#####OpenITI#

#META# title: شرح على متن فصوص الحكم
#META# author: صائن الدين علي بن محمد تركة
#META# source: https://ibnalarabi.com/fusus/taraka.php

#META#Header#End#

### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | مقدمة الشارح الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة كتاب شرح فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | شرح خطبة الكتاب للشارح الشيخ صائن الدين التركة لكتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# (الحمد لله منزل الحكم ) الحمد عند التحقيق عبارة عن تعريف حدود المراد ,
~~والإبانة عن غاية كمال المحمود ومنتهى مقامه في آيات ذوات أفراد وأعداد ثمّ إنّ
~~لتلك الآيات والأفراد - من حيث التفرقة الكونيّة العالميّة وظهور سلطان التعيّن
~~فيها - وجهين من الدلالة والإشعار :
# أحدهما نحو الإظهار : وهو الذي يلي الإطلاق الذاتي الوجودي فيه لسان الحمد .
# والآخر نحو الإخفاء : وهو الذي يلي التقيّد العدمي الكوني فيه لسان التسبيح .
# والأوّل لظهوره يفهمه كل أحد - دون الثاني - كما ورد في التنزيل : " وَإِنْ من
~~شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه ِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ."
# وبيّن أن تلك الأشياء متخالفة بحسب ظهورها بالوجهين وغلبة أحكام الإطلاق والتقيّد
~~: فمنها ما ظهر بوجه يتكلَّم بلسان التسبيح فقط ومنها ما ظهر بوجه يتكلَّم بلسان
~~الحمد فقط ومنها ما ظهر بوجه يتكلَّم بهما .
# وإذ قد تقرّر أنّ التسبيح حقّه هو الَّذي يؤدّى بالحمد ، وذلك هو اللائق بجنابه
~~الأقدس ، فإنّ تنزيهه تعالى ليس ممّا يقابل التشبيه - كما ستطلع عليه في طيّ الكتاب
~~- وقد عرفت ممّا سلف لك من البيان أن قلب الكمّل هو المختصّ بذلك - أتى بالكلام
~~المعرب الجامع بين الكثرة الكونيّة المسبّحة والوحدة الوجوديّة الحامدة - وهو
~~المعبّر عنه بالحكم - حمد الله على إنزاله إيّاها .
# وكأنّك قد نبّهت على أنّ موضوع ما في هذا الكتاب من الأبحاث إنّما هو ذلك بحسب
~~تدرّجه في مراقي الكمال وتطوّراته ، إلى أن بلغ الرتبة الختميّة فلذلك قال : ( على
~~قلوب الكلم ) إشارة إلى ما هو بصدد تحقيقه إجمالا ، على ما هو دأب أئمّة التأليف
~~وأدبهم . والمراد من « الكلم » هو الكمّل من الأنبياء - كما لا يخفى على الواقف
~~بمصطلحاتهم .
# ثمّ ها هنا تلويح :
# وهو أنّ لل « حكم » إلى « القلب » مناسبة بيّنة يتبيّن لأهله بأدنى تأمل :
# ( ف يم ) ، وكذلك لل « منزل » و « الكلم » ، ولكن أبعد ، وفق ما لهما من 132
~~النسبة إليه : ( يم ون م ) ، ( ف يم ) ، ( ف م يم ) ، ( ف يم ).
# ثمّ إنّ القلب بحسب ظهور الرابطة الجمعيّة المذكورة فيه ، والرقيقة الاتحاديّة
~~التي فيها - على ما نبّهت إليها في المقدمة - قد انفرد بقرب من الطريق لا يتطرق
~~لفنائه طوارق النسب والأبعاد ، به يعبد وقرب من المكانة ينطوي عنده بساط أعداد
~~الوسائط والمناسبات ، به يحمد . وأشار إلى طريقه المعبّد ومقامه المحمود ، منبّها
~~إلى تحقيق طريق الإنزال ، وتبيين مبدئه ، ثمّ إلى منتهاه وغايته قوله :
# (بأحديّة الطريق الأمم من المقام الأقدم )
# ف
# « من »
# ابتدائيّة ، أي أنزل من حيث أقدم وأعلى من أن ينسب إليه القدم - المقابل للحدوث -
~~بطريق هو أقرب وأدنى من أن يشار إليه بالقرب - المقابل للبعد - فالباء فيه معنى
~~الظرفيّة ، متعلَّق ب
# " المنزل "
# ، كقولهم : « حججت بطريق الكوفة » .
# وقد جاء الإنزال بمعنى الإظهار كقولهم : " أنزل ببني فلان سور " .
# واستعماله ب « على » قرينة له .
# ثمّ إنّ الاختلاف الَّذي هو دليل غلبة أحكام التعيّن الموجب للقصور عن أداء
~~التسبيح والتحميد حقّهما ، موجود في قلوب الكمّل ، التي هي أصول أغصان الظهور
~~والإظهار وبحور جداول الشعور والإشعار ، بحسب تباين استعدادات ما يتفرّع عنها من
~~الأمم ، وتقابل مقتضيات مشاربهم ومقترحات نيّاتهم ومقاصدهم.
# فقوله : ( وإن اختلفت الملل والنحل لاختلاف الأمم ) إشارة إلى ذلك وتنبيه على أنّ
~~الأحديّة هذه ليست مما تنافيه وجوه التكثّر أو تقابله - بل تجمعها وتتحقّق بها - ف
~~« إن » هاهنا للتوكيد .
# وقوله : « لاختلاف الأمم » علَّة للاختلاف الأوّل وبيان أنّ ذلك الاختلاف مما لا
~~بدّ منه بأصوله وتفاريعه وشعبه وشوارعه ، ضرورة تكثّر الوجوه بها ، وتنوّع ألسنة
~~التسبيح والتحميد منه .
# فلولاه ولو لأن %~% لما كان الَّذي كان
# وفيه إشارة إلى غاية الإنزال ونهايته ، يعني : اختلاف الأمم المتفرّع عن اختلاف
~~الملل المتأصّل له ضرورة أنّه سببه .
# وحيث أنّ مبدأ طريق الإنزال ومنتهاه الأمم ، فيه تلويح بشيء من معاني « ل م » -
~~فلا تغفل .
# تلويح :
# حاء حقيقة الحقّ إذا اكتسى بصورة الدال الدالَّة على دولة الظهور ودوران أحكامه ،
~~فالمركَّب إنّما يدلّ على الغاية من أطرافها ونهايتها - وهو " الحد " - فإذا ظهر
~~عليه واو الهويّة وهاؤها هو « الوحدة » الكاشفة عن غاية رتبة الوصول إلى الوجود ،
~~وكنه طرف البطون منه ، كما أنّه إذا امتزج بـ « ميم » الجمعيّة العلميّة والكمال هو
~~« الحمد » الدالّ على تمام مرتبة الإظهار .
# وممّا يؤيّد هذا تأييدا بيّنا أنّ ما بطن في « لله » من بيّنات أصله هو الظاهر في
~~الحمد بعينه كما لوّح إليه .
# على أنّ الحاء والميم - اللتين هما تمام الأسماء الإحصاء - والألف واللام والميم
~~، التي هي تمام مرتبة الإظهار - كما اومي إليه - قد انطوت في " الحمد " مع الدال ،
~~على الصورة الجمعيّة لها.
# ثمّ إنّ الحاء والميم كما أنّهما إذا ظهرتا بالدال هو « الحمد » - كما بيّن -
~~كذلك إن أحاطتا بكاف كنه الكلّ هو " الحكم " .
# ثمّ اعلم أنّ للألف تنزّلا من سماء قدس تجرّده الذاتي وعلوّ تنزّهه الحقيقي إلى
~~أرض عرضه المزاجي ، وهي باء بسطها وبيانها ، وصورة ذلك هو « ل » وهو لام « الكلام »
~~الذي إذا اختفى الألف في صورة جمعيّته وبسطه هو « الكلم » ومن ثمّة ترى عدده ( 30 )
~~باعتبار اختفاء نقطة الباء فيها ، وهو معنى الإنزال ، وحيث وصف طريقه بما هو بيّنات
~~اللام إشارة خفيّة إلى هذا التلويح ، وبيّن أنّ وقوع أمثال ذلك في مطلع الكتاب من
~~آيات تحقيق رؤياه وتصديق كشفه عند أهله .
# ثمّ إنّ الحمد - حسبما عرفت معناه ولخّصت مغزاه - لا يخفى عليك أنّه ما تنفّس عن
~~مطلع الظهور صبح كماله إلَّا بميامن أنفاس الخاتم وأفعاله وأقواله ، وما سطع أشعّة
~~تمام إظهاره من أعلام الإعلان إلَّا بتبيين ورثته من آله ، فلذلك اشتقّ من «
~~التحميد » بمعنى المبالغة في الحمد صيغة معربة عن أنّه المحمود - لا غير - وله
~~الفضل فيه ، ليكون اسما له .
# فإنّه ما لم يعرب عن هذا الوجه يكون قاصرا عن أداء تمام الحمد ، ولا يكون الاسم
~~مطابقا لمسمّاه - كما بيّن تحقيقه في « الرسالة المحمدية » - ومن ثمّة ترى أئمّة
~~التأليف يستردفون الحمد بالصلاة عليه وعلى آله ، تقرّبا إلى المنتسبين إلى حضرته
~~المنيفة وتطفّلا إليهم بما يورث الوصول إلى مدارج أقدامهم الشريفة ، وتنبيها على
~~أنّهم هم السابقون والمصلون في مضمار أداء الحمد ، والفاتحون لأبواب كماله ،
~~الخاتمون عليها بخاتم التمام ، فهي إذن من الحمد ، كما أنّ تسميته بما ينبئ أنّه
~~المحمود منه أيضا .
# فلذلك اختتمه بقوله : ( وصلَّى الله على ممدّ الهمم من خزائن الجود والكرم بالقيل
~~الأقوم ، محمّد ، وعلى آله وسلَّم ) كما أنّ لكلّ أحد بحسب صورته الخارجيّة هويّة
~~عينيّة يتميّز بها عند الحسّ ، ويتحقّق تشخّصه بين بني نوعه بانفراده بها ، كذلك
~~بحسب حقيقته الجمعيّة له هويّة معنويّة يتميّز بها في نفسه وعند الكمّل من
~~المتطلَّعين عليها ، وهو قصده ونيّته لاستخراج ما استجنّ فيه من الكمالات الواقعة
~~تحت رؤيته ، منتهى مدى بصيرته المقصورة على اعتقاده حسب استعداده ، وهو الهمّة ،
~~وهذا هو المبدء والروح لسائر ما يتحقّق به الهويّة العينيّة ، من الأعمال والأحوال
~~والعوارض الخارجيّة - كما أشار إليه صلَّى الله عليه وسلَّم بقوله :
# " إنّما الأعمال بالنيّات" .
# ثمّ إنّه صلَّى الله عليه وسلَّم لما اختصّ بين الكمّل من الأنبياء بإتيان القرآن
~~العربي ، المعرب عمّا عليه الوجود إجمالا وتفصيلا - بما فيه من الميزان القويم الذي
~~له نهاية الاستقامة وتمام العدل والصدق ، إفرادا وتركيبا .
# مقطعا وموصلا كان صلَّى الله عليه وسلَّم ممدّا لسائر الهمم من قولهم : « أمدّ
~~الجيش بالعدد والعدد » أي زاد في موادّه فإنّه صلَّى الله عليه وسلَّم يمدّ الكل في
~~مواد مراقي كمالهم ومعدّات معارج علمهم واستيهالهم ، بما يربي على مقترحات ألسنة
~~استعدادهم ، ويفضل على مقتضى أسئلة قابليّاتهم . ضرورة أنّه صلَّى الله عليه وسلَّم
~~هو المادّة الأولى ، الفاتحة للرحمة العامّة للعالمين ، والصورة الآخرة الخاتمة
~~للرحمة الخاصّة بالكمّل منهم بما لا مزيد عليه في الإمكان ، فيكون ذلك الإمداد من
~~خزائن الجود والكرم ، لا من ديوان مجازاة العدل والحكم .
# درجات العلماء من ورثة الأنبياء
# ثمّ إنّه مما يستوجبون اشتمال فواتح التآليف عليه ، التنبيه على جلالة شأن ما
~~تضمّنته من المطالب ، تحريضا للطالبين ، وتنبيها للمبطلين من الذاهلين والمنكرين ،
~~ولا يستراب أنّ الاطلاع على محتد أذواق الكمّل من الأنبياء في العلم باللَّه ،
~~والوقوف على مبلغ مكاشفات الكلّ فيه - كما تكفّل ببيانه هذا الكتاب - ممّا اختصّ
~~بنيله الحضرة الختميّة ، ضرورة أنّ هويّتها هي أحديّة جمع الكلّ علما وشهودا - على
~~ما عرفت .
# ثمّ إنّ الوارثين لعلومها تتفاوت مبالغ سهامهم منها حسب تفاوتهم في درجات القرابة
~~إليها ، واختلافهم في استجماع وجوه الانتساب بها ، فمن كانت رقائق النسب والقرابة
~~منه إليها مقصورة على الروابط المعنويّة منها فله من تلك السهام حقائق المعارف
~~ببساطتها.
# ولطائف العلوم بصرافة كلَّيتها بدون أن يكون لها من تلك الحضرة صورة كاشفة ولا
~~وضع نبوي مبين .
# كما للحكماء من أهل النظر ومن كان مستجمعا معها للوجوه الصوريّة والتزام الهيئات
~~النبويّة والشعائر الشرعيّة مستنبطا من الصور السماويّة المنزلة إليها لطائف تلك
~~الحقائق ، فله من قداح تلك السهام ما تلبّس بالصورة المنبئة ، وارتدى بالشعائر
~~الشرعيّة المشعرة للمشاعر .
# وهم متفاوتون في ذلك ، متخالفون في حيازة درجات كماله ، فمنهم من استحصل منها
~~قدرا يستأهل به أن يستفيض من تلك الحضرة في سجال إفضالها شيئا من الحقائق حينا
~~ومنهم من بذل الجهد فيه إلى أن وصل إلى ما يستأهل به أن يستمطر من هطل سحائب كمالها
~~ديم العوارف من خصائص المعارف دائما .
# وقد ينتهى أمر تلك المقاربة إلى أن يستفيد من صورتها المشخّصة - بجميع م يشخّصها
~~من اللواحق كالزمان والمكان والوضع مشافها لها ومكافحا إيّاها ، جملة جامعة وكتابا
~~كاملا يحتوي على ما تضمّنته الحقيقة الختميّة من الحكمة الشاملة والعلم المحيط
~~بسائر الأذواق والمشارب ، على ما اقتضى ذلك الوقت إظهارها وإشاعتها ، واستدعى ألسنة
~~استعداد أبنائه الاغتذاء بها وإفاضتها .
# وهذا هو الغاية في القرابة وما يستتبعها من الوراثة ، فهو الخاتم لتلك الوراثة
~~خاصّة ، وهو الشيخ المؤلَّف كما علم من تصفّح كلامه في كتبه وإلى ذلك كلَّه أشار
~~بقوله :
# رؤيا ابن عربي وأخذه الكتاب
# (أمّا بعد فإنّي رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في مبشّرة - أريتها في
~~العشر الأخير من المحرّم ، سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق - وبيده صلَّى الله
~~عليه وسلَّم كتاب ) .
# المبشّرة - لغة - : الريح التي تبشّر بالغيث ، وفي عرفهم يطلق على ما يرى السالك
~~من الصور المثاليّة المبشّرة له بجلائل الفتوحات .
# ثمّ إنّ الفيض الواصل إلى العبد له مدرجتان : إحداهما من الرحمة الوجوبيّة التي
~~يسلك إليها العبد بمساعي قدمي جدّه واجتهاده ، وعلمه وأعماله ، والثانية من الرحمة
~~الامتنانيّة التي إنما تنساق إلى العبد بدون توسّل عمل منه ولا توسّط سعي واجتهاد
~~وفي عبارتي « رأيت » و « أريتها » ما يدلّ على أنّ الفيض المذكور - لجلالة قدره -
~~جامع بين نوعيهما ، حائز لكماليهما .
# وفي لفظ « الكتاب » إشارة إلى أنّ ما انطوى عليه من الحقائق هو الذي يتعلَّق بطرف
~~الولاية خاصّة ، فإنّ للكتاب اختصاصا به ، كما أنّ للكلام اختصاصا بما يتعلَّق بطرف
~~النبوّة منها ، ويؤيّد ذلك ما في اللغة من أنّ الأوّل فيه معنى الجمعيّة ، كما أنّ
~~في الثاني ما يستتبع التفرقة ، وسيجئ ما يلوّح إلى زيادة تحقيق لهذا البحث .
# وقوله : « وبيده » فيه إشعار بأنّ ما تضمّنه الكتاب من الخصائص الختميّة المكنونة
~~التي هي في قبضته إلى الآن ، فإنّه كما أنّ الفم مصدر فتح أبواب انبساط الكتاب وما
~~انطوى عليه على صحائف العيان ، فإنّ اليد مورد طيّه وقبضه ، ومحلّ ختمه وكتمه .
# وممّا يلوّح عليه أنّ « اليد » هو « الختم » على طريقة التحليل ( 14 ) .
# وأيضا : فإنّ الزمان والمكان المذكورين يلوحان على أنّ ما تولد منهما من الحقائق
~~على مجالي المشاهد والمدارك من الفضائل الختميّة الزائدة على مشهودات الكمّل
~~وخصائصها المحرّمة عليهم ، تلويحا ظاهرا ولذلك ما كاد يبرز من تلك الحقائق شيء ما
~~لم يصدر من ذلك المصدر مرسوم بإبرازه وإظهاره ، على ما أشار إليه بقوله :
# (فقال لي : هذا كتاب فصوص الحكم ، خذه وأخرج به إلى الناس ينتفعون به ) .
# وفي تسميته صلَّى الله عليه وسلَّم ب « فصوص الحكم » إشعار بأنّ ما انطوت عليه من
~~نقوش الحقائق إنّما هو من الخصائص الختميّة على ما لا يخفى على الفطن .
# ثمّ إنّ ما يؤخذ به الكتب - أخذا يعتدّ به ويعوّل عليه - من الآلات والجوارح هو
~~السمع الذي فيه صور المعلومات ، كما أنّ ما يخرج به هو باقي الجوارح والأعضاء.
# وأيضا : فإنّ المذكور هو قول الخاتم وأمره ، وفي مقابلة القول : السمع ، وفي
~~مقابلة الأمر : الطاعة .
# فقال : ( فقلت : السمع والطاعة لله ولرسوله ولأولي الأمر منّا كما أمرنا ) إشارة
~~إليه .
# ولا يخفى أنّ هذا الأمر وإن كان ظاهرا من خاتم النبوّة - صورته المثاليّة -
~~ولكنّه تحقيقا منه ومن الله ومن صاحب الزمان ، وهو يحتمل أن يكون الشيخ نفسه على ما
~~يؤمي إليه « منّا » .
# ( فحقّقت الامنيّة ) أي جعلت امنيّة إظهار هذا الكتاب منه أو من الخاتم حقّا ،
~~بجعل الواقع مطابقا لها . ولمّا كان إصدار الجزئيّات وتسطير النقوش الدالَّة على ما
~~في الكتاب وإبرازها من مكامن القوّة والإمكان إلى مجالي الفعل والعيان إنّما يتمّ
~~بأمور ثلاثة - :
# الأوّل تعقّلها ، وهو الهمّة ،
# والثاني تخيّلها وهو القصد
# والثالث انعقاد جمعيّة الجوارح وتوجّهها جملة نحو تحصيل المتخيّل وتصويره، وهو
~~النيّة.
# إلى ذلك أشار بقوله : ( وأخلصت النيّة وجرّدت القصد والهمّة إلى إبراز هذا الكتاب
~~كما حدّه لي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ، من غير زيادة ولا نقصان ) .
# ولا يخفى أنّ تحقيق تلك الامنيّة وإبراز ذلك الكتاب من المكامن المعنويّة وسواد
~~بطونه إلى المظاهر الصوريّة الحرفيّة ، وبياض زبره وتسطيره - معصوما عن التغيير
~~والتبديل والزيادة والتقصير في طريق إبرازه ومكامن إخراجه من المدارك المعنويّة
~~الفكريّة والمشاعر الخياليّة المثاليّة ، والمخارج اللفظيّة الكلاميّة ، والصحائف
~~الرقميّة الكتابيّة .
# ممّا لا يفي به قوّة البشر ، ولا يتيسّر ذلك لأحد من الكمّل فإنّها مثار السهو
~~والتحريف ، ومواقع الغلط والتصحيف على ما ورد في التنزيل " وَما أَرْسَلْنا من
~~قَبْلِكَ من رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ في
~~أُمْنِيَّتِه ِ "
# اللهم إلَّا أن يكون خاتما قد أسلم شيطانه على يده .
# ثمّ لمّا استشعر أن يقال ذلك ، ويتوهّم إنّ إخراج الكتاب على ذلك الحدّ ممّا لا
~~يمكن أن يتيقّن به ، دفع ذلك على طريقة الأدب في صيغة الدعاء والطلب قائلا أوّلا
~~على سبيل الإجمال وعموم الأحوال : (وسألت الله أن يجعلني في جميع أحوالي من عباده
~~الذين ليس للشيطان عليهم سلطان) .
# وثاني على سبيل التفصيل وخصوص ما هو بصدده من التحقيق : - ( وأن يخصّني في جميع
~~ما يرقمه بناني ، وينطق به لساني ، وينطوي عليه جناني ، بالإلقاء السبّوحي ، والنفث
~~الروحي ، في الروع النفسي ، بالتأييد الاعتصامي ) .
# فإنّ مداخل الشيطان ومواقع تشويشاته الانحرافيّة في ذلك الطريق ثلاثة مواطن :
~~أوّلها الجنان الذي يجد المعاني الذوقيّة والحقائق الكشفيّة عيانا ، ثمّ يلبسها
~~بالصور المثاليّة المتخيّلة ، وبها ينطوي عليها وثانيها اللسان الذي يكسوها لباس
~~الألفاظ والحروف وينطق بها وثالثها البنان الذي ينزلها في بنيان سواد المداد ،
~~ويرقم لها .
# فلذلك سأل الله أن يخصّ :
# الأوّل بالإلقاء السبّوحي ،
# والثاني والثالث بالنفث الروحي في الروع النفسي.
# على طريقة اللف والنشر إذ الروع - الذي هو القلب له طرفان :
# أحدهما ما يلي الروح ،
# والثاني ما يلي القوى النفسانيّة والجوارح الجسدانيّة .
# التي بها يتمثّل الحروف الكلاميّه والرقوم الكتابيّة ، وفيها يتلبّس بصورها ،
~~والروع النفسي إشارة إليه .
# فقوله : « بالتأييد الاعتصامي » إمّا متعلَّق ب « يخصّني » - على معنى الاستعانة
~~- أو حال ، أي متلبّسا به .
# ثمّ إذا اعتصم في المواقع الثلاثة صحّ له رتبة الترجمان سالما عن مداخل الشيطان .
# فقوله : ( حتّى أكون مترجما ، لا متحكَّما ) متعلَّق بـ " سألت " .
# فلئن قيل : المترجم إنّما يقال على من يأخذ المعاني ؟ ؟ ؟
# من لغة غريبة ويؤدّيها بلغته لأهله ، وهو خلاف ما علم من كلامه أنّ الكتاب بجملته
~~إنّما أعطاه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ؟
# قلنا : إنّ الرؤيا موطن التعبير ، فإنّ الأشياء إنّما يرى فيها بأمثلتها وأشباهها
~~، لا بصورها أنفسها ، فالكتاب في مبشّرته إنّما هو مثال جمعيّة علوم الأنبياء
~~ومعارفهم ، وصورة لباب أذواق الكمّل ومكاشفاتهم ، فأخذها من المعدن بصورتها التي
~~فيه ، وعبّر عنها بلسان أمم زمانه ، منزّها عن تدليسات الأغراض النفسيّة وتلبيسات
~~القوى الطبيعيّة .
# رمز من ألواح الحروف وتلويحه
# اعلم أنّ للحروف صورتين في تأدية المعاني :
# إحداهما الكيفيّات الموجيّة اللاحقة للهواء بحسب تقطيعها في المخارج ، ويسمّى ذلك
~~كلاما . والأخرى الهيئات الرقميّة المتشخّصة بالأضواء بحسب تصويرها على الصحائف
~~بالأشكال اللائحة ، ويسمّى ذلك كتابا .
# والأولى منهما من حيث برزخيّتها بين الثانية والمعاني وجامعيّتها ، تناسب طور
~~النبوّة وجامعيّتها للولاية كما أنّ الثانية لخفائها تناسب الولاية البحت .
# فلذلك ما كان لخاتم النبوّة نحوها التفات أصلا، وعلم منه سرّ أخذ الكتاب منه
~~صلَّى الله عليه وسلَّم .
# والذي يلوّح عليه تلويحا رقميّا أنّ الكاف صورة يا [ء] ي «يا عبادي» رقم
# وعددا ( ك 20 ) والأوّل ياء النداء الدال على العبد ، والثاني على الحقّ ، فهو
~~الجامع بينهما ، وهو الكلّ .
# ثمّ إنّ للمقطعات الكلاميّة - التي هي أصول الكلام ومادّته ترتيبا - : وهو «ا ل
~~م» وله صورة جمعيّة وحدانيّة ، وهو « ل » ، وهو صورة التنزيل على ما سبق ، فإذا
~~ظهرت الكاف بها صار « كلاما » . وللمقطعات الكتابيّة أيضا ترتيب ، وهو : «ا ب ت» ،
~~وهو الصورة الأولى التي لها قبل التنزيل كما لوّح إليه ، فإنّه الترتيب المجرّد عن
~~النسب العدديّة والامتزاجات التركيبيّة ، فإذا ظهرت الكاف بها صار «كتابا» ، وليس
~~لها صورة وحدانيّة جمعيّة وراء ما لها من التفرقة التي فيها تمام الجمعيّة .
# تأمّل فيه فإنّه يعلم منه سرّ الوراثة أيض .
# ثمّ إنّ سؤاله الإلقاء السبّوحي بالتأييد الاعتصامي ليكون مترجما ، لا متحكَّم (
~~ليتحقّق من يقف عليه من أهل الله أصحاب القلوب ) ممن كان له قلب يتقلَّب مع تنوّعات
~~تقلَّبات الحقّ في تطوّرات أدواره .
# واحترز بذلك عن أصحاب العقول ذوي العقود الاعتقاديّة التي لا تتحوّل تحوّل
~~الانشراح العلمي في مراقي كماله .
# (إنّه من مقام التقديس المنزّه عن الأغراض النفسيّة التي يدخلها التلبيس ) وهي
~~الأغراض الدنيويّة التي لكلّ طائفة من الأمم ، قد لبّسوها بالصور المقبولة الموهمة
~~أنّها لوجه الله ، على ما هي مادّة محاسن التآليف ولطائف التصانيف ، فإنّها مملوّة
~~بالأغراض النفسيّة ، مشحونة بالتمويهات العكسيّة ، كتقشّفات المتسلسين وتشنيعاتهم ،
~~وتعصّبات المتكلمين وتزويقاتهم ، وتصلَّفات المتفلسفة وتشكيكاتهم ، وطامات
~~المتصوّفة وشطحياتهم وإن أمكن أن يتوهّم بعض من لا وقوف له من أرباب الأنظار
~~السخيفة هاهنا أنّ هذه الكلمات كلَّها من هذا القبيل ، لكن الكلام مع الكمّل ،
~~فإنّهم مرامي سهام لطائف الإشارات والتحقيقات ، وحيث بيّن الواقفين بقوله « من أهل
~~الله » نبّه على هذا الاستشعار .
# ثمّ إنّه لمّا كان ممن اتحدت ألسنة مقاله وحاله بلسان استعداده الذي لم يتخلَّف
~~الاستجابة عن دعوته قطَّ ، نبّه على ذلك متأدّبا بقوله : ( وأرجو أن يكون الحقّ لما
~~سمع دعائي قد أجاب ندائي ، فما القي إلَّا ما يلقى إليّ ، ولا انزل في هذا المسطور
~~إلَّا ما ينزل به عليّ ) .
# وإذ قد يوهم ما أشار إليه من أمر الإنزال عليه وإخراجه للناس بخصائص زمانه من
~~العلوم والحقائق : أنّه نبيّ امر بإخراج كتابه وإظهاره لدعوة الأمم في الدنيا ، قال
~~: ( ولست بنبيّ ولا رسول ، ولكنّي وارث ، ولآخرتي حارث ) دفعا لذلك الوهم .
# وإذ قد فرغ من حكاية حاله بما يناسب الخطب من المقبولات المشوّقة للمسترشدين ،
~~والإقناعيّات المحرّضة للطالبين ، أراد أن ينبّه على ما لا بدّ لسالكي طريقه منه
~~إجمالا ، وهي أمور أربعة :
# الأوّل إلقاء السمع للتوحيد الذاتي إجمالا .
# والثاني الرجوع إلى الله بأقدام التوجّه والقصد والتبتّل إليه جملة .
# والثالث تفصيل ذلك المجمل وشهود جمعه في المفصّل كشفا .
# والرابع إرشاد الطالبين إليه امتنانا ، فإنّه من نفائس الكمالات التي في الخزانة
~~الختميّة مما لا يمكن أن يكون عند طلَّابها من نقود استعدادهم ما يوازيه ، فيكون من
~~محض الامتنان .
# أخذ يخاطب الطلَّاب على ذلك بما يوافق عرفهم المألوف ووضعهم المطبوع من القرائن
~~الشعريّة والفقرات المنظومة ، امتثالا لما أمر به من إخراجه للناس بما ينتفعون به ،
~~فإنّ للنظم من المناسبة للحقائق الجمعيّة والدلالة عليها ما ليس للنثر .
# قائلا : إذا كان جميع ما سطر هاهنا من المقولات منزّلا من عند الله :
# فمن الله فاسمعو %~% وإلى الله فارجعوا
# ) في متفرقات الصور الكونيّة الخلقيّة ، رجوع جمعيّة واطمئنان
# (، وإذا ما سمعتم ما أتيت به )
# من حديث الجمعيّة - ( فعوا ) أي احفظوه في وعاء جامعيّة القلب مصونا عن أن يتطرّق
~~إليه شيء من شوائب الثنويّة والتفرقة .
# ثمّ إنّ العقل بأفعاله الخاصّة به - من الفكر والفهم والنظر - وإن كان غير
~~متمكَّن من الوصول إلى تلك الجمعيّة ولا محتاجة إليه عند انتهاج الطالب ذلك المسلك
~~، لكن بعد الوصول إليها عند تكميل إجمالها بالتفصيل الحكمي وجمعه معها ، على ما هو
~~مقتضى تمام التوحيد الختمي - كما حقّق أمره في غير هذا المجال - يحتاج إلى أفعاله
~~المميّزة وقواه المفصّلة والمخصّصة ، فقوله :
# (ثمّ بالفهم فصّلو %~% مجمل القول واجمعوا )
# إشارة إليه . ثمّ إنّ سريان حكم الأصل يقتضي - حسبما حكم قهرمان الوقت - أن يظهر
~~هذه الحقائق على مشاعر العيان ومشاهد الإعلان ، حسب الاقتدار والإمكان ، لذلك ختم
~~وصاياه للمخفين تلك الحقائق جريا على مقتضى الأزمنة السالفة بقوله :
# (لا تضنّوا به على %~% طالبيه فتمنعوا )
# لعدم فهمهم لسان الوقت الدال على قصور استعدادهم عنه وفي بعض النسخ:
# ثم منوا به على %~% طالبيه لا تمنعوا
# على صيغة المعروف و فيه التحريض على الإظهار أكثر كما في الأول المنع عن الإخفاء
~~أكيد.
# (هذه) الحقائق و الحكم هي . ( الرحمة التي %~% وسعنكنم فوسعوا )
# أي : وسعوها قلوب القوابل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الراحمون
~~يرحمهم الرحمن , أرحموا من في الأرض" .
# أي من دونكم في الرتبة "يرحمكم من في السماء". أي من هو فوفكم فيها.
# وذلك لأن الرحمة التي هي الوجود في عرفهم لها مرتبتان :
# إحداما في الخارج , والثانية في الدهن وهو لم يبلغ مرتبة اليقين المسماه بالذوق و
~~الشهود .
# لا يكون من الوجود في شيء , بل من الصور الكونية وظلاله المنسوبة إليه كما أومانا
~~إليه , وتوسعها عبارة عن الإمداد الطالبين بما يعدهم له.
# و إذ قد تقرر من أصولهم أن تصدى لأمر الإرشاد و النهوض بلوازمه من أمر السالكين
~~بما يعدّهم في الطريق ، ونهيهم عمّا يعوقهم فيه - على ما علم في طيّ نظمه - إنّما
~~يتيسّر لمن استجمع له شرائط ذلك ظاهرا وباطنا .
# فإنّه يتوقّف على تأييد باطنه أولا بوساطة شيخ مؤيّد من عند الله ، كذلك إلى أن
~~ينتهي إلى الخاتم وقبوله ذلك وصلاحيّته للوساطة ، وعلى تقييد ظاهره ثانيا بالشرع
~~المطهّر المحمّدي وتقيّده به وصلاحيّته لتقييد غيره من المنتسبين إليه ، فقوله : (
~~ومن الله أرجو أن أكون ممّن ايّد فتأيّد وأيّد ، وقيّد بالشرع المطهّر المحمّدي
~~فتقيّد وقيّد ، وأن يحشرنا في زمرته ، كما جعلنا من امّته ) .
# إشارة إلى استجماع تلك الشرائط فيه بلسان أدب الطريق، كما هو دأبه .
# وإذ سيعلم أنّ ما انطوى عليه الفصّ الآدمي من الحكم إنّما هو أمر تمام دائرته
~~الكونيّة الوجوديّة ، وجامعيّة صورته العنصريّة الأصليّة وكمال سعته الإحاطيّة التي
~~تسع الكلّ - سعة التسعة في مرتبة الآحاد من الأعداد وكمال جامعيّتها وتمام إحاطتها
~~وأصالتها .
# كما أنّ المشتمل عليه غيره إنّما هو بيان مدارج جزئيّاته المتولَّدة منه ومن زوجه
~~- تولَّد باقي المراتب من الصور التسع وصفرها - وإبانة مراتب أذواقهم وبيّنات
~~أوضاعهم الكاشفة عن مواطن شهودهم ومبالغ عرفانهم وعلومهم ، من مبتدأ أمر الإظهار
~~إلى منتهى تمام المراد وختمه ، كما ستطلع على تحقيقه - صدّره على الكلّ مشتملا على
~~الفهرست
# وقال : ( فأوّل ما ألقاه المالك على العبد من ذلك ).
# تبيينا لما مهّده آنفا من عدم تعمّله وتحكَّمه في إظهار هذا الكتاب، وأنّه مأمور
~~مجبور في ذلك ، جبر العبيد بين يدي الملاك ، وتحت أمرهم .
# على أنّ « المالك » من الأسماء له مزيد اختصاص ب « الكلام » - الذي هو الملقى
~~إليه - من حيث التوافق في العدد والمواد والهيئة الصوريّة الداخلة فيها سوى الوضع
~~الخارجي منه فقط .
# أيضا الدال في « العبد » لبروزه في عينه يستأهل أن يفيض عليه من مالكه الكامل كلّ
~~المراتب بكمالها ، وجوديّة كانت أو شهوديّة ، فيكون المراد بالعبد مطلق العبد
~~الكامل ، أعني الخاتم وورثته .
# وأيضا فإنّ أوّل ما القي « ألم » التي هي مالك أزمة الفرقان والقرآن على ما لوّح
~~عليه من (ذلِكَ الْكِتابُ ) ، هو هذا ، لكن إنّما يجد هذا المعنى من له ذوق استشعار
~~الحقائق العليّة من الألواح الحرفيّة ، مقدسا عن التعمّلات الجعليّة الوضعيّة .
~~وملخّص هذا الكلام بما يقرب الأفهام : أنّ أوّل ما يظهر على الدال الباين العين من
~~الكلام الكامل :
# .
### | فص حكمة إلهية في كلمة آدمية
### | 01 - فصّ حكمة إلهيّة في كلمة آدميّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# فصّ حكمة إلهيّة في كلمة آدميّة
# معنى الفصّ ووجه تسمية أبواب الكتاب به
# اعلم أنّ الحقائق الكشفيّة والمعارف الحقيقيّة - التي هي مدلولات الألفاظ بالذات
~~- إذا أريد دلالتها عليها بحسب مفهوماتها الوضعيّة ومعانيها اللغويّة والعرفيّة
~~تنزّلا إلى مدارك الأفهام ، لا يتصوّر ذلك إلَّا بضرب من التمثيل ونوع توسّل إلى
~~وجوه المناسبات بين المعاني المتداولة العاميّة وبين تلك الحقائق ، ضرورة سعة دائرة
~~المعاني وضيق مجال تلك المدلولات الجعليّة .
# ثمّ إنّ « الفصّ » له وجوه من الخصوصيّات والنسب التمثيليّة بها يستكشف ما قصد
~~منه من المعارف ، ومنها يستنبط ما أراد به من دقائق الحقائق :
# منها أنّه قد انطوى على قوسي الخاتم ، واشتمل على أحديّة جمع دائرته .
# ومنها أنّه الخاتم بما انطبع فيه من الصور المعرب عن كليّتها .
# ومنها أنّه تابع لقالبه من الخاتم في المربعيّه والمثلثيّة والمدوّريّة وغيرها ،
~~ومستتبع لما يرد عليه ويحويه .
# ولمّا كان قلب الإنسان الكامل له الانطواء على قوسي الوجوب والإمكان وله الانطباق
~~على أحديّة جمع خاتم الكمال بضلعي الوجود والشهود ، كما أنّ له أن يعرب عمّا فيه من
~~صور الحقائق ، وينبئ عن أحديّة جمعيّتها ، وكذلك له صورة تابعة لمزاج الشخص ، كما
~~أنّ له أن يستتبع تجلَّي الحقّ ويصوّره بصورته .
# على ما نصّ عليه الشيخ في الفصّ الشعيبي : « إنّ القلب من العارف والإنسان الكامل
~~بمنزلة محلّ الخاتم » في تصوير التجلَّي بصورته - وسّم الفصل المعرب عمّا اختصّ به
~~كلّ من الكمّل وتحقّق به قلبه من صورة تجلَّى الحقّ فيه ب « الفصّ » تنبيها على ذلك
~~كلَّه .
# و «الحكمة» عبارة عن حقائق كلّ ما تضمّنه التجلَّي المذكور ، من الحيثيّة
~~الكماليّة الظاهرة بحسب الاسم المناسب للمتجلَّى له ، المعبّر عنه ب «الكلمة» ،
~~وفصّها هو أحديّة جمع تلك الحقائق ، وفوقيّة صورتها التماميّة الختميّة .
# التي بها يتشخّص ويصير واحدا ، فهو عين الكلمة ووجهها الوجودي الظاهر هي به إلى
~~الأبد ، فإنّ لها الوجه الكوني المعدوم به من الأزل ، فالظرف مستقرّ على أنّه حال
~~أو صفة .
# وبيان المناسبة بين الاسم والكلمة هو أنّ مبدأ هذا الاسم وخصوصيّته إنّما هو
~~أحديّة جمع خصوصيّات الأسماء ، كما أنّ تعيّن الكلمة هو أحديّة جمع تعيّنات الأعيان
~~، ومن ثمّة ترى صاحب المحبوب قد لوّح عليه بأنّ الكلمة هذه إنّما ركَّبت من ألف
~~الابتداء وميم المنتهى ودال الامتداد بين الابتداء ومنتهاه .
# عقد من العقود :
# مناسبة اسم الفصّ وكلمته مع التسعة اعلم أنّ التسعة المشتركة بين الاسم والكلمة
~~لها الإحاطة الإطلاقيّة بما فيها من السعة التي تسع كلّ المراتب ، ولا تسعها مرتبة
~~، إلَّا أنّ الاسم لما له من المبدئيّة والبطون قد تقوّم فيه التسعة بالإفراد من
~~الخمسة وما انطوت عليه منها ، تلويحا إلى أنّه صورة بسط الخمسة إفرادا ، وفي امّ
~~الكتاب ما يطلعك عليه إن طالعته بإمعان .
# والكلمة بما فيها من الجامعيّة مع توغَّلها في ظرف الظهور تقوم فيها التسعة
~~بالزوجين وفرد واحد ، إذ الفرد له طرف البطون ، كما أنّ الزوج له الظهور ،لقوله
~~تعالى : "خَلَقْناكُمْ أَزْواجاً".
# وأيضا الكلمة قد ظهرت بما غلب فيه حكم المرتبة الكونية ، بخلاف الاسم ، فإن ما
~~غلب عليه ذلك الحكم قد تبطَّن فيه .
# وممّا يؤيّد هذا أنّ الكلمة زاد على الاسم عند التفصيل بهذا العدد ( 45 9 36 )
~~فهي الظاهرة عليه به .
# هذا إذا حوسبا كتابا ، فأمّا إذا حوسبا كلاما ، فالمشترك فيه حينئذ هو العشرة
~~الكاملة ، التي هي الواحد الجامع الظاهر بصورة وحدته الزوجيّة ، وهاهنا سرّ يطلع
~~منه على أصول من الحكم فليتدبّر .
# تلويح من ألواح الرقوم :
# الألف في اسم الفص وكلمته إنّ الألف قد تنزّل في الاسم والكلمة من صرافة إطلاقه
~~واستقامة خطيّته ، تدرجا في اعوجاجه وتقوّسه إلى أن يتمّ الدائرة بكمالها ، ولكن
~~ذلك في الكلمة أتمّ وأظهر على ما لا يخفى .
# والذي يدلّ على أوّليّة هذا الفصّ وتقدّمه بالطبع من الحقائق الحكميّة ما سبق
~~تحقيقه آنفا من أنّ غير هذا الفصّ إنّما هو بيان مدارج بني آدم ، أعني بعض جزئيّات
~~ما عقد الفصّ هذا على كشفه ، ممّا يتوقّف عليه .
# وأمّا من الدقائق التلويحيّة فهو أنّ «الإله» في الكلام هو الأول عددا كما أنّ
~~«الألف» الذي هو الأول في الكتاب رقما إنّما ظهرت صورته وفصّلت آياته الفرقانيّة
~~والقرآنيّة في «آدم» عندما لوحظ بيّناته الكاشفة ، كما يلوح لك في هذه الأرقام ، مع
~~دقائق جليلة لو تدبّرت فيها بعض التدبّر - 191 ل ف ل ي م
# ثمّ ليعلم أنّ الأمر الإلهي له مدرجتان في التنزّل :
# أحدهما ذاتي بلا واسطة يتوجّه إلى تحقّق الأعيان أنفسها .
# والآخر بالواسطة إنّما يتوجّه إلى أحكام أفعال الأعيان ولوازمها .
# والحاصل من الأوّل هو الشيء ، فهو المشيّة , ومن الثاني الشرع ، فهو التشريع .
# والأوّل لعظم شأنه وقوّة سلطانه كما صرح به الشيخ حاكيا عن أبي طالب : «أنّه
~~جعلها عرش الذات» لا يخالف بخلاف الثاني .
# فلذلك نسبها إلى الحقّ قائلا : ( لما شاء الحقّ ) ضرورة أنّ المتوجّه لتحقّق
~~الأشياء ليس إلَّا الذات باعتباره ثمّ إنّ حضرة الأسماء لما كانت موطن النسب
~~المستتبعة لكمالها المسمّى ب «الحسن» الذي هو من الصفات اللازمة لها.
# قال : ( من حيث أسمائه الحسنى التي لا يبلغها الإحصاء ) فإنّها من حيث كلَّيات
~~مراتبها وأجناسها القابلة للإحصاء لا يمكن أن يتوجّه نحو الغاية المطلوبة ها هنا .
# فإنّها إنّما تتحقّق بعد تنزّلها في المواد الهيولانيّة وتشخّصها بالصور والأعراض
~~الكائنة الجسمانيّة التي لا نهاية لكلّ منها فالأسماء إذن من هذه الحيثيّة لا بدّ
~~وأن تكون غير قابلة للإحصاء عدّا ، كما أنّ الذات في كنه بطونها غير قابلة له حدّا
~~، فهي صورة مثليّتها في مرآة التقابل .
# وإظهار الأوّل يناسب منصب النبوّة ويفصح عنه كلامها ، كما أنّ الثاني يوافق طور
~~الولاية ويؤدّيه كتابها .
# تلويح من العقود :
# الحاء والقاف في لفظ الحق «الحقّ» حرفان : أحدهم له الوحدة الجمعيّة بها يناسب
~~الذات ويدلّ عليها ، والآخر له الكثرة الكماليّة والسعة الأسمائيّة ولذلك ترى
~~الحضرة الختميّة اختار ذلك العقد عند التعبير عن إحصاء الأسماء في المرتبتين
~~الأوليين مشيرا إلى المرتبة الثالثة بما ينبئ عن الجهة الاتحاديّة العينيّة التي
~~للأسماء في هذه المرتبة ، على ما هو مدلول الحرف الآخر باعتبار مسمّاه .
# وأمّا باقي اسمه فهو صورة دور التسعة وهيئة جمعيّتها الوحدانيّة ، وهي مؤدى الحرف
~~الأوّل اسما.
# وأمّا مؤداه مسمّى فهو أنهى مراتب الزوج الذي هو طرف الظهور، الذي هو مقتضى
~~الأسماء، وإنّما أشير إلى هذه المراتب لأنّ الأسماء منها ما هو في:
# المرتبة الأولى الذاتيّة ومنها ما هو في
# المرتبة الثانية الصفاتيّة ومنها ما هو في
# المرتبة الثالثة الفعليّة .
# وهذه هي التي لها الجهة الاتحاديّة وعدم الإحصاء، وهي مؤدى الحرف الدالّ على
~~الذات منهما، فلا تغفل عن دقائق الإشارات والتلويحات.
# ثمّ إنّ غاية هذه المشيّة ومنتهى إرادة الحقّ فيها من حيث تلك الأسماء ( أن يرى
~~أعيانها وإن شئت قلت : أن يرى عينه )
# فلئن قيل : « متعلَّق المشيّة على ما سبق من البيان إنّما هو التحقّق نفسه ، لا
~~الرؤية » ؟
# قلنا : إنّ رؤية العين في الكون إنّما هي في أنهى مراتب التحقّق وأقاصى دركاته
~~الكونيّة ، فلا تتحقّق إلَّا بالمشيّة ، على أنّ الرؤية نفسها من المتحقّقات أيضا ،
~~وإن كانت تابعة لمتحقّق آخر فيه .
# ثمّ إنّ في تنويع العبارة هاهنا وتسوية أدائهما للمقصود بيانا لما يتبادر إلى
~~الأفهام من لزوم التغاير والتقابل بين الرائي والمرئي ، أنّه بمجرّد الاعتبار فقط ،
~~ولا تغاير بالذات ها هنا. وإشارة إلى الجهة الاتحاديّة المنبّه عليها في أسماء
~~الإحصاء من الكلام النبوي ، بقوله: « تسعة وتسعين اسما ، مائة إلَّا واحدة » .
# إذ بها ينوط اسميّة الاسم ، وتنبيها إلى صافيّ منحل الحيّ الختميّ وخالص توحيدهم
~~، حيث أنّ محوضة الوحدة الإطلاقيّة لديهم ليس ليست مما يشوب به شيء من ضروب
~~الإضافات وصنوف التقابلات ، حتّى تقابلة الكثرة وتعاندها .
# وهاهنا لطيفة قد احتوى عليها بديع مسلكه هذا ، من باب الإشارات الخفيّة العالية
~~عن المدارك المعتورة بين أرباب الرسوم ، وهي أنّ المشيّة التي هي مبدأ أمر الظهور
~~والإظهار بعد رؤية الحقّ من حيث أسمائه الحسنى أعيانها تصلح أن تستند إلى المخاطب
~~ضرورة أنّ الرؤية المذكورة مستتبعة للاتحاد .
# ومستلزمة لطيّ بساط التقابل والتكثّر على ما عرفت وحينئذ تصير مصدرا للقول الفصل
~~، والكلام الكامل ، وبه تتعلَّق الرؤية المذكورة إلى عين الحقّ ، ويرتفع تقابل حكم
~~الرائي والمرئي ، إلَّا اعتبار محضا - على ما ستطلع عليه .
# وكثيرا ما يجد الفطن عندما تأنّس فهمه بإدراك الإشارات الخفيّة ، وفتح عليه أبواب
~~اللطائف المرموزة في الكلام المنزل الختمي ، اعتبار هذا المسلك ، كقوله تعالى : "
~~ثُمَّ سَوَّاه ُ وَنَفَخَ فِيه ِ من رُوحِه ِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ
~~وَالأَبْصارَ وَالأَفْئِدَةَ ".
# شرح بعض الاصطلاحات
# واعلم أنّ الحروف العاليات إذا نزلت في سطور مراتب الوجود إلى حيث يتميّز سواد
~~تلك الحروف عن بياضها يسمّى بـ " العين " لاستحصالها بـ " كن " .
# هذا إذا اعتبرت خصوصيّة كلّ منها منفردة ، أمّا إذا اعتبرت مجموعة بأحديّة
~~جمعيّتها الكماليّة ، يسمّى ب « العالم » وصورة تماميّته حيث يكون الحرف مستقلا
~~بنفسه في الظهور .
# فإنّ المراتب منها ما ليس لتلك الحروف فيها سوى نسب معنويّة كليّة راجعة إلى
~~حقيقة واحدة ، تسمّى بذلك الاعتبار «اسما» كما أنّه يسمّى ب «الحضرة الواحديّة» ،
~~ومنها ما انفصلت عنه واستقلَّت بالاعتبار وإن تبعته بالوجود ، ويسمّى ب «الأعيان
~~الثابتة» ، كما أنّه يسمّى ب «الحضرة العلميّة» ، ومنها ما استقلت تلك الحروف فيه
~~بالوجود مستتبعة إيّاه ، وحينئذ يسمّى ب « العين » مطلقا ، كما أنّه يسمّى ب
~~"العالم" .
# وفيه تلويح يكشف عن مراتب العوالم بترتيبه ، والكون الجامع لها بعينه ، وغير ذلك
~~.
# ثمّ إنّ العين تتدرج في ذلك الاستقلال بحسب تلك المراتب إلى أن تنتهي إلى كثائف
~~وضعيّة هيولانيّة ، يمكن أن تتعاكس أشعّة شمس الحقيقة من تلك الكثائف المسمّاة ب «
~~الكون » إلى المشاعر الحسّية المعبّر عن أتمّ أنواعها ب « الرؤية » مسترجعة في ذلك
~~من الكثائف الحاجبة إلى اللطائف الكاشفة ، متدرّجة إلى أن تنتهي إلى الحقيقة
~~القلبيّة ، التي تسع الوحدة الحقيقيّة بإطلاقها ، وتتمّ على عرش شعورها الدائرة
~~بقوسيها .
# ولذلك جعل الرؤية غاية للمشيّة ، إذ بها يعرج السافر السائر نحو المقصد الأقصى من
~~غور دركات الحجب الغيريّة ، إلى نجد درجات الحقائق الوجوديّة الاتحاديّة .
# وبنقطة النطق ينطبق قوس البطون على الظهور ، وبها يصير دائرة كاملة ، على ما حقّق
~~أمره في المقدّمة .
# رؤية الحقّ نفسه في كون جامع
# فتلك الرؤية إنّما تتصوّر ( في كون جامع يحصر الأمر) وذلك لأنّ الكون إذا اتّصف
~~بالوجود وظهر به ، تحصّل منه هويّة جامعة بين الأوّل والآخر والظاهر والباطن كما لا
~~يخفى وهو على ما نبّهت عليه في المقدّمة عند الفحص عن مبدأ منع الشركة يقتضي حصر
~~الأمر .
# وذلك لأنّ الأمر لغة يطلق على ما يعمّ الأفعال والأقوال.
# وتحقيقا على أوّل ممتد إلى الآخر مرتبط به ، وهو إنّما يصدق على كل ظاهر منبئ عن
~~الباطن كالأفعال الإدراكيّة التي للقوى من الإشارات الخفيّة والكلمات الجليّة .
# ويلوّح على ذلك ظهور راء « الصورة » فيه ببيّنات لام « الكلام » الكاشفة عن كنه
~~المرام .
# ومن ثمّة ترى الهويّة المذكورة قد استتبعت العلم بكلّ شيء ، على ما هو مؤدّى
~~الآية الكريمة ، وبيّن أنّ ظهور ذلك الأمر إنّما يتصوّر من الصورة الاعتداليّة
~~القلبيّة ، التي لا يماثلها شيء.
# فإنّك قد عرفت فيما سلف لك أنّ الأكوان على اختلاف أنواعها وتكثّر شجونها إنّما
~~تصلح لأن تكون مصدرا للتعاكس المذكور ، ومظهرا لعرش الشعور ، ما استحصل منها صورة
~~اتحاديّة ومزاج اعتداليّ يمكن أن تتكوّن فيه الحقيقة القلبيّة ، التي بها أصبح مجمع
~~بحري الإلهي والكياني حاصرا لتنوّعات تموّجاته بأنواعها وأشخاصها ، لكون الكون
~~المذكور بانطوائه على تلك الحقيقة متّصفا بالوجود الواحد الحقيقي ، ظاهرا به ومظهرا
~~هو إيّاه بتفاصيل تنوّعاته كلَّها بكمالها ، منصبغة بسرّه الخاصّ به .
# فعلى هذا قوله : ( لكونه متّصفا بالوجود ) علَّة للحصر ، ويمكن أن يجعل علة لرؤية
~~الحقّ عينه في الكون المذكور ، فإنّ ذلك لا يتصوّر إلَّا فيما يتّصف بالوجود ويستقل
~~به ، ضرورة أنّ العين لا يدرك ولا يرى إلَّا بالعين .
# وكذلك قوله : ( ويظهر به سرّه إليه ) يمكن أن يجعل عطفا على « يحصر » وعلى « يرى
~~» والثاني منهما يناسب ثاني التقديرين ، ويؤيّده نسخة « الوجوه » ، والأوّل أوّلهما
~~، أي يظهر بالكون الجامع سرّ الحقّ له وهو سرّ الكون وخصوصيّته فهو صفته الكاشفة له
~~عن صورته ، كما أنّ الأولى كاشفة عن مادّته .
# هذا على أوّل الاحتمالين ، وأمّا على الثاني ، فالوجه فيه أن يحمل ما يظهر بالكون
~~على الكلام الكامل الذي يكشف عن سرّه وكنه ما هو عليه ، جمعا بين المشعرين الشريفين
~~في الغاية المذكورة ، وفق ما أفصح عنه التنزيل القرآني الختمي " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ
~~شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ". " أَبْصِرْ به وَأَسْمِعْ ".
# سرّ الإعطاء بصورة الكتاب
# ثمّ إنّك قد عرفت أنّ للكتاب المبصر اختصاصا بطرف الولاية ، كما أنّ للكلام
~~المسموع بطرف النبوّة ، فلذلك عند الإفصاح بغاية المشيّة صرح بالأوّل وأبهم في
~~الثاني وفاء بما هو مقتضى منصبه ، ومن هاهنا تراه قد ظهر له هذا الفيض المذكور من
~~الخاتم في مبشّرته مرئيّا بصورة الكتاب في يده ، وما ظهر مسموعا بصورة الكلام في
~~فمه .
# الوحدة والكثرة
# وها هنا تلويح لا بدّ من التنبيه عليه : وذلك أنّه كأنّك قد نبّهت أنّ الوحدة
~~الحقيقيّة من حيث هي هي إنّما تظهر في الكثرة بحسب غلبة أحكامها ، وبيّن أنّ نهاية
~~أمر الكثرة وغاية سلطان التفرقة في الاثنين ما لم يحصل لهما ثالث يجمعهما بالنسبة
~~الامتزاجيّة التي بينهما ، وما سوى الاثنتين من المراتب لا يخلو عن تلك النسبة أصل
~~.
# ثمّ إنّه من تفطَّن لهذا الأصل لا يخفى عليه وجه اشتمال عباراته هاهنا على
~~الوجهين المتقابلين ، وكذلك انطواء الآية الكريمة المفصحة عن التوحيد حقّه على
~~المتقابلين مرّة بعد أخرى .
# وما من آية دالة ولا كلمة كاشفة عن التوحيد إلَّا وفيها وجه من وجوه الكثرة ،
~~وكلَّما كان ذلك الوجه فيها أكمل وأتمّ ، كان دلالتها عليه أظهر ، فلا تغفل عن وجه
~~ما نحن فيه من احتمال كلامه للوجهين.
# ثمّ أنّ ظهور السرّ وإن كان بالأخرة للحقّ ، لكن أوّل ما يظهر إنّما هو للعبد
~~الكائن بحسب تقرّبه إليه بقرب النوافل والفرائض ، ولا يبعد أن يكون استعمال الظهور
~~هاهنا ب « إلى » إيماء إليه .
# نكتة حكميّة : الكون الجامع حاصر للأمر إذ قد تبيّن أنّ من الخواصّ اللازمة
~~البيّنة للهويّة المطلقة جمعيّة الأضداد .
# وتعانق الأطراف حسبما عرفت فالذي يصلح لأن يظهر به عينها لا بدّ وأن يكون له صورة
~~من تلك الجمعيّة، أشار إلى ذلك بأن الكون الجامع حاصر للأمر الذي لا يبلغه الإحصاء،
~~فهو الجامع بين الإحصاء وعدمه، وهذا من صور سرّه الذي يظهر به .
# ثمّ إذ قد احتاج أمر ظهور السرّ المذكور بالكون الجامع لما فيه من الإجمال لفظا
~~والخفاء معنى إلى زيادة من البيان والتوضيح ، صوّره في صورة التمثيل ببيان يندفع به
~~ما يمكن أن يورد ها هن وهو :
# «إنّ الحقّ في التجلَّي الأوّل شاهد لعينه وجميع أسمائه ومراتبه بنفسه ، فلا
~~يحتاج في رؤيته ذلك إلى الغير ، وبعد تسليم ذلك ، فإنّ في القلم الأعلى والعقل
~~الأوّل من الجمعيّة والإظهار ما يغنيه عن الكون الجامع» ؟
# رؤية الشيء نفسه ليس مثل رؤيته في المرآة
# بقوله : (فإنّ رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له
~~كالمرآة) وتلخيص ذلك أنّ الرؤية التي هي غاية المشيّة والأمر الإيجادي إنّما هي
~~الرؤية الخاصّة التي عند تعاكس صورة الرائي من القابل المقابل النازل منزلة المرآة
~~له (فإنّه يظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه ،مما لم يكن يظهر له من
~~غير وجود هذا المحل ، ولا تجلية له) ، وذلك أنّ للمرآة خصوصيّات زائدة على صورة
~~الرائي من حيث هي هي ، مختفية عنه بدونها ، فهي سرّه الذي يظهر بها ، وذلك مما لم
~~يمكن أن يظهر له بدون وجود محلّ هو بمنزلة المادّة لهذا الأمر ،وتجلَّيه له هو
~~بمنزلة الصورة.
# فالأوّل هو العالم كلَّه ، و الثاني هو آدم نفسه ، فاندفع حينئذ ما ذكر .
# أمّا الأوّل فظاهر ، لعدم المغايرة هناك .
# وأمّا الثاني فلأنّ القلم لكونه صورة العلم الإجمالي - المكنى عنه ب «نون» يجب
~~مطابقته للعلم التابع للمعلوم ، فالصورة التي فيه ليست ممّا لم يكن بدونه يعطيها ،
~~فإنّ سلطنة الإعطاء مختصّة بأصل القابل وصميم هيولاه ، فلا يكون له منزلة المرآة
~~ذات الخصوصيّات والأسرار - على ما ستطَّلع عليها .
# وهاهنا تلويح حكميّ وآخر رقميّ
# أمّا الأوّل : فهو أنّ الوحدة الحقيقيّة على ما عرفت غير مرّة آبية عن ثنويّة
~~التقابل ، فكلَّما كانت جهات الكثرة في مظهرها أشمل ، كان ظهورها فيه أتمّ ، ووجهها
~~فيه أجمع .
# وأمّا الثاني فهو أنّ صورة الجمع بين طرفي الإجمال من النون وتفصيله ، هي النقطة
~~، كما أنّ القلم هو الألف ، وهذا يناسب ثاني الاحتمالين .
# فقوله : « ولا تجلية له » تفعلة على هذا التقدير ، ويمكن أن يقرء : « تجليه »
~~بالإضافة إلى فاعله ، والأول أوفق لسياق الكلام على ما لا يخفى .
# بدء إيجاد العالم
# وقوله : ( وقد كان الحقّ أوجد العالم كلَّه ) جملة حاليّة ، لا اعتراضيّة فإنها
~~مبيّنة لأمر الكون المذكور بأنّه موجود بمادّته ، فلا بدّ مما يجعله بالفعل ، وهي
~~الصورة ، وهو أوّل الأمرين الموقوف عليهما ظهور السرّ .
# والتعبير عنه بالماضي إشارة إلى ما للمادّة من التقدّم الذاتي ، وأنّ الفاعل عند
~~تحصيل هذه الغاية الكماليّة وإظهارها مشغول عن جعل المادّة وإيجادها إلى تصويرها
~~بالفعل ، فلذلك ما نسب الإيجاد بإطلاقه إلى العالم بل خصّصه و من ها هنا اختصّ
~~مباشرة اليد بآدم في قوله : "خمّرت طينة آدم بيدي" .
# ثمّ إنّه كما أنّ لآدم كمالا بحسب الإظهار وله منزلة التجلية للمرآة ، له الكمال
~~بحسب الظهور أيضا ، وله منزلة الروح في الشبح .
# فقوله : ( وجود شبح مسوّى لا روح فيه ) إشارة إلى الثاني "آدم".
# وقوله : ( فكان كمرآة غير مجلوّة ) إلى الأوّل "العالم كله" تطبيقا لصورة مسألته
~~بالمثال مادّة وصورة .
# ثمّ لمّا بيّن وجود المادّة وتقدّمها الذاتي موميا إلى أنّها من حيث هو قابل فارغ
~~عنه الفاعل ، غير محتاج هو إليه كما ستطلع على تحقيقه أشار إلى بيان نسبة الإيجاد
~~من الفاعل ، والقبول من القابل بحيث ينطبق على ما ذهب إليه من التوحيد الذاتي ،
~~ويوافق ما أشار إليه في صدر الفصّ من تسوية العبارتين في مادة الشبح المسوّى ،
~~الغالب عليه قهرمان الكثرة .
# وهو أنّ من مقتضى الأمر الإيجادي (ومن شأن الحكم الإلهي أنّه ما سوّى) (محلَّا)
~~أي ما عدّل مزاج (إلَّا ولا بدّ أن يقبل روحا إلهيّا ، عبّر عنه) في العبارة
~~النبويّة المرسل به ( بالنفخ فيه ) أي خروج نوعيّته الكماليّة من القوّة إلى الفعل
~~.
# وهو المعبّر عنه في لسان البرهان العقلي بالاستعداد المستجمع لتمام شرائط الخروج
~~المذكور ، فهو آخر مراتب القابليّة وأنهى درجات القوّة ، المتّصلة بالفعل اتّصالا
~~اتحاديّا لا مجال للتغاير والتفرقة فيه أصلا على ما ستطلع على بيانه .
# والحاصل أنّ الإيجاد من الفاعل هو الذي عبّر عنه لسان السنّة بالنفخ منه في
~~القابل ( وما هو إلَّا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسوّاة لقبول الفيض ) قبولا
~~ل ينفكّ عن التسوية ، ويلزمها لزومه للفيض الذي هو عبارة عن ( التجلي الدائم الذي
~~لم يزل ) فيضان الرحمة والجود منه في أوّل الأزل من الآزال ، ( ولا يزال ) كذلك إلى
~~آخر الأبد من الآباد ، فإنّ الزمان بمعزل عن ترتّب الفيض على القبول ، كما هو
~~المتبادر لأوهام العامّة .
# وبيان الفيض بالتجلَّى إشارة إلى الكمالين على طبق ما في المثال المذكور، وكذلك
~~قوله: « لم يزل ولا يزال » فإنّ الأزل صورة مبدئية الكمال الظهوري من الزمان ، كما
~~أنّ الأبد صورة معادية الكمال الإظهاري منه .
# وبيان هذه القضيّة وتحقيق هويّتها التي يتوقّف فيها أكثر الأفهام أنّ النفخ في
~~الظاهر عبارة عن إخراج الهواء البخاريّ من الباطن على كيفيّة معيّنة وصورة مخصوصة
~~مستحصلة من القوى الفاعلة والهيئات المنفعلة .
# وبيّن أنّه إذا سئل عن الحد الجامع بين تلك الأجزاء التي من شتات المقولات ب «ما
~~هو» لا يصلح للجواب إلَّا حصول الاستعداد من الصورة المسوّاة لقبول الفيض .
# الذي هو خروج الوحدة الوجوديّة من الباطن ، فإنّه لا جامع أتمّ من ذلك ، وهو
~~الدالّ على مبادي كلّ ماله دخل في تلك الهويّة الجمعيّة ، فإنّ الصورة المسوّاة قد
~~جمعت من صنوف الكثرة السينيّة ما تمّ به النسبة الكماليّة الوجهيّة غير عائزة إلى
~~الخارج عنه .
# وتحقيق هذا الأصل : أنّ تسوية المحلّ وتعديل المزاج عبارة عن تصحيح أمر النسبة
~~الكماليّة والهيئة الاعتداليّة في الكثير الذي هو المحل بحيث يترتّب عليه الخصائص
~~الفاضلة والأوصاف الوجوديّة .
# وذلك هو الوحدة الجمعيّة التي هي مبدأ الآثار الوجوديّة ومصدر الشعور والإشعار ،
~~وهي المعبّر عنها بالروح الإلهي ، وبيّن أنّ تصحيح أمر النسبة في الكثير من حيث هو
~~كثير إنّما يتوقّف على إبانة تمام النسبة الاعتداليّة الأصليّة .
# وتعيين موضوعات كلّ منها بما يليق به ويستحقّه من الكميّات المقداريّة والكيفيّات
~~الامتزاجيّة ، فإذا عدّلت الموضوعات بكمّياتها وظهرت الكيفيّات الامتزاجيّة بكمالها
~~فقد قبلت الروح للخروج من الباطن ، وهو المعبّر عنه بالنفخ فيه .
# وتمام تحقيق هذا الكلام وبيان لمّيته يحتاج إلى علوم عزيزة ومقدّمات غريبة عن
~~أكثر الطباع والأذهان ، قد بيّن شيء من أصولها في المفاحص فلنكتف منه ها هنا بتلويح
~~.
# وهو أنّه وإن كانت الستة هي الفاتحة لأمر تمام النسبة الاعتداليّة الفاضلة ولكن
~~ما لم يظهر في العشرات المشعرة بتفاصيل الأحكام لم يتحقّق الإبانة المذكورة ، ولم
~~يعلم ما لكلّ من موضوعات تلك النسب بخصوصه ، وفي تعبيره عن المراتب الثلاث بما عبّر
~~أعني : سوّى ، ويقبل ، ونفخ ما يطلعك على هذا التلويح.
# ثمّ إنّه كما عرفت هذه الدقائق فلا تغفل عن أصل التقريب ومقصوده الأوّل من هذا
~~الكلام وتدبّر في بيانه هذا كيف نظَّم أصول فنون التفرقة أعني الفاعل ، والقابل ،
~~وما بينهما من النسبة والزمان في سلك الجمعيّة والوحدة الذاتيّة التي أشار إليها في
~~مطلع كلامه بتسوية العبارتين .
# وذلك لأنّه إذا تقرّر أنّ الإيجاد من الفاعل هو عين تام قابليّة القابل ( فما بقي
~~) حينئذ في حيّز المغايرة ومطمورة السوي ( إلا قابل ) فقط ، ( والقابل لا يكون )
~~ولا يحصل على أصولهم المؤسسة ( إلَّا من فيضه الأقدس ) ، أي أقدس عن أن يكون الفيض
~~مغايرا للمفيض ، كما في الفيض المقدّس وما يتنزّل عنه ، وذلك في التعيّن الأوّل على
~~ما اطَّلعت عليه .
# لا يقال : إنّما يتصوّر القابل حيث يعتبر الفاعل وفعله ،وهذه الحضرة ليس الفعل
~~منها في شيء؟
# لأنّ المراد تحقيق ذات القابل من حيث هي هي ومبدأ ظهورها مطلقا قبل ظهور ثنويّة
~~المتقابلين ، ومن أراد زيادة استبصار وتمام استيضاح لهذا المعنى فعليه بالتدبّر في
~~معاني الإمكان المقول عليها في عرف الميزان .
# هو الأول والآخر
# (فالأمر كلَّه منه ، ابتداؤه وانتهاؤه ، وإليه يرجع الأمر كلَّه كما ابتدأ منه)
~~هذا القول منه إفصاح بالمقصود الأوّل بما يدلّ على ذلك بتفصيل لطيف ، حيث عبّر عنه
~~بكلّ من الأمرين المشار بهما إلى قوسي النزول والرجوع ، المنبّه فيهما بطرفيهما ،
~~تحقيقا للتوحيد الذاتي ، على ما هو المستفاد من جوامع الكلم الختميّة من الجمع بين
~~الأوّل والآخر ، وإبانة أحدهما في عين الآخر ، كما قد اطَّلعت عليه .
# وبيّن أنّ الغالب على قوس النزول منهما هو الإجمال، فإنّ انتظام المراتب فيه
~~إنّما ابتنى على ظهور الوحدة وغلبة سلطانها على الكثير، متدرجا في أطوارها، إلى أن
~~يتمّ أمرها.
# كما أن الغالب على قوس الرجوع التفصيل، إذ نظام المراتب فيه إنّما هو على اتّساق
~~ظهور الكثرة وانتزاع وجوهها من الواحد إلى أن يتمّ الوجوه الإظهاريّة بكنهها .
# فلذلك أجمل في الأوّل حيث جعل الابتداء والانتهاء متعلَّقهما واحدا ، وأتي بصورة
~~الاسم ذي الثبات والاستقرار دون الثاني ، فإنّه قد فصّل بين المتعلَّقين ب « من » و
~~« إلى » وبين متعلَّقيهما بما لا تقابل بينهما ظاهرا وهو أيضا ضرب من التفرقة
~~والتفصيل وأتى بالجملة الفعليّة الدالة على التجدد والتدرّج التفصيلي .
# تلويح من الرقوم :
# تقابل الوجود العلمىّ والعينيّ اعلم أنّ القابل للتعيّنات - من العين الشامل إلى
~~الكون الكامل إذا انضمّ إليه من نقط النطق ما به يخرج من مكامن الثنويّة التقابليّة
~~الإمكانيّة إلى مجالي الاتّحاد الوجودي الوجوبي ، يصير قائلا بتلك الكلمات من
~~الحروف العاليات ، إلى ما اندرج في السطور السافلات ، كما أنّ العالم الجامع لتلك
~~التعيّنات إذا انقلب ما انفتح به أبواب تفاصيلها وتبطن ذلك يصير عالما بتلك
~~المعلومات .
# آدم جلاء مرآة العالم
# ثمّ إنّ قوله : ( فاقتضى الأمر ) جواب « لمّا » وهو الثاني من الأمرين الموقوف
~~عليهما ظهور السرّ .
# أي لما شاء الحقّ الظهور المذكور ، وكان هناك ما يقبل ذلك ، أي ما هو بمنزلة
~~الجرم الصلب والسطح الكثيف للمرآة - وهو العالم - اقتضى الأمر بالمعنى المذكور -
~~وهو الرقيقة الامتداديّة الأوّل إلى الآخر - إتمام ذلك الجرم وجلائه أعني ( جلاء
~~مرآة العالم ) حتّى يتصوّر فيه الظهور ويتمكَّن حينئذ من الإظهار .
# وأورد عليه
# « الفاء »
# إشعارا بالترتّب الواقع فيها ، كما للصورة بالنسبة إلى المادّة ، وكرر ذلك
# في قوله
# :
# ( فكان آدم )
# تنبيها على أنّ آدم نفسه مترتّب على ذلك الاقتضاء ، لا جعله وتكوينه
# وقوله
# :
# (عين جلاء تلك المرآة وروح تلك الصورة)
# إشارة إلى ما له من كمالية بحسب الظهور والإظهار على ما نبّه عليه.
# واعلم إنّ روح كلّ شيء ما يقوّم به هيئته الوحدانيّة الجمعيّة ، فروح العالم
~~عبارة عمّا تقوّم به الكلّ ، من العين الأوّل إلى الكون الآخر ، ويصير تلك
~~التعيّنات المتنوّعة المتفرقة بذلك شخصا واحدا ، وهو الذي يسمّى ب
# « الإنسان الكبير »
# باعتبار انس بعض الأجزاء منه بالآخر كما في
# الإنسان الصغير
# بعينه .
# الإنسان روح العالم والملائكة بعض قواه
# ثمّ إنّه بعد تبيين معنى آدم إجمالا أخذ في تفصيل جمعيّته الكليّة الكماليّة
~~ظهورا وإظهارا ، وتحقيق إحاطة صورته التامّة بسائر جزئيّات العالم وقهرمان خلافته
~~على الكلّ ، وغلبته شعورا وإشعارا ، وإبانة مراتب كلّ من تلك الجزئيّات عنده ،
~~وتفاوت درجاتهم فيما نسب له ، ووسم به ، من المنصب العالي والمنزلة الرفيعة .
# وإذ كان للأوّل من الكمالين تقدّم على الثاني منهما - تقدّم المادّة على الصورة -
~~قدّمه قائلا :
# ( وكانت الملائكة من بعض قوى تلك الصورة ، التي هي صورة العالم ، المعبّر عنه في
~~اصطلاح القوم بالإنسان الكبير )
# ، وإذ كان الإنسان عبارة عن جمعيّة مشتملة على أعضاء وأجرام هيولانيّة وعوارض
~~جسمانيّة ، ومشاعر حسّية وروحانيّة ، فله جمعيّة كليّة كما للعالم بعينه ، إلَّا
~~أنّ أجزاء الكلّ في الإنسان لها ارتباط إدراكي به ، يأنس بعضها للبعض ، وبذلك
~~الاعتبار يسمّى إنسانا .
# ثمّ إنّ العالم أيضا قد حصل له بروحه الذي هو آدم هذا الربط الإنسى، وفي تحقيق
~~اصطلاح القوم هاهنا تنبيه إلى هذه الدقيقة فلا تغفل .
# ثمّ إنّ الملائكة منها الجبروتيّة
# أعني :
# العقول المجرّدة والأنوار القاهرة ومنها
# لملكوتيّة
# أعني :
# النفوس
# المتعلَّقة و
# البرازخ
# النورانيّة
# ( فكانت الملائكة له كالقوى الروحانيّة والحسّية التي هي في النشأة الإنسانيّة )
~~.
# وإذ كان عالم الأمر ومرتبة الأرواح أوّل مراتب التعيّنات الاستجلائيّة ومبادي
~~طلائع غلبات الأحكام الكونيّة والحجب العدميّة الإمكانيّة ، قد قوي سلطانها فيه .
# فلذلك ولما في نشأتها النورانيّة من التقدّس والتحقّق بالصفات التنزيهيّة قد
~~انغلب أعيان المرتبة تحت اقتضاء نشأتها وأحكام تعيّناتها وحجبها القدسيّة النوريّة
~~، وشرفها العلوي البهي ، بحيث أنّ كلّ عين منها في تلك الصورة الكليّة يدّعي
~~استيهال روحيّتها واستحقاق خلافتها .
# ( وكلّ قوّة منها محجوبة بنفسها ، لا ترى أفضل من ذاتها ، وأنّ فيها فيما تزعم)
# أي لا ترى أنّ في تلك الصورة فيما تزعمه كل قوّة منها من الشرف والعلو
# ( الأهليّة لكلّ منصب عال )
# علوّ ظهور وغلبة
# ( ومنزلة رفيعة )
# رفعة معرفة وعلم ، قدسيّا كان ذلك المنصب أو ما يقابله ، أو مقدّسا منهما .
# ويمكن أن يجعل هذا جملة حاليّة بكسر إنّ لكن الأول أدقّ ، وعلى التقادير فالضمير
~~في
# «فيها»
# عائد إلى
# « الصورة »
# ، لا إلى النشأة ، لعروّ الكلام حينئذ عن ملابس الانتظام و
# «ما»
# في
# « فيما تزعم »
# موصولة لا مصدريّة ، وفاعل « تزعم » ضمير ما يرجع إليه فاعل ترى ، لا ما يرجع
~~إليه
# « فيها »
# على ما لا يخفى على الفطن ، إذ أهليّة آدم ليست ادعائيّة وفي زعمه ، كغيره من
~~القوى.
# وكان قوله
# :
# ( عند الله )
# لرفع هذا الوهم .
# ثمّ هاهنا دقيقة لا بدّ للمستكشف من تذكَّرها ، وهي أنّه قد ظهر لك ممّا مرّ أنّ
~~الوحدة الحقيقيّة الذاتيّة التي قد أشير إليه في طيّ تسوية العبارتين إنّما يظهر
~~صور سرّها في المحلّ المنظور فيه ، الذي هو القابل المقابل ، الذي هو قبل كل قبل .
# وليس ذلك غير حصول الاستعداد من القابل ، الذي هو عين النفخ من الفاعل ، فتبيّن
~~أنّه قد انخلع في طيّ طوى جلال القابل نعلا ثنويّة التقابليّة .
# ثمّ إذا تذكرت هذا فاعلم أنّه ليس بين الصيغ المتداولة عند الناس بدلالاتها
~~الوضعيّة ما يدلّ على ذلك الواحد دلالة المصدر وما يجري مجراه من الأوصاف المنسوبة
~~، ومن هاهنا ترى أئمّة العربيّة يجعلون دلالته على متقابلي التذكير والتأنيث
~~والواحد والكثير متساوية النسب .
# وأيضا فإنّ الأمور الدالَّة على النسبة وجه دلالتها على ذلك الواحد أظهر ، ضرورة
~~انطوائها على الثلاثة مع الجهة الجمعيّة الوحدانيّة ، فهي أتمّ بيان عنه ، ومن ثمّة
~~ترى العبارات المعربة القرآنيّة كثيرا ما تدلّ عندما يفصح عنه على القرب والمعيّة
~~وما يحذو حذوها.
# فلا يخفى على من وقف على هذه الدقيقة وجه اختياره لفظ
# «الأهليّة»
# دون
# «الأهل»
# في قوله :
# «أنّ فيها فيما تزعم الأهليّة»
# ولفظ
# «عندها»
# دون
# «فيها»
# في قوله :
# "لما عندها" .
# الصورة الآدميّة هي النشأة الجامعة
# فقوله
# :
# ( لما عندها من الجمعيّة الإلهيّة )
# تعليل لما ادّعاه في تلك الصورة مما لا يراه قواها الجزئية من الأهلية لسائر
~~المناصب العلية والمنازل الرفيعة .
# وذلك لما عند تلك
# الصورة التي روحها آدم
# من الأحدية الجمعية الإلهية و الإحاطة التامة الإطلاقية التي لايشذ منها شيء .
# من عاليات الأعيان إلى سافلات الأكوان
# مع ما في النشأة الحاملة لمقتضى الطبيعة الكل ، الحاصرة قوابل العالم ، حصر
~~امتزاج واتحاد ، بحيث تتعاكس فيه خصائص الكل ، وتتبين فيه رقائق الارتباط والاتحاد
~~من الكل بالكل .
# وتحقيق ذلك أن مراتب الوجود وتعيناتها مترتبة :
# منها أوائل غلب عليها أحكام الوجود ، وظهر منها آثار الوجوب ، بها نسبت إلى
~~الجناب الإلهي ، لأن مرجع تلك الأحكام إنما هو إليه ، فلها أهلية التجرد والتنزه
~~وشرف الاستغناء والتفرد .
# ومنها أواخر غلب عليها الأحكام العدمية الكونية وظهر منها آثار الإمكان ، بها
~~نسبت إلى جانب حقيقة الحقائق ، ضرورة أن للآخر تقدما ذاتيا في أزل الآزال .
# الذي فيه يتحقق الحقائق كما سبق التنبيه عليه فهى المنتسب إلى حقيقة الحقائق ،
~~ولها أهلية التعلق والتشبه ، وختة الاحتياج والتكثر .
# ومنها النشأة الجامعة بينهما ، الطبيعة الكل ، الحاصرة للقوابل كلها حصرا جميعا
~~اتحادیا .
# فعلم على ذلك أن صورة آدم هي التي عندها هذه الجمعية المستجمعة
# ( بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي ، و )
# بين ما يرجع منه
# ( إلى جانب
# حقيقة الحقائق وفي النشأة الحاملة لهذه الأوصاف )
# أي القابلة لها ، المستعدّة لأن يتولَّد منها ويظهر عنها بالفعل .
# وهي أهليّة كلّ المناصب العليّة والمنازل الرفيعة ، وقد نبّهت آنفا على ما يدلّ
~~على اختياره الأوصاف هاهن .
# فظهر أنّ الجمعيّة التي عند الصورة المذكورة ،
# المسمّاة بالإنسان الكبير
# ، منطوية على ثلاث جمل :
# ثنتان منها
# اللذان بالفعل ، مرجعهما إلى الجناب الإلهي وجانب حقيقة الحقائق .
# وثالثه
# الذي بالقوّة وهو المكمّل مرجعه
# ( إلى ما تقتضيه الطبيعة الكلّ ، التي حصرت قوابل العالم كلَّه ، أعلاه )
# أي الأعيان الوجوديّة المسمّاة بالعقول والنفوس.
# ( وأسفله )
# أي الأكوان العدميّة المسماة بالأجسام والأعراض ضرورة أنّ الثالث هذا برزخ بين ما
~~يرجع إلى الجناب والجانب .
# فإنّ الشيخ قد صرح في غير موضع من كتبه
# أنّ الكلّ طبيعيّة على ما عليه مذهب الأقدمين كما سيجيء تحقيقه . وأمّا ما تقتضيه
~~تلك الطبيعة فهو النسب المستحصلة عند تعاكس أعيان العالم في قوابلها.
# وظهور خواصّ بعضها للبعض ولأنفسها جمعا وفرادى كما قد اطَّلعت عليه فلا يزال
~~يتربّى أجنّة تلك الأوصاف المشخّصة بآثار خواص النسب المذكورة في بطون طبيعة الكلّ
~~ومشيمة نشآتها الحاصرة .
# إلى أن يتولَّد ويظهر شخص كمالها بصورة إحدى الجمعيّتين اللتين بمنزلة الأبوين له
~~، من أعلى درجات الربوبيّة إلى أقصى دركات العبوديّة.
# وإليه أشار الشيخ في نقش الفصوص بقوله : "ولهذا ما ادّعى أحد من العالم الربوبيّة
~~إلا الإنسان لما فيه من القوّة ".
# وما أحكم أحد من العالم مقام العبوديّة في نفسها إلَّا الإنسان ، فعبد الحجارة
~~والجمادات التي هي أخزل الموجودات .
# فلا أعزّ من الإنسان بربوبيّته ، ولا أذلّ منه بعبوديّته ، فإن فهمت فقد أبنت لك
~~من المقصود بالإنسان .
# فانظر إلى عزّته بالأسماء الحسنى وطلبها إيّاه ، فمن طلبها إيّاه تعرف عزّته ،
~~ومن ظهوره بها تعرف ذاته ، فافهم من هاهنا تعلم أنّه نسخة من الصورتين
# : "الحقّ والعالم "
# إلى هنا كلامه بعبارته .
# فقوله :
# « وفي النشأة الحاملة لهذه الأوصاف إلى ما تقتضيه الطبيعة »
# عطف على قوله :
# «من ذلك إلى الجناب»
# ، من قبيل العطف على معمولي عاملين مختلفين ، ولكن بإعادتهما .
# ولما كان ما في هذا القسم مستجنّا في بطون قابليّة النشأة ، وهي غير مشتملة عليه
~~بالفعل كما في القسمين الأوّلين أورد
# « في »
# هاهنا بإزاء
# « من »
# تنبيها إلى ذلك .
# وفي بعض النسخ
# « الطبيعة الكلَّية »
# ، فالكلَّي فيها ليس الكلَّي المنطقي ، بل المنسوب إلى الكلّ ، فإنّه الحاصر
~~لأجزائه على ما قصد هاهنا .
# نكتة حكميّة :
# التعبير ب « حواء » عن النشأة الإنسانية
# : إذ قد ظهر لك أنّ النشأة العنصريّة الإنسانيّة هي امّ الأوصاف المشخّصة
~~والأعراض المحصّلة لأفراد الإنسان وجزئيّاته ، لا يبعد أن يجعل « حوّا » -
~~المستخرجة من الجنب الأيسر لصورة آدم إشارة إلى تلك النشأة الحاملة لها كلّ البعد
~~لأنّ استخراجها من مكامن القوّة إلى الفعل واقع في الطرف الشمالي من الصورة ، مائل
~~إليه ، وإن كان لآدم وحوّا بحسب كلّ طور لهما معنى يناسبه كما نبّهت عليه في
~~المقدّمة من أكمل الأطوار وأشملها .
# قصور العقل عن إدراك الحقيقة الإطلاقيّة
# وإذ قد عرفت أنّ كلّ قوّة من القوى الجزئيّة التي في هذه الصورة محجوبة بنفسها ،
~~واقفة لديها ، لا يمكن أن يكون لها من تلك الحيثيّة وقوف على الحقيقة الإطلاقيّة ،
~~التي هي أصل صور العالم أعني الطبيعة الحاصرة للقوابل التي هي مورد المتقابلات
~~ومعتنقها ، فالعقل بقوّته النظريّة لا يتمكَّن من إدراكها أصلا بدون ذوق إليّ وكشف
~~إلهي ، فلذلك ترى أهل النظر من المتكلَّمين والحكماء المشّاءين يحصرون الطبيعة في
~~العنصريّات فقط .
# ولذلك قال تعريضا بهم :
# ( وهذا لا يعرفه عقل بطريق نظر فكريّ ، بل هذا الفنّ من الإدراك لا يكون إلَّا عن
~~كشف إلهيّ ، منه يعرف ما أصل صور العالم القابلة لأرواحه )
# فإنّك قد عرفت أنّ القابل وأصله راجع إلى الفيض الأقدس عن ثنويّة القابل والفاعل
~~والكاسب والمكتسب منه ، فهو إذن بمعزل عن أن تقتنص شوارد حقائقه بمخالب قوى العقل
~~وجوارحه .
# أو يصل إليه أحد بسلاليم الأقيسة الفكريّة ومدارج مقدّماتها ، ضرورة أنّ الثنويّة
~~التقابليّة غالبة في نشأة العقل وجبلَّته القدسيّة العالميّة
# على ما يظهر من تلويحه
# أيضا سيما فيما يدركه باستعانة من قواه وتوسّل إليها .
# نعم ،
# يمكن له الوصول إليه عند انطواء الأسباب والآلات التعمّليّة والاكتسابيّة ،
~~وانطفاء مشاعل مشاعره الجزئيّة ، عند سطوع تباشير إصباح المكاشفات الإلهيّة ، وشروق
~~أنوار شمس الحقيقة من مطلع الوهب والامتنان ، وافق اليقين ، الخالص عن شوائب الحجج
~~والبرهان .
# وجه تسمية آدم إنسانا وخليفة
# ثمّ إنّه بعد تحقيق الحقيقة الآدميّة وتفصيل جمعيّتها التامّة شرع في تبيين
~~أساميها ، كشفا عن كنه أحكامها ولوازمها المعربة عن تمام ذلك التفصيل ، وما له من
~~كماليّة في الظهور والإظهار ، فإنّك قد عرفت أنّ حقيقة كلّ شيء بخواصّها ولوازمها
~~إنّما تستعلم من أساميها وألفاظها المختصّة بها ، بقوله :
# ( فسمّي هذا المذكور « إنسانا » و « خليفة » )
# بحسب كمالية الأوّل والآخر
# (فأمّا إنسانيّته : فلعموم نشأته وحصره الحقائق كلَّها )
# حصرا جميعا امتزاجيّا يتعاكس فيه النسب من الكلّ على الكلّ ، ويأنس بها الكلّ إلى
~~الكل.
# ( وهو للحقّ بمنزلة إنسان العين من العين )
# أي كما أنّ إنسان العين من العين الشخصي فيه مثال الشخص بعينه حاصر الجميع أجزائه
~~بأوضاعها وأشكالها ، كذلك الإنسان مثله من العين الوجودي ، وليس كمثله شيء ، أو كما
~~أن بإنسان العين ينظر على الشيء ، فكذلك بحقيقته الأصليّة السابقة على الكلّ نظر
~~الحقّ إلى العالم بعينه ، حسبما سمعه من ألسنة قابليّاتهم ، فرحمهم بوجوده .
# فالإنسان بحقيقته هو
# (الذي يكون به النظر ، وهو المعبّر عنه بالبصر)
# في قوله : "وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"
# (فلهذا سمّي إنسانا, فإنّه به نظر الحقّ إلى الخلق)
# .
# ورآهم بصورهم التي صوّرهم بها ألسنة قابليّاتهم في صيغ صبغ تعيّناتهم
# ( فرحمهم )
# بالوجود التامّ المترتّب على ما حصل من المشعرين من العلم الكامل وكأنّك قد نبّهت
~~على سبب طيّ أحد المشعرين في عبارته .
# الصفات المتقابلة في الإنسان الكامل
# ثمّ إنّ المثلية والتماميّة في المظهريّة إنّما تستدعي استيعاب الأوصاف المتقابلة
~~والأحكام المتناقضة من أوّل الأزل إلى آخر الأبد ، مع الكليّة الجمعيّة التي هي
~~الفاصلة بين الكلّ في جمعه ، فأشار إلى ذلك قائلا :
# ( فهو الإنسان الحادث الأزلي )
# بحسب أوّليّته بالحقيقة ، وسابقيّته بها ، ومسبوقيّته بالظهور ، وتحقّقه بتمامه
# ( والنشء الدائم الأبديّ )
# بحسب آخريّته في قبول تمام الكمال وانتهائه في أمد الإظهار ، وترتيبه الامتزاجيّ
~~الجمعيّ ، فإنّ
# « الإنشاء »
# لغة هو الإيجاد مع الترتيب .
# واعلم أنّ الآخريّة ذلك ليست آخريّة انقطاع وانتهاء انصرام ، كما أنّ الأوّليّة
~~المذكورة ليست أوليّة إحداث وإبداء .
# ( والكلمة الفاصلة )
# بين الأوّل والآخر
# ( الجامعة )
# بين الظاهر والباطن بحسب كليّة أمره وأحديّة جمع نشأتيه الفاصلة في عين الجمع ،
~~الجامعة في عين الفصل .
# واعلم أنّ هذه ثلاثة أسامي له بحسب ما اشتمل عليه من الأجزاء المذكورة آنفا على
~~الترتيب ، إلَّا أنّ الاسم لكونه كاشفا عن كنه المسمّى قد انطوى كلّ منه على ثلاث
~~مراتب من الأوصاف إعرابا عن السعة التماميّة الإطلاقيّة ، فلذلك حمل الكلّ على
# "هو".
# تلويح من العقود :
# وهو أنّ السعة الإطلاقيّة التسعيّة المنطوي عليها آدم ، قد فصّلت في الإنسان
~~بمثليّته المظهرة ثلاث جمل تامّات ،كلّ منها إشارة إلى نشأة من تلك النشآت التي له.
# وأنّ البرزخ الواقع بمنزلة كلمته الكاملة ورتبته الجامعة ، تفرقته عين الجمع ،
~~وكثرته عين الوحدة ، حيث أنّ اسمه عين مسمّاه ، فلهذا قد اختصّ بين الحروف بأنّه
~~قلب القرآن .
# تمام العالم بوجود الإنسان
# وإذ قد ظهر من احتواء الإنسان للأطراف بحسب أطواره ونشآته ما يتبيّن به.
# أنّه الواصل من الجمعيّة إلى أقصى مراتبها - وهو المراد بالتمام -
# ( فتمّ العالم بوجوده )
# .
# الإنسان من العالم كفصّ الخاتم من الخاتم
# هذا كلَّه بحسب كماله الأوّل ، الذي به يسمّى
# « إنسانا »
# وأمّا بحسب كماله الآخر الذي به يسمّى « خليفة » :
# (فهو)
# أنّه وقع
# (من)
# دائرة
# ( العالم كفصّ الخاتم من الخاتم)
# ، حيث أنّه المتمّم لأمره ، المخصّص له بين الدوائر والحلق بالخاتميّة ، وحيث
~~أنّه به يتّصل قوس الظاهر بالباطن ويجمع به الفرق ويتّحد الكلّ ، فأصبح به مراتب
~~تنزّلات الوجود دائرة واحدة كاملة - على ما سبق تحقيقه في المقدّمة .
# ثمّ إنّ من أجلّ وجوه المناسبات وأجلاها ، أنّ الفصّ محلّ نقش الملك وعلامته
~~الخاصّة التي بها يختم الخزائن ، ويكتم نفائسها عن نظر العامّة واحتظائهم منها ،
~~فإنّه ممّا يوجب الفساد في الملك والاختلال في نظام أمره .
# إذ الحكمة البالغة حاكمة بأنّ الاطلاع على خصائص خزائن الملك وذخائر جواهره
~~العزيزة محرّمة ،الَّا للندر من خلَّص أخصّائه المأذونين في ذلك من المؤتمنين.
# وكذلك الإنسان محلّ نقوش الحروف المنزلة والعلامة العلميّة الخاصّة بالحقّ وهي
~~التي بها يحفظ نظام خلقه عن تطرّق الاخترام وطريان الفساد والانصرام .
# فإنّ لتلك النقوش ظاهر
# وهي المفهومات الوضعيّة والحقائق العرفيّة التي عليها مباني أصول الشرايع وبها
~~تستفاد من تلك النقوش والعلامات الأحكام الظاهرة من العقائد الأصليّة والأحكام
~~الفرعيّة التي بها تنضبط صور العالم وتنحفظ عن تطرّق الاختلال ، فهي الختم على
~~خزانة صورة الدنيا ، التي في صدد الزوال ، وهذا للإنسان بحسب كماله الأوّل .
# وباطنا وهي اللطائف الذوقيّة والحقائق الكشفيّة التي تستفاد من تلك النقوش
~~والعلائم بدون توسّط تلك النسب الوضعيّة والامتزاجات التركيبيّة الجعليّة ، وبها
~~تنضبط حقائق المعاني والحكم في سلك التبيان ، وتنطبق أصول الإجمال والجمع منها على
~~فروع التفرقة والتفصيل .
# ومنها ينحفظ نظام استقامته عن طروّ الفساد وانحراف الميزان ، وهي الختم على خزانة
~~معاني الآخرة التي لا تقبل الفناء ، وهذا له بحسب كماله الآخر .
# فكما أنّ الإنسان جزء من العالم ، وهو محل النقش والعلامة اللتين هما الختمان
~~لملك الملوك على الخزانتين .
# كذلك الفصّ جزء من الخاتم
# ( وهو محلّ النقش والعلامة التي بها يختم الملك على خزانته وسمّاه خليفة من أجل
~~هذا ، لأنّه الحافظ خلقه به ، كما يحفظ الختم الخزائن ، فما دام ختم الملك عليها لا
~~يجسر أحد على فتحها )
# أي فتح خزائن تلك الصور الوضعيّة ورفع أقفالها الرسميّة الجعليّة ، والاستكشاف عن
~~وجوه اللطائف الذوقيّة المخزونة تحت أراضي تلك
# الصور في خباياه
# ( إلَّا بإذنه )
# المختصّ بخلَّص أخصّائه فعلم أنّ من تلك اللطائف والنفائس ما يمكن أن يحتظي به
~~المأذونون من المؤتمنين والمحارم .
# (فاستخلفه في حفظ العالم فلا يزال العالم محفوظا ما دام فيه هذا الإنسان الكامل )
# بكماليه ، الذي بيديه أمر الختم على الخزانتين .
# قال رضي الله عنه : ( ألا تراه إذا زال وفكّ الختم من خزانة الدنيا لم يبق فيها
~~ما اختزنه الحقّ فيها )
# من المعاني الوضعيّة والأحكام الشرعيّة الأصليّة منها والفرعيّة
# ( وخرج )
# - أي طلع وظهر -
# ( ما كان فيها )
# مقصودا من اللطائف المكمونة فيها والنفائس المخزونة تحته
# ( والتحق بعضه ببعضه)
# الذي استخرجه المأذونون .
# فإنّهم منذ ما وصل أفنان شجرة الوقت إلى بلوغ أوان ثمرتها على طبق ما وعد به
~~العبارات المعربة للخاتم العربي صلَّى الله عليه وسلَّم .
# لذلك الوقت قد أخذوا في إظهار شيء من لطائف تلك الخزانة وفتح أقفال مرموزاتها
~~التي على أبواب دلالاتها المغلقة على حصون قلاع العقائد التقليديّة والرسوم
~~العاديّة بحسب احتمال مزاج الزمان وقوّة هضمه لذلك الغذاء القوي ، متدرّجا من
~~الأضعف إلى الأقوى .
# والتحق اللاحق منه بالسابق ، إلى أن بلغ ميعاد فتح قسطنطنيّة العظمى ، فإنّه
~~حينئذ ظهر تمام المراد ، وكمل أمر الإظهار وكفي الخلائق عن الموت والفساد والتكرار
~~والترداد .
# (وانتقل الأمر إلى الآخرة ، فكان ختما على خزانة الآخرة ختما أبديّا)
# .
# وذلك لما عرفت أنّ من تلك اللطائف والنفائس ما كانت صورته في صدد الزوال
~~والانتقال ، ومنها ما كانت معنويّة غير قابلة له ، والإنسان بطرفيه وما له من
~~الكمالين هو الختم على الخزانتين ، وفيه إشارة إلى الختمين فلا تغفل .
# ثمّ إنّه بعد تحقيق معنى آدم واستخراج ما في أساميه من الحقائق
# والأحكام المتطابقة بين الاسم والمسمّى ، أراد أن ينساق كلامه هذا إلى ما يتبيّن
~~به ما هو بصدد تحقيقه ممّا ادعاه في صدر الكلام ، من
# « أنّ الملائكة من بعض جزئيّات قوى هذه الصورة الآدميّة ، وأنّها محجوبة بنفسها
~~لا ترى أفضل منها »
# لئلا تعتري لطائف تحقيقاته عن ملابس الانتظام قائلا :
# ( فظهر جميع ما في الصورة الإلهيّة من الأسماء )
# وهو عطف على قوله :
# " فتمّ"
# أي إذا تقرّر أنّه بوجوده تمّ دائرة خاتم العالم ، وبنقوش حقيقته انختم خزائن صور
~~المعاني دنيا وآخرة ، يكون جميع الأسماء ظاهرة بالضرورة
# (في هذه النشأة الإنسانيّة فحازت)
# الصورة الإلهيّة
# ( رتبة الإحاطة )
# بالحدوث والقدم.
# ( والجمع )
# بين التفرقة والجمع
# ( بهذا الوجود )
# الكوني
# ( وبه )
# أي بهذا الوجود الكوني ، وترتيب مقدّمات نشأته الواقعة على صورة الشكل الأوّل
~~البيّن المنتج لسائر المتقابلات والنقائض.
# ( قامت الحجة لله تعالى على الملائكة)
# فيما ادّعوا من استحقاقهم الخلافة وعدم استيهال آدم لها.
# ثمّ بعد تحقيقه هذا أخذ في موعظة منه للطالبين من العاكفين على ما أعطاهم أفهامهم
~~وأحوالهم من العلوم والمعارف ، موروثة كانت من أعمالهم أو مكتسبة لأفكارهم وأنظارهم
~~، تنبيها على أنّه ما من رتبة في العلم باللَّه إلَّا فوقها مراتب ، وتشويقا لهم
~~بأنّه ما من منقبة يتوقّف عندها أهل العلم ويفتخر بها ، مطمئنّا لديها ، إلَّا
~~وفوقها مناقب .
# بقوله :
# ( فتحفّظ ، فقد وعظك الله بغيرك ، وانظر من أين اتي على من اتي )
# على صيغة المجهول ، إنما يستعمل في المكاره .
# وقوله رضي الله عنه :
# ( فإنّ الملائكة )
# تعليل لقيام الحجّة بالإنسان على الملائكة وبيان لما اتي عليهم ، وأنّه من أين
~~اتي عليهم .
# وذلك أنّ الملائكة لمّا لم يكن لها قدم في النشأة الإطلاقيّة الجمعيّة التي إنّما
~~تترتّب عليها الخلافة الإلهيّة ، وإنّما يؤسّس عليها أركان العبادة الذاتيّة ما
~~أمكن لها الوقوف على أحكام تلك الخلافة ، ولا على لوازم تلك العبادة فلذلك
# (لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذه الخليفة ، ولا وقفت مع ما تقتضيه حضرة الحقّ من
~~العبادة الذاتيّة )
# التي لا موقف لأحد فيها غير الإنسان
# ( فإنّه ما يعرف أحد من الحقّ )
# وما يصل بمساعي أقدام العبادة إلى حضرات قربه
# ( إلَّا ما تعطيه ذاته )
# بحسب القابليّة الأولى والفيض الأقدس .
# ( وليس للملائكة جمعيّة آدم )
# بحسب تلك القابليّة على ما بيّن ،
# ( ولا وقفت مع الأسماء الإلهيّة ، إلَّا التي تخصّها )
# من الأوصاف العدميّة والأسماء التنزيهيّة التي عليها مواقف استقرارها ومواطن
~~معرفتها ،
# ( وسبّحت الحقّ بها وقدّسته ، وما علمت أنّ لله أسماء ما وصل علمها إليها فما
~~سبّحته بها ولا قدّسته)
# ضرورة أنّ تسبيح العبد للحقّ بحسب معرفته له فأكملهم معرفة أتمّهم تسبيحا وعبادة
~~، ومن هاهنا ترى العبادة الواردة في التنزيل مفسرة بالعرفان .
# وإذ لا يخفى على من تصفّح كلام القوم أنّهم يشيرون إلى منتهى مقام العبد وآخر
~~مراتب عروجه ب
# « الموقف »
# و
# « الموطن »
# كما يشيرون ب
# « القدم »
# إلى خصوصيّة منهجه ومواطئ طريقه ومسلكه حيث يقولون :
# « فلان على قدم آدم »
# ، و
# « فلان على قدم إبراهيم »
# لا احتياج في تبيين معنى الوقوف هاهنا إلى تعسّف واضطراب .
# وإذا كان مقتضى جبلَّة الملائكة وما أعطته ذاتها إيّاها إنّما هو الأوصاف
~~العدميّة والأسماء التنزيهيّة ، استولى عليها قهرمان هذا الاقتضاء.
# قال رضي الله عنه :
# ( فغلب عليها ما ذكرناه )
# من عدم الجمعيّة التي لآدم .
# وعدم وقوفها مع الأسماء كلَّها وعدم العلم بأنّ للحقّ أسماء وراء ما عنده
# ( وحكم عليها هذا الحال )
# ، أي غلبها أحكام هذا السلوب والأوصاف العدميّة
# ( فقالت من حيث النشأة )
# أي نطقت لسان نشأتها هذه بقولها :
# ( "أَتَجْعَلُ فِيها من يُفْسِدُ فِيها " )
# مستنكرة للحق فيه .
# ساعية لآدم بعدّ قبائح أوصافه العدميّة مثنية على أنفسها بعدّ محامد أوصافها
~~السلبيّة كلّ ذلك من مقتضى نشأتها التي على محض التجرّد والتقدّس العدمي .
# والدليل على أنّ ذلك القول إنّما صدر منها من حيث نشأتها أنّ ما نسبوه لآدم إنّما
~~هو الفساد
# (وليس ذلك إلَّا النزاع ، وهو عين ما وقع منهم فما قالوه في حقّ آدم )
# من الفساد
# ( هو عين ما هم فيه مع الحقّ . فلو لا أنّ نشأتهم تعطي ذلك ، ما قالوا في حقّ آدم
~~ما قالوه ، وهم لا يشعرون )
# .
# أنّ ذلك القول هو عين ما نسبوه إلى آدم ، ضرورة أنّ صدور الآثار إذا كان من
~~المبادي من غير شعور بها ولا رويّة ، دليل على أنّها من محض الجبلَّة ونفس الطبيعة
~~.
# ( فلو عرفوا نفوسهم )
# الجزئيّة بحقائقها وخصوصيّاته
# ( لعلموا )
# أن ذلك القول عين الإفساد ، وأنّ تجريح آدم به تجريح لأنفسهم ،
# ( ولو علموا )
# ذلك
# ( لعصموا منه ) .
# ( ثمّ لم يقفوا بالتجريح)
# لآدم وعدّ مثالبه ،
# ( حتّى زادوا في الدعوى بما هم
# عليه من التقديس والتسبيح - وعند آدم من الأسماء الإلهيّة ما لم تكن الملائكة
~~عليها )
# كالأسماء الوجوديّة والأوصاف الثبوتيّة التي هي مقتضى طرف التشبيه
# ( فما سبّحت ربّها بها ، ولا قدّسته عنها تقديس آدم وتسبيحه )
# ضرورة أنّ تقديسه في عين التشبيه ، الذي هو حقيقة التقديس كما أنّ تسبيحه في نفس
~~الحمد ، الذي هو حقيقة التسبيح .
# والفرق بين
# « التقديس »
# و
# « التسبيح »
# أنّ التسبيح تنزيه الحقّ عن طروّ الأوصاف ، والتقديس تطهيره عن شوائب النسب مطلقا
~~، فالأوّل له طرف الظهور ، كما أنّ للثاني طرف البطون ويؤيّد ذلك قوله تعالى : "
~~إِنَّ لَكَ في النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا " ، وما يقال : «" سبحات الوجه وقدس
~~الذات ".
# ويلوّح عليه ظهور سين
# «السر»
# في
# «سبّح»
# ببيان حاء
# «الحمد »
# ، وفي
# « قدّس »
# قاف قابليّته دائر منه ظاهر به ، فله الحكم عليه ، ولذلك تراه مستقلَّا متفرّدا
~~فيه وفي عدده ، وأمّا سبح : فله عقد العين الظاهرة .
# ويمكن أن يجعل قوله :
# «حتّى زادوا في الدعوى»
# إشارة إلى ما ادّعوا في تسبيحهم أنّه بالحمد ، فإنّه زيادة في الدعوى على ما هم
~~عليه من التسبيح البحت الذي يقابله الحمد .
# ثمّ إنّه قد ظهر ممّا بيّن أنّ منشأ مقابلة الملائكة لآدم ومعارضتها له ، إنّما
~~هو نشأتها المجرّدة المقدّسة المائلة إلى طرف الإطلاق العدمي المقابل للتقييد من
~~الجمعيّة الاعتداليّة القابلة لظهور الإطلاق الحقيقي التي لآدم ، فسقط ما قيل هناك
~~:
# "إنّ الملائكة التي نازعوا آدم هي ملائكة الأرض والجنّ والشياطين لا غير"
# .
# كيف ، وهم مسخّرون تحت قهرمان أمره وضبطه الجامع ، لقوله تعالى :"وَسَخَّرَ
~~لَكُمْ ما في السَّماواتِ وَما في الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْه".
# فلو خصّص نوع منها بتلك المقابلة لكان أهل الجبروت أولى بذلك من غيره على ما لا
~~يخفى .
# ثمّ ها هنا نكتة حكميّة تنطوي على أصل : وهي أنّ للعدم نسبة إلى الذات اختصاصيّة
~~، وللوجود إلى الوجه كذلك كما لا يخفى على الواقفين بالرموز الحرفيّة ألا ترى أنّ
~~الأسماء التنزيهيّة أظهر دلالة على الذات ، كما أنّ الأوصاف الثبوتيّة أبين لزوما
~~للوجه ، وهي مقتضية للخفاء والكمون ، كما أنّه يقتضي الظهور والبروز .
# وهذا الحكم له سريان في جميع المراتب ، ففي مرتبة الأفعال يظهر بصورة الأمر
~~والنهي ، وفي مرتبة صورتها وأحكامها الشرعيّة المشعرة يسمّى بالطاعة والذنب ومما
~~علم من هذه النكتة : سرّ العبادة الذاتيّة ووجه اختصاصها بالإنسان.
# الغرض من ذكر القصص في القرآن
# ثمّ اعلم أنّ القصص الواردة في التنزيل مؤدّاها ليست مقصورة على حكاية أمم وأشخاص
~~في الأزمنة السالفة قد انقرضت بانقراضها كما هو مبلغ أفهام محابيس مطمورة الزمان من
~~أرباب العقائد التقليديّة والرسوم الراسخة العادية .
# حيث يقولون بألسنة اعتقاداتهم : « إنّها أساطير الأوّلين » جلّ عن ذلك بل إنّما
~~هي حكاية أحوال الحقائق على ما هي عليه ، وبيان مراتب كمالها ، على ما نطقت به
~~ألسنة استعداداتها المتشخّصة في الأفراد من الأزل إلى الأبد منطوية على جلائل الحكم
~~ولطائف النكت ، كما يطلعك على شيء منها ما في قصّة مقابلة الملائكة المقدّسة مع
~~الحقيقة الجمعيّة الآدميّة .
# فإنّ من أفرادها من اكتنف بالخصائص الروحانيّة ، وتشخّص بالملكات الملكيّة ، حيث
~~اعتزل عن الامتزاج مع بني نوعها والاختلاط بهم ، وترهّب عن تناول المستلذات وقضاء
~~الشهوات فانفتح به عليه أبواب اللطائف القدسيّة ، وانكشف له من الحكم الإلهيّة
~~والمعارف التنزيهيّة .
# فهو الذي يقابل المحمّديين أرباب العدالة الحقيقيّة والملكات الإنسانيّة - من
~~الواصلين إلى الأمر الوسط الجامع بين التجرّد والتعلَّق ، الحائز للتنزيه والتشبيه
~~، الذي عليه حقيقة التوحيد ، على ما هو موطن بلوغ الكمال الإنساني والخلافة
~~الآدميّة .
# فالمجرّد المترهّب لم يزل ينازعهم في استيهال تلك الخلافة ، ولذلك ترى ألسنة
~~أحواله يفصح دائما عن مؤدى قوله تعالى : " أَتَجْعَلُ فِيها من يُفْسِدُ فِيها
~~وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ".
# الأدب مع الله تعالى
# فأشار إلى ذلك بقوله : ( فوصف الحقّ لنا ما جرى لنقف عنده ) أي عند ادعاء الكمال
~~( ونتعلَّم الأدب مع الله تعالى ) في مواقف مخاطبته ( فلا ندّعي ما نحن محقّقون به
~~) بحسب القابليّة الأصليّة ( وحاوون عليه ) بالعلم الشهودي ( بالتقييد ) كما نقول
~~في مشهدهم هذا مثلا : « نحن نسبّحك بتوفيقك ومشيّتك » أو «نسبّحك تسبيح تنزيه»
~~(فكيف أن نطلق في الدعوى).
# ونقول : « نحن نسبّحك » مطلقا عن أن نقيّد بالتوفيق من الله ومشيّته أو « نَحْنُ
~~نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ » ( فنعمّ بها ) أي بالدعوى ( ما ليس لنا
~~بحال ) من إضافة الفعل مطلقا إلى أنفسنا ، وحالنا - نحن معاشر العبيد - على ما كان
~~في العدم الأصلي ، فمصدريّتنا للأفعال إنّما يكون بتوفيق الله ومشيّته ( ولا نحن
~~منه على علم ) من الجمع بين التسبيح والحمد وأدائه به (فنفتضح) لدى الاختبار .
# قال الله رضي الله عنه : (فهذا التعريف الإلهي) لآدم في هذه القصّة (ممّا أدّب
~~الحقّ به عباده الأدباء ، الأمناء ،الخلفاء) حتّى يقفوا عندما قال الله تعالى ولا
~~يجاوزوا عن مقتضاه .
# ولا يشيّعوا ما اطَّلعوا عليه من قبائح أعمال العباد وفواحشها.
# ولا ينزّهوا أنفسهم عنها كلّ التنزيه ، وإن علوا على البريّة علوّ شرف ورفعة .
# على الترتيب المشار إليه يعني الأدب والأمانة والخلافة.
# فهذه ثلاث مراتب للعبد هي امّهات مواطن كماله ، قد أفصح التعريف الإلهي هذا عن
~~آدابها كلَّها ، وأنت عرفت ما للثلاثة من النسبة الخصيصة بالكلمة الآدميّة ، فلا
~~نعيد وجه تطبيقه هاهنا فلا تغفل .
# ثمّ إنّ بعض المقصّرين من أفراد الإنسان لمّا اعتكفوا عند مرتبة القاصرين من
~~الملائكة في التحقيق أعني الحكماء حيث قصّروا طريق العرفان على محض التنزيه .
# وبنوا الأمر في ذلك على مجرّد التجرّد وصرف التقدّس ، أراد أن يكون الكلام في هذه
~~الحكمة منساقا إلى ما ينبّههم على ذلك التقصير ويحرّضهم إلى العروج على مراقي
~~الكمال الإنساني.
# متنزّلا في ذلك إلى مسلمات قواعدهم وموضوعات أصولهم ، تأنيسا بهم في ذلك وتسليكا
~~لهم إلى مدارج كمالهم تدريجا ، مؤميا فيها مع ذلك كلَّه إلى ما يتبيّن به حقيقة آدم
~~وماهيّته العقليّة ، بعد تحقيق هويّته الخارجيّة .
# فقال : ( ثمّ نرجع ) من بيان القصّة ولطائف إشاراته ( إلى الحكمة ) الإلهيّة
~~المبحوث عنها هاهنا ، وهي الكاشفة عن بيان ارتباط الأسماء الإلهيّة التي هي محلّ
~~الاختبار والامتحان ، بين المتنازعين في الخلافة بالأعيان الكيانيّة ، وسريان حكم
~~كلّ منهما في الآخر ، بتحقيق رقيقة الجمع بين الباطن والظاهر ، والأوّل والآخر .
# قال رضي الله عنه : ( فنقول : اعلم أنّ الأمور الكلَّيّة ) الواقعة من حيث هي
~~كذلك في الدرجة الثانية من التعقّل ، كالأوصاف المجرّدة عن الحقائق مثل الحياة
~~والعلم وما يتبعهما أو المستندة إليها مثل الحيّ والعالم ( وإن لم يكن لها وجود في
~~عينها ) .
# فإنّه ليس للأمور الواقعة في تلك الدرجة وجود مستقلّ في عينها ، وهو المسمّى
~~بالوجود الخارجي والعيني ( فهي معقولة معلومة بلا شك في الذهن ) وبيّن أنّ الكليّات
~~لها طرف التنزّه المحض وهو الذي لها لذاتها به تعقل ، وطرف التعلَّق وهو باعتبار
~~مدلوليّتها للفظ به تتخيّل ، وطرف الجامعيّة بينهما به تعلم وهو الواسطة .
# فأشار إلى تلك الأطراف بترتيبها ، وحيث أنّ الذهن هو « الفهم » - لغة - يناسب
~~إطلاقه على طرف مدلوليّتها وعلى سائر تقاديرها وأطرافها .
# ( فهي باطنة لا تزال عن الوجود العيني ) أي الأمور الكليّة التي هي المعقولات
~~الثانية باطنة عن الوجود العيني أبدا لا تزال كذلك ، حيث لا يكون لها محاذى في
~~العين البتة .
# ثمّ إنّ هاهنا نسخا كثيرة متخالفة، والظاهر أنّها منتحلة من المستكشفين له،
~~فطوينا الفحص عنها لظهور المقصود بهذه النسخة وتشوّش الأذهان بها .
# ثمّ إنّ هاهنا نكتة حكميّة لا بدّ من التنبيه إليها ، وهي أنّك عرفت أنّ الأسماء
~~الإلهيّة عند توجهّها إلى كمال الظهور والإظهار لها حركة من فضاء اللطف منبع
~~الإطلاق والعموم إلى مضيق الكثافة معدن القيد والخصوص إلى أن يتمّ الكمال بنوعيه
# ومن ذلك ، التنزّل من الجنس العالي يعني الجوهر متدرّجا فيه إلى النوع السافل ،
~~يعني الإنسان الذي بنقطة نطقة تتمّ الدائرة بقوسيها الكماليّين .
# ثمّ إذا تذكَّرت هذا فاعلم أنّ كلا من تلك المراتب عالية كانت أو متوسّطة أو
~~سافلة لها أوصاف كلَّية محصّلة بالذات ، هي مبادئ آثارها الخاصّة بها ، الفاصلة لها
~~عمّا سواها ، وهو سبب تحصّل تلك المرتبة في الخارج بالوجود العيني بلحوقه لها ،
~~مقوّمة إيّاها على ما بيّن في صناعة الحكمة ثمّ إذا ظهرت بالوجود العيني ، حصل من
~~تلك المرتبة التي بمنزلة المادّة - حكم فيه ، ومن ذلك الوصف الذي بمنزلة الصورة أثر
~~.
# وإليه أشار بقوله : ( ولها الحكم والأثر في كلّ ما له وجود عيني ) .ويمكن أن يحمل
~~« الحكم » على مقتضى الذاتيّات منها و « الأثر » على مقتضى الأعراض ، لكن الأوّل
~~أتقن .
# ثمّ إنّ المتبادر إلى الأفهام من هذه العبارة أنّه ليس من تلك الكليّات في الخارج
~~إلَّا آثارها وأحكامها فقط ، فأضرب عن ذلك بقوله : ( بل هو عينها ) أي ما له وجود
~~عيني ، عين تلك الأمور الكلَّية ، فإنّها هي الظاهرة بصورة الأثر حسبما اقتضاه
~~الوجود العيني ( لا غيرها أعني أعيان الموجودات العينيّة ) .
# ثمّ إنّ تلك الأمور الكليّة عندما تتحصّل ماهيّتها النوعيّة له ثلاثة مدارج :
# الأول
# منها تفصيل الأحكام والآثار التي هي بمنزلة المادّة والصورة، وهو حقيقة النوع
~~وحده.
# والثاني
# الهيئة الجمعيّة بينهما، الرافعة للمغايرة، وهي النوع عينه .
# والثالث تفصيل الأشخاص الخارجيّة، فأشار في طيّ عبارته إلى هذه المراتب، مضربا عن
~~الأوّل بالثاني، مفسّرا إيّاه بالثالث.
# تنبيها إلى أنّ التفصيل الأوّل اعتباريّ محض لا عبرة به ، وأنّ التفصيل الثاني هو
~~عين الجمع ، وإلى أنّ الموجود العيني له وحدة جمعيّة كذلك ، وإلى غير ذلك من
~~الدقائق فلا تغفل عنها .
# فيكون التفسير للضمير المنفصل، لا للمتصل على ما هو الموجب للتوهّمات الباعثة على
~~ارتكاب التمحّلات - كما التزمه البعض وهذا يناسب ما تسمعه من أئمّة النظر.
# « إنّ سائر أقسام الكلَّيات موجود بوجود النوع عينه في الخارج كما أنّ النوع مع
~~الشخص كذلك ، وإنّ ذلك التفصيل بين الكليّات وتميّزها إنّما هو في العقل » فهي
~~معقولة (ولم تزل عن كونها معقولة في نفسها ) أي نظرا إلى نفس حقائقها الكليّة ،
~~بدون اعتبار تعيّنها وكونها ذا وجود عينيّ ، فإنّها بذلك الاعتبار عين الموجود
~~العيني .
# ( فـ ) تلك الكليّات ( هي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات ) وصورها المشخّصة
~~الخارجيّة الكثيرة ، ( كما هي الباطنة من حيث معقوليّتها ) ومعانيها الكلَّية
~~الذهنيّة الواحدة .
# الحقائق الكلية معقولة دائم
# ثمّ إذ قد تقرّر أنّ التأثير والحكم إنّما هو لما تبطَّن من المعاني ، وأنّ
~~الوجود العيني عبارة عن ظهور تلك الكليّات بصور آثاره ( فاستناد كلّ موجود عيني )
~~من الأشخاص جسمانيّة كانت أو روحانيّة إنّما هو ( لهذه الأمور الكليّة التي لا يمكن
~~رفعها عن العقل ) رفعا يستقلّ به في الوجود .
# وهذا وصف عدميّ لها بنسبتها إلى العقل. وإلى ما لها بالنسبة إلى الخارج أشار
~~بقوله : ( ولا يمكن وجودها في العين وجودا تزول به عن أن تكون معقولة ) .
# فإنّه وإن قيل : « إنّ الطبايع الكليّة لها وجود في الخارج » ولكن في ضمن
~~الهويّات الخارجيّة والأشخاص ، فغير زائلة حينئذ عن الكون العقلي ، ضرورة أنّ هذا
~~التفصيل المستتبع لإثبات تلك الطبايع إنّما هو للعقل عند وجودها فيه .
# وفي هذه العبارة إشارة إلى أنّ تلك الكليّات وسائر الماهيّات العقليّة إنّما هي
~~أحوال وعوارض لباطن الوجود ، لازمة له ، غير زائلة عنه على عكس ما عليه جمهور أهل
~~النظر وقد حقّق أصل هذه المسئلة إمامي وجدّي خاتم التحقيق في هذا الطور في « الحكمة
~~المتقنة » وغيرها من الكتب ، من أراد ذلك فليطالع ثمة .
# نسبة الموجودات العينية إلى الحقائق الكليّة
# ثمّ إنّ صورة التثليث الكمالي الظاهر ملاك أمره في الكلمة هذه على ما وقفت عليه
~~مرارا - قد سرت سورة حكمها في الكليّات التي هي باطن تلك الكلمة .
# وإذ قد نبّهت منها على مقامين :
# الأوّل هو الذي يكشف عن مدارجها الباطنة ،
# والثاني عن مجاليها الظاهرة .
# أخذ في تكميله بالثالث ، وهو المبيّن لما يترتّب على تلك المدارج والمجالي ممّا
~~يتّصف به الكلَّي في معقوليّته من الأحكام الإطلاقيّة ولما يتولَّد عند امتزاجهما
~~من النسبة الجمعيّة .
# وإذ قد فرغ عن تحقيق الوصفين بما ينبئ عن الجهة الإطلاقيّة التي لها ، حيث عبّر
~~عنهما بالمفهومات العدميّة .
# شرع في تبيين النسبة المتولَّدة التي اتّصف بها الكلَّي من حيث الأعيان ، وأشار
~~إلى مبدأ تفصيل تلك الأعيان أوّلا أعني الزمان بقوله : (وسواء كان ذلك الموجود
~~العيني مؤقّتا ، أو غير مؤقّت) أي حادثا زمانيّا أو قديم ( نسبة المؤقّت وغير
~~المؤقّت إلى هذا الأمر الكلَّيّ المعقول نسبة واحدة ) ضرورة أنّ نسبة القدم والحدوث
~~إليه على السويّة ، لإطلاقها عنهما ، وعلوّه عليهما .
# قال رضي الله عنه : (غير أنّ هذا الأمر الكلَّي يرجع إليه حكم من الموجودات
~~العينيّة ، بحسب ما يطلبه حقائق تلك الموجودات العينيّة) وذلك لأنّه عين تلك
~~الهويّات العينيّة في الوجود ، فيكون مكتسبا منها سائر أحكامها ونسبها ، ( كنسبة
~~العلم إلى العالم ، والحياة إلى الحيّ ) .
# وإنّما اختير من الكليّات هذان المثالان لأنّ من لطائف ما اشتملت عليه هذه الحكمة
~~الإلهيّة ، ما يتعلَّق بحقيقة الإنسان وبيان ماهيّته العقليّة على ما سلف لك في صدر
~~البحث وهما أصل ما اشتملت عليه تلك الحقيقة أعني الحيوان الناطق على أنّهما هما
~~الإمامان المقدّمان في حضرة جمعيّة الأسماء الإلهيّة ، وبهما قد اتّسقت الرقيقة
~~الارتباطيّة بين الواجب والممكن .
# (فالحياة حقيقة معقولة، والعلم حقيقة معقولة متميّزة عن الحياة كما أنّ الحياة
~~متميّزة عنه . ثمّ نقول في الحقّ تعالى : « إنّ له علما وحياة » ، فهو الحيّ
~~العالم) .
# قال رضي الله عنه : (ونقول في الملك : « إنّ له حياة وعلما » ، فهو الحيّ العالم
~~ونقول في الإنسان : « إنّ له حياة وعلما » فهو الحيّ العالم وحقيقة العلم واحدة ،
~~وحقيقة الحياة واحدة ، ونسبتهما إلى العالم والحيّ نسبة واحدة .
# ونقول في علم الحقّ : « إنّه قديم » ) ذاتا وزمانا.
# ( وفي علم الإنسان : « إنّه محدث » ) ذاتا وزمانا.
# وفي علم الملك : " إنّه محدث ذاتا ، قديم زمانا " .
# وإنّما طوى هذا المثال هاهنا لما ليس له كثير دخل في المبحث ، إذ الغرض الأوّل من
~~تمهيد هذه المقدّمة أن يبيّن بها الجهة الارتباطيّة بين الممكن والواجب ويقلع بها
~~موادّ عقائد الغالين في التنزيه الرسمي ، من الحكماء القاطعين بانتفاء تلك الجهة ،
~~الحاسبين أنّهم هم الموفون بحقّ التنزيه .
# ولذلك قال متمّما لبيانه : ( فانظر ما أحدثته الإضافة من الحكم في هذه الحقيقة
~~المعقولة ، وانظر إلى هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينيّة) .
# قال رضي الله عنه : (فكما حكم العلم على من قام به أن يقال فيه : « عالم » ، حكم
~~الموصوف به على العلم بأنّه حادث في حقّ الحادث قديم في حق القديم ) حيث اتّصل من
~~الطرفين .
# أعني الباطن والظاهر رقيقة النسبة الحكميّة، نازلة من الأمر الكلَّى إلى الهويّة
~~الموصوفة هي به، راجعة منها إليه، وانتظم بذلك صورة الدائرة المستدعية لسريان الأمر
~~الجمعي، وتعاكس حكم كلّ منهما على الآخر بوجه (فصار كلّ واحد) من الباطن العقلي
~~والظاهر العيني (محكوما به ، محكوما عليه) .
# ثمّ إنّه يمكن أن يقال ها هنا : إنّ هذا الكلام إنّما يتمّ لو لم يكن الكلَّي عند
~~اتّصافه بالوجود العيني منقسما مفصلا انقسام الجنس بفصله أو مجزّأ تجزية الأجزاء
~~الخارجيّة وموادها بصورها المشخّصة وأمّا على تقدير ذلك فلا يلزم أن يكون محكوما
~~عليه ، ضرورة أن كلّ قسم وجزء مخالف لآخر بالذات .
# وبالجملة، كما أنّ الفصل يقسّم الجنس ويفصّله حقائق مختلفة, فلم لا يكون التعيّن
~~له هذا السبيل بالنسبة إلى النوع ؟ فأشار إلى دفعه بقوله : ( ومعلوم ) ممّا نبّهت
~~عليه من أنّ عين الأشياء الحاصلة من « كن » إنّما يتوقّف وجودها على انضمام كاف «
~~الكلَّي » إلى نون تعيّناتها النوعيّة .
# ( أنّ هذه الأمور الكلَّية وإن كانت معقولة ) بهذا الاعتبار ( فإنّها معدومة
~~العين ) من حيث هي كذلك ( موجودة الحكم ) فقط كما عرفت من أنّ الأوصاف حاكمة على من
~~قامت به بذلك الوصف .
# ولا يخفى على من سلمت ذائقة ذوقه عن شوائب الأخلاط الخارجيّة أنّه يمكن أن يكون
~~الأمور في عدمها مبدأ للحكم ، محكوما به ( كما هي محكوم عليها ، إذا نسبت إلى
~~الموجود العيني ) وانتظم رقيقة التناسب من الطرفين انتظاما دوريّا ، فإنّه حينئذ
~~يحصل منهما هيأة وحدانيّة تتّحد بها تلك الأمور
# قال رضي الله عنه : ( فتقبل الحكم في الأعيان الموجودة ) بهذا الارتباط ، أي عند
~~ظهور الكلي بالذات بصورة أثره في الأعيان معرّى عن عروض الكليّة إيّاه .
# فعلم أنّ معروض الكلَّي بعينه في الأعيان ، كما علم من أضرابه السابق ، وإلَّا
~~فالمطابق من العبارة أن يقال : « من الأعيان » ، فإيراد « في » ها هنا لهذه الدقيقة
~~.
# ثمّ إنّ معروض الكلَّي وإن قبل الحكم في الأعيان على ما مرّ ( و ) لكن ( لا تقبل
~~التفصيل ) عقلا تفصيل الجنس بفصله فيه ( ولا التجزّي ) خارجا .
# تجزية المواد الهيولانيّة والأجزاء الوجوديّة بصورها المشخّصة إيّاها فيه.
# ( فإنّ ذلك محال عليها ) أي على الأمور الكلَّيه ومعروضاته ( فإنّها بذاتها في
~~كلّ موصوف بها ، كالإنسانيّة في كلّ شخص شخص من هذا النوع الخاصّ ، لم تتفصّل ولم
~~تتعدّد بتعدّد الأشخاص ) ، فلو كانت مفصّلة أو مجزّأة لكان في كلّ شخص منه حصّة
~~جزئيّة منها ، أو جزء ، فلا تكون بذاتها فيه - على ما هو مقتضى الطبيعة النوعيّة
~~المحصّلة بالذات ، وذلك هو الذي يصلح لعروض التشخّص إيّاه .
# الحقائق الكلية غير موجودة في العين بصورتها الكليّة
# وتمام تحقيق هذا الكلام أنّ الطبيعة الجنسيّة لتوغَّلها في بطون الإبهام غير
~~قابلة للتحصّل بذاتها ، ما لم ينضمّ إليها الطبيعة الفصليّة المحصّلة بالذات ،
~~المقوّمة إيّاها طبيعة نوعيّة محصّلة ، ثم إذا تحصّلت الطبيعة النوعيّة في الوجود
~~والعقل جميعا .
# لا يطلب غير ما يشاربه إليها في الخارج والحسّ من الأعراض المتواردة على تلك
~~الطبيعة ، المتعاقبة عليها على سبيل التبادل ، وهي باقية بعينها ، وتلك الأعراض هي
~~المصنّفة للنوع ، المشخّصة إيّاه ، وبيّن أنّها لا يمكن أن تكون داخلة فيه ولا في
~~جزئيّاته .
# هذا على لسان أهل النظر من المشّاءين وأمّا على لسان التحقيق ، فإنّك عرفت أنّ
~~العوارض المشخّصة وما يتبعها ، إنّما هو أفياء أشعّة الوحدة الإطلاقيّة وظلال
~~أضوائها ، وهي ظاهر الوجود ، المسمّى بالنور فتحفّظ فإنّها من الحكم التي قد خلت
~~عنها الكتب والزبر . هذا في الطبيعة النوعيّة ، وكذلك حكم سائر الكليّات الباقية .
# هذا إذا كان التكثّر فيه على سبيل التفصيل ، وأمّا إذا كان على طريقة التجزّي
~~فظاهر البطلان أيضا .
# فإنّ التجزي والتعدد إنّما يتصوّر في الموجود العيني ، أو ما له محاذى ومناسب في
~~العين ، والكليّات مما وقع في المرتبة الثانية من التعقّل ، ليس لها ذلك . فقوله :
~~( ولا برحت معقولة ) عطف على قوله : " لم يتعدد" على سبيل الكشف والبيان .
# وإذ قد عرفت أنّ سوق هذه المقدمات إنّما هو نحو إلزام الجاحدين للجهة الارتباطيّة
~~بين الممكن والواجب من أهل النظر وأرباب العقائد التقليديّة الواقفين عند مواقف
~~الملائكة المقدّسة ، بادعائهم أنّهم هم المنزّهون لله تعالى حقّ التنزيه أفصح عن
~~التقريب الأوّل.
# بقوله : ( وإذا كان الارتباط بين من له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني ، قد
~~ثبت - وهي نسب عدميّة - فارتباط الموجودات بعضها ببعض أقرب أن يعقل ، لأنّه على كلّ
~~حال بينها جامع - وهو الوجود العيني - وهناك فما ثمّ جامع - وقد وجد الارتباط بعدم
~~الجامع - فبالجامع أقوى وأحقّ ) ، ف « هي » يحتمل أن يجعلها عائدة إلى « الارتباط »
~~، وأن يرجع إلى « من ليس » وهذا أنسب بما هو في صدده .
# افتقار الممكن إلى الواجب
# ثمّ إذ قد بيّن الجهة الارتباطيّة بين الباطن والظاهر وما في العقل لما في الخارج
~~، يريد أن يبيّن تلك الجهة بين الموجودات العينيّة ، ربطا بين الأوّل والآخر على
~~وجه ينساق إلى إثبات الواجب ، وإلى أن نسبة غيره إليه بالعبوديّة وسبب تسميته عبدا
~~، وغيره من الأحكام - كل ذلك بلسان أهل النظر .
# فأشار إلى تلك الأمور كلَّها بقوله : ( ولا شكّ أنّ المحدث قد ثبت حدوثه وافتقاره
~~إلى محدث أحدثه لإمكانه لنفسه ) وكلّ ما هو ممكن لنفسه مفتقر إلى ما يرجّح أحد
~~طرفيه ، فالحادث مفتقر إلى ما يرجّح وجوده ويوجده ( فوجوده من غيره ، فهو يرتبط به
~~ارتباط افتقار ) .
# ولا يخفى أنّ هذا إنّما يكون جهة ارتباطيّة بين الممكن والواجب أن لو كان ذلك
~~المحدث المفتقر إليه هو ، يجب أن يكون واجبا ، وإذ كان ذلك غير منحصر في الواجب عند
~~الذاهبين إلى التنزيه ، أشار إلى إثبات ذلك تتميما لما هو بصدده وإثباتا لحدوث
~~العالم وإبطالا لقاعدة العليّة التي هي معاقد قواعدهم.
# بقوله : ( ولا بد أن يكون المسند ) افتقار الحادث ( إليه واجب الوجود لذاته غنيّا
~~في وجوده بنفسه ، غير مفتقر ) وإلَّا يلزم أن يكون الحادث مفتقرا في الوجود إلى
~~مفتقر بالذات مثله ، وذلك بيّن البطلان .
# لا يقال : لم لا يجوز أن يكون المفتقر بالذات واسطة بين الحادث وبين الواجب
~~بالاستفاضة ؟
# لأن الواسطة لما كانت مفتقرة في وجودها بالذات لا يصلح لأن يكون واسطة في استفاضة
~~الوجود أصلا ، وإن أمكن أن يتوسّط في غيرها من الشرف وعلوّ الرتبة ، فإنّ الذي
~~انتسب إليه افتقار الحادث في الوجود ، لا بد وأن يكون معطيا له بذاته ( و ) الواجب
~~( هو الذي أعطى الوجود بذاته لهذا الحادث ، فانتسب إليه ) ضرورة .
# أحكام الممكن عند أهل التحقيق
# ثمّ بعد نفي تلك القواعد يشير إلى امّهات أصول التحقيق مما يتعلَّق بهذه الحكمة :
# منها : إنّ الممكن لمّا كان مقتضى ذات الواجب ، لا بدّ وأن يكون واجبا ، ضرورة
~~أنّ مقتضى الذات ضروري ، فيكون مطلق الوجوب أيضا من الجهة الارتباطيّة بينهما ،
~~إلَّا أنّ وجوب الواجب لذاته ووجوب الممكن به .
# فأشار إلى هذا بقوله : ( ولما اقتضاه لذاته كان واجبا به ) .
# ومنها : إنّ استناد الممكن في الافتقار والاستفاضة لما كان إلى الواجب الظاهر هو
~~عنه لذاته ، اقتضى أن يكون الممكن مثله في جميع ما نسب إليه إلَّا الوجوب الذاتي ،
~~وذلك لأنّ ما ظهر عن المبدء لذاته لا بدّ وأن يظهر المبدء به بذاته ، ويكون مظهرا
~~لها بجميع مقتضياتها ، وإلَّا ما كان ظاهرا عن المبدء لذاته ، بل بواسطة ما ظهر به
~~من المقتضيات .
# كما يطلعك على ذلك ظهور الكلام الجامع للكل عن الإنسان من حيث الجمعيّة الكماليّة
~~التي له .
# وإلى ذلك أشار بقوله : ( ولمّا كان استناده إلى ما ظهر عنه لذاته اقتضى أن يكون
~~على صورته ، فيما ينسب إليه من كلّ شيء من اسم وصفه ، ما عدا الوجوب الذاتي ، فإنّ
~~ذلك لا يصحّ في الحادث ) للمنافاة الضروريّة بين الضرورة الذاتيّة والإمكان الذاتي
~~، فالحادث بحسب وجوده الموجود به ( وإن كان واجب الوجود ، ولكن وجوبه بغيره ، لا
~~بنفسه ) .
# فلئن قيل : سائر ما في الحادث من الصفات كذلك ليست عين ما في الواجب - كالعلم
~~والقدرة والإرادة وغيرها - ضرورة أنّ الحادث حاكم عليها بالحدوث كما مرّ ، فما وجه
~~تخصيص الوجوب بذلك ؟
# قلنا: هو أنّ الحادث يمكن اتّصافه بسائر تلك الصفات بالذات ، دون الوجوب ، فإنّه
~~لا يتّصف به إلَّا بملاحظة نسبته إلى الواجب ، وذلك لأنّ الوجوب طرف ظاهريّة الوجود
~~، وليس للممكن منها نصيب كما عرفت .
# حد التشبيه
# ثمّ لمّا مهّد هذا الأصل ، يشير إلى ما يتفرّع عليه من الأحكام ، مؤيّدا بما في
~~التنزيل من الآيات الدالَّة عليها ، تأسيسا لذلك الأصل وتشييدا لما يبتنى عليه من
~~أمر امّهات الأسماء التي هي بمنزلة المبادئ للمسائل المبحوث عنها في هذه الحكمة على
~~ما عرفت .
# أعني الإضافيات الأربع التي لها الإحاطة بجميع الأسماء الإلهيّة منها والكونيّة
~~والدلالة على سائر الطرق التنزيهيّة منها والتشبيهيّة .
# فقال رضي الله عنه : ( ثمّ لتعلم أنّه لمّا كان الأمر على ما قلناه من ظهوره
~~بصورته ) أي ظهور الحادث بصورة الواجب ( أحالنا تعالى في العلم به على النظر في
~~الحادث ) نظر تدبّر وتفكَّر ( وذكر أنّه أرانا آياته فيه ) آفاقا وأنفس ( فاستدللنا
~~بنا عليه ) استدلال شهود وتيقّن ، ( فما وصفناه بوصف إلَّا كنّا نحن ذلك الوصف )
~~بعينه ، ضرورة أنّ الأوصاف الكليّة موجودة بوجود الحوادث الجزئيّة - كما سبق بيانه
~~(إلَّا الوجوب الخاص الذاتي) لما عرفت أنّه ليس للممكن فيه حظَّ أصلا .
# ثمّ هاهنا دقيقة لا بدّ لمستكشفي رموز الكتاب من الوقوف عليها ، وهي أنّ من
~~امّهات الأوصاف المشتركة بين الواجب والحادث - الظاهر بصورته الذي هو مثله السمع
~~والبصر، لقوله تعالى : "لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ".
# فلذلك بعد تحقيق معنى المثليّة أشار إلى ذينك الوصفين على طريق الاستدلال كما هو
~~مسلك هذا الفصّ
# بقوله رضي الله عنه : ( فلمّا علمناه بنا ) أي بوجودنا وحقائقن ( ومنّا ) أي من
~~أوصافنا ولواحق حقائقنا ( نسبنا إليه كلّ ما نسبناه إلينا ) ، ضرورة أنّ ذلك لو لم
~~يكن مشتركا ما علم به .
# ثمّ إنّ الواقفين في مواقف العقائد التقليديّة ، والعاكفين لدى الرسوم الوضعيّة
~~والأصول الاصطلاحيّة إذ لم يتفطَّنوا لذلك الاستدلال ، قاصرين عن الوصول إلى طريقه
~~الموصل إلى الحقّ ، جاهلين به وبحقيّته ، حائرين في ذلك ، أرشدهم إليه بأنّ هذا
~~الاستدلال ليس ممّا اختلقه أهل الذوق ، إذ به نطق الزبر المنزلة السماويّة على قلوب
~~القوابل لنا .
# ( وبذلك وردت الإخبارات الإلهيّة على ألسنة التراجم إلينا ) فإنّ تلك الألسنة هي
~~صور وجوه العبيد المحدثين ( فوصف نفسه لنا بنا ) حيث تبيّن أنّا نحن عين أوصافه من
~~العلم والحياة وما يتبعهما .
# وقد ظهر من ذلك العين ما ورد في التنزيل : " سَنُرِيهِمْ آياتِنا في الآفاقِ وَفي
~~أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّه ُ الْحَقُّ ". " وَما تَشاؤُنَ
~~إِلَّا أَنْ يَشاءَ الله ". و " من عرف نفسه فقد عرف رب " .
# ( فإذا شهدناه ) في مواقف قرب النوافل ( شهدنا ) في مشاهد سمعنا وبصرنا بما ورد :
~~« كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به » ( نفوسنا وإذا شهدنا ) في مواقف
~~قرب الفرائض ( شهد نفسه ) في مشهد سمعه ، كما ورد : " سمع الله لمن حمده " .
# التنزيه
# وإذ قد انساق كلامه في الجهة الارتباطيّة بين الواجب والممكن إلى موطن الاتحاد
~~المفصح عن صرف التشبيه ، لا بدّ أن يستردفه بما ينبئ عن التنزيه ، جمعا بينهما
~~وأداء به عن التوحيد الذاتي حقّه ، على ما جرت عليه الكلمة الكماليّة الختميّة ،
~~كما ستقف عليه.
# فإليه أشار بقوله رضي الله عنه : ( ولا شكّ أنّا ) أي الحوادث الإمكانيّة (
~~كثيرون بالشخص والنوع ، وأنّا ) أي الأفراد الإنسانيّة منه ( وإن كنّا على حقيقة
~~واحدة تجمعنا ) بوحدتها العينيّة التي لا تقبل التفصيل ولا التكثّر بالذات كما بيّن
~~، ( فنعلم قطعا أنّ ثمّ فارقا به تميّزت الأشخاص بعضها عن بعض ، ولولا ذلك ) الفارق
~~( ما كانت الكثرة في الواحد ) .
# ( فكذلك أيضا ) فيما نحن فيه ، فإنّه ( وإن وصفناه ) أي الحقّ في الموطنين
~~المذكورين ( بما وصف به نفسه من جميع الوجوه ، فلا بدّ من فارق ) به يتميّز الوصفان
~~، ( وليس ) ذلك الفارق (إلا افتقارنا إليه في الوجود وتوقّف وجودنا عليه لإمكاننا
~~وغناه عن مثل ما افتقرنا إليه) .
# أي انحصر الفارق في الافتقار في الوجود ، والغناء عنه .
# فإنّ الغناء المطلق لا يصح فيما اعتبر فيه نسبة من النسب أصلا ، فما اختصّ به ذات
~~الممكن هو الافتقار الذي به افترق عن الواجب وتكثّر ، ومنه بعد عنه وسمّي عبدا .
# كما أنّ ما اختصّ به الواجب هو الغناء عن مثل ذلك ، وهو الذي به يتقدّم ذاتا
~~ورتبة ، ويتّصف بالوحدة الحقيقية الذاتية ، لا العدديّة الإضافيّة .وفي هذا الكلام
~~تلويح غير خفيّ .
# ( فبهذا ) الفارق (صحّ له الأزل والقدم الذي انتفت عنه الأوّليّة التي لها افتتاح
~~الوجود عن عدم) على ما يلزم أرباب العقائد التقليديّة فيما اعتقدوه في الواجب من
~~الصورة المحصورة المقيّدة ، والوجه الجزئي الجعلي تعالى عن ذلك علوّا كبيرا وذلك
~~لأنّ الأوّليّة في تلك الصور إنّما يتصوّر إذا كان لها افتتاح الوجود عن عدم .
# لا يقال : "الأوّليّة إنّما تقتضي السابقيّة على الكل ، لا المسبوقيّة" .
# لأنّ الأوّليّة مفهومها مركب من نسبة وجوديّة هي السابقيّة المذكورة ، ومن أخرى
~~عدميّة ، هي اللامسبوقيّة بآخر ، وبيّن أنّ الأوّل على ما اعتقدوه في تلك الصور إذا
~~لم يكن بحسب الزمان على ما اتّفقوا عليه - لا بدّ وأن يكون بحسب الذات والوجود ،
~~وهو معنى الافتتاح المذكور .
# هذا ما يلزم أرباب العقائد العقليّة المحصورة.
# بخلاف ما انكشف لأولي الألباب من الانشراح الصدريّ العلميّ ، فإنّه يتصوّر فيه
~~الأوّليّة بالمعنى الذي يستلزمه الغناء والوحدة الذاتيّة ، من استناد افتقار
~~الممكنات في الوجود إليه وتقدّم الواجب في انتساب الوجود له.
# فقال رضي الله عنه : ( فلا ينسب إليه ) الافتتاح المذكور ، ( مع كونه الأوّل )
~~ضرورة أنّ الغناء المطلق يأبى اعتبار النسبة فيه مطلقا .
# ( ولهذا قيل فيه : الآخر ) جمع بين المتقابلين بوحدته الإطلاقيّة ( فلو كانت
~~أوّليّته أوّليّة وجود التقييد ) بأن يكون افتتاح سلسلة الأعيان الممكنة في الوجود
~~منه على ما عليه مسلك أرباب العقائد العقليّة مطلقا تقليديّة أو برهانيّة نظريّة .
# ( لم يصح أن يكون الآخر للمقيّد ، لأنّه لا آخر للممكن ، لأنّ الممكنات غير
~~متناهية فلا آخر لها ) أصلا ، لا دنيا ولا آخرة ، إذ الحوادث اليوميّة غير متناهية
~~اتفاقا ، وظاهر أنّه لا يستلزم ذلك قدم الدنيا - كما توهّمه البعض - فإنّ نسبة
~~الزمان بمعزل عن هذه الأوليّة والآخريّة كما لا يخفى.
# ( وإنّما كان آخرا لرجوع الأمر كلَّه إليه بعد نسبة ذلك إلينا ) ، كما أنّه إنّما
~~كان أوّلا لبدء ذلك الأمر منه قبل نسبته إلينا ، ( فهو الآخر في عين أوّليّته ،
~~والأوّل في عين آخريّته ) ضرورة أنّ بدء الأمر في الافتقار المذكور منه إنّما هو
~~عين رجوع الأمر كلَّه إليه كما أنّ رجوع أمر الانتساب إليه هو عين البدء منه ، ومن
~~هاهنا تبيّن ظهور الكثرة في الواحد ببدئها منه ورجوعها إليه .
# وصورة ذلك هي الدائرة الكاملة ، المبتدأ فيها بالنقطة المنتهية إليها ، ولذلك إذا
~~استقصيت الحروف وجدت ما اشتمل منها على تلك الصورة رقما هو الهاء ، ولفظا هو الواو
~~، والمركب منهم « هو » المحمول عليه الاسمان تنبّه .
# ثمّ إذ قد بيّن من الأسماء الأربعة المذكورة الأولين منها الدالين على التنزيه
~~حان أن يبيّن الآخرين، الدالَّين منها على التشبيه، إتماما لما هو بصدد بيانه .
# ولمّا كان مبنى أمر التشبيه على الجهة الارتباطيّة كما عرفت، وهي على ضروب :
# منها ما هو بنفسه مشترك اشتراك اتحاد وذلك إنّما يكون في الأسماء الأول الذاتيّة
~~- كما سبق في العلم والحياة وهما اللذان مؤدّاهما في هذا السياق الباطن والظاهر،
~~وذلك إنّما يكون على ما تقرّر بصدقه على أفراده وجزئيّاته العينيّة ب « هو هو » ،
~~كالغيب والشهادة من العالم بالنسبة إلى الباطن والظاهر منه .
# ومنها ما هو بآثاره المترتّبة وأحكامه التابعة هي الرابطة ، كالخوف والرجاء من
~~العالم بالنسبة إلى الغضب والرضا منه ، وذلك إنّما يكون في الأوصاف والأسماء
~~الأخيرة .
# ومنها ما هو بصورة وأمثلته التي هي أنهى غايات تلك الآثار رابطة ، كالهيبة والانس
~~من العالم بالنسبة إلى الجلال والجمال منه .
# وذلك إنّما يكون في الأسماء الجامعة الإلهيّة .
# وأشار إلى ذلك بقوله : ( ثمّ ليعلم أنّ الحقّ وصف نفسه بأنّه ظاهر ، باطن ، وأوجد
~~العالم عالم غيب وشهادة ) وإذ قد تقرّر أنّ الجهة الارتباطيّة والرقيقة الجمعيّة
~~الاتحاديّة ما سرت بين أمرين إلَّا وتولَّد منهما نتيجة .
# وهو الذي عبّر عنه لسان الاصطلاح ب « النكاح الساري في جميع الذراري » .
# قال : ( لندرك الباطن بغيبنا ، والظاهر بشهادتنا ) إشارة إلى نتيجة سريان هذه
~~الجهة الارتباطيّة ، ولأنّها بنفس طبايعها وجزئيّاتها هي الرابطة ، أنتج الإدراك
~~الذي هو الاتّصال والاتّحاد .
# ( ووصف نفسه بالرضا والغضب ، وأوجد العالم ذا خوف ورجاء ، فنخاف غضبه ونرجو رضاه
~~) هذه الجهة دون الأوّل في الربط ، ولذلك ما أنتج غير النسبة والإضافة .
# ( ووصف نفسه بأنّه جميل وذو جلال ، فأوجدنا على هيبة وانس ) هذا آخر مراتب تنزلات
~~الجهة المتّصل بالأول بحكم الأمر الدوري ، فلذلك ما صرّح بالعالم هاهنا ، بل أدرج
~~النتيجة في أحد المرتبطين .
# أقسام السالكين
# واعلم أنّ من لطائف ما يشعر به هذا التفصيل وبدايع دقائقه بيان درجات رتبة
~~المستكملين إجمالا ، والإشارة إلى تفاوت ما يستحصل كلّ منهم بحسب استعداداته وطرق
~~مناسباته :
# فإنّ منهم من سلك التروح والتقدّس ، وهو الذي رابطة مناسبته بالمبدأ ووسيلة
~~استفاضته منه محض التجرّد والتبتّل ، ومحافظة غيب روحه عن مخالطة التعلَّق والتكدّر
~~، وغايته الاتّصال بالملكوت الأعلى والتحقّق بالحقائق التنزيهيّة .
# ومنهم من انغمس منه تلك الجهة في العلائق الهيولانيّة ، واستهلكت لطيفته
~~الروحانيّة تحت الكثائف الجسمانيّة وانحصر رقائق مناسبته في ارتكاب ما يرتجى به
~~رضاء الحقّ من الأوامر ، واجتناب ما يخاف به عن غضبه من المناهي وغايته نيل ما
~~يستعقب الرضاء من دخول الجنّات والاحتظاء بالمستلذّات والسلامة عمّا يستتبع الغضب
~~من ورود الجحيم ومكارهها من العذاب الأليم .
# ومنهم من امتزج بين التروح والتعلَّق واعتدل غاية الاعتدال ، وتناسب بتلك
~~الجمعيّة المبدء الحقّ ، فيطوي مسافة الروابط والرقائق بجواذب الجذبات الإلهيّة ،
~~ومطايا الواردات العشقيّة ، وهذا هو الطريق المختصّ بالإنسان ، وفي عبارة الشيخ
~~إشارة إليه فلا تغفل.
# تسمي الحق تعالى بالأسماء المتقابلة ومعنى اليد
# (وهكذا جميع ما ينسب إليه تعالى) من الأوصاف (ويسمّى به) من الأسماء لا يخلو عمّا
~~يشعر بالتقابل ، وذلك لما في الإطلاق من لزوم الاعتبارين المتضادّين له وفيه كما
~~عرفت في المقدّمة فيلزم أن يكون كلّ صفة للحقّ لها مقابل يتّصف بهما معا .
# (فعبّر عن هاتين الصفتين بـ « اليدين » اللتين توجّهتا منه على خلق الإنسان
~~الكامل) لما فيهما من التقابل ، واختصاص كلّ منهما بجهة من المؤثر عند توجّهه نحو
~~التأثير والفعل ، واحاطتهما جملة على كلّ ذلك المتوجّه إليه ، وفي استعمال التوجّه
~~ب « على » استشعار معنى الإحاطة والعلوّ .
# ووجه اختصاص الإنسان الكامل بالتوجّه المذكور ( لكونه الجامع لحقائق العالم )
~~يعني رقائق نسبه المعنويّة ولطائف روابطه الامتزاجيّة ( ومفرداته ) أي أعيان
~~جزئيّات العالم وذوات أفراده كما سلف لك بيانه .
# وهاهنا تلويح يطلعك على استكشاف ما في هذا الموضع من التحقيق :
# وهو أنّ الظاهر والباطن الَّذين عليهما ابتنى مباني حقائق التشبيه قد كمل ظهورهما
~~في الإنسان الكامل بما لا مزيد عليه أصلا ، وذلك لأنّ الصورة والمعنى قد انختم
~~أبواب تمامهما فيه بالختمين ، فهما اليدان ، فلا تغفل عن تحليله .
# العالم حجاب على نفسه
# ثمّ إذ قد تقرّر أنّ الإنسان الكامل صاحب أحديّة جمع الظاهر والباطن ، وهي
~~لبطونها بمنزلة الروح في خلافة التأثير وإنفاذ الأمر , لما مرّ غير مرّة.
# قال رضي الله عنه : ( فالعالم شهادة ) بالنسبة إليه (والخليفة غيب ولهذا يحجب
~~السلطان) ليظهر قهرمان حكمه بنفوذ الأمر .
# ( ولهذا وصف الحقّ نفسه بالحجب الظلمانيّة ، وهي الأجسام الطبيعيّة والنوريّة ،
~~وهي الأرواح اللطيفة ) .
# فيما روي عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم : "إنّ لله سبعين ألف حجاب من نور
~~وظلمة ، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" .
# ( فالعالم بين كثيف ولطيف ) لا يخلو أمره عنهم ( وهو عين الحجاب على نفسه ) ضرورة
~~أنّه هو الحاجب ، ولا محجوب به غيره (فلا يدرك) العالم حينئذ (الحقّ إدراكه نفسه)
~~ضرورة أنّه إنّما يدركه من وراء الحجاب ، وذلك هو الأوصاف المشتركة بين الحقّ
~~والعالم ، التي هي عين العالم كما سبق بيانه .
# (فلا يزال في حجاب لا يرفع) لامتناع رفع الشيء عن نفسه، فالعالم أبدا في حجاب
~~نفسه (مع علمه بأنّه متميّز عن موجده بافتقاره) إليه واستغنائه عنه .
# وهذا معنى تسبيح الأشياء للحقّ، فهو إنّما يعلم الموجد بصفة الاستغناء من وراء
~~حجاب الكبرياء، فعلمه به من حيث الأوصاف العدميّة، لا غير .
# ( لكن لا حظَّ له في وجوب الوجود الذاتي الذي ) هو من الأوصاف الثبوتيّة ( لوجود
~~الحقّ ) لما نبّهت عليه أن علمه إنّما يتعلَّق بالأوصاف التنزيهيّة ، ولا دخل له في
~~الأوصاف الثبوتيّة أصل (فلا يدركه أبدا ) .
# (فلا يزال الحقّ من هذه الحقيقة) يعني الوجوب الذاتي وما يستتبعه من الأوصاف
~~الثبوتيّة المختصّة بالحق (غير معلوم) للعالمين ، (علم ذوق وشهود) فإنّه إنّما يعلم
~~إذا علمه علم تقليد واستدلال ، ومن ثمّة يرى العقل من حيث هو هو لا يجاوزهما ، فإنّ
~~العالم من حيث هو عالم لا يمكن له استحصال العلم الذوقي (لأنّه لا قدم للحادث في
~~ذلك) ، فمن علم منهم تلك الحقيقة فإنّما يعلمها بالحق من نوره الفائض من صورته ، لا
~~من صورة العالم .
# الإنسان الكامل هو الخليفة
# وإذ قد ظهر معنى اليدين وشمولهما لصنوف المتقابلين ( فما جمع الله لآدم بين يديه
~~إلَّا تشريفا ) له بكمال خلقته وترشيحا لشجرة رتبته ببلوغها لاستجماع الثمرة معها ،
~~( ولهذا قال لإبليس ) توبيخا له وتعريضا بنقصان خلقته منه : ( " ما مَنَعَكَ أَنْ
~~تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ " ).
# عند ظهور الإباء ، الذي هو مقتضى نشأته الناقصة عن إدراك كمال جمعيّة آدم
~~والانخراط في سلك كليته والانقهار تحت قهرمان سلطانه .
# ( وما هو إلَّا عين جمعه بين الصورتين : صورة العالم ) المشتمل عليها نشأة تفرقته
~~الظاهرة (وصورة الحق ) المشتمل عليها نشأة جمعيّته الباطنة ( وهما يدا الحق .
~~وإبليس جزء من العالم لم يحصل له هذه الجمعيّة ) يعني جمعيّة اشتمال اليدين ، إذ
~~ليس له نصيب إلَّا من أحد اليدين ، أعني صورة العالم ولهذا غلب عليه الأوصاف
~~العدميّة ، كالإباء والإغواء ، والقسم بالعزّة ، والاستغناء . وأمّا آدم فهو مشتمل
~~على الصورتين
# فقال رضي الله عنه : ( فلهذا كان آدم خليفة ، فإن لم يكن ظاهرا بصورة من استخلفه
~~فيما استخلفه فيه ) .
# من وضع الصور وإظهارها ، والكشف عن كنه مراده منه ( فما هو خليفة ) ضرورة أنّ
~~الخليفة هي المنفّذة لأحكام المستخلف إلى أن ينساق إلى غايتها المراد منها .
# فلزم من هذه الشرطيّة الأمر الأوّل وهو اشتماله على صورة الحق .
# كما لزم الثاني من قوله : (وإن لم يكن فيه جميع ما يطلبه الرعايا التي استخلف
~~عليها ) فما هو خليفة أيضا وحذف التالي اكتفاء بما سبق منه وبيان الشرطيّة واضح (
~~لأنّ استنادها ) أي الرعاي ( إليه ، فلا بدّ أن يقوم بجميع ما تحتاج إليه ، وإلَّا
~~فليس بخليفة عليهم ) .
# ( فما صحّت الخلافة إلَّا للإنسان الكامل ) باشتماله الصورتين ، واحتوائه
~~النشأتين ( فأنشأ صورته الظاهرة من حقائق العالم وصوره . وأنشأ صورته الباطنة على
~~صورته تعالى ،
# ولذلك قال فيه : « كنت سمعه وبصره » . وما قال : « كنت عينه واذنه » ففرّق بين
~~الصورتين ) تمييزا لليدين وتفصيلا لما يتعلَّق بهما من الأحكام المتقابلة والأوصاف
~~المتناقضة . وهذا إنّما هو من سعة قابليّته الذاتيّة .
# ( وهكذا هو في كل موجود من العالم بقدر ما تطلبه حقيقة ذلك الموجود لكن ليس لأحد
~~مجموع ما للخليفة ، فما فاز إلَّا بالمجموع ) أي الَّذي فاز به الإنسان إنّما هو
~~المجموع - لا غير - فإنّ غير ذلك مشترك بينه وبين العالمين - فالحصر على ظاهره .
# عموم سريان الحقّ والحقائق الكلية في العالم
# وأمّا بيان عموم سريانه للعالم فهو أنّه موجود ( ولولا سريان الحق في الموجودات
~~بالصورة ما كان للعالم وجود ، كما أنّه لولا تلك الحقائق المعقولة الكلَّية )
~~كالعلم والحياة ( ما ظهر حكم في الموجودات العينيّة ) منها .
# فلا يكون في الأعيان ما له حياة وعلم ، فكما أنّ ظهور أحكام تلك الحقائق من
~~الأعيان يستدعي عموم سريانها فيها فكذلك ظهور حكم الوجود من العالم يقتضي عموم
~~سريانه فيه .
# وقوله : « بالصورة » - متعلَّق ب « السريان » - فيه تنبيه على أنّ نسبة السريان
~~المذكور إلى قوسي الإلهي والكياني والصور ، والمعنى متساوية ، لا أنّ ذلك للمعنى
~~أوّلا ، ثمّ للصورة به على ما هو المتبادر إلى أفهام الأكثرين فالوجود لتلك الحقائق
~~من الجهات الاتحاديّة بين الحقّ والعالم والوجوه الاشتراكيّة بينهما ، إلَّا أنّ
~~الوجود للعالم ليس ذاتيّا له بخلاف الحق .
# قال رضي الله عنه : ( ومن هذه الحقيقة كان الافتقار من العالم إلى الحق في وجوده
~~) كما أنّ الافتقار منه إليه في ظهوره ، فالافتقار أيضا من تلك الجهات .
# وبيّن أنّ هذا الظهور من الإجمال مما يأباه الأحكام الظاهرة والأوضاع التشريعيّة
~~الفارقة ، كما سيشير إليه في معنى قوله تعالى : " يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا
~~رَبَّكُمُ " .
# فما ناسب لبيانه إلَّا القرائن الشعريّة والتواليف المنظومة الجامعة كما أومأنا
~~إليه فلذلك غيّر مسلك التعبير.
# إلى قوله : ( فالكلّ مفتقر ما الكلّ مستغن ) اعلم أنّ « الكلّ » في عرفهم إنّما
~~يطلق على الحق باعتبار الأسماء ، كما أن « الأحد » يطلق عليه باعتبار الذات ، ويقال
~~: "أحد بالذات ، كلّ بالأسماء " فالكل من العالم والحق بهذا الاعتبار له الافتقار .
# وليس من شأن الكل الاستغناء ، ضرورة أن الكلية هي النسبة الإضافية المستدعية
~~للافتقار؛ فالح باعتبار كلية أسمائه وتفاصيل كمالاتها ، له الافتقار ضرورة .
# ( هذا هوالحق قد قلناه ، لا نكني ) عن أمثاله في نظم الإجمال ، كما في نشر
~~التفاصيل ، على ما هو المشار إليه بقوله : «إن العالم مفتقر إلى الحق في وجوده» ؛
~~فإنه إذا تقرر أن المفتقر إنما يفتقر في الوجود ، يستلزم افتقار الكل فيكون كناية.
# وذلك لأن الغناء التام الذي لا يمكن أن يتطرق شوائب الاحتياج والافتقار فناء عزته
~~وسلطانه المتفرد هو الذي في ضمن الافتقار لاغير وقد سلف ما هو أصل لهذا ؛ فقوله :
# ( فإن ذكرت غنيا لا افتقار به %~% فقد علمت الذي بقولنا نعني )
# إشارة إليه ، ويحتمل أن يجعله إشارة إلى طريق استحصال ذلك العلم ، أعني اشتراك
~~نسبة الافتقار الذي غزل الفكر والنظر عن أن يتوصل به إليه .
# هذا حكم الإجمال ؛ وأما لدى التفاصيل فلكل من الأعيان القابلة للعالم ارتباط
~~بأسماء الحق ، كما أن لكل من تلك الأسماء بها ارتباط .
# فانتظام أمر العالم واتصاله به مما لايتصور فيه الانقطاع ولا الانفصال أصلا .
# (فالكل بالكل مربوط، فليس له عنه انفصال خذوا ما قلته عني)
# قال رضي الله عنه : ( وقد علمت ) مما سبق في بيان حقيقة العالم وجهتيه
~~الاشتراكيّة والاختصاصيّة ( حكمة نشأة ) جسد ( آدم أعني صورته الظاهرة ) التي هي من
~~إحدى اليدين.
# ( وقد علمت ) مما ذكر في الحقّ وأوصافه الاشتراكيّة والاختصاصيّة ( نشأة روح آدم
~~، أعني صورته الباطنة ) التي هي من اليد الأخرى ( فهو الحق الخلق ) بالنشأتين .
# ( وقد علمت ) من هذ ( نشأة رتبته ، وهي المجموع الذي به استحقّ الخلافة ) من
~~الظهور بصورة المستخلف والاحتياز لجميع مطالب الرعايا .
# ( فآدم هو النفس الواحدة) بالوحدة الحقيقيّة الإطلاقيّة الجمعيّة ( التي خلق منها
~~هذا النوع الإنساني ) أعني الشجرة الوجوديّة الكاملة الحائزة لجميع المراتب
~~بأجناسها وأنواعها ولوازمها وأعراضها المثمرة للنوع الحقيقي الإنساني.
# القابل عند التأثر أن ينبثّ منهما أشخاص من صنفي الأبوين أعني أهل الصورة وأرباب
~~المعنى.
# قال رضي الله عنه : ( و ) ذلك ( هو ) مؤدّى ( قوله : " يا أَيُّهَا النَّاسُ
~~اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ من نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها
~~زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً " ) .
# هذا هو المناسب لما مهّد في تحقيق معنى آدم ولا يخفى على من له أدنى وقوف عليه
~~أنّه لا يمكن أن يحمل آدم هاهنا على الروح الكلي والعقل الأوّل ، كيف وقد بيّن
~~إحاطته بسائر المراتب والنشآت ، واشتماله على تمام اليدين و ظهوره بالصورة الجسديّة
~~نعم ، يمكن أن يكون ذلك وجها من وجوه تأويلات الآية.
# ولو أفيض فيها أمكن استخراج وجوه أعلى من ذلك :
# منها أن يجعل « النفس الواحدة » إشارة إلى الحقيقة المحمّديّة التي هي مبدأ الكلّ
~~، وزوجها الذي خلق منها خاتم الولاية ، المنبثّ منهما أعيان الصور والمعاني ، وممّا
~~يؤيّد هذا الوجه ذكر خلق الزوج منها بعد خلق الأعيان والأشخاص .
# ومنها أن يجعل النفس الواحدة إشارة إلى المبدء الفاعل ، وزوجها هو القابل المنبثّ
~~منهما سائر الحقائق من مواليد العالم .
# ومنها أن يجعلها إشارة إلى الطبيعة الكلَّية التي هي هيولى العالم عند المحقّقين
~~والزوج هي الصورة المشخّصة المنبثّ منهما سائر الجواهر والأعراض .
# إلى غير ذلك من الوجوه ، كالجنس والفصل بالنسبة إلى الأنواع ، والماهيّة والتشخّص
~~بالقياس إلى الأشخاص ، والجوهر والعرض بالقياس إلى الأعيان .
# تلويح عددي
# وقد لوّح في المقدّمة على وجوه عالية من التلويحات التي لآدم ، ولهذا الموضع
~~دقيقة منها لا بدّ من التلويح عليه ، وهو أنّ آدم باشتماله على العقد الكامل قد
~~انطوى على المرتبة الجامعة لسائر مراتب الكثرة .
# ولذلك ترى النفس والواحد الكاشفين عنه قد ظهر فيها ذلك العقد ولذلك فيما خلق منها
~~يعني النوع الإنساني فإنّه مشتمل على تلك المرتبة بعينها من وجه وعلى ضعفها من حيث
~~الزوجيّة ، فإنّ زوج الشيء صورة ضعفيّته . تأمّل .
# تأويل التقوى والأدب مع الله تعالى
# ثمّ إذ قد أفاد هذا البيان من الإجمال ما لا يخفى على الفطن ، حان أن يشرع في
~~تفصيله ، فقال مستنبطا من نفس تلك الآية ( فقوله : " اتَّقُوا رَبَّكُمُ " أي
~~اجعلوا ما ظهر منكم ) .
# وهو النسب العدميّة الإمكانيّة كالافتقار والاحتياج وأمثاله ( وقاية لربكم ) عن
~~أن يصيبه شيء من تلك النسب والإضافات ( واجعلوا ما بطن منكم وهو ربّكم ) .
# يعني الوجود الحقيقي وما يستتبعه من الأوصاف الوجوديّة ( وقاية لكم ) عن أن ينسب
~~إليكم (فإنّ الأمر ذمّ وحمد ) لأنّ ما نسب إلى الشيء فعلا كان أو صفة لا يخلو من أن
~~يكون مبدأ تلك النسبة هو الإمكان أو الوجوب والأوّل يسمّى الذم ، والثاني الحمد .
# ( فكونوا وقايته في الذم ، واجعلوه وقايتكم في الحمد ، تكونوا أدباء ) في وقايتكم
~~له في الذم ، (عالمين) في وقايته لكم في الحمد .
# آدم صاحب القبضتين
# ثمّ بعد تبيين ما اشتمل عليه آدم من أجزائه الوجوديّة وتفصيل ما تضمّنته نشأة
~~ظهوره لا بدّ من الإبانة عن مراتبه الشهوديّة وتحقيق مراقي كمالاته الشعوريّة
~~تكميلا لما هو بصدده .
# لذلك قال : ( ثمّ إنّه تعالى أطلعه على ما أودع فيه ) من مفردات أجزاء العالم
~~وتراكيب نسبها وجزئيّات أحكامها بأحديّة جمعيّته الإحاطيّة التي بها يدرك الكلّ (
~~وجعل ذلك ) يعني ما أودع فيه ( في قبضتيه ) الشاملتين للكل .
# ( القبضة الواحدة ) منهما المشتملة على أعيان المفردات كلَّه (فيها العالم).
# (والقبضة الأخرى) منهما المشتملة على النسب التركيبيّة والأحكام الامتزاجيّة أجمع
~~هي (آدم) الذي هو روح العالم وباطنه .
# وإذ قد عرفت أنّ آدم هو النفس الواحدة بالوحدة الحقيقيّة التي لا يتأثر كمال
~~وحدتها عن تكثّر الزوج والأولاد أصلا فلا يبعد أن يكون باعتبار صاحب القبضتين ،
~~وبالآخر في طيّ إحداهما كما أنّ الثمرة باعتبار هو الجامع بين أصل الشجرة وفروعها
~~فهي صاحب القبضتين ، على أنّها في طي قبضة واحدة منهما .
# ثمّ إنّك قد عرفت أنّ من أولاد آدم من صحّت نسبته إلى آبائه العلويّات الوجوبيّات
~~الإلهيّات كالأنبياء عليهم السّلام وهم الرجال بنو آدم ومنهم من صحّت نسبته إلى
~~امّهات السفليّات الإمكانيّات الكونيّات ، كالكائنات مطلقا وهم النساء بنات آدم
~~والمودع في هذا الكتاب إنّما هو الطائفة الأولى منهم .
# بما لهم من مراتبهم المقدّرة لهم ، وحكمهم الكاشفة عنها ، فإنّهم هم الصور
~~الوجوديّة المظهرة للحق دون الثانية .
# فإنّهم الصور الكونيّة المخفية إيّاه فهي بمعزل عمّا هو بصدده .
# فلذلك قال : ( وبنوه وبيّن مراتبهم فيه ) أي فيما أودع في آدم الحقيقي ضرورة أنّ
~~تعيين مراتب جزئيّات ذلك النوع من أمهات النسب المشتمل هو على كلَّه .
# ( ولمّا اطلعني الله في سرّي ) حيث لا دخل للواسطة فيه أصل (على ما أودع في هذا
~~الإمام الوالد الأكبر) يعني آدم الحقيقي ( جعلت في هذا الكتاب منه ما حدّ لي ،لا ما
~~وقفت عليه فإنّ ذلك لا يسعه كتاب ، ولا العالم الموجود الآن ) لأنّ إظهار الحقائق
~~بحسب ما نطق به لسان الوقت لبنيه ، وإشعار المعارف بحسب ما سمح به مشاعر الزمان
~~لذويه .
# ولذلك ترى المتأخّرين من الأولياء يفهمون من الكلام الكامل ما عجز عنه المتقدّمون
~~منهم ، واللاحقون يصلون إلى ما لم يصل إليه السابقون .
# وفي كلامه هذا ضرب من الاعتذار بين أيدي الورثة الختميّة مما تنزّل في كلامه
~~بالنسبة إلى شاهق علوّهم فلا تغفل .
# نظم الكتاب وفهرس فصوصه
# ( فممّا شهدته - مما نودعه في هذا الكتاب كما حدّه لي رسول الله صلَّى الله عليه
~~وسلَّم - حكمة إلهيّة في كلمة آدميّة ، وهو هذا الباب ) .
# هذا شروع في بيان ترتيب الكتاب على ما ألَّف عليه ونظَّم فصوصه على ما اتّسق له ،
~~بحيث يعلم منه وجه الحصر في أبوابه .
# وذلك لأنّ المحدّد له لما كان هو الخاتم الذي أتى بجوامع الكلم المنحصرة مواد
~~مفرداتها وامّهات أصولها في الثمانية والعشرين .
# كما ستطلع على سرّه في غير هذا المجال إن شاء الله تعالى لا بدّ وأن يكون عدد
~~أبواب هذا الكتاب على طبقها لكن لمّا كان الواحد منها ما يتعلَّق بخاتم الولاية.
# وذلك ممّا لا يحتمل آن التأليف إظهاره ، جعل مطويّا عنه فيه ، وكأنّه أشار إلى
~~ذلك الاعتذار بقوله : " ولا العالم الموجود الآن " .
# ويمكن أن يجعل صورة جمعيّة الكتاب بإزاء ذلك الواحد ، لكن الأوّل أوفق ، فإنّ
~~لهذه الصورة أيضا حرفا مركَّبا مستقلا كذلك بإزائها .
# وأمّا بيان ترتيب التأليف :
# فهو أنّه قد تكفّل لبيان حقيقة آدم بما أودع فيه من مبدأ فتح ظهوره إلى منتهى ختم
~~كماله وقد بيّن أنّ ذلك منحصر في القبضتين :
# إحداهما هي الشاملة للعالم بأجزائه المنتهية شجرة مراقي ظهورها إلى الإنسان .
# والأخرى هي الشاملة للإنسان بجزئيّاته المنتهية شجرة معارج كمالها إلى الخاتم .
# وقد عرفت أنّ الأمر التدريجي الواقع في القوس الأوّل من الدائرة الوجوديّة واقع
~~في القوس الثاني منها بترتيبه ، على ما اقتضاه الأمر الدوريّ والحقيقة التامة
~~الكماليّة .
# فأوّل ما يجب أن يبيّن من الحكم هي الباحثة عن حقيقة العالم بجميع أجزائه عينا
~~وعقلا إلى آدم - كما حقّقه هذا الفصّ .
# ( ثمّ حكمة نفثيّة في كلمة شيثيّة ) لأنّها كاشفة عن سر انبثاث الفيض الذاتي
~~وانبساط النفس الرحماني على قوالب القوابل بحسبها ، وهو أوّل ما يترتّب على المرتبة
~~الأحديّة الجمعيّة .
# ( ثمّ حكمة سبّوحيّة في كلمة نوحيّة ) لأنّها كاشفة عن سرّ ما للملإ الأعلى
~~والمبادئ المجرّدة ، من المعاني التنزيهيّة .
# ( ثمّ حكمة قدّوسيّة في كلمة إدريسيّة ) لأنّها كاشفة عن سرّ ما للأرواح المطهّرة
~~والنفوس المقدّسة من المعاني التقديسيّة .
# ( ثمّ حكمة مهيّميّة في كلمة إبراهيميّة ) لأنّها كاشفة عن سرّ ما للقلب الكامل
~~من الجمعيّة بين معاني التقديس وصور التحميد .
# ( ثمّ حكمة حقيّة في كلمة إسحاقيّة ) لأنّها كاشفة عن سرّ ما للخيال من الصور
~~المثاليّة والأجساد الشبحيّة .
# ( ثمّ حكمة عليّة في كلمة إسماعيليّة ) لأنّها كاشفة عن سرّ ما للحواسّ من الصور
~~الهيولانيّة والأجرام الجسمانيّة .
# ( ثمّ حكمة روحيّة في كلمة يعقوبيّة ) لأنّها كاشفة عن سرّ ما للمزاج الجمعيّ من
~~الهيئات التركيبيّة والنسب الارتباطيّة .
# ( ثمّ حكمة نوريّة في كلمة يوسفيّة ) لأنّها كاشفة عما للسرّ الوجوديّ من الأنوار
~~الجماليّة الباهرة والأسرار الكماليّة الظاهرة ، وبها تمّ سير الوجود في المظاهر
~~الصوريّة والمجالي الجمعيّة النوريّة ، بحسب بروزه على المشاعر الشاعرة ، وخروج
~~النفس الرحماني منه عن مكامن الباطن إلى مخارج الخارج ، فهذا السير من مبتدأ مفاتيح
~~أبواب الظهور إلى منتهى ما أمكن منه في كمّل النوع الكمالي ، وهو أوّل الامتدادات
~~الوجوديّة وأطولها .
# ثمّ له سير آخر في هذا النوع بحسب إبرازه في شعار الشعائر وإخراجه بصور الأوضاع
~~الكاشفة عن الكنه ، والدلائل عليه من الجهتين :
# إحداهم في عرض أرضه الظاهر ، أعني الظهور على البلاد والعباد.
# والأخرى في عمق بطنه الباطن ، أعني الكشف عن تلك الأوضاع والإبانة عن تمام المراد
~~، وبه يختم أبواب كماله .
# وهاهنا تلويح له كثير دخل في هذا النظم ، وهو أنّ لآدم بما اشتمل عليه من العقد
~~الكتابي التفصيلي على ما سبق تحقيقه ظهورا في السيرات الثلاث المذكورة في كلّ منها
~~بذلك العقد ، لاشتماله على جميع المراتب التفصيليّة واحتوائه على كلَّها .
# فلذلك لمّا بلغ منتهى مدارج السير الأوّل شرع في الثاني يعدّ مراقي كماله .
# بقوله : ( ثمّ حكمة أحديّة في كلمة هوديّة ) لأنّها كاشفة عن الطريق إلى الله
~~إجمالا ، لأنّ مبنى أمر الإظهار عليه - وضعا كان أو كشف .
# ( ثمّ حكمة فاتحيّة في كلمة صالحيّة ) لأنّها كاشفة عن طريق الإنتاج وفتح باب
~~التوليد والاكتساب .
# ( ثمّ حكمة قلبيّة في كلمة شعيبيّة ) لأنّها كاشفة عن الطرق بشعبها وفروعها .
# ( ثمّ حكمة ملكيّة في كلمة لوطيّة ) لأنّها كاشفة عن الوصول إلى سلطنة الملك من
~~قهر القوم ونفوذ أمر مجازاته فيهم .
# ( ثمّ حكمة قدريّة في كلمة عزيزيّة ) لأنّها كاشفة عن حفظ الصور الملكيّة عن
~~الانحلال ومبدئه.
# ( ثمّ حكمة نبويّة في كلمة عيسويّة ) لأنّها كاشفة عن معظم أمر الإظهار من إحياء
~~الموتى وانشاء الطير .
# ( ثمّ حكمة رحمانيّة في كلمة سليمانيّة ) لأنّها كاشفة عن تمام سلطان الإظهار
~~ونفوذ قهرمان أمره في الثقلين .
# ( ثمّ حكمة وجوديّة في كلمة داوديّة ) لأنّها كاشفة عن مبدأ تلك السلطنة وأصلها
~~بما اشتملت عليه ، لأنّ الحكمة الداوديّة مشتملة على السليمانيّة منها وزيادة ، حيث
~~أنّ سليمان موهوب له ، على ما ورد في التنزيل :
# " وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ " وقوله : " وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا
~~فَضْلًا ".
# ( ثمّ حكمة نفسيّة في كلمة يونسيّة ) لأنّها كاشفة عن جامعيّة أمر الإظهار مع
~~الاختفاء والاستتار ، إذ هو مع أنّه في ظلمات الخفاء مغمور ، له مرتبة إظهار
~~الرسالة الكاملة بما ورد : " وَأَرْسَلْناه ُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
~~".
# وبها تمّ السير الذي في عرض الأرض الاعتدالي الإنساني نحو إظهار كمالاته الصوريّة
~~.
# فحان أن يشرع في السير الذي في عمق بطونه نحو كمالاته المعنويّة المنطوية عليها
~~تلك الكمالات الصورية . فمن تمّ به هذا السير الأخير هو الخاتم للكمالات الوجوديّة
~~كلَّها .
# ولا شكّ أنّ بروز الكمالات المعنويّة والمعارف الكشفيّة عن مزارع ذلك الأرض مسبوق
~~بتسلَّط قهرمان القهر على تلك المملكة وإفنائه أحكام ما به الامتياز ، فبحسب خفاء
~~الأحكام الامتيازيّة يظهر المعارف والعلوم التي هي من الأحكام الاتّحاديّة .
# فقوله : ( ثمّ حكمة غيبيّة في كلمة أيوبيّة ) إشارة إلى أوّل ما يتبيّن به أحكام
~~تلك السلطنة ويكشف عن وجوه أوامره النافذة .
# ( ثمّ حكمة جلاليّة في كلمة يحياويّة ) لأنّها كاشفة عن أوّل ما يترتّب من
~~الأحكام الوجوديّة والأوصاف الثبوتيّة على الإقهار تحت أحكام السلطنة المذكورة
~~وأوامرها المفنية النافذة ، لما ورد : " لَمْ نَجْعَلْ لَه ُ من قَبْلُ سَمِيًّا "
~~، فبعد ذلك وقع الاهتداء به فيه .
# ( ثمّ حكمة مالكيّة في كلمة زكراويّة) لأنّها كاشفة عمّا يترتّب على تمام أمر
~~الانقهار ،ولذلك قد انساق حاله إلى أن نصّف بالمنشار.
# ( ثمّ حكمة إيناسيّة في كلمة إلياسيّة ) لأنّها كاشفة عمّا يترتّب على ذلك
~~الانقهار مما يبدو من أعلام منازل القرب وعلائم مقامات التداني ، بعد قطع فيافي
~~البعد ومهامه التفرقة والهجر ، من المناجاة والمناداة ، ولذلك أعيدت هذه الكلمة
~~مرّتين - كما ستقف عليه .
# ( ثمّ حكمة إحسانيّة في كلمة لقمانيّة ) لأنّها كاشفة عمّا يظهر لدى العروج على
~~مراقي الإيقان ومدارج الإحسان والعرفان .
# ( ثمّ حكمة إماميّة في كلمة هارونيّة ) لأنّها كاشفة عمّا يشترك فيه الواصلون إلى
~~حضرات المكالمة ومواقف المخاطبة من الرحمة الانبساطيّة النوريّة التي هي ظاهر
~~الوجود ، وعليه عاجل أمره ، ولذلك يرى قومه عند خلافته يعبدون العجل .
# ( ثمّ حكمة علويّة في كلمة موسويّة ) لأنّها كاشفة عن خصائص موطن الكلام الموصل
~~إلى كنه السلام .
# ( ثمّ حكمة صمديّة في كلمة خالديّة ) لأنّها كاشفة عمّا ينقطع عنده النسب ، ولذلك
~~ما تمّ أمر رسالته وانقطع رابطة بلاغة إلى امّته بعصيانهم له .
# ( ثمّ حكمة فرديّة في كلمة محمّديّة ) لأنّها كاشفة عمّا يتبيّن به كليّة المراد
~~وأحديّة جمع الحقائق ، من المبدء إلى المعاد .
# وهاهنا تلويح وهو أنّ للفرد عقدا يشتمل عليه «طه» وهو عقد الختم ، فلذلك اختصّ به
~~الكلمة المحمّديّة .
# وقد علم بذلك خصوصيّات الحكم بكمالاتها ، وبيان الحصر فيها ووجه ترتيبها .
# ( وأمّا فصّ كلّ حكمة ) فهو ( الكلمة التي نسبت إليه ) تلك الحكمة ، فإنّ الهيئة
~~الجمعيّة للحكمة وصورة فوقيّتها إنّما تتحقق عينا وبالذات في كلمتها ، وكتابا
~~وبالتبع في فصول هذا الكتاب .
# فيكون الظرف هناك مستقرّا ، على أن يكون صفة للحكمة وأمّا وجه اختصاص كل حكمة
~~بالكلمة المنتسبة هي إليها فسنبيّن في صدر كلّ فصّ إن شاء الله تعالى .
# وإذا كان الأمر على ما بيّن (فاقتصرت على ما ذكرته من هذه الحكم في هذا الكتاب ،
~~على حدّ ما ثبت في امّ الكتاب ) أن يظهر فيه بحسب مراقي أطوار الزمان ومدارج أذواق
~~أهله ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما رأى في المنام ، بناء على ما تقرّر أنّ الفاتحة
~~امّ الكتاب ، وذلك هو الفاتحة لأبواب إظهار مخدّرات أسراره من مكامن الخفاء إلى
~~مجالي البيان ومنصّات العيان .
# وقوله : ( فامتثلت ما رسم لي ووقفت عندما حدّ لي ) يؤيّد هذا الوجه .
# ( ولو رمت زيادة على ذلك ما استطعت ، فإنّ الحضرة تمنع ذلك )
# لما سيجيء في الفصّ الشيثي أنّ الحضرات هي الحاكمة في إظهار الحقائق وصور المعارف
~~، فإنّها بمنزلة المرآة ، لا ترى فيها تلك الصور إلَّا بحسبها ، وإن كان مبدأ تلك
~~الاختلافات راجعة إلى القوابل المستند إلى الفيض الأقدس ، فيكون الكل من الله .
# وقوله :
# ( والله الموفق لا ربّ غيره )
# إشارة إلى ذلك .
# ومن ذلك :
# .
# %~%
### | فص حكمة نفثية في كلمة شيثية
### | 02 - فص حكمة نفثية في كلمة شيثية .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي
~~ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# ووجه اختصاص هذه الحكمة بشيث هو أنها كاشفة عن وجوه امتیاز قوالب القوابل بحسب ما
~~تطلبه ألسنة استعداداتهم من عطايا الحقائق الشهودية وعوارف المعارف الوجودية ، فهو
~~أول ما يتولد من الوالد الأكبر .
# وأيضا الشيث : هبة الله - لغة - وهي التي فتح بها أبواب خزائن الكمالات ، شهودية
~~كانت أو وجودية .
# وهاهنا تلويح من الرقوم : وهو أن الحرفين (ش ث) الذين قد استكمل فيهما سائر
~~الكمالات الشهودية والثبوتية ، قد اشتمل عليها « شیث »، وهي الكلمة الجامعة
~~لخصوصيات بني آدم ، الفاصلة لأحكامها الامتيازية ، الحاصلة من النفث الوجودي والنفس
~~الرحماني ؛ ولذلك بين في هذا الفص أمر الخاتمين ، وانساق الكلام فيه إلى من انختم
~~به باب هذا النوع من الظهور - ولا تغفل عن العقدين أيضا .
# وإذا كان المقصد الأقصى في هذا الفص إنما هو الفحص عن مراقي كمالات بني آدم ،
~~والاستقصاء في مواقف معارفهم ومواطن أذواقهم ومشاربهم من مبادئ أصل شجرة ظهور تلك
~~الكلمة إلى نهاية استواء ثمرتها ، وذلك هو الذي لوح إليه الحرفان الظاهر بهما ياء
~~الجمعية ، أعني شين الشجرة وثاء الثمرة .
# على ما أفصح عنه الكلمة الشيثية الكاشفة عن القابل ، الذي جمع في ياء نسبته
~~الأصلية الجمعية خصوصيتي شين الشجرة وثاء الثمرة .
# وكأنك وقفت عليه عند الكلام في القبضتين - أشار إلى تقسيم يخرج صنفا صنفا منهم ،
~~و يبين وجوها يتمايز بها بعضهم عن البعض ، تمايزا ذاتيا .
# فإن أسئلة السائلين هي الأصل المقوم لخصوصيتها المترتبة عليها ، مبتدءا من الأصل
~~الأنزل ، متدرجا في تلك المواقف ، و مترقيا في مدارج كمالها إلى الحضرة الختمية -
~~بقوله :
# أقسام العطايا :
# ( اعلم ان العطايا والمنح الظاهرة في الكون على أيدي العباد وعلى غير أيديهم ) -
~~أي سواء كان بواسطة أو بغير واسطة - ( على قسمين : منها مایكون عطايا ذاتية وعطايا
~~أسمائية) فتكون القسمة مربعة.
# "وتتميز" الأقسام كله " عند أهل الأذواق " ، ضرورة أن ذوي العقول وأرباب الأنظار
~~الفكرية إنما يستوهبون المطالب من الأسباب المعدة ، و يسلكون مسالك الأقيسة الموصلة
~~إليها ، فهم محجوبون عن العطايا الذاتية والمواهب المقدسة عن التوسل بالوسائط .
# وأيضا قولهم بالعلية ينافي ما يكون من أيدي العباد أن يروه من العطايا الذاتية ،
~~وهو أحد الأقسام المذكورة .
# قال رضي الله عنه : ( كما أن منها ما يكون عن سؤال في معين ، وعن سؤال غير معين،
~~و منها ما لا يكون عن سؤال ) فهذه ثلاثة أقسام في الأربعة ، يحصل منها اثنا عشر
~~صنفا، وإلى ذلك أشار بقوله : (سواء كانت الأعطية ذاتية ، أو أسمائية) .
# أقسام السائلين :
# " فالمعين" من السائلين "كمن يقول : يا رب أعطني كذا ، فيعين أمرا ما لا يخطر له
~~سواه ".
# ( وغير المعين ) منهم ( كمن يقول : يارب أعطني ما تعلم فيه مصلحتي من غير تعيين
~~لكل جزء ذاتي) روحانيا كان ذلك الجزء الذاتي من الغذاء المقوم له أو جسمانيا ، ( من
~~لطيف ) العلوم والمعارف ، والأعمال المصفية للقلب ، المنورة للروح ، الهادية إليها.
# ( وكثيف ) كالمشتهيات و المستلذات ، وسائر الأغذية والأفعال المكدرة للقلب ،
~~المظلمة للروح ، المظلة عن نحوها ؛ فلا يعين شيئا من ذلك في دعائه .
# كما قيل :
# وكلت إلى المحبوب أمري كله …. فإن شاء أحياني وان شاء أتلف
# وهذا مقام الواصلين إلى جماء الحب ولواء الولاء ، كما قيل :
# ما بين ضال المنحني وظلاله …. ضل المتيم واهتدى بضلاله
# وهذه الأقسام كلها باعتبار المعطى والمسؤول ، وباعتبار السائلين له تقسیم أخر
~~إليه أشار بقوله: ( و السائلون ) منهم أيض (صنفان : صنف بعثه على السؤال الاستعجال
~~الطبيعي، فإن الإنسان ځلق عجولا ) وذلك لأن من شأن الطبيعة وطين قابليتها اللازب أن
~~يلتصق بما يستشعر فيه كماله عاجلا.
# المبين ( والصنف الآخر بعثه على السؤال لما علم أن تم أمورا عند الله قد سبق
~~العلم بأنها لا تنال إلا بعد سؤال ) وفي الكلام تقديم وتأخير ، أي " لما علم أن ثم
~~أمورا ، بعثه علمه " .
# وهذا الصنف أعلى السائلين المحجوبين مرتبة ، حيث أن الباعث لسؤاله هو العلم ،
~~فلذلك تراه مترقيا من العلم إلى القول.
# حيث قال : ( فيقول : « فلعل ما نسأله سبحانه يكون من هذا القبيل » ، فسؤاله
~~احتياط لما هو الأمر عليه من الإمكان ) أي إمكان أن يكون مطلوبه مما علق بالسؤال ،
~~وإن لم يعلم ذلك يقينا ، فإن ذلك موقوف على الاطلاع بما في علم الله .
# (وهو لا يعلم ما في علم الله ولا ما يعطيه استعداده في القبول) إذ لو علم ذلك
~~لعلم ما في علم الله أيضا ، لأنه تابع له .
# ولا يبعد الاطلاع على خصوصيات كل استعداد بما يناسبه من الأمور إجمالا للمفترسين
~~، كالوقوف على قابلية واحد للطب ، والآخر للفقه ، والآخر للحساب وغير ذلك من
~~الصنائع والحرف، إنما الكلام في تفاصيل خصوصیات تلك الاستعدادات بحسب الأزمنة
~~والأوقات ، ومايصلح له في كل حين منه
# (لأنه من أغمض المعلومات الوقوف في كل زمان فرد على استعداد الشخص في ذلك الزمان
~~) .
# كما للسائل إذا كان من أهل الحضور ، فإنه يعرف مقتضى حاله ( و) أنه ( لولا ما
~~أعطاه الاستعداد السؤال ما سأل ، فغاية أهل الحضور) - يعني القاطعين منازل فيافي
~~العلل وبيداء الأسباب ، القادمين من مسالك أهل البعد وأقاصي المقامات (الذين لا
~~يعلمون مثل هذا) قبل
# ورود وقته - فإن من أهل الحضور من يعلم ذلك على غاية موضه - ( أن يعلموه في
~~الزمان الذي يكونون فيه ، فإنهم لحضورهم يعلمون ما أعطاهم الحق في ذلك الزمان وأنهم
~~ما قبلوه الا بالاستعداد ) لأن موطن الاستعداد و موقف القابلية أقدس من أن يكون
~~هناك لحجاب البعد حكم ، أو القهرمان الغيبة نفاذ أمر .
# (وهم صنفان ) أي الواقفون من السائلين الحاضرين : ( صنف يعلمون من قبولهم
~~استعدادهم ، و صنف يعلمون من استعدادهم مايقبلونه ) فإن الاستعداد معدن نفائس
~~العلوم والمعارف وسائر ما يستخرج من القوة إلى الفعل .
# (هذا أتم ما يكون في معرفة الاستعداد في هذا الصنف ) يعني صنف السائلين الحاضرين
~~، لأنه قادر على استعلام ما يؤول إليه كل استعداد وما ينتهي إليه مال كماله .
# العبد المحض من السائلين:
# (ومن هذا الصنف) أي السائلين الحاضرين (من يسأل لا للاستعجال ولا للإمكان ، وإنما
~~يسأل امتثالا لأمر الله في قوله: " أدعوني أستجب لكم" فهو العبد المحض) الذي لايشوب
~~صرافة عبودته بنسبة اختيار ، ولا إرادة مطلوب أو طلب مراد.
# كما قيل :
# سقط اختياري مذ فني بحبكم …. عني ، فلا أرجو ولا أتطلب
# ليس المحب حقيقة من يشتهي …. أو يشتكي ، أو يرتجي ، أو يرهب
# (وليس لهذا الداعي همة متعلقة فيما سأل فيه - من معين أو غير معين - وإنما همته
~~في امتثال أوامر سیده ، فإذا اقتضى الحال السؤال ، سأل عبودية ، وإذا اقتضى التفويض
~~والسكوت ، سكت) لأن أحوال هذا العبد إنما يجري على مقتضى إرادة مولاه ، فكل ما
~~يقتضيه حاله فهو مراد مولاه و مأموره.
# ولذلك يستلذ به ، وإن كان مما ينافر طبعه ويؤلم نفسه كما قيل :
# حسب المحب تلذذا بغرامه …. من كل ما يهوى وما يتطلب
# خمر المحبة لا يشم نسيمه …. من كان في شيء سواها يرغب
# وهذه المرتبة الامتثالية للسائلين تناسب طور النبوة ، فإنها كمال مرتبة العبودية
~~التي هي أصل تلك المرتبة - على ما سيجيء تحقيقه - كما أن المرتبة الإمكانية لهم
~~تناسب طور الولاية ، لأن أصله وباعثه العلم . "" أصله الأعلي النور الأزلي الساري
~~بالحب لله فى الله و الصدق و الإخلاص لوجه لله ""
# ولذلك قال: (فقد ابتلي أيوب وغيره ، وما سألوا رفع ما ابتلاهم الله به ، ثم اقتضى
~~لهم الحال في زمان آخر أن يسألوا رفع ذلك ، فرفعه الله عنهم) .
# ( والتعجيل بالمسؤول فيه و الإبطاء) ليس إل (للقدر المعين له عند الله ). لادخل
~~لدعاء العبد فيه أصل ( فإذا وافق السؤال الوقت أسرع بالإجابة ، وإذا تأخر الوقت -
~~إما في الدنيا وإما إلى الآخرة - تأخرت الإجابة - أي المسؤول فيه ، لا الإجابة التي
~~هي « لبيك » من الله - فافهم هنا) .
