#####OpenITI#

#META# title: شرح ا فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
#META# author: : الشيخ عبد الرحمن الجامي
#META# source: https://ibnalarabi.com/fusus/jami_matn.php

#META#Header#End#

### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | مقدمة شرح الجامي على متن كتاب فصوص الحكم للشيخ الأكبر أبن العربي الحاتمي
~~الطائي
### | شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
# الحمد لله الذي زين خواتم قلوب أولي الهمم بفصوص نصوص الحكم.
# وختم بها باب النبوة مرة، وباب الولاية الخاصة أخرى.
# وسيختم بها الولاية المطلقة على من هو أحق بها من أوليائه.
# والصلاة والسلام على مهبط كلمه التامة الكاملة و مقسم نعمة العامة الشاملة وعلى
~~من آل من عترته أمره إليه أو فاز في صحبته بالمثول بين يديه.
# أما بعد:
# فاعلم أن الحكم الفائضة من الحق سبحانه على قلوب كمل عباده وخلص عبيده على أنواع،
~~منها:
# ما يفيض عليهم بواسطة الملائكة المقربين بألفاظ وعبارات محفوظة من التغيير
~~والتبديل مرادة قراءتها وهو القرآن المنزل علی نبینا صلى الله عليه وسلم بواسطة
~~الروح الأمين .
# ومنها:
# ما يفيض عليهم بواسطة أو بغیر واسطة معاني صرفة أو معبرة بعبارات غير متلوة، ومن
~~هذا القبيل الأحاديث القدسية.
# فهي إما ما فاضت عليه صلى الله عليه وسلم معاني صرفة لكنه كساها أكسية عباراته
~~الخاصة أو بعبارات مخصوصة غير مراد ضبطها وتلاوتها .
# وهذا النوع ليس مخصوصا بالأنبياء بل يعم الأولياء و صالحي المؤمنين.
# ومنها:
# ما يفيض من بعض الكمل على بعض كما يفيض من روح نبينا على خواص متابعيه ما يغيض
~~بقدر متابعتهم وقوة مناسبتهم.
# ومن عجائب هذا النوع ما فاض من قلبه الأنور وروحه الأطهر كتاب "فصوص الحكم" .
# بجملة ما فيه من الحكم والأسرار دفعة واحدة على قلب الشيخ الكامل المكمل محيي
~~الملة والدين أبي عبد الله محمد بن علي المعروف بابن العربي الطائي الحاتمي
~~الأندلسي، قدس الله تعالی روحه وكثر من عند فتوحه.
# ثم أني كنت برهة من الزمان مشغوفا بمطالعته مشغولا بمذاكرته، ولم أجد أستاذة يمن
~~على مستفيده بشرح مشكلاته ولا مرشدة پر شد مريديه إلى كشف معضلاته، فقصدت إلى جمع
~~شروحه وجعلتها مفاتيح أبواب فتوحه وطالعتها مرة بعد مرة ورجعت إليها كرة بعد كرة .
# حتى استقر رأيي على أن انتخبت منها ما يجديني في حل مبانيه ويكفيني في فهم
~~معانيه.
# وأضفت إليه ما سنح في أثناء المطالعة لبالي وسمح به وقتي وحالي.
# فجاء بحمد الله كما يبغيه الأصحاب و يرتضيه أولوا الألباب .
# وها أنا أشرع فيه الآن بعون المهيمن المنان.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | شرح الشيخ عبد الرحمن الجامي لخطبة كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
~~الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
# الحمد لله منزل الحكم على قلوب الكلم بأحدية الطريق الأمم من المقام الأقدم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الحمد) هو إظهار كمال المحمود إذ لا كمال إلا للحق سبحانه جمعا أو فرقا . وكذلك
~~لا مظهر له إلا هو سبحانه جمعا أو فرقا، فجنس الحمد أي حقيقته المطلقة الشاملة كل
~~حامدية ومحمودية إذا لوحظ الحمد بعين الجمع واستهلاك المظاهر في الظاهر.
# أو في كل فرد منه إذا لوحظ بعين التفرقة واستنار الظاهر بالمظاهر، وكل فرد منه
~~إذا لوحظ بعين جمع الجمع خالص (لله) أي الذات المطلقة المجردة من جميع النسب حتى
~~نسبة الإطلاق والتجرد إليها فهو الحامد في كل مرتبة والمحمود بكل فضيلة ومنقبة لا
~~حامد سواه، ولا يحمد أحد إلا إياه .
# اعلم أنه لا يقع حمد مطلق من حامد إلا لفظا وإذا أضيف الحمد إلى اسم من أسماء
~~الله فلا يكون ذلك إلا من حيث حضرة خاصة من حضرات الأسماء يدل عليها حال الحامد
~~ويقيد بها .
# ولما كان حال الشيخ رضي الله عنه في هذا المقام تقييد حمده بتنزيل الحكم، لأنه
~~رضي الله عنه كان في صدد بيان الحكم المنزل على قلوب الأنبياء عليهم السلام، أردف
~~اسم الله بقوله : (منزل الحكم) وجعله وصفا له تصريح بما بشیر إليه حاله وهو اسم
~~فاعل.
# إما من التنزيل أو من الإنزال وتحققهما إنما هو باعتبار أن الحكم إنما تنزل من
~~الحضرات العالية الإلهية المطلقة إلى مرتبة التقييد والتعبير أعني حقائق القلوب
~~الكمالية الإنسانية .
# لأن العلو الحقيقي لإطلاق الذاتي وحضرة الربوبية الفعالة والتقييد والانسفال
~~للمرتبة العبدانية القابلة.
# ثم إن جعله من التنزيل أولى لأنه ينبئ عن التدريج، ولا يخفى أن نزول العلوم
~~والمعارف على كتاب استعدادات أرواح الأنبياء عليهم السلام وإن كان دفعيا لا يمكن
~~ظهورها على قلوبهم بالفعل والتفصيل إلا على سبيل التدريج، وذلك إما باعتبار أن
~~الحكم النازلة على قلب كل نبي إنما نزلت بحسب مصالح أمنه مدة بقائه فيهم.
# وإما باعتبار أن بعض الحكم بعد القلب، فیضان بعض أخر فبعضها يتقدم وبعضها يتأخر.
# وإما باعتبار أن نزولها إما على طريق سنسنة الترتيب التي أولها العقل الأول
~~والتدريج فيه ظاهر وما على طريق الوجه الخاص.
# والتدريج فيه باعتبار أن النازل ينزل على الروح أولا بحسب الإجمالي ثم على القلب
~~ثانية بالتفصيل.
# والحكم الشرائع المشتملة على العلوم والمعارف التي هي الحكمة العلمية ، وعلى
~~الأخلاق المرضية والأعمال الصالحة التي هي الحكمة العملية (على قلوب الكلم) . القلب
~~حقيقة جامعة بين الحقائق الجسمانية والقوى المزاجية وبين الحقائق الروحانية
~~والخصائص النفسانية .
# والتجلي الخصيص بحدائق الجوهر الروحاني والنفساني مجلى متعین من حضرة القدس
~~والنزاهة والوحدة و العلو والفعل والشرف والحياة و النورية.
# والتجلي المخصوص بالجسم متعين بأضداد ما للروح والنفس.
# وذلك لتعيين التجلي في كل قابل بحسبه .
# فلما ظهرت الحقيقة القلبية بأحدية الجمع استعدت قبول محل إلهي وفيض جمعي كمالي
~~إحاطي لا يمكن تعيينه في كل واحد من الجوهرين، ولا في حقائق كل من الطرفين على
~~الانفراد .
# وهذا الفيض المخصوص بالقلب إنما يكون تعينه من الحضرة الإلهية العمانية الجمعية ،
~~وإذا تحققت ذلك فاعلم أن إنزال الحكم من الحضرة الأحدية الجمعية الإلهية إنما تكون
~~على قلوب الأحدية الجمعية الكمالية الإنسانية بين حقائق الروح والنفس والجسم لا على
~~الروح والنفس فقط، أو على القوى الجسمانية وحدها فلذلك خص القلوب بالذكر.
# والمراد بالكلم التي هي جمع كلمة أعيان الأنبياء عليهم السلام ولذلك أضاف القلوب
~~إليها .
# قال الشيخ الكبير صدر الدين القونوي رضي الله عنه في كتاب : "النفحات" أن الصورة
~~معلومية كل شيء في عرصة العلم الإلهي الأزلي مرتبة الحرفية ، فإذا صبغه الحق بنوره
~~الوجودي الذاتي وذلك بحركة معقولة معنوية يقتضيها شأن من الشؤون الإلهية المعبر عنه
~~بالكتابة .
# تسمى تلك الصورة أعني صورة معلومية الشيء المراد تكوينه كلمة.
# وبهذا الاعتبار سمي الحق سبحانه الموجودات كلمات.
# ونبه على ذلك في غير موضع من كتابه العزيز فسمى عیسی على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام كلمة .
# وقال أيضا: "لا تبديل لكلمات الله" آيه 64 سورة يونس.
# وقال في حق أرواح عباده : "إليه يصعد الكلم الطيب" 10 سورة فاطر. أي الأرواح
~~الطاهرة.
# فإذا فهمت هذا عرفت أن شيئية الأشياء من حيث صرافتها شيئية ثبوتية في عرصة العلم
~~ومقام الاستهلاك في الحق سبحانه .
# وأنها بعينها في عرصة الوجود العيني باعتبار انبساط نور وجود الحق عليها وعلى
~~لوازمها وإظهارها لها لا له سبحانه في كلمة وجودية.
# فلها بهذا الاعتبار الثاني شيئية
# %~%
# وإن اختلفت النحل والملل لاختلاف الأمم.
# وصلى الله على محمد الهمم، من خزائن
# وجودية بخلاف الاعتبار الأول (بأحدية الطريق الأمم) الأمم بالفتحتين المتوسط بين
~~القريب والبعيد.
# قال ابن السكيت الأمم بين القريب والبعيد والمراد بالطريق :
# إما طريق التوحيد الذي عليه جميع الأنبياء ومتابعيهم المشار إليه بقوله :وَأَنَّ
~~هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
~~فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ
~~تَتَّقُونَ (153) سورة الأنعام.
# وتوصيفه بالأمم باعتباراته متوسط بين قرب التنزيه وبعد التشبيه .
# وأما الجمعية الكمالية الإنسانية بين حقائق الروح الذي له القرب وبين حقائق الجسم
~~الذي له البعد فإنها كالطريق لنزول الحكم من حضرة الأحذية الكمالية الإلهية على
~~القلوب.
# والمراد بأحدية الطريق إما وحدته النوعية التي تتحد فيها أفراده، وإما أحدية جمعه
~~للمتقابلات، والباء إما للملابسة على أن يكون الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف.
# أي تنزيه ملتبسة بأحدية الطريق، أو حالا من الحكم أو القلوب أو الكلم ولا يخفى
~~وجه صحة كل منها لفظا ومعنى.
# وإما للسببية متعلق بالتنزيل فإنه مسببة عن سلوك طريق التوحيد وعن اتصاف القلب
~~بالجمعية الكمالية الإنسانية أيضا.
# وإما متعلق به على ما يقتضيه معنى الإخبار، أي الله سبحانه وتعالى ينزل الحكم
~~مخبرة بأحدية العريق.
# وأما الظرفية كما في قولهم : حججت بطريق الكوفة، فإن كلا من طريق التوحيد
~~والجمعية الإنسانية طريق التنزيل ومحله (من المقام الأقدم) من ابتدائية.
# أي هذا التنزيل مبتدأ من مقام هو أقدم من أن يكون قدمه مقابلا للحدوث ، والمراد
~~به مرتبة الأحدية الذاتية التي هي منبع لفيضان الأعيان واستعداداتها في الحضرة
~~العلمية أولا.
# ووجودها وكمالاتها في الحضرة العينية بحسب عوالمها وأطوارها الروحانية والجسمانية
~~ثانية.
# وإنما كانت أقدم، لأن المراتب الإلهية وإن كانت كلها في الوجود سواء لكن العقل
~~يحكم بتقدم بعضها على بعض الحياة على العلم والعلم على الإرادة والإرادة على القدرة
~~وأقدمها الأحدية الذاتية (وإن اختلفت الملل) أي الأديان المتعددة بتعدد أصحاب
~~الشرائع (والنحل) أي المذاهب المتشعبة من كل دين بتعدد المجتهدين.
# وقوله : (لاختلاف الأمم) علة لاختلاف الأمم لاختلاف الملل والنحل.
# أي هذا الاختلاف إنما وقع لاختلاف واقع بين الأمم في أمزجتهم و أحوالهم ومراتبهم
~~وعرفهم وعاداتهم ومأخذ نظرهم ومعتقداتهم.
# فاختلفت بشرائعهم ومذاهبهم في تلك الشرائع بسبب ذلك الاختلاف وذلك لا يقدح في
~~وحدة أصل طرقهم وهو الدعوة إلى الله والدین الحق.
# (صلی الله) أي أفاض رحمته بالتجليات الذاتية والأسمائية والصفائية (علی ممد
~~الهمم) القابلة للترقي في مراتب الكمال وذلك الإمداد إنما يكون بتبيين المقام
# %~%
# الجود والكرم، بالقيل الأقوم، محمد وعلى آله وسلم.
# أما بعد: فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة أريتها في العشر الآخر
~~من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق، وبيده ی كتاب ، فقال لي: هذا كتاب
~~فصوص الحكم خذه وأخرج به إلى الناس ينتفعون به .
# فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أمرنا.
# فحققت الأمنية، وأخلصت النية وجردت القصد
# الذي تعشقت به الهمة ، والكمالي الذي تعلقت به، وتعريف ما هو أعلى وأفضل وبیان
~~حالة هي أعز وأكمل وذلك الإمداد إنما هو (من خزائن الجود والكرم) وهي الحضرات
~~الأسمائية الإلهية (بالقيل الأقوم) الأعدل بين تعریض و تصریح وكتم وإفشاء وإيجاز و
~~إسهاب وبشارة ونذارة (محمد وآله) الذين تؤول إليهم أموره صلى الله عليه وسلم و
~~مواريثه العلمية والمقامية والحالية (وسلم) عليه بإسم السلام يسلم إليه فيه حقائق
~~الكمال ويعطيه السلامة عن سطوات تجليات الجلال ويهبه السلامة عن الانحرافات والتحقق
~~بحقائق المرتبة الاعتدالية .
# (أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة) ، أي رؤيا صالحة وهي
~~لا تستعمل مع موصوفها .
# فلا يقال : رؤيا مبشرة (أريتها) بأراءتها الحق سبحانه إياي من غير قصد وتعمل مني
~~فتكون مبرأة عن الأغراض النفسية و الخيالات الشيطانية (في العشر الآخر من محرم سنة
~~سبع وعشرين وستمائة) .
# واختص المحرم من الأشهر بهذه المبشرة لأنه رضي الله تعالی عنه فتح له في أوائل
~~فتحه من المحرم أيضا على ما روى عنه رضي الله عنه أنه اتخذ الخلوة مرة بإشبيلية من
~~بلاد الأندلس تسعة أشهر لم يفطر فيها دخل في عشرة المحرم وأمر بالخروج عند عيد
~~الفطر .
# وبشر بأنه خاتم الولاية المحمدية (بمحروسة دمشق وبيده ) التي هي مظهر تصرفه
~~بالأخذ والإعطاء (كتاب فقال صلى الله عليه وسلم في هذا) إشارة إلى ما بيده من
~~الكتاب (كتاب فصوص الحكم) إخبار بأنه عند الله مسمي بهذا الاسم أو تسمية من عنده
~~صلى الله عليه وسلم أو حكما منه بأنه كتاب مشتمل على بيان خلاصة الحكم المنزلة على
~~قلوب الأنبياء عليهم السلام أو بيان محالها.
# وفي هذه القلوب فإن فص الشيء خلاصته .
# وفص الخاتم ما ينقش عليه اسم صاحبه .
# وتكون التسمية به من الشيخ رضي الله عنه .
# (خذه) في سرك وعينك (واخرج به ) في الحس والشهادة (إلى الناس) المتحققين
~~بالإنسانية (ينتفعون به) وسياق الكلام يقتضي أن يكون قوله : ينتفعون مجزومة بإسقاط
~~النون لكونه بحسب الظاهر جوابا للأمر لكنه صلى الله عليه وسلم جعله إخبارا ابتدائية
~~بأن المتحققين بالإنسانية ينتفعون به إلى يوم القيامة.
# لمزيد إعلام وبشارة للشيخ رضي الله عنه ، وهو جواب سؤال مقدر كأنه صلى الله عليه
~~وسلم سئل أن هذه الحكم تجل وتعلو عن أن يخرج بها إلى الناس الحيوانيين.
# فأجاب صلى الله عليه وسلم بأن فيهم ناسا مؤهلين للكمال ينتفعون به.
# (فقلت: السمع والطاعة الله) لأنه رب الأرباب (ولرسوله) لأنه خليفته وقلب الأقطاب
~~(وأولي الأمر)
# %~%
# والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير
~~زيادة ولا نقصان.
# وسألت الله تعالى أن يجعلني فيه وفي جميع أحوالي من عباده الذين ليس للشيطان
~~عليهم سلطان.
# وأن يخصني في جميع ما يرقمه بناني وينطق به لساني وينطوي عليه جناني بالإلقاء
~~السبوحي والنفث الروحي في الروع النفسي بالتأييد الاعتصامي.
# حتى
# أي الخلفاء الذين لهم الحكم في الباطن.
# أو الملوك الذين هم الخلفاء للخليفة الحقيقي في الظاهر (منا) أي من نوعنا وأهل
~~دينن (كما أمرنا به) في قوله تعالى : "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
~~وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ" آيه 54 سورة النساء.
# وفي التحقيق : الطاعة كلها الله سبحانه تارة في مقام جمعه وتارة في منام تفضيله.
# ويمكن أن تجعل الإشارة في الوجوه الثلاثة:
# إلى طاعته صلى الله عليه وسلم من ثلاث حيثيات :
# أحده من حيث كونه صلى الله عليه وسلم مظهرة لاسم الله .
# وثانيه من حيث كونه صلى الله عليه وسلم رسولا منه .
# وثالثه من حيث كونه الولي، الأشهر على جميع الكمال .
# (فحققت الأمنية) ، أي أدركت حقيقة أمنيته و مراده صلى الله عليه وسلم بالكتاب
~~الذي أعطانيه بتحديده وتعيينه أمنيته ومراده به.أو جعلتها محققة في الخارج.
# فعلى الأول يكون المقصود من الإبراز في قوله فيما بعد:
# إلى إبراز هذا الكتاب إخراجه من العلم إلى العين.
# وعلى الثاني إبرازه بعد ذلك الإخراج إلى المنتفعين به.
# (وأخلصت إليه) عن الأغراض النفسانية (وجردت القصد والهمة) عنها قصرت إحدى القصد
~~والهمة فيما هممت به من غير أن يشوبه شائبة غرض (إلى إبراز هذا الكتاب ) من العلم
~~إلى العين .
# أو إلى المنتفعين به (كما حده لي) وعين (رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير
~~زيادة مني) ، أي بأن أبرز ما حده صلى الله عليه وسلم لي (ولا نقصان) بأن لا أبرز
~~بعض ما حده صلى الله عليه وسلم فإن مقام الأمانة لا يحتمل الخيانة بالزيادة
~~والنقصان.
# (وسألت الله سبحانه أن يجعلني فيه) ، أي في إبراز هذا الكتاب (وفي جميع أحوالي من
~~عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان) ، أي تسلط و غلبة .
# إشارة إلى قوله تعالى: " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان" آية 42 سورة الحجر.
# وهم العارفون الذين يعرفون مداخله الواقفون مع الأمر الإلهي لا يتعدون عنه (وأن
~~يخضني في جميع ما يرقمه بناني وينطق به لساني وينطوي عليه جناني با لإلقاء السبوحي)
~~المنزه عن الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية (والنفث الروحي) الحاصل من روح
~~القدس مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم:
# "إن روح القدس نفث في روحي أن نفس تن تموت حتى تستكمل رزقها" ..
# والنفث : هو إرسال النفس استعير للاضافة (في الروع النفسي) الروع بضم الراء وسكون
~~الواو : القلب .
# ولما كان القلب في الوجود الإنساني عندها بل النسختين الآفاقية والأنفسية بمثابة
# %~%
# أكون مترجما لا متحكما.
# ليتحقق من يقف عليه من أهل الله أصحاب القلوب أنه من مقام التقديس المنزه عن
~~الأغراض النفسية التي يدخلها التلبيس.
# وأرجو أن يكون الحق لما سمع دعائي قد أجاب ندائي؛ فما ألقي إلا ما يلقي إلي، ولا
~~أنزل في هذا المسطور إلا ما ينزل به على.
# ولست بنبي ولا رسول ولكني وارث ولآ خرتي حارث.
# النفس الكلية نسبة إليه .
# أي : في القلب الذي هو في النسخة الإنسانية بمنزلة النفس الكلية في نسخة العالم.
# فتصير العلوم المجملة الفائضة من الروح مفصلة فيه (بالتأييد الاعتصامي) الياء
~~متعلق بالإلقاء والنفث.
# أي يكون ذلك الإلقاء والنفث بتأييد الله سبحانه المسبب عن الاعتصام والالتجاء به.
~~قال تعالى: "ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم" آية 101 سورة آل عمران.
# والهداية إلى الصراط المستقیم نوع من التأييد (حتى أكون مترجم) غاية لقوله :
~~سألت، أي سألت الله ما سألت حتى أكون مترجمة عما حده في رسول الله ، وأراد الله
~~سبحانه إظهاره على لسانی (لا متحكما) بالتصرف النفساني فيه بالزيادة والنقصان
~~(ليتحقق) .
# أي يعلم حقيقة (من يقف عليه من أهل الله) الذين هم مشرب الكمال الأحدي الجمعي
~~الإلهي .
# لا المتقيدين بالمشارب والأذواق الجزئية التقييدية الأسمائية (أصحاب القلوب) التي
~~تتقلب مع الحق سبحانه حيث تجلی.
# ووسعته فما أنكرته ولا أعرضت عنه في تنوعات ظهوره بشؤونه (أنه) ، أي هذا الكتاب .
# من حيث معانيه وأسراره بل من حيث ألفاظه وعباراته أيض (من مقام التقديس المنزه عن
~~الأغراض النفسية التي يدخلها التلبيس) .
# فإن الأغراض تارة تلبس الحق صورة الباطل فنعرض النفس عنه وتزيفه ، وتارة تلبس
~~الباطل صورة الحق فتقبل عليه وتروجه (وأرجو أن يكون الحق لما سمع دعائي قد أجاب
~~نداني).
# لسان أدب مع الله تعالى فإن الكمل المطلعين على أعيانهم الثابتة واستعداداتها لا
~~يطلبون من الله سبحانه إلا ما تقتضيه أعيانهم واستعدادتها فهم متيقنون بإجابة
~~دعائهم.
# وفي إضافة السمع إلى الدعاء والإجابة إلى النداء قد يقع لبعض الناس أن العكس أنسب
~~لأن المقصود من النداء الإسماع ومن الدعاء الإجابة.
# فكأنه رضي الله عنه لاحظ قوله تعالى : "إن ربي لسميع الدعاء" آية 39 سورة إبراهيم
~~.
# ولما تيقن بالإجابة من الله تعالى قال: (فما ألقي) إليكم (إلا ما يلقى إلي) كما
~~تضمنه هذا الكتاب من أسرار الأنبياء عليهم السلام والحكم الخصيصة بهم .
# والملقي إلي هو الله سبحانه وتعالى من الحضرة المحمدية الحتمية الكمالية الإلهية
~~(ولا أنزل في هذا المسطور إلا ما ينزل) به (على) والمنزل أيضا هو الله سبحانه من
~~تلك الحضرة.
# ولما علم رضي الله عنه سبق أوهام المحجوبين من هذا الكلام إلى ادعائه النبوة
~~والرسالة قال :
# (ولست بنبي ولا رسول) لأن النبوة التشريعية والرسالة قد انقطعن (ولكني وارث)
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في العلوم الإلهية والأحوال الربانية والمقامات
~~والمكاشفات والتجليات
# %~%
# فمن الله فاسمعو …..
# وإلى الله فارجعوا
# فإذا ماسمعتم ……
# ما أتيت به فعوا
# ثم بالفهم فصلو …..
# مجمل القول واجمعوا
# ثم منوا به علی …..
# طالبیه لا تمنعوا
# هذه الرحمة التي …..
# وسعتكم فوسعوا
# ومن الله أرجو أن أكون ممن أيد فتأيد وقيد بالشرع المحمدي المطهر فتقيد وقيد ،
~~وحشرنا في زمرته كما جعلنا من أمته.
# فأول ما ألقاه المالك على العبد من ذلك.
# (ولآخرتي)
# التي ينتمي إليها أمري آخرة من مراتب الكمال
# (حارث) .
# ولما لم يكن لي تصرف فيما أذكره.
# (فمن الله)
# الذي فنيت به فناء لا ظهور لي أبدا
# (فاسمعوا و)
# إذا اشتبه عليكم شيء منه
# (إلى الله فارجعوا)
# ليطلعكم عليه بإشراف نوره على قلوبكم
# (وإذا سمعتم)
# من الله لا مني لفنائي فيه
# (ما أتيت به)
# صورة والآتي به هو الله حقيقة
# (فعوا)
# أمر الجماعة المخاطبين من وعى يعي إذا حفظ، أي احفظوه بدرك معانيه وتحقيق أسراره.
# (ثم بالفهم فشلوا.. مجمل القول واجمعوا)
# مفصله أي فصلوا ما كان مذكورة فيه على سبيل الإجمال .
# فرعوا عليه فروعه وأجملوا ما كان مذكورة فيه على التفصيل .
# ولاحظوه على وجه الكلية والإجمال .
# لتكونوا عالمين بالفروع في عين الأصول وبالأصول في عين الفروع.
# أو فصلوا مجمل القول الذي ذكرته في المراتب والمقامات وأجمعوا بين كل مقام وأهله
~~بتنزيل كل في مقامه.
# (ثم منوا به على.. طالبيه)
# المستعدين المستحقين له، أي أعطوهم إياه عطاء إمتنانية غير طالبين منهم عوضة
# (لا تمنعوا)،
# أي لا تمنعوه بخلا وظنة بل اعملوا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث أمرني
~~بإبرازه وإظهاره للانتفاع.
# إن هذه الأمور الفائضة عليكم من الحقائق والأسرار هي
# (الرحمة التي وسعتكم)،
# أي شملتكم
# (فوسعوا)
# أنتم أيضا تلك الرحمة على الطالبين وكونوا أعوان الله ورسوله في إيصاله إليهم.
# (ومن الله أرجو أن يكون ممن أيد)
# بتأييد الله سبحانه
# (فتأيد)
# بقبوله إياه
# (و)
# بعد التأييد
# (أيد)
# غيره بأن يجعله مستعدة للتأييد الإلهي حسن الإرشاد.
# (وقيد بالشرع المحمدي المطهر فتقيد)
# به
# (وقید)
# غیره به .
# (وحشرنا في زمرته)
# الفائزين لمتابعته بالسعادة العظمى والدرجة العليا في الآخرة
# (كما جعلنا من أمته)
# التابعين له في الدنيا.
# (فأول ما ألقاه المالك)
# الحق مطلقا أو باعتبار ظهوره وتجليه في الصورة المحمدية
# (على العبد)
# المملوك له أراد به نفسه رضي الله عنه عن الملقي بالمالك وعن الملقى إليه بالعبد
~~.
# إشارة إلى أنه سبحانه مالك آمر وهو مملوك مأمور والمملوك المأمور في امتثال ما
~~أمر به معذور
# (من ذلك)،
# أي من كتاب فصوص الحكم.
# .
### | فص حكمة إلهية في كلمة آدمية
### | 01 . فص حكمة إلهية في كلمة آدمية .شرح عبد الرحمن الجامي فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
# الفص الأدمي
# متن نص فصوص الحكم :
# لما شاء الحق سبحانه من حيث أسماؤه الحسنى التي لا يبلغها الإحصاء
# أعیانیها وان شئت قلت آن یری عينة گون جامع یحصر الامُر كله ۔
# لكونه مقصفاً بالوجود، و یظهر به بیرهٔ الیه .
# شرح الجامي :
# فص الشيء خلاصته و زبدته و فص الخاتم ما یزین به الخاتم ویكتب علیه اسم صاحبه .
# قال ابن السكیت : كل ملتقی عظمین فكو فص .
# والإلهية اسم مرتبة جامعة لمراتب الأسماء والصفات كلها.
# ففص الحكمة الإلهية عبارة عن خلاصة العلوم والمعارف المتعلقة بالمرتبة الإلهية.
# أو عبارة عن محل يتنفس بها وهو قلب الإنسان الكامل، فإن الفص، كما أنه قد انطوى
~~عني قوسي حلقة الخاتم وانطبق على أحدية جمعهما.
# وكما أنه يختم بما ينطبع فيه من الصور ويعرب عن كليتها.
# وكما أنه تابع لقالبه من التربیع و التثلیث والتدویر و غیرها.
# و مستتبع لما یرد علیه كذلك قلب الانسان الكامل، له الإنطراء على قوسى الوجوب
~~والإمكان والانطباق على أحدية جمعهما .
# وله أن يعرب عما فيه من صور الحقائق وينبىء عن أحدية جمعها .
# وكذلك له صورة تابعة لمزاج الشخص، كما أن له أن يستتبع تجلي الحق ويصوّره بصورته
~~.
# على ما نص عليه الشيخ رضي الله عنه في الفص الشعيبي .
# ولا يبعد أن يجعل الفص عبارة عن أحدية جمع تلك العلوم والمعارف بناء على أن أحدية
~~جمع الأشياء زبدتها وخلاصتها.
# أو على أن الفصل الذي هو ملتقى قوسي حلقة الخاتم أو ملتقى كل عظمين بمنزلة أحدية
~~جمعهما.
# والمراد بالكلمة من كل موضع فی هذا الكتاب عین النبی المذكور فیه من حیث خصوصیته
~~و حظه المتعين له ولأمته من الحق سبحانه .
# فالحاصل أن أول ما ألقاه المالك عليه خلاصة علوم ومعارف متعلقة بالمرتبة الإلهية
~~متحققة في كلمة آدمية.
# أو خلاصة تلك العلوم والمعارف ، أو المحل القابل لها، أو أحدية جمعها متحققة في
~~كلمة آدمية.
# وإنما خصت الحكمة الإلهية بالكلمة الآدمية فإنها كما كانت المرتبة الإلهية عبارة
~~عن أحدية جمع الأسماء الإلهية كذلك كانت الكلمة الآدمية عبارة عن أحدية جميع مظاهر
~~آياتها فناسب أن تخص بها.
# (لما شاء الحق سبحانه) بمشيئة أزلية هي الاختيار الثابت له سبحانه وليس أختباره
~~سبحانه على النحو المتصور من اختبار الخلق الذي هو تردد واقع بين أمرین كل منهما
~~ممكن الوقوع عنده فيترجح أحدهما لمزيد فائدة ومصلحة.
# لأن هذا مستنكر في حقه سبحانه اذ لیس لدیه تردد و لا امكان حكمین مختلفین بل لا
~~یمكن غیر ما هو المعلوم المراد في نفسه .
# فأن قلت : فكیف یصح قولهم إن شاء أوجد العالم وإن شاء لم أوجد قلت : صدق الشرطية
~~لایقتضی صادق المقدم أو امكانه، فقوله : ان لم یشاء غیر صادق بل غير ممكن.
# فإن قلت: قد قال بعضهم في قوله تعالى: {ألم تر.إلي ربك كيف مدّ الظلّ}. أي ظل
~~التكوين على المكونات {ولو شأء لجعله ساكنا} 45 سورة الفرقان.
# ولم يمده فإن الحق لو لم يشاء إيجاد العالم لم يظهر ، وكان له أن لا يشاء فلا
~~يظهر.
# قلت : هذا إما لنفي الإيجاب المتوهم للعقول الضعيفة، وإما باعتبار ذاته الأحدية
~~غني عن العالمين .
# فإذا نظر العقل إلى غناه وعدم اقتضائه لذاته أحد المتقابلات حكم بأن له أن لا
~~يشاء وجود العالم فلم يظهر العالم .
# وأما إذا نظر إلى علمه الشامل حكم بعدم مشیئته بل بعدم امكانه (من حیث آسمانه)
~~كله (الحسنی) ای المتناسبة فی بلوغها إلى مرتبة الكمال وترتب آثارها عليه (التي لا
~~يبلغها الإحصاء) وألعد من حيث جریانها وإن كانت كلیاتها منحصرة فی تسعة و تسعین آلف
~~و واحد ؛ وإنما قید بالحيثية، لأن ذات الحق سبحانه باعتبار إطلاقها له مرتبة الغنى
~~عن العالمين ليس نسبته اقتضاء شيء من العالم.
# ومشيئته إليها أولى من نسبة عدمها، وباعتبار تقيدها ببعض الأسماء لا يقتضي المظهر
~~الجامع بل ما يكون مظهرا له فقط .
# فاقتضاؤها المظهر الجامع لا يكون إلا من حيث جميع أسمائها الحسنى .
# فلهذا قيد المشيئة بهذه الحيثية (أن يرى أعيانها) المتمايزة بعضها عن بعض في
~~التعقل وذلك باعتبار مرتبة الواحدية (وإن شئت قلت أن يرى عينه) المتحدة الغير
~~المتميز فيها اسم عن اسم وذلك باعتبار مرتبة الأحدية .
# ويمكن أن يقال : تجويز العبارتين إنما هو بالنسبة إلى المرتبة الواحدية، فإن
~~للأسماء فيها اعتبارین :
# أحدهما: اعتبار و حدة الذات
# و ثانیه ما : اعتبار كثرة النسب و الاعتبارات،
# فالعبارة الأولى بملاحظة الاعتبار الثاني والثانية بملاحظة الأول (في كون) أي ما
~~كون (جامع) وحداني يظهر فيه اسم وشأن وصفة بصورة الجمع وصفه وحكمه بحيث يضاهي الشأن
~~الكلي الذي هو التعيين الأول .
# وهذه الجمعية إنما تكون بأمرين:
# أحدهما : أشتماله على الأسماء كلها بحيث لا يشذ شيء منها،
# وثانيهما : صلاحية مظهريته بها كلها، فإن مجرد الاشتمال لا يستلزم صلاحية
~~المظهرية وإلا لكان كل موجود مظهراً جامعاً .
# وإلى الأوّل أشار بقوله: (يحصر الأمر) أي أمر الأسماء كأنها، وعلله بقوله: لكونه
~~(متصفاً بالوجود) لأن اتصافه بالوجود إنما يكون بتجلى الوجود يرى فيه بأحدية جمع
~~جميع شؤونه وأسمائه وإلى الثاني مما عطف عليه أعني قوله (ويظهر به)، أي
# متن نص فصوص الحكم :
# فإن رؤية الشي ء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له كالمرأة،
~~فإنه يظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له
# شرح الجامي :
# بالكون الجامع (سره) أي سر الحق وهو أسماؤه المستكنة فی غیب ذاته (إليه) .
# أي إلی الحق سبحانه .
# و یحتمل آن یكون قوله: یظهر به بالنصب عطفاً علی یری .
# ویكون قوله : لكونه موجوداً متعلقاً بقوله: يرى على أنه علة مصححة للرؤية، فإن
~~الشيء ما لم يكن موجودا لم تصبح رؤيته ، فتعلق المشیئة الذي هو المعنى المقصود
~~الأصلى والعلة الغائية من اتحاد العالم ظهور الحق سبحانه فی هدا المظهر الجامع
~~وشهوده فيه شؤونه و صفاته على وجه ينصبغ كل منها بأحكام الأخر كما مر .
# أعلم أن رؤية الحق سبحانه أعيان الأسماء في الكون الجامع ينبغي أن يكون غير
# العلم بها.
# فإن العلم بها ثابت أزلاً وأبداً لا احتياج فيه إلى مظهر ولا سبق مشيئة،
# فالمراد بها : إما العلم بعد الوجود فيكون التغير في المعلوم لا في العلم ،
~~فالعلم بالشيء قبل وجوده علم وبعد وجوده رؤية وشهود، وليس فيه مزيد فائدة.
# وأما الإبصار إما نظراً إلى مقام الجمع على أن يثبت البصر للحق سبحانه مغايراً
~~لنسبة العلم سواء كانت صفة وجودية أو نسبة اعتبارية.
# فالشيء قبل وجوده معلوم وبعد وجوده مرئي مبصر،فإن الشيء ما لم يوجد لم يبصر.
# وإما نظراً إلى مقام الفرق فتكون الأشياء مرئية للحق سبحانه باعتبار ظهوره فی
~~المظاهر فیكون مرائیاً فی المظاهر، كما آنه مرئی فیها .
# فان قلت : آعيان الأسماء أمور معقولة فكيف تتعقل الرؤية لها.
# قلت ذلك إنما هو باعتبار اتحاد المظاهر بالمظهر .
# فإن قلت: بعض المظاهر أيضاً غير مدركة بالبصر كالمجردات.
# قلت : إذا كان البصر مستنداً إلى مقام الجمع فيمكن أن لا يكون مشروطاً بأن يكون
~~المبصر مادياً.
# وإذا كان مستنداً إلى مقام الفرق فيمكن أن يكون المراد به قوة العلم والحضور سواء
~~كان بالبصر أو البصيرة .
# فإن قلت : أعيان بعض الأسماء وآثارها إنما تدرك بسائر القوى كالسمع واللمس والذوق
~~والشام والقوى الباطنة ، فما وجه التخصيص بالرزية .
# قلت : المراد بالرؤية : إما الإحساس مطلقاً بل الإدراك بعد الوجود أو ترك ما
~~عداها، لأنه يعرف بالمقايسة.
# ولما كان القائل أن يقول : إن الحق سبحانه كان يعلم الأسماء وأعيانها ويراها
~~ويشاهدها أزلاً في مجلى التعيين الأوّل والثاني من غير وجود الكون الجامع في الخارج
~~، فأي حاجة إلى وجوده علل المشيشة.
# دفعاً لذلك بقوله: (فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه) من غير توسط ظهوره في المظهر (ما
~~هي) أي تلك الرؤية (مثل رؤية نفسه في أمر آخر يكون) هذا الأمر.
# أي كذلك الشيء (كالمرآة) لانطباع صورته فيه (فإنه) ، أي ذلك الشیء حین یظهر فی
~~المظهر (تظهر له نفسه فی صورة یعطیها المحل المنظور فیه) بحسب قابليته لتجليه (مما
~~لم يكن) ، أي من صورة لم تكن (يظهر) هذه الصورة (له) ، أي لذلك
# متن نص فصوص الحكم :
# من غير وجود هذا المحل و لا تجليه له.
# و قد كان الحق سبحانه أوجد العالم كله وجود شبح مسوى لا روح فيه، فكان كمرآة غير
~~مجلوة. و من شأن الحكم الإلهي أنه ما سوى محلا إلا و يقبل روحا إلهيا عبر عنه
~~بالنفخ فيه، و ما هو إلا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة لقبول
# شرح الجامي :
# الشيء بنفسه (من غير وجود هذا المحل) المنظور فيه (ولا تجليه) ، أي تجلي ذلك
~~الشيء (له) أي لهذا المحلي .
# ولما كان الرائي ههنا هو الحق سبحانه عبر عن التقابل بالتجلي .
# وقرأ بعضهم : ولا تجلية بالتاء على وزن تفعلة، أي ومن غير تجلية للمحل من الجلاء.
# ثم إنه كذلك القائل أن يعود ويقول : كما كان الحق سبحانه يعلم نفسه بدون الكون
~~الجامع كذلك كان تعليمها ما يلحقها عند ظهورها فيه، فأي حاجة إلى وجوده فعلة
~~المشيئة في الحفيقة هي الرؤية المغايرة للعلم على أي وجه كانت لا غير.
# لا يقال : يلزم من ذلك استكماله سبحانه بغیره.
# لانه یقال : هذا الشيء له كالمرآة من مظاهره التي لیست غیره مطلقاً بل من وجه لا
~~يخفى ما فى هذا الجواب ، فإن مرآئية هذا الشىء إنما هى من جهة المغایرة ، فیلزم
~~الاستكمال به من حیث إنه غیر و يعسر لا المحذور .
# فالحق في الجواب أن يقال : إن للحق سبحانه كمالين : ذاتياً وإسمياً.
# وامتناع استكماله بالغير إنما هو في الكمال ألذاتي لا الأسمائي.
# فإن ظهور أيام لأسماء تمتنع بدون ان مظاهر الكونیة، ولما بین رضي اللّه عنه تعلق
~~المشینة بوجود الكون الجامع أردفه بذكر وجود شرائط وجوده بل موجباته بجملة حالية.
# فقال : (وقد كان الحق سبحانه أوجد العالم كله) ، أی أفاض علی أعيانه الثابتة
~~وجوداً يماثل (وجود شبح مسوّى) معدل (لا روح فيه) ، فإن كلاً من الموجودين يستتبع
~~وجود أمر آخر فوجوب العالم يستتبع الكون العالم .
# ووجود الشبح المسوي يستتبع وجود الروح و نفخه فيه (فكان) ، أي العالم بلا وجود
~~الكون الجامع الذي هو بمنزلة الروح له (كمرآة غیر مجلوة) ، لأن الروح للشبح المسوى
~~بمنزلة الجلاء للمرأة إذ بهماً كمالهما.
# ثم أنه رضي الله عنه بين حال الممثل به ليعلم حال الممثل له .
# فقال : (ومن شأن الحكم الإلهي) وإجراء سنته (أنه تعالی ما سوی محلاً) ، أي مزاجاً
~~يصلح لفيضان الروح عليه.
# وإنما قيدنا بذلك ليصح قوله لا بد وأن يقبل روحاً إلهياً، فإن (روحا إلهيا) يتكون
~~عند التسوية ويتعلق بالمسوّى كالأرواح الجزئية لجمهور الناس.
# أو يتخلق به عند التسوية بعلم ما كا موجوداً قبلها كالأرواح الكلیهٔ أی يتكمل من
~~أولياء الله تعالی (عبر عنه) ، اي عن ذلك القبول (بالنفخ فيه) ، أي في المحل
~~المسوّى، وفيه مسامحة.
# لأن قبول الروح لازم للنفخ لا عينه، فاللائق به أن يجعل عبارة عن إفاضة
# الروح ، لا عن قوله لأن النفخ صفة النافخ لا المنفوخ فيه .
# متن نص فصوص الحكم :
# الفيض التجلي الدائم الذي لم يزل و لا يزال. و ما بقي إلا قابل، و القابل لا يكون
~~إلا من فيضه الأقدس.
# فالأمر كله منه، ابتداؤه و انتهاؤه، "و إليه يرجع الأمر كله" 123 سورة هود ، كما
# شرح الجامي :
# وقال الشيخ مؤيد الدین الجندي رحمه الله فى قوله :
# و عبر عنه ، یعود الضمیر إلی الروح لا بمعنى أن الروح هو النفخ بل بمعنى أن الله
~~تعالى ذكر تعين الروح في المحل بعد التسوية بهذه العبارة فقال تعالى : " و نفخت فيه
~~من روجى " 29 سورة الحجر.
# (وما هو) أي النفخ ( إلا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسوّاة) وفيه أيضاً
~~مسامحة .
# فإن حصول قوله : المسوّاة ، وجعله الشیخ الجنید رحمه الله تعالی لسان الحكم
~~الإلهي .
# وفيه بعد اللام في قوله : (لقبول الفيض) متعلق بالاستعداد .
# وقوله : (التجلي الدائم الذي لم یزل) ، أي من الأزل (ولا يزال) ، أي الی الأبد
~~بدل من الفیضك بدل الكل . والفیض مفعول للقبول وفاعله الصورة المسوّاة.
# ومعنى قبولها الفيض أعني التجلي المذكور، وإن كانت موجودة إن ذلك المتجلی هيولانی
~~الوصف وإنما ی تعبیر ويتقيد بحسب المتجلی له.
# فإذا كان المتجلى له عيناً ثابتة غير موجودة يكون هذا التجلى بالنسبة إليه تجلياً
~~وجودياً.
# وإن كان وجوداً خارجاً كالصورة المسواة، يكون التجلي بالنسبة إليها بالصفات وتفيد
~~صفة غير الوجود كصفة الحياة ههنا .
# وفي بعضی النسخ فیضك التجلي بدون اللام فالإضافة بيانية والمعنى ما سبق أولاً منه
~~.
# والفیض عبارة عما یفید التجلی المذكور للصور المسؤاة من صفة الحياة ، وع كیك
~~الروح المفاض إليها المتعلق بها.
# ونصب التجلي الدائم على أن يكون مفعولاً للقبول، والفیض فاعلا له لا تظاهر صحة
~~معناه إلا بتكلف و تعسف.
# ولما كان أمر الوجود دائرا بين الفاعل والقابل والفعل والأثر واستناد كل من
~~الفاعل والفعل والأثر إلى الحق سبحانه ظاهر مما سبق.
# فلم يبق غير مستند إليه سبحانه إلا القابل أعني الأعيان الثابتة القابلة من
~~الفاعل الحق وتجليه الدائم الذي هو فعله قبض الوجود.
# فلذا قال : (وما بقي) غير مستند إلى الحق سبحانه (إلا قابل) وهو الأعيان الثابتة
~~ألقابلة للتجلى الوجودي الدائم (والقابل لا يكون إلا من فيضه الأقدس) من شوائب
~~الكثرة .
# وهو عبارة عن التجلي الحبى الذاتى الموجب لوجود الأشياء واستعداداتها فى الحضرة
~~العلمية.
# والفيض المقدس عبارة عن التجلی الوجودي الموجب لظهور مما تقتضیه تلك الاستعدادات
~~في الخارج (فالأمر) ، أي من أمر الوجود (كله منه) ، أي من الحق سبحانه (ابتداؤه)
~~بحسب فيضه الأقدس وتجلية تصور الأعيان الثابتة في العلم (و) منه (انتهاؤه) أيضا
~~بحسب فيضه المقدس وتجلية تصوّر الأعيان الموجودة في العين (وإليه يرجع الأمر كله)
~~بالفناء فيه
# متن نص فصوص الحكم :
# ابتدأ منه .
# اقتضى الأمر جلا، مرأة العالم، فكان آدم عين جلاء تلك المرأة وروح تلك التنورة.
# وكانت الملائكة من بعض قوى تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح
~~القوم بـ : الإنسان الكبير.
# فكانت الملائكة له كالقوى الروحانية والجنسية التي هي النشأة الإنساني .
# وكل قوة محجوبة بنفسها لا ترى أفضل من ذاتها.
# وأن فيها فيما تزعم، الأهلية لكل منصب عالي ومرتبة رفيعة عند الله ما عندها
# شرح الجامي :
# آخر (كما ابتدأ منه) عند الوجود عن عدم أول (فاقتضى الأمر) جواب تما وإلقاء تبعد
~~العهد، أي اقتضى الأمر المذكور من المشبه والتسوية وكون شأن الحكم الإلهي ما ذكر
~~(جلاء مرآة العالم) ونفخ الروح في صورته المسواة (فكان آدم) بوجوده العيني (جلاء
~~تلك المرأة وروح تلك الصورة) ، ولما انجر كلامه رضي الله عنه إلى أن آدم روح صورة
~~العالم أراد أن يبين نسبة الملائكة القادحين في خلافته إلى صورة العالم ومنشأ
~~محجوبيتهم عن إدراك كماله ليكون توطئة للتنبيه على خطابهم في ذلك القدح كما سيجيء
~~عن قريب.
# قال : (وكانت الملائكة ) القادحون في خلافة آدم وهي ما عدا الجبروت والنفوس
~~المجردة (من بعض قوى تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم)
~~الصوفية المحققين (بالإنسان الكبير) صورة كما يعبرون عن الإنسان بالعالم الصغير
~~صورة، وذلك لأن النشأة الواحدة تفصيلها العالم وإجمالها الإنسان ، وإنما قلنا صورة
~~لأن الأمر بحسب المرتبة بالعكس، فإن للخليفة استعلاء على المستخلف عليه وإنما فال
~~رضي الله عنه :
# من بعض قوى تلك الصورة، لأن لها قوی أخر : كالجن والشياطين (فكانت الملائكة القوى
~~الروحانية من المتخيلة والمتفكرة والحافظة والذاكرة والعاقلة (والحسبة) كالباصرة
~~والسامعة و الشامة والذائقة واللامسة
# التي هي (النشأة الإنسانية) فكما أن النفس الناطقة تدبر البدن بواسطة هذه القوى
~~كذلك النفس الكلية تدبر العالم كله بواسطة الملائكة (وكل قوة) من تلك القوى الملكية
~~(محجوبة بنفسها) عن معرفة فضيلة الجمعية الإنسانية الكمالية (لا تری) ذاتا (أفضل من
~~ذاتها ) بل ترى ذاتها أفضل مما عداه (وإن فيها) بالهمزة المكسورة عطف على جملة كل
~~قوة، ومشعر بتعليل مضمونها ، والضمائر كلها راجعة إلى القوة .
# وصححها القيصري بفتح الهمزة وجعلها معطوفة على أفضل من ذاتها والضمير للنشأة
~~الإنسانية ولكن يأبى عنه قوله :
# (فيما تزعم) ، أي أن كل قوة في زعمها لا في الواقع (الأهلية لكل منصب عالي
# :متن نص فصوص الحكم
# من الجمعية الإلهية .
# بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي، وإلى جانب حقيقة الحقائق، و- في النشأة
~~الحاملة لهذه الأوصاف - إلى ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حضرت قوابل العالم كله
~~أعلاه وأسفله .
# وهذا لا يعرفه عقل بطریق نظر فكري، بل هذا الفن من الإدراك لا يكون إلا
# شرح الجامي :
# ومنزلة رفيعة) كالخلافة (لما) تحتق (عندها) ، أي عند كل فترة (من الجمعية
~~الإلهية) أحدية جميع الأسماء والصفات الوجوبية والحقائق المظهرية الإمكان دائرة بين
~~(ما يرجع من ذلك) ، أي مما عنده (إلى الجمع الإلهي) أحدية جمع الأسماء الوجوبية
~~الغالبة الفعالة المؤثرة (و) بین ما يرجع منه (إلى جانب حقيقة الحقائق) الإنسانية
~~السافلة المنفعلة المتأثرة (و) بين ما يرجع منه (في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف) ،
~~أي القرى التابعة لها تبعية الأوصاف لموصوفاتها إلى ما تقتضيه الطبيعة الكلية من
~~الصورة الروحانية والمثالية والجسمانية وتوابعها، وفي بعض النسخ الطبيعة الكل،
~~فالكل بدل منها أو عطف بيان لها، ولما كانت الطبيعة في عرف أهل النظر مختصة
~~بالجسمانيات، وأراد تعميمها كما يقتضيه الكشف وصفها بقوله : (التي حصرت قوابل
~~العالم كله) و مواده (أعلاه) الروحاني (وأسفله) الجسمانين
# اعلم أن الحقائق ثلاث:
# الأولى : حقيقة مطلقة فعالة واحدة عالية واجبة وجودها بذاتها وهي حقيقة الله
~~تعالى.
# والثانية : حقيقة مقيدة منفعلة سافلة قابلة للوجود من الحقيقة الواجبة بالفيض
~~والتجلي وهو حقيقة العالم.
# وحقيقة ثالثة : أحدية جامعة بين الإطلاق والتقييد والفعل والانفعال والتأثير
~~والتأثر فهي مطلقة من وجه مقيدة من آخر فعالة من جهة منفعلة من أخرى.
# وهذه الحقيقة أحدية جمع الحقيقتين ولها مرتبة الأولية الكبرى والآخرية العظمى.
~~وذلك لأن الحقيقة الفعالة المطلقة في مقابلة الحقيقة المنفعلة المقيدة وكل مفترقين
~~فلا بد لهما من أصل هما فيه واحد مجمل وهو فيهما متعدد مفصل، إذ الواحد أصل العدد
~~والعدد تفصيل الواحد، وظاهرية هذه الحقيقة هي الطبيعة الكلية الفعالة من وجه،
~~والمنفعلة من آخر .
# فإنها تتأثر من الأسماء الإلهية وتؤثر في موادها وكل واحدة من هذه الحقائق الثلاث
~~حقيقة الحقائق التي تحتها.
# ولما سرت أحدية جمع الموجود في كل حقيقة من الجزئيات انبعثت إنابة كل تعين تعين
~~بأن نه استحقاق الكمال الكني الأحدي وما تحققت أن تعين الكمال الأحدي الجمعي إنما
~~يكون بحسب القابل واستعداده (وهذا) ، أي حصر الطبيعة قوابل العالم كله (لا بعرفه
~~عقل بطریق نظر فكري) ، بأن تتحرك من الطالب المشعور بها توجه إلى مباديها المعلومة
~~ومنها إلى تلك المطالب.
# وذلك لأن معرفة هذا الحصر لا تحصل إلا بمعرفة الطبيعة، ومعرفتها على م
# :متن نص فصوص الحكم
# عن كشف إلهي منه يعرف ما أصل صور العالم القابلة لأرواحه .
# فسمي هذا المذكور إنسانا و خليفة، فأما إنسانيته فلعموم نشأته وحضرة الحقائق
# شرح الجامي :
# يؤدي إليه النظر الفكري لا يتجاوز عما هو معلوم لعلماء الرسوم من اختصاصها
~~بالأجسام السفلية والأجرام العلوية (بل هذا الفن) ، أي النور (من الإدراك) و
~~المعرفة (لا يكون إلا عن كشف إلهي) حاصل بالتوجيه والافتقار التام إلى الله سبحانه
~~وتفريغ القلب.
# وتعريته بالكلية من جميع التعلقات الملكوتية والعلوم والقوانين الرسمية (منه)، أي
~~من ذلك الكشف الإلهي (يعرف ما أصل صورة العالم) المنطبعة في مواده بفعل تأثير من
~~ذلك الأصل (القابلة) لتلك الصورة (لأرواحه) المنفوخة فيها إن كانت من الصور
~~المجردة.
# فالمراد بأرواحها الأسماء التي هي مظاهر لها فإن نسبة الظاهر إلى المظهر نسبة
~~الروح إلى الصورة المساواة له.
# اعلم أن الطبيعة في عرف علماء الرسوم قوة بين قوى النفس الكلية سارية في الأجسام
~~الطبيعية السفلية والأجرام العلوية فاعلة تصورها المنطبعة في موادها الهيولانية .
# وفي سر من مشرب الكشف والتحقيق إشارة إلى حقيقة إلهية فعالة للصور كلها . وهذه
~~الحقيقة بفعل الصورة الاسمانية بباطنها في المادة العلمية فإن النشأة واحدة جامعة
~~تحقيقها للصور الحقانية الوجوبية والصور الخلقية الكونية روحانية كانت أو مادية أو
~~جسمانية بسيطة أو مركبة.
# والصور في صور التحقيق الكشفي علوية وسفلية ؛ فالعلوية حقيقة وهي صور الأسماء
~~الربوبية والحقائق الوجوبية ومادة هذه الصور الروحانية هي النور.
# وأما الصور السفلية في صور الحقائق الإمكانية .
# وهي أيضا منقسمة إلى علوية وسفلية ؛ فمن العلوية ما سبق من الصور الروحانية،
~~ومنها صور عالم المثال المطلق والمقيد.
# وأما السفلية فمنها صور عالم الأجسام للغير العنصرية كالعرش والكرسي ومادتها
~~الجسم الكل ومنها صور العناصر والعنصريات.
# ومن العنصريات الصور الهوائية والنارية والمازجية.
# مادة هذه الصور الهواء والنار وما اختلط معهما من الثقيلين الباقين من الأركان
~~المغلوبين في الخفيفين.
# ومنها الصور السفلية حقيقة وهي ما غلب في نشأته
# الثقيلان وهم : الأرض والماء .
# على الخفيفين وهم: النار والهواء.
# وهي ثلاث صور معدنية وصور نباتية وصور حيوانية وكل عالم من هذه العوالم تستعمل
~~على صور شخصية لا تتناهى ولا يحصيها إلا الله سبحانه. والحقيقة الفعالة الإلهية
~~فاعلة بباطنها الصور الأسمائية وظاهرها الذي هو الطبيعة الكلية تفعل ما عداها من
~~الصور.
# فالحقيقة الإلهية أصل جميع الصور والطبيعة الكلية التي هي مظهرها أصل صور العالم
~~كله (تسمى هذه) الكون الجامع (المذكور إنسانا وخليفة فأما إنسانيته فلعموم نشأته)
~~المرآتية .
# فإن له ثلاث نشأت :
# نشأة روحية
# ونشأة عنصرية
# ونشأة مرآتية هي أحدية جمعهم
# والعموم أهل
# :متن نص فصوص الحكم
# كلها وهو يلحق بمنزلة إنسان العين من العين الذي به يكون النظر وهو المعبر عنه
~~بالبصر .
# فإنه به نظر الحق تعالى إلى خلقه فرحمهم .
# شرح الجامي :
# المرآتية (وحصره الحقائق كلها) إلهية كانت أو كونية (وهو) ، أي الكون الجامع
~~(للحق سبحانه بمنزلة إنسان العين من العين الذي يكون به النظر وهو) ، أي إنسان
~~العين (هو المعبر عنه بالبصر) الذي به يبصر الشيء ويؤنس (فلهذا) ، أي لمعنى الإبصار
~~المتضمن للإنسان (سمي) إنسان العين (إنسانا) وهو فعلان من الأنس للمبالغة فيه
~~(فإنه) الضمير للشأن أو للكون الجامع (به) ، أي بالكون الجامع المذكور (نظر الحق
~~سبحانه إلى خلقه فرحمهم) .
# قوله : فلعموم نشأته مقدمة تقوله :
# فإنه به نظر الحق فإنه لو لم تكن نشأته عامة حاصرة للحقائق كلها لم يمكن به النظر
~~إلى خلفه كله.
# وتوصيف إنسان العين بقوله : الذي يكون النظر واردة فالوصف بقوله : وهو المعبر عنه
~~بالبصر إشارة إلى وجه تسمية إنسان العين بالإنسان وهو كونه بحيث يبصر ويؤنس به.
# ولهذا فرع عليه قوله : فلهذا سمي إنسانا.
# وقوله : وهو للحق بمنزلة إنسان العين إشارة إلى أن وجه التسمية كما أنه متحقق في
~~إنسان العين كذلك متحقق في الكون الجامع.
# وقوله : فإنه به نظر الحق تعليل له.
# ولو حمل قوله : فلهذا سمي إنسانا على أن معناه فلكون الكون الجامع بمنزلة إنسان
~~العين للحق سبحانه . سمي ذلك الكون الجامع إنسان .
# و جعل قوله : فإنه نظر الحق علة له لا لما ذكر في الوجه الأول كان علة للعلية كما
~~لا يخفى.
# وإذا تحقق وجه تسمية إنسان العين بالإنسان الكون الجامع فكما يناسب تسمية إنسان
~~العين به كذلك يناسب تسمية الكون الجامع بالإنسان بواسطة تسمية إنسان العين به ،
~~فإن العكس أولى كما لا يخفى وعلى هذا التقدير هذا الكلام وجه واحد للتسمية لا
~~رجحان.
# ويمكن أن يجعل وجهين :
# أحدهما : قوله لعموم النشأة، فإن عموم النشأة وحضرة الحقائق كلها تقتضي أن يكون
~~له مع كل حفيفة نسبة مخصوصة بها أنس بالكل وأنس الكل به ، فيتحقق معنى الأنس فيه .
# وثانيها : قوله: وهو للحق بمنزلة إنسان العين لأنه يفهم منه وجه تسمية إنسان
~~العين به وهو متحقق بعينه في الكون الجامع كما عرفت.
# ثم اعلم أن الشيخ الكبير رضي الله عنه أورد في كتاب "الفكوك" أن الإنسان الكامل
~~الحقيقي هو البرزخ بين الوجوب والإمكان والمرأة الجامعة بين صفات القدم وأحكامه و
~~بين صفات الحدثان .
# وهو الواسطة بين الحق والخلق وبه ومن مرتبته يصل فیض الحق والعدد الذي هو سبب
~~بقائه ما سوى الحق إلى العالم كله علوا وسفلا.
# ولولاه من حيث برزخيته التي تغاير الطرفين لم يقبل شيء من العالم المدد الإلهي
~~الوحداني لعدم المناسبة والارتباط ولم يصل إليه . انتهى كلامه.
# وكان الشيخ رضي الله عنه ما أراد بنظر الحق به إلى خلقه ورحمته عليهم إل
# :متن نص فصوص الحكم
# هو الإنسان الحادث الأزلي و النشؤ الدائم الأبدي، والكلمة الفاصلة الجامعه . تم
~~العالم بوجوده .
# هو من العالم كفص الخاتم من الخاتم، الذي هو محل النقش والعلامة التي بها يختم
~~الملك على خزانته، وسماه خليفة من أجل هذا.
# شرح الجامي :
# وصول الفيض من مرتبته إليهم (فهو) ، أي (الإنسان) هو (الحادث) بوجوده العيني
~~العنصري بالذات والزمان.
# أما حدوثه الذاتي فلعدم اقتضاء ذاته الوجود.
# وأما حدوثه الزماني فلكون نشأته العنصرية مسبوقة بالعدم الزماني (الأزلي) المتقدم
~~على سائر الأعيان باعتبار وجوده العلمي في عينه الذاتية .
# وأما بحسب وجوده الغيبي الروحي فإن كان من الكمل فهو أيضا أزلي فإن نفوس الكمل
~~كلية أزلية مساوية في الوجود للعقل الأولى.
# وأما من كان نفسه جزئية يستحيل عليه ذلك، لأن النفوس الجزئية لا تتعين إلا بعد
~~حصول المزاج وبحسبه، ولا وجود لها قبل ذلك. كذا قال الشيخ الكبير في بعض رسائله .
# والفرق بين أزلية الأعيان الثابتة وبين بعض الأرواح المجردة وبين أزلية المبدع
~~إياها أن أزلية المبدع تعالی نعت سلبي ينفي الأولية بمعنى افتتاح الوجود من العدم،
~~لأنه عين الوجود وأزلية الأعيان والأرواح دوام وجودها مع دوام مبدعها مع افتتاح
~~الوجود من العدم لكونه من غير م (والنشاء الدائم الأبدي) النشاء النمو والارتفاع
~~والازدياد والمراد به ذو النشاء.
# أي الذي ينمو ويزداد دائما ابدا في المراتب هو الإنسان الكامل فإن أول مراتبه :
# التعيين الأول الذي هو الحقيقة المحمدية
# ثم التعيين الثاني الذي هو صورته التفصيلية
# ثم العقل الأول
# ثم النفس الكلي
# وهكذا إلى آخر المراد الذي هو نشأته العنصري لا يزال يزداد وينمو بحسب التجليات
~~الإلهية والشؤونات الربانية دائما أبدأ دنيا وآخرة.
# (والكلمة الفاصلة الجامعة) ، الكلم ثلاث:
# كلمة جامعة لحروف الفعل والتأثير التي هي حقائق الوجوب .
# و كلمة جامعة لحروف الانفعال التي هي حقائق الإمكان .
# وكلمة برزخية جامعة بين حروف حقائق الوجوب وبين حروف حقائق الإمكان فاصلة متوسطة
~~بينهما .
# وهي حقيقة الإنسان (بوجوده) العنصري ووصوله إلى الكمالي الجدعي فإنه لو لم يوجد
~~هذا الإنسان في العالم لم يحصل كمال الجلاء والاستجلاء الذي هو العلة الغائية من
~~اتحاد العالم .
# وإنما قال بوجوده ولم يقل به لأن وجوده منفي نفيا أزليا علما وظهورات في المراتب
~~و بانسحاب القبض الوجودي العين عليه بحسب نشأته العنصرية يتم العالم ويكمل كما
~~عرفت.
# (فهو) ، أي الإنسان (من العالم كفص الخاتم من الخاتم) وكما يكون تمامية الخاتم
~~وكماله بالفص ونقصانه بعده .
# كذلك تمامية العالم وكماله بالإنسان ونقصانه بعدمه (وهو)، أي الفص (محل النقش) أي
~~نقش اسم صاحب الخاتم وغيره مما ينقش على الفصوص (والعلامة التي بها) يتميز بعض عن
~~بعض وبه (يختم الملك على خزائنه)
# متن نص فصوص الحكم :
# لأنه تعالى الحافظ به خلقه كما يحفظ الختم الخزائن فما دام ثم المليك عليها لا
~~يجسر أحد على فتحها إلا بإذنه ، فاستخلفه في حفظ العالم لا يزال العالم محفوظة ما
~~دام فيه هذا الإنسان الكامل.
# شرح الجامي : لئلا يتصرف فيها أحد فيبقى محفوظة .
# وكذلك الإنسان الكامل هو محل نفوس الأسماء الإلهية وعلامة أحدية جمعها التي بها
~~تستحق أن يختم به على خزائنه الدنيا والآخرة
# (وسماه) الحق سبحانه (خليفة) حيث قال تعالى : "إني جاعل في الأرض خليفه" آية 30
~~سورة البقرة.
# (من أجل هذا)،
# المعنى الذي هو الختم
# (لأنه)
# أي الإنسان الكامل لكونه ختمة أو الحق سبحانه بالإنسان الكامل الختم
# (هو الحافظ خلقه)
# وإلى الأول ينظر قوله : (
# كما يحفظ الختم الخزائن)
# من التصرف فيه
# (فما دام ختم الملك عليها لا يجسر)
# ،
# أي لا يجترئ
# (أحد على فتحها)
# ، أي فتح تلك الخزائن والتصرف فيه
# (إلا بإذنه)
# أي الملك.
# وكذلك ما دام الإنسان الكامل في العالم لا يتسلط حقائق المباينة التي في حقائق
~~خزائن العالم على فتحها والتصرف فيها إلا بإذن الحق سبحانه
# (فاستخلفه)
# أي الحق سبحانه الإنسان الكامل
# (في حفظ العالم)
# من الخلل الذي تقتضيه التفرقة والمباينة التي في حقائق العالم من الخصوصيات التي
~~بها يتميز بعضها عن البعض
# (فلا يزال العالم محفوظة)
# من هذا الخلل
# (ما دام فيه هذا الإنسان الكامل)
# وكان قائما بخلافة الحق سبحانه في حفظ العالم .
# فإذا أذن لهذا الإنسان الكامل بالخروج عن الدنيا وأمره الانفكاك عن خزينتها إلى
~~الأخرى خربت الخزينة وانتهب ما فيها.
# وحفظ العالم عبارة عن بقاء صون أنواع الموجودات على ما خلفت عليها الموجب لبقاء
~~كمالاتها وآثارها باستمداده من الحق التجليات الذاتية و الرحمة الرحمانية والرحيمية
~~بالأسماء والصفات التي هي الموجودات صارت مظاهرها و محل استوائها.
# اعلم أن النشأة الدنيوية الحسية بمنزلة خزانة إختزن الحق سبحانه فيها الحقائق
~~الإمكانية المظهرية والحقائق الأسمائية الإلهية الظاهرة بها .
# ولا شك أن كل واحدة من تلك الحقائق الإمكانية عبارة عن أحدية جمع حقائق بسيطة
~~متباينة متمايزة.
# مقتضية بذاتها الافتراق في الامتياز كما كانت في الرتب العلمية متحدة بالوجود
~~الواحد الذي يقتضي بذاته الوحدة وزوال الكثرة .
# وباعتبار هذا الوجود الواحد ظهر بعضها متبوعة وبعضها تابعة، وبعد اتحادها بالوجود
~~الواحد صارت حقيقة مظهرية تظهر فيها الأسماء الإلهية بحسب قابليتها واستعدادها
~~وجمعيتها، ولما كان الكون الجامع والإنسان الكامل أحدية جمع جميع الحقائق الإمكانية
~~المظهرية.
# وكان المقصود الأصلي والغاية القصوى من إيجادها وجوده العنصري.
# الذي هو مظهر أحدية جميع الحقائق الإلهية كان وصول الإمداد الإلهي والتجلي
~~الوجودي إلى الحقائق المظهرية كلها قبل وجوده العنصري بواسطته ومن مرتبته.
# وبعد وجوده العنصري فوض ذلك الإمداد إليه بأن وقع التجلي الأحدي الوجودي
# متن نص فصوص الحكم
# ألا تراه إذا زال و فك من خزانة الدنيا لم يبق فيها ما اخترنه الحق تعالى فيها
~~وخرج ما كان فيها والتحق بعضه ببعضه، وانتقل الأمر إلى الآخرة فكان ختما على خزانة
~~الآخرة ختما أبدا .
# فظهر جميع ما في الصورة الإلهية من الأسماء في هذه النشأة الإنسانية فحازت رتبة
~~الإحاطة والجمع بهذا الوجود، وبه قامت الحجة الله تعالى على الملائكة .
# شرح الجامي :
# الجمعي أولا على حقيقته الأحدية الجمعية وبرقيقة المناسبة التي بينه وبين حقيقة
~~سري إليها ثانية.
# فما دام كان ذلك الكامل مقصودة إيجاده أو بقاؤه في النشآت الدنيوية ووصل قبض
~~التجلي من مرتبنه أو وجوده إليها.
# بقيت تلك الحقائق محفوظة من الخلل الذي تقتضيه التفرقة والمباينة التي كانت عنها
~~قبل إيجادها بالوجود الواحد .
# والوحدة الذاتية لذلك التجلي وكان كالختم عليها لئلا يفتحها تسلط تلك التفرقة
~~والمباينة عليها واقتضى التجلي التقلص والانسلاخ عنه
# (ألا تراه)
# ، أي الإنسان الكامل
# (إذا زال)
# بأن يرتحل خاتم الولاية المطلقة .
# فلا يظهر بعده إنسان كامل
# (وفك من خزانة الدنيا لم يبق فيها ما اختزنه الحق سبحانه)
# من الحقائق المظهرية والأسماء الإلهية الظاهرة به
# (وخرج ما كان فيها)
# من الحقائق المظهرية والأسماء الإلهية.
# (والتحق بعضه)
# ، أي التحق في النشأة الدنيا بعض ما اختزنه الذي له مرتبة الفرعية والجزئية
# (بعض)
# آخر له مرتبة الأصلية الكلية .
# أي الفروع بأصولها والجزئيات بكلياتها كالتحاق المواليد بالعناصر.
# أو التحق بعض الفروع ببعض آخر لرجوعهما إلى الأصل الجامع لهما.
# أو التحق في النشاءة الآخرة بعض ببعض لمناسبة بينهما إما في درجات الجنان أو
~~دركات النيران.
# أو التحق بعض ما اختزنه الحق في الدنيا ببعض ما اختزنه في الآخرة بانتقاله من
~~الصورة الدنيوية إلى الصورة الأخروية.
# فكأن الصورة الدنيوية التحقت بالصورة الأخروية واندر جت فيه
# (وانتقل الأمر)
# ، أي أمر الظهور والإظهار من النشأة الدنيا العنصرية الكثيفة الزائلة
# (إلى)
# النشأة
# (الآخرة)
# النورية اللطيفة البافية واختزن الحق الأسماء ومظاهرها في خزانة الآخرة.
# (وكان ذلك الإنسان الكامل
# (ختمة على خزانة الآخرة ختمة أبدية)
# كما كان ختمة على خزانة الدنيا ختمة مفكوكا عنها، ولما استخلف الحق سبحانه
~~الإنسان الكامل ومن شرط الخليفة أن يكون على صورة المستخلف.
# فرع: رضي الله عنه قوله :
# ( فظهر جميع ما في الصورة الإلهية)
# يعني أحدية جمع الأسماء الإلهية وصورة اجتماعه
# (من الأسماء)
# بيان لما في الصورة في هذه النشأة الإنسانية الجامعة بين النشأة الروحانية
~~والعنصرية التي هي أحدية جمع مظهريات تلك الأسماء
# (فحازت)
# ، أي جمعت هذه النشأة
# (رتبة الإحاطة)
# بجميع الأسماء
# (والجمع)
# ، أي ورتبة جمعية مظاهرها.
# (بهذا الوجود)
# ، أي الوجود العيني العنصري
# (وبه)
# ، أي بكونه حائز رتبة الإحاطة والجمع
# متن نص فصوص الحكم:
# فتحفظ فقد وعظك الله بغيرك، وانظر من أين أبي على من أتي عليه .
# فإن الملائكة، لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذا الخليفة ولا وقفت مع ما تقتضيه حضرة
~~الحق من العبادة الذاتية .
# فإنه ما يعرف أحد من الحق إلا ما تغطيه ذاته.
# وليس الملائكة جمعية آدم .
# ولا وقفت مع الأسماء الإلهية التي تخصها وسبحت الحق بها وقدسته، وم
# شرح الجامي :
# (قامت الحجة)
# ، أي حجة الحق سبحانه في ادعاء استحقاقه الخلافة.
# حيث قال: "إني جاعل في الأرض خليفة"
# (على الملائكة)
# القادحين في ذلك الاستحقاق.
# بقوله : "أتجعل فيها من يفسڈ فيها ويسفك الدماء"آية 30 سورة البقرة .
# (فتحفظ فقد وعظك الله بغيرك) يعني الملائكة
# (وانظر من این اني على من أتي عليه)
# مبني للمفعول .
# يقال : أتاه وأتى به وأتى عليه ولا يستعمل مبنيا للمفعول إلا في المكاره يريد رضي
~~الله عنه إتيان المعاتبة وتوجه المطالبة من قبل الحق سبحانه على الملائكة في
~~اعتراضهم على الحق وجرحهم لأدم وتزكيتهم أنفسهم .
# ثم اعلم أن ههنا أمور ثلاثة :
# أحدها: نشأة هذا الخليفة.
# وثانيها: حضرة الحق الذي أراد أن يجعله خليفة .
# وثالثها: نشأة الملائكة الذين شاورهم في هذا الجعل.
# والوقوف مع كل واحد من هذه الأمور والعمل بما يقتضيه منع من الاعتراض على جعله
~~خليفة .
# فأراد الشيخ رضي الله عنه أن ينبه على أن منشأ اعتراض الملائكة المفضي إلى هذه
~~المعاتبة والمطالبة هو عدم وقوفهم من هذه الأمور والعمل بمقتضاه.
# فقال :
# (فإن الملائكة لم تقف)
# ، أي لم تتوقف
# (مع ما تعطيه)
# ، أي تقتضيه
# (نشأة هذا الخليفة)
# وتجاوزت عن مقتضاه.
# (ولا وقفت)
# الملائكة أيض
# (مع ما تقتضيه حضرة الحق سبحانه)
# ويستحقه من العبادة الذاتية التي هي من مقتضيات ذاته وذوات عبيده سبحانه .
# وهي الانقياد لأمره والخضوع تحت حكمه .
# وإنما لم يقفوا مع ما تقتضيه نشأة هذه الخليفة ولا مع ما يقتضيه حضرة الحق من
~~العبادة الذاتية.
# (فإنه ما يعرف أحد من الحق سبحانه إلا ما تعط ذاته)
# من الأسماء التي هو مظهره
# (وليس للملائكة جمعية آدم)
# ، أي جامعيته للأسماء كلها .
# فما عرفوا من الحق الأسماء التي تخص آدم وهي الأسماء الثبوتية التشبيهية.
# فما عرفوا من آدم الجمعية الأحدية الكاملية المقتضية لرعاية الأدب معه والنزول
~~إليه والدخول تحت حكمه لا الجرح والطعن فيه.
