلى له بذلك الاعتقاد فتنحل العقدة التي كانت على قلبه ، وهي الحجاب المانع لكل
~~أحد من انكشاف الغيوب لهم ، فزال الاعتقاد الذي كان بالغيب بواسطة الحجاب ، وعاد
~~علما يقينيا لا يحتمل النقيض بمشاهدة الأمر على ما هو عليه .
# قوله : ( وبعد احتداد البصر ، لا يرجع كليل النظر . ) إشارة إلى بطلان قول من
~~يقول : إن بعد الظهور التام يحصل الخفاء التام . كما يقول بعض الموحدين من
~~التناسخية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فيبدو لبعض العبيد ، باختلاف التجلي في الصور عند
~~الرؤية ، خلاف معتقده ، لأنه لا يتكرر ، فيصدق عليه في الهوية . و "بدا لهم من الله
~~" في هويته "ما لم يكونوا يحتسبون " فيها قبل كشف الغطاء . )
# أي ، فيبدو لبعض العبيد في تجلى الهوية أيضا خلاف معتقده في الدنيا ، لأن الحق
~~يتجلى في صور أسمائه المختلفة عند الرؤية .
# فبعد أن يتجلى له بصورة معتقده ، يتجلى أيضا بصورة أخرى لم يعتقد تجلى الحق فيها
~~، لأن التجلي لا يتكرر ليكون على صورة واحدة فقط ، فيصدق عليه بحسب الهوية ، و (
~~بدا لهم من الله ما لم يكونو يحتسبون ) .
# وحديث ( التحول ) أيض يدل على ذلك . وعدم معرفة الجاهلين بتجليات الحق لا يقدح في
~~كونه تجلي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقد ذكرنا صورة الترقي بعد الموت في المعارف الإلهية ،
~~في كتاب التجليات لنا ، عند ذكرنا بعض من اجتمعنا به من الطائفة في الكشف . وم
~~أفدنا هم في هذه المسألة مما لم يكن عندهم . )
# ولم كان ظهور الحق في صور ما كان يعتقد أن الحق يتجلى بها ترقيا حصل للعبيد بعد
~~انتقالهم إلى دار الآخرة ، أكد بما وقع له في بعض مكاشفاته من أنه أفاد أكابر
~~الأولياء ، كالجنيد والشبلي وأبى يزيد وغيرهم قدس الله أسرارهم ، وحصل لهم الترقي
~~بعد الموت .
# وهذا ( الترقي ) ليس مخصوصا بطائفة دون طائفة ، لأن العارفين ببعض التجليات يحصل
~~لهم البعض الآخر ، فيحصل لهم الترقي .
# وكذلك المحجوبون من المؤمنين والمشركين والكافرين : فإن انكشاف الغطاء عنهم ترق ،
~~وظهور أحكام أعمالهم ترق ، وشهود أنواع التجليات ، وإن لم يعرفوا حقيقتها ، ترق ،
# وحصولهم في البرازخ الجهمية والجنانية أيضا ترق ، لوصولهم فيها إلى كمالهم الذاتي
~~، وارتفاع العذاب عنهم بعد انتقام ( المنتقم ) منهم ترق ، وشفاعة الشافعين لهم ترق
~~. ولولا مخافة التطويل ، لأوردت مراتب الترقيات في الآخرة مفصلا ، وللعارف غنية
~~فيما أشرت إليه .
# فقوله تعالى : "ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا " .
# إنما هو العمى عن معرفة الحق ل غير ، لأن الحق متجل دائما أبدا ، وهو أعمى عنه .
# فإذا انكشف الغطاء ، ارتفع العمى بالنسبة إلى دار الآخرة ونعيمها وجحيمها
~~والأحوال التي فيها ، لكن لا يرتفع العمى بالنسبة إلى معرفة الحق .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : " إذا مات ابن آدم ، انقطع عنه عمله إلا عن ثلاث " لا
~~يدل
# على عدم الترقي ، لأنه ليس بالعمل ، بل بفضل الله ورحمته ، والعمل أيضا مستند
~~إليه .
# ولئن سلم ذلك ، فهو يدل على أن الأشياء التي يتوقف حصولها بالأعمال لا تحصل له
~~إلا بالعمل ، لا مالا يتوقف عليه مما سبقت له العناية الأزلية على حصوله بلا عمل .
~~والاطلاع بأحوال غيره من السعداء والأشقياء أيضا من مراتب الترقي . والله أعلم
~~بالحقائق ولكون الترقي ليس مخصوص بطائفة وموطن معين وزمان خاص .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ومن أعجب الأمر أنه في الترقي دائما ولا يشعر بذلك ،
~~للطافة الحجاب ورقته وتشابه الصور مثل قوله : "وأتوا بها متشابها " . )
# أي ، ومن أعجب الأحوال أن الإنسان دائما في الترقي من حين سيره من العلم إلى
~~العين ، فإن عينه الثابتة ل تزال تظهر في صورة كل من مراتب النزول والعروج ، وفي
~~جميع العوالم الروحانية والجسمانية في الدنيا والآخرة ، وكل صورة ظهرت هي فيها ،
~~كانت بالقوة فيها ، وحصوله بالفعل بحسب استعداداتها الكلية والجزئية من جملة
~~ترقياته ، فلا يزال في كل آن مترقيا ولا يشعر به في كل زمان جزئي ، وإن كان يشعر به
~~بعد مدة ، أو ل
# يشعر به أصلا .
# وذلك لتشابه الصور التي تعرض على عينه في كل آن ، إذا كانت من جنس واحد ، كما
~~تشابه عليهم صور الأرزاق .
# قال تعالى : " كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا
~~بها متشابها"
# قوله : ( للطافة الحجاب ورقته ) أي ، ولا يشعر بصورة الترقي ، للطافتها ورقتها .
~~وإنما جعلها ( حجابا ) ، لكون صور المراتب كلها حجب للذات الأحدية :
# منها حجب نورانية ، ومنها حجب ظلمانية ، كما قال ، صلى الله عليه وسلم :
# قال صلى الله عليه وسلم : "إن لله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة ، لو كشفها ،
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره" .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وليس هو الواحد عين الآخر ، فإن الشبيهين عند العارف
~~من حيث إنهما شبيهان غيران . ) يجوز أن يكون ( هو ) تأكيدا للضمير المستتر . و (
~~الواحد ) عطف بيان له .
# و ( عين الآخر ) خبر ( ليس ) . ويجوز أن يكون ( هو ) بمعنى ذلك ، كما استعمل
~~الشاعر بقوله : فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجلد توليع البهق أي ، كان ذلك .
# والإشارة إلى ( الحجاب ) أي ليس ذلك الحجاب الواحد عين الحجاب الآخر ، يعنى ، ليس
~~تلك الصورة عين الصورة الأخرى ، لأن الشبيهين غيران ، إذ لا يمكن أن يكون الشئ
~~الواحد شبيها لنفسه . فهم من حيث أنهما شبيهان غيران .
# فقوله : ( غير ان ) خبر ( إن ) بالكسر . و ( شبيهان ) خبر ( أن ) بالفتح .
# تقديره : فإن الشبيهين غيران من حيث أنهما شبيهان .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وصاحب التحقيق يرى الكثرة في الواحد ، كما يعلم أن
~~مدلول الأسماء الإلهية ، وإن اختلفت حقائقها وكثرت ،أنها عين واحدة . فهذه كثرة
~~معقولة في واحد العين ، فيكون في التجلي كثرة مشهودة في عين واحدة .)
# لما تكلم في الفرق ، شرع يتكلم في الجمع بين الفرق والجمع . ومعناه : أن المحقق
~~يرى الكثرة الواقعة في العالم موجودة في الواحد الحقيقي الذي هو الوجود المطلق
~~الظاهر بصور الكثرة ،
# كرؤية القطرات في البحر والثمر في الشجر والشجر في النواة ، كما يرى الكثرة
~~الأسمائية ، مع أنها مختلفة الحقائق ، راجعة إلى تلك الذات .
# فهذه الكثرة الأسمائية معقولة في الذات الواحدة الإلهية ، فعند التجلي بصور
~~الأسماء تكون الكثرة الأسمائية مشهودة في عين واحدة معقولة . ولأجل هذا المعنى ،
~~تسرت ( الهوية ) في صور الموجودات ، فأظهرها .
# وفي القيامة الكبرى يجعل تلك الصورة مستورة ، ويظهر الحق بذاته .
# ويقول : ( لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ) . ثم يتجلى بالكثرة المشهودة في
~~الدار الآخرة أيضا ، جلت قدرته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما أن الهيولى تؤخذ في حد كل صورة . وهي ، مع كثرة
~~الصور واختلافها ، ترجع في الحقيقة إلى جوهر واحد ، وهو هيولاها . ) .
# المراد ب‍ ( الهيولى ) هنا هو الهيولى الكلية التي تقبل صور جميع الموجودات
~~الروحانية والجسمانية .
# وهو الجوهر كما بينه في كتابه المسمى بإنشاء الدوائر .
# ومعناه : أن الكثرة مشهودة في عين واحدة ، وتلك العين الواحدة معقولة فيها ، كم
~~أن صور الموجودات كلها مشهودة في عين الهيولى ، والهيولي معقولة فيها ، لذلك تؤخذ
~~في تعريف كل من الموجودات .
# كما أنك تقول العقل هو جوهر مجرد مدرك للكليات غير متعلق بجسم ، والنفس الناطقة
~~جوهر مجرد مدرك
# للكليات والجزئيات ، وله تعلق التدبير والتصرف بالجسم ، والجسم جوهر قابل
# للأبعاد الثلاثة ، فيؤخذ ( الجوهر ) في تعريفاتها .
# وهو في الحقيقة واحد والصور كثيرة مختلفة . والغرض التنبيه لأرباب النظر ، لئلا
~~تشمئز عقولهم عما يقوله أهل الله في التوحيد .
# ( فمن عرف نفسه بهذه المعرفة ، فقد عرف ربه . ) أي ، فمن عرف أن حقيقته هي حقيقة
~~الحق ، وهي التي تفصلت وظهرت بصور الموجودات بحسب مراتبها وظهوراتها - كما بينا في
~~المقدمات ، هو الذي عرف ربه .
# ( فإنه على صورته خلقه ، بل هو عين حقيقته وهويته. ) أي ، فإن الإنسان مخلوق على
~~صورة ربه ، كما جاء في الحديث الصحيح : ( إن الله خلق آدم على صورته ) .
# وفي رواية : ( على صورة الرحمان ) . والمراد ب‍ ( الصورة ) الأسماء والصفات
~~الإلهية .
# أي ، خلقه موصوفا بجميع تلك الأسماء والصفات ، بل هويته
# التي اختفت وحقيقته التي تسترت في الحقيقة الإنسانية ، فأظهرت الإنسان ، فهويته
~~عين هوية الحق ، وحقيقته عين الحقيقة الإلهية .
# وهو اسمه الأعظم الجامع لحقائق الأسماء كله . ( ولهذا ما عثر ) أي ، ما اطلع .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أحد من الحكماء والعلماء على معرفة النفس وحقيقتها ،
~~إلا الإلهيون من الرسل والأكابر من الصوفية . وأما أصحاب النظر وأرباب الفكر من
~~القدماء والمتكلمين في كلامهم في النفس وماهيتها ، فما منهم من عثر على حقيقتها ،
~~ولا يعطيها النظر الفكري أبدا . )
# "" الإلهيون من الرسل والأكابر من الصوفيةعرفوا نفوسهم بعلوا هممهم ولسطوع أنوار
~~الحضرات الإلهية والربانية على قلوبهم فتذكروا وعلموا ما لم يكونوا يعلمون ""
# "وأما أصحاب النظر وأرباب الفكر من القدماء والمتكلمين" لما بينا من أنه جسماني
~~منغمس في الظلمات ، عاجز عن رفع الوهم والشبهات .
# ( فمن طلب العلم بها ) أي ، بماهية النفس وحقيقتها . ( من طريق النظر الفكري ،
~~فقد استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم . ) ( الضرم ) ما به يوقد النار .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (لا جرم أنهم من "الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون
# صنعا " . فمن طلب الأمر من غير طريقه ، فما ظفر بتحقيقه . ) كله ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وما أحسن ما قال الله في حق العالم وتبدله من الأنفاس
~~في خلق جديد في عين
### || واحدة . فقال في حق طائفة ، بل أكثر أهل العالم : "بل هم في لبس من خلق جديد
~~" .
### || فلا يعرفون تجديد الأمر مع الأنفاس . )
# لما كان كلامه رضي الله عنه في الحكمة القلبية وبيان تقلبات القلب في عوالمه ،
~~وكان العالم أيضا لا يزال متقلبا في الصور ، ذكر أنه في كل آن ونفس يتبدل صورة على
~~العين الواحدة التي هي الجوهر ، واستشهد بقوله تعالى : " بل هم في لبس من خلق جديد
~~".