# فإنها لاتتخلف عن السؤال أصلا ، لأنه موعود بقوله :
# " أجيب دعوة الداع إذا دعان". وقوله: "ادعوني أستجب لكم ". وقوله: " فاذكروني
~~أذكركم ".
# ولا يمكن له أن يخلف الوعد ، فإنه لا يقبل الحلف بالنسبة إليه - بخلاف الوعيد .
# وأيضا فإن الوجود الكلامي و الصور الحرفية هي أقرب ما ينسب إليه صدور الآثار
~~المسؤول عنها ، فلذلك ترى الحق إذا أراد الظهور بصورة الأثر قال : «كن» ، وبه ظهر
~~العوالم والآثار ، فهي صاحب الأثر بالذات ، لايمكن أن يتخلف عنها ، وكأن قوله : «
~~فافهم » إشارة إلى هذه الدقيقة .
# فعلم أن أصناف السائلين - أقل ما يحصل من هذا التقسيم - خمسة ، وهم في التقسيم
~~الأول الحاصل من قوله : " منها ما يكون عن سؤال " ثمانية أقسام ، فالحاصل من
~~المجموع یكون أربعين صنفا ، لكن الكتل منهم ثلاثة :
# السائل بالإمكان .
# والعبد الممتثل .
# والمطلع على مؤدي الاستعدادات ، العارف من نفس الاستعداد ما يقبله من الكمال .
# هذا تمام الكلام في القسم الأول يعني السائلين .
# أقسام السؤال :
# قال رضي الله عنه : (وأما القسم الثاني - وهو قولنا : « ومنها ما لا يكون عن سؤال
~~» فالذي لا يكون عن سؤال ، فإنما أريد بالسؤال : التلفظ به ؛ فإنه في نفس الأمر
~~لابد من سؤال) ضرورة أن الفيض تابع للعلم ، والعلم تابع لما يستدعي القابل السائل
~~مما يقتضيه ذاته .
# وذلك السؤال (إما باللفظ، أو بالحال ، أوبالاستعداد) إلا أن الحال والاستعداد
~~يقيدان السؤال ويسري حكمهما فيه لشدة ارتباطهما بلسانيهما دون اللفظ ، فإنه لا يسرى
~~أحكام تقييد اللافظ منه إليه ، وذلك لاستقلال مرتبة الكلام في مراتب الوجود ، وكمال
~~جمعيته وإحاطته في الظهور ، فيمكن أن يؤدي بإطلاقه .
# (كما أنه لايصح حمد مطلق قط إلا في اللفظ ، وأما في المعنى فلابد أن يقيده الحال)
~~ويسري حكمها فيه لصفاء عالمه ( فالذي يبعثك على حمد الله ) من الأحوال التي تمدك
~~وتخليك بالمعدات المقومة لك في مراتب الوجود ، أو تفنيك وتخليك عن الموانع العائقة
~~لك في مراتب الشهود ( هو المقيد لك باسم فعل ) - كالكريم والودود في الأول. ( أو
~~باسم تنزيه ) - كالقدوس والسلام في الثاني .
# (والاستعداد من العبد لا يشعر به صاحبه) لأنه من الفيض الأقدس والسر الأخفى الذي
~~لا يطأ وادي طواه إلا من خلع نعلي الاثنينية والمغايرة ؛ فصاحب الاستعداد مادام
~~صاحبا له لا يصل إليه ولا يشعر به (ويشعر بالحال ، لأنه يعلم الباعث - وهو الحال -
~~فالاستعداد أخفي سؤال ) .
# (وإنما يمنع هؤلاء من السؤال علمهم بأن الله فيهم سابقة قضاء ، فهم قد هیوا
~~محلهم) بتفريغه عن شواغل الدعاء والسؤال وشوائب أعراض الأغراض ( لقبول ما يرد منه ،
~~وقد غابوا عن نفوسهم وأغراضهم ) لاشتغالهم بما يرد منه واستغراقهم فيه .
# الواقفون على سر القدر من السائلين:
# قال رضي الله عنه : ( ومن هؤلاء) الساكتين عن السؤال (من يعلم أن علم الله به في
~~جميع أحواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه ، قبل وجودها ، ويعلم أن الحق لا
~~يعطيه إلا ما أعطاه عينه من العالم به) لما سبق أن العطاء على وفق الإرادة ،
~~والإرادة تابعة للعلم ، والعلم ما أعطاه العين المعلوم مما يقتضيه ذاته ويعبر عنه
~~السا استعداده ( وهو ما كان عليه في حال ثبوته ؛ فيعلم ) هذا العبد ( علم الله به
~~من أين حصل ) و أن الكل من عينه ظهر عليه ، أخذ منه فرد إليه " هذه بضاعتنا ردت
~~إلينا " .
# (وما ثم صنف من أهل الله أعلى وأكشف من هذا الصنف فهم الواقفون على سر القدر)
~~المطلعون على مبادئ تفاصيل جزئيات أوضاع العالم ومصادر وقوع أحكامها وأفعالها ، أنه
~~من نفس عينه الثابتة في حال عدمه ، الكاشفة عن كل أحوالها بمقاديرها وأزمانها ، "لا
~~يغادر صغيرة " من تلك الأوضاع "ولا كبيرة إلا أحصاها" إحصاء تفصيل وإيقان، فالعارف
~~بسر الارتباط المذكور هو الواقف على سر القدر.
# (وهم على قسمين) - فالساكتون عن السؤال ثلاثة أصناف :
# (منهم من يعلم ذلك مجملا ، و منهم من يعلمه مفصلا ، والذي يعلمه مفضلا أعلى وأتم
~~من الذي يعلمه مجملا ، فإنه يعلم ما في علم الله فيه) أي يعلم ما في ذلك العبد
~~العالم من تفاصيل أحواله ، حال كونه في علم الله .
# هذا إذا جعل أحد الطرفين حالا ، ويمكن أن يجعل بدلا، ومعناه على ذلك أظهر .
# والعالمون بهذا الوجه أيضا صنفان :
# فإن ذلك العلم
# (إما بإعلام الله إياه ، بما أعطاه عينه من العلم به)
# بدون اطلاعهم على العين نفسه وهو بمنزلة قرب النوافل.
# ( وإما بأن يكشف له عن عينه الثابتة وانتقالات الأحوال عليها ) فيشاهد العين
~~بأحوالها وما ينطوي تحتها من جزئيات الأعيان المنتسبة إليها بأحكامها و أحواله (إلى
~~ما لايتناهي) ضرورة أن الفائز بهذه المرتبة العليا والذروة القصوى لا يكون إلا
~~حقيقة كلية ، له نسبة العلو والإحاطة ، كالخاتمين ومن يرثهما من الأقطاب والكتل .
# ثم إن هذه الأصناف الثلاثة من الساكتين إذا ضرب في الأربعة منهم المستخرجة من
~~التقسيم الأول ، الذي لنفس الأعطيات ، تصير إثني عشر صنفا ، فيكون مجموع الأصناف
~~المعدودة هاهنا إثنين وخمسين .
# لأن هذا العدد على قاعدة العقود راجع إلى السبعة التي عليها مدار دائرة الوجود
~~والشهود ، إلى غير ذلك من الخصوصيات التي لهذا العدد ، كما يتبين في غير هذا المجال
~~إن شاء الله تعالى ، وقد لاحظ في عد هذه الأصناف رابطة الترتيب ، حيث ابتدأ من
~~المحجوبين متدرجا ، مترقيا إلى هذا الصنف ، الذي هو أكمل الأصناف .
# ( وهو أعلى ) كشفا من الكل ( فإنه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به ، لأن
~~الأخذ من معدن واحد ) وهو العين الثابتة حال ثبوتها ، فيكون هذا المكاشف مثل الحق
~~في ذلك ، لكن لما كان للحق طرف الإحاطة والعلو ، يكون العلمان وإن كانا متساويين (
~~إلا أنه من جهة العبد عناية من الله سبقت لها، هي من جملة أحوال عينه ، يعرفها صاحب
~~ذلك الكشف ، إذا أطلعه الله على ذلك ) العين وأحواله (أي على أحوال عينه) ضرورة أن
~~هذه العناية من جملة أحوال العين التي هي سابقة على الكل ولذلك أنتج هذه الخاتمة
~~التي هي محيطة بالكل .
# أما بيان أنه لابد للعبد في علمه هذا من سابقة عناية من الله (فإنه ليس في وسع
~~المخلوق إذا أطلعه الله على أحوال عينه الثابتة التي تقع صورة الوجود عليها) بأن
~~يكشف له عن تلك العين في حال وجودها ، ويعلم منه سائر ما انطوت عليه من الأحكام
~~والأحوال ، بعد أن تقع صورة الوجود الكاشفة السائر الصور عليه ( أن يطلع في هذه
~~الحال على اطلاع الحق على هذه الأعيان الثابتة في حال عدمها ، لأنها ) - أي الأعيان
~~في حال عدم ها - ( يسب ذاتية إلا صورة لها) في نفسها ، فإنه لايخفى على الواقف
~~بأصولهم أن الكثرة حينما كانت وبأي اسم سمیت - فإنها يسب عدمية واعتبارات خالصة عن
~~شائبة الوجود مطلقا، وهذه النسبة الإطلاقية التي للأعيان قال إنها ذاتية ، فالضمير
~~راجع إلى الأعيان - لاغيرا .
# وإذا تقرر أن الأعيان لاحظ لها من الوجود، فلا يكون لها حكم ولا حال ولا علم
~~أصلا، بل الكل مستهلك في الذات، استهلاك صورتها فيها، فالحكم حينئذ للذات بإطلاقها،
~~وليس للعبد المحصور تحت أحكام عينه حالة الوجود سعة الإحاطة الذاتية، فلا يمكن له
~~الاطلاع المذكور إلا بسابقة من العناية.
# والحاصل أن العبد له طرف ضيق تخلف به عن الحق في ذلك ، وطرف سعة به يماثله
~~ويساويه ، (فهذا القدر) من التخلف والضيق الذي للعبد ( يقول : إن العناية الإلهية
~~سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في إفادة العلم ) .
# ( ومن هنا ) - أي من تحقق المساواة - ( يقول الله : "حتى نعلم" وهي كلمة محققة
~~المعنى ) أي مطلق على الحقيقة - ( ما هي كما يتوهمه من ليس له هذا المشرب ) من
~~المجازات البعيدة ، على ما ارتكبها الظاهريون من المفسرين، فإن العلمين إذا كانا
~~متساويين في الظهور يكون كل منهما متجددا حسب تجدد الآخر ، فلذلك تجدد " كل يوم هو
~~في شأن" حسب تجدد الأعيان في الأزمان .
# ثم إن المنزهة الرسمية لما لم يكن لهم حظ من هذا الذوق ، اشمأزوا عن سماعه ،
~~حاسبين أنه من التنزيه ، وهو بمرمى بعید منه ، فلذلك نبه إلى مآلهم فيه بقوله :
~~(وغاية المنتزه أن جعل ذلك الحدوث في العلم للتعلق) بالحوادث على ما ذهب إليه
~~المتكلمون من أهل السنة ، من أن الأوصاف والأحكام القديمة إنما يعرض لها لوازم
~~الحدوث من جهة تعلقها بالحوادث (وهو أعلى وجه يكون للمتكلم ، يعقله في هذه المسألة)
~~، فإنه ليس للعقل بحسب قوته النظرية فيما وراءه مد خل- وفي قوله : «يعقله» إشارة
~~إلى هذه الدقيقة - فهو غير بعيد عن التحقيق ( لولا أنه أثبت العلم زائدا على الذات
~~، فجعل التعلق له ، لا اللذات ؛ وبهذا انفصل عن المحقق من أهل الله ، صاحب الكشف
~~والوجود ) فإنه يرى العلم عين الذات .
# لا يقال : فيلزم انتساب الحوادث إلى الذات بضرب من النسبة تعالى عن ذلك ؟
# لأن تنزهها عن القدم المقابل للحدوث كتنزهها عن الحدوث عن سائر المتقابلات - على
~~ما مر غير مرة - فلا تغفل عنه فإنه مفتاح لمقفلات كنوز الرموز الختمية ، فإنه
~~مايعرف ذلك التنزيه غير المتحقق بالتوحيد الذاتي المختص بالوراثة الختمية .
# ومما لابد منه هاهنا أن تعلم أن استفاضة الحقائق لها طريقان :
# أحدهما نظري عقلي وراء الحجب الكونية والدلائل النظرية ، والحاصل من هذا الطريق
~~إنما هو حصر عقلي على ما لذوي المذاهب الجعلية من الصور الاعتقادية ، وهذا مسلك أهل
~~العقل ، كما يلوح عليه لفظ العقل و العقد .
# والثاني كشفي قلبي ، إنما يدل عليه الصور الوجودية الأصلية التي لاجعل فيها أصلا
~~، والحاصل منه إنما هو انشراح علمي وكشف وجودي ، وهو مسلك أهل الله صاحب الكشف
~~والوجود ؛ تحفظ هذا الاصطلاح فإنه له مواضع نفع في هذا الكتاب .
# الرجوع إلى تحقيق الأعطيات :
# وإذ قد ابتني هذه التقسيمات كلها على تقسيم الأعطيات أولا ، و انشعب هذه التفاريع
~~من ذلك الأصل ، لابد أن يسترجع إلى تحقيقه حتى يتبين منه جميع الأقسام ، فلذلك قال
~~: (ثم نرجع إلى الأعطيات فنقول : إن الأعطيات إما ذاتية أو أسمائية)
# وإذ قد عرفت أن العطايا قد تكون بلا واسطة و قد تكون بواسطة ، و الواسطة إما صفة
~~أو فعل .
# فصلها بقوله : ( فأما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا يكون أبدا إلا عن تجل
~~إلهي).
# حتى يمكن أن يظهر الأثر المسمى بالمنح و الهبة والعطاء بصرافة أحدية جمعيته
~~الذاتية .
# فإن التجلي في كل اسم إنما يظهر بحسب حكمه الخاص و خصوصيته الامتيازية الفارقة ،
~~بخلاف الاسم « الإله » فإن خصوصيته إنما هو الإطلاق وأحدية الجمع الإحاطي ؛ وعبارة
~~« الألوهي » منها مشعرة بهذا الطرف من الجمعية .
# التجلي لا يكون إلا بصورة استعداد المتجلى له :
# ثم لما بين حكم التجلي الذاتي وما يقتضيه باعتبار المتجلي ، أراد أن يبين أمره
~~باعتبار المتجلى له بقوله : ( والتجلي من الذات لا يكون أبدا إلا بصورة استعداد
~~المتجلى له ؛ غير ذلك فلا يكون ) ضرورة أنه لو كان له ما يزيد على تلك الصورة لم
~~يكن التجلي بصرافته الذاتية .
# ( فإذن المتجلى له ما رأي سوى صورته في مرآة الحق ) إذ ما تصور فيها شيء غيره
~~(وما رأى الحق ، ولا يمكن أن يراه مع علمه أنه ما رأى صورته إلا فيه) فيلزم أن يكون
~~مرئيا ، ضرورة أن رؤية الصورة تستلزم رؤية ما ترى فيه و هذا من مقتضيات الذات
~~وأحكام هويتها الجامعة للأضداد والأطراف المتعانقة كلها فيها ، أنها يرى ولا يرى ،
~~وعلمت وما علمت ، كما سيشير إليه الشيخ .
# مثال المرآة:
# وأمر هذا التجلي ورؤية الصورة فيه وخفائه بعينه (كالمرآة في الشاهد إذا رأيت
~~الصور فيها ، لاتراها) أي المرآة ضرورة أنه من شأنها أن يختفي بنفسها في الصورة
~~المرئية .
# ثم إنه يمكن أن يقال هاهنا بحسب الأنظار السخيفة وقواعدها : «إن ذلك لعدم إمكان
~~توجه العقل بآلته الواحدة في حالة واحدة نحو أمرين متغائرین ».
# فقال : عدم رؤية المرآة (مع علمك أنك ما رأيت الصور أو صورتك إلآ فيها) دفعا لذلك
~~الوهم أولا إذ لو كان المانع ذلك لما أمكن له رؤية الصور فيها أصلا۔
# وتحقيقا لوجه المماثلة ثانيا ، فإن المرأة بهذا الوجه صارت مماثلة للحق .
# ( فأبرز الله ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ) في عالم المثال ( ليعلم المتجلى له
~~ما رآه ؛ وما ثم مثال أقرب ) نسبة ( ولا أشبه ) حكم ( بالرؤية والتجلي من هذا ) ؛
~~فإنها أظهرت صورة الرائي كما هي له مختفيا فيها ، بحيث لايرى منها صورة أصلا ، مع
~~علمه أنه لا يرى الصورة إلآ فيها .
# وهكذا سبيل الحقائق بالنسبة إلى الوجود عند أرباب النظر ، فإن بديهة العقول شاهدة
~~بأن سائر الماهيات بديهية كانت أو مكتسبة إنما يتحقق ويعلم في الوجود مع عجزهم عن
~~إدراك الوجود ، حتى ذهب بعضهم إلى أنه من الاعتبارات العقلية التي لا وجود لها في
~~الخارج .
# (واجهد نفسك عندما ترى الصورة في المرآة أن ترى جرم المرآة ، لا تراه أبدا ألبتة
~~) إلا عند إعراضك وصرف النظر عن الصورة الظاهرة والتفاتك نحوها وتحديق النظر فيها .
# فعلم من هذا أن الظاهر لدى الحش هاهنا هي الصورة، والجرم مختف فيها فهو كالباطن
~~لها، ولا يخفى أن الصورة لوكانت ظاهرة في الجرم أو به لكان الأمر بالعكس.
# ومن ثمة وقع التحير لأرباب العقول (حتى أن بعض من أدرك مثل هذا في صور المرايا
~~ذهب إلى أن الصورة المرئية بين بصر الرائي وبين المرآة) بناء على ما ذهبوا إليه من
~~أن الصور المتجسدة إنما يتكون في عالم المثال، لكن شرط ظهورها للحواس الظاهرة حضور
~~الأجسام الهيولانية ذوي السطوح الصقيلة عندها والتفاتها لها.
# (هذا أعظم ما قدر عليه من العلم، والأمر كما قلناه وذهبنا إليه) من أن المرآة
~~مثال نصبها الله لتجليه الذاتي، حيث أن الظاهر فيها عين الباطن، والباطن فيها هو
~~الظاهر، كما قال :
# وباطن لا يكاد يخفى …. وظاهر لا يكاد يبدو
# (وقد بينا هذا في الفتوحات المكية) فإنه قد بين أمر ماثلة المرآة ووجه استجماعها
~~الأحكام الممثل من حيرة المشاهد وجمعيته للأضداد والأطراف ، حيث قال :
# « إن الإنسان يدرك صورته في المرآة ، ويعلم قطعا أنه أدرك صورته بوجه ، وأنه ما
~~أدرك صورته بوجه ، لما يراها في غاية الصغر لصغر جرم المرآة ، والكبر لعظمه ، ولا
~~يقدر أن ينكر أنه رأى صورته ، ويعلم أنه ليس في المرآة صورة ، ولا هي بينه وبين
~~المرآة ، فليس بصادق ولا كاذب .
# في قوله : «إنه رأى صورته ، ما رأى صورته » ، فما تلك الصورة ؟
# وأين محلها ؟ وما شأنها ؟
# فهي منفية ثابتة ، موجودة معدومة ، معلومة مجهولة ، أظهر الله سبحانه وتعالى هذه
~~العبده ضرب مثال ليعلم ويتحقق أنه إذا عجز وحار في درك حقيقة هذا وهو من العالم ولم
~~يحصل عنده علم بتحقيقه ، فهو بخالقها أعجز وأجهل وأشد حيرة » ، هذا ما عثرت عليه
~~مما يتعلق بهذا البحث من كلامه .
# ( وإذا ذقت هذا ) أي أدركته بمجرد ذوقك الكاشف وفطرتك السليمة خالصة عن علائق
~~التعاملات الفكرية المشوشة ، صافية عن شوائب التوسل إلى القياسات الجعلية الموسوسة.
# (دقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق) إذ المخلوق - من حيث أنه مخلوق
~~لا مدخل له وراء ذلك أصلا، (فلا تطمع ولا تتعب نفسك، في أن ترقي في أعلى من هذا
~~الدرج، فما هو ثم أصلا) أي فما أعلى من هذا الدرج مقام موجود مشهود أصلا.
# (وما بعده إلا العدم المحض؛ فهو مرآتك في رؤيتك نفسك، وأنت مرآته في رؤيته أسمائه
~~وظهور أحكامها) كالسماع والرؤية، فإنهما من أحكام اسمي السميع والبصير، وهما إنما
~~يظهران بأحكامها في مرآة العبد، وإذ تميز في هذه المرآة الظاهر عن المظهر تعدد فيها
~~الصور الظاهرة.
# (و لیست ) تلك الصور يعني الأسماء و أحكامه (سوى عينه) فيكون العبد -على أي حال
~~مرآة لعين الحق ، كما أن الحق مرآة لعينه ، فهو على هذا التقدير الإطلاقي مرآة يظهر
~~فيها أسماؤه ، كما أن العبد مرآة يظهر فيها ذاته ، كما قال العطار:
# توني از روی ذات آئینه ی شاه …. شه از روي صفات آئینه تست
# توني من جوهر مرآة الملك %~% تحقق من سمات المرآة
# وإذ قد ظهر أن العين واحدة ، وحكم المدارك والمشاعر جعلها ذا اعتبارات ظواهر تارة
~~، ومظاهر أخرى ؛ أجمل الحال .
# (فاختلط الأمر وانبهم؛ فمنا من جهل في علمه) لغلبة حكم الإمكان والمظهرية عليه.
# فقال: (والعجز عن درك الإدراك إدراك) مفصحا عما يقتضيه مشهده الذاتي من تعانق
~~الأطراف وجمعية الأضداد.
# ( منا من علم) أن ذلك الجهل الذي في العلم هو منتهی مراتب العلم ، إلا أن القول
~~بذلك الكلام يدل على عدم وصوله إلى هذا العلم ، (فلم يقل مثل ذلك) مع أنه هو الكلام
~~الكاشف عن كنه مقتضى هذا الموطن .
# (وهو أعلى القول ، بل أعطاه العلم السكوت ، ما أعطاه العجز) لعدم انقهاره تحت
~~أحكام الإمكان ومظهريته الخلقية ؛ ( وهذا هو أعلى عالم بالله ) حيث لم ينقهر بقوة
~~استعداده الذاتي لمقتضيات ذلك المشهد العظيم من تجاذب الأطراف المتعانقة ، وتخالف
~~أحكامها المتضادة ، بل أحاط بالكل علما ، ولم يتأثر من تلك الأحكام وهو أعلى عالم
~~بالله .
# في العلم الخاص بخاتم الأولياء :
# (وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء) فإنهما هما الواصلان في الحقائق
~~والمعارف إلى أقاصي كمالها بجزئياتها وكلياتها ، وصورها ومعانيها ، وهي حضرة متعانق
~~الأطراف ومجتمع الأضداد ، كما علم من آثارها ، حيث أن الجهل في عين العلم بها ،
~~والعجز عن إدراكها هو إدرا كها ، وأن معلوميتها تقتضي الخفاء ومجهوليتها الإظهار
~~إلى غير ذلك وهذه الحضرة هي المسماة في لسان الاصطلاح بالهوية المطلقة والتعين
~~الأول ، يقال لها بهذا الاعتبار الحقيقة المحمدية ، فإن الحقيقة من كل أحد هي مستند
~~المعرفة التي له من الحق .
# ولذلك قال : ( وما يراه أحد من الأنبياء والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم ، وما
~~يراه أحد من الأولياء إلآ من مشكاة الولي الخاتم ) .
# ثم إن هذا العلم لما كان من الكمالات المعنوية والحقائق الكلية التي لا تتحول
~~أحكامها بتبدل أجزاء الزمان ، ولا ينقرض بانقراض تنوعاته ، يكون من خصائص أطوار
~~الولاية ولوامع أنوارها ، فكل من أظهر لمعة منه إنما يكون ذلك من عين الولاية
~~مقتبسة من مشكاة خانمها ضرورة حتى أن الرسل لايرونه متى رأوه إلا من مشكاة خاتم
~~الأولياء .
# فإن الرسالة والنبوة "أعني نبوة التشريع " لا نبوة التحقيق الكاشفة عن المواطن
~~المعادية والمواقف المحشرية ، فإن ذلك أيضا من شعاشع أنوار الولاية التي لا تختلف
~~باختلاف الزمان وصروف الدوران (ورسالته تنقطعان) لأنهما مبنیتان لأحوال أفعال مكلفي
~~كل دور من الأدوار الزمانية ، حسبما يقتضيه ذلك الزمان منها ، فتنقرض انقراضها
~~ضرورة (والولاية لاتنقطع أبدا) لأنها الكاشفة عن الحقائق الكلية المستقرة ، على حال
~~واحدة من الأزل إلى الأبد .
# (فالمرسلون من كونهم أولياء لا يرون ما ذكرناه إلآ مشكاة خاتم الأولياء؛ فكيف من
~~دونهم من الأولياء) فخاتم الأولياء هو السابق في مضمار هذا النوع من الكمال ،وغيره
~~من لواحقه وتوابعه.
# (وإن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا
~~يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا إليه، فإنه من وجه یكون أنزل).
# وهو وضع الصور الجزئية والهيئات والأوضاع الجعلية، المنطوية على الحقائق
~~الكمالية، (كما أنه من وجه يكون أعلى) ، وهو كشف المعاني الكلية والعلوم اللدنية
~~الذاتية والحقائق الكمالية المعربة عن كنه المراد منها، فيكون متبوعا من وجه، تابعا
~~من آخر، على ما اقتضاه الصورة الوجودية من الأمر الدوري والنظم، الربطي الوحداني
~~الامتزاج.
# (وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيد ما ذهبنا إليه) من تابعية المتبوع المطلق فهو في
~~المتبوع من وجه أولى بالوقوع.
# وذلك (في فضل عمر) على أبي بكر (في ساری بدر ، بالحكم فيهم ) ، حيث رأى فيهم
~~أبوبكر أن يأخذ منهم الفدية و يطلقهم ، ورأى فيهم عمر بضرب الرقاب ، فأنزل الله
~~الآية الكريمة موافقة لرأي عمر وهي قوله تعالى : " مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ
~~يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا
~~وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ
~~اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)" سورة الأنفال
~~.
# (وفي تأبير النخل) حيث منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "ما أرى في ترككم
~~تأبيره مضرة"، فتركوا تأبير النخل، ففسدت ثماره.
# فقالوا لرسول الله، فقال: «أنتم أعلم بأمور دنياكم» واعترف بأعلميتهم في هذا
~~الحكم، فعلم من هذا أن الكامل قد يتبع غيره في جزئيات الأحكام.
# (فما يلزم الكامل أن يكون له التقدم في كل شيء وفي كل مرتبة، وإنما نظر الرجال
~~إلى التقدم في رتب العلم بالله - هنالك مطلبهم- وأما حوادث الأكوان، فلا تعلق
~~لخواطرهم بها . فتحقق ما ذكرناه) وهو أن الحوادث الكونية لايصلح لأن يلتفت إليها
~~خواطر الكتل أصلا، لأنها مع عدم تناهيها ليس لأحوالها أيضا انقطاع، حتى يستقر على
~~حالة واحدة يعلم بها، فلا يمكن أن تتعلق بتصفح تلك الجزئيات فائدة علمية ولا غاية
~~كمالية.
# نعم إنما يتوجه إليها من كان بمعزل عن الحقائق الكلية والمعارف الكمالية جدا، غیر
~~محتظي من أذواقها المتشوقة أصلا.
# كبعض المجذوبين أو السالكين القاصرين استعداداتهم عنها فإذا لاح لهم في خلواتهم
~~عقيب ارتكاب مجاهداتهم تلك الصور في المثل الخيالية أو ما يجري مجراها من الأنوار
~~الشعشعانية التي تبجح بها بعض الأفاضل من أهل النظر.
# استلذوا منها، واستقنعوا من لذيذ أذواق المشرب الكمالي وعذب شرابها بلامع سرابها.
# دع التصوف والفضل الذي اشتغلت …. به جوارح أقوام من الناس
# وعج على دير داري فإن به …. الرهبان ما بين قسيس وشماس
# واشرب معتقة من كف كافرة ….. تسقيك خمرين من لحظ ومن كاس
# وإذ قد انساق الكلام في أمر الخاتمين وبيان ما بين كمالهما من التفاوت إلى ما
~~انساق مما يستصعبه طباع أكثر المسترشدين من الذين أسسوا مباني عقائدهم على الصور
~~المثالية ، واستحكموها بالمقدمات النقلية والأقيسة الخيالية ، أراد أن يستوضح ذلك
~~بمثال يكشف عن تحقيق معنى الختمين.
# وعن تصوير حقيقة المختومين ، بما ينبئ عن خصوصية كمالي الخاتمين و وجوه تمييزهما
~~.
# مما نقل عن النبي الخاتم و تحليلا لعقود استصعابه ، وتقريبا منه إلى فهوم
~~المستصعبين من المسترشدين في قوله :
# تمثيل النبوة بالحائط :
# ( ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن ) ؛ ووجه مناسبتها
~~بالحائط إما صورة : فلكونها مع ما فيها من الحيطة يحوط نظام متفرقات العالم من
~~الشتات من قولهم : «حاطه يحوطه» أي كلاه ، و«يحوط » - أيضا إذا جمعه .
# ولكونها مع أنها حائطة بتلك المعاني مشتملة على العلوم المتمثلة بحسب الصورة ،
~~المتفاوتة بالعلو والكمال ؛ وذلك علوم الأنبياء كلها .
# ولذلك قال : «من اللبن» فإنه عين اللبن المأول بالعلم بحسب الصورة الرقمية .
# وأيضا : اللبن إنما هو صورة تنوع أرض الاستعداد على ما صورها عليه ماء العالم ،
~~بعد أن لينها وصتها في قوالب قلوب الأنبياء .
# وأما معنى : فلأنها امتداد طالع من أسافل أراضي الحدوث والإمكان إلى أعالي سماوات
~~القدم والوجوب ، ولأنها متدرجة في ذلك الطلوع باشتمالها على أجزاء متماثلة الصورة
~~والحقيقة ، هي جزئيات نوع واحد .
# كما قال تعالى : "لا نفرق بين أحد من رسله " متخالفة الرتب ودرجات الكمال ، الذات
~~، إنما يتعدد ويتكثر بالأعيان والمظاهر القابلة ، وذلك لما أثبتوا لها من الوحدة
~~المقابلة للكثرة .
# ولما كانت وحدتها عند الشيخ هي الوحدة الإطلاقية والأحدية الجمعية الذاتية التي
~~لا يشوبها شائبة ثنوية التقابل أصلا ، فلابد وأن يكون مخزن العطايا الغير المتناهية
~~الغير المتكثرة
# إنّما يتكمّل ذلك الامتداد بواحد منها هو أعلى من الكلّ ، لأنّ جميع تلك
~~الجزئيّات مدارج علوّه ومباني مراقي قربه ، بل إنّما يوجد به لأنّه الجزء الأخير من
~~مركَّب ذي أجزاء ، هي تلك الجزئيّات الإنسانيّة المسمّاة بالأنبياء ، وإليه أشار
~~بقوله :
# ما يراه خاتم الأولياء في مواضع اللبنات
# ( وقد كمل سوى موضع لبنة واحدة ، وكان صلَّى الله عليه وسلَّم تلك اللبنة ، غير
~~أنّه صلَّى الله عليه وسلَّم لا يراها إلَّا كما قال : لبنة واحدة وأمّا خاتم
~~الأولياء فلا بدّ له من هذه الرؤيا ) لأنّه الحائط بكماله الذي هو غاية الغايات
~~وأقصى النهايات في الحيطة بمعانيه ( فيرى ما مثّله به رسول الله صلَّى الله عليه
~~وسلَّم ) من الحائط المشتمل على تلك الأجزاء المترتّبة المرتبة لمدارج علوّه ومراقي
~~عروجه إلى مقامه الأقرب إلَّا أنّه يرى تلك الأجزاء المشتمل عليها الحائط نوعين (
~~ويرى في الحائط موضع اللبنتين ، واللبن ) المبتني منه الحائط في رؤيته مختلف في
~~الصورة والعزّة ( من ذهب وفضّة ، فيرى اللبنتين اللتين ينقص الحائط عنهما ويكمل
~~بهما لبنة فضّة ولبنة ذهب ، فلا بد أن يرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين ) لأنّ
~~الحائط هو صورة امتداد علوّه من أسافل أراضي القوّة إلى أعالي سماوات كماله ( فيكون
~~خاتم الأولياء تينك اللبنتين فيه ، فيكمل الحائط ) .
# (والسبب الموجب لكونه يراها لبنتين أنّه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر - وهو
~~موضع اللبنة الفضّية ) لظهور لون الفضّة مع نقصان جوهرها عن الكمال النوعي له ( وهو
~~ظاهره وما يتبعه فيه من الأحكام ) ا لشرعيّة والأوضاع النبويّة الظاهرة فخاتم
~~الأولياء تابع ( كما هو آخذ عن الله في السرّ ما هو في الصورة الظاهرة متّبع فيه ،
~~لأنّه ) بكمال كشفه التامّ ( يرى الأمر على ما هو عليه ، فلا بدّ أن يراه هكذا )
~~لما عرفت أنّ اللبن صورة علمهم الواقعة في مراتب كمالهم .
# ولمّا كان لخاتم الأولياء أنهى الغايات فيه لا بدّ أن يرى صورة ما يكشف له من
~~المتابعة - وهو موضع اللبنة الفضيّة في الظاهر - وأن يرى صورة ما يكشف له عن حقيقة
~~تلك الصور التابع لها ولميّته - ( وهو موضع اللبنة الذهبيّة في الباطن ) فإنّها
~~كمال الفضّة المتبطَّن فيها ، وغايتها المساقة هي إليها ، فيراه على تلك الصورة
~~ضرورة ( فإنّه أخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول ) فيكون
~~صافية عن شوائب الوسائط التي بها يتمكَّن أن يظهر على الكافة ، أعني بياض الفضّة ،
~~فإنّه مع كمال الظهور متوسّط في غاية كماله النوعي ، بخلاف صفرة الذهب ، فإنّها مع
~~جامعيّتها بين بياض الظهور وسواد البطون لها الغاية الكماليّة التي لا يتخلَّلها
~~الوسائط .
# فلئن قيل : كان الأنسب لرؤية رؤيا اللبنتين خاتم الأنبياء ، لجامعيّته بين
~~الولاية والنبوّة ؟
# قلن : إنّما يكون كذلك لو كان المراد باللبنة الذهبيّة هي الولاية - كما توهّمه
~~من هو ذاهل عن لطائف إشارات الشيخ ودقائق مرموزاته - فأمّا إذا كان المراد بها ما
~~ذكرناه مما أخذ عن الله في السرّ من الصور المتّبعة فيها - على ما هو صريح عبارة
~~الشيخ - فلا فإنّ الحائط الذي في تمثيل خاتم الأنبياء هو بعينه الحائط الذي يراه
~~خاتم الأولياء من حيث أنّه صورة حيطة النبوّة بأوضاعها ، إلَّا أنّه لاختصاصه
~~بالأخذ من المعدن ، والكشف عن سرّ ذلك لا بدّ وأن يرى الحائط مشتملا على النوعين من
~~اللبنتين ، ويرى نفسه منطبعة في موضع اللبنتين اللتين من متمّماته وأعاليه ،
~~فإنّهما صورة السرّ المأخوذ من المعدن ، الذي هو الغاية الكماليّة ، وصورة الواسطة
~~الواقعة بينه وبين تلك الغاية ، فهو صورتهما بعينهما بخلاف خاتم الأنبياء ، فإنّ
~~الواسطة في موقف نبوّته هو الملك الذي يوحى به إليه ، وهو خارج عنه ، غيره وفي هذا
~~الكلام دقائق إنّما يتفطَّن إليها اللبيب بقوّة ذكائه وذوقه .
# وفي تخصيصه التمثيل بخاتم الأنبياء ، والرؤية بخاتم الأولياء ما يطلعك على هذا .
# وفي عقدي « الولي » و « النبي » أيضا ما يلوّح على اختصاص خاتم الولاية بالوجهين
~~، وهما رؤية اللبنة متعددة ، وأنّ إحداها « 1 » من الذهب ، فإنّ الأولى هي صورة
~~زيادة الكشف على الوضع ، والثانية صورة عدم الواسطة بينه وبين الغاية التي ليس
~~وراءها غاية .
# وإلى أمثال هذه التنبيهات أشار بقوله : ( فإن فهمت ما أشرت به فقد حصل لك العلم
~~النافع ) ضرورة أنّ النافع من العلوم هو ما يختصّ بنيله أهالي كلّ زمان ، من اولي
~~نهايات الكمال فيه ، فإنّه ممّا يترقى به المستعدّ ومن انخرط في سلك المسترشدين منه
~~في ذلك الزمان بالوقوف عليه من مواقف تقاعده وتكاسله إلى معارج الطلب والسلوك ،
~~حتّى يتّصل بهم ، كخصائص خاتم الولاية في زماننا هذا .
# ثمّ إنّ في كلام الشيخ ما يدلّ على أنّه هو الخاتم للولاية الخاصّة المحمّديّة.
# وأنّه قد رأى الرؤية المذكورة بذلك الوجه المقرّر وقد صرّح في الفتوحات أنّه قد
~~ظهر له ذلك في سنة خمس وتسعين وخمسمائة بمدينة فاس مدينة بالمغرب . "الفتوحات
~~المكية : الباب الثالث والسبعون ، جواب السؤال الثالث عشر من أسئلة الترمذي ، 2 /
~~49 .
# "وأما ختم الولاية المحمدية ، فهي لرجل من العرب ، من أكرمها أصلا ويدا ، وهو في
~~زماننا اليوم موجود ، عرفت به سنة خمس وتسعين وخمس مائة ، ورأيت العلامة التي له قد
~~أخفاها الحقّ فيه عن عيون عباده ، وكشفها لي بمدينة فاس ، حتى رأيت خاتم الولاية
~~منه ، وهو خاتم النبوة المطلقة ولا يعلمها كثير من الناس ، وقد ابتلاه الله بأهل
~~الإنكار عليه فيما يتحقّق به من الحقّ في سرّه من العلم به "
# وذلك يدلّ على أنّه مما خصّه الله به من الولاية المحمّدية ، لا الولاية العامّة
~~كما يدلّ إذا حوسب معه زمان ظهور هذا الكتاب أنّه هو لبّ ما ظهر له من المعارف
~~الختميّة وخصائصها ، على ما يتنبّه إليه الفطن .
# وإذ قد لا يخفى على من له دربة بأساليب ذوي التحقيق أنّ الغاية هي التي تساوق
~~الفاعل في مطلق الوجود ، لكمالها الخاصّ بها ، فإنّها توجد أوّلا بوجود الفاعل
~~وتتّحد معه وتشوّقه إلى ذلك الكمال الخاصّ بها ، ثمّ تسوقه « 3 » نحو مباشرة الفعل
~~المفضي إليها ، وأمّا ما توسّط بينها وبين الفاعل ممّا يتدرّج إلى تلك الغاية
# فإنّما يوجد بكماله بعد مباشرة الفعل إيّاه وجوده بالفعل ، لأنّ وجوده متأخّر عن
~~الفاعل وفعله مباين له غير متّحد به أصلا .
# (فكلّ نبيّ - من لدن آدم إلى آخر نبيّ - ما منهم أحد يأخذ إلَّا من مشكاة خاتم
~~النبيّين ، وإن تأخّر وجود طينته ، فإنّه بحقيقته موجود ) ضرورة أنّه هو الغاية
~~للحركة الوجوديّة بحسب الظاهر ، فإنّه الواضع بأفعاله وأقواله تمام الصورة الدالَّة
~~على كنه المراد ، فله التقدّم بحسب الوجود على الكلّ ، فإنّه الموجود بوجود فاعله ،
~~لكماله الخاصّ به متّحدا به ، (وهو قوله : " كنت نبيّا وآدم بين الماء والطين "
~~وغيره من الأنبياء ما كان نبيّا إلَّا حين بعث ) .
# ( وكذلك خاتم الأولياء ) لأنّه هو الغاية لتلك الحركة بحسب الباطن ، وهو الكاشف
~~بتقريره وتحريره تمام المراد وكنهه عن تلك الصور الموضوعة من خاتم الأنبياء ، فلذلك
~~( كان وليّا وآدم بين الماء والطين ، وغيره من الأولياء ما كان وليّا إلَّا بعد
~~تحصيله شرائط الولاية ، من الأخلاق الإلهيّة في الاتصاف بها من كون الله يسمّى
~~بالولي الحميد ) بيان لتلك الأخلاق وتنبيه إلى أنّ الولاية من الأوصاف الإلهيّة
~~الأبديّة ، فختمها ليس بمعنى الانقطاع ، بل بمعنى تماميّته
# وكماليّتها ، ولا يمكن أن يختم أبواب تمامها وكمالها إلَّا باسم الكامل المطلق .
# ( فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية نسبة الأنبياء والرسل معه ،
~~فإنّه الولي الرسول النبي ، وخاتم الأولياء الوليّ ) بذاته ( الوارث ) مرتبة
~~الرسالة والنبوّة منه ، ( الآخذ عن الأصل ) أسرارها ، ( المشاهد للمراتب ) بأطوارها
~~.
# وهذان الخاصّتان هما المتمثلتان في رؤيا اللبنتين بصورتيهما كما عرفت .
# وإذ قد ظهر أنّ خواصّ ختم الأولياء كلَّها الأسرار الخفيّة والحقائق المعنويّة -
~~لا غير - وهي إنّما تتحقّق في ضمن الصور الكائنة التي هي من أوضاع خاتم الرسل
~~وخواصّ أطوارها ، بل الخاتم نفسه منها ، ضرورة أنّه من الصور التي أشار إليها بضروب
~~من الإشارات والدلالات ، إلى ذلك أشار بقوله : ( وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل
~~محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم ) وإلى ذلك يحمل ما سأل في قوله تعالى : " رَبَّنا
~~آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وَفي الآخِرَةِ حَسَنَةً " ، فإنّ المراد ب « حسنة
~~الآخرة » هو ختم الولاية ، كما أنّ حسنة الدنيا هو ختم النبوّة .
# سيادة خاتم الرسل صلَّى الله عليه وآله وشفاعته
# ثمّ إنّ أمر الصورة وظهور أحكامها إنّما يتحقّق أو يمكن عند نفوذ حكم سلطان
~~الجمعيّة في متفرقات الموادّ المتخالفة والأسماء المتقابلة ، وكشف كل منها عن
~~أفعالها الضارّة وأحكامها المنتقمة ، ولذلك وصف خاتم الرسل بقوله ( مقدّم الجماعة
~~وسيّد ولد آدم في فتح باب الشفاعة) فإنّ في قدمه مرابط نظام متفرقات أعيان العالم
~~وأشتات الأسماع ، وبيده مقاليد خزائن كمالها ، بمحافظتها عن الانقهار تحت أحكام
~~مقابلاتها ومعانداتها وهو المعبّر عنه بالشفاعة ، إذ الشفاعة لغة هي الانضمام إلى
~~الآخر ناصرا له وسائلا عنه وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى مرتبة إلى من هو
~~أدنى ، ويمكن أن يستشعر من الشفاعة هذه معاني أخر ينبّه إليها إن شاء الله تعالى في
~~غير هذا المجال .
# ولمّا كان سيادته ليست على إطلاقها قيّد ذلك ( فعيّن حالا خاصّا ) وهو فتح باب
~~الشفاعة (ما عمّم ، وفي هذا الحال الخاصّ تقدّم على)
# ( الأسماء الإلهيّة ) على ما ورد في الحديث إنّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم
~~هو أوّل من يفتح باب الشفاعة فيشفع في الخلق ، ثمّ الأنبياء ، ثمّ الأولياء ، ثمّ
~~المؤمنون ، وآخر من يشفع هو أرحم الراحمين ، فإنّ محمّدا هو أوّل من فتح باب
~~الشفاعة في إتمام نظام صور الخلق ، بانضمامه إليهم ، ووضع أحكامها الكماليّة لهم
~~كما سبق ثمّ الأنبياء على اختلاف طبقاتهم في إحاطة أحكامهم لتلك الصور ، ثمّ
~~الأولياء الوارثين لهم ، ثمّ المؤمنين المجتهدين لتلك الأحكام الارتباطيّة
~~والمقلَّدين من الحكَّام والقضاة .
# ولا يخفى أنّ هذه الشفاعة مختصّة بمكلفي بني آدم من العالمين ، وما بقي من ذلك
~~يكون تحت شفاعة أرحم الراحمين ، فالمنهمكون في فيافي الكفر وظلمات الضلالة أمر
~~شفاعتهم قد اختصّ بالرحمن ، ( فإنّ الرحمن ما شفع عند المنتقم في أهل البلاء إلَّا
~~بعد شفاعة الشافعين ) وهذا مبتن على ما مهّد عندهم من أنّ طلب الأعيان وسؤالهم مقدم
~~على وجود الأسماء وظهور أحكامها .
# ( ففاز محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم بالسيادة في هذا المقام الخاصّ ) - لاستيعاب
~~شفاعة عموم الخلائق ، وإن كانوا مخالفين لأحكام نبوّته التشريعيّة - بقوله: "
~~شفاعتي لأهل الكبائر من امّتي " ، وذلك لتقدّمه في المراتب الوجوديّة .
# ثمّ إنّ اختصاص سيادته صلَّى الله عليه وسلَّم بالمقام المذكور ، الساري حكمه في
~~سائر المراتب الوجوديّة والمقامات الشهوديّة لا يخلّ بكماله الأتمّ ، وإليه أشار
~~بقوله : ( فمن فهم المراتب ) الوجوديّة ( والمقامات ) الشهوديّة ( لم يعسر عليه
~~قبول مثل هذا الكلام )
# المنح الأسمائية
# هذا كلَّه في الأعطيات الذاتيّة ( وأمّا المنح الأسمائيّة ) - وفي تخصيص لفظ «
~~المنح » بالأسمائيّة و " العطاء " بالذاتيّة ما قيل من أنّ " المنح : تمليك
~~الانتفاع دون الرقبة ، والعطاء تمليك الرقبة " وما نبّهتك عليه في طي التلويحات من
~~اختصاص الأفراد بطرف بطون الذات واختصاص الأزواج بظهور الأسماء ومنه أيضا علم وجه
~~اختصاص العطاء الذاتي ب « الله » ، والأسمائي ب « الرحمن » ، مع ما في الأوّل من
~~معنى الوله والحيرة ، التي هي مقتضى البطون وما في الثاني من معنى الرحمة والوجود ،
~~الذي هو مقتضى الظهور ، ولذلك قال : (اعلم أنّ منح الله تعالى خلقه رحمة منه بهم ،
~~وهي كلَّها من الأسماء )
# ضرورة أنّ الذات من حيث هي هي مقطوعة النسبة مطلقا عن الخلق ، إلَّا أنّ الرحمة
~~الأسمائيّة على قسمين : ( فإمّا رحمة خالصة) عن المنافرات وغير الملائمات - ممّا
~~يشوب به صرافة الرحمة عاجلا وآجل ( كالطيّب من الرزق اللذيذ في الدنيا ، الخالص يوم
~~القيامة ، ويعطي ذلك الاسم الرحمن ، فهو عطاء رحماني ) .
# (وإمّا رحمة ممتزجة ، كشرب الدواء الكرية الذي يعقب شربه الراحة ، وهو عطاء إلهي
~~) وإنّما اختصّ هذا بالإلهي مع أنّ الكلّ منه ، لما فيه من عدم الملاءمة التي تقابل
~~الرحمة الوجوديّة ، فلا بدّ من انتسابه إلى ما يقابل الرحمن ، مما هو في حيطة
~~خصوصيّة اسم الله ، كالقهّار والحكيم والضارّ ، إذ الحاصل من الكل إلهي .
# أقسام العطاي
# ( فإنّ العطاء الإلهي لا يتمكَّن إطلاق عطائه منه من غير أن يكون على يدي سادن من
~~سدنة الأسماء ) لامتناع انتساب شيء من الأحكام والأفعال إليه من حيث إطلاقه ، بدون
~~أن يضاف إليه من خصوصيّات الأسماء ومقتضيات القوابل شيء ، فإنّه غير متمكَّن عن ذلك
~~.
# ( فتارة يعطي الله العبد على يدي الرحمن ) وهو الوجود المحض ( فيخلص العطاء من
~~الشوب الذي لا يلائم الطبع في الوقت ) في الدني ( أوّلا بنيل الغرض ) في الآخرة
~~(وما أشبه ذلك ) من الأوصاف العدميّة المنافية للرحمة الوجوديّة ، وهذا هو العطاء
~~الرحماني .
# وأمّا ما يقابله يعني العطاء الإلهي فله أقسام أشار إليها بقوله : ( وتارة يعطي
~~الله على يدي الواسع ) بإظهار لفظة « الله » تنبيها على أنّه هو الذي في مقابلة
~~العطاء الرحماني ، ( فيعمّ ) الملائم وغيره .
# هذان القسمان لهما الشمول والإحاطة للمخلوقات ، وأمّا ما يختصّ منها بالبعض ، فلا
~~يخلو من أن يكون المخصّص لها حال العبد ، أو الحق والأول إمّا أن يكون الحال التي
~~هو عليها ، أو الحال التي يستحقها ، فهذه الأقسام هي السبعة التي هي صورة الكمال
~~الأسمائي للحق على ما ستطلع عليه في طيّ الكتاب إن شاء الله تعالى .
# ولذلك بنى أمر تفصيل الأسماء التي هي طرف السعة الحق على السبعة ، لأنّها صورة
~~الكمال مشيرا إلى تلك الأقسام بقوله : ( أو على يدي الحكيم فينظر في الأصلح في
~~الوقت ) أي بالنسبة إلى العبد .
# ( أو على يدي الواهب ، فيعطي لينعم ، ولا يكون مع الواهب تكليف المعطى له بعوض
~~على ذلك من شكر أو عمل ) فيكون المخصّص لهذا القسم ما للحق من الجود .
# ( أو على يد الجبّار ، فينظر في الموطن وما يستحقّه ) . ( أو على يد الغفّار ،
~~فينظر المحلّ وما هو عليه ، فإن كان على حال يستحقّ العقوبة فيستره عنها ، أو على
~~حال لا يستحقّ العقوبة فيستره عن حال يستحقّ العقوبة ، فيسمّى معصوما ) فيمن كان له
~~قصد بذلك كبعض المؤمنين ( ومعتنى به ) فيمن كان غير قاصد ، فإن كان خاطرا بباله
~~كالأولياء ، ( ومحفوظا ) فيمن حفظه الله من أن يخطر بباله ذلك كالأنبياء .
# ( وغير ذلك مما شاكل هذا النوع ) من العطاء ، وكذلك كل اسم يعطي بحسب ما يختصّ به
~~من العطاء اسما يشاكل نوعه .
# العطاء باليدين أو باليد الواحدة
# ثمّ هاهنا دقيقة حكميّة لا بدّ من الوقوف عليها ليظهر المراد من تمام كلامه ، وهي
~~أنّ الفعل العطائي المستحصل من الأسماء إلهيّة كانت أو ربوبيّة لا يخلو من أن يكون
~~كلتا يدي القبول والفعل - الذين بهما يصدر ما يصدر من
# الأسماء - لهما دخل في اختصاص ذلك الصدور بوقته ومحلَّه ، وهو أن يكون المخصّص
~~لبعض العباد بذلك العطاء ما للحقّ من الإرادة والحكمة - كتخصيص الرحمن والإله
~~والواسع عطاياها ببعض العباد في وقت ، وآخر في آخر - أو يكون مبدأ ذلك الصدور
~~أحدهما فقط ، وهو أن يكون المخصّص المذكور ما للعبد من الاستحقاق والافتقار ،
~~كتخصيص الجبّار والغفّار بعض المستحقّين بعطائهما به فإذا عرفت هذا وقفت على وجه ما
~~خصّص بعض الأسماء عند عطائها باليدين ، والآخر باليد .
# ( والمعطي هو الله من حيث ما هو خازن لما عنده ) من العطايا والنسب الأسمائيّة
~~كلَّها بذواتها وأوصافها وأحكامه ( في خزانته) العلميّة التابعة للمعلوم ( فما
~~يخرجه إلَّا بقدر معلوم ) يقتضيه استعداد ذلك المعلوم ( على يدي اسم خاصّ بذلك
~~الأمر ) من الأحكام المستدعية لها ذلك المعلوم بلسان الاستعداد ( ف " أَعْطى كُلَّ
~~شَيْءٍ خَلْقَه ُ " (على يدي الاسم العدل وأخواته ) كالمقسط والحكم واللطيف والخبير
~~.
# ( وأسماء الله ) وإن كانت ( لا تتناهى ، لأنّها تعلم بما يكون عنها ) ، أي يحصل
~~منها من الأعيان ، ( وما يكون عنها غير متناه ، وإن كانت ترجع إلى أصول متناهية )
~~كالعوالي من الأجناس وأئمّة الأسماء ، وتلك حقائق كلَّية (هي امّهات الأسماء)
~~باعتبار صدور الجزئيّات وتولدها منه (أو حضرات الأسماء)
# باعتبار تقدّمها في نفسها وتقرّبها إلى الذات ، ضرورة أنّ الكلّ راجع إلى إمام
~~الأئمّة التي له الإحاطة بالكل ، وفيه حضور الكلّ .
# تتميّز الأعطيات بتميّز الأسماء
# ( وعلى الحقيقة ، فما ثمّ إلَّا حقيقة واحدة تقبل جميع هذه النسب والإضافات التي
~~يكنّى عنها بالأسماء الإلهيّة ) وهي الحضرة الإلهيّة المنسوبة هي إليها ، فاللَّه
~~هو الجامع وله الإحاطة الاتحاديّة بالكلّ .
# ( والحقيقة تعطي أن يكون لكلّ اسم يظهر - إلى ما لا يتناهي - حقيقة يتميّز بها عن
~~اسم آخر تلك الحقيقة التي بها يتميّز هي الاسم عينه ، لا ما يقع فيه الاشتراك )
~~ضرورة أنّ تعيّن كل عين إنّما هو بالوجوه الامتيازيّة المحصّلة لعينيّته كما أنّ
~~تحقّق الأنواع بالفصول المقوّمة لنوعيّته .
# فعلم أنّ الأسماء تتميّز بخصوصيّاته ( كما أنّ الأعطيات تتميّز كلّ اعطية عن
~~غيرها بشخصيّتها ، وإن كانت من أصل واحد ، فمعلوم أنّ هذه ) العطيّة ( ما هي هذه
~~الأخرى وسبب ذلك تميّز الأسماء ) المعطي لها ، ولا شك أنّ النسبة تتمايز بتمايز أحد
~~المنتسبين .
# فالاعطيات متغايرة ( فما في الحضرة الإلهيّة لاتّساعها شيء يتكرّر أصلا ) ضرورة
~~أنّها خزانة الأعطيات الغير المتناهية ، وهذا خلاف ما ذهب إليه أرباب التوحيد
~~الرسمي ، من أنّ العطاء والعلم والفيض كلَّها في تلك الحضرة وحدانيّة
# الذات ، إنّما يتعدّد ويتكثّر بالأعيان والمظاهر القابلة ، وذلك لما أثبتوا لها
~~من الوحدة المقابلة للكثرة .
# ولمّا كانت وحدتها عند الشيخ هي الوحدة الإطلاقيّة والأحديّة الجمعيّة الذاتيّة
~~التي لا يشوبها شائبة ثنويّة التقابل أصلا ، فلا بدّ وأن يكون مخزن العطايا الغير
~~المتناهية الغير المتكثّرة ،
# ، وإلى ذلك الخلاف أشار بقوله : ( هذا هو الحق الذي يعول عليه ) كما قال في نظمه
~~:
# كثرة لا تتناهي عدد ….. قد طوتها وحدة الواحد طي
# ( وهذا العلم كان علم شيث عليه السلام ) أي العلم بالسعة الإحاطية الحاوية لما لا
~~يحيط به نهاية ، لا عدا ولا حدا ؛ وذلك لما تقرر في مطلع الفص أنه أول مولود ولد من
~~الوالد الأكبر ، فهو الجامع لسائر ما ولد بعده من الأولاد .
# ويلوح على ذلك ما اشتمل عليه اسمه هذا عقدا ورقما من التسعة التي هي أقصى طرف سعة
~~الكثرة و أنهى مراتبها، وهذا هو السبب في تقديم كلمته وتصدير حكمته، لأنها الكاشفة
~~عن جملة ما اشتمل عليه الكلم من الحكم.
# (وروحه هو الممد لكل من يتكلم في مثل هذا من الأرواح، ما عدا روح الختم، فإنه
~~لاتأتيه المادة إلا من الله) لما سبق أنه الغاية والصورة التمامية، فله التقدم
~~الذاتي والعلق الرتبي الذي لا يتخلل الواسطة بينه وبين العلي المطلق ، فتكون مادته
~~العلمية الكمالية من الله (لامن روح من الأرواح بل من روحه تكون المادة لجميع
~~الأرواح ، وإن كان لايعقل ذلك من نفسه في زمان تركیب جسده العنصري) لتراكم كثائف
~~حجب الغواشي الهيولانية في ذلك الزمان ، وتسلط قهرمان القوى الجسمانية فيه على ما
~~حققه صاحب المحبوب سلام الله عليه في كتابه .
# ولكونه بتلك الرقيقة الجمعية الحائزة للطرفين، والرابطة الإحاطية الحاوية للضدين
~~الخاصة به يتقرب إلى الهوية المطلقة، ويستفيض منها بلا واسطة، فإنه وإن كان من هذه
~~الحيثية جاهل بذلك العلو.
# (فهو من حيث رتبته) الغائية (وحقيقته) العلوية المحيطة (عالم بذلك كله بعينه، من
~~حيث ما هو جاهل به من جهة تركيبه العنصري) بناء على ما مر غير مرة من أن الحقيقة
~~الختمية من خصائصها تعانق الأطراف والإحاطة بجميع النهايات وجملة الزيادات، وبين أن
~~ذلك إنما يتحقق بجمعيتها للضدين بحيثيتهما المتضادتين، فيكون مجمع الأضداد حينئذ من
~~الجهتين.
# أي باعتبارأحدية الموردين والمبدئين المتغائرین، لا باعتبار تغائر الحيثيات فإنه
~~ليس مجمعا للضدين حينئذ. وقوله : " بعينه " لدفع ذلك الوهم.
# وكذلك قوله رضي الله عنه: (فهو العالم الجاهل ، فيقبل الاتصاف بالأضداد كما قبل
~~الأصل الاتصاف بذلك ، كالجليل والجميل ) في الأوصاف الحقيقية الغير النسبية
~~(وكالظاهر والباطن والأول والآخر) في الأوصاف النسبية .
# ( وهو عينه ) عند الاتصاف بتلك المتقابلات ( ليس غيره ) في حال من تلك الأحوال ؛
~~( فيعلم ولا يعلم ، ويدري ولا يدري ، ويشهد ولا يشهد ) .
# سبب تسمية شيث :
# قال رضي الله عنه : (وبهذا العلم سمي شيث) أي بالعلم بأحدية جمع جميع العطايا
~~الإلهية جمعا إحاطيا حاويا لجميع النهايات وغايات الزيادات بما لا يفي بمقابلته
~~نقود استعداد العباد، فيكون من خزانة الوهب ومحض الامتنان .
# فوقع اسم شيث مطابقا لمسماه ( لأن معناه : هبة الله ؛ فبيده ) أي في قبضة حقيقته
~~الجامعة واستعداده الأصلي (مفتاح العطايا على اختلاف أصنافها ونسبها) كما سبق
~~تفصيلها .
# قال رضي الله عنه : (فإن الله وهبه لآدم أول ما وهبه) إسعافا بما استدعاه لسان
~~استعداده من استخراج كوامن العطايا الذاتية والأسمائية فيه ، فما استدعى آدم إلا ما
~~فيه ، (وما وهبه إلآ منه ، لأن الولد سر أبيه ) .
# وأما بيان أنه أول ما وهبه : فإن آدم كما عرفت هي النفس الواحدة بالوحدة الجمعية
~~، الكائنة بالكون الإحاطي ، الكامنة فيها تفاصيل جميع العطايا والمواهب ، من مبدأ
~~الفتح إلى منتهی الختم ؛ وشيث كما ظهر من التنزيلات المتعسفة والتأويلات الغير
~~المتسقة لهذا الكلام .
# وإذ قد تبين أن الأولاد أسرار الآباء فوهب شيث لآدم ليس مما ناله من الخارج، بل
~~إنما هو من نفسه (فمنه خرج، وإليه عاد، فما أتاه غريب لمن عقل عن الله) أي أدرك منه
~~بلا توسط آلة ولا وساطة عبارة.
# ولفظ «العقل» له خصوصية هاهنا من دون "الأخذ" و "الكشف" وغيره من حيث أنه من علوم
~~التفرقة التي يعتبر فيها التفصيل، فلابد من عقل يضبطها، ضبط جمعية للأطراف
~~والنهايات ، فالواصلون إلى هذا الإدراك هم الحكماء الإلهيون ، أرباب العقول الكاملة
~~والأذواق الشاملة .
# وما قيل": «إن غفل» من الغفلة، بناء على أن «ما» موصولة فهو بعيد ، نشأ من الغفلة
~~عن مقصود الكتاب ، فإنه تعريض بمن عقل عن الأسباب أعني أهل النظر كما سيجيء ما
~~يؤيده .
# قال رضي الله عنه : (وكل عطاء في الكون على هذا المجرى) بواسطة كان ذلك ، أو بلا
~~واسطة، ذاتيا كان ، أو أسمائيا - فإنك قد عرفت أن العطاء الذاتي هو الذي بصورة
~~استعداد المعطى له ، لاغير ؛ والمرآة نصبها الله مثالا له .
# ( فما في أحد من الله شيء) من خصوصيات العطايا ، وإن كان أصلها ذاتية إلهية ، فإن
~~تلك الحضرة أقدس وأنزه من أن يحضر لديها تلك النسب ، كما سبق تحقيقه في مثال المرأة
~~والصورة المتمثلة فيها ، إذ قد ظهر أنه ليس في التجليات الإلهية خصوصية إلا من
~~القوابل .
# قال رضي الله عنه : ( وما في أحد من سوى نفسه شيء ، وإن تنوعت عليه الصور ) أي
~~على ذلك الأحد بحسب سيره في مواطن أراضى استعداده و مسالك عرضها الواسع الذي لاحد
~~لأبعادها ، ولا عد لأفراد الصور المتشخصة فيها ، فتكون هذه الصور التي لا يبلغها
~~الإحصاء عدا وحدا تنوع بها ذلك الأحد مع أحديته، فالكل فيه ، وما فيه من الله شيء.
# قال رضي الله عنه : (وما كل أحد يعرف هذا وأن الأمر على ذلك ، إلآ آحاد من أهل
~~الله) صاحب الإشراف على متعانق الأطراف وشاهد الأحدية الجمعية الذاتية ، بأن الكل
~~منه وإليه ، لا خارج منه شيء أصلا ، وأن الله بذاته منزه عن هذه النسب كلها .
# لا يقال : إن أحديته تعالى إذا كان أحدية جمع لا تنافي تعدد النسب تقده وتنزهه ؟
# لأن الذي ينافيه النسبة مطلقا هو هذه الأحدية ، دون أحدية الفرق - كما مر.
# (فإذا رأيت من يعرف ذلك فاعتمد عليه، فذلك هو عين صفاء خلاصة خاصة الخاصة من عموم
~~أهل الله تعالى) ، المعدودين في طي هذه الحكمة بأنواعها وأصنافها .
# فذلك الكامل هو عين المنتقدين من الأصفياء، وخلاصة طبقات المنتجبين من الكتل،
~~طبقا على طبق، إلى سبع مراتب لما عرفت سترها غير مرة على ما صرح إليه بعبارته هذه -
~~فلا تغفل.
# (فأي صاحب كشف شاهد صورة) مثالية - كما وقع لكثير من المنقطعين المتجردين أن يظهر
~~لهم صورة شخص من المرشدين والمعلمين في عالم المثال نوما ويقظة (تلقى إليه) من سماء
~~الوهب والعطايا الذاتية (ما لم يكن عنده من المعارف و تمنحه) من خزائن المواهب
~~الأسمائية (ما لم يكن قبل ذلك في يده ) من نقود الحقائق ، ( فتلك الصورة عينه
~~لاغيره ) على ما هو المتوهم لأكثر المشاهدين .
# ( فمن شجرة نفسه ) المنغرسة في أرض استعداده بید ما له من القوة العالمة العاملة
~~الساقية لها من مشربه المعلوم له من مقسم : "قد علم كل أناس مشربهم ".
# ( جني ثمرة غرسه ) وفي بعض النسخ : « ثمرة علمه » ، لكن الأول أقرب إلى مساق
~~العبارة وترشيح الاستعارة -.
# وفي تخصيصه هذه العطايا أولا عند نفيها بالزمان ، وثانيا عند إثباتها بالمكان
~~لطيفة لايخفى على الفطن.
# سبب الاختلاف في الكشف :
# ثم إنه لما كان مأنوس طباع الجمهور في الصورة المذكورة غير ما ذهب إليه بناء على
~~أن الصورة المشاهدة قد تختلف المشاهد واحد في أوقاته وحالاته.
# فلو كانت من نفسه ما تغيرت الصورة لعدم تغيرها أراد أن يبينه في مثال يكشف عن تلك
~~الاختلافات ، ويطابق الصورة المذكورة كل التطابق .
# فإن نسبة هذا المكاشف إلى ما اقتطف من غرس نفسه من حيث أنه ليس لأحد في تحصيل ذلك
~~الأمر وتصويره مدخل غيره بعينه ( كالصورة الظاهرة منه في مقابلة الجسم الصقيل ، ليس
~~غيره ) بالذات ، كما لايخفى.
# ( إلا أن المحل ) يعني الجسم الصقيل ( أو الحضرة ) يعني المواطن الأسمائية
~~المتجلى فيه (التي رأى فيها صورة نفسه تلقي إليه) تلك الصورة (ينقلب من وجه حقيقة
~~تلك الحضرة) والخصوصية الامتيازية التي لمحل .
# وذلك لأن المحل المشاهد فيه إذا كان له الوجوه الامتيازية بينه وبين المشاهد ،
~~وغلب عليه ذلك ، لابد وأن يرى صورته في ذلك المحل أو الحضرة المتجلى فيها ، منقلبة
~~من تلك الوجوه ، جوهريا كان ذلك الامتياز أو عرضيا ، وجوديا أو عدميا ، (كما يظهر
~~الكبير في المرآة الصغيرة صغيرا ، والمستطيلة مستطيلا ، والمتحركة متحركا).
# فعلم أن المواطن والحضرات الأسمائية التي يتحقق بها العبد ، و يساك فيها نحو
~~مواقف القرب ، لها تأثير في مشاهداته و مكاشفاته من الصور اللائحة له في تلك
~~المواطن التي هي بمنزلة المرايا .
# وذلك إنما يختلف بحسب علو الاستعداد وقربه لفضاء الإطلاق وانقهار أحكام
~~المتقابلات فيه ، وانحطاطه في مضائق القيد ومهاوي البعد ، واستيلاء قهرمان تلك
~~الأحكام عليه .
# فمن العباد من حاذي بوجه استعداده العلي مواطن تعطيه الصورة على ما هي عليه ، أو
~~على قرب منه ، بأن تعطيه الصورة على ما عليه ، ولكن منتكسة في وضعها ، بأن جعل
~~عاليها سافلها ، وخربها عن وضع قبولها ، كما للملامية" على ما قيل:
# وخلع عذارى فيك فرضي وإن أبى …. اقترابي قومي ؛ والخلاعة سنتي
# ومنهم من حاذی بوجه استعداده المنحط نحو مواطن إنما تعطيه الصورة منصبغة بتلك
~~الأحكام الانحطاطية والوجوه التقابلية .
# وأشار إلى القسمين الأولين بقوله: ( وقد يعطيه انتكاس صورة من حضرة خاصة ، وقد
~~يعطيه عين ما تظهر منها ، فيقابل اليمين اليمين من الرائي )
# وإلى الثالث بقوله : ( وقد يقابل اليمين اليسار ، وهو الغالب في المرايا بمنزلة
~~العادة في العموم ) .
# وذلك لأن الأجسام الصقيلة التي ترى مثل المحسوسات بعمومها، إنما يراها لدى
~~الاستقبال ومواجهة الرائي للجسم الصقيل.
# ولا شك أن ظهور أحكام التقابل يقتضي أن يقابل اليمين اليسار، لكن إذا علا الرائي
~~علوا إحاطيا لا يظهر تلك الأحكام كما ظهر لدى المواجهة، فتعطي المرآة حينئذ انتكاس
~~الصورة من الحضرة الخاصة.
# وهي الحضرة التي انخلع في طوى إطلاقها نعلا التقابل، وإذا بلغ منتهاها يصير
~~المظهر عين الظاهر على ما هو محتد ذوق الختم وحقيقته كما عرفت.
# وعند سطوع تباشير هذه المرتبة تنطوي أحكام تمايز العقل على ما هو محتد ذوق العامة
~~وحقيقة آدم وتختفي كواكب تمييزه العادي وتفرقته الرسمية المأنوسة للكل، وتفصيل
~~جزئيات الأنوار اللائحة عليه في ظلمات نشأته الكونية.
# وإليه أشار بقوله: (وبخرق العادة يقابل اليمين اليمين ويظهر الانتكاس).
# (وهذا) الانقلاب والاختلاف (كله من اعطيات حقيقة الحضرة المتجلي فيها ، التي
~~أنزلناها منزلة المرايا) ؛ ولا يتوهم التدافع بين هذا الكلام وبين ما قال : "ما في
~~أحد من سوى نفسه شيء" فإن الحضرة المذكورة ليست مصدرا للعطاء إلآ باعتبار حقيقته
~~التي هي عين المشاهد من القوابل المتكثرة ، وفي لفظ «المرايا» ما ينتهك عليه ، وقد
~~سبق في الفص الآدمي ما يفيدك معنی الحقيقة ، في هذه الحضرة و وجه اختصاصها بها فلا
~~نعبده .
# وإذ قد عرفت أن العالي على مرآة قابلیته واستعداده هو الذي تظهر الحقائق على ما
~~هي عليه - دون من دونه ممن قابلها - ظهر لك وجه ارتباط قوله : (فن عرف استعداده عرف
~~قبوله ) لما يستعده من المراتب و يستأهله من الحقائق ، ضرورة أنه هو العالي على
~~مرآة استعداده ، فتعطيه الصورة منتكسة مطابقة .
# (وما كل من عرف قبوله عرف استعداده إلا بعد القبول) لأنه في حيطة أحكام التقابل ،
~~فلا تعطيه مرآة استعدادها الصورة المطابقة ، فلا يعرفها بتفاصيل نسبها ، (وإن كان
~~يعرفه مجملا) لأن صاحب المواجهة برى اليمين واليسار ، و يعرفهما ، لكن لا من حيث
~~أنهما يمين ويسار.
# وهذا الكلام كله ذیل لقوله: "ما في أحد من الله شيء، وما في أحد من سوى نفسه
~~شيء".
# وإذ خصص إدرا كه بالعاقلين عن الله، أضرب عن ذلك متعرضا لما ذهب إليه بعض
~~العاقلين عن الأسباب، من الأنظار والأقيسة بإيراد «إلآ» موضع «لكن» في قوله: (إلا
~~أن بعض أهل النظر من أصحاب العقول الضعيفة).
# المستمسكين عند استفاضة الحقائق بعروة الوسائل والدلائل ( يرون أن الله لما ثبت
~~عندهم أنه فقال لما يشاء ) ومعنى المشية على ما عرفت بلسان التحقيق هو الذي به
~~يتحقق الشيء نفسه بصفته الأصلية ، فلا يمكن أن يكون إلا على ما عليه الأمر من
~~الحكمة البالغة .
# وإذ لم يفهموا معنى المشية (جوزوا على الله ما يناقض الحكمة وما هو الأمر عليه في
~~نفسه) ، إذ الحكمة هوما عليه الأمر في نفسه من الصور والأحكام المطابقة للواقع أعني
~~الموجود في نفس الأمر فلا يكون الممتنع في تقسيم المواد معدودا من الأقسام ، ولا
~~الممكن المعدوم أيضا إذ لا فرق بينه وبين الممتنع على ما ذهبوا إليه فيكون قسمة
~~المواد حينئذ مثناة بين الموجود الممكن والواجب .
# (ولهذا عدل بعض النظار إلى نفي الإمكان وإثبات الوجوب بالذات و بالغير ؛ والمحقق)
~~بالنظر الحق ، لما شاهد الواقع اطلع على نفس الأمر بما عليه
# من الصور والأحكام وما قصر النظر على الخارج منها عاكفا لديها بأحكامها المحسوسة
~~عرف الإمكان الذي هو مقتضى حقائق الأعيان في حضرة تمايز المعلومات عن العلم ، حيث
~~انفصل العلم عن الوجود وثبت لها أعيان متمايزة .
# فإذا نظر إليها في أنفسها بشرط أن لا يلاحظ ما عليه من الخارج عنها تكون نسبة
~~الوجود والعدم إليها على السوية، وهي البرزخ الواقع بينهما، وهي بهذا الاعتبار هو
~~الممكن بما هو ممكن، وهذا موطن إثباته.
# وإذا نظر إليها مطلقا عن ذلك الشرط - فقد يعتبر معها خارج هي بعينها - تصير واجبة
~~بالغير بذلك الاعتبار.
# وهذا الموطن الإطلاقي هو الذي يصح إطلاق اسم الغير، الذي اقتضى لها الوجوب، وبه
~~يصير الممكن واجبا.
# ولذلك (يثبت الإمكان ويعرف حضرته، والممكن ما هو الممكن، ومن أين هو ممكن، وهو
~~بعينه واجب بالغير، ومن أين صح عليه اسم الغير الذي اقتضى له الوجوب) .
# (ولا بعلم هذا التفصيل) أي تفصيل معنى الإمكان والوجوب، والممكن بما هو ممكن
~~وتحقيق موطنه و صيرورته واجبا بالغير، وموطن صحة هذا الاسم عليه.
# ( إلا العلماء بالله خاصة ) و العاقلون عنه لا العلماء بالنظر والاستدلال و
~~العاقلون عنه ، فإنهم عاجزون عن ذلك التفصيل ، قاصرين عن تحقيق مبادئه لما مر.
# طلوع من الرقوم والعقود :
# وهو أن
# «الله »
# قد انطوى على ثلاثة أرقم :
# أحده
# الخط البسيط المتنزل الذي لا نسبة فيه بالفعل.
# والثاني منها ذلك الخط بعينه منفصلا عنه ، منحدا به خط آخر منبسط على الأرض ،
~~انبساط العلم ، وحصل هناك بذلك نسبة غير تامة الارتباط .
# والثالث منها ذانك الخطان بارزا عنهما خط آخر ، يرتبط به المنبسط إلى الخط الأول
~~، و يصير به تام الارتباط ، ويتم الدائرة التي عليها مدار كمال الوجود .
# وأيضا قد اشتمل من العقود على الثلاثة منها :
# أحدها : الواحد الذي هو مبدء سائر الأعداد والنسب ، ولم يكن له بالفعل نسبة أصلا.
# الثاني : الثلاثة التي عليها مدار الظهور والبروز و إيجاد الممكن وإثبات الحدوث.
# الثالث : الخمسة التي هي العدد الدائر الكامل ، الذي احتوى على التام من الأزواج
~~والأفراد ، وهي أنهی طرف الكثرة ، فهي أم الأعداد بمراتبها ، وهي العدد الأم - كما
~~سبق بيانه .
# ولا يخفى على الفطن تحقیق معنى الواجب بالوجوبين والممكن من هذا التلويح وتطبيق
~~تفصيل المواطن عليه ، فلا حاجة إلى زيادة من التوضيح .
# ولما تقرر وجوب مماثلة المبدء والختم ولزوم مطابقتهما ، وجب أن یكون الآخر من كل
~~نوع مشتملا على جميع ما عليه الأول بالفعل والقوة (وعلى قدم شيث يكون آخر مولود
~~يولد من هذا النوع الإنساني ) ضرورة أنه أول من ولد من الوالد الأكبر ، فآخر من
~~انتهى إليه سلسلة المواليد لابد وأن يكون في موطن كماله وعلى قدم قراره .
# و أنت عرفت مرادهم من هذا الاصطلاح فلا نعيده وإن ارتاب به بعض مستكشفي هذا
~~الكتاب، حتى وقع في القول بأن شيث عليه السلام من القائلين بالتناسخ.
# وعليه حمل قوله : (وهو حامل أسراره) ؛ وأنت عرفت تفصيل أولاد آدم ، وأن الذكر
~~منهم هو الذي له الأسرار والعلوم الشهودية ، هذا بحسب مواقف شهوده من حيث أنه آخر
~~الأولاد (وليس بعده ولد في هذا النوع ، فهو خاتم الأولاد) .
# وأما من حيث الوجود فلابد وأن يقارن وجوده مايماثل أصل القابلية التي تتولد مع
~~شيث من الوالد الأكبر ، كما علم من حكمته ، لأن قابلیته مقدمة عليه ، وذلك بأن يولد
~~(ويولد معه أخت له ، فتخرج قبله ، ويخرج بعدها ، يكون رأسه عند رجليها) لأن ظهوره
~~إنما يمكن بعد تمام بروز القابلية عن الوالد الأكبر بقدميها الصورة والمعنى ، أي
~~بأخرهما ، أو لأنه كما هو خاتم الأولاد فهو خانم هذا النوع من الظهور الكمالي
~~والوجود الجمی فلابد وأن يماثل آدم بهذا الاعتبار.
# كما صرح به الشيخ في عنقاء المغرب حيث قال : وإنما يولد معه أخته ، ليكون
~~الاختتام مشابها للابتداء ، فإن خلق آدم كان أيضا مقارنا لخلق حواء " إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم" .
# أو لأنه لما كان منتهی ظهور هذه الصورة النوعية الاعتدالية الكمالية الواقعة في
~~أقصى نهاية العدالة الحيوانية، لابد وأن يضاهي مبدأ ظهورها.
# وأختها هي النفس الحيوانية، فإن النفس الناطقة الإنسانية إنما تتولد من أم موادها
~~العنصرية معها بعد تمام ظهورها، ويكون رأس تسليمها عند رجلي قوتها الشهوة والغضبية،
~~اللتين بهما يسلك مسالك متمناها في عرض أرض استعدادها.
# ومما عرفت في التفرقة بين أولاد آدم من أن الذين لهم الظهور بالصور الوجودية
~~والقوة التامة المقدرة للنوع من التمكن عن اقتناص المعارف من الصور الوجودية كشفا،
~~هم أبناء آدم.
# كما أن الذين لهم الخفاء في الملابس الكونية، والضعف عن الاستكشاف من الصور
~~المذكورة، بل انما يستنبطون علومهم من مكامن الحجب النظرية والحجج العقلية فهم بنات
~~آدم أهل الحجاب.
# ظهر لك أن الكامل الذي هو خاتم الأولاد إنما يخرج مع أخته صاحب العقل ، ورأس
~~ظهوره تحت رجلي قوتيه النظرية والعملية ، اللتين بهما يسلك مسالكه .
# وقوله : (ويكون مولده بالصين) إما لأنه لما كان في آخر ما أمكن من أجزاء الزمان
~~مما يصلح لأن يكون ظرفا لتكون أفراد نوعه ، فالصين كذلك في المكان ، فإنه آخر ما
~~أمكن أن يتكون فيه هذا النوع ؛ ولأنه واقع بین مبدأ شروق شمس الظهور المبينة
~~للصورالكائنة ، المخفية للحقائق وما يختص بها من الستر والصور ، وشمال الشمول
~~والجمعية المستدعية للعلوم ، وحصولها في طي الحجب بمساعي الجوارح ، متلبسة بالصور
~~الكونية ، مستجلية بروابط المقدمات النظرية ، بدون توسل إلى تلك الصور الموضوعة من
~~عند الأنبياء ، ولذلك ترى هنالك تلك الصور فيها مختفية ، ومن هاهنا تسمع فيه :
~~"أطلبوا العلم ولو بالصين".
# وفيه تلويح لفظي وعددي :
# أما الأول فيما للحجب والقشور من الصيانة .
# وأما الثاني فلما فيه من الدلالة على النسب الكونية الحاجبة.
# ومن خصائص الولي الخاتم اختفاؤها عند ظهوره، كما حققه صاحب المحبوب سلام الله
~~عليه: "إنه تحلية النفس بقرية العكس".
# الأول لقوله تعالى: "ثم كلي من كل الثمرات " ، أي مرها وحلوها ، نافعها ومضارها .
# والثاني لجعامتها، ومن ثمة ترى أحكام الطبيعة في حينه عالية وسلطان قوتي الشهوة
~~والغضب بالغا في الظهور لما أشير إليه. "الجعمي : الحريص بشهوة"
# و أومي إلى ذلك بقوله: (ولغته لغة بلده) البعيد عن الظهور الوجودي وكمالاته
~~الشهودية، على ما أرسل به بنو آدم من الأنبياء ، فلذلك لا ينتج كلامهم لقومهم
~~الكوني ، الذين هم بنات آدم .
# (ويسري العقم في الرجال والنساء ، فيكثر النكاح) الأظهاري بين الناكح الداعي
~~والقابل الواعي ( من غير ولادة ) للكمال الإنساني ( ويدعوهم إلى الله فلا يجاب ) .
# ( فإذا قبضه الله وقبض مؤمنی زمانه بقى من بقى مثل البهائم ، لا يحلون حلالا ) به
~~يحلون محال ظهوره ومجالي شعوره ، ( ولا يحرمون حراما ) به يحرمون عنها.
# (يتصرفون بحكم الطبيعة شهوة مجردة عن العقل) بإهمالهم شرائط بقاء النسل والحرث
~~(والشرع) بإهمالهم شرائط محافظة النسب عن الاختلال والوهن .
# فعند انطواء هذين المحليين في طوى جلال الزمان وحمى كماله طلعت على أهله شمس
~~الظهور من مغرب إخفائها ، واختفت في مشرقها ومنصات جلائها .
# (فعليهم تقوم الساعة) فإن من شأن الحكم الإلهي أنه إذا حان ظهور الثمرة وخروجها
~~من الحبة المزروعة لابد من تفرق أجزائها وانقلاب أوضاعها ، وانعدام نضدها ونظمها ،
~~فعند ذلك أمكن خروج الثمرة من مكامن قوتها و إمكانها إلى مجالي الخارج .
# وتلك الحبة هي الشرع ، والثمرة هي الحقيقة المندمجة فيها ، فإذا تجردت الحبة عن
~~صورتها الظاهرة التي هي الشرع ، وعن جمعيتها المزاجية التي هو العقل برز ما فيه من
~~السنابل السبع، في كل سنبلة منها مائة حبة ، وهو المعبر عنه بالساعة .
# ولتحقيق ذلك وبيان لميته كلام كاف وبرهان شاف في الكتاب ، من اهتدى إلى استكشاف
~~ذلك فقد فاز من جلائل حقائق الوقت ولطائف خصائص المحبوب المراد بحظ والسلام .
# .
### | فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية
### | 03 - فصّ حكمة سبّوحيّة في كلمة نوحيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن
~~الدين علي ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# فصّ حكمة سبّوحيّة في كلمة نوحيّة ووجه المناسبة بين الاسم والكلمة هاهنا ظاهر
~~لما عرفت في بيان الترتيب أنّ الكلمة النوحيّة هي المبيّنة لحقائق التنزيه ،
~~الداعية إلى لطائف معاني التسبيح وخصائص كماله .
# على أنّ هاهنا تلويحا من تحليل الاسم ، وهو أنّ السين والباء - الذين بهما امتاز
~~الاسم عن الكلمة وظهر حقيقتهما - إنّما تقوّمتا بالمد والنون الذين بهما ظهرت
~~الكلمة .
# التنزيه عين التحديد
# ثمّ إنّ أصول أرباب الحقائق تقتضي أنّ كلّ معنى فيه تقابل - وإن كان من المفهومات
~~العامّة - إذا نسب إلى الحضرة الإطلاقيّة والجناب الإلهي ، يكون تخصيصا وتحديدا
~~لذلك الجناب ، ولهذا تسمعهم يقولون : « هو خالق العدم ، كما هو خالق الوجود » فبناء
~~على ذلك الأصل قال : (اعلم أنّ التنزيه عند أهل الحقائق في الجناب الإلهي عين
~~التحديد والتقييد ) وذلك لأنّ التنزيه عبارة عن تبعيده تعالى عن المواد الهيولانيّة
~~وما يستتبعه من التحدّد والتحيّز ، وعن الصور الكونيّة المنوّعة والحوادث
~~الإمكانيّة المعيّنة وما يستدعيه من التقيّد والتشخّص .
# والأوّل تنزيه المجتنبين عن التجسيم من المتكلَّمين ، والثاني تنزيه الحكماء .
# ولا شك أنّ تبعيده عن المواد يقتضي إثبات نسبته إليها ، وانتهاء حدّه عندها ،
~~وذلك عين التحديد ، كما أنّ إطلاقه عن الصور الكونيّة المنوّعة والعوارض الحادثة
~~المشخّصة إنّما يستدعى تخصيصه بالإطلاق وتمييزه به ، وهو عين التقييد .
# المنزّه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب
# ( فالمنزّه إمّا جاهل ) إذا حصّل ذلك بفكره ونظره ( وإمّا صاحب سوء أدب ) إذا
~~قلَّد فيه الرسل وأهل الحقّ .
# ولا يتوهّم من هذا الكلام أنّ المنزّه مطلقا يكون جاهلا وصاحب سوء أدب - فإنّ
~~الموحّد أيضا لا بدّ له من التنزيه كما سيجيء تحقيقه - ( ولكنّ ) إنّما ينسب إليه
~~ذلك ( إذا أطلقاه ) عن التشبيه (وقالا به) ، أي ذهبا إليه ، على ما هو مذهب
~~الفريقين .
# واعلم أنّ هذا الترديد بمعنى منع الخلوّ ، أي لا يخلو أمر المنزّه عنهما ، وقد
~~يستجمعها ، فإنّ المتيقّن بنظره ممن لم يقل بالشرائع ، إذا فكَّر وأدّاه إلى
~~التنزيه ، ووقف عنده ولم ير غير ذلك فقد جهل الحقّ ، والمقلَّد القائل بالشرائع إذا
~~نزّه بتقليده الرسل وأهل الحق فقد أساء الأدب بنسبته إلى الرسل ، ( والقائل
~~بالشرائع ، المؤمن ) أي المتيقّن بفكره ( إذا نزّه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك
~~، فقد أساء الأدب وأكذب الحقّ والرسل صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ، ويتخيّل أنّه
~~في الحاصل ) مما أوتي به الرسل (وهو في الفائت) من ذلك ( وهو كمن آمن ببعض وكفر
~~ببعض ) فهو من المستجمعين بين الجهل وإساءة الأدب .
# المعنى المراد من الألفاظ الواردة بلسان الشرايع
# ثمّ لمّا استشعر ما يتمسّك به ذلك القائل من أنّ مؤدّى ألسنة الشرايع إنّما هو
~~المفهوم الأوّل من مدلولاتها الوضعيّة ، والحكم إنّما يترتّب على الظاهر منها ،
~~تعرّض لذلك بما يوهنه مشوّقا إلى ما يعلم منه مبدأ تقاعد الكلّ عند معتقداتهم
~~الجزئيّة المتخالفة .
# وبلوغ الكمّل إلى ما يحيط منها بالكلّ بقوله : ( ولا سيّما وقد علم ) - أي
~~المنزّه القائل ، المؤمن المتيقّن ، إذا كان متفطَّنا - ( أنّ ألسنة الشرايع
~~الإلهيّة إذا نطقت في الحقّ تعالى بما نطقت به ) سريانيّا كان أو عبرانيّا أو
~~يونانيّا أو عربيّا مبين ( إنّما جاءت به في العموم ) من العباد والمكلَّفين ( على
~~المفهوم الأوّل ) من الدلالات الوضعيّة الحقيقيّة أو العقليّة المجازيّة التي في
~~ذلك اللسان.
# (وعلى الخصوص) من أهل الحقائق وعلى لسان الخواصّ من العباد واستعمل « على » موضع
~~« في » مستشعرا منها معنى العلوّ (على كلّ مفهوم يفهم) ثانيا أو ثالثا أو رابعا ،
~~إلى أن ينتهي إلى الذوق الإحاطي الجمعي ، وكلّ ما انتقل إليه فهم من تلك الأفهام
~~مراد للحقّ ، ولكن ينبغي أن تكون تلك الانتقالات صحيحة ( من وجوه ذلك اللفظ ، بأيّ
~~لسان كان في وضع ذلك اللسان ) بمفردات حروفه ومركَّبات كلماته .
# الظاهر والباطن
# وإنّما قلنا أنّ كل ذلك مراد مجيء به ( فإنّ للحقّ في كل خلق ظهورا ) بحسب عموم
~~رحمته الوجوديّة وشمول رأفته الشهودية ( فهو الظاهر في كلّ مفهوم ) من أوّل مراتبه
~~للعامّة من العباد ، متدرّجا فيها ، مترقّيا إلى آخر ما تنتهي إليه درجات معتقدات
~~الخواصّ منهم في ذلك ، وهو مكاشفات الكمّل ، المحيطة بالكلّ ، كلّ ذلك مجالي ظهور
~~الحقّ .
# ( وهو الباطن عن كلّ فهم ) من أفهام القاصرين عن درجة الكشف العلي والذوق
~~الإحاطيّ فهم محاطون لمفهوماتهم ومعتقداتهم ، عاكفون لديها ، عابدون إياه (إلَّا عن
~~فهم من قال: إنّ العالم) بأعيانه ومفرداته الخارجيّة والذهنيّة ونسبه الكونيّة
~~والإلهيّة (صورته وهويّته) لبلوغ فهمه ذلك إلى ما لا يحيط به مفهوم ولا يحصره صورة
~~من العقائد ، إذ الصورة الإحاطيّة هي له ، فله أحديّة جمع العقائد كلَّها .
# وفي قوله : « من قال » دون « فهم » أو « شهد » لطيفة لا بدّ من الاطلاع عليها :
~~وهي أنّ القول أعلى درجات قوس الإظهار - يعني الشهود والكشف - وأتمّ مراتبه ، إذ
~~ليس له في الخارج عين وراءه ، وهو المراد ب « عين اليقين » ، فإنّه ليس لليقين عين
~~غير الكلام ، ومن هاهنا ترى سائر الآيات كريمة المشتملة على عقائل المعارف ونفائس
~~العقائد مصدّرة ب « قل » .
# ( وهو ) أي العالم بجمله وتفاصيله ( الاسم الظاهر ، كما أنّه ) أي الحقّ الظاهر
~~بصورته في العالم ( في المعنى روح ما ظهر فهو الباطن ) .
# وإذ ليس هاهنا محل تفصيل الاسم عن المسمّى ، ما أورد لفظ " الاسم " .
# هذا تحقيق معنى الاسمين بمفرديهما ، وهما الكاشفان على ما حقّقه عن طرف التشبيه
~~فقط ، فأراد أن ينبّه على التنزيه الذي في عين هذا التشبيه المذكور ، كما هو مقتضى
~~أصوله الممهّدة بقوله : ( فنسبته لما ظهر من صور العالم ) ( نسبة المدبّر للصورة )
~~، في عدم تحدّده بها ودوام تصرّفه فيها ، وامتيازه بحقيقته عنها .
# إذا تقرّر هذا فنقول : إذا أريد تمييز شيء من تلك الصور وتحديد حقيقتها لا بدّ
~~وأن يجمع بين طرفيها ، ( فيؤخذ في حدّ الإنسان - مثلا - ظاهره وباطنه ) كما يقال في
~~حدّه : « إنّه الحيوان الناطق » معربا عنهما بالترتيب ، أمّا الأوّل فإنّ ظاهره ليس
~~إلَّا الجسم الناميّ المتحرّك الحسّاس ، وأمّا الثاني فإنّ باطنه ليس إلَّا « مدرك
~~المعقولات » وما يحذو حذوه (وكذلك في كلّ محدود) حتّى يتمّ تحديد تلك الحقيقة
~~وتحصيل صورة تطابقها .
# ( فالحقّ ) لما كان له أحديّة جمع الصور بمعانيه ( محدود بكل حدّ ) ، فحدّ جميع
~~صور العالم من حدّه ،
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ) لعدم تناهيها ،
~~( و ) على تقدير ضبطه (لا تعلم حدود كلّ صورة منها إلَّا على قدر ما حصل لكلّ عالم
~~من صورة ) المناسبة لاستعداده (فلذلك يجهل حدّ الحقّ ، فإنّه لا يعلم حدّه إلَّا
~~بعلم حدّ كلّ صورة) من الصور المشتمل عليه
# العالم بطرفيها الروحاني والجسماني ( وهذا محال حصوله ، فحدّ الحقّ محال ) .
# التنزيه في عين التشبيه فعلم من هذا أنّ من نزّه الحقّ مطلقا وما شبّهه - فقد
~~حدّد ما لا يحدّ فما عرفه ، ( وكذلك من شبّهه وما نزّهه فقد قيّده وحدّده وما عرفه
~~، ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ) وقال بوجوده في كلّ عين ، منزّها عنه ،
~~وشاهد بطونه في عين الظهور ووصفه ( بالوصفين على الإجمال لأنّه يستحيل ذلك على
~~التفصيل ، لعدم الإحاطة بما في العالم من الصور ) حتّى يتمكَّن من مشاهدته في كلّ
~~واحد مفصّل ( فقد عرفه مجملا ، لا على التفصيل ، كما عرف نفسه مجملا ، لا على
~~التفصيل ) إذ الإحاطة بما انطوى عليه ظاهرها - من القوى الجسمانيّة وآلاتها
~~وأفعالها وباطنها من القوى الروحانيّة وأطوارها ومقاماتها مما لا يمكن إلَّا على
~~ضرب من الإجمال .
# (ولذلك ربط النبيّ عليه السّلام معرفة الحقّ بمعرفة النفس فقال : « من عرف نفسه
~~فقد عرف ربّه » ) وهذا غاية الإجمال حتّى أن الوصفين فيه مجمل .
# وأمّا ما يدلّ على ضرب من التفصيل فما أفصح عنه التنزيل الكريم .
# وإليه أشار بقوله : ( وقال تعالى : " سَنُرِيهِمْ آياتِنا " ) أي ما يدلّ على
~~أحديّة جمع الحقّ ، بجمعيّته الإحاطيّة الأسمائيّة ( " في الآفاقِ") أي في أطراف
~~محيط الاعتدال الكمالي الإنساني ( وهو ما خرج عنك ) أي عن مركز الاعتدال النوعي (
~~"وَفي أَنْفُسِهِمْ" وهو ) أي أنفسهم أو الآيات التي فيه ( عينك ) أي عين تلك
~~النقطة المركزيّة .
# فإنّ سائر النسب فيها عينها ، ولهذا وحدّ ضمير الأنفس أو آياتها باعتبار مصدوق
~~الخبر أعني المخاطب ، تنبيها إلى أنّ الكثرة التشبيهيّة فيها عين الوحدة التنزيهيّة
~~، كما فسرّ ضمير الجمع بالواحد في قوله : (" حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ " أي
~~للناظر) تنبيها على أنّ الوحدة التنزيهيّة عين تلك الكثرة والمنبّه على هذا التحقيق
~~ما وقع في الآية الكريمة من هذا الأسلوب في قوله : ( " أَنَّه ُ الْحَقُّ " ) [ 41
~~/ 53 ] أي الناظر ، على أنّ ما سبق في الآية مما يصلح لرجع هذا الضمير صيغ الجمع
~~كالآفاق والآيات والناظرين فوحّد الضمير بذلك الاعتبار .
# فعلم أنّ النقطة المركزيّة - أعني عين الإنسان الذي هو الناظر - قد تبيّن له
~~باعتبار اتّصافه بالوصفين وجمعيّته للطرفين أنّه الحقّ ( من حيث أنّك صورته وهو
~~روحك ) ضرورة أنّ عينك هو البرزخ بين الظاهر والباطن ( فأنت له كالصورة الجسميّة لك
~~، وهو لك كالروح المدبّر لصورة جسدك ) .
# هذا طرف التنزيه ، وأمّا طرف التشبيه ، فقد بيّنه بقوله : ( والحدّ يشمل الظاهر
~~والباطن منك ) حتّى يستجمع بين المادّة الجنسيّة والصورة الفصليّة ويستحصل منهما
~~صورة مطابقة لك ، لكن لما كان الحدّ المستجمع بين الظاهر والباطن يحتاج في الإنسان
~~إلى رابطة مزاجيّة ، تستدعي اقتران الصورة الفصليّة بالمادّة ، ولا استقرار لتلك
~~الرابطة أصلا ، لا يمكن إطلاق ذلك الحدّ دائما على نشأته هذه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّ الصورة الباقية إذا زال عنها الروح المدبّر لها
~~لم تبق إنسانا ) لانتفاء الصورة الفصليّة عنه ( ولكن يقال فيها : إنّها صورة ) تشبه
~~صورة ( الإنسان ، فلا فرق بينها وبين صورة من خشب أو حجارة ) , ضرورة أنّ الباقي في
~~الكل إنّما هو الصورة الجسميّة فقط ( ولا يطلق عليها اسم الإنسان إلَّا بالمجاز لا
~~بالحقيقة .)
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وصور العالم لا يمكن زوال الحقّ عنها أصلا ) ، لأنّه
~~أوّل الأوائل في أزل الآزال ، فسائر الصور صورته الحقيقيّة ، بل عين تلك المادّة
~~الأولى والقابليّة الذاتيّة ، لما تقرّر من أنّ الآخر عين الأوّل ، وهذا معنى
~~البساطة التي ذهب إليها أهل النظر .
# ( فحدّ الألوهيّة له بالحقيقة ، لا بالمجاز ) لاستجماعه الظاهر والباطن مطلقا ،
~~وصدق الحدّ إنّما يستدعي ذلك ( كما هو حدّ الإنسان إذا كان حيّا ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكما أنّ ظاهر صورة الإنسان تثني بلسانها على روحها )
~~المحيي فالعالم في تسبيح وحمد دائم ( ونفسها ) المدركة العاقلة ( و ) طبعه (
~~المدبّر لها ) فإنّ تلك الصورة بما صدر عن قواها وأعضائها من الأفعال مظهرة لكمالات
~~مباديها ، معرّفة لخصائص أوصافها الوجوديّة ، وليس ذلك غير الثناء ، لكن لمّا كان
~~ألسنتهم مقصورة على إظهار الأوصاف الوجوديّة المعربة عن طرف التشبيه فقط لا يكون
~~ثناؤهم لتلك المبادي جامعا بين التسبيح والحمد ، بخلاف ثناء صور العالم للحقّ ،
~~فإنّه جامع بينهما .
# ولذلك قال الشيخ رضي الله عنه : ( كذلك جعل الله صور العالم يسبّح بحمده ، ولكن
~~لا تفقه تسبيحهم) وإن كان لنا اطَّلاع على حمدهم وثنائهم ، لأنّه بمجرّد ما يشاهد
~~من آثارهم وخواصّهم يعرف إظهارهم لكمالات الحقّ .
# وحمدهم له وأمّا التسبيح فيحتاج أن نعلم جهاتهم الامتيازيّة المنزهة لهم عمّا
~~يشاركهم ، وذلك يتوقّف على معرفة ما وراء ذلك من الصور والمظاهر ، فيتوقّف على
~~الإحاطة بجميع الصور ، ولا تفي بذلك القوّة البشريّة ( لأنّا لا نحيط بما في العالم
~~من الصور ) .
# هذا بالنسبة إلى مداركنا الجزئيّة ، وأمّا بحسب الأمر نفسه ، فالكلّ معبّر عن
~~كمالاته ومفصح بأنّها ليست مقصورة على ما عبّر عنه .
# ( فالكلّ ألسنة الحقّ ناطقة بالثناء عليه ، ولذلك قال : " الْحَمْدُ لِلَّه ِ
~~رَبِّ الْعالَمِينَ ") فالكلّ معبّر عن كمالاته ومفصح بأنّها ليست مقصورة على ما
~~عبّر عنه . باللسان الجمعي القرآني الختمي ، مترجما عمّا نطق به ألسنة صور العالمين
~~أجمعين .
# من أنّ الحمد أي التعريف والإظهار الذي تؤديه ألسنة تلك الصور كلَّها لله ، الذي
~~هو ربّهم ( أي إليه يرجع عواقب الثناء ) والتعريف بمحامد الأوصاف والأحكام
~~الوجوديّة ، وإن نسبت تلك الأوصاف ابتداء إلى الصور الكونيّة والتعيّنات الإمكانيّة
~~، لكنّها من حيث أنّها أحكام وجوديّة لا يمكن أن تتعلَّق بها ، فيكون مرجعها هو
~~الوجود الحقّ ضرورة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو المثني ) باعتبار إظهاره لتلك الكمالات في الصور
~~التشبيهيّة ( والمثنى عليه ) باعتبار ظهوره في نفسه وتقويمه لتلك الصور في أرواحها
~~التنزيهيّة .
# ثمّ لما انساق الكلام هذا المساق حان أن يفصح بالمقصود ويصرّح بما أشير إليه على
~~ما هو مقتضى الصورة المنظومة من الكلام .
# فقال : ( فإن قلت بالتنزيه كنت مقيّدا ) ضرورة أنّ التنزيه يقتضي تقييد الحقيقة
~~الحقّة وتعيّنه بالتعيّن الإطلاقي كما عرفت ( وإن قلت بالتشبيه قلت محدّدا ) لأنّ
~~الصورة لا بدّ لها من الإحاطة والتحديد ، وفيما سبق من الكلام ما يدلَّك على تخصيص
~~الثاني ب « قلت » فلا نعيده هاهنا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإن قلت بالأمرين كنت مسدّدا ) أي موفّقا للصواب ، من
~~القول والاستقامة من القصد ، وذلك لأنّك بجمعك بين الأمرين وصلت إلى مقتضى الذوق
~~الإحاطيّ الختميّ ، ودخلت في الامّة الوسط الذي هو خير الأمم ، وإليه أشار بقوله :
# ثمّ لمّا كان الجمع بين الأمرين يتصوّر على وجهين : أحدهما أن يعتبر التشبيه
~~بإزاء التنزيه خارجا عنه وهو القول بالإشفاع والآخر أن يعتبر كلّ منهما في ضمن
~~الآخر متّحدا به - وهو القول بالإفراد - قال رضي الله عنه :
# فمن قال بالإشفاع كان مشرّك %~% ومن قال بالإفراد كان موحّد
# فعلم من هذا أنّ من اعتقد أنّ العبد ثاني الحقّ لا يمكن له القول بالتشبيه ،
~~وإلَّا يلزم أن يكون مشركا ، كما أنّ من اعتقد بإفراده معه لا يمكن له القول
~~بالتنزيه - أي التنزيه الرسمي على ما ذهب إليه القائلون به - وإلَّا يلزم أن لا
~~يكون مفردا ، وإليه أشار بقوله :
# فإياك والتشبيه إن كنت ثاني %~% وإياك والتنزيه إن كنت مفرد
# فظهر من هذا أنّ التنزيه الذي لا ينافي التوحيد والإفراد ، غير هذا التنزيه ، بل
~~ذلك هو التنزيه الذي في عين التشبيه ، وذلك التشبيه هو الذي يليق بالموحّد ، ولا
~~يليق بالثنوي .
# وتحقيق ذلك أنّ العبد غير الحق بمجرّد اعتبار التعيّنات النسبيّة والإضافات التي
~~إنّما تتحقّق بمجرّد الاعتبار - كالغيبة والخطاب - وأمّا بالنظر إلى الأمر نفسه فهو
~~عينه ، وهو معنى التنزيه في عين التشبيه ، والمشير إلى ذلك كلَّه قوله :
# فما أنت هو بل أنت هو ، وتراه في %~% عين الأمور مسرّحا ومقيّد
# لتنزيه والتشبيه في القرآن الكريم
# ثمّ لما أشار إلى أن الجامع هو الإمام السيّد ، بيّن ذلك بقوله : ( وقال تعالى :
~~" لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " فنزّه ) بناء على ما تقرّر في فنون البلاغة أنّ
~~انتفاء أمر عمّا يماثل الشيء يدلّ على انتفائه عنه بأبلغ وجه وأتمّ قصد ، كما يقال
~~للجواد : « مثلك لا يبخل » لا على أنّ الكاف زائدة ، فإنّ أصول التحقيق يأبى ذلك .
# (" وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " فشبّه) لأنّه من أوصاف العبد ، وهذا هو الجمع
~~بين التنزيه والتشبيه على ما أشار إليه .
# ولمّا كان مقتضى الكلمة المحمّديّة والقرآن الختمي أعلى من ذلك وهو التشبيه في
~~عين التنزيه ، والتنزيه في عين التشبيه قال : ( قال تعالى : " لَيْسَ كَمِثْلِه
~~ِشَيْءٌ " فشبّه وثنّى ) إشارة إلى ذلك ، وذلك لأنّ النفي إذا كان متوجّها إلى مثل
~~مثله ، يدلّ على ثبوت المثل بالضرورة وعلى ثنويّة الموجود ، ويلزمه التشبيه في عين
~~التنزيه ، والكثرة في نفس الوحدة .
# وأمّا عكسه فيستفاد من قوله : ( " وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " فنزّه وأفرد )
~~وذلك من الحصر الدالّ عليه بخصوصيّة تركيبه ، وبديع نظمه وترتيبه .
# فلئن قيل : أما صرح في نظمه أنّ الجمع بين التثنية والتشبيه ، والإفراد والتنزيه
~~ممّا يحترز عنه في الاعتقاد ؟
# قلنا : إنّه من خصائص القرآن الختميّ والاعتدال الحقيقيّ الجمعيّ أنّه قد التئمت
~~الأضداد لديه وتعانقت فيه ، حيث لا يبقى للغير والسوي هناك عين ولا أثر ، كما قيل :
# تعانقت الأطراف عندي وانطوى %~% بساط السوي عدلا بحكم السويّة
# فتأمّل .
# دعوة نوح عليه السّلام إلى التنزيه
# ثمّ إنّ الإنسان من حيث هو هو إنّما يقتضي بحسب قبوله الذاتي هذا النوع من الكمال
~~، ولما كان زمان بعثة نوح عليه السّلام ما كان أوان ظهور ذلك الكمال ، بل حكم
~~قهرمان الأمر فيه اختفاؤه ، ما أجاب قوم نوح له ( ولو أنّ نوحا جمع لقومه بين
~~الدعوتين ) على ما هو مقتضى قابليّتهم الأصليّة ( لأجابوه ) .
# ( فدعاهم " جِهاراً " ) [ 71 / 8 ] في مظاهر الصور ومواطن التشبيه تنزّلا إلى درك
~~إدراكهم (ثمّ دعاهم ) بكلمته المبعوثة في زمانهم على لسانهم ( " إِسْراراً " ) [ 71
~~/ 9 ] في مكامن المعاني ومسالك التنزيه ، تسليكا لهم إلى مراقي كمال حقيقتهم .
# ثمّ إنّه لما شاهد منهم التصامم والتقاعد عن دعوته إيّاهم ، وعرف ممّا نوّر عليه
~~من مشكاة نبوّته أنّهم إنّما عملوا ذلك لما في قوّة قابليّتهم من طلب القرآن
~~الكماليّ الذي هو غاية حقيقتهم النوعيّة ، وعرف أيضا أنّ كلمته النوحيّة المبعوثة
~~في زمانه ذلك على ألسنة قومه إنّما يفصح عن التنزيه الفرقاني ، وذلك هو الذي عليه
~~كلمتهم ولسانهم في زمانهم .
# فاقتضى ذلك أن يعتذر عن نفسه فيما صدر عنه من الإخفاء والفرقان ، فأشار إلى ذلك
~~الاعتذار المترتّب على عرفانه بما رأى منهم بقوله : ( ثمّ قال لهم " اسْتَغْفِرُوا
~~رَبَّكُمْ إِنَّه ُ كانَ غَفَّاراً " ) [ 71 / 10 ] أي أمرهم بالستر لربّهم في صور
~~الشعائر الشرعيّة ، إنّه قد بالغ في ستره نفسه ، على ما هو مقتضى بعثته ومؤدّى
~~رسالته ونبوته .
# ثمّ لمّا بلَّغ ما كان له أن يعبّر عنه لسان رسالته وما أنزل إليه أن يعلَّمهم به
~~ويوقفهم عليه ، وشاهد منهم ما شاهد من النفار والفرار ، جاء يعرض ذلك أداء لحق
~~التبليغ .
# فلئن قيل : إذا كان نوح عارفا بالأمر على ما هو عليه من مشكاة نبوّته .
# وعلم أنّ عدم إجابتهم دعوته إنّما هو لما في جبلَّتهم من طلب القرآن الكماليّ
~~الجمعيّ ، وكان الأنبياء مبعوثين لتكميل أممهم ، فما سبب توقّفه في إبلاغهم القرآن
~~الكمالي مع طلبهم إيّاه ؟
# قلنا : إنّ الأمم وإن كان متوجّه طلبهم الأصليّ ذلك الكمال القرآنيّ .
# ولكن لهم بحسب نشأتهم الطارية على أصلهم ألسنة بها يتدرّجون إلى مراقي فهمه ،
~~والأنبياء مبعوثون بحسب تلك الألسنة ، فإنّ كل نبيّ إنّما أرسل بلسان قومه .
# اعتذار نوح عن قومه
# ولذلك وقف نوح موقف الاعتذار عن قومه ( و" قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي
~~لَيْلًا وَنَهاراً . فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً " ) [ 71 / 6 ] ، أي
~~ما رضوا بذلك ولا قنعوا بما بلَّغتهم من الدعوة الفرقانيّة ، لما في جبلَّتهم من
~~الأهليّة للجمعيّة القرآنيّة الكماليّة ، بحسب قابليّتهم الأصليّة .
# وإذ قد علم أنّ مقتضى تبليغه ومؤدّى أحكام رسالته إنّما هو الستر ، وما صدر عن
~~قومه من الفرار عن دعوته وعدم السماع لها كلَّه يستلزم ذلك .
# فهم أجابوه فعلا في صورة الإباء والإعراض ، أظهر ذلك أيض ( وذكر عن قومه أنّهم
~~تصامموا عن دعوته ، لعلمهم بما يجب عليهم من إجابة دعوته ) أي هم علموا بحسب
~~استعدادهم الأصلي أنّ الذي يجب عليهم في هذه الدعوة ، هو هذا النوع من الإجابة ،
~~وهو الذي في صورة الإباء ، حتّى يعلم أنّهم ما قنعوا بهذا القدر من العرفان ، ولهم
~~استيهال ما وراء ذلك من الكمالات المدّخرة لنوعهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فعلم العلماء باللَّه ما أشار إليه نوح في حقّ قومه
~~من الثناء عليهم بلسان الذمّ ) في مقابلة ما صدر عنهم من إجابة دعوته في صورة
~~الإباء والاستكبار ، والقيام بما يجب عليهم من عين العصيان والإصرار .
# وأمثال هذه الإشارات إنّما يفهمها العلماء باللَّه ، ممن له ذوق المشرب الختميّ
~~الإحاطيّ ، حتّى يعرف شرب كلّ من الأنبياء من ذلك المجمع المعتنق للأطراف ، وقدر ما
~~لكلّ منهم من الدخل فيه ، فهذا دخل نوح فيه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وعلم) أيضا أولئك العلماء ( أنّهم إنما لم يجيبوا
~~دعوته ) بلسان التلقّي والإقبال على ما هو المفهوم من لفظ الإجابة مطلق ( لما فيها
~~من الفرقان ) على ما هو مقتضى بعثته من الستر والإخفاء ، الذي عليه قهرمان زمانه .
# ( والأمر ) في نفسه وبحسب الكمال الإنسانيّ الذي جبّل عليه حقيقته ( قرآن ) ضرورة
~~أنّه الكون الجامع المتّصف بالوجود ، وهو إنّما يقتضي الوحدة الجمعيّة القرآنيّة ،
~~إذ لا كثرة في الوجود و ( لا فرقان ) فيه أصلا ، فإنّه إنّما يقتضيه العدم ضرورة
~~أنّه كونيّ .
# ( ومن أقيم ) بحسب حقيقته الأصليّة ( في القرآن ) ويكون موطنه هناك ( لا يصغي إلى
~~الفرقان ، وإن كان فيه ) بحسب نشأتها الطارية عليها في كلمته الظاهرة في ذلك الزمان
~~، وذلك هو الذي أوقع كلمته هناك بحسب تطوّراته الاستيداعيّة .
# وذلك وإن كان لسانه المفصح عنه ولكن ما طلب فهمه ، إلَّا مقتضى حقيقته الأصليّة
~~فلذلك ما أصغى إلى الفرقان لعدم دلالته على القرآن .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّ القرآن ) الجمعيّ الوجوديّ ( يتضمّن الفرقان )
~~الفرقيّ الكونيّ ، ضرورة أنّ الجمع يستوعب جميع ما في التفرقة من الأفراد ، مع
~~الهيئة الجمعيّة التي ليس فيها شيء من ذلك ، فله دلالة عليه بالتضمّن ( والفرقان )
~~الفرقىّ ( لا يتضمّن القرآن ) الجمعيّ ولا دلالة عليه أصلا ، فلذلك ما أصغي إليه
~~فظهر أنّ صاحب الجمعيّة هو القرآن ، فيكون القرآن أكمل من الفرقان .
# المناسبات الحرفية في ألفاظ الإنسان والفرقان والقرآن
# وهاهنا تلويح له مزيد دخل في تبيين هذا الكلام وتحقيقه ، وهو أنّ الألف والنون -
~~على أيّ ترتيب كان إذا كان تامّ الدلالة يدلّ على النفس والذات ، التي هي مبدأ ظهور
~~الوجود ومصدر إظهار العلم ، الذي مظهره الكلام لا غير ، والذي يصلح لظهور ذلك فيه
~~من الكائنات الإنسان ، وما يظهره من جوارحه أعني اللسان والبنان .
# ثمّ إنّ الإنسان مشتمل عليها ظاهرا وباطنا : أمّا باطنا فلأنّ حقيقته هي البرزخ
~~بين العلم والوجود ، وأمّا ظاهرا فلأنّ صورته كونيّة وجوديّة ، فهي مشتملة عليهما
~~كما سبق بيانه ، ولذلك تراه محفوفا بهم .
# وأمّا البنان والبيان : وإن كان بحسب المعنى والبطون لهما الإحاطة بالعلم والوجود
~~بسائر مراتبهما ، لكن صورتهما كونيّة صرفة ، فلذلك تراهما متأخّرين فيهما وفي
~~الفرقان والقرآن ، اللذين بهما تمّ صور تنوّعاتهما .
# ثمّ إنّ القرآن له خصوصيّة إلى الكمال الإنساني ، وهي أنّه إذا حوسب عقدا ما
~~يمتاز به عن الإنسان ونسب إلى ما به يمتاز الإنسان عنه يكون ذلك نسبة النصفيّة التي
~~هي أخصّ نسبة بالجمعيّة ، وذلك لأنّ النصف هو البرزخ الجامع وأمّا الفرقان فإذا
~~حوسب كذلك يكون ذلك النسبة هو الثلثية ، التي هي التفرقة الصرفة .
# وجه اختصاص القرآن بالخاتم صلَّى الله عليه وآله
# وإذ قد عرفت إنّ الرسل إنّما أرسلت بلسان قومهم ، وهو ما ظهر عليهم في طيّ نشأتهم
~~الطارية على أصلهم ، ليتدرّجوا بها إلى فهم القرآن الكماليّ الذي هو كمال آدم بحسب
~~حقيقته الإنسانيّة ، ظهر لك أنّ صاحب القرآن لا يكون إلَّا خاتما .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولهذا ما اختصّ بالقرآن إلَّا محمد صلَّى الله عليه
~~وسلَّم ) الذي به تمّ دائرة الكمال الإنساني ، وبتلك النقطة حصل لها الصورة
~~الجمعيّة الوحدانيّة وجودا وشهودا ، ظهورا وإظهارا ، شعورا وإشعارا وذلك لأنّ سائر
~~الأنبياء لهم العلم بالجمعيّة القرآنيّة ، فلهم الظهور به ، ولكن أمر إظهاره متوقّف
~~على أنّ أمم زمانه مستعدّون لأن يكونوا امّة الخاتم ، وإليه أشار بقوله : ( وهذه
~~الامّة التي هي خير امّة أخرجت للناس ) بميامن مناسبتهم له وحسن تأسّيهم به .
# التلويحات العددية في لفظ محمّد والإنسان ونوح
# ومن التلويحات التي لها كثير دخل هاهنا أنّ للإنسان من العقود ، التسعة المتّسعة
~~للكلّ ، وأمّا محمد فقد اشتمل عليها بزيادة اثنين : أحدهما إشارة إلى كماله ،
~~والآخر إلى ختمه ، ولا يخفى على الفطن أنّ العقد الإنسانيّ بضم هذا الواحد الكماليّ
~~إليه قد بلغ إلى ما يرجع إلى الواحد الجامع بين الوحدة والكثرة ، فمحمّد صلَّى الله
~~عليه وسلَّم هو الواحد الجامع إنسانا وبيانا ، ظهورا وإظهارا ، فهو المثل الذي لا
~~يمكن مثله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فليس كمثله شيء ، فجمع الأمر في أمر واحد ) لأنّه قد
~~أدرج كلَّا من المتقابلين في الآخر ، والأمر لا يخلو منهما فجمع الكل في واحد .
# وأمّا نوح : وإن كان له أيضا ذلك العقد الكامل رسالة ونبوّة ولكن ما ظهر في «
~~محمد » من الزيادة الختميّة قد تبطَّن فيه منفصلا ، وما ظهر فيه من الكثرة الفرقيّة
~~تبطن في « محمد » متوصّلا مجتمعا ، ولذلك ما كان له أن يظهر مثل ذلك الإظهار ، ولا
~~أن يأتي بيانا تامّا وكلمة جامعة .
# الفوارق بين دعوتي نوح ومحمّد عليهما السّلام
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلو أنّ نوحا أتى بمثل هذه الآية لفظا أجابوه ) وفي
~~قوله : « لفظا » إشعار بما سبق من أنّ الرسل ما يظهرون الحقائق في صورة الألفاظ ذات
~~الإنباء إلَّا مطابقين للسان أممهم الظاهرة به ، فلذلك ما أتى نوح بالقرآن لفظا ،
~~وأتى به محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّه شبّه ونزّه في آية واحدة ، بل في نصف آية ) على
~~ما سبق بيانه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ونوح دعا قومه ليلا من حيث عقولهم وروحانيّتهم ) دعوة
~~تنزيه ( فإنّها غيب ) بالنسبة إلى هذه النشأة ( ونهارا ) أيض ( دعاهم من حيث ظاهر
~~صورهم وحسّهم) دعوة تشبيه ( وما جمع في الدعوة ) بينهما ، وما جعل الأمرين أمرا
~~واحدا ، على ما هو مقتضى كمال الحقيقة الإنسانيّة ( مثل " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ
~~شَيْءٌ " [ 42 / 11 ] ، فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا ) حسبما يقتضيه
~~الفرقان من التفرقة .
# ( ثمّ قال ) معتذر ( عن نفسه : إنّه دعاهم ليغفر لهم ) على ما هو مقتضى أمر
~~قهرمان الوقت ودعاء ألسنة استعدادات أهاليه من الستر ، فإنّه مبدأ ظهور سلطان
~~النبوّة وإظهار ما اتّفق عليه كلمة أعيان تلك الدولة ، يعني وضع الصور وإسبال
~~الستائر ( لا ليكشف لهم ) على ما هو مقتضى أمر الولاية وسلطانها ، فإنّه إنّما يمكن
~~ظهوره بعد ختم السلطنة الأولى .
# واعتذر عن قومه أيضا بأنّهم عرفوا لسان دعوته (وفهموا ذلك منه صلَّى الله عليه
~~وسلَّم ، لذلك "جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ في آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ" ،
~~وهذه كلَّها صورة الستر التي دعاهم إليها ، فأجابوا دعوته بالفعل ، لا بلبّيك ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ففي " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " [ 42 / 11 ] إثبات
~~المثل ونفيه ) على ما سبق بيانه بحسب المعنى الواحد ، لا على أن يكون الكاف زائدة
~~على أحد التقديرين ، فإنّه يلزم أن يكون دلالته على المعنيين بحسب الوضعين
~~المتغايرين وهو خلاف المقصود ، فإنّ المقصود أنّه جمع بين المتقابلين في معنى واحد
~~( ولهذا قال عن نفسه عليه السّلام أنّه أوتي جوامع الكلم ) بين المغفرة والكشف ،
~~والإظهار والستر .
# ( فما دعا محمّد قومه ليلا ونهارا ) أي إخفاء وإظهار (بل دعاهم ليلا في نهار
~~ونهارا في ليل) " يُولِجُ اللَّيْلَ في النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ في اللَّيْلِ
~~" [ 22 / 61 ] .
# وإذ كان أمر نوح دعوته بالاستغفار وقد بيّن الاختلاف والتفاوت بين ما أتى به نوح
~~عليه السّلام وما جاء به محمّد عليه الصلاة والسّلام في أصل التوحيد .
# شرع يبيّن وجه سريانه في سائر ما يتفرّع عليه من الحكم ، من جملة ذلك ما أشير
~~إليه بقوله : قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقال نوح في حكمته ) المترتّبة على
~~الاستغفار مشيرا إلى غايته ( "يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً ") أي يفيض
~~عليكم من سماء القدس وعلوّ التنزيه إذا توجّهتم نحوه بالاستغفار ذوارف الحقائق
~~التنزيهيّة وطريق استحصالها من الاعتبارات العقليّة التي هي مبنى قواعد النظر.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهي المعارف العقليّة في المعاني والنظر الاعتباري )
~~الذي منه يكتسب تلك المعاني ويستحصل تلك النتائج .
# (" وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ " أي بما يميل بكم إليه) من العلوم اليقينيّة
~~والعقائد الراسخة المميلة قلوبكم نحوه ، (فإذا مال بكم إليه رأيتم صورتكم فيه) ، إذ
~~من شأن الأمور اللطيفة الخالية عن الاختلافات الهيولانيّة والاعوجاجات الجسمانيّة ،
~~الصافية عن صدء الغواشي الغريبة والعوارض المشخّصة الظلمانيّة ، أن يرى الناظر فيها
~~صورته ، والعقائد العلميّة الكليّة لها تلك اللطافة بأتمّ وجه ، فهي إنما يظهر
~~لأربابها صورتهم - لاغير .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فمن تخيّل منكم أنّه رأى) أي رأى الحقّ (فما عرف)
~~الحكمة الإلهيّة لجهله بتلك الضابطة الكلَّية ، ( ومن عرف منكم أنّه رأى نفسه فهو
~~العارف ، فلهذا انقسم الناس إلى عالم وغير عالم ) ، وإلَّا فالكل قد استحصل عقيدة
~~واعتكف عندها واطمئنّ بها .
# ومما يؤيّد هذا م " قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا من لَمْ
~~يَزِدْه ُ مالُه ُ " ( و " وَلَدُه " وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفكري ) بمقدمتيه
~~المزدوجتين ازدواج الأبوين.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والأمر موقوف علمه على المشاهدة ، بعيد عن نتائج
~~الفكر " إِلَّا خَساراً " ) وضياعا لرأس المال ، يعني المقدّمات الحاصلة لهم
~~والقواعد التي يميل إليها قلوبهم ويستنتجون بها العقائد ويستربحون بها الأموال .
# وإذ كان ذلك في المعارف الإلهيّة مما لا يجدي بطائل ، وطريق النظر فيها منبتّ ما
~~يفيض على السالك فيه بطلّ ولا وابل ( فما ربحت تجارتهم ) .
# وإذ تزلزلت تلك القواعد ، لأنّ مسلكهم ذلك مثار الشبه والشكوك التي بها يضطرب
~~القواعد ويزول عن مستقرّه ( فزال عنهم ما كان في أيديهم ممّا كانوا يتخيّلون أنّه
~~ملك لهم ) وهذا أيضا مما يدلّ على أنّ العقائد صور أنفس المعتقدين ، فهي عند
~~ترقّيها بمدارج الكمال تتحوّل صورتها ، فلا بدّ من زوال تلك العقيدة التي هي صورتها
~~أولا .
# هذا ما في الكلمة النوحيّة والنوحيين من هذه الحكمة ( وهو في المحمّديين "
~~وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيه " [ 57 / 7 ] ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وفي نوح: " أَلَّا تَتَّخِذُوا من دُونِي وَكِيلًا " [
~~17 / 2 ] ، فأثبت الملك لهم ) في الحكمة النوحيّة ( والوكالة لله فيه) وأمّا في
~~المحمّديين ( فهم المستخلفون فيهم ) أي في أنفسهم وفي جميع الممالك ( فالملك لله )
~~.
# (وهو) في النوحيّين ( وكيلهم ، فالملك لهم ، وذلك ملك الاستخلاف ) ، فإنّه ليس
~~للعبد أن يملك بالاستحقاق قطعا .
# ملك الملك
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وبهذا) أي بما ظهر من هذه الحكمة وهو أنّ أحوال
~~العقائد التي هي أملاك أصحابها النوحيين الخاسرين في التصرّف فيها ، وهي بالنسبة
~~إلى أصحابها المحمّديين ممالك مستخلفين فيها ومنفقين منها كلَّها حقّ . كما سيجيء
~~تحقيقه ففي هذه الصورة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كان الحقّ ملك الملك ، كما قال الترمذي ) في أسئلته ،
~~وقد أجاب الشيخ عنه في الفتوحات "المكية " .
# فإنّ الحكيم محمّد بن علي الترمذي قد سأل الخاتم للولاية عن أسئلته ، وكان قبل
~~الشيخ بأربعمائة سنة تقريبا ، وصرّح بأنّ الخاتم هو الذي يجيب عنها ،ومن جملتها : «
~~كم مجالس ملك الملك» ؟
# فأجابه أوّلا بأنّه على عدد الحقائق الملكيّة والناريّة والإنسانيّة واستحقاقاتها
~~الداعية لإجابة الحقّ فيما سأله منه .
# ثمّ بسطه بما معناه : إنّ الكلام هاهنا مسبوق بمعرفة ملك الملك ، وذلك موقوف على
~~معرفة الملك ، وهو الذي يقضي فيه مالكه بما شاء فلا يمنع عنه . . . فالمأمور هو
~~الذي يقال له الملك ، والآمر هو المالك . . . سواء كان المأمور دونه أو مثله أو
~~أعلى . . . فإنّ قول العبد : « اهدنا » أمر منه ، وإن سمّي دعاء .
# فإذا فهمت هذا وعلمت أنّ المأمور قد امتثل أمر آمره ، فأجابه فيما سأل منه ، أو
~~اعترف بأنّه يجيبه إذا دعاه لما يدعوه إليه .
# إذا كان المدعوّ أعلى منه فقد صيّر نفسه - هذا الأعلى - ملكا لهذا الدون ، وهذا
~~الدون هو تحت حكم هذا الأعلى وقدرته وأمره ، فهو ملكه بلا شكّ ، وقد قرّرنا أنّ
~~الدون الذي هو بهذه المثابة - قد يأمر سيّده ، فيجيب السيّد لأمره ، فيصير بتلك
~~الإجابة ملكا له .
# وإن كان عن اختيار منه فيصحّ أن يقال في السيّد : « إنّه ملك الملك » لأنّه أجاب
~~أمر عبده ، وعبده ملك له ، والمأمور هو الملك ، فالسيّد عند الإجابة ملك الملك .
~~فعلم وجه التفاوت بين الكلمتين في هذه الحكمة .
# معنى المكر في الدعوتين
# ومن جملة تلك الحكم ما قال تعالى حكاية عن قوم نوح : ( "وَمَكَرُوا مَكْراً
~~كُبَّاراً "[ 71 / 22 ] لأنّ الدعوة إلى الله مكر بالمدعوّ ) ، " حيث قال نوح : «
~~ربّ إنّي دعوتهم » مطلقا ، ولا شكّ أنّ الحقّ عين المدعوّ والداعي والبداية
~~والنهاية ، فالدعوة مكر بالمدعوّ ضرورة ( لأنّه ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية
~~) .
# وأمّا محمّد فما أطلق في دعوته بل قال : ( " أَدْعُوا إِلَى الله " على بصيرة )
~~أي على وقوف وعلم بأنّه بحسب هويّته الجمعيّة عين الكلّ .
# لكن الدعوة إنّما هي بحسب أسمائه المهيمنة في وقتها ، ( فهذا عين المكر على بصيرة
~~) وحيث قيّد دعوته بالبصيرة علم أنّه إذا كان عين الكل يستدعي أن يكون الدعوة حقّا
~~، إذ هي عينه ، (فنبّه أنّ الأمر له كلَّه ) فليس للداعي دخل في الدعوة أصلا .
# وإذ ليس في الدعوة النوحيّة هذا التنبيه ، بل إجمال من القول ، أجمل قومه أيضا في
~~الجواب ، (فأجابوه مكرا ، كما دعاهم ) امتثالا لما أمرهم لسان الوقت وعملا بمقتضاه
~~.
# ولما كان في الدعوة المحمّديّة ذلك التفصيل ، فهم قومه منه ذلك.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فجاء المحمّديّ وعلم أنّ الدعوة إلى الله ) لما كانت
~~عبارة عن طلب الإقبال والتوجّه نحو الاسم المهيمن في وقته بالتزام مقتضياته
~~والإعراض عمّا يقابل ذلك الاسم بالكفّ عمّا يستدعيه (ما هي من حيث هويّته ) .
# إذ نسبة الهويّة المطلقة مع الكلّ سواء ، ( وإنّما هي من حيث أسمائه ، فقال :
~~"يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً " [ 19 / 85 ] ( فجاء
~~بحرف الغاية وقرنها بالاسم ) الذي هو قهرمان الوقت ، وإن كان من الأسماء الكلَّية
~~المحيطة بالكلّ ، لكن الاسم من حيث هو له طرف الظهور فالطرف الآخر يقابله ويوجب
~~الأمر للمقبلين إليه أن يجتنبوا عن أحكام ذلك المقابل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فعرفنا أنّ العالم كان تحت حيطة اسم إلهي ) هو قهرمان
~~الوقت كالرحمن في زمان الخاتم ، فله السلطنة على العالمين ( أوجب عليهم أن يكونوا
~~متّقين ) عن أن يقبلوا وجوه كماله نحو غيره ، وينسبوا الصفات الكماليّة والأحكام
~~الوجوديّة إليه ، فإنّ المنتسب إلى غيره إنّما هو النقائص الإمكانيّة والأحكام
~~العدميّة - لا غير ، كما سبق تحقيقه في بيان معنى التقوى .
# مكر قوم نوح
# ثمّ إنّ نوحا لما أطلق الدعوة والمكر بها إطلاق تفرقة بعدم تقييدها وبالغ في تلك
~~التفرقة حيث قال : " لَيْلًا وَنَهاراً " [ 71 / 5 ] أجاب قومه بما يطابق ذلك في
~~التفرقة والمكر ( فـ " قالُوا " في مكرهم " لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا
~~تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً " ) [ 71 / 23 ]
~~فصرّحوا في صورة تفرقة الآلهة بالعدد الخمس الذي هو امّ التفرقة العدديّة كلَّها
~~،على ما سبق .
# هذا وجه الإجمال ، وأمّا وجه التفصيل منه ، فله مجالي على منصّات التأويل حسب
~~مدارج الأفهام ودخلها في حقائق التنزيل ، وأجلاها أن يحمل على المجالي الخمسة .
# ولا يخفى وجه النسبة الدالَّة عليها بترتيبها من الأعلى إلى الأنزل ، فلا نوضحه
~~أكثر من ذلك .
# فبهذه الوصيّة مكروا معه مكرا كبّارا ، لأنّهم إنّما تواصوا على عدم تركهم تلك
~~الصور شيئا منها لئلَّا يفوتهم من الجمعيّة شيء.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من
~~هؤلاء ، فإنّ للحقّ في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله ) .
# وأمّا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم لما أطلق الدعوة إطلاق جمع بضمّ القيد إليها
~~، ظهر في قومه الجمعيّة الإطلاقيّة ، وسرت في سائر أحكامه ، ولذلك ترى ما يوازي تلك
~~الوصيّة ( في المحمّديين "وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاه ُ " [
~~17 / 23 ] أي حكم ) بما مؤدّاه تلك الجمعيّة التي لا يشذّ منها شيء من تلك الصور
~~أصلا ، فأظهر تفرقة التشبيه في صورة جمعيّة التنزيه ، يعني ضمير الغائب في الوصيّة
~~، كما أظهر جمعيّة التنزيه في صورة تفرقة التشبيه في الدعوة ، يعني الدعوة المقيدة
~~.
# وقضى ربك ألَّا تعبدوا إلا إيّاه
# ثمّ إذا تقرّر أنّ المعبود في أيّ صورة كان إنّما هو الحقّ ( فالعالم يعلم من عبد
~~) في تلك الصور ( وفي أيّ صورة ظهر حتّى عبد ) فإنّ الصور مختلفة في الحيطة والكمال
~~وقبول ظهور الوحدة الجمعيّة وعدمه ( وأنّ التفريق والكثرة ) في أحديّة الجمعيّة
~~الإلهيّة ( كالأعضاء في الصورة المحسوسة ) من الشخص الواحد ، فإنّ له صورة محسوسة
~~ظاهرة ومعنويّة باطنة ، كلّ منهما ذات كثرة ، ولا يقدح ذلك في وحدة الشخص بوجه ،
~~على تخالف مراتب تلك الكثرة في كلّ من تينك الصورتين .
# فإنّ الأعضاء المحسوسة : منها ما هي بمنزلة الرؤساء في إنفاذ الأمر ، ومنها ما هي
~~بمنزلة الخدّام في إعداد ما ينبغي لها ، ومنها ما هي بمنزلة الأساس والأعمدة ،
~~ومنها ما هي بمنزلة الزوائد والفضلات .
# ( وكالقوى المعنويّة في الصورة الروحانيّة ) فإنّ منها ما هو رئيس الكلّ ، إنّما
~~يقوم أمر الوحدة الشخصيّة به ، ولا يشذّ من محيط حكمه شيء منها وهو القلب فإنّ له
~~أمر أحديّة جمع الأعضاء كلَّها ، بحيث لا يمكن بقاء شيء منها إلَّا بوصول المدد
~~الوجودي منه إليه ، ولا ينتهض أحد من الجوارح لإقامة العبادة إلَّا بأمره - أيّة
~~عبادة كانت ، لأيّ معبود كان فهو المعبود حقيقة .
# ( فما عبد غير الله في كلّ معبود ) إلَّا أنّ العبّاد على اختلاف طبقاتهم فرقتان
~~:
# منهم من جاوز أسافل الصور ومهابط كثائفها وما وصل إلى أعالي المعاني ومطالع
~~لطائفها ، فهم المسخّرون تحت سلطان الخيال ، ممتثلين أوامره ، عابدين إيّاه ،
~~فمعبودهم لا يكون إلَّا متعيّنا بالتعيّن التقابلي ، وواحدا بالوحدة المقابلة
~~للكثرة ضرورة ، سواء كان ذلك من الأصنام الصوريّة المحسوسة ، أو العقائد المعنويّة
~~المعقولة .
# ومنهم من جاوز ذلك ووصل إلى أعالي المعاني ، وبلغ المرتبة الجمعيّة القلبيّة ،
~~وتحقّق بأحديّة جمعيّتها فمعبودهم لا يكون إلَّا المتعيّن بالتعيّن الإحاطيّ ،
~~والواحد بالوحدة الإطلاقيّة الجمعيّة ، سواء كان قبلة توجّهه الصورة المحسوسة أو
~~المعاني والهيئات المعنويّة المعقولة .
# وأشار إليهما بقوله رضي الله عنه : ( فالأدنى من تخيّل فيه الألوهة ، ولولا هذا
~~التخيّل ما عبد الحجر ولا غيره ) فمعبودهم إنّما هو المتخيّل الذي تصوّر فيه
~~الألوهة ، لا المحسوس ( ولهذا قال : " قُلْ سَمُّوهُمْ "[ 13 / 33 ] فلو سمّوهم ،
~~لسموهم حجرا أو شجرا أو كوكبا ولو قيل : «من عبدتم ؟» لقالوا : «إلها» ) من الآلهة
~~( ما كانوا يقولون : «الله» ولا «إله» ) الدالَّان على الذات الواحدة ، ضرورة أنّ
~~معبودهم متعيّن بالتعيّن الفرقي المنكر ، غير المعروف عندهم - وإن كان معروفا في
~~نفسه .
# ( والأعلى ما تخيّل) فيه الالوهيّة ( بل قال ) أي أظهر من اليقين القلبي ( هذا
~~مجلى إلهيّ ينبغي تعظيمه ) حسبما يستحقّه من الرتبة التي تليق به ويفصح عنه لسان
~~الشرع في ذلك الزمان بين المجالي ( فلا يقتصر ) على عبادة ذلك المجلى وتعظيمه
~~بالعبادة فقط .
# ( فالأدنى صاحب التخيّل ) لما كان معبوده إنّما هو المتخيّل - لا غير - ولا يسمّى
~~الأصنام إلَّا بأسمائهم الطبيعيّة ، ولا يظهر غير ذلك ( يقول : " ما نَعْبُدُهُمْ "
~~) أي تلك التعيّنات المتقابلة الغائبة عن نظرهم في الحجب الإمكانيّة ( " إِلَّا
~~لِيُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى " [ 39 / 3 ] والأعلى العالم ) الواصل إلى أحديّة
~~الجمع الذاتي ( يقول : * ( فَإِلهُكُمْ إِله ٌ واحِدٌ ) * ) بالوحدة المطلقة ( "
~~فَلَه ُ أَسْلِمُوا " ) قياد عبادتكم ، وإليه أسندوا الوجود وما يتبعه من الأوصاف
~~والنسب ( حيث ظهر ) في المجالي المقيّدة ، فإنّها مظهر الوحدة الإطلاقيّة ، لا غير
~~( "وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ" [ 22 / 34 ] الذين خبت نار طبيعتهم ) أي خمدت وسكنت
~~فإنّ الخبت : الاطمئنان .
# وما قيل : « إنّه من الخبو » فهو خلاف الظاهر ، وذلك وإن كان على قاعدة التحقيق
~~صحيحا إلَّا أنّ الشيخ قلَّما يرتكبه ، سيّما في وجوه التأويل .
# فإنّ الذين سكنت فيهم لواعج نيران الطبيعة وانقطعت أحكام تسلَّطها عنهم هم الذين
~~علموا الأمر على ما هو عليه وأظهروا ذلك ( فقالوا : « إلها » ) لتلك الموجودات
~~المعبودات ( ولم يقولوا : طبيعة ) ويسمّوهم بأساميها .
# تأويل الإضلال
# ثمّ إنّ من جملة الحكم التي للكلمة النوحيّة ما نسب إلى قومه من الضلال بقوله : (
~~" وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً " أي حيّروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ) حيث
~~قالوا : " فَإِلهُكُمْ إِله ٌ واحِدٌ "[ 2 / 163 ] مع تكثّر المظاهر والتعيّنات.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( " وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ " لأنفسهم ، المصطفين ،
~~الذين أورثوا الكتاب أوّل الثلاثة ) .
# بقوله تعالى : " ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا من عِبادِنا
~~فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِه ِ " [ 35 / 32 ] برفع أوصافها الامتيازيّة التي بها
~~يتقوّم ذاتها وقلع مواد تشخّصاتها بالكلَّية ، حيث لا يبقى لها أثر ولا حكم ولا عين
~~أصلا ، فيكون ظالما عليها في عدم إبقاء آثارها وإخفائها في ظلمات أوصافها العدميّة
~~الكونيّة .
# ثمّ إنّ ذلك لما كان في المآل ترقّيا لها إلى مراقي كمالها ، استعمل « الظلم »
~~باللام تنبيها إليه ، فلذلك تراه أوّل من يرث الكتاب ( فقدّمه على « المقتصد » و «
~~السابق » " إِلَّا ضَلالًا " [ 24 / 71 ] : حيرة ) .
# وأمّ ( المحمّديّ ) فطلب الزيادة في ذلك حيث قال : « ربّ ( زدني فيك تحيّرا » )
~~وجعل ذلك مقاما ، حيث حكى عن مثل المنافقين من قوم موسى: ( "كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ
~~مَشَوْا فِيه ِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا " ) [ 2 / 20 ] .
# ثمّ إنّ الإقامة مما لا يمكن في الوجود لأنّه حركة وسير كما قال تعالى : " بَلْ
~~هُمْ في لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِيدٍ " [ 50 / 15 ]
# وقال : " كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ" [ 55 / 29 ]
# لكن الحركة أيضا مما لا يتصوّر للأعلى العالم ، فإنّها تستلزم الإعراض عن جهة ،
~~والإقبال إلى ما يقابلها ، وذلك مما ينافي مشهد الأحديّ الجمعيّ الذي موطنه ، اللهم
~~إلَّا أن يكون ذلك حركة دوريّة ، فإنّ كلّ جهة ونقطة يعرض عنها في تلك الحركة فهي
~~التي يقبل إليها في عين الإعراض عنها ، فهذه الحركة هي المناسبة له ، فلذلك قال :
# الحركة الدورية وغيرها
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالحائر له الدور ، والحركة الدوريّة حول القطب ) ،
~~حيث أنّ المتحرّك لم يختلف نسبته إلى القطب بالبعد والقرب ، وإن كان في كل لحظة
~~معرضا عن جزء من أجزاء تلك المسافة ومقبلا إياها ، ولكن تلك الكثرة ما أثرت في وحدة
~~نسبته إلى القطب ( فلا يبرح منه ) أي لا يتحرّك عنه أصلا ، فهي الجامع بين الحركة
~~والسكون ، كما أنّ الحيرة جامعة بين العلم والجهل فهو معتنق الأطراف .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وصاحب المستطيل ) يعني الأدنى الذي يتخيّل صورة
~~متعيّنة ويجعلها قبلة التوجّه ، وينتهض إليها معرضا عن الكلّ ، فإنّه إنّما يتصوّر
~~ذلك في الحركة المستطيلة المستلزمة للإعراض عمّا هو المطلوب من التعيّنات والجهات ،
~~فهو أبد ( مائل ، خارج عن المقصود ، طالب ما هو فيه ) ، كما قيل : "أراك تسأل عن
~~نجد وأنت بها "
# ( صاحب خيال ) أي مثال متخيّل من الصور المجعولة له ( إليه غايته ، فله « من » و
~~« إلى » وما بينهما ) ممّا فيه من المدارج والمقامات المختلفة بنسبة القرب والبعد .
# ( وصاحب الحركة الدوريّة لا بدء ) لسيرة ( فيلزمه « من » ولا غاية فيحكم عليه «
~~إلى » ، فله الوجود الأتمّ ) الذي لا يقبل الزيادة أصلا من حيث الرتبة الذاتيّة
~~التي له ، وجمعيّة الأطراف ، ( وهو المؤتى جوامع الكلم والحكم ) بما ورثه أولا من
~~الكتاب يعني القرآن الجمعيّ الفرقيّ .
# تأويل الغرق في قوم نوح
# ومن جملة تلك الحكم قوله فيهم أيضا : " مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا
~~فَأُدْخِلُوا ناراً " [ 71 / 25 ] ( ممّا خطيئاتهم ) أي صور أعمالهم وأحكام
~~تعيّناتهم الباطلة التي هي الخطاء ( فهي التي خطت بهم ) إمّا من « الخطو » ، أي تلك
~~الصور هي التي ساقتهم ، وإمّا من « خطَّ بالقلم » ، أي الصور الكثيرة المتولَّدة
~~عنهم في طيّ المراتب والمقامات تولَّد الصور الكتابيّة من القلم هي التي أعدّتهم
~~لأن يغرقوا في بحار العلم باللَّه .
# وهي الصور الكتابيّة التي أنزلت على الأنبياء وأرسلوا بها ، فإنّها هي التي
~~أوردتهم مخاض العرفان ( فغرقوا في بحار العلم باللَّه ، وهو الحيرة ) التي لا تبقى
~~معها صورة من الصور العلميّة والحقائق أصلا ، فإنّها " لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ " *
~~[ 74 / 28 ] ("فَأُدْخِلُوا ناراً " في عين الماء ) .
# و ( في المحمّديّين ) من هذه الحكمة ما يؤدّيه قوله : ( " وَإِذَا الْبِحارُ
~~سُجِّرَتْ " [ 81 / 6 ] سجّرت التنور : إذا أوقدته ) ولا يخفى على الفطن ما بينهما
~~من التفاوت في الجمعيّة القرآنيّة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (" فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ من دُونِ الله أَنْصاراً " )
~~لفناء الكلّ في ذلك البحر ( وكان الله عين أنصارهم ، فهلكوا فيه ) من نفوسهم
~~وأحكامها الامتيازيّة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلى الأبد ، فلو أخرجهم إلى السيف "سيف الطبيعة "
~~لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة ، وإن كان الكلّ لله وباللَّه ، بل هو الله ) أي
~~وإن كان الساحل وجميع ما ينسب للبحر هو له وبه يوجد ، إذ بدونه لا يقال له ذلك ، بل
~~الكل في نظر الشهود الجمعي هو البحر ،إذ ليس لذلك البحر ساحل.
# لا ترم في شمسه ظلّ السوي %~% فهي شمس وهي ظل وهي فيء
# وملخّص ما في هذه العبارة من الإشارة أن في عين الطبيعة ثلاث اعتبارات :
# أنزلها كونها أثرا للذات وفعلا لها ، وهو المشار إليه بالطبيعة .
# وبعده كونها صفة قائمة بها ، غير متحقّقه بدونها ، وهو المشار إليه بالسيف .
# وأعلاها كونها عينها ، كما هو في نظر الأعلى العالم الذي هو الكامل في الإخلاص
~~فعلم أنّ مشهود الأعلى ليس أمرا خارجا عن الطبيعة ، بل هو عينها ، لكن فيها مواطن
~~بعضها أعلى ، وبعضها أنزل .
# تأويل دعاء نوح على قومه
# ومن جملة تلك الحكم ما ( " قالَ نُوحٌ رَبِّ " ) " لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ من
~~الْكافِرِينَ دَيَّاراً " [ 71 / 26 ] ( ما قال : « إلهي » ، فإنّ الربّ له الثبوت
~~) باعتبار أن لكلّ نوع ربّا يخصّه ، فلا يختلف مقتضياته ويثبت على اقتضاء واحد (
~~والإله يتنوّع بالأسماء ) باعتبار الجمعيّة التي له. قال الشيخ رضي الله عنه : (فهو
~~كلّ يوم في شأن فأراد بالربّ ثبوت التلوين ) فإنّ الاستثبات والتمكَّن في نظر
~~التحقيق ما هو في عين التلوين والتجدّد ، لأنّ المقامات إنّما تصحّ عند الأعلى
~~العالم إذا جاوز إلى مقابله ، وبه تمّ ظهوره ، فالصحيح من التمكين ما هو في عين
~~التلوين ( إذ لا يصحّ إلَّا هو ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (" لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ " يدعو عليهم أن يصيروا في
~~بطنها ) أي يتحقّقوا بحقيقة البطون ، ولا يبقوا على ظاهر أرض الظهور ، عاكفين
~~بمشاعرهم على سنائر " من سن " صورها التنزيهيّة وحجبها الإمكانيّة الاعتقاديّة ،
~~على ما هو مقتضى دعوته بقوله لهم " فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا " ليشاهدوا الحقّ في
~~أسفل الحقائق ومركز الخفاء ، ولا يخصّوه بالعلوّ الذي في حيطة التقابل وهذا وإن كان
~~دعاء لهم بحسب الحقيقة ، لكن بحسب تعيّناتهم التي بها هم الكافرون يكون عليهم ،
~~ضرورة فنائها بالكلَّية عند هذا التحقّق . ( المحمّديّ ) له في هذه الحكمة وجوه :
# منها قوله: ( « لو دلَّيتم بحبل لهبط على الله » ) ، وقوله : ( " لَه ُ ما في
~~السَّماواتِ وَما في الأَرْضِ " ) [ 2 / 255 ] .
# الأوّل يدلّ على ثبوت تلك النسبة للذات ،
# والثاني على ما لها من الأفعال .
# ثمّ إنّ من شأن من يؤتى جوامع الكلم أن يثلث الدالّ في كل أمر .
# لذلك قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإذا دفنت فيها ، فأنت فيها ، وهي ظرفك )
# كما قال تعالى : ( " وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى "
~~) [ 20 / 55 ] فالأرض لها جامعيّة نسبة المبدئيّة والمعاديّة مع ما ذكر .
# كلّ ذلك لأنّها وقعت مركزا ، والمركز مستجمع لوجوه الكثرة التي على محيط الظهور
~~والإظهار جملة ، فإنّه أصل تلك الكثرة .
# ثمّ إنّ نوحا إنّما دعي عليهم بتلوينهم من ظاهر أرض الظهور إلى باطن خفائها ، (
~~لاختلاف الوجوه من الكافرين ،الذين " اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ " و " جَعَلُوا
~~أَصابِعَهُمْ في آذانِهِمْ " طلبا للستر) على ما هو مقتضى دعوته لهم ( لأنّه دعاهم
~~ليغفر لهم ) السرائر الإلهيّة وأسرار الربوبيّة في صور الشرايع وشعائرها حتّى
~~يتحقّقوا بالجمعيّة الكماليّة ، لا ليغفر عليهم ويستر عنهم ذلك ، ( والغفر :الستر
~~).
# (" دَيَّاراً " : أحدا ) ، أي إنّما دعي عليهم بعدم إبقاء ربّه على ظاهر أرض
~~الظهور منهم أحدا ، ويصيّرهم في باطنه ( حتّى تعمّ المنفعة ) للأمم الآتية ( كما
~~عمّت الدعوة ) لأمم زمانه ، فإنّ الدعوة إنّما هو إلى ما يطلبه ألسنة استعداداتهم
~~بقوله : " وَما أَرْسَلْنا من رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِه " [ 14 / 4 ] ، وهو
~~ما عليهم من الستر .
# ثمّ إنّ وضع الصور الشرعيّة وإخفاء الحقائق الإلهيّة كما أنّه يتضمّن الرسالة
~~بلسان قومه خاصّة ، يتضمّن المنفعة لسائر الأمم الآتية ، لبقاء تلك الصور بعد
~~واضعيها ، وأمّا المنفعة ووجه عمومها للأمم فبما يعدّهم للترقي عمّا يعتكفون عنده ،
~~وعلم من هذا سبب التعبير عن الدعاء بالمنفعة ، ووجه مقابلتها للدعوة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (" إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ " أي تدعهم وتتركهم ) فيما
~~هم فيه من مجاورة أرض الظهور وسرائر الصور الإلهيّة ( " يُضِلُّوا عِبادَكَ "، أي
~~يحيّروهم ) لأنّها موطن الحيرة والضلال بما اشتملت عليه من الجمعيّة والكمال وآيات
~~الالوهيّة من العزّة والجلال .
# (فيخرجوهم من العبوديّة إلى ما فيهم من أسرار الربوبيّة) فإنّ الظاهر الذي هو
~~موطن شهودهم له السلطنة والخلافة ، باشتماله على المراتب وكماله وانقهار الكل تحت
~~قهرمان قوّته وجلاله ، (فينظرون أنفسهم ) عند ضلالهم ( أربابا ) بإراءة المتحقّقين
~~به إيّاهم ذلك المقام ( بعد ما كانوا عند نفسوهم عبيدا ) على ما هو مشهود كل أحد
~~بنفسه ( فهم العبيد الأرباب ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (" وَلا يَلِدُوا ") أي ما ينتجون ولا يظهرون (" إِلَّا
~~فاجِراً " أي مظهرا ما ستر) يعني أسرار الربوبيّة ( " كَفَّاراً " أي ساترا ما ظهر
~~بعد ظهوره ) ، يعني أحكام العبوديّة ، فإنّهم ستروها بعد ظهورها عندهم ، ( فيظهرون
~~ما ستر ) من العبوديّة وأحكامها ، لأنها عدميّة ممحوّة العين ، (ثمّ يسترونه بعد
~~ظهوره) عندهم بإظهار أسرار الربوبيّة .
# وهذا ممّا يوجب الحيرة للمسترشدين ، فإنّ العبوديّة لممحوّة مختفية بنفسها ، لا
~~سبيل لظهورها ، وبعد ظهورها عند أنفسهم تراهم يسترونه (فيحار الناظر) الطالب حينئذ
~~(ولا يعرف قصد الفاجر في فجوره ، ولا الكافر في كفره ، والشخص واحد) لا يقبل ورود
~~الأحكام المتقابلة عليه .
# ومن جملة تلك الأحكام ما قال نوح دعاء له ولقومه مفصّل
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( " رَبِّ اغْفِرْ لِي " أي استرني ) على أن يكون اللام
~~صلة ( واستر من أجلي ) على أن يكون لام الأجل .
# ومن جملة تلك الأحكام ما قال نوح دعاء له ولقومه مفصّلا. وإنّما جمعهما لأنّ
~~مؤدّاهما واحد ، وهو ستر حقيقته وحقيقة الكلّ من الذين في حيطة دعوته بأحكام
~~تعيّناتها ، حتّى يتمّ الأمر الذي يترتّب عليه المراد ، على ما هو مقتضى منصب
~~النبوّة والرسالة من وضع الصور وتربيته الحقائق في ضمنها ، سيّما ما اختصّ به
~~الكلمة النوحيّة ، فإنّها مؤسس هذا البنيان وممهّد قواعده.
# وذلك لأنّ الحقائق لو لم تكن مختفية بصورها ، متلبّسة بأحكامها الساترة بل كانت
~~ظاهرة للكل لم ينتظم أمر الوجود ، لعدم التفاضل حينئذ ، فلا ينقاد المأمور للآمر ،
~~ولا المألوه للإله ، وإليه أشار الشيخ رضي الله عنه بقوله : ( فيجهل قدري ومقامي ،
~~كما جهل قدرك ) ومقامك ( في قولك : " وَما قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه " ) [ 6 /
~~91 ] .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ("وَلِوالِدَيَّ " من كنت نتيجة عنهما ، وهما العقل )
~~المجرّد الذي له التأثير ( والطبيعة ) القابلة المتأثرة عنه دائما ، والطبيعة هاهنا
~~مستعملة على العرف المتعارف .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (" وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ " أي قلبي ، " مُؤْمِناً "
~~، أي مصدّقا بما يكون فيه من الإخبارات الإلهيّة ، وهو ما حدّثت به أنفسهم) وفيه
~~تنبيه على أنّ من انتسب إلى أحد من الكمّل واستحكم رقائق الانتساب بروابط المحبّة
~~التي هي الطريق إلى مستفاض الاتّحاد ، ودخل بها قلبه وأخذ منه مكانا لنفسه ، فكلّ
~~ما حدّثت به نفسه هو من الإخبارات الإلهيّة الواردة عليه ، وذلك لظهور سلطان
~~الاتحاد .
# ( "وَلِلْمُؤْمِنِينَ " من العقول )
# المنتسبة إلى المواد
# ( " وَالْمُؤْمِناتِ"من النفوس )
# المنطبعة فيها .
# ("وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ" )
# يعني المستهلكين في غياهب غيب الهويّة التي لا تميّز فيها أصلا ،
# (من الظلمات : أهل الغيب ، المكتنفين خلف الحجب الظلمانيّة )
# يعني وراء أحكام البطون ومقتضيات غيب الذات ، فإنّهم يعبّرون عن تلك الأحكام
~~بالظلمة ، كما قال الشيخ في اصطلاحاته: " يسمّى العلم بالذات ظلمة " .
# (" إِلَّا تَباراً " [ 71 / 28 ] أي هلاكا ، فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم وجه الحقّ
~~)
# ومحيا إطلاقه الذي الكلّ فيه عينه ، لا تحيّر فيه أصل
# ( دونهم )
# .
# وما يدلّ على هذه الحكمة
# ( في المحمّديين )
# بأجمع كلمة :
# (" كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه ُ")
# [ 28 / 188 ] .
# ( ومن أراد أن يقف على أسرار نوح )
# وتفاصيل حكمه
# ( فعليه بالرقي في فلك نوح )
# يعني فلك الشمس
# ( وهو في التنزّلات الموصليّة لنا - والسّلام ) .
# فإنّه قال فيها :
# « اعلم أنّ فلك
# الولاية
# هو الفلك الأعظم المحيط الأتمّ العقلي
# وفلك
# النبوّة
# هو الفلك الأتمّ النفسي ،
# وفلك
# الرسالة
# هو الفلك القريب الهيولاني ،
# وفلك
# الجهل
# هو فلك الزحل ،
# وفلك
# العلم
# هو الفلك المشتري ،
# وفلك
# الشك
# هو الفلك المرّيخي ،
# وفلك
# النظر
# هو الفلك الشمسي ،
# وفلك
# الظنّ
# هو الفلك الزهري ،
# وفلك
# التقليد
# هو الفلك العطاردي ،
# وفلك
# الايمان
# هو الفلك القمري " .
# وقال في موضع آخر منها:
# « لمّا طلب عقلي الرئاسة على العقول والتقديم قرع بهمّته باب القديم ، فنزل إليه
~~الروح ،ملتفّا في بردة
# يوح
# »
# إلى هنا كلامه.
# وتحقيق ذلك أنّ النظر العقليّ موطن التمييز الذي هو عبارة عن ستره الأعيان بصورها
~~الخاصة الظاهرة بها عند المدارك ، المخفية إيّاها في المشاهد ، كما أن الشمس هي
~~المظهرة للمحسوسات بصورها الكونيّة ، المخفية للأعيان بصورها الوجوديّة ، ولما كان
~~لنوح نوع اختصاص بهذا الموطن الإظهاري النظري قال : " رَبِّ اغْفِرْ لِي
~~وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ
~~وَالْمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَباراً " [ 71 / 28 ] حسبما مرّ
~~من التأويل .
# وذلك لأنّ النظر العقليّ وإن كان موطن الحصر والتنزّل ، ولكن إذا ايّد بالقوّة
~~القدسيّة السماويّة التي للأنبياء صار بجمعيّته للطرفين معدن الكمالات الحقيقيّة .
# وفي طيّ عبارته من جمعيّة الترقّي والتنزّل إشارة إليه - فلا تغفل .
# ثمّ هاهنا تلويح حرفيّ
# لا يبعد ذلك من قصد الشيخ في هذا التعبير ، وهو أن التركيب من الواو والحاء الذي
~~هو صورة الوجه الباقي وفيه لسان الوحي الذي منه وصول الأنبياء إلى بساط الاستكمال
~~والتكميل .
# قد ابتني ذلك في الكلمة النوحيّة ، على ما هو أقصى نهاية التنزلات العشريّة
~~الشعوريّة ، كما أنّه في
# « يوح »
# قد ابتنى على مبدأ تلك المرتبة .
# وأمّا في
# « الروح »
# فقد ابتني على ما ترقى مرتبة أخرى في أمر الإظهار ، وهي المترتّبة على القدرة
~~والاختيار ، كما لا يخفى على الواقف بالأصول الإحصائيّة .
# .
### | فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية
### | 04 - فصّ حكمة قدّوسيّة في كلمة إدريسيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن
~~الدين علي ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# فصّ حكمة قدّوسيّة في كلمة إدريسيّة
# اعلم أنّ « التقديس » هو تطهير الذات عمّا يشوب به صرف تنزّهها وخالص إطلاقها من
~~التبعيد عن القيود الذي يستلزم التحديد .
# على ما يتضمّنه معنى « التسبيح » فيكون أتمّ في تأدية تلك الحقيقة منه ولذلك تراه
~~مطلقا منتسبا إلى الحقّ - دون التسبيح - في قوله تعالى : " نَحْنُ نُسَبِّحُ
~~بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ " [ 2 / 30 ] .
# وجه تسمية الفص
# وإدريس عليه السّلام قد بالغ في نفض موادّ التعلَّق وما يختلط به صرافة التجرّد
~~والتروّح ، وجدّ في ذلك بما لا تفي به النشأة البشريّة والطبيعة المزاجيّة
~~الإنسانيّة إلى أن سرت آثار الروحانيّة إلى جسده ، وباين لذلك أمثاله وأقرانه من
~~البشر وناسب به الملأ الأعلى ، ورفع به مكانا عليّا ، فلذلك استأهل أن يؤدّي كلمته
~~الحكمة القدّوسيّة .
# تلويح من التحليل
# وهو أنّ « السرّ » هو مادّة تقوّم كلمة « إدريس » وأحكامه هي مقتضى دعوته ، كما
~~أنّ « الروح » هو مادّة تقوّم كلمة « نوح » وأحكامه مقتضى دعوته » ولذلك ترى الستر
~~- الذي هو مقتضى دعوتيهما - قد تمّمه إدريس حيث ستر بنفسه عن بني نوعه ، وتلبّس
~~بأحكام هويّات الأنواع العالية ، وحيث أنّه سيّره متلبّسا بهويّة الكلمة الإلياسيّة
~~صاحب دعوة ورسالة .
# وفي نفس كلمته ما يدلَّك على هذا ، وذلك لأنّ ما تفرّد به إدريس - أعني الدال
~~والراء - باطنهما هو الذي ظهر في « إلياس » وتفرّد بهما - أعني اللام والألف - .
# معنى العلوّ وأقسامه
# ثمّ إنّ التجرّد والتنزّه إنّما يقتضيان الإطلاق والإحاطة ، المستلزمين للعلوّ
~~ومن هاهنا ترى » بين إدريس - من حيث بلوغه إلى ذروة التمام من العلوّ الصوريّ -
~~وبين المحمّديّين - الواصلين إلى أوج تمام العلوّ المعنويّ الذاتيّ -
# وقعت مشاركة في مطلق العلوّ ، ولهذا صدّر الفصّ بتحقيق معنى العلوّ وتقسيمه بما
~~ينبئ عن حقيقته .
# حيث قال رضي الله عنه: ( العلوّ نسبتان : علوّ مكان ، وعلوّ مكانة ) ، والجامع
~~بينهما هو نسبة الشرف ورفعة المرتبة التي هي مقتضى التجرّد والقرب إلى المبدء وذلك
~~لأنّ المظاهر كلَّما كانت أحكام الظاهر فيها غالبة ، خالصة عن شوائب الغرائب - من
~~خصوصيّات المظهر نفسه - فإنّها أقرب إلى المبدء وأرفع نسبة إليه ، ومن ثمّة تراه
~~جعل الجماد أعلى الأشياء كلَّها - كما ستطلع عليه - فعلى هذا أعلى الأمكنة إنّما هي
~~القطب ،من حيث خلوّه عن الحركات وطروّ الأحكام الغريبة له .
# هذا إذا نظر إلى كلّ فلك في نفسه ، وأمّا إذا نظر إلى الأفلاك كلَّها - من حيث
~~نضدها الجمعيّ ونظمها الصوريّ المشاهد لأرباب البصائر والأبصار - فأعلاها مكانا
~~إنّما هو فلك الشمس ، لأنّه واسطة نظم هذه الجمعيّة وعليها مدار أمر الإظهار .
# وإذا نظر إليها بحسب ما لها في نفسها من حيث صورتها الجمعيّة وتشخّصها الأحديّ ،
~~فأعلى الأمكنة فيها هو العرش ، لاشتماله على ما ذكر من جهة العلوّ مع تحديده لتلك
~~الجهة - على ما بيّنه أرباب الحكمة - على أنّ العلوّ الحقيقيّ هو الذي ليس في
~~مقابلة السفل - بناء على الأصل الممهّد - وهو إنّما يتحقّق في فلك الشمس - دون
~~المحدّد.
# فلئن قيل : ما ذكر في بيان جهة العلوّ يقتضي أن يكون المركز هو الأعلى مطلقا بتلك
~~الجهة ، لأنّه لا شيء أخلى منه عن الخصوصيّات الغريبة والأحكام الخارجيّة .
# قلنا : البحث إنّما هو في الأمكنة ، وهو ليس منها - سواء ذهب إلى أنّه بعد مجرّد
~~، أو السطح - بل ليس من هذه الجمعيّة أصلا .
# فإنّه صرّح الشيخ في عقلة المستوفز أنّه محلّ نظر العنصر الأعظم ، الذي خلق العقل
~~من التفاتته وأنّ أمر الكون كلَّه منه صدر ، وإليه يعود ، فلا يكون داخلا فيه منه .
# فلك الشمس في أعلى الأمكنة
# وإذا عرفت أنّ مطلق العلوّ منقسم إلى علوّ مكان وإلى علوّ مكانة ( فعلوّ المكان )
~~هو المنصوص عليه بقوله تعالى :" وَرَفَعْناه ُ مَكاناً عَلِيًّا " [ 19 / 57 ]
~~وأعلى الأمكنة ) - حسبما ذكر من البيان - ( المكان الذي تدور عليه رحى عالم الأفلاك
~~، وهو فلك الشمس ، وفيه مقام روحانيّة إدريس ) وذلك لأنّ الشمس لها رتبة كمال
~~الظهور والإظهار ، وإذ قد كان إدريس صاحب الحكمة القدّوسيّة - والتقديس هو طرف كمال
~~ظهور الحقّ ، على ما عرفت ، وموطن إظهاره - لذلك اختصّ به روحانيّته .
# وإنّما قلنا : « إنّه بمنزلة القطب في رحى العالم » لأنّه الواقع في الوسط (
~~وتحته سبعة أفلاك ، وفوقه سبعة أفلاك ، وهو الخامس عشر ) فهو صاحب السبع المثاني ،
~~ولكن في الحسّ وفي مرتبة الكون فقط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالذي فوقه : فلك الأحمر ، وفلك المشتري ، وفلك كيوان
~~، وفلك المنازل ) الذي عليه الثوابت ، وهو محلّ تفاصيل الحقائق والحروف الثمانية
~~والعشرين ( والفلك الأطلس ) الذي لا كوكب فيه .
# واعلم أنّ الذي اتّفقت عليه كلمة أهل التعليم وأكثر أرباب التحقيق في تفصيل
~~الأفلاك وتحقيق مراتبها هو هذا القدر - لا غير - وإن لم يكن لهم برهان على الحصر ،
~~ولكن ليس لمداركهم بحسب آلاتها واستدلالاتها قوة الوصول إلى ما وراء ذلك - على ما
~~نصّ عليه الشيخ في العقلة حيث قال نقلا عن بعض العلماء :
# " قال بعض العلماء في قوله : " وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ
~~ثَمانِيَةٌ " [ 69 / 17 ] :
# « إنّ هذا الفلك - يعني فلك المنازل - أحد الثمانية الحملة والسبعة التي تحتها »
~~وجعل فلك البروج هو العرش ، وهو الأطلس ، والله أعلم أنّ الأمر على خلاف ما قاله من
~~كلّ وجه ، وهذا الترتيب لا يمكن إدراكه إلَّا بالكشف والاطلاع أو بخبر الصادق ، إذ
~~لا خبر به .
# وكذلك أهل التعاليم والقائلون بالرصد وأصحاب علم الهيئة لم يعرفوا ما عرفوا من
~~ذلك إلَّا بطريق الكشف الحسّي ، فأبصروا حركات الكواكب ، واستدلَّوا بذلك على
~~كيفيّة الصنعة الإلهيّة وترتيب الهيئة ، فأخطئوا في بعض وأصابوا في بعض ، واختلفت
~~آراؤهم في ذلك اختلافا معروفا متداولا بين أهل هذا الشأن " .
# إلى هنا كلامه ، وقد علم منه أنّ إثبات هذين الفلكين من خصائص كشفه الكامل .
# قوله : ( فلك البروج ) عطف بيان للفلك الأطلس ، فإنّه وإن لم يظهر فيه من الكواكب
~~شيء ، لكن ظهر فيه بحسب المراتب التي تحته دوائر تقسمها إلى اثنا عشر برجا ، ففيه
~~تفصيل .
# ( وفلك الكرسي ) - وهو المسمّى بـ « العرش الكريم » عنده و « مستوى اسم الرحيم »
~~و « موضع القدمين » و « محلّ تفصيل الكلمتين » ففيه تفصيل ما .
# ( وفلك العرش ) وهو عرش الرحمن ، لا تفصيل فيه أصلا .
# العروش الخمسة
# واعلم أنّ الشيخ أثبت خمسة عرش حقيقيّة: عرش الحياة - وهو عرش الهويّة - وعرش
~~الرحمانيّة والعرش العظيم والعرش الكريم والعرش المجيد .
# فعرش الحياة هو عرش المشيّة - كما سبق التنبيه في مطلع الكتاب - وهو مستوى الذات
~~، وهو عرش الهويّة ، قال الله تعالى : " وَكانَ عَرْشُه ُ عَلَى الْماءِ " [ 11 / 7
~~] فأضافه إلى الهويّة ، وجعله على الماء ، ولهذا قلنا فيه : « عرش الحياة » . . .
# لقوله تعالى : " وَجَعَلْنا من الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ " [ 21 / 30 ] ، فهو
~~العنصر الأعظم . . . وهو اسم الأسماء ومقدّمها . . . و « العرش المجيد » هو العقل
~~الأوّل ، وهو القلم الأعلى .
# و « العرش العظيم » النفس الناطقة الكليّة وهو اللوح المحفوظ .
# و « عرش الرحمانيّة » وهو الجسم الكلّ . « والعرش الكريم » محل التفصيل .
# وأثبت عرشا سادسا نسبيّا ليس له وجود ، وهو العماء وهو عرش الحيرة .
# رجوع إلى ذكر الأفلاك
# هذا حكم ما فوق فلك الشمس ، ( والذي دونه : فلك الزهرة ، وفلك الكاتب « 2 » ،
~~وفلك القمر ، وكرة الأثير ، وكرة الهواء ، وكرة الماء ، وكرة التراب ) فعلم أنّ
~~إطلاق الأفلاك عليها كان تغليبا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن حيث هو قطب الأفلاك هو رفيع المكان ) وفيه إشارة
~~إلى أنّ العلوّ من هذه الحيثيّة له ، ولا ينافي أن يكون لآخر علوّ من حيثيّة أخرى .
# علوّ المكانة للمحمدييّن
# هذا كلَّه علوّ المكان ( وأمّا علوّ المكانة فهو لنا - أعني المحمّديين - قال
~~الله تعالى : " وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ وَالله مَعَكُمْ " [ 47 / 35 ] في هذا
~~العلوّ ، وهو يتعالى عن المكان ) لأنّه يستلزم التجسيم الذي يلزمه التقييد - تعالى
~~عنه - ( لا عن المكانة ) ، لأنّه لا رتبة وراء رتبة الإطلاق ، ولا سلطنة أعظم من
~~سلطنته الإحاطيّة ، فتكون المعيّة المنصوص بها إنّما هي في علوّ المكانة - لا غير .
# ( ولمّا خافت نفوس العمّال منّا ) - إذ فهموا من الآية معيّة علوّ المكانة - أن
~~يفوت جزاء أعمالهم - يعني علوّ المكان - ( أتبع المعيّة بقوله : " وَلَنْ
~~يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ " ) [ 47 / 35 ] - أي لن ينقصكم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعمل يطلب المكان ) من حيث تجسّدهما وكونهما آخر
~~سلسلة الترتيب (والعلم يطلب المكانة) من حيث تروّحهما وكونهما أول سلسلة الترتيب (
~~فجمع لنا بين الرفعتين : علوّ المكان - بالعمل - وعلوّ المكانة - بالعلم - ثمّ قال
~~تنزيها للاشتراك بالمعيّة : " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى " [ 87 / 1 ] عن هذا
~~الاشتراك المعنويّ ) فإنّ العلوّ الذاتيّ لا يكون إلَّا للحقّ ، والعلوّ الذي لغيره
~~بالتبعيّة .
# العلوّ للمكان والمكانة بالذات ولغيرهما بالتبع
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن أعجب الأمور كون الإنسان - أعني الإنسان الكامل -
~~أعلى الموجودات ، وما نسب إليه العلوّ إلَّا بالتبعيّة ، إمّا إلى المكان وإمّا إلى
~~المكانة - وهي المنزلة - ) وهما من الموجودات ، فيكون علوّ الإنسان تابعا لما يكون
~~هو أعلى منه ، وهذا من خصائص جمعيّته الإطلاقيّة وإحاطتها بالأطراف والأضداد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما كان علوّه لذاته فهو العلي بعلوّ المكان والمكانة
~~، فالعلوّ لهما ) بالذات ، لا للإنسان ، ولا لشيء غيرهما فإنّ الأسماء الإلهيّة
~~أيضا لا علوّ لها إلَّا بهما .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فعلوّ المكان ك " الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
~~" [ 20 / 5 ] ، وهو أعلى الأماكن ) فإنّه ليس بين أسماء الحقّ أعلى وأشمل إحاطة من
~~« الرحمن » فإذا كان العرش مستواه يكون هو أعلى الموجودات ضرورة .
# ( وعلوّ المكانة : " كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه ُ " ) [ 28 / 88 ] وهو
~~طرف جامعيّته وظهوره ، فللوجه رتبة العلوّ في الظهور .
# ( " وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ُ " ) [ 11 / 123 ] وهو طرف غيبه
~~وبطونه ، فإنّ الهويّة المطلقة لها رتبة العلوّ في الوجود .
# (" أَإِله ٌ مَعَ الله ") [ 27 / 60 ] ، وهو الجامع بين الطرفين ظهورا ووجودا .
# فعلم من هذا أنّ لعلوّ المكانة حضرات ثلاثا ، وعلم أيضا وجه ذاتية العلوّ للمكان
~~والمكانة .
# وأمّا أنّه لغيرهما بالتبعيّة .
# فمن قوله : ( ولمّا قال تعالى : " وَرَفَعْناه ُ مَكاناً عَلِيًّا " [ 19 / 57 ]
~~، فجعل « عليّا » نعتا للمكان ) لا لإدريس ، علم أنّ رفعته بتبعيّة المكان ، هذا في
~~علوّ المكان .
# وأمّا علوّ المكانة ، فمن قوله تعالى : ( " وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ
~~إِنِّي جاعِلٌ في الأَرْضِ خَلِيفَةً " [ 2 / 30 ] ، فهذا علوّ المكانة )
# المضاف إلى الإنسان فإنّه يدلّ على أنّ من الإنسان من له هذا العلوّ ، ( وقال في
~~الملائكة : " أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ من الْعالِينَ " ) [ 38 / 75 ] ، فإنّه
~~يدلّ على أنّ من الملائكة من له العلوّ مكانة ، ( فجعل العلوّ للملائكة ، فلو كان
~~لكونهم ملائكة لدخل الملائكة كلَّهم في هذا العلوّ ) ، ضرورة أنّ مقتضى الذات مشترك
~~في سائر الأفراد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلمّا لم يعمّ - مع اشتراكهم في حدّ الملائكة - عرفنا
~~أنّ هذا علوّ المكانة عند الله ، وكذلك الخلفاء من الناس ) المنسوب إليهم العلوّ في
~~الآية المذكورة.
# (لو كان علوّهم بالخلافة علوّا ذاتيّا لكان لكلّ إنسان ، فلمّا لم يعمّ ،عرفنا
~~أنّ ذلك العلوّ للمكانة) التي هي عند الله بأحد الوجوه الثلاثة .
# علوّ الحق تعالى بالذات
# وإذ قد تبيّن أنّ العلوّ لغير المكان والمكانة إنّما هو بالتبعيّة والإضافة ،
~~والذي لهما مرجعه بالحقيقة إلى الحقّ - أمّا الذي للمكانة فظاهر ، وأمّا الذي
~~للمكان فلأنّه باستواء الرحمن عليه ، وهو من أسمائه تعالى ، فعلم أنّ العلوّ بالذات
~~إنّما هو للحقّ فقط - أخذ يحقّق العلوّ الذاتي الذي للحقّ بقوله : ( ومن أسمائه
~~الحسنى « العليّ » ، على من ؟ ) - فإنّ علوّ المكان غالبا إنّما يستعمل بـ « على »
~~.
# لقوله تعالى : " الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى " [ 20 / 5 ] - فإذا لم يكن
~~في الوجود أحد يعلو عليه الحقّ بالمكان ، لا يمكن أن يكون علوّه بالإضافة .
# فإنّ كلّ ما فيه هو الحقّ ، ( وما ثمّ إلَّا هو ، فهو العليّ لذاته ) أي العليّ
~~المطلق الذي هو أعلى من أن يكون علوّه بالقياس إلى السفل .
# هذا حال علوّ المكان - وكذلك أمر علوّ المكانة ، وإليه أشار بقوله : ( أو عن ماذا
~~؟ ) - فإنّ علوّ المكانة أكثر ما يستعمل ب « عن » كما يقال :
# " جناب الخليفة عال عن كذا " - فإذا لم يكن شيء يعلو عنه بالمكانة ، لا يمكن أن
~~يكون علوّه ذلك له بالإضافة ، فإنّ كل أمر فرض فهو شيء ، ( وما هو إلَّا هو فعلوّه
~~) - مطلقا ، سواء كان بالمكان أو بالمكانة - له ( لنفسه) فإذ قد تحقّق أنّ العلوّ
~~الذي للحقّ هو العلوّ الذاتي - حيث أنه ليس في الوجود شيء يعلو عليه أو عنه ، فلا
~~يكون في الوجود إلَّا العليّ بالذات - لا بدّ أن يحقّق أمر العلوّ الإضافي ، وأنّ
~~العالي به من هو ؟ وإلى ذلك أشار بقوله :
# الموجودات علية بالذات بعلوّه تعالى
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو من حيث الوجود عين الموجودات ، فالمسمّى « محدثات
~~» هي العليّة لذاتها ، وليست إلَّا هو ) أي ليست المحدثات إلَّا المسمّى نفسه ( فهو
~~العليّ - لا علوّ إضافة ) أي المسمّى محدثات ( لأنّ الأعيان ) - أي المحدثات
~~باعتبار كونها مسمّى بها - ( التي لها العدم الثابتة فيه ، ما شمّت رائحة من الوجود
~~، فهي على حالها ) في العدم ، وإلَّا لم تكن ثابتة فيه ( مع تعداد الصور ) الظاهرة
~~من آثاره ( في الموجودات ) .
# وهذا في نظر التحقيق غير ممتنع - كما ستطلع عليه إن شاء الله تعالى - وأصل ذلك ما
~~وقفت عليه مرارا ، من أنّ الوحدة الحقيقيّة التي للواحد الأحد هو الذي نسبة الكثرة
~~العدديّة إليه كنسبة وحدتها إليه - بلا فرق - .
# ( والعين ) التي هي الحقّ ( واحدة من المجموع في المجموع ) يعني واحدة حاصلة من
~~مجموع الموجودات في عين ذلك المجموع - لا في الخارج عنه – فإنّه قد سبق مرارا أنّ
~~أحديّته تعالى أحديّة جمع ، فتحقّقها في الجمعيّة ومنها ، لا أحديّة فرق - حتّى
~~يقابلها الكثرة ، ويقبل طريانها لتلك الوحدة - إذ الكثرة مستهلكة الحكم في الوحدة
~~الذاتيّة ، ( فوجود الكثرة ) إنّما هو ( في ) حضرة ( الأسماء ، وهي النسب ، وهي
~~أمور عدميّة ، وليس ) في الوجود .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلَّا العين الذي هو الذات ، فهو العليّ لنفسه - لا
~~بالإضافة - فما في العالم من هذه الحيثيّة علوّ إضافة ) .
# النسب الأسمائيّة
# وإذ قد حقّق حيثيّة الوحدة الذاتيّة والإطلاق الصرف الذي لا إضافة هناك ، لا بدّ
~~وأن يلحق ذلك بتحقيق حيثيّة النسب الأسمائيّة وإثبات الإضافة تفصّيا عن تمام
~~التحقيق وكمال التوحيد .
# واعلم أنّ النسب الأسمائيّة التي هي أمور عدميّة في نفسها ليست أعداما صرفا .
# فإنّها من حيث هي أعدام لا يمكن أن يشار إليها ويعبّر عنه ، بل لها نسبة إلى
~~العدم بالقياس إلى أنفسها ، كما أنّ لها نسبة إلى الوجود بالإضافة إليه.
# فهي بالاعتبار الأوّل تسمّى ب « الأمور العدميّة » و « النسب الإمكانيّة
~~الاعتباريّة » .
# وبالاعتبار الثاني تسمّى بـ « الوجوه الوجوديّة » إذ بها يظهر الوجود .
# وهذا الاعتبار هو الذي يسمّيه الحكيم ب « الوجوب اللاحق » ، وسائر الأحكام
~~الثبوتيّة والأوصاف الوجوديّة إنّما يضاف إلى تلك الوجوه .
# فلذلك قال رضي الله عنه: ( ولكن الوجوه الوجوديّة متفاضلة ، فعلوّ الإضافة موجود
~~في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة ) ، فإنّ الوجوه وكثرتها لا يقدح في تلك
~~الوحدة ، بل يجعلها موردا للأحكام المتقابلة ، ( لذلك يقول فيه : هو لا هو ) .
# أي يقول في الحقّ : « غيب وباطن ، ليس بغيب وباطن » لإحاطة وحدته المطلقة بالظاهر
~~والشاهد ، و : ( أنت لا أنت ) وتقول فيه أيضا : « حاضر مشاهد ، ليس بحاضر مشاهد » ،
~~لاحاطتها الغيب والبطون .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( قال الخرّاز - وهو وجه من وجوه الحقّ ولسان من ألسنته
~~ينطق عن نفسه - بأنّ الله لا يعرف إلَّا بجمعه بين الأضداد في الحكم عليه بها ) .
# أي بالأضداد ، على ما هو مقتضى وحدته الذاتيّة - إذ به يعرف تلك الوحدة كما مرّ
~~غير مرّة - (فهو الأوّل والآخر ،والظاهر والباطن ، فهو عين ما ظهر ،وهو عين ما بطن
~~في حال ظهوره ) ، فإنّ الظهور إنّما يكون بالصور الحاجبة فهو في عين بطونه ظاهر ،
~~وفي عين ظهوره باطن .
# بدت باحتجاب فاختفت بمظاهر
# وذلك الظهور والبطون ليس لغيره أو عنه ، إذ ليس له وجود ( وما ثمّ من تراه غيره )
~~حتّى يظهر له ، ( وما ثمّ من ) يحتجب له حتّى ( يبطن عنه ، فهو ظاهر لنفسه ، باطن
~~عنه ، وهو المسمّى أبا سعيد الخرّاز ) الذي ظهر له ، وجعله لسانا يظهره ، ( وغير
~~ذلك من أسماء المحدثات ) التي يحتجب فيه وجعلها ستائر إخفائه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فيقول الظاهر : « لا » إذا قال الباطن : « أنا » .
# ويقول الباطن :« لا » إذا قال الظاهر : « أنا » وهكذا في كلّ ضدّ ) يطويه
~~الأحديّة الإطلاقيّة - كالقابليّة والفاعليّة والمتكلَّميّة والسامعيّة - (
~~والمتكلَّم واحد ، وهو عين السامع .
# يقول النبي صلَّى الله عليه وسلَّم: « وما حدثت به أنفسها »فهي المحدّثة السامعة
~~حديثها ، العالمة بما حدّثت به نفسها والعين واحدة ) - يعني الشخص - ( وإن اختلفت
~~الأحكام ) وهي الحديث والسماع والعلم والمحدّث والسامع والعالم .
# ( ولا سبيل إلى جهل مثل هذا ) ، فإنّه من الوجدانيّات الضروريّة التي يجد كل أحد
~~من نفسه ، لا يتفاوت فيه الغبيّ من الذكيّ ( فإنّه يعلمه كل إنسان من نفسه ، وهو
~~صورة الحقّ ) - كما سبق تحقيقه - .
# تمثيل الوجود ومراتبه بالواحد ومراتب الأعداد
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فاختلطت الأمور ) أي الأحكام الكونيّة العدميّة
~~والحقيقيّة العينيّة الوجوديّة ، والتبس الحقّ الواحد في المراتب التي ليس لها وجود
~~في العين ، بل إنّما هي أمور اعتباريّة يتصوّرها العقل بأحكامها وآثارها الخصيصة
~~بكلّ منها .
# ثمّ إنّ هذه الأحكام لمّا كانت من آثار تلك المراتب المعدومة بالذات ، لا بدّ وأن
~~تكون أنزل منها وأخفى في مكامن العدم بالنسبة إليها : لكن لمّا التبس الحقّ بها
~~فاختفى فيها بنفسها ، وتصوّر بصورها وظهر بظهورها : انتسب الوجود في العين إليها ،
~~فصارت الموجود في العين تلك الأحكام - لا غير - كما قيل :
# إن قيل لك الكون عليه عرض %~% حقّق نظرا فيه ، ترى الجوهر هو
# وإذ كان هذه المسئلة من أغمض المسائل عند أكثر المسترشدين - ممّن عوّدوا مداركهم
~~بالاستفاضة عن الأنظار القياسيّة ، والمقدّمات المأنوسة لهم في أوائل أحوالهم -
~~صوّر لهم تلك المسئلة في صورة عدديّة ، فإنّ العدد بما عليه من الصور المدركة أوّلا
~~مختزن عويصات الحقائق وغوامض المعارف .
# فأشار إلى ذلك بقوله : ( وظهرت الأعداد بالواحد في المراتب المعلومة ) ظهور
~~الأكوان وأحكامها بالحقّ في مراتب الوجود التي هي اعتبارات عقليّة ، وذلك لأنّ
~~العدد أيضا له مراتب كليّة تنطوي على أحكام مشخّصة وجزئيّات معيّنة - كالآحاد
~~والعشرات والمآت والألوف - المتمايزة بمجرّد نسبة التقدّم والتأخّر - التي هي محض
~~الاعتبار - المحتوية كل منها على جزئيّات إنّما يظهر الواحد بصورها في العين مفصّلا
~~، ( فأوجد الواحد العدد ، وفصّل العدد الواحد ) في مراتبه وجزئيّاتها المندمجة فيها
~~بالقوّة ، وجعلها بالفعل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما ظهر حكم العدد ) الذي يوجد الواحد في العين مفصّل
~~( إلَّا بالمعدود ) ظهور الأكوان بالماهيّات وأشخاصه ( والمعدود منه عدم ، ومنه
~~وجود ) ، يعني وجود المعدود في العين ، لا دخل له في إظهار حكم العدد ، وإلَّا لم
~~يكن الأعدام معدودة ، فعلم أنّ العدد كما يتحقّق نفسه بالواحد وسيره في المراتب ،
~~كذلك أحكامه إنّما تتحقق بالمعدود - سواء كان موجودا في الحسّ أو لا - ( فقد يعدم
~~الشيء من حيث الحسّ وهو موجود من حيث العقل ) ، ومبنى ظهور الأحكام على الوجود
~~العقلي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلا بدّ من عدد ومعدود ) سواء كان في العين أو بمجرّد
~~الاعتبار ، ( و لا بدّ من واحد ) في العين ( ينشئ ذلك ) بسيره ، ( فينشأ بسببه )
~~العدد بمراتبه ، ويظهر أحكامه بالمعدود ، فإنّ الواحد هي المادّة المقوّمة لتلك
~~المراتب كلَّها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّ لكلّ مرتبة من العدد حقيقة واحدة ، كالتسعة -
~~مثلا - والعشرة إلى أدنى وإلى أكثر - إلى غير نهاية - ) ، إذ ليس حقيقة شيء من تلك
~~المراتب - بالغة ما بلغت - إلَّا واحدة وقعت متأخّرة عن المجموع ، فحصل لها باعتبار
~~تلك النسبة اسم مرتبته الخاصّة .
# ثمّ إنّ تلك النسبة لمّا كانت موقوفة على المجموع إنّما يحصل له اسم تلك المرتبة
~~بعده ، فحقيقة تلك المرتبة هي الواحدة السارية ( ما هي المجموع ، ولا ينفكّ عنها
~~اسم جميع الآحاد ) ضرورة لزوم المنتسبين للنسبة ، فهو من اللوازم الخارجة التي لا
~~دخل لها في حقيقته.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّ الاثنين حقيقة واحدة ، والثلاثة حقيقة واحدة -
~~بالغا ما بلغت هذه المراتب - وإن كانت واحدة فما عين واحدة منهنّ عين ما بقي ) من
~~أجزائه ، وإلَّا يلزم أن يكون الجزء عين الكلّ ، فذلك اللازم الخارج - يعني المرتبة
~~الجمعيّة - هو الذي يعيّنها ويحصّلها ويسمّيها حقيقة مستقلَّة واحدة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالجمع يأخذها ) يعني أنّ الجمع - الذي هو ظلّ
~~الإطلاق يأخذ تلك العين الواحدة بالوحدة العدديّة - المسمّاة بالاثنين والثلاثة -
~~من غيب الوحدة الإطلاقيّة الذاتيّة ، ويجعلها حقيقة مستقلَّة عينيّة كالفصل ، فإنّه
~~وإن كان خارجا من الحقيقة الواحدة بالوحدة الجنسيّة ، لكن هو الذي يحصّلها ويجعلها
~~حقيقة عينيّة ، فلا بدّ وأن يعتبر الجمعيّة المرتبية في العين الواحدة ، وتثبت تلك
~~الجمعيّة لها .
# ( فيقول رضي الله عنه: ) أي يظهر ذلك الجمعيّة تلك الحقيقة المسمّاة المأخوذة من
~~غيب الوحدة الإطلاقيّة ويسمّى ( بها منها ) في الصورة الكلاميّة الإشعاريّة ، (
~~ويحكم بها عليها ) في الصورة العقليّة الشعوريّة .
# وتمام تبيين هذا الكلام أنّ الوحدة الإطلاقيّة الذاتيّة هي التي ظهرت من كنه
~~الغيب بصورة الوحدة العدديّة ، متوجّهة في قطعها مسافة تلك الأبعاد العدديّة صوب
~~ذلك المبدء الأوّل ، الذي عبّر عنه العقل النظري ب « ما لا يتناهى » عند عجزه عن
~~ضبطه بالصور الإحاطيّة ، التي بها يدرك الأشياء ، وذلك الطرف هو المشار إليه بقوله
~~: " بالغا ما بلغت " .
# فينبغي أن تعلم أنّ لتلك الوحدة الظاهرة في هذه الوحدات العدديّة صورتين :
# إحداهم هو الذي في الكثرة العدديّة منها ، وهي المسمّاة بالمرتبة ، ويلزمها الجمع
~~، وعبّر عنه هاهنا ب « اللازم » .
# وثانيتهما هو الذي في الوحدة العدديّة ، وقد عبّر عنه المصنّف ب « العين الواحدة
~~» .
# والأولى منهما هي التي يقال لها في لسان الميزان : « الصورة التي تتقوّم بالمادّة
~~» والثانية هي إيّاها ، كما أنّ ما يقال له « الفصل » هو الأولى منهما ، و « الجنس
~~» هو الثانية ، ولذلك ترى مراتب الجنس مترتّبة متنزّلة - تنزّل تلك العين الواحدة -
~~.
# فظهر من هذا أنّ الجمع له مزيد اختصاص بتلك الوحدة الإطلاقيّة ، حيث أنّه هي
~~الصورة التي يظهرها على مجالي الفعل - دون العين الواحدة - .
# إذا تقرّر هذا - فاعلم أنّ ذلك الجمع هو الذي يأخذ تلك العين الواحدة من مستبهم
~~غيب الإطلاق ومستجنّه ، ويظهرها على مجالي الإشعار ، ويسمّيها بتلك العين الواحدة
~~منها ، فإنّك قد عرفت أنّ العين الواحدة هي المادّة والمبدء لخصوصيّة تلك الحقيقة
~~المسمّاة ، فتكون مبدأ لسائر تلك الخصوصيّات - إشعاريّة كانت أو شعوريّة - وإلى
~~الثاني أشار بقوله : " ويحكم بها عليها " .
# وإذ كان الإشعاري منهما مقدّما في الخارج - فإنّه الدالّ على الشعوري - قدّمه
~~معبّرا عنه بعبارة « القول » فإنّه هو الصورة التي يوجد بها الصور الشعوريّة في
~~الخارج ، فهو المقصد الذي ينحلّ به ومنه سائر المقاصد ، فلذلك أخذ في تحقيق الصور
~~التي للعدد باعتباره
# قائلا رضي الله عنه: ( وقد ظهر في هذا القول ) بحسب سير الواحد في أطوار مراتبه (
~~عشرون مرتبة ) .
# أمّا حقيقة : فلأنّ سيره إنّما هو لكماليه الذاتيّ والأسمائيّ الظهوريّ منه
~~والإظهاريّ ، وتمام مرتبته إنّما هو العشرة : " تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ " [ 2 /
~~196 ] .
# والذي يدلّ على هذا من التلويحات العدديّة الرقميّة أنّ الصفر الذي هو الدالّ على
~~المرتبة نوعان : بياض وسواد - على ما قاله الشيخ سعد الدين الحموي سلام الله عليه :
# "الصفر بياض يتبيّن فيه كلّ مفقود ، وسواد يعدم فيه كلّ موجود ، ولكلّ منهما كمال
~~: فكمال بياضه إلى العشرة ، وكمال سواده إلى الألف ، والأوّل هو الملوّح إلى غاية
~~الظهور والإظهار الذي موطنه العقل الشعوري ، كما أنّ الثاني هو الملوّح إلى غاية
~~الشعور والإشعار ، الذي موطنه الحبّ الألفي العشقي " .
# ولا تغفل عن التلويحات التي في طيّ هذه الألفاظ المعبّر بها عنهما فإنّها منطوية
~~على أعلى من هذا ، قد أفصح عنه في المفاحص - من أراد ذلك فليطالعه - .
# وأمّا ظاهرا : فلأنّ ما يدلّ على ذلك في العربي المبين إنّما هو عشرون لفظا :
~~عشرة من الواحد إلى العشرة ، وثمانية عقود العشرات ، ومائة وألف ، وأمّا غير ذلك من
~~عقود المائة والألف (فقد دخلها التركيب ) .
# هذا إذا نظر إلى تراكيبه الوضعيّة ومؤلَّفاته الجعليّة التي أتى بها الحضرة
~~النبويّة ، وعبّر عنها بلسان نبوّته إلى العامّة في تحقيق كمال الإنباء والإظهار ،
~~وأمّا إذا نظر إلى مقطَّعات حروفه ومفردات بسائطه التي تكلَّم بها لسان الولاية مع
~~أهل الخصوص في تحقيق كمال الكشف والإشعار ، فقد ضمّ إليها عقود المآت ، وكمّلها
~~ثمانية وعشرون .
# ومن ثمّة لو عدّدت منها الظواهر الصرف التي لا دخل لها في البواطن ، وأسمائها
~~التي هي البيّنات المشعرة بحقايقها ، وجدتها عشرين ، والثمانية الباقية حروف
~~البواطن ، يدخل في أساميها ويعبّر عن حقائقه: " وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ
~~فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ " [ 69 / 17 ] .
# وملخّص هذا الكلام أنّ المرتبة وإن كانت معدومة العين بنفسها ولكنّ الواحد ليس له
~~وجود في العين إلَّا بها ، إذ الواحد إنّما يتحقّق في ضمن أحد الصفرين - على ما لا
~~يخفى على الواقف بأصول القواعد - فالثابت في العين - حقيقة - ليس إلَّا المرتبة (
~~فما تنفكّ تثبت عين ما هو منفي عندك لذاته ) من المرتبة والكثرة .