# وانبعث بهم معنى الحسد والتعصب وصار غشاوة بصر بصيرتهم "الذي" تقتضيه حضرة الحق
~~من العبادة الذاتية.
# فلا جرم تجاوزوا عن مقتضى شأنه ولم ينقادوا لأمر الحق خلافته
# (ولا وقفت)
# أيض
# (مع الأسماء الإلهية التي تخصها)
# وهي الأسماء السلبية التنزيهية وتجاوزت عن مقتضاها.
# فإن مقتضاها وهي شطر من الأسماء الإلهية الانقياد لمن نشأته تعمها .
# وغيرها من تلك الأسماء
# (وسبحت)
# الملائكة
# (الحق)
# سبحانه
# متن نص فصوص الحكم:
# علمت أن لله أسماء ما وصل علمها إليها، فما سبحته بها ولا قدسته فغلب عليها ما
~~ذكرناه، وحكم عليها هذا الحال.
# فقالت من حيث النشأة : "أتجعل فيها من يفسد فيها" آية 30 سورة البقرة.
# وليس إلا النزاع وهو عين ما وقع منهم فما قالوه في حق آدم هو عين ما هم فيه مع
~~الحق.
# فلولا أن نشأتهم تعطي ذلك ما قالوا في حق آدم ما قالوه وهم لا يشعون.
# فلو عرفوا نفوسهم لعلموا، ولو علموا لعصموا.
# شرح الجامي :
# (بها)،
# أي بتلك الأسماء عطف على تخصها (وقدسته) أيضا بها .
# ولما كان منشأ عدم وقوفهم مع مقتضى تلك الأسماء عدم علمهم بما عداها مما هو في
~~نشأة الخليفة .
# صرح الشيخ رضي الله عنه بها عاطفا على قوله : ولا وقفت
# فقال :
# (وما علمت)
# ، أي الملائكة
# (أن الله سبحانه أسماء)
# أخرى غير ما سبحوه به
# (ما وصل علمها)
# ، أي علم الملائكة
# (بها)
# ، أي بتلك الأسماء الأخرى كالخالق والرازق والمصور والسميع والبصير والمعظم.
# وغير ذلك مما يتعلق بالنعيم والعذاب والموت والهلاك والسقم والشفاء وسائر الأسماء
~~التي تخص عالم الأجسام والطبيعة
# (فما سبحته)
# أي الملائكة الحق سبحانه
# بها)، أي بتلك الأسماء.
# (ولا قدسته)
# كما يسبحه آدم ويقدسه .
# فإن قلت: ما معنى التقديس والتنزيه في الأسماء المنبئة عن التشبيه؟
# قلنا : فيها تقديس وتنزيه عن الانحصار في التنزيه .
# فحال التقديس التنزيه عن الانحصار في التنزيه أو التشبيه أو الجمع بينهم
# (فغلب عليها)
# ، أي على الملائكة
# (ما ذكرناه)
# من عدم وقوفهم مع الأمور الثلاثة
# (وحكم عليها)
# ، أي على الملائكة
# (هذا الحال)
# أي غلبة ما ذكرناه عليهم أو ما ذكرناه وهو عدم وقوفهم معها .
# (فقالت)
# أي الملائكة
# (من حيث النشأة)
# التي تخصهم بلسان التنافي والتنافر الذي بين الوحدة والبساطة الملكيتين، وبين
~~الكثرة و التركيب الإنسانيين.
# "أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء " آية 30 سورة البقرة .
# (وليس)
# ما ينسبونه إلى آدم من الإفساد وسفك الدماء
# (إلا النزاع)
# و المخالفة لا من الحق
# (وهو)
# ، أي ذلك النزاع
# (غير ما وقع منهم)
# مع الحق من اعتراضهم عليه في جعله آدم خليفة.
# (فما قالوه في حق آدم)
# مع الحق من النزاع والمخالفة
# (هو عين ما هم فيه مع الحق)
# منهما حال اعتراضهم على الحق والطعن في آدم
# (فلولا أن نشأتهم تعطي ذلك)
# النزاع مع الحق سبحانه ويقتضي ذلك الاعتراض
# (ما قالوا في حق آدم ما قالوه وهم لا يشعرون)
# مع الحق سبحانه.
# (فلو عرفوا نفوسهم)
# ونشأتهم التي تخصهم لعلموا أن ما قالوه هو النزاع مع الحق سبحانه الذي هو من
~~لوازم نشأتهم وأحكام نفوسهم
# (ولو علموا)
# ذلك
# (
# لعصموا)
# من الإقدام على النزاع
# متن نص فصوص الحكم:
# ثم لم يقفوا مع التجريح حتى زادوا في الدعوى بما هم عليه من التقديس والتسبيح .
# وعند آدم من الأسماء الإلهية ما لم تكن الملائكة تقف عليها ؛ فما سبحت ربها بها
~~ولا قدسته عنها تقديس آدم وتسبيحه.
# فوصف الحق لنا ما جرى لنقف عنده ونعم الأدب مع الله تعالى.
# فلا ندعي ما نحن متحققون به وحاوون عليه بالتقييد .
# فكيف أن نطلق في الدعوى , فنعم بها ما ليس لنا بحال, ولا نحن منه على علم فنفتضح؟
# فهذا التعريف الإلهي مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء.
# شرح الجامي :
# فإنهم من الملائكة الذين لا يعصون الله ما أمرهم، فلو علموا أن ما قالوه نزاع مع
~~الله سبحانه و عصيان لأمره ما وقع منهم ذلك القول.
# وإنما وقع منهم الذهول عن هذا المعنى.
# وأيضا ليس من مقتضى الإنصاف إذا أطلع أحد على أمر مذموم في نفسه أن يطعن به في
~~غيره ويجرحه
# (ثم لم يقفوا مع التجريح)
# في آدم
# (حتى زادوا في الدعوى بما هم عليه من التسبيح والتقديس)
# حيث أطلقوا في دعوى التسبيح والتقديس ولم يتقيدوا بما هم عليه منهما .
# فتبادر منه أنهم يسبحونه ويقدسونه كل التسبيحات والتقديسات وليس الأمر كذلك ?یف
# (وعند آدم من الأسماء الإلهية ما لم تكن الملائكة مطلعين عليها فما سبحت)
# الملائكة
# (ربها بها)
# ، أي بتلك الأسماء
# (ولا قدسته)
# ، أي الملائكة الحق
# (عنها)
# ، أي عن نقائصها على حذف المضاف.
# فإن التقديس بالأسماء ليس عن أنفسها بل في كل تقديس باسم تقدیس عن نقيصة
# (تقدیس آدم و تسبیحه)
# تقدیس ذوق و تسبیح وجدان
# (فوصف الحق سبحانه لنا ما جرى)
# بينه سبحانه وبين
# الملائكة في حق آدم
# (لنقف عنده)
# أي عند ما جرى .
# ولا يتجاوز عما اقتضاه من التأدب بين يدي الحق أو عند الحق.
# أي أمره وحكمه ونتعلم الأدب مع الله سبحانه وتعامل معه بحسب ما تقتضيه مرتبته
# (فلا ندعي ما نحن متحققون به وحاوون عليه)
# من الكمالات
# (بالتقييد)
# فإن الكمالات كلها.
# إنما هي لله سبحانه ظهرت فينا وتقيدت بحسب استعداداتنا وفابلياتنا والظهور
~~بادعائها.
# إنما هو من العجب والأنانية
# (فكيف أن نطلق في الدعوى فنعم بها)
# ، أي بالدعوى.
# (ما ليس لنا بحال)
# من الكمالات
# (ولا نحن معه على علم فنفتضح )
# عند الله سبحانه وعند عباده العارفين بالأمور على ما هي عليه.
# (فهذا التعريف الإلهي مما أدب به الحق عباده الأدباء)
# المتعاملين مع الحق والحق بما يقتضيه المراتب
# (الأمناء)
# الحاملين الأمانة.
# التي هي صورة الله سبحانه التي حذى عليها آدم حين عرضها علي سماوات الأرواح وأرض
~~الجسمانيات فأبين أن يحملنها .
# إن لم يطعن ذلك ولم يستطعن وأشفقن منها .
# لعدم أحدية جمع الجميع عند واحد منها .
# وحملها الإنسان لتحقيقه بأحدية الجميع المذكورة
# (الخلفاء)
# الذين
# :متن نص فصوص الحكم
# ثم نرجع إلى الحكمة فنقول :
# اعلم أن الأمور الكلية وإن لم يكن لها وجود في عينها فهي معقولة معلومة بلا شك في
~~الذهن ؛ فهي باطنة لا تزول عن الوجود العيني .
# ولها الحكم والأثر في كل ما له وجود عيني .
# بل هو عها لا غيرها، أعني أعيان الموجودات العينية .
# شرح الجامي :
# استخلفهم الله تعالى في حفظ خزانتي الدنيا والآخرة.
# فإن قلت : أي حاجة للمتحققین بهذه الصفات إلى التأديب.
# قلنا : المراد تأديب ذواتهم قبل التحقق لتتحقق .
# أو قلنا : لكل جواد كبوة فيمكن منهم وقوع الزلات بعد التحقق بها أيضا.
# (ثم نرجع)
# مما وقع في البين من قصة الملائكة وبيان لطائفه
# (إلى الحكمة)
# الإلهية التي كان رضي الله عنه بصدد بيانها.
# فابتدأ رضي الله عنه بيان الارتباط بين الأمور الكلية والأعيان الخارجية.
# وفرع عليه بيان الارتباط بين الحق والعالم ثم خلق الإنسان على صورته .
# ثم بيان ما يتفرع عليه من الحكم والأسرار.
# (فنقول اعلم أن الأمور الكلية)
# ، أي الحقائق المشتركة بين الأعيان الخارجة
# كالحياة والعلم والإرادة والقدرة
# و غيره
# (وإن لم يكن لها)
# من حيث أنها كلية
# (الوجود في عينها)
# وحد ذاتها .
# فإنه لا يكون وجوده للكليات إلا في ضمير أفراده
# (فهي معقولة معلومة)
# من مراده
# (بلا شك في الذهن فهي باطنة)
# من حيث هي كلية
# (لاتزول عن الوجود العيني)
# بالعين المهملة كما هو في بعض النسخ المقروءة على الشيخ رضي الله عنه.
# أي هي باطنة باعتبار وجودها العقلي لكن لا يزول عن الموجودات العينية ولا يسلب
~~عنها بل هي ثابتة لها في ضمن ثبوت أفرادها لها.
# أو بالغين المعجمة ، أي : لا تزول عن الوجود العيني العقلي ولا تنصف بالموجود
~~العيني الخارجي.
# وحاصله أنها لا تخرج من العلم إلى العين .
# وفي بعض النسخ لا تزال إما بضم التاء من الإزالة ، فمعناه قريب مما سبق سواء كانت
~~العين مهملة أو معجمة وبما يفتحها والعين مهملة .
# فقال الشارح الجندي رحمه الله :
# إن قوله باطنة منصوب على هذا الوجه والتقدير فهي لا تزال باطنة عن الوجود العيني.
# أي لا تظهر أعيانها في الخارج وإن كانت موجودة في العلم وبالنسبة إلى العالم،
~~وأما فتحها والغين معجمة فلا وجه له ظاهر.
# (و)
# هذه الأمور الكلية التي لا تتحقق في الخارج من حيث كليته
# (لها الحكم والأثر في كل ما له وجود عيني)
# من الموصوفين بها .
# فإن الحياة مثلا حكمها على الموصوف بها بأنه حي وأثر فيه، وهو العلم وتوابعه
# (بل هو)
# ، أي ما له وجود عيني
# (عينها)،
# أي عين الأمور الكلية فعلى هذا يكون قوله :
# (أعني أعيان الموجودات العينية)
# تفسير للضمير المرفوع. ويحتمل أن يجعل تفسيرا للضمير المجرور .
# وإذا كان المرفوع كناية عن الأمور الكلية مؤولة الأمر الكلي وعلى كل تقدير
~~فالعينية بناء على الحقيقة الواحدة التي هي حقيقة الحقائق كلها هي الذات الإلهية
~~وباعتبار تعيناتها وتجلياتها في
# متن نص فصوص الحكم :
# و لم تزل عن كونها معقولة في نفسها.
# فهي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات كما هي الباطنة من حيث معقوليتهَا. فاستناد
~~كل موجود عيني لهذه الأمور الكلية التي لا يمكن رفعها عن العقل، و لا يمكن وجودها
~~في العين وجوداً تزول به عن أن تكون معقولة.
# و سواء كان ذلك الوجود العيني مؤقتاً أو غير مؤقت، نسبة المؤقت و غير المؤقت إلى
~~هذا الأمر الكلي المعقول نسبة واحدة.
# غير أن هذا الأمر الكلي يرجع إليه حكمٌ من الموجودات العينية بحسب ما تطلبه
# شرح الجامي :
# مراتبها المتكثرة تتكثر وتصير حقائق مختلفة جوهرية متبوعة وعرضية تابعة.
# فكل عين عين من حيث امتيازها عما سواها ليست إلا عين أعراض شيء اجتمعت في عين
~~واحدة فصارت عينة موجودة خارجية.
# كذا ذكره في آخر الفص الشعيبي.
# (و)
# هذه الأمور الكلية مع كونها عين أعيان الموجودات
# (لم تزل عن كونها معقولة في نفسها)
# باعتبار كليتها.
# فقوله : لم تزل إما مبني للفاعل من الزوال، أو مبني للمفعول من الإزالة
# (فهي)
# ، أي تلك الأمور الكلية هي
# (الظاهرة من حيث أعيان الموجودات)
# ، أي من حيث أنها عين الأعيان الموجودة
# (كما هي الباطنة من حيث معقوليتها)
# وكلياته
# (فاستناد ?ل وجود)
# ، أي موجود
# (عيني)
# باعتبار اتصافه ب?مالاته .
# نظرة إلى قوله :
# ولها الحكم والأثر في كل ما له وجود عيني أو باعتبار تعينه و امتيازه عما عداه و
~~صيرورته عينا متميزة من غيرها بهذه الأمور الكلية.
# نظرة إلى قوله : بل هو عينها أعني الموجودات العينية
# ( لهذه الأمور)
# ، أي إلى هذه الأمور
# (الكلية التي لا يمكن رفعها عن العقل)
# من حيث كليتها بأن تصير موجودات خارجية تخرج عن كونها معقولية صرفة .
# ولهذا عطف عليه قوله :
# (ولا يمكن وجودها في العين وجودة تزول به عن أن تكون معقولة)
# عطف تفسیر .
# (وسواء كان ذلك الموجود العيني مؤقتا)
# مقترنا بالزمان ?المخلوقات
# (أو غير مؤقت)
# وغير مقترن كالمبدعات روحانيا كان أو جسمانيا.
# فإن
# (نسبة المؤقت)
# الزماني واستناده
# (و)
# نسبة
# (غير الموقت)
# الغير الزماني
# و
# استناده
# (إلى هذا الأمر الكلي المعقول نسبة واحدة)
# واستناد وأحد .
# فاقتران الوجود العيني بالزمان أو عدم اقترانه لا يخرجه عن استناده إلى هذه
~~الأمور الكلية على الوجه المذكور .
# ولما أشار رضي الله عنه إلى ارتباط الأمور الكلية بالموجودات العينية وكيفية
~~تأثيرها فيها .
# أراد أن يشير إلى ارتباط الموجودات بالأمور الكلية وكيفية تأثيرها فيها.
# فقال :
# (غير أن هذا الأمر الكلي يرجع إليه حكم)
# وأثر
# (من الموجودات العينية)
# فكما كانت الأمور الكلية يحكم عليها بأحكام وأثار .
# كذلك تحكم هي على الأمور الكلية
# متن نص فصوص الحكم :
# حقائق تلك الموجودات العينية، كنسبة العلم إلى العالم، والحياة إلى الحي.
# فالحياة حقيقة معقولة و العلم حقيقة معقولة متميزة عن الحياة ، كما أن الحياة
~~متميزة عنه.
# ثم نقول في الحق تعالى إن له علماً و حياة فهو الحي العالم.
# ونقول في المَلَك إن له حياة و علماً فهو العالم و الحي.
# ونقول في الإنسان إن له حياة و علماً فهو الحي العالم.
# وحقيقة العلم واحدة، و حقيقة الحياة واحدة، و نسبتها إلى العالم و الحي نسبة
~~واحدة.
# ونقول في علم الحق إنه قديم، و في علم الإنسان إنه محدث.
# فانظر ما أحدثته الإضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة
# شرح الجامي :
# بأحكام وآثار
# (بحسب ما تطلبه)
# وتقتضي
# (حقائق تلك الموجودات العينية)
# من الأحكام والآثار .
# وذلك
# (كنسبة العلم)
# مثل
# (إلى العالم و)
# نسبة
# (الحياة إلى الحي فالحياة حقيقة معقولة)
# كلية
# (والعلم حقيقة معقولة)
# كلية
# (والعلم حقيقة معقولة) .
# كذلك
# (متميزة عن الحياة)
# بحسب التعقل
# (كما أن الحياة)
# حقيقة معقولة
# (متميزة عنه)
# بحسبه
# (ثم نقول في الحق تعالى أن له علما وحياة)
# وهما حكمان على الموصوف بهما بأنه حي عالم
# (فهو)
# تعالى
# (الحي العالم و)
# كذلك نقول في الملك إن له حياة وعلما.
# و كذلك
# (هو)
# ، أي الملك
# (الحي العالم)
# حقيقة لا مجاز
# (ونقول)
# مثل ذلك
# (في الإنسان إن له حياة وعلما)
# وهما بحكمان على الموصوف بهما بأنه حي عالم.
# (فهو)
# أي الإنسان
# (الحي العالم وحقيقة العلم)
# في كل من الحق والملك والإنسان
# (واحدة)
# وكذلك
# (حقيقة الحياة في الكل واحدة ونسبتهما)
# ، أي نسبة حقيقة الحياة والعلم
# (إلى العالم والحي)
# حقا كان أو ملكة أو إنسان
# (نسبة واحدة)
# وهي ثبوتها لهم
# (و)
# مع ذلك نقول في كل واحد من علم الحق في حياته وسائر صفاته الحقيقية
# (أنه قدیم)
# غير مسبوق بالعدم الزماني وأنه عين ذاته وعلى سائر صفاته في مرتبة الأحدية.
# (و)
# نقول
# (في علم الإنسان إنه محدث)
# بالحدوث الزماني وغير ذاته و غیر سائر صفاته .
# ولا يصح هذا الحكم كليا إلا في علمه الحاصل له باعتبار أحدية جميع روحه وجسمه.
# وإلا فقد صرح الشيخ صدر الدین القونوي قدس الله سره في بعض وسائله بأن الأرواح
~~الكلية التي للكمل مقارنة للعقل الأول في الوجود واقعة معه في وصف واحد . ولا شك أن
~~لها في تلك الحالة تكون بعض العلوم حاصلا وأقلها الشعور بنفسه .
# (فانظر إلى ما أحدثته الإضافة)
# ، أي إضافة الأمور الكلية إلى الموجودات العينية فأحدثت واقتضت إضافتها إلى الحق
~~القديم سبحانه قدمها وإضافتها إلى الإنسان الحادث حدوثها.
# وكأنه رضي الله عنه إنما لم يتعرض للملك بناء على أن الحكم بقدم صفاته وحدوثها
~~مطلقة لا تصح كما في الحق تعالى، والإنسان.
# فإن الملائكة كالعقل الأول من الدائمات بدوام الحق سبحانه، فكذا صفاته، وبعضها
~~يمكن أن لا يكون كذلك بالدائم
# متن نص فصوص الحكم :
# وانظر إلى هذا الارتباط بين المعقولات و الموجودات العينية.
# فكما حَكَمَ العلمُ على مَنْ قام به أنْ يقال فيه عالم، حكم الموصوف به على العلم
~~أنه حادث في حق الحادث، قديم في حق القديم.
# فصار كل واحد محكوماً به محكوماً عليه.
# ومعلوم أن هذه الأمور الكلية و إن كانت معقولة فإنها معدومة العين موجودة الحكم،
~~كما هي محكوم عليها إذا نسبت إلى الموجود العيني.
# فتقبل الحكم في الأعيان الموجودة و لا تقبل التفصيل و لا التجزّي فإن ذلك محال
~~عليها، فإنها بذاتها في كل موصوف بها كالإنسانية في كل شخص من هذا النوع الخاص لم
~~تتفصَّل و لم تتعدَّد بتعدد الأشخاص و لا برحت معقولة.
# شرح الجامي :
# إلا أن يحكم بحدوثها وحدوث صفائها مطلقة على الخلق الجديد في كل آن لكن باعتبار
~~أشخاصها لا أنواعه
# (وانظر إلى هذا الارتباط)
# الواقع
# (بين)
# تلك
# (المعلومات)
# الكلية
# (والموجودات العينية وكما حكم القلم على من قام به)
# و اقتضى
# (أن يقال فيه)
# أي فيمن قام به
# (أنه عالم)
# كذلك
# (ح?م)
# الوجود العيني
# (الموصوف به)
# ، أي بالعين
# (على العلم بأنه حادث في حق الحادث)
# كالإنسان مثل
# (قديم في حق القديم)
# كالحق سبحانه
# (فصار كل واحد)
# من المعقولات الكلية والموجودات العينية
# (مح?ومأ به)
# أي شيئا بحكم بسببه .
# فإن المحكوم به في قولنا : علم الحق سبحانه قدیم، هو القديم لا الموجود العيني
~~الذي هو الحق سبحانه .
# لكن الحكم بالقديم على العلم إنما هو نسبته كما لا يخفى فيكون محكومة بالعين
~~المذكور لا المشهور و محكوم عليه بالحكم الذي يقتضيه الآخر.
# (ومعلوم أن هذه الأمور الكلية وإن كانت معقولة)
# من حيث كليته
# (فإنها معدومة العين و)
# الذات في الخارج من هذه الحيثية
# (موجودة الحكم)
# على الأعيان الموجودة
# (كما هي)
# ، أي الأمور الكلية
# (محكوم عليها)
# بالندم والحدوث مثل
# (إذا نسبت إلى الوجود المبني فتقبل)
# الأمور الكلية
# (الحكم)
# عليها بالقدم والحدوث مثلا عند تحققه
# (في الأعيان الموجودة)
# المتكثرة فإن الشيء ما لم يتحقق بنصف بالقدم والحدوث
# (و)
# لكنه
# (لا تقبل التفصيل والتجزي)
# بحسب تعدد تلك الأعيان وكثرتها.
# (فإن ذلك)
# التفصيل والتجزي
# (محال عليها)
# ، أي على الأمور الكلية
# (فإنها بذاتها)
# وكليتها محققة
# (في كل موصوف بها)
# لا بالتفصيل والتجزئة.
# فإن الموجود منها في كل موجود عيني حصة لا جزء، والحصة عبارة عن تمام الحقيقة
~~مكتنفة بعوارض مشخصة
# (كالإنسانية)
# المتحققة المخصصة
# (في كل شخص شخص من هذا النوع الخاص)
# فإنه
# (ولم تنفصل)
# بالتجزئة .
# (ولم تتعدد)
# أجزاؤه
# (بتعدد الأشخاص)
# بأن يكون في كل شخص جزء بل هي بذاتها وكليتها موجودة في كل شخص شخص
# (ولا برحت)
# تلك الأمور الكلية
# (معقولة)
# غير
# متن نص فصوص الحكم :
# وإذا كان الارتباط بين من له وجود عيني و بين من ليس له وجود عيني قد ثبت، و هي
~~نسب عدمية، فارتباط الموجودات بعضها ببعض أقرب أن يعقل لأنه على كل حال بينها جامع
~~و هو الوجود العيني وهناك فما ثَمَّ جامع.
# وقد وُجِدَ الارتباط بعدم الجامع فبالجامع أقوى وأحق.
# ولا شك أن المحدث قد ثبت حدوثه و افتقاره إلى محدِث أحدثه لإمكانه لنفسه. فوجوده
~~من غيره، فهو مرتبط به ارتباط افتقار.
# ولا بد أن يكون المستندُ إليه واجبَ
# شرح الجامي :
# زائلة عن الوجود العقلي إلى الوجود العيني غير من?ثرة بنكثر الموجودات العينية
~~وفي قوله رضي الله عنه.
# ولكنهما لا تقبل التفصيل والتجزي إشارة إلى أن الذات الإلهية التي هي حقيقة
~~الحقائق كلها ظاهرة فيها من غير طريان التجزي والتكثر في تلك الذات.
# ولا يقدح في وحدتها كثرة المظاهر
# (وإذا كان الارتباط بين من له وجود وبين من ليس له وجود عيني)
# المراد به الأمور الكلية والتعبير عنها كأنه بناء على المشاكلة.
# وفي نسخة شرح مؤيد الدين الجندي هكذ وإذا كان الارتباط بينهما.
# أي بين تلك الأمور الكلية وبين من له وجود عيني
# (قد ثبت وجود)
# من ليس له وجود عيني والتأنيث إما باعتبار المعنى الخبر.
# وإما على النسخة الثانية مرجع الضمير هو الأمور الكلية كما لا يخفي
# (نسب عدمية)
# وكون الأمور الكلية نسبة إما بناء على كونها منتسبة إلى الموجودات العينية ثابتة
~~لها .
# وإما بناء على أخذ نسبة الكلية معها، وإما عدمها فنسبة كليته
# (فارتباط الموجودات بعضها ببعض أقرب أن يعمل لأنه)
# الضمير للشأن
# (على كل حال بينها)
# ، أي بين الموجودات
# (جامع)
# يعتد به
# (وهو)
# ، أي ذلك الجامع هو
# (الوجود العبني و)
# إم
# (هناك)
# ، أي بين الأمور العدمية وبين الموجودات العينية
# (فما ثمة)
# إشارة إلى ما أشير إليه بقوله : هناك قائم مقام الضمير يعني إما هناك فما فيه
# (جامع)
# يعتد به وإنما قيد بذلك،
# لأنه لا يوجد مفهومان إلا وبينهما جامع وأقله مكان الوجود العقلي
# (وقد وجد)
# من الوجود أو الوجدان
# (الارتباط)
# حال كونه ملتبسة
# (بعدم الجامع)
# الذي هو الوجود العيني
# (فبالجامع)
# ، أي فالارتباط الملتبس بالجامع الذي هو الوجود العيني
# (اقوى)
# من ارتباط غير ملتبس به في ترتب آثار الارتباط
# (وأحق)
# منه بالتحقق وأنيق .
# ولما فرغ رضي الله عنه عن الأصل الذي هو بناء عليه بيان الارتباط بين الحق سبحانه
~~والعالم شرع في المقصود.
# وقال :
# (ولا شك أن المحدث)
# بالحدوث الذاتي، أو الزماني
# (قد ثبت حدوثه وافتقاره إلى محدث)
# ، أي موجد
# (أحدثه لإمكانه)
# الذي هو يساري نسبته إلى جانب الوجود والعدم
# (لنفسه)
# فلا بد من مرجح يرجح جانب الوجود وهو المحدث
# (فوجوده من غيره)
# الذي هو المحدث
# (فهو)
# ، أي المحدث
# (مرتبط به)
# ، أي بمحدثة
# (ارتباط
# متن نص فصوص الحكم :
# الوجود لذاته غنياً في وجوده بنفسه غير مفتقر، و هو الذي أعطى الوجود بذاته لهذا
~~الحادث فانتسب إليه.
# و لما اقتضاه لذاته كان واجباً به.
# و لما كان استنادُه إلى من ظهر عنه لذاته، اقتضى أن يكون على صورته فيما ينسب
~~إليه من كل شئ من اسم و صفة ما عدا الوجوبَ الذاتيَّ فإن ذلك لا يصح في الحادث و إن
~~كان واجب الوجود و لكن وجوبه بغيره لا بنفسه.
# شرح الجامي :
# افتقار)
# و مستند إليه استناد احتیاج وذلك يقتضي إفاضة الوجود منه عليه .
# فهذه الإفاضة أثر من الممكن في الوجوب
# (ولا بد أن يكون المستند إليه)
# ، أي الذي يستند إليه الحدث في وجوده بالآخرة
# (واجب الوجود لذاته)
# لا بغيره دفعا للتسلسل
# (غنيا في وجوده بنفسه)
# عن غيره
# (غير مفتقر إليه)
# وإلا لكان ممكنا.
# (وهو)
# أي المستند إليه الواجب الوجود هو
# (الذي أعطى الوجود)
# المفاض
# (بذاته)
# المتجلية السارية بأحدية جمعه الأسمائي في الحقائق كلها لهذا الحادث الذي قد ثبت
~~حدوثه وافتقاره إلى محدث
# (فانتسب)
# ، أي انتسب هذا الحادث
# (إليه)
# ، أي إلى واجب الوجود في قبول الوجود منه وانتسب الواجب إلى الحادث في إعطاء
~~الوجود إياه
# (ولما اقتضاه)
# أي الواجب الحادث لذاته.
# أي التجلي ذاته المتجلية السارية فيه
# (كان واجبة به)
# في وجوب المعلول بعلته .
# فكما أعطاه الوجود أعطاه وجوب الوجود أيضا .
# فكل واحد من الوجود ووجوبه أثر في الواجب الممكن فلكل من الواجب والممكن حكم على
~~الآخر .
# كما كان لكل من الأمور الكلية والأعيان الخارجية حكم على الآخر.
# ثم لما فرغ من بيان الارتباط بين الحق والعالم وكان ذلك الارتباط على وجه يقتضي
~~أن يكون العالم على صورته سبحانه نبه عليه.
# بقوله :
# (ولما كان استناده)
# ، أي استناد الحادث
# (إلى من ظهر)
# ، أي الحادث
# (عنه لذاته)
# المتجلية بأحدية جمعه الأسماء في كل ما ظهر عنه.
# (يقتضي)
# ذلك الاستناد
# (أن يكون)
# الحادث الظاهر عنه
# (على صورته)
# وصفته
# (فيما ينسب إليه)
# تعالى
# (من كل شيء)
# بیان لم
# (من اسم وصفة)
# بيان لشيء.
# فحاصله أن يكون على صفته تعالى في كل اسم.
# وصفة تنسب إليه تعالى كما أنه ينسب كل اسم وصفة إليه تعالى. كذلك إلى الحادث.
# فإنه بأحدية جمعه الأسماء متجلي وصار فيه .
# ولذا قيل : كل موجود متصف بالصفات السبع الكمالية لكن ظهورها فيه بحسب استعداده
~~وقابليته
# (ما عدا الوجوب الذاتي)
# الخاص
# .
# (فإن ذلك)
# ، أي الوجوب الذاتي
# (لا بصع للحادث)
# ولا ينسب إليه
# (وإن كان)
# ، أي الحادث
# (واجب الوجود)
# بالمعنى الأعم.
# فإنه أعم من أن يكون وجوبه بالذات أو بالغير، والحادث وإن لم يكن واجبا بذاته
~~لكنه واجب بغيره كما قال
# (ولكن وجوبه)
# ، أي وجوب الحادث
# (بغيره)
# الذي هو موجده
# (لا بنفسه)
# وإلا انقلب الممكن واجبا .
# متن نص فصوص الحكم :
# ثم لنعلم أنه لما كان الأمر على ما قلناه من ظهوره بصورته، أحالنا تعالى في العلم
~~به على النظر في الحادث و ذكر أنه أرانا آياته فيه فاستدللنا بنا عليه.
# فما وصفناه بوصف إلا كنا نحن ذلك الوصف إلا الوجوب الخاص الذاتي.
# فلما علمناه بنا و منا نَسَبْنَا إليه كل ما نسبناه إلينا.
# و بذلك وردت الإخبارات الإلهية على ألسنة التراجم إلينا.
# فوصف نفسه لنا بنا: فإذا شهدناه شهدنا نفوسنا، و إذا شَهِدَنَا شهد نفسه.
# شرح الجامي :
# ولما فرغ من بیان كرن الحادث على صورته شرع في بيان ما يتفرع عليه من إحالة الحق
~~إبانا في معرفته على النظر في الحادث.
# فقال :
# (ثم لنعلم أنه)
# الضمير للشأن
# (لما كان الأمر)
# ، أي الشأن
# (علی ما قلناه من ظهوره)
# بيان لما أي ظهوره الحادث
# (بصورته)
# .
# أي الحق سبحانه
# (احالنا)
# الحق
# (تعالى في العلم به)
# ، أي بالحق
# (على النظر في الحادث وذكر أنه أرانا آیاته)
# الدالة عليه ذات وصفة
# (فيه).
# أي في الحادث ليستدل به تعالى كما قال تعالى : "سنيرهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم "آيه 53 سورة فصلت .
# (فاستدللنا بنا)
# ، أي بأنفسنا والنظر فيها كما قال تعالى: " وفي أنفسكم أفلا تبصرون " آية 21 سورة
~~الذاريات.
# (عليه تعالی)
# فما وصفناه تعالى
# (بوصف)
# وما عرفناه به
# (إلا كنا عن ذلك الوصف)
# ، أي متصفين بذلك الوصف أو عينه بناء على ما سبق من أن كل موجود عبارة عن مجموع
~~أعراض اجتمعت في عين واحدة.
# وفي بعض النسخ إلا كنا نحن ذلك الوصف ومعناه ظاهر
# (إلا الوجود الذاتي الخاص)
# لا العام الذي يعم الوجوب الذاتي والوجوب بالغير فإنه يتصف به الحادث أيضا.
# (فلما علمناه بنا)
# باعتبار معنى الإلية أو السببية
# (ومنا)
# باعتبار معنى المنشئية
# (نسبنا إليه تعالي كلما نسبناه إلينا)
# من الأوصاف الكمالية لا ما فيه توهم نقص إلا ما نسبه الحق تعالى إلى نفسه كالمرض
~~والقرض والاستهزاء والسخرية و غيره
# (وبذلك)
# ، أي بتوصيفه سبحانه كما نسبناه إلين
# (وردت الأخبار الإلهية على ألسنة التراجم)
# من الأنبياء والأولياء وانتهت
# (إلينا فوصف)
# الحق سبحانه
# (نفسه لنا بنا)
# ، أي بصفاتنا من أتا عين الأوصاف ،
# (فإذا شهدناه تعالی)
# بصفاته
# (شهدنا نفوسنا)
# ، لأن نفوسنا عين تلك الصفات ظهرت في مرتبة أخرى
# (وإذا شهدنا بالحق)
# سبحانه
# (شهد نفسه)
# ، أي ذاته التي تعينت وظهرت بصورتنا.
# وفي بعض النسخ:
# وإذا شهدنا نفوسنا شهدنا نفسه فكلاهما صحيح ثم اتساق كلامه رضي الله عنه في بيان
~~جهة الارتباط بين الواجب والممكن إلى سائرهم الإيجاد
# متن نص فصوص الحكم :
# و لا نشك أنّا كثيرون بالشخص و النوع، و أنا و إن كنا على حقيقة واحدة تجمعنا
~~فنعلم قطعاً أن ثَمَّ فارقاً به تميزت الأشخاص بعضها عن بعض، و لو لا ذلك ما كانت
~~الكثرة في الواحد.
# فكذلك أيضاً، و إن وَصَفَنَا بما وصف نفسه من جميع الوجوه فلا بد من فارق، و ليس
~~إلا افتقارنا إليه في الوجود و توقف وجودنا عليه لإمكاننا و غناه عن مثل ما افتقرنا
~~إليه.
# فبهذا صح له الأزل و القدم الذي انتفت عنه الأولية التي لها افتتاح الوجود عن
~~عدم. فلا تُنسَبُ إليه الأوليّة مع كونه الأول.
# شرح الجامي :
# دفعه بقوله :
# (ولا تشك أنا)
# يعني أهل العالم
# (كثيرون)
# متفاوتون
# (بالشخص والنوع)
# ، فإن في العالم أنواعا مختلفة .
# ولكل نوع أشخاصا متعددة
# (وإنا)
# يعني الأفراد الإنسانية
# (وأن ?نا)
# مشتملة على حقيقة واحدة) نوعيه
# (يجمعنا ليعلم قطعا أن ثمة)
# .
# أي أشخاص تلك الحقيقة
# (فارقا به)
# ، أي بذلك الغارق
# (تميزت الأشخاص بعضها عن بعض)
# ، وإذا لم يجمعنا يعني أهل العلم حقيقة واحدة نوعية فوجود الفارق أظهر ولهذا ما
~~وقع التعريض له.
# (ولولا ذلك)
# الفراق
# (ما كانت الكثرة)
# بحسب الأفراد متحققة
# (في)
# النوع
# (الواحد)
# ، وإذا عرفت أن بين أفراد العالم بل الأفراد الإنسانية فارقة يميز بعضها عن بعض
# (فكذلك)
# الحال بيننا وبين الحق
# (أيضا)
# ، فإنه
# (وإن وصفنا)
# .
# أي الحق سبحانه وأعطانا الاتصاف
# (بما وصف به نفسه من جميع الوجوه)
# ، أي وجوه الصفات وأنواعها أو وجوه الأوصاف القولية والفعلية
# (فلا بد من فارق)
# بيننا وبينه لا نشاركه ولا يشاركنا فيه أصل
# (وليس)
# الفارق من قبلنا الذي خصصنا به دونه
# (إلا افتقارنا إليه في الوجود وتوقف وجودنا عليه الإمكاننا).
# وتساوي نسبتي الوجود وانعدم إلى ذواتنا فلا بد من مرجح.
# وأما الفارق الذي انفرد به سبحانه ، فهو وجوبه الذاتي وغناه عن مثل ما افتقر إليه
~~من الموجد
# (فبهذا)
# الوجوب الذاتي والمعنى :
# (صح له الأزل)
# ، أي الأزلية
# (والقدم)
# الذاتي
# (الذي انتفت به عنه الأولية التي)
# ثبت
# (بها)
# ، أي تلك الأولية
# (افتتاح الوجود عن عدم).
# قال صلى الله عليه وسلم : "أول ما خلق الله العقل" ، أي الذي افتتح الوجود بعدم
~~العدم من الموجودات هو العقل.
# (فلا تنسب إليه تعالى الأولية)
# بهذا المعنى.
# فإنها من سمات الحديث
# (مع كونه الأول)
# بالأولية التي هي عبارة عن كونه مبدأ لما سواه كما أن آخريته عبارة عن كونه مرجع
~~كل
# متن نص فصوص الحكم :
# و لهذا قيل فيه الآخِر.
# فلو كانت أوليته أولية وجود التقييد لم يصح أن
# يكون الآخِرَ للمقيد، لأنه لا آخر للممكن، لأن الممكنات غير متناهية فلا آخر لها.
# و إنما كان آخراً لرجوع الأمر كله إليه بعد
# نسبة ذلك إلينا، فهو الآخر في عين أوّليته، و الأول في عين آخريّته.
# ثم لتعلم أن
# الحق وصف نفسه بأنه ظاهر باطن ، فأوجد العالم عالم غيب و شهادة لندرك الباطنَ
# بغيبنا و الظاهر بشهادتنا.
# و وصف نفسه بالرضا و الغضب، و أوجد العالم ذ
# خوف و رجاء فيخاف غضبه و يرجو رضاه.
# شرح الجامي :
# شيء ومنتهاه
# (ولهذا)
# . أي لأن أوليته لیست، بمعنى افتتاح الوجود عن العدم
# (قيل فيه
# الآخر)
# المقابل للأول.
# (فلو كانت أوليته أولية وجود التقييد)
# وافتتاح وجود المقيد عن عدم
# (لم يصح أن يكون آخرا للمقيد)
# بأن ينتهي إليه وجود المقبلات الممكنة ولا يوجد بعده ممكن لا آخر
# (لأنه آخر للممكن
# لأن الممكنات غير متناهية) .
# وإن كان بحسب النشأة الأخروية
# (فلا آخر لها)
# وإذا لم يكن لها آخر فكيف يكون سبحانه آخرا له
# (وإنما كان سبحانه آخرا لرجوع الأمر كله)
# .
# متن نص فصوص الحكم :
# و لا نشك أنّا كثيرون بالشخص و النوع، و أنا و إن كنا على حقيقة واحدة تجمعنا
~~فنعلم قطعاً أن ثَمَّ فارقاً به تميزت الأشخاص بعضها عن بعض، و لو لا ذلك ما كانت
~~الكثرة في الواحد.
# فكذلك أيضاً، و إن وَصَفَنَا بما وصف نفسه من جميع الوجوه فلا بد من فارق، و ليس
~~إلا افتقارنا إليه في الوجود و توقف وجودنا عليه لإمكاننا و غناه عن مثل ما افتقرنا
~~إليه.
# فبهذا صح له الأزل و القدم الذي انتفت عنه الأولية التي لها افتتاح الوجود عن
~~عدم. فلا تُنسَبُ إليه الأوليّة مع كونه الأول.
# شرح الجامي :
# دفعه بقوله :
# (ولا تشك أنا)
# يعني أهل العالم
# (كثيرون)
# متفاوتون
# (بالشخص والنوع)
# ، فإن في العالم أنواعا مختلفة .
# ولكل نوع أشخاصا متعددة
# (وإنا)
# يعني الأفراد الإنسانية
# (وأن ?نا)
# مشتملة على حقيقة واحدة) نوعيه
# (يجمعنا ليعلم قطعا أن ثمة)
# .
# أي أشخاص تلك الحقيقة
# (فارقا به)
# ، أي بذلك الغارق
# (تميزت الأشخاص بعضها عن بعض)
# ، وإذا لم يجمعنا يعني أهل العلم حقيقة واحدة نوعية فوجود الفارق أظهر ولهذا ما
~~وقع التعريض له.
# (ولولا ذلك)
# الفراق
# (ما كانت الكثرة)
# بحسب الأفراد متحققة
# (في)
# النوع
# (الواحد)
# ، وإذا عرفت أن بين أفراد العالم بل الأفراد الإنسانية فارقة يميز بعضها عن بعض
# (فكذلك)
# الحال بيننا وبين الحق
# (أيضا)
# ، فإنه
# (وإن وصفنا)
# .
# أي الحق سبحانه وأعطانا الاتصاف
# (بما وصف به نفسه من جميع الوجوه)
# ، أي وجوه الصفات وأنواعها أو وجوه الأوصاف القولية والفعلية
# (فلا بد من فارق)
# بيننا وبينه لا نشاركه ولا يشاركنا فيه أصل
# (وليس)
# الفارق من قبلنا الذي خصصنا به دونه
# (إلا افتقارنا إليه في الوجود وتوقف وجودنا عليه الإمكاننا).
# وتساوي نسبتي الوجود وانعدم إلى ذواتنا فلا بد من مرجح.
# وأما الفارق الذي انفرد به سبحانه ، فهو وجوبه الذاتي وغناه عن مثل ما افتقر إليه
~~من الموجد
# (فبهذا)
# الوجوب الذاتي والمعنى :
# (صح له الأزل)
# ، أي الأزلية
# (والقدم)
# الذاتي
# (الذي انتفت به عنه الأولية التي)
# ثبت
# (بها)
# ، أي تلك الأولية
# (افتتاح الوجود عن عدم).
# قال صلى الله عليه وسلم : "أول ما خلق الله العقل" ، أي الذي افتتح الوجود بعدم
~~العدم من الموجودات هو العقل.
# (فلا تنسب إليه تعالى الأولية)
# بهذا المعنى.
# فإنها من سمات الحديث
# (مع كونه الأول)
# بالأولية التي هي عبارة عن كونه مبدأ لما سواه كما أن آخريته عبارة عن كونه مرجع
~~كل
# متن نص فصوص الحكم :
# و لهذا قيل فيه الآخِر.
# فلو كانت أوليته أولية وجود التقييد لم يصح أن
# يكون الآخِرَ للمقيد، لأنه لا آخر للممكن، لأن الممكنات غير متناهية فلا آخر لها.
# و إنما كان آخراً لرجوع الأمر كله إليه بعد
# نسبة ذلك إلينا، فهو الآخر في عين أوّليته، و الأول في عين آخريّته.
# ثم لتعلم أن
# الحق وصف نفسه بأنه ظاهر باطن ، فأوجد العالم عالم غيب و شهادة لندرك الباطنَ
# بغيبنا و الظاهر بشهادتنا.
# و وصف نفسه بالرضا و الغضب، و أوجد العالم ذ
# خوف و رجاء فيخاف غضبه و يرجو رضاه.
# شرح الجامي :
# شيء ومنتهاه
# (ولهذا)
# . أي لأن أوليته لیست، بمعنى افتتاح الوجود عن العدم
# (قيل فيه
# الآخر)
# المقابل للأول.
# (فلو كانت أوليته أولية وجود التقييد)
# وافتتاح وجود المقيد عن عدم
# (لم يصح أن يكون آخرا للمقيد)
# بأن ينتهي إليه وجود المقبلات الممكنة ولا يوجد بعده ممكن لا آخر
# (لأنه آخر للممكن
# لأن الممكنات غير متناهية) .
# وإن كان بحسب النشأة الأخروية
# (فلا آخر لها)
# وإذا لم يكن لها آخر فكيف يكون سبحانه آخرا له
# (وإنما كان سبحانه آخرا لرجوع الأمر كله)
# .
# أي أمر الموجود وتوابعه
# (إليه سبحانه)
# بفناء الموجودات ذات وصفة وفعالا في ذاته وصفاته وأفعاله بظهور القيامة
# الكبرى أو القيامة الدائمة المشاهدة للعارفين.
# (بعد نسبة ذلك)
# الأمر
# (إلينا)
# . لأن الوجود وتوابعه كان لله
# اولا ثم نسب إلينا ئم بعد هذه النسبة مرجع الكل إليه
# (فهو الآخر في عين أوليته الأول في عين آخريته)
# بهويته بين الأضداد وهو ظاهر بها أزل الآزال و أبد الآباد.
# وكما أشار رضي الله عنه
# فيما تقدم إلى الأوصاف المشتركة بيننا وبين الحق سبحانه خص بالذكر منها الأوصاف
# المتقابلة ههنا ليفرع عليها بيان المراد من اليدين اللتين توجهتا من الحق على خلق
# آدم و بنيه على أن في جميع الیدین تشريفا له و ليس لإبليس هذه الجمعية.
# فقال:
# (لعلم
# أن الحق سبحانه وصف نفسه)
# ، أي ذاته المطلقة
# (بأنه ظاهر)
# بظهوره في عالم الشهادة المطلقة التي هي مرتبة الحس.
# (وباطن)
# ببطونه عنه . فالباطن بهذا الاعتبار يشتمل ما عدا مرتبة الحس من المراتب الإلهية
~~والكونية
# (فأوجد العالم)
# .
# أي كل واحد من عالمي الكبير والصغير عالمین
# (عالم غيب)
# لا يدرك بالحواس الظاهرة
# (وعالم شهادة)
# يدرك به
# (لندرك)
# اسمه
# (الباطن بغيبنا)
# الذي هو روحه و مداركه الغيبية.
# أو ندرك باطنه وغيبه بالقياس على غيبنا وباطنن
# (و)
# كذلك ندرك أسمه
# (الظاهر بشهادتنا)
# ، أي بمشاعرنا الشاهدية .
# أو بأن يدرك شهادتنا فإن شهادتنا شهادة ، أو بالمقايسة
# (ووصف
# نفسه بالرضى والغضب)
# حيث قال تعالى
# :"رضي الله عنهم ورضوا عنه" آية 119 سورة المائدة.
# وسبقت رحمتي غضبي
# (فإذا وجد العالم)
# ذا خوف ورجاء
# (فنخاف غضبه ونرجو رضاه)
# متن نص فصوص الحكم :
# و وصف نفسه بأنه جميل و ذو جلال فأوجَدَنَا على هيبة و أُنْسٍ.
# و هكذا جميع ما ينسب إليه
# تعالى و يُسَمّى به.
# فعبّر عن هاتين الصفتين باليدين اللتين توجهنا
# منه على خلق الإنسان الكامل لكونه الجامعَ لحقائق العالم و مفرداته.
# شرح الجامي :
# وإنما جاء بأثر الرضى والغضب وهو الخوف والرجاء ولم يقل ذا رضی وغضب مع أنه صحيح
~~أيضا.
# تنبيها على أن ظهور الصفات في العالم كما تكون ظهور أعيانها كالظهور والبطون فيما
~~تقدم .
# وكذلك يكون ظهور آثاره كالخوف والرجاء فإنهما من آثار الغضب والرضی لا عينهما.
# (ووصف نفسه بأنه جميل)
# ، أي متصف بالصفات الجمالية، وهي ما تتعلق باللطف والرحمة.
# (وذو جلال) ، أي متصف بالصفات الجلالية وهي ما تتعلق بالقهر والغلبة.
# (فأوجدنا على هيبة) ، أي دهشة وحيرة من مشاهدة أسمائه الجلالية .
# فتكون تلك الهيئة من آثاره فينا أو على هيئة مدهشة محيرة لمن يشاهدها فينا فتكون
~~الأسماء الجلالية ظاهرة فيها بأعيانها لا بآثارها.
# وعلى هذا القياس قوله : (وأنس) فإن الأنس رفع الدهشة والوحشة فتارة ترتفع الدهشة
~~عنا وتارة ترفعها عن غيرنا.
# فيحتمل أن تكون الهيئة والأنس
# من قبيل ظهور أعيان الأسماء فينا أو من قبيل ظهور أثارها فين (وهكذا جميع ما ينسب
~~إليه تعالى و یسمی به) من الأسماء المتقابلة كالهداية والضلالة والإعزاز والإذلال
~~وغيرها .
# فإنه سبحانه أوجدنا بحيث نتصف بها تارة وتظهر فينا أثارها تارة، (فعبر عن هاتين
~~الصفتين باليدين) ، أي عن
# هذين النوعين من الصفات المتقابلين الشاملين كله (باليدين) لتقابلها .
# وتصرف الحق سبحانه بهما في الأشياء (اللتين توجها منه) ، أي من الحق سبحانه (على
~~خلق الإنسان الكامل) وإنما توجهت هاتان اليدان على خلته (لكونه) .
# أي الإنسان الكامل (الجامع الحقائق العالم ومفرداته) التي هي مظاهر لجميع الأسماء
~~التي يعبر عنها لملاحظة شمول معنيين متقابلين لها باليدين.
# وهذه الأسماء الظاهرة فيها المرتبة لها ويجوز أن تكون اللام في لكونه متعلقة
~~بالكامل الذي هو صفة للإنسان تعلية لكماله وأن تكون متعلقة بالخلق.
# واعلم أن المراد بكل واحد من حقائق العالم ومفرداته أنها الأعيان الثبوتية أو
~~الوجودية أو المراد بواحد منهما الأعيان
# الثبوتية والآخر الأعيان الوجودية . ولا شك أن الإنسان الكامل بحسب حقيقته وعينه
~~الثابتة أحدية جمع جميع الأعيان الثابتة التي للعالم.
# وبحسب وجوده العيني أحدية جمع جميع الأعيان الخارجية.
# وبحسب عينه الثابتة والوجودية
# مع أحذية جمع أعيانه الثبوتية والخارجية جميعا .
# فالأعيان الثابتة للعالم تفصيل لعينه الثابتة .
# والأعيان الخارجية تفصيل لعينه الخارجية .
# والمجموع تفصیل
# متن نص فصوص الحكم :
# فالعالم شهادة و الخليفة غيب، و لذا تحجَّبَ السلطان.
# و وصف الحق نفسه بالحُجُب الظلمانية و هي الأجسام الطبيعية، و النورية و هي
~~الأرواح اللطيفة.
# فالعالم بين كثيف و لطيف، و هو عين الحجاب على نفسه، فلا يدرك الحقَّ إدراكَه
~~نَفْسَه.
# شرح الجامي :
# للمجموع. وكل تفصيل صورة الإجمال.
# وكل صورة فهي شهادة بالنسبة إلى ذي الصورة، وذو الصورة غيب لها .
# وكذلك كل موجود عيني، فهو شهادة بالنسبة إلى وجوده العلمي ووجوده العلمي غيب له .
# وإذا عرفت هذ (فالعالم) بوجوه كثيرة تظهر بالتأمل شهادة بالنسبة إلى الإنسان
~~الكامل (و) الإنسان الكامل الذي هو (الخليفة غيب) بالنسبة إليه.
# (ولا) يخفى أن عالم الملك شهادة مشهودة والخليفة بحسب نشأته العنصرية أيضا غیب .
# لكن من حيث خلافته لا مطلقا فإنه لا يعرفه من هذه الحيثية الا بعض الخواص من
~~أولياء الله سبحانه .
# (ولهذا) ، أي لكونه الخليفة غيب (تحجب) السلطان، لأنه مظهر الخلافة الغيبية في
~~الملك لذلك وجب الانقياد والمطاوعة له.
# ولما انساق الكلام إلى ذكر الحجاب أراد أن ينبه على المراد بالحجب الإلهية
~~الواقعة في الكلمات النبوية.
# فقال : (ووصف الحق نفسه) شأن نبيه صلى الله عليه وسلم : (بالحجب الظلمانية) ، أي
~~بأن له حجبة ظلمانية.
# (وعن الأجسام الطبيعية) عنصرية كانت أو غير عنصرية (و) بالحجب (النورية) ، أي بأن
~~له حجبة نورية (وهي الأرواح اللطيفة) مثالية كانت أو روحية.
# حيث قال صلى الله عليه وسلم:" إن لله تعالى سبعين ألف حجاب من نور وظلمة".
# "رواه ابن أبي حاتم في تفسيره، حديث رقم 1957 [2/273] وابن حبان الأصبهاني في
~~العظمة ، حديث رقم 246 [2/668]."
# (فالعالم) الذي هو عين تلك الحجب دائر (بين کثیف) هو الحجب الظلمانية (و) بين
~~(لطيف) هو الحجب النورية .
# (وهو) ، أي العالم (عبن الحجاب على نفسه) ، أي الحاجب إياها عن شهود الحق وإن كان
~~عينه.
# لأن الحجاب ليس إلا الأجسام الطبيعية والأرواح النورية التي هي عين العالم أو هو
~~عين الحجاب على نفسه.
# أي على نفس الحق وذاته بحجبه عن إدراك الحق ذوقا وشهودا .
# وإذا كان العالم عين الحجاب فهو يدرك نفسه بلا حجاب .
# ويدرك الحق من وراء حجاب (فلا ندرك) أي العالم (الحق) إدراكا يماثل (إدراك) أي
~~إدراك العالم (نفسه) .
# فإن إدراکه نفسه إدراك ذوقي شهودي من غیر حجاب.
# وإدراكه الحق من وراء الحجاب الذي هو عينه أو إدراكا يماثل إدراك الحق نفسه.
# فإن إدراك الحق نفسه إنما هو بذاته من غير حجاب.
# وإدراك العالم إياه من وراء
# متن نص فصوص الحكم :
# فلا يزال في حجاب لا يرفع مع علمه بأنه متميز عن موجده بافتقاره.
# و لكن لا حظ له في الوجوب
# الذاتي الذي لوجود الحق، فلا يدركه أبدا.
# فلا يزال الحق من هذه الحقيقة غير معلوم علم ذوق و شهود، لأنه لا قدم للحادث في
~~ذلك.
# فما جمع الله لآدم بين يديه إلا تشريفا.
# و لهذا قال لإبليس: «ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي»؟
# و ما هو إلا عين جمعه بين الصورتين: صورة العالم و صورة الحق، و هما يدا الحق.
# شرح الجامي :
# الحجاب (فلا يزال) العالم (في حجاب) . أي في حجاب تعينه وأنيته عن إدراك الحق (لا
~~يرفع) ذلك الحجاب عنه بحيث لم يصر مانعة عن الشهود ولم يبق له حكم فيه.
# فإنه وإن أمكن أن يرتفع تعينه عن نظر شهودي لكن يكون حكمه باقية فيه ويكون شهوده
~~بحسبه لا بحسب ما هو المشهود عليه .
# فلا يرفع الحجاب بالكلية (مع علمه) ، أي العالم (بأنه متميز عن موجده بافتقاره)
~~إليه وعدم افتقار موجده إليه لغناه ووجوبه الذاتي .
# فيعلم موجده بعدم افتقاره ووجوبه الذاتي (ولكن لا حظ له) ، أي للعالم في الوجوب
~~الذاتي الذي الوجود الحق سبحانه فلا يدرکه).
# أي العالم الحق من حيث وجوبه ، أو لوجوب إدراك شيء (فلا يزال الحق من هذه
~~الحيثية) .
# أي الوجوب الذاتي أو من أجل هذا الحكم الحقيقي الذي هو أن العالم لا حظ له في
~~الوجوب الذاتي (غير معلوم علم ذوق وشهود لأنه لا قدم للحادث في ذلك) يعني الوجوب
~~فلا يدركه إدراك ذوق وشهود نعم يدرکه إدراكا تصورية يكفي في الحكم به على الحق
~~سبحانه .
# وإذ قد عرفت المعنى المراد من اليدين وجمعهما في خلق آدم (فما جمع الله سبحانه
~~لآدم) حين خلقه (بين يديه إلا تشريفا) وتكريما له من بين سائر الموجودات (ولهذا) أي
~~لأن هذه الجمعية ليست إلا للتشريف.
# (قال سبحانه لإبليس) توبيخا له: "ما على أن تسجد لما خلقت بيدي "آية 75 سورة ص .
# وجعل رضي الله عنه اليدين فيما سبق عبارة عن نوعين متقابلين من الصفات الوجوبية
~~الفعلية كما هو الظاهر
# وجعلهما هنا إشارة إلى معنى آخر.
# بقوله: (وما هو) ، أي الجمع بين يديه لآدم (إلا) عين (جمعه) ، أي الله تعالی أو
~~آدم (بين الصورتين صورة العالم) ، وهي أحدية جمع الحقائق الكونية القابلة.
# (وصورة الحق)، وهي أحدية جمع الحقائق الإلهية الوجوبية الفاعلة.
# (وهما) ، أي هاتان الصورتان : (يدا الحق) إحداهما اليد القابلة الآخذة وهي
~~اليسرى، وإحداهما اليد الفاعلة
# المعطية، وهي اليمنى وكلتا يديه يمين مباركة.
# وإنما جعلهما يدي الحق لأن كل واحد منهما صورة من صورة تجلياته بها يتم أمر
~~الوجود.
# لأنه الذي يتجلى بصورة القابل بأمره والفاعل أحرى،
# والفرق بين المعنيين أن الصفات المتقابلة لو خصت هناك بالصفات
# متن نص فصوص الحكم :
# و إبليس جزء من العالم لم تحصل له هذه الجمعية.
# و لهذا كان آدم خليفة فإن لم
# يكن ظاهرا بصورة من استخلفه فيما استخلفه فيه فما هو خليفة، و إن لم يكن فيه جميع
# ما تطلبه الرعايا التي استخلف عليها لأن استنادها إليه فلا بد أن يقوم بجميع ما
# تحتاج إليه و إلا فليس بخليفة عليهم.
# فما صحت الخلافة إلا للإنسان الكامل، فأنشأ صورته الظاهرة من حقائق العالم و صوره
~~و أنشأ صورته الباطنة على صورته تعالى.
# شرح الجامي :
# الفعلية الوجوب كما هو الظاهر يكون المراد بمجموع الیدین هناك بما أراده بالیمنی
~~ههنا.
# ولو عمت الصفات الإمكانية أيضا يكون المعنى فإن من جزئيات المعنى الأول خص بالذكر
~~دونها لما يرد بعده .
# أعني قوله : (وليس هو جزء من العالم) الذي هو جزء من أدم.
# لأنه حقيقة مظهرية للاسم المضل الداخل تحت الاسم الجامع للأسماء الظاهرة في مظاهر
~~العالم كلها ظهورا قرآني
# وفي آدم ظهورا جميعا.
# ولهذا قال : (لم يتحصل له) ، أي إبليس (هذه الجمعية) ، أي جمعية أدم.
# (ولهذا)
# ، أي لحصول هذه الجمعية
# (كان آدم خليفة)
# من الله على العالم
# (فإن
# لم يكن)
# آدم
# (ظاهرا بصورة من استخلفه)
# وهو الحق سبحانه متصفا بصفاته متسما بكمالاته
# ليتصرف بهما.
# (فيما استخلفه فيه) وهو العالم (فما هو خليفة وإن لم يكن فيه) .
# أي في آدم (جميع ما تطلبه الرعايا التي استخلف) آدم (عليها) من مقتضيات الأسماء
~~الإلهية وآثارها.
# (لأن استنادها)
# تعليل للطلب أي ذلك الطلب إنما يقع منهم، لأن استناد الرعایا في تحصيل حاجاتهم
# (إليه)
# لكونه خليفة
# عليهم
# (فلا بد أن يقوم)
# آدم
# (بجميع
# ما تحتاج الرعايا إليه وإلا)
# .
# أي وإن لم يقم آدم بجميع م تحتاج إليه الرعايا .
# وإذا كان ذلك في قوة قوله :
# وإن لم يكن فيه جميع ما تطلبه الرعايا كان كأنه أثر له فاقتصر في الجواز على
~~قوله:
# (فليس بخليفة عليهم)
# ، ولم يصرح بالجزاء في الأول
# (فما صحت الخلافة)
# من أفراد العالم
# (إلا للإنسان ومن أفراد الإنسان إلا للإنسان الكامل)
# .
# لأن فيما عدا الكامل لم تحصل شرائط الخلافة بالفعل وفيما عدا الإنسان بالقوة أيض
~~(فأنشأ صورته) .
# أي صورته الجسمانية العنصرية
# (الظاهرة من حقائق العالم)
# ، أي من الموجودات المتحققة في العالم
# (و صوره)
# ،
# أي صور العالم التي هي تلك الموجودات المتحققة فهي معطوفة على الحقائق عطف تفسير.
# أو من أعيانه الثابتة وصوره الخارجية بأن أفاض على أعيانه الثابتة الوجود فصارت
~~صورة خارجية فأنشأ صورة
# الإنسان منها .
# (وأنشأ صورته الباطنة) أحدية جمع روحه وقلبه وقواه الروحانية (على صورته تعالى)
# متن نص فصوص الحكم :
# و لذلك قال فيه «كنت سمعه و بصره»
# ما قال كنت عينه و أذنه: ففرق بين الصورتين.
# و هكذا هو في كل موجود من
# العالم بقدر ما تطلبه حقيقة ذلك الموجود.
# و لكن ليس لأحد مجموع م
# للخليفة، فما فاز إلا بالمجموع.
# و لو لا سريان الحق في
# الموجودات بالصورة ما كان للعالم وجود، كما أنه لو لا تلك الحقائق المعقولة
~~الكلية
# ما ظهر حكم في الموجودات العينية.
# و من هذه الحقيقة كان الافتقار
# من العالم إلى الحق في وجوده:
# شرح الجامي :
# أحدية جمع صفاته وأسمائه
# (ولذلك)
# ،
# أي لإنشاء صورته الباطنة على صورته تعالى
# (قال فيه)
# ، أي في الإنسان الكامل وشأنه
# (كنت سمعه
# وبصره)
# فأتي بالسمع والبصر اللذين هما من الصفات الباطنة .
# (وما قال : كنت عينه وأذنه)
# اللتين هما من الجوارح الظاهرة مع أنه صحيح أبيض لسريانه بهويته في جميع
~~الموجودات .
# (ففرق)
# في هذه العبارة
# (بين الصورتين)
# صورته الظاهرة وصورته الباطنة حيث أخبر أنه سمعه وبصره ولم يفل عينه
# وأذنه (وهكذا).
# أي كما أن الحق سار بهويته في سمع العبد وبصره كذلك
# (هو)
# سار
# (في
# كل موجود من)
# موجودات
# (العالم بقدر ما يطلبه حقيقة ذلك الموجود)
# بحسب استعداده في قابلیته
# (لكن ليس لأحد من أفراد)
# العالم
# (مجموع
# ما للخليفة)
# فإنه لا يظهر في كل واحد واحد إلا بعض أسمائه دون بعض ويظهر في الخلفية مجموعها .
# (فما فاز)
# الخليفة
# (إلا بالمجموع)
# دون البعض على انفراده بحيث لا يكون معه غيره .
# ويحتمل أن تكون الباء للسببية لا صلة للفوز أي ما فاز الخليفة بالخلافة إلا بسبب
~~المجموع.
# وفي بعض النسخ :
# فما فاز إلا هو بالمجموع وكأنه إلحاق من المتصرفين لتصحيح المعنى فإن في كل من
~~شرحي الجندي والقيصري وأكثر نسخ المتن التي رأيناها أو قریء بعضها على الشيخ رضي
~~الله عنه وقعت العبارة كما ذكرنا أول
# (ولولا سریان)
# الوجود
# (الحق في الموجودات بالصورة)
# ، أي بصورة جمعية الأسماء
# (فما كان للعالم وجود)
# و ظهور فإنه في حد ذاته معدوم لا يوجد إلا بالسريان المذكور.
# ثم إنه رضي الله عنه شبه توقف ظهور حكم الوجود في الموجودات على سريان الوجود
~~الحق .
# بتوقف ظهور أحكام الموجودات العينية على سريان الأمور الكلية فيها.
# فقال :
# (كما إنه)
# الضمير للشأن
# (لولا تلك الحقائق
# المعقولة الكلية)
# وسريانها في
# الموجودات العينية
# (ما ظهر حكم في
# الموجودات العينية) .
# لأنه ما لم يسر الحياة أو العلم مثلا في موجود عيني لم يصح الحكم عليه بأنه حي أو
~~عالم كما سبق.
# (ومن هذه الحقيقة )
# التي هي الرقيقة الثابتة في نفس الأمر
# متن نص فصوص الحكم :
# فالكل مفتقر ما الكل مستغن %~% هذا هو الحق قد قلناه لا نَكني
# فإن ذكرت
# غنيّاً لا افتقار به %~% فقد علمت الذي بقولنا نَعْنِي
# فالكل بالكل
# مربوط فليس له %~% عنه انفصالُ خذوا ما قلته عني
# شرح الجامي :
# بين الموجودات والحق يتوقف وجودها على سريانها فيه
# (كان
# الافتقار من العالم إلى الحق في وجوده)
# كما أن الافتقار منه سبحانه إلى العالم في ظهوره .
# ولما شبه رضي الله عنه ارتباط الموجودات بالوجود الحق بارتباطها بالأمور الكلية،
~~وقد ثبت في ما تقدم الارتباط
# بينهما بافتقار كل من الطرفين إلى الآخر.
# في بعض الأحكام كان فيه إشعار بأن الحق سبحانه وإن كان غنية عن العالمين بذاته
~~وأسمائه الذاتية .
# لكن لا سيما باعتبار ظهورها وترتب أثارها عليه افتقار إلى العالم كما وقع به
~~الإشارة إليه في صدر الفص.
# فلهذا فرع عليه قوله : (فالكل)، أي كل واحد من الحق والعالم (مفتقر) إلى الآخر،
~~أما افتقار العالم إليه فعلی تعينه العلمي بالفيض الأقدسي .
# وفي تعبنه الوجودي بالفيض المقدسي.
# وأما افتقار الحق إلى العالم فباعتبار ظهور أسمائه في المراتب وترتب آثارها عليها
~~لا باعتبار ذاتها واتصافه
# بالصفات الحقيقية كالوجوب والعلم فإنه بهذا الاعتبار غني عن العالمين .
# ثم أكده بقوله:
# (ما الكل مستغن)
# ما نافية و مستغن خبره رفعه على اللغة التميمية وعليها قريء : ما هذ
# بشر بالرفع
# (هذا)
# الذي قلناه من إثبات الطرفين
# (هو الحق)
# المطابق لما في نفس الأمر
# (قد قلناه)
# صريحا لإرشاد الطالبين (لا نكني).
# أي لا نقوله على سبيل الكناية لئلا يلتبس عليهم
# (فإن ذكرت عينا)
# مطلق
# (لا افتقار)
# ملتبس
# (به).
# بأن لا يفتقر إلى غيره أصل وهو الحق سبحانه باعتبار ذاته وصفاته الذاتية .
# فهو لا ينافي ما قلناه
# (فقد علمت الافتقار الذي بقولنا نعني)
# .
# أي نعنيه ونزيده بقولنا : الكل مفتقر .
# فإن الافتقار الذي أثبتناه من جانب الحق سبحانه إنما هو باعتبار ظهور الأسماء
~~وترتب آثارها كم علمت.
# وهو لا ينافي الغني الذاتي
# (فالكل بالكل مربوط)
# ارتباط افتقار
# (فليس له عنه)
# استغناء لكل واحد عن الآخر أو للعالم عن الحق أو بالعكس
# (انفصال)
# انفصال أستغناء
# (خذوا ما قلته عني)
# .
# اعلم أن الشيخ المفيد المرشد رضي الله عنه لما كان بصدد بيان نسبة الحق والعالم
~~بافتقار كل إلى آخر من وجه .
# وكانت هذه النسبة بعينه واقعة بين المفيد المرشد والمستفيد الطالب بل هي من
~~طلالها وفروعها نبه عليه بالماح لطيف.
# وهو أنه عبر في البيتين الأولين عن نفسه بصيغة جماعة المتكلم الدالة على التعظيم
~~المنبئ عن رفعة شأنه .
# وعن المخاطب الطالب بصيغة الواحد الدالة بالمقابلة على صفة شأنه وذلك لمعنى
~~افتقار الطالب إلى المرشد، فإن
# المفتقر إليه أرفع شأنا من المفتقر، ثم قلب الأسلوب في البيت الآخر بأن عبر عن
~~نفسه بصيغة الواحد .
# وعن المخاطب بصيغة الجماعة إشعار بأن المفيد
# متن نص فصوص الحكم :
# فقد علمت حكمة نشأة آدم أعني صورته الظاهرة.
# و قد علمت نشأة روح آدم أعني
# صورته الباطنة، فهو الحق الخلق .
# و قد علمت نشأة رتبته و هي
# المجموع الذي به استحق الخلافة.
# فآدم هو النفس الواحدة التي خلق منها هذا النوع
# الإنساني.
# و هو قوله تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ
# اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْه
# زَوْجَها
# شرح الجامي :
# أيضا مفتقر إلى المستفيد لتظهر كمالاته فيكون المفيد مفتقرا والمستفيد مفتقرا
~~إليه و المفتقر إليه أرفع
# شأنا كما عرفت
# (فقد علمت حكمة نشأة
# آدم أعني)
# بجسده
# (صورته الظاهرة)
# وهي أحدية جمع جميع الحقائق المظهرية الجسمانية والعنصرية والحكمة فيها .
# أن تكون أنموذجا لحقيقة العالم في كونها مظهرة لأحكام الروح المدبر لها كما أن
~~العالم مظهر الآثار الأسماء الإلهية المتصرفة فيه.
# (قد علمت نشأة روح آدم)
# ، يعني حكمة نشأة روحه
# (اعني)
# بروحه
# (صورته الباطنة)
# التي هي أحدية جمع جميع الحقائق الروحانية العقلية والنفسية.
# وحكمتها كونها أنموذجا وظل للأسماء الإلهية باعتبار التصرف والتأثير .
# فكما أن الأسماء الإلهية منصرفة في يده في العالم كذلك الروح مؤثر متصرفي في يديه
# (وقد علمت نشأة رتبته)
# ، أي حكمة نشأة رتبته
# (وهي)
# ، أي نشأة رتبته هي
# (المجموع)
# .
# أي مجموع صورتيه الظاهرة والباطنة
# (الذي به استحق)
# آدم
# (الخلافة)
# و توصیف النشأة الرتبية باستحقاق الخلافة.
# إشارة إلى حكمتها فإن الحكمة في الجمع بين صورتيه الظاهرة والباطنة أن يناسب
~~بالجهة الباطنة المستخلف و بالجهة الظاهرة
# المستخلف عليهم فيستفيض بالجهة الأولى ويفيض بالأخرى فيتم أمر الخلافة.
# (فآدم)
# أبو البشر
# (هو النفس الواحدة التي خلق منها هذا النوع الإنساني)
# ، أي خلق منها زوجها ومن ازدواجهما أولادهما و من
# ازدواج أولاده أولاد أولاده إلى ما شاء الله .
# فهو منشأ تكثير هذا النوع، وهذا هو المراد بقوله : خلق منها هذا النوع بأدني
~~مسامحة.
# فإنه قائم مقام قوله : خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء.
# فالمراد بالنوع الإنساني أولاد آدم من هذا النوع .
# واعلم
# أن لكل مرتبة آدم هو مبدأها كالعقل الكل للمعقول والنفس الكل للنفوس.
# ولكل آدم زوج بث من أزواجهما نتائج.
# وحمل بعض الشارحين آدم في هذا المقام على العقل الكلي وبعضهم عن النفس الكلي.
# ولا يخفى على المستبصر أن كلام الشيخ رضي الله عنه فيما تقدم وفيما تأخر صريح في
~~أن المراد بآدم ههنا هو أبو البشر.
# أنه صريح في نقش الفصوص بأن المراد بأدم وجود النوع الإنساني
# (وهو)
# ، أي كون آدم هو النفس الواحدة المذكورة .
# ما يدل عليه قوله تعالى :
# ("يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
# واحدة" )
# ، أي ذات واحدة يعني آدم
# ("وخلق منها")
# ، أي من ضلعها الأيسر
# ("زوجها ")
# ،
# متن نص فصوص الحكم :
# وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَ نِساءً».
# فقوله اتَّقُوا رَبَّكُمُ اجعلوا ما ظهر منكم وقاية لربكم، و اجعلوا ما بطن منكم،
~~وهو ربكم، وقاية لكم: فإن الأمر ذمٌ و حمدٌ: فكونوا وقايته في الذم و اجعلوه
~~وقايتكم في الحمد تكونوا أدباء عالمين.
# ثم إنه سبحانه و تعالى أطْلَعَهُ على ما أوْدع فيه و جعل ذلك في قبضتَيْه:
# القبضةُ الواحدة فيها العالم، و القبضة الأخرى فيها آدم و بنوه. و بيَّن مراتبهم
~~فيه.
# شرح الجامي :
# يعني حواء
# ("وبث منهما")
# ، من أدم وزوجه بالتوالد والتناسل
# ("رجالا كثيرا ونساء" )
# .
# ثم نبه رضي الله عنه على بعض معاني الآية بما لم يتنبه له أهل الظاهر فقال :
# (فقوله : " اتقوا")
# ،
# أمر من الاتقاء بمعنی جعل الشيء وقاية لشيء.
# و الشيئان ههنا المخاطبون والرب تعالى .
# فإن جعلت الشيء الأول المخاطبينو الشيء الثاني: الرب لاحظت إضافة الوقاية إليه .
# كان المعنى: اجعلوا أنفسكم وقاية ربكم.
# وإن جعلت الشيء الأول الرب والشيء الثاني المخاطبين.
# كان المعنى
# : اجعلوا ربكم وقاية أنفسكم.
# فلما كانت الآية تحتمل المعنيين جمعهما الشيخ رضي الله عنه .
# كما هو رأيهم في الآيات القرآنية في الجمع بين جميع المعاني المحتملة التي لا
~~يمنع من إرادتها الشرع والعقل.