# ولما كان هذا التبديل نوعا من أنواع القيامة - كما مر بيانه في المقدمات - وأهل
# النظر لم يشعروا بهذا ، جعلهم بمثابة المنكرين بقوله : ( فقال في حق طائفة ) وهم
# أهل النظر . ثم عم بقوله : ( بل أكثر العالم ) . أي ، قال في حق أكثر العالم ،
# وهم المحجوبون كلهم . وما التبس عليهم ذلك إلا بمشابهة الصور .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لكن قد عثرت عليه الأشاعرة في بعض الموجودات وهي
~~الأعراض . )
# لأنهم ذهبوا أن العرض لا يبقى زمانين . ( وعثرت عليه ( الحسبانية ) في العالم كله
~~.
# وجهلهم أهل النظر بأجمعهم . ) ( الحسبانية ) هم المسماة عند أهل النظر ب‍ (
~~السوفسطائية )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولكن أخطأ الفريقان : أما خطأ الحسبانية فبكونهم ما
~~عثروا مع قولهم بالتبدل في العالم بأسره على أحدية عين الجوهر المعقول الذي قبل هذه
~~الصور ولا يوجد إلا بها . )
# أي ، ولا يوجد ذلك الجوهر في الخارج إلا بتلك الصور .
# ( كما لا تعقل إلا به ) أي ، كما لا تعقل تلك الصورة إلا بالجوهر ، يعنى ، كما لا
~~يعقل كل واحد
# من الموجودات عند التعريف إل بالجوهر .
# ( فلو قالوا بذلك ) أي ، بأن الجوهر شئ واحد يطر عليه صور العالم كله ، فتصير
~~موجودات متعينة متكثرة .
# وذلك الجوهر هو عين الحق الذي بتجليه حصل العالم . ( فازوا بدرجة التحقيق في
~~الأمر ) لأنهم حينئذ كانو عارفين بالأمر على ما هو عليه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأم الأشاعرة ، فما علموا أن العالم كله مجموع أعراض ،
~~فهو يتبدل في كل زمان ، إذ العرض لا يبقى زمانين . )
# أي ، وخطاء الأشاعرة أنهم م علموا أن العالم
# كله عبارة عن أعراض مجتمعة ظاهرة في الذات الأحدية متبدلة في كل آن .
# فلو حكموا على أن أعيان الموجودات أيضا يتبدل ، كأعراضها ، فلا يبقى زمانين على
# حالة واحدة ، لفازوا أيض بالتحقيق .
# لكنهم غفلوا عن وحدة الجوهر وكونه عين الحق القائم بنفسه المقوم لغيره ، وأثبتوا
~~جواهر غير الذات الأحدية الظاهرة بالصورة الجوهرية ، فحجبوا وحرموا عن حقيقة
~~التوحيد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويظهر ذلك في الحدود للأشياء ، فإنهم إذا حدوا الشئ
~~يتبين في حدهم تلك الأعراض.)
# وفي نسخة : ( كونه الأعراض ) . أي ، كون ذلك الشئ عين الأعراض .
# ويتبين أيضا ، ( أن هذه الأعراض المذكورة في حده ، عين هذا الجوهر وحقيقته القائم
~~بنفسه ، ومن حيث هو عرض ، لا يقوم بنفسه . )
# ( القائم بنفسه ) مجرور على أنه صفة ( الجوهر ) . أي ، ويظهر . أن العالم كله
~~أعراض في
# حدودهم للأشياء . فإنهم إذ حدوا الإنسان بالحيوان الناطق ، والحيوان بالجسم
# الحساس المتحرك بالإرادة ، والجسم بأنه جوهر قابل للأبعاد الثلاثة ، يتبين أن
~~الجوهر هو الذي مع كل واحد من الأعراض ، يصير موجودا معينا مسمى بالجوهر قائما
~~بنفسه .
# وذلك لأن مفهوم الناطق ذو نطق ، والنطق عرض ، و ( ذو ) أيضا عرض لأنها نسبة رابطة
~~، والحيوان جسم حساس ، والحساس ذو حس ، والحس عرض لأنه الإدراك ، وذو عرض ،
~~والمتحرك بالإرادة أيضا كذلك ، فإن الحركة عرض ، والإرادة عرض ، وكذلك الجسم ، فإن
~~المتحيز هو ماله التحيز ، والتحيز عرض ، والقابل للأبعاد الثلاثة التي هي الأعراض
~~عبارة عماله القبول ، والقبول عرض ، وهكذا إلى أن ينتهى إلى الجوهر ، والجوهر موجود
~~لا في موضوع ، والموجود هو ذو وجود ، وذو نسبة وهو عرض ، و ( الكون ) أيضا كذلك .
# فبقى الوجود الحقيقي الذي يدل عليه ( ذو ) ، وهو عين الحق .
# كما مر بيانه في المقدمات فتبين أن مجموع العالم من حيث إنه عالم ، أعراض كله
~~قائمة
# بالذات الإلهية .
# وإنما قال : ( وأن هذه الأعراض . . . عين هذا الجوهر ) لأنها كلها صفاته التي فيه
~~بالقوة ، فهي عينه بحسب الوجود ، وغيره بحسب العقل .
# ( فقد جاء من مجموع ما لا يقوم بنفسه ) وهي الأعراض . ( من يقوم بنفسه . ) وهو
~~الجوهر ( كالتحيز في حد الجوهر القائم بنفسه الذاتي ) مثال للعرض الذي يلحق الجوهر
~~فيجعله جسما . أي ، كالتحيز الذي هو عرض ذاتي مأخوذ في حد الجوهر القائم بنفسه ،
~~وهو الجسم .
# والمراد ب‍ ( الذاتي ) جزء المهية ، فإن ( المتحيز ) و ( القابل للأبعاد ) ،
~~فصلان للجسم .
# ( وقبوله للأعراض حد له ذاتي) أي ، قبول الجسم للأعراض الثلاثة أيضا حد للجسم
~~ذاتي .
# والمراد ب‍ ( الحد ) التعريف : فإنك إذا عرفت الجسم بأنه القابل للأبعاد الثلاثة
~~، تكون صحيح .
# ويجوز أن يكون المراد ب‍ ( الحد ) جزء الحد ، فإن كلا من الأجزاء الذاتية يحدد
# المحدود ويعينه .
# (ولا شك أن القبول عرض ، إذ لا يكون إلا في قابل ، لأنه لا يقوم بنفسه ، و هو )
~~أي ، القابل ( ذاتي للجوهر ) الذي هو الجسم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والتحيز عرض ، ولا يكون إلا في متحيز ، فلا يقوم
~~بنفسه . وليس التحيز والقبول بأمر زائد على عين الجوهر المحدود . ) أي ، بحسب
~~الوجود .
# ( لأن الحدود الذاتية ) أي ، الأجزاء الذاتية . وإنم سماها ( حدودا ) ، لأن
~~الحدود تعريفات ، وبالأجزاء تحصل التعريفات .
# ( هي عين المحدود وهويته . ) بحسب الخارج . وإنما جعل ( التحيز ) و ( القبول )
~~حدودا ذاتية ، لأن ( المتحيز ) و ( القابل ) ذاتيان للجسم ، والتحيز ذاتي للمتحيز
~~والقبول للقابل ، وجزء الجزء جزء .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقد صار مالا تبقى زمانين ، يبقى زمانين وأزمنة . )
~~أي ، بحسب الظاهر والحس ، كم يزعم المحجوب .
# ( وعاد مالا يقوم بنفسه ، يقوم بنفسه ) أي ، بحسب ما يشاهد في الحس ويزعم المحجوب
~~، لأنه في الحقيقة قائم بالله لا بنفسه .
# ( ولا يشعرون ) أي ، المحجوبون . ( لما هم عليه من التبدل . ) لأن أعيانهم أعراض
~~متبدلة في كل آن ، والحق ، سبحانه ، يخلقهم خلقا جديدا في كل زمان .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهؤلاء هم في لبس من خلق جديد . وأما أهل الكشف فإنهم
~~يرون أن الله تعالى يتجلى في كل نفس ، ولا يكرر التجلي . )
# فإن ما يوجب البقاء غير ما يوجب الفناء . وفي كل آن يحصل الفناء والبقاء ،
~~فالتجلي غير متكرر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويرون أيضا شهودا أن كل تجلى يعطى خلقا جديدا ، ويذهب
~~بخلق ، فذهابه هو الفناء عند التجلي . ) أي ، عند التجلي الموجب للفناء .
# ( والبقاء لما يعطيه التجلي الآخر . ) وهو التجلي الموجب للبقاء بالخلق الجديد .
# ( فافهم ) لتكون من أرباب الشهود للقيامة وتلحق بالعالمين للآخرة .
# وإنما قال : ( ويرون أيض شهودا ) لئلا يزعم المحجوب أنه يحكم بهذا الخلق الجديد
~~بسبب النص الوارد فيه ، وهذا النص مستنده فقط .
# ولما كان هذا الخلق من جنس م كان أولا ، التبس عليهم ، ولم يشعروا التجدد وذهاب
~~ما كان
# حاصلا بالفناء في الحق ، لأن كل تجلى يعطى خلقا جديدا ، ويفنى في الوجود الحقيقي
~~ما كان حاصلا .
# ويظهر هذا المعنى في النار المشتعل من الدهن والفتيلة :
# فإنه في كل آن يدخل منها شئ في تلك النارية ويتصف بالصفة النورية ، ثم يذهب تلك
~~الصورة بصيرورته هواء .
# هكذا شأن العالم بأسره : فإنه يستمد دائما من الخزائن الإلهية ،فيفيض منها ويرجع
~~إليها.
### || والله أعلم بالحقائق .
# .
### | فص حكمة ملكية في كلمة لوطية
### | 13 - فص حكمة ملكية في كلمة لوطية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ الأكبر
~~ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# ( الملك ) ، بفتح الميم وسكون اللام ، هو الشدة . و ( المليك ) الشديد .
# قال صاحب الصحاح : ملكت العجين أملكه ملكا - بالفتح - إذا شددت عجن
# "" أضاف المحقق : قال الشيخ صدر الدين القنوي في رسالة الفكوك فك ختم الفص
~~اللوطي: (إنما قرن الشيخ رضي الله عنه هذه الحكمة بالصفة (الملكية) مراعاة الأمر
~~الغالب على حال لوط عليه السلام وأمته، وما عامل الحق به قومه من شدة العقوبة في
~~مقابل الشدة التي قاساها لوط منهم حتى نطق لسان حاله معهم بقوله: (لو أن لي بكم قوة
~~أو آوى إلى ركن شديد). ""
# وإنم نسب هذه ( الحكمة ) إلى كلمة ( لوط ) ، عليه السلام ، لأنه كان ضعيف في قومه
~~، وهم أقوياء شديد الحجاب ، ما كانوا تقبلون منه ما أتى به من الله إليهم .
# وكانو يفسدون في الأرض بالاشتغال بالشهوة البهيمية والانهماك في الأمور الطبيعية
~~، حتى قال : ( لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد ) .
# فالتج إلى الله من حيث إنه القوى الشديد حتى استأصلهم بشدة العذاب .
# (الملك ) الشدة . و ( المليك ) الشديد . يقال : أملكت العجين . إذا شددت عجنه .
~~قال قيس بن الحطيم ، يصف طعنه :
# ملكت بها كفى فانهرت فتقه %~% يرى قائم من دونها ما ورائه
# أي ، شددت بها كفى ، يعنى ، الطعنة .
# ) معنى البيت : إني شددت بالطعنة كفى . أي ، مسكت الرمح قويا ،
# فضربت به العدو ، فأوسعت ما فتقت الطعنة حتى يرى القائم ما وراء تلك الطعنة
# من جانب آخر . كأنه جعل موضع الطعنة مثل شباك يرى منها ما وراءها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فهو قوله تعالى عن لوط : " لو أن لي بكم قوة أو آوى
~~إلى ركن شديد " .
### || فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يرحم الله أخي لوطا ، لقد كان يأوى
~~إلى ركن
# شديد " . فنبه ، عليه السلام ، أنه كان مع الله من كونه شديدا . ) أي ، ( الملك )
~~المفسر
# بالشدة مستفاد من قوله تعالى عن لسان لوط ، عليه السلام : ( لو أن لي بكم قوة )
# والمراد ب‍ ( القوة ) الهمة القوية المؤثرة في النفوس ، لأن القوة منها جسمانية ،
~~ومنه
# روحانية ، وهي الهمة .
# والروحانية أقوى تأثيرا ، لأنها قد تؤثر في أكثر أهل العالم أو كله ، بخلاف
~~الجسمانية .
# ( أو آوى ) أي ، التجئ إلى ( ركن شديد ) . أي ، قبيلة قوية غالبة على خصمائها .
# هذ بحسب الظاهر . وأما بحسب الباطن ، فإنه التجأ إلى الله من حيث إنه قوى شديد ،
~~كم نبه عليه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والذي قصد لوط ، سلام الله عليه ، القبيلة ب‍ ( الركن
~~) الشديد ، والمقاومة بقوله : " لو أن لي بكم قوة " . وهي ( الهمة ) هنا ، من البشر
~~خاصة . )
# ( القبيلة ) مرفوعة على أنها خبر المبتدأ ، والرابطة محذوفة . أي الذي قصده لوط
~~هي القبيلة. و ( المقاومة ) عطف على ( القبيلة ) .