# التنزيه في عين التشبيه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن عرف ما قرّرناه في الأعداد ) - أنّها من حيث هي
~~أعداد ومراتب أعدام لا تحقّق لها بنفسها أصلا ، مع ما لكلّ منها من الأسماء
~~المستقلَّة والخصائص والآثار المحسوسة ، وأنّ وجودها إنّما هو بالوجود الواحد
~~الساري ، ( وأنّ نفيها عين ثبتها ) ، لأنّ نفيها من حيث أنفسها معناه هو أنّ
~~تحقّقها عين تحقّق الواحد الذي ليس وراءه تحقّق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( علم أنّ الحقّ المنزّه ) مطلقا عن سائر القيود ( هو
~~الخلق المشبّه ) ضرورة أنّ الإطلاق الحقيقي هو الذي في عين التقييد ( وإن كان قد
~~تميّز الخلق من الخالق ) ، تميّز المطلق من المقيّد فيه ( فالأمر الخالق ) هو بعينه
~~( المخلوق ) في الخارج ، ( والأمر المخلوق ) في الخارج هو بعينه ( الخالق . كلّ ذلك
~~) - أي الخلقيّة والحقّية - ( من عين واحدة ) مطلقة منهما .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا ، بل هو العين الواحدة ، وهو العيون الكثيرة ) ،
~~فإنّ نسبة الوحدة والكثرة والإطلاق والتقييد ، والخلقيّة والحقّية ، وسائر
~~المتقابلات إلى الواحد المطلق سواء .
# فلذلك لمّا قال ذلك العين الواحدة بلسان الوالد : " إِنِّي أَرى في الْمَنامِ
~~أَنِّي أَذْبَحُكَ " و ( " فَانْظُرْ ما ذا تَرى قالَ " بلسان الولد : " ي أَبَتِ
~~افْعَلْ ما تُؤْمَرُ " [ 37 / 102 ] .
# والمأمور ليس إلَّا الذبح ، ( والولد عين أبيه ) وسرّه ، ( فما رأى يذبح سوى نفسه
~~، وفداه " بِذِبْحٍ عَظِيمٍ " [ 37 / 107 ] فظهر ) في الخارج ( بصورة كبش من ظهر )
~~في الخيال ( بصورة إنسان وظهر ) في الخيال ( بصورة ولد - لا ، بل بحكم ولد ) ، فإنّ
~~المغايرة بين الصورة الوالديّة والولديّة نسبة حكميّة لا حقيقيّة ، سيّما في عالم
~~الخيال - ( من هو عين الوالد ) في الخارج .
# فتبيّن من هذه الآية تنوّع العين الواحدة بالصور المتخالفة حقيقة وحكما ، ولكنّ
~~في الخيال والخارج - لا في الخارج - والذي يدلّ على ذلك فيه هو قوله تعالى : " يا
~~أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ من نَفْسٍ واحِدَةٍ " ( "
~~وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها " ) [ 4 / 1 ] ) أي من النفس الواحدة ( فما نكح سوى نفسه
~~) .
# فتبيّن من هذه الآيات القرآنيّة الكاشفة عن كنه الأشياء أن لا مغايرة في العين
~~بين الوالد وزوجه ، ولا بينه وبين ولده ، ( فمنه الصاحبة والولد ، والأمر واحد في
~~العدد) فما اتخذت صاحبة ولا ولدا .
# كيفيّة ظهور الكثرة
# وإذ قد بيّن - بالقواعد العدديّة عقلا ، والآيات المنزلة السماويّة نقلا - إثبات
~~وحدة العين ، أخذ في تحقيق ظهور الكثرة منها وإبانة ما يتوهّم من تلك العبارة ،
~~وإزالته من التجزية والتبعيض ، فقال مستفهما : ( فمن الطبيعة ) الكل ( ومن الظاهر
~~منها ) في الخارج ؟
# إذ لا يمكن أن يكون بعضها على ما هو المتوهّم منها ، وإلَّا لزم أن ينقص الكل بما
~~ظهر منها وخرج من كنه كمونها ، ويزيد بعدم ذلك الظهور .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما رأيناها نقصت بما ظهر منها ، ولا زادت بعدم ما
~~ظهر ) على ما هو مقتضى الجزئيّة ، ولا يمكن أن يكون جزئيّا لها لتحقّق المغايرة بين
~~الكلَّي وجزئيه ، ( وما الذي ظهر غيرها ) بما أشير إليه عقلا ونقلا وذوقا .
# ثمّ لمّا تقرّر أنّ المشهد الختمي الكمالي هو أنّ التوحيد الأتمّ ما يجمع بين
~~التنزيه والتشبيه ، والتفرقة والجمع ، أراد أن يشير إلى ذلك بما يكشف عن أصله
~~ومبدئه ، وهو أنّ الطبيعة الكلّ إذا لم تكن مغايرة لما ظهرت فيه لا بدّ وأن تكون
~~عينه ( وما هي عين ما ظهر ، لاختلاف الصور بالحكم عليها ) حسبما تصوّر بها من
~~الأوصاف المتقابلة والآثار المتباينة المتناقضة ، المتسلَّطة في تلك الصور ( فهذا
~~بارد يابس ، وهذا حارّ يابس ) وفي اختيار هذا المثال تنبيه على ما سلف لك من النظم
~~الطبيعي الدوريّ الذي لآخر الكرات الطبيعيّة العنصريّة إلى أوّلها ، فلذلك قال : (
~~فجمع باليبس ) الذي هو صورة المركز ( وأبان بغير ذلك ) من الكيفيّات التي للكرات
~~المحيطة الأعلى فالأعلى .
# وقوله رضي الله عنه: ( والجامع الطبيعة ) إشارة إلى الفرق التنزيهي الذي هو مشهد
~~اولي العقول.
# كما أنّ قوله رضي الله عنه:: (لا ، بل العين الطبيعة) إشارة إلى الجمع التشبيهي
~~الذي هو مشهد اولي الذوق والشهود .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فعالم الطبيعة صور في مرآة واحدة ) إشارة إلى تفصيل
~~معنى الأوّل ، و ( لا ، بل صورة واحدة في مرايا مختلفة ) إلى تفصيل معنى الثاني .
# حيرة العقل النظري
# ثمّ إنّ الجمع بين الطرفين والاحتواء على المتقابلين مما لا بدّ منه في كلّ من
~~هذين المشهدين - على ما لا يخفى - وإذ ليس من وسع العقل بقوّته النظريّة أن يضبطهما
~~ضبطا جمعيا إحاطيّا ، وما أمكن له أن يخوض في تيّار ذلك البحر عندما تتلاطم أمواج
~~المتقابلات والمتناقضات الدافعة للضبط ، الذي به يدرك العقل ما يدركه ، قال :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما ثمّ إلَّا حيرة لتفرّق النظر ) فإنّه كلَّما
~~استحصل من ذلك المشهد علما حار ورجع مما كان عليه ، فإنّ « الحيرة » لغة هي الرجعة
~~، فليس له من ذلك إلَّا الحيرة والعجز - كما قيل : « العجز عن درك الإدراك إدراك »
~~- فكلَّما ازداد منه علما ، ازداد فيه تحيّرا ، وعليه ورد: « ربّ زدني تحيّرا » و "
~~رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " * [ 20 / 114 ] .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن عرف ما قلناه ) من الجمعيّة الكماليّة الختميّة
~~التي أشير إليه ( لم يحر - وإن كان في مزيد علم ) من تلك الجمعيّة الإطلاقيّة ،
~~وذلك لأنّ العجز والحيرة التي للمحجوبين بالعقول والقوى وإدراكاتها المختصّة
~~بالإنسان وموطن حقيقته - وهو مفترق المتقابلين ، ومثار المتناقضين الذين يوجبان
~~الحيرة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فليس ) ذلك الحيرة ( إلَّا من حكم المحل ، والمحلّ
~~عين العين الثابتة ، فيها يتنوّع الحقّ في المجلى ، فيتنوّع الأحكام عليه ، فيقبل
~~كلّ حكم ، وما يحكم عليه إلَّا عين ما تجلَّى فيه ما ثمّ إلَّا هذا ) .
# أي ليس في موطن الحيرة إلَّا هذا التقابل الذي في الأمر مطلقا ، وهذه الحيرة من
~~جملته ، وهو أنّ الأعيان الثابتة - بما لها من العدميّة والعجز والافتقار - حاكمة
~~على ما ظهر فيها بما ظهرت ، مع وجوده واستغنائه واقتداره ، فالعارف بهذا ما يتحيّر
~~عند تنوّع تلك الأحكام المتقابلة ولا يرجع بظهور أحد المتقابلين عن الآخر ، رجوع
~~المحجوب وتحيّره .
# وملخّص هذا الكلام أنّ العالم الذي هو العين الواحدة التي ذات تكثّر وتنوّع ،
~~يمكن أن يشهد الكثرة هي الذاتيّة لها ، والوحدة الجمعيّة إنّما لحقت إيّاها وأحاطت
~~بها بحسب المدارك والمشاهد التي بها يتّحد الكثير - اتّحاد الصور في مرآة واحدة -
~~كما أشار إليه أوّلا ، على ما هو مدرك العقل ويمكن أن يشهد الوحدة هي الذاتيّة لها
~~، والكثرة إنّما طرأت عليها في المدارك والمشاعر المتنوّعة التي بها يتكثّر الواحد
~~- تكثّر الصورة الواحدة في المرايا المختلفة - كما أشار إليه ثانيا على ما هو مشهد
~~الذوق .
# وإلى ذينك الوجهين أشار بقوله نظم قال الشيخ رضي الله عنه :
# ( فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبرو %~% وليس خلقا بذاك الوجه فادّكروا)
# وهذا مبدأ بدء المتقابلات ، ومنشأ جمع المتناقضات التي عجزت البصائر المحجوبة
~~المخذولة عن إدراكه ، ووقفت أقدام أفهام ذوي العقول الفكريّة - التي لا تقع قوى
~~شعورها إلا على مجرّد التجريد ومفترق التقديس والتنزيه ، دون بلوغها إليه - محرومة
~~عن مجمع الإطلاق والتوحيد دون العارفين بالحقائق الذوقيّة ، الناظرين إلى العين
~~الواحدة بالبصر الحسّيّ الشهوديّ الواقع أشعّة إدراكه على اللطائف الجمعيّة ، وإليه
~~أشار بقوله :
# (من يدر ما قلت لم يخذل بصيرته %~% وليس يدريه إلَّا من له بصر)
# وذلك لأنّ العين الشاملة للكلّ هي الواحدة بالوحدة الإطلاقيّة - كما هو المشاهد
~~المحسوس - وإنّما يفصّلها الاعتبارات العقليّة ، تفصيل الجمعيّة والتفرقة بفرضه
~~واعتباره - لا أنّها في نفسها كذلك - والمنبّه على ذلك صيغة الأمر في قوله :
# (جمّع وفرّق ، فإنّ العين %~% واحدة وهي الكثيرة لا تبقى ولا تذر)
# تلك العين الواحدة غيره ( ولا تذر )
# اشتمال الاسم الجلالة وإحاطته بجميع الأمور والنسب وإذ قد تقرّر أنّ العين لها
~~الشمول والإحاطة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعليّ لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به
~~جميع الأمور الوجوديّة والنسب العدميّة ، بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها ، وسواء
~~كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا ،أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا ،وليس ذلك إلَّا لمسمّى
~~« الله » خاصّة) .
# ومما يلوّح إلى شمول مسمّى « الله » لسائر النعوت - وجوديّة إلهيّة محمودة بسائر
~~الألسنة الثلاثة كانت ، أو عدميّة كونيّة مذمومة بها - اشتمال هذا الاسم على ذلك
~~التفصيل رقما وعددا :
# أمّا الأوّل : فلاشتماله على اللامين المشيرين إلى تلك الألسنة .
# وأمّا الثاني : فلاشتماله على العقدين التامّين في المرتبتين ، الدالين على ما
~~يمكن أن يخرج من القوّة إلى الفعل ، وتمام تفصيل ذلك وتحقيقه يطلب في الشجرة
~~السينيّة - وهذا مشهد الكمّل الختميّ .
# صورة الشجرة السينية
# 60
# 30 30
# 20 20 20
# 15 15 15 15
# 12 12 12 12 12
# 10 10 10 10 10 10
# 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6
# 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
# 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
# 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
# 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
# 111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأمّا غير مسمّى « الله » خاصّة ) - وهو مشهد العامّة
~~- ( مما هو مجلى له ) يعني الأعيان - كما هو مشهد العقل وإيقانه - ( أو صورة فيه )
~~يعني الأسماء - على ما هو مشهد الذوق وعيانه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن كان مجلى له ، فيقع التفاضل ، لا بدّ من ذلك بين
~~مجلى ومجلى ) حسبما يتنوّع منه الأحكام على الحقّ المتجلَّى فيه وقبوله إيّاها -
~~كما بيّن - وعند ما وقع التفاضل بين تلك الأحكام تمايزت المذمومات الثلاث عن
~~المحمودات فانحرف مستوى الإحاطة عن استقامته وعلوّه .
# فلا يكون له الكمال الذاتيّ بعينه - بل بمثاله وعكسه - وإلى ذلك أشار بقوله رضي
~~الله عنه: ( وإن كان صورة فيه فلتلك الصورة عين الكمال الذاتي ) وهو الشمول الإحاطي
~~الجمعي الوحداني ، المستوي على عرش استقامته .
# وذلك لأنّ من شأن الصورة أنّها تصير عين المرايا والمجالي ، ظاهرة بنفسها مخفية
~~إيّاها ، فإذا كان المشهود هو الصورة فله الكمال الجمعي الوحداني ( لأنّها عين ما
~~ظهرت فيه ) بخلاف ما إذا كان المشهود هو المجلى ، فإنّه حينئذ منشأ التفرقة
~~والتكثّر على ما هو الظاهر في المرآة ، فإنّه إذا كان الملحوظ فيها هي الصورة
~~الظاهرة فيها لا تفرقة هناك ، وإذا لوحظ المرآة ظهرت التفرقة لامتياز الصورة عنها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالذي لمسمّى « الله » ) من الجمعيّة والكمال ( هو
~~الذي لتلك الصورة ) من الإحاطة الاستوائيّة المستقيمة التي لا ينحرف ميزان استقامته
~~بتميّز أحد المتقابلين ، ورجحان إحدى كفّتيه - من العينيّة والغيريّة .
# وملخّص هذا الكلام : أنّ العلوّ الذاتي إمّا أن يكون لمسمّى « الله » خاصّة ، أو
~~لغير مسمّى « الله » خاصّة ، والذي لغير مسمّى الله خاصّة إمّا أن يكون باعتبار
~~كونه غيرا - كما هو موطن إدراك العقل - وذلك موطن التفاضل ، الذي يأباه العلوّ
~~الذاتي والكمال العيني - كما أشار إليه إيماء أوّلا - بل من حيث الجمعيّة الذاتيّة
~~التي هي مشهد الذوق ، وذلك موطن الإحاطة والشمول ، الذي يلزمه العلوّ الذاتي ،
~~فيكون العين والغير.
# ولذلك قال رضي الله عنه: ( ولا يقال : « هي هو » ) باعتبار خصوصيّتها الصوريّة ،
~~( ولا : « هي غيره » ) باعتبار أنّها هي العين الشاملة الكاملة المحيطة بالكل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقد أشار أبو القاسم بن قسي في خلعه - أي في كتابه
~~المسمّى :
# بـ « خلع النعلين » - ( إلى هذا بقوله : إنّ كل اسم إلهي يتسمّى بجميع الأسماء
~~الإلهيّة وينعت بها ، وذلك هناك أنّ كلّ اسم يدلّ على الذات وعلى المعنى الذي سيق )
~~ذلك الاسم من كنه البطون إلى مخارج الظهور ( له ) ، حسبما يسأله مما يظهر به (
~~ويطلبه ) مما يدلّ عليه .
# قال إبراهيم ابن قسي رضي الله عنه : ( فمن حيث دلالته على الذات له جميع الأسماء
~~، ومن حيث دلالته على المعنى الذي ينفرد به ، يتميّز عن غيره - كالربّ ، والخالق ،
~~والمصوّر ، إلى غير ذلك - فالاسم ، المسمّى من حيث الذات ، والاسم ، غير المسمّى من
~~حيث ما يختصّ به من المعنى الذي سيق له ) .
# العليّ من هو
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا فهمت أنّ « العليّ » ما ذكرناه ) من أنّه الذي
~~له الكمال الشامل والجمع الإحاطي ( علمت أنّه ليس علوّ المكان ولا علوّ المكانة ) ،
~~ضرورة أنّهما لا يشملان ذلك الشمول ، بل هو الشامل لهما وأيضا فإنّهما يلحقان
~~العالي لحوق نسبة وإضافة ، ولا يلزمانه لزوم جمعيّة وإحاطة .
# ثمّ إنّ علوّ المكانة وإن أطلق على العلوّ بالصفات اللازمة - كالعلم مثلا -
~~ويتصوّر فيه حينئذ الشمول والإحاطة ، ولكن ليس ذلك من حيث علوّ المكانة فقط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّ علوّ المكانة يختصّ بولاة الأمر ، كالسلطان
~~والحكَّام والوزراء والقضاة وكلّ ذي منصب - سواء كانت فيه أهليّة ذلك المنصب أو لم
~~تكن - والعلوّ بالصفات ليست كذلك ) .
# فإنّه يعطي الأهليّة للموصوف ، بل تلك الأهليّة هي المستجلبة لتلك الصفات.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّه قد يكون أعلم الناس يتحكَّم فيه من له منصب
~~التحكَّم - وإن كان أجهل الناس - فهذا عليّ بالمكانة بحكم التبع ما هو عليّ في نفسه
~~، فإذا عزل زالت رفعته والعالم ليس كذلك ) .
# فعلم أن العالم هو العليّ في نفسه باعتبار الشمول للمعلومات والإحاطة بكنه الكلّ
~~.
# والذي يلوّح عليه أنّ « الياء » مادّة « الميم » وباطنه لفظا ، كما أنّه صورة
~~تماميّته وهيئة جمعيّة سواده عقدا .
# على ما روي من محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم: " أنا مدينة العلم وعليّ بابها " .
# وجه ارتباط هذا الفص مع الفص الآتي
# ثمّ إذ قد فرغ عمّا للمبادئ الأول والصدر الأقدم من الحكم الكاشفة عن الحقائق
~~التنزيهيّة والمعارف التقديسيّة - على ما عليه عموم العقول البشريّة والحقيقة
~~الإنسانيّة - أخذ يشرع فيما عليه أولو النهاية من الحكم الكاشفة عن التنزيه الكمالي
~~، والتقديس الأتمّ الأكمل - على ما هو مقتضى القابليّة الأولى والطلب الأصلي
~~المتوجّه نحو الكمال الختمي .
# وذلك هو الذي يسمّيه أكثر المتأخّرين بـ « العشق » ويلزمه الوله والشوق والتهيّم
~~، وهو مادّة تعطَّش القوابل للفيض الوجوديّ والكمال الشهوديّ ، فلذلك وصف هذه
~~الحكمة بـ « المهيّميّة » في قوله :
# فإنّ الهيمان هو شدّة العطش والوله .
# .
### | فص حكمة مهيمنية في كلمة إبراهيمية
### | 05 - فص حكمة مهيّميّة في كلمة إبراهيميّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن
~~الدين علي ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# * فإنّ الهيمان هو شدّة العطش والوله .
# ثمّ إنّ الوحدة الشخصيّة والأحكام الامتيازيّة التي بها تتعيّن الحقائق منها ما
~~يحيط بتلك الحقائق إحاطة المكان بالمتمكَّن - بدون أن يكون بينهما امتزاج أو تحصل
~~منهما هيأة وحدانيّة ، للاختلال بجهة المناسبة وفقدان كمال الجمعيّة الموجب لذلك
~~الامتزاج والاتّحاد - كالمفارقات والبسائط المجردة .
# وبيان ذلك : أنّ المجرّدات لعدم استيعابها التحقّق بسائر الأسماء فإنّها الجمعيّة
~~القاضية بالمناسبة بينها وبين أصل التعيّن ومبدئه ، فلذلك إنّما أفيض عليهم ضرب من
~~التعيّنات التي لا امتزاج لها بالمتعيّن - امتزاج التخلَّل والاختلاط ، كما في
~~الأعراض السارية في الجواهر ، بل امتزاج الملاقاة والإحاطة ، كما للمكان بالنسبة
~~إلى المتمكَّن .
# وذلك لما عرفت من أنّ التعيّن الخارجي هو ثمرة ذلك الأصل وظلّ شجرته ، فبحسب ظهور
~~المناسبة يقع الامتزاج ، وكمال تلك المناسبة مفقودة لديهم ، فلذلك إنّما اختلط
~~التعيّن بهم اختلاط تمايز وتفرقة ، على ما لوّح إليه عقد العقل .
# وبيّن أنّه إذا كان كذلك لا يقع مداركهم من ذلك الأصل إلَّا على حدوده ونهاياته ،
~~ولذلك إنّما يدرك من الحقّ أوصافه العدميّة .
# ومنها ما يختلط ويتخلَّل اختلاط الأعراض السارية في أجزائها ، الممتزجة بها كل
~~الامتزاج ، كالمركَّبات الماديّة المنتهي أمر تمامها إلى القلب الإنساني ، وبذلك
~~يستأهل أن يدرك من الحقّ أوصافه الثبوتيّة .
# ويجمع بين التنزيه والتشبيه حاصرا للكلّ ، به يستحقّ لأن يحمد الله ويعرفه
~~بالأوصاف الثبوتيّة والمتحقّق بذلك هو إبراهيم ، فإنّ من قبله من الأنبياء إنّما هم
~~المسبّحون فقط .
# وتمام تحقيق هذا الكلام : أنّ الكامل ما لم يترقّ عن مفترق المتقابلين - الذي هو
~~منتهى مدارج النوع الإنساني ، وهو الذي يقال له « قاب قوسين » - كما مرّ غير مرّة -
~~هو في طيّ أحدهما بالضرورة ، فالوحدة عنده هو الذي في مقابله الكثرة ، والتنزيه هو
~~الذي في مقابله التشبيه - إلى غير ذلك .
# فأمّا إذا فاز بالوصول إلى مدارج الورثة الختميّة ، وبلغ إلى مقام الوحدة
~~الحقيقية التي انطوى عندها ثنويّة المتقابلين ، فهو لا ينحجب بأحد المتقابلين عن
~~الآخر ، بل إنّما يشهد كلَّا منهما في الآخر .
# وجه اختصاص إبراهيم بالخلَّة
# ومن فهم هذا عرف سبب اختصاص شهود القرب من الله بالخاتم وأهله وعلم وجه تصدير
~~الفصّ هذا بالتخلَّل الذي هو سبب التسمية فإنّه لما كان إبراهيم هو أوّل من وفّى
~~بمقتضى الحقيقة الإنسانيّة وفاز بالكمال الجمعيّ ، وتحقّق بالمقام القلبي ، وبه
~~أسّس بنيان بيت الكمال الختمي ورفع قواعده ، سمّي خليلا .
# وأشار إلى ذلك بقوله : ( إنّما سمّي خليلا لتخلَّله وحصره جميع ما اتّصفت به
~~الذات الإلهيّة - قال الشاعر :
# وتخلَّلت مسلك الروح منّي %~% وبه سمّي الخليل خليلا
# كما يتخلَّل اللون المتلوّن ) فإنّ في القلب بإزاء كلّ اسم جزء يقابله ويظهر - هو
~~به - ظهور الجوهر بالعرض - ( فيكون العرض بحيث جوهره ، ما هو كالمكان والمتمكَّن )
~~، فإنّ حلوله فيه ليس حلول السريان ، بل إنّما امتزاجها بحسب الحدود والنهايات فقط
~~.
# قرب النوافل
# وهذا التخلَّل المذكور هو المسمّى بـ « قرب النوافل » لما ورد في الصحيح:
# "لا يزال العبد يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أحببته ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ".
# فإنّ مؤدّى تقرّب العبد إلى الحقّ بالنوافل والزوايد من الأوصاف والأفعال -
~~متدرّجا فيها إلى أن ينتهي إلى حبّ الله الواحد بالوحدة الحقيقيّة له - إنّما هو
~~الحصر المذكور ، على ما لوّح عليه "الحبّ " .
# كما أنّ كون الحقّ عين سمع العبد وساير قواه مشعر بالتخلَّل الاستيعابيّ الإحاطيّ
~~مطلقا .
# وإنّما سمّى بقرب النوافل ، لأنّ الإدراك فيه إنّما نسب إلى العبد ، فإنّ ضمير «
~~يسمع » إنّما يرجع إليه ، فهو القريب ، والعبد - من حيث هو عبد - زائد في الوجود
~~نافل .
# ( أو لتخلَّل الحقّ وجود صورة إبراهيم ) ، فإنّ إبراهيم لتحقّقه بالصفات
~~الوجوديّة اكتسب صورته وجودا به يستعدّ للتخلَّل المذكور ، ولذلك قال :
# " وجود صورة إبراهيم " بزيادة قيد « الوجود » وهو المسمّى بقرب الفرائض لقوله
~~صلَّى الله عليه وسلَّم : « إنّ الله قال على لسان عبده : سمع الله لمن حمده » ،
~~لأنّ الإدراك وسائر الأوصاف إنّما هو للحقّ في هذا القرب ، ووجود الحقّ مقطوع به ،
~~والفرض : القطع - لغة - .
# وملخّص هذا الكلام : أنّ الكمال الجمعي الذي هو موطن تحقّق إبراهيم - كما أشير
~~إليه - إنّما يقتضي إثبات عين العبد مع الحق ضرورة ، وحينئذ يتحقّق نسبة القرب .
# لكل موطن حكم خاصّ
# ( وكلّ حكم يصحّ من ذلك ) الموطن فإنّه ما لم يثبت ذلك العين لم تتصوّر النسبة
~~التي هي مبدأ سائر الأحكام ، ( فإنّ لكلّ حكم موطنا يظهر به - لا يتعدّاه - ) وهو
~~الذي عبّر عنه لسان الشريعة بأن الأسماء توقيفيّة .
# فلا بدّ من التخلَّل المذكور حتّى يمكن ظهور تلك الأحكام المتنوّعة الواقعة في طي
~~تلك المواطن ، ( ألا ترى أنّ الحقّ يظهر بصفات المحدثات ؟ - وأخبر بذلك عن نفسه -
~~وبصفات النقص ، وبصفات الذمّ ؟ ) كالتأذّي في قوله :
# " يُؤْذُونَ الله " [ 33 / 57 ] ، والمكر في قوله : " وَمَكَرَ الله " [ 3 / 54 ]
~~والاستهزاء في قوله : " الله يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ " [ 2] 15 ] ، فلو لا التخلَّل
~~الأوّل ما صحّ ذلك .
# وكذلك التخلَّل الثاني واقع ( ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحقّ من أوّلها إلى
~~آخرها ، وكلَّها حقّ له ؟ كما أنّ صفات المحدثات حقّ للحقّ ) فلو لا أمر التخلَّل
~~المذكور ما أمكن ذلك .
# الحمد لله من كل حامد وعلى كلّ محمود
# وعلى كلّ واحد من التقديرين ، فمورد الصفات الوجوديّة التي يحمد بها إنّما هو
~~الحقّ لا غير فيكون ( الحمد لله ) الذي له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور
~~الوجوديّة - ذمّا كان ذلك أو حمدا - بحيث لا يمكن أن يفوته نعت - كما سبق تحقيقه في
~~الفصّ السابق .
# (فرجعت إليه عواقب الثناء من كلّ حامد ومحمود " وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ
~~كُلُّه ُ " [ 11 / 123 ] فعمّ ما ذمّ وما حمد ، وما ثمّ إلَّا محمود أو مذموم ) .
# إذا ظهر الحق فالخلق باطن ، وإذا ظهر الخلق فالحق باطن
# ثمّ إذ قد بيّن أمر هذا الموطن الكمالي وشمول جمعيّته وتمام إحاطته لا بدّ وأن
~~ينبّه إلى كيفيّة انطوائه للطرفين ومعانقة النقيضين فيه ، فإنّه هو الدليل على تمام
~~جمعيّته وكمال شموله ، فأشار إلى ذلك بقوله :
# و ( اعلم أنّه ما تخلَّل شيء شيئا إلَّا كان محمولا فيه ) أي ذلك الشيء يكون
~~حاملا للمتخلَّل ، شاملا لكليّته ، شمول الإحاطة والحصر .
# ( فالمتخلَّل - اسم فاعل - محجوب بالمتخلَّل - اسم مفعول - فاسم المفعول هو
~~الظاهر واسم الفاعل هو الباطن المستور ، وهو غذاء له ) ، أي اسم الفاعل الباطن غذاء
~~لاسم المفعول الظاهر ، ( كالماء يتخلَّل الصوفة فتربو به وتتّسع ) .
# ( فإن كان الحقّ هو الظاهر ) - كما هو مقام قرب الفرائض على ما ورد : « إنّ الله
~~قال على لسان عبده : سمع الله لمن حمده » ، وقال : " وَلكِنَّ الله رَمى " [ 8 / 17
~~] - ( فالخلق مستور فيه ، فيكون الخلق جميع أسماء الحقّ وسمعه وبصره وجميع نسبه
~~وإدراكاته ) ضرورة أنّه هو الغذاء المقوّم له فالخلق حينئذ في عين ستره واختفائه هو
~~الظاهر بأوصافه وبآثاره .
# ( وإن كان الخلق هو الظاهر ) - كما هو مقام قرب النوافل على ما ورد في حديث : «
~~كنت سمعه وبصره » - ( فالحقّ مستور باطن فيه فالحقّ سمع الخلق وبصره ويده ورجله
~~وجميع قواه - كما ورد في الخبر الصحيح) ، فالحق حينئذ في عين اختفائه واستتاره هو
~~الظاهر بأوصافه وآثاره .
# بمألوهيّة العبد يكون الحقّ إلها
# ثمّ إنّه بعد ذلك ينبّه إلى أن من لم يعرف الحقّ في هذا الموطن على هذه النسب هو
~~بمعزل عن العرفان ، مشيرا في ذلك إلى علوّ رتبة العبد وتقدّم نسبته على الأسماء
~~كلَّها بقوله :
# ( ثمّ إنّ الذات لو تعرّت عن هذه النسب لم تكن إلها ، هذه النسب أحدثتها أعياننا
~~، فنحن جعلناه - بمألوهيّتنا - إلها ) ضرورة أن العبد القابل هو الذي صار سبب
~~تطوّرات الذات في طيّ صنوف التعيّنات ، ( فلا يعرف ) الحقّ ( حتّى نعرف ) نحن ( قال
~~عليه السّلام : « من عرف نفسه عرف ربّه » - وهو أعلم الخلق باللَّه ) .
# استدلال الحكماء على وجود الواجب تعالى
# وهذا ذوق عال يعزّ واجده ( فإنّ بعض الحكماء ) المشّاءين ومن تابعهم ( وأبا حامد
~~ادّعوا أنّه يعرف الله من غير نظر في العالم ) .
# فإنّ لهم في طريقهم الاستدلاليّ مسلكين :
# أحدهم إنّيّ ، يتدرّجون فيه من الأثر إلى المؤثّر ، والآخر لمّيّ ، يتنزّلون به
~~من المؤثّر إلى الأثر . وبيّن أن من وقع مواطئ سلوكه على الثاني منهما في معرفة
~~الحقّ لا يحتاج فيه إلى النظر في العالم - على ما تفطَّن لذلك صاحب الإشارات من
~~قوله تعالى : " سَنُرِيهِمْ آياتِنا في الآفاقِ وَفي أَنْفُسِهِمْ " [ 41 / 53 ] .
# ومن قوله تعالى : " أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّه ُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ
~~شَهِيدٌ " [ 41 / 53 ] حيث جعل الأوّل إشارة إلى أوّل المسلكين ، والثاني إلى الآخر
~~.
# ولكن ذلك المعرفة له من حيث أنّه ذات ، لا من حيث أنّه إله ، والمبحث إنّما هو
~~هذا ، ولذلك قال : ( وهذا غلط نعم ، تعرف ذات قديمة أزليّة لا يعرف أنّها إله ،
~~حتّى يعرف المألوه ) الذي هو معطي تلك النسبة من العبد القابل ( فهو الدليل عليه )
~~أولا في مسالك البعد والتفرقة ، ( ثمّ بعد هذا ، في ثاني الحال ) عند مواطن القرب
~~والجمعيّة .
# ( يعطيك الكشف : أنّ الحقّ - نفسه - كان عين الدليل على نفسه وعلى الوهيّته ،
~~وأنّ العالم ليس إلَّا تجلَّيه في صور أعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه )
~~- تجلَّى الشبح المقابل في السطح القابل .
# ( وإنّه ) أي ذلك التجلَّي ( يتنوّع ) كليّا في العقل ( ويتصوّر ) جزئيّا في
~~الخارج ( بحسب حقائق هذه الأعيان وأحوالها ) - على ترتيب اللفّ والنشر - ( وهذا بعد
~~العلم به منّا : أنّه إله لنا ) ، ضرورة أنّه ما لم يعلم نسبة بين الذات القديمة
~~والعالم ، لم يعلم أمر الظاهريّة والمظهريّة المذكورتين أصلا .
# مشهد الجامع بين الجمع والتفرقة
# ثمّ إنّ ذلك النسبة تتفاوت بحسب قوّة الأذواق وصفاء المشارب ، فمن المكاشفين من
~~وقف في موطن المغايرة بين الظاهر والمظهر ، والنور والظلّ ، والوجوب والإمكان ،
~~والجمع والتفرقة - إلى غير ذلك - فهو الذي لضعف ذوقه وشوب مشرب إدراكه غوائل أحكام
~~المدارك الجزئيّة ، قد انحجب بأحد المتقابلين عن الآخر ، ومنهم من جاوز ذلك وبلغ
~~حريم الإطلاق ، وفاز بالدخول في حرم الاتّصال والاتحاد .
# وإلى ذلك أشار بقوله : ( ثمّ يأتي ) له ( الكشف الآخر ) عند بسط بساط الامتياز
~~والتفصيل ، وهو الموسوم بالفرق بعد الجمع ( فيظهر لك صورنا فيه ، فيظهر بعضنا لبعض
~~في الحقّ ، فيعرف بعضنا بعضا ) بقوة نسبة الاتحاد والجمع ( ويتميّز بعضنا عن بعض )
# بقوّة قهرمان المغايرة والافتراق ، فهذا المشهد هو الجامع بين الجمع والتفرقة ،
~~والتفصيل والإجمال .
# وأهل هذا المشهد أيضا متفاوتون : ( فمنّا من يعرف أن في الحقّ وقعت هذه المعرفة
~~لنا ، بنا ومنّا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بنا ) - على ما هو
~~مقتضى مسلك بعض الحكماء المذكورين- ( أعوذ باللَّه أن أكون من الجاهلين ) .
# ( وبالكشفين معا ما يحكم علينا إلا بنا ، لا - بل نحن نحكم علينا بنا ولكن فيه )
~~فإنّ الأول هو المعطي للجمعيّة بأنّه هو الدليل على نفسه ، وعلى الوهيّته .
# والثاني هو الذي يعطي أن التفرقة التي بها تمتاز الأعيان عين تلك الجمعيّة ، فإنّ
~~الجمعية الحاصلة منها هو الجمعية بين التفرقة والجمع .
# لله الحجة البالغة
# ( ولذلك ) - أي لما أنّ الحكم الذي علينا إنّما هو بنا - (قال : " فَلِلَّه ِ
~~الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " [ 6 / 149 ] ، يعني على المحجوبين إذا قالوا للحقّ : « لم
~~فعلت بنا كذا وكذا » ؟ - ما لا يوافق أغراضهم - فيكشف لهم عن ساق ) .
# أي عمّا يقوم به أمرهم على ساق النظام ، أو عمّا يسوقهم إلى ذلك على طريقة
~~الاشتقاق الكبير - على ما هو المعوّل عليه عند المحقّقين - ( وهو الأمر الذي كشفه
~~العارفون هنا ) أي في آخر موطن سلوكهم ونهاية قامة قيامتهم ، وبهذا الاعتبار عبّر
~~عنه بالساق .
# ( فيرون أنّ الحقّ ما فعل بهم ما ادّعوه : « إنّه فعله » ، وأنّ ذلك منهم فإنّه
~~ما علمهم إلا على ما هم عليه ، فتندحض حجّتهم وتبقى الحجّة البالغة لله ) .
# معنى : لو شاء لهديكم أجمعين
# ( فإن قلت ) : « إذا كان أمر أحوال الأعيان وما يطرأ جزئيّات قوابل الإمكان مطلقا
~~إنّما هو على ما هم عليه في حال ثبوتهم ، ولا دخل للفاعل فيه أصل ( فما فائدة قوله
~~: " فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ " [ 6 / 149 ] ؟ ( قلنا : لو شاء « لو »
~~حرف امتناع ) التالي ( لامتناع ) المقدّم .
# فيكون امتناع هداية الكلّ لامتناع المشيّة فإنّ المشيّة إنّما تتعلَّق بما عليه
~~أمر القوابل ( فما شاء إلا ما هو الأمر عليه ، ولكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه
~~في حكم دليل العقل ) .
# وذلك لأنّه ليس في قوّة قابليّة العقل النظري ومكنة اقتداره أن يجاوز حضرة
~~المعلومات ، حيث يتمايز العلم عن الوجود ، فإنّما يتصوّر الحقائق هناك مفردة ،
~~مجرّدة عن سائر لوازمها الوجوديّة ، ولواحقها الضروريّة ، فتكون نسبة سائر
~~المتقابلات من الأحكام إليها سواء في ذلك النظر .
# ( وأيّ الحكمين المعقولين وقع ، ذلك هو الذي عليه الممكن في حال ثبوته ) وتلك
~~الحال غير متبيّن عند العقول المحجوبة والأفكار التي تتوسل في اقتناص المطالب
~~بمخالب الدلائل والأنظار ، فإنّها قبل حضرة العلم ، إذ هي تابعة لتلك الحال كما
~~عرفت .
# ( ومعنى " لَهَداكُمْ " : لبيّن لكم ) الأمر في نفسه على ما هو عليه ( وما كل
~~ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه ) في
~~القابليّة الأولى ، لدى الفيض الأقدس الذاتي ، الذي لا مجال فيه لثنويّة القابل
~~والفاعل أصلا .
# وهناك تسأل القوابل بألسنة استعداداتهم ما هي عليه ، فمن العالم من فتح الله عيني
~~بصيرته لإدراك ذلك الأمر - وهم المهتدون العارفون بسائر الأحكام والخواص التي
~~للحقائق - ومنه من لم يفتح عين بصيرته ، فتكون مدركاته مقصورة على ما يدركه العقل
~~النظريّ بحجب الأكوان ومحتملات عوالم الإمكان ، ( فمنهم العالم والجاهل ، فما شاء ،
~~فما هداهم أجمعين ) .
# مشيّة الحقّ تعالى أحديّة التعلَّق تابعة للعلم
# فعلم من هذا الكلام أنه ممّا يحسم به مادة الشبهة عن أصلها بأيّ عبارة عبّر عنها
~~غير مبتن على أن تكون « المشيّة » على صيغة الماضي أو ملحوقة ل « لو » - على ما
~~يمكن أن يبادر إلى بعض الأوهام .
# فلذلك قال : ( ولا يشاء وكذلك إن يشاء ) في زمان الاستقبال ( فهل يشاء ؟ ) أي فهل
~~يمكن أن تتعلق به المشيّة مطلقا في الماضي أو في الاستقبال ، بخلاف ما عليه الأمر -
~~على سبيل الإنكار - ( هذا ما لا يكون ) .
# ( فمشيّته أحديّة التعلَّق ) بالنسبة إلى الأكوان والاحتمالات الواقعة في حيّز
~~الإمكان ( وهي نسبة تابعة للعلم . والعلم نسبة تابعة للمعلوم ، والمعلوم أنت
~~وأحوالك ، فليس للعالم أثر في المعلوم ، بل للمعلوم أثر في العالم) فإن المعلوم هو
~~الذي جعل العالمية مصوّرا بصورته .
# ( فيعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه ) .
# ( وإنما ورد الخطاب الإلهي ) بلسان الحضرة الختميّة ( بحسب ما تواطأ عليه
~~المخاطبون ، وما أعطاه النظر العقليّ ) على ما عليه مدارك العامّة من أمم زمانه ،
~~من الاحتمالات اللازمة لما وقع في حيّز الإمكان - على ما هو مقتضى منصب الرسالة
~~وختميّتها ، حتّى يكون الكلّ محظوظا من جوامع كلمته التامّة ، وإلَّا فلا يكون
~~مبعوثا للكافّة .
# ولذلك ( ما ورد عليه الخطاب على ما يعطيه الكشف ) من الجزم بما عليه الأمر ، على
~~ما يختصّ به الندر من الخواصّ .
# ( ولذلك كثر المؤمنون ) أرباب الفهوم من الواقفين عند ظواهر ما أعطاه النظر
~~العقليّ ، ممّا يمكن أن يتواطأ عليه الجمهور من المخاطبين ( وقلّ العارفون - أصحاب
~~الكشوف ) من الواقفين على سرّ ما عليه الأمر في نفسه ، وهم ، هم المقصودون بالذات ،
~~وغيرهم إنّما خلق لأجل تمهيد المقصود .
# حكم المعلوم على العالم
# والذي يدلّ على ما مرّ - من أنّ لكلّ أحد مقاما لا يتجاوزه ، وهو صورة معلوميّته
~~المؤثّرة في العالم ، الحاكمة بالخصوصيّة - ما ورد : ( " وَما مِنَّا إِلَّا لَه ُ
~~مَقامٌ مَعْلُومٌ " [ 37 / 164 ] وهو ما كنت به في ثبوتك ، ظهرت به في وجودك هذا -
~~إن ثبت أنّ لك وجودا ) على ما هو ذوق مقام قرب النوافل .
# ( وإن ثبت أنّ الوجود للحقّ - لا لك - ) - على ما هو ذوق مقام قرب الفرائض - (
~~فالحكم بلا شك لك في وجود الحقّ ) في هذا المقام أيضا ، فإنّ صاحب الحكم إنّما هو
~~العين .
# ( وإن ثبت ) على التقديرين - وهو مقام الجمعيّة بين القربين - ( أنّك الموجود
~~فالحكم لك بلا شك ، وإن كان الحاكم ) في سائر المقامات حقيقة هو ( الحقّ ) والفرق
~~بيّن بين ذي الحكم والحاكم عند اللبيب ، والأعيان ذوو الأحكام - والحاكم إنما هو
~~الحق ، فإنّه إنما يتحقّق الأحكام بالوجود ، وهو منه .
# الأمر منك إليك
# ( فليس له إلَّا إفاضة الوجود عليك ، والحكم لك عليك ، فلا تحمد إلَّا نفسك ) إن
~~اهتدت إلى كمالاتها - ( ولا تذمّ إلَّا نفسك ) إن ضلت عنه ( وما يبقى للحقّ ) في
~~كلّ حال من تينك الحالتين المتقابلتين .
# ( إلَّا حمد إفاضة الوجود - لأنّ ذلك له ، لا لك - فأنت غذاؤه بالأحكام ) بناء
~~على أن الوجود الحقّ هو الظاهر بصور أحكام الأعيان ، مختفية فيه تلك الأحكام ، (
~~وهو غذاؤك بالوجود ) ، لأنّ العين هو الظاهر بالوجود ، وهو مختف فيه - اختفاء
~~الغذاء في المغتذي .
# ( فتعيّن عليه ) أن يظهر بصورة عينك ، وهو ( ما تعيّن عليك ) أن تتعيّن به عينك
~~من الأحكام ( فالأمر منه إليك ) وجود ، ( ومنك إليه ) حكم ( غير أنّك تسمّى مكلَّفا
~~، وما كلَّفك إلا بما قلت له : « كلَّفني » بحالك ، وبما أنت عليه ولا يسمّى )
~~الحقّ ( مكلَّفا - اسم المفعول - ) وذلك لأنّ الذي منه - وهو الوجود - إنّما يقتضي
~~الوحدة والإطلاق ، وذلك يأبى التمييز الذي يستلزم التكليف والذي من عين العبد -
~~أعني الأحكام - إنّما يقتضي التمييز والاختلاف ، وهو ما يترتّب عليه التكليف ضرورة
~~.
# ثمّ هاهنا نكتة حكميّة لا بدّ من الوقوف عليها :
# وهي أنّ العبد إذا وصل بميامن رقيقتي التدنّي والتدلَّي إلى مقام قربي النوافل
~~والفرائض ، وفاز من دائرة الحقيقة الجمعيّة الإنسانيّة بقاب قوسيها ، لا بدّ وأن
~~يظهر على منصّات العيان في صور الأعمال والأحوال أثر بحسب ذينك القربين ، فما
~~يتعلَّق بالحقّ من ذلك هو الحمد ، كما أنّ ما يتعلَّق بالعبد هو العبوديّة .
# فلذلك نظم وقال :
# فيحمدني و أحمده %~% و يعبدني و أعبده
# ( فيحمدني ) بأن يظهرني ويعلن كمالاتي بتغذيته وجوده لي .
# ( وأحمده ) بإظهاري كمالاته ، بأن غذيته بأحكامي وأظهرت وجوده بكماله الأسمائي به
~~( ويعبدني) - بامتثاله ما قلت له من أمر التكليف وسائر ما يلزم العين من الأحكام
~~-"أو من عبد الطريق اى اعده وجهزه للوظيفته".
# ( وأعبده ) بالتزامي ذلك التكليف وانقيادي لسائر أحكامه أمرا كان أو نهيا
~~وبالجملة ، سائر الأسماء إنّما يظهر في طيّ تقابل عين العبد للحقّ ، ولكنّ للحقّ
~~السبق في الاتّصاف ، وذلك لأنّ منه الوجود ، وبه يظهر سائر الأسماء - وجوديّا كان
~~أو عدميّا .
# ومعلوم أنّ الحامد العابد في قوس الوجود من القوسين هو الحقّ ، والمحمود المعبود
~~العبد ، وفي قوس الشهود منهما بالعكس ، فلذلك قال : ( ففي حال ) أي في مشاهد العلوم
~~والأذواق - ( اقرّ به ) لأنّها مواقف حمده وعبوديّته .
# ( وفي الأعيان ) أي في مجالي عالم الشهادة والعيان ( أجحده ) لأنّها منتهى مراتب
~~قوس محموديّته ومعبوديّته .
# ( فيعرفني ) في هذا الموطن لأنّه الحامد فيه - ( وأنكره ) ( وأعرفه ) - عند
~~العروج في مراقي قوس الشهود ( فأشهده ) وذلك هو الغاية للحركة الوجوديّة والسير
~~الكمالي .
# ولا يخفى أنّ العبد هو المساعد للحقّ في استحصال تلك الغاية والممدّ له ، فكيف
~~يصحّ له الغناء ؟ وإليه أشار بقوله فأنّى بالغنا ، وأن %~% أساعده واسعده )
# ( لذاك ) المساعدة والإسعاد ( الحقّ أوجدني ) بالوجود العيني . فأعلمه و أوجده )
~~بالوجود العلمي الشهودي في مشهدي السمع والبصر .
# ( بذا جاء الحديث لنا ) ورد : " كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به " .
# وذلك لأنّه أسند الفعلين - اللذين بهما يتحقّق السمع والبصر ، اللذان بهما يتكوّن
~~الحقّ - إلى العبد - فهو فاعله وهذا المشهد الكوني الذي فيه هو مشهده الكمالي
~~ومقصده الغائي .
# وإليه أشار بقوله : ( وحقّق في مقصده ).
# خلَّة إبراهيم عليه السّلام
# ( ولما كان للخليل هذه المرتبة التي بها سمّي « خليلا » ، لذلك ) - وهو تخلَّل
~~الحقّ وجود صورة الخليل في مشاهده ومشاعره ، أو تخلَّل الخليل جميع ما اتّصف به
~~ذاته في مواطن الأسماء ومواقفها - ( سنّ القرى ) بحكم سراية ما تحقّق به ذاته في
~~أوصافه وأفعاله - سراية حكم الأصول في فروعها ، ( وجعله ابن مسرّة مع ميكائيل
~~للأرزاق ) .
# قال الشيخ على قوله تعالى : " وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ
~~ثَمانِيَةٌ " [ 69 / 17 ] :
# " روينا عن ابن مسرة الجبلي "هو عبد اللَّه بن مسرة الجبلي الصوفي المعتزلي ، ولد
~~بقرطبة عام 269 ، وتوفى سنة 319 " من أكبر أهل الطريق علما وحالا وكشفا : العرش
~~المحمول هو الملك ، وهو محصور في جسم وروح وغذاء ومرتبة فآدم وإسرافيل للصور ،
~~وجبرئيل ومحمّد للأرواح ، وميكائيل وإبراهيم للأرزاق ، ومالك ورضوان للوعد والوعيد
~~، وليس في الملك إلَّا ما ذكر " .
# ثمّ إنّ الخليل إذا كان للأرزاق ( وبالأرزاق يكون تغذي المرزوقين - فإذا تخلَّل
~~الرزق ذات المرزوق بحيث لا يبقي فيه شيء إلَّا تخلَّله ، فإنّ الغذاء يسري في جميع
~~أجزاء المغتذي كلَّها - وما هنالك أجزاء فلا بد أن يتخلَّل ) .
# جواب الشرط : أي إذا تخلَّل الرزق ذات المرزوق ، والخليل للأرزاق : فلا بدّ أن
~~يتخلَّل الخليل ( جميع المقامات الإلهيّة المعبّر عنها ب « الأسماء » فيظهر بها ) .
# أي بتلك المرتبة الجليلة الخليليّة ( ذاته جلّ وعلا ) ، ضرورة أنّها هي التي
~~يتخلَّل جميع الأسماء الإلهيّة - تخلَّل اللون للمتلوّن ، فيظهر بها ظهور المتلوّن
~~باللون .
# ثمّ إنّك قد نبّهت على أنّ للضمائر بين الأسماء دلالة بسيطة ساذجة عن المعاني
~~الوضعيّة والنسب الفعليّة - التي هي مبادئ الأسماء كلَّها - فلها من هذا الوجه
~~اختصاص بالذات ، كما أنّ لغيرها من الأسماء اختصاصا بمرتبة الأفعال والأوصاف ، وقد
~~بيّن أمرها في النظم السابق .
# ثمّ لما انساق الكلام هاهنا إلى أحكام الذات وظهورها بالمرتبة الخليليّة
~~الإبراهيميّة ، أخذ في تبيين أمر تلك الأسماء البسيطة من حيث الدلالة على تلك
~~المرتبة ، بصرافة معنى التكلم والغيبة ، والوحدة والكثرة ، بدون اعتبار معنى وصفي
~~ولا أثر فعلي ، بقوله :
# لي وجهان : هو وأن
# ( ونحن له كم %~% ثبتت أدلَّتنا )
# فإنّ الأدلَّة العقليّة إنّما تدلّ على أنّ الكثرة العينيّة الكونيّة الإمكانيّة
~~إنّما هي للهويّة الغيبيّة.
# " الواحد الغيبي هو هوية الوجود . والواحد العيني هو الواحد الكوني ، فتباينا
~~وتعانقا إليه يرجع الأمر كله . "
# (الوجوديّة الوجوبيّة %~% ونحن لنا )
# بحسب المدارك الذوقيّة الشهوديّة - كما مرّ غير مرّة في تقدّم القوابل وسبق
~~أحكامها على الكل - وإذا كان أمر الكثرة العينيّة التكلميّة إلى نفسها - وقد رجع
~~أمرها إلى الوحدة, فلا يكون للوحدة الغيبيّة الوجوديّة ، إلَّا الكون الوحداني
~~المضاف إلى الواحد العيني ، فالكثرة حينئذ منمحية ، سواء نسب إلى الوحدة الغيبيّة
~~أو الكثرة العينيّة .
# وإليه أشار بقوله :
# ( وليس له سوى كوني %~% فنحن له كنحن بنا)
# فعلم أنّ للواحد العيني وجهين :
# أحدهم الغيبيّة الوجوديّة
# والآخر العينيّة الكونيّة .
# وليس أحد الوجهين بالآخر في شيء ، فإنّ الكون يباين الوجود مباينة ذاتيّة .
# ( فلي وجهان : هو وأن %~% وليس له أنا بأنا )
# ثمّ إنّ الوجود الغيبي وإن باين الكون العيني ، ولكن إنّما يظهر فيه كما قيل :
# " فبضدها يتبيّن الأشياء " .
# فالكون العيني بمنزلة الإناء في حصره وإظهاره .
# ( ولكن في مظهره %~% فنحن له كمثل إنا )
# ( والله يقول الحقّ وهو يهدي السبيل )
# .
# %~%
### | فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية
### | 06 - فصّ حكمة حقّيّة في كلمة إسحاقيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن
~~الدين علي ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# لا ريب أنّ أوّل ما يترتّب على الجمعيّة الوجوديّة ويتولَّد من كلَّية الحقائق
~~الثبوتيّة التي تحقّق بها إبراهيم هو الصورة العكسيّة المثاليّة التي إذا اعتبرت
~~مطابقتها للواقع تسمّى حقّا ، ولذلك اختصّت الحكمة الحقيّة بالكلمة الإسحاقيّة .
# وأيضا ما تفرّد به الكلمة عن الاسم - هو الخصوصيّة التي بصورتها الجمعيّة تفرّد
~~الاسم وامتاز عن المسمّى .
# ومن التلويحات البيّنة هاهنا هو أن بيّنات ما تفرّد به الكلمة هذه تدل على أنّها
~~صاحب التحقّق بتلك الصورة المثاليّة المترتّبة على تحقّق القلب بكمالاته الخاصة به
~~، أعني الحقائق الثبوتيّة التي تحقّق بها إبراهيم ، فإنّ تلك الصور المثاليّة
~~المترتّبة على الكمال القلبي لها مظاهر في الخارج ، وذلك هو الصور الحرفيّة التي
~~إنّما تتحقّق خارجا في المشعرين الشاعرين - أعني السمع والبصر - والمتحقّق بالأوّل
~~منهما هو إسحاق ، لدلالة بيّنات ما تفرّد به كلمته على السمع .
# وقد وقفت على أنّ تلك الصورة منها هو المختصّ بالنبوّة ، فطرف صورتها الإجماليّة
~~أولا هو الذي تحقّق به هذا النبيّ . وأمّا طرف تفصيلها وتبيّنها ثانيا هو الذي
~~تحقّق به أخوه إسماعيل ، وكأنك وقفت على وجه تلويحه فلا تحتاج إلى تبيينه .
# والذي يدلّ على استشعار المصنّف هذا التلويح كشفا هو المصرع الثاني من البيت الذي
~~صدّر به الفصّ والبيت الذي ختم القطعة المصدّر بها .
# (فداء نبيّ ذبح ذبح لقربان ) « الفداء » و « الفداء » : حفظ الإنسان عن النائبة
~~بما تبذله عنه.
# "" إضافة الجامع : ما سطره الشيخ بنفسه على أن الاعتقاد يكون الذبيح إسماعيل عليه
~~السّلام ظاهر مما أورده الشيخ ابن العربي نفسه في كتابه الإسفار عن نتيجة الأسفار (
~~ص 37 ، سفر الهداية ) : " ولم ابتلي بذبح ما سأله من ربه وتحقق نسبة الابتلاء ،
~~وصار بحكم الواقعة ، فكأنه قد ذبح - وإن كان حيّا - بشّر بإسحاق عليه السّلام من
~~غير سؤال ، فجمع له بين الفداء وبين البدل مع بقاء المبدل منه . ""
# والنبيّ لكونه أكمل بني نوعه صورة ومعنى وأتمّهم ظهورا وإظهارا ، وأعمّهم أوضاعا
~~وآثارا - لا يكون فداه من الأموال إلَّا ما يكون ذا أثر وفعل ظاهر ، كما للحيوانات
~~، وذلك إنّما يكون بالذبح للقربان ، فإنّ أرواح المذبوح يقرّب المذبوح له ويمدّه في
~~إظهار الآثار - كما سيجيء الكلام عليه في الفصّ الموسوي إن شاء الله تعالى - وبيّن
~~أنّه إذا كان المطلوب من القربان إمداد المذبوح المتقرّب به بضرب من الامتزاج
~~والاتّحاد للمتقرّب له بظهور آثاره فيه ، فكيف ينوب الإنسان شيء في ذلك - أي في
~~إظهار الآثار .
# ( وأين ثؤاج الكبش من نوس إنسان ) النوس : التذبذب ، وهو كناية عن النطق لتذبذب
~~الصوت به في المخارج .
# ( وعظَّمه الله العظيم ) في قوله : " وَفَدَيْناه ُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ " [ 37 /
~~107 ] على حقارة آثاره
# ( عناية بنا ) فإنّه ما يصلح لأن يتقرّب به الإنسان ذلك التقرّب يكون عظيم ( أو
~~به ) كما سيجيء بيانه ، ( لا أدر ) حذف الياء منه اكتفاء بالكسرة - على ما في قوله
~~تعالى : " وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ " [ 89 / 4 ] .
# ( من أيّ ميزان ) فإنّ هاهنا ميزانين : أحدهما العلوّ الشرفيّ ، والآخر الكمال
~~الجمعيّ ، فإذا اعتبر الأوّل منهما كان التعظيم الذي للكبش بنفسه لا للمفدى به وإذا
~~اعتبر الثاني كان التعظيم المشار إليه باعتبار المفدى به كما سيجيء بيانه .
# ( ولا شكّ أنّ البدن أعظم قيمة %~% وقد نزلت عن ذبح كبش لقربان )
# فيه تعريض بما ذهب إليه أهل الظاهر من استحباب غلوّ القيمة في القرابين .
# ( فيا ليت شعري كيف ناب بذاته %~% شخيص كبيش عن خليفة رحمان )
# ووجه تقريب هذا الكلام هاهنا أنّ إسحاق لما كان صورة سرّ إبراهيم ، الذي هو أوّل
~~من تحقّق بالهويّة الجمعيّة والوحدة الذاتيّة التي انطوى فيها أمر التقابل والتغاير
~~، واقتضى ظهور كلّ من المتقابلين في عين الآخر كما نبّهت عليه كذلك سائر ما يترتّب
~~عليه في أفعاله ، من رؤياه القربان وفدائه فإنّ الكمال في ذلك قد ظهر في مقابله
~~أيضا - أعني الجماد الذي هو أنقص ما في الوجود - لعدم خروج ما في قوّة القابليّة
~~فيه من الصفات الوجوديّة - كالحياة والعلم وما يتبعهما - فهذه الحكمة حاكمة بعلوّ
~~الجماد وكماله ، بناء على الأصل الممهّد من ظهور كلّ من المتقابلين في عين الآخر .
# "" إضافة المحقق : قال القاشاني : فإن كل ما انقاد لأمر اللَّه مطلقا ولم يظهر
~~بالأنانية أصلا - كالجماد - كان أعلى رتبة من الموجودات ، لوجوده باللَّه وانقياده
~~لأمره مطلقا وعدم ظهوره بنفسه وأنانيته .أهـ. ""
# ثمّ إنّ الحيوان كلَّما كان أقرب إلى الجماد كان أعلى و أكمل ، وليس فيه ما يقرب
~~إليه قرب الكبش ، فلذلك صار فداء.
# وإلى ذلك أشار بقوله : ( ألم تدر أن الأمر فيه مرتّب %~% وفاء لإرباح ونقص لخسران
~~)
# أي الأمر في الفداء مرتّب ، فإنّ منه ما له كمال ووفاء بمقتضى القابليّة الأولى ،
~~فيترتّب عليه الربح في الوجود بصونه عن الانغماس في القيود الكونيّة وبقائه على
~~شرفه الأصلي ومنه ما له نقص بمقتضى القابليّة المذكورة ، فيترتّب عليه الخسران ،
~~بتراكم الحجب الكونيّة على وجوده ، وتلاشي أحكام القدس فيه وذلك لأنّ مقتضى تلك
~~القابليّة إنّما هو الإطلاق الحقيقي الذي لا يشوبه أمر من القيود ، ولا يغشيه حجاب
~~من الأكوان - نسبة كانت أو صفة أو فعلا - فعلوّ المراتب في التنزّلات الإمكانيّة
~~بقدر عروّها عن تلك الحجب .
# ( فلا خلق أعلى من جماد ) لعروّ ماهيّته عن انتساب فعل إليه لنفسه .
# ( وبعده نبات ) - لعروّه عن انتساب حسّ وفعل اختياري إليه ، ( على قدر يكون ) ذلك
~~النبات عليه ( وأوزان ) يستقرّ مزاجه في ميزان الاعتدال إليه ، فإنّ عرض النبات
~~ممتدّ من الجماد إلى الحيوان - كما سبق القول فيه - .
# ( وذو الحسّ بعد النبت والكل عارف %~% بخلَّاقه كشفا وإيضاح برهان )
# ضرورة امتناع تخلَّف لوازم الوجود وبيّنات خواصّه عنه في مراتب تنزّلاته ، بما
~~اعتورت عليها من الحجب الإمكانيّة والغواشي الخارجيّة الهيولانيّة ، فالبرهان له
~~مجرّد إيضاح الأمر هاهنا للمسترشد الخبير لا أن يوصله إليه ولذلك قلَّما يهتدي أحد
~~منهم به إليه.
# ولا يذهب على المتفطَّن هاهنا أنّه كلَّما كان أعلى فهو أعرف - على ما توهّمه
~~البعض .
# "" يشير المؤلف لما قاله بعض الشارحين – كالقاشاني ومؤيد الدين الجندي قال: "
~~وأعلى المخلوقات في هذا الكشف والمعرفة المعدن والجماد.أه ""
# فإنّ العلوّ والشرف بحسب القرب للإطلاق الذاتي وقدسها ، وأمّا العرفان فبحسب
~~التنزّل في المراتب ، واستجماع خصوصيّاتها ، فكلَّما كان أنزل ، فهو أكمل وأعرف ،
~~كما أنّه كلَّما كان أعلى ، كان أقدس وأشرف ، وقد سلف لك في الفصّ الآدمي ما يفيد
~~زيادة تحقيق لهذا الكلام .
# (وأمّا المسمّى آدما فمقيّد بعقل وفكر ) إن كان من أهل النظر وعلومه الاستدلاليّة
~~.
# ( أو قلادة إيمان ) إن كان من أرباب العقائد التقليديّة ، فإنّ الإنسان له في
~~الارتقاء إلى مدارج كماله الشهودي ثلاث مراتب : برهان وإيمان وإحسان .
# لأنّ المعارف اليقينيّة المستحصلة له إمّا أن يكون عقدا أو انشراحا وعلما .
# والأوّل هو الإيمان ،
# والثاني إمّا أن يكون وراء أستار الأسباب والآثار وهو البرهان ، أو يكون منكشفا ،
~~منزّها عمّا يطلق عليه الغطاء أو الحجاب وهو الإحسان ، وهذا منزل اولي التحقيق .
# كما قال : ( بذا قال سهل والمحقّق مثلنا %~% لأنّا وإيّاهم بمنزل إحسان )
# ( فمن شهد الأمر الذي قد شهدته ) من الإجمال الذاتي وتفاصيل تعيّناتها وتنوّعاتها
~~، ومقتضيات الكلّ من الإظهار والإخفاء بحسب أحكام المواطن ، ومدارك المعاصرين ذوي
~~العناد أو أهل الاسترشاد .
# ( يقول بقولي في خفاء ) للغمر من المعاندين الغافلين. ( وإعلان ) للمسترشدين
~~المتفطَّنين. "الغمر = الجاهل"
# ( ولا تلتفت قولا يخالف قولنا ) أي لا تسمع قول القاصرين عن فهم المراد من كلام
~~الحقّ ، والواقفين عند شواطئ ذلك البحر الزخّار ، القانعين من لآليه ودرره ،
~~المبطونة فيه بطنا بعد بطن ، بما يعلو ظاهر سطوحه المحسوسة من الحثالات والزبد
~~فالعاقل ينبغي أن لا يلتفت إليهم سماعا ولا خطابا ، فإنّ الخطاب معهم ببثّ ذلك
~~الدرر لديهم هو عين إضاعتها عزّت عن ذلك.
# " الحثالة : ثفل الشيء. ما يسقط من قشر الشعير أو الأرز ونحوه. الزبد : ما يعلو
~~الماء البحر او النهر ونحوه من الرغوة ."
# كما قال : ( ولا تبذر السمراء في أرض عميان) " ولا تبذر الحنطة السمراء - أي
~~القول الحق الذي يغذي الباطن والروح - في أرض استعداد العميان ، الذين لا يبصرون
~~الحق في الأشياء ولا يشاهدونه في المظاهر.أهـ القيصري "
# ( هم الصمّ والبكم الذين أتى بهم %~% لأسماعنا المعصوم في نصّ قرآن )
# لما سبق غير مرّة أن القصص القرآنيّة حكايات ألسنة أحوال الاستعدادات المتخالفة
~~للعباد ، وهي التي لم يزل يتكلَّم الزمان بأفواههم في كلّ عصر ما هي أساطير
~~الأوّلين ، كما هو زعم البعض من الجهلة المنكرين لبيّنات آياته .
# رؤيا إبراهيم عليه السّلام وتعبيره
# ( واعلم - أيّدنا الله وإيّاك ) بميامن الوراثة الختميّة وقرابتها ، تأييدا
~~يتبيّن به دقائق المراد من الكلام على عرف التخاطب الذي مع الكمّل.
# (أنّ إبراهيم الخليل عليه السّلام قال لابنه : " إِنِّي أَرى في الْمَنامِ أَنِّي
~~أَذْبَحُكَ " [ 37 / 102 ] والمنام حضرة الخيال ) وهي مجبولة على محاكاة ما في أحد
~~الجانبين المحاذيين لها .
# أعني الشهادة والغيب بتمثّل الصور المناسبة له فيها ، مناسبة الأشباه أو الأضداد
~~، فلا بد من الانتقال والعبور من الصور المثاليّة الخياليّة برابطة تلك المناسبة
~~والشبه إلى ما هو في الواقع من الصور العينيّة فلا بد من التعبير وأمّا إبراهيم
~~(فلم يعبّرها ،وكان كبش ظهر في صورة ابن إبراهيم في المنام) .
# ووجه المناسبة هاهنا هو أنّ إبراهيم أوّل من تحقّق بالحضرة الجمعيّة الوجوديّة ،
~~التي هي ظاهر القابليّة الأولى الذاتيّة ، كما أنّ الكبش صورة تلك القابليّة التي
~~ظهرت في المرتبة الحيوانيّة - ولذلك تراه في مصدريّة الأفعال الاختياريّة هو الغاية
~~في القبول إذعانا واستسلاما .
# ثمّ لمّا كان الابن صورة سرّ الأب، على ما ورد : « الولد سرّ أبيه » .
# تصوّر الكبش في الحسّ المشترك عند ظهوره من طرف الغيب والبطون للخيال بصورة ابن
~~إبراهيم ، لقوّة المناسبة المذكورة وكمال الاستيناس به .
# (فصدّق إبراهيم الرؤيا) أي أخذ تلك الصورة المرئيّة صادقة مطابقة لما في الأمر
~~نفسه مما وجب عليه.
# سرّ رؤيا إبراهيم عليه السّلام
# وهاهنا تلويح حكميّ له كثير دخل في تحقيقه، ومنه يعلم لميّة تصديقه وما يترتّب
~~عليه من التفدية : وهو أنّ البعد بين المتقابلين - الذين بهما يتقوّم أمر التعاكس
~~والتماثل - كلَّما كان أكثر ، كانت مطابقة العكس لأصله أشدّ وذلك لأنّ المشاركة -
~~ولو في صفة من الصفات أو جهة من الجهات - تستلزم عدم ظهور العكس بكماله ، لتخلَّفه
~~عن الأصل في تلك الصفة ، وانحرافه عنه بها ، ولذلك ترى المرايا ما ترى الصورة ما لم
~~تكن في الجهة التي في غاية البعد - وهي القطر - وإذا انحرف عنها ما أرت الصورة كما
~~هي ومن هاهنا أيضا ترى عكس العكس عين الأصل ، لأنّه أنهى ما يتباعد به عن الأصل .
# ثمّ إنّ إبراهيم لما وصل من القرب إلى ما وصل، ما تمكَّنت مرآة خياله عن إراءة
~~العكس كاملا، لزوال البعد والقطريّة فيه، وكمال القرب والخلَّة، وإذ قد كان ميلانه
~~إلى طرف علوّ قربه الخلَّية، جاوز في أمر القربان أيضا إلى ما هو أعلى من فداء
~~المال وذبح ذوي الحياة منه حتّى توهّم ذبح الابن وفدائه - وهو أوثق العلائق رابطة
~~وأحكمها وثاقا - ولذلك ما اختصّت به ذوو العقول فقط، بل عمّت الحيوانات العجم تلك
~~العلاقة .
# فظهر أنّ وثاقة علاقة الابن النسبيّ وهميّة فلذلك لما رأى إبراهيم في رؤياه الذبح
~~العظيم صوّر الوهم ذلك العظيم بابنه إذ ليس عنده أعظم منه.
# (ففداه ربّه من وهم إبراهيم بالذبح العظيم ، الذي هو تعبير رؤياه عند الله - وهو
~~لا يشعر) لغلبة أمر القربة فيه واستيلاء سلطان الخلَّية عليه.
# تعبير ما في حضرة الخيال
# (فالتجلَّي الصوريّ في حضرة الخيال محتاج إلى علم آخر يدرك به ما أراد الله تعالى
~~بتلك الصورة) ، وهو ممّا يختصّ بنيله أولو النهاية ، ممن غلب في مواطن معرفته
~~ومواقف نبوّته وبعثته ، علم الصور وأحكام تجلَّياتها ، ولم يحتجب بكمال قربته
~~وجمعيّته عن أحكام التفرقة والتفصيل.
# فلا بدّ وأن يكون صاحب حظَّ من الختم مّا بحسب الصورة فقط كيوسف على ما نبّهت
~~عليه في تحقيق ترتيب الكتاب وبيان الحصر أو بحسب الصورة والمعنى ، كالحضرة الجمعيّة
~~الختميّة وإلى ذلك أشار بقوله :
# تعبير أبي بكر لرؤيا الرجل
# ( ألا ترى كيف قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لأبي بكر في تعبيره الرؤيا :
~~« أصبت بعضا ، وأخطأت بعضا » . فسأله أبو بكر أن يعرّفه ما أصاب فيه وما أخطأ ، فلم
~~يفعل صلَّى الله عليه وسلَّم ) ، فإنّه قد روي بالأسانيد الصحيحة أنّ رجلا أتى رسول
~~الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال : « إنّي رأيت ظلَّة ينطف منها السمن والعسل ،
~~وأرى الناس يتكففون في أيديهم ، فالمستكثر والمستقلّ ، وأرى سببا واصلا من السماء
~~إلى الأرض فأراك - يا رسول الله - أخذت به فعلوت ، ثمّ أخذ به رجل فعلا ، ثمّ أخذ
~~به رجل آخر فعلا ، ثمّ أخذ به رجل آخر فانقطع به ثمّ وصل له فعلا " . البخاري و
~~مسلم و أحمد و الترمذي.
# فقال أبو بكر : أي رسول الله - بأبي أنت - والله لتدعني فلاعبّرها ؟
# فقال : « اعبرها » .
# فقال : « أمّا الظلَّة : فظلَّة الإسلام . وأمّا ما ينطف من السمن والعسل :
# فهو القرآن - لينه وحلاوته - وأمّا المستكثر والمستقلّ : فهو المستكثر من القرآن
~~والمستقل منه . وأمّا السبب الواصل من السماء إلى الأرض : فهو الحقّ الذي أنت عليه
~~، تأخذ به فيعليك الله ، ثمّ يأخذ به بعدك رجل آخر فيعلو به ، ثمّ يأخذ به رجل آخر
~~بعده فيعلو به ، ثمّ يأخذ به رجل آخر فيقطع به ، ثمّ يوصل له فيعلو . أي - رسول
~~الله - لتحدّثني أصبت ، أم أخطأت ؟ » .
# فقال : « أصبت بعضا وأخطأت بعضا » .
# قال : « أقسمت - بأبي أنت يا رسول الله - لتحدّثني ما الذي أخطأت » ؟
# فقال النبي صلَّى الله عليه وسلَّم : « لا تقسم » - قطعا لمادة توقّعه فإنّه من
~~الخصائص التي لا دخل لأحد فيها .
# تأويل تلك الرؤيا
# والذي باح لسان الوقت بالإفصاح عنه في تأويله: أنّ السبب الواصل هو الرابطة
~~الموصلة للعبد، أعني التزام التمسّك بعروة العبادة.
# وأمّا الرجال الأربعة الواصلون : فهم الخاتمان بوارثيهما ، فإنّ وارث خاتم
~~الولاية عقود عرى العبادة منه واهية ، ينقطع كثيرا ، ولكن يوصله ،على ما صرّح به
~~صاحب المحبوب .
# وممّا يدلّ على أنّهم هم الأربعة، قوله تعالى: " إِنَّ الله اصْطَفى آدَمَ
~~وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ " [ 3 / 33 ] .
# ولكن إنّما يفهم ذلك بعد الوقوف على لسان أهله .
# ثمّ إنّه ظهر من هذا أنّ ممّا أخطأ فيه المؤوّل هو إبقاؤه الرجل على صورته
~~المرئيّة ، وما عبّرها من الشخص الصوريّ الكوني الكامل من بني نوعه ، إلى الشخص
~~الكماليّ الوجوديّ الكامل منهم فإنّه هو الرجل حقيقة على ما عرفت .
# معنى التعبير
# ( وقال الله تعالى لإبراهيم عليه السّلام حين ناداه " أَنْ يا إِبْراهِيمُ . قَدْ
~~صَدَّقْتَ الرُّؤْيا " ) [ 37 / 105 ] ،أي أخذت صورتها المرئيّة مطابقة للواقع.
# ( وما قال له : « صدقت في الرؤيا أنّه ابنك » ) أي وفّيت حقّها من قولهم : « صدق
~~في القتال » إذا وفّى حقّه وفعل على ما يجب ، وعليه قوله تعالى: "رِجالٌ صَدَقُوا
~~ما عاهَدُوا الله ".
# أي حقّقوا العهد بما أظهروه من أفعالهم وما وفّى حقّ الرؤي ( لأنّه ما عبرها بل
~~أخذ بظاهر ما رأى والرؤيا يطلب التعبير ،ولذلك قال العزيز : "إِنْ كُنْتُمْ
~~لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ" ) [12 / 43] .
# ( ومعنى التعبير الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر ) هو منتهى ما قصد من الصورة
~~- تقول : « عبرت الرؤيا » : إذا ذكرت آخرها وعاقبة أمرها .
# كما تقول :"عبرت النهر" إذا قطعته حتّى تبلغ آخر عرضه وهو عبره ونحوه : "أوّلت
~~الرؤيا " إذا ذكرت مآلها .
# رؤيا ملك مصر وتعبير يوسف عليه السّلام له وقد ورد في الآثار إنّه لمّا دنى فرج
~~يوسف رأى ملك مصر - الريّان بن الوليد - رؤيا عجيبة هالت : رأى سبع بقرات سمان خرجن
~~من نهر مالس ، وسبع بقرات عجاف ، فابتلعت العجاف السمان ، ورأى سبع سنبلات خضر ، قد
~~انعقد حبّها ، وسبعا أخر يابسات ، قد استحصدت وأدركت ، فالتوت اليابسات على الخضر
~~حتّى غلبن عليها فاستعبرها ، فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها ، حتى استعبر يوسف
~~فأوّل البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب ، والعجاف واليابسات بسنين
~~مجدبة .
# ( فكانت البقر ) في تأويل يوسف ( سنين في المحل والخضب ) وبيانه أنّ البقر في جنس
~~الحيوانات هو المخصوص بالجعامة وتناول ساير النباتات حلوها ومرّها وشرب المياه
~~كلَّه صافيها وكدرها .
# كما أن السنة هي التي تسع الأمور كلَّها مرغوبها ومكروهها .
# وتأتي بالحوادث حسنها وسيّئها وأيضا المعتبر في أمر التعبير هو عبارة الرائي كما
~~لا يخفى على الفطن الخبير .
# وقد عبّر الملك عن رؤياه ب « بقرات » و « سنبلات » ، فاستشعر يوسف
# من الأوّل بالاشتقاق الكبير على ما هو المعوّل عليه عند الأكابر « آتي قريب »
# ومن الثاني « سنة بلاء » ثمّ إنّ البلاء مشترك بين الخير والشرّ ، و « الخضر »
~~فيه حرفان من الخير ، مع ظهور ضاد « الضوء » بها ، و « اليابس » هو « البايس » وهذا
~~إنّما يفهمه من له ذوق إدراك التلويحات .
# معنى تصديق إبراهيم عليه السّلام الرؤيا مع عدم ذبح الولد
# ثمّ إنّ إبراهيم ما صدّق في هذه الرؤيا ، لأنّ الصورة المرئيّة مأولة بالكبش وهو
~~الذي ذبح .
# ( فلو صدّق في الرؤيا لذبح ابنه وإنّما صدّق الرؤيا في أنّ ذلك ) المرئي ( عين
~~ولده ، وما كان عند الله إلَّا الذبح العظيم ) يعني الكبش ( في صورة ولده ) .
# وذلك ليس فداء لإسحاق وصورته في الخارج ، ( ففداء لما وقع في ذهن إبراهيم ما هو
~~فداء في نفس الأمر عند الله).
# وذلك أنّ قهرمان منزلته الرفيعة وقربته القريبة لما اقتضى القربان ، وأظهر الله
~~تلك الصورة من غيب قلبه وبطونه إلى مجالي مشاعره وقواه ، تيقّن بفداء ما هو الأعزّ
~~عنده والأحبّ لديه .
# ( فصوّر الحسّ الذبح ، وصوّر الخيال ابن إبراهيم فلو رأى الكبش في الخيال لعبّره
~~بابنه أو بأمر آخر ) يكون أعزّ عنده منه كما سبق بيانه.
# ( ثمّ قال : "هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ " [ 37 / 106 ] أي الاختيار المبين
~~- أي الظاهر ، يعني الاختبار في العلم ) الذي يتبيّن به الأسرار الخفيّة .
# وهو أنّه ( هل يعلم ما يقتضيه موطن الرؤيا من التعبير ، أم لا ؟ ) وليس الاختبار
~~في علوّ الهمّة وكمال الإيثار ، ليكون ذبح الابن فيه منجحا .
# وملخّص الكلام هاهنا : أنّ للحقّ في إفاضة عوارف اللطائف وتوشيح الكلمة
~~الإبراهيميّة نوعين من الإمداد في جهتين منها : أحدهما ما يتعلَّق بتربية الظاهر
~~منه ، من إعلاء أعلام نبوّته وإظهار أمر رسالته ، وما ينضاف إلى ذلك من علوم الصور
~~- مثاليّة كانت أو عينيّة - وأحكامها .
# والآخر ما يتعلَّق بالباطن ، من تكميل مكانة ولايته والارتقاء في مراقي قربته
~~وزلفته ، وما يستتبعه من التبتّل إلى الله بالكليّة ، متحقّقا بالتجرّد والإيثار ،
~~وترك التعرّض والاختيار ، بما يلزمه من المعارف الذوقيّة واللطائف المستلذّة
~~الشوقيّة .
# ثمّ إنّ إبراهيم لتسلَّط قهرمان الجهة الثانية في حقيقته وكمال استلذاذه به
~~واستغراقه فيه « 1 » ، أخذ في رؤيته تلك الرؤيا ما يقتضيه ذلك الموطن الذوقي وعلم
~~الصور وأحكامها ممّا يتعلَّق بالجهة الأولى - والاختبار المبين إشارة إليه .
# فهو لسلطان أمر القربة والخلَّة عليه ذهل عن ذلك ، وما كان جاهلا به ( لأنّه يعلم
~~أنّ موطن الخيال يطلب التعبير ، فغفل فما وفّى الموطن حقّه وصدّق الرؤيا لهذا السبب
~~) .
# ( كما فعل تقي بن مخلد الإمام صاحب المسند) «هو الحافظ بقي بن مخلد ابن يزيد
~~200هـ. سير أعلام النبلاء ومعجم الأدباء وتذكرة الحفاظ والأعلام للزركلي » - وذلك
~~من سراية حكم ولاية الأنبياء المرسلين في ولاية الأولياء المحمّديين - ( سمع في
~~الخبر الذي ثبت عنده أنّه عليه السّلام قال : « من رآني في النوم فقد رآني في
~~اليقظة » ) .
# وذلك لختم صورته وتمام إحاطته فيه (« فإنّ الشيطان لا يتمثّل على صورتي ») لكونه
~~محاطا فيها - ولذلك تراه عارض آدم وقابله ، وأسلم على يده وأذعن له .
# ( فرآه تقيّ بن مخلد ، وسقاه النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم في هذه الرؤيا لبنا ،
~~فصدّق تقيّ بن مخلد رؤياه فاستقاء ، فقاء لبنا ولو عبّر رؤياه لكان ذلك اللبن علما
~~) لأنّه أوّل ما يظهر بصورة الحياة ويغتذي به الحيوان ، فيصير حيّا كما أنّ العلم
~~أوّل ما يتعيّن به الذات فيظهر به عالما ولأنّه أكرم ثمرة أثمرها شجرة النشأة
~~الجسمانيّة الإنسانيّة ، كما أنّ العلم أكرم ثمرة أثمرها شجرتها الروحانيّة
~~الجسدانيّة .
# وأيضا في لفظه تلويح بيّن على تأويله ذلك ، بما فيه من لام « العلم » و « التفصيل
~~» والباء والنون المشعرين بالإبانة والظهور حيثما اجتمعا .
# ( فحرّمه الله علما كثيرا على قدر ما شرب ) لما قاء به .
# رؤيا رسول الله صلَّى الله عليه وآله
# (ألا ترى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لما اتي في المنام بقدح لبن قال : «
~~فشربته حتّى خرج الريّ من أظافيري ، ثمّ أعطيت فضلي عمر » . قيل : « ما أوّلته يا
~~رسول الله » ؟
# قال : « العلم » ، وما تركه لبنا على صورة ما رآه ، لعلمه بموطن الرؤيا وما يقتضي
~~من التعبير ) . مسلم و الترمذي
# واعلم أنّ في تعبيره الرؤيا بهذه العبارة إشارة لطيفة إلى أنّ العلم الذي رؤي
~~العطشان ، هو الذي خرج من أظافير أصابع يدي قدرته ، ووضعه الشعائر المستدعية
~~للإشعار من ظواهر الصور المتكثرة الكونيّة التي تعلم وترقى عند النظر والافتكار .
# ففيه تلويح إلى الصور الكتابية من تلك الكونيات بخصوصها أنّها هي منابع ذلك العلم
~~، وأنّ فضلها قد اختصّ به عمر .
# أي له عمر وبقاء بعده هذا لمن له قوّة التدبّر في الإشارات الختميّة .
# من رأى رسول الله صلَّى الله عليه وآله في المنام
# ثمّ إنّ صورة محمّد عليه السّلام على ما علم من الحديث على خلاف هذا المقتضى في
~~الرؤيا ، لأنّه لا يقبل التعبير ، فلا بدّ من بيانه بما ينبئ عن وجه اختصاصه بين
~~الصور بذلك ، وعن معقوليّة أمره وتمام كيفيّته .
# فقوله : ( وقد علم أنّ صورة النبي عليه السّلام - التي شاهدها الحس - أنّها
~~مدفونة في المدينة ، وأنّ صورة روحه ولطيفته ما شاهدها أحد من أحد ، ولا من نفسه -
~~كلّ روح بهذه المثابة فيتجسّد له روح النبيّ عليه السّلام في المنام بصورة جسده ،
~~كما مات عليه ، لا يخرم منه شيئا ، فهو محمّد عليه السّلام المرئي من حيث روحه ، في
~~صورة جسدية تشبه المدفونة ، لا يمكن لشيطان أن يتصوّر بصورة جسده عليه السّلام ،
~~عصمة من الله في حقّ الرائي ).
# فإنّه هو مظهر الهداية التامّة ، والخاتم لإبانة طريق الحق على الخاصّة والعامّة
~~فلو لم يكن الرائي لصورته معصوما وأمكن الشيطان أن يتصوّره بتلك الصورة ما يتمّ له
~~شيء من ذلك .
# (ولهذا من رآه بهذه الصورة يأخذ عنه جميع ما يأمر به أو ينهاه أو يخبره ، كما كان
~~يأخذ عنه في الحياة الدنيا من الأحكام ، على حسب ما يكون منه اللفظ الدالّ عليه -
~~من نصّ أو ظاهر أو مجمل أو ما كان ) .
# فعلم أنّ صورته المرئيّة عليه السّلام خارجة عن مقتضى الرؤيا من التعبير ، ( فإنّ
~~أعطاه شيئا فإنّ ذلك الشيء هو الذي يدخله التعبير ، فإن خرج في الحسّ كما كان في
~~الخيال ) لما في حقيقة الرائي من المقابلة والصفا كما علم ( فتلك رؤيا لا تعبير لها
~~) ، وهذا إنّما يوجد قليلا ، ( وبهذا القدر عليه اعتمد إبراهيم الخليل وتقي بن مخلد
~~) .
# تعبير رؤيا الحق تعالى في المنام
# ( ولمّا كان للرؤيا هذان الوجهان ، وعلَّمنا الله - فيما فعله بإبراهيم وما قال
~~له الأدب - لما يعطيه مقام النبوّة ) .
# على جلالة قدرها من الابتلاء والاختبار في الرؤيا أهلها ، وعدم تقريرهم الصورة
~~المرئيّة بحاله ( علمنا في رؤيتنا الحقّ تعالى ) جواب لمّ ( في صورة يردّها الدليل
~~العقلي ) لا الأدلَّة مطلقا.
# لأنّ العقل موطن التمييز بين الحق والباطل ، ومحلّ تسطير تصوّر الأشياء بما هي
~~عليه - فإذا كانت الصورة التي رئي الحقّ عليها مما يردّها العقل لا بدّ و ( أن
~~يعبّر تلك الصورة بالحقّ المشروع ) فإنّ « الشرع » هو العرش الذي استقرّ عليه الحقّ
~~بصورته العينيّة وشاكلته المرضيّة ، فما لم يكن عليه لا ينسب إليه تعالى كما في
~~الأسماء ، فإنّها ما لم يطلق الشرع عليه ما لنا أن ننسب إليه .
# وتلك الصورة التي ردّها العقل ويجعلها مفتقرة إلى التعبير ( إمّا في حقّ حال
~~الرائي ) بحسب مناسبته لتلك الصورة المردودة عقل ( أو المكان الذي رآه فيه ) - كما
~~روي أنّ بعض الصالحين في بلاد الغرب رأى الحقّ تعالى في المنام في دهليز بيته ، فلم
~~يلتفت إليه ، فلطمه في وجهه فلمّا استيقظ قلق قلقا شديدا فأخبر الشيخ رحمه الله بما
~~رأى وفعل ، فلمّا رأى الشيخ ما به من القلق العظيم .
# قال له : « أين رأيته » ؟
# قال : « في بيت لي قد اشتريته » .
# قال الشيخ : « ذلك الموضع مغصوب ، وهو حقّ للحقّ المشروع ، اشتريته ولم تراع حاله
~~، ولم تف بحقّ الشرع فيه فاستدركه » فتفحّص الرجل عن ذلك .
# فإذا هو من وقف المسجد وقد بيع بغصب ولم يعلم الرجل ولم يلتفت إلى أمره .
# ولعلّ الشيخ من صلاح الرائي وشدّة قلقه علم أنّه ليس من قبل الرائي .(أو هما معا
~~).
# ( وإن لم يردّها الدليل العقلي أبقيناها على ما رأيناها كما ترى الحقّ في الآخرة
~~سواء) فإنّه كثيرا ما يتجلَّى فيها بصور ينكرها أرباب العقول وذوو العقائد على ما
~~ورد في الحديث.
# فلئن قيل : « إنّ الصورة المرئيّة من الخاتم لا تحتاج إلى التعبير ، لأنّ الشيطان
~~لا يتمثّل به فكيف تكون الصور المرئيّة من الحق تعالى مفتقرة إليه والشيطان يتمثّل
~~به » ؟ !
# قلنا : إنّ الخاتم للنبوّة هو الغاية في إظهار الصورة المبعوث لتمام أمرها ، فلا
~~يمكن أن يتطرّق إليه من الخفاء شيء أصلا ، ولا يقدر الشيطان الذي هو قهرمان أمر
~~الإخفاء والإلباس أن يحوم حول حماه الأحمى قطعا وإلَّا لا يكون خاتما للنبوّة .
# وأمّا الحقّ ، فكما أنّ له صورة الظهور ، فله صورة الخفاء أيضا ، والكلّ منه ،
~~وإليه ، وإلى هذه النكتة المستشعرة منه أشار بقوله نظما :
# (فللواحد الرحمن في كل موطن) صوريّا كان أو معنويا، عينيّا أو مثاليّا، خياليّا
~~أو جسمانياًّ
# (من الصور ما يخفى) كالقبائح والقاذورات المردودة للعقول والشرايع ( وما هو ظاهر
~~)
# كالمحاسن والمنزّهات، وذلك لأنّ التعيّنات والاعتبارات الفارقة على أيّ وجه كانت
~~لا دخل لها في الحقيقة الحقّة ، فهو المطلق المنزّه عن الكلّ في الكلّ ، فمن أثبت
~~الحقّ للكلّ على أنّه هو المنزّه عنه فيه ، فهو صادق وإلَّا فكاذب .
# ولذلك قال : (فإن قلت هذا الحقّ قد تك صادقا ). وذلك إذا كان القائل ممن يرى كثرة
~~الصور ممحوّة في الوحدة الحقيقيّة التي للحق. (وإن قلت: أمر آخر. (أي الحقّ أمر آخر
~~أنت عابر).
# أي عابر لتلك الصورة، بمعنى التعبير كما سبق في النثر بيانه أو عابر عن الحقّ ،
~~ففيه إيهام المعنيين ، والثاني أوفق لسياق النظم .
# ( وما حكمه في موطن دون موطن ) لأنّه المطلق الشامل ( ولكنّه بالحقّ للخلق سافر
~~).
# أي ظاهر الخلق بحسب المناسبات لهم ، ومدارج التنزّلات إليهم بالحقّ ، وإن كان ذلك
~~في صورة الباطل ، كما قال شيخ الشيخ المؤلف أبو مدين رضي الله عنه كذلك نظما :
# لا تنكر الباطل في طوره %~% فإنّه بعض ظهوراته
# وأعطه منه بمقداره %~% حتى توفّي حقّ إثباته
# فالحقّ قد يظهر في صورة %~% ينكرها الجاهل في ذاته
# ولأنّ ظهور الحقّ للمحجوبين من الخلق ، إنّما يمكن في رقائق المناسبات لهم ،
~~ومدارج التنزلات إليهم ، تراه
# ( إذا ما تجلَّى للعيون تردّه %~% عقول ببرهان عليه تثابر )
# لأنّ الصور الكونيّة والمواد الهيولانيّة التي بها يظهر الحقّ للعيون ، قد نزّه
~~العقول بالبراهين القاطعة جناب الحقّ عنها .
# ( ويقبل في مجلى العقول ) وذلك لأنّ هذا المجلى من شأنه أن يجرّد ما فيه عن
~~الغواشي الغريبة واللواحق الهيولانيّة الخارجة مطلقا ، بل وعمّا يلحقه فيه أيضا من
~~خصوصيّات المجلى ، وذلك الذي هو مقبول الفلاسفة وذوي العقول
# ( وفي الذي %~% يسمّى خيالا )
# لما في الصور المختصّة به من التجرّد عن المواد الهيولانيّة والتنزّه عن اللواحق
~~الجسمانيّة ما ليس لغيرها من الصور .
# على ما هو مقبول أرباب الخلوات الرسميّة والرياضات العاديّة ، من الأنوار
~~الشعشعانيّة والإشراقات الخالصة عن الشوائب الهيولانيّة .
# ( والصحيح النواظر ) بالنصب ، عطفا على « خيالا » والنظر حينئذ بمعنى الفكر
~~وبالرفع على أن يكون جملة حاليّة ، والنظر حينئذ بمعنى البصر .
# ثمّ إنّ الكلام لما انساق إلى طرف سعة الحقّ ومجال ظهوره في سائر المواطن
~~والمجالي ، وبروزه بكسرة الكلّ خفاء وظهورا ، أخذ في تبيين ذلك قائلا: ( يقول أبو
~~يزيد "البسطامي" في هذا المقام : « لو أنّ العرش وما حواه مائة ألف ألف مرّة في
~~زاوية من زوايا قلب العارف م
# أحسّ بها » ) أي ما وجد لها حسّا ، وهذا غاية ما أمكن من السعة في مرتبة الأجسام
~~، لأنّه قد جمع غاية البعدين المتّصل والمنفصل في المظروف وفي الظرف وقد خصّ من بين
~~عموم زواياه زاوية واحدة .
# ولذلك قال : ( وهذا وسع أبي يزيد في عالم الأجسام ) لا مطلق .
# ولما كان وسع القلب وإحاطة رتبته غير مختصّ بما في الأجسام وغيرها ، من المراتب
~~ومدارج التنزّلات ، بل ولا اختصاص له أصلا بالعوالم والتعيّنات الاستجلائيّة فإنّه
~~المجلى الجامع بين الجلائيّ والاستجلائيّ .
# أشار إليه بقوله : ( بل أقول : لو أنّ ما لا يتناهى وجوده ) لأنّ جزئيّات العوالم
~~والتعيّنات الاستجلائيّة إذا أريد أن يعبّر بلفظ صادق عليها ومفهوم يحمل عليها جملة
~~، فهو ذلك لا غير ، والذي قام البرهان العقلي على انتهائه هو البعد الجسماني القائم
~~بالموجود ، لا وجوده .
# فإنّ وجودات الأكوان والحوادث غير متناهية ، ولهذه الدقيقة صرّح ب « الوجود » .
# وإنّما قال : ( يقدّر انتهاء وجوده ) لأنّ التقدير أنّه محاط للقلب .
# فعلم أنّ انتهاء القلب أيضا تقديريّ فرضيّ، وإذ قد علم أنّ سعة القلب أكثر حياطة
~~من التعيّنات الاستجلائيّة وأفسح فضاء منها.
# ضمّ إلى ذلك: (مع العين الموجدة له ، في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحسّ بذلك
~~في علمه). أي ما ظهر له حسّ وخبر تحت حكمه الشامل وأمره المحيط الكامل - أعني
~~العلم.
# (فإنّه قد ثبت أنّ القلب وسع الحقّ ) - بما روي : « ما وسعني أرضي ولا سمائي ،
~~ووسعني قلب عبدي المؤمن » .
# ( ومع ذلك ما اتّصف بالريّ ) فإنه لو ارتوى قنع به وانقطع عنده الطلب والسعي فعلم
~~أنّه ليس مما يملؤه (فلو امتلأ ارتوى).
# ثمّ إنّه لما كان قوله : « وهذا وسع أبي يزيد في عالم الأجسام » يوهم تعريضا
~~بقصوره ، وغرضه تحقيق ظهور السعة الإلهيّة في كلّ زمان لصاحبه من الأولياء جسمانيّة
~~وإطلاقيّة - فأمّا السعة الجسمانيّة لأبي يزيد فهو الذي نبّه إليه أوّلا ، وأمّا
~~الإطلاقيّة الحقّة فهو الذي سينبّه عليه - أشار إليه دفعا لذلك الوهم بقوله :
# ( وقد قال ذلك أبو يزيد )
# في نظمه:
# ( شربت الحبّ كأسا بعد كأس %~% فما نفد الشراب ولا رويت )
# وفي قوله :
# « كأسا بعد كأس » يشير إلى تينك السعتين .
# ""
# كم
# أورد القشيري البيت عن الشبلي :
# عجبت لمن يقول نسيت إلفي %~% وهل أنسى فأذكر من هويت
# أموت إذا ذكرتك ثم أحي %~% ولولا ما أؤمل ما حييت
# فأحيا بالمنى وأموت شوق %~% فكم أحيا عليك وكم أموت
# جعلت الصمت ستر الحب حتى %~% تكلمت الجفون بما لقيت
# شربت الحب كأسا بعد كأس
# %~%
# فما نفد الشراب وما رويت
# ""
# فلئن قيل:
# «لا يدفع بهذا الكلام ما يتوهّم من التشنيع ،لأنّه يدلّ على ضيق أمره في عالم
~~الجسم".
# قلنا :
# السعة الإطلاقيّة هو المعوّل عليها في المعرفة ، وأمّا الجسمانيّة منها فإنّما
~~تتعلَّق بظهور الولاية ، وذلك بحسب احتمال الزمان ، وزمان أبي يزيد ما احتمل وراء
~~ذلك .
# ثمّ إنّ تحقيق أمر السعة مطلقا إنّما يتمّ ببيان كمال الجمعيّة والإحاطة بما
~~يقابلها يعني الضيق ولذلك قال :
# ( ولقد نبّهنا على هذا المقام )
# أيضا كذلك نظم
# ( بقولنا )
# :
# (يا خالق الأشياء في نفسه)
# لما سبق بيانه أنّ القوابل من فيضه الأقدس.
# (أنت لما تخلقه جامع).
# ( تخلق ما لا ينتهي كونه فيه بك)
# ، لأنّه قد خلق الكلّ فيه .
# ( فأنت الضيّق )
# باعتبار أحديته الذاتيّة التي لا مجال للثنويّة فيها أصل وهو الوحدة الحقيقيّة
~~التي هي مبدأ الإحاطة ، فهو المحيط
# (الواسع)
# للكلّ.
# ( لو أنّ ما قد خلق الله )
# بقلبي،
# ( مالاح بقلبي فجره الساطع )
# أي ما ظهر عليه ، بل تبطَّن فيه واتّحد به ، لأنّه إنّما يظهر عليه إذا ضاق عنه ،
~~وهو قد وسع الحقّ ، و :
# ( من وسع الحقّ فما ضاق عن %~% خلق، فكيف الأمر ياسامع )
# فإنّه الجامع بين الحقّ والخلق ، فهو الكلّ .
# العارف يخلق بالهمّة
# ولذلك ترى الحقّ فيه قد يخلق الخلق ويحفظه ، فإنّه
# ( بالوهم يخلق كلّ إنسان في قوّة خياله ما لا وجود له إلَّا فيها ، وهذا هو الأمر
~~العامّ )
# الذي لأهل التفرقة ممن لم يكن لهم أن يستجمعوا قوى القلب وينفّذوا فيها أحكامه ،
~~حتّى يظهر سلطانه .
# ( والعارف )
# من أهل الجمعيّة القلبيّة التي قد تبدّلت تفرقة وهمه بجمعيّة الهمّة
# ( يخلق بالهمّة ما يكون له وجود من خارج محل الهمّة )
# .
# وذلك عند ظهور سلطانه واستجماع جنوده وقواه تحت قهرمانه ، النافذ أمره في سائر
~~العوالم والحضرات
# ( ولكن لا تزال الهمّة تحفظه ولا يؤدها حفظه أي حفظ ما خلقته )
# لكمال سعته .
# ( فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق )
# عند غلبة أحكام حضرة من الحضرات أو العوالم ، على وقته وانجذابه نحوها ،
# ( عدم ذلك المخلوق )
# ضرورة أنّ مدده الوجودي إنّما هو من همّته وتوجّهه .
# ( إلَّا أن يكون العارف قد ضبط جميع الحضرات )
# المرتبطة بعضها بالبعض ، ارتباط الأرواح بالأجساد والأجسام والحضرات هي المواطن
~~الكليّة ، فلا بدّ وأن يكون لكل من الموجودات وجود في كل منها بحسبها ، كما في
~~مرتبة الأرواح والأجساد بعينه
# (وهو لا يغفل مطلقا، بل
# لا بدّ له من حضرة يشهدها،
# فإذا خلق العارف بهمّته ما خلق وله هذه الإحاطة، ظهر ذلك الخلق بصورته في كلّ
~~حضرة، وصارت الصور يحفظ بعضها بعضا، فإذا غفل العارف عن حضرة ما، أو حضرات - وهو
~~شاهد حضرة ما من الحضرات، حافظ لما فيها من صورة خلقه - انحفظت جميع الصور بحفظه
~~تلك الصورة الواحدة في الحضرة التي ما غفل عنها، لأنّ الغفلة)
# عن الحضرات كلَّه
# ( ما تعمّ قطَّ لا في العموم )
# بالنسبة إلى سائر الأشخاص
# ( ولا في الخصوص )
# من الأولياء والكمّل .
# فإذا انحفظت الصورة في حضرة من الحضرات العالية لا بدّ وأن تكون محفوظة في
~~العوالم السافلة، لارتباط العوالم بالحضرات بكلَّياتها وجزئيّاتها .
# الفرق بين خلق الحقّ وخلق العبد
# ( وقد أوضحت هنا سرّا لم يزل أهل الله يغارون على مثل هذا أن يظهر )
# فإنّه الكاشف عن الجهة الامتيازيّة الفارقة بين الحقّ والعبد في مرتبة الفعل
~~والخلق .
# وذلك ( لما فيه من ردّ دعواهم أنهم الحقّ فإنّ الحق ) لتقدّسه عن التلبّس بأحكام
~~المراتب والمجالي ( لا يغفل ، والعبد ) لجمعيّته واحتيازه للكلّ.
# ( لا بدّ له أن يغفل عن شيء دون شيء ، فمن حيث الحفظ لما خلق ، له أن يقول : «
~~أنا الحقّ » ) . وقوله حقّ بحسب الذات والعين ، فإنّ التميّز بحسب الأحكام والآثار
~~.
# وإليه أشار قوله : ( ولكن ما حفظه لها حفظ الحقّ ، وقد بيّنا الفرق ) بين الحفظين
~~، ( ومن حيث ما غفل عن صورة ما وحضرتها ) أي العين الواحدة من الغفلة عن الصورة
~~المخلوقة وحضرته ( فقد تميّز العبد من الحقّ ) .
# هذا على تقدير عدم بقاء الحفظ ، ( ولا بدّ أن يتميّز مع بقاء الحفظ لجميع الصور )
~~أيض ( بحفظه ) أي حفظ العبد .
# ( صورة واحدة منها في الحضرة التي ما غفل عنها فهذا حفظ بالتضمّن ، وحفظ الحقّ ما
~~خلق ليس كذلك ، بل حفظه لكلّ صورة على التعيين ) .
# فعلم أنّ ملاك الأمر في التفرقة والتمييز بحسب الأحكام والآثار لا غير كما قيل :
~~« العين واحدة ، والحكم مختلف » وذلك أيضا بمجرّد الاعتبار ، فإنّ مخلوقي العبد
~~والحقّ محفوظان ، إلَّا أنّ الأوّل بالتضمّن والثاني بالتعيين ، وذلك تفصيل يعتبره
~~العقل .
# ( وهذه مسألة ) هي الفارقة في مرتبة الفعل ، الجامعة فيها لعلوّ حكمها ونفاسة
~~مقصده ( أخبرت أنّه ما سطرها أحد في كتاب - لا أنا ، ولا غيري - إلَّا في هذا
~~الكتاب ) لعدم بلوغ الزمان إلى ما يقتضي إبراز الحقائق .
# وإظهار أسرارها بما هي عليه ، فإنّه من خصائص الوقت الختمي ، ولطائف مولَّداته ،
~~التي لم يكن يلد الزمان ما يتولَّد منه ذلك ( فهي يتيمة الوقت فريدته ) .
# ثمّ لا مرية أنّه إذا كان مبدأ التمايز والتفرقة ، ومنشأ التفصيل والمغايرة ليس
~~إلَّا مجرّد الآثار والأحكام الاعتباري ، فتكون العين الواحدة مما لا يمكن أن
~~يتفرّق ويفصل في نفسها ، فسائر الحضرات إنّما هو العين الواحدة التي تتكلَّم وتخاطب
~~، وإليه أشار مخاطبا : ( فإيّاك أن تغفل عنها ، فإنّ تلك الحضرة التي يبقي لك
~~الحضور فيها مع الصورة ، مثلها مثل الكتاب الذي قال الله فيه : " ما فَرَّطْنا في
~~الْكِتابِ من شَيْءٍ " [ 6 / 38 ] .
# وذلك من حيث أنّها هي الجامعة بين كمال تفصيل الصور، وتمام تبيين المعاني،
~~كالكتاب، ( فهو الجامع للواقع ) مما يمكن أن يكون له في النشأة الخارجة عن المشاعر
~~صورة ظهرت ، أو لم تظهر ( وغير الواقع ) مما لا يمكن له ذلك ، كالمعاني العقليّة
~~والمثل الخياليّة التي يمتنع لها البروز عن مواطنها ذلك ، ويستحيل أن يظهر في هذه
~~النشأة الخارجية .
# ( ولا يعرف ما قلناه ) من أنّ الكلّ إنّما هو من العين الواحدة المسماة بالعبد -
~~وإن اختلفت النسب والعبارات بحسب الاعتبارات .
# ( إلَّا من كان قرآنا في نفسه ) جامعا بين تمام التفرقة وكمال الجمع ، شاهدا في
~~عين العبد ، الكاشفة عن تمام البعد كنه القرب من الحقّ بعينه ( فإنّ المتّقى ) الذي
~~جعل عينه وقاية للحقّ في الذم والحقّ وقاية لعينه في الحمد.
# ( الله يجعل له فرقانا) حتّى يتمكَّن من التفرقة بين الذمّ والنقص ، والتفرقة
~~والبعد ، وبين الحمد والكمال ، والجمعيّة والقرب .
# ( وهو مثل ما ذكرنا في هذه المسألة ) ، الكاشفة في مرتبة الفعل والخلق عمّا ينسب
~~إليه (فيما يتميّز به العبد من الربّ).
# (وهذا الفرقان أرفع فرقان ) ، فإنّه فرقان في أنزل المراتب ، يعني الفعل والخلق ،
~~وهي العين المنبئة عن كمال الجمع ، وعلم من طي ما اقتبسها من مشكاة النبوّة في
~~عبارته الكاشفة عن مصباح الولاية : إنّ القرآنيّة هي مقتضى حقيقة العبد ، وله في
~~نفسه ، والفرقانيّة إنّما يجعل له الله ، فلذلك أخذ في النظم مفصحا عن ذلك : "يا
~~أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا الله يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً
~~وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَالله ذُو الْفَضْلِ
~~الْعَظِيمِ ".
# فوقتا يكون العبد ربا بلا شك %~% ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك
# (فوقتا يكون العبد ربّا بلا شكّ) عندما يجعل الله له فرقان
# (ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك ) عندما يصل إلى قرآنيّته التي له في نفسه.
# فإن كان عبدا كان بالحق واسعا %~% وإن كان ربا كان في عيشة ضنك
# (فإن كان عبدا) قابلا على الإطلاق جامع (كان بالحقّ واسعا ) لأنّه طرف الإطلاق
~~والسعة يقابلها يعني الضيق
# ( وإن كان ربّا ) مقيّدا به ومفرقا فيه بخصوصه ( كان في عيشة ضنك ) لأنّ القيد
~~مطلقا طرف الضيق والتفرقة .
# فمن كونه عبدا يرى عين نفسه %~% وتتسع الآمال منه بلا شك
# ( فمن كونه عبدا ) جامع ( يرى ) الكلّ لجمعيّته الإطلاقيّة ( عين نفسه ويتّسع
~~الآمال منه بلا شك ).
# ومن كونه ربا يرى الخلق كله %~% يطالبه من حضرة الملك و الملك
# ( ومن كونه ربّا ) مفرق ( يرى الخلق كلَّه يطالبه ) لغلبة سلطان التفرقة في مشهده
~~ذلك ( من حضرة الملك ) وهو الذي يستحقّه لأصل استعداده ويملكه ( والملك ) وهو الذي
~~يستحقّه عند الظهور بأعماله وراثة لها .
# ويعجز عما طالبوه بذاته %~% لذا تر بعض العارفين به يبكي
# ( ويعجز عمّا طالبوه بذاته ) لأنّ القدرة إنّما هو للجمعيّة والإطلاق ( لذا تر
~~بعض العارفين به يبكي ) بحذف الياء من "ترى " تخفيفا ، وفي بعض النسخ « كذا كان » .
# فكن عبد رب لا تكن رب عبده %~% فتذهب بالتعليق في النار والسبك
# ( فكن عبد ربّ لا تكن ربّ عبده ، فتذهب بالتعليق في النار ) المفرّقة ( والسبك )
~~بها لإفناء غشّ القاذورات المستتبعة للإنيّة الفارقة ، وخلاص ذهب حقيقته العبديّة
~~عنها .
# و "الباء" فيه على طريقة قوله تعالى: "تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ " أي : فتذهب متلبّسا
~~بالتعليق .
# .
# %~%
### | فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية
### | 06 - فصّ حكمة حقّيّة في كلمة إسحاقيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن
~~الدين علي ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# لا ريب أنّ أوّل ما يترتّب على الجمعيّة الوجوديّة ويتولَّد من كلَّية الحقائق
~~الثبوتيّة التي تحقّق بها إبراهيم هو الصورة العكسيّة المثاليّة التي إذا اعتبرت
~~مطابقتها للواقع تسمّى حقّا ، ولذلك اختصّت الحكمة الحقيّة بالكلمة الإسحاقيّة .
# وأيضا ما تفرّد به الكلمة عن الاسم - هو الخصوصيّة التي بصورتها الجمعيّة تفرّد
~~الاسم وامتاز عن المسمّى .
# ومن التلويحات البيّنة هاهنا هو أن بيّنات ما تفرّد به الكلمة هذه تدل على أنّها
~~صاحب التحقّق بتلك الصورة المثاليّة المترتّبة على تحقّق القلب بكمالاته الخاصة به
~~، أعني الحقائق الثبوتيّة التي تحقّق بها إبراهيم ، فإنّ تلك الصور المثاليّة
~~المترتّبة على الكمال القلبي لها مظاهر في الخارج ، وذلك هو الصور الحرفيّة التي
~~إنّما تتحقّق خارجا في المشعرين الشاعرين - أعني السمع والبصر - والمتحقّق بالأوّل
~~منهما هو إسحاق ، لدلالة بيّنات ما تفرّد به كلمته على السمع .
# وقد وقفت على أنّ تلك الصورة منها هو المختصّ بالنبوّة ، فطرف صورتها الإجماليّة
~~أولا هو الذي تحقّق به هذا النبيّ . وأمّا طرف تفصيلها وتبيّنها ثانيا هو الذي
~~تحقّق به أخوه إسماعيل ، وكأنك وقفت على وجه تلويحه فلا تحتاج إلى تبيينه .
# والذي يدلّ على استشعار المصنّف هذا التلويح كشفا هو المصرع الثاني من البيت الذي
~~صدّر به الفصّ والبيت الذي ختم القطعة المصدّر بها .
# (فداء نبيّ ذبح ذبح لقربان ) « الفداء » و « الفداء » : حفظ الإنسان عن النائبة
~~بما تبذله عنه.
# "" إضافة الجامع : ما سطره الشيخ بنفسه على أن الاعتقاد يكون الذبيح إسماعيل عليه
~~السّلام ظاهر مما أورده الشيخ ابن العربي نفسه في كتابه الإسفار عن نتيجة الأسفار (
~~ص 37 ، سفر الهداية ) : " ولم ابتلي بذبح ما سأله من ربه وتحقق نسبة الابتلاء ،
~~وصار بحكم الواقعة ، فكأنه قد ذبح - وإن كان حيّا - بشّر بإسحاق عليه السّلام من
~~غير سؤال ، فجمع له بين الفداء وبين البدل مع بقاء المبدل منه . ""
# والنبيّ لكونه أكمل بني نوعه صورة ومعنى وأتمّهم ظهورا وإظهارا ، وأعمّهم أوضاعا
~~وآثارا - لا يكون فداه من الأموال إلَّا ما يكون ذا أثر وفعل ظاهر ، كما للحيوانات
~~، وذلك إنّما يكون بالذبح للقربان ، فإنّ أرواح المذبوح يقرّب المذبوح له ويمدّه في
~~إظهار الآثار - كما سيجيء الكلام عليه في الفصّ الموسوي إن شاء الله تعالى - وبيّن
~~أنّه إذا كان المطلوب من القربان إمداد المذبوح المتقرّب به بضرب من الامتزاج
~~والاتّحاد للمتقرّب له بظهور آثاره فيه ، فكيف ينوب الإنسان شيء في ذلك - أي في
~~إظهار الآثار .
# ( وأين ثؤاج الكبش من نوس إنسان ) النوس : التذبذب ، وهو كناية عن النطق لتذبذب
~~الصوت به في المخارج .
# ( وعظَّمه الله العظيم ) في قوله : " وَفَدَيْناه ُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ " [ 37 /
~~107 ] على حقارة آثاره
# ( عناية بنا ) فإنّه ما يصلح لأن يتقرّب به الإنسان ذلك التقرّب يكون عظيم ( أو
~~به ) كما سيجيء بيانه ، ( لا أدر ) حذف الياء منه اكتفاء بالكسرة - على ما في قوله
~~تعالى : " وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ " [ 89 / 4 ] .
# ( من أيّ ميزان ) فإنّ هاهنا ميزانين : أحدهما العلوّ الشرفيّ ، والآخر الكمال
~~الجمعيّ ، فإذا اعتبر الأوّل منهما كان التعظيم الذي للكبش بنفسه لا للمفدى به وإذا
~~اعتبر الثاني كان التعظيم المشار إليه باعتبار المفدى به كما سيجيء بيانه .
# ( ولا شكّ أنّ البدن أعظم قيمة %~% وقد نزلت عن ذبح كبش لقربان )
# فيه تعريض بما ذهب إليه أهل الظاهر من استحباب غلوّ القيمة في القرابين .
# ( فيا ليت شعري كيف ناب بذاته %~% شخيص كبيش عن خليفة رحمان )
# ووجه تقريب هذا الكلام هاهنا أنّ إسحاق لما كان صورة سرّ إبراهيم ، الذي هو أوّل
~~من تحقّق بالهويّة الجمعيّة والوحدة الذاتيّة التي انطوى فيها أمر التقابل والتغاير
~~، واقتضى ظهور كلّ من المتقابلين في عين الآخر كما نبّهت عليه كذلك سائر ما يترتّب
~~عليه في أفعاله ، من رؤياه القربان وفدائه فإنّ الكمال في ذلك قد ظهر في مقابله
~~أيضا - أعني الجماد الذي هو أنقص ما في الوجود - لعدم خروج ما في قوّة القابليّة
~~فيه من الصفات الوجوديّة - كالحياة والعلم وما يتبعهما - فهذه الحكمة حاكمة بعلوّ
~~الجماد وكماله ، بناء على الأصل الممهّد من ظهور كلّ من المتقابلين في عين الآخر .
# "" إضافة المحقق : قال القاشاني : فإن كل ما انقاد لأمر اللَّه مطلقا ولم يظهر
~~بالأنانية أصلا - كالجماد - كان أعلى رتبة من الموجودات ، لوجوده باللَّه وانقياده
~~لأمره مطلقا وعدم ظهوره بنفسه وأنانيته .أهـ. ""
# ثمّ إنّ الحيوان كلَّما كان أقرب إلى الجماد كان أعلى و أكمل ، وليس فيه ما يقرب
~~إليه قرب الكبش ، فلذلك صار فداء.
# وإلى ذلك أشار بقوله : ( ألم تدر أن الأمر فيه مرتّب %~% وفاء لإرباح ونقص لخسران
~~)
# أي الأمر في الفداء مرتّب ، فإنّ منه ما له كمال ووفاء بمقتضى القابليّة الأولى ،
~~فيترتّب عليه الربح في الوجود بصونه عن الانغماس في القيود الكونيّة وبقائه على
~~شرفه الأصلي ومنه ما له نقص بمقتضى القابليّة المذكورة ، فيترتّب عليه الخسران ،
~~بتراكم الحجب الكونيّة على وجوده ، وتلاشي أحكام القدس فيه وذلك لأنّ مقتضى تلك
~~القابليّة إنّما هو الإطلاق الحقيقي الذي لا يشوبه أمر من القيود ، ولا يغشيه حجاب
~~من الأكوان - نسبة كانت أو صفة أو فعلا - فعلوّ المراتب في التنزّلات الإمكانيّة
~~بقدر عروّها عن تلك الحجب .
# ( فلا خلق أعلى من جماد ) لعروّ ماهيّته عن انتساب فعل إليه لنفسه .
# ( وبعده نبات ) - لعروّه عن انتساب حسّ وفعل اختياري إليه ، ( على قدر يكون ) ذلك
~~النبات عليه ( وأوزان ) يستقرّ مزاجه في ميزان الاعتدال إليه ، فإنّ عرض النبات
~~ممتدّ من الجماد إلى الحيوان - كما سبق القول فيه - .
# ( وذو الحسّ بعد النبت والكل عارف %~% بخلَّاقه كشفا وإيضاح برهان )
# ضرورة امتناع تخلَّف لوازم الوجود وبيّنات خواصّه عنه في مراتب تنزّلاته ، بما
~~اعتورت عليها من الحجب الإمكانيّة والغواشي الخارجيّة الهيولانيّة ، فالبرهان له
~~مجرّد إيضاح الأمر هاهنا للمسترشد الخبير لا أن يوصله إليه ولذلك قلَّما يهتدي أحد
~~منهم به إليه.
# ولا يذهب على المتفطَّن هاهنا أنّه كلَّما كان أعلى فهو أعرف - على ما توهّمه
~~البعض .
# "" يشير المؤلف لما قاله بعض الشارحين – كالقاشاني ومؤيد الدين الجندي قال: "
~~وأعلى المخلوقات في هذا الكشف والمعرفة المعدن والجماد.أه ""
# فإنّ العلوّ والشرف بحسب القرب للإطلاق الذاتي وقدسها ، وأمّا العرفان فبحسب
~~التنزّل في المراتب ، واستجماع خصوصيّاتها ، فكلَّما كان أنزل ، فهو أكمل وأعرف ،
~~كما أنّه كلَّما كان أعلى ، كان أقدس وأشرف ، وقد سلف لك في الفصّ الآدمي ما يفيد
~~زيادة تحقيق لهذا الكلام .
# (وأمّا المسمّى آدما فمقيّد بعقل وفكر ) إن كان من أهل النظر وعلومه الاستدلاليّة
~~.
# ( أو قلادة إيمان ) إن كان من أرباب العقائد التقليديّة ، فإنّ الإنسان له في
~~الارتقاء إلى مدارج كماله الشهودي ثلاث مراتب : برهان وإيمان وإحسان .
# لأنّ المعارف اليقينيّة المستحصلة له إمّا أن يكون عقدا أو انشراحا وعلما .
# والأوّل هو الإيمان ،
# والثاني إمّا أن يكون وراء أستار الأسباب والآثار وهو البرهان ، أو يكون منكشفا ،
~~منزّها عمّا يطلق عليه الغطاء أو الحجاب وهو الإحسان ، وهذا منزل اولي التحقيق .
# كما قال : ( بذا قال سهل والمحقّق مثلنا %~% لأنّا وإيّاهم بمنزل إحسان )
# ( فمن شهد الأمر الذي قد شهدته ) من الإجمال الذاتي وتفاصيل تعيّناتها وتنوّعاتها
~~، ومقتضيات الكلّ من الإظهار والإخفاء بحسب أحكام المواطن ، ومدارك المعاصرين ذوي
~~العناد أو أهل الاسترشاد .
# ( يقول بقولي في خفاء ) للغمر من المعاندين الغافلين. ( وإعلان ) للمسترشدين
~~المتفطَّنين. "الغمر = الجاهل"
# ( ولا تلتفت قولا يخالف قولنا ) أي لا تسمع قول القاصرين عن فهم المراد من كلام
~~الحقّ ، والواقفين عند شواطئ ذلك البحر الزخّار ، القانعين من لآليه ودرره ،
~~المبطونة فيه بطنا بعد بطن ، بما يعلو ظاهر سطوحه المحسوسة من الحثالات والزبد
~~فالعاقل ينبغي أن لا يلتفت إليهم سماعا ولا خطابا ، فإنّ الخطاب معهم ببثّ ذلك
~~الدرر لديهم هو عين إضاعتها عزّت عن ذلك.
# " الحثالة : ثفل الشيء. ما يسقط من قشر الشعير أو الأرز ونحوه. الزبد : ما يعلو
~~الماء البحر او النهر ونحوه من الرغوة ."
# كما قال : ( ولا تبذر السمراء في أرض عميان) " ولا تبذر الحنطة السمراء - أي
~~القول الحق الذي يغذي الباطن والروح - في أرض استعداد العميان ، الذين لا يبصرون
~~الحق في الأشياء ولا يشاهدونه في المظاهر.أهـ القيصري "
# ( هم الصمّ والبكم الذين أتى بهم %~% لأسماعنا المعصوم في نصّ قرآن )
# لما سبق غير مرّة أن القصص القرآنيّة حكايات ألسنة أحوال الاستعدادات المتخالفة
~~للعباد ، وهي التي لم يزل يتكلَّم الزمان بأفواههم في كلّ عصر ما هي أساطير
~~الأوّلين ، كما هو زعم البعض من الجهلة المنكرين لبيّنات آياته .
# رؤيا إبراهيم عليه السّلام وتعبيره
# ( واعلم - أيّدنا الله وإيّاك ) بميامن الوراثة الختميّة وقرابتها ، تأييدا
~~يتبيّن به دقائق المراد من الكلام على عرف التخاطب الذي مع الكمّل.
# (أنّ إبراهيم الخليل عليه السّلام قال لابنه : " إِنِّي أَرى في الْمَنامِ أَنِّي
~~أَذْبَحُكَ " [ 37 / 102 ] والمنام حضرة الخيال ) وهي مجبولة على محاكاة ما في أحد
~~الجانبين المحاذيين لها .
# أعني الشهادة والغيب بتمثّل الصور المناسبة له فيها ، مناسبة الأشباه أو الأضداد
~~، فلا بد من الانتقال والعبور من الصور المثاليّة الخياليّة برابطة تلك المناسبة
~~والشبه إلى ما هو في الواقع من الصور العينيّة فلا بد من التعبير وأمّا إبراهيم
~~(فلم يعبّرها ،وكان كبش ظهر في صورة ابن إبراهيم في المنام) .
# ووجه المناسبة هاهنا هو أنّ إبراهيم أوّل من تحقّق بالحضرة الجمعيّة الوجوديّة ،
~~التي هي ظاهر القابليّة الأولى الذاتيّة ، كما أنّ الكبش صورة تلك القابليّة التي
~~ظهرت في المرتبة الحيوانيّة - ولذلك تراه في مصدريّة الأفعال الاختياريّة هو الغاية
~~في القبول إذعانا واستسلاما .
# ثمّ لمّا كان الابن صورة سرّ الأب، على ما ورد : « الولد سرّ أبيه » .
# تصوّر الكبش في الحسّ المشترك عند ظهوره من طرف الغيب والبطون للخيال بصورة ابن
~~إبراهيم ، لقوّة المناسبة المذكورة وكمال الاستيناس به .
# (فصدّق إبراهيم الرؤيا) أي أخذ تلك الصورة المرئيّة صادقة مطابقة لما في الأمر
~~نفسه مما وجب عليه.
# سرّ رؤيا إبراهيم عليه السّلام
# وهاهنا تلويح حكميّ له كثير دخل في تحقيقه، ومنه يعلم لميّة تصديقه وما يترتّب
~~عليه من التفدية : وهو أنّ البعد بين المتقابلين - الذين بهما يتقوّم أمر التعاكس
~~والتماثل - كلَّما كان أكثر ، كانت مطابقة العكس لأصله أشدّ وذلك لأنّ المشاركة -
~~ولو في صفة من الصفات أو جهة من الجهات - تستلزم عدم ظهور العكس بكماله ، لتخلَّفه
~~عن الأصل في تلك الصفة ، وانحرافه عنه بها ، ولذلك ترى المرايا ما ترى الصورة ما لم
~~تكن في الجهة التي في غاية البعد - وهي القطر - وإذا انحرف عنها ما أرت الصورة كما
~~هي ومن هاهنا أيضا ترى عكس العكس عين الأصل ، لأنّه أنهى ما يتباعد به عن الأصل .
# ثمّ إنّ إبراهيم لما وصل من القرب إلى ما وصل، ما تمكَّنت مرآة خياله عن إراءة
~~العكس كاملا، لزوال البعد والقطريّة فيه، وكمال القرب والخلَّة، وإذ قد كان ميلانه
~~إلى طرف علوّ قربه الخلَّية، جاوز في أمر القربان أيضا إلى ما هو أعلى من فداء
~~المال وذبح ذوي الحياة منه حتّى توهّم ذبح الابن وفدائه - وهو أوثق العلائق رابطة
~~وأحكمها وثاقا - ولذلك ما اختصّت به ذوو العقول فقط، بل عمّت الحيوانات العجم تلك
~~العلاقة .
# فظهر أنّ وثاقة علاقة الابن النسبيّ وهميّة فلذلك لما رأى إبراهيم في رؤياه الذبح
~~العظيم صوّر الوهم ذلك العظيم بابنه إذ ليس عنده أعظم منه.
# (ففداه ربّه من وهم إبراهيم بالذبح العظيم ، الذي هو تعبير رؤياه عند الله - وهو
~~لا يشعر) لغلبة أمر القربة فيه واستيلاء سلطان الخلَّية عليه.
# تعبير ما في حضرة الخيال
# (فالتجلَّي الصوريّ في حضرة الخيال محتاج إلى علم آخر يدرك به ما أراد الله تعالى
~~بتلك الصورة) ، وهو ممّا يختصّ بنيله أولو النهاية ، ممن غلب في مواطن معرفته
~~ومواقف نبوّته وبعثته ، علم الصور وأحكام تجلَّياتها ، ولم يحتجب بكمال قربته
~~وجمعيّته عن أحكام التفرقة والتفصيل.
# فلا بدّ وأن يكون صاحب حظَّ من الختم مّا بحسب الصورة فقط كيوسف على ما نبّهت
~~عليه في تحقيق ترتيب الكتاب وبيان الحصر أو بحسب الصورة والمعنى ، كالحضرة الجمعيّة
~~الختميّة وإلى ذلك أشار بقوله :
# تعبير أبي بكر لرؤيا الرجل
# ( ألا ترى كيف قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لأبي بكر في تعبيره الرؤيا :
~~« أصبت بعضا ، وأخطأت بعضا » . فسأله أبو بكر أن يعرّفه ما أصاب فيه وما أخطأ ، فلم
~~يفعل صلَّى الله عليه وسلَّم ) ، فإنّه قد روي بالأسانيد الصحيحة أنّ رجلا أتى رسول
~~الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال : « إنّي رأيت ظلَّة ينطف منها السمن والعسل ،
~~وأرى الناس يتكففون في أيديهم ، فالمستكثر والمستقلّ ، وأرى سببا واصلا من السماء
~~إلى الأرض فأراك - يا رسول الله - أخذت به فعلوت ، ثمّ أخذ به رجل فعلا ، ثمّ أخذ
~~به رجل آخر فعلا ، ثمّ أخذ به رجل آخر فانقطع به ثمّ وصل له فعلا " . البخاري و
~~مسلم و أحمد و الترمذي.
# فقال أبو بكر : أي رسول الله - بأبي أنت - والله لتدعني فلاعبّرها ؟
# فقال : « اعبرها » .
# فقال : « أمّا الظلَّة : فظلَّة الإسلام . وأمّا ما ينطف من السمن والعسل :
# فهو القرآن - لينه وحلاوته - وأمّا المستكثر والمستقلّ : فهو المستكثر من القرآن
~~والمستقل منه . وأمّا السبب الواصل من السماء إلى الأرض : فهو الحقّ الذي أنت عليه
~~، تأخذ به فيعليك الله ، ثمّ يأخذ به بعدك رجل آخر فيعلو به ، ثمّ يأخذ به رجل آخر
~~بعده فيعلو به ، ثمّ يأخذ به رجل آخر فيقطع به ، ثمّ يوصل له فيعلو . أي - رسول
~~الله - لتحدّثني أصبت ، أم أخطأت ؟ » .
# فقال : « أصبت بعضا وأخطأت بعضا » .
# قال : « أقسمت - بأبي أنت يا رسول الله - لتحدّثني ما الذي أخطأت » ؟
# فقال النبي صلَّى الله عليه وسلَّم : « لا تقسم » - قطعا لمادة توقّعه فإنّه من
~~الخصائص التي لا دخل لأحد فيها .
# تأويل تلك الرؤيا
# والذي باح لسان الوقت بالإفصاح عنه في تأويله: أنّ السبب الواصل هو الرابطة
~~الموصلة للعبد، أعني التزام التمسّك بعروة العبادة.
# وأمّا الرجال الأربعة الواصلون : فهم الخاتمان بوارثيهما ، فإنّ وارث خاتم
~~الولاية عقود عرى العبادة منه واهية ، ينقطع كثيرا ، ولكن يوصله ،على ما صرّح به
~~صاحب المحبوب .
# وممّا يدلّ على أنّهم هم الأربعة، قوله تعالى: " إِنَّ الله اصْطَفى آدَمَ
~~وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ " [ 3 / 33 ] .
# ولكن إنّما يفهم ذلك بعد الوقوف على لسان أهله .
# ثمّ إنّه ظهر من هذا أنّ ممّا أخطأ فيه المؤوّل هو إبقاؤه الرجل على صورته
~~المرئيّة ، وما عبّرها من الشخص الصوريّ الكوني الكامل من بني نوعه ، إلى الشخص
~~الكماليّ الوجوديّ الكامل منهم فإنّه هو الرجل حقيقة على ما عرفت .
# معنى التعبير
# ( وقال الله تعالى لإبراهيم عليه السّلام حين ناداه " أَنْ يا إِبْراهِيمُ . قَدْ
~~صَدَّقْتَ الرُّؤْيا " ) [ 37 / 105 ] ،أي أخذت صورتها المرئيّة مطابقة للواقع.
# ( وما قال له : « صدقت في الرؤيا أنّه ابنك » ) أي وفّيت حقّها من قولهم : « صدق
~~في القتال » إذا وفّى حقّه وفعل على ما يجب ، وعليه قوله تعالى: "رِجالٌ صَدَقُوا
~~ما عاهَدُوا الله ".
# أي حقّقوا العهد بما أظهروه من أفعالهم وما وفّى حقّ الرؤي ( لأنّه ما عبرها بل
~~أخذ بظاهر ما رأى والرؤيا يطلب التعبير ،ولذلك قال العزيز : "إِنْ كُنْتُمْ
~~لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ" ) [12 / 43] .
# ( ومعنى التعبير الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر ) هو منتهى ما قصد من الصورة
~~- تقول : « عبرت الرؤيا » : إذا ذكرت آخرها وعاقبة أمرها .
# كما تقول :"عبرت النهر" إذا قطعته حتّى تبلغ آخر عرضه وهو عبره ونحوه : "أوّلت
~~الرؤيا " إذا ذكرت مآلها .
# رؤيا ملك مصر وتعبير يوسف عليه السّلام له وقد ورد في الآثار إنّه لمّا دنى فرج
~~يوسف رأى ملك مصر - الريّان بن الوليد - رؤيا عجيبة هالت : رأى سبع بقرات سمان خرجن
~~من نهر مالس ، وسبع بقرات عجاف ، فابتلعت العجاف السمان ، ورأى سبع سنبلات خضر ، قد
~~انعقد حبّها ، وسبعا أخر يابسات ، قد استحصدت وأدركت ، فالتوت اليابسات على الخضر
~~حتّى غلبن عليها فاستعبرها ، فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها ، حتى استعبر يوسف
~~فأوّل البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب ، والعجاف واليابسات بسنين
~~مجدبة .
# ( فكانت البقر ) في تأويل يوسف ( سنين في المحل والخضب ) وبيانه أنّ البقر في جنس
~~الحيوانات هو المخصوص بالجعامة وتناول ساير النباتات حلوها ومرّها وشرب المياه
~~كلَّه صافيها وكدرها .
# كما أن السنة هي التي تسع الأمور كلَّها مرغوبها ومكروهها .
# وتأتي بالحوادث حسنها وسيّئها وأيضا المعتبر في أمر التعبير هو عبارة الرائي كما
~~لا يخفى على الفطن الخبير .
# وقد عبّر الملك عن رؤياه ب « بقرات » و « سنبلات » ، فاستشعر يوسف
# من الأوّل بالاشتقاق الكبير على ما هو المعوّل عليه عند الأكابر « آتي قريب »
# ومن الثاني « سنة بلاء » ثمّ إنّ البلاء مشترك بين الخير والشرّ ، و « الخضر »
~~فيه حرفان من الخير ، مع ظهور ضاد « الضوء » بها ، و « اليابس » هو « البايس » وهذا
~~إنّما يفهمه من له ذوق إدراك التلويحات .
# معنى تصديق إبراهيم عليه السّلام الرؤيا مع عدم ذبح الولد
# ثمّ إنّ إبراهيم ما صدّق في هذه الرؤيا ، لأنّ الصورة المرئيّة مأولة بالكبش وهو
~~الذي ذبح .
# ( فلو صدّق في الرؤيا لذبح ابنه وإنّما صدّق الرؤيا في أنّ ذلك ) المرئي ( عين
~~ولده ، وما كان عند الله إلَّا الذبح العظيم ) يعني الكبش ( في صورة ولده ) .
# وذلك ليس فداء لإسحاق وصورته في الخارج ، ( ففداء لما وقع في ذهن إبراهيم ما هو
~~فداء في نفس الأمر عند الله).
# وذلك أنّ قهرمان منزلته الرفيعة وقربته القريبة لما اقتضى القربان ، وأظهر الله
~~تلك الصورة من غيب قلبه وبطونه إلى مجالي مشاعره وقواه ، تيقّن بفداء ما هو الأعزّ
~~عنده والأحبّ لديه .
# ( فصوّر الحسّ الذبح ، وصوّر الخيال ابن إبراهيم فلو رأى الكبش في الخيال لعبّره
~~بابنه أو بأمر آخر ) يكون أعزّ عنده منه كما سبق بيانه.
# ( ثمّ قال : "هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ " [ 37 / 106 ] أي الاختيار المبين
~~- أي الظاهر ، يعني الاختبار في العلم ) الذي يتبيّن به الأسرار الخفيّة .
# وهو أنّه ( هل يعلم ما يقتضيه موطن الرؤيا من التعبير ، أم لا ؟ ) وليس الاختبار
~~في علوّ الهمّة وكمال الإيثار ، ليكون ذبح الابن فيه منجحا .
# وملخّص الكلام هاهنا : أنّ للحقّ في إفاضة عوارف اللطائف وتوشيح الكلمة
~~الإبراهيميّة نوعين من الإمداد في جهتين منها : أحدهما ما يتعلَّق بتربية الظاهر
~~منه ، من إعلاء أعلام نبوّته وإظهار أمر رسالته ، وما ينضاف إلى ذلك من علوم الصور
~~- مثاليّة كانت أو عينيّة - وأحكامها .
# والآخر ما يتعلَّق بالباطن ، من تكميل مكانة ولايته والارتقاء في مراقي قربته
~~وزلفته ، وما يستتبعه من التبتّل إلى الله بالكليّة ، متحقّقا بالتجرّد والإيثار ،
~~وترك التعرّض والاختيار ، بما يلزمه من المعارف الذوقيّة واللطائف المستلذّة
~~الشوقيّة .
# ثمّ إنّ إبراهيم لتسلَّط قهرمان الجهة الثانية في حقيقته وكمال استلذاذه به
~~واستغراقه فيه « 1 » ، أخذ في رؤيته تلك الرؤيا ما يقتضيه ذلك الموطن الذوقي وعلم
~~الصور وأحكامها ممّا يتعلَّق بالجهة الأولى - والاختبار المبين إشارة إليه .
# فهو لسلطان أمر القربة والخلَّة عليه ذهل عن ذلك ، وما كان جاهلا به ( لأنّه يعلم
~~أنّ موطن الخيال يطلب التعبير ، فغفل فما وفّى الموطن حقّه وصدّق الرؤيا لهذا السبب
~~) .
# ( كما فعل تقي بن مخلد الإمام صاحب المسند) «هو الحافظ بقي بن مخلد ابن يزيد
~~200هـ. سير أعلام النبلاء ومعجم الأدباء وتذكرة الحفاظ والأعلام للزركلي » - وذلك
~~من سراية حكم ولاية الأنبياء المرسلين في ولاية الأولياء المحمّديين - ( سمع في
~~الخبر الذي ثبت عنده أنّه عليه السّلام قال : « من رآني في النوم فقد رآني في
~~اليقظة » ) .
# وذلك لختم صورته وتمام إحاطته فيه (« فإنّ الشيطان لا يتمثّل على صورتي ») لكونه
~~محاطا فيها - ولذلك تراه عارض آدم وقابله ، وأسلم على يده وأذعن له .
# ( فرآه تقيّ بن مخلد ، وسقاه النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم في هذه الرؤيا لبنا ،
~~فصدّق تقيّ بن مخلد رؤياه فاستقاء ، فقاء لبنا ولو عبّر رؤياه لكان ذلك اللبن علما
~~) لأنّه أوّل ما يظهر بصورة الحياة ويغتذي به الحيوان ، فيصير حيّا كما أنّ العلم
~~أوّل ما يتعيّن به الذات فيظهر به عالما ولأنّه أكرم ثمرة أثمرها شجرة النشأة
~~الجسمانيّة الإنسانيّة ، كما أنّ العلم أكرم ثمرة أثمرها شجرتها الروحانيّة
~~الجسدانيّة .
# وأيضا في لفظه تلويح بيّن على تأويله ذلك ، بما فيه من لام « العلم » و « التفصيل
~~» والباء والنون المشعرين بالإبانة والظهور حيثما اجتمعا .
# ( فحرّمه الله علما كثيرا على قدر ما شرب ) لما قاء به .
# رؤيا رسول الله صلَّى الله عليه وآله
# (ألا ترى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لما اتي في المنام بقدح لبن قال : «
~~فشربته حتّى خرج الريّ من أظافيري ، ثمّ أعطيت فضلي عمر » . قيل : « ما أوّلته يا
~~رسول الله » ؟
# قال : « العلم » ، وما تركه لبنا على صورة ما رآه ، لعلمه بموطن الرؤيا وما يقتضي
~~من التعبير ) . مسلم و الترمذي
# واعلم أنّ في تعبيره الرؤيا بهذه العبارة إشارة لطيفة إلى أنّ العلم الذي رؤي
~~العطشان ، هو الذي خرج من أظافير أصابع يدي قدرته ، ووضعه الشعائر المستدعية
~~للإشعار من ظواهر الصور المتكثرة الكونيّة التي تعلم وترقى عند النظر والافتكار .
# ففيه تلويح إلى الصور الكتابية من تلك الكونيات بخصوصها أنّها هي منابع ذلك العلم
~~، وأنّ فضلها قد اختصّ به عمر .
# أي له عمر وبقاء بعده هذا لمن له قوّة التدبّر في الإشارات الختميّة .
# من رأى رسول الله صلَّى الله عليه وآله في المنام
# ثمّ إنّ صورة محمّد عليه السّلام على ما علم من الحديث على خلاف هذا المقتضى في
~~الرؤيا ، لأنّه لا يقبل التعبير ، فلا بدّ من بيانه بما ينبئ عن وجه اختصاصه بين
~~الصور بذلك ، وعن معقوليّة أمره وتمام كيفيّته .
# فقوله : ( وقد علم أنّ صورة النبي عليه السّلام - التي شاهدها الحس - أنّها
~~مدفونة في المدينة ، وأنّ صورة روحه ولطيفته ما شاهدها أحد من أحد ، ولا من نفسه -
~~كلّ روح بهذه المثابة فيتجسّد له روح النبيّ عليه السّلام في المنام بصورة جسده ،
~~كما مات عليه ، لا يخرم منه شيئا ، فهو محمّد عليه السّلام المرئي من حيث روحه ، في
~~صورة جسدية تشبه المدفونة ، لا يمكن لشيطان أن يتصوّر بصورة جسده عليه السّلام ،
~~عصمة من الله في حقّ الرائي ).
# فإنّه هو مظهر الهداية التامّة ، والخاتم لإبانة طريق الحق على الخاصّة والعامّة
~~فلو لم يكن الرائي لصورته معصوما وأمكن الشيطان أن يتصوّره بتلك الصورة ما يتمّ له
~~شيء من ذلك .
# (ولهذا من رآه بهذه الصورة يأخذ عنه جميع ما يأمر به أو ينهاه أو يخبره ، كما كان
~~يأخذ عنه في الحياة الدنيا من الأحكام ، على حسب ما يكون منه اللفظ الدالّ عليه -
~~من نصّ أو ظاهر أو مجمل أو ما كان ) .
# فعلم أنّ صورته المرئيّة عليه السّلام خارجة عن مقتضى الرؤيا من التعبير ، ( فإنّ
~~أعطاه شيئا فإنّ ذلك الشيء هو الذي يدخله التعبير ، فإن خرج في الحسّ كما كان في
~~الخيال ) لما في حقيقة الرائي من المقابلة والصفا كما علم ( فتلك رؤيا لا تعبير لها
~~) ، وهذا إنّما يوجد قليلا ، ( وبهذا القدر عليه اعتمد إبراهيم الخليل وتقي بن مخلد
~~) .
# تعبير رؤيا الحق تعالى في المنام
# ( ولمّا كان للرؤيا هذان الوجهان ، وعلَّمنا الله - فيما فعله بإبراهيم وما قال
~~له الأدب - لما يعطيه مقام النبوّة ) .
# على جلالة قدرها من الابتلاء والاختبار في الرؤيا أهلها ، وعدم تقريرهم الصورة
~~المرئيّة بحاله ( علمنا في رؤيتنا الحقّ تعالى ) جواب لمّ ( في صورة يردّها الدليل
~~العقلي ) لا الأدلَّة مطلقا.
# لأنّ العقل موطن التمييز بين الحق والباطل ، ومحلّ تسطير تصوّر الأشياء بما هي
~~عليه - فإذا كانت الصورة التي رئي الحقّ عليها مما يردّها العقل لا بدّ و ( أن
~~يعبّر تلك الصورة بالحقّ المشروع ) فإنّ « الشرع » هو العرش الذي استقرّ عليه الحقّ
~~بصورته العينيّة وشاكلته المرضيّة ، فما لم يكن عليه لا ينسب إليه تعالى كما في
~~الأسماء ، فإنّها ما لم يطلق الشرع عليه ما لنا أن ننسب إليه .
# وتلك الصورة التي ردّها العقل ويجعلها مفتقرة إلى التعبير ( إمّا في حقّ حال
~~الرائي ) بحسب مناسبته لتلك الصورة المردودة عقل ( أو المكان الذي رآه فيه ) - كما
~~روي أنّ بعض الصالحين في بلاد الغرب رأى الحقّ تعالى في المنام في دهليز بيته ، فلم
~~يلتفت إليه ، فلطمه في وجهه فلمّا استيقظ قلق قلقا شديدا فأخبر الشيخ رحمه الله بما
~~رأى وفعل ، فلمّا رأى الشيخ ما به من القلق العظيم .
# قال له : « أين رأيته » ؟
# قال : « في بيت لي قد اشتريته » .
# قال الشيخ : « ذلك الموضع مغصوب ، وهو حقّ للحقّ المشروع ، اشتريته ولم تراع حاله
~~، ولم تف بحقّ الشرع فيه فاستدركه » فتفحّص الرجل عن ذلك .
# فإذا هو من وقف المسجد وقد بيع بغصب ولم يعلم الرجل ولم يلتفت إلى أمره .
# ولعلّ الشيخ من صلاح الرائي وشدّة قلقه علم أنّه ليس من قبل الرائي .(أو هما معا
~~).
# ( وإن لم يردّها الدليل العقلي أبقيناها على ما رأيناها كما ترى الحقّ في الآخرة
~~سواء) فإنّه كثيرا ما يتجلَّى فيها بصور ينكرها أرباب العقول وذوو العقائد على ما
~~ورد في الحديث.
# فلئن قيل : « إنّ الصورة المرئيّة من الخاتم لا تحتاج إلى التعبير ، لأنّ الشيطان
~~لا يتمثّل به فكيف تكون الصور المرئيّة من الحق تعالى مفتقرة إليه والشيطان يتمثّل
~~به » ؟ !
# قلنا : إنّ الخاتم للنبوّة هو الغاية في إظهار الصورة المبعوث لتمام أمرها ، فلا
~~يمكن أن يتطرّق إليه من الخفاء شيء أصلا ، ولا يقدر الشيطان الذي هو قهرمان أمر
~~الإخفاء والإلباس أن يحوم حول حماه الأحمى قطعا وإلَّا لا يكون خاتما للنبوّة .
# وأمّا الحقّ ، فكما أنّ له صورة الظهور ، فله صورة الخفاء أيضا ، والكلّ منه ،
~~وإليه ، وإلى هذه النكتة المستشعرة منه أشار بقوله نظما :
# (فللواحد الرحمن في كل موطن) صوريّا كان أو معنويا، عينيّا أو مثاليّا، خياليّا
~~أو جسمانياًّ
# (من الصور ما يخفى) كالقبائح والقاذورات المردودة للعقول والشرايع ( وما هو ظاهر
~~)
# كالمحاسن والمنزّهات، وذلك لأنّ التعيّنات والاعتبارات الفارقة على أيّ وجه كانت
~~لا دخل لها في الحقيقة الحقّة ، فهو المطلق المنزّه عن الكلّ في الكلّ ، فمن أثبت
~~الحقّ للكلّ على أنّه هو المنزّه عنه فيه ، فهو صادق وإلَّا فكاذب .
# ولذلك قال : (فإن قلت هذا الحقّ قد تك صادقا ). وذلك إذا كان القائل ممن يرى كثرة
~~الصور ممحوّة في الوحدة الحقيقيّة التي للحق. (وإن قلت: أمر آخر. (أي الحقّ أمر آخر
~~أنت عابر).
# أي عابر لتلك الصورة، بمعنى التعبير كما سبق في النثر بيانه أو عابر عن الحقّ ،
~~ففيه إيهام المعنيين ، والثاني أوفق لسياق النظم .
# ( وما حكمه في موطن دون موطن ) لأنّه المطلق الشامل ( ولكنّه بالحقّ للخلق سافر
~~).
# أي ظاهر الخلق بحسب المناسبات لهم ، ومدارج التنزّلات إليهم بالحقّ ، وإن كان ذلك
~~في صورة الباطل ، كما قال شيخ الشيخ المؤلف أبو مدين رضي الله عنه كذلك نظما :
# لا تنكر الباطل في طوره %~% فإنّه بعض ظهوراته
# وأعطه منه بمقداره %~% حتى توفّي حقّ إثباته
# فالحقّ قد يظهر في صورة %~% ينكرها الجاهل في ذاته
# ولأنّ ظهور الحقّ للمحجوبين من الخلق ، إنّما يمكن في رقائق المناسبات لهم ،
~~ومدارج التنزلات إليهم ، تراه
# ( إذا ما تجلَّى للعيون تردّه %~% عقول ببرهان عليه تثابر )
# لأنّ الصور الكونيّة والمواد الهيولانيّة التي بها يظهر الحقّ للعيون ، قد نزّه
~~العقول بالبراهين القاطعة جناب الحقّ عنها .
# ( ويقبل في مجلى العقول ) وذلك لأنّ هذا المجلى من شأنه أن يجرّد ما فيه عن
~~الغواشي الغريبة واللواحق الهيولانيّة الخارجة مطلقا ، بل وعمّا يلحقه فيه أيضا من
~~خصوصيّات المجلى ، وذلك الذي هو مقبول الفلاسفة وذوي العقول
# ( وفي الذي %~% يسمّى خيالا )
# لما في الصور المختصّة به من التجرّد عن المواد الهيولانيّة والتنزّه عن اللواحق
~~الجسمانيّة ما ليس لغيرها من الصور .
# على ما هو مقبول أرباب الخلوات الرسميّة والرياضات العاديّة ، من الأنوار
~~الشعشعانيّة والإشراقات الخالصة عن الشوائب الهيولانيّة .
# ( والصحيح النواظر ) بالنصب ، عطفا على « خيالا » والنظر حينئذ بمعنى الفكر
~~وبالرفع على أن يكون جملة حاليّة ، والنظر حينئذ بمعنى البصر .
# ثمّ إنّ الكلام لما انساق إلى طرف سعة الحقّ ومجال ظهوره في سائر المواطن
~~والمجالي ، وبروزه بكسرة الكلّ خفاء وظهورا ، أخذ في تبيين ذلك قائلا: ( يقول أبو
~~يزيد "البسطامي" في هذا المقام : « لو أنّ العرش وما حواه مائة ألف ألف مرّة في
~~زاوية من زوايا قلب العارف م
# أحسّ بها » ) أي ما وجد لها حسّا ، وهذا غاية ما أمكن من السعة في مرتبة الأجسام
~~، لأنّه قد جمع غاية البعدين المتّصل والمنفصل في المظروف وفي الظرف وقد خصّ من بين
~~عموم زواياه زاوية واحدة .
# ولذلك قال : ( وهذا وسع أبي يزيد في عالم الأجسام ) لا مطلق .
# ولما كان وسع القلب وإحاطة رتبته غير مختصّ بما في الأجسام وغيرها ، من المراتب
~~ومدارج التنزّلات ، بل ولا اختصاص له أصلا بالعوالم والتعيّنات الاستجلائيّة فإنّه
~~المجلى الجامع بين الجلائيّ والاستجلائيّ .
# أشار إليه بقوله : ( بل أقول : لو أنّ ما لا يتناهى وجوده ) لأنّ جزئيّات العوالم
~~والتعيّنات الاستجلائيّة إذا أريد أن يعبّر بلفظ صادق عليها ومفهوم يحمل عليها جملة
~~، فهو ذلك لا غير ، والذي قام البرهان العقلي على انتهائه هو البعد الجسماني القائم
~~بالموجود ، لا وجوده .
# فإنّ وجودات الأكوان والحوادث غير متناهية ، ولهذه الدقيقة صرّح ب « الوجود » .
# وإنّما قال : ( يقدّر انتهاء وجوده ) لأنّ التقدير أنّه محاط للقلب .
# فعلم أنّ انتهاء القلب أيضا تقديريّ فرضيّ، وإذ قد علم أنّ سعة القلب أكثر حياطة
~~من التعيّنات الاستجلائيّة وأفسح فضاء منها.
# ضمّ إلى ذلك: (مع العين الموجدة له ، في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحسّ بذلك
~~في علمه). أي ما ظهر له حسّ وخبر تحت حكمه الشامل وأمره المحيط الكامل - أعني
~~العلم.
# (فإنّه قد ثبت أنّ القلب وسع الحقّ ) - بما روي : « ما وسعني أرضي ولا سمائي ،
~~ووسعني قلب عبدي المؤمن » .
# ( ومع ذلك ما اتّصف بالريّ ) فإنه لو ارتوى قنع به وانقطع عنده الطلب والسعي فعلم
~~أنّه ليس مما يملؤه (فلو امتلأ ارتوى).
# ثمّ إنّه لما كان قوله : « وهذا وسع أبي يزيد في عالم الأجسام » يوهم تعريضا
~~بقصوره ، وغرضه تحقيق ظهور السعة الإلهيّة في كلّ زمان لصاحبه من الأولياء جسمانيّة
~~وإطلاقيّة - فأمّا السعة الجسمانيّة لأبي يزيد فهو الذي نبّه إليه أوّلا ، وأمّا
~~الإطلاقيّة الحقّة فهو الذي سينبّه عليه - أشار إليه دفعا لذلك الوهم بقوله :
# ( وقد قال ذلك أبو يزيد )
# في نظمه:
# ( شربت الحبّ كأسا بعد كأس %~% فما نفد الشراب ولا رويت )
# وفي قوله :
# « كأسا بعد كأس » يشير إلى تينك السعتين .
# ""
# كم
# أورد القشيري البيت عن الشبلي :
# عجبت لمن يقول نسيت إلفي %~% وهل أنسى فأذكر من هويت
# أموت إذا ذكرتك ثم أحي %~% ولولا ما أؤمل ما حييت
# فأحيا بالمنى وأموت شوق %~% فكم أحيا عليك وكم أموت
# جعلت الصمت ستر الحب حتى %~% تكلمت الجفون بما لقيت
# شربت الحب كأسا بعد كأس
# %~%
# فما نفد الشراب وما رويت
# ""
# فلئن قيل:
# «لا يدفع بهذا الكلام ما يتوهّم من التشنيع ،لأنّه يدلّ على ضيق أمره في عالم
~~الجسم".
# قلنا :
# السعة الإطلاقيّة هو المعوّل عليها في المعرفة ، وأمّا الجسمانيّة منها فإنّما
~~تتعلَّق بظهور الولاية ، وذلك بحسب احتمال الزمان ، وزمان أبي يزيد ما احتمل وراء
~~ذلك .
# ثمّ إنّ تحقيق أمر السعة مطلقا إنّما يتمّ ببيان كمال الجمعيّة والإحاطة بما
~~يقابلها يعني الضيق ولذلك قال :
# ( ولقد نبّهنا على هذا المقام )
# أيضا كذلك نظم
# ( بقولنا )
# :
# (يا خالق الأشياء في نفسه)
# لما سبق بيانه أنّ القوابل من فيضه الأقدس.
# (أنت لما تخلقه جامع).
# ( تخلق ما لا ينتهي كونه فيه بك)
# ، لأنّه قد خلق الكلّ فيه .
# ( فأنت الضيّق )
# باعتبار أحديته الذاتيّة التي لا مجال للثنويّة فيها أصل وهو الوحدة الحقيقيّة
~~التي هي مبدأ الإحاطة ، فهو المحيط
# (الواسع)
# للكلّ.
# ( لو أنّ ما قد خلق الله )
# بقلبي،
# ( مالاح بقلبي فجره الساطع )
# أي ما ظهر عليه ، بل تبطَّن فيه واتّحد به ، لأنّه إنّما يظهر عليه إذا ضاق عنه ،
~~وهو قد وسع الحقّ ، و :
# ( من وسع الحقّ فما ضاق عن %~% خلق، فكيف الأمر ياسامع )
# فإنّه الجامع بين الحقّ والخلق ، فهو الكلّ .
# العارف يخلق بالهمّة
# ولذلك ترى الحقّ فيه قد يخلق الخلق ويحفظه ، فإنّه
# ( بالوهم يخلق كلّ إنسان في قوّة خياله ما لا وجود له إلَّا فيها ، وهذا هو الأمر
~~العامّ )
# الذي لأهل التفرقة ممن لم يكن لهم أن يستجمعوا قوى القلب وينفّذوا فيها أحكامه ،
~~حتّى يظهر سلطانه .
# ( والعارف )
# من أهل الجمعيّة القلبيّة التي قد تبدّلت تفرقة وهمه بجمعيّة الهمّة
# ( يخلق بالهمّة ما يكون له وجود من خارج محل الهمّة )
# .
# وذلك عند ظهور سلطانه واستجماع جنوده وقواه تحت قهرمانه ، النافذ أمره في سائر
~~العوالم والحضرات
# ( ولكن لا تزال الهمّة تحفظه ولا يؤدها حفظه أي حفظ ما خلقته )
# لكمال سعته .
# ( فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق )
# عند غلبة أحكام حضرة من الحضرات أو العوالم ، على وقته وانجذابه نحوها ،
# ( عدم ذلك المخلوق )
# ضرورة أنّ مدده الوجودي إنّما هو من همّته وتوجّهه .
# ( إلَّا أن يكون العارف قد ضبط جميع الحضرات )
# المرتبطة بعضها بالبعض ، ارتباط الأرواح بالأجساد والأجسام والحضرات هي المواطن
~~الكليّة ، فلا بدّ وأن يكون لكل من الموجودات وجود في كل منها بحسبها ، كما في
~~مرتبة الأرواح والأجساد بعينه
# (وهو لا يغفل مطلقا، بل
# لا بدّ له من حضرة يشهدها،
# فإذا خلق العارف بهمّته ما خلق وله هذه الإحاطة، ظهر ذلك الخلق بصورته في كلّ
~~حضرة، وصارت الصور يحفظ بعضها بعضا، فإذا غفل العارف عن حضرة ما، أو حضرات - وهو
~~شاهد حضرة ما من الحضرات، حافظ لما فيها من صورة خلقه - انحفظت جميع الصور بحفظه
~~تلك الصورة الواحدة في الحضرة التي ما غفل عنها، لأنّ الغفلة)
# عن الحضرات كلَّه
# ( ما تعمّ قطَّ لا في العموم )
# بالنسبة إلى سائر الأشخاص
# ( ولا في الخصوص )
# من الأولياء والكمّل .
# فإذا انحفظت الصورة في حضرة من الحضرات العالية لا بدّ وأن تكون محفوظة في
~~العوالم السافلة، لارتباط العوالم بالحضرات بكلَّياتها وجزئيّاتها .
# الفرق بين خلق الحقّ وخلق العبد
# ( وقد أوضحت هنا سرّا لم يزل أهل الله يغارون على مثل هذا أن يظهر )
# فإنّه الكاشف عن الجهة الامتيازيّة الفارقة بين الحقّ والعبد في مرتبة الفعل
~~والخلق .
# وذلك ( لما فيه من ردّ دعواهم أنهم الحقّ فإنّ الحق ) لتقدّسه عن التلبّس بأحكام
~~المراتب والمجالي ( لا يغفل ، والعبد ) لجمعيّته واحتيازه للكلّ.
# ( لا بدّ له أن يغفل عن شيء دون شيء ، فمن حيث الحفظ لما خلق ، له أن يقول : «
~~أنا الحقّ » ) . وقوله حقّ بحسب الذات والعين ، فإنّ التميّز بحسب الأحكام والآثار
~~.
# وإليه أشار قوله : ( ولكن ما حفظه لها حفظ الحقّ ، وقد بيّنا الفرق ) بين الحفظين
~~، ( ومن حيث ما غفل عن صورة ما وحضرتها ) أي العين الواحدة من الغفلة عن الصورة
~~المخلوقة وحضرته ( فقد تميّز العبد من الحقّ ) .
# هذا على تقدير عدم بقاء الحفظ ، ( ولا بدّ أن يتميّز مع بقاء الحفظ لجميع الصور )
~~أيض ( بحفظه ) أي حفظ العبد .
# ( صورة واحدة منها في الحضرة التي ما غفل عنها فهذا حفظ بالتضمّن ، وحفظ الحقّ ما
~~خلق ليس كذلك ، بل حفظه لكلّ صورة على التعيين ) .
# فعلم أنّ ملاك الأمر في التفرقة والتمييز بحسب الأحكام والآثار لا غير كما قيل :
~~« العين واحدة ، والحكم مختلف » وذلك أيضا بمجرّد الاعتبار ، فإنّ مخلوقي العبد
~~والحقّ محفوظان ، إلَّا أنّ الأوّل بالتضمّن والثاني بالتعيين ، وذلك تفصيل يعتبره
~~العقل .
# ( وهذه مسألة ) هي الفارقة في مرتبة الفعل ، الجامعة فيها لعلوّ حكمها ونفاسة
~~مقصده ( أخبرت أنّه ما سطرها أحد في كتاب - لا أنا ، ولا غيري - إلَّا في هذا
~~الكتاب ) لعدم بلوغ الزمان إلى ما يقتضي إبراز الحقائق .
# وإظهار أسرارها بما هي عليه ، فإنّه من خصائص الوقت الختمي ، ولطائف مولَّداته ،
~~التي لم يكن يلد الزمان ما يتولَّد منه ذلك ( فهي يتيمة الوقت فريدته ) .
# ثمّ لا مرية أنّه إذا كان مبدأ التمايز والتفرقة ، ومنشأ التفصيل والمغايرة ليس
~~إلَّا مجرّد الآثار والأحكام الاعتباري ، فتكون العين الواحدة مما لا يمكن أن
~~يتفرّق ويفصل في نفسها ، فسائر الحضرات إنّما هو العين الواحدة التي تتكلَّم وتخاطب
~~، وإليه أشار مخاطبا : ( فإيّاك أن تغفل عنها ، فإنّ تلك الحضرة التي يبقي لك
~~الحضور فيها مع الصورة ، مثلها مثل الكتاب الذي قال الله فيه : " ما فَرَّطْنا في
~~الْكِتابِ من شَيْءٍ " [ 6 / 38 ] .
# وذلك من حيث أنّها هي الجامعة بين كمال تفصيل الصور، وتمام تبيين المعاني،
~~كالكتاب، ( فهو الجامع للواقع ) مما يمكن أن يكون له في النشأة الخارجة عن المشاعر
~~صورة ظهرت ، أو لم تظهر ( وغير الواقع ) مما لا يمكن له ذلك ، كالمعاني العقليّة
~~والمثل الخياليّة التي يمتنع لها البروز عن مواطنها ذلك ، ويستحيل أن يظهر في هذه
~~النشأة الخارجية .
# ( ولا يعرف ما قلناه ) من أنّ الكلّ إنّما هو من العين الواحدة المسماة بالعبد -
~~وإن اختلفت النسب والعبارات بحسب الاعتبارات .
# ( إلَّا من كان قرآنا في نفسه ) جامعا بين تمام التفرقة وكمال الجمع ، شاهدا في
~~عين العبد ، الكاشفة عن تمام البعد كنه القرب من الحقّ بعينه ( فإنّ المتّقى ) الذي
~~جعل عينه وقاية للحقّ في الذم والحقّ وقاية لعينه في الحمد.
# ( الله يجعل له فرقانا) حتّى يتمكَّن من التفرقة بين الذمّ والنقص ، والتفرقة
~~والبعد ، وبين الحمد والكمال ، والجمعيّة والقرب .
# ( وهو مثل ما ذكرنا في هذه المسألة ) ، الكاشفة في مرتبة الفعل والخلق عمّا ينسب
~~إليه (فيما يتميّز به العبد من الربّ).
# (وهذا الفرقان أرفع فرقان ) ، فإنّه فرقان في أنزل المراتب ، يعني الفعل والخلق ،
~~وهي العين المنبئة عن كمال الجمع ، وعلم من طي ما اقتبسها من مشكاة النبوّة في
~~عبارته الكاشفة عن مصباح الولاية : إنّ القرآنيّة هي مقتضى حقيقة العبد ، وله في
~~نفسه ، والفرقانيّة إنّما يجعل له الله ، فلذلك أخذ في النظم مفصحا عن ذلك : "يا
~~أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا الله يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً
~~وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَالله ذُو الْفَضْلِ
~~الْعَظِيمِ ".
# فوقتا يكون العبد ربا بلا شك %~% ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك
# (فوقتا يكون العبد ربّا بلا شكّ) عندما يجعل الله له فرقان
# (ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك ) عندما يصل إلى قرآنيّته التي له في نفسه.
# فإن كان عبدا كان بالحق واسعا %~% وإن كان ربا كان في عيشة ضنك
# (فإن كان عبدا) قابلا على الإطلاق جامع (كان بالحقّ واسعا ) لأنّه طرف الإطلاق
~~والسعة يقابلها يعني الضيق
# ( وإن كان ربّا ) مقيّدا به ومفرقا فيه بخصوصه ( كان في عيشة ضنك ) لأنّ القيد
~~مطلقا طرف الضيق والتفرقة .
# فمن كونه عبدا يرى عين نفسه %~% وتتسع الآمال منه بلا شك
# ( فمن كونه عبدا ) جامع ( يرى ) الكلّ لجمعيّته الإطلاقيّة ( عين نفسه ويتّسع
~~الآمال منه بلا شك ).
# ومن كونه ربا يرى الخلق كله %~% يطالبه من حضرة الملك و الملك
# ( ومن كونه ربّا ) مفرق ( يرى الخلق كلَّه يطالبه ) لغلبة سلطان التفرقة في مشهده
~~ذلك ( من حضرة الملك ) وهو الذي يستحقّه لأصل استعداده ويملكه ( والملك ) وهو الذي
~~يستحقّه عند الظهور بأعماله وراثة لها .
# ويعجز عما طالبوه بذاته %~% لذا تر بعض العارفين به يبكي
# ( ويعجز عمّا طالبوه بذاته ) لأنّ القدرة إنّما هو للجمعيّة والإطلاق ( لذا تر
~~بعض العارفين به يبكي ) بحذف الياء من "ترى " تخفيفا ، وفي بعض النسخ « كذا كان » .
# فكن عبد رب لا تكن رب عبده %~% فتذهب بالتعليق في النار والسبك
# ( فكن عبد ربّ لا تكن ربّ عبده ، فتذهب بالتعليق في النار ) المفرّقة ( والسبك )
~~بها لإفناء غشّ القاذورات المستتبعة للإنيّة الفارقة ، وخلاص ذهب حقيقته العبديّة
~~عنها .
# و "الباء" فيه على طريقة قوله تعالى: "تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ " أي : فتذهب متلبّسا
~~بالتعليق .
# .
# %~%
### | فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية
### | 08 - فصّ حكمة روحيّة في كلمة يعقوبيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن
~~الدين علي ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# ولذلك قال تعالى على لسانه : " لا تَيْأَسُوا من رَوْحِ الله " [ 12 / 87 ] ، و "
~~إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ " [ 12 / 94 ] .
# وبيّن أنّ أتمّ ما يظهر به الانبساط الوجودي المستتبع للطائف العلميّة هي الأوضاع
~~الدينيّة والأحكام الشرعيّة ، فإنّها مع كونها هي المقوّمة للصورة الانبساطيّة ،
~~والهيئة الجمعيّة الانتظاميّة التي بها قامت العين في الخارج متشخّصة بالفعل ،
~~منطوية أيضا على جملة من الحقائق ، كاشفة عنها ، لذلك أخذ في هذا الفصّ يبيّن أمر
~~الدين بأقسامه وأحكامه ، في قوله :
# الدين دينان
# قال رضي الله عنه : (الدين دينان : دين عند الله وعند من عرّفه الحقّ) بوسيلة
~~الوحي من الأنبياء والرسل ، (ومن عرّفه من عرّفه الحقّ ) بوسيلة الفكر والإلهام ،
~~والكشف من الوارثين لهم .
# قال رضي الله عنه : ( ودين عند الخلق ) مما واطأ عليه خيار الناس وحكماؤهم من
~~الأوضاع المستحسنة المستجلبة للمكارم ، الموافقة للحكم الخاصّة ، المطابقة لمصلحة
~~العامّة ، ( وقد اعتبره الله ) بلسان الخاتم صلى الله عليه وسلم، المعرب عن الحكم
~~والمصالح كلَّها ، فإنّه ما لم يعتبره كذلك فهو من العادات الرديئة المردية التي
~~تتبعها الغواشي المظلمة المضلَّة .
# "إشارة إلى الآية الكريمة : " وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها
~~عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّه ِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها
~~فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ"
~~[الحديد : 27].
# قال رضي الله عنه : ( فالدين الذي عند الله هو الذي اصطفاه الله وأعطاه الرتبة
~~العليّة على دين الخلق .
# فقال تعالى : " وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ
~~إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ
~~مُسْلِمُونَ (132) ".سورة البقرة
# (بيّن أوضاعكم المرغوبة وعاداتكم المطبوعة من أفعالكم الاختياريّة ، التي تخرجكم
~~عن مشتهياتكم المتفرقة وتجمعكم فيها جمعا " فَلا تَمُوتُنَّ " اختياريّا كان
~~بالفطام عن تلك العادات ، أو اضطراريّا بالانفطام عن مطلق الطبيعيّات وانقطاع
~~أحكامه" إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ " [ البقرة: 123 ].
# ( أي منقادون إليه ) ظاهرا بلزوم الاعتقاد والإخلاص فيه ، وإلزام الجوارح بالعكوف
~~على مقتضاه ، وباطنا بالتدبّر في جزئيّات أوضاعه واستكشاف لطائف المعارف ودقائق
~~الحقائق منها جملة كافية .
# قال رضي الله عنه : ( وجاء « الدين » بالألف واللام للتعريف والعهد ، فهو دين
~~معروف معلوم ) ضرورة أنّ الغاية التي هي الحقيقة الآدميّة لما كانت معلومة معروفة
~~في الأزل .
# فكذلك الطريقة الموصلة إياها إلى كمالها المتمّمة لها ، لا بدّ وأن تكون معلومة
~~معروفة ، وإلى ذلك في القرآن الكريم إشارة : ( وهو قوله تعالى : " إِنَّ الدِّينَ
~~عِنْدَ الله الإِسْلامُ " [ 3 / 19 ] وهو الانقياد ) - كما عرفت - ظاهرا وباطنا .
# قال رضي الله عنه : ( فالدين عبارة عن انقيادك والذي من عند الله هو الشرع الذي
~~انقدت أنت إليه ) ، فالانتساب إليه تعالى هو الذي يسمّيه الشرع ، وإلَّ ( فالدين
~~الانقياد والناموس ) أي المستور المضنون به على غير الكمّل ، فإنّ ناموس الرجل هو
~~صاحب سرّه الذي يخصّه بما يستره عن غيره .
# وذلك ( هو الشرع الذي شرّعه الله ) للعامّة بحسب التعلَّق به أفعالا ، وللخاصّة
~~بحسب التعلَّق والتخلَّق أفعالا وأوصافا ، ولخلَّص الخاصّة بحسب التعلَّق والتخلَّق
~~والتحقّق أفعالا وأوصافا واستكشافا عمّا ينطويه من الحقائق المضنون بها.
# قال رضي الله عنه : ( فمن اتّصف بالانقياد لما شرّعه الله له فذلك الذي قام
~~بالدين وأقامه - أي : أنشأه - كما تقيم الصلاة ) فإنّ الإذعان والانقياد إنّما هو
~~إعداد الجوارح والقوى الفعّالة لارتكاب الواجبات والكفّ عن المحرّمات ، وليس ذلك
~~سوى فعل من أفعال العبد .
# ( فالعبد هو المنشئ للدين ، والحقّ هو الواضع للأحكام ) من الوجوب والتحريم ،
~~المستدعي للإتيان أو الكفّ ، ( والانقياد ) والإذعان لهم ( عين فعلك فالدين من فعلك
~~، فما سعدت ) واتّصفت بكمال العبوديّة ( إلَّا بما كان منك ) .
# قال رضي الله عنه : ( فكما أثبت السعادة ) التي هي كمال العبوديّة ( لك ما كان
~~فعلك ، كذلك ما أثبت الأسماء الإلهيّة ) التي هي كمال الالوهيّة الأسمائيّة ( إلَّا
~~أفعاله ، وهي أنت ) يعني العين باعتبار تفرقته في ثنويّة الخطاب وثبوته فيه عيان (
~~وهي المحدثات ) .
# قال رضي الله عنه : ( فبآثاره سمّي إلها ، وبآثارك سمّيت سعيدا ، فأنزلك الله
~~منزلته إذا أقمت الدين ، وأنقدت إلى ما شرّعه لك ) فكمّلت نفسك بأفعالك ، كما كمّل
~~الله نفسه بك وهو عين فعله ( وسأبسط في ذلك - إن شاء الله - ما تقع به الفائدة بعد
~~أن تبيّن الدين الذي عند الخلق ، الذي اعتبره الله ) فهو أيضا لله .
# ( فالدين كلَّه لله ، وكلَّه منك ) - لأنّه فعلك - ( لا منه ، إلَّا بحكم الأصالة
~~) ، فإنّ الكلّ بذلك الحكم منه إليه " كُلٌّ من عِنْدِ الله "، لا تفرقة هناك أصلا
~~.
# الدين الذي وضعه الخلق واعتبره الله تعالى
# وأمّا بيان اعتباره تعالى ذلك الدين : فإنّه ( قال تعالى " وَرَهْبانِيَّةً
~~ابْتَدَعُوها " [ الحديد : 27 ] ، وهي النواميس الحكميّة ) والأسرار المضنونة
~~الخاصّة ، ( التي لم يجيء الرسول المعلوم بها ) - أي لم يجيء بتلك النواميس ( في
~~العامّة من عند الله ) .
# ولا يتوهّم أنّ عدم مجيء الرسول بها مطلقا ، بل ( بالطريقة الخاصّة المعلومة في
~~العرف ) الشرعي التي هو مسلك أئمّة الفقهاء والمجتهدين في استنباط الأحكام فإنّ
~~الرسول الخاتم عند التحقيق لا بدّ وأن يجيء بسائر الأسرار والحكم كما سلف بيانه
~~ولكن لا على الطريقة المعلومة في العرف العاميّ لعدم بلوغ مدارك أهل ذلك العرف إليه
~~.
# ولا بدّ له من التنزّل إلى مقامهم ، والتكلَّم على مقادير عقولهم وأفهامهم ، وعلى
~~ذلك العرف
# قال رضي الله عنه : : ( فلمّا وافقت الحكمة والمصلحة الظاهرة فيها الحكم الإلهي
~~في المقصود بالوضع المشروع الإلهي ) وهو الانتهاج إلى الغاية الكماليّة ، أعني
~~النظم الوجودي والسلوك الشهودي الذي هو وجهة الحركة الكماليّة الإنسانيّة.
# قال رضي الله عنه : ( اعتبرها الله اعتبار ما شرّعه من عنده تعالى ، وما كتبها
~~الله عليهم ) كتابة إلزام وإيجاب - لما عرفت آنفا -
# ( ولما فتح الله بينه وبين قلوبهم باب العناية والرحمة من حيث لا يشعرون ) مورد
~~ذلك الرحمة ، ولا مصدر تلك العناية فإنّهم رأوا أن المعارف والعلوم إنّما استحصلوها
~~من الفكر والنظر ، وليس للانتساب بالكمّل من الورثة الختميّة التي للأنبياء
~~والأولياء له دخل في ذلك وقد اقتبس هذا المعنى من قوله تعالى :" وَجَعَلْنا في
~~قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوه ُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها
~~" [ الحديد : 27 ] .
# قال رضي الله عنه : ( جعل في قلوبهم تعظيم ما شرّعوه ، يطلبون بذلك رضوان الله
~~على غير الطريقة النبويّة ) الموضوعة للعامّة ، ليكون شكرا وفاقا ، بإزاء تلك
~~العناية الخاصّة الخفيّة عندهم مورد نزولها وفيضانها .
# فإنّ ذلك عبادة زائدة - على ما ألزمهم بها - من عند أنفسهم تبرّعا ، كسنن
~~المتصوّفة من الإسلاميّين وغيرهم من سائر الملل.
# ولذلك وصف الطريقة المذكورة في أكثر النسخ بقوله : ( المعروفة بالتعريف الإلهي
~~فقال ) مفصحا عن ذلك المعنى : ( " فَما رَعَوْها " هؤلاء الذين شرّعوها ) - بوضعهم
~~تلك الرهبانيّة الناموسيّة - ( وشرّعت لهم ) بالتزام أحكامها - ( " حَقَّ
~~رِعايَتِها " . " إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ الله " ولذلك اعتقدوا ) الرضوان برعاية
~~تلك الرهبانيّة .
# فتكون الاستثناء على هذا التقدير متّصلا ، ففسّر الآية على المعنى إظهارا لذلك ،
~~فإنّ ظاهر الآية على ما عليه العامة أنّ الاستثناء منقطع والمعنى على ذلك أيضا
~~مشوّش ، فلذلك عدل عمّا هو الظاهر من التركيب ، وجعل الاستثناء عن قوله " فَما
~~رَعَوْها " مع تقدّمه ، فإنّ ذلك غير بعيد على قانون ذوي الألباب ، الذين لا
~~يلتفتون إلى الرسوم الاصطلاحيّة الجعليّة .
# ( " فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا " به " مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ " ) وهو الرضوان ،
~~( " وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ " أي من هؤلاء الذين شرّع فيهم هذه العبادة " فاسِقُونَ " [
~~الحديد : 27 ] أي خارجون عن الانقياد إليها والقيام بحقّها .
# (ومن لم ينقد إليها لم ينقد إليه مشرّعه بما يرضيه لكن الأمر ) على ما عليه
~~حقيقته في نفسه ( يقتضي الانقياد ) ، إذ لا يلزم من عدم انقياد المشرّع إليه بما
~~يرضيه عدم انقياده إليه مطلقا ، فإنّه لا بدّ للأمر مطلقا من الانقياد .
# الدين هو الجزاء
# قال رضي الله عنه : ( وبيانه أنّ المكلَّف إمّا منقاد بالموافقة ، وإمّا مخالف
~~فالموافق المطيع لا كلام فيه لبيانه ) وظهور أمره ( وأمّا المخالف : فإنّه يطلب
~~بخلافه الحاكم عليه من الله ) - فإنّ الحكم إنّما هو لصرافة القابليّة الأصليّة
~~الذاتيّة كما سبق تحقيقه .
# ( أحد الأمرين : إمّا التجاوز والعفو ، وإمّا الأخذ على ذلك . ولا بدّ من أحدهما
~~، لأنّ الأمر حقّ في نفسه ) وهو يقتضي ذلك ، ومقتضى الحقّ حقّ .
# قال رضي الله عنه : ( فعلى كلّ حال - قد صحّ انقياد الحقّ إلى عبده لأفعاله ، وما
~~هو عليه من الحال فالحال هو المؤثّر ، فمن هنا كان الدين جزاء ، أي معاوضة بما يسرّ
~~أو بما لا يسرّ فيما يسرّ " رَضِيَ الله عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْه ُ " [ 58 / 22 ]
~~هذا جزاء بما يسر ) للمكلَّف الموافق .
# (" وَمن يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْه ُ عَذاباً " [ 25 / 19 ] هذا جزاء بما لا يسرّ
~~) للمكلَّف المخالف.
# (" وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ " [ 46 / 16 ] هذا جزاء ) بما يسرّ للمكلَّف
~~المخالف ( فصحّ أن الدين هو الجزاء ) .
# قال رضي الله عنه : (وكما أنّ الدين هو الإسلام ، والإسلام عين الانقياد ، فقد
~~انقاد إلى ما يسرّ وإلى ما لا يسرّ - وهو الجزاء) - فيكون الدين كلا معنييه مرادا ،
~~مستقيما إرادته هاهنا .
# لا يصل إلى العبد شيء عن غير ذاته
# قال رضي الله عنه : ( هذا لسان الظاهر في هذا الباب ) حيث فصّل المكلَّف ، وقسّم
~~المكلَّفين إلى الموافقين منهم والمخالفين ، وبيّن للكلّ ما لهم من الدين ( وأمّا
~~سرّه وباطنه فإنّه تجلَّى في مرآة وجود الحقّ ، فلا يعود على الممكنات من الحق
~~إلَّا ما تعطيه ذواتهم في أحوالها ) فإنّ المرآة إنّما تعطي ما على الرائي من
~~الأوضاع والهيئات وتحوّلهم في تلك الأوضاع في مراقي السعادة تارة ، ومهاوي الشقاوة
~~أخرى ، بحسب تطوّرهم في الأحوال.
# قال رضي الله عنه : ( فإنّ لهم في كلّ حال صورة ، فتختلف صورهم لاختلاف أحوالهم ،
~~فيختلف التجلَّي لاختلاف الحال ، فيقع الأثر في العبد بحسب ما يكون ) عليه بالذات (
~~فما أعطاه الخير سواه ) .
# وإذ قد تقرّر على أصولهم أنّ الشرّ من حيث أنّه شرّ لا يقبل الوجود ، فإنّ ما
~~يقال له « الشرّ » عرفا إنّما هو باعتبار نسبته إلى الخير ومضادّته المظهرة إيّاه -
~~كما قيل: « فبضدّها تتبيّن الأشياء » .
# وقال المتنبي:
# ونديمهم وبهم عرفنا فَضلهُ %~% وبِضدها تتبين الأشياءُ
# وينبّه على هذه النكتة حيث قال : ( ولا أعطاه ضدّ الخير غيره ) .
# وما قال : « ولا أعطاه الشرّ » فإنّه من حيث هو شرّ غير قابل لأن يكون معطى .
# فظهر أنّه لا شيء ممّا هو سبب نعيم العبد وعذابه خارجا عن ذاته .
# قال رضي الله عنه : ( بل هو منعم ذاته ومعذّبها ، ولا يذمنّ إلَّا نفسه ، ولا
~~يحمدنّ إلَّا نفسه ، فللَّه الحجّة البالغة في علمه بهم ، إذ العلم يتّبع المعلوم )
~~.
# وهذا السرّ وإن انطوى فيه كثير من متفرّقات أحكام الأكوان ومتوهّمات أعيان عوالم
~~الإمكان ، ولكن ما أفصح عن التوحيد الذاتي خالصا عن شوائب الثنويّة والتقابل حيث
~~أثبت المعلوم بإزاء العالم ، والظلّ بإزاء الشمس ، والكثرة بإزاء الوحدة - فلا بدّ
~~مما يفصح عن ذلك السرّ حتّى يتمّ البيان.
# كم قال العارف التلمساني :
# لما انتهت عيني إلى أحبابها %~% شاهدت صرف الراح عين حبابها
# "" صرف الراح : كناية عن حضرة الهوية الصرفة المحيطة القاهرة ، وحبابها عن الصور
~~التي تجلت وتصورت به ""
# ثمّ إنّه ما جاوز صاحب المشهد هذا بعد عن مفترق المتقابلين ، وهو المعبّر عنه ب "
~~قابَ قَوْسَيْنِ " ، والذي يناسب طور كتابه هذا إنّما هو المشهد الختمي ، المعبّر
~~عنه ب " أَوْ أَدْنى " [ 53 / 9 ] وهو الذي لا تغاير هناك ولا نسبة أصلا ، وإلى ذلك
~~أشار بقوله : ليس في الوجود إلا الحقّ تعالى وتجلَّياته
# قال رضي الله عنه : (ثمّ السرّ الذي فوق هذا في مثل هذه المسألة : أنّ الممكنات
~~على أصلها من العدم ، وليس وجود إلَّا وجود الحقّ بصور أحوال ما هي عليه ، أي
~~الممكنات في أنفسها وأعيانها ) .
# فلئن قيل : إذا ثبت أنّ الممكنات على عدمها الأصلي ، فكيف يتصوّر لها أحوال يظهر
~~الحقّ بصورها ؟
# قلن : إنّ الممكنات إذا لوحظت من حيث أنفسها وأعيانها - أي ذواته و أصالتها فهي
~~الاعتبارات المسمّاة بالشؤون الذاتيّة ، وهي عين الذات ، وإنّما يقال لها « الممكن
~~» إذا لوحظت خارجة عن الوجود الحقّ ، مقابلة له وكأنّا بيّنا زيادة بيان لهذه
~~المسئلة في كتاب « التمهيد » فليطالب ثمّة .
# الثواب والعقاب
# قال رضي الله عنه : ( فقد علمت من يلتذّ ومن يتألَّم ، وما يعقب كلّ حال من
~~الأحوال ، وبه سمّي عقوبة وعقابا ، وهو شائع في الخير والشرّ ،غير أنّ العرف سمّاه
~~في الخير « ثوابا » وفي الشرّ « عقابا ») فإن عقب الشيء آخره ، ولذلك يقال للولد :
~~عقب .
# وبهذه النسبة خصّص بحث الدين بالفصّ اليعقوبي ، الذي هو آخر الآباء في هذه
~~السلسلة ، فإنّ « اليعقوب » في أصل اللغة هو ذكر الحجلة لما له من عقب الجري.
# " الحجل : طائرٌ في حجم الحمام من رتبة الدَّجاجيّات ، ومنه أنواع عدة ، أحمرُ
~~المنقار والرجلين ، طيَّب اللحم "
# الدين هو العادة
# قال رضي الله عنه : ( وبهذا سمّي - أو شرح الدين ) الذي هو الجزاء - ( بـ «
~~العادة » ، لأنه عاد عليه ما يقتضيه ويطلبه حاله ) من الصور الملائمة وغير الملائمة
~~- على ما سبق تفصيله.
# قال رضي الله عنه : ( فالدين : العادة .
# قال الشاعر :
# كدينك من امّ الحويرث قبلها أي : عادتك .ومعقول العادة أن يعود الأمر بعينه إلى
~~حاله، وهذا) العود بعينه ( ليس ثمّ ) أي في الدين ، ( فإنّ العادة تكرار ) ولا
~~تكرار في الوجود أصلا .
# ( لكن العادة حقيقة ) بمعنى التكرار ( معقولة ) ، فلا يأباه العقل ظاهرا ، (
~~والتشابه في الصور موجود ) كما في المتّحدين بالنوع والمتماثلين من أفراده ، فيتصور
~~العادة حينئذ بحقيقتها كما في الأفراد الإنسانيّة مثلا .
# قال رضي الله عنه : (فنحن نعلم أنّ زيدا عين عمرو في الإنسانيّة ، وما عادة
~~الإنسانيّة إذ لو عادت تكثّرت) الإنسانيّة ( وهي حقيقة واحدة ) غير متكثّرة ، (
~~والواحد لا يتكثّر في نفسه ونعلم أن زيدا ليس عين عمرو في الشخصيّة ، فشخص زيد ليس
~~شخص عمرو ، مع تحقيق وجود الشخصيّة بما هي شخصيّة في الاثنين ) أي مع اعتبار معنى
~~التشخّص فيهما ، فإنّه معنى واحد لا تكثّر فيه بنفسه كالحقيقة بعينها .
# قال رضي الله عنه : ( فيقول في الحسّ « عادت » لهذا الشبه ) الواقع بينهما من
~~عروض
# هذا التشخّص الواحد ، ومن حيث تماثلهما في أصل الحقيقة .
# قال رضي الله عنه : ( ونقول في الحكم الصحيح ) العقلي : ( « لم تعد » ) من حيث
~~أنّ العائد بالذات غير البادئ ، على ما دلّ عليه برهان امتناع إعادة المعدوم بعينه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( فما ثمّ عادة بوجه ، وثمّ عادة بوجه ) فقد جمع في حكمه هذين
~~الطرفين ، وإنّما خصّ ذلك في الحسّ لأنّ مرجع الاشتباه بين المتمايزات ومورده ذلك ،
~~ومن ثمة يرى العقل يغلطه في كثير من المواضع.
# ولذلك وصف الحكم العقلي بالصحّة ( كما أنّ ثمّ جزاء بوجه ) حيث أنّ العقاب بما
~~يستعقبه أفعال العبد وأحواله فهو العوض لها وجزاؤها ، ( وما ثمّ جزاء بوجه ) حيث
~~أنّ كلّ حال مستقلّ في طروّها للعبد بنفسه (فإنّ الجزاء أيضا حال في الممكن من
~~أحوال الممكن) ممّا يقتضيها الممكن بذاته ، وهي الأمور المتغايرة بالذات ، فليس
~~بينها ما يستعقب بعضها بعضا ، من النسب الارتباطيّة والرقيقة الاتحاديّة بهذا
~~الاعتبار .
# وملخّص هذا الكلام أنّ الدين الذي هو من أحكام الأعيان الممكنة جامع للطرفين ،
~~كالأعيان بعينها ، فإنّها من وجه عدم محض ، ومن وجه آخر أحوال وأحكام يتصوّر بها
~~الوجود ، فلها وجود بهذا الوجه .
# قال رضي الله عنه : (وهذه مسألة أغفلها علماء هذا الشأن - أي أغفلوا إيضاحها على
~~ما ينبغي ، لا أنّهم جهلوها) ، وإلَّا لم يكن لهم علم بالشأن أصلا - وإنّما أغفلوا
~~عن إيضاحه (فإنّها من سرّ القدر المتحكَّم في الخلائق) إذ ما من مخلوق إلَّا وهو
~~مجبور تحت حكم قابليّته الأصليّة الذي يتّبعه التجلَّي .
# وأعيان علماء ذلك الشأن ما حكمت قابلياتها وما طلبت ألسنة استعداداتهم إيضاح تلك
~~المسئلة على ما ينبغي .
# خدمة الرسل عليهم السّلام
# وبيان ذلك ما أشار إليه بقوله : (واعلم أنّه كما يقال في الطبيب : « إنّه خادم
~~الطبيعة »)
# فيمن يستعلجه ويعالجه (كذلك يقال في الرسل والورثة) الذين هم العلماء بالشأن
~~المذكور :
# قال رضي الله عنه : (انّهم خادمو الأمر الإلهي في العموم) ممّا يتعلَّق بأنفسهم
~~من الأحكام الخاصّة بهم ، ومما يتعلَّق بالأمم المتعلَّقة بهم مما يختصّ بهم (وهم
~~في نفس الأمر خادمو أحوال الممكنات ، وخدمتهم من جملة أحوالهم التي هم عليها في حال
~~ثبوت أعيانهم) وباقي الأعيان هم المخدومون في حال ثبوت أعيانهم .
# قال رضي الله عنه : (فانظر ما أعجب هذا) حيث وقع أحوال الممكنات مخدومة - وهي
~~خادمة بعينها - وحيث وقع الأشرف خادما ، والأخسّ مخدوما في أصل القابليّة ( إلَّا
~~أن ) لهذه الخدمة تفصيلا لا بدّ من الوقوف عليه عند الاستطلاع لما يراد من هذا
~~البحث هاهنا .
# وهو أنّ ( الخادم المطلوب هنا إنّما هو واقف عند مرسوم مخدومه إمّا بالحال أو
~~بالقول .
# فإنّ الطبيب إنّما يصحّ أن يقال فيه : ) « إنه بالفعل ( خادم الطبيعة » لو مشى
~~بحكم المساعدة لها ) فيما تريد في إصلاحها حالا أو قولا .
# قال رضي الله عنه : ( فإنّ الطبيعة قد أعطت في جسم المريض مزاجا خاصّا به سمّى «
~~مريضا » ، فلو ساعدها الطبيب خدمة ) في إبقاء ذلك المزاج له.
# قال رضي الله عنه : ( لزاد في كميّة المرض بها أيضا ، وإنّما يردعها طلبا للصحة ،
~~والصحّة من الطبيعة أيضا بإنشاء مزاج آخر يخالف هذا المزاج ) الذي هو مبدأ الانحراف
~~عن نهج الاستقامة والاعتدال الصحيح .
# قال رضي الله عنه : ( فإذن ليس الطبيب بخادم للطبيعة ) مطلق ( وإنّما هو خادم لها
~~من
# حيث أنّه لا يصلح جسم المريض ولا يغيّر ذلك المزاج الَّا بالطبيعة أيضا ) كما أنّ
~~الخدمة للأعيان الممكنة من أحوال أعيان الرسل .
# قال رضي الله عنه : ( ففي حقّها يشفي من وجه خاصّ غير عامّ ) وذلك هو معاونة
~~الطبيعة في إنشاء مزاج يقيمه على إصلاحه واعتداله بالطبيعة ، فخدمته مختصّة بهذا
~~الوجه ( لأنّ العموم لا يصحّ في مثل هذه المسئلة ) .
# قال رضي الله عنه : ( فالطبيب خادم ، لا خادم - أعني للطبيعة - ) فهو أيضا ذو
~~طرفين ( كذلك الرسل والورثة في خدمة الحقّ ) فإنّهم يخدمون الأمر الإلهي لا من جميع
~~الوجوه ، بل من جهة الإصلاح ومساعدته للوصول إلى موقف الإسعاد .
# قال رضي الله عنه : ( وأمر الحقّ على وجهين في الحكم في أحوال المكلَّفين ) فإنّه
~~قد سلف لك في مطلع الكتاب أنّ للأمر الإلهي مدرجتين في النزول :
# حداهما من عرش الذات نحو تحصيل الأعيان بلا واسطة الرسل وهو المسمّى بالمشيّئة
~~والحاصل منه هو الشيء .
# والثانية من علم الرسل نحو تبيين أحكام تلك الأعيان وخواصّها ، وهو المسمّى
~~بالتشريع والحاصل منه هو الشرع .
# والكل من المدرجة الأولى ، لكن خدمة الأنبياء والرسل إنّما تتعلَّق بما يعرض
~~أحوال المكلَّفين منها من الأحكام ، وخدمتهم أيضا من تلك المدرجة .
# وإليه أشار بقوله : ( فيجري الأمر من العبد بحسب ما تقتضيه إرادة الحقّ ،
~~وتتعلَّق إرادة
# الحقّ به بحسب ما يقتضي به علم الحقّ على حسب ما أعطاه المعلوم من ذاته ، فما ظهر
~~) الأمر الحقّ التابع للعلم ( إلَّا بصورته ) أي بصورة المعلوم .
# الرسل خادمو الأمر الإلهي ، لا إرادته تعالى
# قال رضي الله عنه : ( فالرسول والوارث خادم الأمر الإلهي ) - مما يتعلَّق منه
~~بأحوال المكلفين - ( بالإرادة ) التي ظهرت بذلك الرسول وتعلَّقت به ، لما عرفت من
~~شمول المدرجة الأولى للكلّ ، ( لا خادم الإرادة ) فإنّ الإرادة حكمها شامل للإسعاد
~~والإشقاء ، وخدمة الرسل إنّما تتوجّه نحو إسعاد العبيد والمكلَّفين فقط .
# قال رضي الله عنه : ( فهو يردّ عليه به طلبا لسعادة المكلَّف ) كما يردّ الطبيب
~~على الطبيعة بها طلبا لصحّة المستعلج ، أي يردّ على الأمر المراد بذلك الأمر أيضا ،
~~عند النصيحة بكفّهم عمّا يتوجّهون إليه بأنفسهم وذواتهم .
# قال رضي الله عنه : ( فلو خدم الإرادة الإلهيّة ما نصح ، وما نصح إلَّا بها -
~~أعني بالإرادة ) كما أنّ الطبيب ما ردّ الطبيعة الخارجة عن الاعتدال في أمزجة
~~المرضى إلَّا بالطبيعة .
# قال رضي الله عنه : ( فالرسول والوارث طبيب اخراوي «للنفوس ، منقاد لأمر الله حين
~~أمره ، فينظر في أمره تعالى ، وينظر في إرادته تعالى ، فيراه قد أمره بما يخالف
~~إرادته ، ولا يكون إلَّا ما يريد ، ولهذا كان الأمر ) - أي وقع من الأنبياء أمر
~~أممهم - ( فأراد الأمر فوقع ، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور ، فلم يقع من
~~المأمور ، فسمّي مخالفة ومعصية ) .
# قول رسول الله صلَّى الله عليه وآله : شيبتني سورة هود
# ( فالرسول مبلَّغ ) للأمر المحتمل لما يوافق الإرادة ويخالفها ، فيسعد ويشقي به (
~~ولهذا قال : « شيّبتنى هود وأخواتها » لما تحوي عليه من قوله : " فَاسْتَقِمْ كَما
~~أُمِرْتَ " [ 11 / 112 ] ) من وجوب دعوة الأمم كلَّها ، ومن جملتهم من تعلَّقت
~~الإرادة بأن لا يقع منه المأمور به .
# فإنّ طلب وقوع المأمور به منه مع مخالفته للمراد ، يكون تكليفا بالمحال وطلبا لما
~~يمتنع حصوله ( فشيّبه " كَما أُمِرْتَ ".
# فإنّه لا يدري هل امر بما يوافق الإرادة - فيقع - أو بما يخالف الإرادة فلا يقع .
~~ولا يعرف أحد حكم الإرادة إلَّا بعد وقوع المراد - إلَّا من كشف الله عين بصيرته ،
~~فأدرك أعيان الممكنات في حال ثبوتها على ما هي عليه ، فيحكم عند ذلك بما يراه ،
~~وهذا قد يكون لآحاد الناس في أوقات ) صافية لهم ( لا يكون مستصحبا ) في سائر
~~الأوقات .
# وليس مما يختصّ بنيله الأنبياء ، فلا يلتفتون إليه كلّ الالتفات فإنّه ليس في
~~معرفة الجزئيّات وتصفّح سماتها من الكمال ما يعتدّ به ولهذ ( قال ) النبيّ صلَّى
~~الله عليه وسلَّم
# ( " ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ " [ 46 / 9 ] ، فصرّح بالحجاب وليس
~~المقصود إلَّا أن يطَّلع في أمر خاصّ ) من الكمال الذي لا شركة لأحد فيه ( لا غير )
~~ذلك من المآرب المتنوعة التي لأفراد نوعه .
# التمهيد للفصّ اليوسفي الآتي
# ثمّ إنّه قد اتّضح لك - حيث تكلَّمنا على كيفيّة نضد الفصوص أنّ الكلمة اليوسفيّة
~~هي التي تمّت بها إحدى الحركات الوجوديّة في هذا النوع الكماليّ الإنسانيّ .