# فعلى هذا يكون معنى قوله :" اتقو
# (ربكم)
# الذي خلقكم" آية 1 سورة النساء.
# أي أوجدكم باختفائه بصوركم فأنتم ظاهره وهو باطنكم .
# (اجعلوا ما ظهر منكم)
# ، وهو أحدية جمع روحكم وبدنكم
# (وقاية ربكم)
# ، أي ألة ووقاية .
# كما في قوله تعالى : "خذوا حذركم "آية 71 سورة النساء . أي آلة حذركم.
# (واجعلوا ما بطن منكم وهو ربكم وقابة لكم فإن الأمر)
# المنسوب إلى ربكم بوجه وإليكم بوجه من الصفات والأفعال.
# إم
# (ذم)
# يذم به لم ينسب إليه
# (و)
# إم
# (حمد)
# يحمد به .
# بتصف به وكل واحد منهما كما يقتضيه توحيد الصفات والأفعال مسند إلى الله تعالى.
# لكن إسناد المذام إليه قبل زكاء النفس وطهارتها وقوع في الإباحة وبعدهما إساءة
~~للأدب (فكونوا وقايته) عن نسبة النقص إليه
# (في الذم)
# بأن تنسبوه لكم لا إليه
# (واجعلوه وقايتكم)
# عن ظهور أنياتكم.
# (في الحمد)
# بأن تنسبوه إليه لا إليكم
# (تكونوا أدباء)
# حين تنسبون المذام إلى أنفسكم لا إليه
# (عالمين)
# بحقيقة الأمر على ما هو عليه حين تنسبون المحامد إليه تعالی.
# فإن الأمور كلها مستندة إليه تعالى بالحقيقة، وتحذرون مما يلحقكم بإسنادها إلى
~~أنفسكم من ظهور أنياتكم
# (ثم إنه تعالى أطلعه)
# ، أي آدم
# (على
# ما أودع فيه وجعل ذلك)
# .
# أي ما أدوع فيه من الحقائق الإلهية والكونية
# (في قبضتيه سبحانه)
# ، أي قبضتي الجمع والفرق السالمين للكل المشار إليهما الآفاق والأنفس
# (القبضة الواحدة )
# اليسرى التي هي قبضة الفرق
# ( فيها العالم وفي القبضة الأخرى)
# اليمني التي
# (فيها)
# الجمع
# (آدم وبنوه)
# ، أي أولاده.
# متن نص فصوص الحكم :
# و لما أطلعني اللَّه سبحانه و تعالى في سري على ما أودع في هذا الإمام الوالد
~~الأكبر.
# جعلت في هذا الكتاب منه ما حدَّ لي لا ما وقفت عليه، فإن ذلك لا يسعه كتاب و لا
~~العالم الموجود الآن.
# فمما شهدته مما نودعه في هذا
# الكتاب كما حَدّه لي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم:
# حكمة إلهية في كلمة آدمية، و هو هذا الباب.
# ثم حكمة نفثية في كلمة شيئية.
# ثم حكمة سبُّوحيَّة في كلمة نُوحِيَّة.
# ثم حكمة قدوسية في كلمة إدريسيَّة.
# ثم حكمة مُهَيَّميَّة في كلمة إبراهيمية.
# ثم حكمة حَقية في كلمة إسحاقية.
# ثم حكمة عليَّة في كلمة إسماعيلية.
# ثم حكمة روحية في كلمة يعقوبية.
# ثم حكمة نورية في كلمة يُوسفية.
# ثم حكمة أحدية في كلمة هودية.
# ثم حكمة فاتحية في كلمة صالحية.
# ثم حكمة قلبية في كلمة
# شُعَيبيَّة.
# ثم حكمة ملكية في كلمة لوطية.
# ثم حكمة قَدَرِية في كلمة
# عُزَيْرية.
# ثم حكمة نبوية في كلمة عيسوية.
# ثم حكمة رحمانية في كلمة
# سليمانية.
# ثم حكمة وجودية في كلمة داودية.
# ثم حكمة نَفَسِيَّة في كلمة
# يونسية.
# ثم حكمة غيبية في كلمة أيوبية.
# ثم حكمة جلالية في كلمة
# يحياوية.
# ثم حكمة مالكية في كلمة زكرياوية.
# ثم حكمة إيناسية في كلمة إلياسية.
# ثم حكمة إحسانية في كلمة لقمانية.
# ثم حكمة إمامية في كلمة هارونية.
# ثم حكمة علوية في كلمة موسوية.
# ثم حكمة صمدية في كلمة خالدية.
# ثم حكمة فردية في كلمة محمدية.
# و فص كل حكمة الكلمة التي تنسب إليها.
# فاقتصرت على ما ذكرته من هذه الحِكَم في هذا الكتاب على حد ما ثبت في أم الكتاب.
# فامتثلت ما رسم لي، و وقفت عند ما حُدَّ لي، و لو رمت زيادة على ذلك ما استطعت،
~~فإن الحضرة تمنع من ذلك و اللَّه الموفق لا رب غيره.
# و من ذلك:
# شرح الجامي :
# (وبين مراتبهم فيه) ، أي بين مراتب بني آدم في آدم المشتمل عليهم.
# (ولما أطلعني الله سبحانه في
# سري)
# حيث ل واسطة فيه أصل
# (على ما أورد في هذ
# الإمام الوالد الأكبر)
# آدم عليه
# السلام من كمالاته وكمالات بنیه كما أطلعه عليه.
# (جعلت في هذا الكتاب ) منه ، أي مما أودع فيه (ما حد لي) أن أدرجه فيه (لا م وقفت
~~عليه فإن ذلك) .
# أي ما وتفت عليه
# (لا يسعه كتاب)
# لو بين بالكلمات الحرفية والرقمية
# (ولا العالم الموجود الآن)
# لو بین بالكلمات الوجودية فإن العوالم البرزخية و الحشرية الجنانية والجهنمية
~~الغير المتناهية أبد الآبدين .
# هي تفصيل ما أودع في النشأة الإنسانية الكمالية وهي لا تنتهي .
# فكيف يسعه كتاب والعالم الموجود الآن فإنهما متناهيان
# (فم
# شهدته على ما نودعه في هذا الكتاب)
# المسمى بفصوص الحكم
# (كما حده لي رسول الله )
# .
# و في أكثر نسخ شرح القيصري ما حده لی بدون الكاف.
# فيكون بدلا مما نودعه وهو هذا الباب .
# حكمة إلهية في كلمة آدمية وهي هذا الباب .
# ثم حكمة نفثية في كلمة شيئية.
# ثم حكمة سبوحية في كلمة نوحية .
# ثم حكمة قدوسية في كلمة إدريسية .
# ثم حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية .
# ثم حكمة خفية في كلمة إسحاقية.
# ثم حكمة علية في كلمة إسماعيلية .
# ثم حكمة روحية في كلمة يعقوبية .
# ثم حكمة نورية في كلمة يوسفية .
# ثم حكمة أحدية في كلمة هودية .
# ثم حكمة فتوحية في كلمة صالحية .
# ثم حكمة قلبية في كلمة شعيبية .
# ثم حكمة ملكية في كلمة لوطية .
# ثم حكمة قدرية في كلمة عزيرية .
# ثم حكمة نبوية في كلمة عيسوية .
# ثم حكمة رحمانية في كلمة سليمانية .
# ثم حكمة وجودية في كلمة داودية .
# ثم حكمة نفسية في كلمة يونسية .
# ثم حكمة غيبية في كلمة أيوبية .
# ثم حكمة جلالية في كلمة يحيوية .
# ثم حكمة مالكية في كلمة زكریاوية .
# ثم حكمة إيناسية في كلمة إلياسية .
# ثم حكمة إحسانية في كلمة لقمانية .
# ثم حكمة إمامية في كلمة هارونية .
# ثم حكمة علوية في كلمة موسوية .
# ثم حكمة صمدية في كلمة خالدية .
# ثم حكمة فردية في كلمة محمدية .
# (وفص كل حكمة) ، أي محل انتقاشه (الكلمة التي نسبت) تلك الحكمة (إليها) من حيث
~~القلب المودع فيها .
# ففص كل حكمة هو القلب المضاف إلى الكلمة التي نسبت الحكمة إليها لا نفس الكلمة .
# كما يشعر به قوله في أول الكتاب : منزل الحكم على قلوب الكلم (فاقتصرت على ما
~~ذكرته من هذه الحكم في هذا الكتاب على حد ما بينت في أم الكتاب).
# أن أذكرها وهي الحضرة العلمية الإلهية فإنها أصل الكتب الإلهية .
# وقيل : يحتمل أن يراد بها فاتحة كتابه فإن الفاتحة أم الكتاب ونكون إشارة إلى ما
~~ذكر فيها من منامه الذي هو فاتح أبواب كتابه.
# و يلائمه قوله : (فامتثلت ما رسم لي ووقفت عندما حد لي ولو رمت زيادة على ذلك ما
~~استطعت فإن الحضرة) .
# الإلهية أو الحضرة المحمدية أو الحضرة الإلهية من المظهر المحمدي أو الحضرة التي
~~أقمت أنا فيها من الحضرات الإلهية والمقامات العبودية (تمنع من ذلك والله الموفق لا
~~رب غيره) .
# .
### | فص حكمة نفثية في كلمة شيثية
### | 02 - فص حكمة نفثية في كلمة شيئية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر
~~محيي الدين ابن العربي الحاتمي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
# الفص الشيثي
# متن نص فصوص الحكم :
# علم أن العطايا و المنح الظاهرة في الكون على أيدي العباد و على غير أيديهم على
~~قسمين:
# منها ما يكون عطايا ذاتية
# عطايا أسمائية
# و تتميز عند أهل الأذواق، كما أن منها ما يكون عن سؤال في معين و عن سؤال غير
~~معين .
# و منها ما لا يكون عن
# شرح الجامي :
# 02 - فص حكمة نفثية في كلمة شيثية
# النفث : لغة إرسال النفس رخوا.
# وههنا عبارة عن إرسال النفس الرحماني
# أعني : فاضة الموجود على الماهيات القابلة له والظاهرة به ، أو عن إلقاء العلوم
~~الوهبية والعطايا الإلهية في نوع من أستعد لها. أي: قلبه .
# فالحاصل : أن خلاصة العلوم المتعلقة بالعطايا الحاصلة من مرتبة الغياضية
~~والمبدئية و محل انتقاشها وهو القلب.
# أو خلاصة العلوم الحاصلة على سبيل الوهب والتفضل لا على سبيل الكسب والتعمل.
# أو محل انتقاشها متحققة في كلمة شيثية أحدية جمع روحه ويديه.
# وإنما خصت الحكمة نفثية بالكلمة الشيثية، لأن ثبث عليه السلام كان أول إنسان حصل
~~له العلم بالأعطيات الحاصلة من مرتبة المصدرية والمفيضية ونزلت عليه العلوم
~~الوهبية.
# ولما كانت أول المراتب المتعلقة التعيين الجامع للتعينات كلها وله أحدية الجمع
~~وكانت المرتبة التي تليه مرتبة المصدرية والفیضانية التي هي عبارة عن نفث النفس
~~الرحماني في الماهيات القابلة.
# وكان آدم عليه السلام صورة المرتبة الأولى كما كان شيث عليه السلام عالما
~~بالعناية الحاصلة من المرتبة الثانية علما وهبي قدم المعنی الآدمي في الذكر وجعل
~~الفص الشيثي يتلوه موافقا للوجود الخارجي بتقسيم تلك العطايا.
# فقال مبتدئا : (اعلم أن العطايا) جمع عطية (والمنح) جمع منحة وهي العطية (الظاهرة
~~في الكون ) مطلقة بل في الكون الجامع كما تدل عليه التقسيمات الآتية وغيرها الواصلة
~~إلى مستعديها (على أيدي العباد).
# أي بواسطة العباد المنفقين مما رزقهم الله تعالى من البشر كانوا أو من غيره .
# كالعلم الحاصل للمتعلم من المعلم وللكمل بواسطة الملائكة والأرواح البشرية
~~الكاملة (أو على غير أيديهم وهي على قسمين) أي بغير واسطتهم كما إذا تجلى الحق
~~سبحانه بالوجه الخاص وأورث ذلك التجلي علما ومعرفة .
# ويجوز أن يقال : معناه
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# كما أن منها ما يكون عن سؤال في معين و عن سؤال غير معين.
# و منها ما لا يكون عن سؤال سواء كانت الأعطية ذاتية أو أسمائية.
# فالمعين كمن يقول يا رب أعطني كذا فيعين أمرا ما لا يخطر له سواه .
# و غير المعين كمن يقول أعطني ما تعلم فيه مصلحتي من غير تعيين لكل جزء من ذاتي
# شرح الجامي :
# الظاهر مطلقا وعبر واسطتها.
# (منها ما يكون عطايا ذانية) منسوبة إلى ذات أحدية جمع جميع الأسماء الإلهية من
~~غير خصوصية صفة دون صفة إذ الذات من حيث هي هي لا تعطي عطاء ولا تتجلى تجليا (و)
~~منها ما يكون (عطايا اسمائية) يكون مبدؤها خصوصية صفة من الصفات من حيث تعينها
~~وتميزها عن الذات وسائر الصفات.
# (وتتميز) العطايا الذاتية والأسمائية كل واحدة من الأخرى (عند أهل الأذواق) الذين
~~دأبهم معرفة الحقائق ذوقة وكشفا لا نظرة وكسبأ .
# و بهذين القسمين صارت القسمة مربعة .
# ثم أشار إلى تقسيم آخر وقال (كما أن منها)، أي من العطايا (ما يكون عن سؤال) صوري
~~(في) مسؤول (معین و) عن (سؤال غير معین) بإضافة السؤال إلى غير أو بنوصيفه به على
~~أن يكون وصفة حال المتعلق أي سؤال غير معين مسؤوله.
# وفي بعض النسخ:
# وعن سؤال غير معین (ومنها ما لا يكون عن سؤال) صوري فإن العطاء لا بد له من سؤال.
# إما بلسان المقال أو الحال أو الاستعداد (سواء كانت العطية) الحاصلة على الوجوه
~~الثلاثة أي على كل واحد منها (ذاتية أو أسمائية) .
# وإنما أعاد ذلك تنبيها على أن هذين القسمين يجريان في كل من الوجوه الثلاثة،
~~وبضرب الأقسام الأربعة السابقة في هذه الوجوه الثلاثة يحصل اثني عشر قسما (فالمعين
~~كمن يقول)، أي فالمسؤول المعين كمسؤول من يقول : (یا رب أعطني كذا فيعين أمرأ ما)
~~من الأمور كالعلم والمعرفة وغيرهما.
# (لا يخطر له) بالقلب عند السؤال (سواه)، أي سوى ذلك الأمر .
# (وغير المعين كمن يقول)، أي وغير المسؤول المعين كمسؤول من يقول : (یا رب أعطني
~~ما تعلم فيه مصلحتي).
# وقوله : (من غير تعيين)، أي من غير تعيين مسؤول معين من كلام الشيخ لا من كلام
~~السائل .
# كما كان قوله : فيعين أمر ما في المسؤول المعين من كلامه لا من كلام السائل.
~~وقوله : (لكل جزء ذاتي)، أي أحدية جسمي و روحي من كلام السائل والمراد به الإشارة
~~الإجمالية إلى ما فصله النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه.
# حيث قال : "اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا " حديث
~~البخاري، ولا وجه
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# لطيف و كثيف.
# و السائلون صنفان، صنف بعثه على السؤال الاستعجال الطبيعي فإن الإنسان خلق عجولا.
# و الصنف الآخر بعثه على السؤال لما علم أن ثم أمورا عند الله قد سبق العلم بأنها
~~لا تنال إلا بعد السؤال ،
# فيقول: فلعل ما نسأله فيه سبحانه يكون من هذا القبيل.
# فسؤاله احتياط لما هو الأمر عليه من الإمكان: وهو لا يعلم ما في علم الله و لا م
# شرح الجامي :
# تتعلق اللام في لكل جزء إلى التعيين وإن فرض أنها من كلام متكلم واحد.
# إذ المراد ههنا تعيين المسؤول لا المسؤول له وقوله : (من لطيف) روحاني (وكثيف)
~~جسمانی بیان الجزء ولو جعل بيانا لما تعلم فيه مصلحتي.
# فاللطيف هو الأغذية الروحانية كالعلوم والمعارف والكثيف هو الأغذية الجسمانية
~~كالأطعمة والأشربة.
# ولما فرغ من هذه التقسيمات أشار إلى تقسيم آخر باعتبار السائلين
# فقال : (والسائلون) بالقول : الذين ليسوا من أهل الحضور ومراقبة الأوقات، وإنما
~~قيدنا بذلك لئلا يرد على السائل لمحض امتثال الأمر كما سيجيء.
# فهؤلاء السائلون (صنفان صنف بعثه على السؤال الاستعجال الطبيعي فإن الإنسان خلق
~~عجولا) فهو إما أن يوافقه الاستعداد الحالي فيقع، وإما أن لا برافقه فلا يتع.
# (والصنف الآخر بعثه على السؤال) علمه (لما علم) بتشديد اللام وحينئذ يكون قوله :
~~بعثه جوابا له بحسب المعنى في حكم المتأخر عنه فيصح إضمار الفاعل فيه وإرجاعه إلى
~~العلم المفهوم من علم.
# ويكون تقدير الكلام: والصنف الآخر لما علم أن ثمة عند الله أمورة كذا بعثه علمه
~~على سؤال، فلما مع جوابه خبر المبتدأ .
# وقيل : يحتمل أن يكون بكسر اللام على أنه للتعليل، أي بعثه علمه على السؤال لم
~~علم (أن ثمة أمورا) وفيه إضمار قبل الذكر.
# قوله : (عند الله) بدل من ثمة ، أي لما علم أن عند الله أمورة (قد سبق العلم)
~~الإلهي بأنها، أي تلك الأمور (لا تنال إلا بعد سؤال) .
# فولی: (فيقول) هذا الصنف (فلعل ما نسأله) على غير المنصوب.
# إما للموصول وإما للحق ويدل عليه إردافه بقوله (سبحانه) في كثير من النسخ. وضمير
~~الموصوف محذوف أو ما مصدرية (يكون من هذا القبيل)، أي من قبيل ما لا ينال إلا بعد
~~السؤال.
# (فسؤاله احتياط لما هو) ضمير مبهم يفسره قوله: (الأمر)، أي المسؤول .
# وضمير (عليه) للموصول و(من الإمكان) بيان للموصول، أي سؤاله احتیاط الإمكان أن
~~يكون المسؤول مما لا ينال إلا بعد سؤال.
# (وهو) من علم إجمالا أن عند الله
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# يعطيه استعداده في القبول، لأنه من أغمض المعلومات الوقوف في كل زمان فرد على
~~استعداد الشخص في ذلك الزمان.
# و لو لا ما أعطاه الاستعداد السؤال ما سأل.
# فغاية أهل الحضور الذين لا يعلمون مثل هذا أن يعلموه في الزمان الذي يكونون فيه،
~~فإنهم لحضورهم يعلمون ما أعطاهم الحق في ذلك الزمان و أنهم ما قبلوه إلا
~~بالاستعداد.
# و هم صنفان: صنف يعلمون من قبولهم استعدادهم، و صنف يعلمون من
# شرح الجامي :
# أمورا لا تنال إلا بعد سؤال (لا يعلم) تفصيلا (ما) عين (في علم الله) له من تلك
~~الأمور المسؤولة ومن أوقات حصولها (ولا) بعلم أيضا (ما يعطيه) ويقتضيه من المسؤولات
~~(استعداده في القبول).
# أي في قبول تلك الأمور، أي لا يعلم مقتضی استعداده في قبولها بأنه، أي أمر من
~~الأمور يقتضي وفي أي زمان يقتضي (لأنه) هذا بحسب الظاهر تعليل للدعوى الثانية .
# لكنه لما كان العلم بما يعطيه الاستعداد و هو من جملة ما في علم الله متعذرة يلزم
~~منه تعذير العلم بما في علم الله (من أغمض المعلومات)، أي من أغمض العلم
~~بالمعلومات، ومن العلم بأغمض المعلومات.
# (الوقوف في كل زمان فرد)، أي معين (على استعداد الشخص في ذلك الزمان الفرد)، أي
~~في كل زمان فرد بأن يكون واقفا في كل زمان على ما تحرى عليه في جميع الأزمنة.
# وذلك لا يتيسر للسائل احتياطا وإلا لم يكن الأمر مبهما عنده بل هو من خواص الكمل
~~الندر من أهل الله ، وذلك السائل المحتاط وإن كان لا يعلم ما في علم الله ولا ما
~~يعطيه استعداده إنما يسأل الإعطاء لإعطاء استعداده السؤال.
# (ولولا ما أعطاه الاستعداد للسؤال ما سأل) ولكن لم يكن له علم بذلك الاستعداد قبل
~~السؤال كسائر المسؤولات.
# فحكم السؤال معه حكم سائر المسؤولات ما في قوله ما أعطاه مصدرية ، أي لولا ما
~~أعطاه الاستعداد السؤال ما سأل .
# (فغاية أهل الحضور الذين لا يعلمون مثل هذا)، أي مثل العلم الذي يحصل للكمل
~~الندر.
# بما في علم الله وبما يعطيه الاستعداد في جميع الأزمنة والأوقات على أن يكون
~~مفعولا مطلقا.
# ومثل ما في علم الله وما يعطيه الاستعداد فيكون مفعولا به ويكون لفظ المثل مقحمة
~~(أن يعلموه في الزمان الذي يكون فيه) ويرد عليهم فيه ما يعطيهم الحق (فإنهم
~~الحضورهم) مع ما يرد في كل زمان و مراقبتهم ذلك الزمان.
# (یعلمون ما أعطاهم الحق في ذلك الزمان) الذين هم فيه (و) يعلمون أيضا (أنهم ما
~~قبلوه إلا بالاستعداد) لما أعطاهم (وهم)، أي أهل الحضور الذين يعلمون ما أعطاهم
~~الحق في الزمان الذي يكون فيه.
# (صنفان صنف يعلمون من قبولهم) لما أعطاهم (استعدادهم) له فإنهم إذا وقفوا على ما
~~أعطاهم الحق رجعوا إلى أنفسهم فوجدوا فيها استعداده الخاص و عرفوه حق المعرفة لأنهم
~~يعلمون
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# استعدادهم ما يقبلونه.
# هذا أتم ما يكون في معرفة الاستعداد في هذا الصنف. و من هذا الصنف من يسأل لا
~~للاستعجال و لا للإمكان، وإنما يسأل امتثالا لأمر الله في
# قوله تعالى: «ادعوني أستجب لكم».
# فهو العبد المحض، و ليس لهذا الداعي همة متعلقة فيما سأل فيه من معين أو غير
~~معين، و إنما همته في امتثال أوامر سيده.
# فإذا اقتضى الحال السؤال سأل عبودية و إذا اقتضى التفويض و السكوت سكت فقد ابتلي
~~أيوب عليه السلام و غيره و ما سألوا رفع ما ابتلاهم الله تعالى به،
# ثم اقتضى لهم الحال في زمان آخر أن يسألوا رفع ذلك فرفعه الله عنهم.
# و التعجيل بالمسئول فيه
# شرح الجامي :
# أن لهم أستعداد ما لذلك.
# فإن أهل الحضور وغيرهم في هذا العلم سواء (وصنف يعلمون من معرفة خصوص استعدادهم
~~ما يقبلون) العطايا فإنهم إذا علموا حصول كمال استعدادهم الخاص لأمر ما حصل نهم
~~يحصل من ذلك الأمر والتيقن بوجوده.
# (هذا)، أي كون العلم بالاستعداد سابقا على العلم بما يقبلون (أتم ما يكون)، أي
~~أكمل ما يكون (في معرفة الاستعداد في هذا الصنف).
# أي أهل الحضور الذين لا يعلمون مثل هذا فإنه بمنزلة الاستدلال من المؤثر الى
~~الأثر أو بمنزلة الاستدلال من الأثر إلى المؤثر (ومن هذا الصنف)، أي أهل الحضور
~~المذكورين أو من الصنف الثاني منهم.وهو من يعلم من استعداده القبول.
# فإن الصنف الأول لا سؤال له, فإن بعد العلم بقبوله المسؤول لا معقولية للسؤال (من
~~يسأل لا للاستعجال) الطبيعي .
# فإنه لا حكم للطبيعة على أهل الحضور (ولا للإمكان)، لأنه على يقين في حصول السؤال
~~في الزمان الذي هو فيه وإنما يسأل امتثالا لأمر الله .
# في قوله تعالى: "أدعوني أستجب لكم " (فهو العبد المحض) لله سبحانه ليس فيه شوب
~~ربوبية ولا شائبة رقيه الأمر سواه.
# (وليس لهذا الداعي همة متعلقة فيما يسأل فيه من) مسؤول (معين أو غير معين وإنما
~~همته مصروفة في امتثال أوامر سيده) غير متجاوزة إلى مطلوب غيره.
# فإنه لا مطلوب له سواه، ولا يطلب في الدارين إلا إياه .
# (فإذا اقتضى الحال السؤال) اللفظي (سال عبودية وإذ اقتضى التفويض)، أوكله الأمر
~~إليه سبحانه.
# (والسكوت) عن السؤال (سكت) عنه (فقد ابتلي أيوب عليه السلام وغيره) من الأنبياء
~~والأولياء (وما سألوا رفع ما ابتلاهم الله به) أول (ثم اقتضى لهم الحال) ثاني .
# (في زمان آخر أن يسألوا رفع ذلك)، أي رفع ما ابتلاهم به (فسألوا رفعه فرفعه الله
~~عنهم والتعجيل بالمسؤول فيه)، أي الشيء الذي وقع السؤال في شأنه
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# و الإبطاء للقَدَرِ المعين له عند اللَّه.
# فإِذا وافق السؤالُ الوقتَ أسرع بالإجابة، و إِذا تأخر الوقت إِما في الدنيا و
~~إِما إِلى الآخرة تأخرت الإجابة: أي المسئول فيه لا الإجابة التي هي لبَّيك من
~~اللَّه فافهم هذا.
# و أما القسم الثاني و هو قولنا: «و منها ما لا يكون عن سؤال» فالذي لا يكون عن
~~سؤال فإِنما أُريد بالسؤال التلفظ به، فإِنه في نفس الأمر لا بد من سؤال إِما
~~باللفظ أو بالحال أو بالاستعداد.
# كما أنه لا يصح حمد مطلق قط إِلا في اللفظ، و أما في المعنى فلا بد أن يقيده
~~الحال.
# فالذي يبعثك على حمد اللَّه هو المقيِّد لك باسمِ فِعْلٍ أو باسم تنزيه.
# شرح الجامي :
# (والابطاء) إنما هو (للقدر المعين له).
# أي تئوقت المقدر المعين المسؤول فيه (عند الله) لا دخل لدعاء العبد ربه أصلا
~~(فإذا وافق السؤال)، أي وقته (الوقت) المقدر عند الله للإجابة بإعطاء السؤال فيه
~~بأن يكون واحدة (أسرع) الله (سبحانه بالإجابة إذا تأخر الوقت).
# أي حصل الوقت المقدر للإجابة متأخرة عن وقت السؤال (إما في الدنيا) كما إذا حصل
~~الأمر المسؤول فيه في الدنيا (وإما في الآخرة) كما إذا حصل الأمر فيه في الآخرة.
# (تأخرت الإجابة أي المسؤول فيه) يعين إجابة (لا الإجابة التي هي لبيك من الله
~~سبحانه).
# فإنها لا تتأخر عن السؤال لما جاء في الخبر الصحيح:
# "إذا أحب الله عبدا أو أراد أن يصافيه؛ صب عليه البلاء صبا، وثجه عليه ثجا،
# فإذا دعا العبد قال: يا رباه!
# قال الله: لبيك عبدي، لا تسألني شيئا إلا أعطيتك، إما أن أعجله لك، وإما أن أدخره
~~لك".أورده المنذري في الترغيب والترهيب
# وما بين الإجابتين من الالتباس، أردفه بقوله: (فافهم).
# وأما القسم الثاني من التقسيم الثالث للعطايا وهو قولنا: (ومنها ما لا يكون عن
~~سؤال فإنما أريد بالسؤال اللفظ به)، أي السؤال اللفظي لا السؤال مطلقا (فإنه في نفس
~~الأمر لا بد) في حصول المسؤول (من سؤال إما باللفظ) كما إذا قال : اللهم أعطني عطية
~~أو مقيدة كما قال : اللهم أعطني علما نافعا.
# (أو بالحال أو الاستعداد) ولا بد أن يكون السؤال الواقع بلسانهما مقيدة، فإن لسان
~~الحالي أو الاستعداد لا يسأل إلا مقيدة لعدم اقتضاء الحال المعين أو الاستعداد إلا
~~أمر معينة فلا يصح سؤال عطاء معلقة إلا في اللفظ .
# وأما في نفس الأمر فلا بد أن يقيده الحالي أو الاستعداد (كما أنه لا يصح حمد مطلق
~~إلا في اللفظ وأما في المعنى فلا بد أن يقيده الحال فالذي يبعثك على حمد الله
~~سبحانه هو القيد لك باسم فعل) كما إذا كنت مريضة مثلا ويشفيك الله تعالى، فقلت:
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# و الاستعداد من العبد لا يشعر به صاحبه و يشعر بالحال لأنه يعلم الباعث و هو
~~الحال.
# فالاستعداد أخفى سؤال.
# و إِنما يمنع هؤلاء من السؤال علمهم بأن اللَّه فيهم سابقة قضاء.
# فهم قد هيَّئوا مَحَلّهم لقبول ما يرد منه و قد غابوا عن نفوسهم و أغراضهم.
# و من هؤلاء من يعلم أنّ علم اللَّه به في جميع أحواله هو ما كان عليه في حال ثبوت
~~عينه قبل وجودها، و يعلم أن الحق لا يعطيه إِلا ما أعطاه عينه من العلم به و هو ما
~~كان عليه
# شرح الجامي :
# الحمد لله، نحمدك وإن وقع على اسم الله المطلق.
# لكن حالك الذي هو الشفاء بعد المرض يفيد حمدك بالاسم الشافي.
# فكأنك قلت : الحمد للشافي (أو باسم تنزيه) كما إذا تجلى عليك الحق سبحانه
~~بالأسماء التنزيهية ، فتنزه من الشرك عن ملاحظة الأغيار.
# فقلت : الحمد لله نحمدك وإن وقع على الله لكن حالك يقيده بالأسماء التنزيهية التي
~~بها وقع النجلي عليك (والاستعداد من العبد لا يشعر به صاحبه).
# إلا إذا كان من الكمل لكونه موقوفا على العلم بعينه الثابتة وأحوالها وهو أصعب
~~الأمور وأعزها لا يظفر به إلا الندر من الكامل.
# (ويشعر بالحال) صاحبه (فإنه يعلم الباعث) له على الطلب (وهو)، أي الباعث هو
~~(الحال فإن الاستعداد أخفى سؤال) بالنسبة إلى اللفظي والحالي.
# (وإنما يمنع هؤلاء) السائلين بلسان الحال والاستعداد (من السؤال) اللفظي (علمهم
~~بأن الله سبحانه فيهم)، أي في شأنهم.
# (سابقة قضاء)، أي قضاء سابقا على حال الطلب بل على وجودهم بوقوع ما قدر لهم
~~وعليهم بلا تخلف فاستراحوا من تعب الطلب (فهم قد هيئوا محلهم)
# بتطهيره عن درن التعلقات الفانية أو تحليته عن الانتقاش بالصور الكونية وتفريغه
~~عن شواغل السؤال والدعاء (لقبول ما يرد عليه).
# أي على ذلك المحل من الواردات والتجليات والحال أنهم (قد غابوا عن) حظوظ (نفوسهم
~~وأغراضهم) في هذه الهيئة بل فعلوها ترقيقة عشقية تقتضي إعراضهم عن الأعراض النفسية
~~والتوجه إليه بالكلية.
# (ومن هؤلاء) الذين منعهم عن السؤال عليهم بسابق قضاء الله وقدره بجميع ما يجري
~~عليهم (من بعلم) من عباد الله (أن علم الله به في جميع أحواله) بل متعلق علمه
~~بالعبد.
# (هو ما كان) العبد (عليه) من الأحوال (في حال ثبوت عينه) في مرتبة العلم (قبل
~~وجودها).
# أي وجود عينه الثابتة في مرتبة العين وحاصله أن علمه سبحانه تابع لعينه الثابتة
~~التي هي المعلوم.
# (ويعلم) أيضا ذلك العبد (ان الحق لا يعطيه إلا ما أعطاه)، أي إلا مقتضى من أعطاه.
# أي الحق سبحانه و ضمير الموصرف محذوف، أو الضمير عائد إلى الموصول والمفعول
~~الأول.
# أي الحق محذوف (عينه) فاعل أعلاه (من العلم به)، أي بالعبد بيان للموصول (وهو)،
~~أي العلم به بل متعلق ذلك العلم (ما كان) العبد (عليه) من الأحوال
# (في حال ثبوته) في مرتبة العلم قبل خروجه إلى العين.
# (فيعلم) أن (علم الله به) وبأحواله الجارية عليه إلى الأبد (من أين حصل).
# أي من عينه الثابتة وأن كل ما يجري عليه إنم
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# في حال ثبوته، فيعلم علم الله به من أين حصل.
# و ما ثم صنف من أهل الله أعلى و أكشف من هذا الصنف، فهم الواقفون على سر القدر و
~~هم على قسمين:
# منهم من يعلم ذلك مجملا، و منهم من يعلمه مفصلا، و الذي يعلمه مفصلا أعلى و أتم
~~من الذي يعلمه مجملا، فإنه يعلم ما في علم الله فيه إما بإعلام الله إياه بما أعطاه
~~عينه من العلم به، و إما أن يكشف له عن عينه الثابتة و انتقالات الأحوال عليها إلى
~~ما لا يتناهى وهو أعلى:
# فإنه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لأن الأخذ من معدن
# شرح الجامي :
# هو بمقتضى عينه الثابتة وطلبها إياه بلسان الاستعداد والمطلوب بلسان الاستعداد
~~يعطيه الله الجواد المطلق سبحانه لا محالة .
# فلا يحتاجون إلى السؤال اللفظي أصلا (وما ثم صنف من أهل الله أعلى) علما (وأكشف)
~~للأمور على ما هي عليه (من هذا الصنف إنهم الواقفون على سير القدر وهم على قسمين
~~منهم من يعلم ذلك).
# أي سر القدر (مجملا ومنهم من يعلمه مفصلا والذي بعلمه مفصلا أعلى) كشفا (وأتم)
~~معرفة من الذي يعلمه مجملا .
# (فإنه)، أي الذي يعلمه مفصلا (يعلم ما تعين في علم الله فيه)، أي في شأنه من
~~أحوال عينه الثابتة على سبيل التفصيل بخلاف من يعلمه مجملا، وذلك العلم التفصيلي
~~(إما بإعلام الله إياه)، أي الذي يعلمه مفصلا (بما أعطاه عنه من العلم به) بأن يلقى
~~في قلبه بواسطة أو بغير واسطة أن عينه الثابتة تقتضي هذه الأحوال العينية من غير أن
~~يطلعه على عينه كشفة.
# (وإما بأن يكشف له)، أي لأجله الحجاب (عن عينه الثابتة وعن انتقالات الأحوال
~~عليها)، أي عن الأحوال المنتقلة عليها ذاهبة (إلى ما لا يتناهى) فيشاهدها ويطلع
~~عليها وعلى أحوالها التي يلحقها في كل حين.
# نقل الشيخ مؤید الجندي في شرحه لهذا الكتاب عن شيخه الكامل صدر الدين أبي المعالي
~~محمد بن إسحاق القونوي عن شيخه الأكمل محيي الدين بن العربي قدس الله أسرارهم أنه
~~قال :
# لما وصلت إلى بحر الروم من بلاد الأندلس عزمت على نفسي أن لا أرى البحر إلا بعد
~~أن أشهد تفاصيل أحوالي الظاهرة والباطنة الوجودية مما قدر الله سبحانه علي وإلى متى
~~إلى آخر عمري.
# فتوجهت إلى الله تعالى بحضور تام وشهود عام ومراقبة كاملة .
# فأشهدني الله جميع أحوالي مما يجري ظاهرا أو باطنا إلى آخر عمري حتى صحبة ابنك
~~إسحاق بن محمد و صحبتك وأحوالك وعلومك وأذواقك و مقاماتك وتجلياتك و مكاشفاتك وجميع
~~حظوظك من الله.
# ثم ركبت البحر على بصيرة ويمين وكان ما كان ويكون من غير خلال واختلال (وهو)، أي
~~الذي يكشف له عن عينه الثابتة (أعلا) رتبة (فإنه)، أي الذي يكشف له عن عينه (يكون
~~في علمه بنفسه)، وأحوال بينة (بمنزلة علم الله به).
# أي بمنزلة الله في علمه به (لأن الأخذ)، أي أخذ العلم لكل منهما (من معدن
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# واحد هو العين المعلومة.
# إلا أنه من جهة العبد عناية من الله سبقت له هي من جملة أحوال عينه يعرفها صاحب
~~هذا الكشف إذا أطلعه الله على ذلك.
# أي أحوال عينه ، فإنه ليس في وسع المخلوق إذا أطلعه الله على أحوال عينه الثابتة
~~التي تقع صورة الوجود عليها أن يطلع في هذه الحال على اطلاع الحق على هذه الأعيان
~~الثابتة في حال عدمها لأنها نسب ذاتية لا صورة لها.
# فبهذا القدر نقول إن العناية الإلهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في إفادة
~~العلم.
# شرح الجامي :
# (واحد) وهو العين الثابتة فكما يتعلق علم الله بعينه الثابتة فيعلم أحوالها به
~~كذلك يتعلق علم هذا الكامل بها وعلم أحوالها به فلا فرق بين العالمين.
# (إلا أنه)، أي العلم بالعين الثابتة أو أخذ العلم منها (من جهة العبد عنابة من
~~الله سبحانه سبقت له)، أي للعبد قبل وجوده.
# (هي)، أي هذه العناية (من جملة أحوال عينه) الثابتة التي تقتضي جریان تلك الأحوال
~~عليها فحبيت اقتضت تعلق العناية بها تعلقت.
# (يعرفها)، أي تلك العناية السابقة وكونها من أحوال عينه (صاحب الكشف إذا أطلعه
~~الله على ذلك)، أي على المذكور من أحوال عينه، فإنه إذا اطلع عليها باطلاع الحق
~~سبحانه عرف تلك العناية التي من جملتها .
# وإنما قلنا: العلم بالعين الثابتة من جانب العبد مسبوق بعناية من الله سبحانه
~~(فإنه) الضمير للشأن (ليس في وسع المخلوق إذا أطلعه الله)، أي أراد اطلاعه على
~~أحوال عينه الثابتة التي تقع صورة الوجود العيني لهذا المخلوق (عليها).
# أي على تلك الأحوال (أن يطلع في هذه) الأحوال اطلاع راقية (على) طريقة (اطلاع
~~الحق على هذه الأعيان الثابتة في حال عدمها) علما و عينة .
# فقوله : على هذه الأعيان الثابتة يحتمل أن يكون متعلق بقوله : يطلع.
# وبالاطلاع أيضا يمكن أن يقال : المراد باطلاع الحق ما يطلع عليه الحق من هذه
~~الأعيان وحينئذ لفظة على الأولى متعلقة بيطلع والثانية بالاطلاع .
# وإنما قلنا: ليس في وسع المخلوق اطلاع مثل اطلاع الحق (لأنها) أي تلك الأعيان
~~يعني الحقائق التي تلك الأعيان صورة معلوميتها (نسب ذاتية) وشؤون عينية مستجنة في
~~عين الذات قبل العلم بها.
# (لا صورة لها) تتميز بها لا في العلم ولا في العين ليصح تعتق علم المخلوق بها.
# فإذا تعلق علم الحق سبحانه بها وحصل لها تمیز وتعين في العلم صح تعلق علم المخلوق
~~بها .
# علما مفيدة للعلم بأحوالها مساوية لعلم الحق سبحانه في تنك الإفادة (فبهذا القدر)
~~من سبق علم الحق بالأعيان على علم العبد بها.
# (نقول إن العناية) من الحق سبحانه (سبقت لهذا العبد بهذه المساوات)، أي بمساراته
~~للحق والباء متعلقة بالعناية (في إفادة العلم)، أي إفادة العلم بالأعيان الثابتة
~~العلم بأحوالها الجارية
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
### || و من هنا يقول الله تعالى: « حَتَّى نَعْلَمَ »آية 31 سورة محمد .
# و هي كلمة محققة المعنى ما هي كما يتوهمه من ليس له هذا المشرب .
# شرح الجامي :
# عليها في وجوده العيني إلى ما لا يتناهى وتحقيق ذلك أن للحق سبحانه بالنسبة إلى
~~العبد عنایتین.
# أحدهما : بحسب فيضه الأقدس ، وهي تقتضي تعين عينه الثابتة في مرتبة العلم بحيث
~~يصلح لأن يتعلق به علم المخلوق و استعدادها الكلي لفيضان الوجود عليها ، وأحدهم
~~بحسب فيضه المقدس وهي تقتضي فيضان الوجود عليها في العين واستعداداتها الجزئية
~~ليترتب عليها أحواله التي من جملتها صلاحية انكشاف عينة الثابتة وأحوالها عليه.
# ولا شك أنه إذا كاشف العبد بعينه الثابتة وعلم بهذا الكشف أحوالها أنه يأخذ العلم
~~بتلك الأحوال من عينه الثابتة .
# كما يأخذ الحق سبحانه عنها نكن أخذه منها من رزق بهاتين العنايتين من جانب الحق
~~سبحانه وإلى العناية الأولى أشار الشيخ رضي الله عنه .
# واعلم أنه قد وقع في مواضع من القرآن ما يوهم أن علمه سبحانه ببعض الأشياء حادث
~~كقوله سبحانه : " وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ
~~وَالصَّابِرِينَ "آية 31 سورة محمد .
# وقوله تعالى : " ثم بعثهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا" آية 12 سورة
~~الكهف.
# وأمثال ذلك والتقصي عن هذه الأشكال، إما بما ذهب إليه المتكلمون من أن علمه
~~سبحانه قدیم وتعلقه حادث .
# فمعنى قوله : "حتى نعلم" حتى يتعلق علمنا القديم بالمجاهدين منكم والصابرين.
# وإما بأن المراد بالعلم الشهود فإن الأشياء قبل وجودها العيني معلومة للحق سبحانه
~~وبعده مشهودة له فالشهود خصوص نسبة العلم.
# فإنه قد يلحق العلم بواسطة وجود متعلقه نسبة باعتبارها نسميه شهود و حضورا لا أنه
~~حدث هناك علم.
# فمعنى حتی نعلم حتى نشاهد، وإما بأن يقال المسند إليه في قوله: نعلم ليس هو الحق
~~باعتبار مرتبة الجمع بل باعتبار مرتبة الفرق .
# فكأنه يقول : حتى نعلم من حيث ظهورنا في المظاهر الكونية الخلفية فتكون الخلقية
~~وقاية له عن نسبة الحدوث إليه .
# وإما بان يقال : المراد بالتأخر المفهوم من كلمة حتى التأخر الذاتي لا الزماني
~~حتى يلزم الحدوث الزماني وحيث انجر الكلام ههنا إلى أن علم الحق سبحانه بأحوال
~~العبد مأخوذ من عينه الثابتة متأخر عنها بالذات.
# أشار الشيخ رضي الله عنه إلى أن هذا التأخر هو المصحح لما جاء في القرآن
# فقال :(ومن هنا)، أي من جهة أن علم الحق سبحانه بأحوال العبد مأخوذ من عينه
~~الثابتة متأخر عنها (يقول الله) سبحانه : ("حتى نعلم" وهي):
# أي قوله : حتى نعلم (كلمة محققة المعنی)، أي معناه الذي هو تأخر العلم وحدوثه أمر
~~محقق واقع.
# أو معنى حقيقي لا مجازي فإن ذلك التأخر والحدوث هو الذاتي لا الزماني (ما هي)، أي
~~هذه الكلمة لغير هذا المعنى المحقق أو الحقيقي (كما يتوهمه).
# أي كمعنى يتوهمه (من ليس له هذا المشرب) من المتكلمين وهو أن هذا التأخر والحدوث
~~إنما هو لنسبة تعلق العلم إلى
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# و غاية المنزه أن يجعل ذلك الحدوث في العلم للتعلق ، و هو أعلى وجه يكون للمتكلم
~~بعقله في هذه المسألة، لو لا أنه أثبت العلم زائدا على الذات فجعل التعلق له لا
~~للذات.
# و بهذا انفصل عن المحقق من أهل الله صاحب الكشف و الوجود.
# شرح الجامي :
# المعلوم لا نفس العلم ولا فساد في تغير النسب وتجددها بالنسبة إلى ذات الحق و
~~صفاتها .
# وإلى هذا أشار رضي الله عنه بقوله : (وغاية) المتكلم (المنزه) للحق سبحانه تعقله
~~عن سمات الحدوث والنقصان (أن يجعل ذلك الحدوث) الزماني المتوهم من ظاهر مفهوم هذه
~~الكلمة (في العلم للتعلق) لا لنفس العلم.
# فقال : العلم أزلي وتعلقه بالأشياء حادثة حدوث زمانية (وهو)، أي جعل الحدوث
~~للتعلق لا للعلم (أعلا وجه يكون للمتكلم) .
# المنصرف (بعقله في هذه المسألة لولا أنه)، أي المتكلم (أثبت العلم زائدا) في
~~الوجود الخارجي (على الذات) لا عينها (فجعل التعلق له)، أي العلم (لا للذات).
# إذ لو لم يكن العلم عین الذات لا معنى لتعلق الذات بالمعلومات لا لأنه يلزم أن
~~تكون الذات محل الحوادث، لأن تجدد النسب لا نستلزمه كما عرفت .
# فقوله : وهو على وجه جواب لولا قدم عليه ، ويحتمل أن يكون جوابه مقدرة هكذا لولا
~~أنه أثبت العلم زائدة على الذات.
# فجعل التعلق له لا للذات لكان كلامه قريبا من التحقق (وبهذا)، أي بإثبات العلم
~~زائد على الذات وجعل التعلق حادثا بالحدوث الزماني.
# (انفصل) المتكلم (عن المحقق من أهل الله صاحب الكشف والوجود) الذي انكشف له
~~الحقائق كما هي عليه وجدها بحسب ذوقه ووجدانه من غير نظر فكري.
# فإن هذا المحقق لا يثبت العلم زائدة على الذات إلا في العقل ويجعله بحسب الخارج
~~عن الذات ويقول حدوث التعلق بذلك الحدوث الذاتي لا الزماني مبالغة في التنزيه.
# فإنهم لو جعلوا الحدوث زمانية لا فساد فيه أيضا إذ لا يلزم التجدد إلا في النسبة
~~فإن قيل : إذا كان العلم من قوله : "حتى نعلم " ولنعلم مرتبا على حادث زماني كالفعل
~~المفهوم من قوله : "ولنبلونكم" و"ثم بعثناكم " آية 56 سورة البقرة.
# كيف يصح الحكم بأن حدوثه ذاتي لا زمانی .
# قلنا: من جعل العلم المرتب حادثة ذاتية لا زمانية لا بد له أن يجعل العقل الذي
~~يترتب عليه العلم أيضا كذلك نقول مثلا قوله : "ولنبلونكم" .
# معناه : ولنبلونكم أيها النسب الذاتية والشؤون الغيبية المستجنة في غيب الذات
~~بإظهار كم في المرتبة العلمية .
# حتى نعلم بسبب العلم بكم في هذه المرتبة ما يجري عليكم بحسب الخارج من المجاهدة
~~والصبر فنعلم المجاهدين منكم والصابرين.
# وقوله : ثم بعثناهم
# معناه : بعثناه من مرتبة الاستحسان في غيب الذات إلى مرتبة التميز العلمي ليعلم
~~بذلك التمييز ما يجري عليكم من الأحوال التي من حملها أحصى مدة اللبث.
# على أنه لا يلزم إذا حمل بعض الآية على معنى إشاري أن يجري ذلك المعنى في البعض
~~الآخر منها.
# إذ كثيرا ما يشير أهل الإشارة في أنه إلى معنى لا يساعد عليه تمام الآية.
# فإن قيل : ما ذكرتم من بعض بطون الآية وهؤلاء المحققون ل
# متن نص فصوص الحكم :
# ثم نرجع إلى الأعطيات فنقول: إن الأعطيات إما ذاتية أو أسمائية.
# فأما المنح و الهبات و العطايا الذاتية فلا تكون أبدا إلا عن تجل إلهي.
# و التجلي من الذات لا يكون أبدا إلا بصورة استعداد المتجلي له و غير ذلك لا يكون.
# فإذن المتجلي له ما رأى سوى صورته في مرآة الحق، و ما رأى الحق و لا يمكن أن يراه
~~مع علمه أنه ما رأى صورته إلا فيه:
# [/
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# و هذا هو أعلى عالم بالله.
# و ليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء، و ما يراه أحد من الأنبياء و
~~الرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم، ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة الولي
~~الخاتم، حتى أن الرسل لا يرونه متى رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء: فإن الرسالة و
~~النبوة- أعني نبوة التشريع، ورسالته تنقطعان، والولاية لا تنقطع أبدا.
# فالمرسلون، من كونهم أولياء، لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء ،
~~فكيف من دونهم من الأولياء؟
# و إن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل
# شرح الجامي :
# الذي أعطاه العلم السكوت (هو أعلى عالم بالله) و مراتب تجلياته والتمييز بينها.
# وليس هذا العلم الذي يعطي صاحبه السكوت بالأصالة (إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء
~~وما يراه)، أي يرى هذا العلم والشهود وما يأخذه.
# (أحد من الأنبياء والرسل) من حيث أنهم أولياء لا من حيث أنهم أنبياء ورسل، فإن
~~هذا العلم ليس من حقائق النبوة إلا من مشكوة الرسول الخاتم من حيث ولايته (ولا يراه
~~أحد من الأولياء إلا من مشكاة الولي الخاتم) التي هي جهة باطنية الرسول والخاتم .
# (حتى أن الرسل) أيضا من حيث أنهم أولياء (لا يرونه متى رأوه إلا من مشكوة خاتم
~~الأولياء) التي هي مشكوة ولاية الرسول الخاتم.
# وإلا لم يصح كلا الحصرین معا حصر رؤية المرسلين أولا في مشكوة خاتم الأنبياء
~~وحصرها ثانية في مشكاة خاتم الأولياء فمشكاة خاتم الأنبياء في الولاية الخاصة
~~المحمدية وهي بعينها مشكوة خاتم الأولياء، لأنه قائم لمظهريتها وإنما أسند هذه
~~الرؤية إلى مشكاة خاتم الأولياء.
# (فإن الرسالة والنبوة) اللتين هما جهة ظاهرية الرسول الخاتم (أعني نبوة التشريع
~~ورسالته) التي هي تبليغ الأحكام المتعلقة بحوادث الأكوان لا نبوة التحقيق التي هي
~~جهة باطنية .
# وهي الإنباء عن الحق وأسمائه وصفاته وأسرار الملكوت والجبروت وعجائب الغيب.
# (ينقطعان) بانقطاع موطن التكليف بل بانقطاع الرسول الخاتم عن هذا الموطن فكيف
~~يستند إليه ما لا ينقطع.
# (والولاية لا تنقطع أبدأ)، فإنها من الجهة تلي الحق سبحانه وهي باقية دائمة ابدا
~~سرمدا وأكمل مظاهرها خاتم الأولياء فلهذا أسندت الرؤية المشار إليها إليه .
# ولا يخفى عليك أنه لو فرض عدم انقطاع النبوة لا يصح إسناد هذا العلم إليها أصلا
~~فإنه من حقائق الولاية لا النبؤة .
# فالمرسلون من كونهم أولياء لا يرون ما ذكرناه من العلم الذي يعطى صاحبه السكوت
~~(إلا من مشكوة خاتم الأولياء فكيف من دونهم من الأولياء وإن كان خاتم الأولياء)
~~بحسب نشأته العنصرية (تابعة في الحكم) الإلهي (لما جاء به خاتم الرسل من
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# من التشريع، فذلك لا يقدح في مقامه و لا يناقض ما ذهبنا إليه، فإنه من وجه يكون
~~أنزل كما أنه من وجه يكون أعلى.
# و قد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيد ما ذهبنا إليه في فضل عمر في أسارى بدر بالحكم
~~فيهم، و في تأبير النخل.
# فما يلزم الكامل أن يكون له التقدم في كل شي ء و في كل مرتبة، و إنما نظر الرجال
~~إلى التقدم في رتبة العلم بالله: هنالك مطلبهم.
# و أما حوادث الأكوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذكرناه.
# و لما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن
# شرح الجامي :
# التشريع فذلك)، أي كونه تابعا بحسب نشأته العنصرية (لا يقدح في مقامه) الذي يقتضي
~~المتبوعية بحسب حقیقته (ولا يناقض ما ذهبنا إليه) من أن المرسلين لا يرون هذا العلم
~~إلا من مشكوة خاتم الأولياء.
# (فإنه من وجه) وهو كونه وليا تابعا بحسب نشأته العنصرية (يكون أنزل) مرتبة من
~~الرسول الخاتم من حيث رسالته (كما أنه من وجه) وهو كونه جهة باطنية الرسول الخاتم
~~باعتبار حقيقته (يكون أعلا) مقاما منه بحسب نبوته وظاهر شرعه
# (وقد ظهر في ظاهر شرعه ما يزيد ما ذهبنا إليه) .
# من أن الفاضل يجوز أن يكون مفضولا من وجه (في فضل عمر) على أبي بكر رضي الله
~~عنهما (في أسارى بدر بالحكم فيهم) حيث رأى فيهم أبو بكر أن تؤخذ منهم الفدية
~~ويطلقهم ورأى فيهم عمر ضرب الرقاب .
# فأنزل الله الآية الكريمة موافقة لرأي عمر (و) قد ظهر في (تأبير النخل) أيضا حيث
~~منع رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما من تأبير النخل فما أبر.
# فقال صلى الله عليه وسلم : أنتم أعلم بمصالح دنياكم (فما يلزم الكامل أن يكون له
~~التقدم) على غير الكامل (في كل شيء وفي كل مرتبة إنما نظر الرجال إلى التقدم في
~~مرتبة العلم بالله) سبحانه لا فيما عداه.
# فإنه (هنالك)، أي في مرتبة العلم بالله يتحقق (مطلبهم) الذي به يعرف تقدمهم
~~وتأخرهم.
# (وأما حوادث الأكوان) كتأبير النخل وأمثاله (فلا تعلق لخواطرهم بها) لذاتها
~~بالنسبة إلى هممهم العالية فلو كانوا فيها أنزل درجة مما عداهم.
# فلا يقدح ذلك في كمالهم (فتحقق ما قلناه) من علوم مرتبة خاتم الأنبياء في العلم
~~بالله بحسب حقیقته .
# وأنه لا يقدح فيه نزول مرتبته عن الرسول الخاتم بحسب نشأته العنصرية حيث يكون
~~تابعة له من حيث نبوته.
# فإن قيل : متبوعية خاتم الأولياء لخاتم الأنبياء في حقائق الولاية تقدم في رتب
~~العلم بالله لا في العلم بحوادث الأكوان .
# فكيف يصح ما ادعاه الشيخ رضي الله عنه من متبوعية خاتم الأولياء لخاتم الأنبياء
~~فإن خاتم الأنبياء مقدم الكل في رتب العلم بالله.
# قلنا: هي في الحقيقة عبارة عن متبوعية حقيقة ولايته المطلقة لولايته المشخصة بعد
~~نشأته العنصرية وإن شئت تحقق ذلك
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# و قد كمل سوى موضع لبنة، فكان صلى الله عليه و سلم تلك اللبنة.
# غير أنه صلى
# الله عليه و سلم لا يراها كما قال لبنة واحدة.
# و أما خاتم
# الأولياء فلا بد له من هذه الرؤيا، فيرى ما مثله به رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم،
# شرح الجامي :
# فاستمع لما يتلى عليك.
# اعلم أن الحقيقة المحمدية مشتملة على حقائق النبوة والولاية كلها، فأحدية جمع
~~حقائق النبوة ظاهرها و أحدية جمع حقائق الولاية باطنها.
# فالأنبياء من حيث أنهم أنبياء مستمدون من مشكوة نبوته الظاهرة ومن حيث أنهم
~~أولياء مستمدون من مشكوة ولايته الباطنة .
# وكذا الأولياء التابعون يستمدون من مشكوة ولايته، فالأولياء والأنبياء كلهم مظاهر
~~لحقيقته، الأنبياء لظاهر نبوته والأولياء لباطن ولايته، وخاتم الأولياء مظهر أحدية
~~جمعه لحقائق ولايته الباطنة فالاستمداد من مشكوة خاتم الأولياء بالحقيقة هو استمداد
~~من مشكاة خاتم الأنبياء.
# فإن مشكاته بعض من مشكاته فلا استمداد في الحقيقة إلا من مشكاة خاتم الأنبياء،
~~فإنما أضيف الاستمداد إلى خاتم الأولياء باعتبار حقيقته التي هي بعض من حقيقة خاتم
~~الأنبياء.
# ومعني استمداد خاتم الأنبياء منه بحسب ولابنه استمداده بحسب النشأة العنصرية من
~~حقيقة هي بعض من حقيقته وذلك الولي الخاتم مظهره فهذا بالحقيقة استمداد من نفسه لا
~~من غيره والله أعلم بالحقائق.
# (ولما مثل النبي ل النبوة بالحائط من اللبن)، لأن النبوة صورة الإحاطة الإلهية
~~بالأوضاع الشرعية والأحكام الفرعية والحكم والأسرار، والبينة الوضعية قد وضعها الله
~~على ألسنة رسله وفي كتبه وكل لبنة كانت في ذلك الحائط كانت صورة نبي من الأنبياء.
# يقصد حديث : "عن أبي هريرة أن رسول الله
# ،
# قال : مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله إلا موضع
~~لبنة من زاوية من زوايا، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه
~~اللبنة قال فأنا اللبنة وأنا خاتم النبیین" صحیح مسلم، حديث رقم ۲۲۸۹ .
# (وقد كمل) ذلك الحائط (سوی) موضع لبنة واحدة وهي الموضع الأحدي الجمعي المحمدي
~~الختمي الذي يستوعب الكل (فكان النبي صلى الله عليه وسلم ) بهذا الوضع الأحدي
~~الجمعي
# (تلك اللبنة) وسيد تلك الثلمة فكمل به الحائط (غير أنه صلى الله عليه وسلم ) لا
~~يراها أي تلك اللبنة بعين بصيرته في هذا التمثيل (إلا كما قال) صلى الله عليه وسلم
~~(لبنة واحدة).
# لأنه صلى الله عليه وسلم غير مأمور بكشف الحقائق والأسرار كخاتم الولاية بل كان
~~مأمورة بسترها في الأوضاع الشرعية والأحكام الوضعية .
# والنبوة هي الدعوة إلى كل ذلك والظهور بها والاتصاف بجميعها فهي حقيقة واحدة فلا
~~حاجة في تمثيلها إلى اللبنتين ولا إلى تمييزها بالذهبية والفضية (وأما خانم
~~الأولياء فلا بد له من هذه الرؤيا).
# أي من رؤية (ما مثل به النبي صلى الله عليه وسلم) ولكن في رؤياه
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# ويرى في الحائط موضع لبنتين واللبنتان من ذهب وفضة .
# فترى اللبنتان ينقص الحائط عنهما ويكمل بهما، لبنة ذهب ولبنة فضة .
# فلا بد أن يرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين ، فيكون خاتم الأولياء تينك
~~اللبنتين في الحائط .
# والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين أنه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع
~~اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يثبعه فيه من الأحكام.
# كما هو آخذ من الله تعالى في السر ما هو بالصورة متبع فيه، لأنه يرى الأمر على ما
~~هو عليه، فلا بد أن راه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن، فإنه أتي من
~~المعدني الذي يأ منه
# شرح الجامي :
# البنتبه على مرتبته ومقامه (فیری) ما مثل به رسول الله صلى الله عليه وسلم و من
~~الحائط ويرى (في الحائط موضع لبنتين) ينقص الحائط عنهما (واللبن من ذهب) هو صورة
~~الولاية.
# لأن الولاية كما أنها ليست قابلة للتغيير بوجه من الوجوه عما هو عليه فكذلك الذهب
~~(ومن فضة)هو صورة النبوة كما أنها قابلة للتغير بالنسبة إلى الأزمان.
# فكذلك الفضة (فيري اللبنتين اللتين ينقص الحائط عنهما ، ويكمل بهما لبنة من فضة
~~ولبنة من ذهب فلا بد أن يرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين ليكمل الحائط).
# به قال رضي الله عنه في فتوحاته المكية أنه رأى حائطا من ذهب وفضة فانطبع رضي
~~الله عنه في موضع تينك اللبنتين .
# وقال رضي الله عنه : وكنت لا أشك أني أنا الرائي ولا أني أنا المنطبع في موضعهما
~~وبي كمال الحائط .
# ثم عبرت الرؤيا بختام الولاية بي وذكرتهما للمشايخ الكاملين المعاصرين وما قلت من
~~الرائي فعبروها بما عبرتها به.
# (والسبب الموجب لكونه)، أي تكون خاتم الأولياء (رآها)، أي اللينة (لبنتين) لبنة
~~ذهب ولبنة فضة (أنه)، أي خاتم الأولياء (تابع لشرع خاتم الرسل) أخذ منه الشرع في
~~الظاهر) وإن كان في الباطن أخذ من المعدن الذي أخذ منه الملك بالوحي إلى خاتم الرسل
~~(وهو)، أي شرع خاتم الرسل (موضع اللبنة الفضية) واتباع خاتم الأولياء خاتم الرسل
~~انطباعه في ذلك الموضع.
# (وهو)، أي شرع خاتم الرسل أيضا (ظاهره)، أي ظاهر خاتم الأولياء حين أتبعه فيه
~~(وما يتبعه فيه من الأحكام) عطف على ظاهره.
# أي شرع خاتم الرسل هو الأحكام التي اتبع فيها خاتم الأولياء خاتم الرسل فخاتم
~~الأولياء تابع لشرع خاتم الرسل (كما هو آخذ عن الله في السر) بلا واسطة (ما هو)، أي
~~الشرع الذي هو أي خاتم الأولياء (بالصورة الظاهرة متبع) خاتم الرسل (فيه).
# أي في هذا الشرع وذلك الأخذ إنما يتحقق (لأنه)، أي خاتم الولاية (يري الأمر)، أي
~~كل أمر (على ما هو عليه) في علم الله سبحانه.
# (فلا بد أن يراه هكذا)، أي على ما هو عليه في علم الله سبحانه وإلا لم يكن خاتمة
~~(وهو)، أي كونه رائية لكل أمر على ما هو عليه (موضع اللبنة الذهبية في الباطن)
~~وتحققه بهذه الرؤية انطباعه فيه .
# قوله : في الباطن، على ما هو في بعض النسخ متعلق بالرؤية (فإنه أخذ) تعليل
~~للرؤية، أي أن خاتم
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# الملك الذي يوحي به إلى الرسول.
# فإن فهمت ما أشرت به فقد حصل لك العلم النافع بكل شي ء.
# فكل نبي من لدن آدم إلى آخر نبي ما منهم أحد يأخذ إلا من مشكاة خاتم النبيين، وإن
~~تأخر وجود طينته، فإنه بحقيقته موجود.
# وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «كنت نبيا وآدم بين الماء و الطين».
# و غيره من الأنبياء ما كان نبيا إلا حين بعث.
# شرح الجامي :
# الأولياء أخذ الأحكام الشرعية التي يتبع خاتم الرسل فيها.
# (من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به)، أي بسبب هذا الملك (إلى الرسول) و
~~ذلك المعدن باطن علم الله فلا جرم يراه على ما هو عليه .
# (فإن فهمت ما أشرت به) من أن الأنبياء من كونهم أولياء والأولياء كلهم لا يرون
~~الحق إلا من مشكاة خاتم الأولياء الذي هو مظهر ولاية خاتم الرسل.
# (فقد حصل لك العلم النافع) المفضي إلى كمال متابعة خاتم المرسل المنتج كمال
~~التحقيق تحقيقه الولاية.
# (فكل نبي من لدن آدم إلى آخر نبي) بل آدم أيضا (ما منهم أحد بأخذ) النبوة (إلا من
~~مشكاة) روحانية (خاتم النبيين وإن تأخر وجود طينته) عن وجود ذلك النبي الذي يأخذ
~~النبوة من مشكاته.
# (فإنه)، أي خاتم النبيين (بحقيقته) وروحانيته (موجود) قبل وجود الأنبياء كلهم حتى
~~آدم منعوت بالنبوة في هذا الوجود مبعوث إليهم وإلى من سواهم في عالم الأرواح.
# (وهو)، أي وجوده صلى الله عليه وسلم قبل وجود الجميع وإنصافه بالنبوة بالفعل في
~~هذا الوجود ما بدل عليه قوله: (كنت نبيا)، أي من عند الله مختصا بالإنباء عن
~~الحقيقة الأحدية الجمعية الكمالية مبعوث إلى الأرواح البشريين و الملكيين.
# (وآدم بين الماء والطين )، لم يكمل بدنه العنصري بعد فكيف من دون أنبياء أولاده
~~وبيان ذلك : أن الله سبحانه وتعالى لما خلق النور المحمدي كما أشار صلى الله عليه
~~وسلم إليه بقوله : (أول ما خلق الله نوري) جمع في هذا النور المحمدي جميع أرواح
~~الأنبياء والأولياء جمعة أحدية قبل التفصيل في الوجود الجمعي.
# وذلك في مرتبة العقل الأول ثم تعينت الأرواح في اللوح المحفوظ الذي هو النفس
~~الكلية وتميزت بمظاهرها النورية .
# فبعث الله الحقيقة المحمدية الروحية النورية إليهم نبيا ينبئهم عن الحقيقة
~~الأحذية الجمعية الكمالية .
# فلما وجدت الصور الطبيعية العلوية من العرش والكرسي، ووجدت صور مظاهر تلك الأرواح
~~ظهر سر تلك البعثة المحمدية إليهم ثانيا.
# فآمن من الأرواح من كان مؤهلا للإيمان بتلك الأحدية الجمعية الكمالية، ولما وجدت
~~الصور العنصرية ظهر حكم ذلك الإيمان في
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# وكذلك خاتم الأولياء كان وليا و آدم بين الماء والطين، وغيره من الأولياء ما كان
~~وليا إلا بعد تحصيله شرائط الولاية من الأخلاق الإلهية في الاتصاف بها من كون الله
~~يسمى بالوني الخميده .
# فخاتم الرسل من حيث ولايته، نسبته مع الخاتم للولاية نسبة الأنبياء والرسل معه،
~~فإنه الولي الرسول النبي: وختم الأولياء الولي الوارث الأخذ عن الأصل المشاهد
~~للمراتب .
# شرح الجامي :
# كمل النفوس البشرية فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، فمعنى قوله : كنت نبيا أنه
~~كان نبيا بالفعل عالما بثبوته (وغيره من الأنبياء ما كان نبيا) بالفعل ولا عالما
~~بثبوته (إلا حين بعث) بعد وجوده بدنه العنصري واستكماله شرائط النبوة فاندفع بذلك .
# ما يقال من أن كل أحد بهذه المثابة من حيث إنه كان نبيا في علم الله السابق علي
~~وجوده العيني وآدم بين الماء و الطين.
# (وكذلك خانم الأولياء) من كونه صورة من صور الحقيقة المحمدية ختمت بها الولاية
~~الخاصة المحمدية أو الولاية المطلقة كان حكمه حكم خاتم النبيين (كان وليا) بالفعل
~~عالم بولايته (وآدم بين الماء والطين وغيره من الأولياء ما كان وليا).
# بالفعل ولا عالة بولايته (إلا بعد تحصيله شرائط الولاية من الأخلاق الإلهية في
~~الاتصاف بها).
# قوله : من الأخلاق الإلهية بيان للشرائط.
# وقوله : في الاتصاف بها متعلق بالمعنى الفعلي المفهوم من قوله : شرائط، أي إلا
~~بعد تحصيله ما يشترط في الإنصاف بالولاية بين الأخلاق الإلهية التي يتوقف الاتصاف
~~بالولاية عليها مع أن الولاية أيضا من أخلاقه وصفات والاتصاف به إنما هو من أجل
~~(كون الله) سبحانه (يسمى بالولي الحميد) فيتصفون بها ليكمل لهم الاتصاف بصفات الله
~~والتخلق بأخلاقه .
# ولما ذكر أن المرسلين من كون الأولياء لا يرون ما يرون إلا من مشكاة خاتم
~~الأولياء وكان متوهم أن يتوهم أن هذا المعنى إنما يصح بالنسبة إلى من عدا خاتم
~~الرسل.
# دفعه بقوله : (فخاتم الرسل من حيث ولايته) المقيدة الشخصية (نسبته مع الختم
~~للولاية) من حيث إنه مظهر لحقيقة ولايته الخاصة أو المطلقة.
# (مثل نسبة الأنبياء والرسل معه)، أي مع متابعة خاتم الولاية فكما أن الرسل يرون
~~ما يرون من مشكاته كذلك خاتم الرسل يرى ما يرى من مشكاته التي هي مشكاته في الحقيقة
~~وإنما يصح أن يرى خاتم الرسل ما يرى من خاتم الولاية.
# (فإنه)، أي خاتم الرسل (الولي) باعتبار باطنه (الرسول) باعتبار تبليغ الأحكام
~~والشرائع (النبي) باعتبار الإنباء عن الغيوب والتعريفات الإلهية ولكن بواسطة الملك.
# (وخاتم الأولياء الولي) باعتبار باطنه (الوارث) بحكم الرسل في شرائعه وأحكامه.
# فالوراثة فيه بمنزلة الرسالة (الأخذ عن الأصل) بلا واسطة فيصح أن يأخذ منه من
~~يأخذ بواسعة (المشاهد للمراتب) العارف باستحقاقات أصحابها ليعطي كل
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم ، مقدم الجماعة وسيد ولد
~~آدم في فتح باب الشفاعة .
# فعين حالا خاصا وما عمم.
# وفي هذا الحال الخاص تقدم على الأسماء الإلهية ، فإن الرحمن ما يشفع عند المنتم
~~في أهل البلاء إلا بعد شفاعة الشافعين، ففاز محمد صلى الله عليه وسلم بالسيادة في
~~هذا المقام الخاص من فهم المراتب والمقامات لم يعسره قبول مثل هذا الكلام.
# شرح الجامي :
# ذي حق حقه (وهو)، أي خاتم الولاية مع رفعة شأنه كما ذكرنا (حسنة من حسنات خاتم
~~الرسل صلى الله عليه وسلم مقدم الجماعة) ومظهر من مظاهر ولايته الخاصية أو المطلقة،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم حين كان ظاهرا بالشريعة في مقام الرسالة لم تظهر ولايته
~~بالأحدية الذاتية الجامعة الأسماء كلها ليوفي الاسم الهادي حقه.
# فبقيت هذه الحسنة أعني ولاية باطنه حتى تظهر في مظهر الخاتم للولاية الوارث منه
~~ظاهر النبوة و باطن الولاية فإن للروح المحمدي مظاهر في العالم بصورة الأنبياء
~~والأولياء
# ذكر الشيخ رضي الله عنه في آخر الباب الرابع عشر من الفتوحات أن للروح المحمدي
~~مظاهر في العالم وأكمل مظاهره في قطب الزمان وفي الأفراد وفي ختم الولاية المحمدية
~~وختم الولاية العامة الذي هو عیسى علیه السلام.
# (وسيد ولد آدم في فتح باب الشفاعة) في سيادته ثم بين حقيقة شفاعته عليه السلام
~~بقوله (فعین) محمد عليه السلام (بشفاعته) العامة حالا خاصا .
# وهو فتح باب الشفاعة فإنه لا يشاركه فيها أحد كما ورد في الخبر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو أول من يفتح باب الشفاعة فيشفع في الخلق ثم الأنبياء ثم الأولياء
~~ثم المؤمنين وآخر من يشفع. هو أرحم الراحمين .
# "عن أبي هريرة قال قال رسول الله : أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه
~~القبر وأول شافع وأول مشفع." رواه الإمام مسلم فى صحيحة.
# (ما عمم) في سيادته بأن تكون له السيادة في الأحوال كلها (وفي هذا الحال الخاص)،
~~يعني الشفاعة (تقدم على الأسماء الإلهية) أيضا كما تقدم على مظاهرها.
# (فإن الرحمن ما شفع عند المنتقم في أهل البلاء إلا بعد شفاعة الشافعين) الذين تم
~~تظهر شفاعتهم إلا بعد شفاعة خاتم الرسل إياهم ليشفعوا .
# (ففاز محمد صلى الله عليه وسلم بالسيادة) على الأسماء ومظاهرها (في هذا المقام
~~الخاص)، يعني مقام الشفاعة (فمن فهم المراتب)، أي مراتب الولاية والنبوة والرسالة.
# (والمقامات)، أي مقامات أصحابها وكذلك مراتب الأسماء الإلهية ومقامات مظاهرها (لم
~~يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام) المنبي، عن تقدم
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# وأما المنح الأسمائية فاعلم أن منح الله تعالى خلقه رحمة منه بهم، وهي لها من
~~الأسماء.
# فأما زحمة خالصة كالطيب من الرزق اللذيذ في الدنيا الخالص يوم القيامة، ويعطى ذلك
~~الاسم الرحمن فهو عطاء رحماني، وإما رحمة ممتزجة كشرب الدواء الكره الذي يقب شربه
~~الراحة، وهي عطاء إلهي ,فإن العطايا الإلهية ، لا يمكن
# شرح الجامي :
# الولي الخاتم بحسب حقیقته على الرسول الخاتم على الأسماء الإلهية .
# اعلم أن الظاهر من كلام الشيخ مؤيد الدين الجندي أن مراد الشيخ بخاتم الولاية
~~نفسه، وهو الظاهر كما يدل عليه كلامه في الفتوحات المكية.
# فإن كلامه فيها يشير إلى أنه خاتم الولاية الخاصة المحمدية .
# والشيخ شرف الدين داود القيصري صرح بأن المراد بخاتم الولاية هو عيسى عليه السلام
~~مستدلا بأن الشيخ رضي الله عنه صرح في الفتوحات بأنه عليه السلام خاتم الولاية
~~المطلقة .
# والشيخ كمال الدين عبد الرزاق أشار إلى أن خاتم الولاية هو المهدي الموعود ولكنه
~~ينافي ما نقله القيصري من الفتوحات .
# قال الشيخ صدر الدين القونوي قدس الله سره في تفسير الفاتحة إن الله تعالى:
# 1- ختم الخلافة الظاهرة في هذه الأمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمهدي عليه
~~السلام.
# 2- وختم مطلق الخلافة عن الله سبحانه بعيسى ابن مريم صلوات الله على نبينا وعليه
~~.
# 3- وختم الولاية المحمدية لمن تحقق بالبرزخية الثابتة بين الذات والألوهية.
# هذا ما قالوه والله سبحانه أعلم بحقيقة الحال.
# ولما فرغ من تقرير التجليات الذاتية وما أنجر الكلام إليه شرع في تقرير التجليات
~~الأسمائية .
# فقال : (وأما المنح الأسمائية فاعلم أن منح الله تعالى خلقه) الفائضة من الحضرة
~~الإلهية عليهم رحمة منه سبحانه (بهم وهي)، أي تلك المنح (كلها) فائضة ، (من) حضرات
~~(الأسماء) الإلهية لا من حضرة الذات من حيث إطلاقها.
# فإنها من هذه الحيثية لا يقتضي عطاء خاصة ومنحة معينة
# و هي تنقسم ثلاثة أقسام:
# 1-
# (فأما رحمة خالصة) عن شرب كل نقمة (كالطيب) من الرزق اللذيذ في الدنيا بأن يكون
~~ملائما للطبع (الخالص) عن سعة العذاب (يوم القيامة) .