# وإنم قصد لوط ، عليه السلام ، القبيلة ب‍ ( الركن الشديد ) ، لأنه يعلم أن أفعال
~~الله تعالى لا يظهر في الخارج إلا على أيدي المظاهر ، فتوجه بسره إلى الله ، وطلب
~~منه أن يجعل له أنصارا ينصرونه على أعداء الله ، وقوة وهمة مؤثرة من نفسه ليقاوم
~~بها الأعداء .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : " فمن ذلك
~~الوقت يعنى من الزمن الذي قال فيه لوط عليه السلام : أو آوى إلى ركن شديد ما بعث
~~نبي بعد ذلك إلا في
# منعة من قومه " . ) أي ، ما بعث نبي إلا بين منعة يمنعون شر الأعداء منه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكان تحمية قبيلته كأبي طالب عليه السلام مع رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم . فقوله )
# أي ، قول لوط ، عليه السلام : ( " لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد " .
# لكونه ، عليه السلام ، سمع الله يقول : " الله الذي خلقكم من ضعف " بالأصالة . )
# أي ، هذا القول إنما وقع لكون لوط ، عليه السلام ، أدرك بالنور الإلهي معنى
# قول الله تعالى : ( وهو الذي خلقكم من ضعف ) . وعلم أن الله خلق الخلق من العدم ،
~~ومعنى الآية أيضا يرجع إليه ، إذ ( الضعف ) عدم القوة ، والعدم أصل كل متعين .
~~وإليه ترجع الصفات الكونية كلها ، وعرف أن القوة لله جميعا بالأصالة ، ولغيره
~~بالتبعية ، كما قال تعالى .
# ( ثم ، جعل من بعد ضعف قوة ، فعرضت القوة بالجعل . ) أي ، بالإيجاد
# بالخلق الجديد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهي قوة عرضية . ثم ، جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة .
~~فالجعل تعلق بالشيبة . ) لأنها خلق جديد . ( وأما ( الضعف ) فهو رجوع إلى أصل خلقه
~~وهو قوله : " خلقكم من ضعف" ) وهو العدم ، لأنه عبارة عن عدم القوة .
# ( فرده لما خلقه منه ) . ( اللام ) بمعنى إلى . ( كما قال تعالى : " ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا " . فذكر أنه رد إلى الضعف الأول . فحكم
~~الشيخ حكم الطفل في الضعف . ) الكل ظاهر .
# والمقصود أن القوة للخلق ، من حيث إنه غير وسوى ، عارضي . ولهذا قال الشيخ رضي
~~الله عنه : ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) . والضعف والعجز ذاتي له ، لأنه من العدم
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وما بعث نبي إلا بعد تمام الأربعين ، وهو زمان أخذه في
~~النقص والضعف . فلهذا قال : " لو أن لي بكم قوة " مع كون ذلك يطلب همة مؤثرة . )
~~معناه ظاهر.
# وإنم كانت ( البعثة ) بعد تمام ( الأربعين ) ، لأن أحكام النشأة العنصرية غالبة
~~على أحكام النشأة الروحانية في تلك المدة ، والقوة الطبيعية مستعلية على القوى
~~الروحانية بحيث لا يظهر أثرها إلا أحيانا ، ولذلك يغلب السواد ، أيضا في تلك المدة
~~، على الشعر . والحكمة في هذه الغلبة واختفاء القوى الروحانية ، تكميل النشأتين
~~وتحصيل السعادتين ، لأن الرب كما يرب الظاهر في ذلك الزمان ، يرب الباطن أيض .
# ولم كانت النشأة الدنياوية منقضية متناهية ، يتوجه تلك القوة إلى الضعف إلى أن
~~تفنى . ولكون الآخرة دائمة أبدية ، تزداد القوى الروحانية ، إلى أن ينتهى إلى
~~الكمال المقدر له .
# وقوله تعالى : ( لكيلا يعلم من بعد علم شيئا ) . إشارة إلى فناء قابلية الآلة
~~التي بها يظهر العلم في الخارج ، لأن النفس الناطقة يطرء عليها الجهل بعد العلم ،
~~وإلا ما كان تبقى العلم بعد المفارقة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن قلت : فما يمنعه من الهمة المؤثرة ، وهي موجودة
~~في السالكين من الاتباع ، والرسل أولى بها ؟
# قلنا : صدقت ، ولكن نقصك علم آخر . وذلك أن المعرفة لا تترك للهمة تصرفا ، فكلما
~~علت معرفته ، نقص تصرفه بالهمة . وذلك لوجهين : الوجه الواحد ، لتحققه بمقام
~~العبودية ونظره إلى أصل خلقه الطبيعي . )
# أي ، لظهوره بمقام العبودية ، وهي يقتضى الإتيان بأوامر السيد . والتصرف إنم يكون
# عند الظهور بالربوبية ، لأن للسيد المالك أن يتصرف في ملكه لا لعبده ، ولنظره إلى
~~أصل خلقه الطبيعي ، وهو الضعف والعجز ، كما قال تعالى : ( الله الذي خلقكم من ضعف )
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والوجه الآخر ، أحدية المتصرف والمتصرف فيه . فلا يرى
~~على من يرسل همته فيمنعه ذلك . ) والوجه الآخر ، أن العارف يعرف أن المتصرف
~~والمتصرف فيه في الحقيقة واحد ، وإن كانت الصور مختلفة ، فلا يرى أحدا غيره ليرسل
~~همته عليه ، فيهلكه فيمنع المتصرف ذلك العرفان عن تصرفه .
# ف‍ ( الرؤية ) رؤية البصر ، و ( من ) مفعوله . و ( على ) متعلق بقوله : ( يرسل )
~~.
# ويجوز أن يكون ( الرؤية ) بمعنى العلم ، و ( من ) استفهامية . أي ، فل يعلم على
~~أي موجود يرسل همته على سبيل القهر والغضب ، فيهلكه . وليس في الوجود غيره .
# وأيض ، ( التصرف ) إنما يكون بالجهة الربوبية . فالمتصرف إن قلنا إنه رب ، فليس
~~للعبد فيه شئ ، وهو المالك يفعل في ملكه ما يشاء . وإن قلنا إنه عبد ، فلا يخلو من
~~أنه يتصرف بأمر المالك أو لا .
# فإن كان بالأمر على التعيين ، فالمتصرف أيضا المالك على يد العبد ، وهو آلة فقط .
# وإن كان بالأمر على الإجمال ، كقول المالك : تصرف فيما شئت ، فهو بما شئت . فهو
~~الخليفة . وهو أيضا مظهر الرب لا يفعل شيئا لنفسه . فإن لم يفعل بأمر المالك ، يعلم
~~أن المتصرف فيه هو الحق الظاهر بتلك الصورة ، أو لا .
# فإن علم ، فهو ممن أساء الأدب مع الله ، فلا يكون تام المعرفة . وإن لم يعلم ،
~~فهو الجاهل بمرتبة المتصرف فيه ، وبجهله يرسل همته عليه بالإهلاك .
# فالحاصل أن المعرفة تمنع العارف من التصرف . ومن تصرف من الأنبياء والأولياء ،
~~إنما تصرف بالأمر الإلهي ، لتكميل المتصرف فيه والشفقة عليه ، وإن كانت الصورة صورة
~~الإهلاك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وفي هذا المشهد يرى أن المنازع له ما عدل عن حقيقته
~~التي هو عليها في حال ثبوت عينه وحال عدمه ، فما ظهر في الوجود إلا ما كان له في
~~حال العدم في الثبوت ، فما تعدى حقيقته ، ولا أخل بطريقته . )
# ( المشهد ) مقام الشهود . أي ، وفي هذا المقام من المعرفة ، وهو مقام شهود
~~الأحدية ، يعلم العارف أن من ينازعه وينازع الأنبياء والأولياء ما عدل عن اقتضاء
~~حقيقته التي هي العين الثابتة ، فإنها كانت على المنازعة مع حقائق الأنبياء
~~والأولياء حال كونها ثابتة في العدم ، لأن حقائقهم اقتضت الهداية والرشاد وطاعة أمر
~~الله ، وحقيقة المنازع معهم اقتضت الضلالة والغواية والإباء عما جاء به النبي . فكل
~~على طريقته الخاصة به ، وكل عند ربه مرضى . كما مر بيانه .
# فم ظهر في الوجود العيني شئ إلا على صفة ما كانت عليها في الوجود العلمي ، فما
~~تعدى المنازع عن حقيقته ، ولا أخل بشئ في طريقته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فتسمية ذلك نزاعا ) أي ، ب‍ ( النزاع ) . ( إنما هو
~~أمر عرضي ، أظهره الحجاب الذي على أعين الناس ، كما قال الله تعالى فيهم : " ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون " .
~~)
# ضمير ( إنما هو ) عائد إلى ( التسمية ) . ذكره باعتبار ( القول ) ، أو تغليبا
~~للخبر . ومعناه : فتسمية ما عليه المنازع من الطريق الخاص به ( نزاعا ) ، إنما هو
~~أمر عرضي ، حصل
# للمحجوبين بواسطة الحجاب الذي على أعينهم من سر القدر . فإنهم يتوقعون من جميع
~~الخلائق الاهتداء والرشد لما جاء به الأنبياء ، عليه السلام ، وما يعلمون أن كل عين
~~ل تقبل إلا ما يعطيه الاسم الحاكم عليه من الله ، وكل موافق لطريقه .
# ولو كانوا يعلمون ذلك ، ما كانوا يسمونه منازعا مطلقا ، بل موافقا .
# لذلك قال تعالى في حقهم : " ولكن أكثر الناس لا يعلمون " . أي ، سر القدر .
# " يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون " . أي ، يعلمون ما ظهر
~~لهم من النشأة الدنياوية ، وهم عن النشأة الأخراوية التي عندها يظهر سر القدر ،
~~غافلون .
# واعلم ، أن ما زعم المحجوب ، أيضا حق واقع . فإن للأسماء مقتضيات متوافقة
~~ومتخالفة : الأول ، ك‍ ( الرحيم ) و ( الكريم ) . والثاني ، ك‍ ( الرحيم ) و (
~~المنتقم ) . فإذا اعتبر مقتضى كل اسم بحسبه ، أو بحسب الاسم الموافق له ، كانت عينه
~~موافقة لطريقها ، كما مر من أن كل واحد من الأعيان على طريق مستقيم وهو عند ربه
~~مرضى .
# وإذ اعتبر بحسب اسم آخر مخالف له ، كانت عينه مخالفة ، فالتخالف والتضاد بين
~~الأسماء والأعيان واقع .
# والأنبياء ، عليه السلام ، أمروا بالدعوة ، علموا سر القدر ، أو لم يعلموا لمقاصد
~~:
# أحدها ، تميز أهل الدارين .
# وثانيه ، إيصال كل بكمال ما يقتضى حقيقته .
# وثالثه ، الحجة لهم وعليهم ، إذ الأنبياء ، عليه السلام ، حجج الله على خلقه .
# كم قال تعالى : " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " . فتسمية المحجوب أو النبي أو
~~الولي أو المكاشف لسر القدر ، ذلك ( نزاعا ) إنما هو بالنسبة إلى عدم قبوله الأمر
~~الإلهي التكليفي ، ومنازعه ما يعطى حقيقته من الضلال لما تعطى حقيقة النبي من
~~الهداية ، فوقع النزاع .
# وإنم كان عرضيا ، لأنه بالنظر إلى الغير لا إلى ذاته .
# ( وهو من المقلوب ، فإنه من قولهم : " قلوبنا غلف " . أي ، في غلاف ) ( هو ) يجوز
~~أن يكون عائدا إلى ( النزاع ) المذكور .
# أي ، النزاع المذكور ، مقلوب بالقلب المعنوي قلبه أهل الحجاب ، لكون قلوبهم في
~~أكنة ، فإنه وفاق في نفس الأمر ، ولا يعلم الحق منه إلا كذلك ، وما يعطيه ربه
~~الحاكم عليه إلا ذلك ، كما يعطى رب المحجوبين الوفاق نزاعا هذا وجه .
# والأولى منه أن يكون الضمير عائدا إلى قوله : ( غافلون ) . أي ، ( الغافل ) مقلوب
~~من ( الغلف ) ، فإنه من ( غفل ) ، المغلوب من غلف .
# ويؤكده قوله : ( فإنه من قولهم : " قلوبنا غلف . . " ) . أي ، مأخوذ من ( الغلف )
~~. وهذا أيضا تقرير سبب تسميتهم للوفاق نزاعا .
# قال تعالى - حاكيا عن الكفار - وقالوا : ( قلوبنا غلف ) . ( بل لعنهم الله بكفرهم
~~، فقليلا ما يؤمنون ) . أي ، قلوبنا في غلاف ، أي ، في حجاب . إذ لا شك أن الغافل
~~إنما يغفل عن الشئ بواسطة الحجاب الذي يطرأ على قلبه . فالغافلون عن الآخرة هم
~~الذين قلوبهم في غلاف
# وحجاب .
# ( وهو ( الكن ) الذي ستره عن إدراك الأمر على ما هو عليه . ) وهو ، أي الغلاف ،
~~هو ( الكن ) المذكور في قوله تعالى : " إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه ، وفي
~~آذانهم وقرا " . فهو الذي ستر القلب وحجبه عن إدراك الحقائق على ما هي عليه .