# وهي التي تتوجّه فيها نحو ظهور كمالاته الصوريّة التي في مخارج الخارج على
~~المشاعر الشاعرة ، وذلك إنّما يتحقّق بالنور الظاهر بنفسه ، المظهر لسواه ، ولذلك
~~خصّها بالحكمة النوريّة ، فإنّ النور على اصطلاحهم ظاهر الوجود ، فقال :
# فصّ حكمة نوريّة في كلمة يوسفيّة.
# .
# %~%
# .
### | فص حكمة نورية في كلمة يوسفية
### | 09 - فصّ حكمة نوريّة في كلمة يوسفيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# ومما يلوّح عليه أنّ التسعة الكماليّة المتبطَّنة في عقد الوجود تراها ظاهرة في "
~~النور" والكلمة ، وهما متطابقان فيه ، متوافقان في إظهار تلك الصورة الكماليّة
~~وإبرازها إلى العيان : وجود ( 19 ) ، نور ( 256 ) ، ون اوا ( 64 ) ، ين ال ( 91 ) ،
~~يوسف ( 11 ) ، ااوين ( 69 ) .
# ومن هاهنا ترى هذه الحكمة واقعة من النظم في المرتبة التاسعة .
# تسمية الفصّ
# وبيّن أنّ الحكمة النوريّة كما هي منتهى سرّ الظهور وإبانة الصور في أحد الأبعاد
~~الثلاثة التي عليها بناء نظم الفصوص الحكميّة التي في هذا الكتاب لا بدّ وأن تكون
~~كاشفه عن أمر الإظهار وتبيين المعاني على ما هو بصدده الكلمات الكماليّة النبويّة .
# التي هي مظاهر تلك الحكم ، إلَّا أن ذلك الكشف والإظهار إنّما يتصوّر تحقّقه في
~~الصور بحسب عقائد العامّة ، إذا كانت تلك الصور خياليّة محضة في المنام ، دون
~~الحسيّة المشاهدة .
# وأمّا عند الخاصّة من المحقّقين فعامّ كما سبق الإيماء إليه في طيّ منظوماته ،
~~وإليه أشار بقوله :
# مبادئ الوحي
# ( هذه الحكمة النوريّة انبساط نورها على حضرة الخيال ) وذلك في أوّل مراتب إظهار
~~النور لطائف المعاني .
# ولذلك قال : ( وهو أوّل مبادئ الوحي الإلهي في أهل العناية ) فإنّ الأكثرين
~~عاكفون عليه في استكشاف المعاني ، ما يجاوزون عنه ، سيّما أهل الظاهر ، الذين هم
~~بنات آدم كما سبق تحقيقه وإليه نبّه بقوله : ( تقول عائشة رضي الله عنها: « أوّل ما
~~بدئ به رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من الوحي : الرؤيا الصادقة ، وكان لا يرى
~~رؤيا إلا خرجت ) أي ظهرت في عالم العيان ( "مثل فلق الصبح » ) في الصدق والإبانة .
# ولذلك قال : ( تقول : لاخفاء بها ، وإلى هنا بلغ علمها ) أي إلى ظهور رؤياه مثل
~~فلق الصبح بما لا يشك فيه ولا يرتاب ( لا غير ) ذلك من المعاني .
# الدنيا منام في منام
# (وكانت المدّة له في ذلك ستّة أشهر ، ثمّ جاءه الملك ) ، وهذا التفصيل من عندها
~~بحسب مبلغ علمها في رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ( وما علمت أنّ رسول الله
~~صلَّى الله عليه وسلَّم قد قال : « إنّ الناس نيام ، فإذا ماتوا انتبهوا » ) .
# فتكون الصور المرئيّة في هذا العالم كلَّها مبيّنة للحقائق مثل فلق الصبح في
~~الشهود الختمي ( وكلّ ما يرى في حال النوم فهو من ذلك القبيل ) مثل فلق الصبح وذلك
~~لأنّ الصورة حيثما كانت مبيّنة للمعاني ، كاشفة عن تفاصيلها سيّما للحضرة الختميّة
~~( وإن اختلفت الأحوال ) بحسب النوم واليقظة .
# ( فمضى قولها « ستة أشهر » ) أي مضت المدّة التي حدّتها بحسب علمها الذي مضى
~~حكمها ، فإنّه ما هي مقصورة عليه ( بل عمره كلَّه في الدنيا بتلك المثابة ) هذا
~~كلام وقع في البين .
# وقوله رضي الله عنه : ( إنّما هو منام في منام ) الضمير فيه راجع إلى « كلّ ما
~~يرى في حال النوم » ، أي كلّ ما يرى في حال النوم إنّما هو منام في منام .
# قال رضي الله عنه : ( وكلّ ما ورد ) من الصور الحسّية العيانيّة أيض ( من هذا
~~القبيل ، فهو المسمّى « عالم الخيال » ) لأنّ سلطان الخيال أمره قويّ في العالمين ،
~~والصور متشاكلة متناسبة فيهما ، وأمزجة الرائي بحسب أوقاتها وروابط مناسباتها إلى
~~تلك الصور متفاوتة .
# فربّما رأى شيئا في المنام ، أو ورد عليه في القيام على صورة مشاكلة لما عليه في
~~نفس الأمر ، بحسب مناسبته لتلك الصورة المرئيّة مزاجا أو وقتا أو حال .
# التعبير
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا يعبّر ) من الصورة المرئيّة - مثاليّة كانت أو حسّية
~~- إلى الصورة التي عليها في نفس الأمر ، فإنّ الصور كلَّها من الخيال .
# ولغرابة هذا الكلام على المدارك احتاج إلى تفسير عالم المثال مطلقا والتعبير عمّا
~~وقع فيه بقوله قال رضي الله عنه : ( أي الأمر الذي هو في نفسه على صورة كذا ظهر في
~~صورة غيرها ، فيجوز العابر من هذه الصورة التي أبصرها النائم إلى صورة ما هو الأمر
~~عليه - إن أصاب ) .
# وهذه هي الحكمة النوريّة التي تفرّد بإظهارها الكلمة اليوسفيّة ( كظهور العلم في
~~صورة اللبن ، فعبر في التأويل من صورة اللبن إلى صورة العلم ، فتأوّل أي فآل مآل
~~هذه الصورة اللبنيّة إلى صورة العلم ) .
# ووجه المناسبة بينهما بحسب الأصول الحكميّة : أنّ اللبن مع صفاء جوهره وبياض
~~نوريّته المبين أوّل ما يتغذّى به القوابل في مهد تقدّسها وتنزّهها عن التعمّلات
~~الإمكانيّة والتسبّبات الكونيّة الهيولانيّة ، وهو الذي يعدّ مزاج الطفل القابل
~~للأغذية المتكثّرة ، فذلك هي الرقيقة الوحدانيّة بين القابل والأكوان المعدّة له أن
~~يتّحد بالكلّ - إعداد العلم للعالم أن يتحد بمعلوماته المتكثّرة.
# وأمّا بحسب التلويحات الحرفيّة فهو أنّ ما يستحصل من بيّنات « اللبن » يدلّ على
~~الصحّة التي هي من خواصّ الصور العلميّة ، المطابقة لما في نفس الأمر ، وإذا انضمّ
~~إليها بيّنات عددها يستحصل منه صورة الوضوح التي إنّما يكون للعلم : لبن : أم ون 98
~~، ادا .
# " يعني من « صورة الوضوح » لفظة « الصحو » فان من ( 98 ) يستحصل حرفا الصاد
~~والحاء ، ومن بينات صاد وح يعني ( اد ) و ( ) ، وعدد هذه الحروف الثلاثة جمعا هو
~~الستة التي هي عدد الواو ، فإذا انضم الواو إلى ص وح حصل لفظة « صحو » ، والصحو
~~نهاية الظهور الذي يعبّر عنه بالوضوح في عرف العامة ".
# أخذ الوحي في حضرة الخيال
# هذا ما في عالم المثال من الصور الخياليّة . وأمّا ما في عالم الحسّ منها ، فإليه
~~أشار بقوله :
# قال رضي الله عنه : ( ثمّ إنّه صلَّى الله عليه وسلَّم كان إذا أوحي إليه أخذ عن
~~المحسوسات المعتادة ) بجواذب الصور الفائضة عليه ، الشاغلة له عنها ، ( فسجّي وغاب
~~عن الحاضرين عنده ) - سجّيت الثوب على الميّت : إذا مددته عليه ( فإذا سرّي عنه )
~~أي كشف - ( ردّ ) إلى تلك المحسوسات المعتادة.
# قال رضي الله عنه : ( فما أدركه إلَّا في حضرة الخيال ) ، أي ما أدرك الوحي إلَّا
~~في طيّ الصور الخياليّة ، مما لا اعتياد لقواه الحاسّة بها ، كالصور الحرفيّة
~~وتركيباتها المعجزة الفائقة ، وإدراك تلك الصور وإن كان لا يمكن إلَّا في حضرة
~~الخيال التي هي من عالم المثال ( إلَّا أنّه لا يسمّى نائما ) لعدم تعطيل قواه
~~وتحويلها جملة من هذا العالم إلى عالم المثال .
# هذا إذا قوي عليه سلطان الوحي ، بحيث غاب عن المحسوسات .
# قال رضي الله عنه : ( وكذلك إذا تمثّل له الملك رجلا ) فيما لم يغب عن تلك
~~المحسوسات ، (فذلك من حضرة الخيال ) أيضا ( فإنّه ليس برجل ) في نفسه ( وإنّما هو
~~ملك ، فدخل في صورة إنسان ، فعبره الناظر العارف حتّى وصل إلى صورته الحقيقيّة )
~~التي هو عليها في نفسه ( فقال : « هذا جبرئيل أتاكم يعلَّمكم دينكم ").
# قال رضي الله عنه : (وقد قال لهم : « ردّوا عليّ الرجل » فسمّاه ب « الرجل » من
~~أجل الصورة التي ظهر لهم فيها ) تنزّلا إلى مواطن إدراكهم ( ثمّ قال : «هذا جبرئيل»
~~فاعتبر الصورة التي هي مآل هذا الرجل المتخيّل إليها ، فهو صادق في المقالتين ، صدق
~~للعين في العين الحسيّة ) ، لأنّ المحسوس هو المشار إليه بهذا الرجل ، والعين صادقة
~~في إدراكها هذا بأنّه رجل ، ( وصدق في أنّ هذا جبرئيل ، فإنّه جبرئيل بلا شك ) ،
~~فإنّه هو في نفسه .
# هذا ما أشار إليه الحضرة الختميّة من الجمعيّة في هذا الموطن .
# رؤيا يوسف ووجه تعبيره
# قال رضي الله عنه : (وقال يوسف عليه السّلام : " إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ
~~كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ " [ 12 / 4 ] فرأى
~~إخوته في صورة الكواكب ) لما في متخيّلة يوسف من الاقتداء بأوضاعهم البيّنة الواضحة
~~لديه والاهتداء بنيّرات أعمالهم عنده في ظلمات الغواسق الطبيعيّة والعوائد
~~النفسانيّة.
# ثمّ هذا النور تتفاوت أضواء هدايته في متخيّلة يوسف - تفاوت الأنوار الحسّية فيها
~~- فلذلك رأى الإخوة في صورة الكواكب ( ورأى أباه وخالته في صورة الشمس والقمر).
# قال رضي الله عنه : ( هذا من جهة يوسف ) وما في متخيّلته من الصورة المناسبة لهم
~~حسب نيّته وخلاصة عقيدته فيهم ، ( ولو كان من جهة المرئي لكان ظهور إخوته في صور
~~الكواكب وظهور أبيه وخالته في صورة الشمس والقمر مرادا لهم ) ويستلزم ذلك أن يكون
~~مقتضى إرادتهم ومقاصد نيّاتهم إنّما يتوجّه إلى تبيين مسالكه وهدايته .
# قال رضي الله عنه : ( فلما لم يكن لهم علم بما رآه يوسف ) من الصورة الهادية (
~~كان الإدراك من يوسف ) إياهم في تلك الصورة ( في خزانة خياله ) فقط .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم ذلك يعقوب حين قصّها عليه ) وهو أنّ الصور النورانيّة
~~الهادية التي رآهم فيها من جهة يوسف وما في صافي نيّته لهم ( فـ " قالَ يا بُنَيَّ
~~"على صيغة التصغير ترحّما عليه بما فيه ( " لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ "
~~) لئلَّا يعرفوا رتبة منزلتهم في نيّتك وكمال عقيدتك فيهم وعلوّ رتبتك عليهم في
~~نفسه ( " فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً " ) .
# قال رضي الله عنه : ( ثمّ برّأ أبناءه عن ذلك الكيد ) إبقاء ليوسف في صفاء نيّته
~~ونقاء سريرته ( وألحقه بالشيطان ، وليس ) ذلك الإبراء والإلحاق ( إلَّا عين الكيد
~~)، لئلَّا ينحرف يوسف عن جادّة نيّته القويمة الموصلة له إلى كمالاته ، وإن كان في
~~طريقه ذلك من المهالك الموحشة ما رآه - هذا من أدب الإرشاد .
# قال رضي الله عنه : (فقال: "إِنَّ الشَّيْطانَ لِلإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ " [
~~12 / 5 ] أي ظاهر العداوة ) ، فإنّه في الباطن ما كان عداوة ، بل لو نظر إلى ما
~~يؤول إليه أمر كيدهم ذلك كان عين الشفقة والحفاوة .
# ولذلك قد استردف هذا الكلام بقوله : ( ثمّ قال يوسف - بعد ذلك في آخر الأمر )
~~قاعدا على سرير جلاله ، ومتمكَّنا في مستقرّ كماله ، مشيرا إلى موطن ذوقه وحاله - :
~~( " هذا تَأْوِيلُ رُؤيايَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا " [ 12 / 100 ]
~~أي أظهرها في الحسّ بعد ما كان في الخيال ) .
# البيان الختمي للرؤيا ومقارنته مع البيان اليوسفي
# قال رضي الله عنه : ( فقال له ) أي للأمر الذي قبل فيه من يوسف : " هذا تَأْوِيلُ
~~رُءْيايَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا " ( النبي محمّد صلَّى الله عليه
~~وسلَّم ) بلسان رتبته الإحاطيّة الختميّة في مضمار تسابق جياد الأذواق الحامدة ،
~~والإنباء عن الحقائق الكاشفة - :
# ( « الناس نيام » ) في هذه المرتبة الحسّية أيضا ، لأنّهم مشغولون بالصور ،
~~مستغرقين فيه ومشتغلين به عن جلائل الحقائق واللطائف المشتملة هي عليها .
# قال رضي الله عنه : (فكان قول يوسف : " قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا " بمنزلة من
~~رأى في نومه أنّه قد استيقظ من رؤيا رآها ، ثمّ عبّرها ولم يعلم أنّه في النوم عينه
~~ما برح ، فإذا استيقظ يقول : « رأيت كذا ، ورأيت كأنّي استيقظت وأوّلتها بكذا » هذا
~~مثل ذلك ) فمقام محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم هو الاستيقاظ الحاكم بالأشياء على ما
~~هي عليه .
# قال رضي الله عنه : (فانظر كم بين إدراك محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم وبين إدراك
~~يوسف عليه السّلام في آخر أمره ، حين قال : " هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ من قَبْلُ
~~قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا " معناه : حسّا أي محسوسا ) فأدرك مطابقة عقيدته وما
~~في متخيّلته من الصورة بالمحسوسات ، وسمّاها بالحقّ .
# وهذا ليس تأويله حقّا ، لأنّ تأويل الصور ومآل أمرها إنّما هو الحقائق المعنويّة
~~ولطائفها الأصليّة ، لا المحسوسات نفسها ، كيف ( وما كان ) عند رؤيته ( إلَّا
~~محسوسا ، فإنّ الخيال لا يعطي أبدا إلَّا المحسوسات ) ، بتركيباتها الخاصّة
~~وامتزاجاتها الاختراعيّة ، ( غير ذلك ليس له ) .
# قال رضي الله عنه : (فانظر ما أشرف علم ورثة محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم ،
~~وسأبسط من القول في هذه الحضرة بلسان يوسف المحمّدي ما تقف عليه إن شاء الله تعالى
~~) .
# وذلك لأنّ لنقطة الولاية في دائرة الدولة المحمّديّة سيرا خاصّا بحسب تطوّراتها
~~الأصليّة ، ولذلك تسمعهم يقولون لكلّ من الأولياء المحمّديّة : " إنّهم على قدم
~~واحد من الأنبياء".
# ثمّ إنّ ورثة محمّد من الأولياء ، الواقفين على مواقف يوسف ، المقتفين آثار
~~أقدامه ما يقنعون في تأويل رؤياه من سجود الأنوار كلَّها له بالمحسوسات فقط بل
~~يعبّرونها باللطائف المعنويّة ، وذلك بميامن تلك الوراثة الختميّة فإنّها شنشنة
~~أعرفها من أخزم كما أشار إليه بقوله :
# العالم كظل للحقّ تعالى
# قال رضي الله عنه : (فنقول : اعلم أنّ المقول عليه : « سوى الحقّ » أو مسمّى «
~~العالم » هو بالنسبة إلى الحقّ كالظلّ للشخص ، فهو ظلّ الله ) ، ولا شك أن الظلّ
~~صورة ظهور الشخص ، فنسبة الظلّ وإن كانت إلى الله ( فهو عين نسبة الوجود إلى العالم
~~، لأنّ الظلّ موجود بلا شك في الحسّ ، ولكن إذا كان ثمّ من يظهر فيه ذلك الظلّ ،
~~حتّى لو قدّرت عدم من يظهر فيه ذلك الظلّ كان الظلّ معقولا ) وجوده بمجرّد الاعتبار
~~( غير موجود في الحسّ ) ولا ظاهر في الخارج ، ( بل يكون بالقوّة في ذات الشخص
~~المنسوب إليه الظلّ ) .
# قال رضي الله عنه : ( فمحلّ ظهور هذا الظلّ الإلهي - المسمّى بالعالم - إنّما هو
~~أعيان الممكنات ، عليها امتدّ هذا الظلّ ) ، وإذا كان الأعيان الممكنة كالمحل
~~المنبسط عليه الظلّ ، الذي هو للذات كالصورة للشخص ( فيدرك من هذا الظلّ بحسب ما
~~امتدّ عليه من وجود هذه الذات ) ليس لتلك الأعيان دخل في الظهور عند المدارك بوجه .
# وبيّن أنّه لا بدّ للظلّ من أمور ثلاثة حتّى يظهر :
# الأوّل هو الذات – ذات الظلّ
# الثاني هو المحلّ الممتدّ عليه الظلّ ،
# والثالث النور الذي يدرك ويتميّز به الظلّ .
# فلمّا بيّن الأولين أراد أن يشير إلى الثالث ، ثمّ إنّ المعهود في الظلال
~~المحسوسة أن يباين النور المميّز لتلك الذات التي هي ذات الظلّ ، وفيما نحن فيه وقع
~~الأمر على خلاف ذلك ، فإنّ النور أيضا من تلك الذات.
# لذلك نبّه عليه بأداة الاستدراك قائلا : ( ولكن باسمه « النور » وقع الإدراك )
~~وكما أنّه ليس للأعيان دخل في الظهور والمدركيّة ، كذلك ليس له دخل في الإظهار
~~والمدركيّة ، فإنّ الأعيان باقية في كنه بطون الخفاء والعدميّة التي لها في الغيب .
# قال رضي الله عنه : ( وامتدّ هذا الظلّ على أعيان الممكنات في صورة الغيب المجهول
~~) لما مهّد من أنّ محل انبساط الظلّ إذا كان معدوما أو قدّر كذلك ، كان بالقوّة في
~~ذات الشخص المنسوب إليه ، منغمرا في كنه بطونها الذاتي .
# وقد أبدع في هذا البيان حيث برهن ذوقيّا وعقليّا للمتفطَّن ظهوره في كنه البطون ،
~~وبطونه في غاية الظهور وقد أشار إليه نظما :وباطن لا يكاد يخفى وظاهر لا يكاد يبدو
~~.
# نسبة الظل مع صاحبه
# قال رضي الله عنه : (ألا ترى الظلال تضرب إلى السواد ، تشير إلى ما فيها من
~~الخفاء لبعد المناسبة بينها وبين أشخاص من هي ظلّ له ،وإن كان الشخص أبيض ، فظلَّه
~~بهذه المثابة ).
# هذا في البعد المعنوي ، وكذلك الصوري منه - يعني البعد المكاني - : ( ألا ترى
~~الجبال إذا بعدت عن بصر الناظر تظهر سودا ، وقد تكون في أعيانها على غير ما يدركه
~~الحسّ من اللونيّة ، وليس ثمّ علَّة إلَّا البعد ) .
# هذا إذا كان البعيد متلونا ، وكذلك إذا كان شفّافا ، فإنّه لا بدّ وأن يرى وفيه
~~بعض السواد ، وإليه أشار قوله : ( وكزرقة السماء ) .
# قال رضي الله عنه : ( فهذا ما أنتجه البعد في الحسّ في الأجسام غير النيّرة )
~~وذلك لأنّ نور البصر يتحلَّله بحب المسافة ، ولذلك لا يشخّص البعيد ، ولا يفي
~~بإدراك ما عليه في متخيّلته من الأوضاع والهيئات المشخّصة له ما لم يقرّب ، فإذا لم
~~يكن البعيد من الأجسام النيّرة ، ولم يصل إليه نور البصر بحيث يظهر في ضوئه أوضاعه
~~لا بدّ وأن يرى شبحا أسود .
# قال رضي الله عنه : ( وكذلك أعيان الممكنات ليست نيّرة ، لأنّها معدومة ) في نفسه
~~( وإن اتّصفت بالثبوت ، لكن لم تتّصف بالوجود إذ الوجود نور ، غير أنّ الأجسام
~~النيّرة يعطي فيها البعد في الحسّ صغرا ، فهذا تأثير آخر للبعد ) في الحسّ ( فلا
~~يدركها الحسّ إلَّا صغيرة الحجم ، وهي في أعيانها كبيرة عن ذلك القدر وأكثر كمّيات
~~، كما تعلم بالدليل ) الهندسي .
# ( أنّ الشمس مثل الأرض في الجرم مائة وستّون وربع وثمن مرّة وهي في الحسّ على قدر
~~جرم الترس مثلا ) .
# هذا يتبيّن به إنّيّته وأمّا لميّته : فهو أنّ الشعاع المخروطي ، الذي قاعدته عند
~~المرئي ، ورأسه على الثقبة العينيّة ، كلَّما كان مسافة المرئي أبعد ، كان المخروط
~~أرقّ ورأسه أحدّ ، وكلَّما كان أحدّ ، كان المرئي أصغر - على ما لا يخفى - .
# قال رضي الله عنه : (فهذا أثر البعد أيضا ، فما يعلم من العالم إلَّا قدر ما يعلم
~~من الظلال ، ويجهل من الحقّ على قدر ما يجهل من الشخص الذي عنه كان ذلك الظلّ ، ) .
# (فمن حيث هو ظلّ له يعلم ) ، وقد عرفت ما بين الظلّ وشخصه من وجوه المخالفة وصنوف
~~المباينة والمباعدة فما يعلم من الظلّ إلَّا وجود الشخص أو بعض ما عليه من الأوضاع
~~والأشكال إجمالا .
# ما ذا نعرف من الحقّ
# قال رضي الله عنه : (ومن حيث ما يجهل ما في ذات ذلك الظلّ - من صورة شخص من امتدّ
~~عنه - تجهل من الحقّ ، فلذلك نقول : إنّ الحقّ معلوم لنا من وجه ، مجهول لنا من وجه
~~) كما يدلّ عليه قوله تعالى : ( " أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ
~~" ) [ 25 / 45 ] .
# دلالة إشارة ، فإنّ الرؤية فيه إنّما تتعلَّق بالربّ من حيث مدّ الظلّ لا مطلقا
~~وهو وجه معلوميّته للأعيان المخاطبة ، وذلك الرؤية والعلم للأعيان إنّما يتحقّق
~~ويمكن بعد حركته في مدّه الظلّ على تلك الأعيان ( "وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَه ُ ساكِناً
~~" ) فيبقى الأعيان على ما عليه (أي يكون فيه بالقوّة).
# فتبيّن أنّ رؤية العبد في الحركة المدّيّة الظلَّيّة .
# وإليه أشار بقوله : ( يقول : ما كان الحقّ ليتجلَّى للممكنات حتّى يظهر الظلّ ،
~~فيكون كما بقي من الممكنات التي ما ظهر لها في عين الوجود .
# قال رضي الله عنه : ( " ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْه ِ دَلِيلًا " ) [ 25 /
~~45 ] فظهر بها ظهور المدلول بدليله ( وهو اسمه النور الذي قلناه ، ويشهد له الحسّ )
~~بكونه هو الدليل عليه ( فإنّ الظلال لا يكون لها عين بعدم النور ) .
# ثمّ إنّ مدّ الظلّ كما أنّه عبارة عن الحركة الوجوديّة ، فالسكون حينئذ إنّما
~~يدلّ على الثبوت الذي عليها الأعيان في نفسها ، حيث يتميّز المعلوم عن العلم
~~ويتشعّب الإمكان عن الوجوب ، فإنّ الحضرات السابقة على ذلك لا تمايز فيها ، فيكون
~~فيها من بقايا أحكام الظلّ شيء يسير ، ولذلك قال: (" ثُمَّ قَبَضْناه ُ إِلَيْنا
~~قَبْضاً يَسِيراً " ) [ 25 / 46 ] .
# معنى ألم تر إلى ربك كيف مد الظل
# اعلم أنّه يمكن أن يتفطَّن من هذه الآية تمام الحضرات على طريقة الإيماء والإشارة
~~فإنّه يمكن أن يجعل هذا هو الحقيقة المحمّديّة ، التي فيها وجه الظلَّيّة يسير
~~مقبوض.
# كما أنّ قوله : " وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَه ُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ
~~عَلَيْه ِ دَلِيلًا " فيه إشارة إلى الحقيقة الآدميّة بوجوهها ونشآتها ، فإنّ
~~الحركة المدّيّة فيها سكنت من وجه ، لأنّها بلغت إلى غايتها ، والعين عليها دلَّت
~~من آخر ، وهو عين الحقيقة الشاهدة المظهرة ، وما اعتبر في تعبير السكون من « لو »
~~الامتناعيّة الشرطيّة المعلَّقة.
# إيماء إلى أنّ السكون المتوهّم في هذه النشأة ممتنع بامتناع المشيّة ، ولذلك جعل
~~الشمس عليه دليلا .
# ومن هاهنا قيل : « الأعيان على عدمها - مع نسبة الوجود إليها - مطلقا » .
# فالقرينتان الأوليان اللتان أجري الكلام فيهما على الغيبة تدلَّان على قوس الوجود
~~.
# والقرينتان الأخريان اللتان سلك فيهما مسلك التكلَّم والحضور تدلَّان على قوس
~~الشهود .
# وإنّما قال : " قَبْضاً يَسِيراً " إذ الظلّ هو المقبوض ، وما بقي من الظليّة
~~هناك إلَّا قليلا ، فيكون قبضه يسيرا فإنّ القبض في تلك الحضرة عين المقبوض ، كما
~~أنّ الفيض عين المفاض ، وهو مكمن القوابل الذي هو الغيب المجهول كما سبق آنفا .
# ويمكن أن يجعل " يَسِيراً " هاهنا من « اليسر » أي يسير غير عسير ، وذلك لأنّه
~~جعل الشمس عليه دليلا ، فيكون رجوعه إلى أصله ، وقبضه إليه غير عسير ، ضرورة أنّ
~~دليله جعلي .
# ( وإنّما قبضه إليه لأنّه ظلَّه ) والذي يدلّ عليه ما اعتبر في فاعل القبض ، من
~~الكثرة العدميّة الظلمانيّة الظلَّيّة - فافهم .
# (فمنه ظهر : " وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ُ " ) [ 11 / 123] ظهورا كان
~~أو رجوعا ، وظلمة كان أو نور ( فهو هو ) المسند إليه بالهويّة التي هي مرجع الأمور
~~( لا غيره - فكلّ ما يدركه فهو وجود الحقّ في أعيان الممكنات ) .
# مراتب الهويّة الذاتية
# ثمّ من الآيات الدالَّة على انطواء هذه الآية الكريمة على جملة من الحضرات
~~والعوالم أنّ الشيخ قد تعرّض في طيّ مؤدّاها للهويّة الذاتيّة الإطلاقيّة ،
~~بمراتبها الأربع ، المعربة عن الكلّ بكنهه ، حيث نبّه للهويّة الإطلاقيّة ، ثمّ
~~لحيثيّاته الأربع بقوله : ( فمن حيث هويّة الحقّ هو وجوده ) الذي هو ظاهر الهويّة
~~الإطلاقيّة.
# قال رضي الله عنه : (و من حيث اختلاف الصور فيه ) اختلاف ظلال الزجاجات المتلوّنة
~~عند ظهورها في النور وإظهاره له ( هو أعيان الممكنات ، فكما لا يزول عنه باختلاف
~~الصور اسم الظلّ . كذلك لا يزول عنه باختلاف الصور اسم « العالم » ، أو اسم « سوى
~~الحقّ » فمن حيث أحديّة كونه ظلَّا هو الحقّ ) لا غير .
# كما أنّه من حيث أنّه نور هو الهويّة الإطلاقيّة الوجوديّة - وفيه إشارة إلى أنّ
~~ظلَّيته مما لا يزول بها كونه نورا ، كما أنّ وحدته مما لا يزول بالكثرة .
# وإليه أشار بقوله : ( لأنّه الواحد الأحد ) أي الجامع بين الوحدة النورانيّة
~~والكثرة الظلمانيّة ( ومن حيث كثرة الصور ) بدون اعتبار صورته الجمعيّة (هو
~~العالم).
# قال رضي الله عنه : ( فتفطَّن وتحقّق ما أوضحته لك ) من التوحيد الذاتي الذي لا
~~يشوبه ثنويّة ظلَّية الأكوان والأغيار كما قيل :لا ترم في شمسها ظلّ السوي فهي شمس
~~وهي ظلّ وهي فيءهذا مفهومه الإجمالي .
# وأمّا ما علم منه من تفصيل الحضرات والعوالم : فهو أنّ الوجود هو ظاهر الهويّة
~~الذاتيّة ، وأعيان الممكنات هي صورها المتخالفة ، وأنّ الظلّ هو حضرة الأسماء
~~والصفات ، وأنّ العالم هو صورها المتخالفة وإذا تقرّر هذا ظهر أنّ العالم هو الظلّ
~~الثاني ، والوجود في الحقيقة ليس إلَّا النور .
# العالم متوهّم ماله وجود
# قال رضي الله عنه : (وإذا كان الأمر على ما ذكرته لك فالعالم متوهّم ، ما له وجود
~~حقيقيّ ، وهذا معنى الخيال ، أي خيّل لك أنّه أمر زائد قائم بنفسه ، خارج عن الحقّ
~~).
# خروج الأشكال اللونيّة للزجاجات عن جمعيّة النور وظلَّه ، ( وليس كذلك في نفس
~~الأمر ) فإنّ تلك الأشكال إنّما هي للظلال قائمة بها ، ليست قائمة بنفسها فإنّه ليس
~~خارج الظلّ شيء .
# قال رضي الله عنه : ( ألا تراه في الحسّ متّصلا بالشخص الذي امتدّ عنه ؟
# يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتّصال ، لأنّه يستحيل على الشيء الانفكاك عن ذاته
~~) والشخص هو الذات للظلّ .
# مراتب العبد
# قال رضي الله عنه : ( فاعرف ) من هذا التفصيل المدرج في طيّ هذا البيان المثالي
~~المنزل به الخاتم ( عينك ) الذي هو شكل الظلّ ، ( ومن أنت ) الذي هو باطن العين ،
~~يعني الظلّ نفسه ، ( وما هويّتك ) الذي هو النور ، يعني باطن الظلّ .
# قال رضي الله عنه : ( وما نسبتك إلى الحقّ ) نسبة الظلّ إلى نوره ، ( وبما أنت
~~حقّ ) يعني طرف الجمعيّة الظلَّية وأحديّته ( وبما أنت عالم وسوى ، وغير وما شاكل
~~هذه الألفاظ ) يعني طرف كثرة الصور للظلّ وتنوّع الأشكال والألوان المتخالفة له من
~~حيث هي قائمة بنفسها .
# ثمّ اعلم أنّه قد أدرج في هذا التفصيل مراتب العبد من مبدأ اعتباره إلى منتهى
~~وجوده واختياره حيث بيّن ستّ مراتب ، ثمّ في التعبير عن الأوّل بـ " العين "
~~والثاني بـ « من » والثالث بـ « ما » : إشارة إلى ما له في الحضرات الثلاث .
# هذا قبل بروز تعيّنه الباين العالمي ، ثمّ إذا ظهر ذلك وتحقّق النسبة شرع في
~~تفصيل ذلك بما ينبئ عن خصوصيّات كل من العوالم الإمكانيّة على ما لا يخفى على
~~اللبيب وجه تحقيقه .
# و في بعض النسخ : « بما أنت حقّ » - بلا واو ، فيكون « ما » موصولة ، أي : بما
~~أنت به حقّ - وفي أكثر النسخ مع الواو ، فيكون استفهاميّة ، وإثبات الألف على غير
~~القياس المتعارف إشارة إلى ما لهذه المرتبة العالميّة من إثبات الزوائد والنوافل .
# المعرفة ذو درجات
# قال رضي الله عنه : ( وفي هذا يتفاضل العلماء : فعالم وأعلم ) تفاضل الأنوار في
~~قوابلها الشفّافة ، حسب تفاوت تلك القوابل في الصفاء وقبولها وإظهارها لما يفيض
~~عليها من أشعّة تلك الأنوار ( فالحقّ بالنسبة إلى ظلّ خاصّ صغير وكبير ، وصاف وأصفى
~~كالنور بالنسبة إلى حجابه عن الناظر في الزجاج يتلوّن بلونه ، وفي نفس الأمر لا لون
~~له ، ولكن هكذا تراه) على صيغة المجهول من الإراءة . " الرؤية ".
# قال رضي الله عنه : ( ضرب مثال لحقيقتك بربّك ) أي تعلم الزجاج المذكور ضرب مثال
~~لحقيقتك مع ربّك - فيكون نصب « ضرب » على أنّه مفعول ثاني لـ « تراه » ، ويجوز أن
~~يكون نصبا على المصدر ، والباء في « بربّك » بمعنى " مع " .
# قال رضي الله عنه : ( فإن قلت : « إنّ النور أخضر » - لخضرة الزجاج - صدقت ) بما
~~أدركت منه ( وشاهدك الحسّ وإن قلت : « إنّه ليس بأخضر ولا ذي لون » كما أعطاه لك
~~الدليل ، صدقت ، وشاهدك النظر العقليّ الصحيح ) فأنت في إضافة الألوان إلى النور
~~وتنزيهها عنه صادق .
# وذلك لأنّ ظلّ الزجاج المتلوّن هو المشار إليه بقوله : ( فهذا نور ممتدّ عن ظلّ ،
~~وهو عين الزجاج ) بما بيّن آنفا أنّ ذات الظلّ إنّما هو الشخص ( فهو ظلّ نوريّ
~~لصفائه) أي صفاء ذاته ، وهو شخص الزجاج .
# قال رضي الله عنه : ( كذلك المتحقّق منّا بالحقّ تظهر ) لصفائه ( صورة الحقّ فيه
~~أكثر مما يظهر في غيره ، فمنّا من يكون الحقّ سمعه وبصره وجميع قواه وجوارحه
~~بعلامات قد أعطاها الشرع الذي يخبر عن الحقّ ) كما سمعت غير مرّة في حديث قرب
~~النوافل .
# ( ومع هذا عين الظلّ موجود ، فإنّ الضمير من سمعه ) في قوله : « كنت سمعه » (
~~يعود عليه ، وغيره من العبيد ليس كذلك ، فنسبة هذا العبد أقرب إلى وجود الحقّ من
~~نسبة غيره من العبيد ) .
# الوجود الحق هو الله تعالى والباقي خيال في خيال
# قال رضي الله عنه : (وإذا كان الأمر على ما قرّرناه : فاعلم أنّك خيال ، وجميع ما
~~تدركه مما تقول فيه : «ليس أنا» خيال ) من القوى العقليّة ودلائلها النظريّة
~~(فالوجود كلَّه ) - سواء أدركته بأوصافك الوجوديّة أو بسلبها عنه من الأوصاف
~~التنزيهيّة ( خيال في خيال ) باعتبار أنّه في قوّتك الإدراكيّة الحاكمة عليه بأنّه
~~ليس بخيال.
# (والوجود الحقّ إنّما هو الله خاصّة ، من حيث ذاته وعينه ، لا من حيث أسمائه ،
~~لأنّ أسماءه لها مدلولان : المدلول الواحد عينه ، وهو عين المسمّى ) أي المدلول
~~الأوّل عين المسمّى.
# قال رضي الله عنه : ( والمدلول الآخر ما يدلّ عليه مما ينفصل الاسم به عن الاسم
~~الآخر ويتميّز فأين «الغفور» من « الظاهر » ومن « الباطن » ، وأين « الأول » من «
~~الآخر» ) .
# نسبة كل اسم مع الحق ومع الأسماء الاخر
# قال رضي الله عنه : (فقد بان لك بما هو كلّ اسم عين الاسم الآخر وبما هو غير
~~الاسم الآخر ، فبما هو عينه هو الحقّ ) أي بان لك بما هو عينه من الأسماء أنّه
~~الحقّ ( وبما هو غيره هو الحقّ المتخيّل).
# أي بان لك بما هو غيره أنّه المتخيّل ، أي الوجود الظلي الذي أثبت أنّه الحقّ ،
~~باعتبار جمعيّته وأحديّته الظلَّية ، التي هي ذات الوحدة الحقيقيّة ، لا غيرها ،
~~وهو بصدد إثبات ذلك في هذه المقدّمات ، ولذلك قال : ( الذي كنّا بصدده ) .
# قال رضي الله عنه : (فسبحان من لم يكن عليه دليل سوى نفسه ) لأنّ الظلّ الذي هو
~~الدليل قد ثبت أنّه قائم بالشخص الذي هو نفسه ، والأسماء التي هي دليل كونه هي عينه
~~فلذلك قال : ( ولا ثبت كونه إلَّا بعينه).
# قال رضي الله عنه : ( فما في الكون إلَّا ما دلَّت عليه الأحديّة ، وما في الخيال
~~إلَّا ما دلَّت عليه الكثرة ، فمن وقف مع الكثرة كان مع العالم ) - إن كان الملاحظ
~~من تلك الكثرة هي صور الظلالات المتنوعة بما هي كذلك ( ومع الأسماء الإلهيّة ) إن
~~كان الملاحظ من تلك الصور المتكثرة هو وجه أحدية الظلَّية وجمعيّتها .
# قال رضي الله عنه : ( وأسماء العالم ) إن كان الملاحظ من تلك الصور الظلَّية هي
~~نفس الكثرة وعلى أي حال فأصل تلك الصور إنّما هي الخصوصيّات الأسمائيّة التي بها
~~ينفرد بعضها عن البعض .
# (ومن وقف مع الأحديّة كان مع الحقّ من حيث ذاته الغنيّة عن العالمين ، وإذا كانت
~~غنيّة عن العالمين فهو ) أي غناؤها عن العالمين ( عين غنائها عن نسبة الأسماء لها
~~لأن الأسماء لها كما تدلّ عليها ) باعتبار أحد مدلوليه ( تدلّ على مسمّيات أخر )
~~باعتبار مدلوله الآخر.
# قال رضي الله عنه : (محقّق) تحقّق الأعيان (ذلك) المسمّيات (أثرها) أي أثر تلك
~~المسمّيات التي هي مصدر ذلك الأثر ، وهو العالم .
# سورة الإخلاص نسبة الحقّ تعالى
# وقد كشف عن معنى الأحديّة قوله : ( " قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ " من حيث عينه ) أي
~~الهويّة الإطلاقيّة الجامعة للأسماء كلَّها أحد من حيث أنّه عين الكلّ ، وهو
~~الأحديّة العينيّة التي لا يشوبها شيء من النسب والإضافة .
# قال رضي الله عنه : (" الله الصَّمَدُ " من حيث استنادنا إليه) في الافتقار، وهذا
~~أحديّة الكثرة، وفيها مبدأ أمر النسبة، لذلك أخذ في نفي سائر الأصناف عنها .
# ( " لَمْ يَلِدْ " ) أي ليس في نسبة استنادنا إليه نسبة الوالديّة والمولوديّة (
~~من حيث هويّته ونحن) أنّه والد بالنسبة إلينا نحن ، أو ما يجري مجراه مما يحصل
~~الشيء منه مستقلَّا بنفسه ، كالعلَّية والفاعليّة وغير ذلك .
# ( " وَلَمْ يُولَدْ " كذلك ) من حيث هويّته ونحن ، بأن يكون مولودا أو ما يحذو
~~حذوه كالمعلوليّة والمعموليّة .
# قال رضي الله عنه : ( " وَلَمْ يَكُنْ لَه ُ كُفُواً أَحَدٌ " كذلك ) من حيث
~~هويّته ونحن ، بأن كنّا فاعلين مستقلَّين ، متكافئين في التقدّم والعلوّ .
# وقد اندرج في هذا سائر أصناف النسب ، وذلك لأنّ مؤدى قوله : " الله الصَّمَدُ "
~~نفي سائر النسب عنه إلَّا مجرّد نفي انتسابنا إليه واستغناه عنّا ، فبيّن ذلك بما
~~يستوعب أصنافها كلَّها .
# فإنّ المنتسبين لا يخلو أمرهما في النسبة عن أن يكون أحدهما عاليا مقدّما محيطا ،
~~كما للعلَّة إلى المعلول ، والقديم إلى الحادث ، والعامّ إلى الخاصّ ، أو سافلا
~~مؤخّرا محاطا ، كما للمعلول إلى العلَّة ، والحادث إلى القديم ، والخاصّ إلى العامّ
~~، أو يكونا متكافئين في ذلك ، متقابلين ، وفي هذا القسم الأخير لكلّ من المنتسبين
~~تفرّد واستقلال بنفسه ، دون القسمين الأوّلين ، ولذلك كرّر لفظ « الأحد » في
~~الأخير.
# قال رضي الله عنه : ( فهذا نعته ) في كيفيّة انتساب الأسماء إليه ونسبته إليه (
~~فأفرد ذاته بقوله : " الله أَحَدٌ " ) من حيث نفي تلك النسب عنه بصنوفها وجزئيّاته
~~( وظهرت الكثرة بنعوته المعلومة عندنا ، فنحن نلد ونولد ، ونحن نستند إليه ، ونحن
~~أكفاء بعضنا لبعض وهذا الواحد ) وهو الأحد المنتفي عنه هذه النسب التي هي لنا .
# قال رضي الله عنه : ( منزّه عن هذه النعوت ) التي هي لنا ( فهو غنيّ عنها ، كما
~~هو غنيّ عنّا وما للحقّ نسب ) عند تبيين أصله وتعريف ما عليه منه وفي نفسه ( إلَّا
~~هذه السورة سورة الإخلاص ) التي إنّما أتى بها الحضرة الختميّة ، التي أوتي بجوامع
~~الكلم ، تبيّنا لكمال استغناء الله عن العالم ونفي الصفات والأسماء عن جلاله ، على
~~ما ورد عن أمير ممالك الولاية علي عليه السّلام .
# "كمال الإخلاص له نفي الصفات عنه » وبه سمّيت سورة الإخلاص ( وفي ذلك نزلت ) .
# قال رضي الله عنه : ( فأحديّة الله من حيث الأسماء الإلهيّة التي تطلبنا : أحدية
~~الكثرة ) على ما يستفاد من " الصَّمَدُ"، ( وأحديّة الله من حيث الغنى عنّا وعن
~~الأسماء : أحديّة العين ) على ما هو مؤدّى " الله أَحَدٌ " ( وكلاهما يطلق عليه اسم
~~الأحد ) فقوله : " أَحَدٌ " شامل لهما ) فاعلم ذلك.
# قال رضي الله عنه : ( فما أوجد الحقّ الضلال وجعلها ساجدة ) على الأرض خاضعة
~~متذللة له ( متفيّئة عن الشمال ) ، وهو طرف شمول الطبيعة وشيوع أحكامها الظاهرة
~~أولا ، ( واليمين ) ، وهو طرف ميامن تعيّن الحقيقة وظهور أحكامها المختفية آخرا ،
~~على ما ورد في التنزيل : " أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ الله من شَيْءٍ
~~يَتَفَيَّؤُا ظِلالُه ُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّه ِ وَهُمْ
~~داخِرُونَ " [ 16 / 48 ] فإنّه قد علم في طيّة أن تفيّؤ ظلال الشيء الواحد الذي هو
~~ذو أظلال وصور شماليّة جلاليّة ، ويمينيّة جماليّة إنّما هو لسجدتهم لله داخرين .
# فما بيّن لك هذ ( إلَّا ) ليكون ( دلائل لك عليك وعليه ، لتعرف من أنت ؟ وما
~~نسبتك إليه ؟ ) في قيام وجودك به ، قيام الظلّ بشخصه ( وما نسبته إليك ) في
~~استغنائه عنك استغناء الشخص عن ظلَّه.
# قال رضي الله عنه : ( حتى تعلم من أين ومن أيّ حقيقة إلهيّة اتّصف ما سوى الله
~~بالفقر الكلَّي ) وهو الاحتياج في الوجود نفسه ( إلى الله ) احتياج الظلّ إلى شخصه
~~( وبالفقر النسبي بافتقار بعضه إلى بعض ) وذلك كما في انتظام أمر المعاش أو تبيين
~~طريق المعاد ، فإنّه في الأوّل يفتقر أهالي ظلال اليمين إلى الشمال ، كما أنّه في
~~الثاني بالعكس .
# قال رضي الله عنه : (وحتّى يعلم من أين ، ومن أيّ حقيقة اتّصف الحقّ بالغنى عن
~~الناس والغنى عن العالمين واتّصف العالم بالغنى - أي بغنى بعضه عن بعض من وجه ) لكن
~~لا بد وأن يكون وجه الاستغناء ( ما هو عين ما افتقر به إلى بعضه) .
# فعلم أنّ العالم له الافتقار الكلَّي والجزئي ، والحقّ له الاستغناء الكلَّي ،
~~منزّه عن الافتقار الكلَّي والجزئي ، وأمّا الاستغناء الجزئي فقد يكون للعالم ،
~~ولكن لا بدّ وأن يكون فيه جهة افتقاريّة - بدون ذلك لا يمكن ( فإنّ العالم مفتقر
~~إلى الأسباب بلا شكّ افتقارا ذاتيّا ، وأعظم الأسباب له سببيّة الحقّ ، ولا سببيّة
~~للحق يفتقر العالم إليها ، سوى الأسماء الإلهيّة ) ، كالحياة والقدرة والخلق والرزق
~~، وذلك سواء كان من المظاهر الجزئيّة التي للعالم ، أو عين الحقّ .
# على ما قال رضي الله عنه : العالم مفتقر ( والأسماء الإلهيّة كلّ اسم يفتقر
~~العالم إليه ) سواء كان ذلك المفتقر إليه ( من عالم مثله ) كاحتياج الابن مثلا إلى
~~الأب في ظهوره ( أو ) من ( عين الحقّ ) كاحتياجه في حياته إليه ، ( فهو الله لا
~~غيره ) هذا خبر « كلّ اسم » متّصف بتلك الأوصاف ، ف « كلّ اسم » مبتدأ ، و « يفتقر
~~» صفة له .
# قال رضي الله عنه : ( ولذلك قال : " يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ
~~إِلَى الله " ) فأطلق " الفقر " عليهم بإطلاقه ، لأنّه ذاتي لهم كليّا وجزئيّ ( "
~~وَالله هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ " ) [ 35 / 15 ] .
# وقيّد الغناء باللَّه بالحميد منه ، لما عرفت أنّ الغناء الجزئي قد يكون للعالم
~~فيه حقّ ، وعلى التقادير فالمفتقر إليه لا بدّ وأن يكون هو الله - على ما علم من
~~النصّ .
# قال رضي الله عنه : (ومعلوم أنّ لنا افتقارا من بعضنا إلى بعض، فأسماؤنا أسماء
~~الله تعالى، إذ إليه الافتقار بلا شكّ، وأعياننا في نفس الأمر ظلَّه ) المتقوّم به
~~( لا غيره ، فهو هويّتنا ) باعتبار نسبة الأسماء إلينا ( لا هويّتنا ) في نفسه .
# ( وقد مهّدنا لك السبيل ) في تحقيق ذلك مما يشاهد من الظلّ وقيامه بالشخص ( فانظر
~~) في ذلك حتّى يتبيّن لك ما به تصل إلى المراد .
# تمهيد للفصّ الآتي
# ثمّ إنّه قد تبيّن مما نبّهت عليه في أمر تنسيق هذه الفصوص وترتيبها أن الفص
~~الهودي كاشف عما بدئ به من السير الكمالي الإظهاري الذي على عرض أرض الكون الجمعي
~~الإنساني، فلذلك خصّه بالحكمة الأحديّة التي حضرتها أول التعيّنات قائلا : حكمة
~~فاتحيّة في كلمة صالحيّة
# .
### | فص حكمة أحدية في كلمة هودية
### | 10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي
~~ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# وإذا نظرت إلى أول بيّنات اسم هود ( وال ) ظهر لك أوليّته ، وكذلك إذا تأمّلت في
~~بيّنات عدده.
# وأيضا - فإن لكل من الكلمة والاسم له حروفا من أول المراتب ، وبيّن أن الأول -
~~حيثما كان - غالب عليه حكم الإجمال - على ما مرّ غير مرّة - وإذ كان صورة النظم لها
~~مزيد اختصاص بالإجمال ، وأجلى مراتب ظهوره وأتمّها حكما عالم الأفعال التي فيها
~~منتهى أمر التفصيل ، وعليها مبتنى أوضاع الأنبياء وأحكامهم أخذ يبيّن الوحدة
~~الإجمالية في مرتبة الفعل بصورة النظم قائلا :
# ( إنّ لله الصراط المستقيم ) وهو أقرب الطرق لأن الأقرب هو الأقوم .
# وهو ( ظاهر غير خفيّ ) أمر ظهوره ( في العموم ) من الخلائق
# ( في كبير وصغير عينه ) إذ لا تفاوت للأعيان في ذلك وإن كان صغيرا بحسب الظاهر
~~ناقصا ، كما أنه لا تفاوت للحقائق في ذلك ، وإن كان جاهلا بحسب الباطن ناقصا فيه .
# كما قال : ( وجهول بأمور وعليم )
# ( ولهذا وسعت رحمته %~% كلّ شيء من حقير وعظيم ) قدرا ومنزلة .
# تلويح : لا يخفى على الواقف بأساليب اولي الأيدي والأبصار وعبارات إشاراتهم .
# أنّ كلمة « هود » في عرفهم ذلك عبارة عن الدال الكاشف اسم « هو » بما له من
~~الأحكام في غيبه .
# كلّ دابّة على الصراط المستقيم
# الذي يدلّ على أنّ لهود هذا المشهد الذوقي ما ورد في التنزيل حاكيا عن "هو" »
# (" ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ
~~مُسْتَقِيمٍ ") وهو المنهج الاعتدالي الموصل إلى الكمال الختمي ، الذي به سبقت
~~الرحمة غضبه ( فكلّ ماشي ) من السالكين نحو ذلك الكمال ( على صراط الربّ المستقيم )
~~ضرورة أنّ المأخوذ بالناصية لا ينفك عن الآخذ ، فهو واصل البتة إليه .
# المآل إلى الرحمة
# ( فهم غير مغضوب عليهم من هذا الوجه ) وإن كان بحسب مداركهم الجزئيّة الكونيّة ،
~~وسلطان الواهمة عليها كلَّها فيهم ترى بعضهم يسوقون مطايا أفعالهم وإدراكهم إلى
~~مهامه نهايات التفرقة الموحشة ، فيفضي بذلك أمرهم إلى دركات الحرمان ونيران البعد
~~والخذلان ، ولكن لم يزل لذلك الكمال وجه إليهم ، به يأنسون ونحوه ينتهجون ، فهم في
~~سلوكهم الموصل إلى ذلك غير مغضوب عليهم ( ولا ضالَّون ) وإن كان في طريقهم ذلك من
~~الأغوار الهائلة والمهامه المضلَّة ما لا يحتمله إلا كل فحل من أبطال الرجال ، فإنّ
~~ذلك واقع في طريقه بالعرض .
# (فكما كان الضلال عارضا ، كذلك الغضب الإلهي عارض ، والمآل إلى الرحمة التي وسعت
~~كلّ شيء وهي السابقة).
# وتطابقت البراهين الحكميّة العقليّة والمؤيّدات الذوقيّة اليقينيّة ، أن كلّ حركة
~~إنّما ينتهى عند حصول مبدئها الباعث لها ، ولذلك ترى سائر العوالم والحركات دوريّة
~~.
# ثمّ إذ قد بيّن أن المآل إلى الرحمة ، شرع يتبيّن أنّ ذلك عامّ ، فإنّ مآل الذوات
~~كلَّها إليها ، قائلا : ( وكلّ ما سوى الحقّ دابّة - فإنّه ذو روح - وما ثمّ من
~~يدبّ بنفسه ، وإنّما يدبّ بغيره ، فهو يدبّ بحكم التبعيّة للذي هو على الصراط
~~المستقيم ) والذي يدبّ مستقلَّا بنفسه هو الحقّ ، كما أنّ الذي يدبّ عليه هو الصراط
~~( فإنّه لا يكون صراطا إلَّا بالمشي عليه ) .
# وإذ قد انساق مآل إجماله هذا المساق بما هو مقتضى الذوق الهودي ، أتى بنظم يفصح
~~عن ذلك على ما عليه الكلمة الختميّة في التوحيد الفعلي من القول الفصل ، الفارق في
~~عين الجمع ، المنزّه في عين التشبيه ، قائلا :
# ( إذا دان لك الخلق %~% فقد دان لك الحقّ )
# لما مرّ من أنّ الفاعل من الخلق في فعله بالتبعيّة ، فلا يتخلَّف عنه المتبوع .
# ( وإن دان لك الحقّ %~% فقد لا يتبع الخلق )
# لأنّ المتبوع المستقلّ بنفسه له الإحاطة في الأحكام ، فلا يكون محاطا ، فشبّه
~~ونزّه .
# ( فحقّق قولنا فيه %~% فقولي كلَّه الحقّ )
# أي اسمع قولنا في هذا المرام ، فإنّه مما لا حركة له بنفسه ، وللقول في حركاته
~~مقالات إليك من هذا الباب إن وعيت .
# ( فما في الكون موجود %~% تراه - ما له نطق )
# (وما خلق تراه العين %~% إلَّا عينه حقّ )
# ( ولكن مودع فيه ) أي له في الخلق مواطن الاختفاء كما أنّ له فيه منصّات الظهور
# ( لهذا صوره حقّ ) أي مطايا ظهوره وصوره إنّما هو الحقّ ، وهو من الإبل ما بلغ
~~عمره إلى أن يركب عليه ، ويظهر فيه .
# ومن تأمّل في الأبيات الثلاثة ظهر له من التوحيد الجمعي ما يستفاد من قوله تعالى
~~: " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " [ 42 / 11 ] بترتيبه
~~.
# أقسام العلوم الإلهية
# ثمّ إنّ الحركة والفعل الذي هو محلّ البحث هاهن منها كوني ظلَّي لا اعتداد به
~~لديهم ، ومنه وجوديّ حقيقيّ هو مقصد الإشارة والدلالة عندهم ، وهو ما لمدارك الكمّل
~~من التنوّعات الذوقيّة وتطوّراتهم فيها ، فأخذ في تحقيق ذلك فيه بقوله : ( اعلم أنّ
~~العلوم الإلهيّة الذوقيّة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة ) هي (
~~منها ، مع كونها راجعة إلى عين واحدة ) - وهو عين الحقّ المتجلَّي في تلك القوى بما
~~لها من القبول .
# ( فإنّ الله تعالى يقول : « كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده
~~الذي يبطش بها ، ورجله الذي يسعى بها ».
# فذكر أن هويّته هي عين الجوارح ،التي هي عين العبد ،فالهويّة واحدة ،والجوارح
~~مختلفة ) ولكون تلك الوحدة حقيقية يستجمع مع التكثّر والتخالف ولا ينافيها ذلك أصلا
~~، فإنّ لكلّ من تلك القوى شعورا خاصّا بتلك الوحدة .
# (ولكلّ جارحة علم من علوم الأذواق يخصّها من عين واحدة تختلف باختلاف الجوارح ،
~~كالماء حقيقة واحدة تختلف في الطعم باختلاف البقاع ) واكتساب خواصّها المعدنيّة
~~منها ، وذلك للطافته وصلوح اتحاده بما يجاوره ويمرّ عليه .
# وبهذه المناسبة شبّهها بالعلم ( فمنه " عَذْبٌ فُراتٌ " ) له صلوح التغذّي (ومنه
~~" مِلْحٌ أُجاجٌ ") ليس له ذلك ( وهو ماء في جميع الأحوال لا يتغيّر عن حقيقته وإن
~~اختلفت طعومه ) .
# علم الأرجل
# ( وهذه الحكمة من علم الأرجل ) وذلك لما سبق من أنّ الفيض في ذلك على صورة المحلّ
~~القابل ، متلبّسا بخصوصيّات المشاعر الجزئيّة ومشخّصاتها ، فهو من طرف السفل والرجل
~~، دون ما يفاض على العقل بكلَّيته بدون توسّط الآلات والجوارح ، فإنّه من طرف العلو
~~.
# والذي يدلّ على ذلك ( هو قوله تعالى : " في الأُكُلِ") [ 13 / 4 ] وهو التغذّي
~~بما يفاض عليه روحا أو جسد ( لمن أقام كتبه ) وهي كليّة تفاصيل البيان ، سواء كان
~~من طرف الجزئيّات وفرقان الجوارح القوابل ، أو من الكلَّيات وقرآن العقول الفواعل ،
~~أو ما يجمعهما .
# كما قال الله : " وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالإِنْجِيلَ وَما
~~أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ من رَبِّهِمْ لأَكَلُوا من فَوْقِهِمْ " ( "وَمن تَحْتِ
~~أَرْجُلِهِمْ " ) [ 5 / 66 ] .
# وإنّما خصّص هذا بعلم الأرجل ( فإنّ الطريق - الذي هو الصراط - هو للسلوك عليه ،
~~والمشي فيه ، والسعي لا يكون إلَّا بالأرجل ، فلا ينتج هذا الشهود في أخذ النواصي
~~بيد من هو على صراط مستقيم ، إلَّا هذا الفن الخاصّ من علوم الأذواق ) .
# وهو أنّ الناس عند تحرّكهم في مدركاتهم الجزئيّة نحو مستلذّاتهم المألوفة
~~ومشتهياتهم المطبوعة ، غير مستقلّ بنفسه في تلك الحركة ، بل مجبور ، جبر من أخذ
~~نواصيه من هو أعلى منه وأقوى .
# ومن ثمّة ترى التائب عن الذنب وهو الذي يتحرّك إليه بتلك الحركة طبعا عائدا إليه
~~وهو نادم في عوده ، عائذ منه ومباشر له ، حريص عليه كما قيل :
# وإذا ذكرت التائبين عن الطل %~% لا تنس حسرتهم على أوقاته
# " الطلا = الخمر "
# ولا يتوقّف المتفطَّن اللبيب هاهنا أنّه ما ذلك إلَّا صفات مجبور محسور ، وسمات
~~متحيّر محصور .
# مساق المجرمين
# ( فيسوق المجرمين - وهم الذين استحقّوا ) بجرمهم ذلك وسعيهم في صراطه المستقيم (
~~المقام الذي ساقهم إليه بريح الدبور ،التي أهلكتهم عن نفوسهم بها ) .
# بما ورد في الحديث: « نصرت بالصبا » وهو الريح الذي يستقبل الوجه عند توجّهك إلى
~~مطلع شمس الظهور والإظهار « وأهلكت عاد بالدبور » ، وهو الريح الذي يستدبرك في ذلك
~~. راجع الأحاديث البخاري ومسلم و أحمد وغيرهم.
# فهو يسوقك إلى ذلك المطلع ، وإن كان ما يروحك ترويح الصبا ، وذلك من مرورها على
~~المطلع وظهورها عليك بآثاره - كما قال من قيس ابن الملوح العامري :
# أيا جبلي نعمان باللَّه خلَّي %~% سبيل الصبا يخلص إلىّ نسيمه
# فإنّ الصباريح إذا ما تنسّمت %~% على قلب محزون تجلَّت همومه
# ( فهو يأخذ بنواصيهم ، والريح تسوقهم ) ، وفي عبارته هاهنا لطيفة إنّما يتفطَّن
~~لها من تذكَّر ما مهّدنا قبل من تقديم الضمائر الأسماء الإلهيّة ، وقربها إلى الذات
~~، وتخلَّف الظواهر منها وتأخّرها عنها ، وتقدّم ضمير الغايب منها على الكلّ .
# ومما يلوّح على ذلك أنّ لفظ « هو د » ذلك الضمير مع الدال الدالة على إظهار أمره
~~وتعيّن حكمه .
# فعلم بذلك وجه اختصاص هذا الذوق بهود فـ « هو » هو المسند إليه أخذ النواصي ، ولا
~~شكّ أنّه كلَّما كان أقرب إلى الذات من الأسماء ، كان أقهر في الحكم وأشدّ في
~~إنفاذه .
# عين القرب في جهنّم
# فلا تخالف كيف ، وما يروحه من أصل جبلَّته وطينة طبيعته يسوقه .
# (وهي عين الأهواء التي كانوا عليها إلى جهنّم ، وهي البعد الذي كانوا يتوهّمونه )
~~لخفائها وسترها عن أنظارهم وعقولهم التي إنّما يتميّز ويحكم بين الأشياء بعقائد
~~الأضواء التشريعيّة الواقعة بها أمر الصورة مواقع كمالها وتمامها .
# وممّا نبّهت عليه في التلويح ظهر وجه تقدّم هذا الطرف وتقرّبه إلى الذات .
# (فلمّا ساقهم إلى ذلك الموطن حصلوا في عين القرب ، فزال البعد ، فزال مسمّى «
~~جهنّم » في حقّهم ) - وهو البعد ، فإنّه معرّب ، فارسي الأصل ، يقال : « ركية جهنام
~~» : أي بعيدة الغور ، وكأنّه في الفرس : " چه نم "
# ( ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لأنّهم مجرمون ) مجبورون في ذلك بما يحطَّ
~~به عند الناس مراتب أقدارهم ، ومنازل تمكَّنهم في التعيّن ، واستقرارهم.
# ( فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنّة ، وإنّما أخذوه ) هم أنفسهم
# ( بما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها ) في أصول قابليّاتهم .
# ( وكانوا في السعي في أعمالهم على صراط الربّ المستقيم ، لأنّ نواصيهم كانت بيد
~~من له هذه الصفة ، فما مشوا بنفوسهم ، وإنّما مشوا بحكم الجبر ) في ذلك البعد
~~الموهوم .
# ( إلى أن وصلوا إلى عين القرب ) .
# قال رضي الله عنه : ( "وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْه ِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا
~~تُبْصِرُونَ" [ 56 / 85 ] . وإنّما هو يبصر ، فإنّه مكشوف الغطاء ) لوصوله إلى قرب
~~لا يسعه الغطاء .
# ( فبصره حديد ، فما خصّ ميّتا من ميّت ، أي ما خصّ سعيدا في العرف من شقيّ ) عند
~~إثبات القرب للعبد .
# فإنّه قال رضي الله عنه: ( " وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْه ِ من حَبْلِ الْوَرِيدِ "
~~[ 50 / 16 ] وما خصّ إنسانا من إنسان ، فالقرب الإلهي من العبد ) مطلق ( لا خفاء به
~~في الإخبار الإلهي ) وعدم تبيين القريب وتميّزه من البعيد منه .
# وما ورد في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم : « لا يزال العبد يتقرّب إليّ بالنوافل
~~» وهي غير التكليفات المكتوبة عليه مما خصّ بوقت معيّن ، وحدّ بعدد مخصوص ، فإنّها
~~هي الزوائد من أفعال العبد ، وهي معدّات ذلك التقرّب ففي دلالة هذا الحديث ضرب من
~~الإجمال ، فإنّه إنّما يتبيّن من الحديث كيفيّة ذلك القرب وغايته لا غير .
# قال رضي الله عنه : (فلا قرب أقرب من أن تكون هويّته عين أعضاء العبد وقواه ،
~~وليس العبد سوى هذه الأعضاء والقوى ، فهو حقّ مشهود في خلق متوهّم ) فإنّ الحقّ
~~موجود ، والخلق كائن في ظلاله ، متخيّل ، على ما سبق في الفصّ اليوسفي .
# الحقّ عند أهل الكشف
# قال رضي الله عنه : ( فالخلق معقول ) لأنّه ليس خارج المشاعر له وجود ( والحقّ
~~محسوس مشهود ) فإنّه الموجود في الخارج عن المشاعر ، الداخل في المداخل الحسّية على
~~المشاعر .
# وذلك إنما هو ( عند المؤمنين ) ممن وصل إلى اليقين ، وميّزه عن المتخيّلات ، إمّا
~~نظرا وحدسا ، أو سماعا وتفرّس ( وأهل الكشف والوجود)
# من الواصلين إليه بالذوق والشهود في المشاهد الحسّية التي بها أرسلت الرسل وعليها
~~أنزلت الكتب ، بدون توسّط وضع ولا تعمّل نقل وجعل .
# قال رضي الله عنه : ( وما عدا هذين الصنفين ) من الذاهبين إلى اعتبارية الوجود
~~الحق ، وإلى أن له ماهيّة غير الوجود ، أو موصوفة به ( فالحقّ عندهم معقول ) ضرورة
~~أنّه مجعول عقولهم وتصوّراتهم ، ما له في الخارج عنه مطابق ، ( والخلق مشهود ) ،
~~فإنّ الموجود في الخارج عندهم هي الماهيّات المشخّصة وأعراضها المشخّصة لها .
# الناس حسب علومهم قسمان
# قال رضي الله عنه : ( فهم ) في إفاضة العلوم ( بمنزلة الماء الملح الأجاج ) حيث
~~أنّه قد شاب اللطيفة العلميّة عند مرورها عليهم بما يكيّفه ويغيّره عن لطفه الطبيعي
~~، ويحرّفه عن أصل اعتداله الذي به يصلح لأن يتغذّى به المسترشد ويقويه أو يروح به
~~السالك ويرويه في مسالكه ، فإنّه بتلك الكيفيّة المكتسبة الاجاجية إنّما يزيد لهم
~~عطشا على عطش وضعفا على ضعف .
# قال رضي الله عنه : ( والطائفة الأولى ) من أهل الذوق والإيمان الذين لم يمتزج
~~فيهم لطيفة ماء اليقين بشوائبه المعدنيّة ، المحرّفة له عن أصل مزاجه العلمي ، فهم
~~في إفاضتهم العلوم والمعارف ( بمنزلة الماء العذب الفرات ، السائغ لشاربه ) .
# فعلم أن ما به تتميّز هذه الطائفة عن الأولى هو خلوص علومهم عن شوائب الامتزاجات
~~الجهليّة ، وذلك غامض قلَّما يهتدي إليه المسترشد .
# فنبّه على ما يظهر من آثار ذلك المميّز العلمي في أعمالهم تبيينا لأمره عند
~~السالكين بقوله :
# قال رضي الله عنه : ( والناس على قسمين ) كما يشاهد كلّ أحد من أهل زمانه :
# ( من الناس من يمشي على طريق يعرفها ويعرف غايتها ) وكلّ طريق معروفة هي قريبة
~~عند السالك العارف .
# ( فهي في حقّه صراط مستقيم ).
# (ومن الناس من يمشي على طريق يجهلها ولا يعرف غايتها ، وهي عين الطريق التي عرفها
~~الصنف الآخر ) غير أنّه متحيّر فيها ، لأنّها قد احتفّت في علمه بظلمات جهالاته
~~المدهشة ، كالماء بعينه ، فإنّه باق على أصل طبيعته ، غير أنّه ممتزج بالأخلاط
~~الخارجيّة .
# قال رضي الله عنه : ( فالعارف يدعو إلى الله على بصيرة ) في مسالكه العلميّة
~~النيّرة .
# ( وغير العارف يدعو إلى الله على التقليد والجهالة ) في مسالكه المجهولة المظلمة
~~، فعلم أنّ الغاية هو الحقّ والتخالف إنّما هو بحسب مدارك الهادين والمهتدين .
# قال رضي الله عنه : ( فهذا علم خاصّ ) يورثه الخاتم ، وبه ( يأتي من أسفل سافلين
~~) إنّما يليق به أكمل الكاملين ، وإنّما قلنا : إنّه من أسفل سافلين ( لأنّ الأرجل
~~هي السفل من الشخص ، وأسفل منها ما تحتها ، وليس ) ذلك ( إلَّا الطريق ) وهي أعماله
~~وأقواله التي يسعى فيها على أراضي الاستعداد منه إلى الحقّ .
# قال رضي الله عنه : ( فمن عرف الحقّ عين الطريق ) وهو أسفل سافلين يعني الأعمال
~~والأقوال الإنسانيّة التي هي أنزل منه في الظهور والوجود ، وأكمل جمعيّة في الإظهار
~~والشهود .
# قال رضي الله عنه : ( عرف الأمر على ما هو عليه ، فإنّ فيه جلّ وعلا يسلك ويسافر
~~، إذ ) لا مسلك من المسالك عقديّة كانت أو عمليّة أو قوليّة - إلا وكانت معلومة
~~للسالك والمسافر .
# و ( لا معلوم إلَّا هو ، وهو عين السالك والمسافر ، فلا عالم إلَّا هو فمن أنت ؟
~~فاعرف حقيقتك وطريقتك ) أنّ الحقيقة عين الطريقة ،وأنّها ناشية عنك.
# ( فقد بان لك الأمر على لسان الترجمان ) الختمي صلَّى الله عليه وسلَّم حيث قال :
~~« كنت سمعه الذي يسمع به » وصرح بالفعل ومبدئه ، وهذا ظاهر.
# قال رضي الله عنه : ( إن فهمت ، وهو لسان حقّ ) لأنّ الترجمان ما له تصرف في ذلك
~~أصلا ، ( فلا يفهمه إلا من فهمه حقّ ) فإنّه لا يعرفه ولا يفهمه إلَّ هو .
# الحروف والكلمات
# وهاهنا نكتة لا بدّ من الاطلاع عليها : وهي أنّك قد اطلعت من قبل على أنّ أصحاب
~~علم الأرجل هم الذين يسوقهم ريح دبور الطبيعة من خلفهم ، وهم يسعون في مقتضيات
~~جوارحهم ومشتهيات أنفسهم ، هالكين فيها مجبورين ، وهم أهل القرب وإن كان في بعد
~~موهوم .
# وقد بيّن هاهنا أن أسفل سافلين الذي هو موطنهم من وجه ومسلكهم من آخر هو عين
~~الحقّ ، وما هو إلَّا عالم الأفعال البشريّة وإدراكاته ، والجامع للكلّ منها هو
~~القول الظاهر بصور الحروف والكلمات ، فإنّه الآتي بمدركات الجوارح كلَّها ، والكاشف
~~عنها أجمع .
# القرب الذاتي في أسفل سافلين
# فقد علم في طيّ هذه المقدّمات أنّ أهل أسفل سافلين وهم أبعد الموجودات في نظر
~~العامّة لهم القرب الذاتي .
# فبيّن ذلك بقوله : ( فإنّ للحقّ نسبا كثيرة ) كثرة نسب الظلال إلى شخصه ( ووجوها
~~مختلفة ) اختلاف وجوه تلك النسب الظلَّية بحسب قرب بعض الأطراف من الظلّ إليه وبعده
~~عنه ، وأنت تعرف أنّ أقرب أطرافه إليه إنّما هو طرف الرجل .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى عادا قوم هود كيف قالوا ) لما أظلَّهم سحب هذه
~~العوارض الكائنة المدركة بجوارحهم : ( " هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا " ) [ 46/ 24 ] . أي
~~يفيض علينا ما به يستحصل أغذيتنا ، بعد امتزاجات معدّة وترتيب مقدّمات منتجة
~~مستجمعة للشرائط ، كحرية أرض قابليّتهم وسلامة نبات أوليات علومهم عن الآفات .
# تأويل ما حكي عن قوم عاد
# وكأنّا قد أسمعناك من قبل أنّ القصص المنزلة السماويّة سيّما ما اختصّ منها
~~بالخاتم ما هي حكاية أشخاص مخصوصة قد انقرضت بانقراض بعض أجزاء الزمان وأبعاضه .
# فإنّها حكاية أحوال حقائق كليّة وأسماء إحصائيّة إلهيّة ، يتشخّص أفرادها في كل
~~زمان متكلَّمين بتلك القصص حالا وقولا ، فإنّ لتلك الأحوال المختصّة بالزمان ماضيا
~~كان أو مستقبلا وجوها شهاديّة إنّما يحتظي بها أهل الذوق والشهود .
# فلا ينبغي للمسترشد اللبيب أن يقنع من تلك القصص الحكميّة بالحكايات المنقرضة في
~~سالف من الأزمنة ، منخرطا نفسه في سلك ذوي الحرمان من القرآن الختمي على ما أخبر عن
~~لسان حالهم قوله تعالى : " قالُوا أَساطِيرُ الأَوَّلِينَ " [ 16 / 24 ] .
# وقد أومأنا إلى وجوه من المناسبات والاستعارات هاهنا ، عساك تتفطَّن بها لذلك
~~الوجه الشهادي . فإنّ عادا على ما نبّهت عليه آنفا هم الماشون على صراط العادات
~~التي إنّما يسوقهم إليها الأهوية الدبوريّة من خلف الطبيعة .
# ولا يخفى أنّ المسترشدين منهم لمّا رأوا تلك العوارض المحسوسة المظلَّة لهم
# قالوا : هذا العارض سيفيض علينا بعد امتزاجات وترتيبات معدّة علوما يغتذي حقيقتنا
~~بها .
# وذلك هم أهل النظر ، المستدلَّون بالصنع على الصانع .
# قال رضي الله عنه : ( فظنّوا خيرا باللَّه ) وهو إفاضة ما يستحصل منه أغذيتهم
~~وأقواتهم ، ( وهو عند ظنّ عبده به ، فأضرب لهم الحقّ عن هذا القول ) .
# "قال الله تعالى : وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ
~~وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا
~~إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (21) قَالُوا
~~أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَ فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ
~~مِنَ الصَّادِقِينَ (22) قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ
~~مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (23) فَلَمَّا
~~رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا
~~بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (24) تُدَمِّرُ
~~كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ
~~كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (25) سورة الأحقاف
# بقوله : " بَلْ هُوَ ما اسْتَعْجَلْتُمْ به " ( وأخبرهم بما هو أتمّ وأعلى في
~~القرب ) والخيريّة ( فإنّه إذا أمطرهم فذلك ) أوّل ( حظَّ الأرض ) يعني استعداداتهم
~~وآلاتها من الجوارح الظاهرة.
# ( و ) ثاني ( سقى الحبّة ) من العلوم الأوّلية التي بها تنوط رقيقة الحبّ .
# ( فما يصلون إلى نتيجة ذلك المطر إلَّا عن بعد ) من تركيب الأوّليّات وثواني
~~الامتزاجات ثمّ التفطَّنات ( فقال لهم " بَلْ هُوَ ما اسْتَعْجَلْتُمْ به رِيحٌ
~~فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ " [ 46 / 24 ] .
# تأويل العذاب في حقّ قوم عاد
# قال رضي الله عنه : (فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة لهم ، فإنّ بهذه
~~الريح أراحهم من هذه الهياكل المظلمة ) الهيولانيّة الكثيفة التي هي منبع كلّ شرّ ،
~~ومثار كلّ ظلمة ، إلى العالم العقلي الذي هو مستنزه العوالم ومستروحها أجمع .
# ( والمسالك الوعرة ) وهي المشاعر ومقتضياتها المتخالفة الخشنة ، ذات أغوار وأنجاد
~~، ملاءمة ومنافرة ( والسدف المدلهمّة ) من العوائد الرسميّة والحجب العادية ،
~~المتراكمة المتحتّمة الانقياد عند كل طائفة وجمع من الأمم . فإنّ « السدفة » - لغة
~~- هي اختلاط الظلمة والنور .
# قال رضي الله عنه : ( وفي هذه الريح ) المريحة لهم عن لوازم التعيّن ومقتضياته (
~~عذاب أي أمر يستعذبونه إذا ذاقوه ) كما قيل :
# أنا صبّ ، ودمع عينيّ صبّ %~% عذّبوا ، فالعذاب في الحبّ عذب
# قال رضي الله عنه : ( إلَّا أنّه يوجعهم لفرقة المألوف ) وهي مؤلمة من حيث أنّه
~~تفرّق اتّصال ، فهو "عَذابٌ أَلِيمٌ " ، ( فباشرهم العذاب ، فكان الأمر إليهم أقرب
~~مما تخيّلوه ) من الإمطار والإفاضة وما يترتّب على ذلك مما يؤول إلى ما ينفعهم .
# ( فدمّرت " كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها " ) من العلائق العائقة عن بلوغهم إلى
~~الكمال .
# قال رضي الله عنه : ( " فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ " [ 46 / 25 ]
~~وهي جثثهم ) الأصليّة الوجوديّة الجوهريّة دون الجعليّة الكونيّة الوهميّة ، وهي (
~~التي عمّرتها أرواحهم الحقّية ) الوجوديّة بمجرّد انتسابها إليها .
# قال رضي الله عنه : ( فزالت حقّية هذه النسبة الخاصّة ) وهي نسبة روح الوجود إلى
~~هذه التفرقة الكونيّة التشخّصية ، التي بها عمرت جثثهم بنسبة الأرواح .
# قال رضي الله عنه : ( وبقيت على هياكلهم ، الحياة الخاصّة بهم ) وهي الحياة
~~العامّة الجوهريّة الوجوديّة التي بها حيّت الجمادات الواصلة إليها ، دون المشخّصة
~~الكونيّة العرضيّة ، وتلك الحياة الوجوديّة هي التي قال : إنّه (من الحقّ التي تنطق
~~بها الجلود والأيدي والأرجل ، وعذبات الأسواط والأفخاذ)
# واستشعار الوجه الشهادي من هذا لا يخفى على من له ذوق المقامات الحسّية ،
# كما قال ابن الفارض في تائيته :
# فلو كوشف العوّاد بي وتحقّقو %~% من اللوح ما منّي الصبابة أبقت
# لما شاهدت منّي بصائرهم سوى %~% تخلَّل روح بين أثواب ميّت
# وأيضا قال ابن الفارض في لاميّته :
# وعنوان ما فيها لقيت وما به %~% شقيت وفي قولي اختصرت ولم أغل
# خفيت ضني حتّى لقد ضلّ عائدي %~% وكيف يرى العوّاد من لا له ظلّ
# وما عثرت عين على أثري ولم %~% تدع لي رسما في الهوى الأعين النجل
# ( وقد ورد النصّ الإلهي بهذا كلَّه ) بعضه في الآيات المنزلة القرآنيّة ، وبعضه
~~في الأحاديث النبويّة الصحيحة .
# " وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [الأنعام :
~~151]" و " قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا
~~بَطَنَ [الأعراف :33 ]"
# ثمّ إنّ اختلاف مدارك القوم من النصّ الذي لا يحتمل غيره ، وعدم فهمهم المقصود
~~منه لا بدّ له من سبب ، كشف عن ذلك السبب بقوله : ( إلَّا أنّه تعالى وصف نفسه
~~بالغيرة ، ومن غيرته حرّم الفواحش ، وليس الفحش إلَّا ما ظهر ) فإنّ الفحش هو السوء
~~إذا جاوز الحدّ في الإفشاء .
# ( وأمّا فحش ما بطن فهو لمن ظهر له ) ذلك السرّ المتبطَّن .
# قال رضي الله عنه : ( فلما حرّم الفواحش أي منع أن تعرف حقيقة ما ذكرناه ) وتظهر
~~في المدارك ، فإنّ الأعيان أنفسها ليست محرّمة ، بل ارتكابها بالجوارح وإظهارها في
~~المشاعر.
# ( و ) تلك الحقيقة الممنوعة ( هي أنّه عين الأشياء ) مع ما فيها من التفاوت
~~بالقرب إلى الذات والبعد عنه ( فسترها بالغيرة ) التي وصف الحقّ نفسه بها .
# ( وهو أنت ) ، فإنّه الساتر نفسه بالغيرة ، المشتقّة ( من الغير ) .
# قال رضي الله عنه : ( فالغير ) بهذا المعنى ( يقول : " السمع سمع زيد " ) ساترا
~~للحقّ بالغيرة .
# قال رضي الله عنه : ( والعارف يقول : « السمع عين الحقّ » ) لعدم حكم الغيرة
~~المشتقّة من الغيرة على العارف ، كما قال ابن الفارض :
# أغار عليها أن أهيم بحبّه %~% وأعرف مقداري فأنكر غيرتي
# قال رضي الله عنه : (وهكذا ما بقي من القوى والأعضاء ، فما كلّ أحد عرف الحقّ ،
~~فتفاضل الناس ، وتميّزت المراتب ، فبان الفاضل والمفضول ) .
# رؤية ابن العربي الأنبياء عليهم السّلام في مبشرته ومكالمته مع هود عليه السّلام
# وإذ قد تبيّن في هذا الفصّ من العلوم ما هو حظَّ أهل الخصوص من الكمّل الختمي ،
~~استشعر سبب تلك الخصوصيّة وما هو المبدء لها قائلا : ( واعلم أنّه لما أطلعني الحقّ
~~وأشهدني أعيان رسله عليهم السّلام وأنبيائه كلَّهم - البشريين - ) لأنّه رآهم في
~~مبشرته .
# قال رضي الله عنه : ( من آدم إلى محمّد عليهم السّلام أجمعين في مشهد أقمت فيه
~~بقرطبة ) وهي مدينة بالمغرب "بالأندلس" كان ساكنا بها .
# ( سنة ستّ وثمانين وخمسمائة ، ما كلمني أحد من تلك الطائفة إلَّا هود عليه
~~السّلام ) وذلك لعلوّ كشفه وشهوده الغائي ، وكمال اختصاصه بالقرب الذاتي وميله إلى
~~طرف الولاية وختمها .
# قال رضي الله عنه : ( فإنّه أخبرني ) بقوّة تلك الرقيقة الاختصاصيّة ( بسبب
~~جمعيّتهم ) ، وهو احتظاؤه من الكمال الختمي وانتماؤه إلى حضرته الجمعيّة الشهوديّة
~~الأكمليّة التي من آثارها تسطير هذا الكتاب وإبرازها للناقدين من اولي الألباب.
# ولذلك من رؤية تلك المبشّرة إلى أوان تأليفه هذا تمام ميعاد الميقات ، وهو أربعين
~~( 333 ) وذلك لأنّ التثليث الذي هو صورة الجمعيّة الناتجة ، والازدواج الناكح
~~الفاتح ، قد ظهر فيه بكماله وتثلَّث .
# قال رضي الله عنه : ( ورأيته رجلا ضخما في الرجال ) لكمال سعته في العلوم ( حسن
~~الصورة ) لقرب نسبته إلى أمر الصورة وتمام كشفها عليه - على ما يظهر من شهوده في
~~الآية .
# ( لطيف المحاورة ) لظرافته وقرب ذوقه إلى ذوق ظرفاء الزمان كما عرفت ،(عارفا
~~بالأمور) - أي حدود تفاصيل الأشياء وخصوصيّاتها - ( كاشفا لها) .
# قال رضي الله عنه : (ودليلي على كشفه لها قوله : " ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ
~~آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ") [ 11 / 56 ] .
# حيث أسند أخذ نواصي الدوابّ أعني زمام أفعال ما يدبّ على عرض أرض الكثرة ، التي
~~هي نهاية أمرها إلى هو ، وهو أوّل ما يطلع من كنه الكمون ومبدأ آثار الوحدة
~~الإطلاقيّة الذاتيّة .
# قال رضي الله عنه : ( وأيّ بشارة للخلق أعظم من هذه ) أنّه في أقاصي ما ينتهي
~~إليه دركات بعده - وهو أفعاله - تراه قريبا إلى الحقّ ، صادرا منه من حيث الوحدة
~~الذاتيّة والهويّة الإطلاقيّة التي لا مجال للبعد هناك أصلا .
# قال رضي الله عنه : (ثمّ من امتنان الله علينا أن أوصل إلينا هذه المقالة عنه في
~~القرآن ) العربي المبين أمر الحقائق على ما هي عليه ، معربا عن كنهه ، مطابقا لما
~~رآه في مشهده الذي أقيم فيه شاهدا على حقيّته .
# مدارج النبي الخاتم صلَّى الله عليه وآله
# وهاهنا نكتة حكميّة لا بدّ من ذوقها حتّى يتحقّق الأمر ، وهي أنّ الخاتم في إظهار
~~ما عليه الأمر له ثلاثة مدارج بحسب ما قدّر لقدره الرفيع من المناصب :
# الأوّل موطنه الختمي النبوي الأحدي الجمعي ، الذي من آثار كماله نزول الكلام
~~القرآني العربي ، الجامع لأذواق الرسل والأنبياء أجمع ، ولما في موطنه من الإطلاق
~~الأحدي الجمعي لا يضيق أمر نزوله ذلك عن توسّط الرسالة ، وتخلَّل ما فيها من الكثرة
~~، وهو المقام المحمّدي ( 92 ) والذي يلوّح ما فيه أولا مما يدلّ على الصبابة
~~والمحبّة .
# والثاني موطنه الولائي الخصوصي الأحدي الذي لا يسعه ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل ،
~~ومن آثار كماله ظهور الكلام القدسيّ عنه بدون توسّط ولا تخلَّل ، وهو المقام
~~الأحمدي ( 53 ) والذي يلوّح عليه ما نبّه أوّلا مما يدلّ على الستر والجنّة .
# والثالث موطنه الرسالي الإبلاغي الآتي بما يكمل الخلائق كلَّها ، وهو المقام
~~المحمودي ( 98 ) ومما يلوّح عليه ما فيه أوّلا من الصحّة النسبيّة التي هي مقتضى
~~حكم التبليغ.
# فلذلك لمّا بيّن الحكمة الأحديّة المذكورة بما في القرآن العربي على لسان هود -
~~وهو الأوّل من أقسام الكلام - كمّلها بالثاني منها قائلا :
# بيان الحكمة الأحدية في الكلام الختمي صلَّى الله عليه وآله
# قال رضي الله عنه : (ثمّ تمّمها الجامع للكل محمد صلَّى الله عليه وسلَّم بما
~~أخبر به عن الحقّ ) ووجه تتميمه صلَّى الله عليه وسلَّم ذلك أنّه إنّما علم من
~~الكشف الهودي أنّ أفعال الخلق التي هي أنزل المراتب وأبعدها - في قبضة إحاطة الحقّ
~~، آخذا بناصيتها ، ولا يخفى ما فيه بعد من اعتبار حكم النسبة القاضية بالتفرقة .
# وأمّا عبارة الحديث القدسي الصادر منه صلَّى الله عليه وسلَّم فهي كاشفة عن تمام
~~الوحدة الذاتيّة التي لا مجال للنسبة فيها أصلا ، فإنّه قد نصّ فيه ( بأنّه عين
~~السمع والبصر واليد والرجل واللسان ، أي هو عين الحواسّ ) الجسمانيّة الظاهرة في
~~الكون .
# قال رضي الله عنه : ( والقوى الروحانيّة ) المتبطَّنة عن الكون كالحسّ المشترك
~~والخيال والذكر والفكر ( أقرب ) إلى الوجود الحقّ ( من الحواس) .
# قال رضي الله عنه : ( فاكتفى بالأبعد المحدود ) المعلوم حدوده وجدانا وذوق (عن
~~الأقرب المجهول الحدّ ، فترجم الحقّ لنا عن نبيّه هود مقالته لقومه - بشرى لنا -
~~وترجم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عن الله مقالته بشرى ) لأهل الخصوص منّا .
# قال رضي الله عنه : ( فكمّل العلم في صدور الذين أوتوا العلم ، " وَما يَجْحَدُ
~~بِآياتِنا إِلَّا الْكافِرُونَ ") [ 29 / 47 ] منهم ( فإنّهم يسترونها ) بالإخفاء
~~عن المسترشدين .
# قال رضي الله عنه : ( وإن عرفوها ) وتحقّقوا بالتوحيد الذاتي ( حسدا منهم ) في أن
~~يصل إليه غيره ( ونفاسة )
# لتلك المنقبة العزيزة ( وظلما ) على الطالبين كما لا يخفى على من له أدنى تنبّه
~~أنّ الكافر على هذا التأويل لا يمكن أن يكون كفّار أهل الكتاب كيف ذلك وقد صرف
~~الكفر عن حقيقته الشرعيّة إلى اللغويّة ، وهو مجرّد الستر .
# التنزيه في عين التشبيه
# ثمّ إنّه لما بالغ في تحقيق طرف التشبيه ، إلى أنّ آل أمره إلى التحديد ، أخذ في
~~تحقيق ذلك بما يظهر منه كمال التنزيه قائلا :
# قال رضي الله عنه : ( وما رأينا قطَّ من عند الله في حقّه تعالى آية في آية
~~أنزلها ، أو إخبار عنه أوصله إلينا فيما يرجع إليه إلَّا بالتحديد ، تنزيها كان )
~~مؤدى ذلك الإخبار كما سيجيء بيانه في قوله تعالى : " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " (
~~أو غير تنزيه ) كما في الآيات والأخبار الدالَّة على تنزّله في المراتب.
# قال رضي الله عنه : ( أوّلها العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء ) فبتبيّن
~~الفوق والتحت منه حدّده مكانا ، وبقوله : ( فكان الحقّ فيه قبل أن يخلق الخلق )
~~حدّده زمان ( ثمّ ذكر ) في مدارج تلك التنزّلات ( أنّه استوى على العرش ، فهذا أيضا
~~تحديد ثمّ ذكر أنّه ينزل إلى السماء الدنيا ، فهذا تحديد ثمّ ذكر أنّه "في
~~السَّماءِ " ( إِله ٌ " وَ أنّه " في الأَرْضِ" ) إِله ٌ ) [ 43 / 84 ] .
# قال رضي الله عنه : ( وأنّه معنا أينما كنّا ) وفي عبارته هذه إشارة إلى أنّ
~~ترتيب التنزّلات الوجوديّة إلى الأرض ، ثمّ فيها ترتيب آخر على أرضها الإظهاري ،
~~إلى أن يكون عين المظاهر ، وإليه أشار بقوله : (إلى أن أخبرنا أنّه أعيننا) في حديث
~~النوافل ، فهذا منتهى المراتب
# قال رضي الله عنه : ( ونحن محدودون ، فما وصف نفسه ) حيث أخبرنا بأنّه عينن (
~~إلَّا بالحد ) هذا في الآيات والأخبار الدالَّة على طرف التشبيه ، وتنزّله في مراتب
~~الظهور والإظهار .
# وأمّا ما يدلّ على التنزيه منها ، فإليه أشار بقوله :
# ( وقوله : " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ "
# [ 42 / 11 ]
# حدّ أيضا إن أخذنا الكاف زائدة لغير الصفة )
# بمعنى المثل - كما سيجيء تحقيقه - وهو يدلّ على التحديد ، فإنّه إنّما يدلّ على
~~أنّه ليس مثل المحدود ويمتاز عنه .
# قال رضي الله عنه :
# ( ومن تميّز عن المحدود ، فهو محدود بكونه : ليس عين هذا المحدود - فالإطلاق عن
~~التقييد تقييد )
# لأنّه مقابل له ، ممتاز عنه ، وكلّ مقابل وممتاز فهو مقيّد
# ( والمطلق مقيّد بالإطلاق لمن فهم )
# معنى الإطلاق - وقد بينّا ذلك غير مرّة . هذا إن جعلنا الكاف زائدة .
# قال رضي الله عنه :
# ( وإن جعلنا الكاف للصفة )
# بمعنى المثل ، فإن أخذنا على ما هو الظاهر من هذا التركيب وهو حظَّ العامّة منه
~~من إثبات المثل ونفي أن يكون شيء مثله
# ( فقد حدّدناه )
# .
# قال رضي الله عنه :
# ( وإن أخذنا " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " )
# على ما هو استعمال البلغاء وخواصّ الخطباء
# (على نفي المثل)
# فإنّهم إذا أرادوا تنزيه المحمود أو الممدوح عن وصف ، ينفون ذلك الوصف ويبعّدونه
~~عن مثله .
# كما في قولهم :
# « مثلك لا يبخل »
# أدبا وإغراقا في تبيين تلك النزاهة ، وإشعارا بأنّ في المحمود من الأوصاف
~~الكماليّة ما ينفي ذاك الوصف حيثما كان في نظائره وأشباهه ، وهذا ضرب من الاستدلال
~~على نفي الشيئية والوجود عن مثل الحقّ بأن من هو نظيره منزّه عن هذا الوصف .
# فلذلك قال رضي الله عنه :
# ( تحقّقنا بالمفهوم )
# أي بما هو مفهوم الخاصّة من البلغاء عن هذا التركيب .
# ( وبالإخبار الصحيح )
# مما يدلّ عليه ظاهرا ويصل إليه فهوم العامّة
# ( أنّه عين الأشياء ، الأشياء محدودة وإن اختلفت حدودها )
# على تكثّر صنوفها وتنوّع جزئيّاتها .
# فإنّ الحدود منها ما هي ذاتيّة للشيء ، وهو ما ينتهي إليه الشيء ذاته ، كمدركات
~~قواه وأفعال جوارحه ، ومنها ما هي عرضيّة له .
# كالسطوح المكانيّة والآنات الزمانيّة التي ينتهي إليه الشيء بأعراضه وأحواله ،
~~ومنها ما هي جامعة لهما ، كاشفة عن الكلّ وهي الأعداد وصورها الحرفيّة.
# وعلم من تحقيق معنى الحدّ هذا وتبيين أقسامه وجه دخل هذا الكلام في الفصّ الهودي
~~والحكمة الأحديّة ، فإنّك قد نبّهت في التلويحات السابقة أن "الدال " إذا ظهر ب
# « حاء »
# حقيقة الحق إنّما يدلّ على كنه غايات الشيء ونهايته ، فإذا ظهر في ضمن
# « ألف »
# ابتداء الوجود هو " الأحد " كما أنّه إذا جمعهما « ميم » منتهى العلم هو
# « الحمد »
# .
# فالحمد هو العلم بحدود الأشياء على اختلاف أنواعها وتكثّر صنوفها ، فإنّها حدود
~~الحقّ .
# قال رضي الله عنه :
# ( فهو محدود بحدّ كلّ محدود ، فما يحدّ الشيء إلَّا )
# حدّه ذلك
# ( هو حدّ الحقّ )
# .
# والذي يلوّح عليه أن حد
# ( اال )
# كل شيء هو لبّه المرئي فيه ، هذا إن أخذ من بيّناته ما هو أول ، وإن تعمّق فيها
~~يظهر ما هو أبين .
# الإنسان الكبير
# قال رضي الله عنه :
# ( فهو الساري في مسمّى المخلوقات )
# الماديّة
# ( والمبدعات )
# المجرّدة ،
# ( ولو لم يكن الأمر كذلك ما صحّ الوجود )
# لشيء ، ضرورة نفي الوجود عمّا يماثل الحقّ ويقابله
# (فهو عين الوجود)
# الظاهر الذي به يوجد الكلّ ،
# ( فهو
# " عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ "
# [ 11 / 57 ]
# بذاته )
# وما بالذات من الشيء لا تكلَّف له في إصداره ، ولا ثقالة له منه في احتماله ، فلا
~~يثقله
# ( ولا يؤده حفظ شيء ).
# " إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا " [ فاطر :
~~41]
# قال رضي الله عنه :
# ( فحفظه تعالى للأشياء كلَّها حفظه لصورته أن يكون الشيء )
# على
# ( غير صورته )
# ، فإنّه لم لو يحفظه ذلك لكان الشيء على غير صورته مقابلا له ومماثلا ، وذلك محال
~~عقلا وذوقا ، فإنّ الأشياء ظاهر الحقّ وصورته ، وهو بالذات حافظ له أن يكون غير
~~صورته .
# ( ولا يصحّ )
# بالنظر العقلي والشهود الذوقي
# ( إلَّا هذا )
# على ما لا يخفى
# ( فهو الشاهد من الشاهد ، والمشهود من المشهود )
# ، فلا مدرك ولا مدرك في المعنى والصورة إلَّا هو .
# قال رضي الله عنه :
# ( فالعالم صورته ، وهو روح العالم المدبّر له )
# بهويّته
# ( فهو الإنسان الكبير) .
# قال رضي الله عنه :
# ( فهو الكون )
# بالكثرة الكيانيّة .
# ( كلَّه . وهو الواحد )
# بالوحدة الوجوديّة
# ( الذي )
# ( قام كوني بكونه )
# وإطلاق الكون هاهنا على وجوده باعتبار كثرته النسبيّة الأسمائيّة ضرورة وجوب
~~مناسبة الغذاء للمغتذي.
# ( ولذا قلت نغتذي )
# فإنّ الغذاء ما به يتقوّم المغتذي .
# قال رضي الله عنه :
# ( فوجودي غذاؤه )
# باعتبار وحدته ليناسب المتغذي
# ( وبه نحن نحتذي )
# ونغتذي في غذائه المغتذي .
# ثم استشعر أنّه إذا كان قيام كونه بكون الحق فكيف يتمكَّن من تعوّذه واجتنابه عن
~~البعض ،
# وقال :
# ( فبه منه إن نظر ت بوجه )
# وهو هذا التوحيد الذاتي الذي فيه يتكلَّم
# ( تعوّذي )
# كما أفصح عنه الحضرة الختميّة بقوله :
# « نعوذ بك منك »
# وعن وجوهه الأسمائي والأفعالي بقوله :
# "نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقابك "
# .
# وإذا تقرّر أن حدود الأشياء ونهاياتها وصورها وغاياتها المستخرجة من مكامن القوة
~~إلى مجالي الفعل كلها صورة الحق ، وهي منطوية فيه ، مقتضية للظهور والبروز انطواء
~~الكلمات في باطن المتكلم المقتضية للتكلم بها والتنفّس بإظهارها .
# ولذلك عبّر عن ذلك الاقتضاء بالكرب قائلا :
# ( ولهذا الكرب تنفّس ، فنسب النفس إلى الرحمن ، لأنه رحم به ما طلبته النسب
~~الإلهية ، من إيجاد صور العالم التي قلنا )
# الصورة
# ( هي ظاهر الحق ، إذ هو الظاهر ، وهو باطنها ، إذ هو الباطن )
# ومما يلوّح على هذا تلويحا بيّنا أن « هي » هو هاء الهويّة الظاهرة على ياء الغيب
~~، و « هو » هو الياء منه فقط .
# النفس الرحماني وظهور العالم فيها
# قال رضي الله عنه :
# (و"هُوَ الأَوَّلُ " إذ كان ولا هي ، وهو " الآخِرُ " إذ كان عينها عند ظهورها
~~فالآخر عين الظاهر ، والباطن عين الأوّل )
# فظهر أن الحدود كلَّها عين هويّة الحقّ
# ( "وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ")
# [ 57 / 3 ]
# لأنّه بنفسه عليم )
# لأنّ حدود الأشياء ظاهرها وباطنها نفس هويّة الحقّ وعينها في الحضرة العليميّة
~~والهويّة الأحديّة التي لا يتميّز المعلوم عن العالم ، فلا صورة هناك لشيء إلَّا
~~للحقّ ، ولا نسب إلَّا له .
# قال رضي الله عنه :
# ( فلمّا أوجد الصور في النفس )
# الرحماني الذي به انبسط عن الكرب الذي من تراكم النسب والصور في الباطن
# ( وظهر سلطان النسب المعبّر عنها بالأسماء ، صحّ النسب الإلهي للعالم )
# ضرورة امتياز المعلوم حينئذ عن العالم ، والموجود عن الوجود ، وفتح باب لام
~~التفصيل المنخفض كلّ الانخفاض في العليم ، وصحّة نسبة الموجودات والمعلومات مطلقا
~~أن يكون إلى الله الحقّ .
# قال رضي الله عنه :
# ( فانتسبوا إليه تعالى )
# بعبوديّتهم له ومخلوقيّتهم ومرزوقيّتهم
# ( فقال : اليوم )
# أي حيث يظهر أمر النسبة عند تمايز المنتسبين ، ويطلع شمس الإظهار من أفق غيبه .
# ( أضع نسبكم وأرفع نسبى . أي آخذ عنكم انتسابكم إلى أنفسكم )
# الذي كنتم عليه في يوم لا نسبة ولا المنتسبين
# ( وأردّكم إلى انتسابكم إليّ )
# لتكونوا عبيدي ومظاهري ، فاعبدوا ما ظهر بكم .
# ثمّ إذ قد علم أن يوم الظهور والإظهار إنّما اقتضى قهرمان أمر نسبة العبيد إلى
~~الحق ، وقطع انتسابهم إلى أنفسهم - فإنّ ذلك مما ينفي إنفاذ حكم النسبة - فأخذ في
~~تفصيل تلك النسبة - فإنّ من المحقّقين من شاهد نسبة العبيد إلى الحقّ نسبة الباطن
~~إلى الظاهر .
# ومنهم من شاهدها بالعكس قائلا :
# أين المتّقون ؟
# للمتّقي اعتباران
# قال رضي الله عنه :
# (أين المتّقون ؟ أي الذين اتّخذوا الله وقاية ،فكان الحقّ ظاهرهم ،أي عين صورهم
~~الظاهرة )
# لوقايته لهم
# ( وهو أعظم الناس )
# قدر الشهود صورته أعظم ما في الوجود
# ( وأحقّه )
# شهودا ، أي الواقع أظهر مطابقة لشهوده من شهود غيرهم ، وهو ظاهر.
# ( وأقواه )
# حجّة
# ( عند الجميع )
# وذلك أنّ الظاهر أنزل المراتب ، فهو أشمل ، فسائر الحجج تثبت مدعاه .
# قال رضي الله عنه :
# ( وقد يكون المتّقي من جعل نفسه وقاية للحقّ بصورته )
# وهو أن يكون الحقّ باطنه ، وهو ظاهر الحقّ لوقايته له
# قال رضي الله عنه :
# ( إذ هويّة الحقّ قوى العبد فجعل مسمّى العبد وقاية لمسمّى الحقّ على الشهود )
# عن أن ينتسب إلى الحقّ جهل أو شيء من نقائص الأوصاف الكونيّة فجعل مرجع ذلك
~~كلَّها إلى العبد .
# قال رضي الله عنه :
# ( حتّى يتميّز العالم )
# ومن يوصف بالأوصاف الكماليّة
# ( عن غير العالم )
# ممن ينتسب إليه النقائص ويوصف به
# ( " قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ
~~إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الأَلْبابِ "
# [ 39 / 9 ]
# وهم الناظرون في لبّ الشيء )
# ، المطَّلعون على غايته وحدّه .
# قال رضي الله عنه :
# ( الذي هو المطلوب من الشيء )
# وأنت قد نبّهت على ما بين اللبّ والحدّ من النسب الدالَّة التلويحيّة .
# ( فما سبق مقصّر )
# واقف بين الأوساط
# ( مجدّا )
# واصلا إلى حدّه
# ( كذلك لا يماثل أجير)
# يعمل بجعل هو يحرّكه وهو مجعوله
# ( عبدا )
# يسوقه ويجرّه الفواتح والخواتم ، كما سبق في بحث السائق والآخذ بالناصية .
# قال رضي الله عنه :
# ( وإذا كان الحقّ وقاية للعبد بوجه ، والعبد وقاية للحق بوجه )
# بناء على ما في المشهد الجمعيّ الختميّ ، من الجمع بين المشاهد والأذواق كلَّها ،
~~والختم بتمامها .
# ( فقل في الكون ما شئت إن شئت قلت : « هو الخلق » )
# كما في مشهد المتّقين ، الذي جعلوا صورتهم وقاية للحق ، وإنّما قدم هذه الطائفة
~~لكثرتها وغلبتها .
# قال رضي الله عنه :
# ( وإن شئت قلت : « هو الحق » )
# - كما هو مشهد المتّقين الذين اتّخذوا الله وقاية لهم .
# ( وإن شئت قلت : "هو الحقّ الخلق ")
# كما هو في المشهد الإطلاقي الختمي .
# للهويّة الإطلاقيّة وجهان
# ثمّ هاهنا نكتة لها كثير دخل فيه ، وهي أنّ للهويّة الإطلاقيّة التي هي مشهد
~~الورثة الختميّة وجهين ظاهرين ولازمين بيّنين ، يظهر بهما في مجالي الوجود ومواطن
~~الشهود :
# أحدهم
# الإحاطة التامّة المقتضية لأن يكون عين الأشياء ، وقد عبّر عن ذلك عبارة الكاشف
~~عنها أنّه « مع كلّ شيء لا بمقارنة » وهذا مبدأ الأوصاف الوجوديّة وقد لوّح عليه
~~هاء « هو » رقما.
# والآخر
# العلوّ فيها وعنها ، وهو أن لا يكون شيء يحيط به أو يقابلها في تلك الإحاطة ، وهو
~~وجه تماميّتها ، وذلك يقتضي أن لا يكون عين شيء من الأشياء ، بل غيره .
# كما عبّر عنه في تلك العبارة بأنّه :
# " غير كلّ شيء لا بمزايلة "
# وهذا مبدأ الأوصاف السلبيّة ، وهو أبطن وأقرب إلى الذات ، وقد لوّح عليه واو «هو»
~~عقدا .
# فمنهم من غلبه الأوّل ، ومنهم من الغالب عليه هو الثاني ، وإليه أشار
# بقوله :
# ( وإن شئت قلت : لا حقّ من كلّ وجه ، ولا خلق من كلّ وجه )
# كما هو ذوق بعض الشاهدين ذلك المشهد ، فإنّك قد عرفت في طيّ هذه النكتة الحكميّة
~~ما يطلعك على ما للمعنى الإطلاقي من الوجهين ، وأنّ العدمي منهما أقرب إلى الذات
~~وأعلى .
# ( وإن شئت قلت بالحيرة في ذلك )
# كما هو ذوق بعض الحائرين في سطوات تموّجات بحر الذات ، الضالَّين في أنوار
~~هدايتها :ما بين ضال المنحني وظلاله
# ضلّ المتيّم واهتدى بضلاله
# ( فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب )
# وتبيينك غايات أذواق الكمّل وحدود مراقيهم ،
# ( ولولا التحديد ما أخبرت الرسل )
# عند الكشف عما ينبئ ما عليه الحقّ في نفسه
# ( بتحوّل الحقّ في الصور ، ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه )
# .
# أمّا الملازمة الأولى فظاهرة ، إذ الصورة هي إحاطة حدّ أو حدود ، فهي تستلزمه
~~ضرورة ، وأمّا الثانية فلما مرّ من أن مقابل المحدود لا بدّ وأن يكون محدودا ، كما
~~أنّ مقابل المقيّد مقيّد بالإطلاق كما سبق تحقيقه آنفا وهذان هما الحدّان للإطلاق
~~كما تذكَّرته آنفا .
# ( فلا تنظر العين إلَّا إليه ولا يقع الحكم )
# في نفي المنظوريّة عنه
# ( إلَّا عليه )
# ( فنحن له )
# نبيّن
# ( وبه )
# ظهر ، حال كونن
# ( في يديه )
# مخففين ومختفين في ثنوية المتقابلين
# ( وفي كلّ حال )
# من الإخفاء والإظهار
# ( فإنّا لديه )
# وذلك لما في القرب من الوحدة الإطلاقيّة ما ليس في الاتحاد ، ولذلك تراها ظاهرة
~~بالوجهين .
# أقسام الناس ومراتبهم في شهود الوحدة
# ( ولهذا )
# الذي في الهويّة الإطلاقيّة من الوجهين
# ( ينكر ويعرف ، وينزّه ويوصف فمن رأى الحقّ منه فيه بعينه : فذلك العارف )
# لشهوده الوحدة الجمعيّة والهويّة الإطلاقيّة بإطلاقها .
# قال رضي الله عنه :
# ( ومن رأى الحقّ منه فيه بعين نفسه : فذلك غير العارف )
# لشهوده الوحدة ليس بإطلاقها .
# قال رضي الله عنه :
# ( ومن لم ير الحقّ لا منه ولا فيه ، وانتظر أن يراه بعين نفسه : فذلك الجاهل )
# فإنّ حظَّه من المشهد الجمعي الختمي هو الانتظار ، ليس إلَّا ولذلك ترى سائر
~~الأمم حظَّهم من السعة الساعة الإطلاقيّة هو انتظار ظهور الخاتم ، معبّرا عن اسمه
~~بما أفصح عنه لسان مرتبتهم ، وناطقة عقيدتهم ، ضرورة شمول نسبة الكلّ ، وعدم بلوغ
~~رقيقة قربهم وراء الانتظار .
# قال رضي الله عنه :
# ( وبالجملة ، فلا بدّ لكلّ شخص من عقيدة في ربّه )
# ورقيقة نسبية
# ( يرجع بها إليه ويطلبه فيها ، فإذا تجلَّى له الحقّ فيها عرفه وأقرّ به ، وإن
~~تجلَّى له في غيرها نكره وتعوّذ منه ، وأساء الأدب عليه في نفس الأمر )
# ضرورة إنكاره له في بعض مجاليه ومظاهره .
# قال رضي الله عنه :
# ( وهو عند نفسه أنّه قد تأدّب معه )
# ونزّهه
# ( فلا يعتقد معتقد )
# من ذوي العقائد الجزئيّة - تقليديّة كانت أو نظريّة
# ( إلها إلَّا بما جعل في نفسه )
# من الصورة التي عقدها من إمامه الذي تقلَّده أو ساق إليها نظره .
# قال رضي الله عنه :
# ( فالإله في الاعتقادات بالجعل )
# من المعتقد وما يصوّرون به بواطنهم ونفوسهم
# ( فما رأوا إلَّا نفوسهم وما جعلوا فيها )
# من الصور .
# قال رضي الله عنه :
# (فانظر مراتب الناس في العلم باللَّه تعالى هو عين مراتبهم في الرؤية يوم القيامة
~~)
# كما نبّهت عليه من رؤية الحقّ كلّ أحد في سعة ساعته ، على ما عليه نفسه من الصور
~~، إمّا انشراحا علميا من الحقّ ، أو عقدا تقليديّا جعليّا من نفسه ، وهذا لا يمكن
~~له أن يجاوز ذلك الصورة المحصورة إلى غيرها في تلك السعة .
# قال رضي الله عنه :
# ( وقد أعلمتك بالسبب الموجب لذلك )
# وهو العقد الذي جعله عليه تعمّلا وتكلَّفا ، تقليدا لمن حسن ظنّه به ، فطاب له
~~قبوله عنه .
# قال رضي الله عنه :
# ( فإيّاك أن تتقيّد بقيد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير )
# ضرورة أنّ ما تكفر به من صور الحقّ كثير بالنسبة إلى ذلك العقد المخصوص .
# قال رضي الله عنه :
# ( بل يفوتك العلم بالأمر على ما هو عليه )
# في نفسه ، فإنّه في نفسه مطلق ، وهو قد اعتقده مقيّدا مخصوصا ، فيكون الفائت منه
~~حينئذ العلم كلَّه .
# أينما وليت فثمّ وجه الله
# قال رضي الله عنه :
# (فكن في نفسك هيولى لصور المعتقدات كلَّها ، فإنّ الإله تعالى أوسع وأعظم أن
~~يحصره عقد دون عقد ، فإنّه يقول : " فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله "
# [ 2 / 115 ]
# وما ذكر أينا من أين ، وذكر أنّ ثمّ وجه الله - ووجه الشيء حقيقته - فنبّه بهذا
~~قلوب العالمين لئلا يشغلهم العوارض)
# من الصور العقديّة التي عليها جمهور الأمم ، فإنّها شاغلة للإنسان ، لتمدّنه
~~بالطبع ، وضرورة تشاركه لبني نوعه
# ( في الحياة الدنيا عن استحضار مثل هذا )
# الإطلاق الذاتي ،
# ( فإنّه لا يدري العبد في أيّ نفس يقبض )
# عن هذا الموطن الإطلاقي والنشأة الطبيعيّة الكلَّية
# ( فقد يقبض في وقت غفلة ، فلا يستوي مع من قبض على حضور ) .
# ثمّ أخذ يبيّن مبدأ ما عليه الجمهور من العوارض الشاغلة ، والعقائد العائقة قائلا
~~:
# ( ثمّ إنّ العبد الكامل مع علمه بهذا )
# الوجه الإطلاقي
# ( يلزم في الصورة الظاهرة )
# وما هي عليه من حكم الكون وقهرمان القيد
# ( والحال المقيّدة )
# من العوارض المشخّصة الزمانيّة وتطوّراتها المكانيّة.
# قال رضي الله عنه :
# ( التوجّه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ،ويعتقد أن الله في قبلته حال صلاته)
# وهو من آثار تقيّد العبد وتشخّصه زمانا ومكانا.
# قال رضي الله عنه :
# (وهو بعض مراتب وجه الحقّ من : " فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله "
~~فشطر المسجد الحرام منها)
# أي من تلك المراتب وجزئيّاته
# ( ففيه وجه الله ، ولكن لا تقل « هو هنا فقط » )
# .
# كما قيل :
# لا تقل دارها بشرقي نجد %~% كلّ نجد للعامريّة دار
# فلها منزل على كلّ ماء %~% وعلى كلّ دمنة آثار
# قال رضي الله عنه :
# ( بل قف عندما أدركت )
# من الإطلاق ،
# ( والزم الأدب في الاستقبال شطر المسجد الحرام )
# خاصّة ، وفاء بحقّ العبوديّة من الإذعان والانقياد .
# ( والزم الأدب في عدم حصر الوجه في تلك الأينية الخاصّة )
# وفاء بحقّ كمال العبوديّة ، وبيّن أنّ كلّ ما يقصده المتحرّك فهو المتوجّه إليه -
~~سواء كان شرحيّة صدريّة ، أو عقديّة عقليّة ، أو كونيّة طبيعيّة ، أو ظهوريّة
~~جوهريّة ، أو حاليّة عرضيّة نمويّة كميّة ، أو استحاليّة كيفيّة ، أو انتقاليّة
~~أينيّة - وهذا أظهر أقسام الحركة وأنزل مراتبها.
# ولذلك قال :
# ( بل هي من جملة أينيّات )
# أي منسوبات إلى الأين ، وهي سائر أقسام الحركة وأصنافه
# ( ما تولى متول إليها )
# على ما هو المستفاد من العموم في "أَيْنَ ما".
# قال رضي الله عنه :
# ( فقد بان لك عن الله أنّه في أينية كلّ وجهة ، وما ثمّ )
# في الأينيّات
# ( إلَّا الاعتقادات )
# فإنّها أصل سائر الحركات والأينيّات ،
# ( فالكلّ )
# من المعتقدين
# ( مصيب )
# في اعتقاده ، لأنّه ممّا تولَّى إليه متولي .
# قال رضي الله عنه :
# ( وكلّ مصيب مأجور ، وكلّ مأجور سعيد ، وكلّ سعيد مرضيّ عنه وإن شقي زمان في
~~الدار الآخرة )
# باعتبار إدراكه الأمور الغير الملائمة المنافرة لمقتضى زمانه .
# قال رضي الله عنه :
# ( فقد مرض وتألَّم أهل العناية - مع علمنا بأنّهم سعداء أهل حقّ - في الحياة
~~الدنيا )
# .
# نعيم أهل جهنّم
# قال رضي الله عنه :
# ( فمن عباد الله من تدركهم تلك الآلام في الحياة الأخرى في دار يسمّى" جهنّم " )
# وأنت قد عرفت من قريب ما يختصّ به أهل جهنّم من الملائمات الخاصّة بأهل القرب ،
~~فاستشعر ذلك قائلا رضي الله عنه :
# ( ومع هذا لا يقطع أحد من أهل العلم الذين كشفوا الأمر على ما هو عليه أنّه لا
~~يكون لهم في تلك الدار نعيم خاصّ بهم ، إمّا بفقد ألم كانوا يجدونه )
# مما يمنعهم عن إدراك ما هم عليه من القرب ، كالتوهّمات والخيالات العائقة عن
~~إدراك الأمر على ما هو عليه
# ( فارتفع عنهم فيكون نعيمهم راحتهم عن وجدان ذلك الألم ، أو يكون نعيم مستقلّ
~~زائد )
# على فقد المؤلم ، ذلك مما يثمره أطوار أدوار الزمان على أفنان الوقت ،
# ( كنعيم أهل الجنان في الجنان والله أعلم ) .
# تمهيد للفصّ الآتي
# وإذ قد بيّن في الفصّ الهودي أمر الطريق وما هو عليه من الاستقامة والاستواء
~~واتّفاق السالكين كلَّها فيه على منهج الصواب ومسلك السداد :
# ناسب أن يستردف ذلك بما يكشف عمّا به يتحقّق السلوك على ذلك الصراط المستقيم.
# ومنه تصدر الحركة في منهجه القويم ، وعمّا به تتخالف المذاهب وتتباين الطرق
~~والشوارع فقال : عن حكمة فاتحية في كلمة صالحية.
# .
# %~%
### | فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية
### | 11 - فصّ حكمة فاتحيّة في كلمة صالحيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن
~~الدين علي ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# 11 - فصّ حكمة فاتحيّة في كلمة صالحيّة
# فصّ حكمة فاتحيّة في كلمة صالحيّة ووجه اختصاص هذه الكلمة بحكمتها هو أنّ لصالح
~~عليه السّلام قد انفتق عن جبل الجبلَّة ناقة القوّة وإبل القابليّة .
# وله انفتح عند إنبائه وانبساطه على عرض أرض الإظهار أبواب مظاهر الأوصاف
~~الكماليّة ، يعني الحيوان الذي به يظهر الحياة والإرادة والقدرة والسمع والبصر ،
~~وعليه تقطع اللطيفة الإنسانيّة سباسب قفار الأمزجة الكثيفة الانحرافيّة ، إلى أن
~~يبلغ سواد اعتدالها النوعي ، ورياض أوصافها الوجوديّة وأفعالها الكماليّة الكلاميّة
~~، الكاشفة عن كنه الكلّ ، فله صلوح الكشف عن الحكمة الفتوحيّة الحصوليّة الصلوحيّة
~~.
# والذي يلوّح على ذلك اتّفاق عقدي الفاتح ( 21 ) والصالح ( 21 ) في الثلاثة التي
~~عليها يقوم أمر فتح أبواب الظهور والإظهار كما سيحقّق ذلك
# وإلى ذلك أشار بقوله : ( من الآيات ) الكاشفة عن الحكمة الفاتحيّة( آيات الركائب
~~)ركائب القوابل التي بها يقصد كلّ أحد مواطنه المتخالفة ، وعليها يسلك مسالكهم
~~المتفاوتة المتباينة .
# ( وذلك لاختلاف في المذاهب ) فإنّ القابليّة أصل الخصوصيّات ومعدن تكثّر
~~التعيّنات .
# ( فمنهم قائمون بها بحقّ ) أي واقفون بتلك الركائب على موطن الحقّ في عين الحركة
~~والسلوك ، وفي لفظ « قائمون » إشارة إلى تلك الجمعيّة - فتنبّه.
# ومنهم قاطعون به (السباسب) فإنّ من الناس من وقع بسبب تشدّدهم على ركائب
~~قابليّاتهم بأسواط التعمّلات والتسببات في فيافي الأنظار والأفكار ، ومنهم من هام
~~بها في مهامه الأوصاف والأحوال ، ومنهم من ضلّ في سباسب الأعمال والأفعال. " سباسب
~~جمح سبسب : البيداء والصحراء ".
# ( فأمّا القائمون فأهل عين )وشهود ، ضرورة قيام أمرهم بها ،( وأمّا القاطعون هم
~~الجنائب ) أي المطيعون ، يقال : « فرس جنيب » أي منقاد والجنيب فيه معنى القربة
~~والبعد ، ويقال : « جنيب » لفرس يتهيّ للركوب ، وسائر المعاني هاهنا مستشعر منه .
# وإذ كان الغرض من هذا التفصيل تمييز مراتب السالكين وأطوارهم ، وإنّما يستفاد ذلك
~~من الحصر - على ما لا يخفى - فما نوقش في هذا التركيب من ترك « الفاء » بمعزل عن
~~الصواب عند أهل التحقيق ، سيّما في النظم .
# ( فكلّ منهم ) - من أهل العين والجنائب - ( يأتيه منه ) أي من هو الذي آخذ بناصية
~~الكلّ ( فتوح غيوبه من كلّ جانب ) من فوقهم ومن تحت أرجلهم.
# [ الفرديّة والتثليث ]
# ( اعلم - وفّقك الله ) للاستطلاع على حقائق العدد ومكنونات رموزه ودقائقه - ( أن
~~الأمر ) - ظهورا كان أو إظهار - ( مبنيّ في نفسه على الفرديّة ) وهي عدم الانقسام
~~بالمتساويين عمّا من شأنه الانقسام فلا يشمل الواحد ضرورة .
# وقد لوّحت على ما بين بحث التثليث وهذه الحكمة من المناسبة آنفا فل نعيده ، على
~~أنّ الفرد مشتمل بيّناته الأول على عقدي التثليث الذي في الكلمة والحكمة ( ال ) (
~~33 ) .
# وبيّن أنّ المنقسم إمّا أن ينقسم بالمتساويين ، فله الشفعية والتثنية من العدد ،
~~أو لا ينقسم بالمتساويين ، - بل بالمتخالفين في الزيادة والنقصان - فله الفرديّة
~~والتثليث ، ضرورة اشتمال القسم الزائد على الناقص وفضل ، وإليه أشار بقوله :
# (فله التثليث ، فهي من الثلاثة فصاعد . فالثلاثة ) في نفسه مجرّدا عمّا يقوم به (
~~أوّل الأفراد ) فإنّ المراتب العدديّة حقائق مجرّدة في نفسها عند أهل التحقيق ،
~~وذلك التثليث هو الذي ظهر لقوم في صورة الفاعل والقابل والفعل ، ولآخر في العلَّة
~~والمعلول والعليّة ، ولآخر في المحبّ والمحبوب والمحبّة ، ولآخر في الذات والصفة
~~والاسم ، ولآخر في الإله والعبد والعبوديّة .
# ( وعن هذه الحضرة الإلهيّة ) - التي لها التثليث - ( وجد العالم ، فقال تعالى : "
~~إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناه ُ أَنْ نَقُولَ لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ " [
~~16 / 40 ] فهذه ذات ذات إرادة وقول ، ولولا هذه الذات وإرادتها ، وهي نسبة التوجّه
~~بالتخصيص لتكوين أمر م ) .
# واعلم أنّ هذين الأمرين في التكوين بمنزلة المادّة ، التي بها الشيء بالقوّة ،
~~والقول بمنزلة الصورة التي بها الشيء بالفعل .
# وإليه أشار بقوله : - ( ثمّ لولا قوله عند هذا التوجّه « كن » لذلك الشيء : ما
~~كان ذلك الشيء ) ولذلك ترى القول في الآية المذكورة مكرّرة ، ضرورة أنّ الصورة من
~~الشيء التي هي الغاية للحركة الإيجاديّة ، لها تكرّر تقدّم ذاتي أوّلا على الكل
~~وتأخر رتبيّ ثانيا عنه .
# ( ثمّ ظهرت الفرديّة الثلاثيّة أيضا في ذلك الشيء ) المتوجّه اليه ، فإنّ النسبة
~~حاكمة على الطرفين ، مسمية لهما ، وبتكرّر هذه الفرديّة الثلاثيّة في طرفي الفاعل
~~والقابل ثمّ أمر الكون ، فإنّ الستّة هي أوّل ما ظهر منه أمر تمام الكثرة ، ولذلك
~~ترى صورة التثليث في الفرد مثنّاة ، كما لوّح عليه آنف .
# فمن تلك الفرديّة والتثليث انتسب إليه الكون ( وبها من جهته ) - أي من طرف الشيء
~~- ( صحّ تكوينه واتّصافه بالوجود ، و ) تلك الفرديّة الثلاثية ( هي شيئيّته وسماعه
~~وامتثاله أمر مكوّنه بالإيجاد ، فقابل ثلاثة بثلاثة ) وبه يسمّى بالمقابل ، إذ
~~بمقابلته الثلاثة بالثلاثة تمّ أمر الكثرة المستتبعة للصورة الكونيّة .
# وذلك ( ذاته الثابتة في حال عدمها في موازنة ذات موجدها ، وسماعه في موازنة إرادة
~~موجده ، وقبوله بالامتثال لما أمر به من التكوين في موازنة قوله « كُنْ » فكان هو ،
~~فنسب التكوين إليه ) أي نسب ظهوره بالصورة الكونيّة إلى الشيء ، فهو الذي كوّن نفسه
~~بالقابليّة المذكورة .
# (فلولا أنّه في قوته التكوين من نفسه عند هذ القول ، ما تكوّن ، فما أوجد الشيء
~~بعد أن لم يكن عند الأمر بالتكوين إلَّا نفسه ) وليس للحقّ تعالى سوى الأمر فقط ، (
~~فأثبت الحقّ تعالى أنّ التكوين للشيء نفسه ، لا للحقّ ، والذي للحقّ فيه أمره خاصّة
~~، وكذا أخبر عن نفسه ) بشهادة أداة الحصر على الأمر ( في قوله : " إِنَّما أَمْرُه
~~ُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ " [ 36 / 82 ] فنسب
~~التكوين لنفس الشيء عن أمر الله ) فإنّ الغاية للإرادة وتوجّه الذات بالتخصيص
~~الأمري إلى الشيء إنّما هو تكوينه ، فلذلك قال : "فَيَكُونُ " أي بدون فاعل من خارج
~~، وللإشعار بأن الشيء هي الغاية قال : « لنفس الشيء » باللام دون إلى .
# ( وهو الصادق في قوله ) . هذا ما يدلّ على ما ذكرنا بحسب منطوق النقل (وهذا هو
~~المعقول) أيض ( في نفس الأمر ، كما يقول الآمر الذي يخاف ولا يعصى لعبده : « قم » ،
~~فيقوم العبد امتثالا لأمر سيّده ، فليس للسيّد في قيام هذا العبد سوى أمره بالقيام
~~، والقيام من فعل العبد ، لا من فعل السيّد. فقام أصل التكوين على التثليث ، أي من
~~الثلاثة من الجانبين : من جانب الحقّ ، ومن جانب الخلق ).
# ومما يلوّح عليه تلويحا كاشفا اشتمال « الله » على الثلاثة المتكرّرة من لامي
~~الفاعل والقابل ، وبهما تمّ أمر الظهور ، كما أنه بالستّة - التي هي من ألف
~~الابتداء وهاء المنتهى - تمّ أمر الإظهار .
# ولما بيّن سريان الفرديّة الثلاثيّة في أمر الظهور أخذ يبيّن ذلك في أمر الإظهار
~~قائل :
# ( ثمّ سرى ذلك في إيجاد المعاني بالأدلَّة ، فلا بدّ في الدليل من أن يكون
~~مركَّبا من ثلاثة على نظام مخصوص وشرط مخصوص ، وحينئذ ينتج ، لا بدّ من ذلك وهو أن
~~يركَّب الناظر دليله من مقدّمتين : كلّ مقدّمة يحتوي على مفردين ، فتكون أربعة ،
~~واحد من هذه الأربعة يتكرر في المقدمتين ، لتربط إحداهما بالأخرى ، كالنكاح )
# فإنّه مشتمل على مقدّمتي الأبوين المنطويين على آلتيهم للتناسل ، وذلك الواحد
~~المتكرر ( فتكون ثلاثة ل غير ، لتكرار الواحد فيهما ، فيكون المطلوب ) - ظهوريّ كان
~~أو إظهاريّ ( إذا وقع هذا الترتيب على الوجه المخصوص - وهو ربط إحدى المقدّمتين
~~بالأخرى ، بتكرار ذلك الوجه المفرد ، الذي به صحّ التثليث ) الموجب لتولَّد النتيجة
~~، فيكون ذلك هو العلَّة للتوليد ( والشرط المخصوص ) وهو ( أن يكون الحكم ) أي
~~المحكوم به في المطلوب .
# المسمّى بالأكبر ( أعمّ من العلَّة ) المذكورة المسمّاة بالأوسط - كما يقال في «
~~هذا حيوان » : « إنّه إنسان ، وكلّ إنسان حيوان » - ( أو مساويا له ) - كما يقال
~~فيه : « إنّه ماش ، وكلّ ماش حيوان » - ( وحينئذ يصدق ) النتيجة .
# ( وإن لم يكن كذلك ) كما إذا كان الحكم أخصّ أو مباينا ، كما يقال :
# « كلّ إنسان حيوان ، وبعض الحيوان فرس » أو « ليس بإنسان » ( فإنّه ينتج نتيجة
~~غير صادقة ) .
# وإذ كان الغرض هاهنا تبيين مثال ، اكتفى من أشكال البراهين بالأوّل منها ، ومنه
~~بما ينتج الموجبات ، لا مطلقا ولذلك لم يتعرّض لإيجاب الصغرى ، كما تعرّض لكلَّية
~~الكبرى .
# (وهذ ) الحكم التثليثيّة ( موجود في العالم ، مثل إضافة الأفعال إلى العبد ،
~~معراة عن نسبتها إلى الله ) أي لا دخل له تعالى فيه أصلا ، كما هو رأي بعض
~~المتكلَّمين ( أو إضافة التكوين الذي نحن بصدده إلى الله مطلق ) بدون دخل للعبد فيه
~~- كما هو رأي أكثر الملَّيين - ( والحقّ ما أضافه إلَّا إلى الشيء الذي قيل له : "
~~كُنْ " ) كما هو رأي أهل الحقّ ، وهذا هو الثالث الذي يتولَّد منه النتيجة الحقّة .
# هذا ما له من المثال في عالم الظهور ، وأمّا ما في عالم الإظهار والإثبات ( مثاله
~~إذا أردنا أن ندل أنّ وجود العالم عن سبب ، فنقول : « كلّ حادث فله سبب » ) وفي
~~تقديمه الكبرى إشارة إلى أنّها الامّ في التوليد المذكور وقربها إلى الإنتاج (
~~فمعنا الحادث والسبب ثمّ نقول في المقدّمة الأخرى : « والعالم حادث » ) وإنّما أخلّ
~~بالترتيب بالمقدّمتين تنبيها على أنّ مرجع سائر الأشكال إنّما هو إلى الأوّل .
# بأيّ ترتيب وقعت ، فإنّ هذا ترتيب الرابع منها ، أو على أنّ المادّة الصحيحة
~~والصورة المستجمعة للشرائط منتجة في أيّ ترتيب كان ، ( فتكرّر « الحادث » في
~~المقدمتين ) .
# ( والثالث قولن : « العالم » ) هذا استشعار لما حكم آنفا من أن الأوسط هو الذي
~~صحّ به التثليث المنتج ، فإنّه قد يكون ذلك الأصغر ، كما نبّه عليه.
# ( فأنتج أنّ « العالم له سبب » يظهر في النتيجة ما ذكر في المقدّمة الواحدة )
~~المسمّاة بالكبرى ، لاشتمالها على الأكبر ، يعني الحكم في النتيجة ( وهو السبب )
~~فإنّ الحكم والمحمول هو الظاهر على المحكوم عليه والموضوع ، وبهذا الاعتبار له
~~الأكبر .
# ( فالوجه الخاصّ هو تكرار الحادث ) هاهن ( والشرط الخاصّ عموم العلَّة ) فإنّ
~~العلَّة هو الحكم هاهن ( لأنّ العلَّة في وجود الحادث السبب ، و ) ذلك السبب الذي
~~هو الحكم هاهن .
# ( هو عامّ في حدوث العالم عن الله) فإنّ ما له سبب أعمّ من الحادث من الله - الذي
~~هو العالم - والحادث من سبب آخر ، وإنّما صرّح بذلك تنبيها على أنّ الحكم في هذا
~~المثال أعمّ من العلَّة فقوله : ( أعني الحكم ) - تفسير للضمير الغائب ( فنحكم على
~~كلّ حادث أنّ له سببا ، سواء كان ذلك السبب ) أي العلَّة التي هي الوسط في القياس -
~~وهو الحادث هاهن - ( مساويا للحكم ) - كما في مثالنا هذا إذا أطلق الحادث على
~~الذاتي ، ولم يخصّ بالحادث عن الله ، كما نبّه عليه آنف - ( أو يكون الحكم أعمّ منه
~~) كما إذا أخذ الحادث زمانيّا أو لم يخصّ ( فيدخل ) الحادث ( تحت حكمه ) في
~~الصورتين ( فتصدق النتيجة ) ضرورة تعدّى الحكم منه إلى الأصغر .
# وإنّما اختلط هاهنا في التعبير ، حيث أطلق السبب تارة على الأكبر ، وأخرى على
~~الأوسط ، والعلَّة أيضا كذلك : تنبيها على أنّ محافظة أمر المصطلحات وتعيين
~~مفهوماتها وتبيين أحكامها وموضوعاته - على ما أكبّ عليه أرباب هذه الصناعة - مما لا
~~يجدي فيه بطائل ، وتعريضا لهم بذلك .وعاد دعاوى القيل والقال وانج من عوادي دعاو
~~صدقها قصد سمعة.
# ( فهذا أيضا قد ظهر حكم التثليث في إيجاد المعاني التي تقتنص بالأدلَّة ،فأصل
~~الكون التثليث) ظهوريّ أو إظهاريّا ، وجوديّا أو عدميّ .
# [ حكمة تأخير نزول العذاب على قوم صالح ]
# (ولهذا كانت حكمة صالح عليه السّلام التي أظهر الله في تأخير أخذ قومه ثلاثة أيام
~~) - لما في كلمته وحكمته من حكم التثليث - ( وعدا غير مكذوب) وفي بعض النسخ « وعد »
~~- كما هو لفظ التنزيل - على الحكاية أو على خبر مبتدأ محذوف : أي ذلك وعد غير مكذوب
~~.
# ( فأنتج ) التثليث ذلك ( صدق ) أي ما يطابق الواقع ( وهو الصيحة التي أهلكهم به "
~~فَأَصْبَحُوا في دِيارِهِمْ جاثِمِينَ " ) [ 11 / 67 ] أي هالكين .
# وهذا الذي تنتجه الصيحة من أثر التثليث ( فأوّل يوم من الثلاثة اصفرّت وجوه القوم
~~) لأن الاصفرار أوّل ما يتدرّج به البياض نحو السواد ( وفي الثاني احمرّت ، وفي
~~الثالث اسودّت ، فلما كملت الثلاثة ) في الأيّام الثلاثة كمًّا وكيف .
# ( صحّ الاستعداد ) للفساد ، أعني السواد - فإنّ السواد يناسب الفساد ويقربه عقلا
~~وعقد - ( فظهر كون الفساد فيهم ) إذ كلّ ما وقع في هذا العالم كون وظهور في نفسه ،
~~وإن كان فسادا باعتبار آخر .
# ولذا عبّر عنه بقوله تعالى : " فَأَصْبَحُوا في دِيارِهِمْ " أي ما كانوا فيه
~~وعليه" جاثِمِينَ " [ 11 / 67 ] أي ملتذّين به ، قاعدين عنده ، غير مترقّين عنه (
~~فسمّى ذلك الظهور هلاك ) لما فيه من الخفاء لهم بالنسبة إلى السعداء .
# ( فكان اصفرار وجوه الأشقياء في موازنة إسفار وجوه السعداء في قوله تعالى "
~~وُجُوه ٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ " [ 80 / 38 ] من السفر وهو الظهور ) فكان الإسفار
~~في أوّل يوم ظهور علامة السعادة ، ( كما كان الاصفرار في أوّل يوم ظهور علامة
~~الشقاوة في قوم صالح ) .
# ( ثمّ جاء في موازنة الإحمرار القائم بهم ) أي غير زائل عنهم سريعا ، كما في
~~احمرار السعداء ، فإنّ ( قوله تعالى في السعداء " ضاحِكَةٌ " فإنّ الضحك من الأسباب
~~المولدة لاحمرار الوجوه ، فهي في السعداء احمرار الوجنات ) الغير القائم ، كما هو
~~أثر الضحك . )
# ثمّ جعل في موازنة تغيير بشرة الأشقياء بالسواد قوله تعالى :
# (" مُسْتَبْشِرَةٌ " وهو ما أثّره السرور في بشرتهم ) من الآثار المتحوّلة
~~السريعة الزوال ( كما أثّر السواد في بشرة الأشقياء ) أثرا قائم مستقرّا ، فالكلّ
~~مشتركون في أثر بشرتهم الظاهرة ( ولهذ قال في الفريقين بالبشرى ، أي يقول لهم قولا
~~يؤثّر في بشرتهم ، فيعدل بها إلى لون لم تكن البشرة تتصف به قبل هذ ) ضرورة أنّ ذلك
~~اللون متبطَّنة فيهم إلى أن يقول الخاتم ويظهر ، فإنّ القول هو الإظهار ، ليس إلَّ
~~.
# وفي قوله هاهنا تلميحات وإشارات خفيّة إلى أنّ الأشقياء هم المختصّون بخصائص أولى
~~النهايات من ذوي الولايات ، كما أنّ السعداء لهم الكمال المختصّ بأهل البدايات من
~~اولي النبوات ، كما قال ابن الفارض مصرّحا ببعض ما فيه من الإشارات:
# و قل لقتيل الحب وفيت حقه %~% و للمدعى هيهات ! ما الكَحَلُ الكُحلُ
# وفي حبها بعت السعادة بالشقا، %~% ضلالا وعقلي عن هداي به عقل
# وما في الحديث أيضا على ما هم عليه: " الفقر سواد الوجه في الدارين " .
# وكذا في قوله : (فقال في حقّ السعداء : "يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ
~~مِنْه ُ وَرِضْوانٍ") [ 9 / 11 ] على صيغة الخبر والوعد بالرحمة العامّة والرضوان
~~).
# وقال في حقّ الأشقياء :" فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ "[ 9 / 34 ] .
# على صيغة الخطاب ، والأمر ببشارتهم بالعذاب الذي هو من المنح الخاصّة .
# على ما نصّ عليه قوله تعالى : " عَذابِي أُصِيبُ به من أَشاءُ وَرَحْمَتِي
~~وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ " [ 7 / 156 ] .
# ( فأثّر في بشرة كلّ طائفة ) وظاهر أمرهم ( ما حصل في نفوسهم ) و بواطن
~~قابليّاتهم ( من أثر هذا الكلام ) الجمعي والإظهار الختمي.
# ( فما ظهر عليهم في ظاهرهم إلَّا حكم ما استقرّ في باطنهم من المفهوم ) عن ذلك
~~الكلام ( فما أثّر فيهم سواهم ، كما لم يكن التكوين إلَّا منهم ، فللَّه الحجّة
~~البالغة ) على الكل فيما يفيض عليهم ويمنحهم .
# ( فمن فهم هذه الحكمة الفتوحيّة وقرّرها في نفسه ) تقرير متيقّن ( وجعلها مشهودة
~~له ) في سائر أحواله ( أراح نفسه من التعلَّق بغيره ، وعلم أنّه لا يؤتى عليه بخير
~~ولا بشرّ إلَّا منه ، وأعني بالخير ما يوافق غرضه ويلائم طبعه ومزاجه ، وأعني
~~بالشرّ ما لا يوافق ولا يلائم طبعه ومزاجه ) حتّى تعلم أنّهما يختلفان بالنسبة
~~والاعتبار ، فإنّ الخير عند قوم قد يكون شرّا عند آخر ، فالخير عند السعداء شرّ عند
~~الأشقياء وبالعكس .
# (ويقيم صاحب هذا الشهود معاذير الموجودات كلَّه عنهم ، وإن لم تعتذرو ) هم عن
~~أنفسهم ضرورة أنّه يعرف مبدأ ذلك ( ويعلم أنّه منه كان كلّ ما هو فيه كما ذكرناه
~~أوّلا في أنّ العلم تابع للمعلوم فيقول لنفسه إذا جاءه ما لا يوافق غرضه : « يداك
~~أوكت وفوك نفخ ") .
# أوك على ما في سقائه : إذا شدّه بالوكاء .
# وفي هذا المثل إشارة إلى مرتبتي الظهور والإظهار على ما لا يخفى .
# ( والله يقول الحقّ وهو يهدى السبيل ) .
# .
# %~%
### | فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية
### | 12 - فصّ حكمة قلبيّة في كلمة شعيبيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# وجه تسمية الفصّ
# ووجه اختصاص الكلمة بالحكمة هاهنا ما ستطلع عليه من كلام المصنّف أنّ في القلب
~~فنونا من التشعيب لا تحصى ، بها تثمر العقائد التي عليها يتصوّر في الجنّة وبها
~~يتجلَّى عند أربابه .
# وأمّ التلويح الكاشف لذلك : فهو أنّ شعيبا ( 13 ) صورة تفصيل ما للقلب من العقود
~~( 6 ، 13 ) ، كما أنّ القلب ( 132 ) معرب عمّا لشعيب ( 382 ) من الأربعة المحيطة
~~بصورة السعة الإلهيّة .
# وأيض في تفصيل البيّنات القلبيّة ( أف ، أم ، 123 لف ، لف يم ، لف 381 ) ) م يشعر
~~بأنّ الكلمة الشعيبيّة هي الكاشفة عن حكمة القلب ، ضرورة أنّه الصورة المقوّمة
~~إياها خاصّة ، ولذلك أخذ يتكلَّم في القلب قائل
# سعة القلب
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( اعلم أنّ القلب - أعني قلب العارف باللَّه - ) فإنّه
~~يستفهم منه معاني غير ذلك ، لا دخل له هاهنا ( هو من رحمة الله ) فإنّه من الحقائق
~~الوجوديّة المنطوية على ما في قوسي الحقائق الإلهيّة والمراتب الكيانيّة ، كما
~~اطَّلعت على تحقيقه مرارا ، ( وهو ) لكمال سعته المذكورة ( أوسع منها ، فإنّه وسع
~~الحقّ جلّ جلاله ، ورحمته لا تسعه ) على ما ورد : « ما وسعني أرضي ولا سمائي » ،
~~فإنّ وجوده ورحمته ليس له مظهر غير سماء الأسماء الإلهيّة وأرض الحقائق الكيانيّة .
# ( هذا لسان عموم )
# تكلَّم على ما ورد من الحديث غير مجاوز عن ظاهره ،
# ولكن
# (
# من باب الإشارة )
# لا صريح العبارة ،
# ( فإنّ الحق )
# على فهم العموم
# (و)
# لسانه
# ( راحم ليس بمرحوم ، فلا حكم للرحمة فيه )
# حتّى يحيط به ويسعه .
# الربوبية تطلب المربوب والألوهية تطلب المألوه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأمّا الإشارة من لسان الخصوص : فإنّ الله وصف نفسه
~~بالنفس ، وهو من التنفيس )
# الذي هو تفريج الكرب ، فإنّ في باطنه من الأسماء ما يطلب الظهور ويهتمّ به وذلك
~~ممّ يستلزم الكرب.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإنّ الأسماء الإلهيّة عين المسمّى ، وليست إلَّا هو
~~، وإنّها طالبة ما تعطيه من الحقائق ، وليست الحقائق التي تطلبها الأسماء إلَّا
~~العالم ، فالالوهة تطلب المألوه ) .
# حتّى تثبت وتتعيّن ، فإنّ الأسماء الإلهيّة تقتضي ثبوت المألوه وتعيّنه ، كما أنّ
~~أسماء الربوبيّة تقتضي وجوب المربوب وظهوره ، وإليه أشار بقوله : ( والربوبيّة تطلب
~~المربوب ) حتّى تظهر به وتوجد في العين وهذا هو الفرق بين الالوهيّة والربوبيّة ،
~~لا ما قيل في بعض الشروح « 1 » - فتأمّل .
# ( وإلا ) - أي وإن لم تطلب نسبة الالوهة والربوبة ، المألوه والمربوب - لم تحصل
~~تلك النسبة أصلا ( فلا عين لها إلَّا به وجودا ) في الخارج ( وتقديرا ) في العلم ،
~~فإنّ النسبة وإن كانت حاكمة على الطرفين ، مسمّية لهم : لكن لا وجود لها إلَّا بهم
~~.
# هذ اقتضاء الحقّ من حيث النسب الأسمائيّة الوهيّة وربوبيّة ( والحقّ من حيث ذاته
~~غنيّ عن العالمين ، والربوبيّة ما لها هذا الحكم ) ضرورة احتياجه إلى المربوب .
# ثمّ إنّ الربوبيّة لما كان أنزل من الالوهيّة فهي أشمل ضرورة اقتصر عليها قائلا :
~~( فبقي الأمر بين ما تطلبه الربوبيّة وبين ما تستحقّه الذات من الغنى عن العالمين ،
~~وليست الربوبيّة على الحقيقة ) عند الثبوت ( والاتّصاف ) عند الإثبات ( إلَّا عين
~~هذه الذات ) - كما سبق تحقيقه مرار
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما تعارض الأمر ) بين الاحتياج والغنى ( بحكم النسب
~~) التي هي العين حقيقة واتّصافا ، فإنّه بالنسبة إلى الذات عينها يستلزم الغناء ،
~~وبالنسبة إلى الأسماء التي هي عينها يقتضي الاحتياج ( ورد في الخبر م وصف الحقّ به
~~نفسه من الشفقة على عباده ) وم كتب على نفسه من الرحمة عليهم ، وذلك لأنّ الشفقة
~~على العباد وكتابة الرحمة عليهم فيها معنى الاستغناء مع الاحتياج على ما لا يخفى .
# سعة الرحمة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأوّل ما نفّس عن الربوبيّة بنفسه المنسوب إلى الرحمن
~~) فإنّ الرحمة هي الوجود ، فنسب إليه النفس ( بإيجاده العالم الذي تطلبه الربوبيّة
~~بحقيقتها وجميع الأسماء الإلهيّة ) .
# ( فيثبت من هذا الوجه ) الذي يتكلَّم فيه لسان الخصوص ( أنّ رحمته وسعت كلّ شيء ،
~~فوسعت الحقّ ، فهي أوسع من القلب ) بناء على أنّ الرحمة
# الوجوديّة لها الإحاطة بالأشياء ، ومنها القلب ، فهي أوسع منه ضرورة أنّه لا يسع
~~نفسه .
# ثمّ إنّ من شأن القلب الإحاطة بسائر المتقابلات وبنفسه أيضا إحاطة علميّة وإليه
~~أشار بقوله :
# ( أو مساوية له في السعة ، هذا مضى )
# مما تكلَّم به لسان العموم ولسان الخصوص .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثمّ ليعلم أنّ الحقّ تعالى - كما ثبت في الصحيح
~~يتحوّل في الصور عند التجلَّي ) أيّ الصور كلَّها ، فإنّها الجمع المحلَّى ، وهو
~~يستغرق الأفراد الغير المتناهية كلَّها .
# سعة القلب وضيقه
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأنّ الحقّ تعالى إذا وسعه القلب لا يسع معه غيره من
~~المخلوقات ، فكأنّه يملؤه ) بأحديّة جمعيّته التي لا يمكن أن يكون معه غيره ،
~~لامتناع أن يكون الخارج من الغير المتناهي شيئا ( ومعنى هذا أنّه إذا نظر إلى الحقّ
~~عند تجلَّيه له لا يمكن أن ينظر معه إلى غيره ) وهذا من كمال إحاطة الحقّ بالكلّ ،
~~لا من ضيق القلب ، كيف %~%
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقلب العارف من السعة كما قال أبو يزيد البسطامي : "
~~لو أنّ العرش وما حواه مائة ألف ألف مرّة في زاوية من زوايا قلب العارف
# ما أحسّ به " ) .
# وذلك لأنّ هذا كلَّه متناه ، وهو مندرج في أحديّة جمع الصور الغير المتناهية ،
~~مندمج فيها ، فلا يحسّ به أصل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقال الجنيد في هذا المعنى : « إنّ المحدث إذا قرن
~~بالقديم لم يبق له أثر » ) وفي عبارة الجنيد زيادة بيان لذلك المعنى ، فإنّ المحدث
~~- المحصور بين الحاصرين - إذا قرن بالقديم الذي لا يحصره حدّ لم يبق له أثر . فإنّه
~~مندمج فيه ، فلا يحسّ بوجوده أصلا ، وإن كان فيه .
# وإليه أشار بقوله : ( وقلب يسع القديم كيف يحسّ بالمحدث موجودا ) وإن أحسّ به في
~~ضمن الموجود .
# القلب والتجلي الإلهي
# ثمّ إنّ من كمال السعة أن لا يقابله الضيق - بل يجمعه - والسعة القلبيّة بهذه
~~المثابة ، كما أشار إليه بقوله رضي الله عنه : ( وإذا كان الحقّ يتنوّع تجلَّيه في
~~الصور ) كلَّه ( فبالضرورة يتّسع القلب ) بحسب قبوله للصور المتنوّعة على كثرتها
~~واختلافها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويضيق بحسب الصورة التي يقع فيها التجلَّي الإلهي ،
~~فإنّه لا يفضل من القلب شيء عن صورة ما يقع فيه التجلَّي ، فإنّ القلب من العارف أو
~~الإنسان الكامل بمنزلة محلّ فصّ الخاتم من الخاتم ) على ما نبّهت عليه في صدر
~~الكتاب من وجوه المناسبات بين القلب والفصّ ولكن فصّل تلك
# المناسبة بما يميّز بين مراتب القلب وأطواره ، وما شبّه به من الخاتم وطبقاته ،
~~بحيث تتطابق أحكام تلك المراتب على تلك الطبقات .
# وذلك لأنّه ظهر من عبارته التمييز بين القلب والتجلَّي ، وما وقع فيه التجلَّي
~~وصورته ، وكذلك بين الخاتم والفصّ وما وقع فيه الفصّ وصورته ، ولا يخفى على الذكيّ
~~وجه التطابق بين الكلّ ، ولكن غرض المصنّف تحقيق أمر التطابق بين صورة ما وقع فيه
~~التجلَّي ، وبين صورة ما وقع فيه الفصّ ، حيث أنّ شيئا من أجزائه عن الفصّ ( لا
~~يفضل ، بل يكون على قدره وشكله من الاستدارة - إن كان الفصّ مستديرا - و من التربيع
~~والتسديس والتثمين ) .
# وفي تخصيص هذه الصور في المثال المذكور بالبيان نكتة ، وهي أن يكون الاستدارة
~~إشارة إلى التنزيه الصرف ، لما فيها من الأوصاف العدميّة ، لعدم تمايز الأطراف ،
~~وعدم التشكَّل بالزوايا والسطوح ، والباقي إشارة إلى طرق التشبيه المعتبرة ، وهي
~~الظاهرة أحكامها من الأزواج ، كما سبق التنبيه إليه والذي يدلّ على ذلك قوله تعالى
~~: " ما يَكُونُ من نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا
~~هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى من ذلِكَ وَل أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ " [ 58 /
~~7 ] .
# فصرّح بما صرّح به التنزيل من تلك الصور ، وأجمل حيث أجمل ، ولذلك عمّم .
# وقال رضي الله عنه : ( وغير ذلك من الأشكال ، إن كان الفصّ مربعا أو مسدّسا أو
~~مثمّنا - أو ما كان من الأشكال - فإنّ محلَّه من الخاتم يكون مثله - لا غير – وهذ
~~عكس ما يشير إليه الطائفة من أنّ الحقّ يتجلَّى على قدر استعداد العبد ) فيكون
~~التجلَّي حسب إشارتهم تابعا لمحلَّه من العبد .
# ( وهذا ليس كذلك فإنّ العبد يظهر له الحقّ ) بحسب استعداده ( على قدر الصورة التي
~~يتجلَّى له فيها الحقّ ) إذ ليس للعبد صورة مستقلَّة بحسب استعداده ، بدون تجلَّي
~~الحقّ في غيبه .
# لله تعالى تجليين وحظَّ العبد من كلّ منهم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وتحرير هذه المسئلة ) وتبيين مشاهد كلّ طائفة فيها :
~~( أنّ لله تجليين تجلَّي غيب ، وتجلَّي شهادة ) - على ما بيّن لك تفصيله في
~~المقدّمة أنّ له تجلَّيين بحسب التعيّنين - ( فمن تجلَّي الغيب يعطي الاستعداد الذي
~~يكون عليه القلب ) وهذا الإعطاء ليس على صورة الأثر والفعل ، فإنّك قد نبّهت أنّه
~~من قبيل الفيض الأقدس عن ثنويّة الفائض والمستفيض .
# ولذلك قال :
# ( و ) ذلك ( هو التجلَّي الذاتي الذي الغيب حقيقته و ) ذلك الغيب ( هو الهويّة
~~التي يستحقّها بقوله عن نفسه "هو") فإنّ « هو » إنّما يدلّ على ذات مستقلَّة في
~~الجمعيّة ، مستوية على عرش الوجود غائبة .
# والذي يلوّح عليه أن « الغيب » صورة ظهور « هو » في عقده الذي هو حامل العرش .
# ( ين ) ( ااو )
# ( فلا يزال هو له دائما أبدا ، فإذا حصل له - أعني القلب - هذا الاستعداد تجلَّى
~~له التجلَّي الشهودي في الشهادة ، فرآه )
# - ضرورة جمعيّته بين الغيب والشهادة -
# (فظهر بصورة ما تجلَّى له
# )
# من الصور الغيبيّة الاستعداديّة
# قال الشيخ رضي الله عنه : (كما ذكرناه ، فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله : "
~~أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه ُ " ) [ 20 / 50 ] فإن خلق الشيء هو ما خصّ لوح
~~قابليّته به من رقوم صوره المنوعة والمشخّصة ، ولا يكون ذلك إلَّا الاستعداد الأصلي
~~الذي من التجلَّي الغيبي المحتجب بستائر الاندماج والكمون ، اندماج أوّل لامي
~~الجلالة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثمّ رفع ) ذلك ( الحجاب بينه وبين عبده ) بالتجلَّي
~~العينيّ الشهاديّ ، وظهر على المشاعر ظهور ذلك اللام في الثاني من ذلك الاسم ( فرآه
~~في صورة معتقده ، فهو عين اعتقاده ) الذي هو صورة استعداده ، ( فلا يشهد القلب ولا
~~العين أبدا إلَّا صورة معتقده في الحقّ ) بين صورة الإحاطيّة الجمعيّة ، لأنّك قد
~~عرفت أنّ ما عليه القلب هي صورة استعداده الأصلي .
# تنوّع التجليّات والاعتقادات
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالحقّ الذي في المعتقد ) - بكسر القاف - ( هو الذي
~~وسع القلب صورته ، وهو الذي يتجلَّى له فيعرفه ، فلا ترى العين إلَّا الحقّ
~~الاعتقادي ، ول خفاء بتنوّع الاعتقادات ) حسب تفاوت المعتقدين في درجات إدراكاتهم.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن قيّده أنكره في غير ما قيّده به ، وأقرّ به فيما
~~قيّده به إذا تجلَّى ، ومن أطلقه عن التقييد لم ينكره ، وأقرّ له في كلّ صورة
~~يتحوّل فيها ، ويعطيه من نفسه قدر صورة ما تجلَّى له ) فيها بإقامة مراسم التعظيم
~~والإجلال ، على قدر درجته في مرتبته ، كما قال شيخ الشيخ المؤلَّف أبو مدين :
# لا تنكر الباطل في طوره %~% فإنّه بعض ظهوراته
# وأعطه منه بمقداره %~% حتّى توفّي حقّ إثباته
# فإنّ الحقّ يتحوّل في اعتقاد العارف في المجالي المتنوّعة المشتمل كل منها على
~~الصور المترتّبة المنتظمة ( إلى ما لا يتناهي ) كما نظم الشيخ المؤلَّف :
# لقد صار قلبي قابلا كلّ صورة %~% فمرعى لغزلان ، ودير لرهبان
# وبيت لأوثان ، وكعبة طائف %~% وألواح توراة ، ومصحف قرآن
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّ صورة التجلَّي ما لها نهاية تقف عندها ، وكذلك
~~العلم باللَّه ما له غاية في العارفين يقف عندها ، بل ) الحقّ ( هو العارف ) يترقّى
~~( في كلّ زمان ) ويظهر في تجدّدات أدواره وتنوّعات أطواره ( يطلب الزيادة من العلم
~~به ) ، فتارة بلسان وجه العارف داعي : ( "رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " ) [ 20 / 114 ] .
# وتارة بلسان وجه الحقّ وهويّته قائلا : ( " رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " ) * وتارة
~~بلسان الوجه الجمعي سائلا : ( " رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " ) ويمكن أن يجعل هذه
~~التكرار إلى مراتب اليقين من العلم والعين والحقّ .
# فإنّ لكلّ مرتبة من علم اليقين وعين اليقين وحقّ اليقين مدارج في الكمال غير
~~محصورة ، فيقتضي الحال طلب الزيادة ، لكن الوجه الأوّل أليق ربطا في هذا السياق وهو
~~قوله : ( فالأمر لا يتناهي من الطرفين ) يعني الحقّ والخلق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (هذا إذا قلت : « حقّ وخلق » وإذا نظرت في قوله : « كنت
~~رجله التي يسعى به ، ويده التي يبطش بها ، ولسانه الذي يتكلَّم به » - إلى غير ذلك
~~من القوى ) التي هي مبادئ الإدراكات والأفعال ( ومحالَّها التي هي الأعضاء - لم
~~تفرّق ) في نظرك هذا ( فقلت : « الأمر حقّ كلَّه » أو : « خلق كلَّه " ).
# وإذ كان الأمر ذا وجهين : ( فهو خلق بنسبة ، وهو حقّ بنسبة ، والعين واحدة ، فعين
~~صورة ما تجلَّى عين صورة من قبل ذلك التجلَّي ، فهو المتجلَّي والمتجلَّى له فانظر
~~ما أعجب أمر الله من حيث هويّته ) الذاتيّة العينيّة ، التي تقتضي إسقاط النسب .
# ( ومن حيث نسبته إلى العالم في حقائق أسمائه الحسنى ) حيث أنّ الحيثيّتين لهما
~~عين واحدة ، وأنّ الحقّ فيها عين الحيثيّتين المتقابلتين مع وحدته الآبية عن
~~الثنويّة والتقابل.
# وهذ هو كمال الوحدة الذاتيّة ، حيث أنّه لا خارج عن واحدها أمر يثبت به للثنويّة
~~حكم ، ويصحّ هناك نسبة ، إليه أشار في النظم المفصّح : ( فمن ثمّ ؟ وما ثمّه ؟ )
# منكر جاحدا للأشخاص والماهيّات من ذوي العقول وغيرهم أن يكونوا في الخارج والواقع
~~، أو في تلك الحضرة ، المشار إليها في صورة الاستفهام المعرب عن الاستبعاد ، تقرير
~~لذلك الجحد .
# ( فعين ثمّ ، هو ثمّه ) أي عين تعيّن في الواقع ، أو تحقّق بتلك الحضرة ، هو عين
~~تلك الحضرة أو الواقع - أيّتهما شئت فقل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن قد عمّه ) وأطلقه عن القيود المشخّصة والفصول
~~المنوّعة ( خصّه ) بالإطلاق ، ونزّهه بالتنزيه الرسمي ( ومن قد خصّه ) بتلك القيود
~~والفصول المعيّنة للعين ( عمّه ) وأطلقه عن الإطلاق المقابل للتقييد ، ونزّهه
~~بالتنزيه الحقيقي ، كما سبق تحقيقه غير مرّة .
# وإذ كان تعيين الأعيان عين تعميمها : ( فما عين ) من الأعيان الشخصيّة ( سوى عين
~~) آخر منها ، وإذا كان نور الإطلاق إنّما يظهر في دياجير القيود المعيّنة العدميّة
~~( فنور عينه ظلمة ) ضرورة تراكم الحجب الكونيّة على العين الظاهرة ، وهي ظلمات
~~بعضها فوق بعض ( فمن يغفل عن هذا ) بتراكم الحجب الحاجزة له عن إدراك الحقّ ،( يجد
~~في نفسه غمّة ) لأنّ المحجوب مغموم أبدا جاهل ( ول يعرف ما قلنا ) من الإطلاق
~~الذاتي .
# ( سوى عبد له همّة ) يأنف بها أن يقلَّد أحدا في عقيدته حتّى يظهر الأمر له في
~~مدرجة استعداده الفطري وسكينته الذاتيّة ، فلا سفينة في هذه اللجج إلَّا السكينة .
# الحقّ تعالى عند العارف واعتقاد أهل النظر
# ثمّ إنّ هذه الدقيقة الجليلة لمّا كانت من المسائل الغامضة التي لا يصل إليها
~~العقول بقوتها النظريّة أصلا ، لاستلزامه الجمع بين النقيضين ، واحتوائه للضدّين -
~~وهو من أجلى البديهيّات من المستحيلات عندها .
# إلى ذلك أشار بقوله : ( "إِنَّ في ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَه ُ قَلْبٌ "
~~لتقلَّبه في أنواع الصور والصفات ) حسب تقلَّب الحقّ وتنوّعه فيها وعدم توقّفه في
~~شيء منها .
# ( ولم يقل : « لمن كان له عقل » فإنّ العقل قيد ) ضرورة غلبة قهرمان الكون عليه ،
~~ومقتضاه أن يعيّن ( فيحصر الأمر في نعت واحد ) ويتوقّف هناك ( والحقيقة تأبى الحصر
~~في نفس الأمر ) للزومها الإطلاق الذاتي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فما هو ذكرى لمن كان له عقل ، وهم أصحاب الاعتقادات ،
~~الذين يكفّر بعضهم بعضا ، ويلعن بعضهم بعضا ) على ما هو مقتضى قوّة حكم القيد ونفوذ
~~أمر التقابل فيه فما لهم إلَّا وجه واحد من الجمعيّة الكماليّة ، ودليل واحد ينصره
~~عليه السلام .
# ( وما لهم من ناصرين ، فإنّ الإله المعتقد ما له حكم في الإله المعتقد الآخر ،
~~فصاحب الاعتقاد يذبّ عنه - أي عن الأمر الذي اعتقده في إلهه ) حافظا له عن أن يصيبه
~~ما يدفعه أو يزلزله عن عقده من ورود الشبهات والشكوك ( وينصره ) على وثوق ذلك العقد
~~.
# والعجب أنّه ينصر ذلك ( وذلك الذي في اعتقاده لا ينصره ) عليه ، ضرورة أنّه الذي
~~جعله وعقد عليه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلهذا لا يكون له أثر في اعتقاد المنازع له وكذ
~~المنازع ) له لكونه صاحب عقد مجعول مثله ( م له نصرة من إلهه الذي في اعتقاده فـ "
~~ما لَهُمْ من ناصِرِينَ " ، فنفى الحقّ النصرة عن آلهة الاعتقادات ، على انفراد كلّ
~~معتقد على حدته ، فالمنصور المجموع ) ضرورة أنّه هو الذي له الناصرون .
# ( والناصر ) الذي يصلح لأن ينصر هو ( المجموع ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالحقّ عند العارف هو المعروف الذي لا ينكر ) بوجه ،
~~وبهذه النسبة يقال لأهله : العارف ، ( فأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في
~~الآخرة ) أي من له أهليّة عرفان الحقّ في موطن الصور عند تقلَّبه فيها ، بحيث لا
~~يتغيّر وجه معروفيّته من ذلك التقلَّبات ، فهو الذي له أهليّة عرفانه في موطن
~~المعاني عند تقلَّبه فيها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلهذا قال : " لِمَنْ كانَ لَه ُ قَلْبٌ "فعلم تقليب
~~الحقّ في الصور بتقليبه في الأشكال ) باطنا في متخيّلته ومتفكَّرته ، وظاهرا في
~~أشكاله وأوضاعه عند النموّ والذبول .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فمن نفسه عرف نفسه ، وليست نفسه بغير لهويّة الحقّ ،
~~ولا شيء من الكون - مما هو كائن ويكون - بغير لهويّة الحقّ ، بل هو عين الهويّة ) ،
~~إذ هو الظاهر وهو الباطن .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو العارف والعالم ، والمقرّ في هذه الصورة ، وهو
~~الذي لا عارف ولا عالم ، وهو المنكر في هذه الصورة الأخرى ) .
# مقلدو الرسل عليهم السّلام
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( هذا حظَّ من عرف الحقّ من التجلَّي والشهود في عين
~~الجمع ، فهو قوله : " لِمَنْ كانَ لَه ُ قَلْبٌ " يتنوّع في تقليبه ، وأمّا أهل
~~الإيمان ) العقدي ( فهم المقلَّدة الذين قلَّدوا الأنبياء والرسل فيما أخبرو به عن
~~الحقّ ) وهم أهل إلقاء السمع على ما ورد : " أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ
~~" [ 50 / 37 ] .
# ( ل من قلَّد أصحاب الأفكار والمتأوّلين للأخبار الواردة ) الكاشفة عن الحقّ كشفا
~~مبينا ( بحملها على أدلَّتهم العقليّة ) وارتكاب احتمالاتها البعيدة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهؤلاء الذين قلَّدوا الرسل - صلوات الله عليهم - هم
~~المرادون بقوله : " أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ " لما وردت به الأخبار الإلهيّة على
~~ألسنة الأنبياء عليهم السّلام ، وهو - يعني هذا الذي يلقى السمع - شهيد ، ينبّه على
~~حضرة الخيال واستعمالها ) فإنّه باستعمال القوّة الخياليّة يتمثّل الصور ويحضر ،
~~وحينئذ يصدق الشهود .
# ( و ) ذلك التنبيه ( هو قوله عليه السّلام في الإحسان : « أن تعبد الله كأنّك
~~تراه » ) فإنّ الحضرة المشبهة بالمرئيّة هي حضرة الخيال ليست إلَّا .
# وكذلك قوله : ( والله في قبلة المصلَّي ) حيث عيّن الجهة التي لذات الصورة ليست
~~إلَّا ( فلذلك " هُوَ شَهِيدٌ " ) .
# وملخّص هذا الكلام أنّه إنّما يختصّ بتذكَّر ما في الكتاب :
# من كان له قلب يتقلَّب في شؤونه - وهو مقام اولي التنزيه ، وليس كمثله شيء - أو
~~كان ممن ألقى السمع لأرباب القلوب وهو شهيد لما ألقى إليه شهادة صاحب حضرة الحيال -
~~وهو مقام اولي التشبيه ، وهو السميع البصير .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ومن قلَّد صاحب نظر فكري وتقيّد به فليس هو الذي ألقى
~~السمع ، فإنّ هذ الذي ألقى السمع لا بدّ وأن يكون شهيدا لما ذكرناه ) شهادة أهل
~~الرؤية الخياليّة الإحسانيّة ، جامع بين شهادة المشعرين الشاهدين ، فإنّ الشاهد
~~الواحد لا يكفي في الحكم .
# فلذلك قال : ( ومتى لم يكن شهيدا لما ذكرناه ، فما هو المراد بهذه الآية ) وما
~~كان من المتذكَّرين والموقنين .
# ( فهؤلاء هم الذين قال الله فيهم : " إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا من
~~الَّذِينَ اتَّبَعُوا " [ 2 / 166 ] والرسل لا يتبرّؤن من أتباعهم الذين اتّبعوهم )
~~.
# ( فحقّق يا وليّ ما ذكرته لك في هذه الحكمة القلبيّة )
# من تحقيق تطوّرات القلب وسعة أحوالها وتجلَّياتها وبيان من تحقّق بكلّ منها من
~~أرباب القلوب ، ومن ناسبهم وانتسب إليهم .
# وجه اختصاص الفص بشعيب عليه السّلام
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأمّا اختصاصها بشعيب : لما فيها من التشعيب ، أي
~~شعبها لا تنحصر ، لأنّ كلّ اعتقاد شعبة ، فهي شعب كلَّها - أعني الاعتقادات - فإذا
~~انكشف الغطاء انكشف لكلّ أحد بحسب معتقده ) في الهويّة الذاتيّة .
# ( وينكشف بخلاف معتقده في الحكم ) عليها بجزئيّات الأوصاف والأفعال ( و ) الذي
~~يدلّ على ذلك ( هو قوله : " وَبَدا لَهُمْ من الله ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ
~~") [ 39 / 47 ] .
# بدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون
# ( فـ ) تلك الاعتقادات ( أكثرها في الحكم : كالمعتزلي يعتقد في الله نفوذ الوعيد
~~في المعاصي إذا مات على غير توبة ، فإذا مات ) المعتزلي ذلك ( وكان مرحوما عند الله
~~- قد سبقت له عناية بأنّه لا يعاقب - وجد الله غفورا رحيما ، فبدا له من الله ما لم
~~يكن يحتسبه ) . هذا ما في الحكم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأمّا في الهويّة : فإنّ بعض العباد يجزم في اعتقاده
~~أنّ الله كذا وكذا ، فإذا انكشف الغطاء رأى صورة معتقده - وهي حقّ - فاعتقدها )
~~علما وانشراحا ، لا عقدا .
# فإنّه قد انكشفت ( وانحلَّت العقدة ، فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة . وبعد
~~احتداد البصر ) - بانحلال عقد الاعتقاد وانكشاف صورة اليقين .
# ( لا يرجع كليل النظر ، فيبدو لبعض العبيد باختلاف التجلَّي في الصور عند الرؤية
~~، لأنّه لا يتكرّر ) فإنّه كلّ يوم من أيّام تجلَّياته في شأن آخر من شؤون الصور (
~~فيصدق عليه في الهويّة "وَبَدا لَهُمْ " في هويّته " ما لَمْ يَكُونُو
~~يَحْتَسِبُونَ " فيها قبل كشف الغطاء ) من اختلاف صور الحقّ .
# التكامل بعد الموت
# ثمّ إذ قد استشعر أن يقال هاهنا : كيف يصحّ ذلك وبعد الموت ينبت على العبد مدارج
~~ترقّيه وينقطع انتظام أسبابه ؟
# قال : ( وقد ذكرنا صورة الترقّى بعد الموت في المعارف الإلهيّة )
# خاصّة ( في كتاب التجلَّي لنا ، عند ذكرنا من اجتمعنا به من الطائفة في الكشف ،
~~وما أفدناهم في هذه المسئلة مما لم يكن عندهم ومن أعجب الأمر أنّه في الترقي دائما
~~ولا يشعر بذلك للطافة الحجاب ورقّته ) .
# فإنّ التخالف بين الصور وتمايزها إنّما يترتّب على قوّة الحجاب الكوني وكثافته -
~~كم سبق تفصيل ذلك في المقدّمة .
# الكثرة في الوحدة وعكسه
# ثمّ إنّ تلك الحجب الكونيّة يوم القيامة إذ لطفت لزمها عدم التمايز ( وتشابه
~~الصور ، مثل قوله تعالى : " وَأُتُوا به مُتَشابِهاً ") في الآية الكريمة الكاشفة
~~عن أمر غذاء أهل القيامة وأرزاقهم القائلة ("كُلَّما رُزِقُوا مِنْها من ثَمَرَةٍ
~~") متجدّدة ( رِزْقاً ) خاصّ ( قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا من قَبْلُ ) * بعدم
~~التمايز بين صور الأرزاق وغلبة قهرمان المعنى فيها ( وَأُتُوا به مُتَشابِهاً ) .
# ( وليس ) ذلك الرزق المتشابه ( هو الواحد عين الآخر ، فإنّ الشبيهين - عند العارف
~~- أنّهما شبيهان غيران ) أي الأمران المتشابهان عند العارف لهما حكمان :
# أحدهم التشابه والتناسب ،
# والآخر التغاير والتخالف .
# فـ « هو » ضمير الفصل و « الواحد » خبر ليس و « عين الآخر » خبر آخر له ، ف « أنّ
~~» المفتوحة مع معمولها مفعول العارف ، والظرف معمول الشبيهين و " غيران " خبر أنّ .
# وفي بعض الشروح: « من حيث أنّهما شبيهان » هكذا صحّحه ، وذلك كأنّه الحاق من
~~الشارح .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وصاحب التحقيق يرى الكثرة في الواحد ) رؤية شهود (
~~كما يعلم أنّ مدلول الأسماء الإلهيّة - وإن اختلفت حقائقها وكثرت - إنّها عين واحدة
~~) علم ذوق ويقين ، ( فهذه ) الكثرة الأسمائيّة ( كثرة معقولة في واحد العين ، فتكون
~~في التجلَّي ) عند ظهوره على المشاهد والمشاعر ( كثرة مشهود في عين واحدة ) .
# وفي عبارته هاهنا لطيفة ، حيث أنّ الواحد في العلم والعقل هو متعلَّق الإدراك بعد
~~إضافته إلى العين ووصفها به ، وفي التجلَّي والشهود إنّما يتعلَّق الإدراك بالكثرة
~~المنطوية في الواحد ، وذلك لأنّ حكم اسم الباطن هو الغالب في الأوّل ، فالوحدة
~~غالبة هناك ، بخلاف الثاني .
# ومثال ذلك : ( كما أنّ الهيولى ) وهو عندهم كلّ ما يظهر بصورة من الصور جوهرا كان
~~أو عرضا ، مقوّما لمحلَّه أو متقوّما به فهو أعمّ ممّا عليه كلمة
# المشاءين وهو يشمل المادّة الجنسيّة - إنّها ( تؤخذ في حدّ كلّ صورة ) من الصور
~~النوعيّة عقلا - كما يؤخذ الجوهر والجسم في حدّ الحيوان والنبات والجماد ، فهو واحد
~~العين ذو كثرة أسمائيّة - عينا - كما يؤخذ ذلك أيضا في حدود أنواع كلّ من الثلاثة
~~وأشخاصها - ( مع كثرة الصور ) فيها ، فمبدأ تلك الصور ( واختلافها ترجع في الحقيقة
~~إلى جوهر واحد ) وهو الجنس العالي ( و ) ذلك الجوهر ( هو هيولاها ) أي هيولى الصور
~~كلَّها .
# فذلك الجوهر هو واحد العين في العقل ، ذو كثرة أسمائيّة ، وهو ظاهر ، وهو العين
~~الواحدة في الخارج التي هي ذات كثرة مشهودة فإنّ الشخص هو الجوهر في الخارج ذو كثرة
~~مشهودة كما لا يخفى ، فهذا مثال للصورتين .
# طريق المعرفة معرفة النفس
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن عرف نفسه بهذه المعرفة ) - واحدة العين ذا كثرة
~~معقولة ، وعينا واحدة ذا كثرة مشهودة محسوسة كما ظهر - ( فقد عرف ربّه ) كذلك (
~~فإنّه على صورته خلقه ، بل هو عين هويّته وحقيقته ) فإنّ الذي خلق على صورته هو آدم
~~بالمعنى الذي اصطلح عليه أوّلا ، فنفس الإنسان حينئذ هو هويّته وحقيقته ( ولهذ ما
~~عثر أحد من العلماء على معرفة النفس وحقيقتها إلَّا الإلهيّون من الرسل والصوفيّة )
~~إذ لا يحمل عطاياهم إلَّا مطاياهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأمّا أصحاب النظر وأرباب الفكر من القدماء
~~والمتكلَّمين في كلامهم في النفس وماهيّتها ، فما منهم من عثر على حقيقتها ) فإنّ
~~الحقائق لا يمكن أن يوصل إليها بطريقهم ذلك ( ولا يعطيها النظر الفكري أبدا ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن طلب العلم بها من طريق النظر الفكري فقد استسمن
~~ذا ورم ) وذلك حيث أخذ الحاصل من النظر - يعني التفصيل الانبساطي الذي يزول سريعا
~~بأدنى شبهة - بمنزلة الانشراح العلمي والانبساط الذوقي ، الزائد أبدا بازدياد
~~الأغذية الروحانيّة الذوقيّة .
# ( ونفخ في غير ضرم) وذلك حيث يتوجّه إلى استحصال الحقائق العلميّة واستنتاج
~~اللطائف الذوقيّة من العلوم الحاصلة من النظر مما يشبه اليقين ، فإنّ ذلك التوجّه
~~مما لا يفيد من اليقين شيئ ، ولا يحصل علما ولا نورا ، فإنّه إنّما يقول لسان
~~الاستعداد الفطري له .
# م قاله ابن الفارض :
# أتيت بيوتا لم تنل من ظهوره %~% وأبوابها عن قرع مثلك سدّت
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا جرم أنّهم من الذين " ضَلَّ سَعْيُهُمْ في
~~الْحَياةِ الدُّنْيا " ) التي هي مادّة الحياة الحقيقيّة الأبديّة ، وتحصيل موادّها
~~( " وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً" ) ، فمن طلب الأمر من غير
~~طريقه فما ظفر بتحقيقه ) .
# ضرورة أنّ الموصل إنّما هو الطريق القويم والصراط المستقيم ، فإذا أعرض عنه وسلك
~~مسالك التعمّلات والتسبّبات الجعليّة ، لا يمكن له الظفر به أصلا ، كما قيل :
# ونهج سبيلي واضح لمن اهتدى %~% ولكنّم الأهواء عمّت ، فأعمت
# العالم في حدوث دائم
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وما أحسن ما قال الله تعالى في حقّ العالم وتبدّله مع
~~الأنفاس في خلق جديد في عين واحدة ) وم أطرف دلالته على الكثرة المشهودة في العين
~~الواحدة.
# ( فقال في حقّ طائفة - بل أكثر العالم – " بَلْ هُمْ في لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِيدٍ
~~" ) .
# فإنّه يدلّ على أنّ تلبّس العالم في ملابس الخلقيّة وظهوره في صورة الأثر ،
~~والفعل متجدّد حسب تجدّد الآنات والأنفاس ، إذ الخلق خروج القابل إلى الفعل على ما
~~ل يخفى على أهله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلا يعرفون تجديد الأمر مع الأنفاس ، لكن قد عثرت
~~عليه الأشاعرة في بعض الموجودات - وهي الأعراض - وعثرت عليه الحسبانيّة في العالم
~~كلَّه ) وهم المسمّاة بالسوفسطائيّة الذين يذهبون إلى تبدّل العالم وعدم تقرّره
~~بحال .
# ( وجهّلهم أهل النظر بأجمعهم ، ولكن أخطأ الفريقان) :
# أمّا خطاء الحسبانيّة فبكونهم ما عثروا مع قولهم بالتبدّل في العالم بأثره على
~~أحديّة عين الجوهر) المعقول ( الذي قبل هذه الصور ، ولا يوجد ) ذلك الجوهر ( إلَّا
~~بها ، كما لا تعقل ) تلك الصور ( إلَّا به ) ضرورة امتناع قيام الصور بذواتها ،
~~كظهور الموادّ بدونه .
# وفي عبارته هاهنا لطيفة وهي أنّ عدم العثور على الشيء والعلم به لا يقال له الخطأ
~~في عرف ، لأنّ الخطأ من الجهل المركَّب ، وهو بسيط ، فنبّه على أنّ إطلاق الخطأ على
~~الحسبانيّة باعتبار عدم العثور هاهنا ، حيث أنّهم جهلوا ما هو المبدء الأولى لهذ
~~العثور والملزوم البيّن له ، وهو قولهم بتبدّل العالم في الصور ، وذهابهم إليه ، مع
~~لزومه البيّن لما يتبدّل ذلك الصور عليه .
# وبيّن أن القول بالملزوم البيّن مع عدم العثور على لازمه البين ، ذلك هو الجهل
~~المركَّب عند التحقيق ، فإنّه يستلزم عدم العلم بالملزوم مع اعتقاد علمه به .
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (فلو قالوا بذلك فازوا بدرجة التحقيق في الأمر ) .
# ( وأمّا الأشاعرة فما علموا أنّ العالم كلَّه مجموع أعراض ) أي العالم كلّ ،
~~ومجموع ما يتقوّم به ذلك الكلّ هي الأعراض المتبدّلة .
# ( فهو يتبدّل في كلّ زمان إذ العرض لا يبقى زمانين ، ويظهر ذلك في الحدود للأشياء
~~، فإنّهم إذا حدّوا الشيء تبيّن في حدّهم كونه الأعراض )
# فإنّهم إذا حدّوا الإنسان - مثلا - بالحيوان الناطق ، معناه أنّه جسم ذو حسّ
~~وحركة إراديّة ونطق ، ولا شكّ أن « ذو » من الأعراض النسبية ، وكذلك الحس والحركة
~~والنطق ( و ) ل شكّ ( أنّ هذه الأعراض - المذكورة في حدّه - عين هذا الجوهر وحقيقته
~~القائم بنفسه ) فإنّ المذكور في حدود الأشياء ذاتيّاتها ومقوّماتها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن حيث هو هو عرض لا يقوم بنفسه ، فقد جاء من مجموع
~~ما لا يقوم بنفسه ، من يقوم بنفسه ، كالتحيّز في حدّ الجوهر القائم بنفسه الذاتي )
~~فإنّ الجسم يحدّ بأنّه متحيّز قابل للأبعاد الثلاثة ، فالتحيّز حدّ له ذاتىّ .
# ( وقبوله للأعراض حدّ له ذاتىّ ، ولا شكّ أنّ القبول عرض ، إذ ل يكون إلَّا في
~~قابل ، لأنّه لا يقوم بنفسه وهو ذاتىّ للجوهر ) الذي هو الجسم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والتحيّز عرض ولا يكون إلَّا في متحيّز ، فلا يقوم
~~بنفسه ، وليس التحيّز والقبول بأمر زائد على عين الجوهر المحدود ، لأنّ الحدود
~~الذاتيّة هي عين المحدود ) في العقل ( وهويّته ) في العين .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقد صار ما لا يبقى زمانين يبقى زمانين وأزمنة ، وعاد
~~ما لا يقوم بنفسه يقوم بنفسه ) هذ ما في الخارج أنفسهم ( ولا يشعرون لما هم عليه )
~~في أنفسهم ( وهؤلاء "هُمْ في لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِيدٍ " ) دائما ول يشعرون بذلك
~~أصل .
# ( وأمّا أهل الكشف : الكشف : فإنّهم يرون أنّ الله يتجلَّى في كلّ نفس ، ولا
~~يكرّر التجلَّى ، ويرون - أيضا شهودا - أن كلّ تجلّ يعطى خلقا جديد ويذهب بخلق
~~فذهابه به هو الفناء عند التجلَّى ، والبقاء لما يعطيه التجلَّى الآخر ) .
# ( فافهم ) سرّ البقاء والفناء حتّى تعرف المتحقّقين بالفناء والبقاء .
# يهنئك هذا سرّ ما يفنى فدع %~% عنك التلفّت للحديث الموهم
# .
# %~%
### | فص حكمة ملكية في كلمة لوطية
### | 13 - فصّ حكمة ملكيّة في كلمة لوطيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
### || شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# وجه تسمية الفصّ
# ووجه اختصاص الكلمة هذه بحكمتها هو ما غلب عليها بمقتضى زمانها على ألسنة قابليّة
~~أقوامها من الشدّة والقوّة .
# ومم يلوّح على وجه المناسبة بينهما اشتمال عقديهما على التسعة وأن في الكلمة
~~تفصيلها ، وإلى تبيين ذلك قصد بقوله رضي الله عنه : ( الملك : الشدّة . والمليك :
~~الشديد . يقال : ملكت العجين : إذا شددت عجنه قال قيس بن الحطيم - يصف طعنه - ) .
~~"" أضاف المحقق : قال القيصري : " معنى البيت : إني شددت بالطعنة كفى أي مسكت الرمح
~~قويّا فضربت به العدوّ ، فأوسعت ما فتقت الطعنة حتى يرى القائم ما وراء تلك الطعنة
~~من جانب آخر ، كأنه جعل موضع الطعنة مثل شبّاك يرى منها ما وراءه " ""
# ( ملكت بها كفىّ فأنهرت فتقها …. يرى قائم من دونها ما وراءها ) يقال : « أنهرت
~~الطعنة » أي وسّعتها ،وملكت بها كفىّ : ( أي شددت بها كفىّ يعنى الطعنة ) .
# ( فهو ) أي فصّ الحكمة الملكيّة عن الكلمة المذكورة ( قول الله عن لوط :
# " لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ ") [ 11: 80 ]
~~والظاهر أنّ « لو » هاهنا للتمنىّ ، أي ليتني بكم قوّة تستخرج منّى ما هو بالقوّة
~~في هذا النوع الكمالي من الظهور على الكلّ بكلامه المعرب عن الأمر بتمامه .
# وذلك أنّ كلّ نبىّ إنّما يظهر منه ما يسأل ألسنة قوّة قومه وقابليّة أمّته ،
~~فإنّه لو لم يكن في قوّة قابليّة القوم ما يقوى به النبىّ في إظهار كمال النبوّة
~~وتمامها ل بدّ له من الالتجاء إلى القبيلة الختميّة والانخراط فيهم على ما اقتضى
~~التّوجه الأصلي ولاستعداد الفطري من إظهار ذلك بمعاونة من في حيطته يتمّ الأمر
~~والانخراط في سلك من يظهر به ذلك ، وإلى ذلك أشار مفصحا عنه : " أَوْ آوِي إِلى
~~رُكْنٍ شَدِيدٍ " .
# (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم : « رحم الله أخي لوطا ، لقد كان يأوى إلى
~~ركن شديد ») والتعبير عنه بـ « أخي » إشعار بتلك النسبة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فنبّه صلى الله عليه وسلَّم أنّه كان مع الله ) في
~~صورة جمعيّة الختميّة ، ولكن ( من كونه شديدا ) : أي من هذه الحيثيّة ، ( والذي قصد
~~لوط عليه السلام : القبيلة « بالركن الشديد » ، والمقاومة بقوله : " لَوْ أَنَّ لِي
~~بِكُمْ قُوَّةً " ، وهي الهمّة هنا من البشر خاصّة ) والقصد المتوجّه إلى تمام
~~الكمال الذي إنّما يجيء منه خاصّة ، وبه يوجد الأشياء ويعدم ، فإنّ الغاية سبب وجود
~~الأشياء وظهوره .
# ثمّ إذ قد أفصح لسان كمال النبوّة في الكلمة اللوطيّة ، داعيا الانخراط في سلك
~~القبيلة الجمعيّة ، ظاهرا بهم ، وقد استجيب دعوته ضرورة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم : « فمن ذلك
~~الوقت » - يعنى من الزمن الذي قال فيه لوط عليه السلام : " أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ
~~شَدِيدٍ " ما بعث نبىّ بعد ذلك إلَّا في منعة من قومه ، فكان تحميه قبيلته ، كأبي
~~طالب مع رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ) .
# فإنّه كان يتعصّب للنبي صلى الله عليه وسلَّم ويذبّ عنه دائما ، وإنّما اضطرّ إلى
~~الهجرة بعد وفاته .مراد لوط عليه السلام من القوة
# ( فقوله : " لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً " إنّما يتمنّى القوّة العرضيّة بقومه
~~( لكونه عليه السلام سمع الله تعالى يقول : " الله الَّذِي خَلَقَكُمْ من ضَعْفٍ "
~~بالأصالة " ثُمَّ جَعَلَ من بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً " فعرضت القوّة بالجعل ، فهي
~~قوّة عرضيّة ، " ثُمَّ جَعَلَ من بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً " [ 30 / 54 ]
~~فالجعل تعلَّق بالشيبة وأمّا الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه ، وهو قوله : "خَلَقَكُمْ
~~من ضَعْفٍ " ضرورة أنّ ما هو خلقيّ ذاتىّ لا يحتاج فيه إلى جعل ( فردّه لم خلقه منه
~~، كما قال ثمّ " يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ ل يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ
~~شَيْئاً " [ 16 / 70 ] ، فذكر أنّه ردّ إلى الضعف الأوّل).
# ( فحكم الشيخ حكم الطفل في الضعف ) فإنّه ما لم يضعف ما طرأ على أرض القابليّات
~~مستجلبا عمّا فيها ومظهرا لها بصورته العرضيّة التطفّلية .
# لم يمكن أن يخرج عنها ما غرس في أصل طينتها وزرع على متن قوّتها .
# ( و ) لذلك ( م بعث نبىّ إلَّا بعد تمام الأربعين ، وهو زمان أخذه في النقص
~~والضعف ) بحسب القوّة الجسمانيّة ، ليضعف الطارئ على أرض استعداده من نباتات
~~الاقتضاءات المشوّشة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلذا قال : " لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً " مع كون
~~ذلك ) م يطلب القوّة الجسمانيّة ، بل إنّما ( يطلب همّة مؤثّرة ) في الوجود عليّة ،
~~ونيّة قاصدة إلى الغاية رفيعةأولياء الله تعالى يستنكفون من التصرّف بالهمّة
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن قلت : وم يمنعه من الهمّة المؤثّرة ، وهي الموجودة
~~في السالكين من الأتباع ) على ما هم عليه من القصور وجزئيّة الحكم وضعفها ، (والرسل
~~) بكمالهم وكليّة أحكامهم وقوّتها ( أولى بها ) ؟
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( قلنا : صدقت ، ولكن نقصك علم آخر ، وذلك أنّ المعرفة
~~لا تترك للهمّة تصرّفا ) يعنى استقلالا في التأثير والحكم ( فكلَّما علت معرفته )
~~ورقّت رقيقته الامتيازيّة الخلقيّة ، وقربت وصلته إلى مواطن الاتّحاد ( نقص تصرّفه
~~بالهمّة ، وذلك لوجهين : ) ( الوجه الواحد لتحقّقه بمقام العبوديّة ) الآبية عن غير
~~الإذعان والقبول لأحكام الربّ وتصرّفاته أفعالا وأعمال ( ونظره إلى أصل خلقه
~~الطبيعي ) وضعفه الفطري ذوقا وحال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والوجه الآخر أحديّة المتصرّف والمتصرّف فيه ) في
~~مشهده الجمعىّ ، و بيّن أنّه لا بدّ وأن يكون الفاعل في بعد عن القابل يقابله ،
~~حتّى يتمكَّن من التأثير ، فإنّ القريب من الشيء منقهر تحت أحكام وحدته الشخصيّة ،
~~مختفية في أحديّته الإحاطيّة ( فلا يرى ) صاحب المشهد الجمعي غيرا في نظر همّته
~~حتّى يتوجّه إليه بقوّة تأثيره وإلى من يقصد عند التأثير ، و ( على من يرسل همّته )
~~إليه ، فإنّ للفاعل والمؤثرّ مرتبة العلوّ على مجعوله المتأثّر منه ، لا بدّ من ذلك
~~حتّى يتمّ التأثير .
# فلذلك استعمل الرؤية بـ " على " وهي الرؤية البصريّة ، بقرينة « النظر » في الوجه
~~الأوّل ( فيمنعه ذلك ) الأحديّة المشهودة له من تقابل العلو والسفل ، الذي به
~~يتمكَّن الفاعل في التصرّف .نزاع ، أم وفاق ثمّ لما ستشعر أن يقال :
# إنّ المنازع للعارف لا بدّ له من بعد عنه ومقابلة له إليه ، وطلَّا لم يكن منازعا
~~، وما أمكن أن يصدر عنه النزاع أصلا ، قال :
# (
# وفي هذا المشهد ترى أنّ المنازع له من عدل عن حقيقته التي هو عليها في حال ثبوت
~~عينه وحال عدمه ، فما ظهر في الوجود إلَّا ما كان له في حال العدم في الثبوت ، فم
~~تعدّى حقيقته ، ولا أخلّ بطريقته )
# فما خاصم وم انحرف عادته الجمعيّة .
# ""
# أضاف المحقق
# :
# قال القيصري : " ويجوز أن يكون الرؤية بمعنى العلم ، ومن استفهاميّة أي فلا يعلم
~~على أيّ موجود يرسل همّته "
# ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فتسمية ذلك نزاع إنّما هو أمر عرضى أظهره الحجاب الذي
~~على أعين الناس
# )
# ومداركهم الجزئيّة ، التي إنّما يدرك الأمور بالغواشي الخارجيّة والعوارض
~~النسبيّة ، التي هي ذات التقابل والتعاند ضرورة ، ذاهلين عن المقاصد الكلَّية
~~والأصول الجمليّة التي جمعت الكل تحت إحاطته آخرا ( كما قال الله تعالى فيهم : "
~~وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ . يَعْلَمُونَ ظاهِراً من الْحَياةِ
~~الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ " ) [ 30 / 7 - 6 ] .
# ""
# أضاف المحقق
# :
# قال القيصري : " أي الغلاف هو الكنّ المذكور في قوله تعالى :" إِنَّا جَعَلْنا
~~عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوه ُ وَفي آذانِهِمْ وَقْراً " [ 18 / 57
~~] فهو الذي ستر القلب وحجبه من إدراك الحقائق على ما هي عليه " .
# ""
# قال رضي الله عنه : ( وهو ) - أي النزاع - على ما تصوّروه ( من المقلوب ، فإنّه )
~~وفاق في الحقيقة ، وهم قلَّبوه ، أو الغفلة التي لهم من باب المقلوب ، فإنّه ( من
~~قوله :
# " قُلُوبُنا غُلْفٌ" [ 2 / 88 ] فإنّ « غفل » قلب « غلف » ( أي في غلاف ، وهو
~~الكنّ الذي ستره عن إدراك الأمر على ما هو عليه ) .
# ( فهذا وأمثاله يمنع العارف من التصرّف في العالم ) .محاورة عارفين حول التصرّف
~~بالهمّة
# (قال الشيخ أبو عبد الله بن قائد للشيخ أبى السعود بن الشبل : لم لا تتصرّف » ؟
~~فقال أبو السعود : " تركت الحقّ يتصرّف بي كما يشاء " . "" أضاف المحقق : الشيخ أبو
~~عبد الله بن قائد و الشيخ أبى السعود بن الشبل من أصحاب الشيخ عبد القادر الجيلاني
~~القطب الشهير ومؤسس الطريقة القادرية . ""
# (يريد قوله تعالى آمرا : " فَاتَّخِذْه ُ وَكِيلًا " [ 73 / 9 ] فالوكيل هو
~~المتصرّف ، ولا سيّم
# وقد سمع الله يقول : " وَأَنْفِقُوا مِمَّ جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيه ِ ")
~~[ 57 / 7 ] قال رضي الله عنه: (فعلم أبو السعود والعارفون أنّ الأمر بيده ليس له
~~وأنّه مستخلف فيه .)
# ثمّ قال له الحقّ : " هذا الأمر الذي استخلفتك فيه وملَّكتك إيّاه ، اجعلني
~~واتّخذنى وكيلا فيه " فامتثل أبو السعود أمر الله واتّخذه وكيلا ، فكيف يبقى لمن
~~يشهد مثل هذا الأمر همّة يتصرّف بها ؟ ! والهمّة لا يفعل إلَّا بالجمعيّة التي لا
~~متّسع لصاحبها إلى غير م اجتمع عليه ) واهتمّ به ممّا يوجده أو يبقيه أو يعدمه ، (
~~وهذه المعرفة ) التي لا بدّ للعبد العارف أن يكون صاحب قدم فيها ( تفرقة عن هذه
~~الجمعيّة ) فل يمكن أن يكون له الهمّة الموجدة والمؤثّرة أصلا ، مع تلك المعرفة
~~المفرّقة له عن الجمعيّة المؤثّرة ( فيظهر العارف - التامّ المعرفة - بغاية العجز
~~والضعف ) عن التصرّف والتأثير .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (قال بعض الأبدال للشيخ عبد الرزّاق رضي الله عنه : قل
~~للشيخ أبى مدين بعد السلام عليه : يا أب مدين ، لم لا تعتاص علينا شيء ، وأنت يعتاص
~~عليك الأشياء ؟ ) أي يستشكل ،.