# بأن يكون حلالا بحسب الشرع فهذان وصفان كاشفان عن معنى الطيب.
# (ويعطي ذلك) النوع من الرحمة الخاصة (الاسم الرحمن فهو عطاء رحماني) خالص غير
~~ممتزج بما يقتضيه اسم آخر
# 2 -
# (وأما رحمة ممتزجة) مع نقمة ما وهي إما في الظاهر رحمة وفي الباطن نقمة كالأشياء
~~الملائمة للطبع الموافقة للنفس المبعدة للقلب عن الله سبحانه.
# 3 -
# وإما بالعكس (كشرب الدواء الكريه) الذي لا يلائم الطبع في الحال لكنه (يعقب شربه
~~الراحة) و زوال ما يلائم بحسب المآل.
# (وهو عطاء إلهي) فإنه ممتزج من مقتضيات أسماء عدة لا خصوصية له بأسم واحد ينسب
~~إليه. (فإن العطاء الإلهي).
# هذا تعليل لقوله : هي كلها من الأسماء، أي العطاء الإلهي (لا يمكن
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# إطلاق عطائه منه من غير أن يكون على يدي سادن من سدنة الأسماء.
# فتارة يعطي الله العبد على يدي الرحمن فيخلص العطاء من الشوب الذي لا يلائم الطبع
~~في الوقت أو لا ينيل الغرض و ما أشبه ذلك.
# و تارة يعطي الله على يدي الواسع فيعم، أو على يدي الحكيم فينظر في الأصلح في
~~الوقت، أو على يدي الوهاب ، فيعطي لينعم لا يكون مع الواهب تكليف المعطى له بعوض
~~على ذلك من شكر أو عمل، أو على يدي الجبار فينظر في الموطن و ما يستحقه، أو على يدي
~~الغفار فينظر المحل و ما هو عليه.
# فإن كان على حال يستحق العقوبة فيستره عنها، أو على حال لا يستحق العقوبة فيستره
~~عن حال يستحق
# شرح الجامي :
# إطلاق عطائه)، أي إطلاقه (فیكون) من وضع المظهر موضع المضمر أو إطلاقي تناوله
~~وأخذه (منه) سبحانه من قولهم عطوت الشيء تناولته باليد.
# والمراد بإطلاق تناوله أن يؤخذ من الذات البحث (من غير أن يكون على يدي سادن)، أي
~~خادم (من سدنة الأسماء)، أي الأسماء التي هي سدنة لاسم الله الجامع.
# فتارة يعطي الله سبحانه (العبد على يدي) الاسم (الرحمن فيخلص العطاء) الواصل إلى
~~المعطى له على يديه (من الثوب الذي لا يلائم الطبع في الوقت).
# أي في الحال (أو لا ينيل الغرض)، أي لا يوصل المطعى له إلى الغرض المقصود من ذلك
~~العطاء فلا يلائمه في المال .
# (وما أشبه ذلك)، أي ويخلص أيضا مما أشبه الشوب بالغير الملائم والغير المنيل من
~~موجبات الكدورة، فالعطاء الرحماني ينبغي أن يكون خالصا من موجبات الكدورة الحالية
~~والمآلية كلها.
# فهذا عين العطاء الرحماني الذي ذكر أولا وإنما أعاده استیفاء للأقسام في سلك واحد
~~(وتارة يعطى) الاسم (الله على يدي الواسع فيعم)، أي الملائم وغير الملائم والخلائق
~~كلهم، أو ظاهر المعطى له وباطنه روحه وطبيعته وغير ذلك.
# (أو) يعطى (على يدي الحكيم فينظر في الأصلح في الوقت)، فإن الحكيم يقتضي ذلك.
# (أو) يعطى (على يدي الواهب فيعطى لينعم) من الإنعام، أي ليظهر إنعامه في وجوده.
# ويجوز أن يكون مفتوح العين من النعومة وهي طيب العيش، أي لينعم المعطى له ويعيش
~~طيبة (ولا يكون مع الواهب تكليف المعطى له بعوض على ذلك) العطاء (من شكر) باللسان
~~(أو عمل) بالجنان والأركان، ووجوب شكر المنعم إنما هو لأجل عبودية المعطى له لا
~~لتكليف الواهب .
# (أو) يعطى (على يدي الجبار) الذي يجبر الكسر (وما يستحقه) ذلك الموطن من العطايا
~~التي يجبر بها كسره ويصلح أفته.
# وقيل : الجبار هو الذي يرد الأشياء بعد التغير إلى حالها المحمودة تضرب من القهر
~~والغلبة والتأثير.
# (أو) يعطى (على يدي الغفار فينظر في المحل) المعطى له (وما هو عليه) من
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# العقوبة فيسمى معصوما و معتنى به و محفوظا.
# و غير ذلك مما شاكل هذا النوع.
# و المعطي هو الله من حيث ما هو خازن لما عنده في خزائنه.
# فما يخرجه إلا بقدر معلوم على يدي اسم خاص بذلك الأمر.
# «ف أعطى كل شي ء خلقه» على يدي العدل و إخوانه
# شرح الجامي :
# الأحوال (فإن كان على حال يستحق) بها (العقوبة فيستره الله) بالاسم الغفار من
~~العقوبة.
# (أو) كان (على حال لا يستحق) بها (العقوبة فيستره) الله بالاسم الغفار عن حاله
~~يستحق بها العقوبة (ويسمى) المعطی له (معصوما) على التقدير الثاني بشرط أن يكون من
~~الأنبياء.
# (ومعتني به) على التقديرين (ومحفوظا) عنى التقدير الثاني أيضا بشرط أن يكون من
~~الأولياء.
# قال الجندي رحمه الله تعالى: المعصوم والمحفوظ هو العبد الذي يحول الغفار بينه
~~وبين ما لا يرضاه من الذنوب والمعنى به أعم منهما.
# فقد يكون المعتني به من لا تضره الذنوب ويقلب المحبة الإلهية والاعتناء الرباني
~~سيئاته حسناته ثم المعصوم يختص في العرف الشرعي بالأنبياء والمحفوظ بالأولياء.
# اعلم أن بعض هذه الأسماء المذكورة له دخل في كل من الفعل والقبول كالر حمن، فإن
~~كلا من الاعضاء و قابلية المحل له من مقتضيات الرحمة الرحمانية وكذلك الحكيم فإن كل
~~واحد منهما بحسب الحكمة.
# وكذلك الواهب فإن الكل من مواهبه وظاهر أن الواسع يعمم الكل بخلاف الجبار
~~والغفار، لأن أثرهما الجبر و الستر، ولا دخل لهما في قابلية المحل بذلك الجبر
~~والستر.
# فالجبار والغفار من حيث أنفسهما لا يقتضيان إلا الفعل، وإذا عرفت هذا تنبهت لسر
~~تثنية اليد المضافة إلى الأسماء الأربعة .
# الأول: إشارة
# إلى يدي الفاعلية والقابلية وأفراد اليد المضافة إلى الأخرين و الصورة إلى اليد
~~الفاعلة فقط على هذا القياس.
# (وغير ذلك) المذكور (مما يشاكل هذا النوع) الذي هو من العطاء الأسمانی (والمعطي)
~~في جميع هذه الصورة.
# (هو) الاسم (الله) أحدية جمع جميع الأسماء (من حيث ما هو)، أي من حيث أنه (خازن)
~~و جامع (لما) هو مخزون (عنده في خزائنه) العلمية التي هي حقائق الأشياء وأعيانها
~~الثابتة المنتفشة بكل ما كان ويكون.
# (فما يخرجه)، أي ما يخرج ما يكون مخزونا عنده من الغيب إلى الشهادة ومن التوت إلى
~~الفعل.
# ("إلا بقدر معلوم") آية 21 سورة الحجر .
# و مقدار معين تستدعيه قابلية المعني له (على بدي اسم خاص بذلك الأمر) المخزون
~~عنده المراد عطاء (ف "وأعطى كل شيء خلقه ثم هدى" ). آية 50 سورة طه.
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# و أسماء الله لا تتناهى لأنها تعلم بما يكون عنها- و ما يكون عنها غير متناه- و
~~إن كانت ترجع إلى أصول متناهية هي أمهات الأسماء أو حضرات الأسماء.
# و على الحقيقة فما ثم إلا حقيقة واحدة تقبل جميع هذه النسب و الإضافات التي يكنى
~~عنها بالأسماء الإلهية.
# و الحقيقة تعطي أن يكون لكل اسم يظهر، إلى ما لا يتناهى، حقيقة يتميز بها عن اسم
~~آخر، تلك الحقيقة التي بها يتميز هي الاسم عينه لا ما يقع فيه الاشتراك، كما أن
~~الأعطيات تتميز كل أعطية عن غيرها بشخصيتها، و إن كانت من أصل واحد، فمعلوم أن هذه
~~ما هي هذه الأخرى، و سبب ذلك تميز الأسماء.
# شرح الجامي :
# (طه: 50]، أي ما اقتضى عينه أن يكون مخلوقا عليه من غير زيادة ولا نقصان. (على
~~يدي الاسم العدل وإخوانه) كالمقسط والحكم، فإنه تحكم على الجواد والوهاب والمعطي أن
~~يعطي بقدر ما يعطي قابلية المعطى له.
# (وأسماء الله) الشرعية التفصيلية (لا تتناهي لأنها تعلم) وتميز (بما يكون)، أي
~~تحصل وتصدر (عنها) من الآثار الممكنة (وما يكون عنها) من الآثار (غير متناه) لأنها
~~إنما نحصل وتصدر بحسب التوابل والمظاهر المتعددة الغير المتناهية، وإذا كانت الآثار
~~غير متناهية فالأسماء المتعينة بحسبها أيضا غير متناهية .
# (وإن كانت ترجع إلى أصول متناهية هي أمهات الأسماء أو حضرات الأسماء)، كما ترجع
~~مظاهرها أيضا إلى أصول متناهية وهي الأجناس والأنواع مع عدم تناهي الأشخاص التي
~~تحتها.
# و(على الحقيقة فما ثمة إلا حقيقة واحدة) مطلقة هي حقيقة الحق سبحانه (تقبل جميع
~~هذه النسب والإضافات) المذكورة (التي يكني عنها) بل عن الذات الملتبسة بها.
# (بالأسماء الإلهية والحقيقة تعطي أن يكون لكل اسم يظهر) من الأسماء الإلهية
~~الذاهبة (إلى ما لا يتناهى) بحسب خصوصيتها (حقيقة) معقولة متميزة عن الذات في
~~التعقل.
# (يتميز) ذلك الاسم (بها)، أي بتلك الحقيقة (عن اسم آخر) يشاركه في الذات (وتلك
~~بالحقيقة) المعقولة (التي بها يتميز) اسم عن آخر بل الذات متلبسة بها (هي الاسم
~~عينه لا ما يقع فيه الاشتراك) بين جميع الأسماء.
# يعني الذات المطلقة (كما أن الأعطيات) بضم الهمزة وتشديد الياء جمع أعطية (تتميز
~~كل أعطية عن غيرها بشخصيتها) و خصوصيتها (وإن كانت) تلك الأغنيات متفرعة (عن أصل
~~واحد) هو منبع الخيرات والكمالات وهو الذات الإلهية .
# (ومعلوم أن هذه) الأعطية (ما هي هذه الأعطية) (الأخرى وسبب ذلك) التمييز بين
~~العطايا التي هي معلومات للأسماء (تميز الأسماء) التي هي علل لتلك العطايا إذ
# متن نص فصوص الحكم :
# فما في الحضرة الإلهية لاتساعها شي ء يتكرر أصلا.
# هذا هو الحق الذي يعول عليه.
# و هذا العلم كان علم شيث عليه السلام، و روحه هو الممد لكل من يتكلم في
# مثل هذا من الأرواح ما عدا روح الخاتم فإنه لا يأتيه المادة إلا من الله لا من
~~روح من الأرواح، بل من روحه تكون المادة لجميع الأرواح، و إن كان لا يعقل ذلك من
~~نفسه في زمان تركيب جسده العنصري.
# فهو من حيث حقيقته و رتبته عالم بذلك كله بعينه، من حيث ما هو جاهل به من جهة
~~تركيبه العنصري.
# فهو العالم الجاهل، فيقبل الاتصاف بالأضداد كما قبل الأصل الاتصاف
# شرح الجامي :
# باختلاف العلل تختلف المعلومات وإن كان بمجرد التعيين والشخص فقط.
# وإذا كان الأمر كذلك
# (فما في الحضرة الإلهية لاتساعها)
# وعدم انحصارها في حد معين
# (شيء يتكرر)
# لا من العطايا ولا من الأسماء المقتضية له
# (أصلا هذا)
# .
# والذي من اتساعها وعدم التكرار فيه
# (هو الحق الذي يعول)
# ، أي يعتمد
# (عليه)
# ، ولذلك قيل: إن الحق لا يتجلى بصورة مرتين وفي صورة الإثنين.
# ويلزم منه القول بالخلق الجديد الذي أكثر الخلائق في لبس منه .
# كما قال تعالى:( "بل هم في لبس من خلق جديد") آية 15 سورة ق.
# (وهذا العلم)
# يعني علم الأعطيات والمنح والهبات
# (كان علم شيث عليه السلام وروحه)
# ، أي روح شیث
# (هو الممد لكل من يتكلم مثل هذا العلم من الأرواح)
# الكاملین
# (ما عدا روح الخاتم فإنه لا تأتيه المادة)
# ، أي مادة هذا العلم إلا من الله سبحانه (لا من روح من الأرواح بل من روحه).
# أي روح الخاتم (تكون المادة لجميع الأرواح) كما سبق تقريره
# (وإن كان الخاتم لا بعقل ذلك)
# الإمداد
# (من نفسه في زمان تركیب جسده العنصري فهو).
# أي ألخاتم (من حيث حقيقته) الروحانية (ورتبته) الكمالية الإحاطية (عالم بذلك)
~~الإمداد (كله بعينه) ، أي بنفسه (من حيث ما هو جاهل به) ، أي بذلك الإمداد (من جهة
~~تركيبه العنصري) يعني أن الخاتم من حيث حقيقته ورتبته الإحاطية الكمالية جامع بين
~~العلم والجهل من حيثية واحدة بأن يكون معروضها حقيقته المطلقة من حيث إطلاقها وعدم
~~تقييدها بأحد المقابلات .
# وإن كان علة عروض كل منهما أمر آخر، فإن العلم ناشيء من جهة تجرده الروحاني
~~والجهل من جهة تركيبه العنصري.
# وذلك لا يستلزم تعدد حيثيات المعروض في معروضيته فيختلف ولو باعتبار (فهو العالم
~~الجاهل فيقبل) باعتبار حقيقته المطلقة (الاتصاف بالأضداد) .
# كالعلم والجهل فلا تنافي فيه بين العلم والجهل كما لا تنافي بين الزوجية والفردية
~~في العدد وبين المواد والبياض في
# متن نص فصوص الحكم :
# بذلك، كالجليل و الجميل ، و كالظاهر و الباطن و الأول و الآخر و هو عينه ليس غير.
# فيعلم لا يعلم، و يدري لا يدري، و يشهد لا يشهد.
# و بهذا العلم سمي شيث لأن معناه هبة الله.
# فبيده مفتاح العطايا على اختلاف أصنافها و نسبها
# شرح الجامي :
# اللون بين الحقية والخلقية في الوجود المطلق (كما يقبل الأصل) وهو الهوية الأحدية
~~الواحدية الجمعية (الاتصاف بذلك) المذكور من الأضداد (کالجليل والجميل) في الصفات
~~الحقيقية و (كالظاهر والباطن والأول والآخر) في الصفات الإضافية.
# وإنما جعلهما أصلا للخاتم لأنه مخلوق على الصورة الإلهية فكما أن الأصل يقبل
~~الأضداد من جهة واحدة، فكذلك الفرع إذا تحقق به .
# قال الشيخ رضي الله عنه في الفصل الأول من أجوبة الإمام محمد بن علي الترمذي قدس
~~الله سره:
# وأما ما نعطيه المعرفة الذوقية فهو أنه أي الحق سبحانه ظاهر من حيث ما هو باطن
~~وباطن من حيث ما هو ظاهر وأول من حيث هو آخر، وكذلك القول في الآخر لا ينصف أبدأ
~~بشيئين مختلفين كما يقرره ويعقله العقلي من حيث ما هو ذو فكر .
# ولهذا قال أبو سعيد الخراز قدس الله سره وقد قيل له : بما عرفت الله؟
# فقال : بجمعه بين الضدين.
# ثم تلا: "هو الأول والأخر والظاهر والباطن" آية 3 سورة الحديد.
# فلو كان عنده هذا العلم من تسميتين مختلفتين ما صدق قوله بجمعية الضدين ولو كانت
~~معقولية الأولية والآخرية والظاهرية والباطنية في نسبتها إلى الحق من الأولية
~~تسميتها إلى الخلق لما كان ذلك مدحا في الجناب الإلهي.
# ولا استعظم العارفون بحقائق الأسماء ورود هذه النسب بئی يصل العبد إذا تحقق بالحق
~~أن تنسب إليه الأضداد وغيرها من عين واحدة لا تختلف فيه.
# (وهو) ، أي الخاتم (عينه) ، أي عين الأصل (وليس غيره) حقيقة فإن الوجود المقيد هو
~~المطلق مع قيد التعيين.
# والتعيين ليس إلا قصوره عن قبول سائر التعيينات وصفة عن الاتصاف بجميع الصفات
~~فإذا ارتفع التعيين بالسلوك عمن نظر السالك، واختفى حكمه اتصف بما اتصف به المطلق
~~من الأضداد.
# (فيعلم لا يعلم ويدري لا يدري ويشهد لا يشهد) كما أن الأصل يعلم في مرتبته
~~الإلهية ومظاهره الكمالية ولا يعلم في مرتبة ظهوره تصور الجاهلين.
# وكذلك البواقي (وبهذا العلم) ، أي نسبة علم الأعطيات والمنح والهبات علما ذوقية
~~وجدانية .
# (سمي شيث باسمه لأن معناه) بالعبرانية (الهبة) بمعنى العطية (أي هبة الله) فلما
~~كان عالما بهباته سبحانه كان له نوع ملابسة بهبة الله مع أنه عين هبة الله فسمي به
~~لهذا المعنى.
# (وبیده) وفي قبضة تصرفه (مفتاح العطايا) الوهبية وهو مظهرية الاسم الوهاب والظاهر
~~فيه (على اختلاف أصنافها) المتميز بعضها عن بعض بسبب تميز الأسماء.
# لأن تكل اسم عطاء يختص به (ونسبها) ، أي خصوصياتها المتعينة نسبة إلى قابليات
~~الأعيان
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# فإن الله وهبه لآدم أول ما وهبه: و ما وهبه إلا منه لأن الولد سر أبيه.
# فمنه خرج و إليه عاد. فما أتاه غريب لمن عقل عن الله.
# و كل عطاء في الكون على هذا المجرى. فما في أحد من الله شيء، و ما في أحد من سوى
~~نفسه شي ء و إن تنوعت عليه الصور.
# و ما كل أحد يعرف هذا، و أن الأمر على ذلك، إلا آحاد من أهل الله.
# فإذا رأيت من يعرف ذلك فاعتمد عليه فذلك هو عين صفاء خلاصة خاصة الخاصة من عموم
~~أهل الله تعالى.
# شرح الجامي :
# الثابتة فإن لكل عين قابلية لعطاء يختص بها ، وإنما جعل مفتاح العطايا (فإن الله
~~سبحانه وهبه لآدم أول ما وهبه) بعد سؤاله بلسان حاله و مقاله من الوهاب عند فقد
~~هابيل أن يهبه من يكون بدلا منه في مظهر العلوم الوهبية و العطايا المخفية في حقيقة
~~أدم .
# ملقيا إياها إلى أرواح المستعدين فوهبه الله لآدم و جعله مفتاحا لما أودع فيه.
# (وما وهبه إلا منه لأن الولد سر أبيه) أي مستور موجود فيه بالقوة .
# (فمنه خرج) بصورة النطفة ألمانية في الرحم (وإليه عاد) بصيرورته إنسانا داخلا في
~~حده وحقيقته .
# (فما أتاه غريب) من خارج وذلك ظاهر (لمن عقل) الحقائق وأدركها (عن الله) لا من
~~عنده نفسه بفكره ونظره (وكل عطاء) يقع (في الكون) جارى (على هذا المجرى) فإنه لا
~~يأتي المعطى له إلا منه لا من خارج.
# فإنه ما لم تقتضي عينه الثابتة ذلك العطاء لا يأتيه أصلا (فما في أحد) من المعطی
~~لهم (من الله) المعطي (شيء) بل الله يظهر ما كان مستورة موجودة فيه بالقوة.
# (ولا في أحد من سوى نفسه شيء)، بل ما يظهر فيه إلا ما كان مستورة فيه (وإن تنوعت
~~عليه)، أي على ذلك الشيء (الصور) بحسب تنوع استعدادات الأخذ المعطى له، ففي أي صورة
~~كان ذلك الشيء لا يكون من سوى نفس المطعی له أو على ذلك الأخذ فمن أي صورة وصل إليه
~~ذلك الشيء.
# فهو من نفسه فإن تنك الصورة كانت موجودة فيه بالقوة، ثم ظهرت بالفعل بعد تحقق شرط
~~ظهورها فما فاض ما فاض عليه من سوى نفسه.
# ولا يخفى أن ذلك إنما هو باعتبار الشيخ المقدس لا الأقدس فلا يناقض ما سبق لأن
~~الأمر كله منه ابتداؤه وانتهاؤه .
# (وما كل أحد) من أهل الله (يعرف هذا) الحكم يعني أنه ما في أحد من الله ولا من
~~أحد سوى نفسه شيء.
# (وأن الأمر) يعني أمر العطاء في الكون كله جار على ذلك المجرى.
# (إلا آحاد من أهل الله فإذا رأيت من بعرف ذلك فاعتمد عليه) فيما يقول لأنه حق
~~مطابق أما في الواقع.
# (فذلك) الذي يعرف ذلك (عين صفاء خلاصة خاصة الخاصة من عموم أهل الله)، فعموم أهل
~~الله المؤمنون الموجودون، وخاصتهم السالكون السائرون إليه
# متن نص فصوص الحكم :
# قال رضي الله عنه : ( فأي صاحب كشف شاهد صورة تلقي إليه ما لم يكن عنده من
~~المعارف و تمنحه ما لم يكن قبل ذلك في يده، فتلك الصورة عينه لا غيره.
# فمن شجرة نفسه جنى ثمرة علمه، كالصورة الظاهرة منه في مقابلة الجسم الصقيل ليس
~~غيره، إلا أن المحل أو الحضرة التي رأى فيها صورة نفسه تلقى إليه تنقلب من وجه
~~بحقيقة تلك الحضرة،)
# شرح الجامي :
# تعالى، وخاصة الخاصة المتحققون بقرب النوافل، و خلاصة خاصة الخاصة المتحققون بقرب
~~الفرائض.
# وصفاء الخاصة أي : صفوتهم صاحب مقام قاب قوسين الجامع بين القربين.
# وعين الصفاء أي: المختار من هؤلاء الصفوة صاحب مقام أو أدنى الغير المقيد بالجمع
~~بل له الدور في المقامات الثلاث من غير تقييد بواحد منها.
# وهذا خاصة نبينا صلى الله عليه وسلم وكمل ورثته.
# (فأي صاحب کشف شاهد صورة) في عالم المثال المقيد أو المطلق (تلقی) تلك الصورة
~~(إليه ما لم يكن عنده من المعارف وتمنحه)، أي تعطيه قبل ذلك (ما لم يكن قبل
~~ذلك)المذكور من مشاهدة الصورة (في يده فتلك الصور عينه لا غير فمن شجرة نفسه جني
~~ثمرة غرسه).
# و هكذا في النسخة المقروءة على الشيخ رضي الله عنه. وفي بعض النسخ ثمرة عن بيعه.
# فإن قيل كثيرا ما يرى أهل الله أرواح الماضيين من الأنبياء والأولياء في الوقائع
~~والمقامات في صورة حسنة تلقى إليهم علوم و معارف ليست عندهم.
# ومن هذا القبيل ما ذكر الشيخ رضي الله عنه في صدر الكتاب من المبشرة التي رأي
~~فيها رسول الله پیل وأخذ منه فيها هذا الكتاب مع ما فيه من المعارف والحكم.
# فكيف يصح إطلاق الحكم بأن كل صورة تلقى إلى صاحب الكشف ما ليس عنده فتلك الصورة
~~عينة لا غيره؟
# قلنا : معنى عينية الصورة للمكاشف وإلقائها عليه ما لم يكن عنده أنها مستجنة في
~~غيب نفسه المستعدة بظهورها فظهرت عليه منصبغة بأحكام ما عليه مرآئته من السعة
~~والصقالة والاستواء وغيرهما.
# ثم ألقت عليه من العلوم والمعارف ما يقتضيه استعداده لا غير .
# فالمراد بقوله : فتلك الصورة عينه لا غيره، أنها عينه لا من غيره و عبر عنه بهذه
~~العبارة مبالغة في انصباغها بأحكامه.
# وهذه الصورة التي يشاهدها صاحب الكشف تلقى إليه ما ليس له عنده هي بعينها .
# (كالصورة الظاهرة منه)، أي من صاحب الكشف في الجسم الصقيل حاز کونه (في مقابلة)
~~ذلك (الجسم الصقيل ليس)، أي المرئي من الصورة في الجسم الصقيل (غيره إلا أن المحل
~~أو الحضرة التي رأى فيها صورة نفسه تلقى إليه)، أي ملقية إليه ما لم تكن عنده..
# فقوله : تلقى إليه مفعول ثاني للرؤية (ينقلب)صيغة مضارع من الانقلاب.
# هكذا كانت مقيدة في النسخة المقروءة على الشيخ رضي الله عنه وهو خبر أن يعني أن
~~الحضرة التي ترى فيها صورته تنقلب الصورة المرئية فيها وتتحول (بحقيقة تلك الحضرة)
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# قال رضي الله عنه : ( كما يظهر الكبير في المرآة الصغيرة صغيرا أو المستطيلة
~~مستطيلا، و المتحركة متحركا.
# و قد تعطيه انتكاس صورته من حضرة خاصة، و قد تعطيه عين ما يظهر منها فتقابل
~~اليمين منها اليمين من الرائي، و قد يقابل اليمين اليسار و هو الغالب في المرايا
~~بمنزلة العادة في العموم: و بخرق العادة يقابل اليمين اليمين و يظهر الانتكاس. )
# شرح الجامي :
# باللام التعليلية ، أي لاقتضاء حقيقتها ذلك الانقلاب (كما يظهر الشيء الكبير في
~~المرآة كبيرة أو) الشيء (الصغير صغير ) فحقيقة المرأة الصغيرة يقتضي انقلاب صورة
~~الكبير إلى الصغير .
# (و) كما يظهر الشيء الغير المستطيل في المرآة (المستطيل مستطيلا) كظهور الوجه في
~~السيف المصقول الغير المتحرك.
# (و) المرآة (المتحرك متحركة) كالماء المتحرك فإنه يظهر فيه الساكن متحركة (وقد
~~تعطیه)، أي تلك المرآة (انعکاس صورته) الخارجية (من حضرة خاصة) كما إذا كانت فوق
~~رأسه وتحت قدمه (وقد تعطيه عين ما يظهر) في المرآة (منها).
# أي من صورته الخارجية فمن بيان الموصول، أي تعطيه عين صورته الخارجية التي يظهر
~~في المرآة من غير تعیین.
# (فيقابل اليمين منها)، أي من الصورة الظاهرة في المرآة (اليمين من الرائي) كما
~~إذا كانت المرآيا متعددة فإنه إذا ظهرت صورة الراني في مرآة مقابلة لمرة أخرى فلا
~~شك أنه تظهر صورته في المرة الثانية بصورة الأصل.
# لأن عکس العكس إنما يكون بصورة الأصل (وقد يقابل اليمين من المرأة اليسار وهو
~~الغالب في المراثي بمنزلة العادة) في غلبة الوقوع و کثرته (في العموم).
# فإن غاية الرآيين إنما يرون صورهم لدى استقبالهم ومواجهتهم للمرائي (وبخرق) ما هو
~~بمنزلة (العادة).
# أي بخلافه (أن يقابل اليمين اليمين) في بعض الحضرات كما عرفت عند تعدد المرآة
~~(ويظهر الانتكاس) في بعض آخر.
# كما إذا كانت المرأة على خلاف العادة فوق رأس الرائي أو تحت قدمه كما مر .
# قيل : ظهور الكبير في المرآة الصغيرة ضرب مثال لظهور الحق في كل عين بحسبه، وظهور
~~الغير المستطيل في المستطيلة ضرب مثال لظهور الحق سبحانه في عالم الأمر.
# فإن له طولا باعتبار سلسلة الترتيب، وظهور الغير المتحرك في المتحركة ضرب مثال
~~لظهوره سبحانه في الأمور المتصرفة المتجددة آنا فآنا.
# وانتكاس الصورة في المرأة إذا كانت تحت الرائي في الوضع ضرب مثال لظهور الحق في
~~الخلق خلقا.
# وانتكاسها فيها إذا كانت فوق الراني ضرب مثال لظهور الخلق في الحق وانتكاسها للحق
~~حقا .
# وتقابل اليمين لليمين مثال لظهور الحق في الإنسان الكامل کاملا .
# ولليسار ضرب مثال لظهوره في غير الإنسان الكامل غير كامل.
# ولا يخفى عليك أن هذه التطبيقات وان
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# قال رضي الله عنه : ( و هذا كله من أعطيات حقيقة الحضرة المتجلى فيها التي
~~أنزلناها منزلة المرايا. فمن عرف استعداده عرف قبوله، وما كل من عرف قبوله يعرف
~~استعداده إلا بعد القبول، و إن كان يعرفه مجملا. إلا أن بعض أهل النظر من أصحاب
~~العقول الضعيفة يرون أن الله، لما ثبت عندهم أنه فعال لما يشاء، جوزوا على الله
~~تعالى ما يناقض الحكمة و ما هو الأمر عليه في نفسه. و لهذا عدل بعض النظار إلى نفي
~~الإمكان و إثبات الوجوب بالذات و بالغير. )
# شرح الجامي :
# كانت صحيحة مليحة في نفسها لكن لا تلائم المقام فإن الكلام في اختلافات صور صاحب
~~الكشف بحسب الحضرات المتجلي فيها لا في اختلافات تجليات الحق سبحانه بحسبها.
# (وهذا) الذي ذكرناه (كله) من تنوعات اختلافات الصور المفيضة على صاحب الكشف
~~المفهومة مما سبق من ضرب المثال.
# (من أعطيات الحضرة المنجلي فيها التي أنزلناها منزلة المرايا) ، فكما أن الظاهر
~~في المرايا ينقلب بحسبها وكذلك انقلاب صور صاحب التجلي بحسب الحضرة المتجلي فيها
~~لصاحب الكشف.
# (فمن عرف) من أصحاب الكشف (استعداده) لهذه الأعطيات مفضلا (عرف) العطايا المقبولة
~~و(قبوله) إياها (وما كل من يعرف قبوله) الذي هو الأثر (یعرف) مفصلا (استعداده)
~~السابق على القبول (إلا بعد القبول).
# إذ ليس أن يكون العلم بها مسبوقا بالعلم باستعدادها مخصوصة (وإن كان بعرفة) قبل
~~القبول (مجملا) بأن له استعدادا لأمر ما.
# (إلا أن بعض أهل النظر من أصحاب العقول الضعيفة) الذين لا تقوى عقولهم بالنظر عن
~~إدراك الحقائق على ما هي عليه يرون أن الله سبحانه (لما ثبت عندهم أنه فعال لما
~~يشاء) وزعموا أن مشيئته يمكن أن يتعلق بكل ما هو ممكن في نفسه (جوزوا على الله
~~سبحانه ما يناقض الحكمة وما هو الأمر عليه في نفسه) من إعطائه بعض الأشياء أعطيات
~~لاستعدادها کتنعیم من يتعذب العذاب وتعذيب من يستحق النعيم .
# وليس الأمر كذلك فإن الله سبحانه ما تعلقت مشيئته از بتعيين الأعيان الثابتة
~~واستعداداتها إلا بحسب ما اقتضته الشؤون الذاتية والنسب الأصلية.
# وبعدما تعينت الأعيان ما تعلقت مشبثته بوجودها وأحوالها التابعة لوجودها إلا بحسب
~~استعداداتها الكلية وقابليتها الجزئية الوجودية .
# فالحق سبحانه وإن كان فعالا كما يشاء لكن مشيئته بحسب حكمته ، ومن حكمته أن لا
~~يفعل إلا بحسب أستعدادات الأشياء، فلا يرحم في موضع الانتقام ولا ينتقم في موضع
~~الرحمة .
# (ولهذا) ، أي لضعف ما يراه هذا البعض وتجويزهم على الله سبحانه ما يناقض الحكمة .
# (عدل بعض النظار إلى نفي الإمكان) ، فإن منشأ ما ذهبوا إليه إنما هو إمكان م
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# قال رضي الله عنه : ( و المحقق يثبت الإمكان و يعرف حضرته، و الممكن ما هو الممكن
~~و من أين هو ممكن و هو بعينه واجب بالغير، و من أين صح عليه اسم الغير الذي اقتضى
~~له الوجوب. و لا يعلم هذا التفصيل إلا العلماء بالله خاصة. و على قدم شيث يكون آخر
~~مولود يولد من هذا النوع الإنساني. و هو حامل )
# شرح الجامي :
# يناقض الحكمة فلما ظهر على بعض النظار فساد مذهبهم نفوا ما هو منشؤه فذهبوا إلى
~~نفي الإمكان (وإثبات الوجوب بالذات وبالغير والمحقق) .
# من هذه الطائفة (يثبت الإمكان) الذي هو يساوي نسبة صور معلوميات الأشياء الي
~~الظهور وعدمه في العين ولا ينفيه مطلقا كالفرقة الثانية من أهل النظر
# (ويعرف حضرته) ، أي حضرة الإمكان ومرتبته وأنه في أي حضرة تعرض الأشياء وهي
~~الحضرة العلمية.
# فإن العقل إذا لاحظ الأشياء من حيث أنفسها مع قطع النظر عن أسبابها وشرائها
~~يتساوى عنده وجودها وعدمها ، وإذا لاحظها مع أسبابها وشرائطها حكم بوجوب وجودها.
# فلا يثبت الإمكان مطلقا كالفرقة الأولى من أهل النظر.
# (و) يعرف (الممكن ما هو الممكن) وهو الوجود المتعين فإنه من حيث تعينه ممكن وإن
~~كان بحسب الحقيقة واجبة.
# (و) يعرف أيضا (من أين هو ممكن) ، أي من النسبة للنسبة انتسبت صفة إمكانه وهي
~~نسبة تقدسه سبحانه عن التعبد بالصفات المتقابلة كأظهور والبطون والأولية والأخرية
~~وغيرهم أو من أي اعتبار وحيثية هو ممكن وهو اعتباره من حيث نفسه من غير ملاحظة
~~أسبابه وشرائطه .
# (وهو) ، أي: الممكن (واجب بالغير) لكن من حيث النظر إلى أسباب وجوده وشرائطه.
# (و) يعرف أيضا أنه (من أين صح عليه) أي على الغير وحدة الوجود (اسم الغير الذي
~~اقتضى له).
# أي للممكن (الوجوب ولا يعلم هذا التفصيل) شهود محقق (إلا العلماء بالله) و مراتبه
~~(خاصة) .
# فإنهم يعلمون أن الوجود الحق من حيث ذاته واجب ومن حيث تعيناته في الحضرة العلمية
~~ممكن تتساوى نسبة هذه التعيينات العلمية إلى الظهور في العين وعدم الظهور فيه .
# إذا لوحظت من حيث أنفسها کتساوي نسبته سبحانه من حيث ذاته المطلقة الى الصفات
~~المقابلة .
# وإذا لوحات من حيث أسباب ظهورها وشرائطه ، فهي واجبة بها.
# وهذه التعيينات بغایر بعضها بعضا من حيث خصوصیاتها وإن اتحد الكل بالكل حيث حقيقة
~~الوجود.
# وأما مغایرتها للوجود الحق المطلق فمن حيث أن كلا منها تعین مخصوص لوجود الواحد
~~تغاير الآخر بخصوصه.
# والوجود الحق لا يغاير الكل ولا يغاير البعض لكون كلية الكل وجزنية الجزء نسبا
~~ذاتية.
# فهو لا ينحصر في الجزء ولا في الكل مع كونه فيهما عينه .
# (وعلى قدم شيث عليه السلام) بلي على قلبه في التهييء للتجليات الذاتية العطايا
~~الرهبية (يكون آخر مولود يولد في هذا النوع الإنساني).
# لأن مراتب الموجود دورية و كما أن شيث عليه السلام الذي كان أول مولود من سلسلة
~~أولاد آدم المنتهية إلينا كان محل
# %~%
# متن نص فصوص الحكم :
# قال رضي الله عنه : ( أسراره، و ليس بعده ولد في هذا النوع. فهو خاتم الأولاد. و
~~تولد معه أخت له فتخرج قبله و يخرج بعدها يكون رأسه عند رجليها.
# و يكون مولده بالصين و لغته لغة أهل بلده. و يسري العقم في الرجال و النساء فيكثر
~~النكاح من غير ولادة و يدعوهم إلى الله فلا يجاب. فإذا قبضه الله تعالى و قبض مؤمني
~~زمانه بقي من بقي مثل البهائم لا يحلون حلالا و لا يحرمون حراما، يتصرفون بحكم
~~الطبيعة شهوة مجردة عن العقل و الشرع فعليهم تقوم الساعة. )
# شرح الجامي :
# للتجليات الذائية والعطايا الوهبية ينبغي أن يكون آخر مولود أيضا كذلك لتتم
~~الدائرة بانطباق أولها على آخرها.
# (وهو حامل أسراره)
# من علومه وتجلياته لما ذكرنا.
# (وليس)
# يولد
# (بعده ولد)
# آخر
# (في هذا النوع)
# الإنساني (فهو خاتم الأولاد ويولد معه) في بطن واحد (أخت له) .
# كما أن شيث عليه السلام أيضا كان كذلك فإن حواء کانت تلد لآدم في كل بطن ذکرا
~~وأنثى (فتخرج) أخته (قبله ويخرج) هو
# (بعدها)
# لأنه لو لم يتأخر عنها في الولادة لم يكن خاتم الأولاد.
# ويشبه أن تكون ولادة شيث عليه السلام مع اخته بعكس ذلك ليكون أول مولود (يكون
~~رأسه عند رجليها ويكون مولده بالصين) أقصى البلاد.
# (ولغته لغة بلده ويسري)
# بعد ولادته
# (العقم في الرجال والنساء فيكثر النكاح من غير ولادة ويدعوهم إلى الله فلا يجاب)
# في هذه الدعوة
# (فإذا قبضه الله وقبض مؤمني زمانه بقي من بقي مثل البهائم)
# .
# فهم حيوانات في صور الإنسان لإظهار كمال الحقائق الحيوانية الطبيعية البهيمية
~~والسبعية في الصورة الإنسانية لا على ما تقتضيه القابلية من حيث هي هي من غير وازع
~~عقلي أو مانع شرعي.
# (لا يحلون حلالا ولا يحرمون حراما ينصرفون بحكم الطبيعة شهوة مجردة)
# ، أي تشرف شهوة مجردة
# (عن العقل والشرع فعليهم تقوم الساعة)
# وتخرب الدنيا . وانتقل الأمر إلى الآخرة.
# اعلم أن مراد الشيخ رضي الله عنه بخاتم الأولاد غير خاتم الولاية.
# فإن خانم الولاية المقيدة عند الشيخ هو الشيخ نفسه .
# وخاتم الولاية المطلقة هو عيسى عليه السلام كما أومي إلى الأول وصرح بالثاني في
~~مواضع متعددة من كلامه .
# ولا يخفى أن هذه القصة لا تنطبق على حال واحد منهما .
# ومن حمله على خاتم الولاية المطلقة فكان منشأ حمله أنه لما كان خاتم الأولاد
~~حاملا لأسرار شيث عليه السلام لا بد أن يكون من الأولياء .
# وإذا كان من الأولياء لم يتولد بعده ولي آخر يلزم أن يكون خاتم الأولياء ولیس
~~الأمر كذلك.
# فإنه يمكن أن يكون تحقیقه بالولاية قبل نزول عیسى علیه السلام وظهوره بالولاية
~~ويكون نزول عيسى عليه السلام في زمانه أو زمان من بقي من مؤمني زمانه بعده ولا
~~يتحقق أحد بعده بالولاية فيكون خاتما للولاية.
# ثم اعلم أن مقصود الشيخ رضي الله عند بيان لدوام إفراد النوع الإنساني وختمهم
~~وغير ذلك مما يتعلق به .
# فحمل كلامه على ما يكون في النشأة الإنسانية على سبيل المضاهاة لما ذكره خروج عن
~~المقصود فلهذا لا تشتغل به .
# .
### | فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية
### | 03 - فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر
~~محيي الدين ابن العربي الحاتمي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
# الفص النوحي
# قال الشيخ رضي الله عنه : (اعلم أيدك اللَّه بروح منه أن التنزيه عند أهل الحقائق
~~في الجناب الإلهي عين التحديد و التقييد. فالمنزه إما جاهل و إما صاحب سوء أدب. و
~~لكن إذا أطلقاه و قالا به، فالقائل بالشرائع المؤمن إذا نزه و وقف عند التنزيه و لم
~~يَرَ غير ذلك فقد أساء الأدب و أكذب الحقَّ و الرسلَ صلوات اللَّه عليهم و هو لا
~~يشعر)
# السبوح : بمعنى المسبح اسم مفعول كالقدوس بمعنى المقدس ومعناه المنزه عن كل نقص
~~وآفة .
# ولما كان الغالب على نوح عليه السلام تسبيح الحق وتنزيهه لتمادي قومه على التشبيه
~~وعبادة الأصنام، أرسل إليهم ليعالجهم بالضد.
# وصف حكمته بالسبوحية ، ولما كان بعد مرتبته المبدئية والمفيضية مرتبة الأرواح
~~المجردة والأملاك النورية التي من شأنها تسبيح الحق وتقديسه كما قالوا :"ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك"آية 30 سورة البقرة. أردف الحكمة النفثية بالحكمة السبوحية .
# فقال : (اعلم أن التنزيه) سواء كان من النقائص مطلقا أو من الكمالات الخلقية (عند
~~أهل الحقائق) العارفين بالأمور ما هي عليه (في الجناب الإلهي) المطلق عن كل قيد حتى
~~قيد الإطلاق (عين التقييد والتحديد) .
# فإنه تخصيص وتقييد للحق سبحانه بما عدا ما نزه عنه (فالمنزه إما جاهل) منشأ
~~تنزيهه الجهل مما ورد في الشرائع من التنزيه والتشبيه والجمع بينهم (وإما) عالم به
~~لكنه (صاحب سوء وأدب) ينفي ما يثبته بالحق سبحانه على ألسنة رسله .
# ويرد ما ورد دالا على التشبيه إلى التنزيه بضرب من التأويل الذي يستحسنه عقله
~~العليل.
# فتنزيه الجاهل وصاحب سوء الأدب ليس على ما هو الأمر عليه.
# (ولكن إذا أطلقاه) ، أي قائلا : التنزيه مطلقا غير مقيد ببعض المراتب (وقالا به)
~~كذلك مطلق أو مقيدا ببعض المراتب الإلهية و اثبتنا التشبيه في المراتب الكونية
~~فتنزيه كلاهما "المطلق و المقيد" واقع على ما هو.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فالقائل بالشرائع) العالم به (المؤمن) بما جاء به
~~النبي (إذا نزه) الحق سبحانه (ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك) من مراتب السفيه
~~وربما ورد دالا على التشبيه إلى التنزيه بضرب من التأويل والتمويه.
# (فقد أساء الأدب وأكذب الحق) تعالى (والرسل صلوات الله عليهم وهو لا يشعر) بتلك
~~الإساءة وهذا التكذيب.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (و يتخيل أنه في الحاصل و هو من الفائت. و هو كمن آمن
~~ببعض و كفر ببعض، و لا سيما وقد علم أن ألسنة الشرائع الإلهية إذا نطقت في الحق
~~تعالى بما نطقت إنما جاءت به في العموم على المفهوم الأول، و على الخصوص على كل
~~مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ بأي لسان كان في وضع ذلك اللسان. فإن للحق في كل خلق
~~ظهورا: فهو الظاهر في كل مفهوم، و هو الباطن عن كل فهم إلا عن فهم من قال إن العالم
~~صورته و هويته:
# و هو الاسم الظاهر، كما أنه بالمعنى روح ما ظهر، فهو الباطن. فنسبته لما ظهر من
~~صور العالم نسبة الروح المدبر للصورة )
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ويتخيل أنه في الحاصل وهو في الفائت وهو كمن آمن ببعض)
~~وهو مقام التنزيه (وكفر ببعض) وهو مقام التشبيه (لا سيما وقد علم) على البناء
~~للمفعول أو الفاعل.
# (أن ألسنة الشرائع الإلهية إذا نطقت في الحق تعالى بما نطقت به إنما جاءت به في
~~العموم) ، أي في فهم عوام الخلائق على المفهوم الأول من اللفظ المنطوق به (و) أو
~~ردته (على) أهل (الخصوص) دال (على كل مفهوم يفهم من وجوه) احتمالات (ذلك اللفظ)
~~مهما لم يرد فيها نص بتعيين وجه مخصوص (بأي لسان كان).
# ذلك اللفظ عربي أو غير عربي ولكن ينبغي أن يفهم (في وضع ذلك اللسان) لا في وضع
~~لسان آخر فلا يعتبر في الكلام العربي الخالص ما يفهم بحسب وضع لغة العجم مثلا .
# وإنما قلنا : مراد الحق سبحانه بالنسبة إلى العموم وهو المفهوم الأول وبالنسبة
~~إلى الخواص جميع وجوه احتمالات اللفظ.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن للحق في كل خلق) سواء كان من العوام أو من الخواص
~~(ظهورا خاصا) واستعدادا معينا لفهم ما يفهم.
# فأستعداد العموم لا يتجاوز فهم المعنى الأول و استعداد أهل الخصوص يعمه وسائر
~~وجوه اللفظ (فهو الظاهر في كل مفهوم ) يتجلى به على الفاهم بحسب استعداده (وهو
~~الباطن عن كل فهم إلا من فهم من قال إن العالم) كله روحا ومثالا وحسين (صورته) التي
~~هي عين هويته فإن هويته المطلقة إذا ظهرت بذاتها مقيدة بأحوالها فإنها باعتبار
~~تقييدها تظهر ، وصورة لنفسها باعتبار إطلاقها.
# وهذا معنی قوله : وهويته، فالقائل بأن العالم صورته (وهويته) شاهده عينا في كل
~~صورة ويراه ظاهرا في كل مظهر.
# فلا يكون باطنا عنه بهذا الاعتبار وإن كان باعتبار كنه حقيقته وعدم تناهي تجلياته
~~وظهوراته باطن عنه أيضا .
# (وهو) ، أي العالم هو (الاسم الظاهر) له سبحانه (كما أنه) سبحانه (بالمعنی)
~~المجرد عن الصور المختفي فيه (روح ما ظهر) من الصور.
# (فهو) ، أي الحق سبحانه من حيث أنه روح ما ظهر هو (الباطن، فنسبته لما ظهر) ، أي
~~ما ظهر
# (من صور العالم) في التدبير والتصرف (نسبة الروح المدبر للصورة) ، أي إلى الصورة
~~التي تدبرها الروح فاللام في الموضعين بمعنى إلى.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فيؤخذ في حد الإنسان مثلا ظاهره و باطنه، و كذلك كل
~~محدود. فالحق محدود بكل حد و صور العالم لا تنضبط و لا يحاط بها و لا تعلم حدود كل
~~صورة منها إلا على قدر ما حصل لكل عالم من صورته. فلذلك يجهل حد الحق، فإنه لا يعلم
~~حده إلا بعلم حد كل صورة، و هذا محال حصوله: فحد الحق محال. و كذلك من شبهه و ما
~~نزهه فقد قيده و حدده و ما عرفه. و من جمع في معرفته بين التنزيه و التشبيه
~~بالوصفين على الإجمال- لأنه يستحيل ذلك على التفصيل لعدم الإحاطة بما في العالم من
~~الصور- فقد عرفه مجملا لا على التفصيل كما عرف ).
# فالحق سبحانه له ظاهر و باطن وكل ما له ظاهر وباطن يجب أن يؤخذ في حده ظاهرة
~~وباطنه.
# (فيؤخذ في حد الإنسان مثلا باطنه) الذي هو وجه المجرد (وظاهره) الذي هو بدنه
~~العنصري فإن الإنسان عبارة عن أحدية جمعهما .
# فلو اقتصر على أحدهما لم يحصل حد الصور (وكذلك كل محدود) غير الإنسان إذا كان له
~~ظاهر وباطن ينبغي أن يؤخذ في حده ليتم التحديد.
# (فالحق سبحانه) إذن (محدود بكل حد) ، يعني كل مأخوذ في حده فما لم يسمع جميع
~~الحدود لم يتم حده لأن كل ما هو محدود بحد صورة من صوره وحد كل صورة من تفاصيل جزا،
~~حدود الصورة.
# (وصور العالم لا تنضبط) تحت حد و حصر (ولا يحاط بها ولا بعلم حدود كل صورة منها)
~~، أي من صور العالم (إلا على قدر ما حصل لكل عالم من صوره فلذلك يجهل حد الحق فإنه
~~لا يعلم حده) ، أي حد الحق (إلا) و (یعلم حد كل صورة) من صور العالم.
# (وهذا محال حصوله) لعدم تناهي تلك الصور (فحد الحق محال) وما تقدم القول في
~~المنزه بالتنزيه العقلي أنه ناقص المعرفة لكونه مقيدا للمطلق أراد أن يشير إلى أن
~~المشبه أيضا كذلك.
# فقال : (وكذلك من شبهه مطلقة وما نزهه) في مقام التنزيه (فقد قيده) بما عدا صور
~~التنزيه (وحدده) به (وما عرفه) على ما هو عليه في نفس التنزيه (ومن جمع في معرفته
~~بين التنزيه والتشبيه له) ونزل كلا منزلته ( وصفه) .
# أى الحق تعالى (بالوصفين) ، أي التنزيه والتشبيه (على الإجمال) .
# بأن قال : وهو المنزه عن جميع التعيينات بحقيقته الواحدة التي هو بها أحد والمشبه
~~بكل شيء باعتبار ظهوره في صورته وتجليه في كل متعين .
# وإنما قال على الإجمال (لأنه يستحيل ذلك) ، أي وصفه بألوصفين (على التفصيل) ، لأن
~~وصف التفصيل إنما يتيسر باعتبار معرفة تفاصيل صور العالم وليس ذلك مما تفي به القوة
~~البشرية (لعدم الإحاطة) بالفعل (بما في العالم من الصور) لكثرتها بحيث لا تدخل تحت
~~الإحاطة إن كان المراد الصور الموجودة بالفعل، ولعدم تناهيها إن
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( نفسه مجملا لا على التفصيل. و لذلك ربط النبي صلى
~~الله عليه و سلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال: «من عرف نفسه عرف ربه». و قال
~~تعالى: «سنريهم آياتنا في الآفاق» وهو ما خرج عنك «و في أنفسهم» و هو عينك، «حتى
~~يتبين لهم» أي للناظر «أنه الحق» من حيث إنك صورته و هو روحك. فأنت له كالصورة
~~الجسمية لك، و هو لك كالروح المدبر لصورة جسدك.)
# كان المراد أعم (فقد عرفه) ، أي الحق سبحانه (مجملا لا على التفصيل كما عرف نفسه)
~~أيضا (مجملا لا على التفصيل) لعدم الإحاطة المذكورة.
# فإن مرتبة الإنسانية الكمالية مشتملة أيضا على جميع صور العالم .
# (ولذلك) الاشتمال (ربط النبي صلى الله عليه وسلم معرفة الحق سبحانه بمعرفة النفس)
~~و جعل معرفة الحق مسببة عن معرفة النفس (فقال : من عرف نفسه فقد عرف ربه)) .
# وكذلك الاشتمال أيضا سوى الحق سبحانه بين إراءتها آياته في الآفاق وبين إراءتها
~~في الأنفس وجعل كلا منها سبة في إفادة معرفته .
# وقال تعالى: "سنريهم آياتنا في الآفاق" آية 53 سورة فصلت.
# أي صور تجلياتنا في الأكوان (وهو) ، أي الآفاق (ما خرج عنك) ، أي صوره.
# إذ لا خارج عنك معنی يخاطب كل واحد تنبيها على أن نفس من عدا كل نفس داخلة في
~~الآفاق بالنسبة إليه.
# وأفرد الضمير وذكر نظرة إلى الخبر أو بناء على أن معنى الجمعية غير مقصودة وكذا
~~الحال في قوله : (" وفي أنفسهم" وهو) ، أي الأنفس (عينك حتى يتبين لهم، أي للناظر
~~منهم) المتفكر في تلك الأيات أو المشاهد إياه لا المعرض الغافل، وللتنبيه على هذا
~~المعنى غير أسلوب الخطاب .
# وفي بعض النسخ، أي للناظرين، لكنه يخالف النسخة المقروءة على الشيخ المصنف وأسلوب
~~الإفراد الذي اختاره أو (أنه) ، أي الله سبحانه هو (الحق) المتجلي في الآفاق وفي
~~الأنفس باسميه الظاهر والباطن .
# وعلل التبيين بنونه: (من حيث أنك) بروحك وجسدك بل بعينك الثابتة أيض (صورته) ،
~~واسمه الظاهر (وهو) باسمه الباطن المطلق (روحك) فليس في الأنفس إلا أسماؤه والظاهر
~~والباطن.
# وكذلك في الآفاق، إلا أنه لم يتعرض له لأن مقصوده من ذكره الآية تأكيد الحديث
~~النبوي ولا ذكر فيه للآفاق (فأنت) بل الآفاق أيض (له) ، أي تلحق سبحانه (كالصورة
~~الجسمية لك) ، أي
# قال رضي الله عنه : ( والحد يشمل الظاهر والباطن منك: فإن الصورة الباقية إذا زال
~~عنها الروح المدبر لها لم تبق إنسانا، و لكن يقال فيها إنها صورة الإنسان، فلا فرق
~~بينها و بين صورة من خشب أو حجارة. و لا ينطلق عليها اسم الإنسان إلا بالمجاز لا
~~بالحقيقة. و صور العالم لا يمكن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهية له بالحقيقة لا
~~بالمجاز كما هو حد الإنسان إذا كان حيا. و كما أن ظاهر صورة الإنسان تثني بلسانها
~~على روحها و نفسها و المدبر لها)
# لروحك فتعين بهذا الاعتبار اسمه الظاهر (وهو) سبحانه (لك) بل الآفاق أيض (كالروح
~~المدبر لصورة جسدك) فتعين بهذا الاعتبار أسمه الباطن (والحد) المنطبق عليك مثل
~~(يشمل الظاهر والباطن منك) .
# ويوجدان فيه ولا يقتصر على أحدهم (فإن الصورة الباقية) بعد زوال الروح (إذا زال
~~عنها الروح المدبر لها لم يبق إنسانا) حقيقة فيصح الاقتصار في حدك على ظاهرك فقط
~~(ولكن يقال فيها) .
# أي في الصورة الباقية (إنها صورة تشبه صورة الإنسان فلا فرق بينها وبين صورة من
~~خشب أو حجارة) في انتفاء اسم الإنسانية عنهم (ولا ينطلق عليها) ، أي على الصورة
~~الباقية كما على الصورة الخشبية أو الحجارية.
# (اسم الإنسان إلا بالمجاز) بناء على المشابهة (لا بالحقيقة) لعدم صدق حده عليه
~~كذا لا يصح الاقتصار في حدا على باطنك وهو الروح فقط، لأن الحقيقة الإنسانية عبارة
~~عن أحدية جمع الروح والبدن.
# لأن الروح المجرد فقط على هذا القياس حد الحق سبحانه فإنه لا يصح أن يقتصر فيه
~~على الظاهر أو الباطن فقط كما فعله أهل التشبيه فقط أو التنويه فقط إلا أن بينك
~~وبين الحق سبحانه فرق ما، فإنه يمكن مفارقة روحك عن جسدك مع بقاء جسدك بعد هذه
~~المفارقة .
# فلا يصح إطلاق اسم الإنسان على جسدك إلا بالمجاز.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وصورة العالم لا يمكن زوال الحق عنها أصلا) مع بقائها
~~موجودة فإن وجود العالم وحياته بالحق سبحانه .
# بخلاف جسد الإنسان فإن حياته بالروح وجوده، فتزول بزواله الحياة عن الجسد لا
~~الوجود (فحد الألوهية له) ، أي تلعالم الذي هو الاسم الظاهر (بالحقيقة) لعدم الاسم
~~هو الباطن عنه (لا بالمجاز كما هو حد الإنسان) لصورته البدنية (إذا كان حيا) أن صدق
~~حد الإنسان وإطلاق اسمه عليها حينئذ يكون بالحقيقة لا بالمجاز كما إذا كان مسيئة.
# (وكما أن ظاهر صورة الإنسان تثني بلسانها) يعني بلسان حركاتها وإدراكاتها وخواصها
~~وكمالاته (على روحها) الذي بها حياته (ونفسها) الناطقة المتعلقة به (و) عقله
~~(المدبر لها) ، فإن أعضاء الإنسان و جوارحه أجسام لولا روحها لم تتحرك ولم تدر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والحد يشمل الظاهر والباطن منك: فإن الصورة الباقية
~~إذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق إنسانا، و لكن يقال فيها إنها صورة الإنسان،
~~فلا فرق بينها وبين صورة من خشب أو حجارة. ولا ينطلق عليها اسم الإنسان إلا بالمجاز
~~لا بالحقيقة.
# وصور العالم لا يمكن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهية له بالحقيقة لا بالمجاز
~~كما هو حد الإنسان إذا كان حيا. و كما أن ظاهر صورة الإنسان تثني بلسانها على روحها
~~و نفسها والمدبر لها)
# لروحك فتعين بهذا الاعتبار اسمه الظاهر (وهو) سبحانه (لك) بل الآفاق أيض (كالروح
~~المدبر لصورة جسدك) فتعين بهذا الاعتبار أسمه الباطن (والحد) المنطبق عليك مثل
~~(يشمل الظاهر والباطن منك) .
# ويوجدان فيه ولا يقتصر على أحدهم (فإن الصورة الباقية) بعد زوال الروح (إذا زال
~~عنها الروح المدبر لها لم يبق إنسانا) حقيقة فيصح الاقتصار في حدك على ظاهرك فقط
~~(ولكن يقال فيها) .
# أي في الصورة الباقية (إنها صورة تشبه صورة الإنسان فلا فرق بينها وبين صورة من
~~خشب أو حجارة) في انتفاء اسم الإنسانية عنهم (ولا ينطلق عليها) ، أي على الصورة
~~الباقية كما على الصورة الخشبية أو الحجارية.
# (اسم الإنسان إلا بالمجاز) بناء على المشابهة (لا بالحقيقة) لعدم صدق حده عليه
~~كذا لا يصح الاقتصار في حدا على باطنك وهو الروح فقط، لأن الحقيقة الإنسانية عبارة
~~عن أحدية جمع الروح والبدن.
# لأن الروح المجرد فقط على هذا القياس حد الحق سبحانه فإنه لا يصح أن يقتصر فيه
~~على الظاهر أو الباطن فقط كما فعله أهل التشبيه فقط أو التنويه فقط إلا أن بينك
~~وبين الحق سبحانه فرق ما، فإنه يمكن مفارقة روحك عن جسدك مع بقاء جسدك بعد هذه
~~المفارقة .
# فلا يصح إطلاق اسم الإنسان على جسدك إلا بالمجاز (وصورة العالم لا يمكن زوال الحق
~~عنها أصلا) مع بقائها موجودة فإن وجود العالم وحياته بالحق سبحانه .
# بخلاف جسد الإنسان فإن حياته بالروح وجوده، فتزول بزواله الحياة عن الجسد لا
~~الوجود (فحد الألوهية له) ، أي تلعالم الذي هو الاسم الظاهر (بالحقيقة) لعدم الاسم
~~هو الباطن عنه (لا بالمجاز كما هو حد الإنسان) لصورته البدنية (إذا كان حيا) أن صدق
~~حد الإنسان وإطلاق اسمه عليها حينئذ يكون بالحقيقة لا بالمجاز كما إذا كان مسيئة.
# (وكما أن ظاهر صورة الإنسان تثني بلسانها) يعني بلسان حركاتها وإدراكاتها وخواصها
~~وكمالاته (على روحها) الذي بها حياته (ونفسها) الناطقة المتعلقة به (و) عقله
~~(المدبر لها) ، فإن أعضاء الإنسان و جوارحه أجسام لولا روحها لم تتحرك ولم تدر
# قال الشيخ رضي الله عنه : (كذلك جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا نفقه
~~تسبيحهم لأنا لا نحيط بما في العالم من الصور. فالكل ألسنة الحق ناطقة بالثناء على
~~الحق. و لذلك قال: «الحمد لله رب العالمين» أي إليه يرجع عواقب الثناء، فهو المثني
~~و المثنى عليه)
# علما ولا فضيلة لها من الكرم والعطاء والجود والسخاء والشجاعة والصدق والوفاء فهی
~~تثني على روحه وجسده الثناء الجميل.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (كذلك جعل الله صورة العالم نسبح بحمده ولكن لا نفقه
~~تسبيحهم) إذا كنا محجوبين غير مكشوفين لن (لأنا لا نحيط) عند الحجاب (بما في
~~العالم)، أي بشيء بما في العالم (من الصور) إحاطة تؤدينا إلى فهم سماع ما يجري على
~~ألسنتها في مراتبها الحسية والمثالية والروحية.
# وأما إذا من الله سبحانه بالكشف عن تلك الصور والإحاطة بها فقد تعلم ألسنتها
~~ونفته تسبيحاتها.
# قال الشيخ رضي الله عنه في آخر الباب الثاني عشر من الفتوحات المكية :" المسمى
~~بالجماد والنبات عندنا لهم أرواح بطنت عن إدراك غير أهل الكشف إياها في العادة فلا
~~تحس بها مثل ما تحسها من الحيوان فإن الكل عند أهل الكشف حیوان ناطق غير أن هذا
~~المزاج الخاص يسمى إنسانة لا غير ونحن زدنا مع الإيمان بالأخبار الكشف.
# فقد سمعنا الأحجار تذكر الله رؤية عين بلسان ناطق تسمعه آذاننا منها وتخاطبنا
~~مخاطبة العارفين بجلال الله مما ليس بدر كه كل إنسان . وقال في موضع آخر منه: وليس
~~هذا التسبيح بلسان الحال كما يقوله أهل النظر ممن لا كشف له."
# وقال رضي الله عنه في جواب السؤال الرابع والخمسين : فأما حديث الله في الصوامت
~~فهو عند العامة من علماء الرسوم حدیث حال، أي يفهم من حاله كذا وكذا حتى أنه لو نطق
~~لنطق بما فهم هذا الفهم منه . قال القوم في مثل هذا :
# قالت الأرض للوتد لم تشقني ….. قال الوتد لها سلي من يدفني
# فهذا عندهم حديث حال و علية خرجوا قوله تعالى : "وإن من شيء إلا يسبح بحمده"
~~[الإسراء: 44].
# وقوله تعالى: "إنا عرضا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها"
~~[الأحزاب: 72] أباة حال .
# وأما عند أهل الكشف فيسمعون نطق كل شيء من جماد ونبات وحيوان يسمعه العبد بأذنه
~~في عالم الحس لا في الخيال كما يسمع نطق المتكلم من الناس.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فالكل) ، أي كل صور العالم (ألسنة الحق ناطقة بالثناء
~~على الحق سبحانه ولذلك قال : "الحمد لله رب العالمين") [الفاتحة:1].
# يعني الثناء الشامل كل حامدية ومحمودية خالص لله لا يشاركه فيه أحد فكل ثناء من
~~كل مثني يكون فيه ، لأنه لسان من ألسنته.
# وكذا كل ثناء على كل مثنى عليه بكون عليه، لأنه بعض من صور تجلياته، وإلى هذا
~~أشار بقوله : (أي إليه ترجع عواقب الثناء) مبنيا للفاعل كان أو
# وقال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإن قلت بالتنزيه كنت مقيدا %~% و إن قلت بالتشبيه كنت محددا
# و إن قلت بالأمرين كنت مسددا %~% و كنت إماما في المعارف سيد
# فمن قال بالإشفاع كان مشركا %~% و من قال بالإفراد كان موحد
# فإياك و التشبيه إن كنت ثانيا %~% و إياك و التنزيه إن كنت مفرد
# فما أنت هو: بل أنت هو و تراه في %~% عين الأمور مسرحا و مقيد
# قال الله تعالى «ليس كمثله شي ء» فنزه، «و هو السميع البصير» فشبه.)
# للمفعول، وإنما قال عواقب الثناء لأن بعض الأثنية والمحامد حالة في بادئ نظر
~~المحجوب وهو فيها راجع إلى الخلق وحالة ثانية تعقب الآلة الأولى بعد إمعان النظر أو
~~ظهور نور الكشف راجع إليه سبحانه وتعالى.
# والمراد بعواقب الثناء الأثنية والمحامد الغير الملحوظة باعتبار الحالة الأولى
~~ولا شك أن الكل بهذا الاعتبار راجع إلى الحق تعالى (فهو المثنى والمثنى عليه) جمعة
~~وتفصيلا (شعر:
# (فإن قلت بالتنزيه) من غير تشبيه (كنت مقيدا) للحق سبحانه بصور التنزیه
# (وإن قلت بالتشبيه) من غير تنزیه (كنت محددا) له سبحانه بحضرة في صور التشبيه
~~(وإن قلت بالأمرين) التنزيه والتشبيه وجمعت بينهما من غير تقييد بواحد بل ولا
~~بالجمع أيض (كنت مسددا) سددك الله على سواء الطريق إن كان اسم مفعول أو سددت نفسك
~~عليه إن كان اسم فاعل .
# (وكنت إماما) يقتدي به (في المعارف سيدا) مطاعا فيما أمر به فيها.
# (فمن قال بالإشفاع) ، أي جعل الحق الفرد شفعا بإثبات الخلق معه (كان مشركا) الخلق
~~مع الحق في الوجود .
# (ومن قال بالإفراد) بأن أفرد الحق و حكم بتفرده في الوجود ولم يثبت معه غيره (كان
~~موحدا فإياك والتشبيه) بإثبات الخلق مع الحق وتشبيه الحق به (إن كنت ثابتا) ، أي
~~قائلا بإثنينية الحق والخلق بل ينبغي أن تجعل الخلق من صور تجلياته لا موجودة في حد
~~ذاته.
# (وإياك والتنزيه) عن الخلق (إن كنت مفردا) حاكمة بفرادنیته بل ينبغي أن يكون حكمك
~~بفرادنیته باعتبار أنه منفرد بالوجود في مرتبتي جمعه وتفصيله لا موجود غیره (فما
~~أنت هو) لتقييدك وإطلاقه لاحتياجك وغناه ""استغناؤه عن كل شيء"" .
# (بل أنت هو) ، لأنك في الحقيقة عينه وهويته الظاهرة ""صورته"" .
# (وتراه في عين أمور مسرحا) ، أي مطلقا بحسب ذاته ومقيدا بحسب تجلياته وهما حالان
~~عن ضمير المفعول إن كانا اسمي مفعول.
# وقد سبق معناه وعن ضمير الفاعل إن كانا اسمي فاعل ، أي حاكمة بإطلاقه في حد دانه
~~(ومقيدا) بحسب ظهوراته ووقع في بعض النسخ عيون الأمر مسرحا و مقيدا وعلى هذا يكون
~~مسرحا من الإسراح لا من التسريح ليصح الوزن.
# وهكذا ينبغي أن يكون فإن المصراع الأخير على النسخة الأولى ليس على وزن سائر
~~المصاريح كما لا يخفى على من له معرفة بالعروض. (قال: "ليس كمثله شيء" [الشورى: ۱۱]
~~فنزه) . على أن تكون
# قال الشيخ رضي الله عنه : (و قال تعالى «ليس كمثله شيء» فشبه وثني، «وهو السميع
~~البصير» فنزه و أفرد. لو أن نوحا عليه السلام جمع لقومه بين الدعوتين لأجابوه :
~~فدعاهم جهارا ثم دعاهم إسرارا، ثم قال لهم: «استغفروا ربكم إنه كان غفارا». وقال:
~~«دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا». و ذكر عن قومه أنهم تصامموا عن
~~دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من إجابة دعوته. فعلم العلماء بالله ما أشار إليه نوح
~~عليه السلام في حق قومه من إجابة دعوته. )
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فعلم العلماء بالله ما أشار إليه نوح عليه السلام في
~~حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم،)
# الكاف زائدة فيفيد نفي المثل فيكون تنزيها أو بناء على أن نفي مثل المثل فإنه لو
~~كان له مثل يلزم أن يكون لمثله وهو نفسه .
# وقال : ("وهو السميع البصير" فشبه) بإثبات السمع والبصر له كما أنهما ثابتان
~~للخلق فيكون تشبيها. (قال تعالى: "ليس كمثله شيء" فشبه وثنى) ، أي حكم بالاثنينية
~~على أن تكون الكاف غير زائدة فيفيد إثبات المثل وتثنية الحق به .
# وقال : ("وهو السميع البصير" فنزه) ، حيث حصر السمع والبصر فيه فلا تشابهه الخلق
~~فيهم (وأفرد) ، أي حكم بتفرده بهم (فلو أن نوحا) عليه السلام (جمع لقومه بین
~~الدعوتين) دعوتي التنزيه والتشبيه كما في هذه الآية ولم يقتصر على الدعوة إلى
~~التنزيه الصرف أو التشبيه الصرف (لأجابوه) لمناسبة بواطنهم التنزيه وظواهرهم
~~التشبيه .
# لكنه لم يجمع بينهم بل فرق (فدعاهم جهارا) إلى الاسم الظاهر والتشبيه (ثم دعاهم
~~أسرار) إلى الاسم الباطن والتنزيه فلم يجيبوه لما سيشير إليه الشيخ رضي الله عنه .
# (ثم قال : "استغفروا ربكم") ، أي اطلبوا منه ستر وجوداتكم وذواتكم وصفاتكم
# بوجوده وذاته وصفاته ("إنه كان غفارا") [نوح : 10]. كثير الستر لهذه الذنوب وشكى
~~الى ربه ("قال رب إني دعوت قومي ليلا") من حيث حقائقهم الباطنة إلى التنزيه (
~~"ونهارا" ) [نوح :5] من حيث حقائقهم الظاهرة إلى التشبيه ("فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا" ) [نوح: 6] ويفروا مما دعوتهم إليه.
# (وذكر) نوح عليه السلام عن قومه أنهم تصامموا عن دعوته إلى التنزيه حيث جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم (لعلمهم بما يجب عليهم من إجابة دعوته) فتصامموا
~~عنها لئلا يجب عليهم إجابتها.
# وكان هذا العلم حاصلا لهم بحسب فطرتهم الأصلية وإن لم يعملوا بما اقتضاه لغلبة
~~الظلمة الحجابية عليهم .
# (فعلم العلماء بالله) وأسمائه وصفاته أو العلماء به لا لأنفسهم (ما أشار إليه نوح
~~عليه السلام في حق قومه من الثناء عليهم) معنی (لسان الذم) صورة .
# وعلموا، أي العلماء بالله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (و علم أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان،
~~و الأمر قرآن لا فرقان، و من أقيم في القرآن لا يصغي إلى الفرقان و إن كان فيه. فإن
~~القرآن يتضمن الفرقان و الفرقان لا يتضمن القرآن. و لهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد
~~صلى الله عليه و سلم و هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس. فـ « ليس كمثله شيء»
~~يجمع الأمرين في أمر واحد.)
# وفي النسخة المقروءة على الشيخ رضي الله عنه (وعلم) باعتبار كل واحد هو عطف على
~~قوله : علم العلماء عطف تفسير فإن فيه الثناء عليهم بلسان الذم (أنهم) ، أي قوم نوح
~~عليه السلام (إنما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان) بين التنزيه والتشبيه
~~فتارة دعاهم إلى التنزيه وتارة دعاهم إلى التشبيه ولم يجمع بينهما. (والأمر) في
~~نفسه (قرآن) وجمع بينهما فإن التنزية إنما هو باعتبار الاسم الباطن والتشبيه
~~باعتبار الاسم الظاهر "وهو سبحانه باطن في غير ظاهريته وظاهر في عين باطنية" (لا
~~فرقان) وتمييز بينهما.
# (ومن أقيم في القرآن) والجمع بين التشبيه والتنزيه وإن كانت تلك الإقامة بحسب
~~الفطرة الأصلية المعتبرة بالأمور العادية كما كانت لقوم نوح عليه السلام فإن كل من
~~له جهة روحانية وجهة جسمانية فهو ممن أقيم بحسب فطرته الأصلية في القرآن وإن غلبت
~~عليه إحدى الجهتين .
# (لا يصغي إلى الفرقان) ولا يقبله بحسب فطرته الأصلية (وإن كان) ، أي المقيم في
~~القرأن بحسب فطرته (فيه) ، أي في الفرقان بحسب الأمور العادية الخارجية عن فطرته
~~فان ما بالذات لا يزول بالعرض، وإنما لا يصغي إلى الفرقان.
# (فإن القرآن يتضمن الفرقان) ، فإن الجزء لا يتضمن الكل فالقرآن أكمل من الفرقان و
~~من الفطرة السليمة الإنسانية، لا يميل إلى المفضول مع وجود الفاضل.
# فعلم من ذلك أن فرار قوم نوح و تصاممهم عن دعوته إلى الفرقان إنما كان لكونهم
~~مقيمين بحسب فطرتهم وإن لم يشعروا بذلك في القرآن فذكروا فرارهم وتصاممهم، وإن كان
~~بحسب الظاهر ذما لهم، فهو بحسب الحقيقة ثناء عليهم.
# (ولهذا) ، أي لكون القرآن أكمل من الفرقان (ما اختص بالقرآن) وما فاز به (إلا
~~محمد صلى الله عليه وسلم ) بالأصالة (وهذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس ) [آل
~~عمران : 110] بالمتابعة .
# والمراد بالقرآن الذي اختص به محمد صلى الله عليه وسلم وأمته إنم هو الحقيقة
~~السوائية الاعتدالية الجامعة بين التنزيه والتشبيه وسائر المتقابلات بحيث لا يغلب
~~أحد المتقابلين على الآخر في مرتبة من المراتب.
# لأن مجرد الجمعية الفطرية المذكورة آنفا ، فإنها مشتركة بين جميع الأفراد
~~الإنسانية (فقال "ليس كمثله شيء" [الشورى : 11]) .، أي التنزيه "ليس كمثله، شيء" .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلو أن نوحا يأتي بمثل هذه الآية لفظا أجابوه، فإنه
~~شبه ونزه في آية واحدة، بل في نصف آية. ونوح دعا قومه «ليلا» من حيث عقولهم
~~وروحانيتهم فإنها غيب. «ونهارا» دعاهم أيضا من حيث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع في
~~الدعوة مثل «ليس كمثله شيء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثم قال عن
~~نفسه إنه دعاهم ليغفر لهم، لا ليكشف لهم، وفهموا ذلك منه صلى الله عليه وسلم. لذلك
~~)
# إلى آخره (فجمع الأمرين) ، أي أمر التنزيه والتشبيه (في أمر واحد) ، أي آية واحدة
~~وهي مجموع تلك الآية أو كلام واحد وهو كل واحد من نصفيها وقوله بجميع الأمر. هكذا
~~وقع في النسخة المقروءة على الشيخ رضي الله عنه ويوافقه نسخة شرح الجندي رحمه الله
~~.