# ولم كان قوله : ( وهو من المقلوب . ) اعتراضا وقع في أثناء تقريره :
# أن المعرفة تمنع العارف من التصرف ، قال : ( فهذا ) أي ، هذا الذي ذكرناه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأمثاله يمنع العارف من التصرف في العالم . قال الشيخ
~~أبو عبد الله بن قائد للشيخ أبى السعود بن الشبلي : لم لا تتصرف ؟ )
# فقال أبو السعود : تركت الحق يتصرف لي كما يشاء . ويريد قوله تعالى آمرا : "
~~فاتخذه وكيلا " . ف‍ ( الوكيل ) هو المتصرف . ولا سيما وقد سمع ) أي ، سمع أبو
~~السعود .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أن الله يقول : " وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه " .
~~فعلم أبو السعود والعارفون أن الأمر الذي بيده ليس له ، وأنه مستخلف فيه .
# ثم قال له الحق : هذا الأمر الذي استخلفتك فيه وملكتك إياه ، إجعلني واتخذني فيه
~~وكيلا .
# فامتثل أبو السعود أمر الله ، فاتخذه وكيلا . فكيف يبقى لمن شهد مثل هذا الأمر
~~همة ، يتصرف بها ؟ والهمة لا تفعل إلا بالجمعية التي لا متسع لصاحبها إلى غير ما
~~اجتمع عليه .
# وهذه المعرفة تفرقه عن هذه الجمعية ، فيظهر العارف التام المعرفة بغاية العجز
~~والضعف .
# قال بعض الأبدال للشيخ عبد الرزاق : قل للشيخ أبى مدين بعد السلام عليه : يا أبا
~~مدين ، لم لا يعتاص علينا شئ ، وأنت تعتاص عليك الأشياء ، ونحن نرغب في مقامك ،
~~وأنت لا ترغب في مقامنا ؟ وكذلك كان ) هذا كلام الشيخ رضي الله عنه
# . أي ، وكذلك كان أبو مدين تعتاص عليه الأشياء ، وكان يرغب غيره في مقامه ، وهو ل
~~يرغب في مقام غيره . ( مع كون أبى مدين رضي الله عنه كان عنده ذلك المقام ) أي ،
~~مقام البدلاء . ( وغيره . ونحن أتم في مقام العجز والضعف منه . ) أي ، من أبى مدين
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومع هذا قال له هذا البدل م قال . وهذا ) أي ، وعدم
~~التصرف والظهور بمقام الضعف والعجز .
# ( من ذلك القبيل أيضا . ) أي ، ومن قبيل ما يمنع من التصرف ، وهو المعرفة بمقام
~~العبودية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقال ، صلى الله عليه وسلم ، في هذا المقام عن أمر
~~الله له بذلك : " ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم ، إن اتبع إلا ما يوحى إلى " .
~~فالرسول يحكم ما يوحى إليه به ما عنده غير ذلك . )
# أي ، ليس عنده إلا الظهور بالعجز ، وعدم العلم بما في الغيب من الأحوال والحقائق
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن أوحى إليه بالتصرف بجزم ، تصرف ، وإن منع ، امتنع
~~، وإن خير ، أختار ترك التصرف . ) وظهر بمقام عبوديته وترك التصرف لربه تأدب
# بآداب العبودية ، وملازمة لما يقتضيه ذاته من الضعف والعجز .
# ( إلا أن يكون ) أي ، المخير . ( ناقص المعرفة . ) فإنه يتصرف لجهله بمقام
~~المتصرف فيه ، وظهور نفسه بمقام الربوبية الذي هو نقص بالنسبة إلى الكمل ، وعدم
~~علمه بما هو ذاتي له من الضعف والفقر والمسكنة والعجز ، ولعدم علمه بأن التخيير قد
~~يكون ابتلاء من الله ، ولعدم التأدب بين يدي الله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( قال أبو السعود لأصحابه المؤمنين به : " إن الله
~~أعطاني التصرف منذ خمس عشرة سنة ، وتركناه تظرف " . هذ لسان إدلال . ) أي ، هذا
~~الذي ذكره أبو السعود ، لسان من يتدلل على ربه ، وهو نوع من سوء الأدب بالنسبة إلى
~~الحضرة الإلهية . ( وأما نحن ، فما تركناه تظرفا وهو تركه إيثار ، ) أي ، ( التظرف
~~) عبارة عن ترك التصرف على سبيل الإيثار .
# ( وإنما تركناه لكمال المعرفة ، فإن المعرفة لا يقتضيه ) أي ، لا يقتضى التصرف .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بحكم الاختيار ، فمتى تصرف العارف بالهمة في العالم ،
~~فعن أمر إلهي وجبر لا بالاختيار . ولا شك أن مقام الرسالة تطلب التصرف لقبول
~~الرسالة التي جاء بها ، فيظهر عليه ما يصدقه عند أمته وقومه ) من المعجزات وخارق
~~العادات .
### || ( ليظهر دين الله ، والولي ليس كذلك . ومع هذا فلا يطلبه الرسول في الظاهر
~~.)
# أي ، ومع أن الرسول يحتاج في إظهار دين الله إلى التصرف وخرق العادة ، فلا يطلب
~~التصرف في الظاهر .
# ( لأن للرسول الشفقة على قومه ، فلا يريد أن يبالغ في إظهار الحجة عليهم ، فإن في
~~ذلك هلاكهم ، فيبقى عليهم . ) من ( الإبقاء ) . أي ، يبقى عليهم صورة الحجاب تعطف
~~ورحمة منه عليهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقد علم الرسول أيضا أن الأمر المعجز إذا ظهر للجماعة
~~، فمنهم من يؤمن عند ذلك ، ومنهم من يعرفه ويجحده ولا يظهر التصديق به ظلما وعلوا
~~وحسدا ، ومنهم من يلحق ذلك بالسحر والإيهام ) أي الشعبذة .
# ( فلما رأت الرسل ذلك وأنه لا يؤمن إلا من أنار الله قلبه بنور الإيمان ، ومتى لم
~~ينظر الشخص بذلك النور المسمى إيمانا ، فلا ينفع في حقه الأمر المعجز . فقصرت الهمم
~~) أي ، همم الأنبياء . ( عن طلب الأمور المعجزة . ) أي ، من الله .
# ( لما لم يقم أثرها في الناظرين ) لعدم إعطاء حقائقهم وأعيانهم الثابتة قبولها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا في قلوبهم ، كما قال في حق أكمل الرسل وأعلم
~~الخلق وأصدقهم في الحال : " إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء " ).
# ولو كان للهمة أثر ، ولا بد لم يكن أحد أكمل من رسول الله ، صلى الله عليه
# وسلم ، ولا أعلى وأقوى همة منه ، وما أثرت في إسلام أبى طالب عمه ، وفيه نزلت
~~الآية
# التي ذكرناها ولذلك قال في الرسول : إنه ما عليه إلا البلاغ .
# وقال : ( " ليس عليك هداهم ولكن الله يهدى من يشاء " . ) كل هذا غنى عن الشرح .
### || ( وزاد في سورة ( القصص ) : " وهو أعلم بالمهتدين " . أي ، بالذين أعطوه . )
# أي ، أعطوا الحق . أي ، ( العلم بهدايتهم في حال عدمهم بأعيانهم الثابتة . فأثبت
### || أن العلم تابع للمعلوم : فمن كان مؤمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ، ظهر
### || بتلك الصورة في حال وجوده . وقد علم الله ذلك منه أنه هكذ يكون ، فلذلك قال
~~: "
# وهو أعلم بالمهتدين " . فلما قال مثل هذا ، قال أيضا : " ما يبدل القول لدى " .
~~لأن قولي
### || على حد علمي في خلقي . " وما أنا بظلام للعبيد " . أي ما قدرت عليهم الكفر
~~الذي
### || يشقيهم ، ثم طالبتهم بما ليس في وسعهم أن يأتوا به ، بل م عاملناهم إلا بحسب
~~م
### || علمناهم ، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم عليه : فإن كان ظلما
~~،
### || فهم الظالمون .
# ولذلك قال : " ولكن كانوا أنفسهم يظلمون " . فم ظلمهم الله . كذلك ما قلنا لهم
~~إلا ما أعطته ذاتنا أن نقول لهم ، وذاتنا معلومة لنا بما هي عليه من أن نقول كذا ،
~~ولا نقول كذا . فما قلنا إلا بما علمنا أنا نقول ، فلنا القول منا ، ولهم الامتثال
~~وعدم الامتثال مع السماع منهم . ) ألفاظه ظاهرة .
# والمقصود بيان سر ( القدر ) . وقد مر في المقدمات أن الله يعلم ذاته وأسمائه
~~وصفاته بذاته ، ويعلم الأعيان التي هي صور الأسماء بعين ما يعلم ذاته ، فكما ل يعلم
~~من ذاته وأسمائه وصفاته إلا ما تعطيه الذات والأسماء والصفات مما هي عليها ، كذلك
~~لا يعلم من الأعيان إلا ما تعطيه الأعيان واستعداداتها مما هي عليها ، فعلمه تعالى
~~تابع للمعلوم من هذا الوجه ، وإن كان المعلوم تابعا للعلم من وجه آخر .
# فمن كانت عينه مؤمنة حال ثبوتها وحال كونها موصوفة بالعدم بالنسبة إلى الخارج ،
~~فهو يظهر مؤمنا عند سماع أمر الله بقوله : ( كن ) . ومن كان كافرا أو عاصيا أو
~~منافقا ، فهو يظهر في الوجود العيني بتلك الصفة . فالحق ما يعاملهم إلا بما يقتضى
~~أعيانهم باستعداداتها وقبولها : إن خيرا ، فخير ، وإن شرا ، فشرا . فمن وجد خيرا ،
~~فليحمد الله ، ومن
# وجد دون ذلك ، فلا يلومن إلا نفسه – " فما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون "
~~.
# ولم تكلم من طرف القابل ، تكلم من طرف الفاعل بقوله : ( كذلك ما قلنا لهم . . . )
~~أي ، ما أمرناهم إلا ما يقتضيه ذاتنا وأسماؤنا ، فمنا القول والأمر ، ومنهم السماع
~~والامتثال .
### || ولما كان الأمر من الله على قسمين :
# قسم لا يمكن أن لا يمتثل له شئ من الأعيان.
# وقسم يمكن أن لا يمتثل له بعض الأعيان.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولهم الامتثال وعدم الامتثال مع السماع منهم . ) أما
~~الأول ، فهو الأمر الذي به توجد الأعيان ، وهو قول : ( كن ) .
# إذ عدم الامتثال فيه محال ، لأن أعيان الممكنات كلها طالبة للوجود العيني من
~~الحضرة الإلهية ، فلا يمكن أن لا يمتثل له شئ منها .
# وأم الثاني ، فهو الأمر بالإيمان والهداية وتوابعهما ، فإن من لا تكون عينه قابلة
~~له أو للوازمه ، لا يمكن أن يمتثل له .
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# (فالكل منا ومنهم %~% والأخذ عنا وعنهم )
# أي ، فكلما يحصل من التجليات والأحوال العارضة على الموجودات ، منا بحسب الفاعلية
~~، ومنهم بحسب القابلية ، وتلك التجليات والأحوال بحسب أخذ العلم عن ذاتنا مما هي
~~عليها من الأسماء والصفات ، وعن ذواتهم ، لأن ذواتهم حال كونها في العدم ، منتقشة
~~بجميع ما يطرأ عليها من الأزل إلى الأبد ، فالأخذ عنا بالإيجاد والإظهار ، والأخذ
~~عنهم بالاتصاف والقبول .
# أو فالكل منا بحسب القابلية وإعطاء أعياننا للحق ما يفيض علينا من التجليات
~~والأحوال ، ومنهم ، أي ومن الأسماء الأسماء الإلهية ، بحسب الفاعلية .
# والأخذ عنا ، أي ، يأخذ الحق عنا ما تعطيه ذواتنا . وعنهم ، أي ، يأخذ عن أسمائه
~~ما تعطيه الأسماء من الإيجاد والقدرة وغيرها .
# وهذ أنسب للبيت الثاني وهو قوله رضي الله عنه :
# ( إن لا يكونون من %~% فنحن لا شك منهم)
# ) أي ، إن كانت الأسماء بحيث لا يكونون منا ، فوجودنا لا شك حاصل منهم ، أي ، من
~~تلك الأسماء ، سواء كان الوجود علميا أو عينيا . ف‍ ( كان ) مع اسمها مقدرة بعد (
~~إن ) .
# كقولهم : إن خيرا ، فخير .
# فعلى المعنى الأول من البيت الأول ، معناه : إن لم يكن وجود الأعيان من الأسماء ،
~~فوجود الأسماء لا شك منهم ، أي من الأعيان ، فيلزم انقلاب الرب مربوبا ، والمربوب
~~ربا ، وكون الأعيان موجودة بأنفسها علما وعينا ، لأنها إذا كانت علة الأسماء ، كانت
~~متقدمة عليه بالذات ، والذات الإلهية من حيث هي هي غنية عن العالمين .