# يقال : اعتاص عليه الأمر أي التوى -
# ( ونحن نرغب في مقامك ، وأنت لا ترغب في مقامن ؟ وكذلك كان )
# أبو مدين يعتاص عليه الأمور
# ( مع كون أبى مدين - رضي الله عنه - كان عنده ذلك المقام وغيره ، ونحن أتم في
~~مقام الضعف والعجز منه ، ومع هذ قال له هذا البدل ما قال ، وهذا )
# الذي نحن فيه
# ( من ذلك القبيل أيضا )
# أي من كمال المعرفة وتمامه .
# متى يتصرّف صاحب الهمّة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( و ) لذلك ( قال صلى الله عليه وسلَّم في هذا المقام
~~عن أمر الله له بذلك : "ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَل بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ
~~إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ " [ 46 / 9 ] فالرسول صلى الله عليه وسلَّم ) ، الذي
# هو أكمل العبيد أمره
# ( يحكم ما يوحى به إليه ، ما عنده غير ذلك ، فإن أوحى إليه بالتصّرف بجزم تصرّف ،
~~وإن منع امتنع ، وإن خيّر اختار ترك التصرّف )
# لأنّه للعبيد بالذات ، وحكم ما بالذات غالب مطلقا ، ما لم يغلب على المحل العوارض
~~الخارجيّة ، وإليه أشار بقوله :
# ( إلَّا أن يكون ناقص المعرفة )
# بم هو ذاتي للعبيد وما هو أصلح له في التأدّب بين يدي سيده ومولاه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ) قال أبو السعود لأصحابه المؤمنين به : إنّ الله
~~أعطاني التصرّف منذ خمس عشرة سنة ، وتركناه تطرّف ) أي تكرّما وإيثارا ، فإنّ الطرف
~~بكسر الطاء : هو الكريم أو من أطرف الرجل : أي جاء بطرفة : أي تركناه إتيانا بأمر
~~بديع ( وهذا لسان إدلال) أي تبجّح وتشطَّح .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأمّا نحن فم تركناه تطرّفا - وهو تركه ) إتيانا بأمر
~~بديع ، أو ) إيثار ، وإنّما تركناه لكمال المعرفة ، فإنّ المعرفة لا تقتضيه بحكم
~~الاختيار ) فإنّها إنّما تقتضيه بحكم الجبر والاضطرار ، توفية لمقام العبودية حقّه
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ) فمتى تصرّف العارف بالهمّة في العالم فعن أمر إلهي
~~وجبر ، ل باختيار ولا شكّ أنّ مقام الرسالة ) بم هو مقتضاه من وضع الصور وإظهارها
~~ونظم الأمور وأطواره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( يطلب التصرّف لقبول الرسالة التي جاء بها ، فيظهر
~~عليه ما يصدّقه عند امّته وقومه ، ليظهر دين الله) لاقتضائه خلاف ذلك.
# قال رضي الله عنه : ) والولي ليس كذلك ، ومع هذا فلا يطلبه الرسول في الظاهر ،
~~لأنّ للرسول الشفقة على قومه ، فلا يريد أن يبالغ في ظهور الحجّة عليهم ، فإنّ في
~~ذلك هلاكهم ( إذ لم يذعنوا وتمرّدوا ، دون ما إذا لم يظهر الحجّة عليهم ( فيبقى
~~عليهم ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقد علم الرسول ) صلَّى الله عليه وسلَّم ( أيضا أن
~~الأمر المعجز إذا ظهر للجماعة ، فمنهم من يؤمن عند ذلك ، ومنهم من يعرفه ويجحده ،
~~ولا يظهر التصديق به ) إمّ ( ظلم ) لنفسه ، كما للمنهمكين في الشهوات منهم ( و (
~~إمّ ( علوّا ) على الناس ، كما للمتوجّهين إلى التجوّه والغلبة ( و ) إمّا ( حسدا )
~~على صاحب المعجزة كما للمشاركين معه ، إمّا في النسب أو م يجري مجراه ، هذا عند من
~~يعرفه ويعلمه .
# ( ومنهم من يلحق ذلك بالسحر والإيهام )
# من الجاهلين به والغافلين عنه عند إدراكهم المعجزة ، فإنّ الجهل بعثهم على إلحاقه
~~بالسحر والشعبذة .
# [ متى تؤثّر المعجزة ]
# قال الشيخ رضي الله عنه : ) فلمّا رأت الرسل ذلك وأنّه لا يؤمن إلَّا من أنار
~~الله قلبه بنور الإيمان ( في الأصل .
# ( ومتى لم ينظر الشخص بذلك النور المسمّى إيمانا ، وإلَّا فلا ينفع في حقّه الأمر
~~المعجز ، ) من الأنبياء .
# قال رضي الله عنه : ( فقصرت الهمم عن طلب الأمور المعجزة ،لمّا لم يعم أثرها في
~~الناظرين ) إليها ، لا في عقولهم ، حتّى يعتقدوا عقدا تقليديّا ( ولا في قلوبهم )
~~حتّى يؤمنوا به إيمانا علميّا انشراحيّ .
# فعلم أنّ مساعي الأنبياء بقوّة المعجزة غير مفيد ( كما قال في حقّ أكمل الرسل
~~وأعلم الخلق وأصدقهم في الحال : " إِنَّكَ لا تَهْدِي من أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ الله
~~يَهْدِي من يَشاءُ " ) [ 28 / 56 ] .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولو كان للهمّة أثر ولا بدّ ) يعني يلزم الهمّة أثرها
~~لزوما كليّا - لا في الجملة - كما يشاهد في بعض الأفراد من المستكملين
# ( لم يكن أحد أكمل من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ، ولا أعلى ولا أقوى همّة
~~منه ، وما أثرت في إسلام أبي طالب عمّه) وقريبه بوثاقة رقيقة نسبته إليه وألفته معه
~~.
# وكلّ ذلك مما يعدّ في أمر التأثير والتأثّر ( وفيه نزلت الآية التي ذكرناها ،
~~ولذلك قال في الرسول أنّه ما عليه إلَّا البلاغ ) في صيغة الحصر ( وقال : " لَيْسَ
~~عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ الله يَهْدِي من يَشاءُ " [ 2 / 272 ] وزاد في سورة
~~القصص ) على ذلك بيانا بقوله : ( "وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ " [ 28 / 56 ]
~~أي بالذين أعطوه العلم بهدايتهم في حال عدمهم بأعيانهم الثابتة ) .
# [ مبدأ السعادة والشقاوة عين السعيد والشقي ]
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأثبت ) بقوله هذا ( أنّ العلم تابع للمعلوم ، فمن
~~كان مؤمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده ، وقد علم الله ذلك
~~منه أنّه هكذا يكون ) فاوجده عليه .
# ( فلذلك قال : " وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ " ) منهم بأنفسهم ، فإنّ
~~العالم بالشيء الممكن مع السبب الموجب له أعلم بالعالم به فقط ( فلمّا قال مثل هذا
~~) وأظهر الأمر على ما هو عليه ( قال أيضا : " م يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ " [ 50
~~/ 29 ] لأنّ قولي على حدّ علمي في خلقي ) فإنّه صورته ( " وَما أَنَا بِظَلَّامٍ
~~لِلْعَبِيدِ " [ 50 / 29 ] أي ما قدّرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ) .
# حتّى تثبت به نفس الظلم وأكون به ظالما ( ثمّ طلبتهم بما ليس في وسعهم أن يأتوا
~~به ) حتّى يثبت به المبالغة في الظلم وأكون به ظلَّاما ( بل ما عاملناهم ) في
~~إعطائهم الوجود بما لهم من نقود استعداداتهم ( إلَّا بحسب م علمناهم ، وما علمناهم
~~إلَّا بما أعطونا من نفوسهم ، مما هم عليه ) من نقوش استعداداتهم ونقودها ، ( فإن
~~كان ) في الواقع ( ظلم فهم الظالمون ) فإنّهم الذين طلبوا من الجواد المطلق ما هم
~~عليه من الخصوصيّات ( ولذلك قال : " وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ " [ 2
~~/ 57 ] فـ " ما ظَلَمَهُمُ الله " ) [ 3 / 117 ] .
# وكم أنّه ما عاملناهم في الظهور والوجود إلَّا بحسب ما علمناهم
# ( كذلك ما قلنا لهم )
# في الإظهار والشهود بإظهار الصورة الحرفيّة على مشعري السمع والبصر
# ( إلَّا ما أعطته ذاتنا )
# من خصوصيّات نقوش القوابل التي هي في صدد الإظهار ، فإنّ منها ما يقتضي الخفاء
~~وعدم الظهور ، وهو الذي غلب عليه حكم البطون من الذاتيّات ، ولذلك خصّص ما أعطته
~~بقوله :
# قال الشيخ رضي الله عنه : (أن نقول لهم وذاتنا معلومة لنا بما هي عليه من أن نقول
~~كذا )
# ويظهر ما يقتضي ذلك ويستأهله
# (
# ول نقول كذا )
# ويخفى ما يقتضي البطون والستر .
# فعلم أنّ تلك الخصوصيّات والأحكام ما لا يظهره الكلام بالإفصاح عنه والقول بها،
~~بل القول إنّما نزل بإخفائه والكفّ عنه، كالمحرّمات والمناهي في الأفعال (فما قلن
~~إلَّا ما علمنا أن نقول) ويظهر بالأمر بإصداره، والحثّ على إيجاده واختلاقه
~~كالواجبات (قلنا القول منا، ولهم الامتثال) - ممن له طرف الظهور وتعلَّق رقيقة
~~نسبته الأصليّة به - (وعدم الامتثال) ممن له الطرف المقابل له (مع السماع منهم) .
# فعلم أنّ لأمر الظهور والإظهار لا بدّ من الطرفين : طرف الحقّ من حيث كثرته
~~الأسمائيّة الكاشفة عن أمر تمام الإظهار بالقول ، وطرف العبد من حيث الأعيان
~~المتكثّرة بحسب تلك الأسماء التي منها يظهر بالوجود الكوني.
# (
# فالكلّ منّا ومنهم %~% والأخذ عنّا وعنهم)
# و
# ( إن )
# كان بعض الأعيان من غير المتمثّلين الذين يظهرون ما لا يصدر القول به وبإظهاره
# ( لم يكونون منّا )
# ضرورة أنّ الصادر منّا هو الكلام القولي ، وهم من حيث ظهورهم بتلك الصور الغير
~~المقولة ما هم منّا ، ولكن لما كان ذلك فيهم لغلبة حكم الوحدة الذاتيّة ، الساترة
~~على حقيقتهم ، كما أشير إليه ،
# ( فنحن لا شك منهم )
# لأنّ الكل من ظرف الذات ووحدتها .
# [ سرّ عنوان هذه المباحث في هذا الفصّ ]
# ثمّ إنّك قد عرفت أنّ تمام الأمر في هذين الطرفين - أعني الوجود الكوني العيني ،
~~والقول الكلامي السمعي وكلاهما صورة ظهور المعلومات - فهما صورتان متطابقتان ، وكان
~~وجه اختصاص هذه النكتة بالحكمة الملكيّة لاشتراك اسم الملك والكلم في تمام المادّة
~~، فلذلك كشفت عن الصورة الكلاميّة وما ينطوى عليه .
# وإليه أشار بقوله رضي الله عنه : ( فتحقّق يا وليّ هذه الحكمة الملكيّة من الكلمة
~~اللوطيّة ) باستيناف العبارة تحريضا للطالب المتفطَّن أن يمعن النظر في كلمته كلّ
~~الإمعان .
# عسى أن يتفطَّن لمغزاها ( فإنّها لباب المعرفة ) إذ اللبّ إنّما هو الحدّ - على
~~ما لوّحت على ذلك والحدّ إنّما هو هذان الطرفان اللذان عليهما الختمان بكماليهما ،
~~كما نبّهت إليه في المقدّمة ، وحينئذ ظهر معنى البيت وانكشف مغزاه .
# ( وقد بان لك السرّ %~% وقد اتّضح الأمر )
# ( وقد ادرج في الشفع )
# القولي ، فإنّ بالوجود الكلامي قد شفّع وجود المتكلَّم وبه صار وجودين
# ( الذي قيل هو الوتر ) فإنّ الكلام منطو على الكل على ما ل يخفى .
# ومن السرّ الذي اتّضح هاهنا هو معنى الشفاعة المحمّديّة المخلَّصة للعاصين عن
~~عذابهم في الآخرة ، فلا تغفل .
# .
# %~%
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فصّ حكمة قدريّة في كلمة عزيريّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# ووجه اختصاص الكلمة هذه بحكمتها ما لها في أصل جبلَّتها وقابليّتها من النسبة
~~الشوقيّة إلى تلك الحكمة ، والرابطة العشقيّة نحو ضبطها واستكشافها ، ولذلك رأى في
~~طلبها م رأى من العتاب والملامة والوعيد بالعزل عن عالي منصبه النبوي - على ما ستقف
~~عليه إن شاء الله تعالى .
# والذي يلوّح عليه ما في « عزيز » بحسب بيّناته وبيّنات عدده من تفاصيل.
# ااا 113 ما اشتمل عليه بيّنات « القدر » 287 . ين 63 ، ين يم 110 .
# أف ال س ج 113
# القضاء والقدر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( اعلم أنّ القضاء حكم الله في الأشياء ) بما يجرى
~~عليها من الأحكام والأوضاع الظاهرة هي بها .
# ( وحكم الله في الأشياء على حدّ علمه بها ، وعلم الله في الأشياء على ما أعطته
~~المعلومات مما هي عليه في نفسها ) أي في أصل قابليّتها الأقدسيّة .
# ( والقدر توقيت ما هي عليه الأشياء في عينها ) أي تعيين وقت ظهور الأشياء
~~بأحكامها ، فإنك قد عرفت أن الأعيان في موطن ثبوتها كليّة الحكم ، ليس لها ظهور
~~بأحكامها الخاصّة بها .
# م لم يظهر بصورة شخصيّتها في الخارج ، محفوفة بمشخّصاتها ، من الزمان وما يتبعه ،
~~كالوضع والأين والكيف وسائر الأعراض التي بها يتكوّن الأعيان في الخارج واحدا
~~بالشخص الذي هو ظلّ الوحدة الحقيقيّة - كما نبّهت عليه في المقدمة - وبيّن أن
~~الزمان أصل سائر المشخّصات والأحكام ، فتوقيت كلّ عين بزمانه يترتّب عليه سائر ما
~~عليه العين من الأحكام الأصليّة في ثبوتها ، من غير زيادة على ذلك أصل .
# فقوله : ( من غير مزيد ) إشارة إليه . وإذ كان النقصان مما لا إمكان له فيه -
~~فإنّ الأنزل من المراتب لا بدّ وأن يكون أكمل - ما تعرّض له وبهذ الاعتبار يعبّر
~~عنه بالقدر ، فان القدر والقدر يقال على مبلغ الشيء.
# القضاء تابع لسؤال الأعيان وهذا سر القدر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما حكم القضاء على الأشياء إلَّا بها ) أي بتلك
~~الأشياء وما هي عليه في نفسها ( وهذا هو عين سرّ القدر لمن كان له قلب ) يعلمه
~~بذوقه الجمعيّ من موطنه الإحاطيّ ( أو ألقى السمع ) إلى ما أنزل عليه من الكلام
~~المعرب بموادّ حروفه وصورها على الأمر كلَّه ( وهو شهيد ) مشاهد لما انطوى عليه من
~~الدلائل الملوّحة على الحقائق ( فللَّه الحجّة البالغة ) على عباده ، إذ كان لا
~~يحكم عليهم إلَّا بهم ، ولا يفيض عليهم ويجود إلَّا بما يسأل ألسنة أصلهم
~~وقابليّاتهم عنه .
# فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما تقتضيه ذاته ) فإنه لو
~~لم يحكم به ما كان حاكما ، بل مفتريا كاذبا ، ( فالمحكوم عليه بما هو فيه ) من
~~الأحكام الخاصّة به ( حاكم على الحاكم ، أن يحكم عليه بذلك) الحكم الذي هو عليه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكلّ حاكم محكوم عليه بما حكم به ) من الأحكام ، ( و
~~) كذلك محكوم عليه بما حكم ( فيه ) من الأعيان . فإنّ الحاكم تابع منقاد لهما في
~~حكمه ( كان الحاكم من كان ) ، وهذا يعرفه ولا يتوقّف فيه كلّ من يتفطَّن للأوليّات
~~في بدايات عقوله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فتحقّق هذه المسألة ، فان القدر ما جهل إلَّا لشدّة
~~ظهوره ) فإنّ الشيء إذا جاوز حدّه انعكس ضدّه . فهذه المسألة إذ جاوزت في الظهور
~~حدّه اختفت ، ( فلم يعرف وكثر فيه الطلب والإلحاح ) .
# علم الرسل عليه السّلام على مراتب علوم أممهم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم أن الرسل صلوات الله عليهم من حيث هم رسل - لا
~~من حيث هم أولياء وعارفون - على مراتب ما هي عليه أممهم ) في إدراك الدقائق
~~واستشعار الحكم والحقائق ، وذلك لما مهد آنفا من أنّ الحاكم محكوم عليه ، منقاد لما
~~فيه يحكم ، ولا شكّ أنّ الرسول حاكم في الأمم ، فلا بدّ أن يكون تابعا لهم في مقتضى
~~قابليّاتهم ومقترحات نيّاتهم ، ولكن من حيث أنّه رسول وحاكم - لا مطلق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما عندهم من العلم الذي أرسلوا به إلَّا بقدر ما
~~تحتاج إليه امّة ذلك الرسول ) ممّا سألوه بألسنة استعداداتهم - ( لا زائد ، ولا
~~ناقص والأمم متفاضلة ، يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في علم الإرسال بتفاضل
~~أممها ) .
# وفي التنزيل ما يشعر بذلك ( وهو قوله تعالى " تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْن
~~بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ " ) [ 2 / 253 ] أي في رسالته وعلومها المختصّة بها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما هم أيضا فيم يرجع إلى ذواتهم من العلوم والأحكام
~~متفاضلون بحسب استعداداتهم ) وبه أيضا إشعار فيه ( وهو قوله : " وَلَقَدْ فَضَّلْنا
~~بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ " ) [ 17 / 55 ] هذا ما فيه بلسان الخصوص ( وقال
~~تعالى ) بلسان العموم ما يدلّ على ذلك ( في حقّ الخلق) ،" وَالله فَضَّلَ
~~بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ في الرِّزْقِ " ) [ 16 / 71 ] .
# ( والرزق منه ما هو روحانيّ كالعلوم ، وحسّي كالأغذية ) وذلك الرزق ( ما ينزّله
~~الحقّ إلَّا بقدر معلوم ) أي مبلغ معين في كلّ زمان ( و ) ذلك القدر ( هو الاستحقاق
~~الذي يطلبه الخلق ) من كلّ شيء ( فإن الله " أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه " ، "
~~يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ " [ 42 / 27 ] ، وما يشاء إلَّا ما علم ، فحكم به ،
~~وما علم - كما قلنا - إلا بما أعطاه المعلوم ، فالتوقيت في الأصل للمعلوم ) ، وهو
~~أنت ، ( والقضاء والعلم والإرادة والمشيئة تبع للقدر ) كم بيّن وحقّق غير مرّة .
# فالكلّ تابع لك بما أنت عليه من الأحكام الذاتيّة التي من الفيض الأقدس .
# سرّ القدر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسرّ القدر من أجلّ العلوم ) لأنّها من الخصائص
~~الذاتيّة ( وما يفهّمه الله ) على وضوحه وظهوره ( إلَّا لمن اختصّه بالمعرفة
~~التامّة ) التي للورثة الختميّة - وممّا يدل على أنّها من الخصائص الذاتيّة ما
~~يلزمه من جمعيّة الأضداد وتعانق الأطراف - ( فالعلم به يعطي الراحة الكليّة للعالم
~~به ) من سكونه عن طلب م لم يطلب في أصله واستراحته عنه ( ويعطي العذاب الأليم أيضا
~~للعالم به ) حيث يدرك أنّ قصوره في الرتبة من تقصيره في السؤال وقناعته بذلك القدر
~~مع جوده الفائض بلا امتنان .
# تعضّ ندامة كفّيك ممّ %~% تركت مخافة المنع السؤال
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو يعطى النقيضين ) كما هو مقتضى الهويّة المطلقة
~~على ما سبق ، ( وبه وصف الحقّ نفسه بالغضب وبالرضا ، وبه تقابلت الأسماء الإلهيّة )
~~فعلم أن جمعيّة الأضداد التي هي من خصائص الهويّة المطلقة ، مما يلزم سرّ القدر.
# وكفى به دلالة على جلالة قدره ، فله الإحاطة التامة التي لا يخرج عنها شيء في
~~الوجود أصلا وإلى ذلك أشار بقوله : ( فحقيقته تحكم في الموجود المطلق ) باستتباع ما
~~هي عليه في صورته العلميّة ، ( والموجود المقيّد ) بجريه على مقتضاها في سائر
~~المراتب - إلهيّة كانت أو كيانيّة - ( لا يمكن أن يكون شيء أتم منها ) حيطة ( ولا
~~أقوى ) تأثيرا ( ولا أعظم ) قدرا ، ( لعموم حكمها المتعدّي ) منها - كالعلم
~~والإرادة والمشيّة ، فإنّها حاكمة على الكلّ - ( وغير المتعدّي ) كما عليه الأعيان
~~في مراتب ظهورها .
# فل حكم إلَّا تحت حكمها مندرج ، ولا حاكم إلا منقهر تحت سلطانها .
# يا عين غيب الله يا نور الهدى %~% ي نقطة الخط البديع الأقوم
# يا معدن الأسرار يا كنز الغنى %~% ي مشرق الأنوار للمتوسّم
# يا فاتح الأمر العظيم وخاتم %~% الخلق البديع ونكتة لم تفهم
# اقرأ كتابك قد كفى بك شاهد %~% يهديك منك بعلم ما لم تعلم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولمّا كانت الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين - ل
~~يأخذ علومها إلَّا من الوحي الخاصّ الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ،
~~لعلمهم بقصور العقل ، من حيث نظره الفكري ) - دون ذوقه الذاتي – ( عن إدراكه الأمور
~~على ما هي عليه ) .
# هذ طريق النظر والاستدلال ، ( والإخبار أيضا ) من طريق النقل والإسناد ( يقصر عن
~~إدراك ما لا ينال إلَّا بالذوق ) ، ضرورة أن فسحة أمر النقل وعلومه أضيق مجالا من
~~الاستدلال ، كما هي لا يخفى .
# ( فلم يبق العلم الكامل ) الشامل للمعلومات كلَّه ( إلَّ في التجلَّي الإلهي ،
~~وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ) ، وهي الحجب الاعتقاديّة
~~التقليديّة ، والرسوم المستحسنة العادية المانعة للبصر ، والبصيرة عما خلقا له من
~~المرتبة الإدراكيّة - ف « من » لا سترة به أنّه بيان لـ « ما » وهي معطوفة موصلة
~~ليست الَّا على التجلَّي
# (فتدرك الأمور - قديمها وحديثها ، وعدمها ووجودها ، ومحالها وواجبها وجائزها -
~~على ما هي عليه في حقائقها وأعيانها ) .
# تحقيق ما سأله عزير عليه السّلام
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب عزير على الطريقة الخاصّة ) النبويّة
~~وشارع شريعتها ، المقصورة أمر استفاضتها على الوحي خاصة والإخبار عن الله ، ( لذلك
~~) لما طلب المعرفة المذكورة بهذا الطريق ( وقع العتب عليه - كما ورد في الخبر) :
# " لئن لم تنته لأمحونّ اسمك من ديوان النبوّة " - ( فلو طلب الكشف الذي ذكرناه )
~~أنه هو الذي به يدرك الأمور - قديمه وحديثها - ( ربما ما كان يقع عليه عتب في ذلك .
~~والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه " أَنَّى يُحْيِي هذِه ِ الله بَعْدَ
~~مَوْتِها " ) وهو الاستبعاد والشك ، على ما يفهم من لفظ " أنّى " .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأمّا عندنا فصورته عليه السّلام في قوله هذا كصورة
~~إبراهيم عليه السّلام في قوله " رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى " ) [ 2 /
~~260 ] .
# فان ما قصد من الصورتين إنما هو إرادة كيفية إحياء الموتى ، ( ويقتضي ذلك الجواب
~~بالفعل ) لا بالقول ، وذلك هو ( الذي أظهره الحقّ فيه في قوله : "فَأَماتَه ُ الله
~~مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَه ُ " ) [ 2 / 259 ] .
# هذ ما يجاب به بلسان الفعل ، وأما بلسان القول ( فقال له : " وَانْظُرْ إِلَى
~~الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً " ) [ 2 / 259 ]، ( فعاين كيف
~~تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية ) .
# ثمّ إذ قد سأل عن عجائب أفعاله وبدائع مقدوراته وأجيب عنها فعلا وقولا وعيانا ، (
~~فسأل عن القدر ) أي مبدأ ذلك المقدور ، ومصدر ذلك الفعل ، وبيّن أن هذا السؤال مما
~~يترتّب على إراءة تلك الكيفيّة العجيبة ، فيكون معطوفا على « فأراه » بدون تمحّ] .
# سرّ القدر من مفاتيح الغيب
# ثمّ إن ذلك المسؤول لما كان من ( الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال ثبوتها
~~في عدمها ) واستقرارها على مركز أصلها وقابليّتها ( فما أعطي ذلك ، فإن ذلك من
~~خصائص الاطلاع الإلهي ) لما عرفت أن حقيقة القدر ومعرفته من الخصائص الذاتيّة ( فمن
~~المحال أن يعلمه إلَّا هو ) .
# ومم عرفت ظهر لك أنه أوّل ما بدء به سلسلة أمر الظهور والإظهار ، وانفتح فيه
~~أبواب خزائن السؤال والعطاء ( فإنّها المفاتيح الأول ) - فالضمير عائد إلى القدر
~~وتأنيثه باعتبار الخبر (أعني مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا هو ، وقد يطلع الله
~~من شاء من عباده على بعض الأمور من ذلك . (
# ثمّ إن تعدّد الأسماء لمّا كان بحسب اختلاف الاعتبارات ، فإنما يطلق الأسماء حين
~~يعتبر تلك الاعتبارات التي هي كالمبادئ ، وإليه أشار قائل : ( واعلم إنه لا يسمى «
~~مفاتح » إلَّا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلَّق التكوين بالأشياء ، و قل إن
~~شئت : حال تعلَّق القدرة بالمقدور) وهذا مبدأ اسم القادر ، كما أن العبارة الأولى
~~مبدأ اسم الفاتح .
# ( ولا ذوق لغير الله في ذلك ) التكوين والقدرة ، (فلا يقع فيه تجلّ ولا كشف ،إذ
~~لا قدرة ولا فعل إلا لله خاصّة ، إذ له الوجود المطلق الذي ل يتقيّد) ولا شك أن
~~الإطلاق مبدأ التأثير والفعل ، كما أن القيد مبدأ التأثّر
# والقبول : (فلما رأينا عتب الحقّ له عليه السّلام في سؤاله في القدر علمنا أنه
~~إنّما طلب هذا الاطَّلاع ) أي شهود تعلَّق القدرة بالمقدور ذوقا ( فطلب أن يكون له
~~قدرة تتعلَّق بالمقدور ) ضرورة أنّ ذوق تعلق القدرة بالمقدور إنّما يكون للقادر
~~بالذات.
# ( وما يقتضي ذلك ) القدرة والذوق ( إلا من له الوجود المطلق فطلب ما لا يمكن
~~وجوده في الخلق ) من حيث هو خلق ( ذوقا ، فإنّ الكيفيات ) فيهم ( لا تدرك إلا
~~بالذوق ) وأما العلوم والمعارف فإنما يعلمها الخلق ذوق بالحقّ ، لا من حيث أنّه خلق
~~.
# ونبّه على ذلك في مطلع هذا البحث حيث قال : « لو طلبها بطريق التجلَّي والكشف
~~ربما ل يمنع ".
# توجيه ما روي فيما أجيب به عزير عليه السّلام
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما ما رويناه مم أوحى الله به إليه : « إن لم تنته
~~لأمحونّ اسمك من ديوان النبوّة » أي أرفع عنك طريق الخبر ) - هذا وقع جواب « أما »
~~أي فمعناه أرفع عنك طريق الإنباء والرسالة والخبر الذي هو طرف خلقيّتك .
# ( وأعطيك الأمور على التجلَّي ) الحقّاني ، ( والتجلَّي لا يكون إلا بما أنت عليه
~~من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ) إذ الذوقيّ من الإدراك هو الذي بلغ في
~~الاتّحاد الوجودي الذي يستلزم الإدراك مبلغا لا يكون للثنوية الكونية هناك مجال
~~أصلا ، وذلك هو الذي في القابلية الأصليّة الأوليّة .
# فإذ أدركت شيئا بمجرّد الذوق إنّما تعرف ذلك وتحقّقه بأن تستقصي فيما عندك من قوى
~~الاستعلام وآلات استحصال النتائج ، ولم تجد شيئا منها مما يستحصل به ذلك ( فتعلم
~~أنك ما أدركت إلا بحسب استعدادك ) .
# ثمّ إنّك إذا عرفت أن التجلَّي بما عليه الاستعداد هو مبدأ الإدراك الذوقي ، فإذا
~~طلبت شيئا (فتنظر في هذا الأمر الذي طلبت ، فلمّا لم تره ) في ذلك التجلَّي ( تعلم
~~أنّه ليس عندك الاستعداد الذي تطلبه ) - وهو الذي يعطي ذلك المطلوب وتذوقه به .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأنّ ذلك من خصائص الذات الإلهيّة ) أنها في تجلَّيها
~~لكل أحد إنما يظهر له خصوصيّته المختصّة به .
# (وقد علمت أن الله " أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه ُ " ولم يعطك هذا الاستعداد
~~الخاصّ فما هو خلقك ، ولو كان خلقك لأعطاكه الحقّ الذي أخبر أنّه: أَعْطى كُلَّ
~~شَيْءٍ خَلْقَه ُ " [ 20 / 50 ] .
# فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج فيه إلى نهي إلهي .
# ( وهذه عناية من الله بعزير ) حيث وفّقه الله لهذا السؤال ، ووفّقه على ما يرقيه
~~من مواقف الغيبة ومستفاض النبأ والخبر إلى مواطن الحضور ومشاهد التجلي والعيان (
~~علم ذلك من علمه ، وجهله من جهله ) فإنّ فهم أمثال هذ الكلام يحتاج إلى ذوق يعزّ
~~واجده جدّا .
# الولاية والنبوّة
# ثمّ لما استشعر من هذا القول أنّه يستلزم تعظيم أمر الولاية وترجيحها على النبوّة
~~، أخذ فيما يحقّق ذلك من البيان قائلا :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم أنّ الولاية ) لما لها من غلبة حكم البطون
~~والأصالة الذاتيّة ( هي الفلك المحيط ) بسائر ما في الظاهر من الصور ، ( العامّ )
~~نسبتها إلى الكل ، عموم نسبة المحيط إلى محاطه ، ( ولهذا لم تنقطع ) ضرورة أن دوران
~~الأفلاك وسائر الحركات الدورية لا ينقطع ، انقطاع الحركة المستقيمة التي للمحاط - (
~~وله الإنباء العامّ ) إلى المكلفين - أرباب الأحكام - وإلى المحقّقين من ذوي
~~الإيقان ، ضرورة أن نسبة إحاطته على الكلّ سواء .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأمّا نبوّة التشريع ورسالته منقطعة ) فإنّ أفلاكها
~~ليست لها الإحاطة التامّة ، ( وفي محمد صلَّى الله عليه وسلَّم قد انقطعت ، فلا
~~نبيّ بعده - يعني مشرّعا ، أو مشرّعا له ولا رسول ، وهو المشرّع ) .
# ثمّ إنّ الولاية التي هي حكم البطون والإطلاق لا اختصاص لها بالعبد ، بل هي
~~ذاتيّة للحقّ ، موهوبة للعبد ، وأما النبوّة لما كانت أحكام الصور والقيد ، هي
~~ذاتيّة للعبد ، وهي درجة كماله وذروة عروجه إلى أوج ما أمكن له من مراقي جلاله
~~ولهذا قال : ( وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنه يتضمّن انقطاع ذوق
~~العبوديّة الكاملة التامّة ) .
# فإنّ كمال كل حقيقة وتمامه إنما هو بإظهار ما له من خصوصيّاته المميّزة له عن
~~غيره . والنبوّة هي التي تختصّ بالعبد ، وفصله المميّز له عن الحقّ ، فعند انقطاعها
~~ل يمكن ظهوره بها ، ( فلا ينطلق عليها اسمها الخاصّ بها ) وذلك يوجب كتمان أمر
~~العبد وخفائه ، وإن أطلق عليها الأسماء المشتركة بينه وبين الحق ( فإنّ العبد يريد
~~أن لا يشارك سيّده - وهو الله - في اسم ) إظهارا لكماله الخاص به ، وإنفاذا لأمر
~~سلطانه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (والله لم يتسمّ بنبيّ ولا رسول ، وتسمّى بالوليّ .
~~واتّصف بهذا الاسم فقال : " الله وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا " [ 2 / 257 ] وقال : "
~~وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ " [ 42 / 28 ] وهذا الاسم ) الوليّ ( باق ، جار على
~~عباد الله دنيا وآخرة ) .
# وهذ له مثال يستفهم منه مغزاه :
# وهو أن الشجرة ما لم يظهر عن أكمام نظام أجزائها حكم الثمرة ، يكون الظاهر على
~~العالمين أمر أجزائها الصورية فقط ، كالأوراق والأغصان والأزهار ، ولذلك تراهم
~~يقنعون عنها حينئذ برؤية ألوانها واستشمام نسائمها وروائحها ، منتظرين بدوّ الثمرة
~~في تلك الصورة الحاملة لها ، مترقّبين لذلك كل الترقّب ، حتى فتقت الأكمام عن
~~ثمارها وحكم الزمان بإبرازها وإظهارها.
# ويومئذ تنعزل تلك الصورة عن إمرة قبولها ونفوذ سلطانها ولا يقنع العالمون
~~بالاحتظاء عن صورتها ، بل يجنون ثمارها بأيادي الاستعدادات ويملكونها ويغتذون منها
~~ويتّحدون به .
# فعلم أن أمر تلك الثمرة باق ظاهرا وباطنا ما ينقطع حكمها أبدا ، دون الصورة
~~الحاملة له .
# الباقي من أمر النبوة العامّة
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلم يبق اسم يختصّ به العبد دون الحقّ ، بانقطاع
~~النبوّة والرسالة ، إلَّا أن الله لطيف بعباده ، فأبقى لهم النبوّة العامة ) ، أعني
~~الإنباء عن الله تعالى بصفاته وأسمائه وأفعاله وأحكامها وخواصّها من الحكم النظرية
~~(التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة في التشريع ، فقال: « العلماء ورثة الأنبياء » ) وقد اعتبر العلماء هاهنا
~~على العرف المعروف للعامّة حيث خصّص الوراثة بالتشريع وم عمّها لها وللإنباء .
# ويمكن أن يقال : الميراث إنما يطلق على ما تخلَّف عن الميّت مما اختصّ به ملكا له
~~دون غيره ، وإذ كان الإنباء ليس كذلك ما أدخله فيه وإليه أشار بقوله : ( وما ثمّ
~~ميراث في ذلك إلا فيما اجتهدوا فيه فشرّعوه) فإن الأنباء الحكميّة والحقائق الإلهية
~~لا يطلق عليها الميراث ، حيث أنّ صاحبها وخاتمها بعد ما مات عنها .
# كلّ نبيّ وليّ
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا رأيت النبيّ يتكلَّم بكلام خارج عن التشريع ) من
~~الأنباء الحكميّة والحقائق الذوقيّة وتبيين مقامات القوم ومراتب الناس فيها
~~وعوائقهم عن البلوغ إلى أقاصي كمالاتهم ( و ) ذلك كلَّه ( من حيث هو وليّ وعارف ) ،
~~ضرورة أنّ النبي مفهومه كمال خاصّ يتضمّن الولاية والعرفان ، وهي رقيقة نسبته إلى
~~الحقّ في بطونه ، كما يتضمّن النبوّة التشريعية ، وهي رقيقة نسبته إلى الخلق في
~~ظهوره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولهذا مقامه من حيث هو عالم ووليّ أكمل وأتمّ من حيث
~~هو رسول أو ذو تشريع أو شرع . فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول أو ينقل إليك عنه
~~أنّه قال : « الولاية أعلى من النبوّة » فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه ، أو
~~يقول : « إنّ الوليّ فوق النبيّ والرسول » فإنّه يعني بذلك في شخص واحد ، وهو أنّ
~~الرسول عليه السّلام من حيث هو وليّ أتمّ منه من حيث هو نبيّ ورسول لا أن الوليّ
~~التابع له أعلى منه ، فإنّ التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه إذ لو
~~أدركه لم يكن تابع له . فافهم )
# ول تغفل عن حيثية قيد التابعيّة ، فإن أمر الرسالة والتشريع في الشخص إنما
~~يتعلَّق بنشأته هذه دون الولاية ، فإنها مما يلازم حقيقته ولا يفارقه أبد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمرجع الرسول والنبيّ المشرّع إلى الولاية والعلم )
~~الذي هو صورتها ومظهرها ( ألا ترى الله قد أمره ) - أي الرسول النبيّ المشرّع - (
~~يطلب الزيادة من العلم ، لا من غيره ) ممّا يتعلق بأمر الرسالة والتشريع .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقال له آمر : " قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " ) [ 20
~~/ 114 ] ( وذلك أنّك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة ، أو نهي عن أعمال مخصوصة ،
~~ومحلَّها هذه الدار ) .
# أي محلّ تلك الأعمال والأفعال التي هي موضوع الشرع ، ومحلّ أحكامه هذه الدار
~~الفانية .
# انقطاع النبوّة وبقاء الولاية
# ( فهي منقطعة والولاية ليست كذلك ، إذ لو انقطعت لانقطعت من حيث هي هي ) بدون
~~اعتبار إلى محل خاصّ وشخص معيّن ( كم انقطعت الرسالة من حيث هي هي ) بدون اعتبار
~~محل خاصّ ، فإنّها منقطعة بذاتها ، فلا يوجد لها شخص تتقوّم به أبد .
# نسبة العبد إلى الأسماء الإلهيّة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( و ) الولاية ( إذا انقطعت من حيث هي لم يبق لها اسم ،
~~والوليّ اسم باق لله ) بالأصالة ( فهو لعبيده تخلَّقا ) - وذلك في قيامهم بها
~~وتقويمهم إيّاها على ما يليق بالعبيد في إظهارها - ( وتحقّقا ) - وذلك في معرفتها
~~والتيقّن بحقيقتها بالنسبة إلى الله وبالنسبة إليهم - ( وتعلَّقا ) .
# وذلك في انتسابهم من حيث الافتقار والعبوديّة إلى الذات من حيث الولاية كما في
~~سائر الأسماء الإلهية .
# فإن العبد له ثلاث مراتب بالنسبة إليها كما قال الشيخ في بعض الرسائل :
# " للعبد بأسماء الله تعالى تعلَّق وتحقّق وتخلَّق .
# فالتعلَّق افتقارك إليها مطلقا من حيث ما هي دالَّة على الذات .
# والتحقّق معرفة معانيها بالنسبة إليه سبحانه وبالنسبة إليك .
# والتخلَّق أن تقوم فيها علي ما يليق بك ، كم انتسب إليه ما يليق به .
# فجميع أسمائه تعالى يمكن تحقّقها والتخلَّق بها إلا اسم « الله » عند من يجريه
~~مجرى العلميّة ، فيقول إنّه للتعلَّق خاصة.أهـ » - إلى هنا كلامه بعبارته الشريفة .
# وإنما أوردت ذلك ليعلم أن هذا تدرّج من الأعلى إلى الأدنى على - خلاف ما توهّمه
~~البعض - فالتخلَّق عند قيام العبيد بمقتضيات الأسماء أعلى من التحقّق وإن كان
~~التحقّق في الحقائق العلميّة والمواطن الشهوديّة أعلى منه .
# وأم التعلَّق فهو الأدنى مطلقا .
# ما خوطب به عزير كان على مجرى الوعد ، لا الوعيد
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : لئن لم تنته عن السؤال عن ماهيّة
~~القدر لأمحونّ اسمك من ديوان النبوّة فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ) في مشاهد
~~الحضور والاتّحاد .
# ( ويزول عنك اسم النبيّ والرسول ) في موطن التفرقة والبعاد ، وحينئذ يكون الوجود
~~لله (وتبقى له ولايته ) ، فإنّك أنت به وليّ تخلَّفا وتحقّق .
# ويمكن أن يرجع ضمير إلى العزير ، وتكون هذه الجملة خبرا لمبتدأ أو قرينة لحذفه -
~~والأول أولى ، فإنّ الأكابر لا يلتفتون إلى معهودات المصطلحات كثير التفات ، فأتى
~~بالواو تكثيرا للفائدة وتبيينا للمعنى الأول - وحاصل ذلك أنّ قوله للعزير : «
~~لأمحونّ اسمك من ديوان النبوّة » يبقي له ولايته ، ويبشّره على الكشف بالتجلَّي ،
~~فيكون من قبيل الوعد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أنّه لمّ دلَّت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى
~~مجرى الوعيد علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنّه وعيد بانقطاع خصوص بعض
~~مراتب الولاية في هذه الدار ، إذ النبوّة والرسالة خصوص رتبة في الولاية ) .
# فإنّهم الصورة الظاهرة المنطوية عليها ، فلا بدّ من احتوائهما ( على بعض ما تحتوى
~~عليه الولاية ) المطلقة ( من المراتب ) وإلا لم تكن صورة له .
# فإنّك قد عرفت أنّ الرسالة والنبوّة من صور تنزّلات الولاية ومظاهر أحكامها ،
~~فالرسول النبيّ هو الولاية الظاهرة أحكامها في العين ، النافذة أوامرها على الخلق (
~~فيعلم أنّه أعلى من الوليّ الذي لا نبوّة تشريع عنده ولا رسالة ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى ) غير هذه الحالة (
~~تقتضيها أيضا مرتبة النبوّة يثبت عنده أن هذا وعد لا وعيد ، وأنّ سؤاله عليه
~~السّلام مقبول ، إذ النبيّ هو الوليّ الخاصّ ) الذي لا يقدم على ما لا يرضى الله
~~تعالى به ، ولا يسأل ما ل يعلم أنّه يعطيه ويمنحه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعرف بقرينة الحال أنّ النبيّ من حيث له في الولاية
~~هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أنّ الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم
~~أنّ حصوله محال . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت وتقرّرت أخرج
~~هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : « لأمحونّ اسمك من ديوان النبوّة » مخرج الوعد ،
~~وصار خبرا يدلّ على علوّ مرتبة باقية وراء مرتبة النبوّة التشريعيّة ، وهي المرتبة
~~الباقية على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحلّ الشرع ، يكون عليه
~~أحد من خلق الله ) - أي حال كون ذلك الشرع عليه أحد من خلق الله ليست الدار الآخرة
~~محلا لها - ( في جنّة ولا نار ، بعد الدخول فيهما ) .
# فقوله تعالى للعزير عند سؤاله عن ذلك السرّ : « لئن لم تنته لأمحونّ اسمك من
~~ديوان النبوّة » خبر فيه ضرب من التشويق إلى المسؤول عنه - لا نهي عن السؤال - عند
~~الفطن .
# وهذ من الكنايات المستعملة والملحقات بالبطن الأوّل .
# فإنّ المصنف قلَّما يستشهد بآية ويستكشف عنها المعاني غير ما في ذلك البطن
~~وملحقاته .
# "" أضاف الجامع : تجدر الإشارة والبشارة في جمال الله ولطفه لكونه سبحانه المعلم
~~والمربي وصانع عباده المخلصين المختاريين :
# فتحذيره لأولياؤه وعباده المخاصي اللذين صنعهم على عينة تكون من راعيهم ومعلمهم
~~المحب الى عباده المحبين له فلا تكون من ديوان المنتقيم أو الشديد البطش تكون بدون
~~عقوبة السلب والآلام للعذاب ، نذكر أمثال :-
# 1 - قوله تعالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم : وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ
~~عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا
~~لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73) وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ
~~إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلً (74) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ
~~الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرً (75) سورة الإسراء.
# وقوله تعالى : مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ
~~فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ
~~وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ
~~فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68) سورة الأنفال .
# 2 -
# أبينا آدم عليه السلام :
# لما عصى ربه لم يسلبه النبوة وعلمه كلمات وتاب عليه السلام وأنزله بالنبوة ليتولى
~~وظيفته بالخلافة في الأرض لحقق إرادة الله فبه.
# 3 -
# نبي الله ذا النون يونس عليه السلام :
# وَذَا النُّونِ
# إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ
# فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي
~~كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ
~~وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)سورةالأنبياء .
# ولم يسلبه الله سبحانه واللهمة كلمات التوبة وعفا عنه وارسله الى مائة ألف او
~~يزيدون
# وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ
~~الْمَشْحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ
~~الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143)
~~لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ
~~وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146)
~~وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآمَنُوا
~~فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (148) سورة الصافات
# 4 - رسول الله ونبيه موسى عليه السلام :
# قال تعالى :وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً
~~وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ
# فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُو بِأَحْسَنِهَ
# سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (145)سورة الأعراف
# ولكن رسول الله موسي عليه السلام ، ألقى الألواح من الغضب ولم يعاقبه الله ولم
~~يسلبه بل أعانه وساعده ليأخذ الألواح مرة أخرى بل كفأؤه وقومة
# وحدد لهم ميقاتا لملاقاه الله سبحانه
# .
# قال تعالى :
# وَلَمَّ رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفً
# قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ
# وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ
# وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ
~~اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَ
~~تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150)
# قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي
# وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) سورة
~~الأعراف
# قال تعالى : وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي
~~نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154) سورة
~~الأعراف
# قال تعالى : وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَ فَلَمَّ
~~أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ
~~وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّ إِنْ هِيَ إِلَّا
~~فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَ
~~فَاغْفِرْ لَنَ وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)سورة الأعراف ""
# الباقي من أمر الشرع في القيامة
# ( و ) الانطلاق عن الشرع ورفع أحكامه ( إنما قيّدناه بالدخول في الدارين ) أعني -
~~( الجنّة والنار - لما شرع يوم القيامة لأصحاب الفترات ) الذين زمان ظهورهم ما بين
~~نبيّين ما أدركوا حكم أحد منهما .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والأطفال الصغار والمجانين ، فيحشر هؤلاء في صعيد
~~واحد لإقامة العدل والمؤاخذة بالجريمة ) في أصحاب الجحيم .
# ( والثواب العملي في أصحاب الجنّة ) وإنما لم يصرّح بأصحاب الجحيم لما عليه كلمته
~~من أنّ الجحيم ومقتضياتها أمر موهوم - « وما لوعيد الحق عين تعاين » - فليس له ظهور
~~مثل ظهور نعيم الجنة .
# ( فإذا حشروا في صعيد واحد ) - لغلبة حكم البرزخ على أرواحهم ، فهم في موضع مرتفع
~~عن أهله ( بمعزل عن الناس - بعث فيهم نبيّ من أفضلهم وتمثّل لهم نار ).
# أي تصوّر العقل الذي هو مبدأ التكليف والتمييز بصورة مثاليّة ناريّة ( يأتي بها
~~هذا النبيّ المبعوث في ذلك اليوم ) وذلك لأنّ النار لها نوريّة يهتدي به الناس ،
~~وإحراق يستتبع تفريق المختلفات وجمع المتماثلات ، وهو فيه التمييز المترتّب على
~~إدراكه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فيقول لهم : « أن رسول الحقّ إليكم » فيقع عندهم
~~التصديق به ، ويقع التكذيب عند بعض ) على ما هو مقتضى أمر النسبة من ظهور حكم
~~التقابل .
# ( ويقول لهم : « اقتحموا هذه النار بأنفسكم ) وادخلوا في ورطات مهالكها - إذ
~~الاقتحام هو الدخول في المهالك .
# ( فمن أطاعني نجا ودخل الجنة ، ومن عصاني وخالف أمري هلك وكان من أهل النار » -
~~فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها سعد ونال الثواب العملي ، ووجد تلك النار )
~~بشهوده اليقيني.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بردا وسلاما ومن عصاه استحقّ العقوبة ، فدخل النار
~~ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده ).
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وكذلك ) يدلّ على بقاء حكم التشريع في الآخرة ( قوله :
~~" يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ " [ 68 / 42 ] أي أمر عظيم ) .
# إذ الساق عضو عظيم ذو عظم عظيم من الأعضاء ( من أمور الآخرة ) فإنّه آخر الأعضاء
~~للشخص - ( " وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ " ) والامتثال والإذعان ، مثل كشف هذا
~~الأمر على الشيخ ، فإنّه أمر عظيم من أمور الآخرة ، وكذلك سائر أصول مكاشفات الكمّل
~~.
# ويمكن أن يجعل مشيرا إلى ذلك قوله : ( فهذا تكليف وتشريع ، فمنهم من يستطيع ) في
~~الدنيا امتثال أمر الله ( ومنهم من لا يستطيع ، وهم الذين قال الله تعالى فيهم : "
~~وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ " ) . [ 68 / 42 ]
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما لم يستطع في الدنيا امتثال أمر الله بعض العباد -
~~كأبي جهل وغيره ) .
# ( فهذا ) السجود المدعوّ إليه وتكليف الأطفال والمجانين على صعيد المحشر
~~بالاقتحام في نار عقولهم وتمييزهم التشريعي ( قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم
~~القيامة قبل دخول الجنة والنار فلهذا قيّدنا) بذلك .
# ( والحمد لله ) على أن علَّمنا ذلك الحقائق التي تتعلَّق بالأنبياء وأولي
~~النهايات منهم .
### || تم الفص العزيري
# .
# %~%
### | فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية
### | 15 - فصّ حكمة نبويّة في كلمة عيسويّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# وجه تسمية الفصّ
# إنّما اختصّت الكلمة العيسويّة بين الأنبياء كلَّها بالحكمة النبويّة لما قد
~~اطَّلعت عليه أولا من أن النبوة - التي هي الإخبار عن الله بأسمائه وصفاته وأفعاله
~~وأحكامها كلها - مبنى أمرها على الوجود الكلاميّ ، ومنشأ ظهورها من النقطة النطقيّة
~~التي بها ينطبق قوسا البطون والظهور ، ويتمّ الكمال الوجوديّ بالشهوديّ ، والظهوريّ
~~بالشعوريّ .
# ثمّ إنّ الكلمة العيسويّة هي التي تفرّدت بين الكلمات بمظهرية هذه المرتبة من
~~الوجود استقلالا ، بدون تعلَّم ولا تعمّل اكتساب وتدبّر - دون غيرها من الأنبياء -
~~فهي التي تظهر هذه المرتبة لذاتها ، ولذلك ترى أول أثر يترتّب على شخصه الكماليّ هو
~~هذه ، إذ تكلَّم في بطن امّه بقوله : “ أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ
~~تَحْتَكِ سَرِيًّ “ [ 19 / 24 ] وفي المهد بقوله : “ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي
~~نَبِيًّ” [ 19 / 30 ] .
# وهذا هو وجه المماثلة والمشابهة بينه وبين آدم ، على ما أفصح عنه قوله :
# “ إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ الله كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَه ُ من تُرابٍ ثُمَّ قالَ
~~لَه ُ كُنْ “ كلمة كاملة ذات نطق وكلام “ فَيَكُونُ “ [ 3 / 59 ] فإنّ « ثمّ » يدل
~~هاهنا على أنّ أمر “ كُنْ “ إنما يتوجّه إلى مرتبة وراء خلق آدم ، مرتّبة عليه ،
~~فعيسى مثل آدم في مصدرية الكلام الكماليّ ومظهريّة الكمال الكلاميّ بدون تعلَّم من
~~أحد ولا تطفّل على أحد ، فلذلك اختصّت بالنبوّة .
# ومما يلوّح عليه أن في لفظة « النبويّة » جميع ما في الكلمة العيسويّة من الحروف
~~، إمّا بأعيانها ، أو ببيّناته .
# وبيّن أن ظهور الكلمة العيسويّة بمرتبة الإنبائيّة الكلاميّة - التي بها صحّت
~~مماثلتها لآدم - ليس على ما عليه الطبيعة الجزئيّة البشريّة ، فإنّها ليست ظاهرة
~~بها إلا بعد تعلَّم من الأبوين ، وزيادة تدبّر وتعاون من القوى ، على استحصال تلك
~~الملكة ، فليس لها في ذاتها إلا القابليّة لها فقط . ولذلك كان امّها من جزئيات هذه
~~الطبيعة البشريّة ، والنفخ الجبرئيليّ فيها بمنزلة الأب .
# مبدأ خلق عيسى عليه السّلام
# فأشار إلى ذلك بضرب من التلطَّف مستفهما عن ترديد على معنى منع الخلوّ دون الجمع
~~قائلا :
### || ( عن ماء مريم أو عن نفخ جبرين )
# فإن الماء للين جوهره وكمال قبوله وانفعاله هو الامّ ، والنفخ لقوّة فعله وشدّة
~~تأثيره هو الأب . على أن الماء هو الامّ مادّة ، كما أنّ « النفخ » « أب » في قاعدة
~~العقد على ما يلوّحك عليه بيّنات العدد منه ، إذا نسب إلى الأب بيّناته أو اسمه -
~~تأمّل .
# ثمّ إن ماء مريم بجوهريّته قابل لذلك ، كما أن نفخ جبرين بصورته الفعليّة فاعل له
~~، فلذلك ظهر الولد بجوهره
### || ( في صورة البشر الموجود من طين )
# كما أنّه بفعله في صورة الملك الموسوم بالجبرين ، وفي تبديل لامه بالنون إشارة
~~إلى ما عليه في حالة النفخ ، أعني الصورة الإنسانية ، فإنّ النون من امّهات موادّ
~~ذلك الاسم - كما لا يخفى - فمتعلَّق هذه الظروف كلها قوله :
### || ( تكوّن الروح في ذات مطهّرة )
# من آثار تلك الصورة وأفعالها الهيولانيّة المظلمة ، فإن أفعال عيسى ومبدأها -
~~أعني الروح - من جبرين ، إذ تكوّن الروح عن النفخ ، كما أن صورة البشر من الماء ،
~~على ما يطلعك عليه تركيبه بترتيبه .
# ثمّ إنّه قد حصل هاهنا صورة مزاجيّة اعتداليّة بين قاهرين قويّين :
# أحدهما تكوّن روحه في ذات غير قابلة للفساد ، والتغيّر والحدوث ، مطهّرة من ذلك
~~الأوصاف ، يجذبه إلى العلو مستقر جلالها ومسرع عزّها وإطلاقه .
# والآخر تكوّن صورته ( من الطبيعة ) التي لم تزل تفسد وتتغيّر ( تدعوها ) إلى
~~السفل معدن كمالها المسمى ( بسجّين ) الحصر والقيد .
# وبيّن أن المزاج المعتدل بين القوّتين المتقاومتين ، لا بدّ وأن يكون لها بقاء
~~بقدر قوّتهما وتكافؤهما عند تحاذيهما ، واستقرارهما في الاعتدال ( لأجل ذلك قد طالت
~~) للروح ( إقامته )
# في تلك الذات ومكثه ( فيها ، فزاد ) مقدار إقامته ، ( على ألف ) وهو أنهى درجات
~~مراتب المقدار وأطولها من السنة التي هي أنهى درجات مراتب الزمان وأطوله ( بتعيين )
~~مقداريّ عددا وزمان .
# وذلك الاعتدال فيه لقوّة أمر الروح ، حيث لم ينقهر من حكم الطبيعة مع أنّه متنزّل
~~في مرتبتها ، ظاهر بحكمها ، كما انقهر غيره من الكلمات .
# ووجه اختصاص روحه بتلك القوّة أنّه :
### || ( روح من الله لا من غيره فلذا أحيا الموات )
# إحياء إعادة( وأنشأ الطير من طين )إنشاء بدء . فتحقّق بالمبدئيّة والمعيديّة .
### || ( حتّى يصحّ له من ربّه نسب به يؤثّر في العالي )
# من المتروحين المتجرّدين ( وفي الدون ) من المتركَّبين المتدنّسين لما عرفت أنّه
~~بصورته الاعتداليّة الجمعيّة محيط بالطرفين وجودا ، فإنّه بصورته الجسميّة التي هي
~~نهاية المراتب الوجوديّة باقية في الجسم الكلّ ، مؤثّر في صورهم الوجوديّة ، كما
~~أنّ محمّدا بصورته الكلاميّة التي هي غاية الكلّ ، باق مؤثّر في كمالهم الشهوديّ .
# وبيّن أن الإحاطة المذكورة إنما يتصوّر بمظهريّة الجمعيّة الإلهيّة ، وذلك إنما
~~يتمّ بطهارة كمال قابليّته ، المطهّر بطرفيه الروحانيّ والجسمانيّ عن التدنّس
~~والتغيّر ، حتّى يصحّ منهما المزاج الاعتداليّ المثليّ ، وإليه أشار بقوله :
# (الله طهّره جسما ونزّهه %~% روحا وصيّره مثلا بتكوين )
# وقد نبّهت على وجه مماثلته بآدم ، وهذا وجه مماثلته للحقّ ، وهو الظهور بالإبداء
~~والإعادة فعلا ، والتطهير والتنزيه ذاتا وصفة .
# الروح مبدأ الحياة
# وبيّن أن موضوع البحث في الحكمة النبويّة - على ما عرفت - إنما هو تحقيق أمر
~~الكلام ، والكشف عن أصل مادته التي هي الحياة ، ومبدأ صورته التي هي الصوت ، وبيان
~~أنّ ذلك قد يتمّ أمره على غير المنهج المعتاد من التوالد والتناسل الطبيعيّ ، بل
~~بضرب من الامتزاج الروحيّ بالموادّ العنصريّة ، فلذلك قدّم قصّة السامريّ قائلا :
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( اعلم أن من خصائص الأرواح أنّها لا تطأ شيئا )
# أي لا تقع على أرض من أراضي القوابل وتطأها ( إلا حييّ ذلك الشيء ) بقوّة قبوله (
~~وسرت الحياة فيه ) بحسب تلك القوّة التي لها نباتيّة أو حيوانيّة - على اختلاف
~~طبقاتها - ( ولهذا قبض السامريّ قبضة من أثر الرسول الذي هو جبرئيل ، وهو الروح ) .
# العقل الأول في اعتباراته المختلفة
# فإنّك قد عرفت في المقدّمة أن للعقل الأول أسماء بحسب طريان الاعتبارات المتخالفة
~~له ، وظهور سلطانها عليه ، فإنّه باعتبار التدوين والتسطير يسمّى بالقلم ، وباعتبار
~~التصرّف والتصريف يسمّى بالروح ، وباعتبار ضبطه وإحصائه الأسماء والرقائق الوجودية
~~يسمى بالعقل ، هذه أسمائه في مرتبته .
# ثمّ إذا تنزّل في عوالم الحجب فباعتبار وساطته ورسالته في إنزال أصول الصور
~~الكلاميّة على الإنسان الكامل يسمى بجبرئيل ، كما أن العقل الأخير المسمى بالعقل
~~الفعّال باعتبار وساطته في إحداث الصور الحرفيّة وإسماعها يسمى بإسماعيل .
# "" أضاف المحقق : قال الجندي في شرح الفصوص : وجبرئيل هو الروح الكليّ المسلط على
~~عالم العناصر كلها ، وسلطانه ومقامه سدرة المنتهى ، وليس كما يزعم الفلاسفة أنه
~~العقل الفعال - يعنون روح فلك القمر - فإن روحانية فلك القمر هو إسماعيل ، وليس
~~بإسماعيل النبيّ ، بل هو ملك مسلّط على عالم الكون والفساد ، وهو من أتباع جبرئيل
~~عليه السّلام ، وليس لإسماعيل حكم فيما فوق فلك القمر ، ولا لجبرئيل فيما فوق
~~السدرة ، وحكمه على السماوات السبع وما تحتها من الأسطقسات والمواليد ""
# وما قيل: « إنّ جبرئيل عند العرفاء هو ما يختصّ أمر سلطنته بالفلك السابع وما
~~دونه »"" أضاف المحقق : هذا المعنى ظاهر كلمات الجندي والكاشاني والقيصري""
# فهو غير ما علم من تصفّح كلام الشيخ ، فإنّه قد صرّح في كتاب عقلة المستوفز:
# أنّ فلك البروج - الذي هو الفلك الأطلس عنده - فيه خلق عالم المثل الإنسانية
~~والحجب الجسدانيّة ، وفي هذا الفلك مقام جبرئيل ، وإليه ينتهي علم علماء الرصد لا
~~يجاوزه أصلا - هذا كلامه .
# ثمّ هاهنا تلويح وهو أنّك قد عرفت ما في ( ال ) من الإحاطة بتمام الكلام ، «
~~فجبرال » - بحسب الاشتقاق الكبير - الذي هو المعوّل عليه عند كبار المحققين - يدل
~~على أنّه « الجائي برأي ال » كما أن « إسماعيل » يدل على أنّه المصدر « لإسماع ال »
~~.
# وبيّن أن ( ال ) هو الكلام الجامع بين المقطَّع والمركَّب ، والصورة الحائزة
~~للجمع والتفرقة والفرقان القرآن .
# ومن تفطَّن لهذا الأصل عرف كثيرا من الدقائق ، منها وجه التمييز بين القرآن
~~المنزل السماويّ والحديث القدسيّ النبويّ .
# السامريّ وخوار عجله
# ( وكان السامريّ ) لملازمته سدّة النبوّة مقتبسا من مشكاة حكمها الأنوار العلميّة
~~( عالما بهذا الأمر ) - وهو أن الحياة تترتّب على مواطأة الروح حيثما وطئ
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما عرف أنّه جبرئيل ، عرف أنّ الحياة قد سرت فيما
~~وطئ عليه ، فقبض قبضة من أثر الرسول - بالضاد أو بالصاد ، أي بملء يده ، أو بأطراف
~~أصابعه فنبذها بالعجل ،فخار العجل ) لأنّه أثّر الحياة في صورة العجل وغاية ما
~~يترتّب على إقامة بنيته .
# فإنّ الصورة الفصليّة للنوع هي الغاية الكماليّة التي بها يصير ذلك النوع بالفعل
~~. ومبدأ تخالف تلك الصورة هي المادّة الاميّة المسماة بالجنس ، فإنّها تختلف بحسب
~~اختلاف تلك المادّة .
# ( إذ صوت البقر إنما هو خوار ، ولو ) أنّ السامريّ ( أقامه صورة أخرى لنسب إليه
~~اسم الصوت الذي لتلك الصورة ) ضرورة ترتّب ذلك على تركيب هيئته وصورة حياته ، التي
~~هي المادّة الجنسيّة ( كالرغاء للإبل ، والثواج للكباش ، والثغاء للشياة ، والصوت
~~للإنسان ) ممّن كان له صورة هذا النوع ( أو النطق ) ممّن له الإدراك منهم والنظر في
~~الأمور العقليّة ( أو الكلام ) لمن له الكمال الإنساني .
# وقد راعى المراتب الثلاث ، أعني أصل القابليّة وكمالها ، والواسطة بينهما في
~~المادّة والصورة . فتكملت المراتب الستّ بذلك - فلا تغفل .
# وإذ قد عرفت أنّ الحياة - التي هي إمام أئمة الأسماء الإلهيّة - قد تسري في
~~الموادّ الهيولانيّة لمواطأة الروح لها ، ويجعلها ذا صورة كماليّة وجمعيّة كليّة
~~يصلح لأن تكون مصدرا للقوى الطبيعيّة والإدراكات الكليّة بحسب قوّة قبولها وقربها
~~للاعتدال الجمعي الوحداني .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فذلك القدر من الحياة السارية في الأشياء يسمى «
~~لاهوتا » ، والناسوت هو المحلّ القائم به ذلك الروح ) في الظهور .
# وإن كان الروح مقوّم ما حلّ فيه في الوجود ووطئ عليه ، كما حقّق ذلك في المادّة
~~الهيولانيّة مع الصور الجسمانيّة بلسان النظر .
# و " اللاهوت " فعلوت من لاه ، يليه : إذا تستّر .
# و " الناسوت " من ناس ، ينوس : إذا تذبذب وظهر بفعله .
# وأنت عرفت أنّ المادّة الاميّة هي المحتجبة بالصورة الكماليّة الظاهرة بالأثر ،
~~على ما عرفت في مراتب الصوت مادّة وصورة .
# ومما يلوّح على ذلك أن ما يختصّ به الأوّل - يعني اللام والهاء - فضله هو الدالّ
~~على الامّ ، كما أنّ ما يختصّ به الثاني - وهو السين والنون - على الصورة الشاخصة .
# يقال : سننته سنّا : إذا صوّرته .
# كيفية النفخ في مريم عليها السّلام
# ( فسمّي الناسوت ) - مثل عيسى مثلا - ( روحا بما قام به ) أي لقيام الروح به
~~وظهور أحكامه منه بلا تلبّس وتشوّب . فكأنّه هو ، كما قيل :
# رقّ الزجاج ورقّت الخمر %~% فتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ، ولا قدح %~% وكأنما قدح ، ولا خمر
### || ( فلما تمثّل الروح الأمين - الذي هو جبرئيل - لمريم عليهما السّلام بشرا
~~سويّا )
# أي معتدلا سنّا وخلقة ، فإنّ من شأن الأعلى أن يقدر على تصوّره بصورة الأنزل
~~كيفما شاء ، فلمّا رأت تلك الصورة بشبابها وحسنها ، لاعتدالها سنّا وخلقة
# ( تخيّلت أنّه بشر يريد مواقعتها ، فاستعاذت باللَّه منه استعاذة بجمعيّة منها )
~~ضرورة انضباط تلك الصورة البشريّة في متخيّلتها عند الاستعاذة ، ( ليخلصها الله منه
~~، لما تعلم أن ذلك مما لا يجوز ، فحصل لها حضور تامّ) صورة ومعنى ( مع الله ) وذلك
~~الحضور ( هو الروح المعنويّ ) لعيسى .
# "" أضاف المحقق : قال القيصري : « فحصّل لها حضورا تامّا » من التحصيل ، أي حصّل
~~جبرئيل لمريم عليهما السلام الحضور التام . ""
# ومن هنا يقال له : "روح الله " فاللام لام العهد .
# ( فلو نفخ فيها ) جبرئيل ( في ذلك الوقت ) - يعني عند حضورها - ( على هذه الحالة
~~) - وهي حالة توحّشها وانقباضها من الصورة البشريّة - ( لخرج عيسى لا يطيقه أحد ،
~~لشكاسة خلقه ) - أي لصعوبة خلقه وعبوسه - ( لحال امّه ) وسرايتها في الولد - لما
~~مهّد آنفا من ترتّب الصورة الكماليّة الفصليّة على المادّة الاميّة الجنسيّة .
# ( فلمّا " قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ " جئت " لأَهَبَ لَكِ غُلاماً
~~زَكِيًّا " [ 19 / 19 ] انبسطت عن ذلك القبض ) برفعه حجب الوحشة ، وبسطه معها بساط
~~التكلَّم والخطاب ، بما ينبئ عن رقيقة نسبته إليها ، مبشّرا إيّاها بأنّه مرسل
~~إليها من عند ربّها .
# ( وانشرح صدرها ) ببشارة مثل ذلك الغلام ، لأنّها قد بشّرت قبل هذا به .
# إشارة إلى قوله تعالى : " إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّه َ
~~يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْه ُ اسْمُه ُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ
~~وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ " [ 3 / 45 ]
# فلمّا رأت الآثار متطابقة انشرحت بذلك ( فنفخ فيها في ذلك الحين عيسى ) .
# إذ قد كان جبرئيل رسولا مبلَّغ ما يظهر به الروح المعنوي الحاصل من حضورها مع
~~الله ( فكان جبرئيل ناقلا كلمة الله لمريم . كما ينقل الرسول كلام الله لامّته )
~~والكلام هو الذي يظهر به الروح المعنويّ الحاصل من حضور كل من الأمم مع الله - فلا
~~تغفل .
# وفي لفظة « عي سا » ما يلوّح على تحقيق هذا المعنى عند التفصيل والتمييز .
# "" أضاف المحقق : لعل الشارح يعني أن « عي » صيغة خاطب من « وعي ، يعي » والسين
~~والألف « سا » قلب الإنسان ولبه وروحه ، ومنزلة روح اللَّه من مريم منزلة روحها
~~الذي حيّيت به والشارح يشير إلى وجود حروف الإنسان في « عي سا » ""
# ثمّ أنه علم من هذا الكلام أن عيسى - من حيث صورته الوجوديّة المعبّر عن ظاهرها
~~بالكلمة ، وعن باطنها بالروح - من الله ، وجبرئيل من حيث صورته الوجوديّة ناقل له
~~فقط .
# ( و ) الذي يدلّ عليه ( هو قوله : " وَكَلِمَتُه ُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ
~~وَرُوحٌ مِنْه ُ " [ 4 / 171 ] .
# خلق عيسى من ماء محقق وماء متوهّم
# ثمّ إنّ النفخ الجبرئيلي له حيثيّتان :
# إحداهم جهة حمله كلمة الله ونقله إيّاها إلى مريم ، وهي الصادرة عنه من حيث صورته
~~الوجوديّة الملكيّة .
# والأخرى جهة بخاريّته وسراية رطوبته منها في مريم ، وهي الصادرة عنه من حيث صورته
~~الكونيّة .
# وهذه الجهة هي المشار إليها في نظمه المصدّر به الفصّ وإليه أشار بقوله ( فسرت
~~الشهوة في مريم ) بذلك النفخ الحاصل من الصورة الاعتداليّة البشريّة تمثّلا عند
~~انبساطها ، ( فخلق جسم عيسى من ماء محقّق من مريم وماء متوهّم من جبرئيل ، سرى في
~~رطوبة ذلك النفخ ) سريان الشهوة في مريم بالنفخ فإنّ للوهم سلطانا في أمر الشهوة
~~وسائر ما به يعمل القوى الفعليّة في الإنسان .
# وذلك لأنّ الوهم في المملكة الإنسانيّة بيده إطلاق ديوان التحريك وتحت أمره عمّال
~~قضايا الفعل والتأثير ، ولذلك ترى الوهم يؤثّر في الذائقة - عند تخيّل الحموضة أو
~~رؤيتها وتذكَّر ما يتبع ذوقها - مثل ما يتبعه في الوجود العينيّ .
# ومن ثمّة كثيرا ما تتحرك به الشهوة ويستفرغ منه المني ، وذلك إنما يكون عند وجود
~~محلّ يقبل ذلك ، كحالة انبساط مريم عند رؤية الصورة البشريّة الاعتداليّة متوجّهة
~~إليها لأن يسرى فيها الشهوة ، وكحال النفخ في الجسم الحيوان ، لسريان الماء فيه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لأنّ النفخ من الجسم الحيوانيّ رطب ، لما فيه من ركن
~~الماء ، فتكوّن جسم عيسى من ماء متوهّم وماء محقّق ) .
# فلئن قيل : إنما يكون الماء متوهّما إذا لم يكن له صورة في العين ، وحيث بيّن أن
~~النفخ من الجسم الرطب الحيوانيّ مشتمل على ركن الماء بالفعل كيف يكون متوهّما ؟
# قلنا : إنّ الماء وإن كان له وجود عينيّ وصورة مشخّصة في النفخ المذكور ، ولكن من
~~حيث أنّه يصلح لأن يكون مبدأ لتكوّن جسم إنسانيّ هو معنى جزئيّ إنما يدركه الوهم ،
~~بل الوهم هو الذي حصّل للماء المذكور ذلك المعنى - على ما لا يخفى .
# فهذا الوهم من مريم ، لا من جبرئيل - كما توهّمه البعض بأنّه سلطان العناصر -
~~لأنّه لو كان كذلك جعل بسلطنته ذلك الماء محقّقا لا متوهّما ، كيف - ولا يطلق على
~~الملك التوهّم إلا بضرب من التمحّل .
# "" أضاف المحقق : فيه إشارة إلى ما قاله الكاشاني : الماء المتوهم جاز أن يكون من
~~توهمها أن الولد لا يكون إلا من ماء الرجل ، فخلق الماء من النفخ بقوة وهمها وأن
~~يكون من جهة جبرئيل ، لأنه سلطان العناصر ،يقدر أن يجري من نفسه الرحماني روح الماء
~~في النفخ ، فيحصله ماء. ""
# صورة عيسى عليه السّلام
# (وخرج على صورة البشر من أجل امّه ، ومن أجل تمثّل جبرئيل في صورة البشر ، حتى لا
~~يقع التكوين في هذا النوع الإنساني إلا على الحكم المعتاد )
# وهو أن يكون من الأبوين ، من ذلك النوع ، وعلى صورته الطبيعيّة إذ لو لم يتمثّل
~~جبرئيل في صورة البشر لما كان التكوين على الحكم المعتاد ، وذلك لأن التكوين
~~والإيجاد هو الظهور من المكوّن بصورة الأثر ، فلا بدّ للفاعل من أن يتصوّر بصورة ما
~~أراد مفعوله عليها ، حتّى يتمّ التصوّر بصورته ، فلذلك تمثّل جبرئيل بصورة البشر
~~لأجل ذلك الحكم المعتاد والوجوب العادي.
# ولذلك أيضا ورد : " إن الله تعالى يتجلَّى في الصورة الإنسانية عند تخميره طينة
~~آدم " .
# ولا بدّ هاهنا من أن يكون مفعوله - وهو جسم عيسى - على الصورة المذكورة من
~~التشكَّل بالشكل المعهود من تلك الأفراد ، لئلَّا يتنفّر منه طباع المستكملين من
~~بني نوعه فيفوت الغاية المطلوبة من الإنباء والإرسال ، وذلك لأنّ تخالف الصور
~~بالشخص تقتضي التوحّش ، كما أنّ توافقها توجب المؤانسة .
# رمز إحياء الموتى بيد عيسى عليه السّلام
# ( فخرج عيسى يحيى الموتى لأنّه روح إلهي ) كما سبق بيانه من أنّ معنوية تلك
~~الكلمة وروحها إنّما كذا حصل من الحضور الذي حصل لمريم مع الله بجمعية منها تامّة
~~عند رؤيتها الصورة البشريّة الاعتداليّة في أيّام انتباذها من القوم مكانا شرقيّا ،
~~أعني أيّام نقائها من الحيض ، فإنّ فيها مزيد هيجان لشهوة النسوان ، وزمان وقوعها
~~في مكان يشرق فيها نيّر الإظهار والإشعار .
# ثمّ إن أمر التوهّم والتحقّق - الذين في أصل خلقة الكلمة العيسويّة لهما دخل في
~~سائر أحكامها . ولذلك قال : ( وكان الإحياء لله ، والنفخ لعيسى ) في صورة إحياء
~~عيسى الموتى ( كما كان النفخ لجبرئيل والكلمة لله ) في صورة تكوين عيسى .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكان إحياء عيسى للأموات إحياء محقّقا من حيث ما ظهر
~~عن نفخه ، كما ظهر هو عن صورة امّه ، وكان إحياؤه أيضا متوهّما أنّه منه ، وإنّما
~~كان لله ) وفي بعض النسخ: « وإنما كان من الله » وهو أظهر .
# ( فجمع ) الإحياء المحقق والمتوهّم ( لحقيقته التي خلق عليها - كما قلنا :
# إنّه مخلوق من ماء متوهّم ، وماء محقّق - نسب إليه الإحياء بطريق التحقيق من وجه
~~، وبطريق التوهّم من وجه ( .
# وقد سرى هذان الوجهان في جملة أوضاعه وأحواله إلى أن سرى فيما انزل من القرآن
~~المجيد في قصّته عليه السّلام ( فقيل فيه من طريق التحقيق : "يحيي الموتى" وقيل فيه
~~من طريق التوهّم : « فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله » فالعامل في المجرور « يكون »
~~)
# أي يكون طيرا بإذن الله أي كونه ووجوده بإذن الله على ما عليه الأمر في نفسه .
# قال تعالى : " وَرَسُولًا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ
~~مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ
~~فَأَنْفُخُ فِيه ِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّه ِ وَأُبْرِئُ الأَكْمَه َ
~~وَالأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّه ِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِما
~~تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ
~~كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [ ال عمران / 49 ] ."
# تعلق الإذن بتكوّن الطائر أو بالنفخ ؟
# فيكون طائرا صورة ومعنى . لأن الأمر فيه حينئذ تنزّل على مدارجه المقدّرة من
~~المراتب الاستيداعية والاستقرارية ، والموجب لذلك الكون إذا الله ، لا نفخ عيسى
~~فنسبة تكوّنه إليه من طريق التوهّم .
# هذا على تقدير أن يكون العامل في المجرور « يكون » ( لا « ينفخ » ) .
# ( ويحتمل أن يكون العامل فيه « ينفخ » ) وحينئذ يكون الطائر من النافخ بإذن الله
~~، إذ الإذن في عرف التحقيق نفاذ الأمر . فإذا كان الطائر من النافخ بنفاذ أمر الله
~~فيه ، يكون من عيسى وهو روح الله . فيكون الأمر في تكوّن الطائر على هذا التقدير
~~على غير مدارجه المقدّرة ، لا استيداعية منها ولا استقرارية . بل على معارجه
~~الجعليّة ومرابطة المزاجيّة التوليديّة .
# وأنت عرفت أن أمر التكوين والتوليد لا بدّ وأن يكون على الحكم المعتاد ، وهو أن
~~يكون تولَّد كل فرد من أبويه النوعي - كما عرفت في قضية تمثّل جبرئيل في صورة البشر
~~- فلا بدّ وأن يكون الاشتراك بتمام الحقيقة بين الوالدين وولده وبين المكوّن
~~والمتكوّن .
# وإذ لم يكن الاشتراك هاهنا بين عيسى وما تكوّن من نفخه إلا في معنى الجسميّة
~~والإحساس - الذي هو حقيقة الحيوان - صرّح بذلك إفصاحا بما مهّد أولا ، وإشعارا بما
~~ينبئ عن الوجه المحقّق ثانيا في قوله :
# ( فيكون طائرا من حيث صورته الجسميّة الحسيّة ) .
# أمّا الأول فظاهر مما مرّ . وأما الثاني فلأن تكوّن الطير من حيث أنّه من عيسى
~~محقّق ، ضرورة أنه ترتّب على نفخه بإذن الله ، فهو منه على طريق التحقيق ، كما أن
~~إحياء الموتى على ما صرّح به من الحيثيّة المذكورة من عيسى على طريق التحقيق .
# وإذا تقرّر هذا الموضع هكذا لدى المتفطَّن لا يخفى حينئذ عليه وهن ما قيل في
~~توجيهه من أنّه : طير من حيث الجسميّة والحسّ ، لا بالحقيقة ، فإنّه لا حقيقة له
~~وراء ذلك . فظهر أنّه الوجه المحقّق من الوجهين .
# "" أضاف المحقق: القائل الكاشاني وقد اعترض عليه القيصري أيضا حيث قال: « وفيه
~~نظر لأن المخلوق الطير بالحقيقة لا صورة الطير ، وليس جعل الصورة مجردة عن روحه مما
~~يعدّ من المعجزات ""
# لا يقال : الكون والإحياء المحقّق إنما هو من الله ؟
# لأنّا نقول : الكلام فيما نسب إلى عيسى : إنّ له وجهين تحقيقيّ وتوهّمي ، ( وكذلك
~~) جميع ما ينسب إليه من خوارق العادات له هذان الوجهان ، كقوله: ( " تُبْرِئُ
~~الأَكْمَه َ وَالأَبْرَصَ " [ 5 / 110 ] وجميع ما ينسب إليه وإلى إذن الله ) مما
~~يتعلَّق بالكون والوجود ( أو إذن الكناية ) وذلك فيما يتعلَّق بأحوال الوجود
~~وأحكامه ، كم ( في مثل قوله : "وَتُبْرِئُ الأَكْمَه َ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي " [
~~5 / 110 ] و ) قوله : " فَأَنْفُخُ فِيه ِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ الله " [ 3 /
~~49 ] على طريقة اللفّ والنشر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإذا تعلَّق المجرور " بـ " ينفخ فيكون النافخ مأذونا
~~له في النفخ ، ويكون الطائر عن النافخ بإذن الله . وإذا كان النافخ نافخا لا عن
~~الإذن ، فيكون التكوّن للطائر طائرا بإذن الله ، فيكون العامل عند ذلك « يكون » ،
~~فلو لا أنّ في الأمر توهّما )
# كما في الثاني ( وتحقّقا ) كما في الأول ( ما قبلت هذه الصورة هذين الوجهين ، بل
~~لها هذان الوجهان لأن النشأة العيسويّة تعطي ذلك).
# ما ظهر من عيسى من جهة انتسابه إلى مريم ونفخ جبرئيل عليه السّلام
# إنّ سائر ما يظهر من عيسى من جلائل الأحوال وكرائم الأخلاق كلَّها ، إمّا أن يكون
~~محقّقا من جهة مريم - من الأوصاف العبديّة الخلقيّة - وإمّا مقدّرا من جهة جبرئيل
~~وروحانيّته المعنويّة من الله من الأوصاف الإلهيّة ( و ) من ذلك أنه :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( خرج عيسى من التواضع ، إلى أن شرع لامّته أن يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون ،وأنّ أحدهم إذا لطم في خدّه وضع الخدّ الآخر لمن لطمه )
# أي لا يكون في صدد الانتقام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا يرتفع عليه ، ولا يطلب القصاص منه - هذا له من
~~جهة امّه ، إذ المرأة لها السفل ، فلها التواضع ، لأنها تحت الرجل حكما).
# أي من حيث المرتبة والشرف ، ولذلك ترى نصيبه ضعف نصيبها في قوله : " لِلذَّكَرِ
~~مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ " [ 4 / 11 ] وشهادة اثنين منها بشهادة واحد منه ، (
~~وحسّا ) أي من حيث الوجود واقتضاء أصل الطبيعة ، ووضع الجزية صورة التحتيّة
~~الحكميّة ، كما أنّ احتمال اللطم صورة التحتيّة الحسّية ، هذا ما له من جهة امّه .
# وفيه تلويح أنّ الأوضاع المشروعة لامّته ما له من جهة امّه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وما كان فيه من قوّة الإحياء والإبراء فمن جهة نفخ
~~جبرئيل عليه السّلام في صورة البشر ) . وأنت عرفت أن من شأن الحكم الإلهي واقتضاء
~~الوجوب ظهور الأثر بصورة مؤثّره ، وتكوّن الولد على هيئة والده ، ولذلك لما أتى
~~جبرئيل عند النفخ بصورة البشر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكان عيسى يحيي الموتى بصورة البشر ، ولو لم يأت
~~جبرئيل بصورة البشر وأتى في صورة غيرها من صور الأكوان العنصريّة - من حيوان أو
~~نبات أو جماد - لكان عيسى لا يحيي الموتى إلا حين يتلبّس بتلك الصورة ويظهر فيها ،
~~ولو أتى جبرئيل بصورته النوريّة الخارجة عن العناصر والأركان ) لا الطبيعة .
# ( إذ لا تخرج عن طبيعتها) - فإنّ الكل داخل تحت الطبيعة بما عرفت من قبل - ( لكان
~~عيسى لا يحيي الموتى إلَّا حين يظهر في تلك الصورة الطبيعية النوريّة ) التي عليها
~~الفاعل للإحياء - بناء على الأصل السابق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا العنصريّة مع الصورة البشريّة من جهة امّه ) أي لا
~~يمكن له الإحياء في الصورة العنصريّة التي مع الصورة البشريّة من جهة امّه ، التي
~~هي طرف القابل ، فإنّه في القبول يتبعه .
# ومن ثمّة ترى عيسى عند قبوله الأحكام المنزلة بالأوضاع المشروعة إنّما يقبل منها
~~ما يتعلَّق بالانقياد والإذعان كما سبق بيانه آنفا .
# وأمّا في الفعل – مثل الإحياء وإظهار المعجزة - فلا يمكن له ذلك إلا بأن يتأسّى
~~الفاعل .
# وفي بعض النسخ : « من الصورة البشريّة » وهو أظهر
# .
# وملخّص الكلام أنّه لو لم يكن الإحياء منه في صورته العنصريّة التي مع الصورة
~~البشريّة المستحصلة من امّه لوقعت الحيرة حينئذ . ( فكان يقال فيه عند إحيائه
~~الموتى : هو ) من حيث إحيائه الموتى ، ( لا هو ) من حيث أنّه عيسى . لتبائن
~~الصورتين حينئذ في مداركهم ( وتقع الحيرة في النظر ) الحسّي ( إليه ، كما وقعت في
~~العاقل عند النظر الفكري ، إذ رأى شخصا بشريّا من البشر يحيي الموتى ، وهو من
~~الخصائص الإلهيّة ) التي لا يمكن ذلك بنوع من الصناعات العمليّة والأعمال الطلسميّة
~~.
# فإنّ غاية ما تكلَّموا عليها تهيّؤ مادّة قابلة وتركيب أركان معيّنة ، بمقادير
~~متّزنة بالميزان الذي عندهم ، حتى يفاض عليها نفس من العبد لا إحياء البدن الميّت
~~فإن ذلك مما لا كلام لهم ولغيرهم عليه أصلا ، سيّما إذا كان ( إحياء النطق ) - أي
~~إحياء ناطق من الحيوان - ( لا إحياء الحيوان ) فقط على ما هو المتبادر إلى الأذهان
~~من إحياء الموتى ، فإنّه ليس من الخصائص الإلهيّة في شيء .
# ""
# أضاف المحقق :
# لعله إشارة إلى ما قاله الكاشاني : " يعني إحياء بالنطق والدعاء ، فكان يقول : قم
~~حيّا بإذن اللَّه أو : باسم اللَّه أو : باللَّه .
# فيحيا ويجيبه فيما كلمه به ويقول : « لبّيك » إذا دعاه . لا إحياء الحيوان الذي
~~يمشي ويأكل ويبقى حيّا مدّة - على ما روي في قصّته أنّه أحيا سام بن نوح ، فشهد
~~بنبوته ، ثمّ رجع إلى حالته " .
# ""
# إذ عند ورود التعفينات وإيرادها على الجيف الموتى لا بدّ من حصول الحيوانات منها
~~وتولدها فيه .
# ويمكن أن يحمل إحياء النطق على الإحياء بالكلام والخطاب أو الدعاء منه - كما قيل
~~إنّه ورد كذلك - لولا وقوعه في مقابلة قوله : « لا إحياء الحيوان » فاستشعار ذلك
~~منه على سبيل الإيماء وضرب من الإيهام والإشارة ، لا منطوق اللفظ وفحوى العبارة .
# علميّة الاعتقاد بالإلهيّة في عيسى عليه السّلام
# هذا إذا ثبت ورود ذلك ، وإلا فلا حاجة إليه ، فإن إحياء الموتى مطلقا من الخصائص
~~الإلهيّة ، ولذلك ( بقي الناظر حائرا ، إذ يرى الصورة ) بالصورة ( بشرا ، بالأثر
~~إلها ) فإنّها من الخصائص الإلهيّة ، كما تقرّر عند أهل النظر أنّ وجود الخاصّة
~~يستلزم وجود صاحبها ، فلا بدّ وأن يكون الناظر حائرا عند رؤيته ذلك .
# ( فأدّى بعضهم فيه ) ذلك النظر ( إلى القول بالحلول ) لما هم عليه أبدا في أصل
~~ذوقهم ومشربهم من ثنويّة العلَّة والمعلول ، فإنّهم ما خلعوا قطَّ نعلي تعدّد
~~المتقابلين ، مع توجّههم وقصدهم على مطايا النيّات بلوغ طوى التنزيه المقدّس عن
~~التثنّي والتغاير .
# ولذلك ذهبوا إلى القول بالحالّ والمحل ، ( وأنّه هو الله بما أحي الموتى ، ولذلك
~~نسبوا إلى الكفر - وهو الستر - لأنّهم ستروا الله الذي أحيا الموتى بصورة بشريّة
~~عيسى) ، فقال : "لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ الله هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ
~~مَرْيَمَ" [ 5 / 17 ].
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فجمعوا بين الخطأ والكفر في تمام الكلام كلَّه ، لأنّه
~~) - أي الكفر المنصوص عليه في الآية - ( لا بقولهم : « هو الله » ) أي المسيح .
# لأنّ مؤدّى قولهم أنّ المسيح من حيث هويّته الله - وفي عبارته هذه إشارة إليه -
~~ولا شكّ في صدقه ، ( ولا بقولهم : " ابْنُ مَرْيَمَ " ) فإنّ المسيح من حيث الصورة
~~ابن مريم بلا شكّ بل بالجمع بينهما ، فإنّهم به ستروا الله بصورة بشريّة عيسى .
# ثمّ إنّه لما بيّن أنهم جمعوا بين الخطأ والكفر في قولهم هذا ، وقد بيّن وجه
~~كفرهم فيه ، شرع في تبيين خطأهم بقوله : ( فعدلوا بالتضمين ) - أي بسبب جعلهم الحقّ
~~في ضمن المسيح حالَّا فيه - ( من الله - من حيث أحيا الموتى إلى الصورة الناسوتيّة
~~البشريّة بقولهم : " ابْنُ مَرْيَمَ " فإنّك قد عرفت في مطلع الفصّ هذا أنّ محل
~~الروح عندهم يسمّى بالناسوت .
# ( وهو ابن مريم بلا شكّ ) وإن ظهر من هذا أيضا كفرهم ، ولكن الغرض من هذا الكلام
~~تبيين خطأهم .
# وذلك لأنّهم عبّروا عن تلك العقيدة بقوله : "إِنَّ الله هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ
~~مَرْيَمَ " بحمل هو هو .
# وذلك إنما يقتضي الاتّحاد بين المحكوم عليه وبه ، لا تضمينه له ( فتخيّل السامع )
~~من عبارتهم هذه ( أنّهم نسبوا الإلهيّة للصورة وجعلوها عين الصورة ) على ما هو
~~مؤدّى مثل ذلك الكلام .
# أمّا نسبة الالوهيّة للصورة ، فبحمل المسيح بن مريم بهويّتها على الله بهو هو ،
~~وأما جعلها عين الصورة فبوصفهم المحمول ذلك بالابن ، فحيث يخيّل السامع من كلامهم
~~خلاف ما قصدوه من أصل عقيدتهم التي جبلوا عليها أوّلا.
# ( وما فعلوا ) ذلك النسبة على وفق ما فهم السامع من كلامهم وطبق ما يخيّل من
~~معتقدهم ( بل جعلوا الهويّة الإلهيّة ابتداء في صورة بشريّة - هي ابن مريم -
~~ففصّلوا بين الصورة والحكم ).
# وهو نسبة الإلهيّة - تفصيل الحالّ عن المحلّ ، ( لا أنّهم جعلوا الصورة عين الحكم
~~) على ما هو المفهوم من كلامهم ، والمقصود من خلقتهم ، وهو أنّ الصورة التشبيهيّة
~~عين الحكم المعنويّ التنزيهيّ .
# وظاهر أنّ المراد بـ « الحكم » هاهنا هو نسبة الالوهيّة لا المحكوم عليه ، ولا
~~القول بالحلول . وب « الفصل » هو التفرقة ، لا إيراد ضمير الفصل ، فإنّه من
~~التعسّفات البعيدة التي لا يليق سلوكها بالمحصّلين ، فكيف بالمحقّقين !
# "" إضافة المحقق : تعريض للكاشاني حيث قال في شرح هذا المقطع: « حصروا الهوية
~~الإلهية ابتداء في صورة بشرية هي ابن مريم ، ففصّلوا بين الصورة المسيحية والحكم
~~عليها بالإلهية بـ « هو » - ضمير الفصل - فأفاد كلامهم الحصر لا أنهم جعلوا صورة
~~المسيح عين الحكم عليها بالإلهية .
# والظاهر أن الشيخ استعمل « الحكم » بمعنى المحكوم عليه ، ليطابق تفسيره الآية ،
~~فإنّ اللَّه في الآية محكوم عليه ، والمسيح هو المحكوم به .
# وقد يستعمل الحكم كثيرا بمعنى المحكوم به ، فلا حرج أن يستعمل بمعنى المحكوم عليه
~~للملابسة وأراد أنهم أرادوا حلول الحق في صورة عيسى ، وهم يقولون بالفصل ، أي
~~بالفرق وهو أن اللَّه في صورة عيسى .
# فمعناه : حلّ الحقّ في عيسى بن مريم . فالحكم على هذا حلول اللَّه " . ""
# وبـ « الخطأ » هو التعبير بما يخالف مقاصدهم ، بل ينافيه ، لا الحصر المستفاد من
~~الفصل فإنّه من الكفر لا الخطأ .
# إذ حصر الحقّ في صورة بشريّة عيسى هو ستره المذكور المفسّر به الكفر فلا بدّ وأن
~~يكون الخطأ معنى وراء ذلك حتّى يصحّ أن يقال : إنّ كلامهم جامع لهما .
# تنبيه كاشف لا بدّ من تذكره هاهنا :
# الوحدة الإلهية لا تعاند الكثرة
# اعلم أنّ الهويّة الإلهيّة - لانتفاء أحكام المتقابلات فيها - وحدتها ليست هي
~~الوحدة المعاندة للكثرة ، بل هي الشاملة لها ، المستجمعة معها ، فعبّر عنها هاهنا
~~بالحكم ، تنبيها على هذه النكتة ، وتنزّلا أيضا إلى مسلك النصارى في ذلك ، فإنّهم
~~جعلوا الالوهيّة موطن ثالث الثلاثة وقالوا فيها بالأقانيم المتكثّرة .
# ثمّ إنّهم فصّلوا في المسيح بما كان عليه من إحياء الموتى ( كما كان جبرئيل في
~~صورة البشر - ولا نفخ - ثم نفخ . ففصّل بين الصورة والنفخ و ) الدليل على ذلك أنّه
~~( كان النفخ من الصورة ) بشهادة المشاهدة ، وبيّن أن تلك الصورة ما لزمها النفخ ، (
~~فقد كانت ولا نفخ ) ، فعلم أنّه ليس من ذاتيّات تلك الصورة ولا من لوازمه ( فما هو
~~النفخ من حدّها الذاتي ) فإنّ الذي يدخل في الحدود لا أقلّ من أن يكون من لوازمها .
# العقائد المختلفة حول عيسى عليه السّلام
# ثمّ إنّه إذا استمرّ المراء بين أهل النظر في أمر عيسى اختلف آراؤهم فيه ، ( فوقع
~~الخلاف بين أهل الملل في عيسى ، ما هو ؟ فمن ناظر فيه من حيث صورته الإنسانيّة
~~البشريّة فيقول : « هو ابن مريم » ومن ناظر فيه من حيث الصورة الممثّلة البشريّة )
~~بظهور أوصافها الروحيّة وملكاتها الكماليّة منها ، مما لا يمكن صدوره من الصور
~~الهيولانيّة الجسميّة.
# ( فينسبه لجبرئيل ، ومن ناظر فيه من حيث ما ظهر عنه من إحياء الموتى فينسبه إلى
~~الله بالروحيّة ) ، وبيّن أن لكل شخص حسّي من الإنسان صورة هيولانيّة جسمانيّة هي
~~مبدأ النسبة إلى أمه ، فإنّها مقتضى أصل القابليّة الأولى ، ضرورة أنّها هي الآخر
~~،فلذلك وسمها بابن مريم.
# وفي جمع بيّنات عدده معه ما يدلَّك على تولَّد الصورة منها .
# وإذ كان ذلك هو موطن تمام الظهور والإظهار أشار في النسبة إليها بصريح القول ،
~~وصورة جسدانيّة هي مبدأ النسبة إلى أبيه ، فإنّ الخيال والوهم الذين هما جناحا
~~تأثيرها ورجلا تقوّمها ليس للفعل مبدأ غيرهما فلذلك نسبها إلى جبرئيل .
# ثمّ إنّ الحاصل من الصورتين والنتيجة الكاشفة عن مؤدّى تينك المقدّمتين إنما هي
~~آثارها من الأفعال والأحوال الظاهرة من هيئة جمعيّتهما فهي إذن صورة جمعيّة الكل ،
~~فلذلك نسبها إلى الله بذلك الاعتبار.
# الاعتبارات الثلاث في عيسى عليه السّلام
# وإذ كان فيها أمر تمام الإظهار بالفعل ، صرّح فيه أيضا بالقول حيث قال : ( فنقول
~~: « روح الله » أي به ظهرت الحياة فيمن نفخ فيه ، فتارة يكون الحق فيه متوهّما -
~~اسم مفعول ) ، حيث يعتقد فيه مبدئيّة ظهور الحياة ، فإنّها معنى جزئيّ .
# ( وتارة يكون الملك فيه متوهّما ) حيث يعتقد فيه ويعتبر مبدئيّة الأفعال
~~الروحانيّة والملكات الملكيّة ، ( وتارة تكون البشريّة الإنسانيّة فيه متوهّمة )
~~حيث يعتبر منه ظهور الانفعالات البشريّة .
# ( فيكون عند كل ناظر بحسب ما يغلب عليه ) في اعتقاده : ( فهو كلمة الله ) باعتبار
~~حصوله من نفخ جبرئيل ، ( وهو روح الله ) باعتبار مبدئيّته للإحياء ، ( وهو عبد الله
~~) باعتبار صورته البشريّة .
### || تمايز عيسى عليه السّلام عن غيره من بني نوعه
# ( وليس ذلك ) الوجوه ( في الصورة الحسيّة لغيره ) من بني نوعه ( بل كلّ شخص منسوب
~~إلى أبيه الصوري ، لا إلى النافخ روحه في الصورة البشريّة ) ضرورة تخالفهما
~~وتباينهما ، حيث يكون الكثرة الكونيّة هو الغالب عليه ( فإن الله إذا سوّى الجسم
~~الإنسانيّ - كما قال : " فَإِذا سَوَّيْتُه ُ " نفخ فيه هو تعالى من روحه ، فنسب
~~الروح في كونه ) حيث قال : " وَنَفَخْتُ فِيه ِ " ( وعينه ) حيث أضاف إلى نفسه
~~بقوله : "من رُوحِي " [ 15 / 29 ] .
# ( إليه تعالى ، وعيسى ليس كذلك ) لغلبة الوحدة الوجوبيّة عليه ، فليس لتلك
~~التفرقة عليه قهرمان ( فإنّه اندرجت تسوية جسمه وصورته البشريّة بالنفخ الروحي ) -
~~فإنّ جسمه من الماء المتوهّم من نفخ جبرئيل - ( وغيره - كما ذكرناه - لم يكن مثله )
~~.
# كلمة كن
# ثمّ إنّه لما بيّن وجه اختصاص عيسى وامتيازه عن سائر الكلمات ، أخذ يكشف عن وجه
~~اشتراك الكلمات كلها ، لما تحقّق به عيسى ، وتحقيق سريان الوجوه الثلاثة المذكورة
~~وصور اختلاف الملل فيها ، تبيينا للمماثلة المنصوصة عليها بقوله تعالى : " إِنَّ
~~مَثَلَ عِيسى عِنْدَ الله كَمَثَلِ آدَمَ " [ال عمران : 59]
# بقوله : ( فالموجودات كلها كلمات الله التي لا تنفد ، فإنّها عن : « كن » ) من
~~حيث أنّ ظهورها من مستجنّ الغيب إلى مراتب المخارج بانبساط النفس الرحماني المعبّر
~~عنه بـ « كن » فهي صور تنوعاته ( و " كُنْ " كلمة الله ، فهل تنسب الكلمة ) هذه (
~~إليه تعالى بحسب ما هو عليه ، فلا تعلم ماهيّتها ) .
# أي الكلمة ما هي : أمن مقولة القول ، أو نسبة خاصّة من اجتماع الأسماء ، أو غير
~~ذلك ؟
# ( أو ينزل هو تعالى إلى صورة من يقول : " كن" فيكون قول " كن " حقيقة لتلك الصورة
~~التي نزل إليها ، وظهر فيه ) .
# واختلف العارفون في هذه الكلمة اختلاف الملل في الكلمة العيسويّة : ( فبعض
~~العارفين يذهب إلى الطرف الواحد ، وبعضهم إلى الطرف الآخر ، وبعضهم يحار في الأمر
~~ولا يدري و ) لكن ( هذه مسألة ) - يعني مسألة تصوّر الوجهين هذه وتنزّل الحقّ إلى
~~صورة القائل - لبعده عن المدارك العقليّة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا يمكن أن تعرف إلا بذوق كأبي يزيد حين نفخ في
~~النملة التي قتلها فحييت ، فعلم عند ذلك بمن ينفخ ، فنفخ ، فكان عيسويّ المشهد )
~~فعلم أنّ الإحياء ليس مختصّا بعيسى هذا في الإحياء الصوريّ بالكون العرضي المفارق .
# الإحياء المعنوي
# ( وأما الإحياء المعنويّ بالعلم ) الذي هو أتمّ أصناف نوعه ، أعني إحياء النفوس
~~البشرية المستهلكة في ظلمات القوى الطبيعية بإشراب ماء حياة العلم باللَّه من العين
~~الخاصّ الختميّ ومشرب ذوقه الكماليّ ، الذي هو أتمّ أنواع الحياة وأشرفها - فإنّ
~~هذه الحياة أعني إحياء الأجسام بالنفخ هي الحياة الكونيّة العرضيّة السفليّة
~~الظلمانيّة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فتلك الحياة الإلهيّة الذاتيّة العليّة النوريّة التي
~~قال الله فيها : " أَوَمن كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناه ُ وَجَعَلْنا لَه ُ نُوراً
~~يَمْشِي به في النَّاسِ " ) [6 : 122]
# (فكلّ من أحيا نفسا ميتة بحياة علميّة في مسألة خاصّة متعلَّقة بالعلم باللَّه ،
~~فقد أحياه بها ، وكانت له نورا يمشى به في الناس . أي بين أشكاله في الصورة ) .
# من بني نوعه ،فإنّ المشاكلة والمماثلة إنما تستدعي التورّط فيما هم عليه من
~~الضلالة في ظلمات العادات وغياهب الاعتقادات ، فالإنسان في تلك الورطات إذا ممّا لا
~~مندوحة له عمّا يهتدي به من الأنوار الكاشفة عن الطريق فلذلك صرّح في النص التنزيلي
~~به .
# ثمّ إنّه لما انساق الكلام إلى هذه الجمعيّة الختميّة ، حرّكه بواعث الشوق
~~والانبساط إلى التنقّل من منثورات الحقائق نحو منظومات اللطائف ، بما ينبئ عن كمال
~~ذوق هذه الورثة الختميّة ، وعلوّ قدرهم في فنون المعارف بقوله :
# ( فلولاه ولولان %~% لما كان الذي كانا )
# يمكن أن يجعل كناية « لولانا » عبارة عن الذين أحياهم الشرب من المشرب الختميّ ،
~~وعين الحياة الحقيقيّة ويمكن أن يجعل لمطلق الإنسان ، وعلى الأول يكون قول :
# ( وإنا أعبد حق %~% وإنّ الله مولانا )
# (وإنّا أعبد حقّا) تعريضا بما حكى عن عيسى " إني عبد الله " أي نحن العبيد
~~الحقيقي لله .
# ( وإنّ الله مولانا ) نحن وعلى الثاني معناه أنّ العبوديّة والالوهيّة
~~الحقيقيّتين بالإنسان وقوله
# (وإنّا عينه فاعلم %~% إذا ما قلت إنسانا)
# (وإنّا عينه ) أيضا يحتمل الوجهين : فعلى الأوّل ضميره عائد إلى الحقّ . وعلى
~~الثاني عائد إلى « الذي كانا » وهو عبارة عن الإنسان ، أي الإنسان عين الحقّ ، أو
~~المحمّديّون هم العيون في هذا النوع ، إذ لكلّ امّة من الأمم منزلة قوّة منه ، فهم
~~الذين يدركون أنفسهم بهم ، وذلك مخصوص بالعين بين المشاعر ( فاعلم ) ذلك( إذا ما
~~قلت إنسانا )أي إنّه إنسان عين الحق ، أو الوجود .
# (فلا تحجب بإنسان %~% فقد أعطاك برهانا)
# ( فلا تحجب بإنسان ) ( فقد أعطاك ) بالعين ( برهانا ) تطلع به على جميع الحقائق -
~~إلهيّة وكيانيّة - وتحيط منه بالكل إحاطة إنسان العين بالشخص.
# ( فكن حقا وكن خلقا %~% تكن بالله رحمانا )
# ( فكن حقّا وكن خلقا )بتلك الإحاطة الوجوديّة والشعوريّة ( تكن بالله ) وتأييده (
~~رحمانا ) أي مبدأ فيضان الرحمة من المعارف المحيية للنفوس الهالكة .
# (وغذ خلقه منه %~% تكن روحا وريحانا)
# ( وغذّ خلقه منه ) أي من الله ( تكن روحا ) لروحك ( وريحانا ) للمستنشقين منك
~~روائح الحياة الأبديّة .
# ثمّ لما بيّن أمر الجمع والإجمال بما لا مزيد عليه محرّضا للطالبين والواجدين أن
~~يطعموا الخلائق من تلك الأغذية الإجماليّة ، فإنها اسّ العلوم الذوقيّة والمعارف
~~الوجدانيّة ، أشار إلى مبدأ التفرقة الكونيّة من تلك الجمعيّة المشار إليها بحيث
~~يفضي إلى ما هو المقصد هاهنا بقوله:
# (فأعطيناه ما يبدو %~% به فينا وأعطان)
# ( فأعطيناه ) عطفا على قوله : « فلا يحجب » أي نحن في ذلك التعيّن العيني أعطيناه
~~( ما يبدوا ) ( به فينا ) من الصور والقوالب المشتملة عليها القوابل ، ( فأعطانا )
~~الظهور بها وهذه النسبة منشأ التفرقة .
# ( فصار الأمر مقسوم %~% بإيّاه وإيّانا)
# ( بإيّاه وإيّانا ) ثمّ إنّ الظهور والوجود وأحكامه من العلم والحياة لما كان هو
~~سهم الحقّ في هذه القسمة :
# (فأحياه الذي يدري %~% بقلبي حين أحيان)
# ( فأحياه الذي يدري ) ( بقلبي )حياة علميّة هي أشرف أنواعها كما سبق .
# فلئن قيل : إنما يصحّ ذلك لو لم تكن تلك الحياة له أزلا ، فإنّه على تقدير أزليّة
~~حياته وعلمه لا يتصوّر إحياؤه بوجه .
# قلنا : إنّ العلوم والمعارف لله قسمان - على ما صرّح به الشيخ في أكثر تصانيفه -
~~: منها ما يكون قديما أزليّا لازما لذاته تعالى ، ومنها ما يكون حادثا متجدّدا
~~بتجدّد الكاملين من أشخاص الإنسان .
# ووجود القسم الثاني هو الغاية لإيجاد الخلق . وفي قوله : « الذي يدري بقلبي »
~~إشعار بخصوصيّة القسم الأخير .
# فعلم أنّ الذي يعلم ويدرى بالقلب إحياؤه تعالى في هذا المظهر والنشأة ( حين
~~أحيانا ) ثمّ لما بيّن نصيب الحق وسهمه في تلك القسمة أشار إلى نصيب العبد ، منها
~~بقوله :
# (فكنا فيه أكوان %~% وأعيانا وأزمانا)
# ( فكنّا فيه أكوانا ) متحوّلة ( وأعيان ) ثابتة ( وأزمانا ) بها نتحوّل ونثبت ،
~~فإنّ الأمور الكونيّة منحصرة في هذه الأقسام .
# وفيه إشارة إلى قرب الفرائض ، فإنّ العبد بجميع جوارحه وقواه في هذه الحضرة
~~متجدّدة معها بالفعل ، فلا تتوهّم من : « كنّا » أنّ ذلك كان في الأزل ، كما توهّمه
~~البعض فإن « كان » في أمثال هذه المواضع يفيد استمرار الأزمنة .
# كما قال الشيخ - فيما ألحق بقوله « كان الله ولم يكن معه شيء » يعني : « والآن
~~كما كان » : إنّه لا حاجة إلى ذلك لدلالة " كان " عليه . اللهم إلَّا للإفصاح ودفع
~~الاحتمال .
# وبيّن أن كون العبد آلة للحق وتبعا له في الوجود والشعور كما هو قرب الفرائض أمر
~~ذاتيّ للعبد ، فهو من الضروريّات التي لا يحتاج فيها إلى تعيين وقت وحين ، دون عكسه
~~، وهو كون الحقّ آلة للعبد ، وهو المعبّر عنه عندهم بقرب النوافل ، فإنّه أمر عرضي
~~إنما يتحقّق في بعض الأحيان ولذلك أشار إلى ذلك في صورة حينيّة بقوله :
# ( وليس بدائم فين %~% ولكن ذاك أحيان )
# ( وليس بدائم فين ولكن ذاك أحيانا )فهو إشارة إلى قرب النوافل ، لا إلى قرب
~~الفرائض ، كما توهّمه البعض فإنّ كون الحقّ في العبد هو بأن يكون سمعه وبصره على ما
~~لا يخفى ، فهو صريح في ذلك القرب .
# كيف يصدر المادي من الروحاني
# ثمّ إنّه إذ قد ذكر ما استغربه العقول المحجوبة بالحجج النظريّة من أمر امتزاج
~~النفخ الروحاني مع الصورة البشريّة العيسويّة ، وتركَّب مادّتها الجسمانيّة منهما ،
~~أخذ يحقّق ذلك بإثبات القاعدة الكليّة المقنّنة الذوقيّة ، وانطباق أصول الحكم
~~المتقنة الكشفيّة على ذلك .
# بقوله رضي الله عنه : ( وممّا يدلّ على ما ذكرناه في أمر النفخ الروحاني مع صورة
~~البشر العنصريّ هو أنّ الحقّ وصف نفسه بالنفس الرحماني ، ولا بدّ لكل موصوف بصفة أن
~~يتبع الصفة جميع ما تستلزمه تلك الصفة )
# من الترويح باستخراج أبخرة جسمانيّة صالحة لأن يتصوّر بصور الحروف والكلمات
~~الحائزة سائر المراتب الوجوديّة - جسمانيّة كانت أو روحانيّة إلهيّة أو كيانيّة -
~~ويعبّر بذلك عما انطوى عليه باطنه مما يقتضي الإظهار ، فيستريح به من تعب طلبه وما
~~يلزمه من همّة وكربة وإليه أشار بقوله رضي الله عنه :
# ( وقد عرفت أنّ النفس في المتنفّس ما يستلزمه ، فلذلك قبل النفس الإلهي صور
~~العالم ، فهو لها كالجوهر الهيولاني ) الذي إنما يتقوّم في الخارج ، ويظهر فيه بتلك
~~الصور ، تقوّم النفس وتصوّره في الخارج بصور الحروف .
# الطبيعة وإطلاقاته
# ( وليس ) ذلك الجوهر الهيولاني ( إلَّا عين الطبيعة ) وإذا كان الكلّ عين الطبيعة
~~فلا يبعد أن يكون النفخ من الروحانيات مادّة للصورة البشريّة العنصريّة .
# لا يقال : إنّما تنحسم بهذا مادّة الاستبعاد لو لم تكن الطبيعة حقائق مختلفة ؟
# لأنّه قد ظهر بما بيّن في أمر النفس أنّه في العنصريّة والروحانيّة هي الطبيعة
~~بما هي طبيعة ، وهذا يوافق إطلاق قدماء الحكماء - على ما حكى عنهم جابر رضي الله
~~عنه : - « أنّهم في عرفهم العامّ كما يطلقون الطبيعة على مبدأ الحركة والسكون لما
~~هي فيه بالذات ، فقد يطلقونها في الخاصّ من عرفهم على معان آخر : منها الطريق إلى
~~الكون ، ومنها ذات الشيء » .
# ولا يخفى أن هذا العرف منهم لا يخالف ما أطلق عليه الشيخ بالعموم والخصوص ، بل
~~يساويه مفهوما وذات .
# وما قيل هاهنا : « إنّها هي التي لا يكون أفعالها إلا على وتيرة واحدة ، سواء كان
~~مع الشعور أو لا معه » ، فهو مما لا يناسب هذا الكلام أصلا ، فإنّه يقتضي أن يكون
~~سائر المركبات - من الماديات - خارجة عن حيطة الطبيعة ، فإنّ للمركَّب من حيث أنّه
~~مركَّب أفعالا متنوّعة على أنحاء شتّى .
# وأيضا يلزم أن يكون الملأ الأعلى - على ما ذهبوا إليه - خارجة عنها ، إذ منها ما
~~انزل فيه أنّه " شَدِيدُ الْقُوى " [ 53 / 5 ] وسيشير إليه الشيخ بإثبات الاختصام
~~لهم .
# مادّة تكوّن الأرواح والعناصر
# فإذا كان الكلّ طبيعيّة ( فالعناصر صورة من صور الطبيعة وما فوق العناصر وما
~~تولَّد عنها ، فهو أيضا من صور الطبيعة ، وهي الأرواح العلويّة التي فوق السماوات
~~السبع ، وأما أرواح السماوات وأعيانها فهي عنصريّة ، فإنّها من دخان العناصر
~~المتولَّد عنها )
# تولَّد لطيف الأجزاء الدخانيّة من كثيف الأجزاء الناريّة ، فإنّ ألطف أجزاء النار
~~هي التي يعلوها في صورة الدخان ، وفي الدخان أيضا أجزاء لطيفة وكثيفة ، فاللطيف
~~منها يتولَّد منه أرواح السماوات وإليه أشار بقوله رضي الله عنه :
# ( وما تكوّن عن كلّ سماء من الملائكة فهو منها ، فهم عنصريّون ومن فوقهم ) من
~~العقول المجرّدة المسمّاة بلسان الشريعة ب « الملإ الأعلى » طبيعيّون ، فلهذا وصفهم
~~الله بالاختصام - أعني الملأ الأعلى - لأنّ الطبيعة متقابلة ، والتقابل الذي في
~~الأسماء الإلهيّة التي هي النسب إنّما أعطاه النفس )
# مبدأ التقابل في العالم
# فعلم من هذا أنّ التقابل وما يستتبعه من الاختصام إنّما هو أول وبالذات من النفس
~~، وثانيا وبالعرض من الأسماء ، فلا تعلَّل اختصام الملإ الأعلى بتقابل الأسماء ،
~~فإنّ النفس هو مبدأ التقابل وأصله .
### || ( ألا ترى الذات الخارجة عن هذا الحكم كيف جاء فيها الغنى عن العالمين ؟ )
# وهو مما يسقط نسبة العالم عنها مطلقا ، ( فلهذا ) أي لأنّ الذات لها الغنى ( خرج
~~العالم على صورة من أوجدهم ) فإنّها مستغنية عن نسبة الإيجاد ( وليس ) الموجد ( إلا
~~النفس الإلهي ) فعلم من هذا الفرق بين نفس الحقّ المتّصفة بالنفس وبين ذاته .
# وكأنّك قد نبّهت في المقدّمة أنّ من الجلالة ما يلوّح عليهما تلويحا بيّنا فلا
~~نعيده .
# وليس في الوجود بمراتبه ظاهرا وباطنا إلا النفس الإلهي ( فبما فيه من الحرارة علا
~~، وبما فيه من الرطوبة سفل ، وبما فيه من اليبوسة ثبت ولم يتزلزل ، فالرسوب ) في
~~العالم الكبير ( للبرودة والرطوبة ) كذلك فيما يماثله من أفراد الإنسان .
# ( ألا ترى الطبيب إذا أراد سقى دواء لأحد ينظر في قارورة مائه ، فإذا رآه رسب علم
~~أنّ النضج ) وهي استعداد أخلاط المزاج وتهيّؤ موادّه للصلاح بما يقبل تصرّف الطبيب
~~فيه ( قد كمل ، فيسقيه الدواء ليسرع في النجح ) فإنّه بدون النضج التامّ لا يتوقّع
~~ذلك .
# ( وإنّما يرسب لرطوبته وبرودته الطبيعيّة ) فهما المقتضيان لكمال النضج المنجح ،
~~والمزاج الحاصل منهما هو المسمى بالطين .
# خلق الإنسان بيديه تعالى
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثمّ إنّ هذا الشخص الإنساني عجن طينته بيديه ، وهما
~~متقابلان) ممّا يظهر منه الآثار المتقابلة : كالخير والشرّ ، واللطف والقهر ،
~~والرحمة والغضب ( وإن كانت كلتا يديه يمينا ) في مصدريّة الرحمة واللطف كما قال في
~~غير هذا الموضع أنّ وجود الغضب والقهر لرحمته عليهما .
# وإليه أشار بقوله : " سبقت رحمتي غضبي " ( فلا خفاء بما بينهما من الفرقان ) فإن
~~ذلك لا ينفي الفرقان والثنويّة ، فلا بدّ من التكثّر ( ولو لم يكن إلا كونهما اثنين
~~، أعني يدين ) وإنما لزم ذلك ( لأنه لا يؤثّر في الطبيعة ) بعجن الطينة المشتملة
~~على المتقابلين ( إلا بما يناسبها ، وهي متقابلة فجاء باليدين) .
# ( ولمّا أوجده باليدين سمّاه بشرا ، للمباشرة اللائقة بذلك الجناب ) فإنّ
~~المباشرة حقيقة هي الإفضاء بالبشرتين . والبشرة : ظاهر الجلد .
# وذلك المباشرة إنما تكون ( باليدين المضافتين إليه ) تعالى . أعني مبدأ التأثير
~~من حيث التعدّد والتكثّر ، الذي هو طرف ظاهريّة الحق وبشرة مباشرته .
# ( وجعل ذلك من عنايته لهذا النوع الإنساني ) فلذلك أمر ذوي العقول الشريفة
~~بسجودهم له ( فقال لمن أبى عن السجود له : " ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما
~~خَلَقْتُ بِيَدَيَّ"[ 38 / 75 ] .
# "يوميئ" موميا فيه أن سبب استيهلاله لسجود الكل إنما هو مخلوقيته باليدين ( "
~~أَسْتَكْبَرْتَ " على من هو مثلك عني عنصري " أَمْ كُنْتَ من الْعالِينَ " عن
~~العنصر ، ولست كذلك ، ويعني بالعالين من عل بذاته عن أن يكون في نشأته النوريّة
~~عنصريّا ، وإن كان طبيعيّا ) .
# فضل الإنسان على سائر المخلوقات
# (فما فضل الإنسان غيره من الأنواع العنصريّة إلا بكونه بشرا من طين ) فإنّه مزاج
~~كمال النضج المنجح كما سبق تحقيقه .
# ( فهو أفضل نوع من كلّ ما خلق من العناصر من غير مباشرة ) وأنت عرفت معنى
~~المباشرة من ملامسة ظاهر الجلد وملاقاته ، وقد سبق لك أنّ الإنسان بسمعه وبصره عند
~~أحد القربين يتحقّق فيه ملاقاة الظاهرين ، كما لا يخفى - دون غيره من الأنواع ،
~~علويّة شريفة كانت أو سفليّة خسيسة ( فالإنسان في الرتبة فوق الملائكة الأرضيّة
~~والسماويّة ) .
# ( والملائكة العالون ) - أي الذين ظهروا في الوجود قبل ظهور عوالم الإمكان كما
~~أفصح عنه النظم الذي هو مطلع كتاب عقلة المستوفز ، وهو :
# الحمد لله الذي بوجوده %~% ظهر الوجود وعالم الهيمان
# والعنصر الأعلى الذي بوجوده %~% ظهرت ذوات عوالم الإمكان
# - فهم ( خير من هذا النوع الإنساني بالنصّ الإلهي ) كما علم من قوله: "أَمْ
~~كُنْتَ من الْعالِينَ" .
# وذكر الشيخ في فتوحاته المكيّة:
# « إنّي رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فسألت أنّ الإنسان أفضل أم
~~الملائكة ؟ فقال عليه السّلام : أما علمت بأن الله يقول : " من ذكرني في نفسه ذكرته
~~في نفسي ، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه " .
# ففرحت بذلك » . فالملأ الذي خير منه هم العالون .
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه قى الفتوحات الباب الثالث والسبعون في
~~إجابة السؤال التاسع والعشرون على الحكيم الترمذي :
# " وأما المسألة الطفولية التي بين الناس واختلافهم في فضل الملائكة على البشر
# فإني سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الواقعة
# فقال لي إن الملائكة أفضل
# فقلت له يا رسول الله فإن سألت ما الدليل على ذلك فما أقول؟
# فأشار إلى أن قد علمتم أني أفضل الناس وقد صح عندكم وثبت وهو صحيح إني قلت عن
~~الله تعالى أنه قال : "من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في
~~ملأ خير منهم ".
# وكم ذاكر لله تعالى ذكره في ملأ أنا فيهم فذكره الله في ملأ خير من ذلك الملإ
~~الذي أنا فيهم .
# فما سررت بشيء سروري بهذه المسألة
# فإنه كان على قلبي منها كثير وإن تدبرت قوله تعالى: "هُوَ الَّذِي يُصَلِّي
~~عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ"
# لا مفاضلة ولا أفضل من جهة الحقائق :-
# وهذا كله بلسان التفصيل وأما جهة الحقائق فلا مفاضلة ولا أفضل لارتباط الأشخاص
~~بالمراتب وارتباط المراتب بالأسماء الإلهية .
# وإن كان لها الابتهاج بذاتها وكمالها فابتهاجها بظهور آثارها في أعيان المظاهر
~~أتم ابتهاجا لظهور سلطانه
# كما تعطي الإشارة في قول القائل المترجم عنها حيث نطق بلسانها من كناية نحن
~~المنزل عن الله في كلامه وهي كناية تقتضي الكثرة
# نحن في مجلس السرور ولكن %~% ليس إلا بكم يتم السرور
# فمجلس السرور لها حضرة الذات وتمام السرور لها ما تعطيه حقائقها في المظاهر وهو
~~قوله بكم وذلك لكمال الوجود والمعرفة لا لكمال الذات إن عقلت أه ""
# وينبغي أن يعلم أنّ الخيريّة هاهنا هو غلبة أحكام الوجود - أعني الوجوب وما يتبعه
~~- وذلك هو الشرف والقرب بالمبدأ ، دون الكمال الذي هو جمعيّة الوجوه ، إمكانيّة
~~كانت أو وجوبيّة فعلم أن الخيريّة هاهنا ليست بحسب عموم الأفراد فقط ، وأنّه لا
~~تدافع بين خيريّة بعض الملإ الأعلى لإنسان ، وبين ما له عندهم من الكمال الجمعيّ
~~الإحاطيّ ، الذي به استحقّ خلافة الحقّ .
# ثمّ إذا عرفت أنّ العالم على صورة من أوجده - أعني العالم - وهو المعبّر عنه
~~بالنفس الرحماني - كما ثبت آنفا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن أراد أن يعرف النفس الإلهي فليعرف العالم ، فإنّه
~~« من عرف نفسه عرف ربه » الذي ظهر فيه ) أي في ربّه ، فإنّ العالم ظاهر والربّ
~~مظهره .
# ( أي العالم ظهر في النفس الرحماني الذي نفّس الله به عن الأسماء الإلهيّة ما
~~تجده ) من الكرب ( من عدم ظهور آثارها ) بظهور أثرها ، ( فامتنّ على نفسه بما أوجده
~~في نفسه ، فأوّل أثر كان للنفس إنّما كان في ذلك الجناب ) بظهور آثار الأسماء
~~الإلهيّة بأعيانها الثابتة
# (ثمّ لم يزل الأمر يتنزّل بتنفيس الغموم إلى آخر ما وجد ) وهو الإنسان بمراتبه من
~~مدارج الإيقان ثم أخذ في تفصيله نظما بقوله :
# ( الكلّ في عين النفس %~% كالضوء في ذات الغلس )
# أي ظهور حروف الحقائق الكيانيّة في عين النفس الرحماني كظهور الضوء في مطلع
~~تباشير إصباح الإظهار عند انغمار أشعّة الأضواء المظهرة للأكوان العدميّة المتكثّرة
~~في ظلمة الوحدة الإطلاقيّة الذاتيّة ، فإن « الغلس » هو ظلمة آخر الليل ، وهذا أوّل
~~نهار الإظهار .
# كما أنّ العلم بالبرهان في آخر نهاره ، وذلك لأنّه إنّما يتحقّق في اللطيفة
~~الإنسانيّة التي هي آخر أجزاء ذلك النهار ، ونهاية مراتب ظهوره عند إعراضها عن هذه
~~التماثيل الموهمة ومشاعرها المشوّشة ، ذاهلا عن الموادّ الهيولانيّة ، ناعسا عن
~~قواها فإنّ النفس الإنسانيّة حينئذ لا بدّ وأن ترى عند توجّهها إلى مبدئها الفيّاض
~~بالذّات رؤيا تدلّ على ذلك النفس الجامع للكلّ ، وهي المرتبة المسمّاة عندهم بالعقل
~~المستفاد . وإليه أشار بقوله :
# ( والعلم بالبرهان في %~% سلخ النهار لمن نعس )
# ( فيرى الذي قد قلته %~% رؤيا تدلّ على النفس )
# فعلم أنّ البرهان من امّهات صور النفس الرحماني ، فإنّه عليه يترتّب الإيقان
~~المنفّس له عن هموم الظنون والشكوك والجهالات المضلَّة كما قال .
# ( فيريحه من كل غمّ %~% في تلاوته عبس )
# وذلك لأنّ من توجّه تلقاء حضرة الجواد لا يمكن أن يخيب منه الآمال ، ومن استوهب
~~المواهب من الوهّاب بالذات لا بدّ وأن يرجع مقضيّ الحوائج على كلّ حال أما رأيت
~~موسى عليه السّلام لما جدّ في طلب القبس قد ظهر له في صورة مطلوبه الناري معاينا له
~~، مع أنّه نور لملوك نهار الكشف وعسس ليالي البرهان وغياهب الحجاب كما أشار إليه
~~بقوله :
# ( ولقد تجلَّى للذي %~% قد جاء في طلب القبس )
# ( فرآه نارا - وهو نور %~% في الملوك وفي العسس )
# وإذا فهمت هذه المقالة علمت أنّ الطالب لا بدّ له من إظهار الاحتياج والافتقار ،
~~متشمّرا أذيال التوجّه في مواقف الاستكانة والاضطرار ، فإنّه عليه السّلام لما
~~استجمع فيه شروط الطلب ، لو كان يطلب غير النار لرآه فيه ، وما خاب من سعيه وطلبه
~~كما قال :
# ( وإذا فهمت مقالتي %~% تفهم بأنك مبتئس ) أي فقير
# ( لو كان يطلب غير ذ %~% لرآه فيه وما نكس )
# ما حكاه القرآن من محاورة عيسى عليه السّلام في القيامة
# ثمّ إنّه لما بيّن أن شخص الأب الأولى - المعبّر عنه بآدم - له الختم بحسب الوجود
~~من حيث استيعابه أحكام الكثرة الأسمائيّة ، وأحديّة الجمع الذاتيّة ، أخذ يبيّن أنّ
~~الكلمة العيسويّة لها تلك المرتبة بحسب الشهود ، قائل : ( وأما هذه الكلمة
~~العيسويّة ) تبيينا لقوله تعالى : " إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ الله كَمَثَلِ آدَمَ
~~" [ 3 / 59 ] .
# وذلك لأنّها ( لمّا قام لها الحقّ في مقام « حَتَّى نَعْلَمَ » و « يَعْلَمِ » )
~~يعني مقام الاختبار المفيد للمختبر تجدّد العلم وحصول الحادث من نوعي العلم - على
~~ما نبّهت إليه آنفا .
# مقتبسا من قوله تعالى : " أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا
~~يَعْلَمِ الله الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ " [ 3 / 142 ]
~~.
# ومن قوله : " وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ
~~وَالصَّابِرِينَ " [ 47 / 31 ]
# فإنّ هذا المقام كما يفيد اختبار المخاطب يقتضي استخراج ما عليه كلمته ، من الحكم
~~الكاشفة عن الأمر نفسه ، تنبيها للطالبين من الحاضرين ، وتبيينا للمسترشدين من
~~الأمم الآتية ، طريق الحقّ.
# وفي صيغة " حَتَّى نَعْلَمَ " وتكراره ما يدلّ على هذ .
### || (استفهمها عما نسب إليها : « هل هو حقّ أم لا » ؟
### || مع علمه الأول بـ « هل وقع ذلك الأمر أم لا » ؟
# فقال : " أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ من دُونِ
~~الله " [ 5 / 116 ]
# ولا بدّ في الأدب من الجواب للمستفهم ) تفصّيا عن اختباره وما يتبعه من إظهار
~~الأمر على ما عليه في نفسه .
# وذلك ( لأنّه لما تجلَّى له في هذا المقام ) وهو مقام « حتى يعلم ونعلم » ( وهذه
~~الصورة ) يعني صورة اتّخاذه وامّه إلهين والسؤال عنه : ( اقتضت الحكمة الجواب في
~~التفرقة بعين الجمع ) الذي هو العبارة الكاشفة عن التوحيد الختمي ، جوابا للصورة
~~المسؤول عنها ، وأداء لما هو مقتضى المقام .
# (فـ " قالَ " وقدّم التنزيه - : " سُبْحانَكَ " فحدّد بالكاف الذي يقتضي المواجهة
~~والخطاب ) اللذين إنّما يتحقّقان بالتشبيه ، فأتى بالقرآن الجامع في مطلع كلامه ،
~~ثمّ فصّله بقوله :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( " ما يَكُونُ لِي " من حيث أنا لنفسي دونك " أَنْ
~~أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ " أي ما يقتضيه هويّتي ولا ذاتي ) ذلك القول ( "
~~إِنْ كُنْتُ قُلْتُه ُ فَقَدْ عَلِمْتَه ُ " لأنّك أنت القائل ، ومن قال أمرا فقد
~~علم ما قال ، وأنت اللسان الذي أتكلَّم به ) .
# قرب النوافل والفرائض في مكالمة عيسى عليه السّلام
# وبيّن أنّ في ظاهر كلامه هذا تدافع ، حيث نسب القول إلى الله والكلام إلى نفسه ،
~~فدفع ذلك التدافع بقوله :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما أخبرنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عن ربّه
~~في الخبر الإلهي فقال: « كنت لسانه الذي يتكلم به » فجعل هويّته عين لسان المتكلَّم
~~، ونسب الكلام إلى عبده ) .
# فظهر أنّه لا تدافع بين أن يكون القائل أعني اللسان عين هويّة الحقّ . وبين أن
~~يكون الكلام للعبد ، كما ورد به الحديث القدسي . وعلم أنّ هذا كلَّه قرب النوافل .
# وإذ كان مقامه يستوعب القربين ، أشار إلى ذلك بقوله : ( ثمّ تمّم العبد الصالح )
~~- أي المتقرّب بالنوافل - ( الجواب ) عند مقاربته ومخاطبته بقرب الفرائض ، حيث يكون
~~الحقّ متكلَّما والعبد آلته ( بقوله : " تَعْلَمُ ما في " نَفْسِي " والمتكلَّم
~~الحق " وَلا أَعْلَمُ " ما فيها ) .
# ثمّ لما استشعر أن يقال هاهنا : إذا كان المتكلَّم فيها هو الحقّ ، كيف يصدق منه
~~قوله : « لا أعلم ما فيها ؟ » .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فنفى العلم عن هويّة عيسى من حيث هويّته ، لا من حيث
~~أنّه قائل وذو أثر ) .
# وإذ قد كان هذا القرب يستلزم الاتحاد الذاتي نبّه إليه بقوله : « ولا أعلم ما
~~فيها » - بإيراد الضمير وبإيراد الفصل على الاتّحاد الوصفي ، الدالّ على مبدأ القول
~~المسؤول عنه - واصله بقوله : ( " إِنَّكَ أَنْتَ " ) "عَلَّامُ الْغُيُوبِ " [ 5 /
~~116 ]
# ( فجاء بالفصل والعماد تأكيدا للبيان واعتمادا عليه ، إذ لا يعلم الغيب إلَّا
~~الله ) .
# ثمّ إنّه لما بيّن أنّه قد أتى في هذا الجواب بالتفرقة ، التي هو عين الجمع ،
~~أفصح عن ذلك بقوله : ( وفرّق وجمع ) - بالتنزيه والخطاب - ( ووحّد وكثّر ) من حيث
~~انتفاء القول عن نفسه وإثباته للسانه الذي هو الحقّ تعالى ( ووسّع وضيّق ) من إثبات
~~علم الحقّ بنفسه وسلبه عنها ، وبيّن أنه حينئذ قد أتى بالمتقابلين في صورة التثليث
~~.
# وذلك هو تمام الكثرة كما لا يخفى على الواقف بأساليب علم العدد . فيكون هذا غاية
~~فيما اقتضت الحكمة من أصل الجواب بالتفرقة التي هي عين الجمع .
# وإذ قد كان السؤال المذكور إنّما هو عن مصدريّته للقول المذكور وبلاغه إلى الناس
~~- وما سبق منه إنّما يفيد نفي استحقاقيّته من حيث هويّته لذلك القول وأن الذي
~~يستحقّ ذلك من هو ، ثمّ تمم بتحقيق مواطن ذلك المستحقّ وتبيين مبدأ القول المذكور -
~~أعني العلم - ولا دلالة له أصلا على قوله للناس وبلاغه لهم على ما هو مقتضى مقام
~~النبوة .
# ومبتنى أصل السؤال - لا بد في الجواب من التعرّض لذلك وأنّ القول المنبّأ به
~~إليهم ما هو ، حتى يتمّ الجواب فلذلك قال : ( ثمّ قال متمّما للجواب : " ما قُلْتُ
~~لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي به " فنفى أولا مشيرا إلى أنّه ما هو ) عيسى ( ثمّ )
~~- أي عند القول - ( ثمّ أوجب القول أدبا مع المستفهم ) لأنّه سأل عن القول وبيّن
~~أنّ عين العبد وإن كانت ممحوّة الوجود بالذات فينفى عنه الصفات الوجوديّة ضرورة .
# ولكن باعتبار أنّه عبد مأمور لا يخلو عن الوجود ، فلا ينفى عنه الوجود وأوصافه من
~~جميع وجوهه ، بل بوجه ووجه ( ولو لم يفعل كذلك لا تصف بعدم علم الحقائق - حاشاه من
~~ذلك ) فإنّ صاحب علم الحقائق يعرف كل حقيقة بوجهها - وجه نفي - كما قال : " ما
~~قُلْتُ لَهُمْ " ووجه إثبات ( فقال : " إِلَّا ما أَمَرْتَنِي به " [ 5 / 117 ]
~~وأنت المتكلَّم على لساني ) - أي في قرب الفرائض - ( وأنت لساني ) يعني في قرب
~~النوافل .
# ( فانظر إلى هذه التثنية الروحيّة الإلهيّة ) التي قد اشتملت عليها الكلمة
~~العيسويّة ، وكيفيّة سريانها في سائر أحوالها وأفعالها وأقوالها:
# أوّل في أمر التحقّق والتوهّم اللذين في أصل خلقته .
# "" أضاف المحقق : في شرح القيصري: « التنبئة » . وقال : « التنبئة تفعلة من نبأ .
~~وأكثر الناظرين فيه قرؤا « تثنية » من الثني .
# وهو تصحيف منهم إذ هذه الحكمة نبوية ولا يحتاج التثنية - بالثاء - إلى الوصف
~~بالروحية والإلهية .
# أي فانظر إلى هذا الإنباء الروحاني الإلهي ما ألطفها - أي عبارة - وما أدقها - أي
~~إشارة». ""
# وثانيا في الآية التي نزلت في حكاية إحيائها الموتى واحتمالها للوجهين كما سبق
~~بيانه .
# وثالثا في السؤال عنها : " أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي
~~إِلهَيْنِ " حيث ثنّى الخطاب والإلهيّة . وكذلك في الجواب حيث ثنّى ضمير المتكلم في
~~" كُنْتُ قُلْتُه ُ" وثنّى القول وثنّى العلم مرتين ، وثنّى ضمير الخطاب بـ "
~~إِنَّكَ أَنْتَ " .
# وفي استيناف الجواب أيضا تثنية ، وكذلك اشتماله على النفي والإيجاب فيه تثنية .
# اللطائف الذوقيّة في محاورة عيسى عليه السّلام
# ثمّ إنّ هذا الجواب مع دلالته على التوحيد الجمعي الختمي وإشارته إلى القربين له
~~لطيف معنى ودقيق فحوى . وإليه أشار بقوله : ( ما ألطفها وأدقّها ! ) أما وجه لطفها
~~فهو إيراد الجواب مطابقا للسؤال ، حيث أنّ في السؤال ثنويّة في مقولة ، يعني قوله :
~~" اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ " أتى في جوابه بمثل ذلك .
# ووجه دقّتها هو أنّه قد أدرج في عبارته ما يلوّح على الثنويّة المشتمل عليها
~~كلمته من التروّح والتأله ، حيث قال : " إِلَّا ما أَمَرْتَنِي به " وذلك لأن «
~~الأمر » إشارة إلى طرف تروّحه - فإنّ الروح منه - والتاء إلى التألَّه ، فإنّه مع
~~اشتماله عليه كناية عن الحقّ .
# وهاهنا تلويح آخر ، وهو أنّ التمييز بين الكنايتين - أعني التاء والياء المشار
~~بهما إلى الحقّ والعبد - تميّز نسبيّ اعتباريّ ، لا حقيقيّ في الدرج ، أعني في عالم
~~الامتزاج والتركيب .
# وذلك لأنّه إنما يتمايزان بتحتيّة النقطتين وفوقيّتهم .
# ويمكن أن يشار بوجه الدقة واللطف إلى هذا التلويح .
# وذلك المأمور به الذي قيل لهم : ( " أَنِ اعْبُدُوا الله " فجاء باسم " الله "
~~لاختلاف العباد في العبادات والشرايع ، ولم يخصّ اسما خاصا دون اسم ) من الأسماء
~~الجزئيّة التي تتحوّل أحكامها بتجدّد الأزمنة والاستعدادات .
# ( بل جاء باسم الجامع للكل ) فإن كلامه لا بدّ وأن يكون تامّا كاملا شاملا ليطابق
~~ما أصله في الجواب من الجمع بين التنزيه والتشبيه والنفي والإثبات ، وسائر
~~المتقابلات .
# ثمّ إنه لما أمرهم بعبادة الله - وهو الدالّ على جميع الأرباب إجمالا - أتى بما
~~يخصّ تفصيلا ، إفصاحا بما هو المطلوب من دعوة الامّة المختصّة به ، وتمكينا لذلك في
~~خواطرهم - فإنّ التفصيل بعد الإجمال أمكن وأوقع - وتطبيقا لما جبل عليه الكلمة
~~العيسويّة من الثنويّة بقوله :
# ( ثمّ قال " رَبِّي وَرَبَّكُمْ " ومعلوم أن نسبته إلى موجود بالربوبيّة ليست عين
~~نسبته إلى موجود آخر ) ضرورة لزوم تغاير النسبة عند تغاير أحد المنتسبين .
# ( فلذلك فصّل بقوله : "رَبِّي وَرَبَّكُمْ " بالكنايتين : كناية المتكلم وكناية
~~المخاطب ) اللتان هما أدلّ ما يفصّل به الإجمال ويميّز به العام ، ولذلك قيل :
~~"إنهما أعرف المعارف في صناعة آداب الألفاظ " .
# ثمّ إنّه قد أشار في هذه الآية إلى أنّه عابد لله في قوله لهم ذلك ، فإنّه تحت
~~حكم الأمر في ذلك الفعل ، على ما أشار إليه قوله : ( " إِلَّا ما أَمَرْتَنِي به "
~~فأثبت نفسه مأمورا ، وليست ) نفسه في أفعاله وأقواله : ( سوى عبوديّته)
# فعلم أن ذلك القول منه لهم عين عبوديّته لله على أيّ معنى حمل ، وذلك هو مقتضى
~~أصل استعداده .
# ( إذ لا يؤمر إلا من يتصوّر منه الامتثال وإن لم يفعل ولمّا كان الأمر تنزل بحكم
~~المراتب ) فإن الأمر هاهنا بمعنى طلب الفعل ، فهو فعل ، وهو آخر مراتب التنزّلات ،
~~وله الإحاطة وبه تحصل المرتبة و ( لذلك ينصبغ كل من ظهر في مرتبة ما بما تعطيه
~~حقيقة تلك المرتبة ) من الآثار والأفعال - ( فمرتبة المأمور لها حكم يظهر في كل
~~مأمور ) حقّا كان أو عبدا ، ( ومرتبة الآمر لها حكم يبدو في كل آمر ) كذلك .
# ( فيقول الحقّ : " أَقِيمُوا الصَّلاةَ ") [ 2 / 43 ] ( فهو الآمر والمكلَّف
~~المأمور ويقول العبد : « رب اغفر لي » فهو الآمر والحقّ المأمور . فما يطلب الحقّ
~~بأمره هو بعينه يطلب العبد من الحقّ بأمره ) وإن اختصّ طلب العبد بالدعاء في عرف
~~الأدب ، وطلب الحقّ بالأمر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولهذا كان كلّ دعاء مجابا ولا بدّ ، وإن تأخّر كما
~~يتأخّر بعض المكلَّفين ممّن أقيم مخاطبا بإقامة الصلاة فلا يصلَّي في وقت ، فيؤخّر
~~الامتثال ويصلَّي في وقت آخر إن كان متمكَّنا من ذلك ، فلا بدّ من الإجابة ولو
~~بالقصد ) بأن يجيب الدعاء من جانب الحقّ ، أو يؤديّ الصلاة من جانب الخلق .
# وملخّص كلامه هذا أن عيسى عليه السّلام عند قوله المذكور منصبغ بما يعطيه أمره
~~المنزل عليه ، غير قادر على السكوت عنه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثمّ قال : " وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ " - ولم يقل : « على
~~نفسي معهم » كما قال : " رَبِّي وَرَبَّكُمْ " ، " شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ" لأن
~~الأنبياء شهداء على أممهم ما داموا فيهم)
# وفي تكرار ضميري المتكلَّم والغائب ما هو مقتضى الكلمة العيسويّة ( " فَلَمَّا
~~تَوَفَّيْتَنِي " أي رفعتني إليك وحجبتهم عنّي ، وحجبتني عنهم ، " كُنْتَ أَنْتَ
~~الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ " في غير مادّتي ، بل في موادّهم ، إذ كنت بصرهم الذي يقتضي
~~المراقبة ، فشهود الإنسان نفسه شهود الحقّ إيّاه . وجعله بالاسم الرقيب لأنه جعل
~~الشهود له ) - لدلالته على الحضور.
# ( فأراد أن يفصل بينه وبين ربّه حتى يعلم أنّه هو ) يعني أن عيسى في غيب كمونة
~~وعدميّته الأصليّة ( لكونه عبدا ، وأنّ الحقّ هو الحقّ ) أي الحيّ القائم الدائم
~~الباقي ( لكونه ربّا له ، فجاء لنفسه بأنّه شهيد ، وفي الحقّ بأنّه رقيب ) .
# ووجه اختصاص نفسه بالشهيد لإشعاره بأنّ عيسى في الهويّة الإطلاقيّة وصرافة غيبها
~~من حيث أنّه عبد ، وبيّن أنّ لتلك الهويّة تعانق الأطراف وجمعيّة الأضداد - على ما
~~بيّن غير مرّة - فلا بدّ وأن يكون ذلك الغيب هو الحضور ، والشهيد هو الحاضر .
# ثمّ إنّ الحضور أمر نسبي إنما يتصور بين اثنين ، فإنّ الحاضر إنما يقال له ذلك
~~باعتبار قرينه ، فعلم على مسلك الاشتقاق الكبير وجه مناسبة الرقيب واختصاصه هاهنا
~~بالحقّ .
# على أنّ هاهنا تلويحا يكشف عن وجهي الاختصاص كشفا بيّنا ، فإنّ الشهيد مع أن عقده
~~عقد العبد ، فإن بيّناتهما يتوافقان بالموادّ ، كما أنّ الرقيب باعتبار ملاحظة
~~الأوّل والآخر هو الربّ ، وعقد الربّ بفضله هو عقده .
# (وقدّمهم في حقّ نفسه فقال : " عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ " إيثارا
~~لهم في التقدّم ، وأدبا ) لما هو مقتضى مقام تواضع الكمّل وإشارة أيضا على اختصاص
~~شهادته بهم ( وأخّرهم في جانب الحق عن الحقّ في قولهم: " الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ "
~~لما يستحقّه الرب من التقدّم بالرتبة ) وعدم اختصاص رقابته تعالى بهم .
# (ثمّ اعلم أنّ للحقّ : الرقيب . الاسم الذي جعله عيسى لنفسه ، وهو الشهيد في ط :
~~" عَلَيْهِمْ شَهِيداً " فقال : " وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " ) ففي
~~مقابلة تخصيص شهادته المستفاد من تقديم « عليهم » تعميم شهادة الحق ( فجاء بـ « كل
~~» للعموم ، وبـ « شيء » لأنّه أنكر النكرات . وجاء بالاسم الشهيد فهو الشهيد على كل
~~مشهود بحسب ما تقتضيه حقيقة ذلك المشهود ) على ما هو مقتضى تعميمه .
# ثمّ إنّ هذا التعميم والتخصيص إنما يستفادان من التركيب بحسب ظاهره وخواصّه التي
~~هي مطمح نظر علماء الرسوم في صناعة المعاني .
# فلذلك قال : " اعلم " فإنّ ما سبق من المعاني وأكثر ما يتعرّض له من اللطائف
~~الشريفة على الآيات الكريمة في هذا الكتاب وغيره إنّما يظهر بضرب من الإيماء ويفصح
~~عنه لسان الإشارة والتنبيه ، دون الإعلام ، كما في دلالة هذه الآية على أنّ الحقّ
~~هو الشهيد في المادّة العيسويّة ، فإنّه أيضا بلسان التنبيه .
# فلذلك قال : ( فنبّه على أنّه تعالى هو الشهيد على قوم عيسى حين قال : "وَكُنْتُ
~~عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ " فهي شهادة الحقّ في مادّة عيسويّة كما ثبت
~~أنّه لسانه وسمعه وبصره ) .
# الكلمة العيسويّة والمحمديّة
# ( ثمّ قال ) بلسانه الذي هو الحقّ بعد إعلامه بالسمع وتنبيهه بالبصر - فإنّ محل
~~الإعلام هو السمع ، كما أنّ موطن التنبيه إنما هو البصر - ( كلمة عيسويّة ومحمديّة
~~) وهذا أيضا من ثمرات شعب الثنويّة الأصليّة التي عليها الكلمة العيسويّة في مرتبة
~~الكلام الكاشف عن الكل أنّه تكلم بلسانين ، وانتسب قوله إلى الرسولين ، عيسى ومحمد
~~- عليهما الصلاة والسلام .
# ( أما كونها عيسويّة فإنّها قول عيسى بإخبار الله عنه في كتابه وأما كونها
~~محمديّة فلموقعها من محمد صلَّى الله عليه وسلَّم بالمكان الذي وقعت منه ) من
~~إجلاله لها وقيامه في مواقف تعظيمها ، ( فقام بها ليلة كاملة يرددها لم يعدل إلى
~~غيرها حتّى طلع الفجر ) وفيه إشارة إلى أن ترتّب طلوع فجر الإظهار في غياهب الغيبة
~~والكمون على كلامه الكامل هو إجابة دعائه صلَّى الله عليه وسلَّم .
# وذلك قوله: ("إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ
~~فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " [ 5 / 118 ] ) .
# نظر في الضمائر المذكورة في الآية
# ( و « هم » ضمير الغائب ، كما أن « هو » ) في قوله : " وَهُوَ الَّذِي في
~~السَّماءِ إِله ٌ وَفي الأَرْضِ إِله ٌ " [ 43 / 84 ] ( ضمير الغائب ) فمن غلب
~~عليهم حكم الغيب الذاتي ، وظهر فيهم مقتضاه من اندماج الأحكام الظاهرة فيهم وعدم
~~إذعانهم للمشهود الحاضر ، هم الذين أبوا من متابعة الأنبياء ، ولذلك أشار إليهم
~~بضمير الغائب (كما قال: " هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا " [ 48 / 25 ]).
# (بضمير الغائب - فكان الغيب سترا لهم عمّا يراد بالمشهود الحاضر ) من الإيمان به
~~واليقين له
# ( فقال : " إِنْ تُعَذِّبْهُمْ " بضمير الغائب ) وذلك العذاب ( هو عين الحجاب
~~الذي هم فيه عن الحقّ ، فذكرهم الله قبل حضورهم ، حتّى إذا حضروا تكون الخميرة ).
# المنضجة لاستعداداتهم المستكملة لهم ، أعني تذكير عيسى إيّاهم عند الله ، فإنّ
~~الوجود الكلامي مرتبة من الوجود يستتبع الشهود ويستلزمه على ما لا يخفى ( قد
~~تحكَّمت في العجين ) - أي عجين تعيّناتهم المحجوبة في الغيب – ( فصيّرته مثلها ) في
~~الحضور والشهود ، والذي يدلّ على أنّ حجابهم هو عين كمونهم في الغيب الذاتيّ قوله :
~~( " فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ " فأفرد الخطاب للتوحيد الذي كانوا عليه ) في تلك الغيبة
~~، وأشار بانقهارهم وإذلالهم في ذلك الغيب عند تسميته إيّاهم بالعباد ، ( ولا ذلَّة
~~أعظم من ذلَّة العبيد ، لأنّهم لا تصرّف لهم في أنفسهم ) لغلبة قهرمان الأحكام
~~الذاتيّة في الغيب عليهم ( فهم بحكم ما يريد به سيّدهم ، ولا شريك له فيهم ، فإنه
~~قال :
### || " عِبادُكَ " فأفرد ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (والمراد بالعذاب إذلالهم ، ولا أذلّ منهم ، لكونهم
~~عبادا ، فذواتهم تقتضي أنهم أذلَّاء ) بما جبلوا عليه من الغيب وكمونهم فيها ، (
~~فلا تذلَّهم ، فإنّك لا تذلَّهم بأدون مما هم فيه من كونهم عبيدا ) .
# (" وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ " أي تسترهم عن إيقاع العذاب الذي يستحقّونه بمخالفتهم
~~) لما يراد منهم من الإيمان بالمشهود الحاضر ، وامتثال الأوامر في عالم الأفعال ، (
~~أي تجعل لهم غفرا يسترهم عن ذلك ) المخالفة ( ويمنعهم منه " فَإِنَّكَ أَنْتَ
~~الْعَزِيزُ " [ 5 / 118 ] أي المنيع الحميّ ).
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهذا الاسم إذا أعطاه الحقّ لمن أعطاه من عباده يسمى
~~الحق ب " المعزّ " والمعطي له هذا الاسم ب « العزيز » ، فيكون منيع الحمى عمّا يراد
~~به المنتقم المعذّب من الانتقام والعذاب ) وفيه إشارة إلى التوحيد الذاتي حيث قال :
~~" فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ".
# ( وجاء بالفصل والعماد أيضا تأكيدا للبيان ) من حصر العزّة والحكمة فيه المستلزمة
~~للتوحيد هاهنا على ما بيّن ( ولتكون الآية على سياق واحد ) من الاشتمال على
~~الثنويّة المجبولة عليها الكلمة هذه ، كما مرّ غير مرّة – ( في قوله : " إِنَّكَ
~~أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ " ) عند التعبير عن أصل ما تفرّع عنه أحواله وأقواله
~~المسؤول عنها ، ( وقوله : " كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ " ) عند الكشف عن
~~ظاهر ما ابتنى عليه تلك الأحوال منه والأقوال .
# ( فجاء أيضا : " فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " ) على مساقها في
~~الاشتمال على الثنويّة التي هي أصل أمر الكثرة وتمامها ، على ما بيّن في موضعه
~~ولوّح عليه .
# لما ذا كرّر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم هذه الدعاء ليلة كاملة
# ومن ثمّة ترى الخاتم يردّدها عند الاستجابة منه ، وأظهرها بصورة الكثرة التي هي
~~مقتضى أمرها ، ( وكان سؤالا من النبيّ وإلحاحا منه على ربّه في المسألة ليلته
~~الكاملة إلى طلوع الفجر ، يردّدها طلبا للإجابة ، فلو سمع الإجابة في أوّل سؤال ما
~~كرّر ، وكأنّ الحق يعرض عليه فصول ما استوجبوا به العذاب عرضا مفصّلا ، فيقول له في
~~كل عرض عرض وعين عين ) عند استطلاعه صلى الله عليه وسلَّم على ما عليه أمر الكل في
~~طي ثنويّة الفريقين وكثرتها الأصليّة الكماليّة : ( " إِنْ تُعَذِّبْهُمْ
~~فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ " ) المفتقرون إليك ، المتذللون عندك نهاية الذلَّة ، فهم
~~المستأهلون السائلون بلسان القابليّة عذابك - وهاهنا تلويح يدلّ على مناسبة بيّنة
~~بين العباد والعذاب .
# ( " وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " ) بدون
~~تمييز عين وتخصيصه بالدعاء له ، غير أنّه خصّص الفريق الأوّل بنسبتهم إليه تعالى
~~وجعلها ذريعة في تحقيق أمرهم ، والثاني بالمغفرة الساترة لهم عن إظهار تلك النسبة .
# ولذلك رتّب عليه صورة الحصر والتوحيد ، فهو الدعاء للفريقين على ما هو مقتضى
~~جبلَّتهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلو رأى في ذلك العرض ما يوجب تقديم الحقّ وايثار
~~جنابه لدعا عليهم - لا لهم - فما عرض الآية من التسليم لله والتعريض لعفوه ) .
# فـ « ما » في « ما يعطيه » بدل ممّا استحقّوا به وفيه إشارة إلى أنّ وصول أهل
~~العذاب والمغفرة إلى ما استحقّوه إنما هو بدعاء الخاتم ، على ما هو مقتضى الأصول .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقد ورد أنّ الحقّ إذا أحبّ صوت عبده في دعائه إيّاه
~~أخّر الإجابة عنه حتى يتكرّر ذلك منه حبّا فيه ، لا إعراضا عنه ولذلك جاء باسم
~~الحكيم ، والحكيم هو الذي يضع الأشياء مواضعها ، ولا يعدل بها عمّا تقتضيه وتطلبه
~~حقائقها بصفاتها ، فالحكيم : العليم بالترتيب ) .
# أي العارف بترتيب الأحكام والأوصاف على الحقائق ، ووضع كلّ منها مواضعها
~~بمواقيتها المختصّة بها ، فإنّه من آثار الاسم الحكيم .
# ( فكان صلَّى الله عليه وسلَّم بترداد هذه الآية على علم عظيم من الله ) يعني
~~العلم بمواضع كل شيء ومواقع تحقّقها وثبوتها ، وما يستتبعه من العلم بترتيب الإجابة
~~على دعائه وسائر الصفات والأحكام مطلقا .
# أدب الدعاء رمز الاستجابة
# ( فمن تلا فهكذا يتلو ) بمثل هذا التحقّق العلميّ الشهوديّ التفصيليّ على ما بيّن
~~وراثة لحضرة الختميّة وفي هذا الكلام إيماء إلى أن الشيخ قد تلاها هذه التلاوة ،
~~كما أنّ في اكتفائه بالضمير والصلاة إشارة إلى أنّ الرسولين إنّما وفّقا للمصدريّة
~~المذكورة بميامن الكمال الختميّ الذي لمحمّد بالذات ، ولعيسى بالتبع من وجه .
# (وإلَّا فالسكوت أولى به ) لأنّ ذلك مقتضى مقامه ، فهو من المرحومين على ما ورد :
~~« رحم الله امرأ عرف قدره ولم يتعدّ طوره » فالسكوت للجاهل نجاته واستراحته من
~~التعب .
# ( وإذا وفّق الله العبد إلى نطق بأمر ما ) - دعاء كان أو تمنّيا أو ترجّي ( فما
~~وفّقه إليه إلا وقد أراد إجابته فيه وقضاء حاجته ) في طلبه ، على ما هو مقتضى الجود
~~وقهرمان أمره في ديوان الخلق والإيجاد.
# ( فلا يستبطئ أحد ما يتضمّنه ما وفّق له ، وليثابر مثابرة رسول على هذه الآية في
~~جميع أحواله ) فإنّه لا بدّ من الإجابة وإسعاف المسؤول ، وإن تأخّر في هذه الدار
~~الصوريّة .
# وإليه أشار بقوله : ( حتى يسمع باذنه ) الجسمانيّة التي في هذه النشأة ( أو بسمعه
~~) الروحانيّ ( كيف شئت أو كيف أسمعك الله الإجابة ، فإن جازاك بسؤال اللسان أسمعك
~~بإذنك ، وإن جازاك بالمعنى أسمعك بسمعك ) وفق ما نبّه عليه في تسوية العبارتين
~~بقوله :
# « كيف شئت أو كيف أسمعك الله » أي جواب تحقّق المجازاة مترتّب على سؤال القائل ،
~~إمّا بلسان أصل قابليّته وشيئيّته الكونيّة ، أو بلسان جمعيّته السمعيّة الإلهيّة .
# وهذا أيضا من أحكام تلك الثنويّة المشتمل عليها الكلمة هذه .
# ثمّ إنّك ينبغي أن تعلم هاهنا أنّ من آثار ما اشتمل عليه الكلمة النبويّة من أمر
~~الثنويّة وجلائل ثمارها - التي إنّما تجتنى من شجرة النبوّة عند بلوغها ووقت إدراك
~~مقصودها - هو معرفة الفريقين التي عليها فيصل التفرقة ومباني أحكام التفصيل ، وهو
~~الذي به تتفاوت مراتب الأنبياء عند الارتقاء إلى معارج كمالها في أمر النبوّة -
~~ولذلك تراه أنّه به وافق الذوق الختميّ وعليه طابق نقطة تمام النبوّة ، حيث أخذ
~~يردّده الخاتم ، إلى أن استجيب .
# وكأنّك قد نبّهت في التلويحات السابقة بما يطلعك على أصل هذه النكتة عند تحقيق
~~نهاية أمر الكثرة التي عليها استقرّت إمالة قهرمانها في الاثنين فليكن ذلك على ذكر
~~منك إذ به ينكشف من جلائل الدقائق ما يعسر للعبارة المتعاورة أن ينبّه عليها بضرب
~~من الدلالات المعتبرة عند أرباب الرسوم.
# ثم شرع فى التالي بقوله :
# فصّ الحكمة الرحمانيّة في الكلمة السليمانية
### || تم الفص العيسوي
# .
# %~%
### | فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية
### | 16 - فصّ حكمة رحمانيّة في كلمة سليمانيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن
~~الدين علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# ووجه اختصاص الكلمة السليمانيّة بالحكمة الرحمانيّة هو عموم حكمها ، فإنّ للكلمة
~~السليمانيّة إحاطة سلطنة وقهرمان على البريّة كلَّها ، كما أنّ "الرحمن" بين
~~الأسماء هو الشامل حكمه على الموجودات كلها ، فما من موجود له نوع من الحياة إلا
~~وهو تحت ضبطهما وأمرهما.
# ولذلك يلوح فضلهما على اسم « الحي » على ما أخبر عنه قوله تعالى حاكيا عنه :"يا
~~أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا من كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ
~~هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ “ [ 27 / 16 ]
# تصدير كتاب سليمان عليه السّلام باسم الله تعالى
# وحيث أنّ لسليمان عموم الحكم على كلَّية تفاصيل الأمر وبيانه صدّر الفصّ بقوله :
~~( “ إِنَّه ُ “ يعني الكتاب “ من سُلَيْمانَ وَإِنَّه ُ “ عني مضمونه ) وهذا قول
~~بلقيس .
# يقول لقومها عند إراءتها لهم الكتاب ، لا حكاية مضمون الكتاب وما في طيّه ، على
~~ما توهّمه أكثر أهل الظاهر من المفسّرين ، وارتكبوا في توجيه تقديم سليمان اسمه على
~~اسم الله تعسّفات بعيدة كما سيشير إليه الشيخ - .
# فقوله : “ إِنَّه ُ من سُلَيْمانَ “ بيان لمرسل الكتاب ، فإنّه أول ما اهتمّ
~~ببيانه وإشاعته ، سيّما إذا كان سلطانا مثل سليمان “ وَإِنَّه ُ “ بيان لمضمون
~~الكتاب يعني (“ بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ")
# فالكتاب حينئذ مصدّر باسم الله ، وعلى ما فهمه أهل الظاهر مصدّر باسم سليمان ،
~~وإليه أشار بقوله رضي الله عنه : ( فأخذ بعض الناس في تقديم اسم سليمان على اسم
~~الله تعالى ) بما توهّموه ( ولم يكن كذلك ، وتكلموا في ذلك بما لا ينبغي ) من
~~التوجيهات البعيدة ، كما يقولون : « إنما قدّم اسمه على اسم الله وقاية له أن يقع
~~عليه الخرق ، وأنّه إن وقع الخرق يكون على اسمه ، لا على اسم الله » .
# و « أنّ اسمه لكمال مهابته في قلوب البرية مانعة لهم عن الخرق » ،
# وغير ذلك ( مما لا يليق بمعرفة سليمان عليه السّلام بربّه ، وكيف يليق ما قالوه
~~وبلقيس تقول فيه : “ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ “) [ 27 / 29 ] . ،
~~فإنّه لا بدّ لكل نبيّ وداع إلى الله أن يكون عارفا بمقادير استعدادات المدعوّين
~~ومدارج نسبهم في الإنكار والإقرار
# . فإذا كانت بلقيس في هذا المقام من الإقرار كيف
# يليق بسليمان على جلالة قدره أن يخاف منها على خرق كتابه ؟ وهي يقول عند ورود ذلك
~~الكتاب : “إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ “ (أي يكرم عليها ) .
# ثمّ أشار إلى منشأ خطأهم إقامة لعذرهم على ما هو مقتضى أدب الطريق بقوله رضي الله
~~عنه : ( وإنما حملهم على ذلك - ربما - تمزيق كسرى كتاب رسول الله صلَّى الله عليه
~~وسلَّم ، وما مزّقه حتى قرأه كلَّه وعرف مضمونه . فكذلك كانت تفعل بلقيس - لو لم
~~توفّق لما وفّقت له - ) من النسبة الداعية لها إلى القبول .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلم يكن يحمي الكتاب عن الخرق لحرمة صاحبه تقديم اسمه
~~عليه السّلام على اسم الله تعالى ، ولا تأخيره ) عنه .
# الرحمة الامتنانيّة والوجوبيّة
# ثمّ إن سليمان لعموم سلطانه على الموجودات له خصوصيّة نسبة إلى الرحمة التي هو
~~الوجود ، كما عرفت ذلك .
# ولما كانت الرحمة نوعين :
# امتنانيّة : وهي التي لا تترتّب على ما يستجلبه من الاستعدادات والأعمال المورثة
~~، بل به يحصل الاستعداد وما يتقوّم به من القوابل ، كالفائض بالفيض الأقدس من
~~الوجود العامّ الشامل ، الذي به يتنوّع الاستعدادات في التعيّن الأوّل .
# ووجوبيّة : وهي التي تترتّب على الاستعدادات والأعمال المورثة له ، كالعلوم
~~والكمالات المترتّبة على ما يستتبعه من المقتضيات والمعدّات –
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأتى سليمان بالرحمتين : رحمة الامتنان ، ورحمة
~~الوجوب ، اللتان هما الرحمن الرحيم ) كاشفا بهما عن معنى اسم الله ، المصدّر به
~~الكتاب ، تبيينا للذّات بأظهر أوصافها ، وتحقيقا لمبادئ ما ظهر من الكثرة الكونيّة
~~في الوحدة الوجوديّة .
# ( فامتنّ بالرحمن ) أي بتعميم الرحمة والوجود على الكل بدون سابقة استعداد مقتضية
~~لها ، كما قال تعالى : “ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ “ [ 7 / 156 ] .
# ( وأوجب بالرحيم ) أي بتخصيص الرحمة التي هي العلم والكمالات على من يستجلبها
~~باستعداده ، كما قال : “ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ “ [ 7 / 156 ] .
# عموميّة اسم الرحيم ودخوله في الرحمن بالتضمّن
# وإذ قد ظهر لك أنّ الرحمة الامتنانيّة حيث ليس للمرحوم عين أصلا ، ثمّ بها ظهر
~~المرحومون وعمّت لهم .
# والوجوبية حيث ليس للمرحومين كمال ثمّ بها انفردوا بالكمال وخصّوا بما يليق به
~~انتسابهم إلى جناب الراحم وجلاله الأحدي :
# كأن إلى مثل هذا المعنى أشار قول إمام المحقّقين جعفر الصادق:
# "الرحمن اسم خاصّ صفته عامة . والرحيم اسم عامّ صفته خاصّة " .
# وبيّن أنّ الوجود العام - يعني الرحمة الامتنانية - له الإحاطة بالكل :
~~فالوجوبيّة منها مندرجة فيها - اندراج الجزء تحت الكل .
# وإليه أشار بقوله : ( وهذا الوجوب من الامتنان ، فدخل الرحيم في الرحمن دخول
~~تضمّن ) .
# وبيّن أنّ هذا غير اعتبار العموم والخصوص فإنّ دخول الخاصّ تحت العامّ ليس دخول
~~تضمّن ثمّ إنّه وإن أمكن اعتبار العموم والخصوص في الرحمتين ، ولكن ليس فيما نحن
~~بصدده ، فإنّ هذه النسبة إنما تتصور عند اتّحادهما وحملهما بهو هو ، وهو غير مراد
~~هاهنا .
# ولذلك علّله بقوله : ( فإنّه كتب على نفسه الرحمة سبحانه ) فإنّ نسبة بعض المكتوب
~~إلى الجملة من الكتاب نسبة الجزء إلى كله ، لا نسبة الجزئي الخاص إلى كليّه العام ،
~~وهذا المكتوب هو رحمة الوجوب إنما كتبه ،
# ( ليكون ذلك للعبد بما ذكره الحقّ من الأعمال التي يأتي بها هذا العبد حقّا على
~~الله أوجبه له على نفسه ، فيستحقّ بها ) .
# أي بتلك الأعمال (هذه الرحمة - أعني رحمة الوجوب) كما عبّر عنه الحديث القدسيّ
~~المفصح عن قرب النوافل .
# تسمية العبد باسم الأول والآخر والظاهر والباطن
# ( ومن كان من العبد بهذه المثابة ) في القرب بالتزام النوافل من الأعمال ( فإنّه
~~يعلم من هو العامل منه ) - أي من العبد ، فإنّ له أعضاء عاملة وغير عاملة .
# ( والعمل مقسم على ثمانية أعضاء من الإنسان ) - اليدين والرجلين والسمع والبصر
~~واللسان والجبهة.
# قال رضي الله عنه : ( وقد أخبر الحقّ ) في الحديث المذكور ( أنّه تعالى هويّة كل
~~عضو منها ، فلم يكن العامل غير الحقّ ، والصورة للعبد ، والهويّة مدرجة فيه ) .
# أي في العبد الذي هو اسم من أسماء الحقّ ، والاسم عين المسمّى ، فلم يكن للغير
~~هنا دخل .
# وعنه أفصح بقوله : ( أي في اسمه ، لا غير ) أي ما بقي من المدرج فيه تلك الهويّة
~~غير اسم العبد (لأنّه عين ما ظهر وسمّي خلقا وبه كان الاسم الظاهر والآخر للعبد ).
# وهذا نتيجة رحمة الوجوب .
# قال رضي الله عنه : ( وبكونه لم يكن ثمّ كان ، ويتوقّف ظهوره عليه وصدور العمل
~~منه ) - أي يتوقّف ظهور الحقّ على العبد الكائن كونا متجدّدا وصدور العمل منه
# قال رضي الله عنه : ( كان الاسم الباطن والأول ) أما الأول فظاهر ، لكونه لم يكن
~~ثمّ كان .
# وأمّا الباطن فلأنّه يتوقّف على كونه المتجدّد ظهور الحق ، فلا بدّ وأن يكون
~~باطنا بالنسبة إليه ، وإلا لم يتوقّف عليه الظاهر .
# سيّما إذا كان مصدرا للأعمال . فإنّ الآثار إنما يصدر عن البواطن .
# فلئن قيل : قد صرّح آنفا بأنّ العامل لم يكن غير الحقّ ، فكيف يكون مصدر الأعمال
~~عبدا ؟
# قلنا : إنّ العامل وإن كان هو الحقّ ، لا غير ، ولكن مصدريّته أمر معنويّ هو صفة
~~العبد ، كما أفصح عنه الحديث .
# حيث قال: « كنت سمعه الذي يسمع وبصره الذي يبصر » ، فإنّ ضمير يسمع ويبصر للعبد .
~~وإن كان السمع عين الحقّ .
# وكذلك ما يتوقّف عليه ظهور الحقّ من العبد . هكذا ينبغي أن يفهم هذا الموضع ،
~~فإنّه قد اضطرب الأقوال هاهنا كل الاضطراب .
# وإذ قد عرفت أن هذه الأسماء إنما ظهرت من الخلق ( فإذا رأيت الخلق رأيت الأوّل )
~~بكونه لم يكن ثمّ كان ، ( و ) رأيت ( الآخر ) بكونه أنهى مراتب الصورة ، ( والظاهر
~~) بكونه هو المدرك بالمشاعر الحسيّة ، ( والباطن ) بكونه يتوقّف عليه ظهور الحقّ
~~ويصدر منه صنوف الأعمال التي منها الإظهار .
# ملك سليمان الذي لا ينبغي لأحد
# قال رضي الله عنه : ( وهذه معرفة لا يغيب عنها سليمان عليه السّلام ) يعني رؤية
~~هذه الأسماء التي لها الإحاطة التامّة والجمعية الكاملة من الخلق ( بل هي من ) جملة
~~( الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده ) .
# وهاهنا تلويح يدلَّك على أمور لا بدّ من الاطَّلاع عليها ، وهو أنّ للتسعة
~~الإحاطة التامّة والجمعيّة الكماليّة - كما عرفت غير مرّة - وبيّن أنّها إذا وقعت
~~في مرتبة العشرات لاكتساب الجمعيّة البرزخيّة التي هناك لها مزيد كمال ، ولذلك تراه
~~يترتّب عليها حينئذ إشعار بأمور تستتبعه آثار في عالم الإظهار .
# لإبرازه النسب التي هي منبع العجائب وأصل بدائع الصنائع - كما بيّن في موضعه -
~~ولوقوع ذلك العدد في اسم سليمان موقعه وإحاطته بطرفيه بوحدتهما الكماليّة قد ظهر
~~منه ما ظهر ، وهو الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده - كما لا يخفى .
# كان لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مثل ملك سليمان ولا يتظاهر به
# ثمّ إن ذلك الملك قد يكون بحسب العلم والشعور ، وقد يكون بحسب الوجود والظهور ،
~~والذي اختصّ به سليمان بين الكمّل هو الظهور به .
# وإليه أشار بقوله : ( يعني الظهور به في عالم الشهادة ) المسمّاة بعالم الملك
~~أيضا ، ( فقد أوتي محمّد عليه الصلاة والسّلام ما أوتي به سليمان وما ظهر به ) ،
~~ومن تأمّل في كيفيّة انطواء الاسمين على ذلك العدد يظهر له ذلك .
# والذي يدلّ على أنّه أوتي محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم ذلك الملك أنّه جاءه
~~عفريت أي خبيث ، من الجن
# قال رضي الله عنه : ( فمكَّنه الله تمكين قهر من العفريت الذي جاءه بالليل ليفتك
~~به ، فهمّ بأخذه وربطه بسارية من سواري المسجد حتى يصبح فيلعب به ولدان المدينة ،
~~فذكر دعوة سليمان فردّه الله خاسئا ، فلم يظهر عليه بما أقدر عليه ، وظهر بذلك
~~سليمان ) .
# قال رضي الله عنه : ( ثم قوله “ مُلْكاً “) أي ثمّ إظهاره ، فإنّ القول أبين
~~مراتب الإظهار ( فلم يعمّ ، فعلمنا ) بتنكير الملك في قوله وإظهاره ( أنّه يريد
~~ملكا ما ) خاصّا من الأملاك ، ( ورأيناه قد شورك في كل جزء جزء من الملك ) فإنّ لكل
~~أحد من النبيّين تصرّفا في جزء من أجزاء الملك ( الذي أعطاه الله تعالى ، فعلمنا )
~~بهذه الآية المنزلة ( أنّه ما اختصّ إلا بالمجموع من ذلك ) الأملاك .
# فأحديّة جمع الكلّ هو الملك الخاصّ الذي سأله هذا ، وعلمناه لمنطوق كلامه (
~~وبحديث العفريت أنّه ما اختصّ إلا بالظهور وقد يختصّ بالمجموع والظهور ) الذين هما
~~أثر رحمة الامتنان ورحمة الوجوب . و « قد » هاهنا للتحقيق ، مثل : “ قَدْ يَعْلَمُ
~~الله “ [ 24 / 63 ] . .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولو لم يقل صلَّى الله عليه وسلَّم في حديث العفريت :
~~« فأمكنني الله منه » لقلنا : إنّه لما همّ بأخذه ذكَّر الله دعوة سليمان ، ليعلم
~~أنّه لا يقدره الله على أخذه ، فردّه الله خاسئا . فلما قال : « أمكنني الله منه »
~~علمنا أنّ الله تعالى قد وهبه التصرّف فيه ، ثمّ إنّ الله ذكَّره فتذكَّر دعوة
~~سليمان ، فتأدّب معه . فعلمنا من هذا أنّ الذي لا ينبغي لأحد من الخلق بعد سليمان
~~الظهور بذلك في العموم ) على ما هو مؤدّى الرحمتين .
# عموميّة الاسم الرحيم
# ) قال الشيخ رضي الله عنه : (وليس غرضنا من هذه المسألة إلا الكلام والتنبيه على
~~الرحمتين ، اللتين ذكرهما سليمان في الاسمين اللذين تفسيرهما بلسان العرب الرحمن
~~الرحيم . فقيّد رحمة الوجوب ) في قوله : “ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ “ [ 9 /
~~128 ]
# ( وأطلق رحمة الامتنان في قوله : “ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ “ ( [ 7 /
~~156 ] ( حتى الأسماء الإلهية ، أعني حقائق النسب ) .
# وإنّما فسّر الأسماء الإلهية بحقائق النسب ، فإن الأسماء من حيث خصوصيّاتها
~~الامتيازية التي بها تغاير الذات ، لها مرتبتان :
# إحداهما عند وجود النسبة بظهور المنتسبين كليهم ، ويسمّى أسماء الربوبيّة .
# والأخرى أقدم منها رتبة وأبطن نسبة ، وذلك عند فقد أحد المنتسبين وجودا ، أعني
~~المعلوم والمقدور والمراد.
# فإنّه ليس لها في الحضرات الأول إلا محض الاعتبار ، ويسمّى بالأسماء الإلهية فهي
~~حقائق النسب وبواطنها - .
# هو الراحم والمرحوم
# ( فامتنّ عليه بن ) لظهورها بأعيانن ( فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالأسماء
~~الإلهيّة والنسب الربانيّة ) أي هذا النوع الإنساني .
# "" أضاف المحقق : اختلف الشراح في تفسير قول الماتن « بنا » ، فالجندي والكاشاني
~~اعتقدا أنها خاص بالكمل ، واعترض عليهم القيصري قائلا أنه عام لجميع أفراد الإنسان
~~كاملا أو ناقصا ، ولعل القول الوسط كلام الشارح بأن المراد هو النوع هو النوع
~~الإنساني . ""
# لكونه أنهى ما ينساق إليه مقدّمات المراتب الاستيداعيّة والاستقراريّة ، وأقصى ما
~~يستنتج منه أقيسة الأسماء الإلهيّة والنسب الربانيّة ، فهو إذن النتيجة المستحصلة
~~من تلك الامتزاجات بنوعه لا بأشخاصها المتفاضلة ، كما لا يخفى .
# فلمّا أفضى أمر رحمة الامتنان وترتيب أشكالها البيّنة الإنتاج إلى هذه النتيجة
~~الجمعيّة الكماليّة ، التي هي حاصرة للكل ، ثمّ بها أمر تلك الرحمة ، فأفاض في رحمة
~~الوجوب ، وإليه أشار بقوله : ( ثمّ أوجبها على نفسه بظهورنا لنا ) .
# ظهورا علميّا ليرحمنا بالرحمة الرحيميّة الشهوديّة ، كما رحمنا بالرحمة
~~الرحمانيّة الوجوديّة ، وبيّن أن هذه النتيجة وإن كانت نتيجة من وجه ، ولكن هو
~~الكلّ من وجه آخر ، وهو من حيث ظهور العلم والشهود .
# ولذلك قال في هذه الرحمة « على نفسه » تنبيها إلى هذه الدقيقة :
# (وأعلمنا أنّه هويّتنا) عند ذلك الظهور بقوله : “وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ“ [
~~42 / 11 ]
# لنعلم أنّه ما أوجبها على نفسه إلا لنفسه ، فما خرجت الرحمة عنه ) فهو الراحم
~~والمرحوم - امتنانيّة كانت الرحمة أو وجوبيّة كما بيّن .
# ( فعلى م امتنّ وما ثمّ إلا هو) هذا مقتضى لسان الإجمال. "في نسخة اخري : فعلى من
~~"
# الذي عبّر عن صرف الوحدة الإجمالية . وكأنّك قد عرفت غير مرّة أنّه لبيان تمام
~~التوحيد لا بدّ مما يشعر بطرف التفصيل منها لئلا يتوهّم الوحدة العدديّة المقابلة
~~للكثرة ، على ما هو المبادر إلى سائر الطباع .
# وإليه أشار بقوله : ( إلا أنّه لا بدّ من حكم لسان التفصيل ) توفية لحقّ أدائه ،
~~وذلك ( لما ظهر من تفاضل الخلق في العلوم ، حتّى يقال : « إنّ هذا أعلم من هذا » مع
~~أحديّة العين ) وفي عبارته لطيفة حيث أنّ في هذا أحديّة تأبى الشركة ، ففي لسان
~~التفصيل إشعار بعين الإجمال ، وقوله : « مع أحدية العين تنبيه إليه » .
# التفاضل في الأسماء
# قال رضي الله عنه : ( و ) هذا التفاضل ( معناه معنى نقص تعلق الإرادة عن تعلَّق
~~العلم )
# فإنّك قد عرفت في المقدّمة أنّ العلم له التقدّم الاحاطي والتحكَّم الشمولي على
~~الإرادة . كما أنّ الإرادة لها التقدّم الإحاطي على القدرة ، فإنّ العلم عندهم
~~عبارة عن تعلَّق الذات بنفسها وبجميع الحقائق على ما هي عليه .
# ثمّ ذلك التعلَّق إن اعتبر على الممكنات خاصة بتخصّصها بأحد الجائزين مطلقا يسمّى
~~إرادة ، كما أنّه إن اعتبر اختصاصه بإيجاد الكون يسمّى بالقدرة.
# قال رضي الله عنه : (فهذه مفاضلة في الصفات الإلهية ) ومرجعها ترتّب نسبة بعضها
~~إلى بعض بالكمال والنقص ، وهو نقص تعلَّق الإرادة عن تعلَّق العلم (وكمال تعلَّق
~~الإرادة وفضلها وزيادتها على تعلَّق القدرة) هذا فيما ظهر فيه نسبة الكمال والنقص
~~من الأسماء المترتبة .
# ( وكذلك السمع الإلهي والبصر ) الإلهي ، فيما الظاهر فيه التقابل في حيطة الترتّب
~~المذكور ، فإنّه داخل تحت حكم التفاضل المذكور ، كما للسمع هاهنا بالنسبة إلى البصر
~~، وفي عبارة المتن إشعار بذلك .
# قال رضي الله عنه : (و) كذلك ( جميع الأسماء الإلهيّة على درجات في تفاضل بعضها
~~على بعض ) في الحيطة والتقدّم .
# وإن ظهر ذلك في بعض منها ، واختفى في بعض ( كذلك تفاضل ما ظهر في الخلق ) في
~~اتّصافه بالأوصاف الكمالية ( من أن يقال هذا أعلم من هذا مع أحديّة العين ) فإنّ
~~الموافقة والمطابقة بين الظاهر والمظهر ، يعني الأسماء والأعيان واجبة التحقّق .
# هذا إن قلنا بالمغايرة بين الظاهر والمظهر ، وإن أجملنا القول في ذلك ، فالتفاضل
~~بين الأشخاص عين التفاضل الأسمائي. الفتوحات ج 2 / 61 .
# "" أضاف الجامع : خير مثال على التفريق بين الظاهر والمظهر ما قاله الجيلي في
~~الثلج والماء."
# وما الخلق في التمثال الا كثلجة %~% وأنت لها الماء الذي هو نابع
# فالظاهر: الماء والمظهر: الثلجة
# - فالظاهر، هو عين المظهر كما أن الماء هو عين الثلجة.
# - والمظهر ليس على التحقيق غير الظاهر كما أن الثلجة ليست على التحقيق غير الماء.
~~""
# قال الشيخ في الفتوحات الباب الثالث والسبعون في معرفة عدد ما يحصل من الأسرار :
# واعلم أنه من شم رائحة من العلم بالله لم يقل لم فعل كذا وما فعل كذا ؟! وكيف
~~يقول العالم بالله لم فعل كذا ؟
# وهو يعلم أنه السبب الذي اقتضى كل ما ظهر وما لم يظهر وما قدم وما أخر وما رتب
~~لذاته
# فهو عين السبب .
# فلا يوجد لعلة سواه ولا يعدم سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا فمشيئته
~~عرش ذاته.
# كذا قال أبو طالب المكي : إن عقلت فإن فتح لك في علم نسب الأسماء الإلهية التي
~~ظهرت بظهور المظاهر الإلهية في أعيان الممكنات فتنوعت وتجنست وتشخصت "قَدْ عَلِمَ
~~كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ وكُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وتَسْبِيحَهُ ".
# فسبب ظهور كل حكم في عينه اسمه الإلهي وليست أسماؤه سوى نسب ذاتية فاعقل.
### || والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ
# وقال الشيخ في الفتوحات الباب الثالث والسبعون عن الوجوب على الله هل هو من حيث
~~مظاهره أو لمظاهره :
# فهل هذا كله من حيث مظاهره أو هو وجوب ذاتي لمظاهره من حيث هي مظاهر لا من حيث
~~الأعيان .
# فإن كان للمظاهر فما أوجب على نفسه إلا لنفسه فلا يدخل تحت حد الواجب ما هو وجوب
~~على هذه الصفة .
# فإن الشيء لا يذم نفسه وإن كان للاعيان القابلة أن تكون مظاهر كان وجوبه لغيره .
# إذ الأعيان غيره والمظاهر هويته %~%
# وبقيت الرحمة في حقه مطلقة ينتظرها من عين المنة التي منها كان وجوده.
# أي منها كان مظهرا للحق لتتميز عينه في حال اتصافها بالعدم عن العدم المطلق الذي
~~لا عين فيه.
# ألا ترى إبليس كيف قال لسهل في هذا الفصل : يا سهل التقييد صفتك لا صفته فلم
~~ينحجب بتقييد الجهالة والتقوى عما يستحقه من الإطلاق فلا وجوب عليه مطلقا أصل فمهما
~~رأيت الوجوب فاعلم إن التقييد يصحبه . أهـ. ""
# وفي عبارة المتن ما يشعر بهذا الإجمال ، حيث قال : « معناه معنى نقص تعلَّق
~~الإرادة عن تعلَّق العلم » بتكرار « المعنى » كما لا يخفى على الفطن.
# تضمن كل اسم على سائر الأسماء وسريان هذا الحكم في المظاهر
# ( وكما أنّ كل اسم إلهي إذا قدّمته ) - ذكرا كان أو اعتبار .
# ( سمّيته بجميع الأسماء ونعتّه بها ، كذلك فيما ظهر من الخلق ، فيه أهليّة كلّ ما
~~فوضل به ) إذ كل شيء وإن ظهر فيه اسم لكن لا بدّ من تضمّنه للكلّ واختفائه فيه ،
~~وهو المراد بالأهليّة ، إذ أهل الشيء إنما يقال لمن جمعه وإيّاه ذلك من دين ونسب أو
~~صناعة وبلد وما يجري مجراه . فالأهليّة للشيء هو جمعيّته له ، ولا شكّ في جمعيّة
~~كلّ شيء لسائر الأشياء ،
# كما قال الشيخ :
# كل شيء فيه معنى كل شيء %~% فتفطَّن واصرف الذهن إليّ
# كثرة لا تتناهى عدد %~% قد طوتها وحدة الواحد طيّ
# اشتمال كل جزء على المجموع
# ( فكل جزء من العالم مجموع العالم - أي هو قابل لحقائق متفرّقات العالم كله ) ،
~~فإنّك قد لوّحت أن العالم هو العالم نفسه - بفتح لام التفصيل - وكلّ جزء من العالم
~~عالم حيّ ناطق ، ولذلك تراه قد جمع جمع السلامة التي لذوي العقول الناطقة في قوله
~~تعالى : “ الْحَمْدُ لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِينَ “ [ 1 / 2 ] .
# والذي يقضى منه العجب حال هؤلاء الذين ادّعوا : « أنّا نحن نحكم بالظاهر » وهم
~~مضطرّون في ظواهر أمثال هذه الألفاظ المفصحة عن الحقائق إلى التأويلات البعيدة ،
~~تطبيقا لما تواطئوا عليه من العقائد التقليديّة ، وهذ
# من الحكم البالغة للحكيم العليم ، ونعمه السابغة على المسترشدين ، أنّه جعل فعلهم
~~ينادي على تكذيبهم فيما أدعوه أنّ الظاهر لهم .
# ولله درّ " ابن الفارض" من قال:
# ونهج سبيلي واضح لمن اهتدى %~% ولكنما الأهواء عمّت ، فأعمت
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلا يقدح قولنا : « إنّ زيدا دون عمرو في العلم » أن
~~تكون هويّة الحق عين زيد وعمرو ، ويكون في عمرو أكمل وأعلم منه في زيد ، كما تفاضلت
~~الأسماء الإلهيّة وليست غير الحقّ فهو تعالى من حيث هو عالم أعمّ في التعلَّق من
~~حيث هو مريد وقادر ،وهو هو ،ليس غيره .)
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلا تعلمه - هنا يا وليّ - وتجهله هنا ، وتثبته هنا
~~وتنفيه هنا ، إلَّا إن أثبتّه بالوجه الذي أثبت نفسه ، ونفيته عن كذا بالوجه الذي
~~نفى نفسه ) ، وبيّن أن النفي إنّما يتوجه إليه باعتبار النسب وإضافتها إليه ، ولذلك
~~فيه قال :
# " عن كذا " إشعارا به . وذلك ظاهر في كلّ ما يدلّ على النفي .
# ( كالآية الجامعة للنفي والإثبات في حقّه حين قال : “ لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ“
~~[ 42 / 11 ] فنفى) عن أن ينسب إليه بالذات نسبة ما أو إضافة ، إذ المنتسبان هما
~~المثلان ، فالنسبة تثبت المثليّة ، فنفيها يستلزم نفي النسبة ضرورة ، فنفاها عن
~~الذات بأبلغ وجه كما يقال :«مثلك لا يبخل»
# ( “ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ“ فأثبت بصفة تعمّ كل سامع بصير من حيوان
# )
# .
# ( وما ثمّ إلَّا حيوان ، إلا أنّه بطن في الدنيا عن إدراك بعض الناس ) كما نبّهت
~~إليه في معنى « العالمين » وجمعه جمع السلامة .
# وهذه التفاوت في المدارك إنما هو في الدنيا ، ( وظهر في الآخرة لكل الناس ،
~~فإنّها الدار الحيوان وكذلك الدنيا ، إلا أن حياتها مستورة عن بعض العباد ) استتار
~~التفاضل الأسمائي في بعض أفرادها المتقابلة ، كما سبق التنبيه إليه .
# وذلك ( ليظهر الاختصاص والمفاضلة بين عباد الله بما يدركونه من حقائق العالم ) ،
~~وذلك لأنّ النشأة الدنياوية - لإتمام أمر الصورة وغلبة سلطانها فيها ، وهي إنما
~~تقتضي التمييز وتحكم بالتفرقة بين الأعيان وفاء بما هو مقتضى نشأته - آبية عن ظهور
~~الوحدة الإطلاقية والإجمال الذاتيّ فيها كلّ الإباء .
# ( فمن عمّ إدراكه ) في هذه النشأة سائر مراتب الأشياء ومدارج بطونه ( كان الحقّ
~~فيه أظهر في الحكم ممّن ليس له ذلك العموم ، فلا تحجب بالتفاضل وتقول ) - أي قائلا
~~أنت - ( لا يصحّ كلام من يقول « إنّ الخلق هويّة الحقّ » بعد ما أريتك التفاضل في
~~الأسماء الإلهيّة التي لا تشكّ أنت أنّها هي الحقّ ) عند وقوفك على مواقف خلقيّتك ،
~~وأنّها الممنون بها على الأسماء لإظهارها إيّاه ( ومدلولها المسمّى بها ليس إلا
~~الله ) .
# لم يقدّم اسم سليمان عليه السّلام على اسم الله تعالى في كتابه
# وإذ قد بيّن أمر التفصيل بما هو مقتضى لسانه على ما لا بدّ منه ، أخذ فيما هو
~~بصدده في الفصّ
# قائلا : رضي الله عنه : ( ثمّ إنّه كيف يقدم سليمان اسمه على اسم الله - كما
~~زعموا - وهو من جملة من أوجدته الرحمة ) المسبوقة باللَّه .
# قال رضي الله عنه : ( فلا بدّ أن يتقدّم « الرحمن الرحيم » ليصحّ استناد المرحوم
~~) يعني سليمان فإنّك قد عرفت أن المقدّم - ذكرا أو فكرا أو كتابة - من الأسماء لا
~~بدّ وأن يكون أصلا لما يتأخّر ويتفرّع عليه ، حتى يكون على ترتيب نظم الحقائق ،
~~فإنّ المستحقّ للتقديم في كل جمعيّة ومزاج إنّما هو الأمر الكلَّي النافذ الحكم
~~فيما دونه من
# الجزئيّات المتفرّعة عنه ، فإنّ رتبة الجزئيّات المتفرّعة إنما هو التأخير ، فلا
~~بدّ من تأخير سليمان . فلو قدّم على الاسمين يكون على غير الترتيب .
# فقوله :رضي الله عنه ( هذا عكس الحقائق ، تقديم من يستحقّ التأخير ، وتأخير من
~~يستحقّ التقديم في المواضع الذي يستحقّه ) إشارة إليه .
# بلقيس كانت عالمة حكيمة
# ثم أشار إلى وجه نسبة بلقيس إلى سليمان ، والرابطة القاضية بينهما بهذه المراسلة
~~وما يتبعها من الهداية والاهتداء ، بما في بلقيس من تدبير سياسة الملك وتأسيس بنيان
~~السلطنة وإرهاص أمرها بقوله :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن حكمة بلقيس وعلوّ علمها كونها لم تذكر من ألقى
~~إليها الكتاب . وما عملت ذلك إلَّا ليعلم أصحابها أنّ لها إيصالات إلى أمور لا
~~يعلمون طريقها وهذا من التدبير الإلهي في الملك . لأنّه إذا جهل طريق الأخبار
~~الواصل للملك خاف أهل الدولة على أنفسهم في تصرّفاتهم ، فلا يتصرّفون إلا في أمر
~~إذا وصل إلى سلطانهم عنهم يأمنون غائلة ذلك التصرّف .
# فلو تعيّن لهم « على يدي من تصل الأخبار إلى ملكهم » لصانعوه وأعظموا له الرشا ،
~~حتى يفعلوا ما يريدون ولا يصل ذلك إلى ملكهم .
# فكان قولها : “ أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ “ [ 27 / 29 ] ولم تسمّ من ألقاه
~~- سياسة منها ، أورثت الحذر منها في أهل مملكتها وخواصّ مدبّريها . وبهذا )
# الوجه من المناسبة التي بينها وبين سليمان ( استحقّت التقدم عليهم ) والاختصاص
~~بالمكاتبة إليه . هذه حكمة بلقيس التي هي عالمة الجنّ . "" أضاف المحقق : في
~~التفاسير أن أم بلقيس كانت جنية راجع مجمع البيان : 7 / 224 ، سورة النمل / 45 .
~~الدر المنثور : 7 / 363 ، عن مجاهد .
# وقال ابن العربي في الفتوحات الباب العاشر ومائتان في المكاشف :
# « قالت بلقيس كَأَنَّهُ هُوَ وهو كان لم يكن غيره فطلبنا عين السبب الموجب لجهلها
~~به
# حتى قالت : "كَأَنَّهُ هُوَ " فعلمنا إن ذلك حصل لها من وقوفها مع الحركة
~~المعهودة في قطع المسافة البعيدة.
# وهذا القول الذي صدر منها يدل عندي أنها لم تكن كما قيل متولدة بين الإنس والجان
~~إذ لو كانت كذلك لما بعد عليها مثل هذا من حيث علمها بأبيها وما تجده في نفسها من
~~القوة على ذلك .أه . ""
# فضل الإنس علي الجنّ
# قال الشيخ رضي الله عنه : (أمّا فضل العالم من الصنف الإنساني على العالم من
~~الجنّ بأسرار التصريف وخواصّ الأشياء ، فمعلوم بالقدر الزماني ، فإنّ رجوع الطرف
~~إلى الناظر به أسرع من قيام القائم من مجلسه.)
# ( لأنّ حركة البصر في الإدراك إلى ما يدركه ) - لكونه من اللطائف البرزخيّة التي
~~إنما غلب عليه التروّح وانقهر التجسّم - ( أسرع من حركة الجسم فيما يتحرّك منه )
~~لغلبة الكثافة العائقة له في حركته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّ الزمان الذي يتحرّك فيه البصر عين الزمان الذي
~~يتعلَّق بمبصره مع بعد المسافة بين الناظر والمنظور . فإنّ زمان فتح البصر زمان
~~تعلَّقه بفلك الكواكب الثابتة ، وزمان رجوع طرفه إليه عين زمان عدم إدراكه).
# وذلك لأنّ هذه الحركة ليست للأجسام التي في حيطة الزمان حتى تكون متقدّرة به -
~~تقدّر حركات الأجسام به - بل للقوّة الجسدانيّة التي هي البرزخ بين لطيف الروح
~~وكثيف الجسم ، فإنما تتقدّر بباطن الزمان ، المسمى بلسان الاصطلاح ب « الآن الدائم
~~» و « الدهر » فلا يكون حينئذ للزمان - الذي هو النقوش والأشكال المترتّبة عليه -
~~قدر عند هذه الحركة أصل .
# فعلم أن الزمان هاهنا بمعناه ، وأنّ الآن الذي يتقدّر به هذه الحركة هو
# باطن الزمان وأصله ، لا جزؤه في الخارج - كما قيل في توجيه هذا الموضع : فإنّ
~~الزمان لا جزء له في الخارج ، إذ هو متّصل واحد في نفسه ، إنما يفصله الوهم .
# "" أضاف الجامع : يقول الشيخ كمال الدين القاشاني عن باطن الزمان :
# " باطن الزمان : هو المسمى باصطلاح القوم : الوقت ، وهو الحال المتوسط بين الماضي
~~والمستقبل وله الدوام .