# وفي بعض النسخ فجمع بصيغة الماضي مصدرة بالفاء مبنية للفاعل أو المفعول ويوافقه
~~نسخة شرح القيصري، أي فيما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم قوله : "ليس كمثله - شيء
~~" إلى آخره فجمع فيه أمر التنزيه والتشبيه في آية واحدة أو كل من جزئيها .
# (فلو أن نوحا) عليه السلام (أتي بمثل هذه الآية) ، أي بما يماثله (لفظا) وعبارة
~~في الدلالة على التنزيه والتشبيه مع (أجابوه) كما أجاب أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~(فإنه) ، أي محمد (شبه ونزه) ، أي جمع بين التشبيه والتنزيه (في آية واحدة بل في
~~نصف آية) ، فلو جمع نوح عليه السلام أيضا كذلك أجابه قومه.
# (ونوح عليه السلام دعا قومه ليلا من حيث عقولهم وروحانينهم) ، وإنما جعلنا الليل
~~إشارة إلى هذه الحيثية (فإنها) ، أي عقولهم و روحانيتهم (غيب) غير مدرك بالحس
~~فيناسب أن يجعل الليل إشارة إليها بغيبوبة الأشياء فيه عن الحس (ونهارا دعاهم أيضا
~~من حيث صورهم وجثثهم) فإنها شهادة فيناسب أن يجعل النهار إشارة إليها. ومعناه : أنه
~~عليه السلام دعاهم تارة من حيث عقولهم وأرواحهم المجردة القدسية المنزهة عن المواد
~~الجسمانية إلى التنزيه ، فإنهم بهذا الاعتبار كان في استعدادهم إدراك التنزيه ذوقا
~~ووجدانا فعاقتهم العوائق.
# ودعاهم تارة أخرى من حيث صورهم وموادهم إلى التشبيه لأنهم بهذا الاعتبار کانوا
~~مستعدين لإدراكه ذوف
# (وما جمع)
# نوح عليه السلام بينهم
# (في الدعوة).
# بل أداها بعبارة واحدة ليفهم منه
# (بالتنزيه)
# في عين التشبيه
# (والتشبيه)
# في عين التنزيه
# (مثل"ليس كمثله، شيء" فنفرت بواطنهم)
# عن دعوته
# (لهذا الفرقان)
# عنها لأنهم بحسب فطرتهم كانوا في القرآن كما سبق
# (فزادهم)
# هذا الفرقان
# (فرارا)
# عن قبول دعوته.
# ثم قال نوح عليه السلام مخبر
# (عن نفسه إنه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم)
# بالبناء للمفعول أو الفاعل، أي ليغفر لهم الحق سبحانه ويستر عنهم حقيقة الأمر ل
~~ليكشف لهم عنه
# (وفهموا ذلك)
# ، أي كون الدعوة للستر لا للكشف
# (منه)
# ،
# أي
# من نوح
# (عليه السلام لذلك)
# الفهم.
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# (
# «جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم» وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم
~~إليها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك.
# ففي «ليس كمثله شيء» إثبات المثل ونفيه، وبهذا قال عن نفسه صلى الله عليه وسلم
~~إنه أوتي جوامع الكلم.
# فما دعا محمد صلى الله عليه وسلم قومه ليلا ونهارا.
# بل دعاهم ليلا في نهار ونهارا في ليل.)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقال نوح في حكمته لقومه: «يرسل السماء عليكم مدرارا»
~~وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري، «ويمددكم بأموال» أي بما يميل )
# ("جعلوا أصابعهم فى آذانهم واستغشوا ثيابهم")
# [نوح:7 ] لئلا يصل إلى استماعهم لدعائه إياهم.
# وقال بعضهم قدر الله أسرارهم جعلوا أصابعهم، أي صور النعم الجزئية الكونية
~~التفصيلية التي هي فروع للأيادي الكلية الإلهية الجمعية في آذانهم، أي في حال
~~استماع ما دعاهم إليه من تلك الأيادي الكلية فحرموا نسب اشتغال قابليتهم بتلك النعم
~~الجزئية عن الإقبال على قبول هذه الأيادي الكلية.
# "استغشوا ثيابهم" استتروا بثياب تعیناتهم وغشاوة إثباتهم فلا يصل إلى أسماعهم
~~الصمايه إياهم إلى المرتبة الجمعية، ولا يظهر على أبصارهم أنوار ظهور جماله في
~~المظاهر الكونية
# (وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم)
# نوح عليه السلام
# (إليها فأجابوا دعوته)
# إلى الستر
# (بالفعل لا بلبيك)
# .
# وقوله :
# (ففي " ليس كمثله شيء")
# [الشورى : 11]، كالنتيجة لما قبله و تمهيد لما بعده، أي في هذا الكلام الذي هو
~~نصف اية
# (إثبات المثل)
# والتشبيه على تقدير كون الكاف"
# كمثله
# " غير زائدة
# (ونفيه)
# ، أي نفي العلم والتنزيه على تقدير كونها "الكاف فى "
# كمثله
# " زائدة أو بناء على أن انتفاء، مثل المثل يستلزم انتفاء المثل .
# (ولهذا)
# النوع من الإيجاز الجامعية في الكلام.
# (قال صلى الله عليه وسلم)
# مخبر
# (عن نفسه أنه أوتي جوامع الكلم)
# حيث قال : "أوتيت جوامع الكلم"، أي الكلمات الجامعة بين المعاني الكثيرة متقابنة
~~كانت أو غير متقابلة
# (فما دعا محمد صلى الله عليه وسلم قومه)
# تارة
# (لي)
# إلى التنزيه
# (و)
# تارة
# (نهارا)
# إلى التشبيه كما دعا نوح قومه كذلك.
# (بل دعاهم ليلا في نهار)
# إلى التنزيه في عين التشبيه
# (ونهارا في ليل)
# ، أي التشبيه في عين التنزيه .
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# (وقال نوح عليه السلام)
# في بيان حكمته المقصودة له من الأمر بالاستغفار
# (لقومه "يرسل السماء ")
# : أي سماء الأسماء الإلهية الأرواح القدسية
# ("عليكم مدرارا " وهي)
# ، أي المدرار من حيث ما نزل منها هي
# (المعارف العقلية في طور فهم المعاني)
# الباطنة عن المعاني الظاهرة
# (والنظر الاعتباري)
# الذي يعبر فيه من الظاهر إلى الباطن والصورة إلى المعنى.
# وفي بعض النسخ والنظر بالاعتبار والمعنى واحد، وأما في طور فهم المعاني
# قال الشيخ رضي الله عنه : (بكم إليه فإذا مال بكم إليه رأيتم صورتكم فيه. فمن
~~تخيل منكم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منكم أنه رأى نفسه فهو العارف.
# فلهذا انقسم الناس إلى غير عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفكري.
# والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعيد عن نتائج الفكر.
# «إلا خسارا، فما ربحت تجارتهم» فزال عنهم ما كان في أيديهم مما كانوا يتخيلون أنه
~~ملك لهم: و هو في المحمديين).
# الظاهرة النظر الغير الاعتباري المنتصر على الظاهر . فالمراد هي السحاب الكثير
~~الدرور
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# (ويمددكم بأموال أي بما يميل بكم إليه)
# ، أي إلى الحق سبحانه من التجليات الحبية والجواذب الجمالية. فإن المال إنما سمي
~~ما تميل القلوب إليه .
# (فإذا مال بكم إليه سبحانه)
# و أوصلكم إلى مقام الفناء فيه وتجلى عليكم بالتجلي الذاتي
# (رأيتم صورتكم فيه)
# ، أي في الحق .
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# (فمن تخيل منكم أنه رآه)
# أي الحق سبحانه
# (فما عرف)
# الأمر على ما هو عليه فإن الحق سبحانه أجل من أن تسعه صورة
# (ومن عرف منكم أنه رأى نفسه)
# في مرآة الحق أو الحق في مرآة نفسه لكن بقدر المرآة لا بحسب ما هو عليه في نفسه.
# (فهو العارف)
# لا الأول الذي هو صاحب التخيل و إن كان هو أيضا صاحب الكشف والشهود ولما كان
~~اعتقاد الأول أنه رأى الحق خيالا حقيقة له بخلاف الثاني.
# قال رضي الله عنه في الأول
# : فمن تخيل و في الثاني فمن عرف
# (فلهذا انقسم الناس)
# الذين هم أصحاب الكشف والتجلي فإن من عداهم ليسوا بناس في الحقيقة.
# (إلى عالم)
# عارف بأن المرئي إنما هو صورته في الحق لا الحق
# (و)
# إلى
# (غير عالم)
# ،يتخيل أن المرئي هو الحق سبحانه.
# ثم أشار رضي الله عنه
# إني قوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام :"رب إنهم عصوني
# (واتبعوا من لم يزده ماله)
# وولده إلا خسارا" [ نوح: 21] فقال :
# ("وولده" وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفكري)
# وقياسهم العقلي في معرفتهم الحق سبحانه تنزيها وتشبيها.
# (والأمر)
# ، أي أمر التنزيه والتشبيه في معرفة الحق سبحانه على ما جاء بها الأنبياء عليهم
~~السلام
# (موقوف علمه على المشاهدة )
# العيانية والتجليات الذوقية الوجدانية
# (بعيد جدا عن نتائج الفكر)
# العقلية والقياسات البرهانية.
# فلذلك لم تزدهم تلك النتائج
# ("إلا خسارا")
# ، أي ضياعا،
# ("فما ربحت تجارتهم"
# [البقرة: 16]
# )
# . التي كان رأس مالهم فيها العمر والاستعداد وما حصلوا به النتائج الفكرية
# (فزال عنهم ما كان في أيديهم مما كانوا يتخيلون أنه ملك لهم)
# من رأس مالهم الذي هو العمر والاستعداد و مما حصلوا به من النتائج الفكرية به.
# أما زوال رأس المال فلأنهم أضعوها في تحصل ما لا طائل تحته ، وأما زوال م
# قال الشيخ رضي الله عنه : («و أنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه»، و في نوح «ألا
~~تتخذوا من دوني وكيلا» فأثبت الملك لهم و الوكالة لله فيهم. فهم مستخلفون فيه.
# فالملك لله وهو وكيلهم، فالملك لهم وذلك ملك الاستخلاف.
# وبهذا كان الحق تعالى مالك الملك كما قال الترمذي رحمه الله. )
# حصلوا به فلأنه لما ظهر الأمر على ما هو عليه في نفسه انقلب علمهم جهلا، وإنما
~~قال :
# يتخيلون أنه ملك
# ، لأن الملك كله في الحقيقة إنما هو لله سبحانه وليس لغيره إلا على سبيل التوهم
~~والتخيل الغير المطابق للواقع.
# ولما انجر الكلام إلى ذكر الملك وإثباته أراد أن يشير إلى تفاوت حال المحمديين
~~والنوحيين فيه فقال :
# (وهو)
# ، أي الملك وإثباته جاء
# (في)
# شأن
# (المحمديين)
# ما يفهم من قوله تعالى :
# ("وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه")
# [الحديد: 7]. فأثبت فيه الملك لله تعالي. والاستخلاف للمحمديين كما هو الأمر عليه
~~في نفسه.
# (و)
# جاء
# (في قوم نوح "ألا يتخذوا من دوني وكيلا
# [الإسراء : 2]،
# فأثبت الملك لهم)
# ، أي لقوم نوح عليه السلام كما يقتضيه تخيلهم
# (والوكالة الله فيه)
# .
# أي في ذلك الملك
# (فهم)
# ، أي المحمديون
# (مستخلفون)
# بفتح اللام
# (فيه)
# ، أي في الملك وفي أكثر النسخ فيهم، أي في أنفسهم وفي كل ما لهم من الأملاك
# (فالملك لله تعالی)
# ، وهم خلفاؤه و وكلا وه في التصرف فيه
# (وهو)
# ، أي الله سبحانه أيض
# (وكليهم)
# ، أي وكيل المحمديين لأن الوكالة الثابتة في النوحيين ثابتة في حقهم أيضا. قوله
~~تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم : "فاتخذه وكيل " [المزمل : 9]. فإن الأمة داخلة من
~~حيث أمروا بمتابعته وإذا كان الله سبحانه وكيلهم
# (فالملك لهم و)
# تكن
# (ذلك ملك الاستخلاف)
# و بالتبعية لا بالأصالة كما تخيله قوم نوح.
# (وبهذا)
# ، أي يكون الملك لله فإنه يستلزم أن يكون العبد ملكا لله ويكون الحق وكيلا له
~~فإنه يقتضي أن يكون الحق ملكا للعبد فإن للموكل أن يتصرف في وكيله كما ينصرف المالك
~~في ملكه.
# (كان الحق)
# سبحانه
# (ملك الملك)
# بكسر الميم فيهم
# (كما قال)
# الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي الحكيم
# (الترمذي)
# قدس الله تعالی سره في جملة سؤالاته التي سأل عنها الخاتم للولاية المحمدية قبل
~~ولادة الشيخ المصنف رضي الله عنه بقرون كثيرة.
# فأجاب عنها الشيخ رضي الله عنه حيث اطلع عليها،
# ويمكن أن يقال معنى قوله : وبهذا، أي
# بإثبات الملك لكل واحد من الحق والعبد،
# كان الحق سبحانه مالك الملك،
# فإن العبد أيضا قد يمتك الحق تعالی بل العبد المحض لا يملك إلا إياه
# .
# قال الشيخ رضي الله عنه في الباب التاسع والأربعين وأربعمائة من الفتوحات :
# اعلم أنه لا يملك المملوك إلا سيذه،
# ولهذا يسمى الترمذي الحكيم الحق سبحانه ملك
# قال الشيخ رضي الله عنه : («ومكروا مكرا كبارا»، لأن الدعوة إلى الله تعالى مكر
~~بالمدعو لأنه ما عدم من البداية فيدعي إلى الغاية. «أدعوا إلى الله» فهذا عين
~~المكر، «على بصيرة» فنبه أن الأمر له كله، فأجابوه مكرا كما دعاهم "مكرا ". )
# الملك غير سيده لا يملك عبد.
# فإن العبد في كل حال يفصد سیده فلا يزال تصرف سيده بأحواله في جميع أموره، ولا
~~معنى للملك إلا التصرف بالقهر والشدة ومهما لم يقم السيد بما يطالبه به العبد فقد
~~زالت سيادته من ذلك الوجه. وأحوال العبد
# على قسمين
# :
# ذاتية وعرضية
# وهو بكل حال بتصرف
# فيه
# سيده والكل عبيد الله تعالى، فمن كان دوني الهمة قليل العلم كثيف الحجاب غليظ
~~القف
# ترك الحق وتعبد عبید الحق ونازع الحق في ربوبيته
# فخرج من عبودينه .
# فهو وإن كان عبدا في نفس الأمر فليس هو عبد مصطنع ولا مختص، فإذا لم يتعبد أحد من
~~عباد الله كان عبدا خالصا لله تعالی فتصرف
# فيه
# سيده بجميع أحواله فلا يزال الحق في شأن هذا العبد خلاق على الدوام بحسب
~~انتقالاته في الأحوال.
# ""
# وقال الشيخ رضي الله عنه
# : (قال صلى الله عليه وسلم
# "خادم القوم سيدهم"
# لأنه القائم بأمورهم لأنهم عاجزون عن القيام بما تقتضيه أحوالهم. فمن عرف صورة
~~التصريف عرف مرتبة السيد من مرتبة العبد .
# فيتصف العبد بامتثال أمر سيده والسيد بالقيام بضرورات عبده .
# فلا يتفرغ العبد مع ما قررناه من حاله مع حال سيده أن يقتني عبدا يتصرف فيه لأنه
~~يشهد عيانا أن ذلك العبد الآخر يتصرف في سيده تصرفه .
# فيعلم
# أنه مثله عبد لله
# وإذا كان عبد الله لم يصح أن يتعبده هذا العبد
# فما ملك عبد إلا بحجاب.).
# ""
# وقال أيضا في هذا الباب:
# لقيت سليمان الديبلي فأجرني في مباسطة كانت بيني وبينه في العلم الإلهي ..
# فقلت له : أريد أن أسمع منك بعض ما كان بينك وبين الحق من المباسطة.
# فقال:
# باسطني يوما في سري في الملك فقال لي: إن ملكي عظيم، فقلت له : ملكي أعظم من
~~ملكك، فقال : كيف تقول، فقلت : له مثلك في ملكي وليس مثلك في ملكك.
# فقال :
# صدقت
# قال رضي الله عنه
# : أشار إلى التصريف بالحال والأمر وهو ما قررناه وهذا قريب مما قاله أبو يزيد
~~البسطامي قدس الله سره في مناجاته :
# "ملكي أعظم من ملكك"
# لكونك لي وأنا لك فأنا ملكك وأنت ملكي وأنت العظيم الأعظم وملكي أنت فأنت أعظم من
~~ملكك وهو أنا .
# ""
# فقال الشيخ رضي الله عنه :
# فإذا علمت هذا علمت قدرك ومرتبتك ومعنى ربوبيتك وعلى من تكون ربا في عين عبد وهو
~~بالعلم قريب وبالحال أقرب وألذ في الشهود والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# ""
# ثم أشار رضي الله عنه إلى قوله تعالى
# حكاية عن شكاية نوح عليه السلام عن قومه
# ("ومكروا مكرا كبارا"
# نوح : 22
# )
# . أي مكر قوم نوح عليه السلام في جواب دعوته مكرا عظيما.
# كان نوح عليه السلام مكر بهم
# في الدعوة وذلك
# (لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو)
# وإمرار الأمر على غير ما هو عليه في نفسه
# (لأنه)
# ، أي المدعو
# (ما عدم)
# على البناء للفاعل يعني ما فقد الله سبحانه
# (من البداية فيدعى إلى الغاية)
# فيجده فيها ، ولأنه أي الله سبحانه وتعالى ما عدم على البناء للمفعول من البداية
~~فيدعي المدعو الى الغاية ليجده فيه
# بل هو عين المدعو منه والمدعو إليه كما هو عين المدعو والداعي
# .
# قوله
# :
# (أدعو إلى الله)
# ، يدل على فقدانه عن بعض هذه المراتب وهو غير ما هو الأمر عليه في نفسه
# (فهذا عين المكر)
# ، وقوله :
# (على بصيرة)
# ، أي على علم بأن الدعوة منه وإليه وهو الداعي والمدعو
# (فنبه)
# ، أي هذا القول أو الداعي أو الله سبحانه به
# (على أن الأمر له)
# ، أي لله سبحانه
# (كله)
# فهو الموجود في البداية والمقصود في النهاية والداعي في مرتبة المدعو في أخرى،
~~فحقيقة الدعوة أن يدعو اسم اسم من اسم إلى اسم آخر ،
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فجاء
# المحمدي
# وعلم أن الدعوة إلى الله ما هي من حيث هويته وإنما هي
# من حيث أسماؤه فقال: «يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا» فجاء بحرف الغاية وقرنها
~~بالاسم، فعرفنا أن العالم كان تحت حيطة اسم إلهي أوجب عليهم أن يكونوا متقين.
~~فقالوا في مكرهم: «وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق و
~~نسرا»، فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء، فإن للحق في كل
~~معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من جهله. )
# فقوم نوح ما فهموا حقيقتها بل حسبوها مكر
# (فأجابوه)
# ، أي قوم نوح عليه السلام
# (مكرا)
# به
# (كما دعاهم)
# مكر
# (لهم)
# ومجيء جوابهم بعيد هذا .
# (فجاء)
# الداعي
# (المحمدي وأعلم أن الدعوة إلى الله سبحانه ما هي من حيث هويته)
# السارية في الوجودات كلها حتى يرد أن يقال : ليست هي مفقودة من البداية فيدعى
~~إليها في الغاية
# (وإنما هي)
# ، أي الدعوة
# (من حيث أسمائه)
# فيدعی من اسم إلى اسم آخر كما يدعي من الخافض إلى الرافع ومن المنتقم إلى الرحیم
~~و من المضل إلى الهادي
# (فقال تعالى: "يوم نحشر")
# بأحدية جمع أسمائنا التي هي مرتبة الألوهية
# ("المتقين إلى الرحمن وفدا")
# [مريم: 85]
# فجاء بحرف الغاية)
# التي هي إلى
# (وقرنها بالاسم)
# الرحمن المحشور إليه بعدما عبر عن المحشورين إليه بالمتقين.
# (فعرفنا)
# بجميع ذلك
# (أن العالم كان)
# قبل حشر المحشورين
# (تحت حيطة اسم إلهي أوجب)
# ذلك الاسم
# (عليهم أن يكونوا متقين)
# وهذا الإيجاب إما أن يكون الاتفاء فيهم أثر من آثار ذلك الاسم كالاسم الواقي
~~والحفيظ مثلا.
# أو يكون أثر ذلك الاسم مما يتقي منه كالاسم المنتقم والقهار وغيرهما، وعلى كل
~~تقدير فحشرهم إلى الاسم الرحمن إنما هو من ذلك الاسم.
# فكما أن الحشر لا يكون إلا من اسم إلى آخر فكذلك الدعوة إلى الله تعالى لا تكون
~~إلا كذلك قوله:
# (فقالوا في مكرهم)
# عطف على قوله ، فأجابوه مرة ثانية وتفسيرا له، أي قال بعض منهم لبعض آخر منهم حين
~~أجابوا نوحا مكرا:
# ("لا تذرن آلهتكم" )
# ولا تتركن عبادتهم، فأجملوا أولا ثم فصلوا لزيادة التأكيد. فقالوا:
# ("ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا"
# [نوح: 23]
# )
# وإنما نهوا عن ترك هؤلاء المعبودين
# (فإنهم إذا تركوهم)
# ، أي هؤلاء المعبودين
# (جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء)
# المعبودين.
# فقوله :
# من هؤلاء بيان لما تركوا.
# (فإن للحق)
# تعالى
# (في كل معبود)
# منهم
# (وجها خاص
# يعرفه
# )
# ، أي ذلك الوجه بل الحق من حيث ذلك الوجه
# (
# من عرفه
# )
# ، أي ذلك المعبود
# (ويجهله)
# ، أي ذلك الجهل بل الحق من ذلك الوجه
# (من جهله)
# ، أي ذلك المعبود فمن ترك هؤلاء
# قال الشيخ رضي الله عنه : (في المحمديين:
# «
# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
# »
# أي حكم. فالعالم يعلم من عبد، و في أي صورة ظهر حتى عبد، و أن التفريق و الكثرة
~~كالأعضاء في الصورة المحسوسة و كالقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير
~~الله في كل معبود. فالأدنى من تخيل فيه الألوهية، فلو لا هذا التخيل ما عبد الحجر و
~~لا غيره. و لهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة و شجرا و كوكبا.)
# المعبودين جهل الحق من حيث الوجوه التي له سبحانه فيهم فلهذا نهوهم عن تركهم
# (و)
# جاء في المحمديين، ما يؤكد ما ذكرنا من أن للحق سبحانه في كل معبود وجها. وهو
~~قوله تعالى:
# ("وقضى")
# يا محمد
# ("ربك")
# الذي هو الاسم الله مع
# ("ألا تعبدوا إلا إياه" أي حكم)
# وقدر في الأزل فلم يكن لله سبحانه في كل معبود وجه خاص يعيد هذا المعبود لأجله لم
~~يصح هذا الحصر ولا يطابق هذا الحكم الواقع، فإنه قد تعبد آلهة متكثرة متعددة في
~~الواقع
# (فالعالم يعلم من)
# الذي
# (عبد)
# في صور المعبودين
# (وفي أي صورة ظهر حتى عبد)
# فإنه لم يعبد في كل صورة
# (وأن التفريق والكثرة)
# في صور المعبودين
# (كالأعضاء)
# ، أي كتفريق الأعضاء وكثرتها مثل اليد، والرجل والعين والأذن والأنف وغيره
# (في الصور المحسوسة)
# الإنسانية
# (وكالقوی)
# ، أي كتفريق القوى (المعنوية مثل العقل والوهم والذاكرة والحافظة والمفكرة
~~والمتخيلة وغيرها في الصورة الروحانية الإنسانية أيضا.
# فكما أن كثرة الأعضاء والقوى لا تقدح في وحدة الحقيقة الإنسانية كذلك كثرة الصور
~~والمظاهر لا يقدح في وحدة المعبود الحق
# (فما عبد غير الله)
# المعبود الحق
# (في كل معبود)
# .
# أي المعبود هو الظاهر في كل معبود بل في كل موجود وإن لم يشعر العابدون بذلك في
~~هذه النشأة.
# قال رضي الله عنه في الفتوحات
# : عبد المخلوق ههنا من عبده وما عبد إلا الله من حيث لا يدري ويسمى معبوده منات
~~واللات والعزى، فإذا مات وانكشف الغطاء علم أنه ما عبد إلا الله .
# فالناظرون إلى المعبودين صنفان :
# أعلى وأدنى.
# (فالأدنى من تخيل فيه)
# ، أي في معبوده المفيد
# (الألوهية)
# ، واستحقاقه بخصوصية العبادة ، وإن كانت للتقريب إلى الحق المطلق
# (فلولا هذا التخيل)
# ، أي تخيل معنى الألوهية واستحقاق العبادة
# (ما عبد الحجر ولا غيره)
# كالشجر والشمس والقمر .
# (ولهذا)
# ، أي لأن عبادة هؤلاء المعبودين
# مبنية على تخيل الألوهية فيهم
# .
# قال الله سبحانه أمر لنبيه صلى الله عليه وسلم
# ("قل")
# إلزاما للكفرة وإقحاما لهم
# ("سموهم")
# [الرعد : 33]، أي اذكروا أسماء هؤلاء في أنفسهم
# (فلو سموهم لسموهم حجرا أو شجرا
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# (
# و لو قيل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما كانوا يقولون الله و لا الإله. و الأعلى ما
~~تخيل ، بل قال هذا مجلى إلهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر.
# فالأدنى صاحب التخيل يقول: «ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى» و الأعلى
~~العالم يقول: «فإلهكم إله واحد فله أسلموا» حيث ظهر «و بشر المخبتين» الذين خبت نار
~~طبيعتهم، فقالوا إلها و لم يقولوا طبيعة، «و قد أضلوا كثيرا، أي حيروهم في تعداد
~~الواحد بالوجوه و النسب.
# «و لا تزد الظالمين» لأنفسهم. «المصطفين » الذين أورثوا الكتاب،)
# او كوكبأ)
# ، لأن أسماءهم في حد أنفسهم ليست إلا هذه
# (ولو قيل لهم: من عبدتم لقالوا إلها)
# من الآلهة المفيدة الجزئية لأنهم ما عبدوهم إلا لتخيل الألوهية فيهم لا لكونهم
~~حجرا أو شجرا أو غيرهم
# (ما كانوا يقولون)
# في الجواب (
# الله ولا إله)
# المطلق الظاهر في جميع الآلهة والأرباب لأن قبلة عبادتهم كانت الآلهة الجزئية لا
~~المطلق.
# فستروا وجه الحق المطلق بالآلهة المقيدة الجزئية ، فلهذا حكموا بكفرهم، لأن الكفر
~~هو الستر
# (و)
# الصنف
# (الأعلى ما تخيل)
# في كل معبود مقيد الألوهية .
# (بل قال : هذا مجلى إلهي)
# تجلى فيه الإله المطلق
# (ينبغي تعظيمه)
# نظرة إلى من تجلى فيه لا عبادته بخصومه
# (فلا يقتصر)
# على المخصوص المقيد بل يعبد الإله المطلق الذي هو المفيد أحد مظاهره
# (فالأدني)
# الجاهل
# (صاحب التخيل يقول"ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" )
# [الزمر : 3]، فجعلهم قبلة لعبادته وإن كانت تقربا إلى الله .
# ("والأعلى العالم يقول "أنما إلهكم إله واحد"
# [الكهف: 110]
# "فله أسلموا" )
# [الحج: 34]، أي انقادوا واعبدو
# (حيث ظهر)
# لا لمظاهر و مجاليه فيجعل الإله المطلق قبلة للعبادة لا الآلهة المقيدين، ولما
~~أشار إلى صدر الآية الكريمة أراد أن يتمها بقوله :
# ("وبشر المخبتين")
# . وفسر المخبتين بقوله :
# (الذين خبت)
# ، أي خمدت و هو من الخبوت وهو خمود النار
# (نار طبيعتهم)
# ، فلم تظهر منهم الآثار الطبيعية بل عرفوا أن طبيعتهم مظهر من مظاهر الأسماء
~~الإلهية. فكل أثر يظهر منها إنما يظهر من الاسم الظاهر فيه
# (فقالوا إلها ولم يقولوا طبيعة)
# ، أي ذكر و الأسماء الإلهية عند ظهور الآثار وأسندوها إليها ولم يذكروا الطبيعة
~~ولم يسندوا الآثار إليهم .
# وأشار إلى قوله تعالى :
# ("وقد أضلوا")
# [نوح: 24]، أي قوم نوح
# ("كثيرا")
# من أهل العالم
# (أي حيروهم في تعداد الواحد)
# الحقيقي
# (بالوجوه والنسب)
# الكثيرة الاعتبارية حيث قالوا: "
# ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا
# " [نوح : 32]، فإن كل واحد من هؤلاء وجه من وجوه الواحد الحق تعالی مغاير للباقين
~~بالنسب والاعتبارات. فتحیروا بین وحدته وكثرته
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فهم أول الثلاثة. فقدمه على المقتصد و السابق. «إلا
~~ضلالا» إلا حيرة المحمدي. «زدني فيك تحيرا»، «كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم
~~عليهم قاموا».
# فالحائر له الدور و الحركة الدورية حول
# القطب
# فلا يبرح منه،)
# ("ولا تزد الظالمين" لأنفسهم)
# بإفنائها في الحق سبحانه
# (والمصطفين الذين أورثوا الكتاب)
# كتاب الجمع والوجود
# (فهم)
# ، أي الظالمون
# (أول الثلاثة)
# أراد الطوائف الثلاث المذكورين في قوله تعالى : " ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ
~~الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ
~~مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ
~~الْفَضْلُ الْكَبِيرُ" [فاطر : 32].
# (فقدمه)
# أي قدم الحق سبحانه الظالم لنفسه في الآية الكريمة
# (على المقتصد والسابق)
# بحسب الذكر لنقدمه عليهما بحسب المرتبة فإنه في مقام فناء الذات وهما في مقام
~~فناء الصفات والأفعال
# ("إلا ضللا")
# ، أي
# (إلا حيرة)
# ، هي الغاية القصوى في معرفة الحق سبحانه.
# اعلم أن الحيرة على نوعين :
# حيرة مذمومة
# وهي حيرة النظار
# وإليها أشار الحسین بن منصور الحلاج قدس الله سره بقوله:
# من رامه بالعقل مسترشد …. أسرحه في حيرة يلهو
# قد شاب بالتلبيس أسراره …. يقول في حيرته هل هو
# وحيرة محمودة وهي حيرة أولي الأبصار
# من توالي التجليات الإلهية ونتالي البارقات الذاتية وإليها أشار من قال :
# قد تحيرت فيك خذ بيدي …… با دليلا لمن تحير فیك
# والمراد ههنا الحيرة الأخيرة المحمودة.
# (قال)
# الكامل
# (المحمدي)
# طالبة الزيادة في هذه الحيرة ب
# (زدني فيك تحيرا)
# من توالي التجليات وكثرة تقلبات ذاتك في شؤونك وصفاتك وإلى هذه الحيرة أيضا يشير
~~قوله تعالى:
# ("كلما أضاء لهم ")
# ، أي برق التجلي فاهتدوا بنوره إلى المطلوب ولكن لا يغنيهم عن وجوداتهم فتخيلوا
~~أن المطلوب مفقود في البداية موجود في النهاية
# (مشوا فيه)
# ، أي ساروا في ضوء ذلك التجلي على الطريق المستطيل إلى المطلوب
# ("وإذا أظلم عليهم")
# ذلك البرق بأن أوقفهم في ظلمة العدم وأفناهم عن وجوداتهم وخلصهم عن حجب أنياتهم
~~فصاروا مستعدين للتجليات الذاتية
# (قاموا)
# متحيرين ووقفوا هائمين من توالي تلك التجليات وتتابع بوارق تلك الظهورات.
# (فالحائر له)
# وفي بعض النسخ: فالمحيرون لهم
# (الدور)
# يعني الحائر الذي لا يتعين مشهوده في جهة معينة ، حركته دورية لا تختلف نسبتها
~~إليه بالقرب والبعد فإنه كالقطب
# قال الشيخ رضي الله عنه : (و صاحب الطريق المستطيل مائل خارج عن المقصود طالب ما
~~هو فيه صاحب خيال إليه غايته: فله من و إلى و ما بينهما.
# و صاحب الحركة الدورية لا بدء له فيلزمه «من» و لا غاية فتحكم عليه «إلى»، فله
~~الوجود الأتم و هو المؤتى جوامع الكلم و الحكم.
# «مما خطيئاتهم» فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله، و هو الحيرة،
~~«فأدخلوا نارا» في عين الماء في المحمديين)
# أو المركز لحركته الدورية
# (والحركة الدورية)
# تكون
# (حول القطب)
# أو المركز لا تختلف نسبتها إليه بالقرب والبعد.
# وهذا معنى قوله :
# (فلا تبرح عنه)
# يعني لا تبعد عنه بعدها كانت قريبة منه
# قال رضي الله عنه
# (وصاحب الطريق المستطيل)
# الذي تخیل مطلوبه مفقودا من البداية موجودا في الغاية
# (مائل خارج عن المقصود)
# الذي تركه بحسب خياله في البداية
# (يطلب ما هو فيه)
# ، أي يطلب الشيء الذي ذلك الشيء فيه هو في ذلك الشيء.
# (صاحب خیال إليه)
# ، أي إلى التخيل
# (غابته)
# ، أي تنتهي غاية سلوكه إلى ما تخيلة في الحق سبحانه من التقييد والتعيين، فلا
~~يتجلى له الحق سبحانه إلا في صورة ما تخيله واعتقده فيه
# (فله)
# ، أي لصاحب التخيل
# (من)
# الدال على المبدأ وفقدان الحق فيه.
# (وإلى)
# الدال على الغاية ووجدان الحق سبحانه فيه
# (وما بينهما)
# من المسافة التي سلك عليها في طلب الحق من غیر وجود الحق معه بحسب خيانه
# (وصاحب الحركة الدورية لا بدء)
# ، أي لا بداية لسيره .
# (فيلزمه)
# حينئذ معنى من الابتدائية
# (ولا غاية لكماله فيحكم عليه)
# حيث ينتهى
# (إلى)
# معنی الانتهائية
# (فله)
# ، أي لصاحب الحركة الدورية
# (الوجود)
# ، أي الوجدان
# (الأتم)
# والذوق الأشمل الأعم لأنه دائر مع الحق سبحانه يجده في كل شيء ويشهده في كل نور.
# (وهو الموتي جوامع الكلم)
# الروحانية
# (والحكم)
# الربانية ثم أشار رضي الله عنه إلى قوله :
# ("مما خطيئاتهم أغرقوا" فهي)
# [نوح: 25] ، أي الخطيئات هي الذنوب والخطايا التي أدتها أولا بصورهم وحثهم إلى
~~الغرق في الطوفان فأغرقوا في الدنيا وأدخلوا نار في الآخرة وهي بعينها الأمور
# (التي خطت)
# ، أي سلكت
# (بهم)
# وساقتهم من حيث نفوسهم وأرواحهم ثانيا إلى
# الغرق في بحر العلم والشهود
# إذ بها حصل لهم الخلاص من ظلمات الجثث والأبدان و آثارهم
# ولو بعد مرور الدهور والأحقاب
# .
# (فغرقوا)
# بعد خلاصهم بغرق الجثث وحرقها وزوال آثاره
# (في بحار العلم بالله)
# و فنوا في شهود أحديته
# ("فأدخلوا نارا")
# من نور سبحات وجهه المحرفة حجب أنياتهم
# (في عين الماء)
# ، أي
# عين ماء العلم وشهود
# أحديته سبحانه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ("و إذا البحار سجرت": سجرت التنور إذا أوقدته. "فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا» فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلى الأبد.
# فلو أخرجهم إلى السيف، سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة،)
# وفي قوله : عين الماء إبهام لا يخلو عن عذوبة
# (وهو)،
# أي الغرق في بحار العلم بالله هو
# (الحيرة)
# وكل ذلك بناء على ما ذهب رضي الله عنه من أن ما آن حال أجل الشفاء إلى السعادة
~~ولو كانوا خالدين في دار الشقاء في قوله : خطت بهم توهمت إشارة أن الخطيئات مأخوذة
~~من الخطو لأن صاحب الخطيئة يخطو وينعدی بارتكابها أوامر الله تعالى فيقع في الخطية
~~.
# وإنما يصح ذلك على أحد احتمالي إلى قراءة خطياتهم بتشديد الياء بلا همز فإنه
~~حينئذ يحتمل أن تكون الخطية من الخطو خطيئاتهم بالهمز فذكر لفظة خطت لمناسبة تقطته
~~لا لبيان الاشتقاق.
# (وجاء في المحمديين)
# ما يدل عني إدخالهم النار في عين الحق له تعالى ("وإذا البحار سجرت " [تكویر: 6].
# تقول:
# (من سجرت التنور إذا أوقدت بها)
# ، أي إذا سجرت بحار علمه وشهود وحدته بنار نور سبحات وجهه المحرقة حجب التعيينات
# ("فلم يجدوا")،
# أي لما أدخلوا قوم نوح نارا في عين الماء لم يجدو
# ("لهم ")
# ، أي لأنفسهم
# ("من دون الله أنصارا")
# [نوح: 25].
# بل وجدوا الله سبحانه متجلية بصور أنصارهم
# (بل كان الله عين أنصارهم)
# وإن كانوا يتخيلونه قبل ذلك غيرهم
# (فهلكوا)
# ، أي فنو
# (فيه)
# ، أي في الله سبحانه
# (إلى الأبد)
# لا يردون لأنفسهم وطبائعهم قطع
# (فلو أخرجهم)
# الله سبحانه من لجة الهلاك والفناء فيه على سبيل الفرض والتقدير
# (إلى السيف سيف الطبيعة)
# ، أي الطبيعة البشرية التي هي كالساحل لهذه اللجة فإن السيف بكسر السين وسكون
~~الياء هو الساحل.
# (لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة)
# التي هي الاستغراق في لجة الغناء في الله إلى المرتبة النازلة التي هي الخروج إلى
~~ساحل الطبيعة، وإنما قلنا على سبيل الفرض والتقدير، لأن عادة الله سبحانه ليست
~~جارية على أن ينزل المستغرق في لجة الفناء وبحر الجمع إلى ساحل الطبيعة والتفرقة.
# وذلك مرادهم بما قالوا:
# الفاني لا يرد .
# فإن قيل
# : لعله رضي الله عنه أراد به الإخراج إلى ظاهر الطبيعة لا إلى حقيقتها و ذلك ممكن
~~بل واقع.
# قلنا :
# لا يصح حينئذ قوله : لنزل بهم الخ.
# لأن الخروج إلى صورة الطبيعة والتفرقة مقام جمع الجمع والفناء في الله لا خروج
~~إلى صورة الطبيعة. فمقام الجمع الأول أرفع من الثاني.
# اللهم إلا أن يقال : هذا بناء على أن صاحب الجمع أشرف حالا وإن كان صاحب جمع
~~الجمع أعلا فضيلة وكمالا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإن كان الكل لله و بالله بل هو الله. «قال نوح رب»
~~ما قال إلهي، فإن الرب له الثبوت والإله يتنوع بالأسماء فهو كل يوم في شأن. فأراد
~~بالرب ثبوت التلوين إذ لا يصح إلا هو. «لا تذر على الأرض» يدعو عليهم أن يصيروا في
~~بطنها.)
# (وإن كان الكل) ، أي كل من الطبيعة و غيرها من المراتب الكونية ملكه (لله تعالی)
~~مخلوقا له ليكون مجلى لجماله ومظهرا لشؤونه وأحواله (و) متحقق (بالله) قائمة به،
~~لأنه هو الوجود الحق القيوم المطلق (بل هو الله) لسريانه بأحدية جمعه الإلهي في كل
~~شيء لكنه تتفاضل مراتبه بتفاضل أسماءه وصفاته وتفاوت تقلباته في الصورة وتجلياته
~~فمرتبته من حيث أحدية جمعه الأحدي أرفع من مرتبته باعتبار ظهوره في مرتبة الطبيعة،
~~فمن أخرج من بحر شهود أحذية جمعة إلى ساحل الطبيعة يكون نازلا عن درجة أرفع إلى
~~درجة أخفض وأوضح.
# ثم أشار رضي الله عنه إلى قوله تعالى : ("قال نوح رب" ما قال : إلهى فإن الرب له
~~الثبوت) [نوح: 21] بحسب المادة والصيغة .
# أما بحسب المادة، فلما ذكر رضي الله عنه في جواب السؤال الحادي والثلاثين للترمذي
~~معناه، أي معنى الرب الثابت يقال : رب بالمكان إذا قام فيه وثبت.
# وأما بحسب الصيغة فلأنه صفة مشبهة تدل على ثبوت مبدأ الاشتقاق للذات المبهمة من
~~غير دلالة على تجدد وانصرام (والإله بتنوع بالأسماء فهو كل يوم في شأن). فتارة
~~يتجلى بالأسماء الربوبية وتارة بخلافها، ولا شك أن مقام الدعاء وطلب الإجابة إنما
~~بطلب الأسماء الربوبية ودوام آثارها، فلهذا اختار نوح عليه السلام اسم الرب لا
~~الإله.
# فإنه وإن كانت الأسماء الربوبية متنوعة متلونة، فإن الطالب المستعد بطلب في كل
~~أنية نوع تربية لا يطلبها في أن آخر، وذلك بحسب الظاهر بناء في الثبوت والدوام.
# قال رضي الله عنه : (وأراد) ، أي نوح عليه السلام (بالرب) ، أي بذكر الرب (ثبوت
~~التلوين) ، أي تلوين الأسماء الربوبية وتبدلها بحسب تبدل الاستعدادات الجزئية
~~الوجودية للقابل المستعد بأن يكون الرب المطلق ثابتا دائما على التجلي بالأسماء
~~المربربية المتلونة الجزئية المقيدة (إذ لا يصح) ولا يتحقق في الواقع من صور الثبوت
~~(إلا هو) ، أي الثبوت في التلوين لا الثبوت الذي يرفع التلوين .
# ("لا تذر على الأرض") ، أي ظاهر الفرق (يدعو) نوح عليه السلام (عليهم) ، أي على
~~قومه (أن يصيروا في بطنها) ، أي بطن أرض الفرق وذلك عين دعوته لهم إلى الباطن
~~الجمعي الأحد، فهذا الدعاء وإن كان بحسب الظاهر عليهم فهو بالحقيقة لهم القول: (وهو
~~في الوارث المحمدي)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (المحمدي «لو دليتم بحبل لهبط على الله»، «له ما في
~~السماوات و ما في الأرض». (و إذا دفنت فيها فأنت فيها و هي ظرفك: «و فيها نعيدكم
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الكافرين» الذين «استغشوا ثيابهم
~~وجعلوا أصابعهم في آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم ليغفر لهم» والغفر الستر.)
# قوله عليه السلام (لو دليتم بحبل لهبط على الله) ، أي لو دليتم من ظاهر أرض الفرق
~~بحبل رقيقة حبية إلى باطنها بانقطاع هذه الرقيقة من ظاهرها تهبط على الحقيقة
~~الأحدية الجمعية الإلهية وارتبط بها فإنه ليس للفرق باطن إلا الجمع.
# وقال تعالى: ("له ما في السماوات وما في الأرض") [البقرة : 255]، أي له الظهور
~~بصور السموات والأرض وما فيهما. فكما أنه عين فوقية كل فوق، فكذلك هو عين تحتية كل
~~تحت (فإذا دفنت فيها) بالدخول من ظاهرها إلى باطنه (فأنت فيها) مع الحضرة الأحدية
~~الجمعية (وهي ظرفك) لإستتارك فيها عن عيون العالمين کاستتار المظروف بالظرف.
# قال تعالى: ("وفيها نعيدكم") (طه: 55] من جهة استهلاك كثراتكم الخلقية الفرقية في
~~الأحدية الجمعية ("ومنها نخرجكم") من جهة ظهوركم بالتعيينات الخلقية والكثرات
~~الفرقية .
# (تارة أخرى) في النشأة الأخروية (لاختلاف الوجوه) المقتضية لإعادتكم فيها
~~وإخراجکم منه (من الكافرين) ، أي لا تذر على الأرض من هؤلاء الكافرين (الذين
~~استغشوا ثيابهم وجعلوا أصابعهم في آذانهم طلبا للستر) .
# وانما طلبوا الستر (لأنه) ، أي نوح عليه السلام (دعاهم ليغفر لهم) الله سبحانه
~~(والغفر الستر) فسارعوا إلى ما طلب لهم من الله ، ثم دعى عليهم بأن يصيروا في باطن
~~الأرض طلبة للستر بعد الستر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( «ديارا» أحدا حتى تعم المنفعة كما عمت الدعوة. «إنك
~~إن تذرهم» أي تدعهم وتتركهم «يضلوا عبادك» أي يحيروهم فيخرجوهم من العبودية إلى ما
~~فيهم من أسرار الربوبية فينظرون أنفسهم أربابا بعد ما كانوا عند أنفسهم عبيدا، فهم
~~العبيد الأرباب. «و لا يلدوا» أي ما ينتجون و لا يظهرون «إلا فاجرا» أي مظهرا ما
~~ستر، «كفارا» أي ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فيظهرون ما ستر، ثم يسترونه بعد ظهوره،
~~فيحار الناظر و لا يعرف قصد الفاجر)
# و للإشارة إلى ذلك وصف رضي الله عنه الكافرين ههنا بالوصفين المذكورين اللذين هما
~~تفسيرا لكفرهم ("ديارا") يعني (أحدا) ، وإنما عمم نوح عليه السلام الدعاء وما خص
~~بعضها دون بعض (حتى تعم المنفعة) يعني الدخول في بطن الغرق والاستغراق في الباطن
~~الأحدي الجمعي (كما عمت الدعوة) كلى أحد إلى الباطن الأحدي الجمعي
# ("إنك إن تذرهم " [نوح: 27]. أي تدعهم وتتركهم) إلى ظاهر أرض الغرق ولم تعدهم إلى
~~باطنه ("يضلوا عبادك") المفطورين على عبوديتك (أي يحيروهم) بين العبودية والربوبية
~~.
# (فيخرجوهم من العبودية) مطالعة (ما) أودع (فيهم من أسرار الربوبية) والصفات
~~الفعلية الوجوبية من حيث أنها لهم بالأمانة (فينظرون أنفسهم أربابا) لأنصافهم
~~بالأوصاف الربوبية (بعدما كانوا عند نفوسهم) عدميتهم الأصلية.
# (عبيدا فهم العبيد) باعتبار عدميتهم الأصلية (الأرباب) باعتبار ما فيهم من أسرار
~~الربوبية ، فإذا نظروا إلي ذواتهم علموا أنهم عبيد وإذا طالعوا ما ظهر فيهم من
~~أسرار الربوبية وتوهموا أنها لهم.
# تخيلوا أنهم أرباب فتحيروا في أمرهم، ولم يعلموا أنهم عبيد وأرباب ، وأيضا إذا
~~توهموا أنفسهم أربابا وطولبوا بمقتضيات الربوبية، ولم يتأت منهم الإتيان تحیروا بها
~~في دعواهم الربوبية .
# وأما إذا لم يدعهم الله سبحانه على ظاهر أرض الغرق وأعادهم إلى باطنها اشتدت
~~أسرار الربوبية إلى الحقيقة الجمعية وانقطعت ألسنتها عنهم فتحققوا بعبوديتهم
~~وتخلصوا من توهم الربوبية.
# ("ولا يلدوا") ، أي ما ينتجون ولا يظهرون" إلا فاجرا" [نوح : 27]، أي (مظهرا) اسم
~~فاعل من الإظهار (ما ستر) على البناء للمفعول، أي مظهر ما ستره الحق سبحانه فيه من
~~أسرار الربوبية بأن يظهرها بين الخلق ("كفارا" ، أي ساترا ما ظهر بعد ظهوره فيظهرون
~~ما ستر) فيهم من تلك الأسرار (ثم يسترونه بعد ظهوره) ، إذا طولبوا بمقتضياته وعجز
~~عن الإتيان به (فيحار الناظر) في حالهم (ولا بعرف قصد الفاجر) المظهر (في فجوره)
~~وإظهاره وأنه لم أظهر ما أظهر (ولا قصد الكافر) الساتر (في كفره) وستره وأنه لم كفر
~~ما ستر.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( في فجوره ، ولا الكافر في كفره، و الشخص واحد . («رب
~~اغفر لي» أي استرني واستر من أجلي فيجهل قدري و مقامي كما جهل قدرك في قولك: «و ما
~~قدروا الله حق قدره» *. «و لوالدي»: من كنت نتيجة عنهما و هما العقل و الطبيعة. «و
~~لمن دخل بيتي» أي قلبي. «مؤمنا» مصدقا بما يكون فيه من الإخبارات الإلهية و هو ما
~~حدثت به أنفسها. )
# (والشخص) الفاجر الكافر (واحد) بالذات وإن تعدد بالاعتبار. وهذا عين الإضلال
~~والتحیر ("رب أغفر لي" ، أي استرني) على أن تكون اللام لتكميل معنى الفعل، أي أستر
~~ذاتي وما يتبعها من صفاتي وأفعالي في ذاتك وصفاتك وأفعالك (واستر من أجلي) ، على أن
~~تكون اللام للتعليل وإنما عطف بالواو وتنبيها على ما سبق من أن مفهوم أحل الخصوص
~~مما نطقت به ألسنة الشرائع كل ما يفهم من وجوه اللفظ بأي لسان كان في وضع ذلك
~~اللسان فكلا المعنيين مراد معا.
# أي جعل ذلك الستر المطلوب لي لا على بأن يكون الاتصاف به سبب للمضاهاة بيني وبينك
~~وسيلة للغرب لا للبعد (فبجهل مقامی وتدري) عند الخلق فلا يطلع أحد عليه (كما جهل
~~قدرك) عندهم .
# كما ذكرته (في قولك : "وما قدروا الله تم قدره" . "ولوالدي") ، أي (من کنت نتيجة
~~عنهما وهما العقل) يعني الروح المجرد (والطبيعة) يعني النفس المنطبعة ونتيجتهما
~~القلب الحاصل عنهما ، وإنما قال : من کنت نتيجة عنهما فإن الحقيقة الإنسانية هي
~~القلب لا غير .
# ("ولمن دخل بيتي" ، أي قلبي) بل مقام فلبي هو الفناء في الله والبقاء به (مؤمنا
~~أي مصدقا بما يكون فيه) بل في مقامه (من الإخبارات الإلهية وهو) ، أي الإخبار
~~الإلهي (ما حدثت به أنفسهم) ، أي أنفس الداخلين في مقام القلب، فإن أحادیث
# نفوس أرباب القلوب لا تكون إلا حقانية إلهية سواء كانت بواسطة ملك أو بغير واسطة
~~ولا تشوشهم الهواجس النفسانية والوساوس الشيطانية.
# وفي بعض النسخ نفسها، والظاهر أن التأنيث حينئذ إنما هو حكاية لما صح في الحديث
~~الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها
~~ما لم تكلم أو تعمل"و "إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست، أو حدثت به أنفسها، ما لم
~~تعمل به أو تكلم" صحيح البخاري.
# " فالمعنى أن الأخبار الإلهي ما يفهم من قوله عليه السلام: «: إن الله تجاوز عن
~~أمتي "ما حدثت به أنفسها" ما لم تعمل أو تتكلم ".
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( «و للمؤمنين» من العقول «و المؤمنات» من النفوس.
# «و لا تزد الظالمين»: من الظلمات أهل الغيب المكتنفين خلف الحجب الظلمانية.
# «إلا تبارا» أي هلاكا، فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم وجه الحق دونهم في المحمديين.
~~«كل شي ء هالك إلا وجهه» و التبار الهلاك.
# و من أراد أن يقف على أسرار نوح فعليه بالرقي في فلك يوح "نوح"، و هو في التنزلات
~~الموصلية لنا والسلام.
# فالحديث المذكور : ("والمؤمنين" من العقول) المجردة، أي الأرواح لأن من شأنهم
~~التأثير فلهم مرتبة المذكورة ("والمؤمنات" من النفوس) المنطبعة لأن من شأنهم
~~التأثير فلهم مرتبة الأنوثة ("ولا تزد الظالمين") مأخوذ (من الظلمات) كما قال صلى
~~الله عليه وسلم : "الظلم ظلمات يوم القيامة" (أهل الغيب) منصوب على أنه عطف بيان
~~للظالمين (المكتنفين) أي المستترين مع كمال نورانيتهم (خلف الحجب الظلمانية) و وراء
~~الأستار الجسمانية ("إلا تبارا" أي هلاكا) [نوح : 28] بالفناء فيك (فلا يعرفون)
~~بواسطة هذا الهلاك (نفوسهم) ولا يشعرون بذواتهم (لشهودهم وجه الحق) الباقي أزلا
~~وأبد (دونهم) ، أي دون أنفسهم فلا يحتجبون بها عن الحق تعالی .
# (و) جاء (في المحمديين) قوله تعالى : ("كل شيء هالك إلا وجهه" و التبار : الهلاك)
~~[القصص: 88] .
# فما جاء في النوحيين موافق لما جاء في المحمديين (ومن أراد أن يقف على أسرار نوح)
~~عليه السلام وحكمته المنطوية في كلمته (فعليه بالرقاء في فلك يوح وهو) ، أي بيان
~~أكثر أسرار نوح ووجه توقف انکشافها على الرقي في فلك يوح مذكور (في كتاب التنزلات
~~الموصلية لنا).
# قال بعض الشارحين : هو کتاب جليل القدر فلتطلب الأسرار النوحية منه والسلام علی
~~من اتبع الهدی واجتنب عن أن يتطرق إليه الضلالة والردي.
# إذا ظهر عليه الحق فيما سمع وأقبل عليه بالقبول والإذعان والأسرار إلى بقعة
~~الإمكان.
# انتهي الفص النوحي
# .
### | فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية
### | 04 - فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
### || الفص الإدريسي
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : (العلو نسبتان، علو مكان وعلو مكانة. فعلو
~~المكان «ورفعناه مكانا عليا». وأعلى الأمكنة المكان الذي تدور عليه رحى عالم
~~الأفلاك وهو فلك الشمس، )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية
# إنما أردف الشيخ رضي الله عنه الكلمة النوحية بالكلمة الإدريسية وإن كان إدريس
~~قبل نوح عليهما السلام بحسب الزمان لمناسبة مخصوصة بينهما .
# من حيث أن الصفة القدوسية تلي الصفة السبوحية في المعنى والمرتبة فإن السبوح هو
~~الذي ينزه عن كل سوء.
# والقدوس هو الطاهر عما يتوهم فيه من إمكان طرق نقص ما إليه بشینه، وأما سر اختصاص
~~هذه الصفة بإدريس عليه السلام فلأجل أن الكمال الذي حصل له إنما كان بطريق التقديس
~~وهو تروحنه وانسلاخه عن الكدورات الطبيعية والنقائص العارضية من المزاج العنصري
~~ولما نزل في شأنه عليه السلام أنه رفع مكانة عليا ابتدأ رضي الله عنه حكمته بذكر
~~العلو وبيان أقسامه وأحكامه.
# فقال : (العلو نسبنان) أراد علوان كما صرح به في مختصره المسمى بنقش الفصوص ولكن
~~لما كان العلو في ذاته أمرا نسبيا وكان امتیاز كل من قسميه عن الآخر أيضا بالنسبة
~~والإضافة إلى موصوفه عبر عنهما بقول نسبتان أو المعنى العلو له نسبتان (علو مكان)
~~يتصف به المكان أو لا والمتمكن ثانية (وعلو مكانة) أي منزلة ومرتبة ويوصف به كل
~~موجود.
# (فعلو المكان) يدل عليه قوله تعالى: ("ورفعناه مكانا عليا") [مريم: 57 ] فذلك يدل
~~على رفعة إدريس عليه السلام، أو على علو مكانه وهو فلك الشمس ، أما رفعته فتبعية
~~مكانه .
# وأما علو مكانه فلوجهين:
# أحدهم باعتبار ما تحته من الكثرات الفلكية والعنصرية.
# وثانيهما باعتبار المرتبة بالنسبة إلى جميع الأفلاك.
# ولما كان علوه بالاعتبار الأول ظاهرا أعرض رضي الله عنه عن بيانه وتعرض للثاني
~~بقوله (وأعلى الأمكنة) أي بالمكانة والمرتبة لا باعتبار الجهة فإن أعلاها بهذا
~~الاعتبار هو العرش كما سيجيء.
# (المكان الذي يدور عليه عالم الأفلاك) ويصل من روحانيته الفيض إلى سائر الأفلاك
~~كما أن من كوكبه تتنوّر الأفلاك جميعاً، وذلك كما يقال على القلب يدور البدن أي منه
~~يصل الفيض إلى سائر البدن (وهو) أي السكان الذي تدور عليه الأفلاك (فلك الشمس،
~~وفيه) أي في فلك الشمس
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : (وفيه مقام روحانية إدريس عليه السلام.
# و تحته سبعة أفلاك و فوقه سبعة أفلاك وهو الخامس عشر. فالذي فوقه فلك الأحمر وفلك
~~المشترى وفلك كيوان وفلك المنازل والفلك الأطلس فلك البروج وفلك الكرسي وفلك العرش.
# والذي دونه فلك الزهرة وفلك الكاتب، وفلك القمر، وكرة الأثير، وكرة الهوى، وكرة
~~الماء، وكرة التراب. فمن حيث هو قطب الأفلاك هو رفيع المكان. وأما علو المكانة فهو
~~لنا أعني المحمديين.
# قال الله تعالى «وأنتم الأعلون والله معكم» )
# (مقام روحانية إدريس عليه السلام) كما يشعر به حديث المعراج واجتماع به الشیخ رضي
~~الله عنه هنالك.
# وظهرت بينهما مفاوضات عليه وإسرار كلية الآنية.
# فاطلبها من كتاب الأسرار وكتاب التنزلات نه (وتحته سبعة أفلاك) سمى رضی الله عنه
~~كرات العناصر أيضاً أملاكاً تغليباً (وفوقه سبعة أفلاك وهو) ، أي فلك الشمس هو
~~(الخامس عشر فالذي فوقه فلك الأحمر) ، أي المريخ (وفلك المشتري وفلك كيوان) يعني
~~زحل (وفلك المنازل) ، أي فلك الثوابت (وفلك الأطلسي) صاحب الحركة اليومية.
# وفي النسخة المقروءۃ علی الشیخ رضي الله عنه و الفلك الأطلس ( وهو فلك البروج) ،
~~على أن تكون البروج عطف بيان الفلك الأطلس وتسميته بفلك البروج على أن البروج إنما
~~تقدر فیه وإن كانت آسامیها بملاحظة ما يجذبها من كواكب فلك المنازل.
# (وفلك الكرسي وفلك العرش) أثبت رضي الله عنه هذين الفلكين أيضاً في الباب الخامس
~~والتسعين ومائتين من المفتوحات .
# وذكر أن الأطلس هو عرش التكوين ، أي فظهر عنه الكون والفساد بواسطة الطبائع
~~الأربع ومستوى الرحمن هو العرش العظيم الذي ما فوقه جسم ومستوى الرحيم هو الكرسي
~~الكريم.
# والحكماء أيضاً ما جزموا بأنه ليس فوق التسعة فلك آخر بل جزموا بأنه لا يمكن أن
~~يكون أقل منه (والذي دونه) ، أي دون فلك الشمس (فلك الزهرة وفلك الكاتب) ، أي عطارد
~~(وفلك القمر وكرة الأثير) ، أي النار (وكرة الهواء وكرة الماء وكرة التراب).
# وتعبيره رضي الله عنه عن هذه الأربع بالكرة ههنا يدل على أن إطلاق الفلك عليها
~~فيما تقدم كان تغليباً (فمن حيث هو) ، أي فلك الشمس (قطب الأفلاك) بالمعنى المذكور
~~(هو) ، أي إدريس الذي رفع إليه (رفيع المكان) وعلوه علو المكان.
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : ("والله معكم" في هذا العلو، وهو يتعالى عن
~~المكان لا عن المكانة. ولما خافت نفوس العمال منا أتبع المعية بقوله «ولن يتركم
~~أعمالكم»: فالعمل يطلب المكان و العلم يطلب المكانة، فجمع لنا بين الرفعتين علو
~~المكان بالعمل و علو المكانة بالعلم.
# ثم قال تنزيها للاشتراك بالمعية «سبح اسم ربك الأعلى» عن هذا الاشتراك المعنوي.
# و من أعجب الأمور كون الإنسان أعلى الموجودات، أعني الإنسان الكامل، )
# قال الشيخ رضي الله عنه: (وأما علو المكانة فهو لنا أعني المحمديين قال تعالى
~~خطاباً لهم : " وَأَنتم الأعلُونَ " )
# يعني الأعلوية في المكانية، فإنه قال تعالى : ( "والله معكم" ) [محمد: 26]. يريد
~~معيته (في هذا العلو) المعهود من الأعلوية (وهو سبحانه) في مرتبة جمعه (يتعالی عن
~~المكان لا عن المكانة) ، فالعلو الذي هو معهم فيه لا يكون إلا على المكانة.
# قال الشيخ رضي الله عنه: (ولما) أثبت سبحانه و تعالی عنه المكانة (خافت نفوس
~~العمال منا) أعني أفرادها والعباد الذي لا علم لهم بالحقائق نقصان أجزاء أعمالهم
~~الذي هو علو المكان، فإن علو المكانة لا يكون جزاء إلا عن العلوم والمعارف (اتبع
~~المعية بقوله : "ولن يتركم" ) ، أي ثم ينقصكم الحق سبحانه ( "اعمالكم") فيكون لكم
~~على المكان بحسب أعمالكم كما كان لكم على المكانة بحسب علومكم قال الشيخ رضي الله
~~عنه : (فالعمل بطلب المكان) و علوه كمراتب الجنان (والعلم يطلب المكانة) ورفعتها
~~كمراتب الشرب من الله تعالى (فجمع لنا) في هذه الآية (بين الرفعين على المكان).
# الحاصل للعلماء بالله (بالعمل) ، أي بسبب الاشتغال بالعمل جزاء به (وعلو المكانة)
~~الحاصل للعلماء بالله (بالعلم) ، أي بسبب التجلي بالعلم نتيجة له وإنما كان على
~~المكانة العلم و عنو المكان للعمل.
# لأن العلم أمر معنوي روحاني المكانة والعمل أمر صوري جسماني كالمكان فاقتضى كل
~~منهما ما يناسبه (ثم قال تعالى تنزيها للاشتراك بالمعية)، أي تنزيها واقعا لأجل
~~الاشتراك المتوهم بين الحق و بين المحمديين في الأعلوية بسبب معيته معهم المفهومة
~~من قوله : "والله معكم" في هذه الأعلوية "المنزلة الأعلى" .
# وقوله رضي الله عنه :" سبح اسم ربك الأعلى " [الأعلى: 1] . مقولا للقول "السابق".
# وقوله رضي الله عنه : (عن هذا الاشتراك المعنوي) يتعلق بقوله : سبح أي سبح ونزه
~~ربك الذي هو الأعلى من أن يشار كه أحد في الأعلوية عن هذا الاشتراك المعنوي أي
~~الوتر في المعنى بأن يكون هناك حقيقتان متغايرتان مشتركنان في أمر واحد بل ليس هذا
~~الاشتراك إلا بحسب الصورة والمفارقة بين الحق والخلق .
# وأما بحسب المعنی والحقيقة الحاكمة بأن لا وجود إلا للحق فلا الأعلوية ، بل لا
~~علو إلا للحق سبحانه في مرتيني جمع، وتفصيله (ومن أعجب الأمور كون الإنسان أعلا
~~الموجودات أعني الإنسان الكامل) فإن مرتبته جامعة للمراتب كلها . وأما الناقص
~~فمرتبته أسفل السافلين.
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : (و ما نسب إليه العلو إلا بالتبعية، إما إلى
~~المكان و إما إلى المكانة و هي المنزلة.
# فما كان علوه لذاته. فهو العلي بعلو المكان و بعلو المكانة. فالعلو لهما. فعلو
~~المكان. كـ «الرحمن على العرش استوى» وهو أعلى الأماكن.
# وعلو المكانة «كل شيء هالك إلا وجهه»، و«إليه يرجع الأمر كله»، «أإله مع الله».
# ولما قال الله تعالى «و رفعناه مكانا عليا» فجعل «عليا» نعتا للمكان،
# «و إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة»، فهذا علو المكانة.)
# (وما نسب إليه) ، أي إلى الإنسان الكامل (العلو إلا بالتبعية) والإضافة (إما إلى
~~المكان وإما إلى المكانة وهي) ، أي المكانة هي (المنزلة فما كان علوه) ، أي لم يكن
~~على الإنسان الكامل (بذاته) بل بواسطة المكان أو المكانة (فهو العلو بعلو المكان)
~~كإدريس عليه السلام (وبعلو المكانة) كالمحمديين (فالعلو) بالأصالة لهما)، أي للمكان
~~والمكانة وبالتبعية للإنسان الكامل.
# ولما ذكر أن الموصوف بالعلو أصالة هو المكان أو المكانة أراد أن يشير إلى كل
~~منهما بالنسبة للحق سبحانه والخلق بما ورد في القرآن فقال : (فعلو المكان) بالنسبة
~~إلى الحق سبحانه (كـ " الرحمن" ) ، أي ما يفهم من قوله تعالى الرحمن: ("على العرش
~~أستوى" ) [طه: 5].
# (وهو) أي العرش (أعلى الأماكن) لا مكان فوقه فأعلويته باعتبار الجهة فلا ينافي
~~أعلوية فلك الشمس باعتبار المرتبة كما سبق.
# والحق سبحانه مستوى عليه بظهوره بالاسم الرحمن لا بمعنى التمكين فيه فإنه من خواص
~~الأجسام.
# فلا يناقض ما سبق من قول المصنف : وهو يتعالی عن المكان لا عن المكانة فإن تعاليه
~~عن التمكن في المكان لا ينافي استواءه عليه بظهوره فيه ببعض الأسماء.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وعلو المكانة) أيضا بالنسبة إليه تعالی ما يفهم من
~~قوله تعالى: ("كل شيء هالك إلا وجهه ") [القصص: 88] . وقوله تعالى : "وإليه يرجع
~~الأمر كله" [هود: 123]. وقوله تعالى: ("أإله مع الله") أن البقاء هلاك الأشياء
~~وكونه مرجع الأمور كلها و منفردا بالإلهية مرتبة عليه ومكانة رفيعة.
# ولما فرغ من ذكر ما يدل على نسبة العلوین إليه تعالی شرع في ذكر ما يدل على
~~نسبتهما إلى الخلق وغير الأسلوب .
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : ( وقال في الملائكة «أستكبرت أم كنت من العالين»
~~فجعل العلو للملائكة. فلو كان لكونهم ملائكة لدخل الملائكة كلهم في هذا العلو. فلما
~~لم يعم، مع اشتراكهم في حد الملائكة، عرفنا أن هذا علو المكانة عند الله.
# وكذلك الخلفاء من الناس لو كان علوهم بالخلافة علوا ذاتيا لكان لكل إنسان.
# فلما لم يعم عرفنا أن ذلك العلو للمكانة. ومن أسمائه الحسنى العلي.
# على من وما ثم إلا هو؟ فهو العلي لذاته. أو عن ما ذا و ما هو إلا هو؟
# فعلوه لنفسه. و هو من حيث الوجود عين الموجودات. فالمسمى محدثات هي العلية لذاته
~~)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولما قال تعالى) في حق إدريس عليه السلام ("ورفعناه
~~مكانا عليا نعتا للمكان") [مريم: 57}.فهذا على المكان.
# ولما قال تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة" [البقرة: 30]
~~فهذا) ، أي
# العلو المفهوم من الخلافة (علو المكانة، وقال تعالى في حق الملائكة) حين خاطب
~~إبليس بقوله : ("أستكبرت أم كنت من العالين" [ص: 75] فجعل العلو للملائكة) ، أي
~~لبعضهم حيث عبر عنهم بالعالين وهم المهيمون الذين لا يكون لهم شعور بوجود آدم ولم
~~يؤمر بالسجود (فلو كان) جعل العلو لهم (لكونهم ملائكة لدخل الملائكة) العالون وغير
~~العالين .
# (كلهم في هذا العلو فلما لم يعم) الدخول في هذا العلم الملائكة كلهم (مع
~~اشتراكهم) وفي بعض النسخ مع اشتراكهما، أي اشتراك العالين وغير العالين (في حد
~~الملائكة عرفنا أن) هذا العلم المذكور على المكانة عند الله لا العلم الذاتي.
# لما ذكر ولا العلو المكاني أيضا لتجردهم ولم يتعرض له الشيخ رضي الله عنه لظهوره
~~.
# (وكذلك) ، أي مثل العالين من الملائكة (الخلفاء من الناس) في كون علوهم بالخلافة
~~علو المكانة لا العلم الذاتي فإنه (لو كان علوهم بالخلافة علوا ذاتيا) ، أي خالص
~~لذات الطبيعة الإنسانية ونفسها من غير أن يكون لأمر خارجي دخل فيه.
# (لكان) ذلك العلو ثابت (لكل إنسان فلما لم يعم ذلك العلو عرفنا أن ذلك العلو
~~للمكانة) الحاصلة للخلفاء عند الله أو عند الناس لا لنفس طبيعتهم الإنسانية ليكون
~~ذاتيا ولا للعلو المكاني .
# إذ لا اختصاص لهم حين الخلافة المكان لا يكون للمستخلف عليهم .
# (ومن أسمائه الحسنى) الذاتية (العلي) فعلوه (على من) إن كان من علا عليه إذا غلب
~~(وما ثمة) ، أي في المرتبة التي اعتبر فيها اتسام الذات بهذا الاسم وهي مرتبة الجمع
~~(إلا هو) ، فكيف يتوهم نسبته إلى غيره.
# (فهو العلي لذاته) لا لغيره (أو) علوة (عماذا) ، أي عن أي شيء إن كان من علا عنه
~~إذا ارتفع (وما هو) ، أي ذلك الشيء في تلك المرتبة (إلا هو) ، أي لا شيء سواه
~~(فعلوه لنفسه) لا لغيره.
# ولما أثبت العلم الذاتي للحق سبحانه في مرتبة الجمع أراد أن يثبت نه في مرتبة
~~الفرق وللخلف أيضا باعتبار أنه عین الحق بالحقيقة في هذه المرتبة فقال : (وهو) ، أي
~~الحق الموصوف بالعلم الذاتي (من حيث الوجود) الذاتي هو من حيث يقيده بتعينات علمية
~~حقيقة الأشياء ومن يقيد تقيدات عينية وجوداته (عين الموجودات) حقيقة ووجود ونقول :
~~هو من حيث الوجود التحقق دون العلم والتعقل عين الموجودات فإن أطلق عين القيد في
~~التحقق وغيره في التعقل.
# (فالمسمى بالمحدثات هي العلية لذاتها) لعدم المغايرة بينها وبين العلي لذاته .
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : (وليست إلا هو. فهو العلي لا علو إضافة، لأن
~~الأعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت رائحة من الموجود، فهي على حالها مع
~~تعداد الصور في الموجودات. والعين واحدة من المجموع في المجموع. فوجود الكثرة في
~~الأسماء، وهي النسب، وهي أمور عدمية. وليس إلا العين الذي هو الذات.)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وليست هي) تلك المحدثات (إلا هو فهو) ، أي الحق سبحانه
~~في مرتبة الفرق أيضا هو (العلي) على ذات (لا علو إضافة) إذ لا غير حينئذ حتى تعتبر
~~إضافته إليه (لأن الأعيان التي لها العدم) الخارجي (الثابتة) منة للأعيان (فیه) .
# أي في ذلك العدم ما شمت (رائحة الوجود) الخارجي (فهي) دائم (على حالها) في العدم
~~فلا غير في الوجود , حتى يكون علو الحق بالإضافة إليه ولو فرض وجودها, أيضا لا يلزم
~~وجود الغير فإنها أيضا تكون حينئذ من صور تجلياته (مع تعدد الصور) الكائنة في
~~الموجودات وتكثرها فإن الكل موجود صورة خاصة .
# (والعين) المتجلية في مجموع الصور (واحدة) ظاهرة (من المجموع) بل من كل جزء منه
~~من حيث تقيدها باطنة (في المجموع) من حيث إطلاقها أو نقول ظاهرة من المجموع بالنسبة
~~إلى من كان وجود الخلق في نظره مرآة لوجود الحق تعالی.
# باطنة في المجموع بالنسبة إلى من كان وجود الحق في نظره مرة لوجود الخلق. وظاهره
~~من المجموع وباطنه في المجموع معا بالنسبة إلى من جمع بين الأمرين وإذا كان العين
~~واحدة (فوجود الكثرة) إنما هي (في الأسماء) .
# لأنه ليس هناك إلا عين مطلقة وتعين يسمى العين المتعينة به أسماء , فإذا لم تكن
~~الكثرة في العين يجب أن تكون في الأسماء , باعتبار خصوصياتها التي هي التعينات لا
~~باعتبار محض الذات .
# (وهي) ، أي الأسماء باعتبار تلك الخصوصيات (النسب) العارضة للعين الواحدة من حيث
~~ظهورهما من صور الموجودات و بطونها فيها .
# (وهي) ، أي النسب (أمور عدمية) بالنسبة إلى الخارج لا وجود لها متميزا عن وجود
~~الحق سبحانه وإن كانت موجودة متميزة في العقل فوجود الكثرة، أي ثبوتها يكون من
~~الأمور العدمية .
# (وليس) ، أي الوجود (إلا العين) الواحد (الذي هو الذات) ، أي متكثرة باتصاف تلك
~~الأمور العدمية إيه
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : (فهو العلي لنفسه لا بالإضافة. فما في العالم من
~~هذه الحيثية علو إضافة، لكن الوجوه الوجودية متفاضلة.
# فعلو الإضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجود الكثيرة. لذلك نقول فيه هو لا
~~هو، أنت لا أنت.
# قال الخراز رحمه الله تعالى، وهو وجه من وجوه الحق و لسان من ألسنته ينطق عن نفسه
~~بأن الله تعالى لا يعرف إلا بجمعه بين الأضداد في الحكم عليه بها.
# فهو الأول والآخر والظاهر والباطن. فهو عين ما ظهر، وهو عين ما بطن في حال ظهوره.
~~و ما ثم من يراه غيره، و ما ثم من يبطن عنه، فهو ظاهر لنفسه باطن عنه. و هو المسمى
~~أبا سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات.)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فهو) ، أي الحق سبحانه مع كونه في عين الكثرة العلي
~~لنفسه لا بالإضافة إلى غيره .