# فبقى أن توجد الأعيان بأنفسها من غير طلب الأسماء إياها ، ويلزم انخرام قواعد
~~التوحيد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فتحقق يا ولى هذه الحكمة الملكية من الكلمة اللوطية ،
~~فإنها لباب المعرفة . )
# إنم جعل هذه الحكمة ( لباب المعرفة ) لأنها مشتملة على بيان الضعف الأصلي الذي هو
~~للخلق ذاتي ، وعلى بيان أن كمال المعرفة تمنع صاحبها من التصرف في العالم وأهل
~~العالم يزعمون خلافه ، وعلى بيان أسرار القدر الذي لا يعلمها إلا أكابر الأولياء .
# ولذلك قال الشيخ رضي الله عنه :
# ( فقد بان لك السر %~% وقد اتضح الأمر )
# أي ، ظهر لك سر القدر واتضح أمر الوجود على ما هو عليه ، والأمر الذي اشتبه
# على علماء الظاهر كلهم ، حيث ذهب بعضهم إلى الجبر المحض بنسبة الفعل إلى الحق فقط
~~، وبعضهم
# إلى القدر الصرف بنسبة الفعل إلى العبد فقط ،
# فاتضاحه أن الفعل يحصل منهما . كما مر ، وسيجئ بيانه في الفص التالي لهذا الفص .
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# ( وقد أدرج في الشفع %~% الذي قيل هو الوتر )
# أي ، الواحد الحقيقي الذي يوصف ب‍ ( الوتر ) أدرج في ( الشفع ) ، وهو أعيان
~~العالم ، لأنها وقعت في المرتبة الثانية . وبهذا الإدراج حصلت الأعيان ، إذ الواحد
~~هو الذي بتكراره يحصل منه الشفع ، وبزيادة الواحد عليه ، يحصل الفرد .
# فقوله رضي الله عنه : ( الذي قيل هو الوتر ) مفعول أقيم مقام الفاعل للفعل المبنى
~~للمفعول ، وهو ( أدرج ) . ولا ينبغي أن يتوهم أنه صفة ( الشفع ) ، فإنه قسيم للوتر
~~، إذ ( الوتر ) هو الفرد . ومن توهم فقد غلط .
# ول بد أن يعلم أن ( الوتر ) و ( الفرد ) قد يطلق ويراد به ما يقابل الشفع .
# وبهذ الاعتبار إطلاقه على الحق يكون حسب مقام جمعه الإلهي ، كما قال : ( إن مسمى
~~الله أحدي بالذات كل بالأسماء ) .
# وقد يطلق ويراد به الواحد الذي ليس من العدد وهو أصله . وبهذا الاعتبار يكون
~~إطلاقه على الحق حسب مقام جمع الجمع الذي هو الهوية المطلقة المسماة ب‍ ( الأحدية )
~~.
### || والله أعلم بالصواب .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ داود بن محمود بن محمد القَيْصَري كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# والمراد بالحكمة ( القدرية ) سر القدر والأعيان الثابتة والنقوش التي فيها ، لا
~~نفس ( القدر ) الذي هو بعد ( القضاء ) المعبر عنه بتوقيت في عينها ، فإن هذا القضاء
~~والقدر مرتب على الأعيان الثابتة ونقوشها الغيبية .
# وإنم اختصت الكلمة ( العزيرية ) بهذه الحكمة القدرية ، لأن عينه كانت باستعداده
~~الأصلي طالبة لمعرفة سر القدر وشهود الإحياء ، ولذلك قال مستبعدا عند مروره بالقرية
~~الخربة : ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ؟ ) فأشهده الله في نفسه وحماره ذلك
~~بإماتتهما وإحيائهما .
# كم قال : فأماته الله مأة عام ، ثم بعثه إظهارا للقدرة على الإعادة .
# ولم كان ( القضاء ) حكما كليا في الأشياء على ما يقتضيها أعيانها ، و ( القدر )
~~جعله جزئيا معينا مخصوصا بأزمنة مشخصة له ، قدم القضاء على القدر فقال :
# قال رضي الله عنه : ( اعلم ، أن القضاء حكم الله في الأشياء . ) وراعى فيه معناه
~~اللغوي ، إذ القضاء لغة (الحكم) .
# يقال : قضى القاضي . أي ، حكم الحاكم من جهة الشرع .
# وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلى الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من
~~الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد .
# قال رضي الله عنه : ( وحكم الله في الأشياء على حد علمه بها وفيها . ) إذ الحكم
~~يستدعى العلم بالمحكوم به وعليه وما فيهما من الأحوال والاستعدادات .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات بما هي عليه
~~في نفسها . ) قد مر في المقدمات أن العلم في المرتبة ( الأحدية ) عين الذات مطلقا ،
~~فالعالم والمعلوم والعلم شئ واحد لا مغايرة فيه وفي المرتبة ( الواحدية ) ، وهي
~~الإلهية ، العلم إما صفة حقيقية ، أو نسبة إضافية . أياما كان ، يستدعى معلوما
~~ليتعلق العلم به ، والمعلوم الذات الإلهية وأسماؤها وصفاته والأعيان .
# فالعلم الإلهي من حيث مغايرته للذات من وجه ، تابع لما تعطيه الذات من نفسها من
~~الأسماء والصفات ، ولما تعطيه الأعيان من أحوالها باستعداداتها وقبولها إياه .
# ( و (القدر ) توقيت ما عليه الأشياء في عينها ) أي ، ( القدر ) هو تفصيل ذلك
~~الحكم بإيجادها في أوقاتها وأزمانها التي يقتضى الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها
~~الجزئية .
# فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن (القدر) .
# قوله : ( من غير مزيد ) تأكيد ورفع لوهم من يتوهم أن الحق من حيث أسمائه يحكم على
~~الأعيان مطلقا ، سواء كانت مستعدة أو غير مستعدة ، كما يقول المحجوب بأنه تعالى
~~حاكم في ملكه يحكم بما يشاء : يقدر على الكافر الكفر وعلى العاصي المعصية ، مع عدم
~~اقتضاء أعيانها ذلك ، ويكلف عبيده بما لا يطاق لحكمة يعلمه .
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) أي ، إذا كان حكم الله على حد علمه
~~بالأشياء وعلمه تابع لها ، فما حكم الحق على الأشياء إلا باقتضائها من الحضرة
~~الإلهية ذلك الحكم ، أي ، اقتضت أن يحكم الحق عليها بما هي مستعدة له وقابلة .
# فأطلق القضاء وأراد القاضي على المجاز .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو عين سر القدر الذي يظهر " لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ".)
# هذ إشارة إلى قوله :
# ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها )
# أي ، هذا المعنى هو سر القدر الذي يظهر لمن كان له قلب ، يتقلب في أطوار عوالم
~~الملك والملكوت ، أو ألقى السمع بنور الإيمان الصحيح ، وهو شهيد يشاهد أنوار الحق
~~في بعض عوالمه الحسية والمثالية .
# قال رضي الله عنه : ( " فلله الحجة البالغة " . ) أي ، فلله الحجة التامة القوية
~~على خلقه فيما يعطيهم من الإيمان والكفر والانقياد والعصيان ، لا للخلق عليه ، إذ
~~لا يعطيهم إلا ما طلبوا منه باستعدادهم . فما قدر عليهم الكفر والعصيان من نفسه ،
~~بل باقتضاء أعيانهم ذلك وطلبهم بلسان استعدادتهم أن يجعلهم كافرا أو عاصيا ، كما
~~طلب عين الحمار صورته وعين الكلب صورته ، والحكم عليه بالنجاسة
# العينية أيضا مقتضى ذاته .
# وإذ أمعن النظر في غير الإنسان من الجمادات والحيوانات ، يحصل له ما فيه شفاء
~~ورحمة .
# فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .
# قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ، كما مر في المقدمات ، بل هي صور علمية
~~للأسماء الإلهية التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية
~~وأبدية .
# والمعنى بالإضافة ( التأخر ) بحسب الذات لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~يقتضيه ذاتها) لما أثبت أن الحكم بحسب القابلية التي للأعيان ، وهي أعيان الموجودات
~~، وكل حال من الأحوال أيضا يقتضى بقابليته حكما خاصا .
# عمم القول بقوله ( لعين المسألة ) . إذ ( اللام ) للاستغراق .
# أي ، فالحاكم الذي هو الحق في حكمه في الحقيقة تابع للأعيان وأحوالها التي هي
~~أعيان المسائل التي يقع الحكم فيها ، فما يحكم الحاكم في القضاء والقدر إلا بما
~~يقتضيه ذات الأعيان وأحواله .
# قال رضي الله عنه : ( فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ) بقابليته . ( على الحاكم
~~أن يحكم عليه السلام بذلك . )
# ولم كان الأمر في نفسه كما قرره وليس مختصا ببعض الحاكمين دون البعض ، عمم الحكم
~~بقوله رضي الله عنه : ( فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان .
~~) . أي ، سواء كان الحاكم حاكما حقيقيا وهو في الباطن ، كالحق سبحانه تعالى
~~والمجردات المدبرات لأمر العالم لعلمهم بما في نفس الأمر ، أو في الظاهر ،
~~كالأنبياء والرسل لاطلاعهم على ما في نفس الأمر من الاستعدادات بالكشف أو الوحي ،
~~أو مجازيا ، كالملوك وأرباب الدول الظاهرة ، لكونهم آلة وحجابا في صدور الحكم من
~~الحاكم الحقيقي .
# فأكثر أحكامهم وإن كان ظاهرا مما ينسب إلى الخطأ ، لكن في الباطن كلها صادرة من
~~الله بحسب طبائع القوم واستعداداتهم .
# وإذ كان كل حاكم من وجه محكوما عليه ،كان المجازاة بين مقامي الجمع والتفصيل
~~واقعا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق هذه المسألة ،فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره
~~فلم يعرف ، وكثر فيه الطلب والإلحاح.)
# أي ، تحقق مسألة سر القدر .
# وإنم قال : ( لشدة ظهوره ) لأن كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من
~~الله في كل آن بحسب القوابل ، كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفة الإنسانية
~~والصورة الفرسية على النطفة الفرسية .
# وهذ أظهر شئ في الوجود . وكما يترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد
~~والقابلية ، كذلك يترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور . وهذا أيضا أمر بين
~~عند العقل .
# وكثير من الأشياء البالغة في الظهور قد يختفي اختفاء لا يكاد يبدو ، كالوجود
~~والعلم والزمان ، وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .
# والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ، عليهم السلام ، إنما كان
~~للاحتجاب . فإن النبي إذا اطلع عليه ، لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على
~~الأمة ، بل يعذر كل
# منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الرسل ، صلوات الله عليهم ، من حيث هم رسل
~~، لا من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم ، فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسل ، لا زائد ولا ناقص )
# أي ، الرسل من حيث إنهم رسل ، ما أعطى لهم العلم إلا قدر ما يطلب استعدادات أمته
~~، ل يمكن أن يكون زائدا عليه ولا ناقصا منه ، لأن الرسول إنما هو مبلغ لما أنزل
~~إليه ، كقوله
# تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك وما عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير مبين ) . لأحكام
~~أفعالهم لإصلاح معاشهم ومعادهم .
# والتبليغ والتبيين لا يكون إلا بحسب استعدادات المبلغين إليهم وأفعالهم ، لا
~~زائدا ول ناقصا . وأما من حيث إنهم أولياء فانون في الحق ، أو أنبياء عارفون ، فليس
~~كذلك ، لأن هاتين الصفتين
# بحسب استعداداتهم في أنفسهم ، لا مدخل لاستعداد الأمة فيه .
# فقوله : ( وعارفون ) أي ، ولا من حيث إنهم أنبياء . فنبه بهذا الاطلاع على كون
~~النبوة تعطى العلم والمعرفة بالله والمراتب ، وعلى أن العارفين لهم نصيب من النبوة
~~العامة ، لا الخاصة التشريعية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على مراتب ما هي عليه أممهم ) بإضافة ( المراتب ) إلى (
~~ما ) خبر ( أن ) . و ( هي ) ضمير مبهم مفسره ( أممهم ) .
# تقديره : أن الرسل ، من حيث هم رسل ، عالمون على قدر مراتب أممهم على ما هي عليه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في
~~علم الإرسال بتفاضل أممها . وهو قوله : " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " . )
~~معناه ظاهر .
# و ( هو ) بمعنى ذلك . أي ، وذلك التفاضل ثابت بقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم ، عليه السلام ، من
~~العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم . وهو ) أي ، ذلك التفاضل هو المشار
~~إليه ( في قوله : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض . ) أي ، الرسل يتفاضلون بتفاضل
~~أممهم .