# فإن هذا الحال هو الظرف المعنوي الذي هو محل جميع المعلومات التي كانت جميعها
~~متعلقة به وكائنة فيه من الحضرة العلمية ، وكل معلوم كان حاصلا في حصة معنوية منه
~~بجميع توابعه وبه . ويسمى : الآن الدائم ، والحال الدائم المضاف إلى الحضرة العندية
~~المشار إليها بقوله : " ليس عند ربكم صباح ولا مساء " ، ولهذا كان هذا الحال هو
~~باطن الزمان وأصله الذي لا ماضي ولا مستقبل فيه ، بل كل لمحة منه مشتملة على مجموع
~~الأزمنة بحكم المرتبة الأولى ، وكل لحظة منه كالدهور من الزمان المتعارف ، والدهور
~~منه كلمحة من هذا الزمان الظاهر الغالب عليه حكم الماضي والمستقبل .أه
# يقول الشيخ الأكبر ابن العربي : " علم الزمان هو علم شريف منه يعرف الأزل %~%
~~وهذا علم لا يعلمه إلا الأفراد من الرجال ، وهو المعبر عنه : بالدهر الأول ، ودهر
~~الدهور ". أه ""
# كيفية إحضار عرش بلقيس
# ( والقيام من مقام الإنسان ) لكونه حركة الجسم المتقدّرة بالزمان ( ليس كذلك ، أي
~~ليس له هذه السرعة . فكان آصف بن برخيا أتمّ في العمل من الجنّ ) ضرورة أن عمله غير
~~متخلَّلة بالزمان ، وهو الغاية في تلك الحركة المطلوبة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكان عين قول آصف بن برخيا عين الفعل في الزمن الواحد
~~. فرأى في ذلك الزمان بعينه سليمان عليه السّلام عرش بلقيس مستقرّا عنده ) .
# وإنما صرّح بالاستقرار ( لئلا يتخيّل أنّه أدركه وهو في مكانه من غير انتقال ،
~~ولم يكن عندنا باتّحاد الزمان انتقال ) ضرورة أن الانتقال لا بدّ له من الزمان ،
~~ليطابق الحركة والزمان والمسافة ، فهو ما كان من قبيل الانتقال ( وإنما كان إعدام
~~وإيجاد من حيث لا يشعر أحد بذلك ) من المحصورين في حيطة القوى الجزئية ، التي إنما
~~يدرك الأمور بإحساسها من الخارج ( إلا من عرفه ) من الداخل .
# العالم في خلق دائم
# ( و ) الذي يدل على أنّهم محجوبون عن هذه المرتبة ( هو قوله تعالى : “ بَلْ هُمْ
~~في لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِيدٍ “ ) [ 50 / 15 ] .
# ( ولا يمضى عليهم وقت لا يرون فيه ما هم راؤون له ) حتى يفهموا من الخارج معنى
~~الخلق الجديد . وذلك لأنّه ليس في حيطة الزمان .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإذا كان هذا كما ذكرناه فكان زمان عدمه - أعني عدم
~~العرش من مكانه عين وجوده عند سليمان من تجديد الخلق مع الأنفاس . ولا علم لأحد
~~بهذا القدر) من الخارج ، كما سبق بيانه ، ولا من الداخل إلا بالتعريف الإلهي .
# وإليه إشارة بقوله : ( بل الإنسان لا يشعر به من نفسه أنّه في كل نفس لا يكون ،
~~ثمّ يكون ) .
# وفي إيراد لفظة « ثمّ » هاهنا إيهام معنى التراخي وما يستتبعه من التقدّم
~~والتأخّر الزمانيّين . فلذلك قال رضي الله عنه : ( ولا تقل : « ثمّ تقتضي المهلة »
~~. فليس ذلك بصحيح وإنما ثم ) في أمثال هذه المواضع ( تقتضي تقدّم الرتبة العليّة )
~~وذلك فيما لم يكن للزمان دخل .
# كقوله تعالى : “ ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ “ [ 41 / 11 ] أو
~~يكون للزمان هناك دخل ، ولكن لا ترتيب فيه زمانيّ ، وذلك كما في اللغة ( عند العرب
~~في مواضع مخصوصة ، كقول الشاعر) : ( كهزّ الردينيّ . . . ثمّ اضطرب )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وزمان الهزّ عين زمان اضطراب المهزوز بلا شكّ . وقد
~~جاء ب « ثم » ولا مهلة ، كذلك تجديد الخلق مع الأنفاس ، زمان العدم زمان وجود المثل
~~)
# "" أضاف المحقق : شطري بيت لأبي دؤاد جارية بن الحجاج الشاعر الجاهلي ، من قصيدة
~~له يصف فيها الفرس :كهزّ الردينيّ تحت العجاج %~% جرى في الأنابيب ثمّ اضطرب
# الرديني : الرمح نسبه إلى امرأة تسمى ردينة . والعجاج : الغبار . والأنابيب : جمع
~~أنبوبة وهي ما بين كل عقدتين من القصب .
# يقول : إذا هززت الرمح جرت تلك الهزّة فيه حتّى يضطرب كله ( شرح شواهد المغني
~~للسيوطي : شواهد ثم ، 1 / 358 ) . ""
# وقد عثر أكثر أهل النظر على هذا الترتيب ، وهو المسمى عندهم بالتقدّم الذاتيّ
~~والطبيعيّ وبذلك تفطَّنوا على تبدّل الأعراض .
# وإليه أشار بقوله ( كتجديد الأعراض في دليل الأشاعرة ) فإنّ علومهم لما كانت
~~مأخوذة من الخارج وأمر الأعراض هو الظاهر بالذات هناك دون الجوهر ، لذلك فهموا
~~تجديدها دونه ، وذهبوا إليه .
# وعرش بلقيس لما كان من الجواهر المستقرّة ، إنما يعرف من عرّفه الله من الداخل
~~أمر ذلك التجديد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإنّ مسألة حضورعرش بلقيس من أشكل المسائل ، إلا عند
~~من عرف ما ذكرناه آنفا في قصّته ، فلم يكن لآصف من الفضل في ذلك إلا حصول التجديد
~~في مجلس سليمان ، فما قطع العرش مسافة ، ولا زويت وطويت له أرض ، ولا خرقها - لمن
~~فهم ما ذكرناه )
# من كيفيّة تبديل العرش في صورة التحويل، من حكيم يعرف طريق تحصيله وميزان تقويمه
~~وتعديله .
# كان سليمان هبة الله لداود عليهما السّلام
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكان ذلك على يدي بعض أصحاب سليمان عليه السّلام
~~ليكون أعظم لسليمان عليه السّلام في نفوس الحاضرين من بلقيس وأصحابها ، وسبب ذلك )
# الظهور من سليمان عليه السّلام بين الأنبياء - يعني ظهور قهرمان تصرّفه في
~~الثقلين ونفوذ حكمه في الملوين. وأن أمر تصريف العالم بيدي أحد من خدّامه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كون سليمان هبة الله لداود عليه السّلام من قوله
~~تعالى : “وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ“ [ 38 / 30 ] والهبة عطاء الواهب بطريق
~~الإنعام ).
# أي مبدأ صدوره هبة الجواد المطلق ، وغاية ظهوره هو إنعام منه لخلَّص خواصّه من
~~العبيد ، فهو حينئذ في جلالة القدر
# لا بدّ وأن يكون بما لا يقابله ولا يعادله شيء من أعمال العباد - تخلَّقا كان ذلك
~~أو تحقّقا - وإليه أشار بقوله : ( لا بطريق الجزاء الوفاق أو الاستحقاق ) وهو أن
~~يكون العبد قد استحقّ ذلك بمحض استعداده لما يستحقّه بنفسه وإنّما لم يكن ذلك :
# أما الأول فلأنّه لا بدّ من معادلة الجزاء لما يورثه من الأعمال ، وموافقته له في
~~ميزان ظهور الأحكام والآثار ، وليس من العبيد ما يكون بذلك المنزلة والاعتبار .
# وأما الثاني فلأنّ استعداد العبد - من حيث هو عبد - إنما يقتضي الأوصاف العدميّة
~~- على ما هو مؤدّى أمر القبول وتنفيذ حكمه - فلا يقتضي التأثير والتصرّف في شيء ،
~~فضلا عن تقلَّد أمر التصريف في الثقلين .
# ( فهو النعمة السابغة ) من الله على العالمين من حيث إفاضة الحقائق على
~~المسترشدين من أمّته وتغذيتهم بها وتربيتهم منها ، ( والحجّة البالغة ) من حيث
~~غلبته بمجرّد البرهان على المستبصرين منهم من ذوي الأنظار وأولي الأفكار ، (
~~والضربة الدامغة ) من حيث ظهوره بالسيف على العامّة من المنكرين من الثقلين ، فهو
~~الوليّ ، النبيّ ، الرسول الظاهر على العالمين بالفيض والرحمة الظاهرة والباطنة
~~والقهر .
# ثم هاهنا تلويح :
# اعلم أنّ حروف « داود » بعددها وعدد بيناتها « يسأل عطية » ويقتضيها ولذلك تراه
~~قد اختصّ بها بين الأنبياء .
# وإذ كان لسليمان - حسبما فيه من الحروف ثلاث جهات - : الولاية ، والنبوّة ،
~~والرسالة . يقتضي توجّه هبة الله له وترشيحه لمراقي عزّه إلى أن يبلغ تلك الجهات
~~منتهى كمالها بما لا مزيد عليه .
# فترقى في الأول منها إلى أن أصبح نعمة سابغة في إفاضة ما يربي المسترشدين
~~ويغذّيهم . وفي الثانية منها حجّة بالغة للمتردّدين . وفي الثالثة منها ضربة دامغة
~~للمنكرين .
# وهذه هي الغاية في المراتب المذكورة .
# ولذلك وصف كلا منها بما هو تمامه بكمال الحروف - أعني الغين الذي لا مزيد عليه
~~بينهما ، فإنّ كل كلمة آخرها وتمامها ذلك الحرف يقتضي الكمال والختم في معناها ،
~~على ما لا يخفى لمن تصفّح ذلك وتأمّل .
# علم داود وسليمان عليهما السّلام وأمة محمد صلَّى الله عليه وسلَّم
# قال رضي الله عنه : ( وأما علمه ) - وهو الأول من الوجوه الثلاثة الكماليّة – (
~~فقوله “ فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ “ مع نقيض الحكم ) الصادر من داود عليه السّلام
~~في مسألة الزرع وأكله الماشية ( وكلَّا ) من الأنبياء ( “ آتَيْنا حُكْماً “) بحسب
~~ما تقتضيه استعدادات أممهم ("وَعِلْماً “ ) [ 21 / 79 ] هو مبدأ ذلك الحكم .
# قال رضي الله عنه : ( وكان علم داود ) على ما هو مقتضى النص الكريم - وهو قوله :
~~" آتَيْنا" (علما مؤتى، آتاه الله) وحيا كان أو إلهام ( وعلم سليمان علم الله في
~~المسألة ) على ما هو مقتضى قوله تعالى : "فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ ".
# قال رضي الله عنه : ( إذ كان الحاكم ) عند تفهيمها إيّاه ( بلا واسطة ، وكان
~~سليمان ) في تلك المسألة ( ترجمان حقّ في مقعد صدق ) وكلّ من الحكمين بما فيهما من
~~التناقض حقّ .
# قال رضي الله عنه : ( كما أنّ المجتهد المصيب لحكم الله ، الذي يحكم به الله في
~~المسئلة لو تولاها بنفسه أو بما يوحى به لرسوله : له أجران ، والمخطئ لهذا الحكم
~~المعين له أجر ، مع كونه علما وحكما ) .
# حديث البخارى « إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد ثم
~~أخطأ فله أجر » . رواه البخاري ومسلم.
# ( فأعطيت هذه الامّة المحمّديّة ) - لكونهم ورثة الخاتم - ( رتبة سليمان في الحكم
~~، ورتبة داود ، فما أفضلها من امّة ) .
# واعلم أنّ القرابة المستدعية للوراثة لا بدّ وأن تكون بين كل نبي وامّته ، ومن
~~ثمّة ترى في أمر بلقيس وقصّتها سراية الحكمين المتناقضين مع جمعيّتهما ، من أحكام
~~تلك القرابة القاضية بالوراثة .
# وإلى ذلك أشار بقوله : ( ولمّا رأت بلقيس عرشها - مع علمها ببعد المسافة واستحالة
~~انتقاله في تلك المدّة - عنده “ قالَتْ كَأَنَّه ُ هُوَ “ [ 27 / 42 ] وصدّقت بما
~~ذكرناه من تجديد الخلق بالأمثال . وهو هو ) في نفس الأمر .
# ( وصدق الأمر ) في حكمه بالاتّحاد ، كما صدقت بقيس في حكمها بالمغايرة .
# أما الثاني فلما ذكر من أمر التجديد.
# وأما الأول
# فظاهر يعرف كل أحد من نفسه ، ( كما أنّك ) لا تشكّ أنّه ( في زمان التجديد عين ما
~~أنت في الزمن الماضي ) .
# إشارة سليمان عليه السّلام بالتباس أمر الوجود على الناس
# هذا بيان علم سليمان ، وأنّه النعمة السابغة على البريّة ، وأما بيان إثباته لذلك
~~العلم ، وأنّه الحجّة البالغة فيه . فإليه أشار بقوله : ( ثمّ إنّه من كمال علم
~~سليمان التنبيه الذي ذكره في الصرح ) أي استحضره فإنّ « الذكر » هو استحضار الشيء ،
~~وهو إمّا بالفعل في القلب ، وإما بالقول في الحسّ ، وهذا يشملهما .
# أما الأول فظاهر ، وأما الثاني فلدلالة قوله : ( فـ “ قِيلَ لَهَا ادْخُلِي
~~الصَّرْحَ“ ) [ 27 / 44 ] وهو البيت العالي المروّق ، الخالص من الشوب ، الصافي من
~~الكدر .
# ومنه جاء : « صراحا » أي جهارا ، و « هذا أمر صريح » أي لا تعريض فيه ولا خفاء .
~~وفيه إيماء إلى ما أشار إليه سليمان قولا، وهو قوله سائلا عنها : “ أَهكَذا
~~عَرْشُكِ “ [ 27 / 42 ] فإن ذلك تنبيه قوليّ غير صريح في المراد ، وهذا فعليّ محسوس
~~صريح فيه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكان صرحا أملس ، لا أمت فيه ) ولا اعوجاج ( من زجاج
~~“ فَلَمَّا رَأَتْه ُ حَسِبَتْه ُ لجة “ ماء فـ “ كَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها “ حتى لا
~~يصيب الماء ثوبها .
# فنبّهها بذلك على أنّ عرشها الذي رأته من هذا القبيل ، وهذا غاية الإنصاف فإنّه
~~أعلمها بذلك إصابتها في قولها “ كَأَنَّه ُ هُوَ “) ذاهلة عن تلك الإصابة بإدخالها
~~في صرح صريح المحسوسات وإراءتها ما عليه كلمتها من المطابقة للواقع ، والمخالفة لما
~~عليه الأمر في نفسه.
# ( فقالت عند ) ظهور ( ذلك ) الحجّة البالغة والتنبيه الصريح : ( “ رَبِّ إِنِّي
~~ظَلَمْتُ نَفْسِي “) بظلام الجهل وحجاب الكفر فيما كنت عليه قبل ( “وَأَسْلَمْتُ
~~مَعَ سُلَيْمانَ“ أي إسلام سليمان ) ، يعني أنّ المعيّة إنما هو في الإسلام (
~~“لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِينَ “) [ 27 / 44 ] .
# مقارنة بين قول بلقيس وفرعون
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما انقادت لسليمان وإنما انقادت لربّ العالمين ،
~~وسليمان من العالمين ، فما تقيّدت في انقيادها ) وإسلامها بتلك المعيّة ، فإنّها
~~قارنت إسلامها بإسلام الرسل ، فلا تتقيّد .
# ( كما لا تتقيّد الرسل في اعتقادها في الله ، بخلاف فرعون ، فإنّه قال : “رَبِّ
~~مُوسى وَهارُونَ“ [ 7 / 122 ] وإن كان يلحق بهذا ) التصريح بالرسل في إسلامه وإظهار
~~من هو الواسطة في فوزه بهذه الكرامة شكرا لها .
# ( الانقياد البلقيسي من وجه ، لكن لا يقوي قوّتها) فإنّه قد قيّد الربّ الذي أسلم
~~له دونها .
# ( فكانت أفقه من فرعون في الانقياد لله ) يعني الربّ المطلق .
# ثمّ إنّ الذي ظهر من فرعون على ما ورد به النصّ قوله :
# "آمنت بالذي آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِيلَ" ل “ رَبِّ مُوسى وَهارُونَ “ على ما
~~نقل عنه .
# "إشارة إلى قوله تعالى : "وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ
~~فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُه ُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَكَه ُ
~~الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّه ُ لا إِله َ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِه ِ بَنُوا
~~إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ"
# [ 10 / 90 ] ."
# وإن كان الذي آمنت به بنو إسرائيل هو ربّ موسى وهارون، لا تفاوت بينهما إلا
~~بالإجمال والتفصيل.
# فاستشعر بلسان تعبير فرعون مقصوده بتلك العبارة المجملة قائلا : ( وكان فرعون تحت
~~حكم الوقت حيث قال : « آمنت بالذي “ آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِيلَ » فخصّص ) الربّ
~~الذي أسلم له بالذي آمنت به بنو إسرائيل (و إنما خصّص لما رأى السحرة )
# - الذين جعلهم مقابلين لموسى ومناظرين له توهينا لأمره وإهانة له .
# وذلك لابتذال السحر بين الناس واختصاص مباشريه بين كل قوم بالخسّة والاحتقار - (
~~قالوا في إيمانهم باللَّه “ رَبِّ مُوسى وَهارُونَ “ ) [ 7 / 122 ] .
# فمنع فرعون احتشام علوّه في الأرض وغلوّه في الاستكبار أن يتبعهم في ذلك القول
~~استنكافا عن تقليدهم ، وإباء عن الاقتداء بهم في ذلك ، فغيّر العبارة وقال : "آمنت
~~بالذي " آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِيلَ » .
# والعجب حال من لم يتفطَّن لهذه اللطيفة المصرّح بها ، وارتكب المجاز في نسبة ذلك
~~القول إلى فرعون .
# "" أضاف المحقق : إشارة إلى ما قاله الكاشاني في شرحه: « وإنما نسب إليه الشيخ
~~الإيمان برب موسى وهارون ، لأن إيمان بني إسرائيل إنما كان برب موسى وهارون ، فأسند
~~إليه مجازا ، وإلا لم يقل فرعون : رب موسى وهارون » . وقد تبعه في ذلك القيصري أيض
~~. ""
# قال رضي الله عنه: ( فكان إسلام بلقيس إسلام سليمان ، إذ قالت : " مَعَ
~~سُلَيْمانَ") [ 27 / 44 ].
# وعنت بهذه المعيّة المقارنة بسليمان في نفس هذا الانقياد والإذعان بما يستتبعه ،
~~لا المقارنة الزمانيّة و المكانيّة .
# وبيّن أن المراد بالمعيّة والمقارنة إذا كان هو المقارنة في الفعل ، يلزم أن يكون
~~المتقارنان متساويين في طريان ما يلزم ذلك الفعل من الأحوال والأوضاع .
# وبلقيس إذ قارنت بسليمان تلك المقارنة ( فتبعته ) في سائر عقائده وأحواله ،
~~ولازمته في مسالكه بجميع أغوارها وأنجادها .
# قال رضي الله عنه : ( فما يمرّ بشيء من العقائد إلا مرّت به معتقدة ، ذلك كما نحن
~~على الصراط المستقيم الذي الربّ عليه ، لكون نواصينا في يده ، ويستحيل مفارقتنا
~~إيّاه ) .
# فيجب مقارنتنا له في جميع الأفعال والأقوال وجملة الأحوال .
# وبيّن أن المعية من الطرفين وأنّ عين العبد في عدمه الأصلي كما كان ، ( فنحن معه
~~بالتضمين ) مختفيا في ضمنه ، ( وهو معنا بالتصريح ) ظاهرا في مجلاه .
# ومن ثمّة ترى في الكلام المنزل السماوي الذي هو المبيّن الكاشف عن الأمر بما هو
~~عليه ظاهرا مفصحا عن ذلك ( فإنّه قال : “وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ “ ) [
~~57 / 4 ] مصرّحا بمعيّته لنا ، فهو معنا بهذا النصّ الصريح في المعيّة ( ونحن معه
~~بكونه آخذ بنواصينا ) وهو إنما يدلّ على المعيّة ضمنا ، فإنّ دلالته على المعيّة
~~عقليّة ضمنيّة . إذ الناصية لغة هي : قصاص الشعر .
# وهي ما ينتهي به الشعر مقدّما كان أو مؤخّرا، وذلك في عرف أهل الذوق عبارة عن
~~الكثرة الإحاطية التي قد انحشرت في الإنسان وظهر سواد ازدحامها على الدماغ ، فإنّ
~~فيه مدارك الشعور والإشعار ، ومصادر الأفعال الاختيارية التي من جملتها الكلام ،
~~الذي هو منتهى غايات الكثرة المتّصل طرفها بالوحدة ، فإنّه صورة العلم ، وهو ظاهر
~~الوجود كما عرفت .
# وبيّن أنّ الآخذة بالناصية هو الذي يتحرّك بها وفيها، فإنّ لكلّ كثرة جهة جمعيّة
~~، هي الآخذ بأزمّة آثارها وإظهار مطاوي أسرارها ، فإنّ تلك الكثرة هي باطن تلك
~~الجهة من وجه ، وإن كان ظاهرها من آخر ، وهذا هو الوجه الذي نتكلم عليه .
# ولذلك قال الشيخ رضي الله عنه : (فهو تعالى مع نفسه حيثما مشى بنا من صراطه) فإنّ
~~النفس في عرفهم مشتقّ من النفس المنسوب إلى الرحمن، وبيّن أنّ تلك الجهة الجمعيّة
~~التي بها يظهر العالم بأجناسه وأنواعه وأشخاصه لا بدّ لها من هيأة وحدانيّة
~~اعتداليّة في كلّ منها ، هي منهج ظهور ذلك النوع وصراط صورته الخاصّة ، بحيث لو
~~تجاوز عنها إلى طرفيها من الإفراط والتفريط لم يمكن ظهورها أصل .
# قال رضي الله عنه: ( فما أحد من العالم إلا على صراط مستقيم ، وهو صراط الربّ
~~تعالى ) فإنّه لكل نوع ربّ يحفظ ذلك الهيئة الوحدانيّة على استقامته .
# قال رضي الله عنه: ( وكذا علمت بلقيس من سليمان ) عند إسلامها من دقائق حكمه ،
~~وإذعانها له في لطائف إرشاده وهدايته ، ( فقالت “ لِلَّه ِرَبِّ الْعالَمِينَ “ ) [
~~27 / 44 ] مفصحة عن معبودها بأسمائه الإلهيّة والربوبيّة ، وسماته الكيانيّة ، بما
~~يكشف عن المعيّة المذكورة ، لما في الربّ من معنى النسبة التي يلازم طرفيها معا .
# ولذلك عمّت ( وما خصّصت عالما من عالم ) فإنّه لو أنّها ما علمت من سليمان تلك
~~المعيّة الإطلاقية ما عمّت ، بل خصّصت كما خصّص بنو إسرائيل .
# التسخير المختصّ بسليمان عليه السّلام
# ثمّ لما ظهر أمر بالغيّة حجّة سليمان في إسلام بلقيس وإرشاده لها ، إلى أن بلغت
~~مراقي كمالها على ما بيّن ، شرع في تحقيق دامغيّة ضربته على الترتيب المشار إليه
~~أول
# بقوله رضي الله عنه : ( وأما التسخير الذي اختصّ به سليمان وفضل به على غيره ،
~~وجعله الله من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده : فهو كونه عن أمره ) وقوله وآثار
~~منطوق كلامه وحرفه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقال : “ فَسَخَّرْنا لَه ُ الرِّيحَ تَجْرِي
~~بِأَمْرِه ِ “ [ 38 / 36 ] فما هو من كونه تسخيرا ، فإنّ الله يقول في حقّنا كلَّنا
~~من غير تخصيص : “ وَسَخَّرَ لَكُمْ ما في السَّماواتِ وَما في الأَرْضِ جَمِيعاً
~~مِنْه) [ 45 / 13 ]
# أي من غير تخصيص من الله ، فإن مبدأ ذلك التخصيص إنما هو تراكم التفرقة المشوّشة
~~لتوجّه الهمّة وصلابتها ، الموجبة لنفوذ حكمها في المسخّر لها ، وذلك من جهة العبد
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقد ذكر تسخير الرياح والنجوم وغير ذلك ، ولكن لا عن
~~أمرنا ، بل عن أمر الله ، فما اختصّ سليمان إن عقلت إلا بالأمر من غير جمعيّة ولا
~~همّة ، بل لمجرّد أمر ) لفظيّ وحرف صوتيّ رقميّ .
# وكأنّك لوحت في مطلع الفصّ على ما يطلعك على كيفيّة ذلك ولميّته إجمالا من
~~تلويحات اسم سليمان - فتذكَّر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإنما قلنا ذلك لأنّا نعرف أن أجرام العالم تنفعل
~~لهمم النفوس إذا أقيمت في مقام الجمعيّة ، وقد عاينّا ذلك في هذا الطريق ، فكان من
~~سليمان مجرّد التلفظ بالأمر ) - صرّح بالتلفّظ تبيينا لما ذكر من مبادئ نفوذ كلامه
~~، وهو محض تلفّظه - ( لمن أراد تسخيره من غير همّة ولا جمعيّة ).
# اختصاص سليمان عليه السّلام بالملك في الدنيا ، ولا يعمّ الآخرة
# ثمّ إنّ هاهنا إشكالا ، وهو أنّ استجابة دعاء سليمان يقتضي أن لا يكون بعده لأحد
~~مثل ما أعطي له من الملك ، وهذا خلاف ما تقرّر من أمر خاتم الولاية ، وما ثبت أن
~~لكلّ أحد في الآخرة من عوام المؤمنين أضعاف ما في الدنيا من الملك .
# فأشار إلى إزاحة مثل هذه الشبهة بقوله :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم - أيّدنا الله وإيّاك بروح منه - أنّ مثل هذا
~~العطاء إذا كان لعبد - أيّ عبد كان - فإنّه لا ينقصه ذلك من ملك آخرته ) فلا يخالف
~~استجابة دعاه ما ادّخر له ولغيره في الآخرة ، فإنّ ذلك لسليمان ولغيره من المؤمنين
~~بحاله ما ينقصه شيء .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا يحسب عليه ، مع كون سليمان طلبه من ربه تعالى ،
~~فيقتضى ذوق الطريق أن يكون قد عجّل له ما ادّخر لغيره ) - يعني لخاتم الولاية .
# ( ويحاسب به إذا أراده في الآخرة ) ، والذي يدلّ على هذا ما ظهر من طيّ كلامه ،
~~حيث نسب العطاء إلى نفسه ، وما نسب إلى العبد بوجه ، ( فقال الله له : “ هذا
~~عَطاؤُنا “ ولم يقل : لك ولا لغيرك “ فَامْنُنْ “ أي أعط "أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ
~~حِسابٍ" ) [ 38 / 39 ] .
# فما نسب إلى العبد إلا الإعطاء أو الإمساك بما لا يحاسب عليه ، ( فعلمنا ) - لا
~~بمجرّد فهم المعاني الوضعيّة ، بل - ( من ذوق الطريق أنّ سؤاله ذلك كان عن أمر ربه
~~) ولذلك لا يحاسب عليه .
# ( والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهيّ كان الطالب ، له الأجر التامّ ) ، أي الخالي
~~عن غوائل الحساب والعقاب على طلبه ، فإنّ طلبه ذلك امتثال أمر وعبادة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والباري تعالى إن شاء قضى حاجته فيما طلب منه ، وإن
~~شاء أمسك . فإن العبد قد وفّى ما أوجب الله عليه من امتثال أمره فيما سأل ربّه فيه
~~) .
# حيث قال : “ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ[ 40 / 60 ] . ( فلو سأل ذلك من نفسه ،
~~من غير أمر ربّه له بذلك ، ليحاسب به.)
# اللبن صورة العلم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا سار في جميع ما يسأل فيه الله كما قال لنبيّه
~~محمّد - عليه الصلاة والسّلام - : " قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " [ 20 / 114 ] ،
~~فامتثل أمر ربّه ، فكان يطلب الزيادة من العلم )
# وينتظر وروده لتغذية فطرته في جميع المراتب والعوالم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( حتى كان إذا سيق له لبن يتأوّله علما ، كما تأوّل
~~رؤياه لما رأى في النوم أنّه اتي بقدح لبن ، فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب . قالو
~~: فما أوّلته ؟ قال : العلم . وكذلك لما أسري به أتاه الملك بإناء فيه لبن وإناء
~~فيه خمر ، فشرب اللبن .)
# وأنت عرفت وجه مناسبة اللبن بالعلم سابقا ، لكن له وجه آخر يليق بهذا المقام ،
~~وهو أنّ اللبن أقبل غذاء للاتحاد بالمزاج الكونيّ الجمعيّ ، والخمر أبعدها قبولا
~~للاتّحاد به ، لامتداد زمان التغالب والتقابل بينه وبين ذلك المزاج.
# وهو زمان سكره وانقهار سلطان جمعيّته تحت تأثير الخمر ونشأته ، فهو يخالطه
~~ويخامره زمانا إلى أن يقهره المزاج ويغتذي به ، والعلوم والمعارف الإلهيّة متفاوتة
~~بحسب المشارب وقبولها إيّاها ، فإنّ من ذوي الأذواق من لا يفهم التوحيد إلا بنوع من
~~امتزاج الظاهر بالمظهر ومخامرته إيّاه ، ويتوقّف في أمر الاتّحاد غاية التوقّف .
# وأما المحمّد والمحمّدون ، إذ وردوا عين الإطلاق الذاتيّ وشربوا من زلال قراحه
~~الذي لا يمازجه شوائب السوي ، ولا يخامره كدر الغير ، فهم الذين قد أصابوا ما عليه
~~أصل قابليّة الإنسان ووصلوا إليه ، وإليه أشار بقوله : ( فقال له الملك : « أصبت
~~الفطرة » ) ، إذ الفطرة في ظاهر اللغة من قولهم : فطرت العجين : إذا عجنته فخبزته
~~من وقته .
# وفطرة الله للخلق هو إيجاده وإبداعه على هيأة مترشّحة لفعل من الأفعال ، وهو ما
~~ركز في الناس من المعرفة .
# هذا كلامهم ، وعلم منه أن الفطرة تتضمّن ما عليه أصل استعداد الناس أجمع ، من
~~الإجمال الجمعيّ الإطلاقيّ ، دون التفصيل الفرقانيّ الذي اختصّ به .
# وإليه أشار بقوله : ( أصاب الله بك امّتك ) ولما كان اللبن إشارة إلى هذا النوع
~~من العلم ، أعطى فضله لعمر بين أصحابه ، فإنه طرف عمومه الذي منه يستفيض الامّة .
# ( فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم ) - عينيّة كانت الصورة أو مثاليّة - هذا عبارة
~~لسان الفرق التفصيليّ ، وأما بلسان الجمع القرآنيّ ( فهو العلم ) ، لا غير ، (
~~تمثّل في صورة اللبن ) ، تنزّلا في مدارج الامتزاج والاختلاط ، ( كجبرئيل تمثّل في
~~صورة بشر سويّ لمريم ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولما قال عليه الصلاة والسّلام : « الناس نيام فإذا
~~ماتوا انتبهوا » نبّه على أنّه كل ما يراه الإنسان في حياته الدنيا إنما هو بمنزلة
~~الرؤيا للنائم ) في أنّه صور يعبّر بها عن الأمور الواقعة ، أو الذي سيقع ، فهو من
~~هذه الحيثيّة ( خيال ، فلا بدّ من تأويله ) .
# (إنما الكون خيال %~% وهو حق في الحقيقة)
# ( إنما الكون ) وهو كما عرفت في المقدّمة عبارة عن الأعراض المتشخّصة بها الأشياء
~~في هذا العالم من المحسوسات ، وما يتقوّم بها . ولا شكّ أنّها أمور متحوّلة متغيّرة
~~، وصور غير مستقرّة كاشفة عن آخر مثلها ، فهو بهذا الوجه : ( خيال ) وإن كان بوجه
~~آخر ( وهو ) من حيث أصله الباقي منه دون الهلاك ( حقّ في الحقيقة ) .
# (والذي يفهم هذا %~% حاز أسرار الطريقة)
# (والذي يفهم هذا ) أي الكون بوجهيها ، أو طريق تأويل هذه الصور الكونيّة
~~الخياليّة وسبيل تعبيرها ، فإنّ السالك إذا فهم ألسنة إرشاد الكائنات ( حاز أسرار
~~الطريقة ) فاستغنى عن مرشد آخر في صورة شخصيّة معيّنة ، فإنّ الحقّ يرشده في صور
~~الأكوان .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكان صلَّى الله عليه وسلَّم إذا قدّم له لبن ، قال :
~~" اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه " لأنه كان يراه صورة العلم ، وقد امر بطلب الزيادة
~~من العلم .
# وإذا قدم إليه غير اللبن قال : « اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه » ) .
# السؤال إذا كان عن أمر إلهي لا يحاسب به السائل
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهيّ ، فإنّ
~~الله لا يحاسبه به في الدار الآخرة . ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غير أمر
~~إلهيّ ، فالأمر فيه إلى الله : إن شاء حاسبه به ، وإن شاء لم يحاسبه . وأرجو من
~~الله في العلم خاصّة أنه لا يحاسبه به ، فإنّ أمره لنبيه عليه الصلاة والسّلام بطلب
~~الزيادة من العلم عين أمره لامّته . فإن الله يقول : “ لَقَدْ كانَ لَكُمْ في
~~رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ “ [ 33 / 21 ] ، وأيّ أسوة أعظم من هذا التأسّي لمن
~~عقل عن الله ) تعالى واستفاض العلوم من محلَّه خالصة عن شوائب امتزاج الوسائط ؟
# المقام السليماني
# ثم إنّه لما كان طرف التشبيه غالبا على ذوق سليمان - على ما علم في طيّ أوضاعه من
~~التفاته إلى الملك ، وانقياد الأكوان له جملة ، على ما علم منه ومن تلويح اسمه -
~~وبيّن أن مقتضيات أحكام هذا الطرف مما لا يفهمه - فهم قبول - إلا الندر من العلماء
~~، اولي الأذواق الكاملة والحكم الشاملة .
# قال رضي الله عنه : ( لو نبّهنا على المقام السليماني على تمامه ، لرأيت أمرا
~~يهولك الاطلاع عليه ) لاشتمال ذلك على أصول غريبة تنهدم بها قواعد العقائد التي
~~عليها تعويل أهل التحقيق .
# قال رضي الله عنه : ( فإنّ أكثر علماء هذه الطريقة جهلوا حالة سليمان ومكانته
~~وليس الأمر كما زعموا ) ، كما نبّه في مطلع الفصّ على بعضه وفي طيّه على آخر حيث
~~قال : مبدأ تسخيره عليه السّلام إنما هو مجرّد التلفّظ بدون ضميمة همّة ولا جمعيّة
~~، كما بيّن آنفا .
# ولهذا البحث تفاصيل يحتاج إلى أصول غريبة وعلوم غير مأنوسة ، لذلك اكتفى عنه بهذا
~~الإجمال.
# تمهيد للفصّ الآتي
# ثم اعلم أنّ الوجود الذي هو قهرمان أمر الظهور ومصباح ذلك النور - على ما لا يخفى
~~- له ظاهر يعبّر عنه بالرحمانيّة .
# كما أن داود الذي هو سلطان أمر الإظهار بما ورد في حقه من الخلافة المنصوص عليه -
~~كما ستقف على تحقيقه - وتسخير الطير والجبال اللذين هما أشدّ ما في العالم علوّا
~~على الإنسان ، وأكثره عصيانا وإباء للإذعان ، له نتيجة يظهر منها تمام تلك السلطنة
~~، وهو سليمان.
# فيكون بين « داود » و « الوجود » خصوص نسبة ، كما بين « سليمان » و « الرحمن » .
~~وإليه أشار بقوله : فصّ الحكمة الوجوديّة في الكلمة الداودية
# .
# %~%
### | فص حكمة وجودية في كلمة داودية
### | 17 - فصّ حكمة وجوديّة في كلمة داودية .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# 17 - فصّ حكمة وجوديّة في كلمة داودية
# ويلوّح على تلك النسبة بيّنات عددهما.
# النبوّة والرسالة اختصاص إلهي ، لا كسبي
# وبيّن أن مراتب كمال العباد ومدارج ترقّيهم فيه ضربان :
# أحدهما : ما يصلح لأن تحصل لهم وراثة من « 2 » أعمالهم المعدّة لهم في استحصاله ،
~~كاستفاضة المعارف واستعلام الحقائق واستجلاب تطوّرات الأحوال وفنون الأذواق بضرب من
~~الأفكار الصافية والتوجّهات الخالصة عن الشوائب المشوّشة .
# وثانيهما : ما لا يصلح لأن يكون من العبد عمل يوازيه ، ويورث ذلك ، لجلالة شأنه
~~عن رتبة العبد بما هو عبد ، واختصاصه بالحق ، كالرسالة والنبوّة التشريعيّة ،
# ولما كان من مقتضى الكلمة الداوديّة ومؤدّى كمالاته الخصيصة به أمر الخلافة
~~وكمالها الذي هو الرسالة والنبوّة التشريعيّة ،
# صدّر الفصّ بتحقيقها قائلا : ( اعلم أنّه لما كانت النبوّة والرسالة اختصاصا
~~إلهيا ليس فيها شيء من الاكتساب - أعني نبوة التشريع - ) ، وهو وضع الصور الجزئيّة
~~والأحكام التكليفيّة - الكاشفة عن الأمر وتفصيله - على ما هو حقّ الإنباء وكماله .
# وقد احترز به عن نبوّة تعريف الحقائق الكليّة وتبيين العلوم الإلهيّة - مما يمكن
~~اكتسابه بوراثة الأعمال الفكرية والمهيّجات الذوقيّة ، كما قال النبي صلَّى الله
~~عليه وسلَّم :
# " من عمل بما علم ورّثه الله علم ما لم يعلم " أو بقرب نسبة الأنبياء ووراثتهم
~~ذلك منهم ، كما قال: " العلماء ورثة الأنبياء " .
# وذلك لأنّه قد يستحصل كليّات الحقائق الأسمائيّة والمعارف الإلهيّة الجمليّة
~~بالفكر وسائر ضروب التوجّهات وفنون التعمّلات ، دون جزئيّات تفاصيل تلك الحقائق ،
~~على طبق ما في العين من الأشخاص الخارجيّة .
# فإنّ ذلك من الخصائص الإلهيّة التي إنما يتحقّق بها العبد بطريق الوهب فقط وبيّن
~~أن حكم الأصول الكليّة يسري في الفروع وجزئيّاتها ، فلذلك ( كانت عطاياه لهم من هذا
~~القبيل : مواهب ليست جزاء ) لسوابق أعماله الوارثة لها ( ولا يطلب عليها منهم جزاء
~~) بلواحق شكره المستجلبة للمزيد عليه .
# ( فإعطاؤه إيّاهم على طريق الإنعام والإفضال ) بدون سوابق مقتضيات ولا لواحقه
# ( فقال : “ وَوَهَبْنا لَه ُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ “ [ 6 / 84 ] يعني لإبراهيم
~~الخليل ، وقال في أيوب : “ وَوَهَبْنا لَه ُ أَهْلَه ُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ “ [
~~38 / 43 ] ، وقال في حقّ موسى : “ وَوَهَبْنا لَه ُ من رَحْمَتِنا أَخاه ُ هارُونَ
~~نَبِيًّا “ [ 19 / 53 ] ، إلى مثل ذلك ) مما حصل لسائر الأنبياء من جلائل النعم
~~ودقائقها بطريق الوهب ، على ما نصّ عليه في كلامه .
# وفي هذه الآيات الكريمة ما يكشف عن كمال تحقّق الخليل وبلوغه فيه مبلغ التمام ،
~~حيث أنّ موهوبه ليست فيه نسبة ولا غيبة مما هو مقتضى السلوب والإضافات ، بل محض
~~الوجود - كما اطَّلعت عليه في فصّه ، فتذكَّر .
# ( فالذي تولَّاهم أوّلا ) في كليّة أمرهم - أعني النبوّة التشريعيّة - ( هو الذي
~~تولاهم في عموم أحوالهم ) الجزئيّة ( أو أكثرها ) ، فإنّه يمكن أن يكون بعض تلك
~~الجزئيّات بالكسب ولكن على سبيل الندرة . ويعلم من هذا الكلام وجه امّية الخاتم ،
~~ومعنى قوله : "أنتم أعلم بأمور دنياكم " .
# ( وليس ) ذلك المتولي أوّلا وثاني ( إلا اسمه الوهّاب ) .
# ما آتى الله تعالى داود عليه السّلام من الفضل
# (وقال في حق داود : “ وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا “ ) [ 34 / 10 ] .
~~( فلم يقرن به جزاء يطلبه منه ) بل نسب ذلك إلى نفسه وقال : “ مِنَّا “ ، ( ولا
~~أخبر أنّه أعطاه هذا الذي ذكره جزاء ) بل نصّ على أنّه كان فضلا وعطاء .
# ( ولما طلبه الشكر على ذلك ) النعمة الجليلة ( بالعمل ) الذي هو مقتضى حكمه ( طلب
~~من آل داود ولم يتعرّض لذكر داود ، ليشكره الآل على ما أنعم به على داود ، فهو في
~~حقّ داود عطاء نعمة وإفضال ، وفي حقّ آله على غير ذلك ، لطلب المعاوضة ) بالأعمال
~~القلبيّة والجوارحيّة ، شكرا لتلك النعمة .
# وهذا الطلب من آل داود مما عليه داود من الخلافة المطلقة المنصوص عليه .
# فإنّه إذا كان يطلب من غيره المستخلفين عليهم الأعمال شكرا على ما أنعم على داود
~~يكون غاية في تعظيم خلافته وجلال قدره ، سيّما إذا طلب ذلك من أهل الخليفة الذين هم
~~مجبولون على التنافس والتباغض ، فإنّ دلالته على جلالة قدر الخليفة أكثر وأظهر .
# (فقال تعالى : “ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً “ [ 34 / 13 ] ، فعلم أنّ انتصاب “
~~شُكْراً “ إمّا على التمييز ، وإمّا على أنّه مفعول لأجله .
# شكر الأنبياء
# ثمّ إنّ الشكر وإن لم يكن مطلوبا من الأنبياء عليهم السّلام ، ولكن لم يزل
~~يواظبون عليه ، وذلك الشكر هو البالغ في الشكريّة . وإلى ذلك أشار بقوله تعالى :
~~("وَقَلِيلٌ من عِبادِيَ الشَّكُورُ “) [ 34 / 13 ] .
# وإليه نبّه بقوله : رضي الله عنه : ( وإن كانت الأنبياء قد شكروا الله تعالى على
~~ما أنعم به عليهم ووهبهم ، فلم يكن ذلك عن طلب من الله ، بل تبرّعوا بذلك من نفوسهم
~~كما قام رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حتى تورّمت قدماه ، شكرا لما غفر الله له
~~ما تقدّم من ذنبه وما تأخر ، فلما قيل له في ذلك قال : " أفلا أكون عبدا شكورا "
# وقال في نوح : “ إِنَّه ُ كانَ عَبْداً شَكُوراً “ [ 17 / 3 ] ، فالشكور من عباد
~~الله قليل )
# وذلك لأن الشكر البالغ إلى كماله التامّ فيه هو أن يكون بلا طلب من المنعم الواهب
~~، وهو إنما يكون للكمّل من الأنبياء الذين يصل إليهم النعم من ديوان الوهب كما عرفت
~~.
# خصوصيّة اسم داود
# ثم إنّ الخلافة التي تحقّق بها داود إنما تقتضي التصرّف والتأثير في العالم ، وهو
~~إنما يتصور بعد قطعه عن العالم ، ضرورة أنّ المتأثّر ما لم ينفصل عن المؤثّر فيه -
~~انفصال قطع يقابله به - لم يتمكَّن من التصرّف فيه والتسلَّط عليه كلّ التسلَّط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فأوّل نعمة أنعم الله بها على داود أن أعطاه اسما ليس
~~فيه حرف من حروف الاتّصال ، فقطعه بذلك عن العالم إخبارا لنا عنه بمجرّد هذا الاسم
~~)
# فإنّ اسم « داود » يلوح على القطع بعينه بأوّل بيناته ، وذلك لأنّ الأسامي
~~والألقاب المنزلة من سماء الوهب مخبرة عمّا اشتمل عليه المسمى من الخصائص والأوصاف
~~التي له عند العارف بفنون دلالات الحروف ووجوه كشفها وتبيّنها ،
# وهذا من خصائص علوم أصحاب الأئمّة الهداة وتلامذتهم - وقد نبّهت عليه في المقدمة
~~- فيكون انتصاب « إخبار » على أنه مفعول له من « قطعه » لا غير.
# الحروف المتصلة والمنفصلة
# ثمّ إنّ الحروف الكتابيّة التي هي الكاشفة عن الحقائق ، التي تتعلَّق بطرف
~~الولاية والبطون - كما سبق التنبيه عليه - تنقسم بالحصر القطعي إلى ما يتّصل ويتّصل
~~به - وهو حروف الاتّصال ، وأكثر الحروف كذلك - وإلى ما يتّصل ولا يتّصل به ، بل
~~ينقطع به الكلمة وينفصل ، فهو جهة تمامها ، وهو حروف الانفصال .
# وذلك ستّة يجمعها « روزداذ » وإلى ما لا يتّصل ولا يتّصل به ، وهذا غير ظاهر ولا
~~معدود في الحروف .
# لأنّ الظهور يستدعي مظهرا يتّصل به حتّى يتمكَّن من البروز عن سواد الخفاء على
~~بياض الظهور ، فهذا القسم مندمج في سواد الخفاء غير معدود في جملة الحروف .
# لأنّ ملاك أمرها إنما هو الإظهار والإبراز - كما عرفت - وهذا هو الهمزة فقط .
# المناسبات الحرفية في اسمي محمّد وداود عليهما السّلام
# ثمّ إنّ المناسب لعالم الامتزاج والاختلاط هو القسم الأوّل ،
# كما أنّ الموافق لعظمة الخلافة وحشمة أمرها هو الانفراد والانقطاع عن الرعاي وهو
~~القسم الثاني .
# فلذلك سمّي داود الذي قد اختصّ في التنزيل بنصّ منشور الخلافة بحروف هذا القسم ،
# ( وهي : الدال ، والألف ، والواو ، وسمّي محمّدا صلَّى الله عليه وسلَّم بحروف
~~الاتّصال والانفصال ، فوصله به وفصّله عن العالم ، فجمع له بين الحالتين في اسمه )
~~.
# وذلك لأنّ الاسم محل إظهار الشخص بما هو عليه ، ولما كان محمد صلَّى الله عليه
~~وسلَّم خاتم أمر الإظهار وسلطان حكمه - الذي إنما يتحقّق في الكثرة والانفصال مع
~~انطوائه على تمام المعنى الذي يقتضي الوحدة والاتّصال - لا بدّ وأن يكون من الحروف
~~المختصّة به دلالة على وجهيه .
# إذا عرفت هذا تبيّن لك أنّه لا بدّ من اشتمال اسمه على النوعين من الحروف ، دلالة
~~منه على طرفيه . وسائر الأنبياء وإن كانوا ذا طرفين ولكن ليس لأحد بينهم أمر تمام
~~الإظهار وختمه ، فلا يكون في اسمه الذي هو مبدأ الإظهار دال عليه . فلذلك قال :
# " فجمع له بين الحالتين في اسمه " ، ( كما جمع لداود بين الحالتين من طريق المعنى
~~، ولم يجعل ذلك في اسمه ) .
### || "" أضاف المحقق :
# قال الكاشاني : وهو اختصاصه بالجمع بين النبوة والرسالة والخلافة والملك والعلم
~~والحكمة. ""
# ( فكان هذه ) الجمعيّة الاسميّة ( اختصاصا بمحمّد على داود ) لما بينهما من
~~الاشتراك في الظهور بالخلافة والرسالة الإحاطيّة .
# ومن ثمّة ترى المشترك بين اسميهما هو « الدال » الدالّ على الدولة والظهور ، ولكن
~~لما كان في المحمد متصلا بميم التمام والكمال يكون دالَّا على جمعيّته الصوريّة
~~والمعنويّة ، فإنّ الاتّصال يستتبع الاتّحاد الذي هو من لوازم المعاني والعلوم .
# وإليه أشار بقوله : ( أعني التنبيه عليه ) - أي على الاختصاص المذكور الذي له بين
~~الأنبياء - ( باسمه ، فتمّ له عليه السّلام الأمر من جميع جهاته ) اسما ومسمّى
~~وصورتا ومعنى .
# وفي آدم وإن كان الدال فيه مع ميم التمام ، ولكن منفصلا عنه ، غير متّصل به فلا
~~يدلّ إلا على الدولة الصوريّة والجمعيّة الوجوديّة التي له .
# ( وكذلك في اسمه ) المنصوص عليه اسميّته في التنزيل في قوله تعالى “ مُبَشِّراً
~~بِرَسُولٍ يَأْتِي من بَعْدِي اسْمُه ُ أَحْمَدُ “ [ 61 / 6 ] .
# ( فهذا من حكمة الله ) المستفادة من الصور المنزلة من عنده ، فإنّ الحكم منها ما
~~يستحصل بالفكر وما يجري مجراه من أنواع التعمّلات والسعي وفنون التسبّبات والكسب .
~~ومنها ما يستفاد من الصور الحرفيّة القرآنيّة ، والدلائل الكشفيّة العيانيّة .
# وبيّن أنّ الحكم وإن كان كلها من الله ، ولكن المنتسب منها إليه أوّلا وبالذات هو
~~الثاني .
# سرّ تسبيح الجبال والطير مع داود عليه السّلام
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثمّ قال في حق داود فيما أعطاه على طريق الإنعام عليه
~~ترجيع الجبال معه التسبيح ، فتسبّح لتسبيحه ليكون له عملها ، وكذلك الطير ) ،
# والوجه في تخصيص هذين النوعين بالمتابعة ، هو أنّهما أشدّ أنواع الأكوان ترفّعا
~~على الإنسان ، وعلوّا عليه وإباء لقبول الإذعان له ، لغلوّ القساوة والخفّة فيهما ،
~~وبيّن أن كلا منهما يمنع الانقياد وقبول التصرف .
# أمّا الأوّل فلإفراطها في طرف الكثافة العاصية عن القبول.
# وأمّا الثاني فلتفريطه في طرف الخفّة وعدم استقراره بين يدي الفاعل عند التأثّر
~~والقبول .
# وبيّن أنّ الطرفين مع غلوّ إبائهما وعلوّهما على الإنسان إذا دخلا في انقياده
~~وإسلامه ، فما في أواسطهما - مما يقرّب إلى حدّ الاعتدال - يكون بذاك الانقياد أحرى
~~وأولى .
# ضرورة أنّ رقيقة نسبته إلى الإنسان أوثق وأظهر .
# ولا يخفى على الواقف بأساليب هذا الكلام من المستبصرين ، أنّ تأويل الجبال والطير
~~هاهنا بالعظام والقوى لا يوافق كمال خلافة داود وانقياد البريّة له وتسلَّطه عليها.
# ثمّ هذا المعنى وإن كان له وجه في حدّه عند الكلام على الحكم الأنفسيّة ، ولكن لا
~~يوافق هذا السياق ، فإنّه في صدد تسخير الأكوان الآفاقية له ، على ما هو من خصائص
~~خلافته الخاصّة به ، وسيجئ في معنى تليين الحديد ما يؤيّد ذلك .
# سرّ إعطاء القوّة والحكمة لداود عليه السّلام
# ثمّ إنّ مثل هذه الخلافة لا بدّ وأن يكون بالقوّة التي بها يتمكَّن من الظهور
~~سياسة وحكما . والحكمة التي بها تترتّب الأمور على الوضع الأتمّ والنظم الأليق ،
~~والفصاحة التي بها تظهر الأشياء والأحكام فإلى هذه الأمور أشار بقوله : ( وأعطاه
~~القوّة ونعته بها ) في كريم كتابه إظهارا لما أنعم عليه فيها ، كما هو مقتضى كمال
~~أمر الخلافة وتمام إظهارها في قوله : “ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الأَيْدِ
~~إِنَّه ُ أَوَّابٌ “ [ 38 / 17 ] أيّ القوّة ( وأعطاه “ الْحِكْمَةَ “ ) أي معرفة
~~حقائق الموجودات كلها تحقيق ( “ وَفَصْلَ الْخِطابِ “ ) [ 38 : 17] أي إظهار ما
~~يفصّل الأشياء ويميّزها حقّ التمييز من الكلام والخطاب اللايق بأمم زمانه .
# "" أضاف المحقق :
# كلام الشارح تعريض لما أورده الجندي وتبعه الكاشاني فقال : " إن الجبال تحكي
~~بصورها رسوب الأعضاء والتمكن والثبات التي هي مخصوص بالكمل في ظواهرهم ، والطير
~~تحكي بطيرانها حركة القوى الروحانية فيه وفي كل عبد كامل إلى تحصيل مطالبها عند
~~التسبيح الكامل
# ولما كان داود من كمال توجهه وتجرده وانقطاعه إلى اللَّه بالمحبة الذاتية . . .
# تبعته ظواهره وبواطنه وجوارحه وقواه كلها ، أظهر اللَّه تعالى سر انخراط أعضائه
~~وقواه الروحانية في التنزيه والتقدس في صور الجبال والطير متمثلة له %~% " .
# وقال القيصري مكملا لكلامهم : " %~% ولما كانت الجبال الظاهرة والطير المحشورة
~~مثالا للأعضاء والقوى الروحانية والجسمانية ، وصورا ظاهرة في الخارج لهذه الحقائق
~~التي في العالم الإنساني %~% حصل ذلك التأثير الروحاني أيضا في روحانية الجبال
~~والطير ، فسبحن ذلك التسبيح بعينه %~% " . أه ""
# ومبدأ فصل الخطاب هو ما أنعم عليه في اسمه بحسب الصورة الخطيّة كما يشعر به
~~عبارته هذه ، كما أنّ مبدأ المعرفة ما فيه بحسب معناه ، كما لا يخفى
# اختصاص داود عليه السّلام بالتنصيص على خلافته
# وبيّن أنّ هذه الكمالات الوجوديّة المستتبعة لإظهار ما عليه كلمته ، من فنون
~~جلائل الأوصاف كلَّها متفرّعة على خلافته المنصوص عليها في التنزيل فهي مبدؤها
~~وأصلها .
# وإليه أشار بقوله : ( ثمّ المنّة الكبرى والمكانة الزلفى التي خصّه الله بها
~~التنصيص على خلافته ، ولم يفعل ذلك مع أحد من أبناء جنسه ) من الرسل ( وإن كان فيهم
~~خلفاء ، فقال : “ يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً في الأَرْضِ فَاحْكُمْ
~~بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى “ [ 38 / 26 ] أي ما يخطر لك في
~~حكمك من غير وحي مني “ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ الله “ أي عن الطريق الذي أوحي بها
~~إلى رسلي ) .
# وذلك أنّ لكل عبد طريقين إلى منهج الاستفهام واستعلام الأحكام :
# أحدهما طرف قدس العقل ، الذي به يوحى إذا ترقى أمره إلى غايته الكمالية ، كما في
~~الرسل عليهم السلام ، وهو الذي يأتي بالحقّ على مدارج تنزّلاته الوجوديّة ،
~~وترتيبها الأصلي التي منها جاء من عالم المعاني إلى المثال ، إلى الحسّ والآخر طرف
~~هويّته الإطلاقيّة وجمعيّته الكماليّة التي يسمّى بالهوى .
# وهما في الحقيقة سبيل الله . فإنّ الهوى يلوّح بيّناته على الحقّ ، ولذلك فسّر
~~سبيل الله بقوله : " أي عن الطريق الذي أوحي بها إلى رسلي " ، تفسير تخصيص .
# فإنّ الخلافة إنما يتمّ أمرها بالترتيب الحكمي المتقن ، على ما عليه السلام نظام
~~الوجود في مدارج تنزّلانه ، وطريق الوحي هو المعطي لذلك الحكم دون الهوى . فإنّ
~~الغالب في هذا الطريق أمر الإجمال وأذواقه الجماليّة ، وقد اختفى فيه أمر الفرق
~~ونظام أحكامها جملة ، كما يلوّح ذلك من بيناته .
# ( ثمّ تأدّب سبحانه معه ) إعظاما لقدر مرتبته العظمى ، وترشيحا لمزيد حشمته التي
~~ربّى له
# ( فقال : إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ
~~بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ) [ 38 / 26 ] أي موطن تمام التفصيل الذي من جملته
~~تعرّف أحكام الجزئيّات وخواصّها ،
# وهي إنما يستكشف حق الكشف والتبيين من العدد والحساب ، كما عرفت وجه لمّيته في
~~المقدمة - فتذكّر .
### || (ولم يقل له : " فإن زللت عن سبيلي فلك عذاب شديد " ) .
# تفاضل آدم وإبراهيم وداود عليهم السّلام في الخلافة
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن قلت : « وآدم ، قد نصّ على خلافته » ؟
# قلنا : ما نصّ مثل التنصيص على داود ) على صورة التفويض مخاطبا إيّاه ، آمرا له
~~بالحكم ،
# ( وإنما قال ) في قضيّة خلافة آدم : (" لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ في الأَرْضِ
~~خَلِيفَةً “ [ 2 / 30 ] ، ولم يقل : « إني جاعل آدم خليفة في الأرض » ولو قال ، لم
~~يكن مثل قوله : “ جَعَلْناكَ خَلِيفَةً “ في حقّ داود ، فإن هذا محقّق ) .
# لدلالة النصّ على تفويض الخلافة لداود ، على ما لا يخفى ، ( وذلك ) النصّ الوارد
~~في آدم (ليس كذلك ) ، أمّا أو لا فلأنّه ليس فيه صيغة التفويض أصلا ، بل إنما هو
~~إخبار .
# وأمّا ثانيا فلأنّه لا يدلّ بوجه من وجوه الدلالات على أن ذلك - الخليفة التي هو
~~جاعلها - آدم .
# (وما يدلّ ذكر آدم في القصّة بعد ذلك على أنّه عين ذلك الخليفة الذي نصّ الله
~~عليه ) وبيّن أن مرتبة الكلام من المراتب له الكمال في المجالي الوجوديّة لأنّه مع
~~ظهور الأمر فيه ، مظهر إيّاه ، كاشف عن الخصائص والأوصاف ووجوه التفاصيل التي فيه .
~~ومن ثمّة ترى دلائل خلافة آدم في هذه المرتبة إجماليّة ، لعدم ظهور الخلافة
~~بأحكامها الخصيصة بها فيه مفصّلا ، بل كان فيه مجملا وبالقوّة .
# وإلى مثل هذا أشار بقوله : ( فاجعل بالك لإخبارات الحقّ عن عباده إذا أخبر )
~~فإنّها كاشفة عن المرتبة التي لذلك العبد ، مبيّنة عن مبلغ كماله فيها ، كما في
~~قصّة آدم وإجمال حكم خلافته .
# قال رضي الله عنه : (وكذلك في حقّ إبراهيم الخليل : “إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ
~~إِماماً“) [ 2 / 124 ] فإنّه وإن دلّ على وجوه من الكمال الذي له حيث خاطبه وخصّصه
~~بإمامة الناس والإمام هو المقدّم رتبة وشرفا ، فعلا وقولا ،
# ليقتدى به الأمم فالإمامة أخصّ من الخلافة ، وكل خاصّ يستلزم عامّه ، ولكن لما
~~قال « إماما » ( ولم يقل : « خليفة » ) ما دلّ على خصوصية كمال الخلافة فيه وما ظهر
~~ذلك منه ، ( وإن كنّا نعلم ) ضمنا بحسب النظر العقليّ - كما عرفت آنفا .
# قال رضي الله عنه : ( أن الإمامة هنا خلافة ، ولكن ما هي مثلها لو ذكرها بأخصّ
~~أسمائها ، وهي الخلافة ) كما في خلافة داود ، فإنّه ذكرها باسمها الخاصّ بها ،
~~مفوّضا لها إيّاه ، دون خلافة إبراهيم ، وإن كان لذلك أيضا وجوه من الكمال ، قد خلت
~~عنها غيره ،
# من جملتها التعبير عن تقدّم إبراهيم فيه بالوجوه المذكورة بالجملة الاسميّة ،
~~الدالَّة على الاستمرار الزماني وبالاسم الفاعل لئلا يتوهّم التجدّد الزماني في
~~جعله إماما ، كما لغيره من الأنبياء ، فهو ذاتي له ، ولذلك ترى الخاتم يقتدي به في
~~الصلاة عليه .
# قال رضي الله عنه : ( ثمّ في داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خليفة حكم ) في
~~الوجود الكلامي والتنزيل الختمي ، الذي هو منتهى مراتب الإظهار وغاية أمر الكلّ في
~~تطورات الشعور والإشعار ، ( وليس ذلك ) الإظهار ( إلا عن الله ، فقال له : “
~~فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ “ [ 38 / 26 ] ،
# وخلافة آدم قد لا تكون من هذه المرتبة ) .
# في أمر الإظهار والتنصيص في التنزيل بالخلافة في الحكم ، الذي هو السلطنة ، فإنّ
~~الخلافة قد تطلق على من يخلف من هو قبله ، فيحتمل أن يكون خلافة آدم من هذا القبيل
~~،
# قال رضي الله عنه : ( فيكون خلافته أن يخلف من كان فيها قبل ذلك ، لا أنّه نائب
~~من الله في خلقه بالحكم الإلهي فيهم . وإن كان الأمر كذلك وقع ) في آدم بحسب الظهور
~~، فإن ظهور الخلافة فيهما سواء
# ( ولكن ليس كلامنا إلا في التنصيص عليه والتصريح به ) في التنزيل الختمي العربيّ
~~المبين ، الذي هو أجلى مراتب الإظهار ، وأتمّ أصناف الصور وأجلّ أطواره .
# خليفة الله تعالى ، وخليفة رسول الله صلَّى الله عليه وآله
# قال رضي الله عنه : (وللَّه في الأرض خلائف عن الله ، وهم الرسل . وأمّا الخلافة
~~اليوم فعن الرسول ، لا عن الله) وذلك لأنّ أمر الإظهار مطلقا - إمامة كان أو نبوّة
~~، أو رسالة أو خلافة - إنما يتمّ دائرة كماله ويختم خزائن ترقّيه بالخاتم الرسول ،
~~فقبل بلوغ أمر الإظهار تلك المرتبة تكون الخلافة عن الله حتى يتمّ كماله ، فإذا بلغ
~~وتمّ فإنّما يتفرّع من الخاتم ذلك ، كما لا يخفى . فالخلفاء بعد محمّد إنما هم عنه
~~لا عن الله .
# ( فإنّهم لا يحكمون إلا بما شرع لهم الرسول ، لا يخرجون عن ذلك ) .
# قال رضي الله عنه : (غير أنّ هاهنا دقيقة ) ذوقيّة إنما يدركها أصحاب الرسول
~~الخاتم برقيقة نسبتهم إليه ، وقرابتهم المورثة لهم عنه ( فلا يعلمها إلا أمثالنا ،
~~وذلك في أخذ ما يحكمون به ، مما هو شرع للرسول صلّى الله عليه وآله . فالخليفة عن
~~الرسول من يأخذ الحكم بالنقل عنه صلّى الله عليه وآله أو بالاجتهاد الذي أصله أيضا
~~منقول عنه عليه السّلام ) .
# ولا يخفى على من له ذائقة إدراك اللطائف من موائد الحقائق ، أن الأوضاع الشرعيّة
~~والصور المنزلة الفرقانيّة والقرآنيّة بهيئاتها الجمعيّة الوحدانيّة ، من جملة
~~الصور الشخصيّة التي للخاتم الرسول عليه السّلام ، الباقية على صفحات الأيّام مدى
~~الدهور والأعوام .
# فتلك الصورة هي محلّ استفاضة خواصّ امّته ، ومجلى هدايتهم ، فهو الطريق الأمم
~~والصراط الأقوم لمن له نسبة القرابة المورثة إلى موطن تحقّق الخاتم ، ومأخذ أحكامه
~~، فإنّه إذا اجتمع النسبة المعنويّة المورثة مع صورته الختمية لا يمكن أن يكون لذلك
~~عائق عن الوصول .
# وإلى ذلك أشار بقوله صلّى الله عليه وآله: « إنّي تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله
~~وعترتي » .
# فمن سلك مسلكه من وارثيه وتصوّر بصورته الباقية ، لا بدّ وأن يصل إلى الحقّ ،
# ويأخذ الأحكام من معدنه ، ولكن في مادة الخاتم أيضا . فإن الواصل هو الرقيقة
~~الاتحادية الأصليّة ، في صورة شخصيّة الخاتم ، فهم في صورة الخفاء والكمون بين
~~أصحاب الخاتم . وإلى مثل ذلك أشار حيث لم يقل : « منّا »
# وقال : رضي الله عنه : ( وفينا من يأخذه عن الله ، فيكون خليفة عن الله بعين ذلك
~~الحكم ، فتكون المادّة له من حيث كانت المادّة لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم )
~~.
# ( فهو في الظاهر ) بصورة شخصيّته العنصريّة ( متّبع ، لعدم مخالفته في الحكم ) ،
~~وإن كان في نفسه مستقلّ في أخذه ذلك الحكم ، ( كعيسى إذا نزل فحكم ) ، فإنّه في
~~الظاهر متّبع ، وفي نفس الأمر مستقلّ .
# وإذ كان للخاتم مرتبة تمام الإظهار في جميع ما يحقّق به غيره من الكمّل سرى ذلك
~~في سائر الأحكام منه ، فكذا في أمر الاتّباع .
# وإليه أشار بقوله : ( وكالنبي في قوله : “ أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى الله
~~فَبِهُداهُمُ اقْتَدِه ْ “ ) [ 6 / 90 ] ، فإنّه ظهر أمر الاتّباع والاقتداء في
~~مرتبة الإظهار الكلاميّ المعرب .
# قال رضي الله عنه : ( وهو ) - أي الحكم المأخوذ على الاستقلال من الوليّ المتّبع
~~- ( في حقّ ما يعرفه من صورة الأخذ مختصّ ) بالآخذ من وجه و ( موافق ) لشرع النبيّ
~~من آخر ، فالحكم المذكور للوليّ المتّبع ، ( هو فيه بمنزلة ما قرّره النبي صلَّى
~~الله عليه وسلَّم من شرع من تقدّم من الرسل ، بكونه قرّره ، فاتّبعناه من حيث
~~تقريره ) الذي هو وجه موافقته ، ( لا من حيث أنّه شرع لغيره قبله ) الذي هو وجه
~~الاختصاص .
# فضل حكم الرسول على حكم الخليفة
# قال رضي الله عنه : ( وكذلك أخذ الخليفة عن الله ) بعد رسول الله صلَّى الله عليه
~~وسلَّم ( عين ما أخذه منه الرسول . فنقول فيه بلسان الكشف : خليفة الله ) - فإنّ
~~الكشف هو المعرب عن وجه الاختصاص ، ليس إلا - ( وبلسان الظاهر : خليفة رسول الله .
# ولهذا مات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وما نصّ بخلافته عنه إلى أحد ولا
~~عيّنه ) بوجه غير التنصيص ، ( لعلمه أنّ في امّته من يأخذ الخلافة عن ربّه ، فيكون
~~خليفة عن الله مع الموافقة في الحكم المشروع ) ، لما تبيّن من لزوم اشتماله على
~~وجهي الاختصاص والموافقة ، ( فلما علم صلَّى الله عليه وسلَّم لم يحجز الأمر ) .
# قال رضي الله عنه : (فللَّه خلفاء ) غير الرسل ( في خلقه يأخذون من معدن النبيّ
~~والرسول ما أخذته الرسل عليهم السّلام . ويعرفون فضل المتقدم هناك ، لأن الرسول
~~قابل للزيادة ) إذ لم يتمّ حينئذ أمر الإظهار ، ولم يختم أبواب خزائن النبوّة
~~والرسالة .
# قال رضي الله عنه : ( وهذا الخليفة ) حيث أنّها بعد الخاتم ( ليس بقابل للزيادة )
~~فإن الأمر بعد ختمه وتمامه لا يقبل الزيادة بوجه ، وإلا فلا يكون ختم .
# وهذا جهة فضل المتقدّم التي تعرفها الخليفة أن ما أخذته من الحكم لا يقبل الزيادة
~~( التي لو كان الرسول قبلها ) .
# فبهذا فضل حكم الرسول على حكم الخليفة .
# ثمّ إنّ إظهار العلم والحكم وتبيين الحقائق والمعارف من الأوضاع والأحكام
~~المشروعة لما كان من خصائص منصب الوليّ والخليفة ، فهو يوهم أنّه زيادة من الخليفة
~~، نبّه على دفع مثله بقوله : ( فلا يعطى من العلم والحكم فيما شرّع إلى ما شرّع
~~الرسول خاصّة ، فهو في الظاهر ) عند إظهار تلك الحقائق العلميّة والمعارف الحكميّة
~~( متّبع غير مخالف ) حيث أن إظهارها وتبيينها من عين ما شرّع الرسول مطابقا إيّاه ،
~~مستنبطا ذلك منه ، ودالَّا هو عليه ( بخلاف الرسل ) .
# قال رضي الله عنه : (ألا ترى عيسى عليه السّلام لما تخيّلت اليهود أنّه لا يزيد
~~على موسى مثل ما قلناه في الخلافة اليوم مع الرسول ) - زعما منهم أن لعيسى رتبة
~~الخلافة مع موسى لا غير ، ولذلك لم يروه يزيد حكما على حكمه .
# قال رضي الله عنه : (آمنوا به وأقرّوه ، فلما زاد حكما أو نسخ حكما كان قد قرّره
~~موسى ) ورأوا منه ذلك لإظهاره على صحائف الأزمان والأعيان ( لكون عيسى رسولا )
~~ومقتضى أمر الرسالة إظهار أحكامه المنزّلة عليه .
# قال رضي الله عنه : ( لم يحتملوا ذلك ، لأنّه خالف اعتقادهم فيه . وجهلت اليهود
~~الأمر على ما هو عليه )
# - من رسالة عيسى وأنّ إظهاره تلك الأحكام منه من تلك الحيثيّة الشريفة التي قد
~~حصروها في موسى اعتقادا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فطلبت قتله . وكان من قصّته ما أخبرنا الله تعالى في
~~كتابه العزيز عنه وعنهم . فلما كان رسولا قبل الزيادة - إمّا بنقص حكم قد تقرّر ،
~~أو زيادة حكم ) وكلاهما صورة الزيادة .
# فإن الزيادة إدخال ما لم يكن معتبرا قبل في درجة الاعتبار ، سواء كان بإضافة أمر
~~وزيادته على السابق ، أو بإسقاط شيء ونقصه عنه ، وإليه أشار بقوله :
# مسألة الاجتهاد
# قال رضي الله عنه : (على أن النقص زيادة حكم بلا شك ، والخلافة اليوم ليس لها هذا
~~المنصب ) ضرورة أنّ بعد ختم الرسالة ، يعني بلوغ أمر الإظهار إلى مرتبة تماميّته
~~وختم خزائن الأحكام والأوضاع الشرعيّة المنبئة عن الحقائق بما هي عليه في نفس الأمر
# قال رضي الله عنه : ( وإنما تنقص أو تزيد على الشرع الذي قد تقرر بالاجتهاد )
~~المنوط أمره برؤية الأئمّة وآراء العلماء .
# وفي ذلك من وجوه السعة وصنوف الاحتمالات ما لا يخفى . فإنّهم مختلفون فيه حسب
~~اختلافهم في مدارج الأذهان والقرائح تارة ، وفي موادّ العلوم والمعتقدات أخرى ،
~~وذلك في الأحكام الخالية عن النصوص الجليّة والسنن البيّنة المؤيّدة بالقرائن ،
~~فإنّ النصوص ما لم تكن كذلك تكون مورد تطرّق الاحتمالات ، فإنّ الألفاظ الدالَّة
~~بتوسّط الأوضاع لا يخلو عن وجوه من الاحتمالات - مثل الحذف والإضمار وصنوف المجاز
~~وغير ذلك .
# وفي عبارة الشيخ حيث قال : ( لا على الشرع الذي شوفه به محمد صلَّى الله عليه
~~وسلَّم ) إيماء إلى ذلك ، فإن المشافهة تستتبع تلك القرائن ، دون التنصيص .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقد يظهر من الخليفة ما يخالف حديثا ما في الحكم ،
~~فيتخيّل أنّه من الاجتهاد ، وليس كذلك وإنما هذا الإمام لم يثبت عنده من جهة الكشف
~~ذلك الخبر عن النبي ، ولو ثبت لحكم به ، وإن كان الطريق فيه العدل عن العدل ، فما
~~هو معصوم من الوهم ) الذي هو مبدأ السهو والنسيان .
# قال رضي الله عنه : ( ولا من النقل على المعنى ) الذي هو مثار سائر التبديلات
~~والتحريفات .
# ( فمثل هذا يقع من الخليفة اليوم ، وكذلك يقع من عيسى ) حين يزيد في الشرع ما
~~يزيد ، ( فإنّه إذا نزل يرفع كثيرا من شرع الاجتهاد المقرّر ) في زماننا بتقرير
~~المجتهدين من الأئمّة الأربعة وغيرهم .
# قال رضي الله عنه : ( فيبيّن برفعه صورة الحقّ المشروع الذي كان عليه عليه الصلاة
~~والسلام ) فإنّ الذي عليه الحقّ في نفسه من الصور التي اختلفت الأئمّة في زماننا
~~فيها ، إنما هو الواحد منها بلا شكّ ، ( ولا سيّما إذا تعارضت أحكام الأئمّة في
~~النازلة الواحدة ) .
# قال رضي الله عنه : (فتعلم قطعا أنّه لو نزل وحي لنزل بأحد الوجوه ، فذلك هو
~~الحكم الإلهي ، وما عداه - وإن قرّره الحقّ - ) في صور المجتهدين على ما مكَّنهم
~~محمد صلَّى الله عليه وسلم في ذلك حيث قال : « أصحابي كالنجوم ، بأيّهم اقتديتم
~~اهتديتم » فهو رحمة للعالمين .
# ( فهو شرع تقرير ) إنما عمل ذلك ( لرفع الحرج عن هذه الامّة واتّساع الحكم فيها )
~~فإنّه لو لم يتعلَّق أمر إثبات الأحكام بالاجتهاد ما كان يظهر فيها الوجوه
~~المتكثّرة التي هي صورة سعة الحقّ ، وهي مقتضى الرحمة المجبول عليها محمّد صلَّى
~~الله عليه وسلم .
# الخليفة الظاهرة واحدة
# ثمّ لما استشعر أن يقال : « إنّ تعارض أحكام الخلفاء والمجتهدين ينافي ما عليه
~~اتّفاقهم عن الأصل الذي ثبت صحته عن النبي عندهم من قتل الثاني من الخليفتين » ،
# رفع ذلك بقوله : ( وأمّا قوله صلَّى الله عليه وسلم : « إذا بويع لخليفتين ،
~~فاقتلوا الآخر منهما » ، هذا في الخلافة الظاهرة التي لها السيف ، وإن اتّفقا فلا
~~بدّ من قتل أحدهما ) - وهو الآخر رتبة وزمان .
# (بخلاف الخلافة المعنويّة ، فإنّه لا قتل فيها ) فإنّه لا يزاحم أحدهما الآخر كما
~~في الصورة التي هي موطن التزاحم ومحل الضيق والتصادم .
# وإليه أشار بقوله : ( وإنما جاء القتل في الخلافة الظاهرة ) مطلق ( وإن لم يكن
~~لذلك الخليفة ) الظاهرة التي في الثانية من الرتبة (هذا المقام ، وهو ) مقام أخذ
~~الحكم عن الله .
# فإنّ ذلك لا يتعلَّق بالصورة التي هي الحاكمة بالقتل . فبين هذه الخليفة وبين
~~الخليفة الأولى تخالف في رتبة الخلافة ، غير متّحد في النسبة فيها .
# فإنّ الأولى أخذه عن الله ، وهو خليفة الله حقيقة والثانية ليست له هذا المقام (
~~خليفة رسول الله إن عدل ) .
# فوجوب القتل فيها - مع تفاوت النسبة المعنويّة - لما في تعدّد ولاة الأمر
~~والخلفاء الصوريّة من الفساد الذي في دليل التمانع ، الوارد في التنزيل السماويّ ،
~~الذي هو أصل سائر الأحكام .
# وإليه أشار بقوله : ( فمن حكم الأصل الذي به يحيل وجود إلهين ) جاء مثله ،
# وهو قوله تعالى : (" لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا الله لَفَسَدَتا “ [ 21 /
~~22 ] وإن اتّفقا ) وذلك لأنّه على اتّفاقهما إمّا أن ينفذ حكم كل منهما في الآخر ،
~~فلا يكون واحد منهما إلها ، لنفوذ حكم الآخر فيه .
# وإن لم ينفذ أيضا فكذلك ، لعدم القدرة والعجز . وإن نفذ حكم أحدهما دون الآخر
~~فالنافذ الحكم هو الإله ، فلا يكون في الآلهة تعدّد أصل .
# لا يجري حكم في العالم بغير مشيئة الله تعالى
# ثم إنّه لما كان الكلام في قتل الخليفة الثانية - وإن عدلت - لذلك قيّد الدليل
~~بقوله : « وإن اتّفقا » تطبيقا لما هو بصدد تبيينه من المدّعى ، وبعد ذلك تعرّض
~~للشقّ الآخر تعميما للدليل بقوله :
# ( فنحن نعلم أنّهما لو اختلفا تقديرا لنفذ حكم أحدهما ) فقط ،
# قال رضي الله عنه : ( فالنافذ الحكم هو الإله على الحقيقة ، والذي لم ينفذ حكمه
~~ليس بإله . ومن هنا تعلم أن كلّ حكم ينفذ اليوم في العالم أنّه حكم الله وإن خالف
~~الحكم المقرّر في الظاهر - المسمّى شرعا - إذ لا ينفذ حكم إلا لله في نفس الأمر ،
~~لأنّ الأمر الواقع في العالم إنما هو على حكم المشيئة الإلهية ، لا على حكم الشرع
~~المقرّر ، وإن كان تقريره في المشيئة . ولذلك نفذ تقريره خاصّة ) دون العمل بأحكامه
~~والتزام ما جاء به .
# قال رضي الله عنه : ( فإن المشيئة ليست لها فيه إلا التقرير ) أي إثبات عينه في
~~الخارج ( لا العمل بما جاء به ) .
# وكأنك قد اطَّلعت في مطلع الفصّ الآدمي عند الكلام على المشيئة ما يلوّح على هذا
~~الكلام وعلى اشتقاق الشيء منه .
# قال رضي الله عنه : ( فالمشيئة سلطانها عظيم ) حيث أنّه لا شيء إلا ويستقرّ أمره
~~بالمشيّة ، فهي مستقرّ الأشياء في الوجود ( ولهذا جعلها أبو طالب عرش الذات ، لأنها
~~لذاتها تقتضي الحكم ) وتثبت الأمر وتقرّره بالذات ، دون توسّط رسالة نبيّ ولا دلالة
~~أمر تنزيلي .
# "" أضاف الجامع :
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# إن المشيئة عرش الذات ليس لها %~% في غيرها نسبة تبدو ولا أثر
# وهي الوجود فلا عين تغايرها %~% تفنى وتعدم لا تبقي ولا تذر
# قال الشيخ رضي الله عنه : في الفتوحات الباب الثاني عشر وثلاثمائة
# "" ليس للإرادة اختيار ولا نطق بها كتاب ولا سنة ولا دل عليها عقل وإنما ذلك
~~للمشيئة فإن شاء كان وإن شاء لم يكن قال عليه السلام: "ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن" .
# فعلق النفي والإثبات بالمشيئة وما ورد ما لم يرد لم يكن بل ورد لو أردنا أن يكون
~~كذا لكان كذا فخرج من المفهوم الاختيار فالإرادة تعلق المشيئة بالمراد وهو قوله
~~إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ هذا تعلق المشيئة
# وقد ذهب بعض الناس من أهل الطريق أن المشيئة هي عرش الذات وهو أبو طالب أي ملكها
~~أي بالمشيئة ظهر كون الذات ملكا لتعلق الاختيار بها فالاختيار للذات من كونها إلها
~~فإن شاء فعل وإن شاء لم يفعل وهو التردد الإلهي
# في الخبر الصحيح ما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نسمة المؤمن يكره الموت.
~~أه
# تقول د. سعاد الحكيم :
# إن المشيئة هي عرش الذات من حيث أن المتصوفة وخاصة أصحاب وحدة الوجود يرمزون إلى
~~الوجود بالعرش ، فالمشيئة هي النسبة الإلهية التي استوت عليها الذات فأظهرت الوجود
~~بأسره . ""
# قال رضي الله عنه : ( فلا يقع في الوجود شيء ، ولا يرفع خارجا عن المشيئة ، فإن
~~الأمر ) التنزيلي ( الإلهي إذا خولف هنا بالمسمى معصية ، فليس إلا الأمر بالواسطة )
~~أعني الأمر التنزيلي الذي هو بواسطة النبيّ ، ( لا الأمر التكوينيّ ) الذي لا واسطة
~~فيه .
# قال رضي الله عنه : ( فما خالف الله أحد قطَّ في جميع ما يفعله من حيث أمر
~~المشيئة ) التي لا دخل للواسطة فيه ولا لغيرها مما يشوب به صرافة الوحدة ( فوقعت
~~المخالفة من حيث أمر الواسطة ، فافهم ) حيث أن منشأ المخالفة إنما هو إدخال الواسطة
~~الحاكمة على ما يترتّب على إيجاد الفعل من العوارض الاعتباريّة التي تعرض الفعل
~~المذكور بالإضافة إلى فاعله المخصوص في الزمان الخاصّ ، كالإباحة والحرمة وغيرهما .
# مرجع المعصية والطاعة
# قال رضي الله عنه : (وعلى الحقيقة فأمر المشيئة إنما يتوجّه على إيجاد عين الفعل
~~، لا على من ظهر على يديه ، فيستحيل إلا أن يكون ) ذلك الإيجاد بعينه ، ضرورة توجّه
~~الأمر قادرا عليه ومستعليا وحاكما ومستوليا ، ولتضمّن التوجّه المذكور في نفسه هذه
~~المعاني كلَّها عدّاه ب "على " .
# فعلم أنّ متوجّه أمر المشيئة المتحتّم امتثاله إنما هو إيجاد عين الفعل مطلقا .
# ولكن لما كان ذلك إنما يتصوّر وجوده في الخارج ، إذا كان في محلّ وزمان يشخّصانه
~~، وبذلك يصير عرضة للمدح والذمّ والمخالفة والمعصية .
# كما ورد في الحديث : " كلّ مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهوّدانه وينصّرانه "
~~، وإلى ذلك أشار بقوله : ( ولكن في هذا المحلّ الخاصّ فوقتا يسمى به مخالفة لأمر
~~الله . ووقتا يسمّى موافقة وطاعة لأمر الله ) وذلك بحسب ما عيّنه الشارع ، حيث أن
~~المشخّصين المذكورين إذا كان تشخيصهما في الحد الذي عيّنه الشارع يكون محمودا ،
~~وإذا وقع خارجا عنه يكون مذموما . ولذلك قال : ( ويتبعه لسان الحمد والذمّ على حسب
~~ما يكون ) فيه من جهتي الموافقة والمخالفة.
### || مآل الخلق إلى السعادة
# قال رضي الله عنه : ( ولما كان الأمر في نفسه على ما قرّرناه ) من أنّ الحمد
~~والذمّ والموافقة والمخالفة منشؤها إنما هو المشخّصات الخارجيّة ، وهي نسبة ذلك
~~العين إلى الزمان والمكان المخصوص ، والنسب إنما هي اعتبارات محضة لا حظَّ لها من
~~الوجود ،
# فيكون عين الأفعال التي هي متوجّه أمر المشيئة في نفسها مبرّأة عن هذه النسب ،
~~وإن كان في الخارج لا يخلو عن نسبة من تلك النسب ، ( لذلك كان مآل الخلق إلى
~~السعادة - على اختلاف أنواعها - ) ، فإنّ لكل نسبة خاصيّة وأثرا يترتّب عليها .
~~إمّا في طرف الحمد - ويسمّى بدرجات الجنّة.
# أو في جهة الذمّ - ويسمّى بدركات الجحيم ، والكلّ سعادة لشمول الرحمة إيّاه .
# قال رضي الله عنه : ( فعبّر عن هذا المقام بأنّ « الرحمة وسعت كل شيء » ) من
~~متوجّهات أمر المشيئة ، ( وأنّها سبقت الغضب الإلهي ) سبقا ذاتيّا يستلزم العلوّ
~~والاستيلاء ، ( والسابق متقدّم ) في الوجود ونفاذ الأمر ، ( فإذا لحقه هذا الذي حكم
~~عليه المتأخّر ) يعني الغضب المسبوق بالقهر والشقاوة ( حكم عليه المتقدّم ) يعني
~~الرحمة السابقة باللطف والسعادة ، ( فنالته الرحمة إذ لم يكن غيرها سبق ) بالعلو
~~الإحاطي الذي هو أثر التقدّم الذاتي.
### || سبقة الرحمة على الغضب
# قال رضي الله عنه : ( فهذا معنى « سبقت رحمته غضبه » لتحكم على من وصل إليه .
~~فإنّها في الغاية وقفت ) ، وهي الحدّ المحيط الذي ما وراءه شيء ، ( والكل سالك إلى
~~الغاية ) ، متوجّه إليها في الحركة الظهوريّة ، ( فلا بدّ من الوصول إليها ، فلا
~~بدّ من الوصول إلى الرحمة ومفارقة الغضب ) الذي له عند فقدان الغاية والحدّ ( فيكون
~~) الحاكم هو الغاية ،
# و ( الحكم لها في كلّ واصل إليها بحسب ما يعطيه حال الواصل إليها ) وإذ كانت
~~أحوال الواصلين متخالفة الأنواع ، تكون سعاداتهم متخالفة بحسبه .
# ثمّ إنّه إذ قد انساق الكلام في الحكمة الوجوديّة إلى هذه الجمعيّة الحقيقيّة
~~والتفصيل الجمعيّ ، حان أن ينتقل إلى النظم ويتنقل في مجلس انبساط الذوق ونشوات
~~معارفه المنعشة للروح بلطائف ثمرات الوقت ويوانع الزمان ،
# من مقطعات التفصيل ومنظومات الإجمال ، فإنّك قد نبّهت غير مرّة على أنّ النظم
~~يكشف عن وجوه جمال الإجمال ما لا يكشفه غيره من العبارات ،
# فمن كان ذا فهم يشاهد ما قلن %~% وإن لم يكن فهم فيأخذه عنّ
# بقوله رضي الله عنه : ( فمن كان ذا فهم يشاهد ما قلنا ) مشاهدة يقين عينيّ ،
~~فإنّه يفهم من مسطورات صحائف الأكوان ، سيّما في هذه الأوان ، أمر الإجمال على
~~التفصيل الذي حقّقه ، واقتصاره على الفهم تنبيه على أنّ الزمان هذا مما يكفيه مجرّد
~~الفهم ، ولا يحتاج إلى ترقّيه إلى رتبة الذوق ، لأنّ العقل إذا صفى موارد إدراكاته
~~عن شوائب التقليدات وشواكل العقائد من الخياليّات لا يقصر فهمه عن إدراك الحقّ فيه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( وإن لم يكن فهم فيأخذه عنّا ) وذلك أيضا بعد تصفية الباطن
~~عن ضروب العقائد التقليديّة الظنيّة ، حتى يكون له قابليّة الأخذ من ذوي الحقائق
~~اليقينيّة .
# وفيه استشعار ما ورد في الحديث : « الناس عالم أو متعلَّم والباقي همج » .
# "" عن خالد بن معدان، قال: الناس عالم ومتعلم، وما بين ذلك همج لا خير فيه" .
~~إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة ابن حجر العسقلاني ""
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: «الناس عالم، ومتعلم، ولا خير، فيما بعد ذلك».
~~رواه الدارامي ""
# "" وروي عن علي رضي الله عنه قال: «الناس ثلاث، فعالم رباني ومتعلم على سبيل
~~نجاة، والباقي همج رعاع أتباع كل ناعق» جامع البيان للقرطبي ""
# وإليه إيماء بقوله : ( فما ثمّ إلا ما ذكرناه %~% فاعتمد عليه وكن بالحال ) التي
~~أنت ( فيه ) في زمانك ، ( كما كنّا ) في زمانن
# فمنه إلينا ما تلونا عليكم %~% ومنّا إليكم ما وهبناكم منّ
# قال رضي الله عنه : ( فمنه إلينا ما تلونا عليكم ) من الصور الكتابيّة والكلاميّة
~~المنزلة التي هي الكاشفة عن كنه التفاصيل ، كما بيّن في ديباجة الكتاب ،
# قال رضي الله عنه : (ومنّا إليكم ما وهبناكم منّا ) من الحقائق والمعارف التي هي
~~لبّ تلك الصور ، وتلك الحقائق هي عين حقيقة الكمّل وفصّ كلمتها ، لا غيرها عند
~~التحقيق . ف : « منّا » الثانية ، بيان ل « ما » على هذا التقدير .
# ويحتمل أن يكون صلة للوهب ، والأولى منها ابتدائية .
# ولما كانت هذه الحكمة من خزانة الوهب - كما بيّن - وباطن الكلمة الداوديّة
~~وبيّناتها كاشفة عنها ، صرّح بعبارة الوهب تطبيقا لما مهّد سابق .
# وحاصل هذا الكلام أنّ الواصل إليه من المبدء بوساطة النبيّ صلَّى الله عليه وسلم
~~إنما هو الكلام المتلوّ الكاشف عن الكل ، ذوقا لا لغة ووضع .
# وأما المعارف التي أظهرها وباح بإفشائها في عبارات دالَّة عليها وضعا ولغة ، فهي
~~مستنبطة أولا من أصل حقيقتها ، التي هي الكتاب الجامع ،
# ولتوافق النسخ وجد الكلام المنزل مطابقا له كما قيل :
# يا معدن الأسرار يا كنز الغنى %~% يا مشرق الأنوار للمتوسّم
# يا عين غيب الله يا سرّ الهدى %~% يا نقطة الخط البديع الأقوم
# اقرأ كتابك قد كفى بك شاهد %~% يهديك منك علوم ما لم تعلم
# وافقه رسوم هياكل قد أنزلت %~% ينبئك عن سرّ الكتاب المبهم
# وفي ترك لام الصلة بين « الوهب » ومفعوله إشعار بما بين الواهب والموهوب له من
~~وجوب المناسبة الاتّصالية ، وعدم تخلَّل الوسائط هنالك.
# تأويل تليين الحديد لداود عليه السّلام
# ثمّ إنّه من الحكم المختصّة بالكلمة الداوديّة أمر تليين الحديد ، وهو إشارة إلى
~~بلوغ تأثيره لدى الإبلاغ إلى أعصى البريّة للقبول ، وأقواها للإباء عند الدعوة
~~النبويّة ، فإنّ قابليّات الأمم واستعداداتهم متخالفة في ذلك :
# فمنهم من ليس له في مقابلة تلك الدعوة إلا القبول والإذعان ، وسائر الأنبياء في
~~تسخيرهم متساوي القوّة لا اختلاف لهم في ذلك .
# ومنهم من له قوّة التقابل والتجادل عند دعوتهم متمسّكين بالشبه الناشئة لديهم من
~~الحجج ، والدلائل الدالَّة على عقائدهم التي لهم ، والأنبياء في تربيتهم متفاوتو
~~القوّة ، متخالفون لدى التأثير والتصرّف .
# وهم أيضا على اختلاف طبقاتهم طائفتان : منهم من يمكن أن يليّن شدّة إبائهم ، وهم
~~بمنزلة الحديد في العصيان ، فإنّه يلينهم نار الزجر بالوعد والوعيد ، وإحراق ذلك
~~شوائب شبههم . ومنهم من لا يمكن فيهم ذلك أصلا ، فهم في عدم القبول والامتناع عن
~~التليين كالحجارة أو أشدّ قساوة منه .
# ثمّ اعلم أن الأنبياء والمرسلين الذين لهم الخلافة والظهور بالسيف لا بدّ لهم في
~~ذلك من تسخير الطائفة الثانية ، حتى يقابلوا بها أعداءهم الواقعين في تلك الدرجة ،
~~فإنّ الحديد بالحديد يكسر ، وكذلك الحجارة أيضا .
# وإلى ذلك كلَّه أشار بقوله رضي الله عنه : ( وأما تليين الحديد ، فقلوب قاسية
~~يلينها الزجر والوعيد ، تليين النار الحديد ) وهو إشارة إلى الطائفة الثانية ،
# ( وإنما الصعب قلوب أشد قساوة من الحجارة ) ، وهذه إشارة إلى الطائفة الثالثة ،
# وإنما كانوا أشدّ قساوة من الحجارة ( فإنّ الحجارة تكسرها وتكلسها النار ) فيفنى
~~صورتها النوعيّة بالكليّة ( ولا يلينها ) مع بقاء تلك الصورة وترتّب آثارها
~~وأوصافها عليه .
# ثمّ يشير إلى ما مهّدنا قبل من أنّ الظاهر بالخلافة لا بدّ له من تسخير الطائفة
~~الثانية التي حكمة مظاهرته بهم بقوله رضي الله عنه : ( وما ألان له الحديد إلا لعمل
~~الدروع الواقية تنبيها من الله . أي لا يتّقى الشيء إلا بنفسه ) ، فإنّ الأنبياء
~~عليهم السّلام ما لم يكونوا متلبّسين ومحفوفين بأقوام أشدّاء على مقاومة الأعداء .
# الذين هم في الشدّة يماثلهم ، لم يمكن لهم أن يظهروا بالخلافة على الأمم .
# ولما كانت طوائف الأعداء متخالفين بالنوع في شدّتهم وتمانعهم لقبول الدعوة الحقّة
~~، والطائفة الثانية إذا استكملوا بقرب الأنبياء وفازوا بقوّة الاقتفاء لهم تقاوموا
~~جميعهم في فنون نكاياتهم وحروبهم .
# أشار إلى ذلك بقوله رضي الله عنه : ( فإنّ الدرع ) - يعني الطائفة الثانية - (
~~يتّقي به السنان والسيف والسكَّين والنصل ) ، إشارة في تفضيله إلى تنوع طوائف
~~الأعداء وتطوّر حروبهم وتمانعهم ، مع كفاية الطائفة الثانية لقربهم إلى الأنبياء
~~لمقاومة الكل .
# وسرّ هذه الحكمة وروحها هو ظهور الوحدة الإجماليّة والإطلاق الذاتيّ في أقصى
~~غايات الكثرة ونهاياتها ،
# وعنه أفصح بقوله رضي الله عنه : ( فاتّقيت الحديد بالحديد ، فجاء الشرع المحمدي )
~~المعرب المبين ( بـ « أعوذ بك منك » ) حيث أنّه عبّر عن تلك الجهة الجمعيّة
~~الإجماليّة والوحدة الذاتيّة بكاف الخطاب ، الكاشف عن كنه الكل ( فافهم ) فإن كاف
~~الخطاب مع دلالته على الوحدة التنزيهيّة لا يخلو من حيث الخطاب عن الجمعيّة
~~التشبيهيّة .
# قال رضي الله عنه : ( فهذا روح تليين الحديد ، فهو المنتقم ) الذي في عين كونه
~~منتقما وهو ( الرحيم . والله الموفق ) لفهمه وتحقيقه .
### || تم الفص الداودي
# .
# %~%
### | فص حكمة نفسية في كلمة يونسية
### | 18 - فصّ حكمة نفسية في كلمة يونسية .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# 18 - فصّ حكمة نفسية في كلمة يونسية
# وجه تسمية الفصّ
# ووجه اختصاص الكلمة اليونسيّة بالحكمة النفسيّة ما في أصل حقيقة النفس وكنه
~~قابليّتها من أنّها ما لم تتنزّل من معارج أعالي القدس ومطالع أنوار الجبروت إلى
~~محاوي أسافل بحور الجسم وظلمات بطون حيتان الأمزجة ، لم يحصل لها استعداد الترقّي
~~إلى مراقي القرب ونادي الخطاب والمناداة ، حتى فاز في عين تلك الظلمات بالتوحيد
~~التنزيهيّ في حضرة الحضور ، والتسبيح الجمعي في مجلى الخطاب ، إلى أن نفّسه الله
~~تعالى من كربه ونجّاه من تعبه .
# فعلم أن للكلمة اليونسيّة اختصاصا بمادّة حروف النفس - بفتح الفاء كانت أو
~~بسكونها - فإنّ الجهة الامتيازيّة بين المادّتين إنما هو الفاء والواو ، وذلك
~~تتقاربان لفظا ومخرجا .
# وإنما يفترقان رقما بالاتصال الموجب للخفاء ، والانفصال الحاكم بالظهور .
# ثمّ إنّك قد عرفت عند الكلام على وجه ترتيب الكتاب ونظم فصوصه على النسق المخصوص
~~أن الكلمة اليونسيّة هي التي تمّت بها السير الكمالي ، الذي في عرض الأرض الاعتدالي
~~الإنساني ، صوب إظهار الأوضاع الكماليّة من الصور الشرعيّة والأحكام المشعرة ،
# ولذلك تراها وقد جمعت بين الرسالة إلى مائة ألف أو يزيدون وهي منتهى مراتب
~~الإظهار وبين الاختفاء في غياهب طبقات الظلمات ، فإنّ كل متوجّه إلى طرف ما لم يصل
~~إلى ما يقابله من الطرف الذي يضادّه في تلك الجهة المتوجّه إليها لم يتمّ له ذلك
~~الطرف عند التحقيق.
# ومن هاهنا ترى الهويّة المطلقة - التي هي موطن كل كمال وتمام - يسمّى عند القوم
~~بمجمع الأضداد ومعتنق الأطراف .
# وبيّن أن منتهى أمر هذا الإظهار المذكور هي الخلافة المترتّبة على الرسالة .
# ومن جملة أحكام الخلافة وخصائصها اللازمة لها الغلبة على بني نوعه وقهرهم وقتل
~~الأنفس منهم ، فلذلك بنى الكلام في هذا الفصّ عليه وأطنب في تحقيقه .
# من يتولَّى حلّ نظام النشأة الإنسانيّة ؟
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( اعلم أنّ هذه النشأة الإنسانية بكمالها ) - عند بروز
~~ما استجنّ في أرض قابليّتها على مزارع الإظهار ( روحا ونفسا وجسما - خلقها الله على
~~صورته ) الجامعة بين التنزيه الذي هو مدرك الروح ، والتشبيه الذي هو مدرج الجسم ،
~~والجامع بينهما أعني اللطيفة التي هي النفس الناطقة وهي المسمّاة بالقلب في عرفهم
~~الخاصّ .
# فإطلاق النفس هاهنا على النفس الناطقة بالعرف العامّ الذي عليه كلمة أهل النظر
~~والحكماء وكثيرا ما يتنزّل في هذا الكتاب على عرفهم ومداركهم ، كما قد اطَّلعت عليه
~~في الفصّ الآدمي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلا يتولَّى حلّ نظامها إلا من خلقها ) ، وذلك
~~التولية ( إمّا بيده ) كما سبق بيانه في حكم المشيئة التي هي بلا واسطة .
# "" أضاف المحقق : المؤلف يتعرض لما قاله القيصري : " أو بواسطة أمره ، وهو الملك
~~، فسمى الملك أمرا لكونه موجودا بالأمر ، كما يسمى عالم الأرواح بالأمر " . ""
# كما قال : “ الله يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها “ [ 39 / 42 ] ( وليس )
~~في الحقيقة ( إلا ذلك أو بأمره ) وهو الذي بالواسطة ، أي بواسطة الرسل وأحكامهم
~~المنزلة عليهم .
# فلا يحتاج إلى أن يجعل « الأمر » بمعنى « الملك » فإنّ أمر الرسل أمره بالواسطة .
# وقد حقّق آنفا أنّ الواقع في نفس الأمر لا يخلو عن الأمرين ، والكلّ تحتهما وإن
~~كان عند التحقيق - الذي بالواسطة بيد الله ، كما سبق في بحث المشيئة تحقيقه .
# وكان قوله : « وليس إلا ذلك » إشارة إلى هذا المعنى .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن تولَّاها بغير أمر الله فقد ظلم نفسه ) من حيث
~~أنه هدم صورته الكاملة ( وتعدّى حدّ الله فيها ) ومن حيث أنه حكم بالكفّ عنه ( وسعى
~~في خراب من أمره الله بعمارته ) وهو إصلاح الصورة وإتمام أمرها . فإنّ سائر
~~الأنبياء إنما وضعوا الأحكام لإتمام تلك الصورة وإحكام نظامها ، فإن سائر تلك
~~الأحكام متعلقة بأفعال هذه الصورة ، والفعل تمام صورة الشخص.
# مراد الخالق إبقاء الحياة وتعميرها ، لا هدمه
# قال الشيخ رضي الله عنه : (واعلم أنّ الشفقة على عباد الله أحقّ بالرعاية من
~~الغيرة في الله ) فإنّ الأول مبدؤه وأصله الرحمة . والثاني منشؤه القهر والغضب .
# فإنّ سائر أوصاف العبد وأفعاله فرع أوصاف الحقّ وظلالها .
# وقد عرفت أنّ الرحمة هو السابق حكما وإحاطة ، فهي أحقّ بالرعاية لقربها إلى الذات
~~، فكذلك ما يتفرّع عليها من أوصاف العبد .
# ومما يؤيّد ذلك أن داود لما تمّ له أمر الخلافة والرسالة استقرّ على عرش إيالته و
~~( أراد داود بنيان بيت المقدس ، فبناه مرارا ، فكلَّما فرغ منه تهدّم . فشكا ذلك
~~إلى الله فأوحى الله إليه : إنّ بيتي هذا ) أي البيت المقدس .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا يقوم على يدي من سفك الدماء ) وذلك لأنّ سفك
~~الدماء مبدؤه من الغيرة ، التي إنّما تنشأ وتشتقّ من « الغير » ، وهو ينافي التقدّس
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقال داود : " يا رب ألم يكن ذلك في سبيلك ؟ " . قال :
~~« بلى ، ولكنهم أليسوا بعبادي ؟ » . قال : " يا رب فاجعل بنيانه على يدي من هو منّي
~~" . فأوحى الله إليه : « إن ابنك سليمان يبنيه » . فالغرض من هذه الحكاية مراعاة
~~هذه النشأة الإنسانية ، وأنّ إقامتها أولى من هدمها ) .
# شواهد مراعاة النشأة الإنسانيّة في الشرع
# هذا ما في الأمم السالفة ، وفي شريعتنا أيضا ما يؤيّد ذلك ، ( ألا ترى عدوّ الدين
~~) مع كمال اهتمام واضع الدين بإقامة أحكامه ، وذلك على أنّه منوط برفع العدوّ وقمعه
~~، ( قد فرض فيهم الجزية والصلح ، إبقاء عليهم ، وقال : " وَإِنْ جَنَحُوا
~~لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى الله " ) [ 8/61].
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ألا ترى من وجب عليه القصاص ، كيف شرّع لوليّ الدم
~~أخذ الفدية أو العفو ؟ فإن أبى فحينئذ يقتل ألا تراه سبحانه إذا كان أولياء الدم
~~جماعة فرضي واحد بالدية أو عفى - وباقي الأولياء لا يريدون إلا القتل - كيف يراعى
~~من عفى ويرجّح على من لم يعف ، فلا يقتل قصاصا ألا تراه يقول صلَّى الله عليه
~~وسلَّم في صاحب النسعة ) ،
# وهي حبل عريض كالحزام ، قيل : إنّها كانت لرجل وجد مقتولا ، فرأى وليّه النسعة في
~~يد رجل ، فأخذ بدم صاحبه فلما قصد قتله
# قال له رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : ( « إن قتله كان مثله » ) أي في الظلم
~~، إذ لا يثبت به القصاص شرعا .
# ""أخرج ابن ماجة : « أتى رجل بقاتل وليه إلى رسول الله ، فقال النبي صلّى الله
~~عليه وآله وسلّم : اعف . فأبى . فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم : خذ أرشك . فأبى .
~~قال صلّى الله عليه وآله وسلّم : اذهب فاقتله فإنك مثله » . ""
# وفيما يثبت أيضا ، فإنّه هدم بنيان الحقّ .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ألا تراه يقول : “ وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ
~~مِثْلُها “ [ 42 / 40 ] فجعل القصاص سيّئة ، أي يسوء ذلك الفعل ، مع كونه مشروعا ؟
~~“ فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُه ُ عَلَى الله “ لأنّه على صورته ، فمن عفى عنه
~~ولم يقتله فأجره على من هو على صورته لأنّه أحقّ به إذ أنشأه له).
# أي الحقّ ما أنشأ هذه النشأة الكاملة العبديّة إلا لنفسه ، فإنّه ما تصوّر إلا به
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما ظهر بالاسم الظاهر إلا بوجوده ، فمن راعاه إنما
~~يراعى الحقّ ) إذ قد تقرّر غير مرّة أن العبد ممحوّ ، والعبودية ممحوّة الأثر .
# مرجع الذمّ والحمد
# ثمّ إنّه لما استشعر أن يقال هاهنا : كيف يصحّ أن يكون ذلك صورة الحقّ ، وهي
~~مذمومة تارة ومحمودة أخرى ؟
# نبّه على جوابه بقوله رضي الله عنه : ( وما يذمّ الإنسان لعينه ، وإنما يذمّ
~~الفعل منه ، وفعله ليس عينه ، وكلامنا في عينه ) أنّه صورة الحق .
# فلئن قيل : الفعل له عين أيضا موجودة ، فكيف يصحّ أن يكون مرجع الذمّ - وهو العين
~~من حيث هي - غير مذمومة ؟
# قلنا : إنّ عين الفعل من حيث أنّها عين غير مذمومة ، وإنما اكتسبت ذلك من النسبة
~~التي له إلى عين تلك الصورة ،
# وأشار إلى هذا الاستكشاف بقوله رضي الله عنه : ( ولا فعل إلا لله ، ومع هذا ذمّ
~~منها ما ذمّ ) أي ذم الفعل من العين واكتسب منها ذلك عند نسبته إليه ( وحمد ما حمد
~~) وفي بعض النسخ : وحمد منه .
# ثمّ إنّه يمكن أن يقال : إنّ منشأ الذمّ إذا كان مجرّد نسبة الفعل إلى العين فكيف
~~يكون الفعل منها محمودا تارة ، ومذموما أخرى ؟
# فبيّن كيفية ذلك التمييز والتفصيل بقوله : ( ولسان الذمّ على جهة الغرض ) أي لغرض
~~من الذامّ بخصوصه ، لا على جهة العموم وحفظ صورة الجمعيّة ( مذموم عند الله ولا
~~مذموم إلا ما ذمّه الشرع ) الحافظ لتلك الصورة ، فإنّه هو الكاشف عن أحكام الأعيان
~~وأوصافها .
# إذ زمام أمر الإظهار إنّما هو بيده ، وهو الذي يتمكَّن عن إظهار بعض الأشياء
~~بالحمد له وإخفاء الآخر بذمّه .
# المشيئة والتشريع
# وبيان ذلك أنّك قد عرفت أن الأمر المقتضي لإيجاد المكوّنات - عينا كانت أو حكما -
~~له مدرجتان في التنزل : إحداهما ذاتيّة بلا واسطة ، إنّما يتوجّه إلى تحقق الأعيان
~~فقط ، وهو المشيئة ، والذي يتوجه لتحصيله هو الشيء ، وهو لكونه ذاتيّا لا يخالف -
~~كما مرّ بيانه والأخرى بالواسطة وهي إنما يتوجّه إلى أحكام الأعيان وأوصاف أفعالها
~~وهو التشريع .
# والذي يتوجّه لتحصيله هو الشرع .
# وهاهنا تلويح كاشف : وهو أن شين « الشكل » الشاخص للمعاني ، إذا ظهر بحروف المدّ
~~- التي هي مبادئ أصول الحروف وموادّ عيونها وذواتها - إنما يصلح لأن يدلّ على أعيان
~~الموجودات فقط ، وهو « الشيء » الحاصل من أمر المشيئة .
# وإذا ظهر بحروف الإظهار - أعني الراء والعين ، فإنهما لا يجتمعان في كلمة إلا
~~ويدلّ ذلك على الإظهار فإنّهما أصل الرؤية والعيان - وهو الذي يصلح لأن يكشف عن
~~أحكام الأعيان وإظهار أوصافها ، وذلك هو الشرع الحاصل من أمر التشريع .
# وجه المذموميّة المصلحة الشرعيّة
# ثمّ إن وجه لمّية أمر الإظهار أعني بيان محموديّة بعض الأفعال وخصوصيّتها
~~المقتضية لها ، ومذموميّة الاخرى من جلائل الحكم ودقائقه . فإنّ الكل من حيث أنّه
~~مظهر لأوصاف الحقّ وأسمائه فهو محمود . فإن ذمّه الشرع فلمصلحة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن ذمّ الشرع لحكمة ) دقيقة لا يطَّلع عليها بالقوّة
~~البشريّة ، بل ( يعلمها الله أو من أعلمه الله كما شرع القصاص للمصلحة ، إبقاء لهذا
~~النوع وإرداعا للمتعدّي حدود الله فيه ) توفية لحكمي المقتضي والمانع .
# والذي يكشف عن تلك المصلحة قوله تعالى : ( “ وَلَكُمْ في الْقِصاصِ حَياةٌ يا
~~أُولِي الأَلْبابِ “ [ 2 / 179 ] “ ، فخصّ الخطاب باولي الألباب تنبيها على أن هذا
~~السرّ إنّما يختصّ به هؤلاء
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهم أهل لبّ الشيء ، الذين عثروا على سرّ النواميس
~~الإلهيّة والحكميّة )
# ، فإنّ للبّ مدرجتين : إحداهما خصوصيّة صورة الشيء ذي اللبّ ، مما يتعلَّق بظهور
~~آثاره وخواصّه بين العباد وهي الحكميّة والأخرى جهة أصله ومعناه ، مما يتعلَّق
~~بحقيقته من النسبة التي لها إلى الأسماء الإلهيّة .
# و "الباء " يلوّح إلى هذه المدرجة الأسمائية ، كما عرفت وجه ذلك .
# واللام إلى الأولى فإنّها إشارة إلى تمام التفصيل الكتابيّ ، وذلك هو تمام الحكمة
~~.
# هذا كلام وقع في البين . والحاصل منه تمهيد مقدّمة كاشفة عن غاية هذه النشأة
~~وطريق تحصيلها برعاية بنيتها تأسّيا بالحكمة الإلهيّة . وهي أن الله تعالى راعى هذه
~~النشأة .
# لزوم مراعاة إقامة النشأة الإنسانيّة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإذا علمت أنّ الله راعى هذه النشأة ) في مراعي
~~الأكوان ( و ) راعى ( إقامتها ) في دار الحدوث والإمكان ( فأنت أولى بمراعاتها ، إذ
~~لك ) في مراقي الكمالات ( بذلك ) النشأة وإقامتها ( السعادة ) العظمى ( فإنّه ما
~~دام الإنسان حيّا ) بهذه النشأة الجمعيّة الإحاطيّة ( يرجى له تحصيل صفة الكمال
~~الذي خلق له ) من شهود الحقّ بجميع أسمائه وعبوديّته لله ( ومن سعى في هدمها فقد
~~سعى في منع وصوله لما خلق له ) من الكمال الذي به يستكمل الكل وهو تمام الظهور
~~والإظهار .
# ذكر الله غاية الحركة الوجودية
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما أحسن ما قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم :
~~« ألا انبّئكم بما هو خير لكم وأفضل من أن تلقوا عدوّكم فتضربوا رقابهم ويضربوا
~~رقابكم ؟ : ذكر الله » ) .
# فإنّك قد عرفت أنّ الغاية لهذه الحركة الوجوديّة هو الظهور التامّ الذي بآدم ،
~~ثمّ الإظهار الكامل الذي بكلامه ، فهو الخير إذا قيس إلى الإنسان نفسه .
# وإذا قيس إلى أفعاله فهو الأفضل . فذكر الله الذي هو غاية الغايات - أعني إظهاره
~~تعالى - هي ثمرة هذه النشأة الإنسانيّة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك لأنّه لا يعلم قدر هذه النشأة الإنسانيّة إلا من
~~ذكر الله ، الذكر المطلوب منه ) فإنّ من جملة المراتب الوجوديّة مرتبة الكلام
~~والذكر . فإذا ظهر الحقّ في هذه المرتبة واستتبع لها جميع المراتب الباقية ، بأن
~~يظهر في سائر تلك المراتب مظهرا إيّاها ، ويكون الكل مجلاه من الحسّ والخيال والذكر
~~والفكر والقلب .
# فإنّ الذاكر له في الكلّ حكم وظهور ، فإذا ظهر بسائر هذه المراتب يكون شخصا كاملا
~~فالذاكر لا بدّ وأن يشاهد المذكور بجميع مداركه ،
# ( فإنّه تعالى جليس من ذكره ، والجليس مشهود للذاكر . فمتى لم يشاهد الذاكر الحقّ
~~- الذي هو جليسه فليس بذاكر - فإنّ ذكر الله سار في جميع العبد )
# بمراتبه الروحانيّة والنفسانيّة والجسمانيّة ( لأنّ من ذكره بلسانه خاصّة ، فإنّ
~~الحقّ لا يكون في ذلك الوقت إلَّا جليس اللسان خاصّة ) فإنّ صورة المذكور إنما
~~تشخّصت فيه فقط .
# ( فيراه اللسان من حيث لا يراه الإنسان ) فإنّ لكل قوّة وكلّ شيء سائر القوى
~~فعلية كانت أو انفعاليّة على ما تقرّر في أصولهم .
# كما قال شرف الدين ابن الفارض :
# يشاهد منّي حسنها كلّ ذرّة %~% بها كلّ طرف جال في كلّ طرفة
# وقوله رضي الله عنه : ( بما هو رأى ) يجوز أن يكون متعلقا ب « لا يراه » أي لا
~~يراه الإنسان بما هو رأى ( وهو البصر ) أو بمعنى أنه لا يرى الإنسان ، مع أن الرائي
~~هو .
# ويجوز أن يكون متعلَّقا ب « فيراه » أي فيراه اللسان بما يراه من القوّة الخفيّة
~~التي لا يدرك بالمدارك البشريّة . والثاني أظهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فافهم هذا السر في ذكر الغافلين ) فإنه لا يمكن أن
~~يكون في الوجود غافل مطلقا . أي في جميع مراتبه ، فإنّه لا بد لكل شيء من الحضور ،
~~ولو ببعض أجزائه ومراتبه وهو الذاكر منه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالذاكر من الغافل حاضر بلا شكّ ، والمذكور جليسه فهو
~~يشاهده . والغافل من حيث غفلته ليس بذاكر ، فما هو جليس الغافل ) .
# ولا يلزم من هذا أنّ الإنسان إذا كان غافلا لا يكون الحقّ جليسه مطلقا ، (فإنّ
~~الإنسان كثير ) إذ قد تقرّر أن تشخّصه وأحديّته أحديّة جميع الكل ، فيكون كثير
~~العين .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ما هو أحديّ العين ، والحقّ أحديّ العين ، كثير
~~بالأسماء الإلهيّة ) والأسماء بعضها جزئيّات بعض ( كما أنّ الإنسان كثير بالأجزاء
~~وما يلزم من ذكر جزء منه ذكر جزء آخر . فالحقّ جليس الجزء الذاكر منه ، والآخر
~~متّصف بالغفلة عن الذكر ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا بدّ أنّ يكون في الإنسان جزء يذكر به ) حتّى يبقى
~~صورة شخصيّته به ، فإنّك قد عرفت أنّ قيام الشخص بالمدد الوجوديّ الواصل إليه
~~بوساطة النسبة وهي الحضور من الجزء
# ( فيكون الحقّ جليس ذلك الجزء ، فيحفظ باقي الأجزاء بالعناية ) كما في عالم
~~الكبير بما ورد في الصحيح : « لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول : الله ، الله
~~» . رواه مسلم ومستدرك الحاكم: « لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله »
~~.
# وروي بألفاظ أخرى حلية الأولياء و كنز العمال . فكذلك وجود هذا العالم الإنسانيّ
~~.
# حقيقة الموت
# ثمّ لما استشعر أن يقال : إنّه إذا كان ذكر الجزء كافيا في حفظ صورة شخصيّة
~~الإنسان ، فكان ينبغي أن لا يطرأ عليه الموت أصلا . ضرورة أن ذكر الجزء منه ضروريّ
~~دائما .
# نبّه على دفعه بقوله رضي الله عنه : ( وما يتولى الحقّ هدم هذه النشأة بالمسمى
~~موتا : فليس بإعدام ، وإنما هو تفريق ) .
# كما يقوم به الأحديّة الجمعيّة الكليّة التي هي تشخّص الإنسان ، وذلك إنما يتقوّم
~~بالأجزاء عند جمعيّته .
# فعند التفريق لا يمكن قيامه به ( فيأخذه إليه ، وليس المراد ) من التفريق واجتماع
~~المتفرّقات قبل ( إلا أن يأخذه الحقّ إليه “ وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه
~~ُ “ [ 11 / 123 ] فإذا أخذه إليه سوّى له مركبا غير هذا المركب ) من جمعيّة حاصلة
~~من الحقائق التي ( من جنس الدار التي ينتقل إليها ، وهي ) لعدم بقاء قهرمان الكثرة
~~فيه ، و عدم نفاذ حكم التضادّ المستدعي للتفريق - ( دار البقاء ، لوجود الاعتدال )
~~فإنّه حينئذ يظهر في تلك الدار حكم الوحدة ، والاعتدال صورته ( فلا يموت أبدا - أي
~~لا تفترق أجزاؤه ) .
# مآل أهل النار إلى النعيم
# ثمّ إنّه يمكن أن يقال : « إنّ الأمر في الناس وبقاء صورته في تلك النشأة متفاوت
~~: فإنّ السعداء في درجات النعيم . والأشقياء في دركات عذاب الجحيم . فكيف يكون
~~الكلّ مرجعه واحدا ؟ فنبّه على بيانه بقوله :رضي الله عنه ( وأما أهل النار فمآلهم
~~إلى النعيم ، ولكن في النار ) والنصوص الواردة فيهم بمعنى الخلود إنما يدل على
~~الخلود فيها لا في العذاب ( إذ لا بدّ لصورة النار بعد انتهاء مدّة العقاب أن تكون
~~بردا وسلاما على من فيها . وهذا نعيمهم ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق ) يعني بعد أن
~~أدّى حقوق وجوه المخالفات والعداوات ، وصنوف المتقابلات ، مما يقتضي اختفاء حكم
~~الاتّحاد الذي هو مقتضى أمر الخلَّة والمحبّة ( نعيم خليل الله حين القي في النار )
~~.
# ثمّ لما استشعر أنّه يمكن أن يقال : « كيف يجعل الخليل مقيسا عليه ، وهو لم يكن
~~معذّبا قط ؟ » تعرّض لدفعه بقوله : ( فإنّه عليه السّلام تعذّب برؤيتها ) النظريّة
~~التي هي منتهى نتائج مقدّمات الكثرة ( وبما تعوّد في علمه ) تقليدا للمشهور المعهود
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وتقرّر من أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان ، وما
~~علم مراد الله فيها ومنها في حقّه ، فبعد وجوه هذه الآلام وجد بردا وسلاما مع شهود
~~الصورة الكونيّة في حقّه ، وهي نار في عيون الناس ) بحسب صورته النوعيّة العينيّة
~~المعاينة ، فإنّها ما تغيّرت عن صورته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالشيء الواحد يتنوّع في عيون الناظرين ، هكذا هو
~~التجلَّي الإلهي ) فإنّه واحد يختلف ويتنوّع بحسب اختلاف القوابل وتنوّع
~~الاستعدادات .
# فمبدأ ذلك الاختلاف والتنوّع إمّا أن يكون قابليّة العبد ، على تقدير أن يكون
~~القابل من الفيض الأقدس - كما عرفت - وإمّا أن يكون الحقّ نفسه ، فإنّه إذا كان
~~القابل من الفيض الأقدس عن ثنويّة المفاض عليه والمفيض ، يكون مؤدّى العبارتين
~~واحدا .
# ولذلك قال رضي الله عنه : ( فإن شئت قلت : إنّ الله تجلَّى مثل هذا الأمر ) - أي
~~مثل القابل وعلى شكله ( وإن شئت قلت : إنّ العالم في النظر إليه وفيه مثل الحقّ في
~~التجلَّي ) .
# وفي طيّ عبارته هذه نكتة جليلة حكمية : وهي أنّه إذا كان مؤدّى العبارتين واحدا ،
~~فيكون المثل موجودا قطعا ، وليس مثل مثله شيء . وإلا لا يكون القابل من الفيض
~~الأقدس ، ولا يكون لتسوية العبارتين وجه ، كما لا يخفى ذلك على الفطن .
# وإيراد لفظ « المثل » هاهنا لإيماء هذا المعنى وتبيين قوله تعالى : “ لَيْسَ
~~كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ “ [ 42 / 11 ] فإنّ المثل محقّق الوجود وليس لمثله وجود .
# فإنّ التجلي الوجودي المذكور يتمثّل ، ( فيتنوّع في عين الناظر بحسب مزاج الناظر
~~، أو يتنوّع مزاج الناظر لتنوّع التجلي . وكل هذا جائز سائغ في الحقائق ) ، فإنّه
~~إذا أثبت الفيض والقبول لا بدّ من الثنويّة الاعتباريّة ، لا غير . وهو الذي يسوّغ
~~تسوية العبارتين .
# ثمّ إنّ هذا الكلام وقع هاهنا لتمهيد بيان مرجعيّة الكل إليه.
# فلذلك أفصح عمّا هو المطلوب بقوله : ( ولو أن الميّت أو المقتول - أيّ ميت كان أو
~~أيّ مقتول كان ) سعيدا كان ذلك أو شقيّا - ( إذا مات أو قتل ، لا يرجع إلى الله لم
~~يقض الله بموت أحد ولا شرع قتله . فالكلّ في قبضته ) وتحت حوز إحاطته ، سواء كان
~~بالجمعيّة الحياتيّة ، أو بالتفرقة الفوتيّة - قتليّة أو موتيّة - ( فلا فقدان في
~~حقّه . فشرع القتل وحكم بالموت ) ، بإرسال الأنبياء وإنزال النواميس ، ( لعلمه بأنّ
~~عبده لا يفوته . فهو راجع إليه ) هذا هو الظاهر ذوقا وشهودا .
# إليه يرجع الأمر كلَّه
# ( على أنّ ) في الكلام المنزل القرآنيّ ما يدلّ على ذلك المعنى بأبلغ وجه ، دلالة
~~بيّنة غير خفيّة . وذلك في ( قوله : “ وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ُ “ [
~~11 / 123 ] أي فيه يقع التصرّف ، وهو المتصرّف ) .
# فإنّ « الرجوع » لغة هو العود إلى ما كان منه البدء مكانا كان أو فعلا أو قولا ،
~~وبذاته كان رجوعه أو بجزء من أجزائه .
# وذلك لأنّه قد أسند الرجوع إلى « الأمر » الدالّ على العموم ، مؤكَّدا بالكل .
~~فمعناه حينئذ أن مبدأ جميع الأشياء ومرجعه هو الحقّ - سواء اعتبر ذات الأشياء أو
~~فعلها أو قولها.
# هذا ما يدلّ عليه بحسب أصل معناه اللغوي ، وأمّا بحسب العرف الذوقي : فيدلّ على
~~أنّ الهويّة الإطلاقيّة مبدأ الكلّ ومرجعه . ويدلّ ذلك عقلا على أنّ سائر التصرّفات
~~حينئذ إنما يقع فيه ومنه . فهو المتصرّف والمتصرّف فيه .
# وإلا يلزم أن يكون الخارج عن تلك الهويّة شيئا ، وهو خلاف ما علم من أصل معناه .
~~وتلك الهويّة لها الإحاطة التامّة ( فما خرج عنه شيء لم يكن عينه .
# بل هويّته عين ذلك الشيء . وهو الذي يعطيه الكشف في قوله “ وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ
~~الأَمْرُ كُلُّه ُ “ [ 11 / 123 ] “ فإنّه في ظاهر اللغة يدلّ على أن هو مرجع
~~الأشياء كلها ومبدؤها .
# والذوق الكامل يدلّ على أن ما يكون كذلك يكون هويّته عين تلك الأشياء .
# ثمّ إنّ سياق هذا الكلام يقتضي الفحص عن الحكمة الغيبيّة مع ما ذكرنا في وجه نظم
~~الفصوص وترتيبها عند الكلام على تحقيقها فلذلك أخذ في بيانها قائل : فصّ حكمة
~~غيبيّة في كلمة أيّوبيّة
# .
# %~%
### | فص حكمة غيبية في كلمة أيوبية
### | 19 - فصّ حكمة غيبية في كلمة أيوبية .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# وجه تسمية الفص
# إنّك قد عرفت أنّ هذه الحكمة هي أول ما يظهر من سلسلة التجليّات الجلاليّة
~~المغيّبة للأحكام الامتيازيّة ، المؤلمة لما هو مقتضى النشأة العنصريّة المزاجيّة ،
~~إبرازا لما عليه النسبة الاتحاديّة العلميّة الكماليّة التي إنما يختمها الخاتم
~~المطلق لهذا السير الإظهاري الإرسالي الإنبائي.
# وذلك هو الحكمة الغيبيّة فإنّ الغيب هو أوّل ما يطلق عليه مبدئيّة الظهور ، ولذلك
~~نسب هذه الحكمة إلى الغيب .
# مناسبة الفص مع أيّوب عليه السّلام
# ثمّ إنّ « أيّوب » لما لم يتميّز عن « الغيب » إلَّا بالألف - التي هي باطن الهاء
~~- والواو ، اللتين هما مادّة اسم « هو » ، المعرب عن الغيب طبعا وذاتا - لا وضعا
~~وجعلا فقط - : ناسب تخصيص هذه الحكمة به .
# ومن ثمّة ترى تصادم نبال النوائب المضنية وتراكم نصال المصائب المفنية له عن
~~خصوصيّاته الشخصيّة قد أبادت بنيان قواه المشخّصة له ، إلى أن طهّرته عن شوائب
~~الأحكام الامتيازيّة ، وأفنته عن نفسه بالكليّة فعند ذلك امر بركض الرجل - الذي هو
~~أبعد الأعضاء عن مظهريّة الأوصاف السبعة الإلهيّة ،
# فهو غيب الأعضاء - نحو الأرض التي هي مظهر الغيب أيضا في الكائنات الآفاقيّة
~~ضرورة اندماج سائر الأوصاف الوجوديّة الإلهيّة فيها ،
# حتّى نبع من عين تلك الغيوب ماء حاضر يصلح لرطوبته أن يغتسل به درن الصور
~~الكونيّة الإمكانية ويمحو النقوش الباطلة ، وببرودته تثبت الصور الحقيقيّة
~~الأسمائيّة ، والمعارف العلميّة اليقينيّة ، وبها يسكَّن الحرارة المفنية المفرّقة
~~للصورة الجمعيّة ، المؤذية للمزاج العنصري الشخصيّ ، وبشر به يصلح لأن يكون مادّة
~~للرطوبة الغريزيّة التي هي بمنزلة الدهن لسراج المزاج وبقاء نور حياته فإنّ الحرارة
~~المشتعلة بنور الحياة ما لم يتغذّ بها لم يتمكَّن من ذلك ، كما لم يتمكَّن للسراج
~~أن يشتعل بنور الإراءة ما لم يتغذّ بالدهن .
# وقد اومي إلى تلك الحقائق كلَّها بقوله تعالى : “ ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا
~~مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ “.
# ثمّ إنّك قد عرفت أن الحياة كما تطلق على الحياة الصوريّة الطبيعيّة التي هي مبدأ
~~الظهور من الحيّ بأوصافه الوجودية ، فقد تطلق أيضا على الحياة المعنوية العلمية
~~التي هي مبدأ الإظهار من الحيّ الحقيقي بأوصافه الكماليّة ، كما قال تعالى :
~~“أَوَمن كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناه ُ وَجَعَلْنا لَه ُ نُوراً يَمْشِي به في
~~النَّاسِ “ [ 6 / 122 ] .
# وقد ظهر لك من هذا التحقيق الذي اقتبس من مشكاة الآية الكريمة أنّ للماء نسبة
~~اتحاديّة إلى كلي نوعي الحياة ولذلك قال :" وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ
~~حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ " [يونس : 30]
# ( اعلم أنّ سرّ الحياة سرى في الماء ، فهو أصل العناصر و ) سائر ( الأركان ) فإنّ
~~الكلّ به يتقوّم حقائقهم فلو لم تكن مقدّما في الوجود على الكل لم يمكن وجود شيء
~~أصل ( ولذلك جعل الله “ وَجَعَلْنَ من الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ “ [ 21 / 30 ]
~~وما ثمّ شيء إلَّا وهو حيّ ) ،
# فإنّ مبدأ الظهور المذكور في سائر الأشياء - على ما لا يخفى - هو الحياة ،
# ( فإنّه ما ثمّ شيء إلا وهو حيّ “ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه ِ “ [ 17 / 44 ] ولكن لا
~~نفقة تسبيحه إلا بكشف إلهي - ولا يسبّح إلا حيّ ) متكلم ، وهو الكامل في الحياة ،
~~والكل مشترك في تلك الحياة الكاملة . " د. أبو العلا عفيفي : فإنه ما من شيء إلا
~~وهو يسبح بحمد الله . ".
### || "" أضاف الجامع :
# قال الشيخ رضي الله عنه في الفتوحات الباب الثالث والأربعون عن كل شيء حي يسبح
~~بحمد ربه: فالله يقول "وإِنْ من شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ولكِنْ لا
~~تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً "
# بإمهالكم حيث لم يؤاخذكم سريعا بما رددتم من ذلك "غَفُوراً " ، حيث ستر عنكم
~~تسبيح هؤلاء فلم تفقهوه .
# وقال تعالى في حال من مات ممقوتا عند الله "فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ
~~والْأَرْضُ" فوصف السماء والأرض بالبكاء على أهل الله ،
# ولا يشك مؤمن في كل شيء أنه مسبح ، وكل مسبح حي عقلا ،
# وورد أن العصفور يأتي يوم القيامة فيقول يا رب سل هذا لم قتلني عبثا ،
# وكذلك من يقطع شجرة لغير منفعة أو ينقل حجرا لغير فائدة تعود على أحد من خلق الله
~~.أه
# ""
# ( فكلّ شيء حيّ ، وكل شيء الماء أصله ) ، فإنّ الماء هو ظاهر الحياة - على ما سبق
~~الإيماء إليه - كما أنّ الشيء هو ظاهر الماء عقدا ، إذا بسط بيّناتهما فهو أصل سائر
~~الأشياء ( ألا ترى العرش كيف كان على الماء ) ، يعني عرش الحياة ، التي هو مقدّم
~~العروش الخمسة فإنّه صرّح في كتاب
# عقلة المستوفز : " إنّ العرش خمسة : عرش الحياة - وهو عرش هو - وعرش الرحمانية ،
~~والعرش العظيم ، والعرش الكريم ، والعرش المجيد فعرش الحياة هو عرش المشيئة ، وهو
~~مستوى الذات ، وهو عرش الهويّة " .
# وهاهنا تلويح يدلّ على هذا : وهو أنّ بينات " الحياة " إذا أضيفت إلى عددها تشتمل
~~على اللام ، التي هي ظاهر " ماء " كما أنّ عددها إذا أخذ بحسب العقد فهو " هو " .
# فعرش الحياة منها هو الذي على الماء ، لا الجسمانيّ فقط ، المسمى بالعرش الرحماني
~~، فإنّ ذلك أيضا داخل فيه ، وعرش الحياة محيط بالكلّ ، وهو الذي على الماء ، فإنّ
~~الماء من الطبائع هو الجامع بين الرطوبة التي هي مبدأ قبول الصور ، والبرودة التي
~~هي مبدأ إثبات تلك الصور والحياة هو وجود الصور مع بقائها ، ومبنى أمرهما على الماء
~~،
# ( لأنّه منه تكوّن )
# إذ الماء أصل كل شيء وامّه - على ما عرفت تحقيقه فلا نعيده - فالكلّ إنما تكوّن
~~منه .
# ( فطفا عليه ) لأنّه ظهر منه ، والظاهر لا بدّ وأن يكون طافيا على أصله ،
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو يحفظه من تحته ، كما أنّ الإنسان خلقه الله عبدا
~~، فتكبّر على ربّه وعلا عليه ، فهو سبحانه مع هذا يحفظه من تحته ، بالنظر إلى هذا
~~العبد الجاهل
# بنفسه ) ،
# وهو المنهمك في أحكام التفرقة الكونيّة ، الحائر في ظلمات كثرة الإمكان كما دلّ
~~عليه كلام الخاتم حيث خاطب بالجمع ، ( وهو قوله صلَّى الله عليه وسلَّم : " لو
~~دلَّيتم بحبل لهبط على الله " ) .
# "" الحديث : عن أبي هريرة، قال: بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه
~~إذ أتى عليهم سحاب، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون ما هذا؟» فقالوا:
~~الله ورسوله أعلم. قال: «هذا العنان هذه روايا الأرض يسوقه الله تبارك وتعالى إلى
~~قوم لا يشكرونه ولا يدعونه» ثم قال: «هل تدرون ما فوقكم»؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قال: «فإنها الرقيع، سقف محفوظ، وموج مكفوف»، ثم قال: «هل تدرون كم بينكم وبينها؟»
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «بينكم وبينها مسيرة خمس مائة سنة». ثم قال: «هل
~~تدرون ما فوق ذلك؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإن فوق ذلك سماءين، ما بينهما
~~مسيرة خمسمائة عام» حتى عد سبع سماوات، ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض، ثم
~~قال: «هل تدرون ما فوق ذلك؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإن فوق ذلك العرش
~~وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين». ثم قال: «هل تدرون ما الذي تحتكم»؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها الأرض». ثم قال: «هل تدرون ما الذي تحت ذلك»؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم. قال: «فإن تحتها أرضا أخرى، بينهما مسيرة خمس مائة سنة» حتى عد
~~سبع أرضين، بين كل أرضين مسيرة خمس مائة سنة. ثم قال: «والذي نفس محمد بيده لو أنكم
~~دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله». ثم قرأ {هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم} [الحديد: 3]. ""
# رواه الترمذي والبيهقي وفي العظمة للآصبهاني والسنة لابن أبي عاصم وتحفة الأحوذي
~~والهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد والجامع الكبير للسيوطي.
# ظهر جهة الفوق والتحت باللَّه تعالى ، وباقي الجهات بالإنسان
# ثمّ إنّه لما كان لله بحسب أسمائه الحسنى عند التوجّه إلى كمالها مظهران - :
# أحدهما عند تمام أمر الظهور ، وهو العالم بأسره وهيأته الجمعيّة الإحاطيّة هو
~~العرش .
# وثانيهما عند كمال أمر الإظهار ، وهو آدم بتمامه وهيأته الجمعيّة الإحاطيّة هو
~~الإنسان العبد - أشار إليهما في إثبات نسبة التحت وإضافته إلى الحقّ .
# ( فأشار ) بكلامه هذ (إلى أنّ نسبة التحت إليه كما نسب الفوقيّة إليه في قوله : “
~~يَخافُونَ رَبَّهُمْ من فَوْقِهِمْ “ [ 16 / 50 ] “وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِه
~~“ [ 6 / 18 ] فله الفوق والتحت) .
# وهما الجهتان الحقيقيّتان اللتان قد حصلتا بظهور الحقّ وأمّا باقي الجهات فلا
~~يظهر إلا بالإنسان ، الذي هو محلّ إظهار الحقّ تمام .
# ( ولهذا ما ظهرت الجهات الستّ إلا بالإنسان ) الذي هو موطن تمام الظهور والإظهار
~~( وهو على صورة الرحمن ) الجامع لتمام الأسماء .
# وكيف لا يكون الأمر على هذا ( و ) قد أفاد الذوق الصحيح أنّه ( لا مطعم إلا الله
~~) ، أي لا مفيض لما يتغذّى به الشخص في أطواره روحانيّا ذلك أو نفسانيّا أو
~~جسمانياًّ إلا الله ، ( وقد قال في حقّ طائفة : “ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا
~~التَّوْراةَ وَالإِنْجِيلَ “ ) بإنفاذ أحكامهما وهما الكتابان المنزلان على
~~الرسولين : أحدهما الغالب عليه التنزيه ، والآخر التشبيه .
# ولما كان فيض الحقّ لا يختص بأن يكون من الرسول أو كتابه ، فإنّ لكل أحد مدرجة
~~خاصّة إلى فيضه العامّ ، لذلك قال - : ( ثم نكَّر وعمّم وقال : “وَما أُنْزِلَ
~~إِلَيْهِمْ من رَبِّهِمْ “ - فدخل في قوله : “وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ من
~~رَبِّهِمْ “ كلّ حكم منزل على لسان رسول أو ملهم )
# على غيره من الناس ( “لأَكَلُوا من فَوْقِهِمْ “ ، وهو المطعم من الفوقيّة التي
~~نسبت إليه ) عقلا وعقدا من العلو التنزيهي .
# (“وَمن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ“ [ 5 / 66 ] وهو المطعم من التحتيّة التي نسبها إلى
~~نفسه ، على لسان رسوله المترجم عنه صلَّى الله عليه وسلَّم “).
# المعرب عن الأشياء والمظهر إيّاها على ما هي عليه في نفسها ، وذلك في قوله صلَّى
~~الله عليه وسلَّم : « لهبط على الله » ، وهو طرف التشبيه الحقيقيّ الختميّ ، الذي
~~فيه نهاية التنزيه - كما نبّهت عليه غير مرّة .
# ويمكن أن ينزل هذين الطرفين للفيض الوارد من الحقّ إلى طريقي الكسب والوهب ، فإنّ
~~الوهب من جهة فوق الامتنان وعلوّ رحمته تعالى ، والكسب من طرف تحت السؤال ومساعي
~~أرجل جدّ العبد وتعبه .
# الماء مبدأ نظام الأركان ، وسر الإرجاع إليها في قصة أيوب عليه السّلام
# ثمّ إذا تقرّر أنّ الماء الذي عليه العرش هو الذي يحفظه ( ولو لم يكن العرش على
~~الماء ما انحفظ وجوده ، فإنّه بالحياة ينحفظ وجود الحيّ ) على هيأته الشخصيّة
~~المزاجيّة ،
# ( ألا ترى الحيّ إذا مات - الموت العرفي - تنحلّ أجزاء نظامه وتنعدم قواه عن ذلك
~~النظم الخاصّ ) فإنّ لتلك الأجزاء والقوى نظما في كلّ عالم بما يناسبه ، وحياة
~~يقبله ويوافقه ولذلك قيّد الموت ب "العرفي " والنظم ب « الخاص » ظهر من هذه
~~المقدّمات أنّ الماء هو مبدأ نظام الأجزاء والأركان والقوى ، التي عليها بناء
~~المزاج الشخصي والهيئة الوحدانيّة الجمعيّة .
# ولذلك ( قال تعالى لأيّوب عليه السّلام ) حين أشرف مزاجه على الانحلال ، ونظام
~~أمره إلى الاختلال : ( “ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ“ يعني ماء “بارِدٌ “) [
~~38 / 42 ] .
# وكأنّك قد نبّهت على وجه خصوصيّة العبارة في مطلع الفصّ واختصاص ذلك بأيّوب ( لما
~~كان عليه من إفراط حرارة الألم ، فسكَّنه الله ببرد الماء ) وكسره شدّة حرارته
~~ونقصه له .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا كان الطبّ النقص من الزائد ، والزيادة في الناقص )
~~حتّى يستقرّ في مقام الاعتدال ( والمقصود طلب الاعتدال ، ولا سبيل إليه ) أي إلى
~~الاعتدال الحقيقيّ المطلق ، الذي شهد البراهين بامتناعه واستحالة تكوّنه .
# فإنّ المبادر إلى الأفهام مما قال من « أنّ المطلوب من الطبّ زيادة الناقص ونقصان
~~الزائد » : هو أنّ التساوي المطلق والاعتدال الحقيقي هو المطلوب ولا يخفى أنّه لا
~~يصلح لأنّ يكون غاية لحركة حكمية ، لأنّه ممتنع .
# فقال : ولا سبيل إلى الاعتدال الحقيقي ، ( إلا أنّه يقاربه ) ، أي المطلوب في
~~الطبّ هو ما يقرب الاعتدال وهو غير ممتنع .
# لا سبيل إلى الاعتدال الحقيقي وإلا يلزم التعطيل
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإنما قلنا : « ولا سبيل إليه » - أعني الاعتدال - من
~~أجل أنّ الحقائق الحكمية والشهود ) الذوقي ( تعطي التكوين مع الأنفاس على الدوام ،
~~ولا يكون التكوين إلا عن ميل ) من أحد أجزاء ذلك المكوّن فإنّ التكوين إنما يلحق
~~المركَّبات من الطبائع وليس في الوجود إلا ذلك ، كما سبق تحقيقه ، فإنّ الطبائع ما
~~لم يحصل بينها تفاعل وتقاهر لم يتكوّن منها مزاج واحد بالشخص - كما بيّن تحقيقه في
~~الصنائع الحكميّة - وهذا الميل الذي عند التفاعل والتقاهر ( يسمّى في الطبيعة
~~انحرافا ) إذا كان ذلك الميل مبدأ فساد مزاج ( أو تعفينا ) إن كان مبدأ كون ذلك
~~المزاج ، هذا في عالم الطبائع .
# وإذ كان الأمر متطابق الأحكام ، لا بدّ وأن يكون في الحضرات الأسمائيّة هذا الميل
~~، وإليه أشار بقوله :
# ( وفي حقّ الحقّ إرادة ، وهي ميل إلى المراد الخاصّ )
# من مقتضيات الأسماء فإنّ لكلّ منها اقتضاء حكمه الخاصّ به ، وأحديّة جمع الكل قد
~~حكم بإطلاق خزائن الجود المطلق على سائر تلك الأحكام لكنّ الإرادة ما لم تخصّص أحد
~~الأحكام الخاصّة لم يتكوّن .
# فعلم أنه ما لم يحصل في هذه الحضرة أيضا ميل إلى مراد خاصّ ( دون غيره ) لم يمكن
~~التكوّن ، ( والاعتدال ) الذي هو مقتضى أحديّة الجمع والإطلاق ( يؤذن بالسواء في
~~الجميع ، وهذا ليس بواقع فلهذا منعنا من حكم الاعتدال ) وظهور ذلك في مظهر كونيّ ،
~~والتفاوت بين المكوّنات هو بحسب مدارج قربه إليه وبعده عنه . ومن هاهنا ترى المقام
~~المحمدي يعبّر عنه ب « أَوْ أَدْنى » فإنّه لا أعدل منه في المكوّنات ، فهو الأقرب
~~على الإطلاق ، كما هو مؤدّى قوله تعالى : “ أَوْ أَدْنى“ [ 53 / 9 ] هذا في المظاهر
~~الكونيّة .
# تقابل الأسماء تنفي الاعتدال الحقيقي
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقد ورد في العلم الإلهيّ النبويّ اتّصاف الحقّ بالرضا
~~والغضب ، وبالصفات ) المتقابلة جملة ( والرضا مزيل للغضب ، والغضب مزيل للرضا عن
~~المرضيّ عنه ) ، أيّ لا بدّ من إنفاذ أحد الحكمين المتقابلين عند التوجّه إلى
~~المحكوم عليه ، فإنّ الحقّ في نفسه له الإطلاق في سائر هذه الأوصاف ، كما سيشير
~~إليه .
# وإذ كان لا بدّ من إنفاذ أحد الحكمين المتقابلين عند ملاحظة المحكوم عليه ، فكيف
~~يتصوّر الاعتدال ،
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والاعتدال أن يتساوى الرضا والغضب ، فما غضب الغاضب
~~على من غضب عليه ، وهو عنه راض فقد اتّصف بأحد الحكمين في حقّه ، وهو ميل ) ، وإن
~~كان للحقّ في نفسه سائر المتقابلات مطلقا ، ( وما رضي الراضي عمّن رضي عنه وهو غاضب
~~عليه فقد اتّصف بأحد الحكمين في حقّه ، وهو ميل ) .
# قال رضي الله عنه : ( وإنما قلنا هذا ) الكلام هنا - وهو أنّه لا بدّ من إنفاذ
~~حكم أحد المتقابلين - أعني الرضا والغضب - بالنسبة إلى العبد ، ولا يزال العبد تحت
~~أحدهما - ( من أجل من يرى أن أهل النار لا يزال غضب الله عليهم دائما أبدا ) هذ (
~~في زعمه ، فما لهم حكم الرضا من الله فصحّ المقصود ) من عدم التساوي والاعتدال على
~~زعمهم .
# هذا إن كان كما قالوا فهو يطابق الظاهر ، ( فإن كان - كما قلنا - مآل أهل النار
~~إلى إزالة الآلام وإن سكنوا النار ) وبقي عندهم صورتها النوعية الناريّة على ما
~~عليه ذوق اولي الألباب من أهل الباطن. ( فذلك رضى ) عنهم ، لأنه زال تألَّمهم منها
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فزال الغضب لزوال الآلام ، إذ عين الألم عين الغضب
# إن فهمت فمن غضب فقد تأذّى ، فلا يسعى في انتقام المغضوب عليه بإيلامه إلَّا ليجد
~~الغاضب الراحة بذلك ، فينتقل الألم الذي كان عنده إلى المغضوب عليه )
# فلا يزال هذا الميل متحقّقا .
# فعلم أنّ هذا الكلام يوافق عقائد أهل الظاهر ويطابق أذواق أهل الباطن .
# تعالى الحق تعالى في مقامه الإطلاقي عن الرضا والغضب
# ثمّ إنّه لما كان سوق كلامه هذا إلى مساقه المذكور مع أهل الظاهر ولأجلهم نزّله
~~إلى مداركهم الجزئيّة ، لأنّ أمثال هذه الأحكام التي قيل للغضب والغاضب من الانتقام
~~والالتذاذ به يختصّ به المظاهر الكونيّة ،
# والكلام في صفات الله تعالى على ما هي عليه في نفسها عند أهل التحقيق في مشهدهم
~~الذوقيّ لذلك أشار إلى وجه تحقيق الأمر بما عنده بقوله :
# ( والحقّ إذا أفردته عن العالم يتعالى علوّا كبيرا عن هذه الصفة )
# فإنّك قد عرفت أنّ أحكام هذه الأسماء المتقابلة وظهور تنافيهما وتقابلهما ليس إلا
~~باعتبار المحكوم عليه وملاحظة المظاهر الكونيّة ، وإذا أفردت الحقّ عنها فله
~~الإطلاق في سائر هذه الأسماء والتقدّس بها عنه .
# وفي بعض النسخ ( على هذا الحدّ ) ، وأنت عرفت أن الكلام بإطلاقه صحيح ، فلا
~~احتياج إلى هذا القيد إلا لمجرّد تبيين خصوصيّة المحلّ والظاهر أنّه كان من الحاشية
~~فوقع في المتن .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإذا كان الحقّ هويّة العالم فما ظهرت الأحكام كلها
~~إلا فيه ومنه)
# فلا يكون الغضب والانتقام إلا له ، (وهو قوله : “وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ
~~كُلُّه ُ“ [ 11 / 123 ] حقيقة وكشفا ) .
# وينبغي أن يعلم هاهنا أنّ العلم له مدرجتان في العالم عند إنفاذ حكمه فيه - يعني
~~إظهار المعلوم - إحداهما تبيّنه في نفس العالم وتيقّنه وتحقّقه فيها ، ويلزمه إظهار
~~المعلوم للعالم فقط .
# والأخرى هي مبدأ تبيّنه مع ذلك التيقّن وكشفه ، ويلزمه الإظهار للعالم ولمن يقربه
~~في النسبة ممن يفهم عرفه ووجوه تخاطبه .
# ثمّ إنّه إذ قد وقع في عبارته ما هو مبدأ لهذين المرتبتين ، حيث قال : « ما ظهرت
~~الأحكام كلها إلا فيه ومنه » أي متحقّقة فيه ، وظاهرة منه أفصح عنهما في مرتبة
~~العلم والعين ، بجميع الأحوال التابعة لهما ، تبيينا لكليّة حكمته وتعميما لخصائص
~~ذوقه ، فإنّ ذلك هو المستتبع لانتظام قوانين التوحيد وتطبيق لطائف جمال الإجمال منه
~~بدقائق جلائل التفصيل وإلى المرتبتين الأخريين أشار بقوله :
# (" فَاعْبُدْه ُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْه
# ِ
# ")
# أي فاعبده تحقّقا ، وتوكَّل عليه كشفا وتبيينا ، حتى تكون العبادة
# (
# حجابا و )
# التوكَّل
# ( سترا )
# فقد طابق بهذا التحقيق الإجمال بالتفصيل علما وعينا وحالا .
# ظهور الحقّ بظهور العالم
# ثمّ إنّه إذا كان العالم هذا - مع أنّ الحقّ عين هويّته - يكون محلا للأحكام
~~المتقابلة ، والكلّ منه وفيه .
# ولهذا قال : ( وليس في الإمكان أبدع من هذا العالم ، لأنّه على صورة الرحمن أوجده
~~الله ) وهو شامل لجميع الأسماء ، فله أحديّة الجمع الوجوديّة فكلّ شيء على صورته له
~~وجود الحقّ ، وبه ظهوره
# ولهذا قال : ( أي ظهر وجوده تعالى بظهور العالم ) فإنّه ظهر بالعالم أحكام سائر
~~الأسماء جمعا وفرادى ( كما ظهر الإنسان بوجود الصورة الطبيعيّة ) فإنّه ما لم توجد
~~هذه الصورة لم تكن لأوصاف الإنسان وأحكامه أثر .
# ظهور الحقّ بظهور العالم
# ( فنحن ) بجميع أعيان العالم وأحكامه ( صورته الظاهرة ، وهويّته روح هذه الصورة
~~المدبّرة لها ) ، ولا شكّ أنّ الروح باطن الصورة ( فما كان التدبير ) الذي هو حكم
~~الروح ( إلَّا فيه ، كما لم يكن ) ظهور الأوصاف والأحكام الخارجيّة ( إلَّا منه .
# فهو "الأَوَّلُ " بالمعنى "وَالآخِرُ " بالصورة ، وهُوَ " الظَّاهِرُ " بتغيير
~~الأحكام والأحوال "وَالْباطِنُ " بالتدبير ) .
# فعلم أنّ سائر هذه الأحكام التي للعالم إنما هو في الحقّ من حيث الباطن ، ومنه من
~~حيث الظاهر ، (" وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ " ) [ 57 / 3 ] في الباطن ، ( فهو "
~~عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ") [ 58 / 6 ] في الظاهر .
# فإنّ العلم الصحيح هو أن يكون مبدؤه الذوق القلبي ، أو الشهود الحسّي ، كما أشير
~~إليه في قوله تعالى : “ لِمَنْ كانَ لَه ُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ
~~شَهِيدٌ “ [ 50 / 37 ] .
# العلم الصحيح هو علم الأذواق
# ولذلك قال ( ليعلم عن شهود ، لا عن فكر فكذلك علم الأذواق ، لا عن فكر ، وهو
~~العلم الصحيح ، وما عداه ) - أي ما عدا ما كان عن شهود وذوق
# (
# فحدس وتخمين )
# ، فإنّ الحدسيّات والمتواترات والتجربيّات وإن عدّت من اليقينيّات عند أهل النظر
~~، ولكن لما أمكن فيها تطرّق الشبه من قوّتي الوهم والخيال ما عدّها من العلم وكذلك
~~البرهانيّات إذا استحصلت بمجرّد الفكر العاري عن الذوق جملة ، ولذلك أطلق عليه
~~التخمين ، الذي فيه بقيّة تردّد الظن وتشويشه .
# ولذلك قال :
# ( ليس بعلم أصلا )
# ، ولذلك لا تراها لمتعطَّشي بوادي الطلب عند الاستفاضة منها أنّها تشفي غلَّتهم ،
~~ولا لمتخمّصي سني الافتقار أنها تسمنهم أو تغنيهم من جوع وأنت عرفت أنّ الماء صورة
~~العلم ، فهو الذي يزيل ألم العطش الذي من نصب المتعلَّقات المحلَّلة للروح وعذابه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثمّ كان لأيّوب ذلك الماء شرابا لإزالة ألم العطش الذي
~~هو من النصب ) - أي التعب - وهي التعلَّقات الناصبة للشخص في مناصب المتجوّهين
~~وأنصابهم الشاغلة المتعبة ، ( والعذاب ) وهو ما يستعذبون منها من مؤلمات الروح
~~ومكدّرات لطائف صفوه ، وهو (الذي مسّه به الشيطان - أي البعد عن الحقائق أن يدركها
~~على ما هي عليه .فيكون بإدراكها في محلّ القرب).
# الشيطان والبعد
# ولما كان الشيطان مبدأ الأحكام العدميّة كلها ، وأصل ذلك هو النسبة التي مبدأ
~~سائر التعيّنات ، فهو النسبة التي هي مبدأ الأوصاف العدميّة .
# وفي تحليل موادّ
# « إبليس »
# ما يدلّ على هذا ومن ثمّة ترى المصنّف عرّفه بالبعد عن الحقائق أن يدرك . فبالبعد
~~أفصح عن النسبة ، وبالباقي عن مبدئيّته للأوصاف العدميّة العامّة ، كالجهل والإباء
~~للإذعان .
# فعلم أنّ هذا بيان ماهيّة الشيطان حقيقة ، وليس فيه ارتكاب مجاز كيف وهو في صدد
~~التعريف والإبانة عن حقيقته بما هو عليه ، وأدب هذا المقام يأبى أن يستعمل فيه غير
~~الحقيقة - على ما بيّن في صناعته .
# والذي يلوّح على هذا الكلام أنّ البعد إذا أخذ مع بيّناته هو عدد الشيطان ناقصا
~~منه عقدان من العشرة ، الدالَّة على هيأتيه الفرقيّة والعلميّة فتأمّل .
# وهاهنا تلويح آخر : وهو أنّ « العين » الذي هو الدالّ على عين الجمع ، إذا ظهر
~~على باء البينونة والبيان والإباء .
# التي هي بدؤ التعينات - إذ بها انتشاء النقطة ومنها ظهرت فهو العبد الذي له
~~الإطاعة .
# وأمّا إذا ظهر الباء المذكورة على العين ، واختفيت هي تحتها ، فهو البعد الذي منه
~~الإباء ، وهو الشيطان .
# ثمّ إنّه لما كان هو البعد عن إدراك الحقائق ، فإنّ المدرك قريب لمن يدركه فإنّ
~~المدرك مشهود ( فكل مشهود قريب من العين ، ولو كان بعيدا بالمسافة ، فإنّ البصر
~~يتّصل به ) على رأي الذاهبين إلى الشعاع .
# ( من حيث شهوده ولولا ذلك لم يشهده أو يتّصل المشهود بالبصر ) على رأي الذاهبين
~~إلى الانطباع ( كيف كان ، فهو قرب بين البصر والمبصر ) .
# فقد علم أنّ الشيطان هو البعد عن هذا القرب ، والبعد من جملة الإضافة ( ولهذا
~~كنّى أيّوب في المسّ ) الذي هو من الإضافات ( فأضافه إلى الشيطان ) الذي هو البعد ،
~~إضافة إسناد ( مع قرب المسّ ) أي مع أنّ المسّ هو القرب فأسند القرب إلى البعد (
~~فقال : البعد منى قريب بحكمه في ) ، أعني البعد .
# ثمّ إنّه يمكن أن يقال : إنّ حكم القريب إنما هو القرب ، كما أن حكم البعيد هو
~~البعد . فكيف جعل حكم القريب هو البعد ؟
# فدفع ذلك بقوله : ( وقد علمت أنّ القرب والبعد أمران إضافيّان ، فهما نسبتان لا
~~وجود لهما في العين ) .
# فلئن قيل : فكيف يكون الشيطان هو البعد ، وله وجود في العين كما لا يخفى ؟
# قلنا : إن البعد المطلق - من حيث هو هو - وإن لم يكن له وجود عيني ، ولكن أفراده
~~المشخّصة منه موجودة في الخارج وهو البعد المشخّص في البعيد .
# وإلى ذلك أشار بقوله : ( مع ثبوت أحكامهما في البعيد والقريب ) .
# لا مباينة بين صبر العبد ودعائه لكشف الضرّ
# ثمّ إنّ هاهنا سرّا عزيزا يدلّ على علوّ ذوق أيوب في العلم باللَّه ، وعلى قرب
~~صاحب هذه الإضافات المتقابلة من الذات وهي أنّ أبين وصف للهويّة الذاتيّة
~~الإطلاقيّة هو جمعيّة الأضداد - كما عرفت غير مرة - وقد أشير في قوله : “ مَسَّنِيَ
~~الشَّيْطانُ “ [ 38 / 41 ]
# إلى تلك الجمعية على ما لا يخفى على الفطن وإليه أشار بقوله : ( واعلم أن سرّ
~~الله في أيّوب الذي جعله عبرة لنا وكتابا مسطورا حاكيا ، يقرؤه هذه الامّة
~~المحمديّة ) ، التي لها جمعيّة كمالات الأمم السالفة ، وقابليّة استفهام جوامع
~~الكلم وتعلَّمها ،
# ولذلك قال : ( لتعلم ما فيه ، تلحق بصاحبه ، تشريفا لها ) ، وحسبهم تشريفا
~~وتعظيما أنّ سائر أساطين الأنبياء السالفة وأممهم قد ظهر لهم بالوجود الكلامي كاشفا
~~عن دقائق عرفانهم وإيقانهم ، حاكيا عن كنه تجاربهم ومآل آمالهم ، عبرة لهذه الامّة
~~الشريفة عن جملة ما كانوا عليه في أحوالهم . وذلك الظهور تارة في الصور الكتابيّة
~~مسطورا ، منبّها بها إلى جلائل المعاني بلطائف الإشارات ، وأخرى في الصور الكلاميّة
~~مقروّا ، دالا بها على دقائق الحقائق بخفيّ المناسبات . وإلى هذا كلَّه إشارة في
~~المتن فلا تغفل.
# الترجي من الله تعالى وأو من الأسباب
# ومن جملة تلك الحكم التي هي عبرة المعتبرين ما صدر منه ( فأثنى الله عليه - أعني
~~على أيوب - بالصبر مع دعائه في رفع الضرّ عنه . فعلمنا أنّ العبد إذا دعي الله في
~~كشف الضرّ عنه ، لا يقدح في صبره ) ، بل الكفّ عن ذلك الدعاء - بما فيه من رائحة
~~رعونة الدعوى والتجلَّد وقوّة الاحتمال - ينافي كمال العبوديّة .
# ولذلك قال تعالى حين أظهر ما به : ( وأنّه صابر ، وأنّه " إِنّا وَجَدْنَاهُ
~~صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنّهُ أَوّابٌ " ، كما قال ) في بيان تحققه بكمال
~~العبوديّة : ( “ إِنَّه ُ أَوَّابٌ “ أي رجّاء إلى الله ، لا إلى الأسباب ، والحقّ
~~يفعل ) فيما يفعل ( عند ذلك ) الفعل ( بالأسباب ) فهي الآلة ، والفاعل هو الحقّ (
~~لأنّ العبد ) الكامل في عبوديّته هو الذي ( يستند إليه ) نفسه وسائر الأفعال ،
~~ويسأل عنه سائر ما يستحصل من الأسباب ، لا عنها ،
# ( إذ الأسباب المزيلة لأمر ما كثيرة ، والمسبّب واحد العين ، فرجوع العبد إلى
~~الواحد العين المزيل بالسبب ذلك الألم أولى من الرجوع إلى سبب خاصّ ، إذ ربما لا
~~يوافق علم الله فيه فيقول : إن الله لم يستجب لي ، وهو ما دعاه ، وإنّما جنح إلى
~~سبب خاصّ لم يقتضه الزمان ولا الوقت )
# اللذان هما مدارج تنزّل الصور العلمية إلى العين هذا بيان تحقّقه بكمال العبوديّة
~~وأنّه نعم العبد .
# الصبر هو عدم الشكوى إلى غير الله ، لا إلى الله
# وأمّا وجه أن هذا الدعاء لا يقدح في صبره وأنّه صابر ، فقوله : ( فعمل أيّوب
~~بحكمة الله ، إذ كان نبيّا ) عارفا بدقائق الأحوال والمقامات ووجوه كمالها ونقصها ،
~~( لما علم أنّ الصبر الذي هو حبس النفس عن الشكوى عند الطائفة ) من متصوّفة أهل
~~الظاهر ، ( وليس ذلك بحدّ للصبر عندنا وإنّما حدّه حبس النفس عن الشكوى لغير الله
~~لا إلى الله ) .
# كما قال صاحب التائيّة :
# ولم أحك في حبّيك حالي تبرّم %~% بها لاضطراب ، بل لتنفيس كربتي
# ويحسن إظهار التجلد للعدى %~% ويقبح إلَّا العجز عند الأحبّة
# ويمنعني شكواي حسن تصبّري %~% ولو أشك ما بي للأعادي لأشكت
# وعقبى اصطباري في هواك حميدة %~% عليك ، ولكن عنك غير حميدة
# والذي حمل المتصوّفة على الوقوف في هذا المدحض أنّهم رأوا أن الشكوى تنافي الرض
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحجب الطائفة نظرهم في أنّ الشاكي يقدح بالشكوى في
~~الرضا بالقضاء ، وليس كذلك . فإنّ الرضا بالقضاء لا تقدح فيه الشكوى إلى الله ، ولا
~~إلى غيره . وإنما تقدح في الرضا بالمقضي ونحن ما خوطبنا بالرضا بالمقضيّ والضرّ هو
~~المقضيّ ، ما هو عين القضاء) .
# حبس النفس عن الشكوى إليه تعالى مقاومة قهره
# ثمّ أخذ في تبيين دقائق كشف أيّوب في الشكوى المذكورة وعلوّ ذوقه في ذلك بقوله :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وعلم أيّوب أنّ في حبس النفس عن الشكوى إلى الله في
~~رفع الضرّ مقاومة القهر الإلهي ) ، وهي مما يأباها العبوديّة إذا كان الشخص له وقوف
~~على مواقف العبوديّة وعلم .
# ولذلك قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهو جهل بالشخص إذا ابتلاه الله بما تتألَّم
~~نفسه ، فلا يدعوا الله في إزالة ذلك الأمر المؤلم ) ، فالجهل هذا يمكن أن يحمل على
~~ما يقابل العلم كما عرفت ، ويمكن أن يحمل على فعل في غير موقعه ، فإنّ من جملة
~~معاني الجهل فعل الشيء بخلاف ما حقّه أن يفعل ، سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا أو
~~فاسدا ، كمن يترك الصلاة متعمّدا ، وعلى ذلك قوله : “ أَتَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ
~~أَعُوذُ بِالله أَنْ أَكُونَ من الْجاهِلِينَ “ [ 2 / 67 ] ، فجعل فعل الهزء جهل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# بل ينبغي له عند المحقّق أن يتضرّع ويسأل الله في إزالة ذلك عنه ، فإنّ ذلك إزالة
~~عن جناب الله عند العارف صاحب الكشف )
# ، فإنّ العبد في صحائف الوجود ممحوّ ، والعبوديّة ممحوّة الأثر عندهم فمرجع اللذة
~~والألم إنما هو الموجود الحقّ ، وذلك غير ممنوع في ظاهر الشرع
# (فإنّ الله قد وصف نفسه بأنّه يؤذى، فقال :"إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الله
~~وَرَسُولَه
# ُ
# ")
# .[ 33 / 57 ]
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فأيّ أذى أعظم من أن يبتليك ببلاء عند غفلتك عنه ، أو
~~عن مقام إلهيّ لا تعلمه ، لترجع إليه بالشكوى، فيرفعه عنك ، فيصحّ الافتقار الذي هو
~~حقيقتك )
# تصحيحا لنسبة العبوديّة وإقامة لك في مواقف العجز والاستكانة
# (
# فيرتفع عن الحقّ الأذى بسؤالك إيّاه في رفعه عنك إذ أنت صورته الظاهرة
# )
# ولا شكّ أنّ الصورة من الشيء إذا كانت متأذّية يكون الكلّ متأذّيا وإزالة الأذى
~~عنها إزالة عنه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (كما جاع بعض العارفين ، فبكى . فقال له في ذلك من لا
~~ذوق له في هذا الفن معاتبا له . فقال العارف : إنما جوّعني لأبكي )
# . وكذلك فيما نحن فيه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( يقول : إنما ابتلاني بالضرّ لأسأله في رفعه عنّي ،
~~وذلك لا يقدح في كوني صابرا . فعلمنا أنّ الصبر إنما هو حبس النفس عن الشكوى لغير
~~الله).
# ثمّ إنّه يمكن أن يقال هاهنا : إنّ الغير الذي هو معدوم العين عندكم كيف يتصوّر
~~الشكوى له ؟
# فأشار إلى جوابه بقوله : ( وأعني بالغير وجها خاصّا من وجوه الله ) عيّنه الشاكي
~~نفسه للشكوى إليه ، تصوّرا منه أنّه السبب في ذلك ، ( وقد عيّن الحقّ وجها خاصّا من
~~وجوه الله ، وهو المسمّى وجه الهوية ) للدعاء وإزالة الشكوى كما قال : فادعوه
~~مخلصين له الدين" فَادْعُوا اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ وَلَوْ كَرِهَ
~~الْكَافِرُونَ " .
# ( فيدعوه من ذلك الوجه في رفع الضرّ - لا من الوجوه الأخر المسماة أسبابا - وليست
~~) تلك الأسباب ( إلا هو من حيث تفصيل الأمر في نفسه ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعارف لا يحجبه سؤاله هويّة الحقّ في رفع الضرّ عنه
~~، عن أن يكون جميع الأسباب عينه من حيثيّة خاصّة )
# كل بحسب خصوصيّته في حضرة النسب الأسمائيّة .
# (وهذا ) وإن أمكن طروقه لبعض الموقنين من المؤمنين ، ولكن ( لا يلزم طريقته إلا
~~الأدباء من عباد الله ) العارفون بآداب العبوديّة والموفون حقّه والأمناء على أسرار
~~الله من الذين لا يظهرون منها على غير أهله ، كما قيل :
# ومستخبر عن سر ليلي رددته %~% بعمياء من ليلي بغير يقين
# يقولون خبرنا فأنت أمينها %~% وما أنا إن أخبرتهم بأمين
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن لله أمناء لا يعرفهم إلا الله ، ويعرف بعضهم بعضا
~~، وقد نصحناك فاعمل ).
### || ( وإيّاه سبحانه فاسأل ).
# .
# %~%
### | فص حكمة جلالية في كلمة يحيوية
### | 20 - فصّ حكمة جلالية في كلمة يحيوية .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# وجه تسمية الفصّ
# ووجه اختصاص هذه الكلمة بحكمتها هو أنّ من شأن الجلال القهر لما يقال له الغير
~~والسوي ، ونفي ما يشعر بالثنويّة مطلقا ، واثبات الوحدة الإطلاقيّة قطعا على ما هو
~~مقتضى التعيّنات الجلائيّة ، ولذلك يستلزم الأوليّة والخفاء وإذ كان في يحيى أيضا
~~هذه الوحدة حتى لا تغاير بين اسمه وصفته وصورته ومعناه وبه صار مظهرا للأوليّة بأن
~~لم يكن سميّا قبله اختص بحكمته .
# وأيضا فإنّ في تلويحه الكلامي ما يدلّ على أنّه تمام الصور الإظهاريّة الإشعاريّة
~~التي بها بعث الخاتم الآخر ، فذلك أيضا من أدلَّة أوليّته وجلاله .
# وإلى ذلك الاختصاص أشار بقوله :
# وجه تسمية يحيى عليه السّلام
# قال رضي الله عنه : ( هذه الحكمة ) الجلاليّة هي ( الأولية في الأسماء فإنّ الله
~~سمّاه يحيى ) مطابقا لما عليه في المعنى ، متّحدا به وإليه أشار بقوله : ( أي يحيى
~~به ذكر زكريّا ، ولم يجعل له من قبل سميّا ) ، فبين اسمه العلم ووصفه وفعله اتّحاد
~~في لفظ « يحيى » فإنّه فعله أولا - إذ هو صيغة الفعل - وهو وصفه واسمه والشيخ أدرج
~~الفعل في الصفة
# ولذلك قال رضي الله عنه : ( فجمع بين حصول الصفة - التي فيمن غبر ممن ترك ولدا
~~يحيى به ذكره - وبين اسمه ، بذلك ) اللفظ الدالّ على حصول الإحياء بذكره ، ( فسمّاه
~~يحيى ) ، ففي لفظ « الحصول » تنبيه إلى مرتبة الفعل أيضا .
# فرق العلوم الاستدلاليّة والذوقيّة
# ثمّ إن العلوم أيضا لها ثلاث مراتب :
# 1 - ذات وهو المعلوم الحاصل في العالم ،
# 2 - ووصف يثبته وهو الدليل ، فإنّ الأوصاف هي الدليل المثبت للأعيان .
# 3 - وفعل : وهو ما يترتب عليه من الالتذاذ به ، وهو لم يفارق حصول الصفة التي هو
~~الدليل ، فلذلك عبّره به .
# ثمّ العلوم الاستدلاليّة تفارق أوصافها الذوات منه فإنّ الدليل منها علوم أخر غير
~~المدلول مادّة وصورة .
# وأمّا العلوم الذوقيّة فمنطوية على دليله ، وهو متّحد بالمعلوم منها ، مندرج فيه
~~.
# ولذلك ترى العالم يلتذّ به أكثر مما يلتذّ البرهانيّات ، ومن ثمّة تختصّ باسم «
~~الذوقيات » ( فكان اسمه يحيى ) من حيث اشتماله على وصفه ومعناه ( كالعلم الذوقي )
~~المندرج فيه وصفه ومعناه ، يعني دليله .
# إحياء ذكر زكريّا بيحيي عليه السّلام
# وإنما قال رضي الله عنه : « يحيى به ذكر زكريّا » ( فإنّ آدم حيّي ذكره بشيث ،
~~ونوحا حيّي ذكره بسام - وكذلك الأنبياء - ولكن ما جمع الله لأحد قبل يحيى بين الاسم
~~العلم منه )
# أي من يحيى ويحتمل أن يرجع إلى « الله » أي الحاصل منه ، والأوّل أظهر ( وبين
~~الصفة إلا لزكريّا ، عناية منه ) حيث جعل اسمه وعلمه ما يظهر به أوصافه ومعناه .
# ثمّ إن هذه العناية وإن كان في حقّ يحيى بحسب الظاهر ، ولكن لما كان مسؤول زكريّا
~~، وقد أجيب وأعطي له من خزانة الوهب مراده على أتمّ وجه وأكمل ظهور - كان في حق
~~زكريّا أيضا نعمة وعناية .
# قال رضي الله عنه : ( إذ قال : “ فَهَبْ لِي من لَدُنْكَ وَلِيًّا “ [ 19 / 5 ]
~~فقدّم الحقّ على ذكر ولده - كما قدّمت آسية ذكر الجار على الدار في قولها : “
~~عِنْدَكَ بَيْتاً في الْجَنَّةِ “ [ 66 / 11 ] فأكرمه الله بأن قضى حاجته وسمّاه
~~بصفته ، حتى يكون اسمه تذكارا لما طلب منه نبيّه زكريّا عليه السّلام ) .
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه في الفتوحات الباب الثاني وثلاثمائة :
# وكمال مريم شهد لها بذلك رسول الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم
# ولآسية امرأة فرعون فأما كمال آسية فلشرف المقام الذي ادعاه فرعون فلم يكن ينبغي
~~لذلك المقام أن يكون العرش الذي يستوي عليه إلا موصوفا بالكمال
# فحصل لآسية الكمال بشرف المقام الذي شقي به فرعون ولحق بالخسران المبين وفازت
~~امرأته بالسعادة ولشرف المقام الذي حصل لها به الكمال قالَتْ:" رَبِّ ابْنِ لِي
~~عِنْدَكَ بَيْتاً في الْجَنَّةِ "
# فما أنطقها إلا قوة المقام ب "عندك" ،
# ولم تطلب مجاورة موسى ولا أحد من المخلوقين ولم يكن ينبغي لها ذلك فإن الحال يغلب
~~عليه فإن الكامل لا يكون تحت الكامل ، فإن التحتية نزول درجة ولما كان كمال مريم
~~بعيسى في نسبته إليها لم تقل ما قالت آسية ،
# آسية تقول:" نَجِّنِي من فِرْعَوْنَ وعَمَلِهِ ونَجِّنِي من الْقَوْمِ
~~الظَّالِمِينَ" حتى لا تنتهك حرمة النسبة. ومريم تقول "يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ
~~هذا وكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا " وهي بريئة في نفس الأمر عند الله ،
# فما قالت ذلك من أجل الله كما قالت آسية " عِنْدَكَ" فقدمته وطلبت جواره والعصمة
~~من أيدي عداته ولكن قالت ذلك مريم حياء من الناس ،
# لما علمته من طهارة بيتها وآبائها فخافت من إلحاق العار بهم من أجلها ،
# ولما ذكرنا أن العالم كان مستورا في غيب الله وكان ذلك الغيب بمنزلة الظل للشخص
# فلو سلخ من الظل جميعه أمر ما لخرج على صورة الظل والظل على صورة ما هو ظل له،
# فالخارج من الظل المسلوخ منه على صورة الشخص،
# ألا ترى النهار لما سلخ من الليل ظهر نورا فظهرت الأشياء التي كانت مستورة بالليل
~~ظهرت بنور النهار ،
# فلم يشبه النهار الليل وأشبه النور في ظهور الأشياء به ، فالليل كان ظل النور
~~والنهار خرج لما سلخ من الليل على صورة النور ،
# كذلك العالم في خروجه من الغيب خرج على صورة العالم بالغيب كما قررناه ،
# فقد تبين لك من العلم بالله من هذا المقام ما فيه كفاية إن عرفت قدره "فَلا
~~تَكُونَنَّ من الْجاهِلِينَ " .أه ""
# ولما كان إظهار الأوصاف الكمالية في الاسم من الصورة التي هي مقتضى أمر النبوّة
~~وحكمها ، أفصح عن ذلك بقوله : « نبيّه زكريّا » تنبيها لذلك .
# ثمّ إنّه إنما اختصّ بين الأنبياء بهذه الكرامة ( لأنّه عليه السّلام آثر بقاء
~~ذكر الله في عقبه ) عند استدعائه الولد الذي هو باطن والده ، ( إذ الولد سرّ أبيه )
~~الظاهر بما في باطنه من الأوصاف الوارث له وهي هاهنا أحكام النبوّة ولذلك ما خصّص
~~زكريّا نفسه بالوارثيّة المذكورة ،
# قال رضي الله عنه : ( فقال : “ يَرِثُنِي وَيَرِثُ من آلِ يَعْقُوبَ “) [ 19 / 6
~~] إفصاحا عن ذلك المقصود ، فإنه إذا كان الوارثون هم الأنبياء ( وليس ثمّ موروث في
~~حق هؤلاء إلا مقام ذكر الله ) ، وهو مقام ولايته ( والدعوة إليه ) ، وهو طرف نبوّته
~~.
# قال رضي الله عنه : ( ثمّ ) من جملة ما أكرم الله على يحيى ( أنّه بشّره بما
~~قدّمه ) على الأقران أو بالحياة التي قدّم ذكرها وما يكملها ، أو بشّره بسبب ما
~~قدّم اسم الله على اسمه - وهذا أقرب الوجوه إلى التوجيه ، لكن لا يطابق بيان ( من
~~سلامه عليه يوم ولد ) أي عند ظهوره من مستجنّ بطون امّهات القوابل واستعداداتها .
# أيّام الأنبياء
# وذلك لأنّ الأنبياء لهم في استحصال كمال النبوّة ثلاث مراتب ، كلّ مرتبة منها يوم
~~من أيّام ذلك النبيّ باعتبار اشتمال ظهور تلك المرتبة على امتداد يكون مبدأ إعلان
~~جملة من تفاصيل الأعيان وأحكامها ، من مبدأ طلوع حكم تلك المرتبة إلى منتهى غروبه
~~وهذا يشمل اليوم الزمانيّ أيض .
# فأولاها عند استخراج ما في قوّة قبول ذلك النبيّ وبطون استعداده على صحائف
~~الأكوان ومجالي الفعل والعيان ومن الحكم والحقائق والمصالح على ما عليه الأمر في
~~نفسه ، وكنّى عنها بيوم الولادة . ووجه المناسبة بها ظاهر .
# وثانيها عند ظهور تمام ذلك الكمال واجتلائه عليه بأحديّة جمعيّته عند سكون أمره
~~وانقطاع تلك الحركة الوجوديّة الشوقيّة فيه وبهذه المناسبة عبّر عنه بيوم الموت ،
~~وإليه أشار بقوله : ( “ وَيَوْمَ يَمُوتُ “ ) وأيض " الموت " يلوح على « التامّ »
~~بمادته.
# وثالثه عند بعثها بأحكام النبوّة وإظهار الصور الشرعيّة والسنن العمليّة التي
~~عليها يحشر الأمم يوم القيامة . ولهذا عبّر عنه بيوم البعث ، وإليه أشار بقوله : (
~~“ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا “ ).
# وإذ كان إحياء اسم زكريّا منه مخصوصا بهذه المرتبة ، نبّه إليه (فجاء بصفة الحياة
~~، وهي اسمه ) الدالّ على وصفه - أعني إحياء ذكر زكريّ .
# الوجوه المتعددة في تفسير آية واحدة من القرآن الكريم
# ثمّ هاهنا نكتة حكميّة ينبغي أن يقف عليها المتدبّر في الكلام المنزل النبوي
~~ووجوه معانيه وتأويلاته كلّ الوقوف ، وهو أنّ كل معنى لا يمانع الظاهر ولا ينفي ما
~~يستفاد منه بحسب أصل معنى العربيّة مما يفهم منه العامة ويستكشفونه عن كتب التفاسير
~~، بل يعمّه ويشمل غيره من وجوه بطون الكتاب ، المنطوية على الحقائق ،
# على ما أشير إليه في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم : " إنّ للقرآن ظهرا وبطنا
~~وحدّا ومطَّلعا " قاله الغزالى في الإحياء و اخرجه ابن حبان .
# فذلك هو المعتبر المعوّل عليه عند المحقّقين ، كما في الأيّام الثلاثة ، على ما
~~اطَّلعت عليه .
# وذلك لأن سائر المعاني مراد الله تعالى ، فإنّ المعنى أمر واحد يتنزّل ويترقّى
~~بحسب مدارك الأمم ومدارج أذواقهم وأذهانهم عند التوجّه إلى الكلام ، وإذ كان القرآن
~~جوامع الكلم كلَّها ، لا بدّ وأن يكون مطابقا لسائر المذاهب والآراء وجملة الأذواق
~~والأذهان ، وعند التحقيق لا تنافي بين شيء من ذلك ، فلا تغفل عن النكتة .
# مقايسة بين عيسى ويحيى عليهما السّلام
# وحاصل هذه البشارة أنّه جاء بصفة الحياة على وجه يتضمّن إجابة دعاء زكريّا ، وذلك
~~في علمه الذي بمثابة العلم في الاظهار .
# قال رضي الله عنه : ( وأعلم بسلامه عليه ) في الأيام الثلاثة ، ( وكلامه صدق فهو
~~مقطوع به وإن كان قول الروح : “ السَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ
~~أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا “ [ 19 / 33 ] أكمل في الاتّحاد ) ، لأنّه اتّحاد
~~في مادّة التكلَّم التي لا يشوبه غيبة ولا تعدّد ، فهو التنزيه في غاية التشبيه
~~ولكن هذا لسان الولاية لا النبوّة حيث أنّه مصرّح بالاتّحاد الإطلاقي .
# وإليه أشار حيث أسند القول إلى الروح ، لا إلى عيسى .
# وأيضا فإنّ الروح هو المكنّى عنه بكناية التكلَّم مطلقا ، فلهذا الكلام أكمليّة
~~في طور الولاية والبطون ، ( فهذا أكمل في الاتّحاد ) الذي يتكلَّم به لسان النبوّة
~~( والاعتقاد ) .
# أما في الاتّحاد : فلأنّه وإن اشتملت عبارته على ضمير الغائب ، ولكنّه كناية عن
~~يحيى ، وهو مشهود حاضر ، فله الدلالة على الاتّحاد الكمالي ، مع قيامه بشرائط مقامه
~~الذي يتكلَّم فيه ، فإنّه لسان النبوّة وينبغي أن يتكلَّم به بما لا يأبى مدارك أهل
~~الحجاب عنه .
# وأما في الاعتقاد : فلأنّه أدفع للاحتمالات الواهية المرخية لعقود الاعتقادات (
~~وأرفع للتأويلات ) المشوّشة للمتردّدين من أهل الحجاب ، الذين معهم كلام الأنبياء
~~ظاهر ( فإنّ الذي انخرقت فيه العادة في حقّ عيسى إنما هو النطق ) فقط ، وذلك إنما
~~يستلزم تمكَّن عقله وتكمّل آلات النطق الإنسانية وتماميته ،
# قال رضي الله عنه : ( فقد تمكَّن عقله وتكمّل في ذلك الزمان الذي أنطقه الله فيه
~~، ولا يلزم للمتمكَّن من النطق - على أيّ حالة كان - الصدق فيما به ينطق ) لزوما
~~عقليّا برهانيّا خاليا عن قرائن الأحوال وخصائص المواد ( بخلاف المشهود له ) وقد
~~نبّهت آنفا على وجه هذه العبارة ، من أنّ الضمير وإن كان ضمير غائب ، فإنّ مؤدّاه
~~مشهود حاضر ( كيحيى ) .
# قال رضي الله عنه : ( فسلام الحق على يحيى من هذا الوجه أرفع للالتباس ) الذي
~~لأهل الحجاب ، فسلام الحق ( الواقع في العناية الإلهية به ) - فيما فيه من أطوار
~~النبوّة وإحكام أحكامه ( من سلام عيسى على نفسه ، وإن كانت قرائن الأحوال ) الخارجة
~~عن دلالة الألفاظ ( تدلّ على قربه من الله في ذلك وصدقه إذ نطق في معرض الدلالة على
~~براءة امّه في المهد ، فهو أحد الشاهدين )
# في الوجود الكلامي الذي هو طرف العلم والشهود ، وهو تولَّد الكلام من امّ الفم
~~التي هي مادّة نتيجة التكلم بدون أب العقل وبلوغ إدراكه .
# قال رضي الله عنه : ( والشاهد الآخر ) في الوجود الخارجي الذي هو طرف العين
~~والوجود (هزّ الجذع اليابس ، فسقط رطبا جنياًّ من غير فحل ولا تذكير ، كما ولدت
~~مريم عيسى من غير فحل ولا ذكر ولا جماع عرفي معتاد ) ، فإنّك قد عرفت أنّ في تلك
~~القضية ما هو أصل الجماع وحقيقته .
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه في الفتوحات الباب الثمانون وأربعمائة :
# وقد بينا عالم الأمر والخلق ما هو وهو الوجه الخاص الذي في عالم الخلق وما عثر
~~عليه أحد من أهل النظر في العلم الإلهي إلا أهل الله ذوق
# ولما كان للصبي حدثان هذا القرب وهو قرب التكوين والسماع ولم يحل بينه وبين إدراك
~~قربه من الله حائل لبعده عن عالم الأركان في خلقه
# فلم يكن عن أب عنصري ولكن كان روح الله وكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ فلم
~~يكن ثم ما يغيبه عمن صدر عنه
# فقال مخبرا عن ما شاهده من الحال فحكم في مهده على مرأى من قومه الذين افتروا في
~~حقه على أمه مريم فبرأها الله بنطقه وبحنين جذع النخلة إليه إذ أكثر الشرع في
~~الحكومة بشاهدين عدلين ولا أعدل من هذين
# فقال إِنِّي عَبْدُ الله فحكم على نفسه بالعبودية لله وما قال ابن فلان لأنه لم
~~يكن
# ثم وإنما كان حق تجلى في صورة روح جبريل لما في القضية من الجبر الذي حكم في
~~الطبيعة بهذا التكوين الخاص الغير معتاد
# آتانِيَ الْكِتابَ فحصل له إنجيله قبل بعثه فكان على بينة من ربه
# فحكم بأنه مالك كتابه الإلهي وجَعَلَنِي نَبِيًّ
# فحكم بأن النبوة بالجعل لأن الله يقول في أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ
# فهو في الصورة بالجعل لئلا يتخيل أن ذلك بالذات بل هو اختصاص إلهي وجَعَلَنِي
~~مُبارَكاً أي خصني بزيادة لم تحصل لغيري
# وتلك الزيادة ختمه للولاية ونزوله في آخر الزمان وحكمه بشرع محمد صَلَّى اللهُ
~~عَليهِ وسَلَّم
# حتى يكون يوم القيامة ممن يرى ربه الرؤية المحمدية في الصورة المحمدية
# أينما كنت من دنيا وآخرة فإنه ذو حشرين يحشر في صف الرسل ويحشر معنا في أتباع
~~محمد صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم أهـ. ""
# المستفاد من تكلم عيسى عليه السّلام في المهد
# وإذ كان لكلامه هذا دقّة تأبى نفوس أكثر الناس عنه ، مثّله بمثال يكشف وجه دقّته
~~، وهو قوله :
# قال رضي الله عنه : ( لو قال نبيّ : « آيتي ومعجزتي أن ينطق هذا الحائط » فنطق
~~الحائط وقال في نطقه : « تكذب ، ما أنت رسول الله » لصحّت الآية وثبت بها أنّه رسول
~~الله ، ولم يلتفت إلى ما نطق به الحائط ) فإن الآية هو نفس التكلم ، لا الكلام
~~بمؤدّاه .
# وكذلك أمر نطق عيسى ، ( فلما دخل هذا الاحتمال في كلام عيسى بإشارة امّه إليه -
~~وهو في المهد - فموضع الدلالة أنّه عبد الله من أجل ما قيل فيه ) من قبل المنكرين :
~~( أنّه ابن الله ، وفرغت الدلالة بمجرّد النطق ) فإنّه كاف في براءة امّه كما سبق
~~بيانه ، لا يحتاج إلى أمر زائد.
# قال رضي الله عنه : ( وإنّه عبد الله عند الطائفة الأخرى القائلة بالنبوّة )
~~لعيسى ( وبقي ما زاد ) على عبوديّته لله وبراءة امّه - وهو أنّه قد آتاه الله
~~الكتاب وجعله نبيّا وجعله مباركا حيث كان - ( في حكم الاحتمال في النظر العقلي ،حتى
~~ظهر في المستقبل ) .
# بعد ظهور الخاتم وتصديقه إيّاه بكتابه المنزل عليه ( صدقه في جميع ما أخبر به في
~~المهد ) ولذلك ما ظهر أمر نبوّة عيسى إلا بعد رفعه واختفائه ،
# فإنّه في زمان عيسى ما آمن به إلا شرذمة قليلة ، وما تمكَّن من إبلاغ ما بعث
~~لأجله إلا بعد بعث الخاتم وإبلاغ كتابه الكامل على امّته ،
# فحينئذ استعدّوا لتصديق الروح بتمام ما أخبر به في المهد فلذلك تنزل الروح بعد
~~الخاتم ويتمّ أمره الذي خلق له وبعث به ومن ثمّة قال : ( فتحقّق ما أشرنا إليه ).
### || والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
# .
# %~%
### | فص حكمة مالكية في كلمة زكراوية
### | 21 - فصّ حكمة مالكيّة في كلمة زكرياويّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن
~~الدين علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# وجه تسمية الفصّ
# ووجه اختصاص هذه الكلمة بحكمتها هو أنّ « المالك » له معنى الشدّة .
# كما يقال : « ملكت العجين » إذا شدّد عجنه . فله معنى شدّة الامتزاج .
# وله معنى الوسط أيضا كما قيل ومِلْك الطريق: وسطه، قال يصف ناقة :
# أقامت على ملك الطريق فملكه %~% لها ، ولمنكوب المطايا جوانبه
# أي في وسط الطريق .
# وإذ قد كان لزكريّا شدّة قوّة المزاج لوقوعه في وسط طريق الاعتدال - ولذلك تراه
~~قد قاوم تصادم البليّات بدون تبرّم ولا إظهار اضطراب وتشكّ ومن هاهنا تراه ما انقطع
~~له عند بلوغ الكبر مادّة التوالد كما هو المعهود من أمزجة بني نوعه .
# هذا ما له من القوّة بحسب ظاهر مزاجه وله أيضا قوّة بحسب باطن ذلك المزاج - يعني
~~الهمّة - وهي أنّه قد همّ بحصول ولد يحيى به ذكره مع يأس بالغ كان له من تحصيله ،
~~بوهن آلات التناسل منه ومن زوجته حيث قال “ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ
~~امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ من الْكِبَرِ عِتِيًّا “ [ 19 / 8 ] ،
# وأنّه قد وهب له يحيى ، حيث أنّ اسمه ينطوي على وصفه المطلوب إظهاره - كما قد
~~اطَّلعت على ذلك .
# وأيضا قد عرفت في الفصّ اللوطي الذي هو رابع الثانية أنّ حكمته ملكيّة لما فيه من
~~الشدّة التي يأوي إليها من قومه ،
# وإذ كان ذلك القوّة لزكريّا بين أفراد قومه من ابنه يحيى ، تفرّد في ثالث الثالثة
~~الختميّة بالمالكيّة كما لا يخفى على اللبيب وجهه .
# المناسبات الحرفية في اسم زكريا ومالك
# ثمّ إنّ هاهنا تلويحات : وهي أنّ حاصل فضل عدد « زكريا » يوافق ذلك من مالك في
~~أصل العقود ، وفي عدد « زكريا » أيضا مادّة حروف " الرحمة " أكثرها بالفعل والباقي
~~بالقوّة .
# ومن كمال هذه النسبة أنه ظهر أمر رحمته الوجوديّة في مرتبة الكلام ، الذي هو
~~مادّة « المالك » ، ولذلك خصّ بين الأنبياء بالمذكوريّة فإنّ صاحب الوجود الكلامي
~~هو المذكور الذي ظهر اسمه في هذه المرتبة - لا الذاكر - حيث قال تعالى : “ ذِكْرُ
~~رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَه ُ زَكَرِيَّ “ [19 : 1 ] . ولذلك أخذ في تحقيق معنى
~~الرحمة قائلا :
# سعة الرحمة وشمولها للكل
# قال الشيخ رضي الله : ( اعلم أنّ رحمة الله وسعت كل شيء : وجودا ) - وهو ظهور
~~ذاته وعينه في مراتب الوجود - ( وحكما ) وهو ظهوره واعتباره في حضرة الغيب بالفيض
~~الأقدس قبل الوجود ، وبعده أيضا عند طريان الأحكام الكونيّة ، فإنّ الكلّ داخل في
~~رحمة الله تعالى .
# فالرحمة هي العامّة التي لا شيء يشذّ عنها . وما توهّم بحسب مفهومه أنّه مقابل
~~لها - يعني الغضب - فهو أيضا داخل فيها ، ضرورة أنّه مشمول للوجود الذي هو من
~~الرحمة .
# قال الشيخ رضي الله : ( وأنّ وجود الغضب من رحمة الله بالغضب ، فسبقت رحمته غضبه
~~) سبقا ذاتيّا إحاطيّ ( أي سبقت نسبة الرحمة إليه نسبة الغضب إليه ) ، فإنّ الرحمة
~~أقرب نسبة إلى الهويّة المطلقة من سائر الأسماء ، لعموم نسبتها وتمام إحاطتها والذي
~~يدلّ على ذلك هو ما أشار إليه بقوله رضي الله عنه : ( ولمّا كان لكل عين وجود يطلبه
~~من الله ، لذلك عمّت رحمته كلّ عين ) ، أي لما كان وجود العين مطلوبا من الله
~~ومسئولا عنه ، والضرورة حاكمة بأنّ المطلوب من الجواد المطلق موهوب على كل حال ،
~~عمّت رحمة الله كلّ الأعيان .
# ثمّ إنّه يمكن أن يقال هاهنا : إنّ طلب العين وجوده ، قبل وجوده وحصوله ، والطلب
~~وصف لا بدّ وأن يكون لمحلَّه حظَّ من الوجود ؟
# فأزال ذلك بقوله : ( فإنّه ) أي فإنّ كلّ عين ( برحمته التي رحمه ) الله ( بها )
~~- في الفيض الأقدس والتجلَّي الغيبيّ الذاتي - حصل له حظَّ من الرحمة به ( قبل
~~رغبته في وجود عينه ، فأوجدها ) بالفيض المقدّس في التجلَّي العيني
# فقبول العين لرغبته التجلي وطلبه ، من حكم الرحمة التي بالفيض الأقدس ( فلذلك
~~قلنا : إنّ رحمة الله وسعت كلّ شيء وجودا وحكما ) .
# ثمّ إنّه قد أدرج في طيّ هذه العبارة نكتة ، وهي أنّ الضمائر التي لكل عين قد
~~ذكَّرها ما كان منها قبل قوله : « فاوجدها » اعتبارا بلفظ الكلّ ، وتنبيها بذلك على
~~أنّ الأعيان في الفيض الأقدس غير متميّزة عمّا فيه من التجلي الغيبي الذي هو بمنزلة
~~كله ، بل الأعيان هناك عين الكلّ وأما في الفيض المقدس فقد حصل للعين امتياز ، كما
~~بيّن وجهه في موضعه .
# ولذلك أنّث الضمير في " أوجدها " . فلا تغفل عن دقائق إشاراته في لطائف عباراته .
# ثمّ إنّك إذا عرفت هذا ظهر لك أنّ من جعل قوله « قبل رغبته » ظرفا بمعنى « سابق
~~رغبته » ، فهو في طرف من مقصود الكتاب ، كما أنّ من جعله فعلا راجعا فاعله إلى «
~~الله » في آخر منه .
# الأسماء في الفيض الأقدس
# ثمّ إنّه لما ذكر أنّ سبق الرحمة إنما هو لقرب نسبته إلى الحقّ ، وذلك لشمول
~~إحاطتها وكمال سعتها ، أخذ يحقّق مراتب سعة الرحمة وموادّها بقوله :
# قال الشيخ رضي الله : ( والأسماء الإلهية من الأشياء ) التي شملتها الرحمة ( وهي
~~) من حيث أنّها مشمولة للرحمة والوجود ( ترجع إلى عين واحدة ) كما سبق تحقيقه من
~~أنّ الأسماء من حيث خصوصيّاتها الامتيازيّة نسب لا وجود لها ، ومن حيث أنّها راجعة
~~إلى عين واحدة لها الوجود . فتلك العين الواحدة مبدأ وجود الأسماء .
# قال الشيخ رضي الله : ( فأول ما وسعت رحمة الله شيئيّة تلك العين الموجدة للرحمة
~~بالرحمة ) فهي الراحمة ، وهي المرحومة . وهذه مرتبة الفيض الأقدس ، الذي لا ثنويّة
~~فيه بين الفائض والمفاض .
# وفي هذه الحضرة ظهرت أعيان سائر الأسماء والحقائق ، لا وجودها وشيئيّتها والأعيان
~~في هذه الحضرة هي المسمّاة بالشؤون الذاتيّة اصطلاحا ومعناه بلسان الإشارة
~~التلويحية أنّ شيئيّتها عين عينيّتها فيه .
# مراحل انتشار الأسماء والأعيان
# قال رضي الله عنه : ( فأوّل شيء وسعته الرحمة نفسها ) ، ونفس الرحمة هي المسمّاة
~~بالنفس الرحماني عند فتح فاء التفصيل ونصبه شفتيه وفاه لجمع الكلمات الوجوديّة
~~والفرق فيها في الثاني من الحضرتين .
# قال الشيخ رضي الله : ( ثمّ الشيئيّة المشار إليها ) بالشيء المطلق ، وهو
~~التجلَّي الثاني النفسيّ في الحضرة الواحدية . وهاهنا تتميّز الأعيان عن الوجودات ،
~~ويقال لها الأعيان الثابتة .