# (فما في العالم) أيض (من هذه الحيثية) ، أي من حيثية كون العين واحدة والكثرة
~~المشهودة عدمية (علو إضافة) بل علو بذاته .
# وإن كان من حيثية أخرى وهي جهة الغيرية واعتبار الكثرة له على إضافة وإليه أشار
~~بقوله : (لكن الوجوه الوجودية) والاعتبارات المتضادة إلى الوجود الحق و الغير
~~المتضادة مع كونها عدمية في نفسه (متفاضلة) بعضها أعلى من بعض .
# (فعلو الإضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة) المحال المتضادة.
# (لذلك) ، أي لظهور العين الواحدة بالوجوه الكثيرة (نقول فيه) ، أي في الحق تعالی
~~ويحمل عليه كل وجه من تلك الكثرة من حيث الحقيقة وسلبه عنه من حيث التعين. فنقول:
~~الحق (هو) كناية عن كل وجه باعتبار غيبته (لا هو) والحق (أنت) كناية عن كل وجه
~~باعتبار الخطاب (لا أنت) ، فالإطلاق لإثبات الحق سبحانه والسلب لتقييد الوجه .
# (قال الخراز) رحمه الله تعالى: (وهو وجه من وجوه الحق) و مظهر من مظاهره الكاملة
~~(و لسان من ألسنته ينطق) الحق به (عن) أحوال (نفسه) كما في سائر العارفین .
# وقوله هو (بأن الله) سبحانه (لا يعرف) ، أي لا يعرفه أحد (ألا يجمعه بین الأضداد
~~في الحكم عليه بها) ، فهي: إما خاصة كالسواد والبياض والكبير والصغير.
# وإما عامة كقوله : (ف " هو الأول والأخر والظاهر والباطن" فهو عين ما ظهر وهو عين
~~ما بطن) .
# وقوله : (في حال ظهوره) ظرف للحكم المفهوم من قوله : هو عين ما بطن (وما ثم من
~~يراه غيره) ليكون ظاهرة له (وما ثم من يبطن عنه) ليكون باطنا عنه ، فإذا ظهر الواحد
~~من العارفين (فهو ظاهر لنفسه) لا لغيره.
# لأن ذلك العارف وجه من وجوهه الكاملة وإذا بطن عن أحد من الجاهلين (وهو باطن عنه)
~~، أي عن نفسه لا من غيره، لأن ذلك الجاهل مظهر من مظاهره الحجابية .
# (وهو المسمى أبا سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات) بحسب تنزلاته إلى مظاهر
~~الأكوان.
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : (فيقول الباطن لا إذا قال الظاهر أنا، و يقول
~~الظاهر لا إذا قال الباطن أنا. و هذا في كل ضد، و المتكلم واحد و هو عين السامع.
# يقول النبي صلى الله عليه و سلم: «و ما حدثت به أنفسها» فهي المحدثة السامعة
~~حديثها، العالمة بما حدثت به أنفسها ، و العين واحدة و اختلفت الأحكام.
# و لا سبيل إلى جهل مثل هذا فإنه يعلمه كل إنسان من نفسه و هو صورة الحق.
# فاختلطت الأمور و ظهرت الأعداد بالواحد في المراتب المعلومة.
# فأوجد الواحد العدد، و فصل العدد الواحد.)
# (فيقول الباطن لا إذا قال : الظاهر أنا ويقول : الظاهر لا إذا قال : الباطن أنا
~~وهذا) الحكم جار (في كل ضد)، فإنه يثبت مقتضى ذاته وبنفي مقتضى ما يقابله و ذلك لا
~~ينافي ما سبق من أنه يجمع بين الضدين من جهة واحدة .
# فإن الحقيقة الواحدة يجمع بين الضدين من جهة واحدة لا من جهتين وإلا نقلنا الكلام
~~إلى الجهتين حتى ينتهي إلى جهة واحدة .
# وأما إذا تقيدت بأحد الضدين فلا يجامع مع تقيده به الضد الآخر (والمتكلم واحد) ،
~~أي يقول : كل من الاسمين ما يقول والحال أن المتكلم فيهما واحد بحكم أحدية العين
~~(وهو) ، أي المتكلم (عين السامع كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ) في بيان
~~مغفرته تعالی لذنوب أمته ما صدرت عن جوارحه (وما حدثت به أنفسها فهي).
# أي الأنفس (المحدثة) وهي (السامعة حديثها) وهي (العالمة بما حدثت به) .
# وقوله (أنفسها من) وضع المظهر موضع المضمر وضميرها للأمة .
# (والعين واحدة وإن اختلفت الأحكام) الصادرة منها من الحديث والسماع والعلم.
# (ولا سبيل إلى جهل مثل هذا) الذي ذكرناه من وحدة النفس وكثرة أساميه لاختلاف
~~أوصافه وأحكامه (فإنه بعلمه كل إنسان من نفسه) إذا راجع وجدانه .
# (وهو) ، أي الإنسان الذي يعلم ذلك (صورة الحق) تعالى كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله خلق آدم على صورته ). رواه مسلم وابن حبان وأحمد ابن حنبل وأبو داود
~~والبزار .
# "وفي حديث ابن حاتم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قاتل أحدكم أخاه،
~~فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته» صحيح مسلم
# (فاختلطت الأمور) المتكررة في عين واحدة واجتمعت فيه (و) ظهرت الكثرة الأسمائية
~~(كما أظهرت الأعداد بالواحد) ، أي بتكراره (في المراتب المعلومة) العدد من الآحاد
~~والعشرات والمئات والألوف .
# (فأوجد الواحد) ، بتكراره (العدد وفصل العدد) بمراتبة (الواحد) يعني أحواله
# وأحكامه مثل الاثنين والثلاثة والأربعة وغير ذلك إلى ما لا نهاية له لأن كل مرتبة
~~من هذه المراتب لیست غير الواحد المتجلي بها.
# لأن الاثنين مثلا ليس إلا واحدا و واحدا اجتمعا بالهيئة الوحدانية فحصل الإثنان،
~~فليس فيه سوى الواحد المتكرر فهو مرتبة من مراتبه وإذا تجلى الواحد في مرتبته ظهر
~~بعض أحكامه التي لم تكن ظاهرة في مرتبة وأحديته كالزوجية الأولى مثلا.
# وكذلك الثلاثة لما تجلى الواحد بها ظهرت بها الفردية الأولى التي لم تكن ظاهرة في
~~مرتبة الواحدية والاثنينية أيضا.
# وكذا البواقي فمراتب الأعداد كلها تفاصيل الأحوال الواحد وأحكامه المستحسنة قبل
~~ظهوره فيها.
# أعلم أن الواحد ولله المثل الأعلى مثال العين الواحدة التي هي حقيقة الحق سبحانه
~~وتعالى، والعدد مثال للكثرة الأسمائية الحاصلة من تجلي تلك الحقيقة بصور شؤونها
~~ونسبها الذاتية أو لكثرة الأعيان الثابتة في العلم.
# والمعدود مثال للحقائق الكونية والمظاهر الخلقية التي لا تظهر أحكام الأسماء ولا
~~أحوال الأعيان الثابتة إلا بها كما أشار إليه على سبيل التمثيل.
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : ( وما ظهر حكم العدد إلا المعدود والمعدود منه
~~عدم ومنه وجود، فقد يعدم الشيء من حيث الحس وهو موجود من حيث العقل. فلا بد من عدد
~~ومعدود، ولا بد من واحد ينشئ ذلك فينشأ بسببه.
# فإن كل مرتبة من العدد حقيقة واحدة كالتسعة مثلا والعشرة إلى أدنى وإلى أكثر)
# بقوله رضي الله عنه: (وما ظهر حكم العدد إلا بالمعدود) فإن العدد لكونه عرضا غير
~~قائم بنفسه لا بد أن يقع في معدود ما.
# وكذلك الأسماء الإلهية والأعيان الثابتة لكونها مستهلكة تحت قهر الأحدية مغايرة
~~الأحكام متمايزة الآثار إلا بالمظاهر الخارجية سواء كانت المظاهر موجودة في الحس
~~كالأعضاء الظاهرة للنفس الإنسانية.
# أو معدومة فيه لكنه موجود عند العقل كالقوى الباطنة لها، وإلى هذه القسمة أشار
~~بقوله : قال الشيخ رضي الله عنه : (والمعدود منه عدم) ، أي معلوم من حيث الحس (ومنه
~~وجود) ، أي موجود بحسبه (فقد بعدم الشيء من حيث الحس) بأن لا تدر كه الحواس الظاهرة
~~(وهو موجود من حيث العقل) بأن يدركه العقل بآثاره كالنفس الناطقة وقواها الباطنة .
# وكان المقصود من هذا التقسيم التنبيه على أن المظهر لا يجب أن يكون محسوس شهادية
~~بل يجوز أن يكون معقولا عيني (فلا بد) ههن (من عدد) تفصيل الواحد (ومن معدود) يظهر
~~به حكم العدد (ولا بد) أيض (من واحد ينشيء) بتكراره (ذلك) العدد (بسببه) .
# أي يوجد العدد بسبب الواحد وتكراره أو يظهر الواحد في مراتبه ومقاماته المختلفة
~~بسبب العدد وظهوره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن كان كل مرتبة من) مراتب (العدد حقيقة واحدة
~~كالتسعة مثلا والعشرة إلى أدنى) منهما وهو من الثمانية إلى الاثنين (وإلى أكثر)
~~منهما وهو من أحد عشر.
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : (إلى غير نهاية، ما هي مجموع، ولا ينفك عنها اسم
~~جمع الآحاد. فإن الاثنين حقيقة واحدة و الثلاثة حقيقة واحدة ، بالغا ما بلغت هذه
~~المراتب، و إن كانت واحدة. فما عين واحدة منهن عين ما بقي. فالجمع يأخذها فنقول بها
~~منها، ونحكم بها عليها.
# قد ظهر في هذا القول عشرون مرتبة، فقد دخلها التركيب فما تنفك تثبت عين ما هو
~~منفي عندك لذاته. ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها ،علم أن
~~الحق المنزه هو الخلق المشبه.)
# (إلى غير النهاية فما هي مجموع) جواب للشرط .
# أي فليست كل مرتبة حيث أنها واحدة مجموعة من (الآحاد) بمنافاة الواحد جمعية اتحاد
~~التي هي الكثرة , (ولا ينفك عنها) أيضا معلقة (اسم جميع الأحاد) إنها وإن انفك هذا
~~الاسم منها باعتبار عروض الوحدة لها لكنه لا ينفك عنها باعتبار ذاتها وإنما لا
~~بنفسك.
# (فإن الإثنين حقيقة واحدة والثلاثة حقيقة واحدة) أخرى (بالغة ما بلغت هذه
~~المراتب) .
# وهذه المراتب (وإن كانت) كل منه (حقيقة واحدة فما عين واحدة) ، أي فليس عين واحدة
~~(منها عين ما بقي) فلا بد من فارق وليس الفارق هو الوحدة لاشتراكها بين الجمع فلا
~~بد أن يكون الفارق ما وقع في جمع الآحاد من التفاوت .
# (فالجمع بأخذها) ، أي يتناول المراتب كلها فلا ينفك عنها اسمه (فيقول بها) ، أي
~~بتلك المراتب وثبتها ، فيمتاز بعضها عن بعض قولا وإثباتا ناشئة.
# (منها) ، أي من ذواتنا باعتبار تفاوت جمعياته (ويحكم بها) باعتبار جمعياتها
~~الآحاد (علیها) باعتبار كونها مراتب فيحكم كل مرتبة بأنه جمع الأحاد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقد ظهر في هذا القول) ، أي التمول بوجود تلك المراتب
~~و امتیاز بعضها عن بعض (عشرون مرتبة) بسيطة لا تركيب فيها وهي من واحد إلى تسعة و
~~من عشرة إلى تسعين ومائة وألف وعد رضي الله عنه الواحد من المراتب تسامحا ، وإذا لم
~~تكن منحصرة في هذه البسائط (فقد دخلها)، أي المراتب العشرينية (التركيب).
# أي تركيب بعضها مع بعض لإفادة سائر المراتب الغير المتناهية، وكأنه رضي الله عنه
~~جعل تثنية المائة والألف أيضا من قبيل التركيب لتركبهما مع علامة التثنية أو حكم
~~بدخول التركيب باعتبار الأعم الأغلب.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فما تنفك) ، أي لا تزال (تثبت) لكل مرتبة (عين ما هو
~~منفي) عنه (عندك لذاته) ، كما تقول في كل مرتبة أنها حقيقة واحدة فتثبت أنها الوحدة
~~المنفية بذاتها عن كل عدد , فإنها منافية لكونه جمع الآحاد , فثبت لها الوحدة عن كل
~~عدد، فإنها منافية لكونه جمع الآحاد .
# فكما تقول في كل مرتبة إنها جمع الآحاد فتثبت لها الجمعية وهي منفية باتصافيها
~~بالوحدة.
# (ومن عرف ما قررناه في الأعداد) من أن منشأ الأعداد بتكراره هو الواحدة لواحد
~~الظاهر في مراتبه والعدد (و) عرف أيض (أن نفيها) ، أي نفي كل مرتبة عن نفسها اسم
# جمع الآحاد باعتبار الوحدة (عين ثبتها) إياه باعتبار كونه عدد بمعنى أن هذا البيت
~~لا ينفك عن ذلك النفي كما لا تنفك عين الشيء عنه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (علم أن الحق المنزه) عن مشابهة الخلق باعتبار إطلاقه
~~(هو الخلق المشبه) بعضه ببعض من حيث تجليه بالصور المتعينة المتشابهة كما أن الواحد
~~المنزه في حق نفسه عن الكثرة العددية هو العدد المنصف بالكثرة بتكرار ظهوراته.
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : (و إن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر
~~الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق. كل ذلك من عين واحدة، لا، بل هو العين
~~الواحد و هو العيون الكثيرة. فانظر ما ذا ترى «قال يا أبت افعل ما تؤمر» [الصافات:
~~102] ، و الولد عين أبيه.)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإن كان قد تميز الخلق من الخالق) بالتقييد والإطلاق و
~~الإمكان والوجوب تمييز العدد بسبب الواحد فإذا لاحظنا تقيد الخلق وإمكانه وإطلاق
~~الحق ووجوبه فلا الخلق حق ولا الحق خلق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فالأمر الخالق المخلوق) ، أي فالحال والشأن أن الخالق
~~هو المخلوق كما أن الواحد هو العدد، وذلك إذا شاهدنا الخالق سبحانه في كمال إطلاقه
~~وعلوه.
# ثم لاحظنا تجليه :
# أول بالفيض الأقدس بصور الأعيان الثابتة.
# وثانيا بالفيض المقدس بصور الأعيان الخارجية.
# فقلنا : الخالق المخلوق، أي الخالق باعتبار تجليه وتنزله هو المخلوق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (والأمر المخلوق الخالق) ، أي الحال والشأن أن المخلوق
~~هو الخالق كما أن العدد وهو الواحد.
# وذلك إذا لاحظنا أولا المخلوق و فتشنا عن حقيقته ووجوده ووجدنا هما عين الخالق
~~بالتجليين المذكورين.
# فقلنا : المخلوق حقيقة ووجودا هو الخالق (كل ذلك) المذكور من الخالق والمخلوق (من
~~عين واحدة) فإن الحقائق ثلاث:
# 1 - حقيقة فعالة مؤثرة واحدة عالية واجبة وهي حقيقة الله الخالق سبحانه .
# 2 - وحقيقة منفعلة متأثرة متكثرة سافلة ممكنة وهي حقيقة العالم المخلوق.
# 3 - وحقيقة ثالثة جامعة بينهما فعالة من وجه ، منفعلة من وجه واحدة من وجه كثيرة
~~من وجه ، وكذا في سائر الصفات المتقابلة.
# وهذه الحقيقة أحدية جمع الحقيقتين ولها المرتبة الأولية الكبرى والآخرية العظمی
~~وهي العين الواحدة التي انتسب منها نسبنا الخالقية والمخلوقية.
# (لا) ، أي ليس كل ذلك منتشأ من عين واحدة فإن الانتشاء منها يوم الإثنينية
# قال الشيخ رضي الله عنه : (بل هو) ، أي كل ذلك (العين الواحدة) ، باعتبار ارتفاع
~~النسب
# الاعتبارية عن العين. (وهو) ، أي كل ذلك هو (العيون الكثيرة) إذا اعتبرت تلك
~~النسب ولوحظت أحكامها.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فانظر) العيون الكثيرة في المراد الفضيلية وأمعن النظر
~~فيها لتعلم (ماذا ترى) ، أي ما الذي تراه أو أي شيء تراه، أترى وحدة العين الواحدة
~~فقط ؟
# فتكون رؤية الحق تعالی مانعة لك عن رؤية الخلق أو كثرة العيون الكثيرة فقط. فتكون
~~رؤية الخلق مانعة لك عن الحق فتكون الوحدة في الكثرة والكثرة في الوحدة من غير أن
~~يمنع إحداهما عن الأخرى، فمن تلك المواد التفصيلية حال إبراهيم مع إسحاق عليهما
~~السلام وما فدی به من الذبح العظيم.
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : (والولد عين أبيه. فما رأى يذبح سوى نفسه. «و
~~فداه بذبح عظيم»، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان. وظهر بصورة ولد: لا، بل بحكم
~~ولد من هو عين الوالد. «و خلق منها زوجها» [النساء: 1] : فما نكح سوى نفسه. فمنه
~~الصاحبة والولد والأمر واحد في العدد. فمن الطبيعة ومن الظاهر منها ، وما رأيناها
~~نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (قال) إسحاق عليه السلام بل الحق متلبسا بصورة إسحاق
~~عليه السلام مخاطبا لنفسه في صورة إبراهيم عليه السلام ("يا أبت") يا من ظهر الحق
~~بصورتي بواسطة ظهوره في صورتك وصورتي بك ( افعل ) [الصافات: 102]، أي هيىء لظهور
~~فعل الحق فيك لتفعل ما تؤمر به في رؤياك من ذبحي إفناء نيابتي.
# (والولد) في الحقيقة المطلقة بل الحقيقة الإنسانية التي هي من التعينات الكلية له
~~(عين أبيه فما رأى) إبراهيم عليه السلام بل الحق في صورته في المنام أنه يذبح سوى
~~نفسه، ولكن في صورة إسحاق عليه السلام .
# (وفداه) ، في الحق سبحانه إسحاق عليه السلام (" بذبح عظيم" ) [الصافات: 107] بكسر
~~الذال أي وهو ما يذبح.
# أي صورنا له نفسه في صورة ذبح (فظهر في صورة كبش) تصویر للفداء (من ظهر بصورة
~~إنسان) ، يعني إبراهيم و إسحاق عليهما السلام (وظهر بصورة الولد لأبل بحكم الولد) ،
~~أي نسبة الولدية وحكمها .
# (من هو عين الوالد) وإنما أضرب تصريحا بالتقابل ، لأن الظهور بصورة المتقابلين
~~أبدع.
# ثم ترقی رضي الله عنه إلى ذكر من هو أقرب إلى السبر من إبراهيم و إسحاق عليهما
~~السلام وهو آدم عليه السلام وحواء وولدهما.
# "" تعقيب واجب على الشيخ الجامي رحمه الله يقول العبدلله :
# الذبيح الأول هو نبي الله إسماعيل ابن إبراهيم عليهما السلام وليس إسحاق عليه
~~السلام الذي لم يكن ولد بعد عندما امر الله تعالي ابراهبم عليه السلام بذبح إبنه
~~الوحيد في التوقيت إسماعيل عليه السلام الذي يكبر أخوه إسحاق عليه السلام يـ 14 عام
~~.
# والذيح الثاني عبد الله ابن عبد المطلب والد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وليس كما يذهب مفسروا التوراة والأناجيل ان ذبيح الله هو إسحاق عليه السلام.
# أولا من نصوص التوراة :
# أقسم الله بذاته قائلاً لابو الأنبياء ايراهيم :" (16) وَقَالَ: «بِذَاتِي
~~أَقْسَمْتُ يَقُولُ الرَّبُّ أَنِّي مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ فَعَلْتَ هَذَا الأَمْرَ
~~وَلَمْ تُمْسِكِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ (17) أُبَارِكُكَ مُبَارَكَةً وَأُكَثِّرُ
~~نَسْلَكَ تَكْثِيراً كَنُجُومِ السَّمَاءِ وَكَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ
~~الْبَحْرِ وَيَرِثُ نَسْلُكَ بَابَ أَعْدَائِهِ (18) وَيَتَبَارَكُ فِي نَسْلِكَ
~~جَمِيعُ أُمَمِ الأَرْضِ مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِي ." سفر تكوين 22:
~~16-18
# جاء قسم الله ولم يكن إسحاق بعد قد ولِدَ ، حيث إن الفارق فى العمر بينهما هو (
~~14 ) عاماَ: (16) كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْ
~~هَاجَرُ إِسْمَاعِيلَ لأَبْرَامَ.) تكوين 16: 16 و (5) وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ ابْنَ
~~مِئَةِ سَنَةٍ حِينَ وُلِدَ لَهُ إِسْحَاقُ ابْنُهُ.) سفر التكوين 21: 5.
# وهو ما يخالف ما ورد في القرآن الكريم في سورة الصافات ويؤيد هذه النصوص من
~~التوراة
# ثانيا القرآن الكريم :
# قال الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام :" فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه
~~السعى قال يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما
~~تؤمر ستجدنى إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين . وناديناه أن يا
~~إبراهيم . قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين *
~~وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه فى الآخرين * سلام على إبراهيم . كذلك نجزى
~~المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين . وباركنا
~~عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ".
# الصافات : 101 -113 .
# ثالثا السنة الشريفة :
# وروى الحاكم فى المستدرك: 3512 - عن ابن عباس رضي الله عنهما، في قوله عز وجل
~~{وإن من شيعته لإبراهيم} [الصافات: 83] قال: " من شيعة نوح إبراهيم على منهاجه
~~وسنته بلغ معه السعي شب حتى بلغ سعيه سعي إبراهيم في العمل، فلما أسلما ما أمرا به
~~وتله للجبين وضع وجهه إلى الأرض فقال: لا تذبحني وأنت تنظر عسى أن ترحمني فلا تجهز
~~علي اربط يدي إلى رقبتي، ثم ضع وجهي على الأرض فلما أدخل يده ليذبحه فلم يحك المدية
~~حتى نودي {أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا} [الصافات: 105] فأمسك يده ورفع قوله
~~{وفديناه بذبح عظيم } [الصافات: 107] بكبش عظيم متقبل « وزعم ابن عباس أن الذبيح
~~إسماعيل » هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه " [التعليق - من تلخيص الذهبي]
~~3612 - على البخاري ومسلم
# وروى الحاكم فى المستدرك: 4038 - عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال في الذي
~~فداه الله بذبح عظيم ، قال: «هو إسماعيل» هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~" [التعليق - من تلخيص الذهبي] 4038 - على شرط البخاري ومسلم.
# الخلاصة :
# وعليه مما سبق الغلام الحليم هو نبي الله إسماعيل عليه السلام وليس نبي الله
~~اسحاق.
# لنص الآية "وبشرناه بإسحاق نبيا "هو نبي الله إسحاق عليه السلام . و فارق 14 سنة
~~كما ذكرت التوراة.
# رابعا البشارة :
# أتت البشارة باسحاق عليه السلام أتت بعد بعد ان اجتاز رسول الله إبراهيم والغلام
~~الحليم إسماعيل عليهما السلام الإجتبار والبلاء المبين .
# خامسا ما سطره الشيخ في كتابه الإسفار عن نتيجة الأسفار:
# ماسطره الشيخ على
# أن الاعتقاد بكون الذبيح إسماعيل عليه السّلام ظاهر
# مما أورده الشيخ ابن العربي نفسه في كتابه الإسفار عن نتيجة الأسفار ( ص 37 ، سفر
~~الهداية ) :
# « ولم ابتلي بذبح ما سأله من ربه وتحقق نسبة الابتلاء ، وصار بحكم الواقعة ،
~~فكأنه قد ذبح - وإن كان حيّا - بشّر بإسحاق عليه السّلام من غير سؤال ، فجمع له بين
~~الفداء وبين البدل مع بقاء المبدل منه."
# وعليه يكون النص الصحيح كالأتي :
# قال الشيخ رضي الله عنه : (قال) إسماعيل عليه السلام بل الحق متلبسا بصورة
~~اسماعيل عليه السلام مخاطبا لنفسه في صورة إبراهيم عليه السلام ("يا أبت") يا من
~~ظهر الحق بصورتي بواسطة ظهوره في صورتك وصورتي بك ( افعل ) [الصافات: 102]، أي هيىء
~~لظهور فعل الحق فيك لتفعل ما تؤمر به في رؤياك من ذبحي إفناء نيابتي.
# (والولد) في الحقيقة المطلقة بل الحقيقة الإنسانية التي هي من التعينات الكلية له
~~(عين أبيه فما رأى) إبراهيم عليه السلام بل الحق في صورته في المنام أنه يذبح سوى
~~نفسه، ولكن في صورة إسماعيل عليه السلام .
# (وفداه) ، في الحق سبحانه إسماعيل عليه السلام (" بذبح عظيم" ) [الصافات: 107]
~~بكسر الذال أي وهو ما يذبح.
# أي صورنا له نفسه في صورة ذبح (فظهر في صورة كبش) تصویر للفداء (من ظهر بصورة
~~إنسان) ، يعني إبراهيم و إسماعيل عليهما السلام (وظهر بصورة الولد لأبل بحكم الولد)
~~، أي نسبة الولدية وحكمها .
# (من هو عين الوالد) وإنما أضرب تصريحا بالتقابل ، لأن الظهور بصورة المتقابلين
~~أبدع.
# ثم ترقی رضي الله عنه إلى ذكر من هو أقرب إلى السبر من إبراهيم و إسماعيل عليهما
~~السلام وهو آدم عليه السلام وحواء وولدهما. "" أهـ. منشور موضوع كامل منقول عن ذبيح
~~الله بعد نهاية الفص لمن أراد الزيادة.
# قال تعالى: "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من واحدة (وخلق منها زوجها)"،
~~أي الذي أوجدكم بظهوره في صوركم ظهورا منتشأ من ظهوره بصورته (فما نكح) ، أي دم حين
~~نكح (سوى نفسه) .
# فإن زوجه من حيث الحقيقة المطلقة أو من حيث الحقيقة الإنسانية النوعية التي هي من
~~التعينات الكلية لها عينه (فمنه) ، أي من آدم بالاعتبار المذكور.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (الصاحبة والولد والأمر) ، أي العين الظاهرة (واحد في
~~العدد) ، أي في عدد هؤلاء المعدودين و صورة كثرتهم أو الأمر الظاهر في هؤلاء
~~المذكورين من آدم وزوجته وولده مثل الواحد الظاهر في العدد.
# فكما أن حقائق العدد وعقوده مراتب ظهور الواحد كذلك آدم عليه السلام و صاحبته
~~وأولاده مراتب ظهور الوجود الحق سبحانه.
# ثم ترقي رضي الله عنه من ذكر آدم عليه السلام وصاحبته وولده إلى من هو أقرب منهم
~~إلى المبدأ وهو الطبيعة .
# فقال رضي الله عنه: (فمن الطبيعة) . أي وإذا كان الأمر في نفسه واحد غير متعدد
~~فما الطبيعة التي حضرت قوابل العالم كلها هو الوجود الحق المتعين بتعين كلي يؤثر في
~~تلك القوابل به .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ومن الظاهر منها) أي من الطبيعة هي جزئياتها التي هي
~~الوجود الحق المتعين بتعين كلي أولا ثم تعینات شخصية (وما رأيناها نقصت بما ظهر
~~منها) من إفراده (ولا زادت بعدم ما ظهر) منها من الأفراد فإنها حقيقة معقولة نسبتها
~~إلى ما ظهر منها نسبة الكلي إلى جزئیاته لا نسبة الكل إلى أجزانه .
# فلا ينتقص بظهور الجزئيات وأفرادها عنها ولا يزيد برجوع الجزئيات إليها كما ينتقص
~~الكل بأفراد الجزئيات عنه ویزید برجوعها إليه.
# وكذلك الوجود الحق لا ينقص بظهور المظاهر عنه ولا يزيد برجوعها إليه.
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : ( بعدم ما ظهر؟
# و ما الذي ظهر غيرها: و ما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم عليها: فهذا بارد
~~يابس و هذا حار يابس: فجمع باليبس و أبان بغير ذلك. و الجامع الطبيعة، لا، بل العين
~~الطبيعية.
# فعالم الطبيعة صور في مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة في مرايا مختلفة. فما ثم إلا
~~حيرة لتفرق النظر.)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وما الذي) ، أي ليس الذي ظهركم من الطبيعة (غيرها)
~~مطلقا بل هي التي ظهرت في صورة مرآتها لا غير كما أن الحق سبحانه نیس غير المظاهر
~~مطلقا بل هو الذي ظهر بصورها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وما هي)، أي ليست الطبيعة (عين ما ظهر منها) مطلقا كما
~~أن الحق سبحانه ليس عين المظاهر كذلك (لاختلاف الصور) .
# أي صور ما ظهر منه (بالحكم عليها) ، أي على الطبيعة (وهي) أي الطبيعة (واحدة) لا
~~اختلاف في حقيقتها وحكمها فلا يكون غيره عين ما وقع فيه الاختلاف. (فهذا) الشيء
~~(بارد يابس) فتحكم صورته على طبيعته بالبرودة واليبس.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهذا) الشيء الآخر (حار يابس) تحكم صورته على طبيعته
~~بالحرارة واليبس. (فجمع) الحاكم وهو الصورة بين هذين لا الببسين في الحكم (باليبس
~~وأبان) بينهما في الحكم (بغير ذلك) اليبس يعني الحرارة والبرودة فهاتان الصورتان
~~وإن اتفقتا في الحكم باليبس لكنهما اختلفتا في الحكم بالحرارة والبرودة .
# فكل منهما بخلاف ما يحكم به الآخر (والجامع) بين هذه الصور المختلفة الأحكام هو
~~(الطبيعة) التي لا اختلاف فيها من حيث ذاته (لا بل) الجامع (العين واحدة) .
# و هكذا في بعض النسخ ومعناه ظاهر، وفي النسخة المقروءة على الشيخ رضي الله عنه بل
~~في أكثر النسخ لا بل العين الطبيعة ، أي العين الواحدة المعهودة التي ظهرت بصور
~~الموجودات كلها بعد تعينها بتعين كل هي عين الطبيعة فما تجمعها الطبيعة تجمعها
~~العين الواحدة.
# فالجامع العين الواحدة (فعالم الطبيعة) أي الطبيعة المطلقة و جزئیاتها المفيدة
~~والصور الطبيعية الجزئية التي سرت الطبيعة فيها كله (صور) لأعيانها الثابتة ظهرت
~~(في مرآة واحدة) هي الوجود الحق .
# فالصور مشهودة والمرأة غير مشهودة كما هو شأن المرآة (لا بل) عالم الطبيعة (صورة
~~واحدة) وهي الوجود الحق ظهرت (في مرايا مختلفة) .
# هي تلك الأعيان الثابتة فتراءت بجمعها مختلفة متعددة (فما ثم) ، أي عند تعدد
~~المرآتين (إلا حيرة) للموحد المشاهد (لتفرق النظر) : أي تفرق نظر شهوده فإنه يقع
~~تارة على صور كثيرة في مرآة واحدة وتارة على صورة واحدة في مرايا متعددة ، ولا
~~يتمكن من التمييز بين المراتب بل يجهلها في عين علمه بها بطريق الذوق والوجدان
~~فيتحير ويعترف بالعجز .
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : (ومن عرف ما قلناه لم يحر. و إن كان في مزيد علم
~~فليس إلا من حكم المحل ، و المحل عين العين الثابتة: فيها يتنوع الحق في المجلى
~~فتتنوع الأحكام عليه، فيقبل كل حكم، و ما يحكم عليه إلا عين ما تجلى فيه، و ما ثم
~~إلا هذا:
# فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا %~% و ليس خلقا بذاك الوجه فاذكرو
# من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته %~% و ليس يدريه إلا من له بصر
# جمع و فرق فإن العين واحدة %~% وهي الكثيرة لا تبقى ولا تذر)
# ويقول رضي الله عنه : العجز عن درك الإدراك إدراك (و) أم (من عرف ما قلناه) من
~~الفرق بين المرتبتين و ميز بينهما بالعلم والعرفان كما علمهما بالذوق والوجدان (لم
~~يحر) يفتح الحاء المهملة.
# أي لم يقع في هذه الحيرة (وإن كان ) منها العارف (في مزید علم) وزيادة العلم توجب
~~الحيرة كما يشعر به قوله عليه السلام: "رب زدني تحيرا" فإنه عليه السلام أراد
~~الزيادة في الحيرة المسببة عن العلم ."وكان الشبلي يقول: يا دليل المتحيرين زدني
~~تحيراً".
# فقوله، وإن كان في مزید علم شرطية وصلية (فليس) ، أي المزيد في العلم من عدم
~~الحيرة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (إلا من حكم المحل والمحل عین العين الثابتة، فبها) أي
~~بالعين الثابتة التي للموجودات وتنوع استعداداتها (بتنوع الحق سبحانه) وتجلياته في
~~المجلى العيني الخارجي الذي هو صورة العين الثابتة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتتنوع الأحكام عليه) ، أي على الحق سبحانه بحسب ما
~~تقتضيه استعداداته (فيقبل) الحق سبحانه (كل حكم) تقتضيه العين الثابتة (وما يحكم
~~عليه) أي على الحق سبحانه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (إلا عين ما تجلى فيه ما ثمة) حاكم (إلا هذا) .
# شعر: (فالحق خلق بهذا الوجه) ، أي وجه ظهور الوجود الحق في المرايا المختلفة
~~والمجالي المتعددة وتنوع الأحكام عليه بحسبه (فاعتبروا) ، أي كونوا عابرین من
~~كثرتها النسبية العارضة له باعتبار ظهوره في تلك المرايا والمجالي إلى وحدته
~~الحقيقية الذاتية.
# (وليس) الحق سبحانه (خلقة بهذا الوجه) . المذكور أولا وهو كونه مرآة للاعيان
~~الخلقية فالحق ليس خلقا حينئذ بل منزه عن الصفات الخلقية محتجبا بحجاب غيره باق في
~~عينه لا يشهد ولا يرى.
# وكلما يشهد ويرى فهو خلق (فاذكرو)، أي كونوا ذاكرین له غير ناسين لاحتجابه وراء
~~الصور الخلقية.
# (من يدر) ، أي من بعرف (ما قلت) من الوجهين (لم تخذل) بناء على الفاعل أو
~~المفعول، أي
# لم تزغ ولم تمل على شهود الحق الواحد سبحانه في مراتب الكثرة (بصيرته وليس بدريه)
~~، أي ليس ما يدري ما قالت (إلا من له بصر) نافذ في بواطن الأشياء غير متجمد على
~~ظواهرها.
# (جمع) أي أحكم بالجمع والوحدة في مرتبته (و فرق) ، أي أحكم بالفرق والكثرة في
~~مرتبته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن العين واحدة) في حد ذاته (وهي) أي العين الواحدة
~~(الكثيرة) بحسب تجلياتها بشؤونها وصفاته ("لا تبقي ولا تذر" ) [المدثر : 28] عند
~~ظهورها بالوحدة شيئا من صور الكثرة إلا وهي بذاتها تتجلى فيه.
# اعلم أن للحق سبحانه علوة ذاتي في مرتبة البطون والجمع حيث كان الله ولم يكن معه
~~شيء.
# فإنه لا شيء هناك حتى يكون علوه بالنسبة إليه وعلوا ذاتيا في مرتبة الظهور والفرق
~~باعتبار اتحاد الظاهر والمظهر فإنه لا شيء سواه هناك أيضا .
# ولا شك أن له بهذا الاعتبار كما لا يستغرق به جميع الصفات الوجودية والنسب
~~العدمية التي تكون للمظاهر كلها .
# وكان الشيخ رضي الله عنه بعدما صرح بقبوله، أي قبول الوجود الحق كل حكم حكمت به
~~المظاهر والمحال إلى هذا العلو .
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : ( فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي
~~يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها،
~~وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا و شرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا.)
# أشار حيث قال رضي الله عنه : (فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق
~~به جميع الأمور الوجودية) .
# أي الصفات الحقيقية الموجودة (والنسب) ، أي الصفات (العدمية) ، أي المعدومة في
~~ذاتها سواء كانت إضافية أو سلبية ويستوعبها بحيث لا يمكن أن يفوت نعت منها)، أي من
~~تلك الأمور والنسب سواء كانت تلك الأمور والنسب (محمودة عرفا وعقلا وشرعا) .
# أراد رضي الله عنه سواء كانت محمودة عرفا.
# و سواء كانت محمودة عقل (او مذمومة) عقلا .
# وسواء كانت محمودة شرعا أو مذمومة شرعا .
# لكنه رضي الله عنه جمعها وما للاختصار وإنما صحت إضافة "مظاهر صور تجليات" المذام
~~إليه تعالى لأن إضافتها إليه إكسير ينقلب به النقصان كمالا والمذمة مدحا .
# فالمضاف إليه تعالى إنما هو ذوات المذام مجردة عن صفة المذمة بل ملتبسة بصفة
~~المحمدية .
# وبيان ذلك كل موجود هو صورة حقيقة مخصوصة ومظهر اسم خاص من الأسماء الإلهية يكون
~~ظهور أحكام حقيقة , وأنار الاسم الظاهر فيه محمدة وكمالا له وإن كان بالنسبة إلى من
~~لا يلائمه مذمة ونقصانا وعدم ظهورها والخلل فيه بالعكس كالهداية للأنبياء والأولياء
~~الكاملين والإضلال للشياطين.
# فكل منهما كمال نسبي بالنسبة إلى ما خلق له لا إلى ما يقابله أو يضاده فمنشا
~~المذمة إنما هو خصوصية المحل الذي يقتضي
# عدم الملاءمة فمن لا يكون له خصوصية الاقتضاء, بل يكون بذاته مستغني عن الكل
~~وبحسب شروطه مقتضية للكل .
# يكون كل في محله تقتضي حكمته ودلیل قدرته وفضيلته حيطية وأنه كماله مع فرط نزاهة
~~جلاله.
# ولا يتصور فيه عدم الملائمة أصلا فلا يتطرق إليه مذمة بل صاحب كمال الحيطة
~~واستيعاب الوجود .
# لو لم يوصف مظهر من مظاهره كان فادح في صفة إحاطته وكمال استيعابه .
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : ( وليس ذلك إلا لمسمى الله تعالى خاصة. وأما غير
~~مسمى الله مما هو مجلى له أو صورة فيه، فإن كان مجلى له فيقع التفاضل لابد من ذلك
~~بين مجلى ومجلى، وإن كان صورة فيه فتلك الصورة عين الكمال الذاتي لأنها عين ما ظهرت
~~فيه. فالذي لمسمى الله هو الذي لتلك الصورة. ولا يقال هي هو ولا هي غيره.)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وليس ذلك) العلم الذاتي والكمال المستغرق (إلا المسمى)
~~الاسم (الله خاصة) يعني الذات البحث والوجود المطلق , فإن الاسم الله كما يطلق على
~~مرتبة الإلهية .
# كذلك يطلق على الذات البحت والوجود المطلق.
# ولا شك أن هذا الاستغراق للمطلق لا للمقيد بمرتبة الإلهية .
# (وأما غير مسمى الله خاصة مما هو مجلى ) من المجالي المتميزة عنه بالوجود الخارجي
~~(له أو صورة) اسمية حاصلة (فيه) تنعين به الذات تعيين الهيولي بالصورة ولكن تعيينا
~~عقلي لا خارجيا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن كان) ، أي عين مسمى الله، (مجلى له فيقع التفاضل
~~لا بد من ذلك) ، أي من وقوع التفاضل بين مجلى ومجلی بحسب ظهوره في بعض المجالي
~~بجميع الأسماء كالإنسان الكامل .
# وفي بعضها ببعضها وما يظهر فيه ببعضها أيضا يقع فيه التفاضل (وإن كان) ، أي غير
~~مسمى الله (صورة فيه فتلك الصورة عين الكمال الذاتي) المستغرق بجميع الكمالات .
# (لأنها) ، أي تلك الصورة (عين ما ظهرت تلك الصورة فيه) بحسب الوجود والتحقق وإن
~~كانت غيره بحسب التعقل، بخلاف المجالي فإنها متمایزة بعضها عن بعض بالتعيينات
~~المختلفة تحققا و مختلفا .
# ومتميزة عن الوجود الحق أيضا بالتعين والإطلاق، ولظهور غلبة حكم المغايرة بين
~~مسمى الله و مجاليه .
# وغلبة حكم الاتحاد بينه وبين أسمائه أثبت رضي الله عنه التفاضل بين المجالي. وقال
~~: لا بد من ذلك ونفاه عن الأسماء مع أنه أثبت فيما سبق العلو الذاتي للمجالي أيضا .
# حيث قال : وهو من حيث الوجود عين الموجودات، فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها ولا
~~شك في وجود التفاضل بين الأسماء باعتبار خصوصياتها المتميزة بعضها عن بعض .
# كما صرح به رضي الله عنه فيما سبق حيث قال : فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة
~~من حيث الوجوه الكثيرة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فالذي لمسمى الله) من العلم الذاتي والكمال المستغرق
~~(هو الذي لتلك الصورة ولكن لا يقال هي) ، أي تلك الصورة الاسمية (هو) ، أي مسمى
~~لمغايرتها له في التعقل (ولا هي غيره) لاتحادهما في التحقق والوجود.
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : (وقد أشار أبو القاسم بن قسي في خلعه إلى هذا
~~بقوله: إن كل اسم إلهي يتسمى بجميع الأسماء الإلهية وينعت بها. وذلك أن كل اسم يدل
~~على الذات و على المعنى الذي سيق له ويطلبه. فمن حيث دلالته على الذات له جميع
~~الأسماء، ومن حيث دلالته على المعنى الذي ينفرد به، يتميز عن غيره كالرب والخالق
~~والمصور إلى غير ذلك. فالاسم المسمى من حيث الذات، والاسم غير المسمى من حيث ما
~~يختص به من المعنى الذي سيق له.
# فإذا فهمت أن العلي ما ذكرناه علمت أنه ليس علو المكان ولا علو المكانة، فإن علو
~~المكانة يختص بولاة الأمر كالسلطان والحكام والوزراء والقضاة وكل ذي منصب سواء كانت
~~فيه أهلية لذلك المنصب أو لم تكن، والعلو بالصفات ليس كذلك)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقد أشار أبو القاسم ابن قسي) بفتح الفاء وتخفيف السين
~~وتشديد الياء من أكابر شيوخ المغرب مشهور و معتبر (في خلعه) وهو كتاب من تصانيفه
~~سماه خلع النعلين شرحه الشيخ رضي الله عنه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (إلى هذا بقوله : إن كل اسم إلهي بنسمي بجميع الأسماء
~~الإلهية وينعت بها وذلك)، أي عموم المتسمي والنعت (هناك) ، أي بين الأسماء الإلهية
~~من أجل أن (كل اسم) إلهي (يدل على الذوات وعلى المعنى الذي سبق له) . أي وضع الاسم
~~له.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ويطلبه) ذلك الاسم ليتميز به عن سائر الأسماء (من حيث
~~دلالته على الذات له جميع الأسماء ومن حيث دلالته على المعنى) المخصوص (الذي ينفرد
~~به يتميز عن غيره) من الأسماء ك الرب والخالق والمصور إلى غير ذلك من الأسماء.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فالاسم عين المسمى من حيث الذات والاسم غير المسمى من
~~حيث ما يختص به من المعنى الذي سبق له فإذا فهمت أن العلي) العلو الذاتي (ما
~~ذكرناه) من إله هو الذي يكون له الكمال المستغرق جميع الكمالات (علمت أنه) ، أي
~~العلم الذاتي (ليس علو المكان) وهو ظاهر (ولا علو المكانة) يعني العلو بحسب منصب من
~~المناصب.
# وعلو المكانة بهذا المعنى أخص مما سبق فإنه كان شاملا للعلو بالصفات أيضا.
# وإنما قلنا : العلم الذاتي ليس علو المكانة (فإن علو المكانة) بالمعنى الأخص
~~(يختص بولاة الأمر) الذين يتولون أمور المسلمين بالغلبة أو اتفاق جماعة أو نصب ذي
~~منصب أعلى.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (كالسلطان والحكام والوزراء والقضاة وكل ذي منصب سواء
~~كانت فيه أهلية ذلك المنصب) .
# كبعض من سلف من هؤلاء المذكورين (أو لم يكن) كأبناء زماننا هذا، ويمكن زوال العلو
~~بالمكانة بهذا المعنى عن صاحبه كما إذا انعزل السلطان والوزير والحاكم والقاضي من
~~مناصبهم.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (والعلو بالصفات) ، أي انتي بنصف بها الموصوف في حد
~~ذاته من غير اعتبار معتبر مع أنه دون العلم الذاتي (ليس كذلك) أي مختصا بولاة الأمر
~~ووقعا في معرض الزوال، فما ظنك بالعلو الذاتي الذي هو أعلى مرتبة من الكل.
# فلا يكون العلو بالذات علو المكانة ، وإنما العلو بالصفات ليس كالعلو بالمرتبة.
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : (فإنه قد يكون أعلم الناس يتحكم فيه من له منصب
~~التحكم وإن كان أجهل الناس. فهذا علي بالمكانة بحكم التبع ما هو علي في نفسه. فإذا
~~عزل زالت رفعته والعالم ليس كذلك.)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإنه قد يكون أعلم الناس يتحكم فيه من له منصب التحكم
~~مع كونه أجهل الناس فهذا) . أي من له منصب التحكم مع كونه أجهل الناس (علي
~~بالمكانة) "عالي المكانة" والمرتبة (بحكم التبع ما هو علي في) حد (نفسه) من غير
~~اعتبار أمر خارج عن ذاته وصفاته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإذا عزل زالت رفعته والعلم ليس كذلك)، فإن العلم مما
~~يبقى أبد الآبدين ولا يزال صاحبه من العالمين .
# واعلم أن العلي بالذات وإن لم يكن علوه علو مكان ولا مكانة ولا صفة، فهو بحسب
~~كماله المستغرق يستوعب جميع أقسام العلو بل لا يكون منصفا به إلا هو، فالعلي بجميع
~~أقسام العلو هو الحق سبحانه وتعالى تفضيل "وتحقيقا" لا غير
# "والحمد لله رب العالمين" [الأنعام : 45].
# انتهي الفص النوحي
# .
### | فص حكمة مهيمنية في كلمة إبراهيمية
### | 05 - فص حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
# الفص الإبراهيمي
# قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه: ( إنما سمي الخليل خليلا بتخلله وحصره جميع ما
~~اتصفت به الذات الإلهية ؛قال الشاعر: )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فص حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية
# إنما خص الحكمة المهيمية بالكلمة الإبراهيمية لأن التهييم من الهيمان وهو صفة
~~تقتضي عدم انحياز صاحبها إلى جهة بعينها بل إلى المحبوب في أي جهة كان لا على
~~التعيين .
# وهذه الصفة تحققت أولا في الملائكة المهيمين تجلى لهم الحق سبحانه في جلال جماله
~~فهاموا فيه وغابوا عن سوى الحق حتى عن أنفسهم.
# وثاني من كمل الأنبياء في إبراهيم عليه السلام حيث غلب عليه محبة الحق حتى تبرأ
~~عن أبيه في الحق وعن قومه وتصدى لذبح ابنه في سبيل الله .
# وخرج عن جميع ماله مع كثرته المشهورة لله سبحانه ، وإنما قرنها بالحكمة القدوسية،
~~لأنه وجب أن يذكر بعد الصفات التنزيهية السلبية أحكام الصفات النبوية ومراتبها.
# وأول مظاهرها : الإنسانية، لتكمیل مرتبة المعرفة بالذات فإن السلوب لا تفيد معرفة
~~تامة أصلا.
# وكان الخليل عليه السلام أول مرآة ظهرت بها أحكام الصفات الإلهية الثبوتية.
# وأول من حاز التخلق بها، فله أولية الظهور بالصفات الإلهية الثبوتية بمعنى أنه
~~بحقيقته كسائر الذات بالصفات.
# وهذه المناسبة ورد في الصحيح أن أول من يكسی يوم القيامة من الخلق إبراهيم عليه
~~السلام ، لأنه الجزاء الوفاق. رواه البخاري ومسلم وغيرهم
# (إنما سمي الخليل) يعني إبراهيم عليه السلام (خليلا لتخلله وحصره جميع ما اتصفت
~~به الذات الإلهية) .
# والمراد بتخلله الصفات الإلهية وحصرها إياها دخوله حضراتها وقيامه بمظهریانها
~~واستيعابه إياها بحيث لا يشذ شيء منها بشرط أن تكون ظهور تلك الصفات فيه علی وجه
~~يكون على جهة الإطلاق.
# والحقية فيها غالبة على جهة التشييد والخلقية ، واستشهد لما ذكره من التخلل على
~~وجه الاستيعاب وفي وجه التسمية بها.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( قد تخللت مسلك الروح مني %~% وبه سمي الخليل خليلا
# كما يتخلل اللون المتلون، فيكون العرض بحيث جوهره ما هو كالمكان والمتمكن، أو
~~لتخلل الحق وجود صورة إبراهيم عليه السلام. و كل حكم يصح من ذلك، فإن لكل حكم موطنا
~~يظهر به لا يتعداه.)
# ( قد تخللت مسلك الروح مني) ، أي دخلت من حيث محبتك جميع مسالك روحي من القوى
~~والأعضاء بحيث لم يبق شيء منها لم يصل إليه (وبه) أي بسبب هذا التخلل (سمي الخلیل)
~~كائنا من كان (خليلا).
# ثم لما كان التخلل المذكور في وجه التسمية أمرا معقولا مثله في صورة محسوسة، ولم
~~يكتف بالتمثيل العقلي المفهوم من البيت المستشهد به توضيحا للطالبين.
# فقال : (كما بتخلل اللون) الذي هو عرض (المتلون) الذي هو جوهر يحل فيه ذلك العرض
~~حلول السريان (فيكون) ، أي بوجد (العرض بحيث) يوجد (جوهره) الذي هو قائم به حال فيه
~~.فلا يحل جزء من أجزاء الجوهر من العرض فيستغرق العرض جميع أجزائه .
# (ما هو) ، أي ليس ذلك التخلي المماثل لتختل اللون المتلون (كالمكان والمتمكن) ،
~~أي كالتخلل الواقع بين المكان والمتمكن بأن يكون بين سطحيهما تماس من غير امتزاج
~~واستيعاب.
# وإنما نفى الشيخ رضي الله عنه مماثلة تخلل العبد وجود الحق و صفاته عن تداخل
~~المتمكن المكان مع أن الحق سبحانه كما أنه منزه عن أن يكون بذاته وصفة ظرفا لشيء أو
~~مظروفا له .
# كذلك منزه عن أن يحل شيء أو يحله شيء حلول السريان، لأن المقصود من هذا التمثيل
~~تصویر كمال الإحاطة والاستيعاب.
# وهو في الصورة الأولى لا الثانية (أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهيم) أي صورته
~~الوجودية الروحانية أو الجمسانية الدنيوية والأخروية .
# وفي بعض النسخ و لتخلل الحق بالواو وقالوا وبناء على أنه عليه السلام جامعا بين
~~التخللین , او بناء على أن أحدهما يكفي في وجه التسمية.
# (وكل حكم) عطف على قوله : وجود صورة إبراهيم أي وتتخلله كل حكم (وأثر يصح) ظهوره
~~و انتشاؤه (من ذلك) ، أي من وجود صورته في أي موطن كان وذلك بأن يتصف سبحانه بنك
~~الحكم والأثر في ذلك الموطن وإنما قيد الحكم بالصحة وما ذكره مطلق.
# (فإن لكل حكم) يتصف به العبد ويتخلله الحق سبحانه (موطنا) باعتبار خصوصیات الصور
~~الوجودية (يظهر) ذلك الحكم (به) ، أي بهذا الموطن فالباء للسببية أو بمعنى في (لا
~~يتعداه) إلى موطن آخر فلا يتخلل في موطن كل صورة كل الأحكام .
# بل كل حكم يصح منها في ذلك الموطن كالأحكام المذمومة مثلا.
# فإن موطن ظهورها إنما هي النشأة الدنيوية لا يتعداها إلى موطن النشأة الروحانية
~~ولا إلى موطن النشأة الأخروية.
# ففي هذين الموطنين لا يتخلل الحق سبحانه تلك الأحكام المذمومة، فإنها لا تتعدى
~~موطن النشأة الجسمانية الدنيوية إليهما.
# ثم نور رضي الله عنه تخلل الحق بوجود الحق و اتصافه بصفانه بقوله :
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات، وأخبر بذلك عن
~~نفسه، وبصفات النقص وبصفات الذم؟
# ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحق من أولها إلى آخرها و كلها حق له كما هي صفات
~~المحدثات حق للحق. )
# (ألا ترى أن الحق يظهر ) من حيث تعينه وتقيده بالظهور في عين العبد.
# (بصفات المحدثات) يعني الصفات التي لا تصبح ظهوره سبحانه بها إلا في هذه النشأة
~~الدنيوية (وأخبر بذلك) الظهور (عن نفسه) كما قال سبحانه : "الله يهزئ بهم" [البقرة
~~: 15]، "ومكر الله " [آل عمران : 54] "ومرضت فلم تعدني". رواه مسلم وابن حبان
~~وغيرهم
# "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل يقول يوم القيامة:
# يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.؟
# قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمین !
# قائل : أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده ؟
# أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده .
# يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني؟
# قال يا رب و كيف أطعمك وأنت رب العالمين!
# قال أما علمت أنه أستطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك
~~عندي .
# يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني ؟
# قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين !
# قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي. "
# (وبصفات النقص وبصفات الذم) ولكن يكون ذلك النقص والذم بالنسبة إلى غيره لا إليه
~~سبحانه كما سبق تقرير ذلك.
# ومن تخلل العبد وجود الحق بقوله : (ألا ترى المخلوق) ، يعني الإنسان الكامل (يظهر
~~بصفات الحق من أولها إلى آخرها) تخلف وتحقق سوى الوجوب الذاتي فإنه لا قدم للحادث
~~فيه (وكلها) ، أي كل صفات الحق (حق) ، أي ثابت (للحق سبحانه) باعتبار تعین وجوده
~~بها .
# ولما كان المفهوم من أول الفص إلى ههنا أن العبد يتخلل تارة صفات الحق سبحانه
~~والحق يتخلل تارة صفات العبد فلكل منهما صفات تغایر صفات الآخر أراد أن ينبه على أن
~~صفات العبد أيضا واجعة إلى الحق فإنه بعض من صور شؤونه وصفاته بعض من صفاته .
# فأشار أول إلى رجوع المحامد إليه بقوله تعالى:
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( «الحمد لله»: فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد و
~~محمود. «و إليه يرجع الأمر كله» فعم ما ذم و حمد، و ما ثم إلا محمود و مذموم. اعلم
~~أنه ما تخلل شي ء شيئا إلا كان محمولا فيه. فالمتخلل اسم فاعل محجوب بالمتخلل- اسم
~~مفعول. فاسم المفعول هو الظاهر، واسم الفاعل هو الباطن المستور. وهو غذاء له كالماء
~~يتخلل الصوفة فتربو به وتتسع. فإن كان الحق هو الظاهر فالخلق مستور فيه، فيكون
~~الخلق جميع أسماء الحق سمعه و بصره و جميع نسبه و إدراكاته. وإن كان الخلق هو
~~الظاهر فالحق مستور باطن فيه، فالحق سمع الخلق و بصره و يده و رجله و جميع قواه كما
~~ورد في الخبر الصحيح. )
# (" الحمد لله" ) (الفاتحة : 2]، أي الحمد الشامل كل حامدية به ومحمودية ملك لله
~~تعالی مختص به لا يتجاوز إلى غيره .
# (فرجعت إليه سبحانه عواقب الثناء) انتهاء وإن كان متعلقة بغير ابتداء (من كل حامد
~~ومحمود) .
# وأشار ثانية إلى رجوع المحامد والمذام كلها إليه بقوله سبحانه : ("وإليه ترجع
~~الأمر كله" [هود: ۱۲۳] فعم) .
# أي هذا القول منه تعالى ، أو الأمر الراجع إليه المفهوم من هذا القول (ما ذم) من
~~الأمور (وما حمد) منه (وما ثمة) ، أي في الواقع (إلا أمر محمود أو مذموم) فلا يكون
~~أمر في الواقع إلا ويرجع إليه .
# ثم إنه رضي الله عنه لما ذكر التخللين المذكورين في وجه تسمية الخليل خلية أراد
~~أن يشير إلى أن :
# أحدهما نتيجة قرب الفرائض
# والأخر نتيجة قرب النوافل.
# فقال : (اعلم أنه ما تخلل شيء شيئا إلا كان) الشيء المتخلل اسم فاعل (محمولا فيه)
~~، أي في المتخلل اسم مفعول، أي مستور.
# (بالمتخلل اسم مفعول فإسم المفعول هو الظاهر واسم الفاعل هو) الباطن المستور. وهو
~~أي الباطن (غذاء له) ، أي للظاهر لاختفائه كالغذاء في الظاهر ويقوي الظاهر به ، ثم
~~أورد رضي الله عنه مثالا محسوسة للتوضيح فقال : (كالماء يتخلل الصوفة فتربو) أي
~~تزداد الصوفة (به) ، أي بالماء (وتتسع) ، أي تمتد في الأطراف
# فإن كان الحق هو الظاهر في نظر العبد المتجلى له بأن براه ظاهرة بالفعل والتأثير
~~ويرى الأحكام والآثار مستندة إليه لا إلى نفسه .
# (فالخلق) يعني ذلك العبد المنجلي له (مستور فيه، فيكون الخلق جميع أسماء الحق)
~~وصفاته (من سمعه وبصره وجميع نسبه من الإرادة والقدرة وغيرهما (وإدراكاته) .أي علمه
~~المتعدد بتعدد متعلقاته.
# وهذا نتيجة قرب الفرائض (وإن كان الخلق) يعني العبد المتجلى له (هو الظاهر) بذلك
~~الاستناد (فالحق مستور باطن فيه) لا يستند إليه شيء في نظره إلا بالآلية. (فالحق
~~سمع الخلق وبصره و یده ورجله وجميع قواه) ، وجوارحه وهذا نتيجة قرب النوافل (كما
~~ورد في الخبر الصحيح)
# من أنه صلى الله عليه وسلم قال إشارة إلى قرب الفرائض إن الله قال على لسان عبده
~~: "سمع الله لمن حمده " رواه البخاري ومسلم . وقال: "هذه يد الله وهذه يد عثمان"
~~رواه النسائي فى السنن ووافقه الألباني وابن تيمية
# ، وأشار إلى يده ومع أنه صلى الله عليه وسلم قال : حكاية عن الله سبحانه إشارة
~~إلى قرب النوافل "لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل" الحديث رواه البخاري .
# "" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله قال: من عادى لي وليا فقد آذنته
~~بالحرب، وم تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده
~~التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه،
~~وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته .""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم إن الذات لو تعرت عن هذه النسب لم تكن إلها. وهذه
~~النسب أحدثتها أعياننا: فنحن جعلناه بمألوهيتنا إلها، )
# (ثم إن الذات) الإلهية (لو تعرت) ، أي تجردت (عن النسب المسماة بالأسماء والصفات
~~اللاحقة للذات بقياسها إلى أعيان العالم واستعداداتها ولم يكن إلها) .
# فإن الإلهية عبارة عن مرتبة أحدية جمع هذه النسب التي هي الأسماء والصفات، فلو لم
~~نعتبر هذه النسب لم يبق إلا الذات الإلهية التي لا يشار إليها بوجه من الوجوه
~~وانتفت مرتبتها التي هي الإلهية .
# (وهذه النسب أحدثتها أعياننا) ، فإنه لا يتحقق إلا بالمتناسبين فلكل منهما دخل في
~~تحققها وإن لم يستقل وهذا هو المراد بإحداثها، و المراد بالأعيان أعم من أن تكون
~~ثابتة علمية أو موجودة عينية .
# فإن بعض هذه النسب نلحق الذات بالنسبة إلى الأعيان الثابتة وبعضها يلحقها بالنسبة
~~إلى الأعيان الخارجية (فنحن جعلناه بمألوهيتنا إلها) ، أي جعلناه بعبوديتنا وكوننا
~~محل تصرفه بحيث اتصف بالنسب الإلهية وإطلاق لفظ المألوه على العبد .
# خلاف ما يقوله المفسرون من أن الإله بمعنى المألوه و هو المعبود وكأنه رضي الله
~~عنه لاحظ في الإله بمعنى التأثير والتصرف فيما سواه .
# فلا جرم يكون اسم المفعول منه هو العبد والمفسرون لما لاحظوا فيه معنى استحقاق من
~~سواه لعبادته وعبوديته لا يكون اسم المفعول منه عندهم إلا المعبود .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلا يعرف حتى نعرف. قال عليه السلام: «من عرف نفسه
~~عرف ربه» وهو أعلم الخلق بالله.
# فإن بعض الحكماء وأبا حامد ادعوا أنه يعرف الله من غير نظر في العالم وهذا غلط. )
# (فلا يعرف الحق) سبحانه من حيث مرتبة الإلهية (حتى نعرف) نحن من حيث مرتبة
~~عبوديتنا ومألوهيتنا ، أي يمتد عدم معرفته إلا حين وجود معرفتنا أنفسنا وينتفي
~~ضدها، في حين تعرف نحن يعرف هو.
# (قال : من عرف نفسه عرف ربه وهو أعلم الخلق بالله.) فالأمر على ما هو أخبر عنه
~~سبحانه .
# وبعدما عرفت هذ (فإن بعض الحكماء وأبا حامد) الغزالي (ادعوا أنه يعرف ألله من غير
~~نظر في العالم) ، أي من غير استدلال به عليه استدلالا بالمؤثر على الأثر.
# أو من غير ملاحظة له سواء كان بالاستدلال أو بغيره كما في المتضايفين.
# (وهذا غلط منهم) ، لأنه إن كان المراد الثاني فلا شك أن الألوهية معنی نسبي فلا
~~يمكن تعقلها بدون المنتسبين .
# الذين أحدهما : العالم
# وإن كان المراد الأول فقيل : وجه الغلط أن طريق أهل النظر إما الاستدلال بالأثر
~~على المؤثر أو بالمؤثر على الأثر .
# ولا مؤثر للحق سبحانه "لا مؤثر فى الحق سبحانه" يستدل به عليه ، فإنحصر طريق
~~معرفته في الاستدلال بالأثر على المؤثر.
# والأثر هو العالم فلا يعرف من غير نظر في العالم.
# ونوقش فيه بأن الكلام في مرتبة الألوهية لا في الذات البحت، ويمكن الاستدلال على
~~المرتبة بالمؤثر فيها الذي هو الذات البحت.
# بأن تعرف أولا الذات ثم بعض الصفات كوجوب الوجود مثلا ، وتفرع عليه سائر الصفات
~~كما فعلوا ذلك .
# وعلى مجموع الذات والصفات إلا بأمر واحد كما صدرت بحسب الواقع، فتعرف مرتبة
~~الألوهية من غير استدلال بالعالم عليها وإن كان لا بد فيه من ملاحظة العالم. ويمكن
~~أن يجاب عنه بأن معرفة الذات البحت يستدل بها على مرتبة الألوهية من غير نظر في
~~العالم بالاستدلال عليها غير معلومة بل عدمها معلوم عند أهل النظر.
# فالحكم بصحة معرفة تلك المرتبة من غیر نظر في العالم يكون غلطا غير صحيح. "لكن"
~~نعم يصح ذلك في طريق أهل الكشف .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : "عرفت الأشياء بربي" حين قيل له : بم عرفت
~~الله؟ " استشهد به ابن تيمية فى الفتاوى الكبرى و درء تعارض العقل مع النقل وفى
~~غيرها.ونصه "عرفت الأشياء بربي وما عرفت ربي بالأشياء""
# وكأنه إلى ذلك يشير الشيخ رضي الله عنه حيث
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( نعم تعرف ذات قديمة أزلية لا يعرف أنها إله حتى يعرف
~~المألوه. فهو الدليل عليه.
# ثم بعد هذا في ثاني حال يعطيك الكشف أن الحق نفسه كان عين الدليل على نفسه و على
~~ألوهيته، و أن العالم ليس إلا تجليه في صور أعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها
~~بدونه ، وأنه يتنوع و يتصور بحسب حقائق هذه الأعيان و أحوالها،)
# يقول : (نعم تعرف) من غير نظر في العالم (ذات قديمة أزلية لكن لا يعرف أنها إله
~~حتى يعرف المألوه) ويستدل به على ألوهيته (فهو) أي المألوه (الدليل عليه) ، أي على
~~الإله من حيث هو إله ولذلك سمي عالما من العلامة التي هي الدليل.
# (ثم بعدها في ثاني الحال) وفي بعض النسخ في ثاني حال بدون اللام أي بعد أن عرفت
~~بمألوهيتك الإله وتوجهت إليه بكليتك تنفتح عين بصيرتك، بنور الكشف. (يعطيك) هذا
~~الكشف الواقع في مقام الجمع بعد الفرق .
# (أن الحق نفسه) باعتبار صور تعیناته و تقيداته (كان عين الدليل على نفسه) باعتبار
~~مرتبة إطلاقه فإن كل تعين بالضرورة مسبوق باللاتعين . كذلك هو بخصوصياته التعينية
~~عين الدليل على نسب (ألوهيته) .
# فإن خصوص كل تعين يقتضي نسبة خاصة وصفة معينة .
# (وإن العالم) عطف على قوله : وأن الحق عطف تفسير يعني ويعطيك الكشف أن العالم
~~بجميع حقائقه الموجودة فيه .
# (ليس إلا تجليه) الوجودي بالفيض المقدس .
# (في صور أعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها) ، أي وجود تلك الأعيان .
# (بدونه) أي بدون ذلك التجلي الوجودي.
# فالأعيان الموجودة ليست إلا تجلياته سبحانه فيها.
# ولا فرق بينها وبين الحق إلا بالتقييد والإطلاق والمقید عین المطلق من وجه فهو
~~سبحانه عین الدليل على نفسه .
# (و) كذلك يعطيك الكشف (أنه) يعني العالم (بتنوع) أنواعا مختلفة (ويتصور) بفتح
~~الياء يقبل صورة متباينة .
# (بحسب) تنوعات (حقائق هذه الأعيان) الثابتة المتنوعة بحسب تنوعات النسب الألوهية.
# (و) بحسب تنوعات (أحوالها) فهو سبحانه باعتبار تنوعات ظهوره في صور العالم دليل
~~على نسبة ألوهيته كما كان من حيث نفس تجليه فيها دليلا على نفسه .
# اعلم أن المشهود في هذا انكشف ليس إلا الحق سبحانه بتجلياته المختلفة المتنوعة
~~بحسب اختلافات المجالي وتنوعات المراني .
# فيشهد الوجود الحق الواحد بسبب انصباغه بأحكام المجالي والمرائي متعدد متكثرة.
# وهذا الشهود على نوعين :
# أحدهما : أن يشهد المشاهد الوجود الحق في أعيان الوجودات الخارجية وهي مظاهر للحق
~~موجودة في أعيانها ظهر الحي فيها بحسبها نحوا من الظهور وضربا من التجلي،
# وثانيهما : أن يشهد المشاهد الوجود الحق في مجالي الأعيان الثابتة ومراتبها وهي
~~غير موجودة في أعيانها بل هي على عدمها الأصلى ووجودها العلمي ظهر الوجود الحق بها
~~مختلف الصور.
# فعلی هذا : يكون المراد بوجودها في قوله : يستحيل وجودها بدون ظهور أحكامها
~~وآثارها في الوجود الحق لا وجودها في نفسها . فإنها ما شمت رائحة الوجود في كشف هذه
~~المشاهد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( و هذا بعد العلم به منا أنه إله لنا. ثم يأتي الكشف
~~الآخر فيظهر لك صورنا فيه، فيظهر بعضنا لبعض في الحق، فيعرف بعضنا بعضا، و يتميز
~~بعضنا عن بعض.
# فمنا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا، و منا من يجهل الحضرة التي
~~وقعت فيها هذه المعرفة بنا: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين. و بالكشفين معا ما
~~يحكم علينا إلا بنا، )
# (وهذا) الكشف كما نبهنا أولا إنما يحصل لن (بعد العلم به سبحانه منا أنه إله لنا)
~~مؤثر فينا بأسمائه الوجودية و نحن عبید به متأثرون عن تلك الأسماء محتاجون إليها
~~وجودة وبقاء.
# فإنه لو لم نعلمه بالألوهية كيف يتيسر لنا التوجه إليه بالكلية المفضي إلى ذلك
~~الكشف والاطلاع.
# ثم يأتي بعد هذا الكشف (الكشف الآخر) و هو كشف مقام الفرق بعد الجمع ويسمى جمع
~~الجمع باعتبار أنه يجمع الجمع مع الفرق فيظهر لك صورنا فيه.
# أي في الحق سبحانه و مرآة وجوده (فيظهر بعضنا البعض) في مرآة الوجود (الحق فيعرف
~~بعضنا بعضا ويتميز) .
# أي يفترق (بعضنا عن بعض) بحيث لا يقع بينهما رابطة معرفة على طبق التفارق
~~والتناكر الواقعين في عالم الأرواح موافقين لما كان في استعداداتن في الحضرة
~~العلمية .
# وإذا عرفت بعضنا بعضا سواء كانت هذه المعرفة في منام الفرق قبل الجمع أو بعده
~~(فمنا من يعرف أن في) مرآة الوجود (الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا) ، أي لبعضنا
~~ببعض وهؤلاء هم أرباب الكشف الثاني الذي هو مقام الفرق بعد الجمع و مشهودهم صور
~~الأعيان الثابتة وأمثلتها في مرآة الوجود الحق من غير انتقالنا من العلم إلى العين
~~.
# ولكن أثرت في مرآة الوجود الحق حيث قبولها وصلاحيتها لا بأمر تلك الأعيان صورا
~~وأمثله يحسبها الجاهل موجودات عينية .
# (ومنا من يجهل تلك الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة) المتعلقة (بنا) بأن يعرف
~~بعضنا بعضا و هي حضرة الوجود الحق التي هي كالمراة لنا فهم يرون صورة الفرق
~~ويعرفونها متميزة بعضها عن بعض ولكن لا يعرفون أنها ظهرت في مرآة وجود الحق .
# وهؤلاء المحجوبون الجاهلون بالأمر على ما هو عليه ولهذا استعاذ رضي الله عنه عن
~~حالهم (فقال: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين وبالكشفين معا) ، أي بمقتضى كل واحد
~~من هذين الكشفين على انفراده ، فمعنى المعية اشتراكهما في هذا الحكم لا عدم استقلال
~~واحد واحد منهم (ما بحكم) الحق تعالی (علينا إلا بنا لا بل نحن نحكم علينا بنا) أما
~~بالكشف الأولى فلا نافية تجليات الوجود الحق المتعينة بمقتضيات أعياننا الثابتة
~~فالحاكم علينا بالوجود وتوابعه هو الحق سبحانه بتلك التجليات .
# لكن كما تقتضيه أعياننا فلا يحكم علينا إلا بن بل هذا الحكم أيضا مما نطلبه بلسان
~~استعداداتن، فمتى لم نحكم عليه تعالى بإجراء الأحكام علينا ثم يجرها علينا ،
~~فبالحقيقة نحن نحكم علينا بنا.
# وأما بالكشف الثاني فلا نافية صور أعيان ظهورنا في مرآة الوجود الحق ولا تظهر هذه
~~المرأة إلا كما تقتضيه أعياننا .
# فهو لا يحكم علينا بالظهور وأحكامه إلا بن.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (، لا، بل نحن نحكم علينا بنا و لكن فيه، و لذلك قال
~~«فلله الحجة البالغة»: يعني على المحجوبين إذ قالوا للحق لم فعلت بنا كذا و كذا مما
~~لا يوافق أغراضهم، «فيكشف لهم عن ساق»: و هو الأمر الذي كشفه العارفون هنا، فيرون
~~أن الحق ما فعل بهم ما ادعوه أنه فعله و أن ذلك منهم، فإنه ما علمهم إلا على ما هم
~~عليه، فتدحض حجتهم و تبقى الحجة لله تعالى البالغة. فإن قلت فما فائدة قوله تعالى :
~~)
# (بل نحن) نطلب منه بلسان استعداداتنا أن يحكم علينا بهذا الحكم فبالحقيقة نحن
~~(نحكم علينا بنا) .
# (ولكن) هذا الحكم في هاتين الصورتين لا يكون إل (فيه) أي في الحق ومرآة وجوده
~~المطلق فإنا ما لم تظهر فيه لم نوجد وما لم نوجد لم يجر علينا أحكامنا وأحوالنا.
# ولذلك قال تعالى : ("فلله الحجة") [الأنعام:149 ]. ( يعني على المحجوبين) ، الذين
~~تم تنكشف لهم حقيقة الأمر على ما هو عليه (إذا قالوا) يوم القيامة (للحق تعالى لم
~~فعلت بنا كذا وكذا) .
# وأجريت علينا أعمالا مخصوصة أدتنا إلى هذه الشدائد وذكروا أمور (مما لا توافق
~~أغراضهم فيكشف لهم) على البناء للمفعول أو الفاعل وإرجاع الضمير إلى الحق.
# (عن ساق) أي عن أمر شديد ساق ، وهو أن ذلك من مقتضيات أعمالهم على خلاف ما توهموه
~~.
# (وهو) ، أي الساق هو الأمر الذي كشفه العارفون، أي علموه ظاهرة مكشوف (هنا) أي في
~~الدني (فيرون) المحجوبون (أن الحق ما فعل بهم ما ادعوه) حال الحجاب.
# (أنه فعله بهم) مما لا يوافق أغراضهم ( يرون أن ذلك) ، أي ما ادعوه أنه فعله بهم
~~منتشیء (منهم) .
# أي من أعيانهم الثابتة واستعداداتها الغيبية الأزلية وقابليتها الوجودية الأبدية
~~(فإنه) ما فعل بهم إلا كما علمهم .
# (ما علمهم إلا على ما هم عليه) في حال ثبوت أعيانهم (فتندحض حجتهم) ، أي تبطل حجة
~~المحجوبين على الله تعالى .
# (وتبقى الحجة الله تعالى البالغة عليهم فإن قلت) : إذا كان عين الممكن قابلا
~~للشيء ونقيضه لكان فائدة قوله : فلو شاء لهداكم أجمعين ظاهره وهي أن ترجيح أحد
~~النقيضين إنما هو بنسبة الحق واختياره .
# وإن كان نسبتهما إلى عين الممكن واحدة وأما إذا كان عين الممكن تقتضي قبول أحد
~~النقيضين دون الأخر .ولا يمكن أن يتخلف منه مقتضاه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( «فلو شاء لهداكم أجمعين» قلنا «لو شاء» لو حرف امتناع
~~لامتناع: فما شاء إلا ما هو الأمر عليه. و لكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم
~~دليل العقل، و أي الحكمين المعقولين وقع، ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال
~~ثبوته. و معنى «لهداكم لبين لكم: و ما كل ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته
~~لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه: فمنهم العالم و الجاهل. فما شاء ، فما هداهم
~~أجمعين، و لا يشاء، و كذلك «إن يشأ»: فهل يشاء؟ هذا ما لا يكون.)