# كم يتفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والمعارف والأحكام الإلهية .
# ففي الكلام تقديم وتأخير . تقديره : كما هم متفاضلون فيما يرجع إلى ذواتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال تعالى في حق الخلق " والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق " . والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية . وما ينزله الحق إلا
~~بقدر معلوم . )
# أي ، بقدر يعلمه الحق من استعداد عين العبد في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق . ) أي ، ذلك ( القدر
~~المعلوم ) هو ما استحق الخلق وطلبه
# من الحضرة الإلهية .
# ( فإن الله "أعطى كل شئ خلقه " . ) أي ، أعطى كل شئ مقتضى خلقه وعينه دفعة واحدة
~~في الأزل ، ثم جعله وديعة في خزائن السماوات والأرض ، بل في نفس كل شئ إلى أن يظهر
~~في الحس .
# وإليه أشار بقوله : ( فينزل بقدر ما يشاء . ) أي ، في كل حين .
# قال رضي الله عنه : ( وما يشاء إلا ما علم فحكم به . وما علم ، كما قلناه ، إلا
~~بم أعطاه المعلوم من نفسه . ) .
# أي ، ما تتعلق المشيئة الذاتية إلا بما علم الله من الأعيان ، فحكم بما علم من
~~أحواله ، وما علم إلا ما أعطى الأعيان من نفسها بحسب استعداداته .
# قال رضي الله عنه : ( فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشية تبع للقدر . ) أي ، تعيين كل حال من أحوال الأعيان بوقت معين وزمان خاص ،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان ، فإنها تطلب باستعداداتها ذلك التوقيت .
# والعلم الإلهي تابع للمعلوم ، فالقضاء والقدر الذي هو التوقيت والإرادة والمشيئة
~~كله تابعة للقدر ، أي المقدور ، إذ القدر بمعنى التوقيت تابع للمقدور .
# كم مر آنفا . فما هو المشهور من أن الإرادة مخصصة ، أو المشيئة أو العناية
~~الإلهية مقتضية
# أمر ما ، محمول بالمشيئة والإرادة الذاتية ، لا الأسمائية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله إلا لمن
~~اختصه بالمعرفة التامة ). ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو يعطى النقيضين . ) .
# أي ، العلم بسر القدر يعطى لصاحبه الراحة الكلية ، لأن العلم بأن الحق ما حكم
~~عليه في القضاء السابق إلا بمقتضى ذاته ، ومقتضى الذات لا يمكن أن يختلف عنها بسبب
~~، به تحصل الاطمينان على أن كل كمال يقتضيه حقيقته وكل رزق صوري ومعنوي يطلبه عينه
~~ل بد أن يصل إليه .
# كم قال ، صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~يستكمل رزقها . ألا ، فأجملوا في الطلب " .
# فيستريح عن تعب الطلب . وإن طلب أجمل في الطلب ، ولا يخاف من الفوات ، ولا ينتظر
~~لعلمه بأن الله في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته ، فهو واجد دائما من
~~مقصوده شيئ فشيئا ، وما لا يحصل له لا يراه من الغير ، فيحصل له الراحة العظيمة .
# وكذلك يعطى العذاب الأليم . لأن صاحبه قد يكون مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه ،
~~كالفقر
# وسوء المزاج وقلة الاستعداد ، ويرى غيره في الغنى والصحة والاستعداد التام ، ولا
~~يرى سببا للخلاص ، إذ مقتضى الذات لا يزول ، فيتألم بالعذاب الأليم .
# فالعلم بسر القدر يعطى النقيضين : الراحة وعدمها ، والألم وعدمه وإطلاق النقيضين
~~هنا مجاز ، لأن الراحة والألم ضدان ، وهما ليسا نقيضين .
# ولم كان كل منهما يستلزم عدم الآخر ، أطلق اسم النقيضين عليها ، كأنه قال :
~~الراحة وعدمها ، والألم وعدمه . وموضوعهما غير متحد أيض .
# قال رضي الله عنه : (وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء
~~الإلهية.)
# أي ، وبسبب العلم بسر القدر وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، لأنه يعلم ذاته بذاته
~~ويعلم ما تعطيه ذاته من النسب والكمالات المعبر عنها بالأسماء والصفات ، ومن جملة
~~نسبه الرضا والغضب ، فالعلم بذاته أعطاه الرضا والغضب ، ولهاتين النسبتين انقسم
~~الأسماء إلى .
# ( الجمال ) و ( الجلال ) ، ومن هذا الانقسام حصل الداران : الجنة والنار .
# فصح أيضا أن العلم بالذات من حيث الرضا والغضب ، هو سبب تقابل الأسماء الإلهية .
# هذ من جهة الذات وأسمائها .
# وأم من جهة الأعيان ، فالعلم بها أيضا يعطى الحق الرضا والغضب ، لأن العين
~~المؤمنة المطيعة لأمر الله تطلب من الله تعالى أن يتجلى لها بالرضا واللطف ، والعين
~~الآبية الكافرة يطلب من الله أن يتجلى عليها بالغضب والقهر ، فأظهرت الأعيان أحكام
~~نسبة الرضا والغضب ووجودهما بالفعل .
# فتقابلت الأسماء الإلهية ، وانقسمت بالجمال والجلال ، لأن كل ما يتعلق بالرضا
~~واللطف فهو الجمال ، وما يتعلق بالقهر والغضب فهو الجلال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد ، لا
~~يمكن أن يكون شئ أتم منه ولا أقوى ولا أعظم ، لعموم حكمها المتعدى وغير المتعدى )
~~أي ، فحقيقة العلم بسر القدر ، أو حقيقة سر القدر ، تحكم في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : ( في الوجود المطلق ) . أي ، في الحق بإثبات الرضا والغضب له
# والاتصاف بالأسماء الجمالية والجلالية .
# وتحكم أيضا أن توجد كل عين بما يقتضى استعدادها ويقبل ذاتها ، ويحكم في الموجود
~~المقيد بالسعادة والشقاوة ، وكونه مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه ، وأن يوجد بمقتضى
~~عينه في الأخلاق والأفعال وجميع كمالاته .
# فل يمكن أن يكون شئ أتم من حقيقة سر القدر ، لأن حكمها عام : تحكم في الحق
~~وأسمائه وصفاته كلها من حيث إنها تابعة للأعيان ، وتحكم في جميع الموجودات .
# والمراد ب‍ ( الحكم المتعدى ) الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان في مظاهرها
~~، ويتعدى منها إلى غيرها بالفعل والانفعال .
# وغير المتعدى ما يقع في مظاهرها فقط ، كالكمالات النفسانية من العلم والحكمة
~~وغيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث
### || نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك مالا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي ، وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور
~~قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها
~~وأعيانها . )
# أي ، لما كانت علوم الأنبياء ، عليه السلام ، مأخوذة من الوحي ، كانت قلوبهم
~~ساذجة مم يتعلق بالنظر العقلي ، لأنه طريق الانتقاش بالتعمل والكسب .
# والأمر ، كما هو ، لا يتجلى إلا في القلب المجلو الفارع عن النقوش .
# والإخبار لا يمكن إلا عما يمكن التعبير عنه ويسمع العبارة ، أما مالا يمكن ،
~~كالوجدانيات والمدركات بالذوق ، فيقصر الإخبار أيضا عن إيضاحه ، فلا يحصل العلم
~~التام به ، كمالا يحصل بطريق النظر العقلي .
# فلم يبق أن يدرك الحقائق على ما هي عليه إلا في التجلي الإلهي ، ليشاهد تارة في
~~العالم المثالي المقيد ، وأخرى في المطلق ، وأعلى منهما في عالم المجردات ، وأعلى
~~من ذلك أيضا في عالم الأعيان ، فيحصل الاطلاع بحقائق الأمور ، قديمها وحديثها وعدمه
~~ووجودها ومحالها وواجبها ، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فجواب ( لما ) قوله : ( فقلوبهم ) . و ( ما ) في ( وما يكشف ) مصدرية . أي ، فلم
~~يبق العلم الكامل إلا في التجلي وكشف الحق .
# و ( من ) في قوله : ( من الأغطية ) للبيان ، والمبين مقدر . وهو ما طرأ على أعين
~~البصائر والأبصار ، فمنعها عن شهود الحقائق والأسرار .
# ويجوز أن يكون ( ما ) بمعنى الذي ، و ( من الأغطية ) بيانا له . فمعناه : فلم يبق
~~العلم الكامل إلا في التجلي وفيما يكشف الحق ، أي ، يرفعه الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار من الأغطية . وهذا أنسب .
# وإنم قال : ( عن أعين البصائر والأبصار ) لأن الأغطية إذا ارتفعت ، يتحد النوران
~~: نور البصيرة ونور البصر ، فيدرك بكل منهما ما يدرك بالآخر ، وكذلك يدرك بالسمع ما
~~يدرك بالبصر وبالعكس . هذا أيضا من خصوصيات الكشف التام الذي هو فوق طور العقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب " العزير " على الطريقة الخاصة ، لذلك
~~وقع العتب عليه ، كم ورد في الخبر . ولو طلب الكشف الذي ذكرناه ، ربما كان لا يقع
~~عليه عتب في ذلك . )
# المراد ب‍ ( الطريقة الخاصة ) طريق الذوق . وهو الاتصاف هنا بصفة القدرة على
~~الإحياء ذوقا . وإنما وقع العتب عليه ، لأنها من الخصائص الإلهية ويدل عليه .
# م ذكره من بعد ، وطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور .
# ويجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي . لكن الأول أولى ، إذ لا تعتب على ما يطلبه
~~نبي بالوحي .
# إل أن يقال العتب مترتب على الطلب على سبيل التعجب والاستغراب بالنسبة إلى القدرة
~~العظيمة الإلهية . وذلك عين سوء الأدب مع الله .
# أي ، لما كان طلب العزير الاطلاع على سر القدر ذوقا واتصافا بالقدرة ، أو بطريق
~~الوحي - إذ هو الطريقة الخاصة بالأنبياء لكونهم يحترزون عن النظر بالعقل في الأمور
~~الإلهية خصوصا في مثل هذا المقام مع الاستغراب والتعجب - وقع العتب عليه .
# كم ورد في الخبر من أنه قيل له : ( لئن لم تنته يا عزير ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة ) .
# لأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن تحقق بالحقائق الإلهية وعلم طريقه .
# وكان الواجب أن يستصغر كل عظيم بالنسبة إلى قدرته تعالى .
# فمن سذاجة قلبه سأل ما سأل على الطريقة الخاصة حتى وقع في معرض العتب .
# ولو كان على طريق الكشف لحصول الاطمينان ، لا على طريق التعجب والاستغراب ، لما
~~وقع
# عليه العتب .
# كم لم يقع على إبراهيم إذ قال : ( رب أرني كيف تحيى الموتى . قال . . . ) - الآية
~~.
# وهذ المعنى بلسان أهل الظاهر ، لذلك قال فيما بعد : ( وأما عندنا ) إلى آخره .
# ( والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها "
~~. ) أي ، والدليل على سذاجة قلبه قوله : " أنى يحيى هذه الله بعد موتها" .
# وإنم قال : ( في بعض الوجوه ) فإن أصحاب التفاسير اختلفوا في أن المار على القرية
# الخاوية القائل بهذا الكلام من كان ؟
# فمنهم من قال إنه عزير ، عليه السلام . وهو قول ( قتادة ) . وقال ( وهب ) : هو (
~~إرميا ) . وقيل ( الخضر ) وقال ( الحسن ) : ( كان علجا كافرا مر على قرية ، وكان
~~على حمار ، ومعه سلة تبن ) . وقيل : تين وعنب . والله أعلم .
# فمعناه : الدليل على سذاجة قلبه هذا القول في بعض الوجوه المذكورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته ، عليه السلام ، في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم : "أرني كيف تحيى الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه
~~في قوله : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه فقال له وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحم . فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية . ) أي ، وأما
~~عند أهل الكشف ، فصورة قوله ، عليه السلام ، من حيث المعنى كصورة قول إبراهيم ،
~~عليه السلام : " رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ " أي ، ليس قوله : "
~~أنى يحيى هذه الله بعد موتها " بمعنى الاستبعاد والتعجب .
# فإن المتحقق بمقام النبوة والولاية لا يستبعد من الله القادر الموجد المحيي
~~المميت أن يعيد الأموات ويوجدهم مرة أخرى .
# بل المؤمن بالأنبياء ، الكامل في إيمانه ، لا يستبعد ذلك ، فإنه يقدح في إيمانه ،
~~فكيف يتصور من النبي قد وإنما هو شأن المحجوبين بالعادة عن القدرة الإلهية .
# بل بمعنى كيف : فإنه ، عليه السلام ، يطلب أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود ، ويقتضي ذلك ، أي السؤال ، الجواب بالفعل ، فأجابه بإماتته
~~وإعادته ثانيا ، فيشاهد كيف تنبت الأجسام ، شهودا محقق .
# وفي قوله : " كيف تنبت " إشارة إلى ما ذكره في الفتوحات ، في الباب الرابع
~~والستين ، من أن أجسام الأموات تنبت من " عجب الذنب " .