# قال الشيخ رضي الله : ( ثمّ شيئيّة كل موجود ) في العوالم والمراتب الإمكانية
~~التي غلبت الكثرة وحكمها حتّى ( يوجد إلى ما لا يتناهى ، دنيا وآخرة ) ، صورة ومعنى
~~( و ) الصورة ( جوهرا وعرضا ، و ) الجوهر ( مركَّبا وبسيطا ) فلا تخصيص لوصف ولا
~~وضع أصلا ، ( ولا يعتبر فيها حصول غرض ولا ملاءمة طبع ، بل الملائم وغير الملائم
~~كلَّه وسعته الرحمة الإلهيّة وجودا ) في العوالم ، فتكون الرحمة سابقة على الغضب .
# الأثر للمعدوم ، لا للموجود
# ثمّ إنّه قد ظهر لك من تحقيقه هذا أنّ الوجود أثر طلب الأعيان الثابتة في العدم ،
~~إذ طلبها للوجود إنما يكون عند خلوّها عنه ضرورة ، وإلا لزم طلب الحاضر وتحصيل
~~الحاصل فقال مفصحا عن أنّه مجرّد الاستبعاد الناشئ عن عدم حكم الجمعيّة القلبيّة
~~الإنسانيّة وعزلها عند استكشاف الحقائق عن صدد الاعتبار والاعتداد :
# قال الشيخ رضي الله : (وقد ذكرنا في الفتوحات أنّ الأثر لا يكون إلا للمعدوم لا
~~للموجود ) ، فإنّ التوجّه نحو الأثر إنما يتصور عند فقد المتوجّه ما يستحصل بذلك
~~الأثر ، فذلك المتوجه إمّا أصل القابليّة الأولى ، الفاقدة سائر الأسماء ، الخالية
~~عن الكلّ حتى الرحمة والوجود ، فإنّها الطالبة إيّاها ، المستجلبة لها ، المؤثّرة
~~فيها فذلك الأثر للمعدوم ، لا للموجود .
# "" قال الشيخ رضي الله عنه في الفتوحات الباب التاسع والخمسون وخمسمائة :
### || لأن الأمور إنما هي بغاياتها ولها وجدت ،
# قال عز وجل وما خَلَقْتُ الْجِنَّ والْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ،
# فاعتبر الغاية وإن تأخرت في الوجود مثل طالب الاستظلال بالسقف فحركته الغاية إلى
~~ابتدائها، فما وقعت العبادة إلا بعد الخلق ، فالغاية هي التي أبرزتهم إلى الوجود
# فهي المبتدأ وإن تأخرت في الوجود فما تأخرت بالأثر فإن الحكم والأثر له
# ولذلك قلنا إن الأثر أبدا في الموجود إنما هو للمعدوم والغاية معدومة ولهذا يصح
~~من الطالب طلبه
# لأن الموجود غير مراد فالغاية المعدومة هي التي أثرت الإيجاد أو هي سبب في أن
~~أوجد الحق ما أوجده مما لم يكن له وجود عيني قبل هذا الأثر السببي ،
# ويسمونه بعض العلماء العلة وبعضهم يسميه الحكمة وبعد أن عرف المعنى فلا مشاحة في
~~الإطلاق ومن ذلك الجهر والهمس لفظ النفس
# الأمر في العقل وفي النفس %~% مقرر في الجهر والهمس
# فكل ما يشهده ناظري %~% أدركه بالعقل والحس
# وأشهد المعنى الذي ساقه %~% ولست من ذلك في ليس ""
# وأمّا حقيقة الحقائق عند تطوّرها في أطوار المراتب الاستيداعيّة منها
~~والاستقراريّة ، فذلك الأثر قال الشيخ رضي الله : ( وإن كان للموجود ) ولكن إذ كان
~~التوجّه له نحو الأثر إنما ينبعث عند عثوره بفقد المستحصل به ، الحاصل منه ، يكون
~~الحكم والقهرمان في هذه الصورة أيضا للمعدوم وإليه أشار بقوله : ( فبحكم المعدوم )
~~.
# وهذا يناسب ما تسمع الحكماء يقولون : « إنّ الغاية علَّة عليّة الفاعل » وهي
~~حينئذ معدومة ، وإن كان ذوو النظر منهم يعكسون القضيّة ويحكمون جزما بأنّ الأثر
~~إنما يكون للموجود ، والمعدوم لا أثر له ويجعلون هذا الحكم مبادئ مسائلهم ومباني
~~أصولهم ومقاصدهم .
# ولذلك قال الشيخ رضي الله : (وهو علم غريب ) - فإنّه بعيد عن مدارك العقل الذي ما
~~جاوز عما هو خاصّة مرتبته ، ولا تلطَّف من هذا الامتزاج الجمعي بعض التلطَّف ، ولا
~~تقلَّب بهذه التقلَّبات البرزخيّة القلبيّة بعض التقلب –
# قال رضي الله عنه : ( ومسألة نادرة ) فإنّ أكثر المسائل في عرف تخاطب هذا المصطلح
~~مبنى براهينها على الاستدلال بوجود الأثر على وجود المؤثّر ، والجزم بوجود المعلول
~~عند العثور على وجود علَّته وهذه المسئلة نادرة بين تلك المسائل ، حيث أنّ مبنى
~~حكمها على عكس ما عليه مباني البراهين اليقينيّة الكاشفة عن الأحكام أنفسه .
# فلئن قيل : لو اعتبر اصطلاح التخاطب في استعمال المسألة لا يصحّ أصلا ، فإن
~~المسألة في عرف التخاطب بين أرباب هذه الصناعة هو ما برهن عليه ، ولا برهان على هذا
~~الحكم ، فكيف يكون مسألة ، حتّى يقال : إنّها نادرة ؟
# قلنا : كأنّ الغرض في استعمال لفظ « المسألة » هاهنا التنبيه على أنّها مما يمكن
~~أن يبرهن عليها لذوي القرائح اللطيفة ،
# والخواطر الفارغة الخفيفة وذلك أنّه لو اعتبر حيثيّة التأثير في المؤثّر لا يمكن
~~أن يكون بذلك الاعتبار موجودا عند المتفطَّن الذي لا يقصر أمر الحكم في الحقائق على
~~ما هو مجرّد العقل وفيما سبق لك هاهنا من كلام الحكماء دلالة بيّنة على حقيقة الأمر
~~،
# فإنّ الغاية إذا كانت علَّة لعليّة الفاعل والسبب المحرّك له نحو تحصيل المعلول
~~وإيجاده في مرتبة تكون الغاية معدومة فيها ، كانت العلَّة الفاعلية فيها معدومة ،
~~وإن
# كان لها حظَّ من الوجود في مرتبة أخرى ولكن الكلام في أنّ الأثر - حيثما كان -
~~إنما هو للمعدوم فيه وهذا البرهان إنما هو لمن جمع بين سائر القوى الإدراكيّة التي
~~في الجمعيّة القلبيّة الإنسانيّة ، غير عاذل ولا معطَّل لشيء فيها ، كما هو دأب
~~المترهّبين من المتصوّفة والمتفلسفة.
# العقل والخيال والوهم
# ثم إنّ هاهنا نكتة حكميّة لا بدّ من الوقوف عليها ، وهي أنّ مقتضى نشأة العقل
~~ومؤدّى مداركه وحكمه إنما هو التنزّه والتجرّد عن القيود المشخّصة مطلقا - صوريّة
~~كثيفة ظلمانيّة كانت ، أو معنويّة لطيفة غير ظلمانيّة - فلا يكون مسرح أنظاره إلا
~~الكليّات من المعاني المجرّدة عن الموادّ الهيولانيّة الظلمانيّة ،
# والقيود المشخّصة الإمكانيّة ، والخيال - بما في حيطة حكمه من سدنة القوى الحسّية
~~- يقابل العقل في مداركه فإنّه إنما يدرك الصور الجزئيّة المشخّصة ، المحفوفة
~~بالغواشي الإمكانية والمواد الهيولانيّة
# وأمّا الوهم فهو البرزخ الجامع بينهم ، فإنّه إنما يدرك المعاني المجرّدة عن
~~الكثائف الهيولانيّة التي بها يتصوّر المعاني ، ولكن محفوفة بالمشخّصات المعنويّة
~~فهو الجامع بين المدارك الجزئيّة الصوريّة التي هي مناط أمر التشبيه ، وبين المعاني
~~الكليّة التي هي مظاهر حكم التنزيه .
# ومن هاهنا تراه مبدأ أمر الوجد ومنشأ ظهور الشوق . وكأنّا قد أشرنا في كتاب
~~المناظرات إلى مزيد بحث لذلك البحث ، فمن أراد الوقوف عليه فليطالع ثمة .
# مدرك أصحاب الأوهام
# وإلى مغزى هذه النكتة أشار بقوله : ( ولا يعلم تحقيقها إلا أصحاب الأوهام ) الذين
~~لم يقتصروا في هذه الجمعيّة الكماليّة الإنسانيّة على حكم العقل الصرف ، بل مزّجوه
~~بما هو مقتضى هذا الاعتدال ، وقلَّبوا حكم العقل بالتقلَّبات القلبيّة ، ومدرك
~~القلب هو المسمى بالذوق .
# وإليه أشار بقوله : ( فذلك بالذوق عندهم ) الناشئ من إدراك المعاني الجزئيّة في
~~المراتب ، لا بالفكر المستحصل من تعقّل الكلَّيات المجرّدة عن الموادّ جملة .
# قال الشيخ رضي الله : ( وأمّا من لا يؤثّر الوهم فيه فهو بعيد عن هذه المسألة )
~~فإنّ من الناس من سلَّط في محكمة علومه وإدراكاته العقل ، وعزل الوهم عنها ، وذلك
~~إنما يتمّ له بفنون التعمّلات الشاقّة ، والرياضات المتعبة له فوق الطاقة فإنّه
~~خلاف مقتضى هذه النشأة القلبيّة الإنسانيّة ، إذ الوهم في هذه النشأة له سلطان عظيم
~~وقهرمان قوىّ على العقل ، ولذلك ترى العقل واقفا بما له من المقدّمات البيّنة
~~الإنتاج عندما توقّف الوهم ، كما في صورة جماديّة الموتى وعدم الخوف من الجماد .
# وذلك لأنّ حكم الجزئيّات في الوجود الخارجي وسائر المراتب الظهوريّة غالب على حكم
~~الكليّات . حيث أنّها موطن ظهور الجزئيّات ، ونفاذ أحكامه .
# والوهم هو الحاكم الفصل بين القوى المدركة للجزئيّات ، فإنّه المتدبّر في لطائف
~~المعاني منها ، دون كثائف الصور ومن ثمة ترى مقاليد أحكام طرف التشبيه بيده - كما
~~سيبيّن تحقيقه في الفصّ الآتي :-
# ثمّ إنّ هذه المسألة أصلها من تأثير حكم المرتبة التي هي معدومة في نفسه .
# وبيّن أن مبادئ التأثير من تلك المراتب إنما هي معاني جزئيّة مستحصلة من النسب
~~العدميّة ، والوهم هو الذي يفهم ذلك الحكم بين المشاعر ، فمن لم يكن للوهم سلطان
~~وتأثير في باطنه يكون بعيدا عن إدراك هذه المسألة .
# مناقشة ما قاله بعض الشارحين
# وإذا عرفت هذا ظهر لك أنّ من أوّل « الوهم » هاهنا بـ « الهمة المؤثّرة في
~~الأشياء » بعيد عن إدراك هذا الموضع ، وكأنّه إنما حمله على ذلك ما سمعه من بعض
~~أرباب النظر ومترهّبيهم - : « إنّ الوهم والخيال هما المانعان عن إدراك الحقائق ،
~~فيجب عزلهما عن الحكم » وقصدهم في ذلك إنما هو تحقيق الحقائق التنزيهيّة ،
### || "" أضاف المحقق :
# إشارة إلى ما قاله الكاشاني: « أي الذين يؤثرون الأشياء بالوهم فيوجدونها » . ""
# فإنّ العلوم عندهم مقصورة عليها - ذاهلا عمّا مهّد الشيخ من الأصول النافية لذلك
~~، وعمّا سيحقّقه في الفصّ الإلياسي من أنّ التشبيه في عين التنزيه إنما يفهمه الوهم
~~، كما أن التنزيه في عين التشبيه إنما يدركه العقل .
# ثمّ إذ قد انساق الكلام في بحث الرحمة إلى أنّ الأعيان والأكوان الجزئيّة الظاهرة
~~في المراتب هي المؤثّرة في الرحمة الوجوديّة السارية فيها ، المكتسبة منها أحكامها
~~. عبّر عن ذلك نظما ، مفصحا بقوله :
# قال الشيخ رضي الله : ( فرحمة الله في الأكوان سارية ) %~% بكمال لطفها وبكون
~~ألطف ما في المراتب والعوالم من الذوات والأعيان ، فلذلك قال فيه « سارية » إشعارا
~~لمعنى السري الذي هو السير بالليل لخفائه وبطونه .
# قال الشيخ رضي الله : ( وفي الذوات وفي الأعيان جارية ) فإنّ الجريان إنما يقال
~~لما له قوام وكثافة ما وظهور . ثم إنّ نسبة السراية والجريان في الجزئيّات المذكورة
~~إنما هي مدرك الوهم الذي هو مؤسّس قواعد الشهود ، دون الفكر ،
# ولذلك قال رضي الله عنه : ( مكانة الرحمة المثلى إذا علمت %~% من الشهود مع
~~الأفكار ، عالية )
# أي مكانة الرحمة وإن علمت مع الأفكار ، فهي عالية عنها لأن مدارك الأفكار
~~والأنظار مقصورة على المجرّدات من الغواشي المشخّصة الخارجية واللواحق المعيّنة ،
~~أعني الكليّات المنزهّة جملة عن الموادّ وما يتبعها .
# ونبّه بلفظ « المعيّة » هاهنا إلى أنّ الأفكار أيضا من الأكوان التي سرت فيها
~~الرحمة ، فيكون معها ، فالرحمة إذا علمت يكون معها الأفكار ، لا بها ومنها .
# ذكر الرحمة شيئا عين إيجاده
# ثمّ إنّه إذا ظهر أنّ الرحمة هي التي بسريانها وجريانها وجدت الأكوان والأعيان (
~~فكلّ من ذكرته الرحمة ) بنفسها ، المسمّى بالنفس الرحماني ( فقد سعد ) فإنّ السعادة
~~هي معاونة الأمور الإلهيّة للإنسان على نيل الخير ، والوجود منبع الخيرات ( وما ثمّ
~~الا من ذكرته الرحمة ) فإنّ ذكر الرحمة عبارة عن ظهور الكلمات الوجوديّة بالنفس
~~الرحماني، وما لم يظهر به فهو معدوم .
# قال الشيخ رضي الله : ( وذكر الرحمة الأشياء عين إيجادها إيّاها ) فإنّ ذكر
~~الرحمة من قبيل إضافة المصدر إلى فاعله ،
# قال رضي الله عنه : ( فكل موجود مرحوم ولا تحجب - يا وليّ - عن إدراك ما قلناه
~~بما تراه من أصحاب البلاء ، وما تؤمن به من آلام الآخرة التي لا تفترّ عمن قامت به
~~)
# ولا تسكن وذلك لأنّ ما تدفعه المقدّمات اليقينيّة كالمحسوسات أو ما يجري مجراها
~~من العقائد الراسخة بفنون المؤيّدات وصنوف الشواهد والبيّنات
# لا بدّ وأن يحتجب بذلك اللبيب الطالب عن التفطَّن له ، يعني أرباب الذكاء ، ممن
~~له نسبة أكيدة بأهل الحقّ وإليه أشار بقوله : « يا وليّ » ، فإنّ من دونه في الفهم
~~والنسبة لا تقف في مقام الحجاب والتردّد أصلا ، بل ينبو عن ذلك ويتنفّر - فرار
~~الحمر من القسورة - إذ هي الغلبة ، وأهل الحجاب القويّ والتعيّن الغالب يتنفّرون من
~~تلك الغلبة التي بها ينكسر تعيّنهم ، ويفرّون فرار الحمر من قسورة الأسد أو الصائد
~~.
# الحقّ المخلوق أول مرحوم
# ثمّ إنّه أخذ في بيان ما يكشف به حجاب التدافع المذكور بقوله :
# قال الشيخ رضي الله : ( واعلم أوّلا أنّ الرحمة إنما هي في الإيجاد عامّة ) بناء
~~على ما مهّد في مطلع الفصّ من أنّ الرحمة لها الإحاطة بالوجود ، ( فبالرحمة بالآلام
~~أوجد الآلام . ثم إنّ الرحمة ) عند انبساطها المسمّى بالإيجاد ( لها الأثر بوجهين :
~~أثر بالذات ) في أنفس الأشياء وذواتها ،
# ( وهو إيجادها كل عين موجودة ، ولا تنظر ) الرحمة عند تأثيرها بهذا الأثر إلى ما
~~يزيد على نفس الأعيان والذوات فلا تنظر ضرورة حينئذ ( إلى غرض ، ولا إلى عدم غرض )
~~بالنسبة إلى الموجد ،
# قال الشيخ رضي الله : ( ولا إلى ملائم ، ولا إلى غير ملائم ) بالنسبة إلى الموجود
~~، فإنّها نسب خارجة عن الذوات والأعيان ، وهي غير منظور ولا ملتفت إليها في هذه
~~الأثر ( فإنّها ناظرة في عين كل موجود قبل وجوده ) عند إفضاء حكم الرحمة إليه - على
~~ما عرفت تحقيقه - ( بل تنظره في عين ثبوته ) ، ولا تغفل عمّا نبّهت هناك في وجه
~~تذكير الضمير وتغليب حكم الكل على العين .
# قال الشيخ رضي الله : ( ولهذا رأت الحقّ المخلوق في الاعتقادات ) ، يعني الصور
~~المجعولة لكلّ أحد في متخيّلته ، على أنّه الحقّ ، مأخوذة إمّا من الدلائل النظريّة
~~معقّدة بها ، أو من المستحسنات التقليديّة مستوثقة منها فهذه صور الحقّ رأتها
~~الرحمة في هذه الحضرة ( عينا ثابتة في العيون الثابتة ، فرحمته ) ، أي الرحمة عند
~~رؤيتها الحقّ المخلوق في العيون الاعتقاديّة ، رحمه الحقّ ( بنفسها بالإيجاد ) ، أي
~~إيجاد الأعيان فإنّ الأعيان بوجودها يظهر الحقّ المخلوق . فهو المرحوم هاهنا كما
~~أنّه الراحم .
# قال الشيخ رضي الله : (ولذلك قلنا إنّ الحقّ المخلوق في الاعتقادات أوّل شيء
~~مرحوم ) باعتبار أنّه الغاية وهي الأوّل في مرحوميّته ، وإن كان بعد أسباب بحسب
~~الوجود فهو الأوّل والآخر
# وإليه أشار بقوله : ( بعد رحمتها بنفسها في تعلَّقها بإيجاد المرحومين ) .
# ثمّ ليعلم أنّ المصنّف قد أدرج في عبارته هذه دقيقة منطوية على جلائل الحكم ، وهي
~~أنّ الأوّل إنما يكون أكمل إذا ظهر فيه أنّه الآخر من حيث أنّه باطن .
# وتلك الأوّلية إنما يتصف بها الكامل إذا كان غاية لذي غاية مفضية إليها ، كما في
~~الحقّ المخلوق وهذا من الحكم الجليلة لهذا الأثر الذاتي من الرحمة والتنزّل الجمليّ
~~منها ، فإنّه به صار أوّلا باطنا ، آخرا ، ظاهرا - فلا تغفل .
# يختلف سؤال أعيان أهل الحجاب وأهل الكشف
# فهذا أوّل الآثار من الرحمة عند انبساطها بنفسه ( ولها أثر آخر بالسؤال )
# من تلك الأعيان ، فتتفاوت مقترحاتهم بحسب نيّاتهم ومقتضياتهم عند إفصاح ألسنة
~~استعداداتهم وأحوالهم وأقوالهم ، ( فيسأل المحجوبون من الحقّ أن يرحمهم ) من حيث
~~صورته المخلوقة لهم ( في اعتقادهم ) .
# و « الحقّ » في لسان الاصطلاح من الأسماء العامّة التي تشمل مراتب الوجود -
~~إلهيّة وكيانيّة - فإنّ الشيخ قال في مصطلحاته :
# " الحقّ ما أوجب على العبد من جانب الله ، وما أوجب الحق على نفسه " . " وما
~~أوجبه "
# فيصدق على الصورة المخلوقة التي هي مسؤول المحجوبين .
### || "" أضاف الجامع :
# قال الشيخ رضي الله عنه في الفتوحات الباب الخامس والسبعون ومائتان :
# فالرجوع الإلهي الأول رجوع عناية وتفضل والرجوع الثاني الذي أنتجه رجوعهم إليه
# سبحانه في قوله من تقرب إلى شبرا تقربت منه ذراع %~%
# فالرجوع الإلهي الثاني يتضمن أمرين رجوع الاستحقاق منه بمنزلة الجسد
# ورجوع المنة منه بمنزلة الروح للجسد الذي به حياته
# فإنه وإن كان الاستحقاق بما أوجبه الحق على نفسه فإن الحقيقة تعطي أن لا يستحق
~~العبد شيئا على سيده فمن منته سبحانه على عبد إن أوجب له على نفسه ليأنس العبد بما
~~أوجبه الحق عليه من طاعته ليسارع بأداء ما وجب عليه
### || فإذا حصل العبد في هذا المقام فليس وراءه مرمى لرام
# ويعلم أن الله قد أراد أن ينقله من عالم شهادته إلى عالم غيبه ليكون له غيبه
~~شهادة في موطن آخر غير هذا الموطن له حكم آخر
### || وهو الموطن الذي تكون فيه المظاهر الإلهية وهو أوسع المواطن
# فلهذا عبر عن هذا المنزل بالأجل المسمى لأنه أجل البعث إليه من عالم الشهادة
~~المقيد بالصورة التي لا تقبل التحول في الصور لكن تقبل التغيير وهو زوال عينها
~~بغيره
# لذلك الغيب الذي كانت به فيدبر الروح الغيبي صورة ذلك الغير
# فلهذا قلنا يقبل التغيير ولا يقبل التحويل فإن الحقائق لا تتبدل . أه ""
# قال الشيخ رضي الله : ( وأهل الكشف ) إذ تحققوا أنّ ذواتهم أثر سريان الرحمة
~~الذاتيّة ما عيّنوا للمسئول منه وجها ، فهم ( يسألون رحمة الله ) مطلقا ، لا من اسم
~~خاصّ ( أن تقوم بهم ) وإذ كان القائم بهم والحاكم على نشأتهم الخاصّة إنما هي
~~الرحمة الإلهية ،
# قال الشيخ رضي الله : ( فيسألونها باسم الله ) لا بأنفسهم ، ولا بشيء من الأسماء
~~الجزئية فهم لا يزالون تالين بسائر الألسنة : « بسم الله الرحمن الرحيم » ، داعين
~~سائلين به الرحمة المقوّمة لهم ، القائمة بهم ( فيقولون : يا الله ارحمن ) .
# الرحمة هي الحاكمة
# ثمّ إنّ المبادر من عبارته حيث قال : « أن يقوم بهم » أنّ الرحمة قائمة بالعين ،
~~والعين مقوّمة لها ، والحكم إنما هو للرحمة ،
# فصرّح بذلك قائلا : ( ولا يرحمهم إلا قيام الرحمة بهم ، فلها الحكم ، لأنّ الحكم
~~إنما هو في الحقيقة للمعنى القائم بالمحل )
# وكما بيّن ذلك في الفصّ الآدمي ، أنّ الحياة هي الحاكمة على الحيّ كما ترى في أنّ
~~السلطنة هي الحاكمة على السلطان ، وأنّ الوزارة هي الحاكمة على الوزير ، وكذا سائر
~~المراتب والمناصب هي الحاكمة على من قامت به .
# العلم الذوقي أنهى مراتب الرحمة
# فعلم أنّ ذلك المعنى هو الحاكم ( فهو الراحم ) ، أي المعنى القائم بالمحل هو
~~الراحم ( على الحقيقة . فلا يرحم الله عباده المعتنى بهم إلا بالرحمة ) القائمة
~~بالأعيان أنفسها ، ومن جملة صورها الوجود أو العلم والمراد بهذه الرحمة هو العلم ،
~~فلذلك خصّ العباد المعتنين بهم .
# وقال أيض : ( فإذا قامت بهم وجدوا حكمها ذوقا ) وهذا أنهى مراتب الرحمة ، أعني
~~العلم الذوقيّ الذي هو عبارة عن وجدان العارف رحمة الله القائمة به ، المقوّمة
~~إيّاه بما هو الأوّل والآخر .
# فقد بيّن بهذا الكلام أمر الرحمة وتفصيل جزئيّاتها من المبدء الذي هو قبول القابل
~~وسؤاله بألسنة الاستعدادات ، إلى المنتهى الذي هو العلم الذوقيّ .
# ويصدق على سائر المراتب أنّه ذكر الرحمة ، فإنّ المراتب الوجوديّة منها ذكر النفس
~~الرحماني ، والشهوديّة منها ذكر النفس الإنساني ، والرحمة تشمله
# وإليه أشار بقوله : ( فمن ذكرته الرحمة فقد رحم ) ، فالمذكور هو اسم المفعول ، (
~~واسم الفاعل هو الرحيم الراحم ) وقد علم أنّ غاية ما استقرّ عليه أمر أهل الكشف في
~~الأثر السؤالي من الرحمة ، هو وجدان حكم الرحمة ، كما أنّ غاية أمر المحجوبين فيه
~~أن يرحمهم الحقّ المخلوق في اعتقادهم .
# الأحوال وأنها لا موجودة ولا معدومة
# فظهر أنّ حظَّ أهل الكشف من الرحمة وأثرها أوفى وكعبهم أعلى ، فإنّ حظَّهم من حكم
~~الرحمة ( والحكم لا يتصف بالخلق ، لأنه أمر توجبه المعاني لذواتها ) ، والخلق إنما
~~يقال لمن تنزّل المبدء فيه بصورة الأثر والفعل . فتكون له مرتبة أخرى في الوجود
~~أظهر وأنزل .
# والحكم ليس كذلك فإنّه مقتضى المعاني لذواتها ، فلا تنزل فيه أصلا ، فإنّه في
~~الرتبة الأولى السابقة على الوجود ، فإنّه من الأحوال .
# قال رضي الله عنه : (فالأحوال لا موجودة ولا معدومة أي لا عين لها في الوجود
~~لأنّها نسبة ) والنسبة لا عين لها في الوجود ، ( ولا معدومة ) أيضا لأنّ لها حظَّا
~~من الوجود باعتبار الظهور الذي له ( في الحكم ) ، فإنّ الأحوال وإن لم تكن لها عين
~~في الوجود - مثل العلم والحياة - إلا أنّ لها ظهورا في الحكم ( لأن الذي قام به
~~العلم يسمى عالما ) ، فحكم العالم موجود - يعني العلم
# قال رضي الله عنه : ( و ) العالم ( هو الحال ) ليست لها عين في الوجود ، لأن
~~العين الموجودة هاهنا واحدة ، وهي العالم ( فعالم : ذات موصوفة بالعلم ) ، وكونها
~~عالم ( ما هو عين الذات ، ولا عين العلم ، وما ثم الأعلم وذات قام بها هذا العلم
~~وكونه ) - أي كون الذي قام به العلم –
# ( عالما ، حال لهذه الذات باتّصافها بهذا المعنى ) ، وهو العلم .
### || "" أضاف الجامع :
# قال الشيخ رضي الله عنه في الفتوحات الباب الثاني والسبعون وثلاثمائة:
# فعلى الحقيقة لا أثر لموجود في موجود وإنما الأثر للمعدوم في الموجود وفي المعدوم
# لأن الأثر للنسب كله وليست النسب إلا أمورا عدمية يظهر ذلك بالبديهة في أحكام
~~المراتب
# كمرتبة السلطنة ومرتبة السوقية في النوع الإنساني مثلا فيحكم السلطان في السوقة
~~بما تريد رتبة السلطانة وليس للسلطنة وجود عيني
# وإذا كان الحكم للمراتب فالأعيان التي من حقيقتها أن لا تكون على صورة طبيعية
~~جسمية في نفسها إذا ظهرت لمن ظهرت له في صورة طبيعية جسدية في عالم التمثيل كالملك
~~يتمثل بَشَراً سَوِيًّا وكالتجلي الإلهي في الصور .أه ""
# وفي عبارته هذه إشعار بسبب تسمية الحال حالا ، إذ بها تتحول الذوات .
# قال رضي الله عنه : ( فحدثت نسبة العلم إليه ) أي إلى الذي قام به بسبب الاتّصاف
~~بالمعنى العلمي الذي هو مبدأ هذه النسبة . وإنما جعل هذين الضميرين للذي قام به دون
~~الذات - مع قربها ،
# لأنّ أصل الكلام في مطلق الحال ، وتشخيص هذه الذات وهذا المعنى للتمثيل فقط ، على
~~ما هو الظاهر من عبارته ( فهو المسمّى عالما ) .
# فعلم أنّ العالم له حظَّ من الوجود باعتبار العلم الذي هو حكمه .
# الحقّ تعالى عين الرحمة
# قال رضي الله عنه : ( والرحمة على الحقيقة نسبة من الراحم ) وإن كان بحسب الظاهر
~~الراحم من الرحمة ، وهي مبدؤه كما سبق في بيان العلم والعالم .
# ( و ) تلك الرحمة ( هي الموجبة للحكم ) ظاهرا وحقيقة ، ( فهي الراحمة ) أي
~~الموجبة لقيام الرحمة بالذات وتسميتها بالراحم ( والذي أوجدها ) من الرحمة ( في
~~المرحوم ما أوجدها ليرحمه بها ) من حيث أنه مرحوم ، ( وإنما أوجدها ليرحم بها من
~~قامت به )
# تلك الرحمة على ما بيّن ذلك في العلم : أنّه سبب حدوث نسبة العلم إلى من قام به -
~~فيكون إيجاد المرحوم وغايته ليس ليرحم المرحوم من حيث أنّه مرحوم ، بل لثبوت الرحمة
~~لمن قامت به الرحمة ، يعني الحقّ ، ( وهو سبحانه ليس بمحل للحوادث ، فليس بمحل
~~لإيجاد الرحمة فيه ) من جهة إيجاد المرحوم ( وهو الراحم ولا يكون الراحم راحما إلا
~~بقيام الرحمة به فثبت أنّه عين الرحمة ) وإلا لم يكن هو الراحم .
# صفات الحقّ تعالى عين ذاته
# قال رضي الله عنه : ( ومن لم يذق هذا الأمر ) بذائقة حصّته الخاصّة به من الرحمة
~~الوجوديّة ( ولا كان له فيه قدم ) في المسالك العلميّة من تلك الرحمة حتّى يفهم ما
~~هو الحقّ في الأسماء والأوصاف - من أنّ الرحمة وسائر الأوصاف الوجوديّة لو لم يكن
~~عين الراحم والموصوف بها يلزم أن يكون الموصوف محل تجدد الحوادث .
# قال رضي الله عنه : ( ما اجترأ أن يقول : إنّه عين الرحمة أو عين الصفة ) مطلقا -
~~على ما ذهب إليه الحكماء والمعتزلة والشيعة بين المليّين ،
# ( فقال : ما هو عين الصفة ولا غيرها ) يعني الأشعري ( فصفات الحق عنده لا هي هو ،
~~ولا هي غيره ، لأنّه لا يقدر على نفيها ) لشهادة بديهة العقل بخلافه ، ( ولا يقدر
~~أن يجعلها عينه ) لأنّه يخالف أكثر أصوله ، ( فعدل إلى هذه العبارة ، وهي ) عبارة (
~~حسنة ) لأنّها تطابق الأحكام الظاهرة وتناسب أوضاعها ، والحسن هي التناسب .
# قال رضي الله عنه : ( وغيرها ) من العبارات الكاشفة عن ذلك ( أحقّ بالأمر منها )
~~على ما بيّن آنف ( وأرفع للإشكال ) فإن في تلك العبارة إشكالات عند التحقيق ، على
~~ما يعلم من تصفّح كلامهم ، وهي إنما يزيد إجمالا في اللفظ ، والتحقيق ما سبق ( وهو
~~القول بنفي أعيان الصفات ، وجودا قائما بذات الموصوف . وإنما هي نسب وإضافات بين
~~الموصوف بها وبين أعيانها المعقولة ) ، التي هي مبدأ تمايز الأسماء وتخالفها عند
~~تباين أحكامها وتضادّها .
# تختلف كيفية سعة الرحمة لكل اسم
# ثمّ إنّه ( وإن كانت الرحمة جامعة ) لسائر تلك النسب والإضافات ، ( فإنّها
~~بالنسبة إلى كل اسم إلهيّ مختلفة ) فإنّ رحمة المعزّ غير المذلّ والضارّ غير النافع
~~، مغايرة بالحقيقة ، لتضادّ ما يترتّب عليها من الأحكام والآثار ( فلهذا يسأل
~~سبحانه ) بلسان الاستعداد ( أن يرحم ) الأعيان ( بكل اسم إلهيّ ، فرحمه الله ) على
~~ما عبّر عنه لسان الخاتم الناطق بالقول الثابت للاستعدادات بقوله تعالى : “
~~رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ “ ، والتعبير عن الرحمة بصيغة الماضي إشارة إلى ما
~~مهّد من شمول الرحمة لسؤال القابل وأحكامه ، فلها تقدّم ذاتي على السؤال وإن تأخّر
~~عنه وجودا وحكم .
# قال رضي الله عنه : ( والكناية ) المعبّرة بياء التكلَّم ( هي التي وسعت كل شيء )
~~بناء على ما تقرّر من أنّ الرحمة عين الراحم .
### || "" أضاف المحقق :
# قال القيصري : " الكناية هي ضمير المتكلم في قوله : ( وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلّ
~~شَيْءٍ ) [ 7 / 156 ] والمخاطب في قوله : ( رَبّنَا وَسِعْتَ كُلّ شَيْءٍ رَحْمَةً
~~وَعِلْماً ) [ 40 / 7 ] ، أي رحمة الله ، والذات التي الكناية تدل عليها هي التي
~~وسعت كل شيء ، إذ رحمته عين ذاته" . ""
# والذي يلوحك على تحقيقه دلالة الياء على النسبة الجامعة لمختلفات المنتسبات في
~~نفس نسبته وإضافته ، وهو لا ينسب إلى شيء .
# ومن ثمة قال :
# الذات والأسماء ، واختلاف الرحمة بالنسبة إلى كلّ اسم
# قال رضي الله عنه : ( ثم ) إنّ الرحمة ( لها شعب كثيرة تتعدّد بتعدّد الأسماء
~~الإلهيّة ) وتتخصّص بخصائصها ، ( فما تعمّ بالنسبة إلى ذلك الاسم الخاصّ الإلهيّ )
~~الذي به تتخصّص ، سواء كان ظاهر الاندراج في حيطة الرحمة كم ( في قول السائل : " يا
~~ربّ ارحم " ، وغير ذلك من الأسماء )
# الخفيّة الاندراج ( حتّى المنتقم له أن يقول : « يا منتقم ارحمني » ، وذلك لأنّ
~~هذه الأسماء تدلّ على الذات المسمّاة ، وتدلّ بحقائقها على معان مختلفة ، فيدعو بها
~~في الرحمة من حيث دلالتها على الذات المسماة بذلك الاسم )
# لا من حيث دلالتها على الأسماء المتقابلة وخصوصياتها الامتيازيّة . فالرحمة
~~المدعوّ بها في كل اسم دالَّة على الذات باعتبار خصوصيّة ذلك الاسم ، ( لا بما
~~يعطيه مدلول ذلك الاسم ) فقط بدون دلالتها على الذات ،
# فإنّه هو ( الذي ينفصل به عن غيره ويتميّز ) وهذه الحيثيّة لإشعارها بالغير لا
~~تصلح لأن تكون دالَّة على الذات ، ( فإنّه لا يتميّز عن غيره ، وهو عنده دليل الذات
~~) ، أي من حيث التميّز ، وعند كونه مميّزا لا يصلح للدلالة .
# منشأ التفرقة بين الأسماء
# وهذا منشأ التفرقة بين الأسماء الإلهيّة التي عيّنها الشارع لأن يدعو بها الحقّ ،
~~وبين الأسماء الكيانيّة التي لا رخصة فيها لذلك من الشارع ، على أن الكلّ أسماء
~~الحقّ ، فإنّ الدالّ منها على الخصوصيّة الامتيازيّة إنما يدلّ على نفسه الممتازة
~~عن الغير ، ( وإنما يتميّز بنفسه عن غيره لذاته ) ، فإنّ التمييز والتفرقة ذاتي
~~الاسم ،
# ( إذ المصطلح عليه بأيّ لفظ كان ) - عربيّا معرّبا أو غيره - ( حقيقة متميّزة
~~بذاتها عن غيرها ، وإن كان الكلّ قد سيق ) في نفس الأمر بدون اعتبار من الوضع
~~والاصطلاح ( ليدل على عين واحدة مسماة ، فلا خلاف في أنّ لكل اسم ليس للآخر . فكذلك
~~أيضا ينبغي أن يعتبر كما تعتبر دلالتها على الذات المسماة ) .
# والحاصل أنّ الألفاظ لها في نفسها دلالة على الذات المسماة ، وعلى الخصوصيّة
~~الامتيازيّة ، فإذا اعتبر لها هذان المعنيان فهي أسماء الحقّ ، وإن كان باعتبار
~~الوضع والاصطلاح وجعل الجاعل ليست له إلا الدلالة على الخصوصيّة فقط .
# كلّ اسم مسمّى بجميع الأسماء
# ثمّ إنّه إذا كان لكل اسم في نفسه - بدون اعتبار الخارج من الوضع والجعل - له
~~دلالة على الذات المسمّاة ، يكون له جهة جمعيّة الأسماء كلَّه ( ولهذا قال أبو
~~القاسم بن قسي ) صاحب كتاب خلع النعلين ( في الأسماء الإلهية : « إنّ كلّ اسم على
~~انفراده مسمّى بجميع الأسماء الإلهيّة كلَّها ، إذا قدّمته بالذكر نعتّه بجميع
~~الأسماء » ) ، أي إذا خصّصته بالذكر - ذكرا وجوديّا ، أو لفظيّا ، أو رقميّا ، أو
~~قلبيّا - لا بدّ وأن يستتبعه النعت بسائر الأسماء .
# قال رضي الله عنه : ( وذلك لدلالتها على عين واحدة ) أي لدلالة الأسماء كلَّها
~~على عين هي واحدة بالوحدة الإطلاقية الجمعيّة ( وإن تكثّرت الأسماء عليها ) أي على
~~العين الواحدة فإنّ كل اسم بخصوصه له دلالة عليه ( وإن اختلفت حقائقها ) - أي حقائق
~~تلك الأسماء .
# تقسيم الرحمة بالوجوبيّة والامتنانيّة
# قال رضي الله عنه : ( ثمّ إنّ الرحمة ) لها تقسيم آخر باعتبار وصولها إلى
~~المرحومين ونيلهم منها ، فإنّه ( تنال على طريقين : طريق الوجوب ) أي اللزوم
~~المترتّب على ما يقتضيه اقتضاء ضروريّا ، كما نصّ عليه الشارع في القرآن الختمي (
~~وهو قوله : “ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ “ ) [ 7
~~/ 156 ] ،
# فإنّه يدلّ على أنّ الرحمة قد أوجبها على نفسه للعالمين ، الذين يجعلون أنفسهم
~~وقاية للحقّ في الذمّ ، والحقّ وقاية لهم في الحمد - كما سبق بيانه –
# وللعالمين الذين ينمون بجوارحهم الظاهرة والباطنة عند ازدياد الأعمال منها
~~والأفعال والأقوال ، فإنّه يزيد بها مرتبة أخرى من الوجود على شخصه ، أو الذين
~~يعلَّمون الطالبين ذلك وأصل الزكاة : النموّ ، يقال : زكى الزرع : إذا حصل له نموّ
~~.
# وإليه أشار بقوله : ( وما قيدهم به من الصفات العملية والعلمية ) .
# قال رضي الله عنه : (والطريق الآخر الذي تنال به هذه الرحمة طريق الامتنان
~~الإلهيّ الذي لا يقترن به عمل ) ولا يوازيه من العبد فعل أصلا ، كالوجود وما قبله
~~من مراتب الرحمة . وإليه إشارة من القرآن الختمي ( وهو قوله : « وسعت رحمتي كل شيء
~~» ) ، هذا لسان الإجمال الشامل لمراتب الرحمة إجمالا ، وفيه ما يدلّ عليها تفصيلا ،
# قال رضي الله عنه : ( ومنه قيل : “ لِيَغْفِرَ لَكَ الله ما تَقَدَّمَ “ ) على
~~هذه النشأة ( "من ذَنْبِكَ وَ" ) وهو ما يتأخّر عن رتبة الاعتبار من الأوصاف
~~الحدثانيّة والأحكام الإمكانيّة ، فإنّ أذناب القوم أراذلهم ، وذنب الدابة : هو ما
~~يتأخّر من أعضائه عن درجة الاعتبار ورتبة الاحتياج ( " وَما تَأَخَّرَ ") [ 48 / 2
~~] منها ،
# فإنّ الفتح المبين الذي تفرّد به الخاتم يستتبع هذه الرحمة الامتنانيّة التي لا
~~يوازيها عمل من العبد ، وهو الستر لما تقدّم من نشأته هذه من أحكام الإمكان . وما
~~تأخّر عنها منها وإخفائهما في صحائف الظهور وإسقاطهما عن درجة التأثير .
# ويمكن أن يجعل هذه الآية إشارة إلى قسمي الرحمة ، فإنّ « ما تقدّم » إشارة إلى
~~الرحمة الامتنانيّة المتقدّمة على الأعمال ،
# كما أنّ " ما تأخّر " إشارة إلى الوجوبيّة المترتّبة المتأخّرة عن الأعمال ،
# والذنب حينئذ عبارة عن أحكامه صلَّى الله عليه وسلَّم المتمّمة التي بها تمام
~~الأوضاع النبويّة المشعرة ، كما أنّ الذنب تمام الأعضاء ، كذلك إنّ المراد بالغفران
~~في هذا اللسان هو الإظهار الذي يلزمه ضرورة .
# ولكن التوجيه الأوّل أوفق بسياق كلامه ، وإن كان الثاني أعلى .
# قال رضي الله عنه : ( ومنها قوله : « اعمل ما شئت فقد غفرت لك » ) وذلك لأنّ
~~الغفر أصله إلباس الشيء ما يصونه عن الدنس .
# ومنه قيل : « أغفر ثوبك في الوعاء ، واصبغ ثوبك فإنه أغفر للوسخ » .
# وبيّن أن أوضاع محمد صلَّى الله عليه وسلَّم وشرائعه - لأنّه خاتم النبوّة - لا
~~بدّ وأن يكون هو التامّ الكامل من مراتب الرحمة وصورها الصائنة للكائنات عن دنس
~~النقص والبوار ، وذنب العيب والعوار .
# ومن هاهنا ترى الحديث القدسي يفصح عن أنّ العبد المذكور المخاطب مغفور ، ولو عمل
~~من الذنب ما عمل .
# وتمام تحقيق ذلك ما أورده الشيخ في الفتوحات ، فإنّه قال فيها : " إنّه ثبت في
~~الأخبار الإلهيّة وصحّ أنّ العبد يذنب الذنب ويعلم أنّ له ربّا يغفر الذنب ويأخذ
~~بالذنب ، ثم يذنب الذنب فيعلم أنّ له ربّا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ، فيقول الله في
~~ثالث مرّة أو رابع مرّة : اعمل ما شئت فقد غفرت لك " إلى هنا كلامه .
### || "" أضاف الجامع :
# قال الشيخ رضي الله عنه في الفتوحات الباب الرابع والسبعون في التوبة :
# ومما يؤيد ما ذكرناه من أن التوبة اعتراف ودعاء لا عزم على أنه لا يعود
# ما ثبت في الأخبار الإلهية وصح أن العبد بذنب الذنب ويعلم أن له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ بالذنب
# ولم يزد على هذا مثل صورة آدم سواء ثم يذنب الذنب فيعلم إن له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ بالذنب فيقول الله له في ثالث مرة أو رابع مرة اعمل ما شئت فقد غفرت لك
# وهذا مشروع أن الله قد رفع في حق من هذه صفته المؤاخذة بالذنب على من يرى أن
~~الخطاب على غير من ليس بهذه الصفة منسحب
# وأما ظاهر الحديث فإن الله قد أباح له ما قد كان حجر عليه لأجل هذه الصفة كما أحل
~~الميتة للمضطر وقد كانت محرمة على هذا الشخص قبل أن تقوم به صفة الاضطرار
# ثم إنه قد بينا أن من عباد الله من يطلعه الله على ما يقع منه في المستأنف
# فكيف يعزم على أن لا يعود فيما يعلم بالقطع أنه يعود
# ولم يرد شرع نقف عنده أن من حد التوبة المشروعة العزم في المستأنف
# فلم تبق التوبة إلا ما قررناه في حديث آدم عليه السلام
# ثم يؤيد ذلك قوله تعالى ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ الله هُوَ
~~التَّوَّابُ
# يعني في الحالتين ما هم أنتم ينظر إليه قوله وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ
~~الله رَمى
# وقوله فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ ولكِنَّ الله قَتَلَهُمْ
# وقوله ما قَطَعْتُمْ من لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها
~~فَبِإِذْنِ الله . أه ""
# فقد ظهر من هذا الخبر الإلهي أنّ سبب انطلاق ذلك العبد المذكور عن مؤاخذة
~~التكاليف هو علمه بأنّ له ربّا يغفر الذنب ، والعلم من جزئيّات الرحمة الامتنانية ،
~~والأولياء المحمديّون أصحاب السبق في ذلك الميدان ،
# وإليه أشار بقوله : ( فاعلم ذلك ) فإنّه لبّ معنى الرحمة وأصله .
# وعلم من هذا الكلام أنّ الرحمة الامتنانيّة هي الفاتحة لغيب الوجود والخاتمة
~~لكمال إظهاره .
# .
# %~%
### | فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية
### | 22 - فصّ حكمة إيناسيّة في كلمة إلياسيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن
~~الدين علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || 22 - فصّ حكمة إيناسيّة في كلمة إلياسيّة
# تسمية الفصّ
# اعلم أنّ من الصور الكماليّة الإنسانيّة أن يرتبط بين القوى الجسمانيّة من الشخص
~~وبين الروحانيّة منه برقائق اعتداله النوعي ، ووثائق امتزاجه الطبيعي ثمّ إنّه لا
~~يزال تشتدّ قوّة ذلك الارتباط والالتيام عند ترشيحه بلطائف الأغذية التجريديّة
~~القدسيّة ،
# وتربيته بفنون الحقائق التنزيهيّة العلميّة ، إلى أن يبلغ رتبة التلازم والتجاذب
~~فإذا أخذ القوى الجسمانيّة منه في الضعف ، وتمايل أركان مزاجه إلى طرفيه الخارجين
~~عن الاعتدال ، لا بدّ وأن يجذبه الروحاني منه ويستجلب سائر وجوه تلك القوى وأعيانها
~~إلى عالمه ، ضرورة ظهور قهرمان أمر الروح حينئذ وانقهار غيره تحته .
# فعلم أنّه لا بدّ وأن يكون بين الكمّل منه ضرب من هذا الكمال ، ولذلك ترى في كل
~~نسق من النسقات الثلاث الكماليّة التي اشتمل عليها نظم الفصوص واحدا :
# كإدريس ، فإنّه في الرابع من الأوّل وعيسى ، فإنّه في السادس من الثاني وإلياس ،
~~وهو أيضا في الرابع من الثالث وبه تمّ هذه الصورة الكماليّة في النبوّة .
# وكأنّك قد عرفت في المقدّمة عند التلويحات الكاشفة عن حكم حرف السين أنّه يرتبط
~~الظاهر منه بالباطن ربط انطباق واتّحاد ولذلك ترى مبنى موادّ الكلمات الثلاث عليه .
# تلويحات حرفية في إلياس وإيناس
# ثمّ إنّك إذا عرفت هذا فهمت منه وجهين من المناسبة بين الكلمة الإلياسيّة والحكمة
~~الإيناسيّة : وجها حكميّا معنويّا ، وآخر لوحيّا حرفيّا :
# أمّا الأوّل : فلأن الإيناس ضد الإيحاش ، ولغير هذه الكلمة وحشة من المفارقة
~~والمباينة التي بين الروح وجسده ، وبها تمّت هذه الصورة الكماليّة ولذلك جمعت بين
~~الكلمتين في النبوّة .
# وأمّا الثاني : فلأنّك قد عرفت أن « ياسين » له مزيد اختصاص بين الحروف بهذا
~~الكمال - ولذلك ورد : « إنّه قلب القرآن » - ومادّة هذه الكلمة هي « يس » مصدّرا
~~بالألف واللام الكاشفتين عن التعريف والإظهار ، على ما هو مقتضى منصب النبوّة كما
~~أنّ « الإيناس » من جملة صور قلبه عند تمام انبساطه .
# على أنّ فضل عدد بيّنات إيناس كاشف عن حرفي البقاء ، الذين هما مؤدّى عدد إلياس ،
~~فتأمّل .
# إلياس هو إدريس
# ثمّ إنّه قد صدّر هذه الحكمة بقصّة كاشفة عن أمر بعث هذه الكلمة مرّتين رمزا
~~وإيماء ، فلا تغفل عن دقائق إشاراته في طيّ لطائف عباراته حيث قال : ( إلياس هو
~~إدريس ، كان نبيّا قبل نوح ) عندما كان ألسنة الإظهار والإنباء من الرسل كاشفة عن
~~محض التنزيه ، كما عرفت أمره .
# ثمّ إنّه لما كان في شخص الكلمة الإدريسيّة مبدأ الجمعيّة الإطلاقيّة باشتماله
~~على « يس » ، ظهر في مزاجه الارتباط القوىّ ، فأبقاه ( ورفعه الله مكانا عليّا ،
~~وهو في قلب الأفلاك ساكن ) لانطوائه على قلب القرآن ، وهو صورة جمعيّة الكل ، ( و )
~~ذلك ( هو فلك الشمس ) التي هي مبدأ أمر الإظهار .
# بعث إلياس إلى بعلبك
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم بعث إلى قرية بعلبك ) ، بعثا ثانيا لإتمام ما بعث
~~له من التنزيه الحقيقي الذي في عين التشبيه فإنّه بعث إلى القرية التي هي عبارة عن
~~المجتمع لغة بين صنم صورة نقش المعاني وبين سلطانها الذي هو الوهم ، ( و ) إليه
~~أشار بقوله : ( « بعل » : اسم صنم ) ، فإنّ البعل كناية عن الصورة الجزئيّة التي هي
~~زوج المعنى الكلَّي وبعله ،
# ( و « بك » : سلطان تلك القرية ) التي هي المجتمع من الصورة والمعنى والبرزخ
~~الجامع بينهما وهو الوهم ( وكان هذا الصنم المسمّى بعلا ) - وهي الجزئيات المعروضة
~~للصورة - ( مخصوصا بالملك ) ، فإنه لا حكم لشيء من القوى غير الوهم عليها وبين «
~~بعل » و « إلياس » نسبة اتحاديّة في تلويح العدد ، فلذلك بعث إليه .
# كان إلياس عقلا بلا شهوة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكان إلياس - الذي هو إدريس - ) أي عندما كان مسمّى
~~بإدريس ( قد مثّل له انفلاق الجبل ) - أي جبل جبلَّته وتعيّنه - ( المسمّى لبنان ،
~~من اللبانة - وهي الحاجة - ) فإنّه إنما تستحصل الأغراض والحوائج منه وبه ( عن فرس
~~من نار ) ، أي مركب يطوى عليه المسالك بالتفرّس ، وهو النظر والتثبّت في الأمور ،
# كما ورد : « اتّقوا فراسة المؤمن » فهي القوّة النظريّة وأمّا كونه من النار
~~لأنّه يتنوّر به ما يمرّ به من المراحل ، فيظهر ولأنّه أيضا مبدأ تفرقة الأشياء
~~وتمييزه ، ( وجميع آلاته من نار ) وهي القوى الإدراكية التي بدونها لا يصلح للركوب
~~، ( فلما رآه ) مهيّأ للركوب ، مشدودا بالآلات ( ركب عليه ) طاويا به مسالكه
~~المعهودة من الحقائق التنزيهيّة الكليّة والعلوم المجرّدة عن الموادّ ،
# ( فسقطت عنه الشهوة ) التي إنما نشأت من إدراك الجزئيّات ، عند انتهاج طرقها
~~وأطرافها ، ( فكان عقلا بلا شهوة ) ، أي ما يشتهيه مطلقا سواء كان في صورة الجذب أو
~~الدفع ، فيشمل الشهوة والغضب .
# المعرفة الكاملة هي الجمع بين التشبيه والتنزيه
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلم يبق له تعلَّق بما تتعلَّق به الأغراض النفسيّة ،
~~وكان الحقّ فيه منزّها ) عن الموادّ الجزئيّة والكثائف الأرضيّة السفليّة ، ( وكان
~~) لقصره النظر على لطائف سماء التنزيه وكليّات حقائق التقديس ( على النصف من
~~المعرفة باللَّه ، فإنّ العقل إذا تجرّد لنفسه ) معرّى عن الآلات والجوارح المتمّمة
~~لأمره ، المكمّلة لآثاره ، ( من حيث أخذه العلوم عن نظره ) الخاصّ به ، ( كانت
~~معرفة باللَّه على التنزيه ) فقط - وهي المعرفة الحاصلة من كلَّيات الحقائق بالنظر
~~والاستدلال - ( لا على التشبيه ) المستحصل من اللطائف الجزئية بالذوق والوجدان ، (
~~وإذا أعطاه الله المعرفة بالتجلي ) الكاشف عن وجهه بما عليه في نفسه ( كملت معرفته
~~باللَّه ، فنزّه في موضع ، وشبّه في موضع ) .
# وإذ كان تكميل معرفته بالبعثين فصّل في الموضعين ، وأيضا جمع بين التفصيل المصدّر
~~به ، والإجمال المستردف له ، وفاء بمقتضى حكم نبوّته المقدّم فيه أمر التفصيل حيث
~~قال : ( ورأى سريان الحقّ بالوجود في الصور الطبيعيّة ) ، بل ( والعنصريّة ) أيضا
~~والصور كلها إمّا طبيعيّة أو عنصريّة ،
# فلذلك قال : ( وما بقيت له صورة إلا ويرى الحقّ عينها ) ، فلا يرى في الوجود صورة
~~ومعنى ، ظاهرا وباطنا ، أوّلا وآخرا ، إلا الحقّ .
# خاصيّة الوهم بين المشاعر
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهذه هي المعرفة التامّة الكاملة التي جاءت بها
~~الشرايع ) الختميّة ( المنزلة من عند الله - وحكمت بهذه المعرفة الأوهام كلها ) ،
~~وذلك لما عرفت من أن الوهم بين المشاعر البشريّة هو البرزخ الجامع بين المعاني
~~الكلَّيّة والصور الجزئيّة ، فهو الذي يتمكَّن من إدراك المعنى المنزّه عن هذه
~~الصورة فيها وعينها ،
# فإنّ إدراك الحقّ المنزّه في الصورة عينها إنما يمكن لما له مدرجتان من الإدراك ،
~~مدرجة الإطلاق والتنزيه وهو طرف المعاني وكليّة أحكامها ، ومدرجة القيود المشخّصة
~~وهو طرف الصورة وجزئيّة أحكامه .
# وهذان المدرجتان للوهم فقط بين المشاعر البشريّة ، ( ولذلك كانت الأوهام أقوى
~~سلطانا في هذه النشأة من العقول ) مع علوّ قدرها وقوّة أمرها لقربها من المبدء
~~وغلبة أحكام الوجود فيها .
# الوهم هو السلطان الأعظم في الصورة الإنسانيّة
# وأما بيان قوّة سلطان الوهم عليها إنّا : ( لأن العاقل لو بلغ ما بلغ في عقله لم
~~يخل عن حكم الوهم عليه ، والقصور فيما عقل ) بإثارة الشبه المشوّشة له عن الاطمئنان
~~بما حكم به العقل والسكون به .
# وأما البيان اللمّي : فهو أنّ مقاليد أزمّة التحريك والتسكين في المملكة
~~الإنسانية ظاهرا وباطنا إنما هو بيد الوهم وسدنته ، فإنّ سائر عمّال القوى المحركة
~~- المنبثّة في الأعصاب والعضل والرباطات - ما لم يبلغهم حكم من الوهم لا يتحرّكون
~~عن أمر ، ولا يسكنون بتّة ، ( فالوهم هو السلطان الأعظم في هذه الصورة الكاملة
~~الإنسانيّة ) .
# ويمكن أن يجعل هذا إشارة إلى تأويل ما رمز فيه من القصّة المصدّر بها ، فإنّ قرية
~~جمعيّة هذه النشأة التي فيها صنم الصورة الكاملة الإنسانيّة - الملوّح إليه في
~~كلامه ظاهرا سلطانها - إنما هو الوهم وذلك الصنم قد اختصّ به على ما بيّن في طيّ
~~عبارته هذه .
# الآيات الناظرة بحكم الوهم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وبه جاءت الشرايع المنزلة ) أي بحكم الوهم ومقتضاه
~~أنزلت الآيات الكاشفة عن التشبيه ، كقوله تعالى : “ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ
~~وَلكِنَّ الله رَمى “ [ 8 / 17 ] وقوله : “ لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ وَهُوَ
~~السَّمِيعُ الْبَصِيرُ “ [ 42 / 11 ] - وغيره من الآيات .
# ( فشبّهت ونزّهت : شبّهت في التنزيه بالوهم ) ، إذ من شأن الوهم أن يعيّن المعاني
~~الكلَّيّة المنزّهة عن الموادّ المشخّصة ويشخّصها ،
# ثمّ يجري عليها أحكام الجزئيّات والأشخاص كما أنّ من شأن العقل أن ينتزع من
~~الأشخاص الماديّة موادّهم المشخّصة ، وحذف عنهم موجبات التشخّص بإجراء أحكام
~~الكليّات المنزّهة عن الموادّ عليها ولذلك قال : ( ونزّهت في التشبيه بالعقل ) .
# الكلي والجزئي
# ثمّ إذ قد كان الأمر في الوجود بين كلَّين :
# كلّ منزّه عن الموادّ المشخّصة التي يلبسه إيّاها الوهم ، وبها يدركه ، وهو
~~المسمّى بالكلي في عرف النظر .
# وكلّ متلبّس بالموادّ المشخّصة ينتزعها عنه العقل ، وبها يتعقّله ، وهو الذي
~~يسمّى بالجزئي عندهم .
# وذلك لما تقرّر في المقدّمة أنّ الإطلاق له صورتان : مؤدّى إحداهما التنزيه ،
~~ومؤدّى الأخرى التشبيه وإذ كان ظاهر الإطلاق هو الكليّة الإحاطيّة ، فهي صورته .
# ولذلك قال : ( فارتبط الكلّ بالكلّ ) ارتباط الكلَّي بجزئيه - وهو الكلّ - والكلّ
~~بجزئه وهو الكلَّي ويلازم أحدهما الآخر ، تلازم حكم العقل حكم الوهم ( فلم يمكن أن
~~يخلو تنزيه عن تشبيه ، ولا تشبيه عن تنزيه ) .
# التنزيه في عين التشبيه في القرآن الكريم
# أما الأول فكما ( قال تعالى : "لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " فإنّه ظاهر في
~~التنزيه ، حيث نفى عن كلّ شيء أن يماثل مثله ، فضلا عن أن يكون مثله .
# ولذلك قال : ( فنزّه ) .
# وإذ قد توجّه النفي إلى مثل المثل - الذي هو مدلول كاف التشبيه - يكون المثل
~~مثبتا في أصل دلالة الآية ، وقوله :
# ( فشبّه )
# إشارة إليه .
# فعلم أن التنزيه والآيات الدالَّة عليه لا يخلو عن تشبيه ، وكذلك التشبيه والآيات
~~الدالَّة عليه لا يخلو عن التنزيه ، كما في قوله تعالى :
# ( "وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " )
# ، فإنّ ظاهره أن صاحب السمع والبصر هو الحقّ ، وهو محض التشبيه ولذلك قال :
# ( فشبّه )
# بحسب الدلالة التي له في أصل معناه اللغوي .
# ونزّه أيضا بحسب الدلالة التي له أيضا ، وذلك بحسب خاصيّة التركيب لدى التخاطب ،
~~وهو ما يفيد الحصر من وضع صورة تركيبه - على ما بيّن في صنعة الأدب - وما قال : «
~~فنزّه » اكتفاء بما مهّد أنّ كل تشبيه لا يخلو عن تنزيه ، وتنبيها أيضا على أنّ
~~دلالته على التنزيه ليست غير دلالته على محض التشبيه ، فإنّ تنزيهه يحصر السمع
~~والبصر فيه ، وهو عين التشبيه الكاشف عن محض التنزيه .
# ولذلك قال رضي الله عنه : (وهي أعظم آية تنزيه نزلت، ومع ذلك لم يخل عن تشبيه
~~بالكاف) ، فإنّ أصل معنى الكاف - لغة - هو التشبيه .
# هذا ما انزل لبيان تعريف الحقّ نفسه ، من القرآن الذي هو كلام الله المنزل على
~~عبده ، يعني الخاتم ، ( فهو أعلم العلماء بنفسه ، وما عبّر عن نفسه إلَّا بما
~~ذكرناه ) . قصور المنزّهين من أهل النظر عن التنزيه الحقيقي ثمّ إنّه بعد ما أظهر
~~معنى التنزيه الحقيقي وبيّن حقيقته ، نبّه على قصور التنزيه الرسمي الذي هو مدرك
~~العقول الخالية عن آثار الجمعيّة القلبيّة الإنسانيّة ،
# وإليه أشار بقوله : ( ثمّ قال : “ سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا
~~يَصِفُونَ “) [ 37 / 180 ] ، والعامّة من ذوي العقول النظريّة ، وأهل الكثرة
~~الإمكانيّة ، على ما هو مدلول ضمير الجمع في “ يَصِفُونَ “ والمفهوم منه ذوقا ولغة
~~، ( وما يصفونه إلا بما تعطيه عقولهم فنزّه نفسه عن تنزيههم ) ، وهو التنزيه الذي
~~يقابل التشبيه ، وهو المقيّد المحدّد ( إذ حدّدوه بذلك التنزيه ، وذلك لقصور العقل
~~عن إدراك مثل هذا ) ، لغلبة التجرّد على نشأته القدسيّة العلية ، على ما عليه الملأ
~~الأعلى .
# ما جاء في الشرائع مما تحكم به الأوهام
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثمّ جاءت الشرايع كلَّها بما تحكم به الأوهام ) ، لما
~~لها من الإدراكات البرزخيّة الجمعيّة القلبيّة التي بها تفرّد الإنسان ، ومنها
~~يستحصل كمالاته الخصيصة به ( فلم تخل ) الشرايع ( الحقّ ) عند إظهاره للأمم ( عن
~~صفة يظهر فيها ) من الأوصاف الوجوديّة والمعاني الجزئيّة التي هي مدارك الأوهام ،
~~كالاستواء على العرش ، والاختصاص بالفوقيّة ، وإثبات بعض الجوارح كاليد وغيره من
~~القوى .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (كذا قالت ) الشرايع ( وبذا جاءت ) الرسل من عند الله (
~~فعملت الأمم على ذلك ) من الاعتقاد بتلك المعاني تقليدا لهم ، ولأنّ التقليد في
~~العقائد القلبيّة التي يعقدها المقلَّد تابعا للمقلَّد له فيه إنما هو من قبيل
~~الأعمال ، لا العلوم ، قال : « فعملت » ، دون : « علمت » مع أنّه من المعلومات ،
~~تنبيها لهذه الدقيقة ( فأعطاها الحقّ التجلَّي ، فلحقت بالرسل وراثة ) للقرابة التي
~~هي للأمم بحسب نيّاتهم وهممهم ، من الصورة التي عليها عقد بواطنهم ، وبها تصوّرت
~~عقولهم ( فنطقت بما نطقت به رسل الله ) من الكلمة الجامعة بين التشبيه والتنزيه ،
~~صورة ومعنى .
# وجهي التفسير في الآية الكريمة : الله أعلم . . .
# فلذلك ترى في كلامه هذا وجهين من الصورة : إحداهما كاشفة عن التنزيه ، والأخرى عن
~~التشبيه فإن قوله تعالى : ( “ الله أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَه " رسالاته )
~~فيه الوجهان المذكوران ( فـ “ الله أَعْلَمُ “ موجّه ) بالوجهين :
# (له وجه بالخبريّة إلى “ رُسُلُ الله “ ) وذلك أن توقف على قولهم “ لَنْ نُؤْمِنَ
~~حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ “ [ 6 / 124 ] أي هذا الرسول .
# فتمّ هنا كلام القوم ، وابتدأ بقوله : " رُسُلُ الله الله " ، بمعنى أنّ رسل الله
~~هم الله ، وهو طرف التشبيه ووجهه الكاشف عنه ، و " أَعْلَمُ " حينئذ خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي "هو أعلم حيث يجعل رسالاته " .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وله وجه بالابتداء إلى « أعلم حيث يجعل رسالاته » )
# وهذا الوجه هو الكاشف عن التنزيه ظاهرا ، فإنّه تضمّن التشبيه أيضا ، كما أن
~~الأوّل متضمّن للتنزيه على ما يخفى ، إلَّا أنّ الغرض اشتمال هذه الصورة الكلاميّة
~~للوجهين .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكلا الوجهين حقيقة فيه ) ، أي لا تفاوت بينهما بحسب
~~التقدّم والتأخّر والوضوح والخفاء على ما هو المبادر إلى الأذهان العامّة من
~~العلماء الرسميّة التي عندهم لا محتمل للوجه الأوّل أصلا ،
# وذلك لما لهم من الحجب التقليدية والاعتقادات الاعتياديّة التي قد استحصلوها من
~~آبائهم وراثة ومن مشايخهم واستاذيهم تعلَّما وكسبا ، فلا يمكن لهم الترقّي عنها
~~أصلا ، ولذلك ترى الكمّل من الأنبياء لا يظهرون لهم من ذلك شيئا ، مع أنهم مبعوثون
~~للإظهار ، ومأمورون بالإشاعة والإبلاغ وإلى ذلك أشار بقوله :
# كلَّموا الناس على قدر عقولهم
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلذلك قلنا بالتشبيه في التنزيه ، وبالتنزيه في
~~التشبيه وبعد أن تقرّر ) أمر إظهاره ( هذا ) على الطالب المسترشد والمتفطَّن
~~المهتدي ( فنرخي الستور ونسدل الحجب على عين المنتقد ) الذي ينقد بنظره العقليّ
~~فرائد الحقائق والمعارف ، ويذهب إليها ، كما هو سبيل سائر المتكلَّمين والحكماء ،
~~وهو صاحب التنزيه ، لا حظَّ له في التشبيه أصل ( والمعتقد ) الذي يعتقد ظاهر ما
~~انزل من الكتاب بلا تأويل فيه ولا تدبّر وتفتيش عنه ، كما قيل : « الاستواء معلوم ،
~~والكيفيّة مجهولة ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة » وهو المشبّه الصرف الذي
~~لا حظَّ له في التنزيه أصل .
# فلا بدّ للمحقق أن يمكَّنهما فيما هم عليه بإرخاء الستور والحجب ، ( وإن كانا من
~~بعض صور ما تجلَّى فيها الحقّ ، ولكن أمرنا بالستر ) وأن لا يظهر للناس إلا ما هو
~~على قدر عقولهم وطبق عقائدهم ، وذلك ( ليظهر تفاضل استعداد الصور ) ويتمّ به أمر
~~ظهور تفاصيل أحكام الأسماء بجزئيّاتها على ما هو مبتغى ألسنة استعداداتهم .
# التجلي بحكم استعداد محله
# ( و ) يظهر ( أن المتجلَّي في صورة بحكم استعداد تلك الصورة ، فينسب ) المتجلَّى
~~له ، أو على صيغة المجهول وهو أظهر وفي بعض النسخ أيض : " فإنّ المتجلي " ، وذلك
~~غير بعيد عن الصواب .
# ( إليه ) أي إلى المتجلَّي ( ما تعطيه ) تلك الصورة ( حقيقتها ولوازمها ) أي ينسب
~~المجلى إلى المتجلَّي ما يعطيه عين ذلك المجلى من التنزيه والتشبيه ولوازمه - من
~~الظهور والستر والمعرفة والنكر كذا وغير ذلك - كل ذلك تحقيقا لقضيّة الظهور
~~والإظهار ، وتفصيل أحكام الجزئيّات وإعطاء حكم الكثرة حقّها .
# رؤية الحقّ في النوم والاختلاف في تعبيره
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا بدّ من ذلك ، مثل من يرى الحقّ في النوم ، ولا
~~ينكر هذا ) لسعة عالم المثال ، وظهور كل ما يمكن أن يتخيّل فيه عند كلّ أحد ( وأنّه
~~لا شك الحقّ عينه ) ، فإنّه عين سائر المراتب من الحضرات والعوالم ، ( فيتبعه )
~~الحقّ ( لوازم تلك الصورة ) ، أي أعراضها الخارجة عن ذاتها - كالوضع والمقدار
~~واللون المعيّن مما يلزم تلك الصورة - ( وحقائقها ) أي ذاتيّاتها التي يتقوّم بها
~~الصورة ( التي تجلَّى فيها ) الحقّ ( في النوم ثمّ بعد ذلك ) عند الانتباه في
~~النشأة الجمعيّة وانقهار حكم الخيال والمثال ( يعبر ) أصله من العبر ، وهو تجاوز من
~~حال إلى حال ، ومنه اشتق عبرة العين والعبارة ، وإليه أشار بقوله :
# قال الشيخ رضي الله عنه : (أي يجاوز عنها إلى أمر آخر يقتضي التنزيه ) عقلا ، إن
~~كان المعبّر من أرباب العقول والأنظار ، ( فإن كان الذي يعبرها ذا كشف أو إيمان فلا
~~يجوز عنها إلى تنزيه فقط ) فإنّ أحدهما صاحب القلب .
# والآخر من ألقى إليه السمع وهو شهيد وهما إنما يحكمان بالتنزيه الذي في التشبيه -
~~لا بالذي يقابله ، وهو المعبّر عنه بـ « فقط » - ( بل يعطيها حقا من التنزيه ومما
~~ظهرت فيه ) من الأوصاف التي هي مبدأ التشبيه إذ قد عرفت أنّ الحقّ عين هذه الصورة
~~المثاليّة في عالمها .
# التعبير والعبارة
# وأما في عالم اليقظة والانتباه الذي هو موطن التحقيق ، فهو العبارة التي يعبّر
~~بها عن تلك الصورة ، وإليه أشار بقوله : ( فاللَّه على التحقيق عبارة ) يعبّر بها
~~سائر الصور التي رأى بها الراؤون في مداركهم .
# فإنّ الوجود الكلامي هو الذي تفرّد به الحقّ من العين الموجود ، واختصّ به من بين
~~الصور الخارجيّة تحقيقا ، على ما نطقت به الشرايع وجاءت به الرسل وإلَّا فسائر
~~الأطوار من الوجود وجميع المراتب الاستيداعيّة منها والاستقراريّة للحقّ فيها جهة
~~وللعالم فيها أخرى ، كما سيحقّق أمره آنف .
# ثمّ إنّ العبارة التي قد اختصّت بالحقّ لها صورة ظاهرة ، وهي الحروف التي هي
~~مختزن الحقائق الإلهيّة ، كما نبّهت على بعض ما اشتمل عليه الحروف « الله » ، ولها
~~معنى خفيّ ، وهو العبور عمّا يدرك ، ويحيط به المدارك كما نبّه عليه في تعبير
~~الرؤيا ، وإليه أشار بقوله : ( لمن فهم الإشارة ) ، فإنّ الإشارة هي المعنى الخفيّ
~~.
# المؤثر هو الله تعالى ، والمؤثر فيه العالم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وروح هذه الحكمة وفصّها ، أنّ الأمر ينقسم إلى مؤثر
~~ومؤثر فيه ، ولهما عبارتان )
# كاشفتان عن خصوصيّتيهما الامتيازيّة ، أي يعبّر بهما إلى ما هو لبّه ومغزاه
# ( فالمؤثّر بكلّ وجه )
# سواء كان بالتبعيّة أو الاستقلال ، تامّا في التأثير أو غير تامّ ،
# ( وعلى كل حال )
# من أحوال الوجود - موجودا كان في الخارج أو في الذهن ، حقيقيّا أو اعتباري
# ( وفي كل حضرة )
# من الحضرات الإلهية والعوالم الكيانيّة :
# ( هو الله )
# ، فإنّك قد عرفت أنّه العبارة الكاشفة عن الخصوصيّة الخاصّة به دون غيرها من
~~الوجوه والأحوال والحضرات .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (والمؤثّر فيه بكل وجه وعلى كل حال وفي كل حضرة هو
~~العالم
# )
# ، أي هو العبارة الكاشفة عن خصوصيّة العالميّة ، لا غير ذلك من الوجوه والأحوال
~~التي للعوالم .
# ( فإذا ورد ) لك من عالم الأعيان والحقائق شيء ( فألحق كلّ شيء بأصله الذي يناسبه
~~فإنّ الوارد ) الذي يحدث ظهوره ( أبدا لا بدّ وأن يكون فرعا عن أصل ) وجزئيّا لكليّ
~~، مما يحيط به مما هو فيه بالقوّة . فيخرج عنه بالفعل كالفاعل والقابل مثلا فإنّه
~~لا بدّ لكلّ وارد أن يكون تحت أحدهما ، فرعا عنه سواء كان الوارد من الحقائق
~~الإلهيّة أو الكيانيّة ،
# ( كما كانت المحبّة الإلهيّة ) في قرب النوافل إنما ظهرت (عن النوافل من العبد ،
~~فهذا أثر ) يعني المحبّة الإلهيّة ( بين مؤثّر ) هو العبد بقوّة النوافل ، ( ومؤثّر
~~فيه ) هو الحقّ ولذلك ( كان الحقّ سمع العبد وبصره وقواه عن هذه المحبّة ) إلحاقا
~~بأصله ، فإنّ قوى العبد هو المؤثّر بالتزام النوافل في الحقّ ، حتّى يخرج الأثر -
~~وهي المحبّة - من القوّة إلى الفعل ، فإذا الحق كلّ شيء بأصله يكون قوى العبد هو
~~الحقّ ، والمحبّة الإلهيّة هنا أثر من العبد .
# أقسام الناس في فهم المعارف
# ثمّ إنّ هذا الكلام لبعده عن مدارك العامّة وأذواقهم مهّد مقدّمة لبيانه ، قد
~~فصّل فيها مراتب الناس في فهم ذلك الأصل ، تنزّلا إلى مداركهم ،
# وقال : ( فهذا أثر محقّق لا تقدر على إنكاره ، لثبوته شرعا ) لوروده بطرق صحيحة
~~من الحقّ بلسان الخاتم ، ( إن كنت مؤمنا ) حقّا ، لا تقليدا مبدؤه الرعونة وقبول
~~الناس .
# ( وأمّا العقل السليم ) - عمّا يعوقه عن كماله - ( فهو إمّا صاحب تجلّ إلهيّ )
~~إذا وفّق لما قدّر لأصل استعداده من إدراك الحقائق كلَّها ، على ما هي عليه ، فهو (
~~في مجلى طبيعيّ ، فيعرف ما قلناه ، وإما مؤمن مسلم ) يلقى السمع لصاحب التجلَّى
~~والبيان ، فهو ( يؤمن به ، كما ورد في الصحيح ) فم بقي إلَّا صاحب النظر والاستدلال
~~، فإنّه غير مؤمن بإلقاء السمع إلى صاحب التجلَّي ، ولا بالغ عقله إلى كماله
~~الطبيعي.
# ( و ) حينئذ ( لا بدّ من سلطان الوهم أن يحكم على العاقل الباحث ) ضرورة نفاذ
~~أمره في هذه النشأة وعدم انقهاره أصلا ، فيكون تحت حكمه (فيما جاء به الحق في هذه
~~الصورة لأنّه مؤمن بها ) .
# هذا على تقدير أن يكون الباحث من حكماء الإسلام والمتكلَّمين من الملَّيين ،
~~فأمّا إذا لم يكن منهم - كالفلاسفة الذين قصروا طريق الاستفاضة على النظر المجرّد
~~والبحث البحت - فإليه أشار بقوله : ( وأمّا غير المؤمن فيحكم على الوهم بالوهم )
~~فإنّهم يوصون أولا بتسخير قوّتي الوهم والخيال وعزلهم عمّا في تصرّفهما من مدارك
~~الجزئيّات مطلقا - صوريّة ومعنويّة - حتى يصفو لهم حكم صرافة العقل في الكليّات
~~المنزّهة عما يشوب به قدس التنزيه ويميل إلى هذا المشرب أكثر المنتمين إلى التحقيق
~~والمنتسبين إلى التصوّف ، حتى أنّ بعض شارحي هذا الكتاب يستشمّ المتفطَّن من كلامه
~~رائحة ذلك الميل ، ومن ثمّة تراه يستهجن مدركات الوهم كل الاستهجان.
# الغرض من الحكايات القرآنيّة تقرير أحوال الإنسان
# وكأنّك قد اطَّلعت في طيّ هذه التعليقات أنّ ما في القرآن الكريم مما يفهم منه
~~العامة أنّه حكاية الأمم السالفة في الأزمنة الماضية ، إنما هو تقرير أحوال الأمم
~~الحاضرة في كلّ زمان ، على ما عبّر عن ذلك ألسنة استعداداتهم ويعبر من الأزل إلى
~~الأبد ما هو أساطير الأوّلين ،
# على ما زعم الجاحدون للتنزيل وجلالة قدره من أرباب الزيغ والطغيان - ومن ذلك
~~حكاية تخصيص آدم بمنصب الخلافة ، واغتباط الملإ الأعلى له في ذلك وادّعاؤهم أنّهم
~~المستحقون لها بتقديسهم وتسبيحهم ،
# وأنّ آدم بما فيه من قوّتي الوهم والخيال والشهوة والغضب ، بعيد عن نيل مثل تلك
~~المنقبة الكريمة ، وتعيير الحق عزّ شانه لهم في ذلك الدعوى بأنّ آدم بجمعيّته التي
~~اختص بها من احتياز القوى - التي هي مبدأ الشعور والإشعار لطرف التشبيه من الحقّ -
~~يعلم من الأسماء الكاشفة للحقّ ما لا يعلمون ، وهي الأسماء الوجوديّة المبيّنة
~~للحقائق التشبيهيّة التي بها يتمّ أمر التنزيه .
# التشابه الفكري بين الملائكة وأهل النظر
# فإنّ تلك القصّة بعينها هي التي بين الحكماء من أهل النظر والاستدلال وبين أرباب
~~الأذواق من اولي الألباب ، فإنّهم هم الذين يستفتحون مدارك القوى البشريّة
~~والجمعيّة الآدميّة ، ويستحقّون ما يستحصل من تلك القوى - التي رئيسهم الوهم -
~~بأنّها لا يمكن لها تسبيح الحقّ ،
# فإنّها مبدأ الإفساد وإهراق الدماء ، فيعزلون تلك القوى عن درجة الاعتداد
~~بمداركها والاعتبار بأحكامها ويحصرون أمر ذلك الاعتداد والاعتبار في العقل المجرّد
~~الذي يسبّح الحقّ ويقدّسه ، ذاهلين عن قصور عقلهم المجرّد عن أداء التنزيه حقّه ،
~~وأنّهم هم المفسدون في عزل تلك القوى ، ولكن لا يشعرون منزلتهم .
# تسلَّط الوهم على أصحاب النظر
# ومن آيات قصورهم في رتبة الشعور والعلم أنّهم يحكمون على الوهم وسدنته بالوهم ،
~~ويعزلونه بأمره ، ذاهلين عنه وعن أنّه هو الحاكم ، يعزل نفسه بما لا يشعر به صاحب
~~النظر الفكريّ ، ضرورة أنّ الوهم من المعاني الجزئيّة التي إنما يدركها الوهم فصاحب
~~النظر انما يدركه ويعزله به ، ( فيتخيّل بنظره الفكري أنّه قد أحال على الله ما
~~أعطاه ذلك التجلَّي في الرؤيا ) مما لا يناسب تنزيه العقل المجرّد له من الصور
~~الجسدانيّة والمثل الجسمانيّة التي استحال عنده بنظره الفكري أن يكون لله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والوهم في ذلك ) التخيّل ( لا يفارقه من حيث لا يشعر
~~به ) ، فإنّه هو السلطان الحاكم في هذه النشأة - كما عرفت آنفا - ولكن لاتّحادّه
~~بالكلّ - لما تقرّر من أنّ السلطان هو الهيئة الجمعيّة الكلَّيّة - لا يشعر به (
~~لغفلته عن نفسه ) ، فإنّه يحسب أنّ الوهم أمر غيره ، وعرض يفارقه ، فهو بعد في سنة
~~الغفلة ورقاد الذهول ، إذا مات عن نظره الفكريّ انتبه من نومه ، وتيقّظ ليومه فلا
~~تغفل عن دقائق هذه الإشارات فإنّه من جلائل الحقائق .
# المؤثّر والمتأثّر في الداعي والمجيب
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن ذلك ) - أي مما ورد لك مما لا بدّ فيه من إلحاق
~~كلّ شيء من أحكامه المتكثّرة المتفرّعة بأصله ، الذي يتفرّع عنه ولكن الحكم مع
~~أحديّة العين حتى يتحقّق معناه - ( قوله تعالى : “ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ") [
~~40 / 60 ]
# فإنّ الدعاء يخالف الإجابة حكما ، فلذلك نسب الدعاء إلى العبد المتأثّر بحسب أصله
~~، والإجابة إلى الحقّ المؤثّر .
# هذا ما يدل على ذلك إجمالا ، والذي يدلّ على ذلك تفصيلا م ( قال تعالى : “ وَإِذا
~~سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ “
~~) [ 2 / 186 ] ،
# فإنّ أحكام المتأثّر العبد والمؤثّر الحقّ قد فصّل في هذه الآية تفصيلا ، حيث
~~عيّن مقام بعد العبد السائل بإثبات الواسطة ، وقرب المجيب الحقّ بقوله : “ قَرِيبٌ
~~“ ، وأشار إلى أحديّة فعل الحقّ المؤثّر بقوله : “ أُجِيبُ “ ، وإلى أنّ اختلافه
~~بحسب الصور والأحكام المتكثّرة إنّما هو من جهة العبد المتأثّر بقوله : “ دَعْوَةَ
~~الدَّاعِ إِذا دَعانِ “ ، حيث عبّر ما يتعلَّق بالعبد من السؤال والدعاء بصيغ ثلاثة
~~متكثّرة - من المصدر والصفة والفعل .
# وفيه إشارة أيضا إلى ما للعبد من الألسنة التي له عند الدعاء :
# أحدها لسان الاستعداد المشار إليه بصيغة المصدر .
# والثاني لسان الحال ، المعبّر عنه بصيغة الوصف .
# والثالث لسان الفعل والقول المدلول فيه بصيغة الفعل .
# وإذ قد تختلف قبلة الدعاء في موطن الفعل لتشابه الصور والأشكال هنالك دون غيره ،
~~فتنحرف حينئذ عن سمت إطلاقه ، خصّصه بقوله : “ إِذا دَعانِ “ .
# ثمّ إنّه لا بدّ من اختلاف الصور هناك ، ( إذ لا يكون مجيبا إلا إذا كان من يدعوه
~~) ووجد الداعي مستقلا بحسب الصورة ( وإن كان عين الداعي عين المجيب ، فلا خلاف في
~~اختلاف الصور ) فإنّ العين متّحدة ، فلو لم تكن الصورة منها تتكثّر وتختلف ، لا
~~يمكن ورود المتقابلين لها ، ( فهاتان صورتان بلا شكّ ) .
# ثمّ إنّك قد عرفت مما سبق لك آنفا أنّ للهويّة المطلقة كليّتين إحاطيّتين بحسب
~~مشعري الوهم والعقل ، الذي هما مناط أمر التنزيه والتشبيه ، وأنّ الذين هو مدرك
~~الوهم منهما هو المسمّى بالكلّ - في عرف النظر ، والذي هو مدرك العقل يسمّى
~~بالكلَّي - في عرفهم وقد أشار إليهما بقوله : " فارتبط الكلّ بالكلّ " ، فهاتان هما
~~الصورتان اللتان قد أشار إليهما بصورة التمثيل .
# فالأوّل من الكلَّين - أعني مدرك الوهم ومناط حكم التشبيه - هو الذي دلّ عليه
~~قوله : ( وتلك الصور كلَّها كالأعضاء لزيد ، فمعلوم أنّ زيدا حقيقة واحدة شخصيّة ،
~~وأنّ يده ليست صورة رجله ولا رأسه ولا عينه ولا حاجبه، فهو الكثير الواحد الكثير
~~بالصور ، الواحد بالعين ).
# والثاني من الكلَّين الذي هو مدرك العقل ومناط حكم التنزيه ، وهو الذي أشار إليه
~~بقوله : ( وكالإنسان : واحد بالعين بلا شكّ ) وحدة نوعيّة ، ( ولا شكّ أن عمرا ما
~~هو زيد ولا خالد ولا جعفر ، وأنّ أشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهى وجودا ، وإن
~~كان واحدا بالعين ، فهو كثير بالصور والأشخاص) .
# فقد علم بهذا التصوير والتمثيل أنّ العين الواحدة قد تظهر في الصور الكثيرة ،
~~سواء كان في تنزيه العقل أو تشبيه الوهم .
# مثال آخر لرؤية الواحد كثير
# ثم إنّ هذا التقرير إنما يفيد للمستبصرين بطريق النظر والاستدلال ، وأما أهل
~~الإيمان العقدي فلا نفع لهم فيه أصلا ، ولذلك قال منبّها لهم : ( وقد علمت قطعا إن
~~كنت مؤمنا حقّا ) ، بما روي في الصحاح من ثقات الرواة عن الحضرة الختميّة ، الكاشفة
~~عن الأمر بما هو عليه ( أنّ الحقّ عينه يتجلَّى يوم القيامة في صورة ، فيعرف ، ثمّ
~~يتحوّل في صورة فينكر ، ثمّ يتحوّل عنها في صورة فيعرف) .
# ( وهو هو المتجلَّي - ليس غيره - في كلّ صورة ومعلوم أنّ هذه الصورة ما هي تلك
~~الصورة الأخرى ، فكان العين الواحدة قامت مقام المرآة ) في إراءة الصور المتخالفة
~~في القبول والرد عند توجّه المعتقد إليها.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا نظر الناظر فيها إلى صورة معتقده في الله )
~~المأنوسة إليها ، المشغولة بها ، لقوّة الرقائق الارتباطية التي بين تلك الصورة
~~ومعتقدها ، حيث حكمت بتصويره إيّاها ، وجعلها قبلة قبوله بين الصور : ( عرفه وأقرّ
~~به وإذا اتّفق أن يرى فيها معتقد غيره ) من الصور المتمثّلة بها : ( أنكره كما يرى
~~في المرآة صورته وصورة غيره ، فالمرآة عين واحدة والصور كثيرة في عين الرائي ) لا
~~في العين الواحدة ، فإنّها منزّهة عن الصور كلَّه ( وليس في المرآة صورة منها جملة
~~واحدة ) فإنّها بمنزلة العين الواحدة التي هي القابليّة الأولى ، وهي من الفيض
~~الأقدس عن الثنويّة مطلق .
# أثر المرآة في الرؤية
# ثمّ إنّك قد عرفت أن مبدأ التعيّنات إنما هو القابل ، ومن ثمة قال : ( مع كون
~~المرآة لها أثر في الصور بوجه ) وهو حيثيّة كونها بمنزلة القابل الطالب بلسان
~~الاستعداد أحكام التعيّنات ووجوه التخصيصات ، ( وما لها أثر بوجه ) وهو من حيث
~~أنّها بمنزلة العين الواحدة التي قد اندمجت فيها تلك الأحكام ، وتلاشت وجوه ظهورها
~~.
# مبدأ الاختلاف في الخصوصيّات
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالأثر الذي لها كونها تردّ الصور متغيّرة الشكل - من
~~الصغر والكبر ، والطول والعرض ) ، فإنّها بمنزلة مبادئ الاختلاف الأسمائيّة والشؤون
~~الذاتيّة وإنما تختلف الأسماء بالحيطة والشمول ، والاندراج والكليّة ، وهي التي
~~بمنزلتها الصغر والكبر والطول والعرض ، فإنّها مقادير إنما تتخالف بها الأشياء ،
~~تخالفا عرضيّا نسبيّا لا ذاتيا حقيقيّ .
# ( فلها أثر في المقادير ) التي هي مبدأ الخصوصيّات وهذا يناسب ما تسمعه من الصدر
~~الأول من الحكماء الفيثاغوريين - أرباب التعاليم – حيث ذهبوا إلى أن العدد أصل
~~الماهيّات ، وما تراه قد عوّل عليه أهل التحقيق من تلامذة الأئمّة المهتدين ، نقلا
~~عنهم ، حيث ذهبوا إلى أنّ استخراج الخواصّ من الأشياء إنما يعلم من العدد المستخرج
~~من أسمائها وهذا من أصول ما ذهب إليه السيد سلام الله على آبائه الكرام وعليه ، على
~~ما أومى إليه في المقدمة .
# فعلم أنّ مبدأ خصوصيّات الأشياء وتمايزها إنما هو القابليّة الأولى المتمثّلة
~~هاهنا بالمرآة ، ( وذلك ) الأحكام الخصيصة بكل منها تفصيل ( راجع إليها ) .
# ثمّ إنّك قد عرفت أنّ تلك القابليّة إنما هو من الفيض الأقدس ، الذي لا مجال
~~للثنويّة فيه أصلا فوجّه ذلك المعنى في المثال المذكور بقوله ( وإنما كانت هذه
~~التغيّرات منها لاختلاف مقادير المرائي ) ، أي تلك الآثار والخواصّ ليست من الأفعال
~~المباينة للمرائي والقابليّات الخارجة عنها ، بل القوابل إنما هي قوالب تلك
~~الخصوصيّات ،
# وهي صورة ظهورها ومثال ظلَّها وعكسه .
# ثمّ إنّ التجليّات كما أنّ منها ما هو أسمائيّ وهي متخالفة الأحكام ، فمنها ما هو
~~ذاتيّ أحدىّ العين والحكم ، والمثال يجب أن يطابق سائر أفراد الممثّل وجميع
~~جزئيّاته ، فأشار إلى تصوير الأسمائيّ منها والذاتيّ مفصلا فالذاتيّ الذي هو أحديّ
~~العين والحكم هو المعبّر عنه بقوله
# التجلَّي الذاتي والأسمائي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فانظر في المثال مرآة واحدة من هذه المرائي ) عند
~~تمثّل الصورة بنظرك الواحد بالعين والشخص ، ( لا بنظر الجماعة ) ، فإنّه لا مجال
~~للتعدّد في هذا التجلَّي أصلا ، - فلذلك قال : ( وهو بنظرك من حيث كونه ذاتا ) ، أي
~~المرآة هاهنا ليس إلَّا نظرك نفسك ، من حيث الوحدة العينيّة - التي لا مجال
~~للمغائرة ولا للكثرة فيها أصلا ، فهو الظاهر ، وهو المظهر ( فهو غنيّ عن العالمين )
~~هذا أمره من حيث الذات .
# ( و ) أم ( من حيث الأسماء الإلهيّة فذلك الوقت ) والزمان الجامع لشتات المقولات
~~التي كانت كل واحدة منها مظهر اسم من الأسماء الإلهيّة ، فذلك الزمان الجامع ( يكون
~~كالمرائي فأي اسم إلهي نظرت فيه نفسك أو من نظر ، فإنما يظهر في الناظر حقيقة ذلك
~~الاسم ) ، فالناظر هاهنا هو الذي في المثال المذكور بمنزلة المرآة ، التي يظهر فيها
~~مثال الشخص عند التعاكس ، وهي معدومة بنفسها ، لا حظَّ لها من الوجود ، والموجود
~~بالحقيقة هو ذلك الاسم ولذلك قال : "حقيقة ذلك الاسم " .
# ( فهكذا هو الأمر ) من أنّ الناظر نفسها معدومة العين والأثر كما ظهر في المثال (
~~إن فهمت ، فلا تجزع ) من هذا العدم ( ولا تخف ) من نسبة البوار والهلاك إلى نفسك ،
~~( فإنّ الله يحبّ الشجاعة ولو على قتل حيّة ، وليست الحيّة سوى نفسك ) .
# ثمّ إنّ في العبارة الختميّة - هذه - لطائف قد نبّه إليها إيماء منها أن النفس
~~بقتلها لا تموت في حدّها الذاتي وفي عبارة « الحيّة » دلالة على ذلك وإليه أشار
~~بقوله : ( والحيّة حيّة لنفسها بالصورة والحقيقة ) .
# النفس معدومة غير قابلة للعدم
# ومنها أنّها إذا كانت النفس حيّة بذاتها فلا تقبل بالقتل سوى فساد الصورة الحسيّة
~~وإسقاط النسبة الوهميّة ، وبيّن أنّهما ليسا من حقيقتها القائمة الدائمة في شيء ،
~~وذلك هو مبدأ محبّة الله تعالى له وإلى ذلك أشار بقوله : ( والشيء لا يقتل عن نفسه
~~، وإن فسدت الصورة في الحسّ ، فإنّ الحدّ ) العقليّ ( يضبطها ) بذاتيّاتها ، ضبطا
~~جامعا لأفرادها ، مانعا عن غيرها ، (والخيال لا يزيلها) عن الصورة الجسدانيّة التي
~~عليها ، ( وإذا كان الأمر على هذا فهذا هو الأمان على الذوات ) من الجزع عن فنائها
~~حيث مهّد « فلا تجزع » ، ( والعزّة والمنعة ) من تطرّق النقص إليها ، فلا خوف عليهم
~~حيث مهّد « ولا تخف » ( فإنّك لا تقدر على فساد الحدود ) الذاتيّة التي للحقائق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأي عزّة أعظم من هذه العزّة ؟ ) التي لا يمكن أن
~~يحوم حول حمى حدوده الذاتيّة تطرّق نقص ولا فساد ، ولكن لما فسدت الصورة الحسيّة
~~التي هي مبادئ حكم الخيال ، بالقتل الذي هو مبدأ ثوران أمر الوهم وسلطانه ، حكم
~~الوهم تابعا للمتخيّلة بذلك القتل ، (فتخيّل بالوهم أنّك قتلت) .
# أيّ وهم حكمه باطل
# وهذا الوهم الذي يتبع المتخيّلة في أحكامها هو الذي يذمّه الحكماء المحققون
~~وينسبون أحكامه إلى الفساد ، حيث يشيرون إلى الأحكام الفاسدة بأنّها أوهام ، وصار
~~ذلك مزلَّة أقدام المتأخّرين منهم ، وحسبوا أن الوهم مطلقا حكمه باطل وليس كذلك ،
~~فإنّ الوهم المستقلّ بالحكم أو الذي يتبع العقل في حكمه ، فهو من أساطين حكَّام هذه
~~النشأة عند اقتناص الحقائق الذوقيّة ،
# ولذلك قال : ( وبالعقل والوهم لم تزل الصورة موجودة في الحدّ ) ، أي الحدّ
~~الكلَّي الكاشف عن الحقيقة ، لا يزال الوهم يتصوّر فيه أشخاصها وجزئيّاتها فصورة
~~الشخص التي غابت بالقتل عن الحسّ وحكمت المتخيّلة - عند استتباعها الواهمة -
~~بفسادها تبعا للحسّ ، لا زالت موجودة فإنّ مقوّمات حقيقته وذاتيّات حدّه غير قابلة
~~للفساد أصلا ، والعوارض المشخّصة لها إنما هي لوازم غير ممكنة الانفكاك عنها .
# وما رميت إذ رميت
# فعلم من تشبيب هذه المقدّمات أنّ نفس العبد حيّة في ذاتها ، على ما أشير إليه في
~~العبارة الختميّة ، ولها تأثير في ذاتها ، ولكن لا من حيث أنّها عبد وإن قتلت
~~وأسقطت عنها الإضافات من الأفعال والصفات ، ( والدليل على ذلك ) عقلا وذوقا ما أشير
~~إليه آنفا ونقلا قوله تعالى : ( “ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ الله رَمى
~~“ والعين ما أدركت ) عند مشاهدة ذلك الفعل وصدوره من الفاعل ( إلَّا الصورة
~~المحمديّة ، التي ثبت لها الرمي في الحسّ ) ، ولا شكّ أنّ الصورة الحسيّة من كل شيء
~~هي الفاسدة بذاتها ، لأنّها صورة كونيّة ظليّة ، وإن كانت في الحقيقة هي المشتملة
~~على الصورة الحيّة بذاتها ، وهي التي باعتبار التأثير منها ونسبة الفعل إليها حقّ -
~~كما سبق بيانه .
# ولذلك قال : ( وهي التي نفى الله الرمي عنها أولا ) ، يعني باعتبار الصورة الأولى
~~، ( ثم أثبته لها وسطا ) ، يعني باعتبار الصورة الحقيقيّة التي هي البرزخ الجامع
~~بين العبديّة والحقيّة ، الواقعة في وسط الاعتدال ولذلك وقعت في العبارة القرآنيّة
~~وسطا بين نفي التأثير عن الصورة المحمديّة وبين استدراك إثباته لله تعالى فيها ،
~~كما قال :
# الرامي هو الله في الصورة المحمّديّة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثمّ عاد بالاستدراك أنّ الله هو الرامي في صورة
~~محمديّة ) وفي خصوصيّة عبارته هاهنا بقوله : « ثم عاد » إشعار بدقيقة من جلائل
~~الحكم ، وهي أنّ المعاد الحقيقيّ والمراد الغائيّ إنما هو الظهور بصورة الأثر ،
~~والبروز بكسوة الغلبة بالفعل والقهر ، والكلام والخبر فهي إشارة إلى ختم الولاية ،
~~كما أنّ الأولين - يعني النفي والإثبات - إشارة إلى ختم النبوّة.
# ( ولا بدّ من الإيمان بهذا ) ، يعني أنّ التأثير مطلقا بدءا وإعادة للحقّ ، ولكن
~~في صورة محمديّة ( فانظر إلى هذا المؤثّر ) كيف تنزل متدرّجا في إظهار كماله صورة
~~ومعنى ، من آدم في مدارج الأنبياء ( حتى أنزل الحقّ في صورة محمّديّة ) خاتميّة
~~مظهرة لأمر الكمال بالتعبير عن تمام الكلام ، وكاشفه له عن تمام المرام ، حيث أبان
~~( وأخبر الحقّ نفسه عباده بذلك ، فما قال أحد منّا ذلك ، بل هو قال عن نفسه - وخبره
~~صدق والإيمان به واجب ، سواء أدركت علم ما قال أو لم تدركه ) ،
# فإنّ الفائزين بنيل الكمال الإنساني - كما مرّ غير مرّة - قد انحصر أمرهم في
~~طائفتين : وهما العالمون أصحاب القلوب ، أو المؤمنون أرباب إلقاء السمع : ( فإمّا
~~عالم ، وإمّا مسلم مؤمن ) .
# الفرق بين حكم النظر والذوق في مسألة العلة والمعلول
# ثمّ إنّه استشعر أن يقال هاهنا : إنّ أصحاب العقول - الذين يستحصلون المعارف
~~والحقائق بالنظر والفكر - لا يتمّ هذا الكلام عندهم ولا يستقيم هذا الحصر في
~~الطائفتين لديهم ، فأشار إلى دفع مقالهم بقوله : ( ومما يدلَّك على ضعف النظر
~~العقلي من حيث فكره ) - لا مطلقا ، فإنّه الذي يدركه العقل عند بلوغه رتبة ذوق
~~الرجال ، وما قصر عنه أفهام الواقفين في مواقف بدايات المدارك البشريّة - من أطفال
~~أهل الطلب وطفيليّ طريق نوال كمالهم - حكم العقل من حيث فكره فيما نحن بصدده ،
# وهو ( كون العقل يحكم على العلَّة أنّها لا تكون معلولة لمن هي علَّة له هذا حكم
~~العقل ) من حيث نظره الفكريّ على ما هو الظاهر عند المسترشدين بطريق النظر ، ( لا
~~خفاء به ) عندهم بناء على الأصل المبرهن : "إنّ القابل لا يكون فاعلا " .
# ( وما في علم التجلَّي إلَّا هذا ) الذي حقّق أمره لك ، ( وهو أنّ العلَّة ) التي
~~هي مبدأ التأثير ( تكون معلولة ) متأثّرة ( لمن هي علة له ) ، كفعل الحقّ في الصورة
~~المحمّديّة ، فإنّه علَّة لها مع أنّ الصورة المحمّديّة في التجلَّي علَّة للفعل
~~الحقّ ، وهو الرمي .
# تقريب حكم العقل والذوق في مسألة العلة والمعلول
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والذي حكم به العقل ) في هذه المسألة - من أنّ الفاعل
~~من حيث أنّه فاعل لا يمكن أن يكون قابلا بتلك الحيثية - ( صحيح ) ولكن ( مع التحرير
~~) يعني إذا حرّر ما هو محلّ النزاع حقّ التحرير فإنّه ما لم يحرّر ويبيّن المبحث (
~~في النظر ) والبحث لا يتمّ تقريب الطرفين فيه ، ولا يتميّز الصحيح عن الفاسد منه
~~على ما بيّن في صناعته .
# ( و ) العقل الفكريّ ( غايته في ذلك ) البحث ( أن يقول ) في توجيه ما رآه مخالفا
~~لمقتضى النظر والفكر ، وتطبيقه على قانون البحث وميزانه
# ( إذا “ رأى الأمر على خلاف ما أعطاه الدليل النظري ) عند بلوغه رتبة الكمال
~~البشري والذوق القلبي : ( إنّ العين بعد أن ثبت أنّها واحدة في هذا الكثير ) من
~~التعيّنات الصورية ( فمن حيث هي علة في صورة من هذه الصور ) التي هي مجلى العين في
~~منصّات معرس الإظهار - كما تقرّر أمره آنفا - ( لمعلول ما ، فلا تكون معلولة
~~لمعلولها ) بتلك الصورة بعينه ( في حال كونها علَّة بل ينتقل الحكم ) بالعلَّية
~~والمعلوليّة وسائر المتقابلات والمتخالفات على تلك العين الواحدة ( بانتقالها في )
~~تلك ( الصور ) التعيينيّة ، حتّى يجتمع الحكمان على الصورة الواحدة بحيثيّة واحدة ،
~~( فتكون معلولة لمعلولها ، فيصير معلولها علَّة لها ) .
# ( هذا غايته ) أي غاية العقل عند بلوغه مرتبة الإحاطة القلبيّة ، والسعة
~~الإنسانيّة التي يلزمه أمر كمال الإدراك والإظهار ، وتمام مرتبة الشعور والإشعار
# وإليه أشار بقوله : ( إذا كان قد رأى الأمر على ما هو عليه ، ولم يقف مع نظره
~~الفكري ) الذي للعقل في مواقف نقصه عند عدم بلوغه رتبة الكمال المقدّر له ، فإنّ
~~النظر الفكري يحيل أن يكون لواحد أحكام متنافية ، فإنّ تنافي اللوازم من أبين ما
~~يستدلّ به على تباين الملزومات وتكثّر أعيان ماهيّاته .
# هذا ما لم يبلغ أشدّه ولم تحصل له رتبة الإحاطة القلبيّة وسعتها الإطلاقيّة التي
~~تمحو آثار التفرقة ، وتزيل ضيق التباين والتكثّر .
# ثمّ إنّ التفرقة لها مراتب متفاوتة الأحكام في الجلاء والخفاء ، أبينها ظهورا
~~لحكم التفرقة وضيق أمرها هو التقابل ، فأقسام المتقابلات هي أشدّ المضايق المتمانعة
~~الأحكام ، وأجلاها في ذلك هو الفاعل والمنفعل ، ضرورة ظهور أمر تمانع أحكامهما
~~وتنافي لوازمهما على صحائف الأكوان الخارجيّة ومجالي الألوان الحسّية ، وهذا هو
~~المعبّر عنه بالعليّة والمعلوليّة ،
# ولذلك قال رضي الله عنه : ( وإذا كان الأمر في العليّة ) التي هي أجلى المضايق
~~المتباينة وأقواها حكما للتمانع ( بهذه المثابة ) - حيث حكم العقل بما وصل إليه من
~~الوحدة الذاتيّة وحياطة القلبيّة وسعتها : أنّ العين الواحدة يصلح لأن تكون موردة
~~لحكمي العلَّية والمعلوليّة ، والفاعليّة والقابليّة - ( فما ظنّك باتّساع النظر
~~العقلي في غير هذا المضيق ) ، الذي ليس بهذه الشدّة من الضيق .
# وذلك عند طلوع تلك الوحدة على العقل بأنوارها الإطلاقيّة وتجليّاتها الإحاطيّة
~~الماحية لظلام أحكام التعيّنات الفارقة ، وهي مرتبة كمال العقل وبلوغه ، فما دونها
~~من العقول في مواقف النقص ومقام القصور .
# قال رضي الله عنه : ( فلا أعقل من الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ) لبلوغ عقولهم
~~مرتبة كماله ( وقد جاؤوا بما جاؤوا به في الخبر ) المنزل ( عن الجناب الإلهيّ ) ،
~~الكاشف عن الحكم الحقّة ، ( فأثبتوا ما أثبته العقل ) من الحكم الطبيعيّة والعمليّة
~~أكثرها ، ومن الإلهيّة ، الأحكام التنزيهيّة منها فقط ( وزادوا ما لا يستقلّ العقل
~~بإدراكه ) مجرّدا عن الوهم من الأحكام التشبيهيّة وحكمها اللازمة له ( وما يحيله
~~العقل رأسا ) ، سواء كان مستقلا بنفسه أو مع غيره ، كاتّصاف العين الواحدة بالأحكام
~~المتنافية من حضرة تعانق الأطراف ومجمع الأضداد ، ( ويقرّ به في التجلَّي ) لظهوره
~~بما لا يمكن أن يتطرّق إليه شبهة من بين يديه ولا من خلفه .
# حكم عبد الربّ وعبد النظر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا خلا بعد التجلَّي بنفسه ، حار فيما رآه ) مما
~~يخالف نظره الفكري وعقله النظري ، ( فإن كان عبد ربّ ) بتصحيح نسبة العبوديّة إليه
~~عند استفاضة ما يغتذي به ظاهرا وباطنا ، عبادة وعبودة ، ( رد العقل إليه ) ، بما
~~زاد في دائرة إدراكه من السعة القلبية التي عرفت أمرها آنفا ، ( وإن كان عبد نظر )
~~بتصحيح نسبته إليه عند استفاضة ما يقويه ويغتذي به ( ردّ ) عقله ( الحقّ إلى حكمه )
~~، أي حكم النظر الفكري ، الغالب على مشاعره ومداركه أمر التفرقة التعيّنيّة ، ذاهلا
~~عن الوحدة العينيّة ، بعيدا عنه .
# العارف مجهول في الدني
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا ) الردّ والتحيّر ( لا يكون إلا ما دام في هذه
~~النشأة الدنياويّة ) محاطا لأحكامه ، ( محجوبا عن نشأته الاخرويّة في الدنيا )
~~لغلبة الأحكام الدنيوية على مداركهم من الصور الحسّية والمثاليّة ، وانقهار أحكام
~~الاخرويّات فيهم من المعارف المعنويّة والحقائق الإطلاقيّة ، وهذا إنما هو
~~للمحجوبين في الدنيا ، المحاطين لحكمها ، دون العارفين الذين لا ينحجبون عن أحد
~~المتقابلين بالآخر ،
# ولا يحاطون لحكم أصل ( فإنّ العارفين يظهرون هنا كأنّهم في الصور الدنياويّة ،
~~لما يجري عليهم من أحكامها ) التعينيّة الفارقة ، ( والله تعالى قد حوّلهم في
~~بواطنهم في النشأة الاخرويّة ) ، تحويل تقلَّبات قلبيّة إطلاقيّة ،
# ( لا بدّ ) للعارف ( من ذلك ) ، حتى يكون عارف ( فهم بالصورة مجهولون ) لاشتراكهم
~~مع العامّة فيها قولا وفعلا ، ولا يظهرون من آثار العرفان شيئا ، كما قال ابن
~~الفارض :
# سقتني حميا الحب راحة مقلتي %~% وكأسي محيا من عن الحسن جلت
# فأوهمت صحبي أن شرب شرابهم %~% به سر سري في انتشائي بنظرة
# وبالحدق استغنيت عن قدحي، ومن %~% شمائلها، لا من شمولي، نشوتي
# ففي حان سكري حان شكري لفتية %~% بهم تم لي كتم الهوى مع شهرتي
# فهم في قباب العزة والخفاء في الدنيا على أهله ( إلا لمن كشف الله عن بصيرته )
~~المدركة للحقائق ، النافذة في البواطن ، غير الواقفة في مواقف الحسّ والخيال على ما
~~هو موطن إدراك العامّة من أهل الرسوم وأرباب العادات ( فأدرك ) الصور ببواطنها ،
~~وميّزها حقّ التمييز .
# العارف شاهد بعين الآخرة في دنياه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما من عارف باللَّه من حيث التجلَّي الإلهيّ ) - لا
~~من حيث النظر العقلي والعقائد التقليديّة ( إلا وهو على النشأة الآخرة قد حشر في
~~دنياه ) أي أظهر عليه مواطنها الحسابيّة ومواقفها الميزانيّة الخطابيّة ، وأخرج له
~~صورة الجمعيّة الكليّة الكتابيّة ، بما انطوت عليه من خيره وشره ، وتميّز بينهما في
~~ميزان العدل ، فإنّ الحشر إخراج الجماعة عن مقرّهم ( ونشر من قبره ) ، أي بسط صورة
~~تلك الجمعيّة من مقرّ خفائه ومكامن صنوف حجبه الجسمانيّة
# والطبيعيّة والعاديّة ، على صحائف الإظهار ومجالي الشعور والإشعار ، برقوم
~~الانبساط والانتشار .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو يرى ما لا يرون ) حسّ ( ويشهد ما لا يشهدون )
~~ذوقا وعقلا ، ( عناية من الله ببعض عباده في ذلك ) الكمال الخاصّ ، موطن تعانق
~~الأطراف ، الظاهر به النهايات والغايات ومن ثمّة يرى ظهور كل من المتقابلين في
~~مقابله كالآخرة في الدنيا ، والخفاء في الصورة الظاهرة ، والعروج في صورة النزول
~~كما يشير إليه بقوله :
# سلوك من أراد الحكمة الإلياسيّة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن أراد العثور على هذه الحكمة الإلياسية الإدريسية
~~) التي إنما يتحقّق بهما كلّ من استحكمت فيه رقائق الجمعيّة المزاجيّة فيه ،
~~واستعدّ بذلك للعروج في مدارج تنزّلات المزاج من الاستيداعيّة منه والاستقراريّة
~~والترقّي إلى المعراج الذاتي والوحدة الحقيقيّة ، ولذلك يتمكَّن من الجمع بين
~~المنزلتين والفوز بخصائص الزمانين في سلسلتين.
# وصاحب هذه الحكمة هو ( التي أنشأه الله نشأتين ) بقوّة الرقيقة الاتحاديّة التي
~~له بين الباطن منه والظاهر .
# وفي ظاهر عبارته ما يدلّ على هذا ، حيث أنّث الموصول للحكمة ، وذكَّر الضمير
~~لصاحبها لكمال الاتّحاد بينهما ، فإنّ صاحب هذه الحكمة أنشئ أوّلا في السلسلة
~~الآدميّة التي بها يؤسّس مادّة الأوضاع التشريعيّة الدينيّة ، التي إنّما تمّت
~~قواعد بنيانها بنوح ، كما يكشف عن ذلك تلويحه مع بيّناته
# وإليه أشار بقوله : ( وكان نبيّا قبل نوح ) لتحقّقه بالدراية الحكميّة العلميّة ،
~~كما يكشف عنه اسمه التي سمّي به فيها - يعني إدريس - وقيل : هو المسمّى بهرمس
~~الهرامسة ، واضع قوانين الحكمة وممهّد ترتيبها وتدوينها ، ( ثمّ رفع ) بميامن تلك
~~العلوم وكمال رقيقته الاتحاديّة التي بها ، ( ونزل ) بقوّة تلك الرقيقة الاتحاديّة
~~الامتزاجيّة ( رسولا بعد ذلك ) في السلسلة التي ختم فيها أمر الرسالة ، ولذلك سمّي
~~فيها ب « إلياس » أي معرّف قلب القرآن ومظهره ( فجمع الله له ) في رفعه ونزوله أولا
~~وآخر ( بين المنزلتين ) نبوّة ورسالة .
# النزول إلى الحيوانيّة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلينزل ) ذلك المريد الذي أراد العروج على هذا
~~المعراج الذاتي والوحدة الإطلاقيّة ، منحدرا يرتقي ( عن حكم عقله إلى شهوته ويكون
~~حيوانا مطلقا ) ، فإنّ العقل وإن كان موطن العلم والحكم بما هو مقتضى التنزّه
~~والتقدّس ، ولكن لوقوعه في مقابلة الإطلاق الحقيقيّ والعين الواحدة بالوحدة
~~الذاتيّة قد قوي فيه قهرمان التقيّد والتعيّن ، وظهر سلطان التفرقة العالميّة
~~والامتياز الخلقيّ العبديّ ولذلك تراه وقد قيل في قطر من أقطار عالمه : “ أَنَا
~~خَيْرٌ “ ، وفي آخر منها : “ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ “ .
# ومن ثمّة إذا تنزّل عن حكمه المفرّق إلى الحيوان المطلق الذي هو أصل بنيته ومادّة
~~جمعيّته يظهر له من أمر الجمع الإطلاقيّ ما يتبيّن لديه كليّات الأمور وجزئيّاتها
~~على ما هي عليه ، ( حتّى يكشف ما يكشفه كلّ دابّة ) ممّا هو في غيب العقل ومداركه
~~الفارقة ، من الأمور الظاهرة لدى الحيوانات المطلقة ، المخفّفة عن أعباء أحمال
~~العقل وتكاليفه - يعني ( ما عدا الثقلين - فحينئذ يعلم أنّه قد تحقّق بحيوانيّته )
~~.
# علامة النزول إلى الحيوانيّة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وعلامته علامتان : الواحدة هذا الكشف ) الكاشف عن
~~موطن الجمع ، والعين الواحدة الإطلاقيّة ، فلا ينحجب صاحبه بأحد العالمين عن الآخر،
~~( فيرى من يعذّب في قبره ومن ينعّم ) ، ولا بأحد المتقابلين عمّا يقابله ( فيرى
~~الميت حيّا ، والصامت متكلَّما ، والقاعد ماشيا.
# ( والعلامة الثانية الخرس ) الذي هو مقتضى الحيوان بإطلاقه ، ( بحيث أنه لو أراد
~~أن ينطق بما رآه لم يقدر فحينئذ يتحقق بحيوانيّته ) .
# (وكان لنا تلميذ قد حصل له هذا الكشف ، غير أنّه لم يحفظ عليه الخرس فلم يتحقّق
~~بحيوانيّته ولما أقامني الله في هذا المقام تحقّقت بحيوانيّتي - تحقّقا كليّا -
~~فكنت أرى وأريد النطق بما أشاهده ، فلا أستطيع فكنت لا افرّق بيني وبين الخرس الذين
~~لا يتكلمون ) .
# العقل البالغ
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا تحقّق بما ذكرناه ) من الإطلاق الحقيقيّ الجامع
~~بين الوحدة العينيّة والكثرة التعينيّة عند تحقّقه بالحيوانيّة الكليّة تحقّقا
~~كليّا ، خالصا عن تقيّدات الموادّ وتشخّصات الأفراد .
# فلذلك ( انتقل إلى أن يكون عقلا مجرّدا ) عن مشخّصاته الفارقة ( في غير مادة
~~طبيعية ) ، فإنّها هي مبدأ التفرقة والتكثّر ، وهذا العقل هو البالغ رتبة استوائه
~~القلبي - كما أشير إليه غير مرّة - والعالم حقائق الأمور بما هي عليه بأصولها
~~وفروعها وخصائصها وأعراضه ( فيشهد أمورا ) في ذلك الموطن العلمي الإطلاقي
# ( هي أصول لما يظهر في الصور الطبيعيّة فيعلم من أين ظهر هذا الحكم في صورة
~~الطبيعة ) يعني ظهور شخص واحد في صورتين ، كظهور إدريس في صورة إلياس ، مع بقاء
~~الأول بحاله ، بدون نسخ ولا فسخ على ما هو مدرك العامّة في ذلك .
# فإنّك قد عرفت حيث حقّق الارتباط بين الكلَّين أنّ طريان الكثرة للواحد لا يزيله
~~عن أمر الوحدة وما يعوقه عنها ، بل يقوّيه ويكمله .
# ومن جملة ما ظهر من هذه الأصول أمر العقل ومدركه في الصور الطبيعيّة ، حيث قصر
~~نظر العقل فيها على طرق التنزيه ، ولا يتمكَّن من إدراك طرف التشبيه أصلا ، ما دام
~~في صورته الطبيعيّة ، والوهم على عكس ذلك - ( علما ذوقيّا ) فإنّ العقل حينئذ في
~~مقرّ إطلاقه الجمعي ، لا مجال لتفرقة الدليل والمدلول هناك أصل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن كوشف ) مع العلم بهذه الكثرة وخصائص الكثير ( على
~~أنّ الطبيعة ) التي هي مبدأ تلك الكثرة ( عين نفس الرحمن ) - وهي العين الواحدة في
~~الصور الكثيرة - ( فقد أوتي خيرا كثيرا ) ، ضرورة أنّ نفس الرحمن هو الوجود الذي هو
~~الخير ، فإذا شوهد ذلك في الكثير فقد أوتي خيرا كثير .
# وظهر من كلامه هذا أنّ الحكمة - التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثير - إنما هو
~~التحقّق بالوحدة الحقّيّة مع الكثرة الكونيّة ، مرتبطا أحدهما بالآخر ، على ما لا
~~يخفى للمتأمّل في حروفها الكاشفة عنه ( وإن اقتصر معه على ما ذكرنا ) من التحقّق
~~بأصول تلك الصور ، ومبادئ تلك الخصائص ، دون الوجه الجمعيّ الإحاطيّ النفسي
~~الرحمانيّ ، ( فهذا القدر يكفيه من المعرفة الحاكمة على عقله ) بالقصور ما دام في
~~صورته الطبيعيّة .
# لا يعرف حقّ الأمر غير العارفين
# وفي هذا القيد استشعار أنّ طائفة أهل النظر من الفلاسفة والمتكلمين الذين قد حكم
~~عليهم عقولهم ، ليسوا من المعرفة في شيء وهذه الطائفة لمّا علمت قصور مدارك العقل
~~وعجزه عرفت أمر العقل بما هو عليه ( فيلحق بالعارفين ، ويعرف عند ذلك ) التحقّق
~~بمبادئ الأفعال ، وارتباط كل أصل بفروعه المنشعبة عنه ( ذوقا ) يعني قوله تعالى : -
~~("فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ الله قَتَلَهُمْ“).
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما قتلهم ) لدى المدارك الحسّية ( إلا الحديد
~~والضارب الذي خلف هذه الصور ) منحجبا بها عن تلك المدارك ، منكشفا لدى العقل الصافي
~~مشرب شعوره عن شوائب العادات والتقليدات الواهية ، ورسومها الخالية ( فبالمجموع وقع
~~) هذا ( القتل والرمي ) .
# وإنما خصّ هذان الفعلان في تحقيق الأمر من عالم الأفعال لكمال ظهورهما وتوجّه
~~المدارك نحوهما بجوامع قصدها ، ولأنّهما أيضا من الكليّات التي تترتّب عليها أمور
~~وأحكام جزئيّة فإذا نظر العارف فيهما عند صدورهما من المجموع ، وتميّز بين الأصول
~~والفروع ( فيشاهد الأمور بأصولها وصورها ، فيكون تامّا ).
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن شهد النفس ) الرحمانيّ - الذي هو أصل الأصول - (
~~كان مع التمام كاملا ) فإنّك قد عرفت فيما سلف أنّ الكمال باحتياز غايات الأمور
~~وحدودها ، وهو الحقّ في صورة النفس الرحماني الذي تتّحد به الكلمات الوجوديّة
~~كلَّها ، اتّحاد الكلمات اللفظيّة بالنفس الإنسانيّ ( فلا يرى إلَّا الله عين ما
~~يرى ، فيرى الرائي عين المرئي ) ،
# وهذا هو احتياز الغايات فإنّ الرؤية التي هي غاية الحركة الوجوديّة قد اتّحدت بها
~~غاية الظهور ، يعني المرئي - وغاية الإظهار - يعني الرائي - فانحازت برؤية الغايات
~~.
# ( وهذا القدر يكفي ) للبيب المتفطَّن في تحقيق أمر الكمال ، ( والله الموفّق
~~والهادي ) له إلى إدراكه وتحقّقه .
### || تم الفص الإلياسي
# .
# %~%
### | فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية
### | 23 - فصّ حكمة إحسانيّة في كلمة لقمانيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن
~~الدين علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# ( الإحسان ) لغة يقال على وجهين : أحدهما الإنعام على الغير ، والثاني إحسان في
~~فعله ، وذلك إذا علم علما حسنا أو عمل عملا حسنا وعلى هذا قول أمير المؤمنين : «
~~الناس أبناء ما يحسنون » أي منسوبون إلى ما يعلمونه ويعملونه من الأفعال المعجبة
~~لهم ، وقوله تعالى : “ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَه ُ “ [ 32 / 17 ].
# وتحقيق : على إظهار الحسن ، يعني ما فيه النسبة الكماليّة التي هي مبدأ الحياة
~~والحمد ، فإنّ الإحسان له تلويح بيّن على السين والحاء باسميهما ،
# والأوّل كاشف عن تمام النسبة ،
# والثاني على كمال إظهارها كما مرّ تحقيقه فهو أوثق نسبة بين الحقّ والعبد وأظهرها
~~،
# كم قال تعالى :" وَمن يُسْلِمْ وَجْهَه ُ إِلَى الله وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ
~~اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى " [ 31 / 22 ] .
# وقال صلَّى الله عليه وسلَّم : « الإحسان أن تعبد الله كأنّك تراه ، فإن لم تكن
~~تراه فإنّه يراك ».
# رواه البخاري ومسلم وأين ماجه وغيرهم.
# فإنّه قد اعتبر في مفهومه النسبة بأبلغ وجه ، كما هو مؤدّى عبارته الختميّة ، حيث
~~صرّح بالتشبيه الذي هو النسبة الكماليّة بين أمرين ، الجامعة لوجوه المناسبات
~~بالرؤية التي هي أبين نسبة بين الحقّ والعبد ، ثمّ كرّر المنتسبين ثلاث مرّات إبانة
~~لأمر تلك النسبة في صورة تمام الإظهار .
# تسمية الفصّ
# ثمّ إنّه لغلبة سلطان هذه النسبة على الكلمة اللقمانيّة تراه - عند إبلاغه نبأه
~~الكمالي وإظهاره حكمه الحسنة - مخاطبا لابنه خطاب شفقة وعطوفة ، وبيّن أن الخطاب هو
~~أقرب النسب بين الرسول والمرسل إليه ، كما أنّ الابن الذي هو المخاطب فيه مختصّ
~~بأوثق النسب ، مؤدّى في صيغة تصغير الإشفاق ، الدالّ على كمال تلك النسبة ،
# وبيّن أنّ النسبة كماله الأتمّ في الوثاقة وقوّة الربط أن يؤول أمرها إلى
~~الاتّحاد بين منتسبيها بغلبة وجوه الجمع على ما به الامتياز كالاغتذاء مثل ، فإنّه
~~إنما يتحقّق عند جعل الغذاء جزء للمغتذي متّحدا به في صورته الشخصيّة التي بها أصبح
~~واحدا كلَّ .
# ومن ثمّة صدّر هذا الفصّ اللقمانيّ بتحقيق تلك النسبة الغذائيّة بين الحقّ والخلق
~~لم بينهما من النسبة الظاهرة لفظا ، ولما عرفت من قرب تأدّيها للكشف عن الوجوه
~~الجماليّة التي هو بصدده هن .
# وأيض في الصورة النظميّة من النسبة الوثيقة الجمعيّة ما ليس في النثر ، فهو
~~اللائق بتحقيق أمرها ، كما هو مؤدّى الكلمة اللقمانيّة فقال :
# ( إذا شاء الإله يريد رزقا %~% له ، فالكون أجمعه غذاء )
# مفصح عن مبدأ تلك النسبة من حضرة الأسماء ، يعني المشيئة والإرادة اللتين بهما
~~يتحقّق الشيء والمراد ، وما يدور به أمر ظهوره من الأحكام والخصائص فالمشيئة لها
~~تقدّم - كما سبق في المقدّمة .
# ثمّ إنّك قد عرفت أنّ نسبة القرب بين الخلق والحقّ تارة في صورة الفرض القطعي ،
~~وهو أن يتوجّه المشيئة والإرادة نحو الكون الدائر في دائرة إحاطته وجمعيّته ، إلى
~~أن يغتذي به الحقّ ، فهذا إشارة إليه وأخرى في صورة النفل الزائد ، وهو أن يتوجّها
~~نحو رزاقيّة الحقّ إيّاه ، ليغتذي به الخلق ،
# وإليه أشار بقوله :( وإن شاء الإله يريد رزق %~% لنا، فهو الغذاء كما يشاء )
# أيّ يكون المشيئة متوجّهة إليه ، فهو الشيء .
# ثمّ بعد تحقيق أمر النسبة بين الحقّ والخلق يريد إبانة ما بين مبدأيهما من النسبة
~~- يعني المشيئة والإرادة - بوجهي جمّيتهما وافتراقهما ، فإلى الأولى منهما أشار
~~بقوله :
# مشيئة الحقّ إرادته
# ( مشيئته إرادته ) ، أي هما متّحدان عند نسبتهما إلى الهويّة الذاتيّة ، ولكن
~~للمشيئة تقدّم على الإرادة تقدّم إحاطة وشمول ، كما نبّهت عليه في المقدّمة عند
~~الكلام في ترتيب الأسماء وإنّ المشيئة هي توجّه الذات نحو حقيقة الشيء وعينه ، اسما
~~كان أو وصفا أو عينا ، والإرادة تعلَّقها بتخصيص أحد الجائزين من الممكن ، فتكون
~~الإرادة مما يتعلَّق به المشيئة ،
# وإليه أشار بقوله : ( فقولوا . بها ) أي بالإرادة ، فإنّ التغاير بينهما اعتباريّ
~~إنما يظهر حكمه في القول والعقل فقط ، دون العين ( قد شاءها ، فهي المشاء ) بفتح
~~الميم ، اسم مفعول من المشيئة على غير القياس هذا جهة جمعيّتهما ، وأما جهة الفرق ،
# فقد أشار إليه بقوله :( يريد زيادة ويريد نقص %~% وليس مشاءه إلَّا المشاء )
# أي متعلق الإرادة قابل للزيادة والنقص ، حيث أنّها تعلَّق الذات بتخصيص أحد
~~الجائزين من طرفي الممكن ، دون المشيئة ، فإنّ متعلَّقها ذات الشيء ، وهي بحالها ف
~~« المشاء » هاهنا مصدر ميمي ، ولو جعل الأول مصدرا و الثاني اسم مفعول ، له معنى .
# ( فهذا الفرق بينهما ، فحقّق %~% ومن وجه ، فعينهما سواء )
# لأنّه لا تمايز بينهما في العين كما عرفت .
# اختصاص لقمان بالإحسان
# ثمّ إنّه يريد أن يبيّن وجه اختصاص الكلمة المذكورة بالحكمة الإحسانيّة التي هي
~~إظهار ما هو حسن - أي ذو نسب كماليّة - بقوله : ( قال الله تعالى : "وَلَقَدْ
~~آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ " [لقمان :12 ] . " وَمن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ
~~أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً " [البقرة : 269] )
# وفي هذين اللفظين من الإشعار بالنسبة الكماليّة المذكورة ما لا يخفى ، فلذلك صرّح
~~بالمقصود في قوله : ( فلقمان بالنصّ هو ذو الخير الكثير ، بشهادة الله تعالى له
~~بذلك )
# إبانة لما هو بصدده من إثبات النسبة الكماليّة المذكورة للقمان وقد أدرج في طيّ
~~عبارته هذه مفهومات ذات نسب شهادة بذلك .
# ثمّ إنّ الإظهار المذكور قد يكون بصورة النطق والإفصاح ، وقد يكون بصورة الإشارة
~~والسكوت على ما هو مقتضى كل حكمة، بما لها من الموطن والزمان كما قيل "ابن الفارض":
# ولولا حجاب الكون قلت وإنما %~% قيامي بأحكام المظاهر مسكتي
# وقيل : " وما كل ما أملت عيون الضبي يروى "
# الآتي بكل شيء هو الله تعالى
# فأخذ في تبيين القسمين بقوله :
# قال الشيخ رضي الله عنه : (والحكمة قد تكون متلفّظا بها ، ومسكوت عنها مثل قول
~~لقمان لابنه)
# فيم هو بصدده من أمر التغذية ، وجعل الغذاء فيها متّحدا بالمغتذي وأنّ الآتي به
~~من مستجنّ البطون إلى مجالي الشهادة هو الله تعالى مظهرا إيّاه ، منطوقا به :
# (" يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ من خَرْدَلٍ ") أي مقدارا
~~يقدّر به الكميّة العدديّة من موزونات الأشياء ، فهو أصغر المقادير من الصورة
~~المشخّصة الحبيّة من جنس الخردل الذي هو أصغر الحبوب المقتاتة وأبعدها نسبة إلى
~~الاتّصال الغذائي لغلبة المزاج الدوائي عليه ، المانع عنه من التقطيع الذي يستتبع
~~تنفيذ الكيموسات اللزجة .
# ويقال من اللغة : « خردلت اللحم » أي قطعته قطعا فإذا كان هذا المقدار من حبّة من
~~هذا الجنس البعيد عن الاتّصال الغذائي والامتزاج الوحداني ، ويكون في أبعد المواضع
~~للتناول ( "فَتَكُنْ في صَخْرَةٍ ") هي أصلب المركَّبات وأشدّه منعا لاستخراج ما
~~فيها يعني المادّيات المزاجيّة المانعة لخروج ما فيه ، ("أَوْ في السَّماواتِ") من
~~البسائط العلى ، يعني المجرّدات المنزّهة عن الموادّ التي هي أبعد منها ، ("أَوْ في
~~الأَرْضِ ") وهي أرض القابليّة الأصلية التي تنزل منها المتحرّك نحو الظهور إلى
~~السماء - وكأنّك قد نبّهت عليها فله زيادة البعد، ("يَأْتِ بِهَا الله ") [ 31 / 16
~~]
# للامتزاج الجمعي والاتّصال الوحدانيّ الغذائيّ فكيف بما دونه والآتي المحرّك له
~~هو الله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فهذه حكمة منطوق بها ، وهي أن جعل الله هو الآتي بها )
~~بناء على الأصل الممهّد أنّ المؤثريّة وما يتفرّع عليها مرجعها إلى الحقّ عند تفصيل
~~الأحكام وتمييز الطرفين من الحقّ والعبد ، فذلك هو الذي يصلح لأن يثبت على صحائف
~~الإعلان ، ويقرّر في منابر البيان ، ولذلك نطق به : ( وقرّر الله ذلك في كتابه ،
~~ولم يردّ هذا القول على قائله ) لا عقلا ولا شرعا.
# الحكمة التي أشار لقمان رمز
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما الحكمة المسكوت عنها ، وعلمت بقرينة الحال )
~~التي إنما يفهمها من يصلح لأن يكشف له عن وجوه جمال الإجمال : ( فكونه سكت عن
~~المؤتى إليه بتلك الحبّة ، فما ذكره ) في ظاهر منطوقه ، ( ولا قال لابنه ) عند
~~تعليمه إيّاه رعاية لأدب الإرشاد والتسليك في علوم الحقائق ، وتنبيها لمن هو بصدده
~~من الأولياء المحمديّين ، الذين يرثون علوم الأنبياء أجمع ، حيث صرّح بنسبة التأثير
~~إلى الحقّ ، وسكت عن التأثّر ونسبته إلى أحد - يعني المغتذي .
# فإنّه صرح بالغذاء الفرضي العلمي ومواضعه ، وأنّ الحقّ هو الآتي به ، دون المأتي
~~إليه فإنّه ما قال : ( " يأت بها الله إليك " ولا " إلى غيرك " فأرسل الإتيان ) من
~~حيث متعلَّقه المتأثّر منه ( عامّا ) غير معيّن ، ( وجعل المؤتى به ) متوسّطا بين
~~الآتي المصرّح به معيّنا ، وبين المأتيّ إليه ، المسكوت عنه مطلقا ، حيث عيّن مكانه
# بأن قال : ( "في السَّماواتِ " إن كان "أَوْ في الأَرْضِ"، تنبيها ) إلى أنّ
~~تعيين الآتي ليس تعيين تفرقة يكون في جهة العلو فقط ، بل تعيين جمعي إحاطيّ ،
~~(لينظر الناظر في قوله: "وَهُوَ الله في السَّماواتِ وَ في الأَرْضِ") [ 6 / 3 ]
~~فتجده مطابقا لذلك.
# الحقّ تعالى عين كلّ معلوم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فنبّه لقمان بما تكلَّم به ) في تعميم الغذاء الفرضيّ
~~ومقداره العدديّ ومكانه الجمعيّ الإحاطيّ ، وأن الآتي به هو الله ( وبما سكت عنه )
~~في عدم تعيين المأتيّ إليه ( أنّ الحقّ عين كلّ معلوم ) ، فإنّ المعلوم هو الذي
~~يشمل المراتب المذكورة كلَّها ، من المأتيّ به الفرضي ، بعموم أحواله ، والآتي به
~~بذلك العموم والمأتيّ إليه من غير تعيين ، دون الشيء الذي يساوي الوجود الخارجي
~~الإمكاني على رأي أو يعمّه والثابت منه على آخر أو يرادف الوجود العارض المعلول
~~فإنّه على كل تقدير يختصّ بالإمكانيات ويخرج عنه الامتناعيّات الفرضيّة والواجب .
# وأم « المعلوم » فيشمل الكلّ (لأنّ المعلوم أعمّ من الشيء ، فهو أنكر النكرات)
~~إطلاقا ، وأشمل المفهومات حيطة وكفى بذلك شهادة على كمال إطلاقه وحيطته ما فيه من
~~التعانق - بين المعرفة والنكرة ، فإنّ المعلوم مع أنّه أبين الأشياء أنكر النكرات .
# التنزيه مع التشبيه
# ثمّ إنّ إثبات هذه المفهومات الإطلاقيّة الواحدة بالوحدة ، النافية للنسب
~~والتعيّنات وصور الإضافات والخصوصيّات جملة للحق ، إنما يدلّ على طرف التنزيه منه
~~فقط ، دون التشبيه المتمّم له .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثمّ تمّم الحكمة ) بإيراد ما يدلّ على التشبيه منه (
~~واستوفاه ) بكمالها الجمعي من طرفي الظهور والإظهار والشعور الإشعار بقوله : "إِنَّ
~~الله لَطِيفٌ خَبِيرٌ" (لتكون النشأة) اللقمانيّة عند التعبير عن حكمتها (كاملة
~~فيها فقال : "إِنَّ الله لَطِيفٌ ") لكمال سرايته في المراتب ، صوريّة كانت أو
~~معنويّة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن لطافته ) في الصورة ولطفه المعنوي ( أنّه في
~~الشيء المسمّى كذا ) صورة ( المحدود بكذا ) معنى ( عين ذلك الشيء ، حتى يقال فيه )
~~أي في ذلك المسمى المحدود ( إلا ما يدلّ عليه اسمه ) إجمالا وتفصيلا إذ المسمّى
~~الصوري إنما يقال فيه ما يدلّ عليه ( بالتواطؤ ) إجمالا ، والمحدود المعنوي إنما
~~يقال فيه ما يدلّ عليه بالتفصيل ، ( والاصطلاح ) ، فإنّ الأسامي والحدود إنما
~~تتخالف بالتواطؤ والاصطلاح ، كما فيما نحن بصدده من الغذاء والمغتذي ، ومكامن
~~الغذاء وأماكنه
# ( فيقال : هذا سماء وأرض وصخرة و ) يقال : ( شجرة ) وهي ما في الصخرة ( و ) يقال
~~: ( حيوان وملك ) في المغتذي ( و ) يقال : ( رزق وطعام ) في الغذاء .
# الاتحاد بالعين والاختلاف بالعوارض
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والعين واحدة من كل شيء ) هذا في المسمى بالتواطؤ
~~إجمالا ، وهو الذي يختلف فيه الناس بحسب تباين الأقاليم وألسنتهم ، وذلك لظهوره بما
~~يفرض لوجه التخالف وأما في المحدود بالاصطلاح تفصيلا ، المختلف فيه الناس بحسب
~~تباعد الأزمنة ومقتضياتها ،
# فهو المشار إليه بقوله : ( وفيه كما يقول الأشاعرة : إنّ العالم كلَّه متماثل
~~بالجوهر ، فهو جوهر واحد ) بالنوع على زعمها ، ( فهو عين قولنا : « العين واحدة » )
~~إنما يختلف بمجرّد الاصطلاح .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثمّ قالت: « ويختلف بالأعراض ». وهو قولنا : وتختلف
~~وتتكثر بالصور والنسب حتّى تتميّز) بحسبها ، فتكون موردا للأحكام المتقابلة الموهمة
~~للتفرقة في العين والجوهر ( فيقال : هذا ليس هذا من حيث صورته ) في عرف التحقيق (
~~أو عرضه ) في عرف التكلَّم ( أو مزاجه ) في عرف الحكمة ( كيف شئت فقل ) فإنّ
~~المؤدّى في الكل واحد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا ) الواحد المشخّص بتلك الصور والأعراض ( عين هذا
~~) الآخر المشخّص بها ( من حيث جوهره ، ولهذا يؤخذ عين الجوهر في حد كل صورة ) كم
~~يقال في تعريفها : « إنّها المتقوّم بالمحلّ » وهو الجوهر . هذا في عرف التحقيق وفي
~~عرف الحكمة يقال لها : المزاج . وإليه أشار بقوله : ( ومزاج ) .
# كم يقال : هو الكيفيّة الوحدانيّة الحاصلة من تفاعل الكيفيّات .
# والكيفيّة هي عرض غير قابل للقسمة والنسبة ، والعرض هو الموجود في موضوع ، وهو
~~الجوهر وم تعرض للعرض الذي هو عرف المتكلَّم ، اكتفاء بالمزاج، فإنّه عرض كما عرفت.
# ثمّ إذا تقرّر أنّ الجوهر عين هذه الصور ، المعبّر عنها بوجوه من العبارات
~~المتخالفة حسب اختلاف الاصطلاحات والاعتبارات ،
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فنقول نحن :"إنّه ليس سوى الحقّ"، ويظنّ المتكلَّم أنّ
~~مسمّى الجوهر وإن كان حقّا) ثابت عنده ، مطابقا لما هو الواقع في نفسه (ما هو عين
~~الحقّ الذي يطلقه أهل الكشف والتجلَّي) على مشهودهم ، فإنّهم يطلقونه عن الجوهريّة
~~أيض ( وهذ حكمة كونه لطيفا ) حيث أنّه سرى في المعلوم من كلّ صورة ومعنى بما يتنوّع
~~به ويتشخّص منه ، حتى يعطيه اسمه وحده وهو الذي من آيات أنّه هو هو ، كما بيّن أمره
~~في صناعة الميزان .
# هذ ما له من التشبيه والسريان بحسب العين الوجودي .
### || التشبيه في الصفة
# وأم العلميّ الشهوديّ منه ، فإليه أشار بقوله : (ثمّ نعت فقال : خبيرا، أي عالما
~~عن اختبار) فإنّ من العلوم الذي يتّصف بها الحقّ هو العلم بالجزئيّات بعد الاختبار
~~، وعقيب الإظهار المترتّب على الاستتار ، المنساق أمر تمامه إلى الإخبار على ما دلّ
~~عليه النصّ القرآني (وهو قوله : “ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ “) [ 47 /
~~31 ] ، فإنّ الخبر لغة هو معرفة الأشياء بطريق الخبر والبيان .
# وقيل : هو المعرفة ببواطن الأشياء
# .
# وحيث أنّ الكلام الكامل هو الجامع بين المعنيين بصدقهما عليه فإنّه هو البيان
~~المنبئ عن البواطن كنهها ، بصورتيه الرقميّ واللفظيّ ، وكسوتيه القطعيّ والمزجيّ
~~يكون من امّهات ما يتحصّل به الخبر ، ويتوصّل منه العالم إلى أن يكون خبيرا وبيّن
~~أن مدركه هو السمع ، كما أنّ مدرك غيره من تلك الأمهات هو باقي القوى والجوارح .
# وإليه أشار بقوله :
# علم الأذواق
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو علم الأذواق ) المستفاد بهذه القوى والجوارح
~~من مبادئها المدركة بها ، ( فجعل الحقّ نفسه - مع علمه بما هو الأمر عليه - مستفيدا
~~علما ، ولا نقدر على إنكار ما نصّ الحقّ عليه في حقّ نفسه ) فإنّه مما يستنكره أهل
~~الظاهر كل الإنكار وفي هذه العبارة لطيفة إجمالا كما فيم سبق ، حيث حكى عن
~~المتكلمين أنّهم مقرّون فعلا بلسان الإنكار .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ففرّق تعالى ما بين علم الذوق ) هذا ( والعلم المطلق
~~) كما قال : "وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ " [ 57 / 3 ] فأطلق . وقال
~~:"وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ " فقيّد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فعلم الذوق مقيّد بالقوى ، وقد قال عن نفسه : أنّه عين
~~قوى عبده في قوله: «كنت سمعه» وهو قوّة من قوى العبد ، «وبصره» وهو قوّة من قوى
~~العبد ) وجزء من أجزاء باطنه ، ( « ولسانه » وهو عضو من أعضاء العبد ) وجزء من
~~أجزاء ظاهره ، ( « ورجله ويده » ) وهما البرزخ بينهم
# ( فما اقتصر في التعريف على القوى فحسب ، حتى ذكر الأعضاء ، وليس العبد بغير لهذه
~~الأعضاء والقوى فعين مسمّى العبد هو الحقّ ، ل عين العبد هو السيّد )
# أي المجموع من تلك القوى والأعضاء التي هي مسمّى العبد ، الذي هو من المفهومات
~~الإضافيّة ، فإنّه إنّما يعقل بالقياس إلى سيّده عين الحقّ الواحد بدون هذه الإضافة
~~، فإنّ أحد المتضايفين من حيث هو كذلك لا يمكن أن يكون المتضائف الآخر من حيث هو
~~الآخر .
### || "" أضاف المحقق :
# قال القيصري: أي العين الواحدة التي لحقتها العبوديّة وصارت مسماة بالعبد، هو
~~الحق مجردة عن العبودية وليس عين العبد مع صفة العبودية عين السيد مع صفة
~~السيادة.أهـ شرح القيصري. ""
# الوحدة للعين والتميز للنسب
# قال رضي الله عنه : ( فإنّ النسب متميّزة لذواتها ) فإنّها مبدأ تميّزات الأسماء
~~والأعيان ، فهي المتميّزة بذاتها ، المتميّز بها غيره ، وما بالذات من الشيء ل يزول
~~عنه أصلا هذا في نفس النسبة لا في منتسبيها ، فإنّه لا تمايز فيها بالذات ، بل (
~~وليس المنسوب إليه متميّزا ) في نفسه ، فإنّ الأب عينه هو الابن لآخر .
# فلو كان المنسوب إليه متميّزا بعينه لم يمكن ذلك وقد علم أنّ العين لا تمايز فيها
~~أصل ، ولا تمايز إلَّا في النسب التعينية ، ( فإنّه ليس ثمّ سوى عينه في جميع النسب
~~) المتخالفة ، كالواحد مثلا في العدد ، فإنّ النسب العارضة إيّاه في صور مراتبه
~~وتعيّناته ، هي التي عيّنته بالتعيّنات وسمّته بالأسامي ، لأنّه ليس ثمّ سوى عينه
~~في جميع النسب ( فهو عين واحدة ، ذات نسب وإضافات وصفات ) .
# وملخّص هذا الكلام : أنّ الخبير إنما هو باعتبار العلم المستفاد من قوى العبد ،
~~من حيث أنّ الحقّ عينه ، فهو منتهى التشبيه باعتبار الشعور والشهود ، كما أنّ «
~~اللطيف » منتهاه باعتبار العين والوجود .
# (فمن تمام حكمة لقمان في تعليمه ابنه ما جاء به في هذه الآية من هذين الاسمين
~~الإلهيّين « لطيفا خبيرا » سمّي بهما الله تعالى ) .
# نكتة حكميّة
# ثمّ إنّ هاهنا نكتة حكميّة لها كثير دخل في استكشاف هذا الموضع ، وهي أنّ الصورة
~~مطلق - حيثما ظهرت - إنما يتمّ أحكامها ويظهر قهرمانها إذا دخل في حيطة خاتمها ،
~~وختم عليها بنقشها الخاصّ به ، أعني خاتم النبوّة - صلوات الله وسلامه عليه وعلى
~~آله - وكذلك المعاني بالنسبة إلى خاتم الولاية .
# ثمّ إنّ الكلام الظاهر بصورة العينيّة المظهرة للمعاني الغيبيّة - إنم يتكمّل
~~أركانه ويتم أمره إذا وسم بأحد الختمين ، واشتمل بما يدلّ على إحدى الجمعيّتين ،
~~يعني الظهور الوجوديّ العينيّ والإظهار الشهوديّ العلميّ ك « الكون » فإنّه صاحب
~~أزمّة الجمعيّة في الأوّل ، و « القول » فإنّه صاحبها في الثاني .
# ولذلك ترى فواتح الآيات القرآنيّة وخواتمها مشحونة بهما ومن ثمّة قال : ( فلو جعل
~~ذلك في الكون - وهو الوجود - فقال : « كان » لكان أتم في الحكمة وأبلغ ) .
# ثمّ إنّه يمكن أن يقال عذرا من لقمان : إنّه إنما يكون أتمّ إذا لم يكن ذلك منه
~~على طريق التعليم ، فإنّه يجب في أمثال ذلك مراعاة أمر المتعلَّم وسهولة فهمه وعسى
~~أن يكون تكميل الحكمة لا يجمعه وكان قوله في تعليمه ابنه إشارة إلى هذا الوجه (
~~فحكى الله قول لقمان على المعنى ) فإنّه إنما أدّى ذلك المعنى بصورة يقتضيها زمانه
~~واممه فيه ، من العربي المعرب عن الأمر ، إعراب كشف وتبيين ، فإنّه ما أرسل رسول
~~إلَّا بلسان قومه ، حتى يتمكَّن من أمر البلاغ ويتفصّى من مقتضى حكم الرسالة .
# فهذه حكاية مؤدّى كلامه ( كما قال : لم يزد عليه شيئا ، وإن كان قوله ) في القرآن
~~الكريم : ( “ إِنَّ الله لَطِيفٌ خَبِيرٌ “ [ 31 / 16 ] من قول الله ) فإنّه العربي
~~المبين الذي قبل الخاتم ما كان أن يظهر ( فلم علم الله من لقمان أنّه لو نطق متمّما
~~لتمّم بهذا ) خاليا عمّا يدلّ على تلك الجمعيّة الختميّة .
# الذرة أصغر المقادير وزنا
# ( وأما قوله : "إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ من خَرْدَلٍ ") فهو أدنى ما يصلح لأن
~~يكون غذاء - كمًّا وكيفا ، كما نبّهت عليه - وذلك ( لمن هي له غذاء ) ممن يناسبه
~~قدرا وطبيعة
# ( وليس إلا الذرّة المذكورة في قوله تعالى : “ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ
~~خَيْراً يَرَه ُ . وَمن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه ُ “ [ 99 / 8 - 7 ]
~~فهي أصغر متغذّ ، والحبّة من الخردل أصغر غذاء ) ، ولما كان الغالب على الكلمة
~~اللقمانيّة أمر الحكمة الكاشفة عن خصوصيّات الأشياء ومقاديرها ، وبيّن أنّ الحدود
~~من كلّ شيء هي مداخل استعلامها وفيها أبواب استكشافها واستفهامها ،
# وأحد الحدود هو نهاية الكثرة الكليّة وكبرها ، والآخر هو غاية القلَّة الجزئيّة
~~وصغره ، ثمّ أنّ العبد من حيث أنّه محصور جزئي إنما يقرب إليه الحدّ الثاني منهما :
~~فتبيّن أن الكبير الكثير لا يعلم حتى يتقدّر حدّه بالصغير القليل ، فلذلك عيّن أصغر
~~الأشياء في الغذاء والمغتذي إبانة لطريق معرفة الكلّ من كلّ شيء .
# وهذ مما يؤيّد ما عليه المحقّقون من أنّ أصل الحقائق وخصوصيّاتها هو العدد وإنم
~~يستعلم تلك الخصوصيّات من الفحص عمّا يختصّ به من الرتبة المقداريّة العدديّة وبيّن
~~أنّه لا يعلم ذلك إلَّا بعد معرفة الأصغر مطلقا ويقدّر الكلّ من كلّ شيء به ، ولذلك
~~جاء بالأصغر .
# (ولو كان ثمّ أصغر لجاء به ، كما جاء بقوله تعالى : “ إِنَّ الله لا يَسْتَحْيِي
~~أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً “ ثمّ لما علم أنّه ثمّ ما هو أصغر من البعوضة
~~قال : “ فَم فَوْقَها “ يعني في الصغر وهذا قول الله ، والتي في الزلزلة قول الله
~~أيض )
# حيث عيّن المقدار المعين في الذرّة ( فاعلم ذلك فنحن نعلم أنّ الله تعالى ما
~~اقتصر على وزن الذرّة وثمّ ما هو أصغر منها ، فإنّه جاء بذلك على المبالغة ) هذا
~~على الظاهر من القول وأمّا حقائقه بحسب خصوصيّات الحروف والأعداد فلا يحتمل إظهاره
~~كلّ وقت ، إلى أن يطلع من أفق البيان فضل الكمال الختمي وزيادة علمه على مقتضى
~~الوعد الموعود
# وإليه أشار بقوله : ( والله أعلم ) .
# ثمّ إنّ أمر التلطيف والتصغير الذين يستتبعان حكم السريان قد غلب على هذه الحكمة
~~، حتى ظهر في المرتبة الكلامية عند الخطاب إلى ابنه ( و ) إليه
# أشار بقوله : ( أمّا تصغير اسم ابنه فتصغير رحمة ) وعطوفة ولطف ، ( ولهذ وصّاه
~~بما فيه سعادته إذا عمل بذلك ) .
# الشرك ظلم عظيم
# ( وأمّا حكمة وصيّته في نهيه إيّاه أن « لا تُشْرِكْ بِالله إِنَّ الشِّرْكَ
~~لَظُلْمٌ عَظِيمٌ » ) وبيّن أنّ الظلم إنما يتحقّق بين ظالم ومظلوم ، والظالم هاهنا
~~المشرك ( والمظلوم المقام ) الذي يقع فيه الشرك ( حيث نعته بالانقسام ) والثنويّة ،
~~وهو وضع الشيء في غير موضعه ، فإنّ العين الواحدة لا انقسام فيها ، ( و ) ذلك
~~المقام ( هو عين واحدة ) فإنّ لكل ذي اعتقاد مقاما محمودا عنده ، ومنزلة كريمة
~~محتوية على جملة من الصفات الكماليّة ومحامدها ، يتصوّر بها الإله في عقيدته ،
~~ويتميّز بها عند متخيّلته .
# ثمّ إذا رأى ذلك المقام أنّه يقبل الانقسام والثنويّة بالنظر إلى من يقوم به ذلك
~~المقام في خياله ، والصورة المشخّص بها فيه ، لا بدّ وأن يتوهم لذهوله عن العين
~~الواحدة بالذات - أنّ الثنويّة الصوريّة فيها ، فإنّه لا شيء أعلى من ذلك المقام
~~عنده ، فيشرك بتلك الصورة الثانية ، لما تصوّرها في ذلك المقام ، ولا شرك عند
~~التحقيق ، ( فإنّه لا يشرك معه إلا عينه ) الواحدة بالذات التي لا تتخالف بتوارد
~~الصور ، ولا تتكثر بتعدّد الوجوه والنسب ، فحيث تصوّر فيها النسبة المكثّرة لها صار
~~صاحب جهل ، فإنّه ما فرّق بين الواحد والكثير وحيث توهّم أنّ تلك الكثرة والتفرقة
~~كثرة مقابل مشارك في مقام معاند له فيه ، بلغ غايته ،
# ولذلك قال : ( وهذا غايته الجهل ) وهو الظلم العظيم .
# اعتقاد الشرك ناش من الجهل
# ( وسبب ذلك ) الوصيّة والحكمة ( أنّ الشخص الذي لا معرفة له بالأمر على ما هو
~~عليه ) يعني الصور المتخالفة جنسا ونوع وشخص ( ولا بحقيقة الشيء ) الواحدة بالوحدة
~~الحقيقيّة ( إذا اختلفت عليه الصور ) التعيّنية ( في العين الواحدة ، وهو لا يعرف
~~أنّ ذلك الاختلاف في عين واحدة يجعل الصورة مشاركة للأخرى في ذلك المقام ) المحمود
~~والمنزلة المعبودة لديه
# ( فجعل لكل صورة جزءا من ذلك المقام ) فتكون الصورة متشاركة في أمر المحموديّة
~~والمعبوديّة وبيّن أنّ الشركة إمّا بالتجزية والتقسيم ، بأن يكون لكل من المتشاركين
~~حصة من المتشارك فيه ، أو بالإشاعة والبدل ، بأن يكون المتشارك فيه مشاعا لهما ،
~~وهما يحكمان فيه على سبيل البدل ولا سبيل إلى شيء منهم عند التحقيق .
# أمّا الأوّل : فلأنّه مبيّن ( ومعلوم في الشريك ) بذلك المعنى ( أنّ الأمر الذي
~~يخصّه مما وقعت فيه المشاركة ) كالجزء المفروض بالنسبة إلى المقام ( ليس ) ذلك
~~الأمر الذي يخصّ أحد الشريكين ( عين الآخر الذي شاركه ) من الجزء الباقي ، ( إذ هو
~~للآخر ) من الشريكين وخصائصه فإنّ لكل من الشريكين خصائص متمايزة على هذا التقدير (
~~فاذن ما ثمّ شريك على الحقيقة ، فإنّ كل واحد على حظَّه مما قيل فيه أنّ بينهم
~~مشاركة ) .
# وأمّا الثاني فلأنّ مبناه على تحقّق الإشاعة ( وسبب ذلك ) الوهم ( الشركة المشاعة
~~)
# المتوهّمة لديهم ، وذلك غير متحقّق ( فإن كانت ) الشركة ( مشاعة ) فالإشاعة غير
~~زائلة ولا باطلة ، ولكن التالي باطل ( فانّ التصريف من أحدهما ) دون تعيين أبدا (
~~يزيل الإشاعة ) .
# ومرجع هذا أيضا إلى ما مرّ من أنّ تخالف الصورتين من المتعينتين لا يقدح في وحدة
~~العين ، فإنّ العين فيهما واحدة .
# وفي قوله تعالى : ("قُلِ ادْعُوا الله أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ") إشارة إلى تينك
~~الصورتين ، كما أنّ قوله : "أَيًّا ما تَدْعُوا " إشارة إلى تلك العين الواحدة
~~الجامعة بينهما ، ولذلك كنّى عنه بالهويّة الجامعة للأسماء الحسنى كلها بقوله :
~~"فَلَه ُ الأَسْماءُ الْحُسْنى ".
# والذي يلوّح على هذا أنّ “ أَيًّا ما “ لفظا هو باطن الاسمين ، وبيّناتهما بحذف
~~المكرّر .
# ثمّ إنّ أمر مسألة الشركة حسبم حقّق أمره إنما يؤول إلى الشركة المشاعة وبيّن أنّ
~~الأمر في المقام المحمود منحصر فيما يعتقده أرباب العقائد التقليديّة ، من الصور
~~العقليّة أو الخياليّة المتبطَّنة .
# وفيم يظهر لدى المشاعر الحسّية من الصور العينيّة الخارجيّة التي هي ظاهر الوجود
~~والرحمة.
# و « الله » إشارة إلى صورة جمعيّة الأوّل من المقامين ، كما أنّ " الرحمن" إشارة
~~إلى الثاني منهم .
# والذي يلوّح على هذا أنّ الخمسة التي هي مظهر وجود الحقّ فيهما على ما قال :
# أقول وروح القدس ينفث في نفسي بأنّ وجود الحق في العدد الخمس وهو الحرف الآخر
~~فيهما قد ظهر في " الرحمن " زوجا بالأزواج فإنّ ما في طيّه من الحروف كلَّها أزواج
~~.
# وقد ظهر في الله فردا بالأفراد .
# ولذلك قال : ( هذا روح المسألة ) إذ بتلك الآية يتقوّم أمر استكشاف الشركة على ما
~~لا يخفى للفطن ، بعد تطلَّعه لما مهّدنا له فيه .
### || تم الفص اللقماني
# .
# %~%
### | فص حكمة إمامية في كلمة هارونية
### | 24 - فصّ حكمة إماميّة في كلمة هارونيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن
~~الدين علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# تسمية الفصّ
# ووجه اختصاص هذه الكلمة بحكمتها هو أنّ هارون قد غلب عليه الرحمة المشتقة منها
~~الرحم ، على ما ورد في الحديث أنّه : « لما خلق الرحم ، قال : أنا الرحمن وأنت
~~الرحم ، شققت اسمك من اسمي ، فمن وصلك وصلته ومن قطعك بتتّه » . رواه أحمد و أبو
~~داود
# الإمام والإمامة
# ومن ثمّة ظهر عليه عند الإنباء عن محمّد نشأته نسبة الأمومة ، حيث قال : “ يَا
~~بْنَ أُمَّ “ [20 : 94 ].
# والإمام عبارة عن « الامّ » بتكرار الإضافة اللازمة لمثله ، ولذلك صار مع نبوّته
~~وخلافته عن الحقّ خليفة أخيه ، فله الخلافة الكاملة ، والإمامة هي كمال الخلافة ،
~~فإنّه تستتبع إطاعة الأمم خالصة عن القهر والغلبة والظهور بالسيف والسفاك .
# ولذلك قال تعالى لخليله : “ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً “ [ البقرة : 124
~~] .
# فالإمامة عند التحقيق هي النسبة الجمعيّة الوجوديّة الحبّية ، الموجبة لانقياد
~~الأمم طوع ورغبة.
# ومم يلوّحك على هذا أنّ لفظ « الإمام » عبارة عن باطن لام الجمع وبيّناته مكرّرا
~~، كما أنّ الكلمة « الهارونيّة » عبارة عن الهاء التنبيهيّة الدالَّة على الحاضر
~~ظاهرة بالنور وقلبه الذي هو ظاهر الوجود المنبسط على الكائنات ، المعبّر عنه
~~بالرحمة ،
# وذلك إذا اعتبر انبساطها على الجهات من الكائنات يعبّر عنها بالرحموت .
# كان هارون من حضرة الرحموت
# ولذلك قال رضي الله عنه : ( اعلم أنّ وجود هارون كان من حضرة الرحموت ، بقوله “
~~وَوَهَبْن لَه ُ من رَحْمَتِنا “ يعني موسى “ أَخاه ُ هارُونَ نَبِيًّا “ [ مريم :
~~53 ] وكانت نبوّته من حضرة الرحموت ) ، فإنّ النبوّة صورة كمال الوجود وغاية
~~تطوّراته الإظهارية فإذا كان وجود هارون من حضرة الرحموت ، يكون ما يتفرّع عليه
~~منها ، ضرورة وإذ كان الغالب على موسى أمر الغلبة القهريّة والغضب التسلَّطي ، وكان
~~الغالب على هارون الرقّة والشفقة مما هو مقتضى الرحمة التي عليها جبلَّته ، سأل
~~الله تعالى بقوله : “ وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً من أَهْلِي . هارُونَ أَخِي . اشْدُدْ
~~به أَزْرِي . وَأَشْرِكْه ُ في أَمْرِي “ [ طه / 31 - 29 ] ،
# ليعتدل مزاج صورته النبويّة ، ويناسب به لأمزجة العامّة ، تيسيرا بما هو بصدده من
~~البلاغة والرسالة .
# وإنم قال : “ اشْدُدْ به أَزْرِي . وَأَشْرِكْه ُ في أَمْرِي “ [طه : 31-32] ، (
~~فإنّه أكبر من موسى سنّا ، وكان موسى أكبر منه نبوّة ) .
# ظهور آثار الرحمة من هارون
# (ولم كانت نبوّة هارون من حضرة الرحموت لذلك قال لأخيه موسى :“ ابْنَ أُمَّ “
~~فناداه بامّه ) عندما يريد الإبانة عن مجمع تفرقتهما ، ( لا بأبيه ) على أنّ أمر
~~الجمعيّة بينهما في الأب أحكم امتزاجا واقترانا ، ( إذ كانت الرحمة للامّ - لا للأب
~~- أوفر في الحكم ) وظهور الأثر المترتّب عليها من الرقّة والعطوفة ،
# قال رضي الله عنه :
# ( ولولا تلك الرحمة )
# الوافرة الحكم ، الظاهرة الأثر منها
# ( ما صبرت على مباشرة التربية )
# والتزام مقاساتها ، مع قصور القوّة فيها وضعف مزاجها بالنسبة إلى الأب .
# قال رضي الله عنه : ( ثمّ قال ) عندما رأي موسى تفرقة امّته في أيّام خلافة هارون
~~وغيبته عنهم فتحرّك منه الغضب وغلب عليه : (" لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا
~~بِرَأْسِي ") [ طه : 94 ] .
# فإنّهم منشأ التفرقة من الشخص وبيّن أنّ ترشيح أمر التفرقة وتنفيذ أحكامها من
~~مقتضى الرحمة ، والمؤاخذة على ما هو مقتضى أصل الطبيعة مما يشمت به أعداءه من
~~المخالفين له في تلك الاقتضاء ، فلذلك قال : (و" فَلا تُشْمِتْ بِيَ الأَعْداءَ " )
~~[ الأعراف : 150] .
# غضب موسى وما كتب في الألواح
# قال رضي الله عنه : ( فهذا كلَّه نفس من أنفاس الرحمة ، وسبب ذلك ) الغضب وظهوره
~~عليه ( عدم التثبّت في النظر فيما كان في يديه ) من مبدأي قوّته وفعله ( من الألواح
~~) التفصيلية الثابتة فيها كل شيء ، ( التي ألقاها من يديه ) عند ثوران الغضب وشدّة
~~حدّته ( فلو نظر فيها نظر تثبّت لوجد فيها الهدى والرحمة. )
# قال رضي الله عنه : مما عليه موسى وأخوه فلذلك لما سكت عنه الغضب أخذ الألواح فما
~~وقعت عينه مما كتب فيها إلا على الهدى والرحمة ، فقال : " رَبِّ اغْفِرْ لِي
~~وَلأَخِي وَأَدْخِلْنا في رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ."
# قال رضي الله عنه : ( فالهدى بيان ما وقع من الأمر الذي أغضبه ، مما هو هارون
~~بريء منه والرحمة بأخيه ، وكان لا يأخذ بلحيته بمرأى من قومه مع كبره ) وشيخوخته (
~~وأنّه أسنّ منه وكان ذلك ) القول ، أو ظهور ما ظهر في بني إسرائيل ( من هارون شفقة
~~على موسى ) حيث ما ظهر من ذلك القول منه مع إهانته إيّاه ما يدلّ على تغيّره
~~وتأثّره منها ، استنكافا وغيرة نفسانيّة ،
# قال رضي الله عنه : ( لأنّ نبوّة هارون من رحمة الله ، فلا يصدر منه إلا مثل هذا
~~) فإنّ التفرقة الظاهرة في امّته عند خلافة هارون من أثر تلك الرحمة والرقّة .
# عذر هارون
# قال رضي الله عنه : ( ثمّ قال هارون لموسى " إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ
~~فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ " فتجعلني سببا في تفريقهم ، فإنّ عبادة العجل
~~فرّقت بينهم ، فكان منهم من عبده اتّباعا للسامري وتقليدا له ، ومنهم من توقّف عن
~~عبادته حتّى يرجع موسى إليهم ، فيسألونه في ذلك ) .
# تفريق أمم كلّ زمان عند تصوير سامر الخيال لهم عجل العاجل من التجوّهات
~~والتموّلات ، فإنّه قد استحصل من حليّ القوم ، ( فخشي هارون ) الذي هويّته النور ،
~~الذي هو ظاهر الوجود والرحمة ( أن ينسب ذلك الفرقان بينهم إليه ) نفسه ، لا إلى
~~الرحمة التي هي أصل جبلَّته .
### || "" أضاف المحقق :
# قال القيصري: « واعلم أن هذا الكلام وإن كان حقا من حيث الولاية والباطن ، لكن لا
~~يصح من حيث النبوة والظاهر ؛ فإن النبي يجب عليه إنكار العبادة للأرباب الجزئية ،
~~كما يجب عليه إرشاد الأمة إلى الحق المطلق ، لذلك أنكر جميع الأنبياء عبادة الأصنام
~~وإن كانت مظاهر للهوية الإلهية ، فإنكار هارون عبادة العجل من حيث كونه نبيا حق ،
~~إلا أن تكون محمولا على أن موسي عليه السلام علم بالكشف أنه ذهل عن شهوده الحق
~~الظاهر في صورة العجل ، فأراد أن ينبهه على ذلك وهو عين التربية والإرشاد منه ".أه
~~""
# قال رضي الله عنه : ( وكان موسى أعلم بالأمر من هارون لأنّه علم ما عبده أصحاب
~~العجل ) وأنّ التفرقة التي نشأت من عبادته لا يقدح في الجمعيّة الإلهيّة ( لعلمه
~~بأنّ الله قد قضى أن لا يعبد إلا إيّاه ، وما حكم الله بشيء إلَّا وقع فكان عتب
~~موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتّساعه ) ، لضيق مشربه عن أن يقبل
~~تلك التفرقة الكونيّة عين الجمعيّة الوجوديّة الإلهيّة وعدم ظرافته له .
# العارف يرى الحقّ في كلّ شيء
# وهذ مما لا بدّ للعارف منه ( فإنّ العارف من يرى الحقّ في كلّ شيء ) وذلك لمن لا
~~يتميّز في ذوقه ظاهر الوجود عن مظهره ، تميّز الظل عن النور ، قائل بالمتقابلين وإذ
~~كان موسى قد خلع نعلي المتقابلين عند طيّه طوى التوحيد ، لا تميّز عنده أصلا ، كما
~~قال صاحب هذا المقام فيه :
# ل ترم في شمسها ظلّ السوي %~% فهي شمس وهي ظل وهي فيء
# وإليه أشار بقوله : ( بل يراه عين كل شيء ) .
# موسى وهارون
# قال رضي الله عنه : ( وكان موسى ) عند إهانته وتشدّده مما يوهم غلبة الغضب
~~النفساني ( يربّي هارون تربية علم ) ل مرتبة ومنصب ، فإنّ موسى لغلبة أحكام الباطن
~~على كلمته أعلم من هارون لغلبة حكم الظاهر عليه .
# أمّا الأول فيعلم من التلويح العقدي .
# وأما الثاني فلما عرفت ما في اسم هارون من الدلالة على الظاهر فلموسى أن يربّي
~~هارون تربية علم ( وإن كان أصغر منه سنّا ، ولذلك لما قال له هارون ما قال ) من
~~خشيته أن ينسب التفرقة إليه معتذرا به - قبل منه .
# موسى والسامري
# و ( رجع إلى السامري فقال له : " فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ " ) والخطب لغة هو
~~الأمر العظيم ، الذي يكثر فيه التخاطب وفيه لطيفة منبّهة على ما يستتبع فعله من
~~الخبط - ( يعني فيما صنعت من عدو لك ) عن معنى أحديّة الجمع بعمومه ( إلى صورة
~~العجل على الاختصاص وصنعك هذا الشبح ) المبهج للناظر في صورة عجل العاجل من الأحوال
~~( من حليّ القوم ) ومزيّنات ظواهرهم وحاليّاتهم المتحوّلة السريعة الزوال ، ( حتى
~~أخذت بقلوبهم ) .
# عبادة المال
# فإنّ البواطن لها ارتباط وثيق واتّصال قريب بالظاهر ولذلك ترى قلوب بني إسرائيل
~~قد انجذبت إلى هذا العجل ، ( من أجل أموالهم ) التي يميل إليها قلوبهم بقوّة ذلك
~~الارتباط ( فإن عيسى يقول لبني إسرائيل : يا بني إسرائيل قلب كل انسان حيث ماله ) -
~~مما يميل إليه بحسب نسبته ، سواء كان من ظاهر الأمور ، كالمال العرفي وما يستحصل به
~~، أو باطنه كالعلوم والأحوال القلبيّة ومقاماتها - ( فاجعلوا أموالكم في السماء )
~~وطرف العلو ، كالعلوم الحقيقيّة والأحوال القلبيّة ، ( تكن قلوبكم في السماء ) .
# قال رضي الله عنه : ( وما سمّي المال ) العرفي ( مالا إلَّا لكونه تميل القلوب
~~إليه بالعبادة ،
# فهو المقصود الأعظم ) ، حيث جعل صاحبه نفسه التي هي أعظم شيء عنده عبده ، وهو
~~أعظم من نفسه النفيسة بجعله معبودها ومقصودها وهو ( المعظَّم في ) سائر ( القلوب ،
~~لما فيها من الافتقار إليها ) في نيل المستلذّات واستحصال الأقوات .
# تلويحات في حرف اللام
# ثمّ إن هاهنا تلويحا يكشف عن جملة من الحقائق ، وهو أنّ "ألم " الذي هو المعرب عن
~~الكتاب - كما عرفت وجه جمعيّته وبيانه - له صورة واحدة بالشخص بين الحروف ، وهو
~~اللام الذي إذا ظهر به كاف كنه الكل يصير "كلاما " يعرب عن كافّة الأشياء - صوريّة
~~كانت أو معنويّة - ويظهر الجميع بما لا مزيد عليه فيه ، فهو مالك أزمّة الإظهار هذا
~~إذا ظهر شخص اللام ببيّناته مختفيا فيها ، فإذا ظهر شخصه بها يصير « مالا » يستحصل
~~به الأشياء أنفسها ، فإذا ظهر به الكاف يصير « كمالا » به يزيد الأمر ظهور وإظهار .
# وإذ ظهر بالكاف يصير « مالكا » يغلب على الكلّ ، غلبة تصرّف يظهر له سلطانه ومنه
~~يعرف وجه انجذاب القلوب بالمال ، كما يعرف وجه أنّ الكمال عزيز محبوب لذاته ، وأن
~~المالك كذلك له العزّة والمحبّة ولكن قهرا وبالواسطة .
# فتأمّل فيه يظهر لك غير ذلك من الوجوه الحقيقيّة .
# حرق العجل ونسفه
# قال رضي الله عنه : ( وليس للصور بقاء ) كما تقرّر سابقا ، وقد ظهر ذلك حتى عثر
~~عليه بعض أهل النظر من المتكلمين ، كم أشار إليه ، ( و ) حينئذ ( لا بدّ من ذهاب
~~صورة العجل لو لم يستعجل موسى بحرقه فغلبت عليه الغيرة ) حيث أنّ تلك الصورة
~~بالنسبة إلى جمعيّته الكماليّة جزء محاط تحت حيطة كماله الإنساني ، ( فحرّقه ثمّ
~~نسف رماد تلك الصورة في اليمّ ) - يعني محيط الإطلاقي الجمعي - ( نسفا ) اقتلع به
~~أثره يقال : نسف الريح الشيء : اقتلعته وأزالته .
# وفي الآية : " ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّه ُ في الْيَمِّ نَسْفاً " [طه : 97]، أي نطرحه
~~فيه طرح النسافة ، وهي ما يثور من غبار الأرض .
# ( و ) لذلك لما غرق في محيط الجمع الإطلاقي ( قال له : "انْظُرْ إِلى إِلهِكَ " [
~~طه / 97 ] فسماه « إلها » بطريق التنبيه للتعليم ) ، لا التهكَّم للتعيير ، كما هو
~~مبلغ أفهام العامة .
# وفيه تلويح : حيث أنّ العجل من الحلي الذي هو المال ، وهو اللام الظاهر ببيّناته
~~، فطرح ذلك في اليمّ بعد حرقه وتفتّت أجزائه ، وهو باطن ميم الجمع الإطلاقي
~~وبيّناته .
# ثمّ إنّ ذلك لأنّه ( لما علم أنّه ) يعني العجل الذي جعلوه معبودا ، من ( بعض
~~المجالي الإلهيّة ) وأجزاء المجلى الكليّ الإنسانيّ .
# فلذلك قال الشيخ رضي الله عنه : ( لأحرقنّه فإنّ حيوانيّة الإنسان ) بقوّة قهرمان
~~الجمعيّة وسلطانها ( لها التصرّف في حيوانيّة الحيوان ) فمن حيث الجمعيّة الإلهيّة
~~ينقاد الكل لتصرّفه ، وإليه أشار بقوله : ( لكون الله سخّره للإنسان ) .
# التسخير والمسخّر
# هذ على تقدير دخوله في الجمعيّة الحيوانيّة ( لا سيّما و ) العجل المجعول ( أصله
~~ليس من حيوان ، فكان أعظم في التسخير ) لكونه أنزل وأقلّ جمعية منه ( لأنّ غير
~~الحيوان ما له إرادة ) تكون مبدأ لأفعاله الخاصّة الاختياريّة ، ( بل هو بحكم من
~~يتصرّف فيه من غير إباء ) لأنّ قابليّته غير مشوبة بغرض خاصّ واختيار يتوجّه إليه ،
~~( وأما الحيوان فهو ذو إرادة وغرض ) تحرّكه تلك الإرادة نحو ذلك الغرض ،
# قال رضي الله عنه : ( فقد يقع منه الإباء ) إذا لم يوافق جهة غرضه جهة يوجّه
~~المتصرّف فيه نحوها ( في بعض ) أنحاء ( التصريف ، فإنّ كان فيه قوّة إظهار ذلك ) في
~~مقابلته ( ظهر منه الجموح لم يريده منه ) ذلك ( الإنسان ) المتصرّف ، ( وإن لم يكن
~~له هذه القوّة ) التي بها يقدر على المقابلة ( أو يصادف ) غرض الإنسان المتصرّف (
~~غرض الحيوان ) في بعض أنحاء الطرق ( انقاد مذلَّلا لما يريده منه ) المتصرّف ،
~~لأنّه واقع في طريق غرضه ( كما ينقاد ) الإنسان ( مثله لأمر ما رفعه الله به عليه )
~~، فذلك الانقياد ليس طبيعيّا ، بل لما رفعه الله به ( من أجل المال الذي يرجوه منه
~~، المعبّر عنه في بعض الأحوال ) - عند استجماع ما اعتبر من الشروط الشرعي - (
~~بالأجرة ) .
# وقد نصّ على ذلك ( في قوله : ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليتخذ بعضكم بعضا سخريا )
~~، والسخريّ هو الذي يقهر أن يتسخّر بإرادته .
# " قوله تعالى : ( أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَ
~~بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ
~~بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ
~~خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (32) سورة الزخرف )"
# وإذ قد ظهر أنّ المال الذي به التسخير إنما هو لنيل مقتضيات القوى الطبيعية
~~واللذّات الجسمانيّة مما يختص به الحيوان - دون الإدراكات الكماليّة الإنسانيّة ،
~~فإنّه هو العائق لتلك الإدراكات أن تبلغ كمالها ، فضلا عن أن تكون معدّا لنيلها - (
~~فم يسخّر له من هو مثله ) في الإنسانيّة ( إلا من حيوانيّته ، لا من إنسانيّته ،
~~فإنّ المثلين ضدّان ) ، هذا في المسخّر المشترك الذي يتوجّه نحو اللذات الجسمانيّة
~~السافلة .
# وأم المسخّر المتعالي الذي يتوجّه نحو معالي الأمور ، فهو مقتضى الكمال الإنساني
~~، فإنّه يحب العلو ويقتضيه بحسب نشأته الذاتية ، ( فيسخّره الأرفع في المنزلة
~~بالمال أو بالجاه بإنسانيّته ) المجبولة على أن يتسخّر له من في السماوات ومن في
~~الأرض جميعا ،
# ولذلك ذهب الشيخ إلى أنّ معنى قوله صلَّى الله عليه وسلَّم : "آخر ما يخرج من
~~رؤوس الصدّيقين حبّ الجاه " يطلع منها ويبرز ، فإنّه مقتضى أصل جبلَّته .
# ومن ثمة ترى الدهاة من أئمّة المسلمين في صدر الإسلام قد ارتكب في نيل الرفعة
~~والعلوّ كل صعب وذلول ، واستوقف كل مقدام منهم نفسه في تلك المهالك قائلا : مكانك ،
~~تحمدي، أو تستريحي فجعل القتل في مقابلة نيل ذلك المبتغى فوزا واستراحة .
# قال رضي الله عنه : ( ويتسخّر له ذلك الآخر ، إمّا خوفا أو طمعا ) من مبدأ الغضب
~~والشهوة الحيوانيّتين فهو أيضا : ( من حيوانيّته ل من إنسانيّته ، فما تسخّر له من
~~هو مثله ) من حيث هو مثله .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى ما بين البهائم من التحريش ) ، وهو العداوة التي
~~بينها ، كما هو المشاهد من الكلاب والثيران ، وكل ذي قوّة منها مع بني نوعه ، دون
~~غيره مما سواه ، ( لأنها أمثال فالمثلان ضدان ) لما تقرّر أنّ ما به الاشتراك هو
~~محلّ التنازع ، فكلَّما كان أكثر ، كان التنازع أشدّ ، كما بين أهل ضيعة وصناعة
~~وقرابة .
# وفيه تلويح حكميّ جمعيّ ، حيث أنّ الجامع هو الفارق ، فلا تغفل عنه.
# ولذلك ( قال : " وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ " ) فإنّ المسخّر
# ليس مع المسخّر له في درجة ، وإن كان معه في الحدّ والزمان والمكان والفعل ( فم
~~هو معه في درجته ) ، فتلك الأمور الجامعة مع أنّها أوصاف حقيقيّة ونسب ذاتيّة ما
~~أثرت تأثير نسبة الدرجة التي هي اعتبارية محضة .
# وفيه أيضا نكتة جمعيّة ، حيث أنّ الأثر إنما هو الأعدام وما يقربه .
### || ( فوقع التسخير من أجل الدرجات ) .
# التسخير على قسمين
# قال رضي الله عنه : (والتسخير على قسمين : تسخير مراد للمسخّر - اسم فاعل - قاهر
~~في تسخيره لهذا الشخص المسخّر ) على سبيل القصد والاختيار فمبدأ ذلك التسخير منه
~~إمّا أن يكون المال ، ( كتسخير السيّد لعبده ، وإن كان مثله في الإنسانيّة ، و ) ،
~~إمّا أن يكون الجاه ( كتسخير السلطان لرعاياه ، وإن كانوا أمثالا له يسخّرهم
~~بالدرجة ) نفسه .
# قال رضي الله عنه : ( والقسم الآخر ) أي الذي ليس مرادا للمسخّر - اسم الفاعل – (
~~تسخير بالحال ) ، من غير قصد منه واختيار ، ( كتسخير الرعايا للملك القائم بأمرهم
~~في الذبّ عنهم وحمايتهم وقتال من عاداهم وحفظه أموالهم وأنفسهم عليهم وهذ كلَّه
~~تسخير بالحال من الرعايا يسخّرون بذلك ملوكهم ) .
# ثمّ إن مبدأ هذا التسخير عند الفحص عنه إنما هو مرتبة السلطنة ، فإنّها هي التي
~~تقهر السلطان على ارتكاب ما التزم من المشاقّ ، لا الرعايا ولذلك
# قال رضي الله عنه : : ( ويسمّى على الحقيقة تسخير المرتبة ، فالمرتبة حكمت عليه
~~بذلك ، فمن الملوك من سعى لنفسه ) ذاهلا عمّا حكم عليه المرتبة من تسخيره لرعاياه (
~~ومنهم من عرف الأمر فعلم أنّه في المرتبة ) مقهور تحت حكمها ( في تسخير رعاياه ،
~~فعلم قدرهم وحقّهم ، فآجره الله على ذلك ، أجر العلماء بالأمر ) أي الظاهر من
~~الأمور كالأفعال وأحكامها ، على ما نبّهت عليه في صدر الكتاب ، عند تحقيق معنى
~~الأمر ، فإنّهم إذ علموا الأمر ( على ما هو عليه ) لا بدّ وأن يحكم عليهم تلك
~~المرتبة بإظهار تلك الأحكام وإثباتها وتفهيمها للعامّة ، حتى يتلقّوها بالقبول (
~~وأجر مثل هذ يكون على الله في كون الله في شؤون عباده ) كالسلطان في شؤون رعاياه .
# قال رضي الله عنه : ( فالعالم كلَّه يسخّر بالحال من لا يمكن أن يطلق عليه اسم
~~إنّه مسخّر ) ، بناء على الأصل الممهّد من أنّ أسماء الحقّ ما يدلّ على التأثير مما
~~يتبع أحكام الوجوب الذاتي ، إلا أنّه لما كان باعتبار هويّته الإطلاقيّة ربّا
~~للعالمين كان
# مسخّر بالحال للعالم تعالى عن ذلك . ولذلك قال : ( قال تعالى : " كُلَّ يَوْمٍ
~~هُوَ في شَأْنٍ " ) [ 55 / 29 ] ، وما قال : « الله في شأن » ، ولا غيره من الأسماء
~~المختصّة به .
# حكمة عدم تنفيذ هارون ما أنفذه موسى في العجل
# ثمّ إنّ موسى له تسخير سلطنة النبوّة على بني إسرائيل ، كما أنّه هو المسخّر
~~بالحال تحت قيامه بأمرهم وحفظه صورة جمعيّتهم . ولذلك لما رجع وفرغ من إنفاذ حكم
~~ذلك التسخير ، أخذ في إنفاذ حكم التسخّر بالتشدّد على خليفته هارون وحرق العجل ،
~~وقلع آثاره في العين .
# على ما وقع في خلافة هارون ما كان منكرا في نظر كمال موسى كلّ الإنكار ، بل كان
~~معذور فيه كما سبق .
# قال رضي الله عنه : ( فكان عدم قوّة إرداع هارون بالفعل أن ينفّذ ) ذلك الإرداع (
~~في أصحاب العجل بالتسليط على العجل ) وإفنائه ( كما سلَّط موسى عليه ، حكمة من الله
~~ظاهرة في الوجود ) - وأنت عرفت ما لهارون من النسبة الارتباطيّة والرقيقة
~~الاتحاديّة إلى ظاهر الوجود حتى تصوّر في أيام خلافته صورة المعبود في العجل العاجل
# قال رضي الله عنه : ( ليعبد في كلّ صورة ، وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك ) عند
~~إنفاذ حكم موسى عليها ، ولكن بعد أن عبدوه ، ( فما ذهبت إلا بعد ما تلبّست عند
~~عابدها بالالوهيّة )
# هو المعبود في كلّ صورة
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا ما بقي نوع من الأنواع إلَّا وعبد . إمّا عبادة
~~تألَّه ، وإمّا عبادة تسخير ) وبيّن أن ظهور الأعيان بأنواعها إنما هو لإظهار
~~أحكامها وإنفاذ قهرمانها ، وذلك بأن يكون معبود لهذا النوع الكمالي ، مطاعا أحكامها
~~بالنسبة إليه ، ولو في شخص واحد منهم ( فل بد من ذلك لمن عقل ) أنّ الغاية من
~~الحركة الوجوديّة لا بدّ وأن يترتب على أعيان الوجود ،
# قال رضي الله عنه : ( وما عبد شيء من العالم إلا بعد التلبّس بالرفعة عند العابد
~~) في الخارج ، ( والظهور بالدرجة ) الكماليّة العزيزة ( في قلبه ، ولذلك تسمّى
~~الحقّ ) نفسه ( لنا بـ " رَفِيعُ الدَّرَجاتِ “ [ 40 / 15 ] ، ولم يقل : « رفيع
~~الدرجة » فكثّر الدرجات في عين واحدة ) بالوحدة الحقيقيّة ، التي لا وجه للتكثّر
~~فيها أصلا ، لما في المعبودين من التخالف في وجوه عبودتهم ، وذلك هو المستلزم
~~لتباعد جهات العباد في قبلة عبادتهم ووجهة طاعتهم .
# وكل ذلك حق " وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها " ( فإنّه قضى أن لا يعبد إلا
~~إياه في درجات كثيرة مختلفة أعطت كل درجة مجلى إلهيّا عبد فيه ) وتلك المجالي
~~متفاوتة بحسب العلوّ والإحاطة تسخيرا وتألَّها . "قال تعالى :وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا
~~تَعْبُدُو إِلَّا إِيَّاهُ[ الإسراء : 23 ]"
# أعظم مجلى عبد الحقّ فيه الهوى
# ( وأعظم مجلى عبد فيه ) تسخيرا ( وأعلاه ) تأله ( الهوى ، كما قال :
~~"أَفَرَأَيْتَ من اتَّخَذَ إِلهَه ُ هَواه ُ " ) [ 45 / 23 ] ، حيث أطلق عليه اسم «
~~الإله » ،
# ( فهو أعظم معبود ، فإنّه لا يعبد شيء إلَّا به ، ولا يعبد هو إلَّا بذاته ) ،
~~وذلك لأنّ الهوى عبارة عن الميل الطبيعي نحو مستلذّات الطبيعة ،
# من استيفاء حكم الشهوة والغضب وما يندرج فيهما ، مما يترتّب ذلك عليه ، كحبّ
~~المال والجاه وغيرهما وبيّن أنّ كل من يعبد شيئا ويخضعه ويطيعه إنما يعمل ذلك
~~لتصوّر توقّف شيء من ذلك عليه وطمعه منه فذلك الميل هو الباعث على تلك العبادات في
~~صوره المتخالفة ، بحسب تخالف المعبودين ،
# فالمعبود لا يعبد إلَّا به ، وهو المعبود لذاته في صور عبادات العابدين ، طمعا في
~~الجنّة ، أو خوفا من النار آجلا وعاجلا ، في استحصال الجاه والمال ، وارتكاب ما به
~~يوجدان من الأعمال الشاقّة والأفعال المزعجة مدى الأعوام والدهور بدون تعب ولا نصب
~~.
# وهاهن تلويح : وهو أنّ « هو » الذي هو موطن الإطلاق ومعدن القابليّات التي تنجذب
~~نحو مقتضياتها القلوب بقوالبها ، إذا فتح هاء هويّته المضمومة بإشباع واو البطون ،
~~ظاهرا بألف الإلف والمحبّة ، غالبا عليه بفتحة فتح أبواب الظهور هو « هوا » ومن ثمة
~~تراه في أحد أوضاعه دالَّا على مبدأ تمام الجمعيّة الإحاطيّة ظهورا وإظهار .
# أمّا الأوّل : فلأنّ الهواء - الممدود - هو مادة الروح الحيواني ، الذي به تتقوّم
~~اللطيفة الإنسانيّة الكماليّة .
# وأما الثاني : فلأنّه هو المطيّة لفرسان ميدان البيان ، والمجلى لعرائس مخدّرات
~~البنان ، وهما صورت الكلام الكلامي ، والكتاب الإنزاليّ ، كما نبّهت عليه غير مرّة
~~.
# هذ على وضع آخر غير ما نحن فيه ، وعلى هذا الوضع أيضا له الإحاطة باعتبار أنّه
~~الحركة والميل الإرادي الحبّي الذي هو أصل سائر الحركات والسبب للكل عينا وعقلا ،
# ولذلك قال : ( وفيه أقول ) نظما محلَّفا به باعتبار أنّه هو اسم « هو » الظاهر
~~بفتح هويّات أعيانه بقوله : ( وحقّ الهوى أنّ الهوى سبب الهوى ) يعني بحقّ الاقتضاء
~~الذاتي ، المعبّر عنه في بعض العبارات بالعشق ، وهو الذي عبّر عنه بالهوى ، إنّ
~~الهوى الذي هو الميل الطبيعي المعبّر عنه بالحركة الحبّية السارية في سائر
~~الموجودات هو سبب هذا الميل الجزئي الإرادي ، الذي للناس ، به يتوجهون نحو معبودهم
~~، ويولَّون قبلة مقصودهم ، فهو أصل سائر الميول والحركات ظاهرا وباطنا . بل أصل
~~الكلّ ميلا كان أو صاحبه ،
# ولذلك قال : ( ولول الهوى في القلب ) أي الميل الكلَّي والحركة الوجوديّة الأصلية
~~( ما عبد الهوى ) بالحركات الجزئيّة الكونيّة فالمعبود في الكلّ إنما هو الحق ،
~~وكذلك العابد على ما هو المعلوم من الآية الكريمة القائلة : " وَأَضَلَّه ُ الله
~~عَلى عِلْمٍ " [ 45 / 23 ] .
# وإليه أشار بقوله : ( ألا ترى علم الله بالأشياء ما أكمله ، كيف تمم في حقّ من
~~عبد هواه واتخذه إلها ) حيث ما أخرجه في تلك الضلالة عن أن يكون عن علم
# ( فقال :" وَأَضَلَّه ُ الله عَلى عِلْمٍ " [ 45 / 23 ] والضلالة : الحيرة ) على
~~ما هو مقتضى تعدّد وجهة المتّخذين هواهم إلها ، لتكثّر صور هويّات متعلَّقات
~~أهويتهم ، فإنّ تعدّد جهات المقصد وتخالفها مما يوجب التحيّر ضرورة ، ولكن لما عرف
~~إيصال الكلّ إجمالا ، يكون ذلك على علم .
# لا يعبد معبود إلا بالهوى
# ( و ) وجه تفصيل ( ذلك ) التتميم ( أنّه لما رأى هذا العابد م عبد إلَّا هواه
~~بانقياده لطاعته فيما يأمره به في عبادة من عبده من الأشخاص ) - التي هي متعلَّقات
~~أهوية العباد ، عينيّة ذلك ، أو عقليّة ، وهميّة أو خياليّة فإنّه يشمل سائر
~~العبادات من العبد - ( حتّى أنّ عبادته لله كانت عن هوى أيضا ، لأنّه لو لم يقع له
~~في ذلك الجناب المقدّس ) من حيث هو عن تطرّق الأهوية
# قال رضي الله عنه : ( هوى ) من عند نفسه - ( وهو الإرادة ) المنبعثة عمّا يسوق
~~همّته إليه ، من الملاذّ الجسمانيّة ، أو الأحوال الوجدانيّة ، أو المدارك
~~الروحانيّة – ( لم اختار ما عند الله ) من تلك المقاصد المتعالية بحسب علوّ الهمم (
~~ولا آثره على غيره ) .
# معنى : أضله الله على علم
# هذ إذا كان المعبود له صورة اعتقاديّة ذهنيّة ( وكذلك كلّ من عبد صورة ما من صور
~~العالم ) وأصنامه - ماليّة كانت أو جاهيّة - ( واتّخذها إلها ، ما اتّخذه إلَّا
~~بالهوى فالعابد لا يزال تحت سلطان هواه ثم رأى المعبودات ) التي هي متعلَّقات الهوى
~~( تتنوّع في العابدين ) بحسب تخالف حقائقها وتدافع بعضه البعض ،
# قال رضي الله عنه : ( فكلّ عابد أمرا ما يكفّر من يعبد سواه ، والذي عنده أدنى
~~تنبّه ) - وهو الذي ينخرط في جملة من يدخل في التخاطب بالكلام المنزل السماوي ،
~~فإنّ من دونه ليس بداخل في ذلك التخاطب أصلا ، فهو الذي يقصد بقوله تعالى : "
~~وَأَضَلَّه ُ الله " ولذلك ( يحار لاتّحاد الهوى ) عند اعتبار نسبة الهوى إلى
~~متعلَّقاتها ، فإنّ الكلّ فيه متّحد ، فأمّا عند قطع النظر من تلك المتعلَّقات فله
~~الأحديّة الذاتيّة ،
# ولذلك قال مضربا عنه بقوله : ( بل لأحديّة الهوى ، فإنّه عين واحدة في كل عابد ،
~~فأضلَّه الله ) من حيث تلك المتعلَّقات عند تخالف جهات التوجّه مما يوجب تحيّر
~~المتوجّهين ، ولذلك قال : ( أيّ حيرة ) .
# ثم إنّ هذا إذا اعتبر الهوى من حيث المتعلَّقات التي هي مبدأ الاتّحاد وهو الموجب
~~للضلال والحيرة . فأمّا عند قطع النظر عنها وظهور الهوى بأحديّة عينه لديه فهو (
~~على علم ) فلكلّ عابد باعتبار هذين الوجهين من معبوده علم في حيرة وحيرة على علم ،
~~فهذا وجه تتميم العلم وتعميمه - فلا تغفل .
# قال رضي الله عنه : (فإنّ كلّ عابد ما عبد إلَّا هواه ، ولا استعبده إلا هواه ،
~~سواء صادف الأمر المشروع ) من الصور الاعتقاديّة والشعائر الشرعيّة ، ( أو لم يصادف
~~) ذلك ، كالمقتضيات الطبيعيّة والرسوم العاديّة ( والعارف المكمّل من رأى كلّ معبود
~~) - مشروع كان أو غير مشروع - ( مجلى للحقّ يعبد فيه ، ولذلك سموه كلَّهم إلها مع
~~اسمه الخاصّ بحجر أو شجر أو حيوان أو إنسان أو كوكب أو ملك هذا اسم الشخصيّة فيه )
~~، فإنّ كل ذي مرتبة من الأشخاص كما أنّ له أسماء بحسب شخصيّته ، لا بدّ وأن يكون له
~~آخر بحسب مرتبته ، كالقاضي والسلطان والحاكم .
# قال رضي الله عنه : ( والالوهة ) أيضا ( مرتبة ) لذلك الشخص من الشجر والحجر
~~والإنسان ( يتخيّل العابد له أنّها مرتبة معبوده ) على الإطلاق ، ( وهي على الحقيقة
~~) غير ذلك ، فإنّه ( مجلى للحقّ لبصر هذا العابد ) الخاصّ ، ( المعتكف على هذ
~~المعبود في هذا المجلى المختصّ ) من بين المجالي الغير المحدودة التي للمعبود
~~الواحد الحقيقي ، فإنّه من حيث تلك المجالي المتكثّرة الكونيّة لا يصلح لأن يعبد .
# قول الجاهل والعارف في المعبود
# ( ولهذا قال بعض من عرف ) الأمر من حيث حقيقته العالمة بالذات من غير ظهور ذلك
~~العرفان منه - ولذلك قال : - ( مقالة جهالة ) حيث ما عرف مؤدّى قوله : ( " ما
~~نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى ") [ 39 / 3 ] ، فإنّ له
~~دلالة بيّنة على أنّ هذه المجالي الكثيرة المعبودة لهم غير معبودة لذاتها ، بل إنما
~~يعبدونها تقرّبا إلى المعبود بالذات ، وهو الله الواحد الحقّ إلا أنّهم جهلوا
~~مقالتهم ، فإنّهم في مقالتهم ذلك م اعتبروا التعيّنات الكونيّة معبودات ، كما ظهر
~~من أحكامهم العينيّة ( مع تسميتهم إيّاهم آلهة ، حتّى قالوا ) عندما ظهر عليهم
~~سلطان الإطلاق الجمعيّ الختميّ ، وأثبت الواحد الحق في عين تلك التعيّنات المتكثّرة
~~: ( " أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ " ) .