# (فما فائدة قوله : فلو شاء لهداكم أجمعين) ، أما المعنى المستفاد منه (قلنا) قوله
~~: لو شاء (لو) فيه (حرف امتناع لامتناع) أي يدل على امتناع التالي لامتناع المقدم.
# ففائدة الآية امتناع هداية الكل ل لامتناع تعلق مشيئته سبحانه بها "لهداكم" ،
~~وإنما امتنع تعلق مشيئته سبحانه به لأن الأعيان متفاوتة الاستعداد بعضها قابلة
~~للهداية وبعضها غير قابلة للهداية.
# وعلمه سبحانه تابع للأعيان لا يتعلق بها إلا على ما هي عليه في أنفسه ومشيئته
~~تابعة للعلم "الإلهي".
# (فما شاء إلا ما هو الأمر عليه) فكل عين اقتضت الهداية تعلقت مشيئته بهدايتها ولا
~~يمكن خلاف ذلك في نفس الأمر .
# وإن جوزه العقل كما أشار إليه رضي الله عنه بقوله :
# (ولكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل) ، وذلك لأن العقل قاصر عن
~~إدراك ما هو الأمر عليه في نفسه.
# (وأي الحكمين المعقولين) الذين جوزهم العقل (وقع) فلا محالة .
# (فذلك) الحكم (هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته) في المرتبة العلمية (ومعنى
~~قوله : "لهداكم" لبين لكم) الأمر على ما هو عليه في نفسه . فيصير معنی الآية :
~~أمتناع بيان الأمر على ما هو عليه لكل أحد . لامتناع تعلق مشيئته سبحانه به.
# ثم بين رضي الله عنه امتناع تعلق مشيئته تعالى ببيان الأمر لكل أحد .
# بقوله : (وما كل ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما
~~هو عليه) ، لأن عين بعض الممكنات لا يقتضي ذلك الفتح، فلا يتعلق المشبه به فلا
~~ينفتح عين بصيرته فلا يدرك الأمر على ما هو عليه .
# (فمنهم العالم) الذي يقتضي عينه أن يتعلق المشبه ببيان الأمر له ومنهم الجاهل
~~الذي لا يقتضي عينه ذلك.
# ثم ذكر رضي الله عنه نتيجة هذه المقدمات بقوله: (فما شاء) أي من الأزل إلى الآن
~~هداية الجميع (فما هداكم أجمعين ولا يشاء) ، أي من الآن إلى الأبد أيضا هداية
~~الجميع فلا يهديهم أجمعين أبدا.
# (وكذلك) ، أي مثل قوله : لو شاء. قوله : (إن يشأ) المختص بزمان الاستقبال في
# قوله تعالى : "إن يشأ يذهبكم "وأمثاله في إفادة امتناع أمر لامتناع المشيئة .
# (فهل يشاء) ، أي هل تتعلق مشيئته المستفادة من قوله : "إن يشأ" مما أفاد امتناع
~~تعلقها به.
# (هذا ما لا يكون) أبدا ، لأن مقتضى الأعيان لا تتبدل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمشيئته أحدية التعلق و هي نسبة تابعة للعلم والعلم
~~نسبة تابعة للمعلوم و المعلوم أنت و أحوالك. فليس للعلم أثر في المعلوم، بل للمعلوم
~~أثر في العلم فيعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه.
# و إنما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون و ما أعطاه النظر العقلي،
~~ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف. و لذلك كثر المؤمنون و قل العارفون أصحاب
~~الكشوف.
# «و ما منا إلا له مقام معلوم»: و هو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك)
# (فمشيئته أحدية المتعلق) ، لا يتعلق إلا بأحد النقيضين وبين ذلك بقوله : (وهي
~~نسبة) أي وذلك لأن المشيئة نسبة (تابعة للعلم) لا تتعلق إلا بما يقتضي العلم تعلقها
~~به .
# (والعلم نسبة تابعة للمعلوم) لا يتعلق به إلا على ما هو عليه في نفسه .
# (والمعلوم أنت وأحوالك) وأنت لم تتغير عما كنت عليه في حال ثبوتك .
# ولما كان المتوهم أن يتوهم ههنا أن نتعلم تأثيرا في المعلوم فيمكن أن تستند
~~مقتضيات الأعيان إلى العلم بها إلى نفسها .
# دفعه رضي الله عنه بما يتفرع على تبعيته للمعلوم أعني قوله :
# (فليس للعلم أثر في المعلوم بل للمعلوم أثر في العلم) وفي بعض النسخ في العالم
~~والأول أنسب.
# (فيعطيه) ، أي أثر المعلوم في العلم أن يعطيه (من نفسه ما هو عليه في عينه)
~~فيجعله مطابقا تابعا له في هيئة التطابق .
# ولما كان المفهوم و المتبادر من قوله :" فلو شاء لهداكم أجمعين" [الأنعام: 149 ].
# تساوي الهداية و عدمها إلى جميع المخاطبين , وترجيح أحد الجانبين بمحض مشیئته
~~سبحانه لامتناع تعلق المشيئة بهداية الجميع كما ذكره رضي الله عنه .
# اعتذر بقوله
# : (وإنما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ)، أي توافق (عليه المخاطبون) المحجوبون
~~المقتدرون بطور العقل .(و) بحسب (ما أعطاه النظر العقلي ما ورد) ذلك (الخطاب) بحسب
~~معناه الظاهر ومفهومه المتبادر (على) طبق (ما يعطيه الكشف) لعدم وفاء استعدادات
~~الكل بذلك.(ولذلك كثر المؤمنون) المصدقون بما هو الظاهر المتبادر من الخطابات
~~الإلهية (وقل العارفون أصحاب الكشوف) الفائزون بإدراك المراد منها على ما هو
~~عليه.(وما منا إلا له مقام معلوم) و مرتبة معينة في علم الله تعالى لا يتعداها ولا
~~يتجاوز عنها.
# فمن كان مقامه مضيق العقل يبقى أبدا محبوسا فيه .
# ومن كان مقامه متسع الكشف يترقی دائما في مدارجه و مراقيه .
# (وهو)
# أي المقام المعلوم
# (ما كنت)
# ، أي مقام كنت ملتبس
# (به في)
# حال
# (ثبوتك)
# في الحضرة العلمية
# (ثم ظهرت)
# متلبس
# (به في وجودك العيني)
# الخارجي مطابقة في الحضرة العلمية.
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# (
# هذا إن ثبت أن لك وجودا. فإن ثبت أن الوجود للحق لا لك، فالحكم لك بلا شك في وجود
~~الحق. و إن ثبت أنك الموجود فالحكم لك بلا شك. و إن كان الحاكم الحق، فليس له إلا
~~إفاضة الوجود عليك و الحكم لك عليك. فلا تحمد إلا نفسك و لا تذم إلا نفسك، و ما
~~يبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلك له لا لك.
# فأنت غذاؤه بالأحكام، %~% و هو غذاؤك بالوجود. فتعين عليه ما تعين عليك. فالأمر
~~منه إليك ومنك إليه.)
# (هذا)
# ، أي ظهورك في وجودك لما كنت به في ثبوتك لنا يصح
# (إن ثبت أن لك وجودا)
# على أن يكون وجود الحق سبحانه مرآة الأعيان والظاهر فيها الأعيان.
# (فإن ثبت أن الوجود للحق لا لك)
# بأن تكون الأعيان مرئي لوجود الحق فيكون الظاهر هو الوجود الحق لا الأعيان التي
~~هي كالمرائي له.
# (فالحكم لك)
# ، أي الحاكم بها على وجودك أنت من حيث عينك الثابتة
# (بلا شك)
# ولكن
# (في وجود الحق)
# فقد أخذ الحق تعالی من علمه بك.
# (وإن ثبت)
# عندك
# (أنك الموجود)
# بالوجود الفائض
# (فالحكم)
# أيض
# (لك بلا شك)
# فالحكم في الصورتين لك تارة على وجود الحق وتارة على وجودك .
# (وإن كان الحاكم الحق)
# واعتبر كونه حاكم
# (فليس له سبحانه إلا إفاضة الوجود عليك)
# و على أحوالك لا اتحاد حكم أو أثر لا تقتضيه عينك والحكم بخصوصية كل حكم وأثر .
# (لكن)
# من حيث عينك الثابتة لا للحق , فإنه لا حكم للمطلق بخصوصيات الأحكام
# (عليك)
# في وجودك العيني لا عليه إلا من حيث ظهوره فيك واتحاده بك "سريانه فيك" .
# (فلا تحمد)
# في المحامد
# (إلا نفسك ولا تذم)
# في المذام أيض
# (إلا نفسك)
# ، فإن كل ما يصدر عنك من المحامد والمذام إنما هو مما تقتضيه عينك .
# وتطلب من الحق سبحانه إفاضة الوجود عليها فكل المحامد و المذام راجعة إليك.
# (وما يبقى للحق)
# سبحانه
# (إلا حمد إفاضة الوجود)
# عني عينك الثابتة و على أحوال عينك .
# (لأن ذلك)
# إلى إفاضة
# (الوجود له)
# ، أي الحق سبحانه
# (لا لك)
# ، لأن ما لا وجود له في حد ذاته كيف يفيد الوجود على غيره .
# (فأنت غذاؤه بالأحكام)
# حين احتفيت فيه وأعطيته أحكامك، وذلك إذا كان الموجود المشهود هو الحق سبحانه
~~والأعيان مرائي له .
# (وهو غذاؤك بالوجود)
# حين اختفی بوجوده فيك اختفاء الغذاء في المغتذي وأعطاك أحكامه وذلك إذا كان
~~الموجود هو الأعيان فوجود الحق مرآة له
# (فتعين عليه ما تعين عليك) (فالأمر)
# تارة صادر
# (منه)
# اتحادة وإيجابا متوجه
# (إليك و)
# تارة صادرة منك بلسان الحال والقول والفعل متوجه (إليه).
# ولما أثبت المشاركة بين الحق سبحانه وبين العبد أراد أن يبين ما به يمتاز عنه
~~فقال : فكما أنت غذاء له فهو أيضا غذاؤك , كما أنك تحكم عليه فهو أيضا يحكم عليك.
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# (
# غير أنك تسمى مكلفا و ما كلفك إلا بما قلت له كلفني بحالك و بما أنت عليه. و لا
~~يسمى مكلفا: اسم مفعول.
# فيحمدني و أحمده %~% و يعبدني و أعبده
# ففي حال أقر به %~% و في الأعيان أجحده
# فيعرفني و أنكره %~% و أعرفه فأشهده
# فأنى بالغنى و أنا %~% أساعده فأسعده؟)
# (غير أنك تسمى مكلفا)
# اسم مفعول لتكليفه إياك (و) لكنه
# (ما كلفك إلا بما قلت له كلفني بحالك وبما أنت عليه).
# يعني ما كلف الحق سبحانه إلا بما قلت له بلسان حالك وبتان ما أنت عليه من
~~الاستعداد كلفني به ، فبالحقيقة ما كلفك إلا نفسك.
# فالجار والمجرور في قوله : بحالك، وقوله : بما أنت متعلق بالقول لا بالتكليف
# (ولا يسمى)
# هو سبحانه
# (مكلفا اسم مفعول)
# بل هذا الاسم مختص بك.
# شعر:
# (فيحمدني)
# بإفاضة الوجود على وإظهاره كمالاتي بها أولا وثانية علي بكلامه حين يثني على
~~عباده على اختلاف درجات ثنائنا وبالنسبة عبادة ثالثا.
# (وأحمده)
# بجميع السنتي انفولية والحالية والفعلية .
# (ويعبدني)
# ، أي يعطيني فيما أطلب منه بلسان حالي و استعدادي من الوجود وتوابعه
# (فاعبده)
# "وهذا لايكون الا عند التلون والتقلب في التجليات" .
# شكر
# لعبادته لي
# "
# هوالآن يتكلم الآن بلسان الحق
# مخاطبا نفسه العبد وكل العباد -
# ظاهره حق وباطنه عبد
# ".
# وعبادتي له
# "
# هو الآن يتكلم بلسانه كعبد وككل العباد
# مخاطبا الحق -
# ظاهره عبد وباطنه حق
# " ,في الظاهر إقامة حدوده وحقوقه وأوامره ونواهيه . وفي الباطن قبول تجلياته
~~الذائية والأسمائية.
# وكان إطلاق العبادة على الحق سبحانه وتعالى بناء على المشاكلة وإلا فالشيخ رضي
~~الله عنه كما يعلم من مؤلفاته من الأدباء المتمكنین لا المغلوبين.
# (ففي حال)
# ، أي حال تجليه في المراتب الإلهية
# (أقر به وفي حال)
# ، أي حال تجليه في الأعيان الكونية
# (أجحده)
# وأنكره لاتصافها بما ينافي المرتبة الإلهية .
# كان هذا بلسان الإلهية كان هذا بلسان حال المحجوبين وإلا فصاحب الشهود يراه في كل
~~شيء ويقر به .
# (فيعرفني)
# في جميع المواطن
# (وأنكره)
# النكرة ضد المعرفة , وقد نكرت الرجل بالكسر نكرة ونكورا و أنكرته و استنكرته، كله
~~بمعنى .
# فقوله :
# أنكره إما بفتح الكاف من التنكر أو بكسرها من الإنكار بمعناه لا بمعنى الجحود في
~~بعضها، أي لا أعرفه .
# (و) ویعد ما أنكره
# (أعرفه)
# برفع الحجب
# (فأشهده)
# شهودا عيانيا في المجالي التفصيلية .
# (فاني)
# ، أي من أين يتصف
# (بالعين)
# مطلق
# (وأنا أساعده وأسعده)
# ، أي أنصره وأعينه في ظهور كماله الأسمائي فثبوت ألعين له إنما هو باعتبار الكمال
~~الذاتي لا مطلقا.
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# (
# لذاك الحق أوجدني %~% فأعلمه فأوجده
# بذا جاء الحديث لنا %~% و حقق في مقصده
# و لما كان للخليل هذه المرتبة التي بها سمي خليلا لذلك سن القرى ، و جعله ابن
~~مسرة مع ميكائيل للأرزاق ، و بالأرزاق يكون تغذي المرزوقين. )
# (كذلك)
# الإسعاد و المساعدة
# (الحق أوجدني فأعلمه)
# في نفسي وهو إشارة إلى مرتبة الكمال
# (فأوجده)
# بما أعلمه في نفوس الطالبين وأسرار المريدين, صورة مطابقة كما هو عليه في العين.
~~وذلك إشارة إلى مرتبة التكميل.
# ولا يبعد أن يقال معنى أوجده اجعله متمثلا بين عيني في العبادة . إذ بذلك جاء
~~الحديث النبوي أعني قوله :"أعبد الله كأنك تراه" . مصنف أبي شيبة,والطبراني في
~~الكبير, والنسائى وأحمد والبيهقي وأبو داود في الزهد وغيرهم
# قال الشیخ رضی الله عنه ، كأنك إشارة إلى موطن الخيال .
# وفي بعض النسخ كذلك الحق بالكاف، أي كما أساعده وأسعده أوجدني الحق سبحانه فأعلمه
~~فأوجده
# (بنا)
# ، أي بالمعنى المذكور، وهو أن الحق سبحانه إنما أوجدني لأسعده في ظهور الكمال
~~أسمائي الذي أعمدته العلم والمعرفة.
# (جاء الحديث)
# القدسي المشهور منبه
# (لنا)
# على غاية إيجاده إيانا وهو "كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف" .
~~ذكره العجلوني في كشف الخفاء والسيوطي في الدر المنتثرة و السخاوي في المقاصد
~~الحسنة والزركشي.
# (وحقق في مقصده)
# الذي هو هذه الغاية وهي معرفته سبحانه والعلم به.
# (ولما كان للخليل عليه السلام هذه المرتبة التي بها يسمى إبراهيم خليلا)
# ، وهي تخلله وحصره جميع ما اتصفت به الذات الإلهية تخلل الرزق ذات المرزوقين بحيث
~~لا يبقى فيها شيء إلا تخلله.
# (لذلك)
# ، أي لكونه صاحب تلك المرتبة
# (سن القري)
# الذي من لوازمه إيصال الرزق إلى المرزوقين .
# (وجعله)
# ، أي الخليل عليه السلام
# (ابن مسرة الجيلي)
# وهو كما قال الشيخ رضي الله عنه في الفتوحات من أكبر أهل الطريق علم وحالا
~~وكثيرة، والقرا المذكورون في قوله تعالى: "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية"
~~[الحاقة : 17 ] أربعة منهم الملائكة .
# واختلف فيهم وفي الأنبياء الذين معهم أيضا، فجعل ابن مسرة إبراهيم
# (مع میكائیل ملك الأرزاق وبالأرزاق يكون تغذي المرزوقين)
# عليهما السلام
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# (
# فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحيث لا يبقى فيه شيء إلا تخلله، فإن الغذاء يسري في
~~جميع أجزاء المغتذي كلها وما هنالك أجزاء فلا بد أن يتخلل جميع المقامات الإلهية
~~المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا.
# فنحن له كما ثبتت %~% أدلتنا ونحن لن
# وليس له سوى كوني %~% فنحن له كنحن بنا)
# ( فإذا تخلل الرزق)
# الذي هو الغذاء للمرزوق .
# (ذات المرزوق بحيث لا يبقى فيه)
# ، أي في المرزوق
# ( شيء)
# من الأجزاء
# (إلا تخلله)
# الرزق.
# (فإن الغذاء)
# بسبب هذا التخلل المستوعب
# (يسري في جميع أجزاء المتغذي به كلها وما هناك)
# .
# أي في الجناب الإلهي
# (أجزاء)
# لتنزيهه و تنزهه بقدسه عن التركيب
# (فلا بد أن يتخلل)
# الخليل عليه السلام
# (جميع المقامات الإلهية)
# والمراتب الربانية
# (المعبر عنها بالأسماء)
# .
# فإنها لذلك الجناب بمنزلة الأجزاء للمتغذي به
# (فتظهر)
# منصوب معطوف على يتخلل.
# أي لا بد أن يتخلل الخليل جميع المقامات والأسماء فتظهر
# (بها)
# ، أي بتلك المقامات والأسماء التي تخللها الخليل واتصف بها (ذاته جل وعلا) في
~~مظهرية الخليل عليه السلام وجواب لما.
# أما قوله :
# لذلك من القرى أو هو تأكيد لعلية مدخول لما لجوابه .
# وجوابه قوله : فلا بد أن يتخلل به
# (فنحن)
# معشر المتخللين جميع المقامات والأسماء الإلهية تخلل الرزق أجزاء المرزوق مظاهر
~~(له) سبحانه ظهرت فينا ذاته متلبسة بتلك الأسماء والمقامات .
# (كما ثبتت)
# وتحققت
# (أدلتنا)
# الكشفية الوحدانية الدالة على ما قلنا .
# (ونحن) باعتبار أعياننا الوجودية العينية مظاهر
# (لنا)
# أيضا باعتبار أعياننا الثابتة، فإن مظهريتنا تئذات الإلهية إنما تجلت أولا بصور
~~أعياننا الثابتة تم بواسطتها بصورة أعياننا الخارجية.
# (وليس له)
# مظهر كامل تام المضاهاة مع الظاهر فيه
# (سوی كوني)
# .
# أي الكون الجامع الذي هو باعتبار جمعيته حقيقة آدم .
# وباعتبار تفصيله حقيقة العالم وإنما أضافه إلى نفسه لأنه تمام حقیقته الكلية .
# (فنحن)
# من حيث أعياننا الموجودة في العين مظاهر
# (له)
# أي للحق سبحانه
# (كنحن)
# من هذه الحيثية متلبس
# (بنا)
# من حيث أعياننا الثابتة المظهرية .
# فكما نحن من هذه الحيثية مظاهر لأعياننا الثابتة , لذلك نحن من هذه الحيثية مظاهر
~~الوجود الحق سبحانه .
# ويمكن أن يتكلف ويقال :
# كلمة بنا في الأصل ممدودة حففت لضرورة الشعر كالأنا في البيت الأخير.
# والمراد به المظهر فإن المظهر للظاهر مثل بناء يسكن فيه.
# وقوله
# : "
# نحن
# " مبتدأ و"
# بنا
# " خبره . والكاف في قوله : كنحن لإفادة تشبیه الحق سبحانه بأعياننا الثابتة في
~~كون ذواتنا الخارجية مظاهر لكل واحد منها .
# يعني نحن بأعياننا الموجودة في العين للحق سبحانه بنا، أي مظهر كما لأعياننا
~~الثابتة في العلم،
# قال الشيخ مؤيد الدين الجندي
# :
# يقولون لون الماء لون إنائه، أنا الآن من ماء إناء بلا لون .
# (والله يقول الحق)
# بلسان غيره في سائر الحقائق فلا إنكار عليه إذا تكلم بمثل هذا المقال.
# ""
# قديما قالوا حديث: "ألسنة الخلق أقلام الحق" و حديث :"قال ذُكر الدجال عند عبد
~~الله بن مسعود
# فقال لا تكثروا ذكره
# فإن الأمر
# إذا قضى في السماء كان أسرع من نزوله
# إلى الأرض
# أن يطير على ألسنة الناس
# ".رواه الطبراني في الكبير
# ""
# (وهو يهذي السبيل)
# الموصل إلى فهمها وقبولها لمن يشاء من الخلائق فلا اختيار لمن ألحد طريق الهداية
~~والضلال."ألحد : أنكر وتعامى عن".
# نهاية الفص الإبراهيمي
# .
# %~%
### | فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية
### | 06 - فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر
~~محيي الدين ابن العربي الحاتمي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فداء نبي ذبح لقربان %~% و أين ثؤاج الكبش من نوس
~~إنسان)
# الفص الإسحاقي
# فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية
# وصف رضي الله عنه هذه الحكمة بالحقية ، لأن إسحاق جعل ما رآه أبوه عليهما السلام
~~في حضرة الخيال حقا ثابتا في الحس حيث استسلم للذبح ولهذا اختصت به .
# ثم إنه رضي الله عنه أورد هذه الحكمة تلوا للحكمة المهيمية لأن تلحكمة المهيمية
~~نسبة إلى المهيمين الذين هم من الأرواح المجردة .
# وهذه الحكمة متعلقة بعالم المثال الذي هو تلو عالم الأرواح .
# (فداء نبي) بتقديم النون مصدر مضاف إلى مفعوله يقال : فداه وفاداه إذا أعطى فداءه
~~فأنقذه وهو مبتدأ خبره (ذبح ذبح) الذبح الأول بفتح الذات مصدر .
# والثاني بكسرها ما يتهيأ للذبح.
# وجعل بعضهم الفداء بمعنى المفدی مبتدأ ، والذبح بكسر الذال مضاف إلى مثله خبره.
~~وأراد بالذبح المضاف الكبش و بالمضاف إليه إسحاق عليه السلام.
# وعلى التقديرين فالجملة إما خبرية أو استفهامية بتقدير الاستفهام للتعجب .
# وذهب بعضهم إلى أن الفداء خبر مبتدأ محذوف، أي نفسي فداء نبي.
# وقوله : ذبح بكسر الذال فيهما ورفع الأول خبر بعد خبر .
# وقوله القربان : أي لأن يتقرب به إلى الله تعالی متعلق.
# إما الذبح إن كان مذكورا بصريحه أو بما يفهم من الذبح الأول أو الثاني.
# (وأين ثواج الكبش) الثواج : بضم الثاء المثلثة صوت الغنم (من نوس إنسان) والنوس
~~صوت سوق الإبل يقال : نست الإبل ، أي سقته يعني این مرتبة الثواج الذي هو من خواص
~~الكبش، وهو صوت طبيعي له عن مرتبة النوس الذي هو من خواص الإنسان.
# ومن جملته الحد المشتمل على ألفاظ فصيحة ومعاني دقيقة والحان لطيفة ، فكما بين
~~خاصيتهما من التفاوت الظاهر فكذلك بين ذاتيهما فأين الكبش من الإنسان فكيف يكون
~~فداء له. والفداء ينبغي أن يساوي المفدى عنه .
# اعلم أنه ذهب إلى كون الذبيح إسحاق عليه السلام طائفة كبيرة من السلف واليهود
~~قاطبة وذهب الأكثرون إلى أنه إسماعيل.
# والشيخ رضي الله عنه فيما ذهب إليه معذور فإنه بمقتضی مبشرته مأمور.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# وعظمه الله العظيم عناية %~% بنا أو به لا أدر من أي ميزان
# ولا شك أن البدن أعظم قيمة %~% وقد نزلت عن ذبح كبش لقربان
# فيا ليت شعري كيف ناب بذاته %~% شخيص كبيش عن خليفة رحمان
# ألم تدر أن الأمر فيه مرتب %~% وفاء لإرباح ونقص لخسران؟
# فلا خلق أعلى من جماد وبعده %~% نبات على قدر يكون وأوزان)
# (وعظمه) ، أي الكيش (الله العظيم) حيث جعله فداء لنبي عظيم عناية به ، أي الكبش
~~(أو بنا) معشر بني آدم ويدخل فيه النبي دخولا أوئية (لا أدر) بحذف الياء اكتفاء
~~بالكسر.
# و هكذا في النسخة المقروءة على الشيخ رضي الله عنه وفي بعض النسخ:
# لم أدر من أي ميزان أي لم يذر (من أي ميزان) وقع من ميزان عناية الله بنا أو من
~~ميزان عنايته بالكبش وإنما جعل عنايته بالكبش وإنما جعل عنايته سبحانه میزان أو
~~بعنايته تعرف مقادیر الأشياء ومراتبها كما يعرف بالميزان أوزانه (ولا شك أن البدن)
~~جمع بدنة بالفتحنين وهي ناقة أو بقرة تنحر بمكة (أعظم) من الكبش (قيمة ولهذا صارت
~~عوضا عن سبعة من الضحاي (وقد نزلت) ، أي انحطت هي بل ذبحه (عن ذبح كبش القربان) ،
~~لأنه جعل فداء عن نبي دون البدن وبه تقرب إلى الحق دونه
# (فيا ليت شعري كيف نابت بذاته شخيص إلى كبش) ، إنما صغره مع وصفه بالعظم إشارة
~~إلى حقارته بالنسبة إلى المندي عنه الذي عبر عنه بقوله : (عن خليقة رحمن) يعني
~~إسحاق عليه السلام.
# ولما استغرب رضي الله عنه في الأبيات السابقة جعله فداء لنبي رفيع القدر لعدم
~~المناسبة بينهما أراد أن يدفع ذلك الاستغراب فقال : (ألم تدر أن الأمر، أي أمر
~~الوجود فيه) ، أي في ذلك الأمر (مرتب) ، أي واقع علی ترتیب خاص (وفاء) ، أي كمال
~~وتمامية لبعض الأمور الموجودة (لأرباح) : أي لأجل كسب ربح الشرف فإن الأرباح بكسر
~~الهمزة كسب الريح يقال : تجارة مربحة، أي كاسبة الربح (ونقض) و عدم تمامية لبعض آخر
~~منه (بخسران) ، أي بخسران ذلك الكسب.
# والحاصل أن بين الموجودات تفاوتا في الشرف والخسة فقوله : مرتب، خبر أن وقوله :
~~وفاء مع ما عطف عليه فاعل له أو هو مبتدأ و مرتب خبره.
# والجملة خبر و تقول : معناه أن أمر الشرف والخسة فيه ، أي في الكبش مرتب، أي واقع
~~في مرتبة خاصة فيها وفاء وتمامية لكسب ربح انشر في بالنسبة إلى بعض وهو الأناسي
~~الحيوانيون، وعدم تمامية بخسران ذلك الكسب بالنسبة إلى بعض آخر وهو النبات والجماد
~~فإنهما أشرف من الحيوان الذي من جملته الكبش.
# ثم شرع رضي الله عنه في بيان مرتبته بقوله : (فلا خلق) من المولدات (أعلى من
~~جماد) ، فإنها بأسرها مفطورة على معرفة الله كشف و شهودة بحسب الذات، وأعلاها في
~~هذه المعرفة الذاتية الفطرية الجماد.
# فإنه ليس فيه تغير أصلا عن فطرته الأصلية يدل على ذلك كمال انقياده الله تعالى
~~وثباته تحت تصرفاته (وبعده) ، أي بعد الجماد و دونه (نبات على قدر) منوع .
# (يكون) بحسب نوعه لظهور قوة النمو فيه (وأوزان) ، أي أقدار معينة بتعيين صنفي أو
~~شخصي بحسب أصنافه وأشخاصة في أن الوزن أيضا هو القدر والمرتبة.
# يقال : فلان لا وزن له عند السلطان، أي لا قدر له ولا قيمة عنده، وإنما كان
~~النبات بعد الجماد و دونه ، لأنه زاد فيه على أصل الفطرة الجمادية النمو، وذلك نوع
~~نصرف طبيعي يضاف إليه ، فبقدر هذا التصرف والإضافة تنص معرفته من معرفة الجماد،
~~فإنه إذا كان صاحب معرفة وشهود ولا يبعد أن يصير شنود هذا التصرف والإضافة حجابا
~~على شهوده الحق تعالى
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# وذو الحس بعد النبت والكل عارف %~% بخلاف كشفا وإيضاح برهان
# وأما المسمى آدما فمقيد %~% بعقل وفكر أو قلادة إيمان
# بذا قال سهل والمحقق مثلنا %~% لأنا وإياهم بمنزل إحسان
# فمن شهد الأمر الذي قد شهدته %~% يقول بقولي في خفاء وإعلان
# ولا تلتفت قولا يخالف قولنا %~% ولا تبذر السمراء في أرض عميان)
# (وذو الحس) يعني الحيوان (بعد النبت) ، ودونه لزيادة الحس والحركة الإرادية فيه
~~وإضافتهما إليه فبقدرهما تنقص معرفه الما عرفت في النبات
# (والكل) ، أي كل من الجماد والنبات والحيوان (عارف بخلاقه ) وموجده (كشفا)، أي
~~معرفة كشف (وإيضاح برهان) كشفي لا برهان فطري فإن ذلك من خواص الإنسان .
# وحمل الكلام على أن كون الكل عارفا بخلافه؟ معلوم لن «كشفا و إيضاح برهان» لا
~~يلائم البيت الآتي أعني قوئه :
# (وأما المسمى آدم) الذي ليس له من الآدمية إلا اسم وهو الإنسان الحيوان (فمقید
~~بعقل وفكر) مشوب بالوهم إن كان من أهل النقر.
# (أو قلادة إيمان) إن كان من أهل التقليد الإيماني وتنقص معرفته عن معرفة سائر
~~الحيوان بزيادة الآثار النفسية والتصرفات الغرضية من الفكر والتقليد و غيرها بنقص
~~معرفته من سائر الحيوانات.
# فظهر من هذا أن الكبش إن كان أدنى وأخس من النبات والجماد لكنه أعلى وأشرف من
~~الأناسي الحيوانيين، فهذا العلو والشرف يستاهل أن يكون فداء لإنسان شریف.
# (بذا) ، أي بما ذكرناه من بیان مراتب الموجودات (قال سهل) ، يعني سهل بن عبد الله
~~التستري قدس الله سره (والمحقق) كانن من كان (مثلنا) ، أي مثل قولنا بهذ (فإنا)
~~يعني سهلا ونفسه (وإياهم) ..
# يعني سائر المحققين المماثلين لهما في هذا القول (بمنزل إحسان) و مقام مشاهدة
~~فيعرف ويشاهد الأمور على ما هي عليه (فمن شهد الأمر الذي قد شهدته يقول بقولي في
~~خفاء وإعلان)، أي في السر والعلانية.
# (ولا تلتفت قولا يخالف قولنا) من أقوال المحجوبين من أهل النظر والمقلدين لهم
~~وأصحاب الظواهر الذين لا علم لهم بالبواطن (ولا تبذر السمراء) يعني بيان الحقائق
~~الذي هو غذاء القلب والروح كالسمراء يعني الحنطة للجسم (في أرض عميان) يعني في أرض
~~استعداد، وهؤلاء الطوائف الذين لا يبصرون الحق ولا يشاهدونه في جميع الأشياء
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# هم الصم والبكم الذين أتى بهم %~% لأسماعنا المعصوم في نص قرآن
# اعلم أيدنا الله وإياك أن إبراهيم الخليل عليه السلام قال لابنه: «إني أرى في
~~المنام أني أذبحك» والمنام حضرة الخيال فلم يعبرها.
# وكان كبش ظهر في صورة ابن إبراهيم في المنام فصدق إبراهيم الرؤيا، ففداه ربه من
~~وهم إبراهيم بالذبح العظيم الذي هو تعبير رؤياه عند الله تعالى وهو لا يشعر.)
# (هم) أي هؤلاء العميان (الصم) عن استماع الحق (والبكم) عن الإقرار به (الذين أتي
~~بهما) ، أي ذكرهم جامعين لهذه الأوصاف الثلاثة (لأسماعنا ) النبي (المعصوم) عن تهمة
~~الكذب صلى الله عليه وسلم (في نص قرآن) يريد قوله تعالى : "صم بكم عمى فهم لا
~~يرجعون" ( البقرة : 18).
# (اعلم أيدنا الله وإياك) لإدراك الحقائق على ما هي عليه (أن إبراهيم الخليل) على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام قال لابنه إسحاق علیه السلام "إني أرى في المنام أني
~~أذبحك " [الصافات : 102] .
# (والمنام حضرة الخيال) المقيد الذي من شأنه أن تعبر عن الصورة الممثلة فيها إلى
~~المعاني المقصودة منه (فلم يعبرها) إبراهيم عليه السلام، أي لم يتجاوزها إلى
~~المقصود من الصور المرئية فيها لما تعود به من الأخذ عن عالم المثال المضئق، وكلما
~~أخذ منه لا بد أن يكون حقا مطابقة للواقع من غير تعبير . فلما شاهد عليه السلام
~~صورة ذبح ابنه فيه ظن أنه مأمور به من غير تعبير و تأويل فتصدى له (وكان كبش ظهر في
~~صورة ابن إبراهيم في المنام) ، لمناسبة واقعة بينهما وهي الاستسلام والانقياد فكان
~~مراد الله سبحانه به الكبش لابن إبراهيم (فصدق إبراهيم الرؤيا) ، أي حقق الصورة
~~المرئية وجعلها صادقة مطابقة للصورة الحسية الخارجية بالإقدام على الذبح و التعرض
~~لمقدماته.
# (ففداه) ، أي ابن إبراهيم (ربه) لينقذه من الذبح.
# وذكر الفداء ههنا إنما هو من جهة وهم إبراهيم عليه السلام وظنه وإلا لم يكن فداء
~~حقيقة (بالذبح العظيم الذي هو تعبير رؤياه عند الله وهو) : أي إبراهيم عليه السلام
~~(لا يشعر) بذلك التعبير لما أخفاء الله سبحانه عليه لحكمة تقتضية .
# والتفصيل في هذا المقام على ما يفهم من كلام الشيخ رضي الله عنه وشارحي كلامه.
# أن إبراهيم الخليل صلوات الله عليه كان قبل هذا المقام معودا بالأخذ عن عالم
~~المثال الذي من شأنه أن تقلا بق الصور المرنية فيه الصور الظاهرة في الحس من غير
~~اختلال، فلا حاجة فيه الى التعبير.
# فلما تحقق الغناء في الله بالكلية واقتضى ذلك الفناء في الله عن هذا المشهد بأن
~~يشاهد الأمور في مراتب هي أعلى مراتب المثال أو في نفسه وقلبه من الوجه الخاص من
~~غير توسط أمر آخر، أراد الله سبحانه أن يظهر في الحس صورة ليحققه بالغناء في ذبح
~~الكبش وأن يرقيه عن هذا المشهد فأراه في المنام أن يذبح الكبش .
# ولكن في صورة ذبح ابنه وستر عليه المقصود منه، وأوقع في وهمه أن ابنه هو المقصود
~~بعينه بناء على ما اعتاده من الأخذ عن عالم المثال.
# فاعتقد صدق ما وقع في وهمه من ذبح ابنه فتصدى له وانقاد له ابنه، فظهر سر كمان
~~استسلامهما وانقيادهما الله تعالى.
# فجعل سبحانه الذبح العظيم فداء لابنه وأنقذه من الذبح، وما كان مراد الله من
~~منامه وهو ذبح الكبش لنكون صورة حسية تتحقق إبراهيم بالفناء فيه وحصل له الترفي عن
~~مشهده المعتاد، فإن الصورة المرنية لم تكن من عالم المثال بل فاض هذا المعنى عليه
~~من مرتبة أخرى فوق عالم المثاني ، وانبعث من قلبه و صورته متخيلة بتلك الصورة، وعلم
~~ذلك الترقي أيضا حيث وقع منه ذبح الكبش لا ذبح ابنه . ولا يخفى على المنصف أن ذلك
~~بيان لحسن تربية الله سبحانه إبراهيم الخليل عليه السلام وليس فيه شائبة سوء أدب من
~~الشيخ رضي الله عنه بالنسبة إلى إبراهيم عليه السلام، وكتب بعض من اشتهر بالفضل
~~بخطه على الهامش في هذا المقام.
# هذا كلام زخرفة الشيخ ولا أراه حقا بل كنه صادر عن سوء أدب أحسن محامله أن يقال
~~أنه صدر عنه في حال كونه مغلوبا .
# والحق في ذلك والله أعلم أن إبراهيم عليه السلام رأى في المنام أنه مباشر للذبح
~~بمعنى أنه أضجع ابنه وأخذ المدية وأمرها على حلقومه ليقطعه ولكن لم يحصل القطع وهذا
~~هو المراد بقوله : "إني أرى في المنام أني أذبحك". أي رأيت أني مشتغل بأفعال الذبح
~~ولا يلزم منه تمامه، وقد وقع منه في اليقظة ما رآه في المنام ووطن هو وابنه
~~للانقياد لذتك.
# فلما تم العزم ووجد مقدمات الذبح حصل المقصود من الابتلاء فتداركه الله برحمته
~~بإعطاء الذبح ليذبح فداء له فوقع ما رآه بعينه ، ولم تكن رؤياه وهما وخيالا حاشا
~~منصب الخلة عن مثل هذا الخطأ والله ولي التوفيق.
# والعجب من هذا الفاضل بل من كل معترض علي الشيخ رضي الله عنه في مثل هذا الكتاب،
~~فإن ما ذكره الشيخ من مفتتح الكتاب من مبشرة أريها .
# وإن ما أورده في هذا الكتاب ما حده له رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة
~~ولا نقصان إن كان مسلما عنده .
# فلا مجال للاعتراض فإن ذلك يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن لم يكن مسلما
~~عنده بل أعتقد أن ذلك افتراء وكذب أو سهو وخطأ .
# فالاعتراض عليه ذاك لا هذا وكيف لا يسلم ذلك من اطلع على أحواله ومقاماته و
~~مكاشفاته مما أدرجه في هذا الكتاب وسائر مصنفاته .
# فالتجلي الصوري في حضرة الخيال يحتاج إلى علم آخر يدرك به ما أراد الله بتلك
~~الصورة .
# (والتجلي الصوري في حضرة الخيال) المعبد (يحتاج إلى علم آخر) يسمى علم التعبير
~~(يدرك به ما أراد الله تعالی بتلك الصورة) الظاهرة في حضرة الخيال بادائه، وهو
~~معرفة المناسبات
# التي بين الصور ومعانيها، ومعرفة مرآة النفوس التي تظهر تلك الصور في خيالاتهم،
~~ومعرفة الأزمنة والأمكنة و غيرها مما له مدخل في التعبير، فإنه قد ينقلب حكم الصورة
~~الواحدة بالنسبة إلى أشخاص مختلفة المراتب بل بالنسبة إلى شخص واحد في زمانین و
~~مكانین .
# وبكمال هذه المعرفة ونقصانها يتفاوت حال المعبرين في الإصابة والخطأ في التعبير
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ألا ترى كيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر في تعبير الرؤيا: «أصبت بعضا وأخطأت بعضا» فسأله أبو بكر أن يعرفه ما أصاب فيه
~~وما أخطأ فلم يفعل. وقال الله تعالى لإبراهيم عليه السلام حين ناداه:
# «أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا» [الصافات : 105] )
# (ألا ترى كيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في تعبير الرؤيا: أصبت
~~بعضا وأخطأت بعضا فسأله) ، أي رسول الله صلى الله عليه وسلم و (أبو بكر أن يعرفه ما
~~أصاب فيه وما أخطأ فلم يفعل ) صلى الله عليه وسلم
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان أبو هريرة يحدث أن رجلا أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : إني رأيت ظلة ينطف منها السمن والعسل فأرى الناس يتكففون في
~~أيديهم فالمستكثر والمستقل وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض فأراك يا رسول الله
~~أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل من بعد فعلا ثم أخذ به رجل آخر فعلا ثم أخذ به رجل
~~آخر فانقطع به ثم وصل له فعلا .
# فقال أبو بكر : يا رسول الله بأبي أنت وأمي لتدعني فأعبرها ، فقال : أعبرها؟
# فقال : أما الظلة فظلة الإسلام وأما ما ينطن من السمن والعسل فهو القرآن لينة
~~وحلاوته .
# وأما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه، وأما السبب الواصل
~~من السماء إلى الأرض، فهو الحق الذي أنت به تأخذ به فيعليك الله تعالى ثم يأخذ به
~~بعد رجل آخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر بعده فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر بعده
~~فينقطع به ثم يوصل له فيعلو.
# أي رسول الله لا تحدثني أصبت أم أخطأت فقال النبي :
# أصبت بعضا وأخطأت بعضا.
# فقال : أقسمت بأبي أنت وأمي يا رسول الله لتحدثني ما الذي أخطأت.
# فقال النبي : لا تقسم. " هذا حديث متفق على صحته
# وقال الله لإبراهيم عليه السلام حين ناده " أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا "
~~[الصافات : 104 - 105]. أي جعلت ظاهرها مطابقا للواقع بالاقدام على مقدماته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وما قال له صدقت في الرؤيا أنه ابنك: لأنه ما عبرها،
~~بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤيا تطلب التعبير. ولذلك قال العزيز «إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون».
# ومعنى التعبير الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فكانت البقر سنين في المحل
~~والخصب. فلو صدق في الرؤيا لذبح ابنه،
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإنما صدق الرؤيا في أن ذلك عين ولده، وما كان عند
~~الله إلا الذبح العظيم في صورة ولده ففداه لما وقع في ذهن إبراهيم عليه السلام: ما
~~هو فداء في نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخيال ابن إبراهيم عليه
~~السلام.
# فلو رأى الكبش في الخيال لعبره بابنه أو بأمر آخر.
# ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبين» أي الاختبار المبين أي الظاهر يعني الاختبار
~~في العلم: هل يعلم ما يقتضيه موطن الرؤيا من التعبير أم لا؟ )
# (وما قال) الله تعالی (له) أي لإبراهيم عليه السلام (قد صدقت في الرؤيا)
~~بالتخفيف، أي ما قال له : صدقت في رؤياك حيث حكمت (أنه) ، أي المرئي فيها هو (ابنك)
~~حقيقة (لأنه ما عبرها) بالتخفيف أو التشديد (بل أخذ بظاهر ما رأى) ، أي من غير
~~تعبير (والرؤيا تطلب التعبير) في أكثر الصور .
# فلا ينبغي أن تحمل على ظهرها على سبيل القطع (ولذلك) ، أي اطلب الرؤيا بالتعبير
~~(قال العزيز : إن كنتم للرؤيا تعبرون ومعنى التعبير) ، بل معنی العبور اللازم له
~~(الجواز من صورة ما رأى إلى أمر آخر) هو المراد بها.
# (فكانت البقر) العجاف التي راها العزيز في منامه (سنين في المحل) ، أي القحط (و)
~~الغلاء والبقر السمان سنين (في الخصب) ، أي السعة (فلو صدق في الرؤيا) ، أي لو كان
~~إبراهيم عليه السلام صادقا فيما حكم به أن المرئي في رؤياه ابنه (لذبح ابنه) لأنه
~~رأى أنه كان يذبحه .
# (وإنما صدق الرؤيا) ، أي جعلها صادقة (في أن ذلك المرئي عين ولده) فتصدى لذبحه
~~(وما كان) ذلك المرئي (عند الله إلا الذبح العظيم) متمثل (في صورة ولده ففداه) ، أي
~~الحق سبحانه فدى ولده بالذبح العظيم.
# وإنما سماه فداء (لما وقع في ذهن إبراهيم عليه السلام) من أن المرئي هو ابنه (ما
~~هو) ، أي ليس هو (فداء في نفس الأمر عند الله فصور الحس) ، أي أدرك الحس (الذبح)
~~بالكسر أي صورته المحسوسة حين ذبحه أو صور الحل.
# أي حاسة البصر الذبح في الحس المشترك (وصور الخيال) قبل الذبح في المنام (ابن
~~إبراهيم فلو رأي) إبراهيم (الكبش) بصورته ( في الخيال لعبر) الكبش غالب (بابنه أو
~~بأمر آخر) يكون مرادا بتلك الصورة . "" أي أن إبراهيم عليه السلام سيعبر الرؤيا بأن
~~الكبش في الرؤيا فداء لابنه الذي كان يتمناه ويطلبه من الله ""
# (ثم قال الله تعالى إن هذا) ، اي تصوير الكبش بصورة ابنه "لهو البلاء المبين" .
# (أي الاختبار الظاهر) يقال : بلوته، أي اختبرته (تعين الاختبار في العلم) ، فإن
~~الحق سبحانه أختبر إبراهيم عليه السلام أنه (هل تعلم ما يقتضيه) غالبة (موطن
~~التعبير) من الرؤي (أم لا) علم و إنما اخنبره
# قال الشيخ رضي الله عنه : (لأنه يعلم أن موطن الخيال يطلب التعبير: فغفل فما وفى
~~الموطن حقه، وصدق الرؤيا لهذا السبب كما فعل تقي بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع
~~في الخبر الذي ثبت عنده أنه عليه السلام قال: «من رآني في النوم فقد رآني في اليقظة
~~فإن الشيطان لا يتمثل على صورتي»
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فرآه تقي بن مخلد وسقاه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الرؤيا لبنا فصدق تقي بن مخلد رؤياه فاستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤياه لكان ذلك
~~اللبن علما. فحرمه الله علما كثيرا على قدر ما شرب.)
# (لأنه تعالى بعلم أن موطن الخيال). إذا تمثل فيه معنى (يطلب التعبير) غالب (فغفل)
~~إبراهيم عليه السلام عما تستحقه مواطن الخيال (فما وفي الموطن حقه وصدق الرؤيا لهذا
~~السبب، كما فعل تقي بن مخلد الإمام صاحب المسند) في الحديث .
# (سمع في الخبر الذي ثبت عنده أنه عليه السلام قال من رآني) على ما أنا عليه من
~~الحلية (في النوم) حقيقة (فقد رآني في اليقظة) .
# أي حكما أي لرؤيتي في النوم حكم رؤيتي في اليقظة فيما سيأتي (فإن الشيطان لا
~~يتمثل على صورتي) . رواه البخاري وغيره
# وإنما لم يتمثل الشيطان بصورته عليه السلام، لأنه مظهر لاسم الهادي ومبعوث
~~للهداية والشيطان مظهر للاسم المضل ومخلوق للإضلال.
# فلو كان له تمكن من التمثال بصورته عليه الصلاة والسلام لاختل أمر الهداية.
# فإن قلت : لا يلزم من عدم تمكن الشيطان من التمثال بصورته عليه السلام أن تكون
~~صورته المثالية عينه عليه السلام لا غيره لجواز أن يتمثل بصورته ملك أو روح أو
~~إنسان أو بمعنى من المعاني كشرعه وسننه و غير ذلك مما فيه نسبة إليه في معنى
~~الهداية وغيرها.
# قلت: يمكن أن تكون سنة الله تعالى جارية بأن لا يتمثل بصورته وحلبته عليه السلام
~~شيء أصلا تعظيما لشأنه ويكون تخصيص الشيطان بالذكر الاهتمام بنفي تمكنه من التمثل
~~بصورته عليه السلام لما لا يخفى وجهه .
# (فرآه تقي بن مخلد) ، أي النبي صلى الله عليه وسلم ( وسقاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبنا فصدق تقي بن مخلد رؤياه) بعدما استيقظ (فاستقاء فقاء لبنا، ولو عبر رؤياه
~~لكان ذلك اللبن علما ) تمثل بصورة اللبن فإن اللبن كما أنه يغذي الأبدان ويربها من
~~أول الفطرة إلى آخرها كذلك العلم يغذي الأرواح في جميع أحواله (فحرمه) إليه ، أي
~~تقي بن مخلد (علما كثيرا على قدر ما شرب) ثم قاء من اللبن فكان الأحرى بحاله أن
~~يعبر اللبن بالعلم ولا يستقيء وإن أورث له ذلك زيادة طمأنينة بصدق ذلك الخبر.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ألا ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي في المنام
~~بقدح لبن: «فشربته حتى خرج الري من أظافيري ثم أعطيت فضلي عمر». قيل ما أولته يا
~~رسول الله؟
# قال العلم، وما تركه لبنا على صورة ما رآه لعلمه بموطن الرؤيا وما تقتضيه من
~~التعبير. وقد علم أن صورة النبي صلى الله عليه وسلم التي شاهدها الحس أنها في
~~المدينة مدفونة، وأن صورة روحه ولطيفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه. كل روح
~~بهذه المثابة فتتجسد له روح النبي في المنام بصورة جسده كما مات عليه لا يخرم منه
~~شيء.
# فهو محمد صلى الله عليه وسلم المرئي من حيث روحه في صورة جسدية تشبه المدفونة)
# (ألا ترى أن رسول الله و أتي في المنام بقدح لبن قال: «فشربته حتى خرج الري من
~~أظافيري ثم أعطيت فضلي عمر قيل : ما أولته یا رسول الله قال : أولته العلم، وما
~~تركه لبنا على صورة ما رآه لعلمه بموطن الرؤيا وما تقتضي من التعبير).
# ولما ذهب الكلام إلى ذكر رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أراد أن يحقق
~~أن المرئي حينئذ ما هو؟
# فقال : (وقد علم أن صورة النبي صلى الله عليه وسلم التي شاهدها الحس) .
# عند حياته صلى الله عليه وسلم : (إنها في المدينة مدفونة).
# فقوله : إنه بكسر الهمزة على أن تكون مع اسمها و خبرها خبرا لأن المفتوحة أو
~~بفتحها على أن تكون تكرارا لها تبعد وقع بينها وبين خبره (و) علم أيض (أن صورة
~~روحه) ، أي روح النبي صلى الله عليه وسلم .
# (ولطيفته) الروحانية (ما شاهدها أحد) بل شاهد أحد الصورة الروحانية مطلقة (من أحد
~~ولا من نفسه) فإنها من المجردات التي لیس من شأنها أن تشاهد بالحس بل إنما يدركها
~~العقل باثارها.
# (كل روح) من الأرواح (بهذه المثابة) أي ليس من شأنه أن يشاهد الحسن .
# (فيتجسد) أي يتمثل (له) ، أي للرائي (روح النبي) في المنام (بصورة جسده) المطهر
~~المكرم حال كون تنك الصورة (كما مات عليها) ، أي مماثلة للصورة التي مات عنها النبي
~~صلى الله عليه وسلم (لا يخرم) بالخاء المعجمة والراء فمهملة من الخرم وهو القطع.
# أي لا يقطع (منه) أي مما مات عليه (شيئا فهو) أي ما رآه في المنام (محمد صلى الله
~~عليه وسلم المرئي من حيث روحه) الظاهر (في صورة جسدية) ، أي كالجسمانيات
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا يمكن للشيطان أن يتصور بصورة جسده صلى الله عليه
~~وسلم عصما من الله في حق الرائي.
# ولهذا من رآه بهذه الصورة يأخذ عنه جميع ما يأمره أو ينهاه عنه أو يخبره كما كان
~~يأخذ عنه في الحياة الدنيا من الأحكام على حسب ما يكون منه اللفظ الدال عليه من نص
~~أو ظاهر أو مجمل أو ما كان فإن أعصاه شيئا فإن ذلك الشيء هو الذي يدخله التعبير،
~~فإن خرج في الحس كما كان في الخيال فتلك رؤيا لا تعبير لها. وبهذا القدر وعليه
~~اعتمد إبراهيم عليه السلام وتقي بن مخلد. ولما كان للرؤيا هذان الوجهان.
# وعلمنا الله: فيما فعل بإبراهيم وما قال له: الأدب لما يعطيه مقام النبوة، علمنا
~~في رؤيتنا الحق تعالى في صورة يردها الدليل)
# مثالية فإن الجسد في أصطلاح هذه الطائفة يطلق غالبة على الصورة المثالية (تشبه)
~~الصورة (المدفونة) في البدنية (لا يتمكن الشيطان أن يتصور) ، أي يتمثل (بصورة جسده)
~~المثالي المماثل لجسمه المطهر ( صلى الله عليه وسلم عصمة من الله) تعالى (في حق
~~الرائي) أن يتلبس الأمر .
# (ولهذا من رأه بهذه الصورة) الجسدية المشابهة لصورته المدفونة في المدينة (يأخذ
~~جميع ما يأمره به أو ينهاه عنه أو يخبره كما كان يأخذ عنه) عليه السلام (في الحياة
~~الدنيا من الأحكام على حسب ما يكون، أي يوجب (منه اللفظ الدال عليه).
# أي عني ما يأخذه منه (من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما كان) ، أي أو أي شيء كان من
~~أقسام اللفظ بلا تعبير ولا تأویل (كأن أعطاه)، أي النبي صلى الله عليه وسلم و
~~الرائي (شيئا) في المنام (فإن ذلك الشيء) المعطى (هو الذي يدخله التعبير ) في بعض
~~الصور (كأن خرج) ذلك الشيء (في الحس كما كان في الخيال) بعينه (فتلك الرؤيا لا
~~تعبير لها وبهذا القدر) الذي هو قسم من الرؤيا حرم (وعليه اعتمد إبراهيم الخليل
~~عليه السلام وتقي بن مخلد) مع أن رؤياهما لم تكن من هذا القسم الذي يطلب التعبير.
# (ولما كان للرؤيا هذان الوجهان) ، أي التعبير و عدمه (وعلمنا الله فيما فعل
~~بإبراهيم) من إرائته الكبش بصورة إبنه و عدم اطلاعه على المراد منها أو وإعطائه
~~الفدية وتمكنه من ذبحها ليعلم المراد اخر (وما قال له) من قوله : "يا إبراهيم قد
~~صدقت الرؤيا " لا صدقت فيه (الأدب) يعني دب موطن الرؤيا وهو عدم القطع بظاهرها
~~وتعبيرها بالمراد منه إذا دل دليل على عدم إرادة ظاهرها.
# وكله الأمر فيها إلى الحق ليظهر على الرائي أن المراد بها إما ظاهرها بلا تعير أو
~~أمر آخر يعبر به .
# وإنما وقع تعليم ذلك الأدب (لما يعطيه مقام النبوة) ، أي لأن يقام النبوة مع
~~جلالة
# قال الشيخ رضي الله عنه : (العقلي أن نعبر تلك الصورة بالحق المشروع إما في حق
~~حال الرائي أو المكان الذي رآه فيه أو هما معا.
# وإن لم يردها الدليل العقلي أبقيناها على ما رأيناها كما نرى الحق في الآخرة
~~سواء.
# فللواحد الرحمن في كل موطن %~% من الصور ما يخفي وما هو ظاهر)
# قدرها ورفعة شأنها يعطى ذلك الأدب ويستدعيه فكيف مقام المتابعة التي دونها.
# وقوله : (علمنا في رؤيتنا الحق تعالی) جواب لما أي لما كانت الرؤيا تحتمل وجهين
~~التعبير وعدمه وعند ظهور الدليل على عدم إرادة ظاهرها تعین التعبير علمنا في رؤيتنا
~~الحق تعالى في موطن الرؤيا.
# (في صورة بردها الدليل العقلي أن تعبير تلك الصورة بالحق المشروع) أي بالحكم الحق
~~الثابت الذي شرعه الحق سبحانه .
# (أما في حق حال الرائي أو المكان الذي رآه فيه أو) ما يعبر في حته صورة الحق
~~بالحق المشروع (هما) أي الرائي والمكان (معا) أو غير ذلك الزمان مثلا.
# وكان الظاهر في العبارة أن يقال : أو في حقهما معا، وكأنه عدى إلى الضمير المرفوع
~~بتأويل الجملة كما ذكرنا.
# وذلك كما يروى أن بعض الصالحين رأى الحق في المنام في دهليز بيته فلطمه في وجهه،
~~فعبر بأنك أخللت بالحكم الشرعي في أخذ دهليز بيتك .
# ففحص عن ذلك فإذا هو وقف مسجد بيع بغصب (وإن لم يردها) ، أي رؤية الحق (الدليل
~~العقلي أبقيناها على ما رأيناها كما ترى الحق في الآخرة) بتحوله في الصور . يشير
~~إلى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم
# ""
# أن أبا هريرة، أخبرهما: أن الناس قالوا:
# يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟
# قال:
# «هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب»
# قالوا:
# لا يا رسول الله.
# قال:
# «فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب» .
# قالوا:
# لا.
# قال:
# " فإنكم ترونه كذلك، يحشر الناس يوم القيامة.
# فيقول:
# من كان يعبد شيئا فليتبع، فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر، ومنهم من
~~يتبع الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها.
# فيأتيهم الله فيقول: أنا ربكم، فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء
~~ربنا عرفناه.
# فيأتيهم الله
# فيقول:
# أنا ربكم.
# فيقولون:
# أنت ربنا، فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم.
# فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته، ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل.
# وكلام الرسل يومئذ:
# اللهم سلم سلم ، %~%
# الحديث
# ""
# رواه البخاري ومسلم وغيرهم
# (سواء )
# من غير فرق.
# (فللواحد)،
# أي الحق المتجلي في مقام أحديته بالفيض الأقدس بصور الأعيان الثابتة واستعداداته
# (الرحمن)
# المتجلي عليها بالفيض المقدس لترتب آثارها عليه
# (في كل موطن)
# من المواطن
# (من الصور)
# جمع صورة
# (ما يخفي)
# کالروحانيات
# (وما هو ظاهر).
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فإن قلت هذا الحق قد تك صادقا %~% وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
# وما حكمه في موطن دون موطن %~% ولكنه بالحق للخلق سافر
# إذا ما تجلى للعيون ترده %~% عقول ببرهان عليه تثابر
# ويقبل في مجلي العقول وفي الذي %~% يسمى خيالا والصحيح النواظر
# يقول أبو يزيد في هذا المقام لو أن العرش وما حواه مائة ألف ألف مرة في زاوية من
~~زوايا قلب العارف ما أحس بها. وهذا وسع أبي يزيد في عالم الأجسام. )
# (فإذا قلت)
# مشيرا إلى ما رأيته من تلك الصور
# (هذا)
# . المرئي هو
# (الحق)
# تعالی
# (قد تك صادقا)
# باعتبار اتحاد الظاهر بالمظهر
# (وإن قلت)
# هذا المرئي
# (أمرا آخر)
# غير الحق
# (أنت عابر)
# ، أي متجاوز من جهة الوحدة بين الظاهر والمظهر إلى جهة الكثرة والمغايرة بينهما.
# (وما حكمه)
# الذي هو نجليه الوجودي منحصرة
# (في موطن دون موطن)
# ، ولكنه سبحانه
# (بالحق)
# ، أي بتجليه بالوجود الحق
# (للخلق سافر)
# ، أي كاشف للخلق ومظهر إياهم بکشف حجاب الخفاء عن وجوه أعيانهم الثابتة
# (إذا ما تجلى للعيون)
# .
# الحسية أو الحالية التي من شأنها الاقتصار على التشبيه في صورة حسية أو مثالية
# (ترده عقول)
# ناقصة مقتصرة على التنزيه غير مهتدية بنور الكشف والمشاهدة إلى الجمع بين التنزيه
~~والتشبيه وذلك الرد إنما هو
# (ببرهان)
# أي بسبب برهان
# (علیه تثابر)
# وتواظب تلك العقول ما ينتج تنزيهه تعالى عما يثني عن التشبيه.
# (ويقبل)
# ، أي تجليه للعقول
# (في مجلی العقول)
# ، أي في مجلی ترتضيه العقول وهو مقام التنزيه
# (و)
# يقبل للخيال
# (في)
# المجلی
# (الذي يسمى خيالا)
# فما تقبله العقول برده الخيال وما يقبله الخيال ترده العقول
# (و)
# الشهود
# (الصحيح النواظر)
# ، أي شهود النواظر المشار إليها بقوله تعالى: "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة"[القيامة : 22 - 23 ] التي تشاهد الحق سبحانه في المجالي كلها حسية كانت،أو
~~مثالية أو عقلية.
# (يقول أبو يزيد رضي الله عنه في هذا المقام)،
# أي مقام هذا الكشف التام والشهود العام
# (لو أن العرش وما حواه)
# ، أي من السماوات والأرضين وما فيهم
# (مائة ألف
# ألف مرة)
# وقع
# (في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحس)
# ، أي العارف وقلبه
# (به)
# لحقارتها "لصغرها" بالنسبة إلى سعة قلبه لأنها متناهية، وسعة القلب غير متناهية
~~لأنه بإطلاقه مقابل لإطلاق الحق الغير المتناهي وليس للمتناهي قدر محسوس بالنسبة
~~إلى غير المتناهي.
# (وهذا)
# الذي ذكرناه من قول أبي يزيد
# (وسع أبي يزيد)
# ، أي بيان وسعه و تصویر سعة قلبه بل سعة قلب العارف مطلقا بالنظر
# (في عالم الأجسام)
# وقياسه إليه تقريبا إلى فهم المحجوبين ل بالقياس إلى الموجودات كلها فإن لها أيضا
~~هذه النسبة إلى سعة قلبه بل قلب كل عارف
# ولهذا قال رضي الله عنه مترقيا عما قاله أبو يزيد البسطامي.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (بل أقول لو أن ما لا يتناهى وجوده يقدر انتهاء وجوده
~~مع العين الموجدة له في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحس بذلك في علمه.
# فإنه قد ثبت أن القلب وسع الحق ومع ذلك ما اتصف بالري فلو امتلأ ارتوى.
# وقد قال ذلك أبو يزيد.
# ولقد نبهنا على هذا المقام بقولنا: يا خالق الأشياء في نفسه %~% أنت لما تخلقه
~~جامع )
# (بل أقول لو أن ما لا يتناهی وجوده)
# روحانيا كان أو جسمانيا مما وجد ويوجد إلى الأبد.
# فإن الموجودات بالفعل في كل زمان متناهية
# (يقدر)
# ، أي يفرض
# (انتهاء وجوده)
# ولو كان مستحيلا وإنما قدر ذلك لأن غير المتناهي لا يحاط
# (مع العين الموجودة له)
# ، أي التي هي واسطة في اتحاده وهي الحق المخلوق به المشار إليه بقوله تعالى؟ "وما
~~خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق" [الحجر : 85] وقع
# (في زاوية من زوايا القلب العارف)
# سواء كان أبا يزيد أم غيره .
# (ما أحس بذلك)
# حال كونه حاصل
# (في علمه)
# منطويا فيما بين معلوماته ونبه رضي الله عنه بهذا القيد إلى أن المراد بعدم
~~الإحساس به أن لا يكون له قدر محسوس لاتفي العلم .
# ثم استدل رضي الله عنه على ما قال بقوله
# (فإنه قد ثبت )
# بما قال تعالى : "لا يسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن".
# "أن القلب وسع الحق" وذلك الاستعداده وتجلياته الذاتية والأسمائية الغير
~~المتناهية واحدا بعد واحد
# (ومع ذلك لا بتصف بالري)
# .
# أي لا يقنع
# بما يحصل له
# (فلو امتلأ)
# ، أي القلب بالحق لانتهاء استعداداته وامتلائها بما يرد عليه من صور التجليات
# (ارتوی)
# و قنع بما يرد عليه ولكنه لا يمتلىء ولا يرتوي لأن كل تجلي يرد عليه يورث له
~~استعدادا وتعطشة إلى تجل آخر.
# وهكذا إلى غير النهاية فأين هو من الامتلاء والارتواء وإذا لم يمثل ولم يرتو فكل
~~ما فرض متناهية لم يكن له قدر محسوس بالنسبة إلى استعداداتها الغير المتنامية.
# (وقد قال ذلك)
# ، أي ما ذكر من عدم انصاف القلب بالري
# (أبو يزيد)
# في قوله : الرجل من بتحسي بحار السموات والأرض ولسانه خارج يلهث عطشا وقوله :
# شربت الحب كأسا بعد كأس ….. فما نفد الشراب وما رويت
# (ولقد نبهنا على هذا المقام بقولنا : يا خالق الأشياء)
# ، يعني مقدر أعيانها الثابتة في العلم ومفيض الوجود على تلك الأعيان في العين
# (في نفسه)
# ، أي في ذاته
# (أنت لما تخلقه جامع)
# ، أما بحسب مرتبة الجمع فلكون الأعيان الثابتة والخارجية مندرجة مندمجة فيه
~~بالقوة وأما بحسب مرتبة الفرق فلانه سرى في الكل وبهذه السراية يجمعها.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# تخلق ما لا ينتهي كونه فيه %~% بك فأنت الضيق الواسع
# لو أن ما قد خلق الله ما لاح %~% بقلبي فجره الساطع
# من وسع الحق فما ضاق عن %~% خلق فكيف الأمر يا سامع؟
# بالوهم يخلق كل إنسان في قوة خياله ما لا وجود له إلا فيها، وهذا هو الأمر العام.
# والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمة و لكن لا تزال الهمة
~~تحفظه. ولا يئودها حفظه، أي حفظ ما خلقته.
# فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق، إلا أن يكون العارف )
# (تخلق)
# علم وعينة
# (ما لا ينتهي كونه)
# ، أي وجوده إلى حد لم يبق شيء
# (فيك)
# متعلق بتخلق، أي في ذاتك.
# (فأنت الضيق)
# فإن خلقك إياه عبارة عن ظهورك بصورته وتفيدك بحسه والتقيد ضيق بالنسبة إلى
~~الإطلاق
# (الواسع)
# لعدم تقيد ظهورك بشيء دون شيء يسع جميع المقيدات، وأنت الضيق باعتبار أحديتك
~~الذاتية التي لا مجال للتنويه فيها أصلا ، الواسع باعتبار تجليك الأحدي الجمعي في
~~الكل
# (لو أن ما قد خلق الله ما %~% لاح بقلبي فجره الساطع)
# فيه تقديم و تأخير.
# أي لو أن ما قد خلق الله بقلبي متلبس به متمكن فيه ما لاح فجره أو خبر أن مقدر
~~بقرينة اللاحق.
# أي لو أن ما قد خلق الله بقلبي ما لاح بقلبي فجره، أي فجر ما خلق الله يعني نور
~~وجوده الساطع عن مرتبة خفاء العدم
# (من وسع الحق)
# الغير المتناهي
# (فما ضاق عن %~% خلق)
# متناه
# (فكيف الأمر)
# ، أي أمر سعة القلب
# (یا سامع)
# ثم ذكر رضي الله عنه مسألة غريبة يفهم منها سعة القلب و عدم ضيقه عن الخلق.
# فقال
# :
# (بالوهم بخلق كل إنسان في قوة خياله ما لا وجود له إلا فيها وهذا هو الأمر العام)
# ، أي الشامل كل إنسان والعار في الكامل المتصرف في الوجود مع اشتراكه مع الكل في
~~ذلك فله خصوص مرتبة في الخلق وهو أنه
# (بخلق بهمته)
# ، أي بتوجهه وتسليط نفسه بجميع قواه على فعل حين تحققه بالاسم الخالق.
# (ما يكون له وجود من خارج محل الهمة)
# يعني النفس والخيال احترز بذلك عن خلق أصحاب السيمياء والشعوذة فإنهم يظهرون صورة
~~لكن في خيالات الحاضرين وهي محل الهمة منهم خلاف العارف المتصرف فإنه يخلق بهمته ما
~~يخلق من الصور قائما بنفسه كسائر الموجودات العينية.
# (ولكن لا تزال الهمة)
# أي همة العارف
# (تحفظه ولا يؤودها)
# أي لا يثقله
# (حفظه)
# ، أي حفظ ما خلقته
# (فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق بهمته)
# فلا يشاهده ولا يحضر معه
# (عدم ذلك المخلوق)
# لانعدام علة بقائه وهي حضور العارف معه
# (إلا أن يكون العارف)
# لسعة قلبه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (قد ضبط جميع الحضرات وهو لا يغفل مطلقا، بل لا بد من
~~حضرة يشهدها.
# فإذا خلق العارف بهمته ما خلق وله هذه الإحاطة ظهر ذلك الخلق بصورته في كل حضرة،
~~وصارت الصور يحفظ بعضها بعضا.
# فإذا غفل العارف عن حضرة ما أو عن حضرات وهو شاهد حضرة ما من الحضرات، حافظ لما
~~فيها من صورة خلقه، انحفظت جميع الصور بحفظه تلك الصورة الواحدة في الحضرة التي ما
~~غفل عنها، لأن الغفلة ما تعم قط لا في العموم ولا في الخصوص.)
# (قد ضبط جميع الحضرات)
# الخمس الكلية التي هي حضرة المعاني وحضرة الأرواح وحضرة المثال المطلق وحضرة
~~المثال المقيد وحضرة الحس والشهادة
# (وهو لا يغفل مطلقا)
# ، أي والحال أنه ليس من شأنه أن يغفل غفلة مستوعبة لجميع الحضرات.
# (بل لا بد له من حضرة يشهدها فإذا خلق العارف بهمته ما خلق وله هذه الإحاطة)
# بالحضرات
# (ظهر ذلك الخلق بصورته)
# الخاصة له في كل حضرة وصارت الصور تحفظ بعضها بعض بسرابة جمعية همته من كل صورة
~~إلى سائره
# (فإذا غفل العارف عن حضرة ما أو عن حضرات وهو شاهد حضرة ما من الحضرات حافظ لما
~~فيها)
# أي في تلك الحضرة.
# (من صور خلقه)
# التي في تلك الحضرات
# (انحفظت جميع الصور)
# في جميع الحضرات
# (بحفظ تلك الصورة الواحدة في الحضرة التي ما غفل عنها)
# .
# وعدم غفلته عنها لما لا بد له من حضرة يشهده
# (لأن الغفلة ما تعم)
# الحضرات كله
# (قط)
# بأن لا يحضر أحد مع واحدة منه
# (لا في العموم)
# ، أي عموم الخلائق
# (ولا في الخصوص)
# ، أي خصومهم فإن غاب أتعارف من حضرة فلا بد أن يحضر مع حضرة أخرى فلا يغفل عن
~~جميع الحضرات و إن لم يعمل عن جميع الحشرات ولهذا ينعدم مخلوق العارف بالإعراض عنه
~~مطلقا.
# ومثال ذلك ما إذا خنق العارف بجمعية المهمة خارج محل الهمة كالحس مثلا صورة
~~محسوسة ، وحفظها بدوام شهودها والحضور معنا حسا فمتى طرأ عليه غفلة بالنوم مثلا
~~وغاب عن الحس علمت هذه الصورة المحسوسة عن مرتبة الحس وتم تبق، لأن شرط بقائها إنما
~~هو حضور العارف معها حسا.
# وقد زال ذلك الشرط إلا أن يكون العارف قد ضبط جميع الحضرات فكان عارفا بحضرة الحس
~~و حضرة المثال و الخيال و ارتباط بعضها ببعض وسرت جمعية همته من بعضها إلى بعض .
# فإنه حينئذ وإن غفل عن حضرة الحس وعن شهود صور مخلوق و موجود بها لكنه يشهده في
~~حضرة الخيال، أو المثال مخلوقا موجودا فيحفظه فتنحتفظ بصورته الخيالية صورته الحسية
~~.
# ومن فروع ذلك الأصل ما ذكره الشيخ رضي الله عنه في الفتوحات:
# أن الأبدال أنهم إذا فارقوا موضعا ويريدون أن يخلفوا بدلا منهم في ذلك الموضع
~~الأمر يرونه فيه مصلحة وقربة تركوا شخصا على صورة رجل منهم ولا يشك أحد ممن أدرك
~~رؤية الشخص أنه عين ذلك الرجل وليس هو، بل هو شخص روحاني بتركه بدله بالقصد علم منه
~~ومنها أيضا ما هو مشهود عن بعض هذه الطائفة.
# أنه حضر في آن في أماكن مختلفة أو دخل بيت مغلقة الأبواب مسدودة الكون أي خرج عنه
~~إلى أمثال من الخوارق.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقد أوضحت هنا سرا لم يزل أهل الله يغارون على مثل هذا
~~أن يظهر لما فيه من رد دعواهم أنهم الحق، فإن الحق لا يغفل والعبد لا بد له أن يغفل
~~عن شيء دون شيء.
# فمن حيث الحفظ لما خلق له أن يقول «أنا الحق»، ولكن ما حفظه لها حفظ الحق: وقد
~~بينا الفرق.
# ومن حيث ما غفل عن صورة ما وحضرتها فقد تميز العبد من الحق.
# ولا بد أن يتميز مع بقاء الحفظ لجميع الصور بحفظه صورة واحدة منها في الحضرة التي
~~ما غفل عنها. فهذا حفظ بالتضمن، وحفظ الحق ما خلق ليس كذلك بل حفظه لكل صورة على
~~التعيين.
# وهذه مسألة أخبرت أنه ما سطرها أحد في كتاب لا أنا ولا غيري إلا في هذا الكتاب)
# (
# وقد أوضحت هنا سر
# )
# و هو عروض الغفلة للعارف عن بعض الدورات
# (لم يزل أهل الله يغارون على مثل هذا)
# السر.
# (أن يظهر لما فيه)
# ، أي في خلفوز ذلك السر (من رد دعواهم أنهم الحق فإن الحق سبحانه
# (لا يغفل)
# عن حضرة ما أبد
# (والعبد لا بد له أن يغفل عن شيء دون شيء)
# في وقت دون وقت
# (فمن حيث الحفظ لما خلق له أن يقول: أنا الحق)
# ، لأن خلق ما خلق وحفظه له إنما هو من حيث كونه حقا لا من حيث كونه عبدا.
# (ولكن ما حفظه لها)
# ، أي ليس حفظ العبد صورة ما خنته مماثلا من كل الوجوه
# (حفظ الحق)
# سبحانه
# (وقد بينا الفرق)
# بين الحنين
# (من حيث ما غفل العبد)
# ، أي من حيث غفلته
# (عن صورة ما وحضرتها وعدم حفظه لما خلق)
# .
# (فقد تميز العبد من الحق)
# تميزة ظاهرة من وجهين:
# أحدهما :
# عروض الغفلة له.
# وثانيهما :
# عدم انحفاظ مخلوقه هذا على تقدير عدم بناء الحفظ.
# وأما على تقدير بناء الحفظ فهو وإن أشار إلى تميز العبد عن الحق ببيان الفرق بين
~~الحفظين لكنه أعاده مرة أخرى لزيادة تفصيل.