# والظاهر أن المراد بالأجزاء الأصلية التي لم تتفتت
# قال رضي الله عنه : ( فسأل عن القدر الذي ل يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال
~~ثبوتها في عدمه ، فما أعطى ذلك ، فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . )
# ( فسأل ) ليس عطفا على قوله : ( فأراه ) إذ السؤال لم يكن بعد الإراءة ، بل قبلها
~~. فهو استيناف .
# ومعناه : أنه سأل الله أن يطلعه على سر القدر الذي هو العلم بالأعيان حال ثبوتها
~~في
# عدمه ، وبكيفية تعلق القدرة بالمقدور . فما أعطى ذلك . فإنه مخصوص بالله ولمن
# أراد أن يطلعه .
# كم قال رضي الله عنه : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) . بل أراه كيفية
~~الإحياء في نفسه ، وما أراه الأعيان ل عين نفسه ولا عين غيره من أهل القرية ، وما
~~اطلعه على كيفية تعلق القدرة بالمقدور اطلاعا على سبيل الذوق ، لأنه لا يكون إلا
~~لصاحب القدرة بالإيجاد ، فهو من خصائص الاطلاع الإلهي .
# ول يلزم من شهود كيفية الإحياء الاطلاع بعين نفسه التي هي الثابتة في علم الله
~~تعالى ، ولا الاطلاع بكيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق . وما يذكر بعد
~~يدل على ما ذكرناه .
# ( فمن المحال أن يعلمه إلا هو ، فإنها ) أي ، الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( المفاتيح الأول ، أعني ، مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~هو ، ) كم قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
# واعلم ، أن الأعيان هي المفاتيح الأول بالنسبة إلى الشهادة ، لا مطلقا ، فإن
~~الأسماء الذاتية المقتضية للأعيان هي المفاتيح الأول مطلقا ، لأنها مفاتيح الأعيان
~~وأربابها أيض
### || قال رضي الله عنه : ( وقد يطلع الله من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~. )
# كم قال : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) .
# وقال رضي الله عنه : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
# ( واعلم ، أنه لا تسمى " مفاتيح " إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء . )
# أي ، الأعيان لا تسمى بالمفاتيح إلا في حال الفتح .
# وهو عند تعلق الإرادة بتكوين الأشياء ولما كان ذلك التعلق غير منفك عن تعلق
~~القدرة به وأن تعلق الإرادة بالتكوين هو بعينه أن تعلق القدرة بالمقدورات .
# قال رضي الله عنه : ( أو قل إن شئت : حال تعلق القدرة بالمقدور . )
# وإنم قال رضي الله عنه : ( ولا ذوق لغير الله في ذلك . ) لأن كل ما وقع عليه اسم
~~الغيرية محصور مقيد ، وكل ما هو مقيد موصوف بالعجز والقصور لا بالقدرة ، فليس لأحد
~~من العباد قدرة على الإيجاد . كم قال : ( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا
~~ذبابا لم يقدروا عليه ) .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله
~~خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . ) .
# أي ، فإذا لم يكن لغير الله ذوق في القدرة على الإيجاد ، لا يتجلى الحق للعباد من
~~حيث القدرة ، ولا ينكشف لهم هذا الحال ، إذ القدرة على الإيجاد لله لا للغير .
# فضمير ( فيها ) عائد إلى ( القدرة ) واتصاف الكمل بالقدرة على الإيجاد والإعدام
~~في بعض الأعيان وبالنسبة على بعض الأعيان - كما هو مقرر عند الطائفة - إنما هو من
~~حيث عدم المغايرة بينه وبين الحق بفناء جهة العبودية في جهة الربوبية .
# أو من جهة الخلافة ، لا الأصالة كما قال الله تعالى عن لسان نبيه عيسى عليه
~~السلام : ( وأبرء الأكمه والأبرص بإذن الله وأحيى الموتى بإذن الله ) .
# فل يرد ( فلم رأينا عتب الحق له ، عليه السلام ، في سؤاله في القدر ، علمنا أنه
~~طلب
# هذ الاطلاع ) أي ، الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور على سبيل الذوق .
# ( فطلب أن يكون له قدرة يتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود
~~المطلق.) كالحق تعالى ومن فنى وجوده وإنيته في الحق من العباد .
# قال رضي الله عنه : ( فطلب مال يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك
~~إلا بالأذواق . ) كم لا يمكن للعنين إدراك لذة الوقاع على سبيل السماع . وجميع
~~الوجدانيات بهذه المرتبة .
# فمن ليس له قوة الوجدان ، لا يمكن له حصول العرفان .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأما م رويناه مما أوحى الله به إليه : " لئن لم تنته ، لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة" )
# .
# أي ، أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بم
~~أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب
~~استعدادك ، فتنظر في هذه الأمر الذي طلبت ، فلما لم تره ، تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه ، وإن ذلك من خصائص الذات الإلهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد علمت أن الله " أعطى كل شئ خلقه " . فإن لم يعطك
~~هذ الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك ، لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه
~~أعطى كل شئ خلقه . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج إلى
~~نهى إلهي . وهذا عناية من الله بالعزير ، عليه السلام . علم ذلك من علمه ، وجهله من
~~جهله . )
# جواب ( أما ) قوله : ( أي أرفع ) . تقديره : وأما ما رويناه من قوله تعالى ب‍ (
~~لئن لم تنته
# لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) . فمعناه : أرفع عنك طريق الخبر ، وأعطيك الأمور
~~على التجلي .
# ولم كانت النبوة مأخوذة من ( النبأ ) وهو الخبر ، فسر طريق الكشف ، لأن النبي ولى
~~، ومن شأن الأولياء الكشف ، فإذا ارتفع الحجاب وانكشف حقائق الأمور ، علم أن الحق
~~ما يعطى لأحد شيئا إلا بحسب الاستعداد .
# فإذ نظر ولم يجد في عينه استعداد ما يطلبه ، ينتهى عن الطلب ويتأدب بين يدي الله
~~، ول يطلب ما ليس في وسعه واستعداده .
# ويعلم أن مطلوبه مخصوص بالحق ، ليس لغيره فيه ذوق ولا كشف .
# ويعلم أن الله أعطى كل شئ خلقه ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه عند
~~تعين المهيات وفيضها أزلا ، فمن أعطى له الحق هذا الاستعداد الخاص وجعله خليفة ،
~~يصدر منه ذلك ، كالإحياء من عيسى عليه السلام وشق القمر من نبينا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والتصرفات التي يتعلق بالقدرة .
# ومن لم يعط له ذلك ، لم يمكن صدوره منه ، سواء طلب ذلك أو لم يطلب .
# ولم كان ظاهر الخبر سلب النبوة عنه وإبعاده من حضرته وهذا لا يليق بمراتب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم .
# لأنهم المصطفون من العباد وأعيانهم مقتضية لها لا يمكن سلبها عنهم - صرح بأن هذ
~~العتب عناية من الله في حقه وتأديب ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أدبني ربي ،
~~فأحسن تأديبي " علم هذا المعنى من علم من أهل الحجاب والطغيان .
# أو لما كان الخبر في الباطن والحقيقة وعدا ، لا وعيدا ، والوعيد عناية من الله في
~~حقه .
# قال رضي الله عنه : ( علم ذلك الوعد من علمه ، وجهله من جهله . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم ، أن الولاية هي الفلك المحيط العام ، ولهذا لم
~~ينقطع ، وله الإنباء العام . وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع
~~. )
# لم فسر الغيب بما يتعلق بالولاية ، نقل الكلام إليها .
# وإنم أطلق اسم ( الفلك ) عليها ، لأنها حقيقة محيطة لكل من يتصف بالنبوة والرسالة
~~والولاية ، كإحاطة الأفلاك لما تحتها من الأجسام ، ولكون الولاية عامة شاملة على
~~الأنبياء والأولياء ، لم
# ينقطع ، أي ، ما دام الدنيا باقية .
# وعند انقطاعها ينتقل الأمر إلى الآخرة . كما مر في الفص الأول والثاني وللولاية
~~الإنباء العام ، لأن الولي هو الذي فنى في الحق ، وعند هذا الفناء يطلع على الحقائق
~~والمعارف الإلهية ، فينبئ عنها عند بقائه ثانيا .
# وكذلك النبي ، لأنه من حيث ولايته يطلع على المعارف والحقائق ، فينبئ عنها ، لكن
~~الولي ل
# يسمى نبيا ، ولا يسمى الأنبياء العام بالنبوة .
# وأم نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، قد انقطعت
~~.
# لذلك قال
# :
# ( لا نبي بعدي )
# . يعنى نبيا مشرعا - على صيغة اسم الفاعل - كموسى وعيسى ومحمد ، عليهم السلام .
~~أو نبيا مشرعا له ، أي نبيا داخلا في شريعة مشرع ، كأنبياء بني إسرائيل ، إذا كانوا
~~كلهم على شريعة موسى ، عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمن
~~انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ، فلا ينطلق عليه اسمها الخاص به ، فإن العبد
~~يريد أن لا يشارك
### || سيده ، وهو الله في اسم . والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى ب‍الولى
~~واتصف بهذا
# الاسم فقال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " . وهذا
~~الاسم باق
# جار على عباد الله ، دنيى وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع
~~النبوة
### || والرسالة . ) .
# أي ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي ) . قصم ظهور أولياء الله ، لأن
~~الكاملين المحققين بالفقر التام والعبادة الكاملة التامة لا يختارون المشاركة في
~~اسم من أسماء الله ، لعلمهم بأن الاتصاف بالأسماء الإلهية ليست مقتضى ذواتهم ،
~~لكونه بالنسبة إليهم عرضيا يحصل لهم عند فنائهم في الحق ، بل يريدون أن يظهرو
~~بمقتضى ذواتهم ، وهو العبادة .
# كم قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا تدعني إلا ب‍ " يا عبدها ". فإنه أشرف أسمائي )
~~.
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه عن نعت المحب بأنه مجهول الأسماء
# في الفتوحات الباب الثامن والسبعون ومائة في معرفة مقام المحبة
# قال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها %~% فإنه أشرف أسمائي
# فهذا مثل قولهم فيه إنه مخلوع النعوت فالعبودية له ذاتية فما له اسم معين سوى ما
~~يسميه به محبوبه . فبأي اسم سماه ودعاه به أجابه ولباه .
# فإذا قيل للمحب ما اسمك يقول سل المحبوب فما سماني به فهو اسمي ل اسم لي أنا
~~المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف المحب الله لا اسم له يدل على ذاته .
# وإنما المألوه الذي هو محبوبه نظر إلى ما له فيه من أثر فسماه بآثاره فقبل الحق
~~ما سماه به .
# فقال المألوه يا الله قال الله له لبيك
# قال المربوب يا رب قال له الرب لبيك
# قال المخلوق له يا خالق قال الخالق لبيك
# قال المرزوق يا رزاق قال الرزاق لبيك
# قال الضعيف يا قوي قال القوي أجبتك.أه ""
# والنبي والرسول مختصان بالعباد ، لأن الله تعالى لم يتسم بهما . ولا يجوز إطلاق
~~هذين الاسمين عليه "سبحانه" ، بخلاف الاسم ( الولي ) ، فإنه اسم من أسماء الله .
# كم قال : " الله ولى الذين آمنوا " . وقال : " هو الولي الحميد " .
# وهذ الاسم ، أي ( الولي ) ، باق وجار ، أي ، مطلق على عباد الله تعالى دنيى وآخرة
~~.
# وفي قوله : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ) وتعليله بانقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة ، سر يطلع عليه من أمعن النظر فيه ، وتذكر قوله ،
# عليه السلام : ( أنا والساعة كهاتين ) . وتحقق بأسرار القيامة وظهور الحق بفناء
~~الخلق وعبوديتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع .
# فقال
# :
# " العلماء ورثة الأنبياء " . وما ثمة ميراث في ذلك إل فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام ، فشرعوه . )
# تقدير الكلام :
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، إلا النبوة العامة التي هي الإنباء عن
~~المعارف والحقائق الإلهية من غير تشريع ، فإنها غير منقطعة .
# أبقاه الله لعباده لطفا عليهم وعناية ورحمة في حقهم . وأبقى لهم من التشريع أيضا
~~نصيبا ، لكن بحسب اجتهادهم ، لا آخذا من الله بلا واسطة أو بواسطة الملك ، فإنه
~~مخصوص بالأنبياء ، لأن المسائل الاجتهادية والأحكام الظنية نوع من التشريع ، حاصل
~~من المجتهدين فيه ، وجعلهم من الورثة للأنبياء ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) . وليس لهم ميراث من أموال الدنيا ، كما قال : "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث " فميراثهم الأموال الأخراوية.
# فالأولياء العارفون وارثون للأنبياء في المعارف والحقائق ، والعلماء المجتهدون
~~وارثون للأنبياء في التشريع بالاجتهاد .
# فالأولياء ورثة بواطنهم ، والعلماء ورثة ظواهرهم ، والأولياء العلماء ورثة مقام
~~جمعهم .
# ول تجتمع هذه النبوة العامة والتشريع الموروث في شخص واحد ، لذلك ما اجتهد ولى من
~~الأولياء في حكم من أحكام الشرع ، حتى خاتم الأولياء أيضا يتبع الشريعة في الظاهر .