# قال رضي الله عنه : ( فما أنكروه ) لعلمهم في حقيقتهم الأصليّة به ، ( بل تعجّبوا
~~من ذلك ) لغرابته بالنسبة إلى مأنوسات عقائدهم ومألوفات تقليداتهم بآبائهم ، (
~~فإنّهم وقفوا مع كثرة الصور ) التعيّنية ( ونسبة الالوهة لها ، فجاء الرسول ودعاهم
~~إلى إله واحد ، يعرف ول يشهد ) - على صيغة المبنيّ للمفعول - فإنّ الإله من حيث
~~الوحدة الحقيقيّة معلومة غير مشهودة بالبصر ،
# فحينئذ قوله : ( بشهادتهم ) متعلق بالواحد ، أي دعاهم الرسول إلى الإله الواحد
~~الحقّ بشهادتهم ( أنّهم أثبتوه عندهم واعتقدوه ) ، أي أثبتوا ذلك الواحد واعتقدوه (
~~في قولهم : " ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى ").
# ويمكن أن يقرء « يشهد » على المبنيّ لفاعله ، وهو ضمير الرسول ،
# وقوله :"بشهادتهم " أي لا يشهدوا الرسول بشهادتهم ذلك لعدم مطابقة علمهم فقوله :
~~( لعلمهم ) متعلَّق بـ « لا يشهد » حينئذ وعلى التقدير الأوّل متعلَّق ب "اعتقدوه "
~~أي اعتقدوا ذلك الواحد لعلمهم ( بأنّ تلك الصورة حجارة ولذلك قامت الحجّة عليهم )
~~عند الامتحان والاختبار عن مبلغ علمهم ( بقوله : "قُلْ سَمُّوهُمْ “ [ 13 / 33 ] ،
~~فما يسمّونهم إلَّا بم يعلمون ) لأنّ الكلام صورة العلم ، وذلك ( أنّ تلك الأسماء
~~لهم حقيقة ) عندهم ، وليس لهم غير تلك الحقيقة .
# قال رضي الله عنه : ( وأما العارفون بالأمر ) وهم المكمّلون ، الذين يرون الكلّ
~~مجالي الواحد الحقّ ولكن لا يظهرون إلا ما يقتضي الوقت الظاهر بصور الأنبياء والرسل
~~إظهاره ، لأنّهم عرفوا الأمر ( على ما هو عليه ، فيظهرون بصورة الإنكار لما عبد من
~~الصور ) ، مع رؤيتهم أنّها من مجالي الحقّ ( لأنّ مرتبتهم في العلم تعطيهم أن
~~يكونوا بحكم الوقت ) فيما يظهرون به من الصورة الكلاميّة ( بحكم الرسول الذي آمنوا
~~به عليهم ) وهم مغلوبون تحت ذلك الحكم ، محاطون به ، وذلك الحكم هو ( الذي به سمّوا
~~مؤمنين ، فهم عبّاد الوقت ) وذلك هو المجلى الجمعيّ الذي له الإحاطة بالكلّ .
# والمتّصف بتلك العبادة هو المتّقي ، كما يدلّ عليه تلويحه ، فإن التقوى هو الظهور
~~بحكم الوقت ، والحاكم من الشيء هو باطنه - كما عرفت مرار - فلذلك ترى باطن الوقت
~~ظاهر التقوى .
# ولذلك ينكرون غيرهم من العابدين ،
# قال رضي الله عنه : ( مع علمهم بأنّهم ما عبدوا من تلك الصور أعيانها ، وإنما
~~عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلَّي ) الظاهر حكمه عليهم ،
# وهو ( الذي عرفوه منهم ، وجهله المنكر الذي لا علم له بما تجلَّى ) ، أو له علم (
~~و ) لكن ( يستره ) ، وهو ( العارف المكمّل ) الظاهر بحكم الوقت (من نبيّ ورسول
~~ووارث عنهم ).
# قال رضي الله عنه : (فأمرهم بالانتزاح عن تلك الصورة ، كما انتزح عنها رسول الوقت
~~) الحاكم بمقتضاه ، العارف به ، ( اتّباعا للرسول ، طمعا في محبّة الله إيّاهم ) ،
# فإنّ المحبّة التي هي أصل الحركة الوجوديّة التي منها تحصّلت الأنواع وتكوّنت
~~الأشخاص ، متعلَّقها هو الكمّل من الرسل ،
# فمن تبعهم من تلك الأشخاص واندرج تحت كليّة أمرهم وإحاطتهم ، نال تلك المرتبة
~~وفاز بمحبّة الله إيّاه ، ومن استقلّ بحكم شخصيّة الجزئيّة بعد عنها ضرورة فمن
~~اعتكف سدّة المحبّة وقرع بابها لا بدّ له من المتابعة حتى يفتح عليه ذلك الباب .
# ولذلك ترى المتابعة واقعة بين المحبّتين ، كما أشار إليه ( بقوله : " قُلْ إِنْ
~~كُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله ".)
# والمتابعة هاهنا هو الانتزاح والبعد عن تلك المجالي المشهودة الظاهرة ، حفظا
~~لعزّة المعبود وجلاله ، ووفاء بخلوص العبوديّة وانكساره ( فدعا إلى إله يصمد إليه )
~~ويقصد عند الافتقار والاحتياج ، ( ويعلم ) بمثل هذه الصفات بوجه ( من حيث الجملة ،
~~ولا يشهد ) لأنّ المشهود - كان من كان - ليس له ابّهة الغالب في عزه وعظمته .
# وإنّك قد عرفت أنّ الكيفيّات والانفعالات وما يجري مجراها - مما يختصّ به الكثائف
~~- ل يناسب المعبود الإله ، وهو لا يتّصف به في لسان الظاهر ،
# ولذلك قال : ( " لا تُدْرِكُه ُ الأَبْصارُ “ [ 6 / 103 ] ، بل "هُوَ يُدْرِكُ
~~الأَبْصارَ " للطفه وسريانه في أعيان الأشياء ) وبيّن أن الساري في الشيء لا يقبل
~~قوّة الإبصار ، فإنّها إنما يتعاكس أشعّتها أو يتمثّل انطباعها في كثيف غير نافذ
~~ولا سار في بطون آخر - كما عرفت أمره في المقدمة.
# قال رضي الله عنه : (فـ " لا تُدْرِكُه ُ الأَبْصارُ " [ 6 / 103 ] كم أنّها لا
~~تدرك أرواحها المدبّرة أشباحها وصورها الظاهرة ) يعني الحيوانيّ والنفسانيّ
~~والطبيعيّ فإنّ قوّة البصر لا يدرك شيئا منها مع ظهور آثارها وأفعاله ( فهو "
~~اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ") ، فاللطف إشارة إلى كماله في الظهور ، والخبرة إلى كماله
~~في الإظهار ( و ) ذلك لأنّ ( الخبرة ذوق ، والذوق تجلّ ، والتجلَّي في الصور ) ،
~~فإنّ التجلي إنما هو الظهور فلا بدّ له من المظهر ،
# قال رضي الله عنه : ( فلا بدّ منها ) - يعني الصور ، فإنّها مظاهر التجلَّي - (
~~ولا بدّ منه ، فلا بد أن يعبد من رآه ) في تلك الصور والمظاهر ( بهواه ) أي بحكمه
~~وقهرمانه ، فإنّ الهواء هو الرقيقة بين تلك الصور والمجالي ، وبين من يهيم بها ممن
~~رآه فيها .
# ولكن لما كان إظهار هذا لا يوافق كمال العبوديّة وجلال عزّة المعبود - كما عرفت
~~آنفا - طوى عن الإفصاح به ، فالأمر فيه موكول إلى الفهم والفطانة ،
# وأشار إليه بقوله : ( إن فهمت ) .
# ( وَعَلَى الله قَصْدُ السَّبِيلِ ) مطلقا ، سواء ساق إليه الشرع ، أو قاد إليه
~~الهوى .
### || تم الفص الهاروني
# .
# %~%
### | فص حكمة علوية في كلمة موسوية
### | 25 - فصّ حكمة علوية في كلمة موسوية .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# وجه تسمية الفصّ
# اعلم أنّ علوّ الرتبة في الوجود والتفوّق على البريّة في أمر الإنباء والإظهار
~~إنما يتصوّر لمن اختصّ بين الكمّل بالتحقّق بما هو الأنزل رتبة والأسفل ظهورا ودرجة
~~، كما أنّ الأوّلية فيه إنما يتصوّر لمن تفرّد بالآخريّة والختميّة وبيّن أنّ
~~الأنزل رتبة والأسفل درجة في الظهور إنما هو الكلام كما بيّن أمره والمختصّ بتحقّقه
~~بين الأنبياء الذين هم أساطين بنيان الإظهار والإشعار هو موسى .
# ولذلك قد ورد في التنزيل : "وَكَلَّمَ الله مُوسى تَكْلِيماً " [ 4 / 164 ] ،
~~فإنّه يدلّ مع تحقّقه بالكلام ، على اختصاصه بمزيد من التكثير فيه ، على ما هو
~~مقتضى تلك المرتبة ومن ثمّة تراه قد ورد في الآثار الختميّة : « إنّه تعالى كتب
~~التوراة بيده ، كما أنّه خلق آدم بيده » ، فهو في أمر الإظهار بمنزلة آدم في الظهور
~~، وإنّه قد اختصّ بين الأنبياء بتكثّر الامّة .
# وإذا عرفت هذا فقد ظهر لك وجه اختصاص حكمته بالعلوّ ، ومن هاهنا ترى من قابله في
~~سباق ميدان الظهور إنما ركب مطيّة العلوّ والتفرّد بادّعائه ، وهو قد غلبه بذلك
~~حيثما نصّ على اختصاصه له في صورة الخطاب الذي هو أرفع المنازل وأعلاها لدى
~~التكلَّم بقوله تعالى : " إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلى ".
# وأيضا فإنّ في تلويح الكلمة الموسويّة ما يدلّ على اختصاصه بالحكمة العلويّة عند
~~حذف المكرّر منها ، كما أنّ مادّته هي مادّة السموّ والسماء .
# ثم إنّ من آيات علوّ الرتبة الإحاطة والحكم على من دونه بالغلبة والقهر ، ولذلك
~~تراه عند سطوع تباشير ظهوره قد قتل أبناء امّته في ورود مقدمه في هذه المرتبة
~~الكماليّة ، إمدادا لقوّة جمعيّته وقربانا له ، وإليه أشار بقوله :
# حكمة قتل الأبناء من أجل موسى
# (حكمة قتل الأبناء من أجل موسى ، لتعود إليه بالإمداد حياة كلّ من قتل من أجله )
~~وتحقيق هذ الكلام يحتاج إلى تذكَّر مقدمة حكميّة هي أنّ التعيّن الذي هو عبارة عن
~~العوارض المميّزة لأفراد الحقيقة النوعيّة الواحدة بالذات ، تميّزا عرضيا كونيّا
~~على ضربين :
# أحدهم ما يتميّز به الشخص عند نفسه ممّا تصوّر به قلبه ، وهو صورة
# باطنه المسماة بالهمة - وقد وقفت في صدر الكتاب عليه .
# والآخر ما يتميّز به عند بني نوعه ممّا يظهر به عندهم من الأعراض الخارجيّة وهو
~~صورة ظاهره المسمّاة بالهويّة وبيّن أن الأول منهما إنما يظهر في الشخص عند تمييزه
~~وبلوغه كمال الاستواء ، فلا يكون للطفل قبل تمييزه منه شيء .
# فإذا عرفت هذا تبيّن لك أنّه ليس لتلك الأبناء المقتولين من ذينك التعيّنين شيء
~~مما يعود إليهم .
# أم الأول فلم عرفت .
# وأم الثاني فلأنهم متعيّنون عند بني نوعه بالتعيّن الموسوي ، متّفقين فيه عندهم ،
~~( لأنّه قتل على أنّه موسى ) ، وهو في نفسه كذلك ، فإنّه إذ لم يكن لهم تعيّن
~~يظهرون به وقد يكمل استعدادهم له ، فإنما يتكوّنون بالتعيّن الكلَّي الغالب الذي له
~~القهرمان في ذلك الزمان على ما هو غير مستبعد ولا خفيّ عند الذكيّ ، الخالص ذائقة
~~فهمه عن شوائب التقليد وتعصّبه ، وإليه أشار بقوله :" إمداد موسى بحياة جميع من قتل
~~من أجله "
# قال رضي الله عنه : ( وما ثمّ جهل ، فل بدّ أن تعود حياته ) ، أي حياة من قتل من
~~شخص الإنسان ، بناء على ما مرّ من أنّ في النوع - من الكليّات المتبطَّنة فيه ،
# المتقوّمة هو بها - أحكاما وآثارا يظهر بها أفراده ، كالحياة من الحيوان في أفراد
~~الإنسان ، فل بدّ من عود الحياة "على موسى - أعني حياة المقتول من أجله " ضرورة أنه
~~متكوّن بتعيّنه ( وهي حياة طاهرة على الفطرة لم تدنّسها الأغراض النفسيّة ، بل هي
~~على فطرة " بَلى " ) الدالَّة على كمال قابليّته لتربيته الربّ المظهر ،
# قال رضي الله عنه : ( فكان موسى مجموع حياة من قتل على أنّه هو ، فكلّ ما كان
~~مهيّأ لذلك المقتول مما كان استعداد روحه له ) مما اشتمل على حقيقته النوعيّة من
~~الحياة والعلم ، اللذين هما أحكام جنسه وفصله ( كان في موسى عليه السّلام ) ، فهو
~~يستمدّ من همم أشخاص الامّة ، كما أنّ محمّدا صلَّى الله عليه وسلَّم يمدّ الهمم -
~~على ما عرفت - ويطلعك عليه م في القرآن الكريم من قوله تعالى حكاية عن موسى :
# " رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي " [ 20 / 25 ] وخطابا لمحمد صلَّى الله عليه وسلَّم
~~: " أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ " [ 94 / 1 ] فإنّ الصدر هو طرف ظاهريّة القلب ،
~~وهو صورته المعبّر عنها بالهمّة - كما عرفت .
# ولذلك قال رضي الله عنه : ( وهذا اختصاص إلهيّ بموسى لم يكن لأحد من قبله ، فإنّ
~~حكم موسى كثيرة ، وأنا إن شاء الله أسرد منها في هذا الباب على قدر ما يقع به الأمر
~~الإلهي في خاطري ، فكان هذا أوّل ما شوفهت به في هذا الباب ) وهذا من غلبة حكم
~~النبوّة في حكم موسى ، حيث شوفه بها كلام .
# قال رضي الله عنه : (فما ولد موسى إلَّ وهو مجموع أرواح كثيرة جمع قوى فعّالة ،
~~لأنّ الصغير يفعل في الكبير ) بم عرفت غير مرّة أنّ التّأثير إنما هو من طرف البطون
~~والصغير قريب العهد به ( أل ترى الطفل يفعل في الكبير بالخاصيّة ، فينزل الكبير من
~~رياسته إليه ، فيلاعبه ويزقزق له ) ويرقصه ( ويظهر له بعقله ، فهو تحت تسخيره وهو
~~لا يشعر ، ثم شغله بتربيته وحمايته وتفقّد مصالحه وتأنيسه ، حتى لا يضيق صدره ) .
# قال رضي الله عنه : ( هذا كله من فعل الصغير بالكبير ، وذلك لقوّة المقام )
~~والمقام والمرتبة هو المؤثّر لبطونه وعدميّته ، وإنما قوى مقامه على الكبير ( فإنّ
~~الصغير حديث عهد بربّه لأنّه حديث التكوين ، والكبير أبعد ) .
# القريب من الحقّ تعالى يسخّر البعيد
# ثمّ إنّه كم أنّ القرب الزماني من المبدء الحقّ يوجب قوّة التسخير من القريب به
~~على البعيد بذلك البعد - كما في المثال المذكور - فكذلك القرب بحسب قلَّة الوسائط
~~وكثرة وجوه المناسبات - من اللطافة والنزاهة في الجملة - فإنّه أيضا يوجب تسخير
~~القريب به على البعيد ، كم بين الملإ الأعلى والحقّ ، وإليه أشار بقوله : ( فمن كان
~~من الله أقرب سخّر من كان من الله أبعد ، كخواصّ الملك ، للقرب منه يسخّرون
~~الأبعدين ) .
# ثمّ إنّ من جهات القرب إلى الحقّ تصحيح نسبة العبوديّة وتخليص رقيقتها عن شوائب
~~التعمّلات الاختياريّة والأحكام الجعليّة ، وإنفاذ أحكامها ومقتضياتها ، من كمال
~~الإذعان وتمام الانقياد والتبرّي عمّا هو مشوب بضرب من الإباء والاستقلال كما
~~للجمادات ،
# وإليه أشار بقوله رضي الله عنه : ( كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يبرز
~~بنفسه للمطر إذا نزل ، ويكشف رأسه له حتى يصيب منه ، ويقول : « إنّه حديث عهد بربه
~~» ) أحمد المسند ومستدرك الحاكم و حلية الأولياء .
# وهو العهد الذي بينه وبين العباد في ميثاق " أَلَسْتُ " [ 7 / 172 ] بأن لا يشوب
~~رقيقة العبوديّة بما يخالطها ، وقد التزموا ذلك بقولهم : " بلى " .
# معرفة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم باللَّه
# قال رضي الله عنه : (فانظر إلى هذه المعرفة باللَّه من هذا النبيّ : ما أجلَّها
~~وما أعلاها وما أوضحها ) .
# أمّا وجه جلالة هذه المعرفة فهو أنّه مع ختمه سائر الصفات الكماليّة التي للعبد
~~وعلوّ شأنه على البريّة كلَّها ، قد اتّضع للجماد الذي هو أنزل البريّة وأخسّها
~~وهذا صورة تماميّة الجلالة معرفة وعلما ، فإنّه إنما يتمّ كلّ شيء في مقابله عند
~~العارف به ،
# وإلى هذا الوجه أشار بقوله رضي الله عنه :
# ( فقد سخّر للمطر أفضل البشر لقربه من ربّه )
# في مدارج العبوديّة والبعد العبدي ، الذي هو المسلك الذاتيّ للممكنات ، والطريق
~~الأصليّ للكائنات .
# وأمّا وجه علوّها فهو أنّه فهم من وجه عبوديّته هذه لسان الرسالة حيث اتّخذه رسول
# ( فكان مثل
# الرسول الذي ينزل بالوحي عليه ، فيدعوه بالحال )
# التي عليها
# ( بذاته )
# ، فإنّ الممكن له الافتقار والعبوديّة بذاته .
# وأمّا وجه وضوحها : فهو أنّه أجاب دعوته وسمع رسالته سماع امتثال وطاعة ، واستقبل
~~بلاغة استقبال شوق وخضوع ، ( فيبرز إليه ليصيب منه ما أتاه به من ربّه ) من الحياة
~~والعلم ، اللذين هما إمام أئمّة الأسماء والحقائق ، وبهما تنفجر عيون مزارع الظهور
~~والإظهار فإنّ للماء دلالة عليهما صورة ومثالا - كما عرفت .
# قال رضي الله عنه : ( فلو لا ما حصلت له منه الفائدة له منه الفائدة الإلهيّة )
~~من لطائف العلوم والمعارف ، ( بما أصاب منه ) على رأسه المنكشف له - الذي هو جمجمة
~~جميع المدارك والمشاعر ، ( ما برز بنفسه إليه ) مستقبل إيّاه ، استقبال رسول كريم .
# ( فهذه رسالة ماء جعل الله منه ) كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ " حياة صوريّة طبيعيّة ،
~~ومعنويّة علميّة ، على م هو من خصائص الختمين ( فافهم ) .
# هذا حكمة قتل أولاد بني إسرائيل من جهة موسى .
# حكمة إلقاء موسى في التابوت ورميه في اليمّ
# قال رضي الله عنه : ( وأمّا حكمة إلقائه في التابوت ورميه في اليمّ : فالتابوت
~~ناسوته ) من حيث الحصر والإحاطة ، ( واليمّ ما حصل له من العلم ) ، فإنّ له نسبة
~~إلى العلم حكمة وتلويح .
# أمّا الأول فلاشتماله على الماء الذي هو صورة العلم ولكمال سعته وإحاطته .
# وأمّا الثاني فلأنّه بيّنات ميمي « العلم » ولامه الظاهر بهما عين عينه عيانا
~~ولذلك جعله إشارة إلى العلم الخاصّ المستحصل من العين ببيّنات أشكالها المنتجة
~~لضروب الحقائق ، وهو العلم الحاصل للنفس ( بواسطة الجسم ، مما أعطته القوّة
~~النظريّة الفكريّة ) من الحقائق التنزيهيّة ( والقوى
# الحسّية والخياليّة ) من اللطائف التشبيهيّة كما وقفت عليه .
# وأيضا اليمّ : صورة طرفي الجسم وبيّناتهما ، فلذلك جعله إشارة إلى العلم الحاصل
~~من الجسم بتلك القوى ، ضرورة أنّ تلك القوى هي
# قال رضي الله عنه : ( التي لا يكون شيء منها ولا من أمثالها لهذه النفس
~~الإنسانيّة إلَّا بوجود هذا الجسم العنصري ) الكثيف وذلك لأنّ القوى المذكورة إنما
~~هي هيئات برزخيّة ، مستحصلة من تعاكس النور المجرّد اللطيف عن الجسم الهيولانيّ
~~الكثيف ، كما عرفت تحقيقه في المقدّمة .
# اثر ارتباط النفس مع الجسم في ترقّيها
# فالنفس ما لم تحصل له علاقة التصرّف والتدبير في الجسم ، لا يمكن لها وجود قوّة
~~من تلك القوى ولا أمثالها ، مما يستحصل به إدراك المحسوسات من العوارض الجسمانيّة
~~والأشباح الهيولانيّة والمثاليّة والمعاني الجزئيّة ،
# قال رضي الله عنه : ( فلما حصلت النفس في هذا الجسم وأمرت بالتصرّف فيه ، جعل
~~الله له هذه القوى آلات يتوصّل بها إلى ما أراده الله منها ) ، من المدارك الجمعيّة
~~الكماليّة الحاصلة من تعاكس النور المجرّد عن الجسم ، مكتسبا منه جمعيّته البرزخيّة
~~متدرّجا في تلك الجمعيّة إلى أن يصل إلى القلب ،
# برزخ البرازخ وهو الذي أراده الله من النفس عند تفويض التصرّف إليها ( في تدبير
~~هذا التابوت ) يعني الوعاء الثابت الذي يصلح لأن يودع فيه الجسد عند سكونه عن حركة
~~الحياة واضطرابها ، وصلوحه لأن يستكنّ في القبر ، الذي هو صورة القرب .
# تأويل التابوت بالمزاج الإنساني
# هذا بحسب العرف واللغة مطلقا ، فإنّه هاهنا في قوله تعالى : "أَنْ يَأْتِيَكُمُ
~~التَّابُوتُ فِيه ِ سَكِينَةٌ من رَبِّكُمْ " .
# كناية عن المزاج الإنساني الذي يصلح لأن يظهر فيه الوحدة الاعتداليّة القلبيّة
~~الساكنة المطمئنّة عن الميول الانحرافيّة الأطرافيّة التي هي محل قرب الحقّ وسكينة
~~كمال الربّ وظهوره ،
# ولذلك قال رضي الله عنه : ( الذي فيه سكينة الربّ ، فرمى به في اليمّ ) العلمي
~~المحيط بالكل ، ( ليحصل بهذه القوى ) قوّة مسلطة قادرة ( على فنون العلم ) ذوقيّة
~~وبرهانيّة ، بديهيّة وكسبيّة ، كتابيّة وكلاميّة ، رقميّة ولفظيّة ، تشبيهيّة
~~وتنزيهيّة فإنّ هذه الفنون من العلوم انما يستحصل إذا القى موسى النفس إلى تابوت
~~الناسوت والقى في يمّ مداركه الجسمانيّة .
# ثمّ إنّه من جملة ما علم من هذه الحكمة الجهة الارتباطيّة التي بين الروح والجسد
~~الجسمانيّ ، وإليه أشار بقوله رضي الله عنه : ( فأعلمه الله بذلك ) التابوت ( أنّه
~~وإن كان الروح المدبر له هو الملك ) في مدينة جمعيّته الإنسانيّة ، ( فإنّه لا
~~يدبّره ) - أي لا يدبّر هذ الجسم الموسويّ الكماليّ تدبيرا يوصله إلى غايته
~~النوعيّة وكماله الحقيقيّ الذي هو صلوحه لأن يكون سكينة للربّ ( إلَّا به ) ،
~~باعتبار استجماع هذا الجسم المنوّر بتدبير الملك صنوفا من القوى والجوارح ، بها
~~تقتنص شوارد الحقائق عن شواهق علوّ إطلاقه .
# وقد استقصين الكلام في أمر تلك المملكة وتبيين أشغالها ووجوه عمّالها ، وتفاوت
~~درجاتهم عند تدبير الوصول إلى كمالها في المناظرات الخمس ، من أراد ذلك فليطالع
~~ثمّة .
# قال رضي الله عنه : (فأصحبه هذه القوى الكائنة في هذا الناسوت ، الذي عبّر عنه )
~~عند استشعار التدبير الربطي منه ( بالتابوت من باب الإشارات ) التلويحيّة من الصور
~~الحرفية - وهي أنّ « التابوت » خصوصيّته الفارقة له عن "الناسوت" إنما هو التاء
~~والباء ، اللذان يلوّحان على التدبير الربطي - ( والحكم ) الذوقيّة من النسب
~~المعنوية وهي أنّ الربط بين التابوت وما فيه من الجسد الميّت إلى حيث يتحرّك
~~بتحريكه اليمّ ويسكن بتسكينه إيّاه ، وهي غاية قوّة الجهة الارتباطية .
# فعلم أنّ تدبير الروح الذي عليه ملاك أمر الكمال الوجوديّ إنما هو بالجسم ، ومبنى
~~الكل على الجهة الارتباطيّة والنسبة الامتزاجيّة التي بين بين .
# كيفيّة تدبير العالم
# قال رضي الله عنه : ( كذلك تدبير الحقّ العالم ، ما دبّره إلا به ) نفسه ( أو
~~بصورته ) الوجوديّة التي هذه الأشكال والصور الكونيّة من ظلالها ( فما دبّره إلَّا
~~به ) نفسه كتدبير بعض أجزاء العالم بالبعض وتوقّفه عليه ، ( كتوقّف الولد على إيجاد
~~الوالد ) فإنّ تدبير وجود الولد إنما هو بالوالد وإيجاده إيّاه مع تباين ذاتيهما
~~وضعف القوّة الارتباطيّة .
# قال رضي الله عنه : (والمسبّبات على أسبابها ) ، فإنّ تدبير السرير - مثلا - في
~~العالم إنما هو بالنجّار وتخيّله صورته وغايته المترتّبة عليه ، المشوّقة له إلى
~~تحريكه نحو ترتيب المادّة والصورة منه ، وهذا الارتباط أقوى من الأول ، ولكنه إنما
~~يحتاج إلى عدم المانع ووجود المقتضي ، وهو المعبّر عنه بالشرط ، ولذلك قال بعده : (
~~والمشروطات على شروطه ) فإنّه تدبّر بها ويترتّب عليها وجود المسبّبات ضرورة .
# هذا كلَّه في المركَّبات الامتزاجيّة الزمانيّة ، وأمّا في المجرّدات والعقليّات
~~وما بعدها من الحقائق الجلائيّة كتدبير المعلولات بعللها التامّة فإليه أشار بقوله
~~: ( والمعلولات على عللها ) هذا الارتباط مع تباين الوجودين في الخارج وأما فيم لا
~~تغاير بين وجودي المرتبطين في الخارج فلا شكّ في قوّة الجهة الارتباطيّة هناك ،
~~فلذلك تراه موصلا - لمن تحقّق بأحدهما - إلى الآخر.
### || وهما قسمان :
# أحدهم م اشتمل على نسبة مستقلة ،
# والآخر ما لا نسبة فيه أيضا والأول هو المشار إليه بقوله : ( والمدلولات على
~~أدلَّتها ) ، فإنّه انما يدبّر في تحصيل المدلول بدليله ، والقوّة الارتباطيّة
~~بينهما وصلت إلى مرتبة الاتّحاد ، فإنّ الأدلة تحمل على مدلولاتها بـ هو هو ، ولكن
~~ذلك الاتّحاد في الخارج فقط ، وأمّا في العقل فبينهما تغاير ، ضرورة أنّ الدليل
~~سابق فيه ، وهو الذي توصل المتحقّق به إلى المدلول .
# هذا فيما فيه نسبة ، وأمّا ما لا نسبة فيه وهو الغاية في سلسلة الربط الاتّحادي
~~التدبيري فإليه أشار بقوله : ( والمحقّقات بحقائقها ) كالأشخاص المحقّقة الخارجيّة
~~، فإنّه إنما يدبّر تحصيلها بحقائقها النوعيّة التي هي عينها خارجا وعقلا ، ظاهرا
~~وباطن فلا تغفل عن تدرّج هذه القوّة الارتباطيّة إلى الوحدة الجمعيّة العينيّة وما
~~نبّهت عليه في المقدّمة أنّ العالم مشتمل على أفراد وأعيان متفرّقة ،
# وعلى نسب جمعيّة بينها ولذلك قال : ( وكلّ ذلك من العالم و ) الارتباط الوحداني
~~منه بين الأفراد ( هو تدبير الحقّ فيه ، فما دبّره إلا به ) .
# العالم تجلي الأسماء الحسنى وصفات الحقّ العلى
# قال رضي الله عنه : ( وأمّا قولنا : « أو بصورته » أعني بصورة العالم ) إشارة
~~إليه بلسان التفصيل كما عبّر عنه أول بلسان الإجمال ، وذلك لأنّه قد اطَّلعت مما
~~وقفت عليه آنفا أن للعالم صورة كونيّة هي عبارة عن كثرة نسبيّة .
# وذلك أعيانه المفردة الظاهرة حسّا - وصورة وجوديّة هي عبارة عن وحدة نسبيّة ،
~~وذلك هي النسب الجمعيّة المتبطَّنة فيه ، الظاهرة أحكامها وآثارها في الإنسان .
# وتلك النسب في الحقيقة هي أسماء الحق وأوصافه ، كالحياة والعلم والقدرة والإرادة
~~وغيرها ، وهي التي فيه مستند الأفعال والآثار والأحكام وبيّن أنّ إطلاق صورة العالم
~~على المعنى الثاني منهما غريب في مدارك العامّة من المسترشدين ،
# فلذلك خصّه بالذكر قائلا : ( فأعني به الأسماء الحسنى ) .
# ثمّ إنّه كم أنّ للعالم ظاهرا محسوسا وباطنا معقولا ، لا بدّ وأن يكون للصورة منه
~~ما يطابق الطرفين جميعا ، فلذلك قال : ( والصفات العلى ) إشارة إلى ما يطابق طرف
~~الباطن منها ، كما أنّ الأول إشارة إلى ما يطابق طرف الصورة وفي عبارته إشارة غير
~~خفيّة إلى الطرفين ، حيث وصفهما بالحسنى والعلى فإنّ الحسن مقتضى الظاهر ، كما أن
~~العلوّ مقتضى الباطن .
# ثمّ إنّه يريد أن يبيّن ما به يتحقّق وجوديّة هذه الصورة منهما ، وكونها وحدة
~~نسبيّة فقال : ( التي تسمّى الحقّ بها ) اسما حسنا ( واتّصف بها ) صفة عليّ .
# وقوله رضي الله عنه : ( فما وصل إلينا من اسم يسمّى به إلَّا وجدنا معنى ذلك
~~الاسم وروحه ) بطرفيه ( في العالم ) إشارة إلى بيان كونه صورة وذلك أنّ المعنيّ من
~~معنى الشيء هو طرف خفائه واندماج أحكامه وآثاره ، وما يقرب إلى العدم منه .
# وبيّن أنّ الصورة الكونيّة بهذه النسبة أولى من الوجوديّ ، فإنّ معنى الأسماء
~~حقيقة هو الأعيان الكونيّة ، وإن كان بحسب مداركنا إذا قسنا إلى الترتيب الواقع
~~فيها ظهر الأمر على عكس ذلك ولكن الكلام هاهنا إنما هو بحسب الأمر نفسه لا بحسب
~~المدارك والمجالي ، فإنّها نسب تتخالف بالاعتبار .
# قال رضي الله عنه : ( فما دبّر العالم ) في لسان التفصيل ( أيضا إلا بصورة العالم
~~) .
# آدم هو الجامع بين الصورتين
# ثمّ إنّ مجموع الصورتين بأحديّة جمع الصور إنما هو صورة الحقّ ، وآدم هو الجامع
~~بينهم
# ( ولذلك قال في خلق آدم الذي هو البرنامج ) - معرّب " برنامه " بالفارسية . وفي
~~بعض النسخ : « هو الأنمونامج » ، معرّب " نموذ نامه " .
# وعلى التقديرين هو العنوان الجامع لما في صحيفة الكتاب من السلام والأوصاف
~~والأحكام - فإنّ آدم أيضا هو ( الجامع لنعوت الحضرة الإلهيّة التي هي الذات والصفات
~~والأفعال : " إن الله خلق آدم على صورته"). رواه البخاري و مسلم وابن حبان و أحمد
~~في المسند و البيهقي وغيرهم .
# فإنّ في اسم « آدم » ما يلوح على المراتب الثلاث التي للحضرة الإلهيّة فإنّ «
~~الألف » إشارة إلى الذات ، و « الدال » الدالَّة على الأسماء إشارة إلى الصفات ،
~~لأنّها مبدأ الاسم ، دالَّة عليه و " الميم " المتمّم للكل إشارة إلى الأفعال كما
~~أن في اسم « الله » ما يلوّح على تفصيل الحضرة الإلهيّة وتكرار اللام الدالّ على
~~الصفات في هذا السياق يلوّح إلى ما للصفات من النسبة إلى الذات ، وهي التي تصير بها
~~أسماء الحقّ وإلى الأفعال والآثار التي باعتبارها تصير عينا .
# آدم جامع الأسماء الإلهيّة
# قال رضي الله عنه : ( وليست صورته سوى الحضرة الإلهيّة ) الظاهرة بها آدم ، فهو
~~مثله - وليس كمثله شيء .
# ( فأوجد في هذا المختصر الشريف ) الممتزج به صور التفاصيل امتزاجا تنعكس به نسبة
~~بعضها إلى البعض ، به يأنس الكلّ ضرورة أنّ الاختصار
# يوجب قرب الأجزاء ، والقرب يستلزم الأنس ، فحيثيّة الاختصار فيه هو مبدأ تسميته
~~بالإنسان ،
# ولذلك وصفه بقوله رضي الله عنه : (الذي هو الإنسان الكامل جميع الأسماء الإلهيّة
~~) ، التي هي الصورة الوجوديّة للعالم ( وحقائق ما خرج عنه في العالم الكبير المنفصل
~~) بعضها عن البعض ، فإنّه أعيان مفردة متمايزة بالذات كثيرة ، وهي الصورة الكونيّة
~~للعالم ، فللإنسان الصورة الكاملة الجامعة بين الجمع الوجوديّ والتفرقة الكونيّة .
# آدم روح العالم والعالم مسخّر له
# قال رضي الله عنه : ( وجعله ) باعتبار تلك الجمعيّة والكمال ( روحا للعالم ) ،
~~مقوّما لأعيانه المتفرّقة المنفصلة بالذات ، بأن صيّر ذلك الكثير شخصا واحدا ،
~~تقويم الروح الحيواني جسده .
# ( فسخّر له العلو )
# وهو طرف اللطائف الروحانية والمجرّدات
# (
# والسفل )
# وهو طرف الكثائف الجسمانيّة والمتعلَّقات بالموادّ الهيولانيّة ،
# (
# لكمال الصورة )
# الجامعة بين الكيانيّة من الصور والإلهيّة منها وبهذا الكمال يطلق عليه المثليّة
~~.
# قال رضي الله عنه : ( فكما أنّه ليس شيء من العالم إلا وهو يسبح الله بحمده ) بما
~~يعطيه حقيقة ذاته ، ( كذلك ليس شيء في العالم إلَّا وهو سخّر لهذا الإنسان لما
~~تعطيه حقيقة صورته ، فقال ) مفصحا عن ذينك الطرفين : ( " وَسَخَّرَ لَكُمْ ما في
~~السَّماواتِ وَما في الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْه ُ " فكلّ ما في العالم تحت تسخير
~~الإنسان علم ذلك من علمه ، وهو الإنسان الكامل ) لأنّه ظاهر بصورته الكماليّة
~~الكلاميّة
# الإظهاريّة ( وجهل ذلك من جهله ، وهو الإنسان الحيوان ) لاندماج ذلك الكمال في
~~المادّة الحيوانيّة الظهوريّة فقط .
# عود إلى بيان حكمة إلقاء موسى في اليمّ
# ثمّ إنّه يمكن أن يقال : إذا كان ظلمات بحر الحيوان مما يوجب خفاء تلك الصورة
~~الكماليّة الإظهاريّة والجهل بمقتضاها ، فكيف يتصوّر أن يجعل اليمّ إشارة إلى العلم
~~الحاصل بواسطة الجسم ، كما أشار إليه
# فاستشعر لم يندفع به ذلك بقوله رضي الله عنه : ( فكانت صورة إلقاء موسى في
~~التابوت وإلقاء التابوت في اليمّ صورة هلاك ) ، كم هو الظاهر من التابوت وإلقائه في
~~اليمّ ، ( وفي الباطن كانت ) الصورة المذكورة ( له نجاة من القتل ) فكذلك يمّ
~~الإدراكات الجسمانيّة وإلقاء موسى إليه بعد إلقائه في التابوت من القوى الجسمانيّة
~~الحاصرة له ، وإن كان في الظاهر صورة هلاكه في ظلمات الجهالة ، ولكن في الباطن له
~~نجاة منها .
# الإحياء بالعلم
# قال رضي الله عنه : ( فحيّي ) بماء هذا اليمّ ( كما يحيي النفوس بالعلم من موت
~~الجهل ، كما قال : " أَوَمن كانَ مَيْتاً " يعني بالجهل " فَأَحْيَيْناه ُ " يعني
~~بالعلم ) هذا في العلم الظاهر للعالم باعتبار ظهوره له ، وأما باعتبار إظهاره للغير
~~،
# فإليه أشار بقوله رضي الله عنه : ( " وَجَعَلْنا لَه ُ نُوراً يَمْشِي به في
~~النَّاسِ " ) أي يسلك فيهم وبهم مسلك السداد ، ( وهو الهدى " كَمَنْ مَثَلُه ُ في
~~الظُّلُماتِ " ) أي ظلمات الموادّ الهيولانيّة (وهي الضلال " لَيْسَ بِخارِجٍ
~~مِنْها " أي لا يهتدي أبدا ) ولا يترقّى من مهاوي تلك المدارك الجسمانيّة إلى
~~الحقائق الجمعيّة الكماليّة ،
# كما عرفت ( فإنّ الأمر في نفسه ) - صعودا كان أو هبوطا - ( لا غاية له يوقف عندها
~~) وينقطع بها السلوك ويتمّ الوصول .
# الهدى عبارة عن الاهتداء إلى الحيرة
# قال رضي الله عنه : ( فالهدى هو أن يهتدي الإنسان إلى الحيرة ، فيعلم أنّ الأمر
~~حيرة ) وذلك لأنّ النقائض والأضداد متعانقة في الوحدة الحقيقيّة والهويّة
~~الإطلاقيّة ، وتقابل الأحكام مم يوجب الحيرة ضرورة .
# هذا من جهة المسلك . وعلم أنّه ليس فيه ما ينقطع به السلوك ، وكذلك من جهة السالك
~~لا يمكن له أن يقعد عن السلوك ، فإنّ الأمر حيرة كما عرفت .
# قال رضي الله عنه : (والحيرة قلق وحركة ، والحركة حياة ، فلا سكون ، فلا موت -
~~ووجود فلا عدم ) .
# ( وكذلك في الماء الذي ) بحسب الظاهر سبب خراب الأرض وهدم صورة جمعيّته ، فإنّه (
~~به حياة الأرض و ) به ( حركتها ) كما كشف عنه ( قوله : فـ " اهْتَزَّتْ" ) .
# ( و ) به ( حملها - قوله : " وَرَبَتْ " ) ( و ) به ( ولادتها "وَأَنْبَتَتْ من
~~كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ " أي أنّها ما ولدت إلا من يشبهها ، أي طبيعيّ مثلها )
# فالزوج عبارة عن الولد هاهنا ، فإنّه زوج والده بحسب المماثلة الطبيعيّة ، وصورة
~~بسطه على م دلّ عليه بهيج .
# الزوجية تلزم الوجود
# قال رضي الله عنه : ( وكانت الزوجيّة التي هي الشفعيّة لها بما تولَّد منها وظهر
~~عنها ، كذلك وجود الحقّ كانت الكثرة له وتعداد الأسماء أنّه كذا وكذا بما ظهر عنه
~~من العالم ) ظهور الزوج عن النابت له ، وهو ( الذي يطلب بنشأته ) الحاملة لسائر
~~القوابل ( حقائق الأسماء الإلهيّة ) التي هي أولاد القوابل وأزواجه ، طلب اهتزاز
~~وانبساط وربى ، ( فنبت به ، وبخالقه أحديّة الكثرة ) أي نبت بالعالم وبخالقه شجرة
~~أحديّة الكثرة العدديّة التي هي ذات ثمار كريمة ونعم جسيمة ومن ذلك جلائل العلوم
~~وفنون الحقائق التي ظهرت من الحروف المتعدّدة وأعداده .
# فقد ظهر من هذا أنّ الشفعيّة والزوجيّة التي هي أحديّة الكثرة تلزم وجود الحقّ
~~بما ظهر عنه .
# قال رضي الله عنه : ( وقد كان ) قبل هذا الطلب ( أحديّ العين من حيث ذاته ) فنبت
~~أحديّ العين ، أحديّ كثرة نبات الواحد العددي سائر المراتب العدديّة المتكثّرة .
# هذا مثاله في العقل ، وأمّا ما في الخارج منه فهو المشار إليه بقوله : ( كالجوهر
~~الهيولانيّ ، أحديّ العين من حيث ذاته ، كثير بالصور الظاهرة فيه ، التي ) ذلك
~~الجوهر الهيولانيّ ( هو حامل لها بذاته ) ، فإنّه من حيث أحديّة عينه محيط بالصور
~~الكثيرة ، إحاطة الحامل بالجنين .
# ومن هاهن ترى كلمة المشّاءين وغيرهم من الحكماء متّفقة على أنّ وحدة الهيولى
~~شخصيّة لا غير ، ( كذلك الحقّ بما ظهر منه من صور التجلَّي ، فكان مجلى صور العالم
~~مع الأحديّة المعقولة ) كما أنّ الجوهر الهيولاني مع أحديّة عينه مجلى سائر صوره
~~النوعيّة وتنوّعاته الطبيعيّة ، التي أرض قابليته أنبتت بها من كلّ زوج بهيج .
# قال رضي الله عنه : (فانظر ما أحسن هذ التعليم الإلهي الذي خصّ الله بالاطلاع
~~عليه من شاء من عباده ) من أمر التولَّد والتوالد الواقع بين الوالد وزوجه ، ومن
~~أمر تعانق الأطراف الموجب للحيرة كالنجاة من القتل في صورة الهلاك ، والاهتداء في
~~صورة الضلال ، والعلم في الحيرة ، وتربية الأرض وإنباتها في صورة الهدم وتخريبها ،
~~وأحديّة العين في كونه مجلى للكثير .
# كلّ ذلك قد استشعر من الآيات الدالَّة عليه ، دلالة غير خفيّة على الخواصّ من
~~عباده من الورثة الختميّة الواقفين على مطلع الآيات وغاياتها وفي عبارته ما يشعر به
~~.
# تسمية موسى وحضانة آل فرعون له
# ثمّ إنّه تنشعب من هذا الأصل تربية آل فرعون موسى : ( و ) لذلك ( لما وجده آل
~~فرعون ) يعني القوى الطبيعيّة الهيولانيّة ( في اليمّ عند الشجرة ) ، وهي الجمعيّة
~~الحيوانيّة بأصولها وفروعها وشعبها وأغصانها وثمرتها ، وهي الإنسان ( سماه فرعون :
~~موسى ) فإنّ من شأن المقابل أن يسمّى
# مقابله الآخر بما عنده من وجوه النسبة ، كالابن ، فإنّه الذي سمّى الأب أبا ، كما
~~قيل : « فبضدها تتبيّن الأشياء » .
# قال رضي الله عنه : ( و « المو » هو الماء بالقبطيّة ، و « السا » هو الشجرة
~~فسماه بما وجده عنده ) من الماء الذي هو صورة العلم والنطق ، والشجرة التي هي صورة
~~الجمعيّة الحيوانيّة ( فإنّ التابوت ) - يعني الناسوت ، باعتبار تدبير الظاهر بين
~~بين ، تدبيرا وحدانيّ الحكم ، تامّ الأثر - ( وقف عند الشجرة في اليمّ ) لا يتجاوز
~~عن تلك الجمعيّة مزاجا ، وقوف تنزّل الوحدة الجنسيّة لذي الطبيعة الحيوانيّة طبعا .
# تأويل فرعون وموسى
# وإذا كان فرعون صورة شخصيّة تلك الطبيعة من حيث حيوانيّتها الجنسيّة فإنّه هو
~~الإنسان الحيوان كما أنّ موسى صورة شخصيّة تلك الطبيعة أيضا ، ولكن من حيث بلوغه
~~ونوعيّتها الكماليّة ، فلذلك قابله ( فأراد قتله ) وإبادة ما له من البنيان الجمعيّ
~~الكمالي المتوجّه إلى إبادة فرعون ( فقالت امرأته ) وهي التي تحت فرعون الطبيعة
~~الهيولانيّة الفرقيّة العينيّة ، من الجمعيّة المتبطَّنة فيها ، الحاكمة عليه
~~بالصوت النطقي ، وذلك عين حقيقتها الذاتيّة - كما ستقف عليه –
# ولذلك قال رضي الله عنه : ( وكانت منطقة بالنطق الإلهي ) الذي به نطق كلّ شيء (
~~فيم قالت لفرعون ، إذ كان الله خلقها للكمال ) ولهذا أنطقه بالكلام الذي هو صورة "
~~الكمال ".
# الجنس والفصل
# ثمّ إنّه ل بدّ من الإفصاح هاهنا عن تتميم هذا المساق والإبانة عن الجهات
~~الارتباطيّة التي بها يتكلَّم لسانه هذا في وجوه تأويله ، وذلك بأن يفهم من فرعون
~~صورة حصّة المادّة الجنسيّة من الحيوان ، فإنّه المسمّي ما تحته ،
# كما أشار إليه في تسمية موسى وامرأته التي تحته هي صورة حصّة طبيعة الفصل الذي
~~للحيوان ، فإنّها خلقت لكمال هذه المادّة وتحصيلها مواسية لها ومساوية إيّاها ، كما
~~أنّ مريم ابنة عمران صورة فصل الإنسان ، فإنّها ولدت من الحيوان الذي هو صورة عمران
~~العالم ، كما ولدت منها كلمة الله عيسى ، الذي هو صورة تمام المراد .
# وهاتان المرأتان في الصدر الأول هما الكاملتان باعتبار مبدئيّتهما للشعور
~~والإشعار ، ومصدريّتهما للظهور والإظهار .
# وأما وجه المناسبة : فهو أنّ الفصل مصدر حمل النوع وفصاله ، كما أنّ الجنس مبد
~~تلك المادّة التي بها حمل الفصل وفصاله .
# فلئن قيل : إنّ الجنس متوغَّل في بطون إبهامه وغيب غمومه ، وكذلك الفصل من حيث
~~أنّه كلَّي ، وبيّن أنّ هذه القصص التنزيليّة إنما هي حكاية أشخاص عينيّة خارجيّة ،
~~فكيف يتصوّر تنزيله على الكلَّيات وتأويلها بها ؟ .
# قلنا : كانّك قد اطَّلعت مما مهّدنا في الفصّ الآدمي أنّ لكل من تلك الكلَّيات من
~~حيث طبيعته حقيقة نوعيّة واحدة بالذات في مرتبته ، سواء
# كان ذلك جنس أو نوعا ذاتيّين ، أو عرضا وخاصّا خارجيّين بالقياس إلى الأفراد
~~المفروضة لدى البحث - كما بيّن وجه تحقيقه في الصناعة الباحثة عنه - وتلك الحقيقة
~~هي التي يتحصّل بها لأشخاص التي لها ، متعيّنة في الخارج ، فإنّه إذا تأمّلت في
~~الجوهر - مثلا - صادفته عند تحصّل حقيقته النوعيّة في مرتبته التي قد علت على جملة
~~الممكنات قد تعيّن في الخارج بصور اشخاص الملإ الأعلى ، أهل التقديس والتسبيح ،
~~فإنّ العلويات - على تفاوت درجاتهم - أفراد حقيقته النوعيّة ، وهم الذين قابلوا آدم
~~في الخلافة الإلهيّة.
# خاصيّة الإنسان وأقسامه
# ثمّ إنّه إذ تقرر هذا ، فاعلم أنّه قد ظهر لك غير مرّة أنّ الإنسان من حيث هو
~~قابل لظهور أحكام سائر الكلَّيات بأجناسها المترتّبة ، ومصدر نفوذ آثارها ، فإنّ
~~الإنسان صورة عين الكلّ ، فمن أفراده من ظهر بأحكام العوالي وغلب عليه آثارها
~~الخاصّة بها ، وهم الواقفون في مواقف التسبيح والتقديس - كما وقفت عليه - ومنهم من
~~غلب عليه أحكام الأواسط والأسافل ،
# وبه قابل من غلب عليه أمر الاعتدال الإنساني والحكم الجمعيّ المضادّ لسائر
~~الخصوصيّات من الكمّل ، الظاهرين في كلّ زمان بحسبه كفرعون فإنّه لغلبة حكم الطغيان
~~- الذي هو مقتضى الطبيعة الحيوان ،
# آخر تنزّلات تلك السلسلة - قابله موسى في أمر العبوديّة التي هي مقتضى العدالة
~~الإنسانيّة وكذلك لكل نبيّ مقابل في مرتبته من تلك السلسلة به يظهر ، " وَكَذلِكَ
~~جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّ شَياطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ "
# وتفصيل الكلام في مثل هذا المرام يقتضي مجالا آخر - يسّرنا الله لذلك .
# ثمّ هاهن نكتة إجماليّة لا يبعد أن يدرج فيه ويومي إليه ، :
# وهي أنّ الأول في كل ترتيب ونظام له حكم العلوّ والشرف فيه ، كما أنّ الآخر منه
~~له حكم الجمعيّة والكمال فالمستعدّ للظهور في كلّ نظام هو الأول منه والآخر ، وما
~~بينهم ظهوره بحسب القرب من أحدهما والتشابه به ،
# ففيما نحن فيه من السلسلة الإنبائيّة الإظهاريّة له هذا السبيل ، ومن هاهنا ترى
~~ورود قصّة آدم وموسى في التنزيل القرآني أكثر من سائر القصص .
# ثمّ إنّه ل يخفى على الواقفين بأساليب اولي الذوق ، من مستكشفي رموز التنزيل
~~ولطائف التأويل ، أنّ تنزيل فرعون على هذا المعنى أعلى وأحكم تطبيقا من النفس
~~الأمّارة التي هي بعض تنزّلات النفس الناطقة بعينها ، المسمّاة بالروح ، الظاهرة
~~بالتابوت ، الذي هو الناسوت الموسوي - على ما صرّح به الشيخ .
### || "" أضاف المحقق :
# تعريض لقول القاشاني: " على تأويل التابوت بالبدن الإنساني وموسى بالروح يأول
~~فرعون بالنفس الأمارة والشجر بالقوة العلوية " . ""
# أم الأول : فلأنّ هذه الصورة للنفس إنما هي من أحكام تلك الحصّة وآثارها الظاهرة
~~وعينها ، فهذ المعنى أيضا مما يندرج فيما نزّلنا عليه فله العلوّ .
# وأمّ الثاني : فلأنّ ما نزل عليه فرعون مما أشرنا إليه حقيقة مستقلَّة في الأثر
~~لها سدنة خاصة وأهالي ممتازة في الوجود والأثر ، منها ما هو أقرب من الكلّ يمتزج به
~~تحته امتزاج حمل ويتولَّد من ذلك الامتزاج آخر من جنسه ، فهو الصالح لأن يكون مرآته
~~إذ الآثار الإدراكيّة التي هي مبدأ الكمال ومصدر الإذعان والإيمان منها ،
# كما دلّ عليه الآيات الكاشفة عنها ، وبيّن أنّ الأصول إنما يتمّ عند تطبيقها
~~بسائر الفروع وأحكامها ، سيّما فيما نزل عليه الحقائق التنزيليّة .
# ثمّ هاهنا نكتة تؤيّد ذلك التطبيق وتقرره :
# وهي أنّه قد ثبت في الميزان العقليّ أنّ الفصل له نسبتان إلى الجنس :
# إحداهم تقويم أمره وتحصيل حقيقته بالامتزاج الحملي ، وهي نسبة الزوجيّة
# والأخرى تقسيم تلك الحقيقة بعد الحمل والفصال إلى ما يتولَّد من ذلك الامتزاج
~~الحملي ، وهو المعبّر عنها بنسبة البنت
# وقد عرفت أيضا أنّ الخاتم صورة كماليّة الكلّ ، وشخص جمعيّة الجميع وعينه ، فجمع
~~فيه النسبتان ضرورة .
# وإلى ذلك كلَّه أشار بقوله صلى الله عليه وسلم : " كملت من النساء أربع : مريم
~~بنت عمران ، وآسية امرأة فرعون ، وخديجة ، وفاطمة " .
# ويمكن استخراج كثير من الحقائق الجليلة عنه بهذا التطبيق فلا تغفل عنه .
# ثمّ إنّ هذ على حدّ ما ذهب إليه الشيخ في سياقه هاهنا ، ويمكن تنزيل كلّ من هذه
~~الكلمات على غير ذلك مما ينطوي عليه وعلى غيره علوا من الأصول المنبئة بحسب
~~المؤيّدات الحكميّة والبيّنات التلويحيّة ، مما قضى الزمان به ، إن قادنا التوفيق
~~الإلهي نتعرّض بجملة منها في مجال غير هذا إن شاء الله تعالى .
# ثمّ إنّه قد علم في طيّ هذه النكت وجه قوله : ( كما قال عليه السّلام عنها حيث
~~شهد له ولمريم بنت عمران بالكمال الذي هو للذكران ) .
# فإنّهم طرف ظهور الحقّ - على ما بيّن تحقيقه في الفصّ الأول - على ما دلّ عليه
~~لفظ « الذكران » ، وهن طرف خفائه وستره على ما لا يخفى وقد عرفت وجه اختصاص هاتين
~~المرأتين بالكمال بلسان هذا السياق ، فلا نعيده .
# تأويل قول آسية
# قال رضي الله عنه : (فقالت لفرعون في حق موسى : إنه " قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ
~~" فيه قرّت عينها بالكمال الذي حصل لها ، كما قلنا ) وهذا من مؤيّدات ذلك التأويل
~~فإنّ « الكمال » هو « الكلام » تلويحا وتحقيقا ، كما عرفت غير مرّة وهو إنّما حصل
~~لفصل الحيوان الذي هو مبدأ سائر الإدراكات بوحدانيّة الناسوت ، فهو قرّة عين له ،
~~كما أنّه قرّة عين للحيوان ، فإنّه مبدأ إذعانه ، وكسر شكيمة عصيانه الذي هو مقتضى
~~ذاته .
# إيمان فرعون
# وإليه أشار بقوله : ( وكان قرّة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله ) فإنّه حصل
~~له الإيمان من الوهب الإلهي ، وأصل ما هو عليه إنّما هو الإباء والعصيان ،
# وذلك الوهب إنّما فاز به عند إعداده المحلّ يعني ( عند الغرق ) في بحر الوحدة
~~الإطلاقية ، باقتفائه آثار موسى ومتابعته إيّاه في الخوض فيما خاض
# قال رضي الله عنه : ( فقبضه طاهرا ) من حدث الشرك بمتابعته موسى ، ( مطهّرا ، ليس
~~فيه شيء من الخبث ) يعني خبث الإباء والعصيان .
# قال رضي الله عنه : ( لأنّه قبضه عند إيمانه ) وإذعانه لموسى بالتزام المتابعة
~~فدخل في الإيمان قولا وفعلا ( قبل أن يكتسب شيئا من الآثام ، و « الإسلام يجبّ ما
~~قبله » )
### || "" أضاف الجامع :
# ( الإسلام يجبّ ما قبله حقيقة وقاعدة راسخة أجمعت عليه الأمة والأئمة ، وهي
~~متواترة في جل كتب تفاسير القرآن وكتب شراح الحديث وكتب الفقة .)
# ووردت بحديث : (قد عفوت عنك، وقد أحسن الله بك حيث هداك للإسلام، والإسلام يجب ما
~~كان قبله ) . قاله لهبار بن الأسود أسلم بعد فتح مكة . أوره جمع الجوامع للسيوطي و
~~كنز العمال للمتقي الهندي
# وشاهد لها حديث : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب، كمن لا
~~ذنب له» رواه ابن ماجة والطبراني والبيهقي وابي نعيم في حلية الأولياء وغيرهم .
# ،وفي رواية أخرى : (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب، كمن لا
~~ذنب له» ثم تلا "إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين") . ""
# وذلك أنه عبارة عن الدخول في الوحدة الوجوديّة الجمعيّة الكماليّة الظاهرة في كل
~~زمان بصورة الرسول المبعوث فيه على لسان قومه ، والإذعان فيه لأحكامه ومقتضياته ،
~~فيجبّ حينئذ حكم التفرقة العدميّة التي لذلك الشخص قبل دخوله في هذه الوحدة
~~الوجوديّة جبّ سائر الأحكام العدميّة التي قبل هذه النشأة بالدخول فيها.
# ثمّ إنّ هذ الكلام مما تفرّد به الشيخ المؤلَّف بين أئمة الإسلام ، وبذلك سار
~~مضغة للقاصرين عن فهمه من أهل الظاهر جميعا ، وشنعة عند الذاهلين من فرق المعطَّلين
~~كلهم ،
# فتعرّض أولا لما يصلح لأن يكون حجّة للمسترشدين عليهم من النصوص التنزيليّة ،
# وثانيا لما يمكن أن يدفع به ما يستدلَّون منه على عدم الاعتداد بإيمانه ذلك على
~~قواعدهم .
# فإلى الأول أشار بقوله : ( وجعله آية على عنايته سبحانه ) على ما نصّ عليه بقوله
~~:
# "فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً " فإنّه
~~إنّم يكون آية لو كان من أهل النجاة مقبول الإيمان ، ليدلّ على أنّه عناية الحقّ
~~غير متعلَّقة بطاعة العبد وعصيانه ، فإنّ ذلك ( لمن يشاء ، حتى لا ييأس أحد من رحمة
~~الله ، فإنّه لا ييأس من رحمة الله إلا القوم الكافرون ) وفي هذا الحصر دلالة على
~~عدم دخول فرعون فيهم ، فإنّه ما ييأس من رحمة الله ، ( فلو كان فرعون ممن ييأس ما
~~بادر إلى الإيمان ) .
# فعلم إن إيمانه هذا ليس إيمان الغرغرة عند اليأس - على ما ذهب إليه الظاهريون -
~~كما يتّفق للكافرين عند ظهور أحكام الدار الآخرة عليهم ، بعد تعطيل قواهم الحسيّة ،
~~فإنّ ذلك عند اليأس ، وهو الذي لا يعتبر شرعا وأمّا فرعون فهو على ثقة من النجاة
~~بإيمانه ، لما رأى طريقا واضحا في البحر يختصّ بالمؤمنين من بني إسرائيل ممّن تابع
~~موسى ، وبيّن أنّ التجربة إذا شوهدت مكرّرة مما يفيد اليقين ، فهو على يقين من
~~نجاته ، فضلا عن أنّه ييأس منه .
# قال رضي الله عنه : ( فكان موسى كم قالت امرأة فرعون فيه ) منطقا بالنطق الإلهي :
~~(إنّه " قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ " ، " عَسى أَنْ يَنْفَعَنا " وكذلك وقع ، فإنّ
~~الله نفعهما به ، وإن كانا ما شعرا بأنّه النبيّ الذي يكون على يديه هلاك ملك فرعون
~~وهلاك آله ) .
# ردّ موسى إلى امّه
# ( ولما عصمه الله من فرعون ) وإجراء أحكامه الخاصّة به عليه ، من الانقهار تحت
~~ظلمته الطبيعيّة وإبادة ما عليه جبلَّة موسى من الأنوار الكماليّة العلميّة ( "
~~أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى " ) التي ألقاه في التابوت ، فألقاه في اليمّ - ( "
~~فارِغاً " من الهمّ ) مطلقا ، عن الهويّات المقيّدة له من ( الذي كان قد أصابها )
~~قبل ، فما تقيّد بشيء ممّا كان مقيّدا به قبل تلك العصمة ، فتأكَّد بهذه الفراغة
~~والإطلاق الباطني رقيقة النسبة بينها وبين ابنه .
# وقد عرفت أنّ امّ موسى هي عبارة في سياقه هذا عن الصورة الفصليّة التي بحملها
~~وفصالها تتحقّق الحقيقة الكليميّة ، وذلك مبدأ صنوف الكمالات العلميّة ومولد جملة
~~اللطائف الإدراكيّة ، فمن أفراد تلك الحقيقة الكماليّة من اغتذى عند الرضاع بغير ما
~~أرضعته امّه التي منها فصاله ، وذلك من جهة تقيّد قابليّته وعدم فراغ امّه فممّا
~~اختصّ به موسى فراغها وإطلاقها الذي به كملت النسبة بينها وبين ابنه .
# قال رضي الله عنه : ( ثمّ إنّ الله حرّم عليه المراضع حتى أقبل على ثدي أمّه ،
~~فأرضعته ، ليكمّل الله لها سرورها به ) وانبساطها منه ، حتى يظهر به سائر الحقائق
~~العلميّة من المعارف الإلهيّة .
# الشرائع
# قال رضي الله عنه : ( كذلك علم الشرايع ) الكاشفة عن أصل الأمر كلَّه ، فإنّه
~~يبيّن أحكام أفعال الإنسان الذي هو الآخر في تنزّلات الوجود ونهايتها ، وقد عرفت
~~مرارا أنّ الأول هو الآخر عينا ، والنهاية هو البداية حكما ، ( كما قال : " لِكُلٍّ
~~جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً " ) أي طريقا نشأ منكم (" وَمِنْهاجاً " أي من تلك
~~الطريقة جاء ) الكل ، ( فكان هذا القول إشارة إلى الأصل الذي جاء منه )
# الكل ، يعني القابليّة الأولى التي هي الامّ ، ومنها يغتذي الجميع وبها يقوم
~~أمرهم ( فهو غذاؤه ، كما أنّ فرع الشجرة لا يتغذّى إلا من أصله ) ، وهو مزاج واحد ل
~~اختلاف فيه أصلا ، فالاختلاف إنّما ظهر بالمغتذي عند تفنّن مقتضياته وتشعّب جهات
~~وجهته وطرق نباته ، ( فما كان حراما في شرع يكون حلالا في شرع آخر يعني في الصورة )
~~التي هي ثمرة شجرة الظهور ، وأنهى ما يتفرّع على الأصل من فنون مراتبه وصنوف
~~تنوّعاته .
# وبيّن أن الأحكام الشرعيّة لا تظهر لها صورة محسوسة إلَّا في مرتبة الكلام ، فقال
~~مفصحا عنه : ( أعني قولي يكون حلالا ) والفعل الذي هو معروض الحلَّية التي ظهرت بهذ
~~القول في زمانه ، غير ما هو معروض الحرمة فيما قبله منه ، كحرمة الجمع بين الأختين
~~مثلا في شرعنا فإنّ تزويجهما في الشرائع المتقدمة كان حلالا، والأختان في تلك
~~الشرائع غير الأختين في شريعتن .
# وبيّن أنّ الفعل - أعني التزويج - وإن كان واحدا في الصورتين صدقا ومفهوما ، ( و
~~) لكن ( في نفس الأمر ما هو عين ما مضى ، لأنّ الأمر خلق جديد فلا تكرار ) في
~~الوجود أصلا ، كما سبق بيانه .
# فعلم بذلك أنّ الغذاء له الوحدة الأصليّة ، وإن اختلفت الصور من المغتذي بحسب
~~اختلاف الأزمنة وتباين مقتضياتها ، فإن نشوء كلّ أحد إنّما يتصوّر أن يكون مما حضر
~~في وقته ، فل يغتذي إلا من طرّيات لحوم زمانه ، ولا يحتظي إلا بيوانع أثمار أوانه ،
~~وأم الاغتذاء من الأصل والارتضاع من امّ الولادة فليس حدّ كلّ أحد ( فلهذا نبّهناك
~~) على اختصاص موسى بذلك .
# الأمّ من أرضعت ، لا من ولدت
# قال رضي الله عنه : ( وكنّى عن هذا ) الاختصاص ( في حق موسى بتحريم المراضع ،
~~فامّه ) التي فرغ فؤادها له ( على الحقيقة من أرضعته ، لا من ولَّدته ، فإنّ امّ
~~الولادة حملته على جهة الأمانة ، فتكوّن فيها ) بدون جعل منها ( وتغذّى بدم طمثها
~~من غير إرادة لها في ذلك ، حتى لا يكون لها عليه امتنان ، فإنّه ما تغذّى إلا بما
~~لو لم يتغذّ به ولم يخرج عنها ذلك الدم لأهلكها وأمرضها فللجنين المنّة على امّه
~~بكونه تغذّى بذلك الدم ، فوقاها بنفسه من الضرر الذي كانت تجده ، لو امتسك ذلك الدم
~~عندها ولا يخرج ولا يتغذّى بها جنينها والمرضعة ليست كذلك ، فإنّها قصدت برضاعته
~~حياته وإبقاءه ) .
# تأويل الإيلاد والرضاع
# ثمّ إنّ هاتين المدرجتين من الامّ في تربية الولد ، يمكن تطبيقها على ما نزلت
~~عليه وأولت به من الحصّة الكماليّة المذكورة ، التي عبّر عن باطنها بالعلم ، وعن
~~ظاهره بالنطق ،
# وذلك في الإنسان هي خصوصيّته المنفرد هو بها وذلك أنّ لها مرتبتين في تربية
~~الحقيقة النوعيّة المتولَّدة عنها ، إحداهما عند حملها في بطون العقل إيّاه بتقويم
~~مفهومه الحدّي العقلي وسائر ما يلزمه من النسب الاعتباريّة
# التي لا تزال في بطون العقل مقصورا بها ، وبيّن أنّ ذلك التقويم والتصوير من
~~فضلات تلك الحصّة الكماليّة ، حيث أنّها لو لم تصدق على الجنين العقلي وتتّحد بها
~~لأهلكت تلك الطبيعة وبطلت عن وحدتها الوجوديّة ،
# وذلك التقويم والاغتذاء إنما هو في العقل من غير اختيار لتلك الحصّة فيه ، فإنّ
~~ذلك قبل ظهوره في العين ،
# والأخرى عند فصالها في الأفراد الخارجيّة التي لذلك النوع ، بتكميل تلك الحصّة في
~~عينها إيّاه ، وإظهار آثارها الكماليّة فيها من العلم الذي هو الحياة الحقيقة
~~والبقاء السرمدي ، كما أشار إليه في تربية المرضعة .
# ثمّ إنّ الارتضاع من هذه الحصّة الكماليّة التي هي خصوصيّة هذا النوع وهو عبارة
~~عن الاغتذاء بلبن العلم الجمعيّ القلبىّ ، الذي هو مؤدّى النطق الإنساني قلَّما
~~يهتدي إليه الأولاد من أفراده ، ضرورة أنّ ذلك مما تفرّد به واحد بعد واحد من
~~الكمّل فإنّ العامّة من أفراد هذا النوع يرتضعون بغير زوجة هذا النوع التي هي امّ
~~الولادة لهم ،
# فإنّهم إنّم يغتذون في مهد قبولهم باللذات الجسمانيّة وما يترتّب عليها في
~~مداركهم الجزئيّة في طائفة ، وباللذات الروحانيّة وما يترتّب عليها في مداركهم
~~الكليّة في أخرى وبيّن أنّ ذينك الغذائين لا يستفاضان من امّ ولادتهم - أعني النطق
~~الإنساني والعلم الجمعي - بل من امّهات أخر أجنبيّات .
# قال رضي الله عنه : ( فجعل الله ذلك ) الرضاع ( لموسى في امّ ولادته ، فلم يكن
~~لامرأة عليه فضل إلَّا لامّ ولادته ، لتقرّ عينها أيضا ) - كما قرّت عين فرعون
~~وامرأته
# ( بتربيته ) هذا عند ظهور آثارها به في العين ، ( وتشاهد انتشاه في حجرها ) ، أي
~~عند عروجه في مراقي أمر الإظهار أيض يشاهد امّه أنّه في طيّ تربيتها وحجر اصطناعها
~~، فتنبسط به ( " وَل تَحْزَنَ " ) ومن ثمة اختصّ بكمال الصورة الكليميّة ، ( ونجّاه
~~الله من غمّ التابوت ) المادّة الجسميّة ، ( فخرق ظلمة الطبيعة بما أعطاه الله )
~~عند فوزه برتبة الكمال الكليمي ( من العلم الإلهي وإن لم يخرج عنها ) بحسب تعيّنه
~~الجسديّ .
# فنبّه بهذ أنّ العروج في معراج الكمالات إنما هو بالعلم والخلاص من ظلمات المراتب
~~الطبيعيّة الكونيّة لا يتحقّق إلَّا به .
# قتل القبطي وتأويله
# قال رضي الله عنه : ( وفتّنه فتونا - أي اختبره في مواطن كثيرة ) ظلمانيّة عند
~~مقابلة فرعون ، ونورانيّة عند مصاحبة خضر ، ( ليتحقّق في نفسه صبره على ما ابتلاه
~~الله به فأوّل ما ابتلاه الله به قتله القبطيّ بما ألهمه الله ووفّقه له ووقى شرّه
~~) عند النهوض بمقابلته ، والقبط على طبق ما ذكر من التأويل كناية عن الشركة
~~التطبيقيّة التي من قبل المادّة الجنسيّة .
# وفي بعض النسخ : « ووفّقه له في سرّه » - ( وإن لم يعلم له بذلك ) الإلهام
~~والتوفيق ، ( ولكن ) يظهر أثره عنده ، وهو أنّه ( لا يجد في نفسه اكتراثا بقتله ،
~~مع كونه ما توقّف حتى يأتيه أمر ربّه بذلك ) الفعل ، كما هو دأب النبوّة .
# وذلك كلَّه ( لأنّ النبي معصوم الباطن ) في نفسه ( من حيث لا يشعر حتى ينبّأ أي
~~يخبر بذلك ولهذا أراه الخضر ) عندما قصد تنبيهه على ما ذهل عنه من العلوم المخزونة
~~فيه .
# قال رضي الله عنه : ( قتل الغلام ، فأنكر عليه قتله ولم يتذكَّر قتله القبطيّ ،
~~فقال له الخضر : " ما فَعَلْتُه ُ عَنْ أَمْرِي " ، ينبّهه على مرتبته قبل أن ينبّأ
~~: إنّه كان معصوم الحركة في نفس الأمر وإن لم يشعر بذلك ) وإنّه ما فعل ذلك عن أمره
~~.
# وقدّم هذ التنبيه لعظم شأنه وظهور آثاره على موسى ، وكمال نبوّته واختباره به ،
~~وإلَّ فالمقدّم وجودا وذكرا أمر السفينة .
# تأويل خرق السفينة
# قال رضي الله عنه : ( وأراه أيضا خرق السفينة ، التي ظاهرها هلك وباطنها نجاة من
~~يد الغاصب ) الذي يتصرّف فيما لغيره أن يتصرّف فيه ويفسده عن مزاجه المتوجّه نحو
~~غايته المقصودة منه ، ( جعل له ذلك في مقابلة التابوت الذي كان في اليمّ مطبقا عليه
~~) فإنّ إلقاء الشخص في التابوت المطبق عليه ( ظاهره هلاك وباطنه نجاة ، وإنّما فعلت
~~به امّه ذلك خوف من يد الغاصب) .
# أي القوّة الحيوانيّة المتفرّعة عن أصل الحيّ ، الطاغية عليه ، وهي التي عبّر عن
~~مبدئها باسم ( فرعون ) لما يدلّ عليه مادّة كلمته من الفرع الفرقي الرفيع والعرف
~~الظاهر الكوني ، ظاهرة بالواو والنون ، الذين من أبين دلائل التفرقة والكون ، ولذلك
~~تراه في لغة العرب ، المعرب علامة الجمع .
# الجنس السافل أجمع للكثرة
# ثمّ هاهن نكتة حكمية لها كثير دخل فيما نحن بصدده ، وهي أنّ سلطان التفرقة إنّما
~~استقرّت على سرير خلافته في الجنس السافل وطبيعته ، فإنّ غيره من الأجناس وإن كان
~~أعم مفهوما وأشمل أفرادا ،
# ولكن تخالف حقائق الأفراد وتباين أحكامها المتباعدة عن ربط الوحدة فيه أشدّ تضادا
~~وأظهر حكم وبيّن أنّ ذلك التخالف والتبائن هو مرقى ظهور التفرقة الإمكانيّة ،
~~ومستوى حكم الكثرة الكونيّة فالجنس السافل أجمع لوجوه الكثرة والأحكام الكونيّة من
~~الكل ، ولذلك ترى حقيقته منطوية على حقائق العوالي كلها.
# فإذا عرفت هذا وجدت المطابقة الطبيعيّة بين ذلك الاسم وهذا المعنى بما لا مزيد
~~عليه .
# مقتضى الكلمة الموسوية طرف العلو
# ثمّ إنّه إنّما وقع التطبيق في القصّة الموسويّة بلسان أهل النظر ، وظهرت الكلمات
~~المنزلة فيها بصور أصول الحكمة النظريّة كما عرفت لأنّ مقتضى الكلمة الكاملة
~~الموسويّة طرف الظهور والعلو من كل مسلك وموطن ،
# ومن ثمّة تراه قد طلب في موطن الشعور ومرتبة الظهور الرؤية التي هي أجلى
~~المحسوسات وأعلاه قدرا في أمر الظهور ،
# وفي موطن الإشعار ومرتبة الإظهار فاز برتبة الكليميّة التي أنهى غايات كماله ،
~~وذروة شاهق جلاله ، وفي موطن الإنباء ومرتبة الرسالة بإنزال كتاب التوراة المشحونة
~~بالقصص والأحكام ، المشتمل صورتها التلويحية على مادّة الرؤية ، محفوفة بتاء
~~التفصيل والتبيين .
# فكذلك في أمر تبيين الحقائق ، فإنّه ظهر فيه بما هو أبين أطرافه ، وهو مدرك
~~القوّة النظريّة العقليّة التي تشترك فيها العامّة من أهل الظاهر ، ولذلك سلك فرعون
~~عند مناظرته إيّاه وسؤاله عنه حقيقة الحقّ مسلكهم في إيراد " مطلب ما " في مطلع
~~استكشافه - كما ستقف عليه - وكان اللسان المتداول والعلم المتناول بينهم في زمانهم
~~هو الحكمة بهذه الصورة " وَما أَرْسَلْنا من رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِه ِ " .
# كل حكم ولازم لا بد له من صورتين عدميّة ووجوديّة
# ثم إنّ كل حكم ولازم ظهر - في أيّ مرتبة كانت لا بدّ له من الصورتين :
# إحداهم عدميّة كونيّة من نفس المرتبة التي هي الظاهرة منها ،
# وأخرى وجوديّة من أصل حقيقتها وكذلك ما هو مبدأ فعل امّ موسى به ، له فيها صورة
~~ظاهرة عدميّة ، وهي الخوف من يد الغاصب ( أن يذبحه صبرا ، وهي تنظر إليه ) أي بمحضر
~~منها ، فإنّ هذه الصورة هي أشدّ ما يكون تأثيرا في الامّ ونكاية لها ، والذبح صبرا
~~هو أن يحبس ذو روح لأن يرمى عليه لقتله .
# وفيه إشارة إلى م بين تلك المادّة وبين اللطيفة الإنسانيّة من البعد الرتبي
~~وقصدها بتوجيه سهام القوى واقتضاءاتها المتفرّقة المفرّقة نحوها ، وهي المهلكة لها
~~عن صورتها الجمعيّة الكماليّة اللطيفة ، من غير ضعف ونقصان للقابل ، بل بقهر من
~~الفاعل ، وهو المعبّر عنه بالذبح .
# وإلى الصورة الأخرى الوجوديّة التي للمبدإ أشار بقوله : ( مع الوحي الذي ألهمها
~~الله به من حيث لا تشعر ) ، فإنّه طرف خفاء ذلك المبدء ، ( فوجدت ) من حيث هذه
~~الصورة الوجوديّة الأصليّة التي لها ( في نفسها أنّها ترضعه فإذا خافت عليه ) من
~~حيث سريان الصورة الأخرى فيها ( ألقته في اليمّ ) ، يعني طرف المدارك المتفرقة
~~الجسمانيّة ، ليغيب عن نظرها فيخفّ نكايته عليها ( لأنّ في المثل : « عين لا ترى ،
~~قلب لا يفجع » ) أي لا توجع ، من أفجعته المصيبة : إذا أوجعته .
# قال رضي الله عنه : ( فلم تخف عليه خوف مشاهدة عين ) هذا عند النظر وقبله ، ( ولا
~~حزنت عليه ) بعد ذلك ( حزن رؤية بصر ) ولتقدم الخوف على الحزن في الوجود والرتبة -
~~جارحة ومدركا - تقدّم الأصل على فرعه خصّ كلا منهما بمحله المرتّب ذلك الترتيب .
# ثم إنّه من مقتضى غلبة الصورة الوجوديّة على باطنها ظهر عليها ( وغلب على ظنّها
~~أنّ الله ربما ردّه إليها بحسن ظنها به ، فعاشت بهذا الظن في نفسها والرجاء ) الذي
~~من أثر ذلك المبدء الوجودي ( يقابل الخوف واليأس ) الذي هو مبدأ الحزن ، مقابلة
~~الرسول فرعون والقبط وغلب حكم هذا الرجاء حتى ظهر أمره في الكلام .
# قال رضي الله عنه : ( فقالت حين ألهمت لذلك : لعل هذا هو الرسول الذي يهلك فرعون
~~والقبط على يده ، فعاشت وسرّت بهذ التوهم والظنّ )
# اللذين هم مبدأ الحزن والخوف العدميين ، الحاصلين بالنظر إلى المظهر الكوني ،
~~ولذلك قال : ( بالنظر إليه ) .
# وأمّا من حيث الأمر الوجودي ( فهو علم في نفس الأمر ) ، وهذا كلَّه ظهر من الامّ
~~التي هي الخصوصيّة الكماليّة التي للنوع الحقيقيّ الكماليّ وقد عرفت أنّ تلك
~~الخصوصيّة هي أحديّة الجمعيّة ، فيصلح لأن يكون مولدا للكل كما نبّه إليه .
# الحركة الحبّية
# قال رضي الله عنه : ( ثمّ إنّه ) سرت خصوصيّات الامّ في ولدها وخلفها الحقّ ،
~~ولذلك ( لما وقع عليه الطلب خرج فارّا خوفا في الظاهر ، وكان في المعنى حبّا في
~~النجاة ، فإنّ الحركة أبدا إنّما هي حبّية ، ويحجب الناظر فيها بأسباب أخر ) عدميّة
~~قريبة إلى الصورة الكونيّة ، لكونه محجوبا بها ،
# قال رضي الله عنه :
# ( وليست )
# الأسباب في الحقيقة
# ( تلك )
# الأمور ،
# ( وذلك لأنّ الأصل )
# في سائر الحركات
# ( حركة العالم من العدم الذي كان ساكنا فيه )
# إلى العدم الإضافي الذي له بالقياس إلى كونه عالما ، وهو المسمّى بالثبوت ، فإنّه
~~ينتقل عين العالم منه
# ( إلى الوجود ، ولذلك يقال : إنّ الأمر حركة عن سكون فكانت الحركة - التي هي وجود
~~العالم - حركة حبّ )
# يعني الحياة والبقاء ، كما يلوّح عليهما بحرفيه .
# قال رضي الله عنه : (وقد نبّه رسول الله صلَّى الله عليه وسلم على ذلك بقوله : «
~~كنت كنزا لم أعرف ، فأحببت أن اعرف » ) أي أظهر ، ( فلو لا هذه المحبّة ما ظهر
~~العالم في عينه ، فحركته من العدم إلى الوجود حركة حبّ الموجد لذلك ) .
# هذا بلسان الإجمال ، وأما لسان التفصيل : فأشار إليه بقوله رضي الله عنه : (
~~ولأنّ العالم أيضا يحبّ شهود نفسه وجود ، كما شهدها ثبوتا ) في الحضرات الجلائيّة (
~~فكانت بكلّ وجه حركته من العدم الثبوتيّ إلى الوجود حركة حبّ من جانب الحقّ و ) من
~~( جانبه فإنّ الكمال محبوب لذاته ) وساير ما ينسب إليه المحبّة فلاشتماله على
~~الكمال كالحسن - مثلا - فإنّه كمال النسبة الاعتداليّة التي هي ظلّ الوحدة ، وكذلك
~~كلّ ما يميل إليه القلب من المستلذّات الجسمانيّة فإنّه كمال تلك القوة المدركة
~~لتلك اللذة فإنّ الكمال هو الظهور على نفسه بصورته الكلَّية العلميّة والجزئيّة
~~الحسيّة .
# علمه تعالى مبدأ وجود الخلق
# قال رضي الله عنه : ( وعلمه تعالى بنفسه من حيث هو غنيّ عن العالمين ، هو )
~~الظهور الكمالي الذي ( له ) لذاته ، وهو الذي يقال له الكمال الذاتي وبيّن أنّ
~~الكمال الإلهي أعمّ من الذاتي والأسمائي ، إذ له الكمال على الإطلاق .
# فإلى الأسمائيّ منه أشار بقوله : ( وما بقي ) له ( الإتمام مرتبة العلم بالعلم
~~الحادث الذي يكون من هذه الأعيان ، أعيان العالم ) الظاهرة بصورة الآثار من كلّ اسم
~~، كالعلم مثلا ، فإنّه ظاهر بصورة الكلام الذي هو أثره ، والحياة فإنّها ظاهرة
~~بصورة الحسّ والحركة الإراديّة التي هي أثرها وكذا في سائر الأسماء .
# وكأنّك قد عرفت أنّه كما أنّ في الأعيان آثارا من الأسماء - كما بيّن - كذلك في
~~الأسماء آثارا من الأعيان ، وهي اتّصافها بالحدوث وذلك لأنّ الأعيان
# قال رضي الله عنه : (إذا وجدت ) حكمت على علمها بالحدوث ، ( فتظهر صورة الكمال
~~بالعلم المحدث والقديم ، فتكمل مرتبة العلم بالوجهين ) وكذا غيره من الأسماء (
~~وكذلك تكمل مراتب الوجود ) وإذ كان الوجود أصل الكلّ فمرتبة كل اسم هي مرتبة الوجود
~~، نبّه إلى تلك الدقيقة بصيغة الجمع .
# قال رضي الله عنه : ( فإنّ الوجود منه أزليّ ، وغير أزليّ وهو الحادث : فالأزلي
~~وجود الحقّ لنفسه ) وعليه يطلق الكمال الذاتي ، ويلزمه الغناء المطلق من حيث علمه
~~بنفسه فإنّه به مستغن عن العالم .
# قال رضي الله عنه : ( وغير الأزلي وجود الحقّ بصور العالم الثابت ) في المراتب
~~الجلائيّة ، القديم بذلك الوجه إلَّ أنّ العالم بذلك الوجه له الخفاء من حيثيّة
~~العالم ، ولذلك ما كانت أعيانه ظاهرة بصورها لنفسها ولا بعضها للبعض ، فإنّه إنما
~~يتحقّق له ذلك في الوجود الذي له بحقّ الوهب من حضرة الجود ، ويستقلّ كل من تلك
~~الأعيان به ظهورا وإظهارا فتحدث النسب الإدراكية التي بعضها للبعض .
# وإليه أشار بقوله : ( فيسمّى حدوثا ، لأنّه ظهر بعضه لبعضه ) في أعيان العالم ، (
~~فظهر لنفسه ) من حيث تلك الأعيان ( بصور العالم ) ، كم ظهر لها بصورته ، ( فكمل
~~الوجود ) بصورتيه وظهوريه .
# قال رضي الله عنه : ( فكانت حركة العالم حبّية للكمال ) الأسمائي الذي هو عبارة
~~عن ظهور الأعيان بعضها للبعض ، ولنفسه جملة وفرادى ، وتفرقة وجمعا ( فافهم ) بل
~~الحركة مطلقا سواء كان للعالم أو للحضرات كلها حبّية .
# النفس الرحماني
# قال رضي الله عنه : ( ألا تراه ) يعني الهوية المطلقة ( كيف نفّس عن الأسماء
~~الإلهيّة ما كانت تجده ) في غيبه ( من عدم ظهور آثارها في عين مسمّى العالم ) ،
~~فإنّه نفّس في عين العالم عن الأسماء الإلهيّة - المعبّر عنها جملة بالرحمن - مالها
~~من الكرب الذي لها في عينه ولهذ يقال له النفس الرحماني (فكانت الراحة محبوبة له ،
~~ولم يوصل إليه إلا بالوجود الصوري ، الأعلى والأسفل ) يعني الحضرات والعوالم .
# العلم بالحركة الحبيّة وعدمه سبب اختلاف الصوفيّة وأهل النظر
# قال رضي الله عنه : ( فثبت أنّ الحركة كانت للحبّ ، فما ثمّ حركة في الكون إلَّا
~~وهي حبّية فمن العلماء من يعلم ذلك ) فينسب سائر ما يظهر في المراتب الكونيّة من
~~الآثار إلى الحبّ ، باعتبار المحبيّة والمحبوبيّة ، كبعض المتأخّرين من الصوفيّة ،
~~الذين يجعلون موضوع كلامهم العاشق والمعشوق ، ويثبتون سائر الأحكام بهم
# قال رضي الله عنه : ( ومنهم من يحجبه السبب الأقرب ) كأكثر أهل النظر من الحكماء
~~والمتكلمين ( بحكمه في الحال واستيلائه على النفس ) ، فإنّ أعيان المراتب المحسوسة
~~منها الآثار والأحكام ، لظهور حكمها على مدارك العامّة ، هي أقرب ما ينسب إليه تلك
~~الآثار - ومما يتفرّع على ذلك الأصل الاختلاف بين أهل النظر في أنّ اللذة والراحة
~~من دفع المنافي وإدراك الملائم .
# ذكر سبب فرار موسى
# قال رضي الله عنه : ( فكان الخوف لموسى مشهودا له لما وقع من قتله القبطي ) ، فهو
~~صورته الكونيّة ، ( وتضمّن الخوف حبّ النجاة من القتل ) ، تضمّن الصور الكونيّة
~~حقائقها الوجوديّة ، ( ففرّ ) عندما هو الظاهر عند العامّة ( لمّا خاف وفي المعنى :
~~ففرّ لمّ أحبّ النجاة من فرعون وعمله به فذكر السبب الأقرب المشهود له في الوقت
~~الذي هو كصورة الجسم للبشر ) ، فإنها الصورة الكونية للشخص ( وحبّ النجاة متضمن فيه
~~تضمين الجسد للروح المدبّر له ) وهو صورة حقيقته الوجوديّة .
# الأنبياء يتكلمون بلسان العموم ، والخاصة يفهمون منهم الإشارات
# ثمّ إنّه يمكن أن يقال : « لو كان الأمر كذلك ، كان منطوق التنزيل على طبقه ،
~~والواقع على خلاف ذلك فإنّ منطوق التنزيل في هذا الأمر أنّ سبب الفرار إنما هو
~~الخوف ، بقوله : " فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ ".
# فأشار إلى دفع ذلك بقوله : ( والأنبياء لهم لسان الظاهر به يتكلَّمون لعموم
~~الخطاب ) ، فإنّ بعث الأنبياء للعامّة أولا ، وكلامهم في ظاهر ما فهم منه معهم ،
~~والخواصّ إنما يفهمون الحقائق منه بضرب من الإشارات الخفيّة والدلالات الطبيعيّة ،
~~دون الجعليّة الوضعيّة ،
# ( واعتمادهم ) في اخفاء الحقائق ( على فهم العالم السامع ، فلا يعتبر الرسل ) عند
~~إظهار الأحكام في الصور الكلاميّة
# قال رضي الله عنه : ( إلَّا العامّة ، لعلمهم بمرتبة أهل الفهم ، كما نبّه رسول
~~الله صلَّى الله عليه وسلَّم على هذه المرتبة في العطايا ، فقال : " إنّي لاعطى
~~الرجل - وغيره أحبّ إليّ منه - مخافة أن يكبّه الله في النار " ) ، فعلم أنّه في
~~إحكام رقيقة الأبعدين ، مخافة أن يبعدوا عنه كلّ البعد ، فيكبّوا في النار .
# قال رضي الله عنه : (فاعتبر الضعيف العقل والنظر ، الذي غلب عليه الطمع و ) هو
~~عين ( الطبع ) الذي طبع على قلوبهم - بميم التمام ، بدل باء الإبانة والظهور - (
~~فكذا ما جاؤوا به من العلوم ، جاؤوا به وعليه خلعة أدنى الفهوم ) أي صورة قبول من
~~كان في أوائل درجات الفهم الذي يختصّ بنوعه ( ليقف من لا غوص له ) في الصور
~~القشريّة التي هي لشخص المعنى - وبدن الأب بمنزلة الخلقة للشخص من الأبعدين .
# قال رضي الله عنه : ( عند الخلعة ) كعلماء الرسوم المتدبّرين فيه بما عندهم من
~~العلوم الأدبيّة المميّزة بين الفاخرة من تلك الخلع التركيبيّة وغيرها ، والعلوم
~~الاعتقاديّة العلميّة والعمليّة أصول وفروع .
# قال رضي الله عنه : ( فيقول : ما أحسن هذه الخلعة ) عند مطابقتها أصل عقيدتهم
~~وعلى قدر نيّتهم وامنيّتهم فيم يحسنونه من العلوم ، ( ويراها غاية الدرجة ) حيث
~~يقول صاحب علم الأدب : « إنّه حد الإعجاز » .
# قال رضي الله عنه : ( ويقول صاحب الفهم الدقيق ، الغائص على درر الحكم ) عند
~~الخوض في بحور معانيه ولطائف حقائقه ( بما استوجب هذا ) القول ( « هذه الخلعة -
~~الفاخرة التي على قدر جملة النيّات والعقائد - من الملك » ) الذي إنما يخلع على كل
~~أحد بقدّ قابليّته .
# ( فينظر في قدر الخلعة ) من الصفاء والخلوص المعبّر عندهم بالفصاحة والبلاغة
~~(وصنفها من الثياب ) المعمولة هي منها ، ككونها في كسوة العربيّ أو السريانيّ ، أو
~~غير ذلك .
# قال رضي الله عنه : ( فيعلم منها قدر من خلعت عليه ) من المعاني اللطيفة الذوقيّة
~~المستنبطة تارة من قدر تلك الخلعة وصورتها التركيبيّة وخواصّ هيئاتها الجمعيّة ،
~~وأخرى من أصل كسوتها وموادّ حروفه ، رقميّة ولفظيّة ، ( فيعثر على علم لم يحصل
~~لغيره ممن لا علم له بمثل هذا ) الانتقال والاستنباط .
# قال رضي الله عنه : ( ولما علمت الأنبياء والرسل والورثة أنّ في العالم وفي
~~امّتهم من هو بهذه المثابة ) في الفهم عن الكلام المنزل إليهم ، الظاهر عنهم ، (
~~عمدوا في العبارة إلى اللسان الظاهر الذي يقع فيه اشتراك الخاصّ والعامّ ، فيفهم
~~منه الخاصّ ما فهم العام منه وزيادة ، مما صحّ له به اسم أنّه خاصّ ، فيتميّز به عن
~~العامّي فاكتفى المبلَّغون ) في إبلاغهم ( العلوم بهذا ) القدر من الإيماء والإشارة
~~.
# ل منافاة بين فهم أهل الخصوص والعموم من القرآن الكريم
# ثم إنّه ممّ علم في طيّ هذه المقدّمات من الحكم أنّ فهم أهل الخصوص يشارك فهم
~~العامّة عند الاحتظاء من الكلام النبوي ويوافقونهم عند الاغتذاء من نوال كمالهم غير
~~أنّ الخواصّ يفهمون مع ذلك غيره من اللطائف الذوقيّة ، فلا منافاة بين المفهومين
~~أصلا ،
# والذي تسمعه من المعزوّين إلى الصوفية " إنّ ما في التفاسير من المعاني غير مراد
~~من القرآن ، وإنّ المراد منه أمر آخر " .
# فمما لا أصل له في التحقيق ، فإنّ كل ما فهم منه عند الأذكياء على أصل من أصول ،
~~لا بدّ وأن يكون من المراد نعم - الحصر في معنى معيّن ومفهوم خاصّ من ذلك المعاني
~~ينافي التحقيق ، كما علم أنّ غير الأنبياء من ورثتهم ، الذين لهم استحقاق إبلاغ
~~العلوم ، لا بدّ وأن يكون كلامهم أيضا جامعا بين الطرفين ، محيطا بالفهمين .
# ) قال رضي الله عنه : فهذا حكمة قوله : “ فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ
~~“ ) حيث عبر عن مبدأ فراره وحركته بالخوف ، تنزّلا إلى مدارك فهوم العامّة ، وممّا
~~يؤيّد هذا تكرر الخطاب بصورة الجمع والتفرقة الكونيّة ( ولم يقل : « ففررت منكم
~~حبّا في السلامة والعافية » ) .
# ارتباط سقي موسى للجاريتين وإقامة خضر للجدار
# قال رضي الله عنه : ( فجاء إلى مدين ) - الدين الجمعي والكمال الإظهاري وإفاضة
~~علمي الظاهر والباطن الإنبائي والتشريعي ، العامّي والخاصّي - ( فوجد الجاريتين (
~~القابلتين لتينك الإفاضتين بوثاقة نسبة القرب والجارية ، ( فسقى لهما من غير أجر )
~~من النقود الفعليّة المعدّة لهما في استفاضة ذلك النوع من صنفي الكمال والأعمال
~~الصالحة ، المورّثة لهما تلك العلوم والمعارف .
# قال رضي الله عنه : ( " ثُمَّ تَوَلَّى " ) من التفرقة الكونيّة ( " إِلَى
~~الظِّلِّ " الإلهيّ ) والجمع الإجمالي ، فإنّ « الظلّ » هو لام الجمعيّة الإلهيّة
~~وشجرة كليّتها التي أصلها ثابت وفرعها في السماء - كما عرفت من تلويحاته - إذا ظهر
~~به ظاء الظهور وبيّن أنّ هذا الظلّ مستقرّ الكلمات الكاملة ومقيل استراحتهم وقربهم
~~إلى أصل تلك الشجرة ، وموطن مناداتهم ومناجاتهم معه .
# قال رضي الله عنه : ( " فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ " ) مما
~~سقيته لهم ( "من خَيْرٍ") - يعني إفاضة اللطائف الكماليّة الوجوديّة فإنّ الخير هو
~~الوجود - ( " فَقِيرٌ " ) إليك ، محتاج لأن تفيض علي من ذلك الخير ، ويشفي به غلَّة
~~طلبي وشوقي ، ويكفي ذلك في إشباع غاذية استعدادي .
# قال رضي الله عنه : ( فجعل عين عمله السقي عين الخير الذي أنزله الله إليه ، ووصف
~~نفسه
# بالفقر إلى الله في الخير الذي عنده ، فأراه الخضر إقامة الجدار من غير أجر ) ،
~~يعني جدار الإظهار في مقابلة سقيه وإفاضته ، ( فعتبه على ذلك ، فذكَّره بسقايته من
~~غير أجر ) تنبيها لظهور مثل ذلك منه ، على ما هو مقتضى تقابل كلمتيهم وتعاكس الأمر
~~فيهما ، كما في الصورة المشار إليها ، ( إلى غير ذلك مما لم يذكر ) .
# النبوّة سلطان الاسم الظاهر ، والولاية سلطان الاسم الباطن
# ثمّ هاهن نكتة حكميّة لها كثير دخل في استكشاف أسرار هذا الموضع ووجوه لطائفه ،
~~وهي أنّ طرف النبوّة - من حيث هي هي - لغلبة حكم الصورة فيها سلطنة للاسم الظاهر ،
# كما أن سلطنة طرف الولاية - من حيث هي - لغلبة حكم المعنى فيها للاسم الباطن ومن
~~ثمّة ترى الآثار المترتّبة على النبوّة ليست إلَّا إظهار الشرائع والنواميس ،
~~وأحكامها الخصيصة به إنّما هي الصور المنبئة عن الحقائق والأمور في نفسها والآثار
~~المترتّبة على الولاية من حيث هي ليست إلَّا العلم بما انطوى عليه تلك الشرائع
~~والنواميس من الحقائق ، وحكمها المختصّة بها إنّما هو كشف تلك الصور عن وجوه
~~حقائقها .
# وجه اختفاء بعض الحكم على صاحب النبوّة
# ويتفرّع عن هذا الأصل وجوه من الحكم :
# منها : ما سبق الإيماء به من أنّ النبوّة - من حيث أنّها نبوّة - قد يظهر منها
~~أحكام وصور ذوات حكم وإيقان على ذهول من صاحبها ، بل قد يشتبه عليه وجه حقيقتها مع
~~كمال عصمته ، فضلا عن عثوره على وجوه حكمتها ، إلى أن يبلغ مجمع بحري الولاية
~~والنبوّة ،
# ويظهر حكم قهرمان الجمعيّة بمصاحبة الصاحبين هنالك وحينئذ ينكشف لصاحب النبوّة ما
~~اشتبه عليه وذهل عنه كما اشتبه على الكلمة الموسويّة ما جرى عليها ، ذاهلة عنه من
~~الأمور المعدّة لها في نشوء تلك المرتبة الرفيعة ،
# إلى بلوغه الحافظة لها عمّا يعوقها عن كمالها الموصلة إيّاها ، لتمام أمرها من
~~إفاضة مدرار الإنباء والإظهار - يعني صورة إلقاء موسى في التابوت ، وقتله القبط ،
~~وسقيه الجاريتين - إلى أن عاين وجوه حكمة تلك الصور عندم بلغ مجمع البحرين وبه صاحب
~~خضر .
# وجه اختصاص الكلمة الموسويّة بهذه الخصوصيّات
# ومنها : وجه اختصاص الكلمة الموسويّة بين الأنبياء بهذا الاشتباه والذهول وذلك
~~لأنّ النبوّة قد ظهر فيها بخصوصيّات أحكامها المنفردة بها عمّا يقابلها من العلوّ
~~والظهور بالقهر والقوّة ، وسائر مقتضيات الكثرة ولوازم الصورة - كما نبّهت عليه في
~~مطلع الفصّ - ومن شأن الحكم الإلهيّة أنّه إذا ظهر أحد المتقابلين بخصوصيّته
~~الفارقة ، لا بدّ وأن يستعدي ذلك الظهور إلى الآخر ، بل يوجب ظهور الآخر بما اختصّ
~~به .
# كما عرفت تحقيق ذلك آنفا عند الكلام في حكمة إلقاء موسى في التابوت ، وإلقائه في
~~اليمّ ، من أنّ ظهور المقابل إنّما يتمّ ويكمل بظهور ما يقابله فلا بدّ وأن تظهر
~~الولاية بخصوصيّتها المميّزة إيّاها من العلوم والحكم الفائضة من بطون الوحدة
~~وحضرات القرب في كلمة خضريّة ، عند ظهور الكلمة الموسويّة بخصوصيّة النبوّة
~~وأحكامها الفارقة من الصور والأوضاع الناشئة من ظهور الكثرة فإنّ منها ما اختصّ به
~~تلك الكلمة من الظهور بالآيات التسع ، وهي أنهى مراتب الكثرة ، وأقصى غاية الصور .
# ومن هاهن ترى حكم الكثرة والتقابل سارية في سائر مدارج ظهوره :
# حيث لا يحصل لها كمال في مرتبة إلَّا عند مقابلة الآخر لها في تلك المرتبة
~~كالمنجمّين عند حكمهم على قتلها .
# أول ما يدخل في المراتب الاستيداعية
# ثمّ مقابلتها القبطي قبل دعوتها ،
# ثمّ مناظرتها السحرة عند دعوتها وإظهار معجزتها ،
# ثمّ معاداة فرعون إيّاها عند ظهور نبوّتها ،
# ثمّ مباحثة خضر معها عند كمال نبوّته
# ولذلك قد امر عند طيّها طوى الغرب وبساط الخطاب بخلع نعلي التقابل .
# الولاية والنبوّة في زمان الخاتم صلَّى الله عليه وآله
# ثمّ إذ تقرّر هذا تبيّن لك أن ظهور الولاية والنبوّة بخصوصيّتهما الفارقتين ،
~~المميّزتين إيّاهما ، المنبئتين عن قصص ما بينهما من تفاصيل الأحكام ، إنّما يتوقع
~~بلوغهم إلى مرتبة التمام في أيّام موسى ، وظهور كلمته العليا ،
# فإنّ زمان خاتم النبوّة صلَّى الله عليه وسلَّم - لظهوره بأحديّة جمع الخصائص
~~الكماليّة كلَّها - قد غلب فيه حكم الجمعيّة والوحدة ، ولا مجال للكثرة والتقابل .
# على أنّ الولاية مندمجة مغلوبة تحت حكم نبوّته الختميّة في ذلك الزمان ، فما كان
~~لها أن يظهر فيها خصوصيّتها الامتيازيّة ، ولذلك تراه طالبا عند الإنباء عن تينك
~~الخصوصيّتين والإفصاح عمّا نطق به لسان الولاية والنبوّة بخصوصيّتيهما أن يظهر لسان
~~الولاية بأحكامها الخاصّة بها أكثر مما ظهر ،
# قال رضي الله عنه : ( حتى تمنّى صلَّى الله عليه وسلَّم أن يسكت موسى عليه
~~السّلام ) عن مقتضيات خصوصيّة النبوّة والغلبة التي من جهتها - كما ورد في الآثار
~~الصحيحة منه : « لو صبر لرأى العجب ، ولكن أخذته من صاحبه ذمامة » ، ضرورة أنّ
~~أحكام الباطن التي هي من خصوصيّات الولاية موطن عجائب الآثار وغرائب الأطوار .
# ""
# أضاف الجامع :
# حديث مسلم : رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " رحمة الله علينا، وعلى موسى
~~لولا أنه عجل، واستحيا وأخذته ذمامة من صاحبه، فقال: "إن سألتك عن شيء بعدها فلا
~~تصاحبني" [الكهف: 76] لرأى من صاحبه عجبا ". رواه مسلم وابن حبان وابي داود
~~والنسائي وابن ماجة واحمد ابن حنبل والحاكم في المستدرك وغيرهم. ""
# حكمة نسيان موسى وعدم سكوته عند خضر عليهما السّلام
# فلو أنّ موسى يسكت ( ولا يعترض حتى يقصّ الله عليه ) بلساني موسى وخضر اللذين هم
~~وجها النبوّة والولاية ( من أمرهم ، فيعلم بذلك ما وفّق إليه موسى من غير علم منه )
~~فإنّه وجه النبوة .
# وبيّن أن ذلك الوجه وإن صدر عنه الأفعال المتقنة والأوضاع المحكمة ذوات نظم وحكم
~~، ولكن لا علم له من هذا الوجه بها ، ( إذ لو كان عن علم ) فيما صدر منه ( ما أنكر
~~مثل ذلك على الخضر ، الذي قد شهد الله له عند موسى ) بالعلم - حيث قال : "
~~وَعَلَّمْناه ُ من لَدُنَّا عِلْماً " " وزكَّاه".
# (وعدّله ) حيث قال " آتَيْناه ُ رَحْمَةً من عِنْدِنا " ( ومع هذا غفل موسى عن
~~تزكية الله وعمّا شرط عليه في اتّباعه ) ، على ما هو المستفاد من قوله تعالى :
# ( هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّ عُلِّمْتَ رُشْداً . قالَ
~~إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً . وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ
~~به خُبْراً . قالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ الله صابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً .
~~قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ
~~مِنْه ُ ذِكْراً ) .
# ثم إنّ موسى مع هذه التنبيهات والتعريكات قد غفل عمّا شرط عليه حتى سأل مع كمال
~~تيقّظه وتفطَّنه ( رحمة بنا إذ نسينا أمر الله ولو كان موسى عالما بذلك ما قال له
~~الخضر : " ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً ")
# بعد قوله : " إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً " ( أي إنّي على علم لم
~~يحصل لك عن ذوق ) ، فإنّ الخبرة هو العلم الحاصل من الذوق ، كما أنّ الإحاطة بالشيء
~~يستلزم العلوّ عليه ، ( كما أنت على علم لا أعلمه أنا - فأنصف ) .
# حكمة فراق خضر وموسى
# قال رضي الله عنه : ( وأمّا حكمة فراقه ) - مع إمكان الاستفادة من الطرفين
~~والإفاضة من آثارهما على العالمين ( فلأنّ الرسول يقول الله فيه ) إنباء لحكم
~~مرتبته الرفيعة ، وتنبيها لمبلغ تعظيم الناس إيّاها : ( " وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ
~~فَخُذُوه ُ وَما نَهاكُمْ عَنْه ُ فَانْتَهُوا " فوقفت العلماء باللَّه - الذين
~~يعرفون قدر الرسالة والرسول - عند هذا القول وقد علم الخضر ) في طيّ ما علَّمه الله
~~من لدنه .
# قال رضي الله عنه : ( أنّ موسى رسول ، فأخذ يرقب ما يكون منه ، ليوفى الأدب حقّه
~~مع الرسل ) توفية لعبوديّة الله حقّه .
# ( فقال له ) موسى الخضر فيما شرط معه : ( " إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها
~~فَل تُصاحِبْنِي")
# ووجه ذلك أنّ موسى له أن يسأل عن المواطن الثلاثة التي نبّهت عليه من مبدأ أمر
~~النبوّة وأوسط ظهوره وكمال إظهاره
# وأمّ الرابع منه - وهو موطن ختمها - فل حقّ له في ذلك ،
# فلذلك قال : " فَل تُصاحِبْنِي " بعد الثالثة ، ( فنهاه عن صحبته فلمّا وقعت منه
~~الثالثة : قالَ هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ " ، ولم يقل له موسى : "لا تفعل " ،
~~ولا طلب صحبته )
# على كمال اهتمامه بما يترتّب على تلك الصحبة من العلوم ، كما استفاد من سوابق
~~الشروط ووثائق العهود مرّة بعد أخرى .
# قال رضي الله عنه : ( لعلمه بقدر الرتبة التي هو فيها ) وهي الرسالة العليا (
~~التي أنطقته بالنهي عن أن يصحبه ) بعد الثالثة من المواطن المذكورة ( فسكت موسى )
~~عند إخبار الخضر إيّاه بالفراق وإجازته ذلك عنه ، ( فوقع الفراق ) من قبل موسى
~~وسكوته عند الإخبار والاستجازة .
# الكلام متعلق بالنبوّة والكتاب بالرسالة
# ثمّ هاهن نكتة جليلة لا بدّ من التلويح إليها ، وهي أنّك قد عرفت فيما بيّن لك
~~أنّ ما يرسل به الرسل من الحروف له طرف ظاهر كلامي يتعلَّق بخصوصيّته النبويّة ،
~~وطرف باطن كتابيّ يتعلَّق بخصوصيّته الولائيّة .
# وكما أنّ الأول إنّما يظهر عند تموّج الهواء وتكيّفه بالكيفيّات المسموعة ، كذلك
~~الثاني ل تظهر إلَّا بتوسّط الضياء وتكيّفه بالكيفيّات المبصرة .
# وإذا تقرّر هذا فاعلم إنّ موسى بناء على الأصل الممهّد آنفا له استحقاق الظهور
~~بالخصوصيّة النبويّة ، فلذلك عيّن له منصب الكليميّة وفاز به ، فلا بدّ أن يتحقّق
~~بإزائه في زمانه من له استحقاق الظهور بالخصوصيّة الولائيّة وتعيّن بصورته
~~الكتابيّة - وهو الخضر - فمن تأمّل في هذه التلويح ظهر له وجوه من الحكم منها سبب
~~تسميته « خضرا » ودوام حياته وخوضه في الظلمات - إلى غير ذلك .
# مراعاة موسي وخضر عليهما السّلام كمال الأدب الإلهي في التعليم والتعلَّم
# قال رضي الله عنه : ( فانظر إلى كمال هذين الرجلين في العلم ) بشرائط التعليم
~~والتعلَّم وانتهاج طريق الأدب فيهم خالصا عن شائبتي الرعونة والاستنكاف ، وهو الأدب
~~الإلهيّ المنزّه عن حكم الكون ،
# ولذلك قال رضي الله عنه : ( وتوفية الأدب الإلهيّ حقّها ) ، وهو القيام بحقوق كلّ
~~ذي رتبة من الاتّضاع له على قدر ما عليه من الارتفاع ، كسؤال موسى مع علوّ شأنه في
~~الرسالة والخلافة : "هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ
~~رُشْداً " .
# قال رضي الله عنه : ( وإنصاف الخضر فيما اعترف به عند موسى ، حيث قال : " أنا على
~~علم علَّمنيه الله لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علَّمك الله لا أعلمه أن " ، فكان
~~هذا الإعلام من الخضر ) الذي له رتبة التعليم والإرشاد في هذه الصحبة .
### || "" أضاف الجامع :
# حديث الحميدي: ( %~% قال: رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل
~~مسجى ثوبا فسلم عليه موسى، فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام، قال: أنا موسى، قال:
~~موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم، أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا، قال: (إنك لن تستطيع معي
~~صبرا)، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه ل تعلمه أنت، وأنت على علم من علم
~~الله علمكه الله لا أعلمه، فقال موسى: "ستجدني إن شاء الله صابرا، ولا أعصي لك
~~أمرا" [الكهف: 69]، فقال له الخضر: "فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه
~~ذكرا" [الكهف: 70]، فانطلق يمشيان على ساحل البحر %~% ) صحيح البخاري و ابن حبان
~~والبيهقي و مسند احمد ومسند الحميدي و الجامع الصغير للسيوطي ومسند ابي عوانه . ""
# قال رضي الله عنه : ( لموسى دواء لم جرحه به في قوله : " وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى
~~ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً ") كما هو مقتضى حكم الإرشاد والتسليك من تمكين السالك
~~الطالب أولا في مقام التخلية مطلقا ، عمّا هو بصدد طلبه من الكمالات ،
# وتنبيهه آخر على ما هو المتحلَّى به في نفسه فمكَّن الخضر موسى في مقام التخلية
~~أول ( مع علمه بعلوّ مرتبته بالرسالة ، وليست تلك المرتبة للخضر ) وفاء بما له من
~~الرتبة وتعليما للعباد من الأمم الآتية .
# قال رضي الله عنه : ( وظهر ذلك ) الإنصاف ( في الامّة المحمّديّة ) بالنسبة إلى
~~محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم على كماله الأتمّ
# قال رضي الله عنه : ( في حديث إبار النخل ، فقال صلَّى الله عليه وسلَّم لأصحابه
~~: « أنتم أعلم بمصالح دنياكم » ) واعترف بأعلميّة الامّة في المصالح الجزئيّة ،
# قال رضي الله عنه : ( ولا شكّ أنّ العلم بالشيء ) مطلقا جزئيّا كان أو كليّا (
~~خير من الجهل به ) والاتّصاف به هو الكمال ، ( ولهذا مدح الله نفسه بأنّه :"
~~بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ " فقد اعترف صلَّى الله عليه وسلَّم لأصحابه بأنّهم أعلم
~~بمصالح الدنيا منه ، لكونه لا خبرة له بذلك ، فإنّه علم ذوق وتجربة ) يحتاج إلى
~~تكرّر مباشرة لذلك الفعل الذي هو مبدأ استعلامه ،
# قال رضي الله عنه : ( ولم يتفرّغ عليه السّلام لعلم ذلك ) الجزئيات المستحصلة من
~~الأفعال ( بل كان شغله بالأهمّ فالأهمّ ) مما له دخل في أمر كماله الختميّ .
# قال رضي الله عنه : ( فقد نبّهتك على أدب عظيم تنتفع به إن استعملت نفسك فيه )
~~وهو أن لا يحجبك الكمال الذي أنت به عن الاستفادة وتمكين غيرك ممن هو دونك في
~~الرتبة في مقام الفيض والإفادة .
# ومما نبّه عليه من الأدب هو أنّه نسب هذا إلى الامّة أوّلا ثمّ بيّن أنّ من هو في
~~مقام الإفادة والتعليم بالنسبة إلى الخاتم إنّما هو أصحابه لا غير وذلك في أمر
~~جزئيّ ل دخل له في الكمال الإنسانيّ من حيث هو .
# الخلافة والرسالة
# قال رضي الله عنه : ( وقوله " فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً " يريد الخلافة "
~~وَجَعَلَنِي من الْمُرْسَلِينَ " يريد الرسالة).
# ولأنّ الخلافة التي له من الخصائص الإلهيّة التي ليس للعبد من حيث أنّه عبد قوّة
~~قبول واستعداد لها وعمل يوازيها ويورثها - نسبها إلى الوهب ، دون الرسالة ( فما كل
~~رسول خليفة فالخليفة صاحب السيف والعزل والولاية ) بالظهور والغلبة ، ( والرسول ليس
~~كذلك ، إنّما عليه البلاغ لما أرسل به ) على ما هو الظاهر من نصّ “ما عَلَى
~~الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ “ من الخضر ،
# قال رضي الله عنه : ( فإن قاتل عليه وحماه بالسيف ) وفرّق بين أهل نسبته بالعزل
~~والولاية ( فذلك الخليفة الرسول فكما أنّه ما كلّ نبيّ رسولا ، كذلك ما كلّ رسول
~~خليفة أي ما أعطي الملك والتحكَّم فيه ) .
# الحكم في محاورة موسى وفرعون
# ثمّ إنّ موسى لما انساق كلامه مع فرعون إلى أن يظهر ما عليه من الكمالين رسالة
~~وخلافة في ذلك الوقت ، اقتضى الأمر أن يظهر فرعون ما عليه من الكمال ، فلذلك سأله
~~عن الله بمطلب « ما » الحقيقة .
# وهاهن نكتة حكميّة لا بدّ من الوقوف عليها والتدبّر فيها ، وهي أنّ المادّة
~~الجنسيّة التي هي مستقرّ سلطان الكثرة الكونيّة والتفرقة الشيطانيّة - على ما عرفت
~~تحقيقه آنفا - لها من الكمال الإنساني - عند بلوغ أمرها إلى النوع العيني واستواء
~~قامة تماميّتها في الشخص الخارجي - حظَّ خاصّ فيه ، هو منتهى مراقي ظهورها ،
# وغاية صورة جمعيّتها وتماميّتها فإنّها إنّما ظهرت فيه بصورة الأثر ، وأثرها
~~الظاهر هي به وصورتها البائنة من الشخص هي القوّة العقليّة النظريّة التي بها
~~يستخرج جميع الحقائق من مكمن الخفاء الغيبي إلى مجلى الظهور العلمي تأمّل في هذه
~~النكتة ثمّ تلطَّف ، فإنّه يستكشف به كثير من الدقائق :
# منها ما وجد في بعض تصانيف صاحب المحبوب أنّ رئيس أهل النظر ابن سينا هو عكس صورة
~~إبليس في عالمه الإنساني .
# ومنها وجه م جلس فرعون على ركبتي المناظرة عند مقابلته لموسى في إظهار كماله
~~الخاصّ به ، كم أظهر له موسى فإنّه قد أظهر ذلك في صورة المباحثة ، وتكلَّم بلسان
~~تلك القوّة ومصطلحات أهله .
# "" قال تعالى : قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ
~~عُمُرِكَ سِنِينَ (18) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ
~~الْكَافِرِينَ (19) قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20)
~~فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّ خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي
~~مِنَ الْمُرْسَلِينَ (21) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ
~~بَنِي إِسْرَائِيلَ (22) قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ
~~رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (24)
~~قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ
~~آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ
~~إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا
~~بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا
~~غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (29) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ
~~بِشَيْءٍ مُبِينٍ (30) قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31)
~~فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا
~~هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا
~~لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ
~~فَمَاذَ تَأْمُرُونَ (35) سورة الشعراء ""
# فإنّه " قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ " عندم قال موسى " فَوَهَبَ لِي
~~رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي من الْمُرْسَلِينَ ".
# ثمّ إنّه يمكن أن يقال هاهنا : إنّ لسان أهل النظر ومقتضى أصولهم أن لا يسأل عن
~~الواجب بـ « ما هو » ، فإنّ جوابه عندهم يجب أن يكون هو الحدّ الذاتي المشتمل على
~~جزئين :
# تمام المشترك وكمال المميّز وليس للواجب شيء منهما ، فلا يطابق سؤال فرعون هذا
~~عرف تخاطبهم ولسان اصطلاحهم ، فقال مستشعرا منه دفع ذلك :
# حكمة سؤال فرعون بـ « ما » الحقيقة
# قال رضي الله عنه : ( وأمّا حكمة سؤال فرعون عن الماهيّة الإلهيّة ) مع تنزّهه
~~عنها ، ( فلم يكن عن جهل ، وإنّما كان عن اختبار ، حتى يرى جوابه مع دعواه الرسالة
~~عن ربّه ، وقد علم فرعون ) بقوة كماله الخاصّ به ( مرتبة المرسلين في العلم ،
~~فيستدلّ بجوابه على صدق دعواه ) .
# هذا بما له في نفسه ، وله ملاحظة ما حوله من أصحابه وأصحابه موسى في
# هذا السؤال ، حيث لا يظهر عليهم أمر موسى قبله ، فلذلك أبهم في السؤال ( وسأل
~~سؤال إيهام ) يحتمل الوجهين ، ظاهرا وخفيّا ، فإنّه سأل بمطلب الماء بحسب الحقيقة ،
~~وهو في الظاهر إنّما يطلب به عن الجهتين والحد المشتمل عليهما وإن كان هاهنا ما طلب
~~به فرعون إلا الحقيقة مطلقا ، كما سيتبيّن ذلك .
# فسأل سؤال يكون ذا جهتين مختلفتين بالتوجيه وعدمه ( من أجل الحاضرين ) من
~~الطائفتين ( حتى يعرّفهم ) ما يوافق مصالحه ويناسب ما له من المنصب ( من حيث لا
~~يشعرون بم شعر هو في نفسه ) من أمر موسى ( في سؤاله ) إيّاه وجوابه له ( فـ ) لذلك
~~تراه ( إذا أجابه جواب العلماء بالأمر ) - كما ستطلع عليه - ( أظهر فرعون إبقاء
~~لمنصبه ) في نظر الحاضرين ( أنّ موسى م أجابه على طبق سؤاله فيتبيّن عند الحاضرين )
~~المعوّدين برسوم أهل النظر والتزام معهوداتهم - فإنّ ذلك هو الغالب في زمان موسى ،
~~فهم كسائر المقيّدين برسوم زمانهم ومستحسنات أبنائه ،
# فإنّهم م داموا على عادتهم المعهودة من آبائهم بمعزل عن أهليّة الكمال في أيّ
~~زمان كانو وأيّ طريقة سلكوا - ( لقصورهم فهمهم ) عن إدراك الأمر على ما عليه في
~~نفسه ، حتّى أظهر لهم من جواب موسى ذلك ( أنّ فرعون أعلم من موسى ولهذا لما قال له
~~في الجواب ما ينبغي ) أن يجاب به سؤاله على ما سيبيّنه
# قال رضي الله عنه : ( وهو في الظاهر غير جواب على ما سأل عنه ) بناء على ما عهد
~~من التخاطب والتقاول الذي بينهم ( وقد علم فرعون أنّه لا يجيبه إلَّا بذلك ، فقال
~~لأصحابه : " إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ " أي مستور
~~عنه علم م سألته عنه ، إذ لا يتصوّر أن يعلم أصلا ) ، فإنّ المستور عن المدارك لا
~~يتصوّر أن يعلم .
# قال رضي الله عنه : ( فالسؤال صحيح ، فإنّ السؤال عن الماهية ) على ما هو مؤدّى "
~~م " الحقيقة ( سؤال عن حقيقة المطلوب ، ولا بدّ أن يكون على حقيقة في نفسه ) فإنّ
~~لكلّ شيء حقيقة هو بها هو ، سواء كان بسيطا لا يمكن تفصيل مفهومها ، أو مركَّبا
~~يفصّل ذلك ، ويسمى بالحد ،
# ويقال في جواب « ما هو » ، على عرف تخاطبهم ولسان اصطلاحهم ، وبيّن أنّ القول
~~الكاشف عن الحقيقة يصلح لأن يقال في جواب ما هو ، سواء كان فيه تفصيل المفهوم
~~وتبيين جهتي الاشتراك والتمييز ، أو لم يكن - لغنائه عنه .
# قال رضي الله عنه : ( وأما الذين جعلو الحدود مركَّبة من جنس وفصل ، فذلك في كلّ
~~ما يقع فيه الاشتراك ) ، وقد عرفت أنّ الواحدة بالوحدة الحقيقيّة ممّا يمتنع أن تقع
~~فيه الشركة ، فلا جنس له بالضرورة ، ( ومن لا جنس له لا يلزم أن لا يكون على حقيقة
~~في نفسه لا يكون لغيره ) بل الذي لا جنس له ولا شركة مع غيره أحرى بذلك .
# الجواب الحقّ ما أجاب موسى
# قال رضي الله عنه : ( فالسؤال صحيح على مذهب أهل الحقّ ) وسواء سبيلهم الذي ليس
~~فيه عوج الرسوم الاصطلاحية ، ( والعلم الصحيح ) الذي هو عن أصله خالص عن سقامة ما
~~يستتبع النظر من الشبه والشكوك المدهشة ، ( والعقل السليم ) بفطرته الأصليّة عن
~~تطرّق الآفات وطريان العوائق والعاهات ( والجواب عنه لا يكون إلَّا بما أجاب به
~~موسى ) ظاهرا وباطن .
# أم الأول فلأنّه سأل عن ربّ العالمين بـ « ما » الحقيقة ، والجواب ظاهرا هو تفصيل
~~ما دلّ عليه الاسم إجمالا ، والحدّ ليس إلَّا ذلك التفصيل وبيّن أنّ التثليث في
~~متعلَّق الربوبيّة الذي أفصح عنه في الجواب هو غاية التفصيل فيه .
# وأمّ الثاني فلأنّ الجواب هو الكاشف عن المسؤول بأبين ما له من الأحكام المظهرة
~~له ، المحمولة عليه بهو هو وأبين الأحكام لما سأل عنه فرعون هو الفعل العينيّ
~~الظاهر هو فيه بصورة الأثر - كما عرفت غير مرّة.
# وإليه أشار بقوله : ( وهنا سرّ كبير : فإنّه أجاب بالفعل لمن سأل عن الحد الذاتي
~~) ، الذي يسأل عنه بـ « ما » ، ( فجعل الحد الذاتي عين إضافته إلى ما ظهر به من صور
~~العالم ) وتلك الإضافة هي الفعل الظاهر في الحقّ بصورة أثره المسمّى بالعين .
# تأمّل في جواب موسى
# ثمّ إنّك قد عرفت أنّ العالم إذا نسب إلى الحقّ في مشهد الكمّل له صورتان يعبّر
~~عنهما بقربي النوافل والفرائض فإنّه إمّا أن يكون العالم آلة ظهور الحقّ والظاهر هو
~~الحق أو يكون على العكس ، والظاهر هو العالم والجواب يشمل الصورتين لذلك قال : ( أو
~~م ظهر فيه من صور العالم ) تنبيها إلى وجه تماميّة الجواب وجامعيّة كلمته .
# ثمّ إنّ هذه الإضافة التي وقعت جوابا وحدا فيها إجمال ، فإنّها هو الكلام الكامل
~~الذي هو صورة جمعيّة الكل من العلو والسفل ، وما بينهما من النسبة ، ومنه يظهر
~~السرّ الكبير ، فلذلك بيّن تحقيقه سرّا بقوله: ( فكأنّه قال له في جواب قوله : "
~~وَما رَبُّ الْعالَمِينَ " قال : الذي يظهر فيه صور العالمين ) و « القال » لغة هو
~~المنتشر من "القول" ، فهو نصب على المصدر ، أو فعل هو بجملته مقول القول .
# وعلى التقديرين هو الفعل الذي أجاب به لمن سأل عن حدّه الذاتيّ فإنّ القول هذا هو
~~الذي اومي به إلى منتهى مراتب الفعل والإضافة ، وآخر تنزّلاته التي فيه يظهر صور
~~العالمين بتفاصيلها ، إيماء خفيّا على ما هو مقتضى صورة السرّ فإنّه إذا ظهر إنّم
~~يتصوّر بما لا يطَّلع عليه إلا أهله - وهو أولو الأيدي والأبصار من ذوي الإيقان
~~والغالب على ذوقهم من الصورتين هو الثانية منهما ، وهو أنّ الظاهر العالم ، كم قيل
~~: " ظاهر لا يكاد يبدو ".
# فلذلك قدّمه ذكرا وقال : « الذي يظهر فيه صور العالمين » ( من علو ) ، وهو طرف
~~اللطائف من الوجوبيّات الروحانيّات (وهو السماء - ومن سفل ) وهو طرف الكثائف من
~~الإمكانيات الجسمانيات (وهو الأرض " إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ " ) لما عليه الأمر
~~نفسه بدون تقيّده بالمدارك ، وحصره بما يعطيه المشاعر ، ( أو يظهر هو بها ) ، على
~~أنّ الظاهر إنّم هو الحقّ ، والعالم آلة لظهوره ، وهو الغالب على ذوق أرباب العقول
~~والحكم .
# ثمّ إنّ كلام فرعون في طيّ هذه المقاولة لقومه وإن كان بحسب الظاهر لارتفاع شأن
~~منصبه في نظرهم وحطَّ مرتبة موسى ، ولكن في نفس الأمر يفيد لهم قوّة الترقّي إلى
~~كمالهم وذلك لم لهم من الرقيقة الإخلاصيّة بالنسبة إليه
# ولذلك لم قال لهم فرعون عندما قال موسى: "أَل تَسْتَمِعُونَ " استحقّوا للخطاب ،
~~فعدل موسى من الغيبة إلى الخطاب لهم
# مبيّنا لم ذكر في جواب الـ "ما" بحسب الحقيقة : " رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ
~~الأَوَّلِينَ " فإنّ قوله : " رَبُّكُمْ " هو بيان ما بينهما بإضافة ربّه الخاص به
~~إليه ، تبيينا لما هو أظهر صور تنوّعاته عندهم وقوله : " رَبُّ آبائِكُمُ
~~الأَوَّلِينَ " هو بيان السماوات والأرض ولذلك ما جعل هذا جوابا مستقلا وما تعرّض
~~له المصنّف .
# تطبيق بين قول موسى وما انزل على الخاتم صلَّى الله عليه وآله
# فهذا الجواب بما قبله عند التحقيق هو مؤدّى ما صدر من الخاتم بقوله :
# " هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ " على ما لا يخفى . كما أن الجواب الآخر يعني : "
~~رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ " مؤدّى قوله " الظَّاهِرُ وَالْباطِنُ " ، ولكن
~~ما أعرب عن المقصود إعراب كلام الخاتم وإفصاحه .
# ثمّ إنّ بسط الكلام في مثل هذا المرام يحبّ مجالا آخر ، يسع لتفصيل أطواره وبسط
~~جوامع أسراره - حقّقنا الله تعالى به ووفّقنا إليه - وأما فيما نحن بصدده إذ قد
~~انعطف أعنّة البيان نحو استكشاف م في هذا الكتاب المتن ، فإنما نتعرّض لما له فيه
~~أثر عنه ، محتذيا حذو المؤلَّف في طريق التأويل ومسلك الخوض في حقائق التنزيل .
# فرق بيان الحقائق عند أهل الإيقان وأهل العقل
# ثمّ إنّ بيان الحقائق له مسلكان :
# أحدهم مسلك أهل الإيقان ، وهو إظهار الحقائق بصورها الكاشفة لها في نفسه مطلقا ،
~~أعني الصور الوجوديّة الظاهرة لأهل الكشف والوجود - كما سبق بيانه –
# والآخر مسلك العقل ، وهو إظهارها بصورها المتبيّنة بها لدى العقل ومشاعره
# ويكفي في الأول نفس الصور الوجوديّة كما ظهر من الجواب الأول ،
# والثاني يحتاج مع ذلك إلى ما يبيّنها ويظهرها عند العقل من الأدلَّة النظريّة
~~وصورها الكونيّة وم يجري مجراها وهذا المسلك أبين ظهورا وأتمّ إبانة لدى المدارك
~~المتعاورة للعامّة .
# ولذلك لم أتى موسى عند الجواب على المسلك الأول بما أتى من البيان التامّ ،
# قال فرعون خوفا من عثور الأصحاب عليه : « إِنَّه ُ لَمَجْنُونٌ » .
# رجوع إلى تحليل محاورة فرعون وموسى
# قال رضي الله عنه : ( فلمّا قال فرعون لأصحابه : « إِنَّه ُ لَمَجْنُونٌ » كما
~~قلنا في معنى كونه مجنونا ) بأنّه مستور ، محجوب عن ربّه لا يكاد يتصوّره ، ( زاد
~~موسى في البيان ) بأخذه في المسلك الثاني ( ليعلم فرعون رتبته في العلم الإلهي )
~~بإحاطته وجمعه بين الطريق الكشفيّ الإيقانيّ والحكميّ العقليّ ، وتمّ به الكلام ، (
~~لعلمه بأنّ فرعون يعلم ذلك ، ف ( قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ) فجاء بما
~~يظهر ويستتر ) ، وبيّن أنّ ذلك إنما يتصوّر بحسب المدارك والمشاعر ، فإنّ الحقّ في
~~نفسه لا يطلق عليه الظهور ول الاستتار .
# قال رضي الله عنه : ( وهو ) مؤدّى ما صدر من الخاتم - صلوات الله وسلامه عليه -
~~بقوله : ( " الظَّاهِرُ وَالْباطِنُ " كما عبّر في المسلك الأول عن مؤدى قوله : "
~~الأَوَّلُ وَالآخِرُ ".
# وأمّا قوله في المسلكين : ( " وَما بَيْنَهُما " ) فهو أيضا ممّا أشعر به الكلام
~~الختميّ مع زيادة من الحقائق
# قال رضي الله عنه : ( وهو قوله : " بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ " ، "إِنْ كُنْتُمْ
~~تَعْقِلُونَ " أي إن كنتم أصحاب تقييد ، فإنّ العقل يقيّد ) مداركه كما عرفت في
~~المقدمة .
# قال رضي الله عنه : ( فالجواب الأول جواب الموقنين ، وهم أهل الكشف والوجود ) وهم
~~المطَّلعون على الأمر بما عليه في نفسه من الصورة الوجوديّة الشارحة له شرح علم
~~وإيقان ،
# قال رضي الله عنه : ( فقال له : " إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ " أي أهل كشف ووجود ،
~~فقد أعلمتكم بما تيقّنتموه في شهودكم ووجودكم ، فإن لم تكونوا من هذا الصنف فقد
~~أجبتكم في الجواب الثاني إن كنتم أهل عقل وتقييد ) ، وهم المدركون للأمر بما عليه
~~لدى المدارك من الصور الكونيّة الحاجبة له ، العاقدة عليه عقد حصر وتقييد ، فهم
~~أرباب العقود الاعتقاديّة الحاصرة ،
# ولذلك قال : ( وحصرتم الحقّ فيما تعطيه أدلَّة عقولكم ) .
# صحّة جواب موسى
# قال رضي الله عنه : ( فظهر موسى بالوجهين ) إظهارا للكمالين ( ليعلم فرعون فضله
~~وصدقه ) في ادّعائه الرسالة والخلافة ، ( وعلم موسى أنّ فرعون علم ذلك ) البيان (
~~أو يعلم ذلك ) من كلامه ( لكونه سأل عن الماهيّة ، فعلم ) موسى ( إنّه ليس سؤاله
~~على اصطلاح القدماء في السؤال بـ « ما » ) حيث أنّهم ذهبوا إلى أنّه إنّما يسأل به
~~عن الحدّ المشتمل على جزئي المسؤول عنه ،
# وهم الكاشفان عن جهتي تمام الاشتراك وكمال التمييز ،
# والأمر عند المحقّقين على خلاف ذلك ، فإنّه إنّما يسأل ب « ما » عن الحقيقة مطلقا
~~، ( فلذلك أجاب ) بما يكشف عنها بوجهها الشهوديّ والعقليّ .
# تأويل ما قاله فرعون
# قال رضي الله عنه : ( فلو علم منه غير ذلك لخطَّأه في السؤال ) فإنّ تمكين المخطئ
~~للجواب في قوّة الخطأ - حاشاه من ذلك - فعلم من تمكين موسى له أنّ له علما بذلك ، (
~~فلما جعل موسى المسؤول عنه ) في جوابه إيّاه ( عين العالم ) التي يظهر فيها صور
~~تفاصيله ، أو يظهر به تلك التفاصيل ( خاطبه فرعون بهذا اللسان ) الخاصّ بهما (
~~والقوم ل يشعرون ) ، فإنّهم إنّما يعرفون لسان التخاطب الاصطلاحي ، وموسى على طبق
~~ذلك مخطئ مجنون ، كما نبّههم فرعون بذلك ( فقال له ) بلسانه الخاصّ : ( " لَئِنِ
~~اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ من الْمَسْجُونِينَ " ) وهو الجنون الذي
~~عليه موسى بزعمه ، بزيادة سين الستر والسرّ ،
# قال رضي الله عنه : ( والسين في « السجن » من حروف الزوائد ، أي ) إن اتّخذت على
~~ما أجبتني به من التصريح بالعينيّة إلها غيري ( لأسترنّك ) إنيّتك الموسويّة ، لأنّ
~~جوابك على طبق ما أنا عليه ، فلم يمكن لك أن تظهر عليّ ، فإنّ الظاهر هو قولي ،
~~وأنت مختف تحت ظهوري ، ( فإنك أجبت بما أيّدتني به أن أقول لك مثل هذ القول ) من
~~الخفاء والستر الذي هو مقتضى ذاتك ، فكيف تتمكَّن حينئذ من الظهور بالخلافة
~~والرسالة .
# ثمّ إنّك قد عرفت أنّ فرعون في هذا الموطن صورة القوّة النظرية ، التي بلغت
~~كمالها في الإنسان الكامل بها ، فاقتضى المقام أعني مقام المقابلة والمناظرة - على
~~ما عليه القوّة المذكورة - أن يتعرّض من جهة موسى وعلى لسانه ما يمكن أن يورد بطريق
~~تلك القوّة ، توفية للمقام وإتماما للكلام
# فلذلك قال من جهة موسى :
# قال رضي الله عنه : (فإن قلت ) بلسانك هذا ( لي : « فقد جهلت يا فرعون بوعيدك
~~إيّاي ، والعين واحدة فكيف فرّقت ) بيننا بحيلولة الحاجب سترك إيّاي به » ؟
# ( فيقول فرعون : « إنّما فرّقت المراتب العين ) عند تخصيصه بأحكامها التعيّنية
~~التي تفرّد بها كلّ مرتبة ، والحكم إنّما هو للمرتبة والتمييز والتفرقة منها ( ما
~~تفرّقت العين ولا انقسمت في ذاتها ) ، كما مرّ بيان ذلك غير مرّة ( ومرتبتي الآن
~~التحكَّم فيك يا موسى ) والظهور عليك ( بالفعل ) ، فلي أن أسترنّك وأسجننّك بحسب
~~المرتبة الحاكمة ( وأنا أنت بالعين ، وغيرك بالرتبة » ).
# جواب موسى
# قال رضي الله عنه : ( فلما فهم ذلك موسى منه ) في قوله : " لأَجْعَلَنَّكَ من
~~الْمَسْجُونِينَ " فهم العارف بلسان إشارة أهل الخصوص ( أعطاه حقّه ) ، فإنّ لكلّ
~~مقابل ومناظر حقّا إذا أعطي سكن عن المقابلة ،
# فلذلك أفحم فرعون بهذا وما ناظر بعد ذلك ، بل ظهر سلطان موسى عليه وذلك ( في كونه
~~يقول له : لا تقدر على ذلك ، والرتبة تشهد له بالقدرة عليه ، وإظهار الأثر فيه ،
~~لأنّ الحقّ في رتبة فرعون من الصورة الظاهرة ) بيان للحقّ في رتبة السلطنة .
# وفيه إشارة غير خفيّة ( له التحكَّم على الرتبة التي كان فيها ظهور موسى في ذلك
~~المجلس ، فـ " قالَ " له يظهر له المانع من تعدّيه عليه )
# في صورة الستر والسجن : ( " أَوَ " ) يفعل ذلك ( " لَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ
~~مُبِينٍ " ) أي مظهر لي عليك من الآيات .
# قال رضي الله عنه : ( فلم يسع فرعون إلَّا أن يقول : " فَأْتِ به إِنْ كُنْتَ من
~~الصَّادِقِينَ " حتى لا يظهر فرعون عند ضعفاء الرأي من قومه بعدم الإنصاف ، فكانوا
~~يرتابون فيه ، وهي الطائفة التي استخفّها فرعون فأطاعوه ، " إِنَّهُمْ كانُوا
~~قَوْماً فاسِقِينَ ".
# قال رضي الله عنه : ( أي خارجين عم يعطيه العقول الصحيحة من إنكار ما ادّعاه
~~فرعون باللسان الظاهر في العقل ) فإنّهم خارجون عن مقتضى العقل ، وهو إنكار ما
~~ادّعاه فرعون باللسان الظاهر فيه ،
# قال رضي الله عنه : ( فإنّ له حدا يقف عنده ) وهو مقتضى نشأته التنزيهيّة
~~الرسميّة المقتضية للتقابل بين مشرق الظهور ومغرب الاختفاء على ما عرفت ( إذا جاوزه
~~صاحب الكشف واليقين ) بمقتضى الجمعيّة القلبيّة .
# فلصاحب العقل حد خاصّ مقيّد من هذه الجمعيّة الإطلاقيّة التي هو مشهد القلب وكشفه
~~، ( ولهذ جاء موسى في الجواب بما يقبله الموقن ) أولا بإطلاقه عموما ، ( والعاقل )
~~يتقيّده في مشارقه المظهرة ومغاربه المخفية ( خاصّة ) .
# تأويل انقلاب العصي حيّة
# ثمّ إنّ موسى إذ أعطى حقّ فرعون في أمر مقابلته له ومناظرته معه سكن عنها ( "
~~فَأَلْقى عَصاه ") وهو مما يستلزم إعطاء حقّه ، ولذلك أسند الإلقاء أيضا إلى موسى ،
~~مع أنّ العصا هي صورة ما عليه فرعون ،
# على ما أشار إليه قوله: (وهي صورة ما عصى به فرعون موسى في إبائه عن إجابة
~~دعوته)، وهي على سياق م سبق من التأويل إشارة إلى النظر الذي بيد العقل ، يعتمد
~~عليه في جملة أعماله عند تبيين أحكامه وتمييز أحواله ، ويتوكَّأ عليه عند التجلَّي
# بجميل أفعاله وأقواله ، ويهشّ به أوراق شجرة الجمعيّة الكماليّة القلبيّة من
~~البراهين الباهرة المقوّية على غنم غنائمه وأمواله ، ممّا يميل إليه ويغنم به عند
~~المقابلة والمناظرة مع الموافقين والمخالفين ،
# من الصور الاعتقاديّة والمحسّنات الإدراكيّة التي ترعي وتغتذي بتلك الحجج وبها
~~يقوم أو على مراعي تلك المزارع ممن هو تحت حيطة رعية ورعايته من تلامذته وأصحابه من
~~المستفيدين منه ، المستفيضين من مشرب كماله وله فيه " مَآرِبُ أُخْرى " عند بلوغه
~~إلى رتبة كماله في الإنسان الكامل ،
# ولذلك تراه إذا ألقى موسى إلقاء إظهار خصائصه الكمالية (" فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ")
~~تنثعب منه وتنفجر عيون علم وكشف من : ثعبت الماء ، فانثعب : أي فجرت فانفجر فإنّ
~~النظر من صاحب الكمال إذا ألقى وأظهر انفجر من عيون قوّته المفصّلة فنون علم وفيض
~~(" مُبِينٌ ") .
# ثم إنّك قد عرفت أنّ الحياة الحقيقيّة هي الحياة العلميّة الفائضة من معدن كماله
~~أبدا ، من غير نقص انقراض وتوهّم انصرام ،
# وإلى ذلك أشار في تفسيره الثعبان بقوله : ( أي حيّة ظاهرة فانقلبت المعصية التي
~~هي السيّئة ) وهي التي عليها من التنزيه الذي هو مقتضى نشأة صاحبه - يعني العقل – (
~~طاعة - أي حسنة - كما قال : " يُبَدِّلُ الله سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ " يعني في
~~الحكم ) ،
# فإنّ الأعيان أنفسها لا تتبدّل ولكن تتقلب أحكامها عند العروج في مراقي كمالها ،
~~كما فيما نحن فيه إذا نقلت العقل قلبا ( فظهر الحكم عينا متميّزة )
# أي ظهور عين متميزة بحسب الاسم والأثر ( في جوهر واحد ) .
# قال رضي الله عنه : ( فهي العصا ) للعوام باعتبار الاعتماد عليها في الآراء
~~المبيّنة للمبدإ والمعاد ( وهي الحيّة ) أيضا للخواصّ ، باعتبار فيضان ماء حياة
~~العلم منها ( والثعبان الظاهر ) أيضا باعتبار انفجار عيون انبساطه وكماله على مزارع
~~قلوب القابلين من أهل الطلب ، المحاطين تحت حيطته ( فالتقم أمثاله من الحيّات ، من
~~كونها حيّة ، والعصيّ من كونها عصا) .
# والذي يدلّ على تطبيق هذا التأويل وإصابة سهامه مرامي قصد صاحب الكتاب قوله في
~~تأويل الالتقام : ( فظهرت حجة موسى على حجج فرعون في صورة عصىّ وحيّات وحبال ) ،
# وهي باعتبار جذب القلوب بها واقتناص خواطر أهل القرب والنيّة منها ( فكانت للسحرة
~~الحبال ، ولم يكن لموسى حبل ) ، فإنّه العلم الذي هو مبدأ التخيّل والإيهام ، مما
~~يشوّق ويجذب إلى العالم به ، ويوهم وينفّر عن غيره وليس لموسى من ذلك العلم شيء ،
~~لعلوّ قدره عن أمثال تلك الحيل ،
# ولذلك قال رضي الله عنه : ( والحبل : التلّ الصغير ) ، وهو الممتدّ من الرمل
~~المستطيل الذي به يهتدي الساري إلى بيته ، فلذلك استعير به للوصل ، ولكل ما يتوصّل
~~به ، قوله تعالى : " اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله ".
# موسى والسحرة
# قال رضي الله عنه : (أي مقاديرهم بالنسبة إلى قدر موسى بمنزلة الحبال من الجبال
~~الشامخة فلما رأت السحرة ذلك علمو رتبة موسى ) وعلوّ قدره ( في العلم ، وأنّ الذي
~~رأوه ليس من مقدور البشر ) من حيث أنّه بشر ، ( وإن كان من مقدور البشر ) مطلقا (
~~فلا يكون إلَّا ممن له تميّز في العلم المحقّق عن التخيّل والإيهام ) اللذين بهم
~~تنجذب القلوب من عوام الناس ، ( فآمنوا " بِرَبِّ الْعالَمِينَ " ) ،
# وهذا القول عند القوم فيه إجمال ، لادّعاء فرعون أنّه ذلك ، فينبّه بقوله : ( "
~~رَبِّ مُوسى وَهارُونَ" أي الرب الذي يدعوا إليه موسى وهارون ) .
# إفصاح بالمقصود ، وإزالة للإجمال بحسب أفهام القوم ( لعلمهم بأنّ القوم يعلمون
~~أنّه ما دعا لفرعون ، ولما كان فرعون في منصب التحكَّم ) على مسند الخلافة والظهور
~~بها في ذلك.
# ( صاحب الوقت ، وأنّه الخليفة بالسيف ) الذي عليه مبنى أمر الظهور ، وبحكمه يتمّ
~~القطع والفصل عند تأمير الوقت أحدا من أبنائه ، فهو آية سلطانه على غيره وقهرمانه
~~على الكلّ
# ، فصاحب السيف هو صاحب الوقت ، كما قيل " الوقت سيف " .
# قال رضي الله عنه : ( وإن جار في العرف الناموسي ) ومقتضى شريعته ، كما ورد من
~~الخاتم صلَّى الله عليه وسلَّم : « أطيعوا أميركم ولو جار » . ""لا طاعة في معصية،
~~إنما الطاعة في المعروف""
### || "" أضاف الجامع :
# حديث مسلم : (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا، وأمر عليهم رجلا، فأوقد
~~نارا، وقال: ادخلوها، فأراد ناس أن يدخلوها، وقال الآخرون: إن قد فررنا منها، فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال للذين أرادوا أن يدخلوها: «لو دخلتموها لم
~~تزالوا فيها إلى يوم القيامة»، وقال للآخرين قولا حسنا، وقال: «لا طاعة في معصية
~~الله، إنما الطاعة في المعروف» ) رواه البخاري و مسلم و أحمد بالمسند و ابن حبان و
~~النسائي ومسند البزار و البيهقي والشريعة للآجري وغيرهم. ""
# فرعون والسحرة
# قال رضي الله عنه : ( ولذلك ) السلطنة وكونه صاحب الوقت ( قال : " أَنَا
~~رَبُّكُمُ الأَعْلى " أي وإن كان الكلّ أربابا بنسبة ما ) وإضافة إلى ما يتعلَّق به
~~تعلَّق
# تصرّف وتربية - كما يقال : « ربّ العبد ، وربّ البيت » - ( فأنا الأعلى بما
~~أعطيته في الظاهر من التحكَّم فيكم ) بالسيف ، والإحاطة عليكم بالغلبة .
# قال رضي الله عنه : ( ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه وأقرّوا له بذلك
~~) وأذعنو أمره ( فقالوا له : " إِنَّما تَقْضِي هذِه ِ الْحَياةَ الدُّنْيا " )
~~والصورة الظاهرة المبتنية أمرها على الغلبة بالسيف ،
# ( " فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ " ) فيه وحاكم عليه من الصورة الجسمانيّة ، ( فالدولة
~~) التي عليها مدار أمر الصورة ( لك ) .
# قال رضي الله عنه : ( فصحّ قوله ) لهم : ( " أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلى " وإن كان
~~) الربّ الذي هو أعلى الأرباب على الإطلاق لا يكون إلا ( عين الحقّ فالصورة )
~~المتعيّنة به ذلك ( لفرعون فقطع الأيدي والأرجل وصلب بعين حقّ في صورة باطل ) فإنّ
~~من جملة ما تعيّنت به ذلك العين وتصوّرت هو الباطل.
# كما قال شيخ الشيخ المؤلف أبو مدين :
# ل تنكر الباطل في طوره %~% فإنّه بعض ظهوراته
# وأعطه منه بمقداره %~% %~% حتى توفّي حقّ إثباته
# فالحقّ قد يظهر في صورة %~% ينكرها الجاهل في ذاته
# ومما يؤيّد ما تلونا عليك في تأويل فرعون من مبدأ أمر تربيته لموسى إلى منتهى
~~مقام مقابلته له واستكماله منه تخصيص قهره مع عموم قدرته على الكلّ بأعوانه وأصحابه
~~،
# من قطع آلات القوّة والسير ، وتفريقهم عن مستقرّهم الأصلي وما هم عليه بحسب
~~نشأتهم النظريّة بتعليقهم على صليب الإفناء عن تعيّناتهم وآثارهم الخاصّة بهم - فلا
~~تغفل .
# ترتيب الأمور بالأسباب ، ولا سبيل إلى تعطيله
# ثمّ إنّه إذ بيّن أن لمبدإ هذا الفعل جهتي حقّ وباطل من حيثيّتي عين وجوديّة
~~وصورة كونيّة ، ولا بدّ أن يكون لسائر ما يتفرّع عنه أثر من تينك الجهتين أشار إلى
~~جهة حقيّة القطع المذكور لوضوح الأخرى منهما بقوله : ( لنيل مراتب لا تنال إلَّا
~~بذلك الفعل ) من طرف فرعون في تحقيق سياسته وقوّة سلطانه ، ومن طرف السحرة وآله في
~~وصولهم إلى درجات الشهادة والشهود التي لا يمكن لهم الوصول إليها إلا به ،
# قال رضي الله عنه : ( فإنّ الأسباب ل سبيل إلى تعطيلها ، لأنّ الأعيان الثابتة
~~اقتضتها ) بحسب النظام العلمي والربط الأسمائي ، والسلسلة الكماليّة التي في
~~الحضرات الجلائيّة وهو المعبّر عنها في صناعة الحكمة بالعناية الأزليّة .
# قال رضي الله عنه : ( فلا يظهر ) الأعيان بهيئاتها الجمعيّة الارتباطيّة ( في
~~الوجود إلَّا بصورة ما هي عليه في الثبوت ، إذ " لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ الله "،
~~وليست كلمات الله سوى أعيان الموجودات ، فينسب إليها القدم من حيث ثبوتها ) في
~~الحضرة العلميّة الجلائيّة ،
# قال رضي الله عنه : ( وينسب إليه الحدوث من حيث وجودها ) في العوالم الاستجلائية
~~( وظهورها ) فيها ، ( كما تقول : « حدث اليوم عندنا إنسان أو ضيف » . ولا يلزم من
~~حدوثه أنّه ما كان له وجود قبل هذا الحدوث لذلك قال تعالى في كلامه العزيز - أي في
~~إتيانه ) أي في إثبات الحدوث لإتيان الكلام ، كما في المثال
# قال رضي الله عنه : ( مع قدم كلامه : " ما يَأْتِيهِمْ من ذِكْرٍ من رَبِّهِمْ
~~مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوه ُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ " ) أي محدث عندهم إتيانه ،
# وكذلك في قوله : (" ما يَأْتِيهِمْ من ذِكْرٍ من الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا
~~كانُو عَنْه ُ مُعْرِضِينَ ").
# قال رضي الله عنه : (والرحمن لا يأتي إلَّا بالرحمة ) التي هي الحياة والعلم (
~~ومن أعرض عن الرحمة ) العلميّة التي بها يتفطَّن بمثل هذه الدقائق ( استقبل العذاب
~~الذي هو عدم الرحمة ) .
# إيمان فرعون ونجاته
# ثمّ إنّ من تلك الدقائق ما أثبت لفرعون من نيل المراتب العلميّة الكماليّة التي
~~أشار إليها ، وهي التي لم يتفطن لها أكثر أهل الظاهر ، مع دلالة الآيات عليها :
# قال رضي الله عنه : ( وأمّا قوله : " فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ
~~لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ الله الَّتِي قَدْ خَلَتْ في عِبادِه ِ " )
# وكذلك قوله مع الاستثناء في سورة يونس :" فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ " أي
~~في وقت رؤيتهم العذاب .
# " فَنَفَعَها إِيمانُها "، (" إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ " فلم يدلّ على ذلك أنه لا
~~ينفعهم في الآخرة بقوله في الاستثناء " إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ") .
# فإنّ سياق الآية دالّ على أنّ النفع المنفي من إيمانهم هو النفع الآجل ، ( فأراد
~~أنّ ذلك لا يرفع عنهم الأخذ في الدنيا ، فلذلك أخذ فرعون مع وجود الإيمان منه ) م
~~نفعه في ذلك .
# قال رضي الله عنه : ( هذا ) على تقدير التنزّل مع المجادل ( إن ) سلم أنّه ( كان
~~أمره أمر من تيقّن بالانتقال في تلك الساعة ) ، حتّى يكون داخلا في عموم مفهوم
~~الآية المذكورة ( وقرينة الحال تعطي أنّه ما كان على يقين من الانتقال لأنّه عاين
~~المؤمنين يمشون في الطريق اليبس الذي ظهر بضرب موسى بعصاه البحر ، فلم يتيقّن فرعون
~~بالهلاك إذا آمن ) ، بل آمن من الهلاك بإيمانه ومشاهدته المؤمنين قد نجوا به ، (
~~بخلاف المحتضر ) الذي تيقّن بالهلاك فآمن ( حتى لا يلحق ) فرعون ( به ) ، فإنّه م
~~كان الإيمان منه مسبوقا بتيقّن الهلاك سبق إيمان المحتضر فإنّه رأى المؤمنين بموسى
~~من بني إسرائيل قد نجوا ،
# قال رضي الله عنه : ( فآمن بالذي "آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِيلَ " على التيقّن
~~بالنجاة فكان كما تيقّن ، ولكن على غير الصورة التي أراد ) ، وذلك لأنّ إيمانه
~~وتيقّنه على غير الصورة التي أراد موسى منه ، بأن يكون في محضر من قومه حتّى يعمّ
~~به الخبر ، وإذا لم يكن إيمانه على ما أريد ، فلم يكن نجاته كما أراد .
# قال رضي الله عنه : ( فنجّاه الله من عذاب الآخرة في نفسه ، ونجّى بدنه ) أيضا من
~~الغرق في البحر وأن يكون غائبا عن نظر قومه ( كما قال : " فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ
~~بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً " لأنّه لو غاب بصورته ربما قال قومه )
~~من المعتقدين فيه اعتقاد صدق : « إنّه ( احتجب ) بصورته » ( فظهر بالصورة المعهودة
~~ميتا ليعلم ) قومه ( أنّه هو فقد عمّته النجاة حسّا ) ببدنه ( ومعنى ) بروحه ،
~~لإيمانه قبل أن يظهر عليه من آيات الآخرة شيء ،
# قال رضي الله عنه : ( ومن حقّت عليه كلمة العذاب الأخروي ) بظهوره فيه آيته أن (
~~لا يؤمن ) في الدنيا ( ولو جاءته كل آية " حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الأَلِيمَ " )
~~عند حضوره الموت وتيقّنه به ، فإنّه من العذاب الأخروي ، ولذلك فسّر الرؤية
~~المذكورة بقوله : ( أي يذوقوا العذاب الأخروي فخرج فرعون من هذا الصنف ) لما مرّ من
~~عدم تيقّنه بالموت ، وإيمانه قبل رؤيته العذاب الأليم .
# قال رضي الله عنه : ( هذا هو الظاهر الذي ورد به القرآن ) كما عرفت في هذه الآية
~~وغيرها ، مما يمكن أن يتمسّك به أهل الظاهر على ما اعتقدوه في فرعون من أنّه غير
~~نصّ فيه ولا ظاهر ، بل الظاهر منها خلافه ، ولذلك قال : ( ثمّ إنا نقول بعد ذلك )
~~البيان الذي ظهر من الآيات القرآنية : ( والأمر فيه ) أي في فرعون وكفره ( إلى الله
~~) لعجزنا عن الإبانة عن ذلك الأمر بما هو عليه ( لما استقرّ في نفوس عامّة الخلق من
~~شقائه ، وما لهم نصّ في ذلك يستندون إليه ) كما في غيره من الصور الاعتقاديّة
~~الرسميّة التي لهم .
# حكم آل فرعون
# وأما النصوص الواردة في آل فرعون ، كقوله تعالى : " وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ
~~سُوءُ الْعَذابِ " ، "وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ
~~أَشَدَّ الْعَذابِ ".
# فلا دخل لها فيما نحن فيه ، وإليه أشار بقوله : ( وأما آله ، فلهم حكم آخر ليس
~~هذا موضع ذكره ) فإنّ النسبة الارتباطيّة التي بينه وبين قومه ليست حقيقيّة وجوديّة
~~، كما للأنبياء مع أصحابهم ، بل كونيّة [ . . ] كما عرفت من طيّ ما جرى بينه وبين
~~موسى .
# وتحقيق هذ يحتاج إلى بسط لا يليق بهذا الموضع ، كما أشار إليه في التفرقة بين
~~الكافر المحتضر والكافر المقتول غفلة أو الميّت فجأة بقوله :
# كلّ محتضر مؤمن ، وليس كذلك المقتول غفلة والميت فجأة
# قال رضي الله عنه : ( ثمّ ليعلم أنّه م يقبض الله أحدا إلَّا وهو مؤمن - أي مصدّق
~~بما جاءت به الأخبار الإلهيّة) لظهور الأمر عليه عند رفعه الحجب المانعة عن ذلك ،
~~وهي القوى الإدراكية وما يترتّب عليها ، كما قال الشيخ رضي الله عنه :
# وأم المسمى آدما ، فمقيّد %~% بعقل وفكر أو قلادة إيمان
# بذ قال سهل والمحقق مثلنا %~% لأنا وإياهم بمنزل إحسان
# فمن شهد الأمر الذي قد شهدته %~% يقول بقولي في خفاء وإعلان
# ول تلتفت قولا يخالف قولنا %~% ولا تبذر السمراء في أرض عميان
# ( وأعني ) بذلك ( من المحتضرين ) أي من حضره الموت ، وهو واقف عليه حاضر ، (
~~ولهذا يكره موت الفجأة ) حيث استعيذ منه في الدعوات المأثورة ( وقتل الغفلة ) .
# ثمّ إنّه يشير إلى مبدأ ذلك الإكراه وبيان لمّيته ، وذلك أن الإنسان ينبغي أن
~~يكون عند خروجه من دار الدنيا في جمعيّة فطرته الأصليّة وإحاطته الذاتيّة ولو
~~بمجرّد الاعتبار وصورة ذلك جمع ما تفرّق وشذّ عنه ، وهو بإدخال ما لم يكن داخلا في
~~الوجود أو في العلم ، كالنفس الداخل مثلا ، وإثبات العقائد وامتياز الصور العلميّة
~~، وليس ذلك في موت الفجأة وقتل الغفلة .
# أمّ الأول : فإليه أشار بقوله : ( فأمّا موت الفجأة : فحدّه أن يخرج النفس الداخل
~~، ولا يدخل النفس الخارج ، فهذا موت الفجأة وهذا غير المحتضر ) فإنّه في حضور من
~~تصوّر الموت وما يترتّب عليه ، وفيه جمعيّته .
# وأمّ الثاني : فإليه أشار بقوله : ( وكذلك قتل الغفلة بضرب عنقه )
# صاحبه ( من ورائه وهو لا يشعر ) ، فإنّه لو لم يكن من ورائه ، أو يكون له شعور
~~بذلك ، كان له صورة جمعيّة في الجملة ، بإدخال الخارج فيه وتصوّره ، ( فيقبض على ما
~~كان عليه من إيمان ) وهو ظهور فطرته الأصليّة وجمعيّته الكماليّة له ( أو كفر ) وهو
~~خفاء ذلك عليه وستره عنه (ولذلك قال عليه السّلام :" ويحشر على م عليه مات " كما
~~أنّه يقبض على ما كان عليه") .
# قال رضي الله عنه : (والمحتضر لا يكون إلَّا صاحب شهود) وحضور ، لارتفاع الحجب
~~الإدراكيّة عنه حينئذ بتعطيل القوى عمّا يشغله عن شهود ما عليه الأمر في الآخرة ، (
~~فهو صاحب إيمان بما ثمّ ، فل يقبض إلَّا على ما كان عليه ) في ذلك الوقت ، ولا
~~يختصّ بذلك الوقت من الزمان الماضي ، ويزول عند حلول الحال على ما هو مؤدّى صيغة «
~~كان » ،
# ( لأنّ « كان » حرف وجوديّ لا ينجرّ معه الزمان إلَّا بقرائن الأحوال ) الخارجة
~~عن نفس مفهومه ، ( فتفرق بين الكافر المحتضر في الموت ، وبين الكافر المقتول غفلة
~~أو الميّت فجأة ، كما قلنا في حد الفجأة ) ، وبه يعرف ما بين فرعون وآله من
~~البينونة والفرق .
# حكمة التجلي لموسى في صورة النار
# قال رضي الله عنه : ( وأما حكمة التجلَّي ) الظهوريّ عليه ( والكلام ) وهو
~~الإظهاريّ منه ( في صورة النار ) التي لها العلوّ في الأسطقسات : ( لأنّها كانت
~~بغية موسى ) بحسب المناسبة الأصلية ، وبما ساق إليه حكم الوقت ، ( فتجلَّى ) الله
~~تعالى
# قال رضي الله عنه : (له في ) صورة ( مطلوبة ليقبل عليه ولا يعرض عنه ) لغلبة حكم
~~الصورة عليه ( فإنّه لو تجلَّى له في غير صورة مطلوبه ، أعرض عنه لاجتماع همّته على
~~مطلوب خاصّ ) حسب ما حكم عليه الوقت من التفرقة التي ظهرت قهرمانها عليه في ذلك
~~الزمان ، على ما هو مقتضى كلمته العليّة الموسويّة ، على ما نبّهت إلى بعض حكمها
~~الكاشفة عنه .
# قال رضي الله عنه : ( ولو أعرض لعاد عمله عليه ) بناء على تحقّق مجازاة العمل على
~~وفق معادلته وطبق موازاته ، كم هو مؤدّى قوله تعالى : " فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ
~~" ( فأعرض عنه الحقّ وبالا لعمله وهو مصطفى ) ، بقوله تعالى : " اصْطَفَيْتُكَ
~~عَلَى النَّاسِ " (مقرّب ) لقوله : " قَرَّبْناه ُ نَجِيًّا " ( فمن قربه ) وتقريب
~~الله إيّاه نجيّا ( أنّه تجلَّى له في مطلوبه وهو لا يعلم ) :
# ( كنار موسى ، يراها عين حاجته %~% وهو الإله ولكن ليس يدريه )
# وفيه إشارة إلى أن المطلوب والمحتاج إليه عينه هو الحقّ إذا توجّه إليه بجمعيّة
~~من الهمّة ، وإن لم يكن يعلم المتوجّه ، كما وقع لموسى مع كماله في العلم .
# .
# %~%
### | فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
### | 26 - فصّ حكمة صمديّة في كلمة خالديّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# تسمية الفصّ
# ووجه اختصاص هذه الكلمة بحكمتها هو أنّ الصمد : السيد المصمود إليه في الحوائج -
~~من صمد : إذ قصد - فلا بدّ أن يكون جامعا لخصوصيّات الكلّ ، حتى يتمكَّن من تفصّي
~~مقتضيات الجمع ففيه معنى أحديّة جمع الخصوصيّات والحكمة الخالديّة لو ظهرت وتمّت
~~كان أمره أن ينبئ عن تصديق نبوّة جميع الأنبياء وتحقيق خصوصيّاتهم ، فالحكمة هاهنا
~~مشتملة على أحديّة جميع الحكم كلَّها ، كما أنّ الكلمة كذلك .
# وأيضا بيّنات « الصمد » بنفسها هو « الدائم » بموادّها ، وهو « الخالد » مفهوما
~~ومعنى .
# النبوّة البرزخيّة
# ثمّ إنّ الصورة التي هي أصل قواعد النبوّة وأساس بنائها لها مجليان فيالعوالم :
# أحدهما في عالم الشهادة ، والصورة فيه هيولانيّة جسمانيّة ، تامّة في مصدريّة
~~أحكامها وآثارها ، كاملة بالكمال الجمعيّ والإحاطة الذاتيّة ، ولكن لا دوام له
# والأخرى عالم المثال ، والصورة فيه شبحانيّة جسدانيّة ، غير تامّة في مصدريّة
~~الخواصّ والآثار ، ولكن لها الجمعيّة البرزخيّة ، بحسب احتياز الأوصاف وجمع الأطراف
~~فإنّ من شأن البرزخ أن يحيط بطرفيه ويحوي أوصافهما ويظهر بهم .
# والمثال هو البرزخ بين عالم الأرواح والأجسام ، ولها الخلود والدوام بالنسبة إلى
~~الشهاديّة .
# ثمّ إذا تقرّر لك هذا فاعلم إنّه كما أنّ النبوّة الشهاديّة في الصورة التماميّة
~~قد اقتضت ظهور الأنبياء عليهم السّلام بالإنباء عمّا عليه أمرها والإظهار بجملة
~~أحكامها وآثاره ،
# كذلك النبوة البرزخيّة اقتضت أن يكون لها كلمة مستقلَّة بين الأنبياء ينبئ عم
~~عليه تلك الصورة في حدّها ، تتميما لأحكام النبوّة المطلقة واستيفاء لمقتضى الصورة
~~التي أصلها بطرفيها ، واستقصاء لأمر الإظهار الذي هو غايتها بعالميها .
# وحكمتها هو المشار إليها بقوله :
# خالد بن سنان أراد أن يخبر عن البرزخ
### || "" أضاف المحقق :
# اسمه خالد بن سنان بن غيث بن عبس علي ما ذكره المسعودي في مروج الذهب و أيضا أسد
~~الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير و الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر
~~العسقلاني ""
# قال رضي الله عنه : ( وأما حكمة خالد بن سنان ، فإنّه أظهر بدعواه النبوّة
~~البرزخيّة ) والظهور بها في عالم البرزخ ، ( فإنّه ما ادّعى الإخبار بما هنالك
~~إلَّا بعد الموت ) وتحقّقه بالصورة البرزخيّة ، خالصة عمّا يخالفها من الأحكام
~~المزاجيّة التي هناك ، حتى يتمكَّن عن الإنباء بم عليه أمر ذلك العالم بخصوصه ،
~~متحقّقا به .
# قال رضي الله عنه : ( فأمر أن ينبش عليه ، ويسأل ، فيخبر ) بعد تحقّقه بها ( أنّ
~~الحكم ) بجمله وتفاصيله ( في البرزخ على صورة الحياة الدنيا ، فيعلم بذلك صدق الرسل
~~كلَّهم فيما أخبروا به في حياتهم الدنيا ) فإنّ الصور البرزخيّة غير متحيّزة
~~بالمكان ، ولا مقترنة بالزمان ، فلا اختصاص لأحكامها والإنباء عنها بامّة زمانه ،
~~بل تشمل العالمين ، وإذ لم يكن تلك الرقيقة بينه وبين امّة زمانه خاصّة في البرزخ ،
~~لم يتمّ له ذلك الأمر وما سمعوا كلامه .
# قال رضي الله عنه : ( وكان غرض خالد إيمان العالم كلَّه بما جاءت به الرسل ،
~~ليكون رحمة للجميع ) من العالمين ، ولكن في البرزخ ، فإنّ ذلك العالم لتقدّمه على
~~الشهادة لا يظهر أمر من الأمور بالصور الشهاديّة قطَّ ، إلَّا بعد ظهوره بالصور
~~المثاليّة في البرزخ فإذا ظهر بالصور المثاليّة يكون آية ، لقرب ظهوره بالصور
~~الشهاديّة .
# ومن هذ الأصل تتفرّع معرفة الرؤيا واستعلام الأحوال المستقبلة عن تعبيرها ، وإلى
~~ذلك أشار بقوله رضي الله عنه : ( فإنّه تشرّف بقرب نبوّته من نبوّة محمد صلَّى الله
~~عليه وسلَّم وعلم ) بميامن ذلك القرب أيضا ( أنّ الله أرسله رحمة للعالمين ، ولم
~~يكن خالد برسول ) حتى يصحّ له النسبة الكاملة بامّة زمانه ، ويترتّب عليها البلاغ
~~وسماعهم منه سماع قبول وتربية ، ( فأراد أن يحصّل من هذه الرحمة ) الشاملة
# قال رضي الله عنه : ( التي في الرسالة المحمديّة على حظَّ وافر ، ولم يؤمر
~~بالتبليغ ) حتى يتحقّق بذلك الحظَّ في عالم الشهادة .
# ( فأراد أن يحظى بذلك في البرزخ ، ليكون ) ذلك من خوارق العادات والمعجزات
~~المختصّة به ، وحينئذ يكون ( أقوى في العلم في حقّ الخلق ) ، لأنّه إعلام أمر مع
~~الإعجاز المؤيّد له ، وهو الدليل الواضح عند العامّة.
# خصائص الأمور البرزخيّة وسبب عدم توفيق خالد بن سنان
# قال رضي الله عنه : ( فأضاعه قومه ) لعدم وثاقة النسبة وتصحيحها المترتّب عليه
~~أحكامها ، ولأنّ الصورة البرزخيّة - من حيث هي كذلك - إنّما تقتضي ظهورا ما في
~~مرتبتها على ما اقتضته ، غير كامل النظام ولا متّسق الترتيب فإنّ مبنى أمر النظام
~~والترتيب الزمان والمكان ، وقد عرفت أنّ هذه الصورة في هذه المرتبة غير متحيّزة ولا
~~مقترنة مكانا وزمانا ، وبيّن أنّ نسبة السيّد والنبيّ إلى قومه إنّما استوثقت من
~~الصور الترتيبيّة والهيئة التأليفيّة الشهاديّة ، التي لا بدّ له من نظام حتى يتمّ
~~.
# فالنسبة بين خالد وامّته وثيقة حيث كان في الصور الشهاديّة ، وإذا انتقل إلى
~~البرزخ ما بقي النسبة على ما كانت عليه فلذلك قال النبي : « قومه » ، لا : " امّته"
~~.
# وإذا لم يكن خالد برسول مأمور بالتبليغ ، بل ذلك إنما هو غرضه المختصّ به أن
~~يحتظي من الرحمة العامّة الختميّة من دون وحي إلهيّ ، ولذلك قال : " أضاعه قومه " .
# ( ولم يصف النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قومه بأنهم ضاعوا ) ، ولو كان رسولا
~~مأمور بالتبليغ
# كانوا هم الضائعين أولا ، ( وإنّما وصفهم بأنهم أضاعوا نبيّهم ، حيث لم يبلغوا
~~مراده ) وهو النبش على ما وصّاهم به .
# تفصيل قصّة خالد بن سنان
# وقصّته أن خالد رجل من العدن ، ظهر به داعيا إلى الله ومبدأ أمره أنّه خرجت في
~~أيّامه نار عظيمة من مغارة ، فأهلكت الزرع والضرع ، والتجأ إليه قومه ، فأخذ خالد
~~يضرب تلك النار بعصاه حتى رجعت هاربة منه إلى حيث خرجت عنه ، ثمّ وصّى لأولاده أنّي
~~أدخل المغارة خلف النار لاطفئها ، وأمرهم أن يدعوه بعد ثلاثة أيّام .
# فلما دخل صبروا يومين فاستفزّهم الشيطان ولم يصبروا تمام الثلاثة وصاحوا فخرج
~~خالد وعلى رأسه ألم من صياحهم ،
# وقال رضي الله عنه : « ضيّعتموني وأضعتم قولي ووصيّتي » ، وأخبرهم بموته ، وأمرهم
~~أن يقبروه ويرقبوه أربعين يوما ، فإنّه يأتيهم قطيع من الغنم ، يقدمها حمار أبتر
~~مقطوع الذنب ، فإذا حاذى قبره ووقف فلينبشوا عليه قبره ، فإنّه يقوم لهم ويخبرهم
~~بأحوال البرزخ والقبر عن يقين .
# فانتظرو أربعين يوما فجاء قطيع كذلك ، فهمّ مؤمنو قومه أن ينبشوا ، فأبى أولاده
~~خوفا من العار عند العرب أن يقال لهم : " أولاد المنبوشين " ، فضيّعوا وصيّته
~~وأضاعوه .
# فلما بعث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جاءته بنت خالد ، فقال صلَّى الله
~~عليه وسلَّم : « مرحبا بابنة نبيّ أضاعه قومه » .
### || "" أضاف المحقق :
# عن المسعودي في مروج الذهب ( 1 / 75 ) : « وقد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ذلك نبي أضاعه قومه » .
# وفيه ( 2 / 370 ) : « وردت ابنة له عجوز قد عمّرت على النبيّ ص ، فتلقاها بخير
~~وأكرمها ، فأسلمت وقال لها : مرحبا بابنة نبيّ ضيّعه أهله » . ""
# تأويل قصّة خالد
# ثمّ إنّ لهذه القصّة تأويلا لطيفا يمكن حملها عليه ، ولكن يحتاج فهمه إلى مقدمة :
### || وهي أن الولاية أقسام ثلاثة :
# ولاية هي باطن النبوة المطلقة ، وهي شاملة لولايات جميع الأنبياء ، وولاية هي
~~باطن النبوة الخاصّة بكل من النبيّين ، وكمالها ما هو باطن النبوّة المحمديّة ،
# وولاية مطلقة لا اختصاص لها بالنبوّة .
# ولكل من هذه الأقسام خاتم ظهر به تمامها ، وخاتم الولاية منهم هو الذي ختم به
~~القسم الثالث ، أعني الولاية المطلقة الشاملة للكلّ .
# وأما القسم الثاني ، فخاتمه الشيخ المؤلَّف ، كما علم من تصفّح كلامه أنّه خاتم
~~الولاية المحمديّة وأما القسم الأول ، فخاتمه علىّ عليه السّلام ، ولذلك قال ما
~~معناه : " لو اجتمع أهل الكتب الأربعة لحكمت علي كلّ منهم بكتابه " .
# ثمّ إنّ خالدا صورة باطن نبوّة الأنبياء ، وباطنها هو الولاية المختصّة بها ،
~~ولذلك ما امر بالتبليغ ، واقتضى النبوّة البرزخيّة التي هي باطن هذه المرتبة ، وبه
~~سمّي ب « الخالد » واقتضى « الحكمة الصمدانية » التي لها الدوام كما عرفت فإنّ
~~الولاية لا انقطاع لها كما سبق بيانه .
# وإذا تقرّر هذا فاعلم أنّ الولاية التي هي باطن نبوّة الأنبياء قد ظهر بعد ختم
~~النبوّة بمحمد صلوات الله وسلامه عليه - في أهل بيته ، فمن قرب إليه زمانا غير خاتم
~~الولاية ، فإنّه مظهر الولاية المطلقة ، والكلام هاهنا في الولاية التي هي باطن
~~النبوّة .
# ثمّ إنّه ل يخفى على المتفطَّن أنّ الرجل الذي ظهر من عدن معدن الكمال والظهور من
~~هو ؟
# فإنّه قد ظهر في أيّامه نار فتنة عظيمة من مغارة الغيرة والتنافس ، فأهلكت زرع
~~أحكام النبوّة وأوضاعها العمليّة ، وضرع الحقائق وكمالاتها العلميّة التي في أيّام
~~الخاتم فانطفت النار بقوّة رأيه ونظره الثاقب المشار إليها بعصا ،
# واختفى في تلك المغارة ، ووصّى أولاده وأتباعه أن لا يدعوه إلى الظهور والخروج
~~إلَّا بعد انقضاء ثلاثة أيام من الظهورات الكاملة ، فما صبروا إلى أن يتمّ الثالث ،
~~بل استفزّهم الشيطان وجعلوه تامّا ، وصاحوا عليه ليخرج ، فخرج وعلى رأس رياسته ألم
~~لمخافة الناس ، وتفرّقهم عن اتّصال كمال ظهوره .
# وأمّا صورة وعدهم بالنبش - عند وصول القطيع الذي تقدمه حمار أبتر حذاء قبره ، حتى
~~يظهر تلك الولاية ، ويخبرهم عن أحكام البرزخ التي بين الخاتمين - هو صورة ما ظهر في
~~أيّام أبي مسلم الخراساني ، فهو الحمار الأبتر ، لخيرته وانقطاع ذنب أمره ، وباقي
~~الصور ظاهر للفطن إذا تأمّل فيه .
# ومن آيات تطبيق هذا التأويل هو أنّ الواسطة في نسبة هذا الرجل إلى محمد - صلوات
~~الله وسلامه عليه - هو البنت ، حيث قال عند رؤيته إياه : " مرحبا بابنة نبيّ أضاعه
~~قومه " .
# أجر النيّة
# ثمّ إنّه قد علم أن أمة خالد ما بلغته مراده ، وفي عبارته هذه لطيفة كاشفة عن أصل
~~هذه الحكمة وخصوص كلمتها ، حيث أنّ قوم خالد هو المبلغ إيّاه ، كما أنّه هو المضيّع
~~له ، على خلاف ما عليه كلمة النبيّين بأجمعهم .
# ثمّ أخذ يشير في طيّ هذه اللطيفة إلى أصل كلَّي وقانون جملي يتعلَّم منه كثير من
~~الأحكام الجزئية عند استخراج فروعه ، وذلك أنّ المتوجّه إلى أيّ نحو من طرق الكمال
~~إذا وقع له في الطريق قبل وصوله إلى ما جعله قبلة امنيّته ومقصد توجّهه ما يقطع
~~رابطته التي له بحسب هذه النشأة الجمعية - هل يمكن له الوصول إليه في العوالم
~~البرزخيّة والنشآت الآتية ،
# حيث قال رضي الله عنه: ( فهل بلغه الله أجر امنيّته ؟ فلا شكّ ولا خلاف أنّ له
~~أجر امنيّته وإنّما الشك والخلاف في أجر المطلوب : هل يساوي تمنّى وقوعه نفس وقوعه
~~بالوجود أم لا فإنّ في الشرع م يؤيّد التساوي في مواضع كثيرة ) ظهوريّة غير متعدّية
~~وإظهاريّة متعدّية :
### || فالأوّل ( كالآتي للصلاة في الجماعة ، فتفوته الجماعة ، فله أجر من حضر
~~الجماعة )
# وأمّ الثاني : ( كالمتمنّي مع فقره ما هم عليه أصحاب الثروة والمال من فعل الخير
~~فيه ، فله مثل أجورهم ) في نيّاتهم .
# فهذا ما يدلّ في الشرع على التساوي بين الأجرين : أجر المتمنّي الفائت منه العمل
~~، وأجر العامل ولكن فيه إجمال ، فإنّ العامل له أجر التمنّي أيضا ، فالمساواة
~~المشار إليها في الشرع هل هو ما بين أجري التمنّي للفائت والعامل ، أو بين أجريهما
~~مطلقا ؟
# وإليه أشار بقوله رضي الله عنه : ( ولكن مثل أجورهم في نيّاتهم أو في عملهم ،
~~فإنّهم جمعوا بين العمل والنيّة ) وليس في كلام النبي صلَّى الله عليه وسلَّم ما
~~يرجّح أحد الاحتمالين ( ولم ينصّ النبيّ عليهما ولا على واحد منهما ، والظاهر أنّه
~~لا تساوي بينهما ) ، فإنّ النسبة بينهما نسبة الكل إلى الأجزاء والجمع إلى أفراده .
# قال رضي الله عنه : ( ولذلك طلب خالد بن سنان الإبلاغ ، حتى يصحّ له مقام الجمع
~~بين الأمرين ، فيحصّل على الأجرين ).
# .
# %~%
### | فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
### | 26 - فصّ حكمة صمديّة في كلمة خالديّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين
~~علي ابن محمد التركة
# شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة على متن فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# تسمية الفصّ
# ووجه اختصاص هذه الكلمة بحكمتها هو أنّ الصمد : السيد المصمود إليه في الحوائج -
~~من صمد : إذ قصد - فلا بدّ أن يكون جامعا لخصوصيّات الكلّ ، حتى يتمكَّن من تفصّي
~~مقتضيات الجمع ففيه معنى أحديّة جمع الخصوصيّات والحكمة الخالديّة لو ظهرت وتمّت
~~كان أمره أن ينبئ عن تصديق نبوّة جميع الأنبياء وتحقيق خصوصيّاتهم ، فالحكمة هاهنا
~~مشتملة على أحديّة جميع الحكم كلَّها ، كما أنّ الكلمة كذلك .
# وأيضا بيّنات « الصمد » بنفسها هو « الدائم » بموادّها ، وهو « الخالد » مفهوما
~~ومعنى .
# النبوّة البرزخيّة
# ثمّ إنّ الصورة التي هي أصل قواعد النبوّة وأساس بنائها لها مجليان فيالعوالم :
# أحدهما في عالم الشهادة ، والصورة فيه هيولانيّة جسمانيّة ، تامّة في مصدريّة
~~أحكامها وآثارها ، كاملة بالكمال الجمعيّ والإحاطة الذاتيّة ، ولكن لا دوام له
# والأخرى عالم المثال ، والصورة فيه شبحانيّة جسدانيّة ، غير تامّة في مصدريّة
~~الخواصّ والآثار ، ولكن لها الجمعيّة البرزخيّة ، بحسب احتياز الأوصاف وجمع الأطراف
~~فإنّ من شأن البرزخ أن يحيط بطرفيه ويحوي أوصافهما ويظهر بهم .
# والمثال هو البرزخ بين عالم الأرواح والأجسام ، ولها الخلود والدوام بالنسبة إلى
~~الشهاديّة .
# ثمّ إذا تقرّر لك هذا فاعلم إنّه كما أنّ النبوّة الشهاديّة في الصورة التماميّة
~~قد اقتضت ظهور الأنبياء عليهم السّلام بالإنباء عمّا عليه أمرها والإظهار بجملة
~~أحكامها وآثاره ،
# كذلك النبوة البرزخيّة اقتضت أن يكون لها كلمة مستقلَّة بين الأنبياء ينبئ عم
~~عليه تلك الصورة في حدّها ، تتميما لأحكام النبوّة المطلقة واستيفاء لمقتضى الصورة
~~التي أصلها بطرفيها ، واستقصاء لأمر الإظهار الذي هو غايتها بعالميها .
# وحكمتها هو المشار إليها بقوله :
# خالد بن سنان أراد أن يخبر عن البرزخ
### || "" أضاف المحقق :
# اسمه خالد بن سنان بن غيث بن عبس علي ما ذكره المسعودي في مروج الذهب و أيضا أسد
~~الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير و الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر
~~العسقلاني ""
# قال رضي الله عنه : ( وأما حكمة خالد بن سنان ، فإنّه أظهر بدعواه النبوّة
~~البرزخيّة ) والظهور بها في عالم البرزخ ، ( فإنّه ما ادّعى الإخبار بما هنالك
~~إلَّا بعد الموت ) وتحقّقه بالصورة البرزخيّة ، خالصة عمّا يخالفها من الأحكام
~~المزاجيّة التي هناك ، حتى يتمكَّن عن الإنباء بم عليه أمر ذلك العالم بخصوصه ،
~~متحقّقا به .
# قال رضي الله عنه : ( فأمر أن ينبش عليه ، ويسأل ، فيخبر ) بعد تحقّقه بها ( أنّ
~~الحكم ) بجمله وتفاصيله ( في البرزخ على صورة الحياة الدنيا ، فيعلم بذلك صدق الرسل
~~كلَّهم فيما أخبروا به في حياتهم الدنيا ) فإنّ الصور البرزخيّة غير متحيّزة
~~بالمكان ، ولا مقترنة بالزمان ، فلا اختصاص لأحكامها والإنباء عنها بامّة زمانه ،
~~بل تشمل العالمين ، وإذ لم يكن تلك الرقيقة بينه وبين امّة زمانه خاصّة في البرزخ ،
~~لم يتمّ له ذلك الأمر وما سمعوا كلامه .
# قال رضي الله عنه : ( وكان غرض خالد إيمان العالم كلَّه بما جاءت به الرسل ،
~~ليكون رحمة للجميع ) من العالمين ، ولكن في البرزخ ، فإنّ ذلك العالم لتقدّمه على
~~الشهادة لا يظهر أمر من الأمور بالصور الشهاديّة قطَّ ، إلَّا بعد ظهوره بالصور
~~المثاليّة في البرزخ فإذا ظهر بالصور المثاليّة يكون آية ، لقرب ظهوره بالصور
~~الشهاديّة .
# ومن هذ الأصل تتفرّع معرفة الرؤيا واستعلام الأحوال المستقبلة عن تعبيرها ، وإلى
~~ذلك أشار بقوله رضي الله عنه : ( فإنّه تشرّف بقرب نبوّته من نبوّة محمد صلَّى الله
~~عليه وسلَّم وعلم ) بميامن ذلك القرب أيضا ( أنّ الله أرسله رحمة للعالمين ، ولم
~~يكن خالد برسول ) حتى يصحّ له النسبة الكاملة بامّة زمانه ، ويترتّب عليها البلاغ
~~وسماعهم منه سماع قبول وتربية ، ( فأراد أن يحصّل من هذه الرحمة ) الشاملة
# قال رضي الله عنه : ( التي في الرسالة المحمديّة على حظَّ وافر ، ولم يؤمر
~~بالتبليغ ) حتى يتحقّق بذلك الحظَّ في عالم الشهادة .
# ( فأراد أن يحظى بذلك في البرزخ ، ليكون ) ذلك من خوارق العادات والمعجزات
~~المختصّة به ، وحينئذ يكون ( أقوى في العلم في حقّ الخلق ) ، لأنّه إعلام أمر مع
~~الإعجاز المؤيّد له ، وهو الدليل الواضح عند العامّة.
# خصائص الأمور البرزخيّة وسبب عدم توفيق خالد بن سنان
# قال رضي الله عنه : ( فأضاعه قومه ) لعدم وثاقة النسبة وتصحيحها المترتّب عليه
~~أحكامها ، ولأنّ الصورة البرزخيّة - من حيث هي كذلك - إنّما تقتضي ظهورا ما في
~~مرتبتها على ما اقتضته ، غير كامل النظام ولا متّسق الترتيب فإنّ مبنى أمر النظام
~~والترتيب الزمان والمكان ، وقد عرفت أنّ هذه الصورة في هذه المرتبة غير متحيّزة ولا
~~مقترنة مكانا وزمانا ، وبيّن أنّ نسبة السيّد والنبيّ إلى قومه إنّما استوثقت من
~~الصور الترتيبيّة والهيئة التأليفيّة الشهاديّة ، التي لا بدّ له من نظام حتى يتمّ
~~.
# فالنسبة بين خالد وامّته وثيقة حيث كان في الصور الشهاديّة ، وإذا انتقل إلى
~~البرزخ ما بقي النسبة على ما كانت عليه فلذلك قال النبي : « قومه » ، لا : " امّته"
~~.
# وإذا لم يكن خالد برسول مأمور بالتبليغ ، بل ذلك إنما هو غرضه المختصّ به أن
~~يحتظي من الرحمة العامّة الختميّة من دون وحي إلهيّ ، ولذلك قال : " أضاعه قومه " .
# ( ولم يصف النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قومه بأنهم ضاعوا ) ، ولو كان رسولا
~~مأمور بالتبليغ
# كانوا هم الضائعين أولا ، ( وإنّما وصفهم بأنهم أضاعوا نبيّهم ، حيث لم يبلغوا
~~مراده ) وهو النبش على ما وصّاهم به .
# تفصيل قصّة خالد بن سنان
# وقصّته أن خالد رجل من العدن ، ظهر به داعيا إلى الله ومبدأ أمره أنّه خرجت في
~~أيّامه نار عظيمة من مغارة ، فأهلكت الزرع والضرع ، والتجأ إليه قومه ، فأخذ خالد
~~يضرب تلك النار بعصاه حتى رجعت هاربة منه إلى حيث خرجت عنه ، ثمّ وصّى لأولاده أنّي
~~أدخل المغارة خلف النار لاطفئها ، وأمرهم أن يدعوه بعد ثلاثة أيّام .
# فلما دخل صبروا يومين فاستفزّهم الشيطان ولم يصبروا تمام الثلاثة وصاحوا فخرج
~~خالد وعلى رأسه ألم من صياحهم ،
# وقال رضي الله عنه : « ضيّعتموني وأضعتم قولي ووصيّتي » ، وأخبرهم بموته ، وأمرهم
~~أن يقبروه ويرقبوه أربعين يوما ، فإنّه يأتيهم قطيع من الغنم ، يقدمها حمار أبتر
~~مقطوع الذنب ، فإذا حاذى قبره ووقف فلينبشوا عليه قبره ، فإنّه يقوم لهم ويخبرهم
~~بأحوال البرزخ والقبر عن يقين .
# فانتظرو أربعين يوما فجاء قطيع كذلك ، فهمّ مؤمنو قومه أن ينبشوا ، فأبى أولاده
~~خوفا من العار عند العرب أن يقال لهم : " أولاد المنبوشين " ، فضيّعوا وصيّته
~~وأضاعوه .
# فلما بعث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جاءته بنت خالد ، فقال صلَّى الله
~~عليه وسلَّم : « مرحبا بابنة نبيّ أضاعه قومه » .
### || "" أضاف المحقق :
# عن المسعودي في مروج الذهب ( 1 / 75 ) : « وقد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ذلك نبي أضاعه قومه » .
# وفيه ( 2 / 370 ) : « وردت ابنة له عجوز قد عمّرت على النبيّ ص ، فتلقاها بخير
~~وأكرمها ، فأسلمت وقال لها : مرحبا بابنة نبيّ ضيّعه أهله » . ""
# تأويل قصّة خالد
# ثمّ إنّ لهذه القصّة تأويلا لطيفا يمكن حملها عليه ، ولكن يحتاج فهمه إلى مقدمة :
### || وهي أن الولاية أقسام ثلاثة :
# ولاية هي باطن النبوة المطلقة ، وهي شاملة لولايات جميع الأنبياء ، وولاية هي
~~باطن النبوة الخاصّة بكل من النبيّين ، وكمالها ما هو باطن النبوّة المحمديّة ،
# وولاية مطلقة لا اختصاص لها بالنبوّة .
# ولكل من هذه الأقسام خاتم ظهر به تمامها ، وخاتم الولاية منهم هو الذي ختم به
~~القسم الثالث ، أعني الولاية المطلقة الشاملة للكلّ .
# وأما القسم الثاني ، فخاتمه الشيخ المؤلَّف ، كما علم من تصفّح كلامه أنّه خاتم
~~الولاية المحمديّة وأما القسم الأول ، فخاتمه علىّ عليه السّلام ، ولذلك قال ما
~~معناه : " لو اجتمع أهل الكتب الأربعة لحكمت علي كلّ منهم بكتابه " .
# ثمّ إنّ خالدا صورة باطن نبوّة الأنبياء ، وباطنها هو الولاية المختصّة بها ،
~~ولذلك ما امر بالتبليغ ، واقتضى النبوّة البرزخيّة التي هي باطن هذه المرتبة ، وبه
~~سمّي ب « الخالد » واقتضى « الحكمة الصمدانية » التي لها الدوام كما عرفت فإنّ
~~الولاية لا انقطاع لها كما سبق بيانه .
# وإذا تقرّر هذا فاعلم أنّ الولاية التي هي باطن نبوّة الأنبياء قد ظهر بعد ختم
~~النبوّة بمحمد صلوات الله وسلامه عليه - في أهل بيته ، فمن قرب إليه زمانا غير خاتم
~~الولاية ، فإنّه مظهر الولاية المطلقة ، والكلام هاهنا في الولاية التي هي باطن
~~النبوّة .
# ثمّ إنّه ل يخفى على المتفطَّن أنّ الرجل الذي ظهر من عدن معدن الكمال والظهور من
~~هو ؟
# فإنّه قد ظهر في أيّامه نار فتنة عظيمة من مغارة الغيرة والتنافس ، فأهلكت زرع
~~أحكام النبوّة وأوضاعها العمليّة ، وضرع الحقائق وكمالاتها العلميّة التي في أيّام
~~الخاتم فانطفت النار بقوّة رأيه ونظره الثاقب المشار إليها بعصا ،
# واختفى في تلك المغارة ، ووصّى أولاده وأتباعه أن لا يدعوه إلى الظهور والخروج
~~إلَّا بعد انقضاء ثلاثة أيام من الظهورات الكاملة ، فما صبروا إلى أن يتمّ الثالث ،
~~بل استفزّهم الشيطان وجعلوه تامّا ، وصاحوا عليه ليخرج ، فخرج وعلى رأس رياسته ألم
~~لمخافة الناس ، وتفرّقهم عن اتّصال كمال ظهوره .
# وأمّا صورة وعدهم بالنبش - عند وصول القطيع الذي تقدمه حمار أبتر حذاء قبره ، حتى
~~يظهر تلك الولاية ، ويخبرهم عن أحكام البرزخ التي بين الخاتمين - هو صورة ما ظهر في
~~أيّام أبي مسلم الخراساني ، فهو الحمار الأبتر ، لخيرته وانقطاع ذنب أمره ، وباقي
~~الصور ظاهر للفطن إذا تأمّل فيه .
# ومن آيات تطبيق هذا التأويل هو أنّ الواسطة في نسبة هذا الرجل إلى محمد - صلوات
~~الله وسلامه عليه - هو البنت ، حيث قال عند رؤيته إياه : " مرحبا بابنة نبيّ أضاعه
~~قومه " .
# أجر النيّة
# ثمّ إنّه قد علم أن أمة خالد ما بلغته مراده ، وفي عبارته هذه لطيفة كاشفة عن أصل
~~هذه الحكمة وخصوص كلمتها ، حيث أنّ قوم خالد هو المبلغ إيّاه ، كما أنّه هو المضيّع
~~له ، على خلاف ما عليه كلمة النبيّين بأجمعهم .
# ثمّ أخذ يشير في طيّ هذه اللطيفة إلى أصل كلَّي وقانون جملي يتعلَّم منه كثير من
~~الأحكام الجزئية عند استخراج فروعه ، وذلك أنّ المتوجّه إلى أيّ نحو من طرق الكمال
~~إذا وقع له في الطريق قبل وصوله إلى ما جعله قبلة امنيّته ومقصد توجّهه ما يقطع
~~رابطته التي له بحسب هذه النشأة الجمعية - هل يمكن له الوصول إليه في العوالم
~~البرزخيّة والنشآت الآتية ،
# حيث قال رضي الله عنه: ( فهل بلغه الله أجر امنيّته ؟ فلا شكّ ولا خلاف أنّ له
~~أجر امنيّته وإنّما الشك والخلاف في أجر المطلوب : هل يساوي تمنّى وقوعه نفس وقوعه
~~بالوجود أم لا فإنّ في الشرع م يؤيّد التساوي في مواضع كثيرة ) ظهوريّة غير متعدّية
~~وإظهاريّة متعدّية :
### || فالأوّل ( كالآتي للصلاة في الجماعة ، فتفوته الجماعة ، فله أجر من حضر
~~الجماعة )
# وأمّ الثاني : ( كالمتمنّي مع فقره ما هم عليه أصحاب الثروة والمال من فعل الخير
~~فيه ، فله مثل أجورهم ) في نيّاتهم .
# فهذا ما يدلّ في الشرع على التساوي بين الأجرين : أجر المتمنّي الفائت منه العمل
~~، وأجر العامل ولكن فيه إجمال ، فإنّ العامل له أجر التمنّي أيضا ، فالمساواة
~~المشار إليها في الشرع هل هو ما بين أجري التمنّي للفائت والعامل ، أو بين أجريهما
~~مطلقا ؟
# وإليه أشار بقوله رضي الله عنه : ( ولكن مثل أجورهم في نيّاتهم أو في عملهم ،
~~فإنّهم جمعوا بين العمل والنيّة ) وليس في كلام النبي صلَّى الله عليه وسلَّم ما
~~يرجّح أحد الاحتمالين ( ولم ينصّ النبيّ عليهما ولا على واحد منهما ، والظاهر أنّه
~~لا تساوي بينهما ) ، فإنّ النسبة بينهما نسبة الكل إلى الأجزاء والجمع إلى أفراده .
# قال رضي الله عنه : ( ولذلك طلب خالد بن سنان الإبلاغ ، حتى يصحّ له مقام الجمع
~~بين الأمرين ، فيحصّل على الأجرين ).
# .
# %~%