# وجعله للمذاهب مذهبا واحدا ليس تشريعا منه ، لأنه يحكم على ما يشاهد في نفس الأمر
~~متابعا لما حكم به خاتم الأنبياء .
# والأئمة الأربعة أولياء بالولاية العامة الشاملة حتى للمؤمنين ، لا الخاصة فلا
~~يرد .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~ولى وعارف ) وذلك كقوله ، صلى الله عليه وسلم : " لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله " .
# وكنقل الحديث القدسي : ( لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل . . . ) - إلى آخره ،
~~والأحاديث المبينة للمقامات والمظهرة لأحوال الآخرة والدرجات ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بكشف الحقائق والأسرار الإلهية ، فهو من مقام عرفانه وولايته ، لا من مقام نبوته
~~ورسالته .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا مقامه من حيث هو عالم وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول
~~أو ذو تشريع وشرع . ) أي ، ولأجل أن الولاية غير منقطعة والنبوة منقطعة ، صار مقام
~~النبي ، من حديث إنه عالم بالله وأسمائه وصفاته ، وولى فان عبوديته في ربوبيته ،
~~أتم وأكمل من مقام نبوته ورسالته ، لأن الولاية جهة حقانية ، فهي أبدية ، والنبوة
~~جهة خلقية ، فهي منقطعة غير أبدية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول ، أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من
~~النبوة . فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه . )
# من أن ولايته أعلى من نبوته ، لا أن ولاية الولي أعلى من نبوة النبي .
# وذلك كما يقول فيمن يكون عالما تاجرا خياطا : هو من حيث إنه عالم أعلى مرتبة من
~~حيث إنه تاجر أو خياط . أو من حيث إنه تاجر أعلى من حيث إنه خياط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك
~~في شخص واحد . وهو أن الرسول من حيث إنه ولى أتم منه من حيث هو نبي ورسول . لا أن
~~الولي التابع له ) أي ، للرسول .
# ( أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه
~~، لم يكن تابعا ، فافهم . ) ظاهر مما مر .
# قوله : ( إذ لو أدركه ) أي ، بالذوق والوجدان ، كما يدرك المتبوع ذلك . ( لم يكن
~~تابعا ) لأنه مثله وفي مرتبته حينئذ .
# ( فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ) أي ، إذا علمت أن الرسول
~~والنبي لا يشرع لأمته الأحكام ولا ينبئ عن الحقائق إلا من حيث إنه ولى وعالم بالله
~~، فمرجعهما إلى الولاية والعلم بالله . فليس المراد بالعلم العلم الكسبي بل اليقيني
~~الذي هو من الشهود الذاتي وما ينتجه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى أن الله قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره
~~، فقال له آمر : " قل رب زدني علما " . )
# أي ، ألا ترى أن الله تعالى أمره بطلب زيادة العلم بقوله : " وقل رب زدني علما ".
~~وما أمر بطلب زيادة النبوة والرسالة ، لأن تعلقهما بالنشأة الدنياوية ، والولاية
~~متعلقة بالنشأة الأخراوية . فأمره بالطلب ، لأنه كلما يتوجه إلى الله ، يحصل له
~~الترقي في مراتب الولاية ، ويطلع بحسب كل مرتبة على علوم تختص بها .
# فالأمر بطلب العلم أمر بالترقي في مراتب الولاية ، إذ الأمر بتحصيل اللازم للشئ
~~أمر بتحصيل ملزومه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهى
~~عن أعمال مخصوصة ، ومحلها هذه الدار ، فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك ، إذ لو
~~انقطعت لانقطعت من حيث هي ، كم انقطعت الرسالة من حيث هي ، وإذا انقطعت الولاية من
~~حيث هي ، لم يبق لها اسم ، و الولي اسم باق لله . ) .
# كم قال : " إن الله هو الولي الحميد " .
# وقال عن لسان يوسف ، عليه السلام : "أنت ولى في الدنيا والآخرة " .
# ( فهو لعبيده تخلقا تحققا وتعلقا . )
# أي ، فالاسم
# ( الولي )
# للعباد يطلق بحسب تخلقهم بالأخلاق الإلهية
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الأفعال والصفات
# ،
# وتحققهم بالذات الإلهية المسماة ب‍ (الولي)
# .
# وهو إشارة إلى الفناء في الذات
# ، لأن ذواتهم إنما يتحقق بهذا الاسم إذ فنيت في الحق وتعلق أعيانهم الثابتة أزلا
~~بالاتصاف بصفة الولاية وطلبهم إياها من الله باستعدادتهم ، أو تعلقهم بالبقاء بعد
~~الفناء .
# فالولي اسم لمن فنى عن صفاته وأخلاقه وتخلق بأخلاق الله ولمن فنيت ذاته فيه
~~وتسترت في العين الأحدية وتحققت بها ، ولمن رجع إلى البقاء وتوجه ثانيا وتعلق بعالم
~~الخلق والفناء .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : " لئن لم تنته " عن السؤال عن ماهية القدر "
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة " ) .
# فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ، ويزول عنك اسم "النبي " و " الرسول " ، وتبقى
~~له ولايته . ( فقوله ) مبتداء ، وخبره أحد الأمرين المذكورين من الوعيد والوعد . أي
~~، هذ القول وعيد عند قوم ووعد عند آخرين . حذفه لدلالة الكلام الآتي عليه .
# وقوله : ( وتبقى له ولايته ) أي ، وتبقى لله ولايته ، لأن " الولي " اسم لله
~~بالأصالة ، واسم العبد بالتبعية .
# ويجوز أن يكون ضمير ( له ) عائد إلى النبي الذي هو ( العزير ) . أي ، ويزول عنك
~~اسم النبي وتبقى لعزير ولايته ، إذ لا يلزم من انتفاء النبوة والرسالة انتفاء
~~الولاية .
# وإنم أتى بضمير الغائب بعد الخطاب ، لأنه كان على سبيل الحكاية عن الله ، وبعد
~~تمامه قال : ( وتبقى لعزير ولايته ) . والباقي ظاهر مم مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب . )
# قوله : ( إلا ) بمعنى ( غير ) . وضمير ( أنه ) للشأن .
# وجواب
# ( لما ) ( علم )
# . أي ، غير أنه لما دلت قرينة الحال ، وهي حال السؤال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد - لأن الخطاب وقع في صورة العتاب - علم من جعل حالة السؤال مقترنة مع الخطاب
~~أن هذا الكلام وعيد .
# وذلك لأن الولاية أعم من النبوة ، وهي أعم من الرسالة ، فالنبوة هي الولاية مع
~~خصوصية أخرى ، والرسالة هي النبوة مع خصوصية أخرى زائدة عليها .
# وهاتان الخصوصيتان متعلقتان بدار الدنيا ، ولا يعطيهما إلا الاسم
# ( الظاهر )
# ، كما لا تعطى الولاية إل الاسم
# ( الباطن )
# .
# فإذ انقطعتا ، تزول فضيلتهما وشرفهما اللذان أعطاهم الاسم ( الظاهر ) ويبقى مجرد
~~الولاية ، فيكون هذا الكلام وعيدا من هذه الحيثية .
# وقوله رضي الله عنه : ( على بعض ما تحوي ) متعلق بمحذوف ، هو صفة ( رتبة ) . أي ،
~~إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة مندرجة في الولاية ، مشتملة على بعض ما يحتوي عليها
~~الولاية من المراتب . وفيه إيماء إلى أن رتبة النبوة والرسالة من جملة خصوصيات رتب
~~الولاية باطنا ، وإن كان ظهورهما متوقفا إلى الاسم ( الظاهر ) كما مر .
# ويظهر حقية هذا المعنى عند من يعلم أن كل ما في الخاص بالفعل من الخصوصية ، فهو
~~في العام بالقوة ، فالعام مشتمل عليه باطنا ، وإن لم تكن الخصوصية فيه ظاهر .
# ( فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ) أي ، إذا كانت
~~النبوة والرسالة خصوصيتين زائدتين على الولاية ، فيعلم أن النبي أعلى من الولي الذي
~~ليس عنده نبوة تشريع ، ولا عنده رسالة . وكذلك الرسول أعلى من النبي لما فيه خصوصية
~~أخرى زائدة على النبوة التشريعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~، تثبت عنده أن هذا وعد ل وعيد ، وأن سؤاله ، عليه السلام ، مقبول ، إذ النبي هو
~~الولي الخاص . )
# الحالة التي تقتضيها مرتبة النبوة هي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق
~~الإلهية مشاهد لظهور الحق في جميع مراتبه ، لا يمكن أن يسأل عنه ما لم يمكن حصوله .
~~فإذا سأل ، لا بد أن يجاب دعوته ويقبل سؤاله .
# واعلم أن قبول السؤال ليس معناه أن الله تعالى أعطى ما سأل من الاطلاع على سر
~~القدر ، لأنه قال أولا ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطى ذلك . بل معناه أنه أراه كيفية الإحياء عيان .
# والوعد محمول على الآخرة ليكشف فيها عن سر القدر بإشهاد الأعيان أنفسها في حال
~~عدمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث ماله في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال . )
# أي ، يعرف الذي اقترنت عنده حالة أخرى أن النبي من حيث إنه ولى عارف بحقه وأسمائه
~~وصفاته ، محال أن يقدم على طلب ما يكرهه الحق ، أو يقدم على طلب ما يعلم أن حصوله
~~محال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ،
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : "لأمحون اسمك من ديوان النبوة " فخرج الوعد
~~فصار ) أي ، هذا الخطاب الإلهي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خبرا يدل على علو مرتبة باقية . وهي المرتبة الباقية
~~على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه ) أي ، على ذلك
~~الشرع .
### || ( أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تلك المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل إنما هي
~~الولاية لا غير ، فإن النبوة التشريعية والرسالة منقطعة في دار الدنيا ، وعند
~~خرابها يرتفع التكليف ، فلا يبقى لهم إلا الولاية .
# ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار ، لما شرع يوم القيامة لأصحاب
~~الفترات والأطفال الصغار والمجانين . فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل
~~عن الناس ، بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذ النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم . فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم . فيقع عندهم التصديق به ، ويقع التكذيب
~~عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجى ودخل الجنة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري ، هلك وكان من أهل النار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد
~~ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار بردا وسلاما . ومن عصاه ، استحق العقوبة فدخل
~~النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده . )
# أي ، إنما قيدنا بالدخول في الجنة والنار ، لأن يوم الفصل قبل الدخول في المقامين
~~تكلف بعض الناس فيه كأصحاب الفترات . وهم أهل زمان ما بعث فيهم نبي مشرع لهم ،
~~واندرس شريعة من كان قبلهم ، وكالأطفال الذين توفوا قبل البلوغ الذي هو أوان
~~التكليف وشرطه ، وكالمجانين لعروض مزاج ينافي وجود التكليف معه في الدنيا .
# وإنم كلفوا لاقتضاء حكم العدل ذلك ، فإن الثواب أو العقاب يترتب كل منهما على
~~أسباب توصل إليه .
# والنار التي يأتي نبيهم بها ، هو النور الإلهي الذي تناسبه النفوس النورانية أزلا
~~، فكانت نوريتهم مختفية فيهم لعوارض النشأة الدنيوية ، فإذا زالت ، ظهرت النورية ،
~~فمالت إلى جنسها ، فدخلوا فيها فنجوا .
# والنفوس التي كانت ظلمانية ، تنفروا منها ، فعصوا أمر نبيهم ، فحق عليهم القول .
# وقوله : ( فاقتحموا هذه النار بأنفسكم ) . أي ،أدخلوا أنفسكم في هذه النار . ف‍ (
~~الباء ) للتعدية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله : " يوم يكشف عن ساق " . أي ، عن أمر عظيم
~~من أمور الآخرة . " ويدعون إلى السجود " . فهذا تكليف وتشريع فيهم . فمنهم من
~~يستطيع ، ومنهم من لا يستطيع . وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " ويدعون إلى
~~السجود فل يستطيعون " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد ، كأبي
~~جهل وغيره . فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول النار
~~والجنة ، فلهذا قيدناه . والحمد لله رب العالمين . )
# وإنما يدعون إلى السجود يوم يكشف عن ساق بالأمر الإلهي ، وإلى الانقياد لله مع
~~عدم إمكان صدوره ممن لم يسجده في الدنيا ، ولم ينقد لأمر رب السماوات العلى ، إلزام
~~لهم وحجة عليهم
# وتذكر لهم أنهم ما قدروا أن يسجدوا في الدنيا ، كما لم يستطيعوا أن يسجدوا في
~~العقبى ، فلا يستحقون الجنة .
# ومن يسجد في الدنيا وانقاد ، يسجد في الآخرة وأجاد ، فاستحق الجنة وأخلص من النار
~~نجى من عذاب
# ( المنتقم )
# و
# ( القهار )
# .
# اللهم اجعلنا من الفائزين بجنتك والناجين من عذابك .
### || والحمد لله وحده ، والصلاة على خير خلقه بعده .
# .