# فقال : (ولا بد أن يتميز مع بقاء الحفظ لجميع الصور لحفظه صورة واحدة منها في
~~الحضرة التي ما غفل عنها فهذا هو حفظه)
# لما خلق
# (بالتضمن)
# .
# أي حفظ صورة ما خلق في حضرته إنما وقع في ضمن ما حفظ صورة أخرى في حضرة أخرى
# (وحفظ الحق ما خلق ليس كذلك بل حفظه لكل صورة على التعيين وهذه مسألة أخبرت)
# من جانب الحق تعالى
# (أنه ما سطرها أحد في كتاب لا أنا ولا غيري إلا في
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهي يتيمة الدهر وفريدته. فإياك أن تغفل عنها فإن تلك
~~الحضرة التي يبقي لك الحضور فيها مع الصورة، مثلها مثل الكتاب الذي قال الله فيه
~~«ما فرطنا في الكتاب من شيء» فهو الجامع للواقع وغير قرآنا في نفسه فإن المتقي الله
~~«يجعل له فرقانا» وهو مثل ما ذكرناه في هذه المسألة فيما يتميز به العبد من الرب.
~~وهذا الفرقان أرفع فرقان.)
# هذا الكتاب
# فهي يتيمة الوقت وفریدته
# فإياك أن نغفل عنها)
# وعلل رضي الله عنه الوصية بعدم الغفلة عن هذه المسألة.
# بقوله :
# (فإن تلك الحضرة التي يبقى لك الحضور فيها مع الصورة)
# ، أي صورة ما خلقه
# (مثلها)
# ، أي حالها وشأنه
# (مثل الكتاب الذي قال الله)
# تعالى
# (فيه)
# ، أي في شأنه
# (وما فرطنا في الكتاب من شيء)
# [الأنعام: 38].
# وإذا لم يفرط فيه من شيء
# (فهو الجامع للواقع)
# في الماضي والحان (وغير الواقع في الماضي والحال الذي يقع إلى الأبد في الاستقبال
~~فكذلك تكون تلك الحضرة جامعة للصور الواقعة فيها و للصور الغير الواقعة فيها
~~الواقعة في سائر الحضرات فإنها كالأثر من الحضرات التي تخصها فنعلم بها كما يعرف
~~الأثر بالمؤثر.
# أو نقول الحشرات كلها صور للحقائق الإلهية مرتبة بعد مرتبة، وكل واحدة منها متحدة
~~مع سائرها من حيث تلك الحقائق.
# فمعرفة كل واحدة منها على ما هي عليه تستتبع معرفة الباقية، فالحضرة الخاصة التي
~~يحضر معها العارف مثلها مثل الكتابة الذي لم يفرط فيه من شيء .
# (ولا يعرف)
# معرفة ذوق و وجدان
# (ما قلناه)
# من عدم التفريط في الكتاب من شيء ومماثلة الحضرة الخاصة التي يحضر معها العارف
~~لذلك الكتاب
# (إلا من كان قرآنا في نفسه)
# جامعا للحضرات كلها تحقيقا و اجدا أحكامها في ذاته وإنما يعرف من كان قرآن في
~~نفسه ما قلناه .
# (فإن المتقي الله)
# يعني المتحقق بحقيقة الاتقاء الحائز بالتحقق بها مرتبة الجمعية القرآنية، فإن
~~حقيقة الاتقاء هی: اتخاذ العبد الحق سبحانه وقاية لذاته وصفاته وأفعاله بإتصافها
~~إليه سبحانه وانقطاع نسبتها من العبد .
# وليست الجمعية القرآنية إلا ذلك
# (يجعل)
# الله
# (له فرقانا)
# ، أي نورا في باطنه فارقة بين الحقائق التي من جملتها ما قلناه فلا جرم يعرفه .
# (وهو)
# ، أي الفرقان الذي يجعله الله تنتقي
# (مثل ما ذكرناه في هذه المسألة)
# ، أي واحد من جزئياته ما ذكرناه
# (فيما يتميز)
# ، أي في معنى يتميز
# (به العبد من الرب وهذا الفرقان أرفع فرقان)
# ، لأن الفرقان إما بين الحقائق الإلهية والكونية أو بين الحقائق الإلهية فقط بأن
~~تميز بعضها عن بعض، أو بين الحقائق الكونية.
# كذلك فلا شك أن الفرق الأن أرفع
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فوقتا يكون العبد ربا بلا شك %~% ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك
# فإن كان عبدا كان بالحق واسعا %~% وإن كان ربا كان في عيشة ضنك
# فمن كونه عبدا يرى عين نفسه %~% وتتسع الآمال منه بلا شك
# ومن كونه ربا يرى الخلق كله %~% يطالبه من حضرة الملك و الملك
# ويعجز عما طالبوه بذاته %~% لذا تر بعض العارفين به يبكي
# فكن عبد رب لا تكن رب عبده %~% فتذهب بالتعليق في النار والسبك)
# (فوقتا)
# ، أي في مقام الفناء في الله
# (يكون العبد)
# الكامل
# (ربا بلا شك)
# لانقهار جهة عبوديته في ربوبيته.
# (ووقتا)
# ، أي في مقام البقاء بعد الفناء
# (يكون العبد)
# الكامل أيض
# (عبدا)
# محض
# (بلا إفك)
# محضا من غير شائبة مربوبية فيه
# (فإن كان)
# ذلك العبد
# (عبدا)
# كاملا قائما بربه
# (كان بالحق)
# ، أي بسبب ظهور الحق فيه وفنائه في الحق تعالى.
# (واسعا)
# في عيشة من غير ضيق فيها، فإنه لا يطالب بشيء حتى يقع في ضيق بالعجز عن الإتيان
~~به .
# (وإن كان ربما كان في عيشة ضنك)
# ، أي ضيقة لأنه يطالب حينني بالأشياء ويعجز عن الإتيان بها، فيقع في ضنك وضيق
# (فمن كونه عبدا بری)
# ، أي يبصر
# عين نفسه من غير أن يرى الخلق معه علاقة مطالبة
# (وتتسع الآمال منه بلا شك)
# ، أي تقع أمال الأملين، أي أصحابها في سعة من كونه عبدا لا بعطالبه الأملون بشيء.
# بل يطالبون الحق سبحانه فيظهرون بمأمولاتهم فيقعون في سعة من حصولها بخلاف ما إذا
~~كان ربا فإنهم طالبوه بأشياء لم يظفروا بها فوقعوا في ضيق
# (ومن كونه ربا يرى الخلق كله يطالب من حضرة الملك)
# بضم الميم
# (والملك)
# بفتحها وهو القوة.
# والمراد به المنعوت بقرينة المثلث، وقوته من حضرة الملك والملك بيان للخلق كله
# (ويعجز عما طالبوه بذاته)
# ، أي يكون ذلك العجز مسببة عن ذاته، فإن العجز والضعف من لوازم ذات الممكن
# (لذا تر)
# مخفف تری لاستقامة الوزن
# (بعض العارفين به)
# ، أي بالحق وبهذا الحكم
# (يبكي)
# لعدم تمكنه من الإتيان بما يطالب به.
# (فكن عبد رب لا تكن رب عبد)
# ، أي عبد الرب
# (فنذهب)
# عن مقام العبودية إلى مقام الربوبية أو تزول أو تضمحل حال كونك ملتبس
# (بالتعليق في النار)
# ، أي نار الحرمان من إنجاح آمال الآملين.
# (والسبك)
# ، أي ملتبسا بالسبك، أي الإذابة فيها ولهذه الأبيات احتمالات أخر غير ذلك وليس
~~المراد بما ذكرنا انحصار المراد فيه وبالله التوفيق .
# .
### | فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية
### | 07- فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
# الفص الإسماعيلي
# قال الشيخ رضي الله عنه : (اعلم أن مسمى الله أحد بالذات،گل بالأسماء. فكل موجود
~~فما له من الله إلا ربه خاصة يستحيل أن يكون له الكل.)
# إنما وصف الحكمة المنسوبة إلي إسماعيل عليه السلام بكونها علبة لما شرف الله
~~تعالى إسماعيل به من قوله : "وجعلنا لهم لسان صدق عليا" [مريم: 50]، ولأنه كان صادق
~~الوعد وذلك دليل على علو الهمة، ولأنه كان مرضية عند ربه وذلك مقام عالي ، ولأنه
~~كان وعاء للوجود المحمدي المعتلي على الموجودات كلها.
# ولما كان إسحاق من ولدي إبراهيم عليهم السلام أبا لأنبياء كثيرين وإسماعيل أبا
~~خاتم الأنبياء وللخاتم التأخر في الوجود وإن كان متقدمة في الرتبة أخر الكلمة
~~الإسماعيلية عن الإسحاقية.
# وحيث كان المذكور في شأنه عليه السلام صفتين :
# 1 - صفة العلو
# 2 - وصفة الرض
# و محتدهما من الجناب الإلهي نسبتان :
# 1 - الوحدة الذاتية
# 2 - والجمعية الأسمائية .
# أشار إليهما بقوله : (اعلم أن مسمى) الاسم (الله أحدي بالذات) ، أي لا كثرة فيه
~~من حيث ذاته.
# وإنما قال : أحدي لا أحد مبالغة في أحديته كالأحمري لأنها صفة سلبية لا تقتضي
~~معنى زائدة على الذات فأحديته بحيث ليس فيه أثنينية الصفة والموصوف
# (كل) مجموعي إذا لوحظ منقيدة (بالأسماء) وهذه المرتبة الإلهية المسنجمعة لجميع
~~الأسماء والصفات، والتمييز بين هاتين المرتبتين إنما يكون بحسب التعقل فحسب وأما
~~بحسب الخارج فليس إلا الوحدة الصرفة التي ليس فيها شائبة كثرة أصلا.
# (فكل موجود فما له من الله) أحدية جميع الأسماء (إلا) الاسم الذي هو (ربه خاصة)
~~منه انتشأت عينه الثابتة وبه ظهرت في مراتب الوجود روحا ومثالا وحسة، وعليه ترتبت
~~أحواله فيها، ونيه معاده كما أنه منه مبدؤه (ويستحيل أن يكون له) ، أي تكل موجود
~~(الكل) ، أي كل الأسماء الداخلة تحت المرتبة الإلهية إلا الكامل فإن ه أحذية جمع
~~الأسماء هذا إذا نريد بالأسماء كنيانها. وأما إن حمل الأسماء على معنى عم بحيث يشكل
~~الأسماء الجزئية المتشخصة بعض المربوبات أيضا فلا حاجة إلى هذا الاستثناء إلا أنه
~~فيما سيأتي نوع نبوة منه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما الأحدية الإلهية فما تواحل فيها قدم، لأنه لا
~~ينال لواحد منها شيء ولآخر منها شيء، لأنها لا تقبل التبعيض . فأحديته مجموع كله
~~بالقوة . والسعيد من كان عند به مرضيا؛ وما ثم إلا من هو مرضي عند ربه لأنه الذي
~~يبقي عليه وبيته فهو عنده ماضي فهو سعيد. )
# (وأما الأحدية الإلهية) ، أي أحدية مسمى الله (فما لأحد فيها) مع بقائها على حاله
~~(قدم) بأن يكون له منها جزء أو حصة تقدم عليه (لأنه لا يقال لواحد منها شيء) جزءا
~~كان أو حصة (ولآخر منها شيء) كذلك (لأنها لا تقبل التبعيض) تجزئة كان أو تحصيصة
~~لأنها ليست إلا اعتبارا مسقطا للاعتبارات كلها ، ولا بد في صيرورتها حصصة أو أجزاء
~~من اعتبار صحة انضبان الأمور الخارجة إليها وانقسامها إلى الأمور الداخلة فيها وكل
~~ذلك ينافي الأحدية ، والحقيقة المطلقة الإلهية لا تنجزا ولكنها تتحصص ففي كل شيء
~~حصة منها فهي بكلياتها سارية في الكل من غير تجزئة.
# (فأحديته مجموع) يعني إذا كانت الأحدية الإلهية لا تقبل التبعيض فأحدية مسمى الله
~~مجموع أي مجموع أسماء فصلت في المرتبة الواحدية (كله) ، أي كل ذلك المجموع مندمج
~~فيه (بالقوة) أما اندماجه فيه فلان مرتبة الأحذية إجمال مرتبة الواحدية، وأما كونه
~~بالقوة فلأنه إذا خرج ذلك المجموع من القوة إلى الفعل انقلبت الأحذية واحدية فقوله
~~:
# وأحدية مبتدأ ، ومجموع خبره، وكله مبتدأ آخر، وبالقوة خبره. والجملة صفة لمجموع.
# (والسعيد من كان عند ربه مرضية وما ثمة) ، أي في الوجود (إلا من هو مرضي عند ربه
~~لأنه) ، أي المربرب هو (الذي يبقى عليه) ، أي على الرب (ربوبيته) ، أي ربوبية الرب
~~إذ لولا المربوب لعدم الرب من حيث هو رب .
# ويمكن أن يقال إن الرب يبقى على المربوب ربوبية الرب أو ربوبية المربوب، أي وجوده
~~وما يتبعه من الأحكام، فهذا الإبقاء دليل على رضا الرب عنه إذ لو لم يرض بوجود
~~المربوب وما له وما يصدر عنه لما أبقاه (فهو) ، أي المربرب (مرضي عنه )، أي عند ربه
~~(فهو سعيد) وإنما قيدنا السعيد في الموضعين بقوله عند ربه لأن للمربوب سعادتين:
# إحداهما سعادة بالنسبة إلى ربه
# وأخراهما سعادة بالنظر إلى نفسه وأحواله .
# فالأولى: كونه بحيث يتأتي منه ما خلق له وتظهر فيه أحكام ربه على وجه يرضى به،
~~ولا يخفى أن كل موجود مرضي سعيد بهذا المعنى ولا يتصور فيه الشقاوة إلا بالقياس إلى
~~رب مربوب آخر لو لم يكن لهذا الموجود اصطلاحية مظهرية أحكامه كما سيشير رضي الله
~~عنه إلى هذه الشقاوة فيما بعد.
# والثانية : كونه على حالة يتنعم ويتلذذ بها ولا شك أن المربرب بهذا الاعتبار
~~ينقسم إلى السعيد والشقي، وبهذه السعادة والشقاوة حكمت الشريعة، ولا يشمل هذه
~~السعادة كل مربرب إلا ما على ما ذهب إليه الشيخ رضي الله عنه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولهذا قال سهل إن للربوبية سيرا وهو أن يخاطب كل عيني
~~- لو ظهر بطلتي الربوبية، فأدخل عليه لوه وهو حرف امتناع لامتناع. وهو لا يظهر فلا
~~تبطل الربوبية لأنه لا وجود لقين إلا بربه، والعي موجودة دائمة الربوبية لا تظل
~~دائما .)
# والحكم على المربوب بالرضا مطلقا فلا تصح إلا بالسعادة الأولى فلذلك قيدنا السعيد
~~بما قيدن (ولهذا) ، أي لأن المربرب يبقي على الرب ربوبيته (قال سهل) يعني الشيخ
~~الإمام سهل بن عبد الله التستري رضي الله عنه (إن للربوبية سرا) ، أي ذلك السر (وهو
~~أنت) من حيث أنك مربوب فإن المربربية سر للربوبية ضرورة أن كل واحد من المتضایفین
~~لازم للآخر واللازم للمتزوم سر يظهر منه .
# فقوله : وهو أنت، إن كان من كلام الشيخ رضي الله عنه وهو الظاهر كما يشهد به كلام
~~الفتوحات حيث قال: يقال ظهروا عن البلد، أي ارتفعو (يخاطب كل عین)، موجودة بالوجود
~~العيني عنه ، وهو قول الإمام الألوهية سر لو ظهر لبطلت الألوهية.
# فقوله : يخاطب بصيغة الغيبة على إسناد الفعل إلى لفظ أنت تجوزة، وإن كان من كلام
~~سهل رضي الله عنه فالأمر ظاهر (لو ظهر) ، أي لو زال ذلك السر عن الوجود في الصحاح
~~هذا أمر ظاهر عنك عاره، أي زائل (لبطلت الربوبية) ضرورة زوال أحد المتضایفین
~~وبطلانه بزوال الآخر وبطلانه . ويمكن حمل كلام الإمام على ظاهره بحمل الظهور على
~~معناه المشهور كما يدل عليه مقابلته للسر ويراد بسر الربوبية .
# أنه أي الرب هو الذي ظهر بصورة المربرب فتحققت نسبة الربوبية. فلو ظهر هذا السر
~~بظهور الرب بوحدته الحقيقية لبطلت الربوبية لأن في الربوبية لا بد من الاثنينية
~~(وادخل عليه لو) في هذه الشرطية (وهو حرف امتناع لامتناع) ، أي يدخل على امتناع أمر
~~هو زوال سر الربوبية (وهو)، أي ذلك السر الذي هو كل عين موجودة (لا بظهر)، أي لا
~~يزول عن الوجود بل يمتنع زواله عن الوجود بالكلية وإن زال عن بعض المراتب (فلا تبطل
~~الربوبية) بل يمتنع بطلانها لامتناع
# ظهور سر الربوبية وزواله (لأنه لا وجود لعین) مربوبية هي سر الربوبية (إلا بربه)
~~، أي إلا بربوبية ربه فوجودها مشروط بربوبيته (والعين) المربربة المشروط وجودها
~~بربوبية الرب (موجودة دائما فالربوبية) التي هي شرط وجوده (لا يبطل دائما) ضرورة
~~دوام عدم بطلان الشرط بدوام وجود المشروط، وقوله : دائما ، ظرف للنفي لا للمنفي
# ولما فرغ رضي الله عنه مما وقع في البين من كلام سهل رضي الله عنه وبيان معناه
~~رجع إلى ما كان بصدده، فبعد ما ذكر أولا أن كل مربوب مرضي.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكل مرضي محبوب، وكل ما يفعل المحبوب محبوب.
# فله مرضي، لأنه لا فعل العين، بل اليعا ربها فيها فاطمأنت العين أن تضاف إليها
~~فعل، فكانت راضية بما يظهر فيها وعنها من أفعال ربها، مضية ، تلك الأفعال لأن كل
~~فاعل وصانع راضي عن فعله وضنعيه ، فإنه وفي فعله وضعته حق ما هي عليه "أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى" [طه: 50] أي بين أنه أغني كل شيء ، فلا يقبل الله ولا الزيادة .
# فكان إسماعيل بعثوره على ما ذكرناه عند ربه مرضيا . وكذلك محل موجود عند )
# يقول (وكل مرضي محبوبه) بالنسبة إلى من هو راضي عنه ومحب له (وكل ما يفعل المحبوب
~~محبوب) للمحب فكل ما يفعل المرضي محبوب، ومعلوم أنه كما كان كل مرضي محبوب كذلك كل
~~محبوب مرضى (فكله) ، أي كل ما يفعل المحبوب (مرضی) وحيث كان تفرع هذه النتيجة على
~~ما سبق لا يتم إلا بملاحظة المقدمة القائلة بأن كل محبوب مرضي وهي قد طوى البين
~~فبقي في النتيجة نوع خثاء بينها بما يعمها وغيرها فقال : (لأنه لا فعل للعين)
~~الممكنة (بل الفعل لربها فيها) فهي محل لظهور الفعل لا الفاعل (فاطمأنت) ، أي سكنت
~~.
# (العين) الممكنة (عن أن يضاف إليها فعل) على وجه الفاعلية (فكانت راضية بما يظهر
~~فيها وعنها من أفعال ربها) والمراد برضاها حسن قبولها لظهور تلك الأفعال وتمكينها
~~ربها من إظهارها فيها وكذلك كانت (مرضية تلك الأفعال) للحق سبحانه (لأن كل فاعل
~~وصانع راض عن فعله وصنعته فإنه وفي فعله وصنعته) ، أي أعطاهما بالتمام والكمال
# (حق ما هي عليه) ، أي حق ما هذه الصنعة عليه عند تقدير الفاعل ومشيئته إياها من
~~مراتب الثمامية والكمال، وحيث كان الفعل والصنعة أمرة واحدة أفرد الضمير وأنثه
~~الإرجاعه إلى ما هو أقرب منها.
# ثم أيد رضي الله عنه ما ادعاه من أن الحق سبحانه وفي فعله وصنعته حق ما هي عليه
~~بقوله تعالى: (وأعطى كل شي ) بالمشيئة الوجودية ("خلقه") ، أي ما قدر له من مرتبة
~~مشيئته الثبوتية من الأحكام والآثار الكمالية.
# ("ثم هدى" [طه : 50] أي بين أنه أعطى كل شيء خلقه فلا يقبل) ذلك الشيء (النقص)
~~عما قدر له (ولا الزيادة عليه (فكان إسماعيل عليه السلام بعثوره) واطلاعه على ما
~~ذكرناه من كون الكل ذاتا وفعلا مرضيا لله تعالى وأنه في قوله : وصنعته حق ما هي
~~عليه (عند ربه مرضيا) فإن ذلك العثور من جملة أو أن يقتضيها و يرتضيه ربه فبه و
~~بأمثاله كان عند ربه مرضي ، أي كما أن إسماعيل عليه السلام عند ربه مرضى.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذا كل موجود عند ربه مرضي. ولا يلزم إذا كان كل
~~موجود عند ربه مرضيا على ما بيناه أن يكون مرضيا عند رب عبد آخر لأنه ما أخذ
~~الربوبية إلا من الكل لا من واحد. فما تعين له من الكل إلا ما يناسبه، فهو ربه.
# ولا يأخذه أحد من حيث أحديته. و لهذا منع أهل الله التجلي في الأحدية ، فإنك إن
~~نظرته به فهو الناظر نفسه فما زال ناظرا نفسه بنفسه، و إن نظرته بك فزالت الأحدية
~~بك، و إن نظرته به و بك فزالت الأحدية أيضا. لأن ضمير التاء في «نظرته» ما هو عين )
# (ولا يلزم إذا كان كل موجود عند ربه مرضيا) ، فيكون عنده سعيدة (على ما بيناه أن
~~يكون مرضية عند رب عبد آخر) وسعيدا عنده فلا يلزم أن يكون عبد المضل مرضيا وسعيدا
~~عند رب عبد الهادي، أو بالعكس إذ كل واحد منها سعيد بالنسبة إلى ربه شقي بالنسبة
~~إلى رب آخر.
# ونیست هذه السعادة والشقاوة ما حكمت به الشريعة فإن عبد الهادي سعيد مطلقا بحكمها
~~وعبد المضل شقي مطلقة، وإنما قلنا لا يلزم أن يكون المرضي عند رب مرضية عند رب آخر
~~(لأنه) ، أي كل موجود (ما أخذ الربوبية إلا من كل) مجموعي وهو أحدية جمع أسماء
~~الربوبية (لا من) اسم (واحد) بعينه ليلزم أن يكون المرضي عند ربه مرضية عند رب آخر
~~لاتحاد ربیهم (فما تعين له) ، أي لكل موجود (عن ذلك الكل) المجموعي (إلا ما يناسبه
~~وما يناسب استعداده) من الأسماء المخصوصة.
# (فهو) ، أي ذلك المتعین (ربه ولا يأخذه) ، أي الرب (أحد من حيث أحديته) الذاتية
~~بل من حيث جمعيته الإلهية (ولهذا)، أي لعدم تعین الرب لكل أحد من مجموع الأسماء إلا
~~ما يناسبه لا الذات من حيث أحديته (منع أهل الله التجلي في الأحدية)، أي حكموا
~~بامتناع التجني في مرتبة الأحدية ، فإن التجلي نسبة تقتضي النينية التجلي والمتجلى
~~له المتغايرين ذاتا أو اعتبارا و هي تنافي الأحذية .
# وهذا مجمل ما فصله رضي الله عنه بقوله (فإنك إن نظرته به) كما في قرب الفرائض بأن
~~يرتفع المراد بضمير التاء وهو أنت عن البين، ولم يكن أحد طرفي نية التجلي (فهو
~~الناظر نفسه فما زال ناظرة نفسه بنفسه وإن نظرنه بك) بأن تكون أنت الناظر كما في
~~قرب النوافل.
# (فزالت الأحدية بك وإن نظرته به وبك) بالجمع بين الاعتبارين كما في قربي الفرائض
~~والنوافل معا.
# (فزالت الأحدية) على هذا التقدير (أيضا) ، وإنما زالت الأحدية في الصورتين
~~الأخيرتين (لأن ضمير التاء في نظرته) يعني المراد به فيهما حيث لم ترتفع عن البين
~~بالكلية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( المنظور، فلا بد من وجود نسبة ما اقتضت أمرين ناظرا
~~ومنظورا، فزالت الأحدية وإن كان لم ير إلا نفسه بنفسه. ومعلوم أنه في هذا الوصف
~~ناظر ومنظور. فالمرضي لا يصح أن يكون مرضيا مطلقا إلا إذا كان جميع ما يظهر به من
~~فعل الراضي فيه. ففضل إسماعيل غيره من الأعيان بما نعته الحق به من كونه عند ربه
~~مرضيا.
# وكذلك كل نفس مطمئنة قيل لها «ارجعي إلى ربك» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها
~~الذي دعاها فعرفته من الكل، «راضية مرضية».
# «فادخلي في عبادي» من حيث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذكورون هنا كل عبد عرف
~~ربه)
# (ما هو عين المنظور) المشار إليه بضمير البهاء، فإن الناظر فيهما العبد والمنظور
~~الرب (فلا بد) في شيء من هذه الصور الثلاث (من وجود نسبة ما اقتضت أمرين ناظرة
~~ومنظورة) مغايرين بالذات أو الاعتبار.
# (فزالت الأحدية) في كل صورة (وإن كان) الحق (لم ير إلا نفسه بنفسه) في الصورة
~~الأولى (ومعلوم أنه في هذا الوصف) ، أي رؤية نفسه بنفسه في الصورة الأولى (ناظر) من
~~وجه (منظور) من وجه فهما متغايران بالاعتبار فزالت الأحدية أيض (فالمرضي لا يصح أن
~~يكون مرضيا) وسعيد (مطلقا) .
# أي بالنسبة إلى جميع الأرباب بل يكون مرضيا وسعيدا بالنسبة إلى ربه فقط (إلا إذا
~~كان جميع ما يظهر به) ، أي المرضي (من فعل) الرب (الراضي) ، أي رب كان من الأرباب
~~بحيث لا يشذ شيء منها منحتن (فيه) . أي في المرضي كلإنسان الكامل ، فإنه أحدية جمع
~~مظهرات جميع الأرباب وأفعالها فيكون مرضيا وسعيدا على الإطلاق لا من وجه دون وجه.
# (ففضل إسماعيل) عليه السلام (غيره من الأعيان) يعني أعيان الأناسي الكاملين
~~وغيرهم (بما نعته الحق به ) ونص عليه (من كونه عند ربه مرضيا) ، أي مطلقا فإنه
~~سبحانه ما نص على ذلك في أحد غيره.
# (وكذلك كل نفس مطمئنة) مستمرة على اكتساب مراضي الحق فضلت غيرها من الأنفس بتنصيص
~~الحق على كونها مرضية حيث (قيل لها) : "يا أيتها النفس المطمئنه ارجعي إلى ربك
~~راضيا مرضيا " الذي هو موطنك الأول فيكون ذهابك إليه رجعة (فما أمرها) الحق سبحانه
~~في هذا القول.
# (أن ترجع إلا إلى ربها الذي ناداها) بقوله : "يا أيتها النفس المطمئنه" و (و
~~دعاها) بقوله : " ارجعي إلى ربك" (إليه) لتعرفه (فعرفته من الكل) ، أي من كل
~~الأرباب بما ظهر فيها من أفعاله وآثاره (" راضية مرضية" )، أي" ارجعي إلى ربك "
~~راضية منه مرضية له ("فادخلي فى عبادي") المختصين بي بدلالة ياء الإضافة (من حيث ما
~~لهم في هذا المقام) ، أي مقام . العبودة المحضة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تعالى واقتصر عليه ولم ينظر إلى رب غيره مع أحدية
~~العين: لا بد من ذلك «وادخلي جنتي» التي بها ستري. وليست جنتي سواك فأنت تسترني
~~بذاتك. فلا أعرف إلا بك كما أنك لا تكون إلا بي. فمن عرفك عرفني وأنا لا أعرف فأنت
~~لا تعرف.
# فإذا دخلت جنته دخلت نفسك فتعرف نفسك معرفة أخرى غير المعرفة التي عرفتها حين
~~عرفت ربك بمعرفتك إياها. فتكون صاحب معرفتين: معرفة به من حيث أنت،)
# (فالعباد المذكورون هنا كل عبد عرف ربه تعالی واقتصر عليه ولم ينظر إلى رب غيره)
~~وإلا لم يكن عبد محض تربة (مع أحدية العين) ، أي أحدية عين الأرباب واتحادهم بالذات
~~وقوله : رب غيره، إما بالإضافة على أن يكون الضمير راجعا إلى ربه
# (لا بد من ذلك) المذكور من الأوصاف ليكون العبد مرضيا عند ربه، أو لا بد من أحدية
~~العين مع تعدد الأرباب ("وادخلي جنتي" [الفجر :30] التي هي ستري) بكسر السين وهو ما
~~تستر به.
# وفي بعض النسخ التي بها ستري بفتح السين وإنما فسر الجنة بما فسر لأنها فعلة من
~~الجن وهو الستر (وليست جنتي) التي هي ستري (سواك فأنت تسترني) من حيث إطلاقي بذاتك
~~الإنسانية من حيث تعينك ، لأنه لا يمكن أن أعرف من حيث اطلاقي (فلا أعرف إلا بك) من
~~حيث تقيدك (كما أنك لا تكون) ، أي لا توجد (إلا بي) من حيث إطلاقي (فمن عرفك) حق
~~المعرفة (عرفني) فإن حقیقتك ليست إلا أنه لا فرق بيني وبينك إلا بالإطلاق والتقييد
~~(وأنا لا أعرف) فإن العقل والكشف قاصران عن كنه حقیقتي (فأنت لا تعرف) فإن حقیقتي
~~مأخوذة في حقيقتك.
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# ولست أعرف من شيء حقیقته ….. وكيف أعرفه وأنتم فيه
# وقال آخر):
# هذا الوجود وإن تعدد ظاهر …… وحياتكم ما فيه إلا أنتم
# حقيقة كل موجود بدا ووجود هذي الكائنات توهم (فإذا دخلت جنته) ، وهي نفسك (دخلت
~~نفسك وتعرف نفسك) فإن الدخول فيها ليس إلا بعد العلم والمعرفة.
# وفي بعض النسخ : فإذا دخلت نفسك فتعرف نفسك (معرفة أخرى غير المعرفة التي عرفتها)
~~، أي نفسك بهذه المعرفة (حتى عرفت ربك بمعرفتك إياها فتكون صاحب معرفتین) بربك ،
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# ومعرفة به بك من حيث هو لا من حيث أنت.
# فأنت عبد وأنت رب %~% لمن له فيه أنت عبد
# وأنت رب وأنت عبد %~% لمن له في الخطاب عهد
# فكل عقد عليه شخص %~% يحله من سواه عقد
# فرضي الله عن عبيده، فهم مرضيون، ورضوا عنه فهو مرضي.)
# فالمعرفة الأولى (معرفة به من حيث أنت) ، أي من حيث أنك موجود مغایر له متميز عنه
~~موصوف بالكمالات المفاضة منه عليك، فهي لك على سبيل العارية وله بالأصالة ، ومن حيث
~~أنك عاجز فقير منبع النقائص والشرور وربك قادر غني منبع الكمالات والخيرات.
# (و) المعرفة الثابتة (معرفة به بك) أي بسببك لكن (من حيث هو) ، أي من حيث عينه
~~التي ظهرت بصورتك لتكون مظهرا من مظاهره التي ظهر به (لا من حيث أنت) ، أي من حيث
~~أنك ممتاز عنه مغاير له كما في المعرفة الأولى.
# (فأنت عبد وأنت رب لمن فيه أنت عبد)، أي لمن أنت عبد له فيه الضمير الأخير أبيضا
~~للموصول فإن كل موجود متحقق في الوجود الحق ظاهر فيه لأنك كالمرآة له ، فكلما ثبت
~~له أيضا كالعبودية وغيرها إنما تثبت له فيها وثبات الربوبية للعبد بالنسبة إلى الرب
~~إنما هو باعتبار إبقاء الربوبية عليه.
# (وأنت رب وأنت عبد %~% لمن له في الخطاب)
# بعنی خطاب : "ألست بربكم " [الأعراف: 172] (عهد) منك إليه بالاعتراف بربوبيته كما
~~يدل عليه حكاية الحق عن المخاطبين بقوله: قالوا أي (فكل عقد) ، أي كل عهد وكل عقيدة
~~(عليه شخص) يكون ذلك العقد بينه وبين ربه الخاص (يحله)، أي يحل ذلك العقد ويخائفه
~~(من سواه عقد) ، أي يخالفه عقد حال كون ذلك العقد صادرة من سوى ذلك الشخص، فإن لكل
~~شخص عقدة مخصوصة بحسب أستعداده ، يخالفه وينا فيه عقد مخصوص آخر. وجعل بعض الشارحین
~~لفظ أمن في قوله من سواه مفتوحة الميم على أن تكون موصولة .
# وقال معناه فكل عقد، أي اعتقاد علیه شخص بحله من سواه فهو عند: أي قبل لا يرتجی
~~انشراح الصدر منه ولما حكم رضي الله عنه فيما سبق بكون كل من الرب والمربوب راضيا
~~مرضيا عنه كان محل أن يشير إلى معنى قوله تعالى : "رضي الله عنهم ورضوا عنه " [
~~المائدة : 119]، ذلك لمن خشي ربه .
# فقال : (فرضي الله) أحدية جميع الأسماء (عن عبيده) عن كل عبد ، عبد باعتبار الاسم
~~الخاص الذي يربه (فهم)، أي العبيد (مرضيون) ، أي كل عبد مرضي للاسم الخاص به، وذلك
~~لا ينافي عدم كونه مرضية لاسم آخر كما يدل عليه قوله تعالى : "ولا يرضى لعباده
~~الكفر" (ورضوا) ، أي العبيد (عنه) ، أي عن الله كل عن أسمه الخاص به يحسن قبوله
~~ظهور آثاره وأحكامه (فهو) ، أي الله (مرضي). لهم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فتقابلت الحضرتان تقابل الأمثال و الأمثال أضداد لأن
~~المثلين لا يجتمعان إذ لا يتميزان وما ثم إلا متميز فما ثم مثل، فما في الوجود مثل،
~~فما في الوجود ضد، فإن الوجود حقيقة واحدة و الشيء لا يضاد نفسه.
# فلم يبق إلا الحق لم يبق كائن %~% فما ثم موصول و ما ثم بائن
# بذا جاء برهان العيان فما أرى %~% بعيني إلا عينه إذ أعاين
# «ذلك لمن خشي ربه أن يكونه لعلمه بالتمييز.)
# (فتقابلت الحضرتان) : حضرة الربوبية وحضرة العبودية المفهومتان من قوله تعالى :
# "رضي الله عنهم ورضوا عنه" (تقابل الأمثال) فكل واحدة منهما تمائل الأخرى
~~وتشابهها في كونها راضية مرضية (والأمثال أضداد) ولا ضد في الوجود في نظير شهود
~~صاحب مقام الجمع، فلا مثل في الوجود في نظر شهوده فينتفي عنده التقابل، فلا يحكم
~~كشفه به.
# وإنما قال : الأمثال أضداد (لأن المثلين لا يجتمعان) في محل واحد (إذ) حيث
~~يجتمعان فيه (لا يتمیزان) ، لأن تمیز هما لا يكون إلا بتميز المحل (وما ثمة) ، أي
~~في مرتبة الأمثال (إلا متميز) فالمثلان متميزان فلا يجتمعان فهما ضدان (فما ثمة)،
~~أي في حضرة الربوبية والعبودية (مثل فما في الوجود مثل لانحصار الوجود في تلك
~~الحشرات وإذا لم يكن في الوجود مثل (فما في الوجود ضد) ، لأن الأضداد أمثال
~~تتماثلهما في الضدية وإن كان متفرعة على ما سبق، لكنه رضي الله عنه استدل عليه
~~لزيادة التوضيح بقوله: (فإن الوجود حقيقة واحدة) نافية للكثرة (والشيء لا يضاد
~~نفسه) لا في ضمن المماثلة ولا في غيرها وإذا ارتفعت الأمثال والأضداد، (فلم يبق) في
~~الوجود (إلا) الواحد (الحق كائن) سواه فما ثم شيء (موصول) بشيء آخر بالمماثلة (ولا
~~ثم) شيء (بائن) عن شيء آخر بالمضادة (بذا)، أي بما ذكرنا من الوحدة الصرفة (جاء
~~برهان العيان) والكشف (فما أرى بعيني) البصريين أو البصر والبصيرة (إلا عينه) واحد
~~بالوحدة الصرفة الغير المتكثر بالأمثال والأضداد (إذ أعاين) .
# ولما نفى الشيخ رضي الله عنه وجود الأمثال وتقابلها المستلزم نفيها، نفی
~~المتقابلين أعني الراضي والمرضي من الحق والخلق.
# وكان ذلك النفي نظرة إلى شهود صاحب مقام الجمع أراد أن يثبتهما نظرة إلى شهود
~~صاحب مقام الفرق بعد الجمع ، ويشير إلى أن في الآية أيضا إشارة إلى إثباتهما إنما
~~هو بالنظر إليه لا مطلقا.
# فقال : (ذلك) ، أي إثبات التقابل والحكم بكون الرب راضيا والعبد مرضيا وبالعكس
~~("لمن خشي ربه " [البينة: 8] أن یكونه) ، أي يتحد به لغلبة شهود الوحدة عليه ويرتفع
~~التمييز بينهما في نظر شهوده فيختل أمر العبودية والربوبية وهذه الخشية إنما هي
~~(لعلمه بالتمييز) بين الرب وعبیده و تضرر إيقاعه المفضي إلى عدم بلوغه إلى مرتبة
~~الكمال
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( دلنا على ذلك جهل أعيان في الوجود بما أتى به عالم.
# فقد وقع التمييز بين العبيد، فقد وقع التمييز بين الأرباب.
# ولو لم يقع التمييز لفسر الاسم الواحد الإلهي من جميع وجوهه بما يفسر الآخر.
# والمعز لا يفسر بتفسير المذل إلى مثل ذلك، لكنه هو من وجه الأحدية كما تقول في كل
~~اسم إنه دليل على الذات وعلى حقيقته من حيث هو.
# فالمسمى واحد: فالمعز هو المذل من حيث المسمى، والمعز ليس المذل من حيث نفسه
~~وحقيقته، فإن المفهوم يختلف في الفهم في كل واحد منهم: فلا تنظر إلى الحق %~%
~~وتعريه عن الخلق
# ولا تنظر إلى الخلق %~% وتكسوه سوى الحق)
# (لما دلنا على ذلك) التمييز (جهل أعيان) ظاهرة (في الوجود).
# وفي النسخة المقروءة على الشيخ رضي الله عنه لنا، أي حاصل معلوم لنا دالا على ذلك
~~التمييز جها أعيان ظاهرة (بما أتى به) ، أي خبر (عالم) فإن ذلك الاختلاف بالجهل
~~والعلم يدل على التمييز بين الموصوفين بهم (فقد وقع التمييز بين العبيد فقد وقع
~~التمييز بين الأرباب) ، لأن اختلاف المعلومات يدل على اختلاف العلل وبين الأرباب
~~وعبيدها أيضا لوجوب مغايرة العتل لمعلولاتها.
# (ولو لم يقع التمييز) بين الأرباب التي هي الأسماء (لفسر الاسم الواحد الإلهي من
~~جميع وجوهه بما ينسر به الآخر والمعز لا يفسر بالمذل لكنه) ، أي المعز (هو) ، أي
~~المذل (من وجه الأحدية) ، أي أحدية الذات.
# (كما نقول في كل اسم أنه دليل) ، أي دال (على الذات) المطلقة (وعلى حقيقته) ، أي
~~حقيقة ذلك الاسم وخصوصيته المميزة له عن سائر الأسماء .
# (من حيث هو) اسم خاص متميز عن ما عداه (فالمسمى) في جميع الأسماء (واحد) ، وإن
~~كانت الأسماء بحسب خصوصیاته كثيرة (فـ المعز هو المذل من حيث المسمى والمعز ليس
~~المذل من حيث نفسه وحقيقته) التي هي مفهومه الخاص (فإن المفهوم يختلف في الفهم) ،
~~أي العقل ( في كل واحد منهما) ، أي من المعز والمذل و ان اتحدا في الخارج (فلا تنظر
~~إلى الحق %~% وتعريه) ، أي تجرده (عن) لباس (الخلق) بأن يجعله موجودا خارجية مجردا
~~عن التعينات الخلفية منزهة عن التقيدات المظهرية (ولا تنظر إلى الخلق ونكسوه سوى
~~الحق) ، أي تكسوه لباس الغيرية بأن نجعله مجرد عن الحق مغايرة له من كل الوجوه، بل
~~انظر الحق في الخلق والخلق في الحق لترى الوحدة في الكثرة، والكثرة في الوحدة، ولم
~~يكن شهود أحدهما مانعا عن شهود الآخر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ونزهه وشبهه %~% وقم في مقعد الصدق
# وكن في الجمع إن شئت %~% وإن شئت ففي الفرق
# تحز بالكل إن كل %~% تبدى قصب السبق
# فلا تفنى ولا تبقى %~% ولا تفني ولا تبقي
# ولا يلقى عليك الوحي %~% في غير ولا تلقي
# الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد، والحضرة الإلهية تطلب الثناء المحمود)
# (ونزهه) في مقام أحديته وتجرده عن المظاهر (و شبهه) في مقام أحديته وتلبسه
~~بالمظاهر (وقم) با تجمع بين التشبيه والتنزيه (في مقعد الصدق) الذي ليس فيه شائبة
~~كذب .
# فإن التنزيه المحض نیس تكذیبأ بمقام التشبيه وفي التشبيه الصرف تكذيب بمقام
~~التنزيه ومقعد الصدق الذي ليس فيه شائبة كذب هو مقام الجمع بينهم (وكن في الجمع) ،
~~أيي و بعدها قدرت على شهود الوحدة في الكثرة وشهود الكثرة في الوحدة من غير أن
~~يمتنع أحدهما عن الآخر فكن في الجمع وشهود الوحدة (إن شنت %~% وإن شئت في الفرق)
~~وشهود الكثرة فإنه لا منافاة بينهما عندك (تحز بالكل إن كل %~% تبدي قصب السبق) ،
~~أي تحز و تجمع بسبب هذه المقامات وجمعيتها أن تبدی، أي ظهر وحصل لكل واحد منها قصب
~~السبق على من لم تحصل له منه الجمعية.
# فقوله : تحز مجزوم على أنه جواب الأمر .
# وقوله : قصب السبق منصوب على أنه مفعول تحز (فلا تفني) بحسب حقیقتك التي هي الحق
~~(ولا تبقي) بحسب تعیناتك اللاتي هن شؤون الحق وهو تعاني "كل يوم هو في شأن" [الرحمن
~~: 29] (ولا تفني) ، أي لا تحكم بفناء شيء من حيث تلك الحقيقة (ولا تبقى) ، أي لا
~~تحكم ببقائه من حيث تعیناتها إذ المعني على أنه لا تفني من الحق سبحانه بنفسك بل
~~بتجلياته الجلالين ولا تبنى بعد فنائك فيه بنفسك بل بنجلیانه الجمالية.
# فكذلك لا تفنى ولا توصل إلى الغناء فيه بنفسك ولا تبقى، أي لا توصل أحد إلى
~~البعاد به بعد الفناء فيه بنفسك بال المهني والمبقي هو الله سبحانه بتجنباته
~~الجلالية والجمالية.
# (ولا يلقي عليك الوحي %~% في غير) ، أي في صورة تغاير الحق مطلقا بل تغايره من
~~حيث الإطلاق والتغيير أو في صورة تغايرك مطلقا، فإن الحقيقة واحدة ولا مغايرة إلا
~~بحسب التعينات (ولا تلقي) أيضا على غير أي في صورة تغاير الحق سبحانه مطلقة وتغايرك
~~متلق على ما عرفت.
# وكما أنني الحق سبحانه على اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد أراد أن يبين في حكمنه
~~أسراره فقال : (الثناء) إنما يتحقق (بصدق الوعد) وإتيان الوعد بالموعود (لا بصدق
~~الوعيد) وإتيان المتوعد بما توعد به إذ لا يثني عقلا وعرف على من نصدر منه الآفات
~~والمضرات بل على من تصدر منه الخيرات والمبرات.
# (والحضرة الإلهية تطلب) من العبيد حيث أخرجهم من العلم إلى الوجود وجعلهم مظاهر
~~أسمائه وصفاته الجميلة .
# (ولا يلقي عليك الوحي %~% في غير) ، أي في صورة تغاير الحق مطلقا بل تغايره من
~~حيث الإطلاق والتغيير أو في صورة تغايرك مطلقا، فإن الحقيقة واحدة ولا مغايرة إلا
~~بحسب التعينات (ولا تلقي) أيضا على غير أي في صورة تغاير الحق سبحانه مطلقة وتغايرك
~~متلق على ما عرفت.
# وكما أنني الحق سبحانه على اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد أراد أن يبين في حكمنه
~~أسراره فقال : (الثناء) إنما يتحقق (بصدق الوعد) وإتيان الوعد بالموعود (لا بصدق
~~الوعيد) وإتيان المتوعد بما توعد به إذ لا يثني عقلا وعرف على من نصدر منه الآفات
~~والمضرات بل على من تصدر منه الخيرات والمبرات.
# (والحضرة الإلهية تطلب) من العبيد حيث أخرجهم من العلم إلى الوجود وجعلهم مظاهر
~~أسمائه وصفاته الجميلة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد، بل
~~بالتجاوز. «فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله» لم يقل و وعيده، بل قال «ونتجاوز عن
~~سيئاتهم» مع أنه توعد على ذلك. فأثنى على إسماعيل بأنه كان صادق الوعد. وقد زال
~~الإمكان في حق الحق لما فيه من طلب المرجح.) (الثناء المحمود بالذات) وقوله :
~~المحمود إما صفة كاشفة للثناء أو مقيدة بناء على أن يطلق الثناء على إثبات الصفات
~~مطلق (فيثني عليها)، أي على الحضرة الإلهية (بصدق الوعد)، وإتيانها بالموعود (لا
~~بصدق الوعيد) وإتيانها بما توعدت به (بل بالتجاوز) والعفو عما يوجب الوعيد فإن قلت
~~: التجاوز والعفو يستلزم كذب الخبر الدال على الوعيد والحضرة الإلهية منزهة عن
~~ذلك.قلت : لعل الشيخ رضي الله عنه ذهب إلى أن الوعيد ليس بخير حقيقة، بل هو تهدید و
~~زجر إذ قد تقرر في العربية أن الكلام الخبر كي يجيء لمعان كثيرة غير الإعلام
~~والأخبار كالتلهف والتحسر والدعاء وغير ذلك، ثم استشهد رضي الله عنه إلى أن الثناء
~~لا يكون إلا بصدق الوعد لا بصدق الوعيد .بقوله تعالى: ("فلا تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله ") [إبراهيم: 47] حيث خص نفي إخلاف الوعد بالذكر في مقام الثناء (ولم يقل)
~~مخلف وعد رسله (ووعیده) ولم ينف إخلاف الوعيد أيضا، ولا يخفى على الفطن أن هذه
~~العبارة لا تقتضي وقوع الوعيد بالنسبة إلى الرسل فضلا عن أن يكون في القرآن حتى برد
~~ما أورده بعض الفضلاء من أنه لم يجيء في القرآن المجيد وعيد الرسل صلوات الله
~~وسلامه عليهم.
# ويدل على أنه رضي الله عنه لم يقصد وقوع الوعيد بالنسبة إلى الرسل قوله
# : (بل قال: "ونتجاوز عن سيئاتهم") [الأحقاف: 19] .ضمير الجماعة ليس عائدة إلى
~~الرسل فهو سبحانه وعد بالتجاوز عن السيئات (مع أنه توعد على ذلك)، أي على اقتراف
~~السيئات وهو لا يخلف وعده فيتجاوز عن السيئات فلزم إخلاف الوعيد على اقترافه(فأثنى
~~على إسماعيل عليه السلام بأنه "كان صادق الوعد" که فقد زال الإمكان) [مریم: 54]، أي
~~إمكان وقوع الوعيد (في حق الحق سبحانه لما فيه)، أي في الإمكان (من طلب المرجح)
~~يعني ما يرجح جانب الوقوع على أن لا وقوع ولا مرجح ههنا.فإن المرجح هو السيئات وهي
~~متجاوز عنها فإن قلت : دخول بعض عصاة المؤمنين النار وخلود الكافرين كما يشهد به
~~القرآن، وصرح به الشيخ رضي الله عنه أيضا يدل على وقوع الوعيد، فكيف يصح الحكم
~~بزوال إمكانه .
# قلت : الوعيد حقيقة الإخبار بهول التعذيب بالنار لا التعذيب مطلقا، فإن التعذيب
~~الزائل في الحقيقة تطهير وتزكية للمعذب عن موانع اللطف والرحمة فالإخبار به في
~~الحقيقة وعد لا وعيد بخلاف التعذيب الغير الزائل فإنه لا خير فيه بالنسبة إليه :قال
~~الشيخ رضي الله عنه : (فلم يبق إلا صادق الوعد وحده %~% و ما لوعيد الحق عين تعاينو
~~إن دخلوا دار الشقاء فإنهم %~% على لذة فيها نعيم مبايننعيم جنان الخلد فالأمر واحد
~~%~% و بينهما عند التجلي تباينيسمى عذابا من عذوبة طعمه %~% و ذاك له كالقشر و
~~القشر صاين )(فلم يبق إلا صادق الوعد وحده %~% وما لوعيد الحق)أي لما توعد به الحق
~~وهو التعذيب الغير الزائل (عين تعاين %~% وإن دخلوا)، أي أهل الوعيد (دار الشفاء)
~~التي هي النار (فإنهم) بالآخرة واقعون (على لذة) كائن (فيها)، أي في تلك اللذة
~~(نعیم مباین %~% نعيم جنات الخلد).فقوله : نعيم مباین مبتدأ خبره قوله : فيها
~~المقدم عليه .وقوله : نعيم جنات الخلد مفعول للمباین (فالأمر) في النعيمين من حيث
~~كون كل واحد منهما نعیم يلتذ به (واحد %~% وبينهما)، أي بين النعيمين (عند النجلي)
~~الواقع بحسب استعدادات المنجلي لهم (تباين في الصورة فإن نعيم أهل الجنة إنما يظهر
~~بصورة الحور والغلمان والولدان وغيرها.ونعيم أهل النار بصورة النيران فإنهم يتلذذون
~~بها وإن كان بعد تطاول الأزمان (يسمی) نعيم أهل النار (عذابا من عذوبة طعمه %~% )
~~أخرة (وذاك)، أي تسمينه عذاب (له كالقشر والقشر صائن) للبه من تطرق الآفة فالآفة
~~إليه .فكما أن القشر يصون لبه عن الآفات كذلك لفظ العذاب يصون معناه عن إدراك
~~المحجوبين عن حقائق الأشياء، اعلم أن لأهل النار الخالدين فيها كما يظهر من كلام
~~الشيخ رضي الله عنه وتابعيه حالات ثلاث.
# الأولى : أنهم إذا دخلوا تسلط العذاب على ظواهرهم وبواطنهم وملكهم الجزع
~~والاضطراب ، فطلبوا أن يخفف عنهم العذاب أو أن يقضي عليهم أو أن يرجعوا إلى الدنيا
~~فلم يجابوا إلى طلباتهموالثانية : أنهم إذا لم يجابوا إلى طلباتهم وطنوا أنفسهم على
~~العذاب فعند ذلك رفع الله العذاب عن بواطنهم وخبت "نار الله الموقدة التي تتطلع على
~~الأفئدة" [الهمزة: 6 - 7]
# والثالثة :
# أنهم بعد مضي الأحفاب ألفوا العذاب وتوعدوا به ولم يتعذبوا بشدته بعد طول مدته ،
~~ولم يتألموا به و إن عظم إلى أن آل أمرهم إلى أن يتلذذوا به ويستعذبونه، حتى لو هب
~~عليهم نسيم من الجنة استكرهوه وتعذبوا به کالجعل و تأذيه برائحة الورد، عافانا الله
~~وجميع المسلمين من ذلك .تم الفص الإسماعيلي
# .
### | فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية
### | 08 - فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
# الفص اليعقوبي
# قال الشيخ رضي الله عنه :"الدين دينان، دين عند الله وعند من عرفه الحق تعالى ومن
~~عرف من عرفه الحق. "
# الروح: إما بضم الراء كما يذهب إليه صاحب الفكوك رضي الله عنه وإما بفتحها كما
~~ذهب إليه بعض الشارحين. "كتاب الفكوك في مستندات حكم الفصوص للشيخ صدر الدين محمد
~~بن إسحاق القونوي المتوفى سنة 673 هـ ."
# ولما كانت هذه الحكمة المبتنية على قسمة الدين وذكر أقسامه وأحكامه روحيا، لأن
~~المعاني الثلاث التي هي للذين أعني :
# الانقياد والجزاء والعادة إنما هي من شأن الروح المجرد المدبر للبدن.
# وإنما كانت روحية بفتح الراء لأن بكل واحد من تلك المعاني الثلاث بخصل الروح
~~الدائم السرمدي.
# إما بالانقياد فلان من انقاد لأوامر الحق واستسلم وجهه وجد الراحة القصوى في
~~العاجل والآجل.
# وإما بالجزاء فلأن من عرف أن الجزاء يترتب على أعماله وأعماله من مقتضيات ذاته
~~استراح من الاعتراض على غيره فلا يحمد إلا نفسه ولا يوجد إلا نفسه.
# وإما بالعادة فلان من اعتاد بشيء ألفه، وفي الألفة ترتفع الكلفة و فيه الراحة.
# وإنما خصت بالكلمة اليعقوبية تخصيص الحق سبحانه على يعقوب عليه السلام حين حكی
~~وصية إبراهيم عليه السلام بنيه بالإقامة على الدين الذي له ينسب خاصة إلى كل من
~~الروح والروح كما ذكرت.
# اعلم أن الدين في اللغة يطلق على ثلاث معان : الانقياد والجزاء والعادة.
# وفي الشرع على ما شرعه الله سبحانه لعباده من الأحكام أو شرعه بعض عباده فاعتبره
~~الله سبحانه.
# فالشيخ رضي الله عنه قسمه بالمعنى الشرعي إلى قسمين ونبه على اعتبار المعاني
~~الثلاث اللغوية فيه فقال :
# قال رضي الله عنه : (الدين دینان) أحدهما : (دین) تعین وتقرر (عند الله وعند من
~~عرفه الحق تعالی) من الأنبياء بالوحي إليهم (و) عند (من عرفه من عرفه الحق).
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ودين عند الحق، وقد اعتبره الله. فالدين الذي عند
~~الله هو الذي اصطفاه الله وأعطاه الرتبة العليا على دين الخلق فقال تعالى «ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون»:
~~أي منقادون إليه.
# وجاء الدين بالألف واللام للتعريف والعهد، فهو دين معلوم معروف وهو قوله تعالى
~~«إن الدين عند الله الإسلام» وهو الانقياد. فالدين عبارة عن انقيادك. والذي من عند
~~الله تعالى هو الشرع الذي انقدت أنت إليه. فالدين الانقياد ، والناموس هو الشرع
~~الذي شرعه الله تعالى. فمن اتصف )
# من ورثتهم طبقة بعد طبقة بتبليغ الأنبياء إليهم (و) ثانيهم (دین) تعين وتقرر (عند
~~الخلق) موافقا لما شرحه الله سبحانه في الغابة المترتبة عليه في المعارف الإلهية
~~والكمالات النفسانية والمراتب الأخروية .
# قال رضي الله عنه : (وقد اعتبره الله سبحانه) لهذه الموافقة (فالدين الذي عند
~~الله هو الذي اصطفاه) ، أي اختاره (الله وأعطاه الرتبة العلية على دين الخلق)
~~والعامل في الجار والمجرور إما الاصطفاء أو العلو على سبيل التنازع .
# قال رضي الله عنه : (فقال تعالی) مشيرا إلى هذا الدين و اصطفائه إياه (" ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون "
~~أي منقادون إليه) [البقرة : 132] .
# أي إلى ذلك الدين باطنا بالإذعان والقبول، وظاهرا بالعمل بمقتضاه ، وإنما وصاهم
~~بالانقياد إليه ، لأن الدين الذي هو الأحكام الشرعية الوضعية لا يثمر سعادة ما لم
~~ينقد إليه .
# فهذه الوصية تدل على اعتبار الانقياد إلى الدين ينبغي أن يراد به الأحكام
~~الموضوعة لا الانقياد. فإنه لا معنی للانقياد إلى الانقياد.
# ثم أكد ذلك الاعتبار بقوله : (وجاء الدين) في قوله تعالی : "إن الله اصطفى لكم
~~الدين " (بالألف واللام للتعريف والعهد فهو) ، أي الدين المعرف بالألف واللام (دین
~~معلوم معروف) معهود بين المتكلم والمخاطب .
# (وهو) ، أي الدين المعروف ما يدل عليه ( قوله تعالى: "إن الدين عند الله الإسلام
~~" وهو) [آل عمران :19 ]، أي الإسلام .
# قال رضي الله عنه : (الانقياد) فالدين عند الله الانقياد وهذا الحكم من قبيل قوله
~~عليه السلام : والحج عرفة.
# مبالغة في اعتبار الانقياد في الدين لا أنه عين الدين، فإذا كان الألف واللام في
~~الدين الذي وصى به إبراهيم إشارة إلى الدين الذي في قوله :" إن الدين عند الله
~~الإسلام " كان الانقياد معتبرا هناك كما أنه معتبر ههنا .
# قال رضي الله عنه : (فالدين عبارة عن انقياد) ، أي عما شرعه الله من حيث انقیادك
~~له، فهو من هذه الحيثية من عندك .
# (والذي من عند الله) خاصة من غير مدخلية العبد فيه (هو الشرع الذي انقدت أنت
~~إليه) ، أي ذات هذا الشرع من غير اعتبار معنى الانقياد فيه (فالدين الانقياد)، أي
~~ما شرعه الله من حيث الانقياد (والناموس هو الشرع الذي شرعه الله) من غير اعتبار
~~معنى الانقياد فيه.
# وإنما سمي ذلك ناموسا، فإن ناموس الرجل صاحب سره الذي يخصه ما يستره عن غيره، ولا
~~شك أن الشرع سر مستور و مضنون به على غير الأنبياء فهو مختص لهم نزولا فسمي بإسمهم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بالانقياد لما شرعه الله له فذلك الذي قام بالدين
~~وأقامه، أي أنشأه كما يقيم الصلاة.
# فالعبد هو المنشئ للدين والحق هو الواضع للأحكام. فالانقياد هو عين فعلك، فالدين
~~من فعلك.
# فما سعدت إلا بما كان منك. فكما أثبت للسعادة لك ما كان فعلك كذلك ما أثبت
~~الأسماء الإلهية إلا أفعاله وهي أنت وهي المحدثات. فبآثاره سمي إلها وبآثارك سميت
~~سعيدا. فأنزلك الله تعالى منزلته إذا أقمت الدين وانقدت إلى ما شرعه لك. وسأبسط في
~~ذلك إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبين الدين الذي عند الخلق الذي اعتبره
~~الله. فالدين كله لله وكله منك لا منه إلا بحكم الأصالة.)
# (فمن اتصف بالانقياد لما شرعه الله له فذلك الذي قام بالدين وأقامه أي أنشأه) ،
~~كما أمر به في قوله تعالی : "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا و الذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تفرقوا [الشورى : 13] .
# قال رضي الله عنه : (كما يقيم الصلاة. فالعبد هو المنشئ للدين) من حيث الانقياد
~~(والحق هو الواضع للأحكام والانقياد عین فعلك فالدين) من حيث الانقياد (من فعلك فما
~~سعدت إلا بما كان منك) من الانقياد .
# قال رضي الله عنه : (فكما أثبت السعادة لك ما كان فعلك) يعني الانقياد، فإن
~~الانقياد للأحكام الإلهية يصف العبد بالسعادة.
# قال رضي الله عنه : (كذلك ما أثبت الأسماء الإلهية له تعالی) "الأسماء" الفعلية
~~(إلا أفعاله) فإن الحق سبحانه ما لم يخلق شيئا مثلا لم يتصف بالخلقية .
# وإذا لم تقيد الأسماء الإلهية بالفعلية على ما هو الظاهر من كلام الشيخ رضي الله
~~عنه .
# فالمراد باثباتها إظهاره (وهي) ، أي أفعاله (أنت) يخاطب كل عين فلا تختص بما له
~~صلاحية الخطاب من ذوي العلم ولهذا صرح ثانيا بما هو نص في العموم.
# قال رضي الله عنه : : (وهی) ، أي أفعاله (المحدثات فبأثاره سمي إلها و بآثارك
~~سميت سعيدا فأنزلك الله تعالى منزلته) في التسمية بالأسماء بواسطة الآثار (إذا أقمت
~~الدين وانقدت إلى ما شرعه لك، وسأبسط في ذلك إن شاء الله تعالى ما تقع فيه الفائدة)
~~.
# أي في بيان معنى الانقياد (بعد أن نبين الدين الذي عند الخلق الذي اعتبره الله)
~~سبحانه . (فالدين) سواء كان عند الله أو عند الخلق (كله لله) .
# فأما ما عند الخلق أيضا إعتبره الله تعالى إذ هو على كلا النقد برین ما شرعه الله
~~أو العبد . لكن من حيث الانقياد والانقياد إنما يكون لله .
# (و) الدين (كله) من حيث الانقياد مادر (منك) ، لأنه فعل من أفعالك (لا منه) ، أي
~~لا من الحق سبحانه، أي من مقامه الجمعي
# قال رضي الله عنه : (إلا بحكم الأصالة) ، فإن الأصل في الأفعال الصادرة من مقامه
~~التفصيلي إنما هو مقامه الجمعي.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( قال الله تعالى «ورهبانية ابتدعوها» وهي النواميس
~~الحكمية التي لم يجيء الرسول المعلوم بها في العامة من عند الله بالطريقة الخاصة
~~المعلومة في العرف.
# فلما وافقت الحكمة والمصلحة الظاهرة فيها الحكم الإلهي في المقصود بالوضع المشروع
~~الإلهي، اعتبرها الله اعتبار ما شرعه من عنده تعالى، «و ما كتبها الله عليهم».
# ولم فتح الله بينه وبين قلوبهم باب العناية والرحمة من حيث لا يشعرون جعل في
~~قلوبهم تعظيم ما شرعوه يطلبون بذلك رضوان الله على غير الطريقة النبوية المعروفة
~~بالتعريف الإلهي.)
# ثم شرع رضي الله عنه في بيان الدين الذي عند الخلق ، فقال :
# (قال الله تعالی :"ورهبانية ابتدعوها" [الحديد: 27]، أي الطريق التي اخترعها
~~الرهبان وهم العلماء الزاهدون المنقطعون إلى الله تعالى من أمة عيسى عليه السلام
~~(وهي)، أي الرهبانية قال رضي الله عنه : (النواميس الحكمية) ، أي الشرائع المشتملة
~~على الحكمة الإلهية والمصلحة الدينية .
# ولما كانت هذه العبارة شاملة لما شرعه الله أيضا أخرجه بقوله : (التي لم يجيء
~~الرسول المعلوم) في عرف الجمهور وإنما نبد بذلك ، لأن وسائط الفيض كلها رسل الله
~~(بها) ، أي بتلك النواميس (في) حق (العامة من عند الله) لا الخاصة فقط .
# كالدين الذي عند الخلق ، وقيد بذلك تنبيها على أن ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يكون مختصا ببعض من الأمة (بالطريقة الخاصة) بالأنبياء (المعلومة في العرف)
~~وهي طريقة الوحي الجلي .
# وإنما قيد بذلك، لأن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا بالطريقة الخاصة
~~بالأنبياء، بل بالطريق الشاملة للأولياء أيضا.
# فهو من الرهبانية المبتدعة ، ولا يخفى عليك أنه إذا كان الدين الذي هو عند الخلق
~~هي النواميس الحكمية على الوجه الخاص ، ينبغي أن يكون الدين الذي عند الله أيضا تلك
~~النواميس لكن على وجه آخر لا على الانقياد إليها .
# قال رضي الله عنه : (فلما وافقت الحكمة والمصلحة الظاهرة فيها) ، أي في تلك
~~النواميس (الحكم الإلهي) الذي هو الدين عند الله في الأمر .
# قال رضي الله عنه : (المقصود بالوضع المشروع الإلهي) وهو تكميل النفوس علما وعملا
~~اعتبرها الله سبحانه وتعالی (اعتبارا ما شرعه من عنده تعالى وما كتبها)، أي ما فرضه
~~(الله عليهم ولما فتح الله بينه وبين قلوبهم باب العناية والرحمة من حيث لا يشعرون)
~~، أي من الوجه الخاص الذي لم يكن لهم شعور به .
# قال رضي الله عنه : (جعل في قلوبهم تعظیم ما شرعوه يطالبون بذلك) التعظيم و إنما
~~شرعوه (رضوان الله على غير الطريقة النبوية المعروفة) ، أي المعلومة (بالتعريف) ،
~~أي بتعليمها بالوحي (الإلهي) .
# والمراد بطلبهم على غير الطريقة النبوية أنهم أتوا بأمور زائدة على الطريقة
~~النبوية موافقة لها في الغاية ، والغاية ما فرضها الله عليهم الأمور التي التزمها
~~الصوفية في هذه الأمة من غير إيجاب من الله سبحانه كـ تقليل الطعام بكثرة الصيام
~~والاجتناب عن مخالطة الآثام وقلة المنام والذكر على الدوام.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقال: «فما رعوها»: هؤلاء الذين شرعوها وشرعت لهم:
~~«حق رعايتها» «إلا ابتغاء رضوان الله» وكذلك اعتقدوا، «فآتينا الذين آمنوا» بها
~~«منهم أجرهم» «وكثير منهم»: أي من هؤلاء الذين شرع فيهم هذه العبادة «فاسقون» أي
~~خارجون عن الانقياد إليها والقيام بحقها. ومن لم ينقد إليها لم ينقد مشرعه بما
~~يرضيه. لكن الأمر يقتضي الانقياد )
# وفي بعض النسخ على الطريقة النبوية ، وهو أيض صحيح أن الطريقة المبتدعة ما كانت
~~موافقة للطريقة النبوية في الأمر المقصود منها فكأنها هي (فقال تعالى : "فما رعوها
~~") ، أي الرهبانية المبتدعة (هؤلاء الذين شرعوها) من مبتوعهم (و) الذين (شرعت لهم)
~~من تابعيهم ("حق رعايتها إلا ابتغاء رضوان الله").
# اعلم أن نظم الأية هكذا " %~% وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ
~~الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً
~~وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ
~~رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ
~~آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (27)" سورة الحديد.
# والشيخ رضي الله عنه نظر إلى المعنى وقرره على ما قرر فإن ابتدعها إذا كان
~~لإبتغاء رضوان الله ، ينبغي أن تكون رعايتها أيضا .
# فنلتنبيه على هذا قرر المعنى على ما قرر لا أنه جعل الابتغاء استثناء منصة من
~~قوله : " فما رعوها " حتى يلزم تفسير الآية على ما هو خلاف الفارسية قواعد العلوم
~~العربية .
# (ولذلك)، أي لإبتغاء رضوان الله بها واعتقاد أنها وسيلة إليه (اعتقدوا) ، أي
~~الرهبانية المبتدعة وأحبوه ("فأتينا الذين آمنوا" ) به ("منهم أجرهم وكثير منهم" أي
~~من هؤلاء الذين شرع فيهم) ، أي في شأنهم (هذه العبارة فاسقون، أي خارجون عن
~~الانقياد إليها والقيام بحقها ومن لم ينقد إليها لم ينقد إليه مشرعه) و هو الحق
~~سبحانه فإن مشرع الطريقة المبتدعة بالأصالة هو الحق سبحانه (بما يرضيه) من إعطاء
~~الخير والثواب .
# وفي بعض النسخ:
# ومن لم ينقد إني مشرعه لم ينقد إليه مشرعه، وتذكير الضمير لرجوعه إلى الموصول،
~~وإضافة المشرع فيه لملابسة أن التشريع إنما هو لأجله وإرجاعه إلى الطريقة المبتدعة
~~بتأويل الدين (لكن الأمر) ، أي الشأن (الإلهي يقتضي الانقياد) ، أي انقياد مشرعه
~~إليه وإن لم يكن بما يرضيه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وبيانه أن المكلف إما منقاد بالموافقة وإما مخالف،
~~فالموافق المطيع لا كلام فيه لبيانه، وأما المخالف فإنه يطلب بخلافه الحاكم عليه من
~~الله أحد أمرين إما التجاوز والعفو، وإما الأخذ على ذلك، ولا بد من أحدهما لأن
~~الأمر حق في نفسه. فعلى كل حال قد صح انقياد الحق إلى عبده لأفعاله وما هو عليه من
~~الحال. فالحال هو المؤثر.
# فمن هنا كان الدين جزاء أي معاوضة بما يسر وبما لا يسر: فبما يسر «رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه» هذا جزاء بما يسر)
# قال رضي الله عنه : (وبيانه أن المكلف المنقاد بالموافقة وإما مخالف؛ فالموافق
~~المطيع لا كلام فيه لبيانه) ، أي لوضوح حاله وظهور انقياد مشرعه إليه.
# قال رضي الله عنه : (وأما المخالف فإنه يطلب بخلافه الحاكم عليه) ، فقوله :
~~الحاكم مجرور وعلى أنه صفة للخلاف أو منصوب على أنه منعوت له ، أي لمخالفته الاسم
~~الحاكم عليه (من الله أحد أمرين إما التجاوز والعفو) عن خلافه بحكم ليظهر حكم اسم
~~العفو والغفور.
# (وإما الأخذ على ذلك) الخلاف ليظهر حكم اسم المنتقم والقهار (ولا بد من أحدهما
~~لأن الأمر) ، أي الأمر المقتضي لأحدهما، وهو استحقاق المكلف المخالف (حق ثابت في
~~نفسه) .
# و مقتضى الحق حق (فعلى كل حال) من العفور والأخذ (قد صح انقياد الحق إلى عبده
~~لأفعاله وما هو عليه) ، أي ولما هو عليه (من الحال) المقضي لأحد الأمرين (فالحال) .
~~أي حال العبد قال رضي الله عنه : (هو المؤثر) في انقياد الحق له (فمن هنا) ، أي من
~~أجل ان حال العبد وفعله موافقا كان أو مخالفا هو المؤثر في انقياد الحق له فكان
~~انقياد الحق جزاء لفعله.
# (كان الدين جزاء) ، أي معتبرا فيه الجزاء فإن الانقياد وعدمه يترتبان على الدين
~~وعلى الانقياد و عدمه بترتب الجزاء فيتحقی معنى آخر من معانيه الثلاثة.
# وفسر الجزاء وقسمه بقوله : (أي معارضة بما يسر وبما لا يسر معا فيما يسر) ، أي
~~جزاء بما يسر ما يدل عليه قوله تعالى: ( "رضي الله عنهم ورضوا عنه " هذا جزاء لما
~~يسر) فإن رضي الله عنهم يسرهم فيرضون عنه وجزاء بما لا يسر ما يدل عليه قوله تعالى:
~~("ومن يظلم منكم نذقه عذابا" أليما هذا جزاء بما لا يسر) [الفرقان : 19].
# فإن إذاقة العذاب مما لا يسرهم بل يسرهم وقوله تعالی: (ونتجاوز عن سيئاتهم "هذا )
~~[الأحقاف : 16]، أي التجاوز المفهوم منه (جزاء) أيض فإن التجاوز أيضا مما يقتضيه
~~حال من أحوال العباد فهو جزاء له.
# ولما لم يكن التجاوز جزاء للسيئات كان في كونه جزاء خفاء حكم عليه بأنه لا جزاء
~~ولم يقيده بقوله : بما يسر لظهور كونه منه ولا يخفى أن الجزاء بالرضوان
# بالنسبة إلى المطيعين وبالتجاوز بالنسبة إلى العاصين فنبه بهذا الكلام على أن
~~الجزاء بما يسر يتحقق بالنسبة إلى الفريقين ولا يختص بالأول .
# قال رضي الله عنه : (فقد صح أن الدين هو الجزاء) ، أي معتبر فيه الجزاء هذا نتيجة
~~لما سبق، أي قد أثبت بما سبق أن الدين الذي اعتبر فيه الانقياد اعتبر فيه الجزاء
~~أيضا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( «ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا» هذا جزاء بما لا
~~يسر. «ونتجاوز عن سيئاتهم» هذا جزاء.
# فصح أن الدين هو الجزاء، وكما أن الدين هو الإسلام والإسلام عين الانقياد فقد
~~انقاد إلى ما يسر وإلى ما لا يسر وهو الجزاء.
# هذا لسان الظاهر في هذا الباب. وأما سره وباطنه فإنه تجلي في مرآة وجود الحق: فلا
~~يعود على الممكنات من الحق إلا ما تعطيه ذواتهم في أحوالها، فإن لهم في كل حال
~~صورة، فتختلف صورهم لاختلاف أحوالهم، فيختلف التجلي لاختلاف الحال، فيقع الأثر في
~~العبد بحسب ما يكون. فما أعطاه الخير سواه ولا أعطاه ضد الخير غيره، بل هو منعم
~~ذاته ومعذبها. )
# قال رضي الله عنه : (وكما أن الدين هو الإسلام والإسلام عين الانقياد)، أي انقياد
~~العبد لما شرعه الله (فقد انقاد) ، أي فكذلك قد انقاد الحق سبحانه (إلى ما يسر)
~~العبد (وإلى ما لا يسر) العبد فتحقق الانقياد من الطرفين .
# (وهو) ، أي انقياد الحق إليهما هو (الجزاء) لانقياد العبد وعدمه (هذا)، أي جعل
~~أحد الفعلين من العبد والآخر من الحق سبحانه جزاء لما من العبد (لسان الظاهر في هذا
~~الباب) ، أي باب الجزاء وبيانه.
# قال رضي الله عنه : (وأما سره وباطنه) ، أي سر الجزاء وحقيقته الباطنة عرفهم أهل
~~الظاهر (فإنه) ، أي الجزاء (تجلي)، أي يتجلى من أحوال العبد وظهوره (في مرآة وجود
~~الحق) ، تبعا لحال آخر من أحوال. فالحال الثاني باعتبار تبعيته للأول وترتب عليه
~~جزء له .
# قال رضي الله عنه : (فلا يعود على الممكنات من الحق إلا ما تعطيه ذواتهم)
~~المتقلبة (في أحوالها فإن لهم في كل حال صورة) وجودية تناسبه وتخالف الصور الوجودية
~~التي لسائر أحوالهم (فتختلف صورهم الاختلاف أحوالهم فيختلف التجلي) ، أي تجلى وجود
~~الحق هذه في الصور (لاختلاف الحال فيقع الأثر) ، الذي هو التلذذ أو التعذب (في
~~العبد بحسب ما يكون).
# أي يوجد تجلي الوجود الحق بصور أحواله فإن كانت صوره ملائمة له فهي خير وإلا
~~فضده. (فما أعطاه الخير سواه ولا أعطاه ضد الخير غيره).
# وإنما قال : ضد الخير ولم يقل الشر تنبيها على أن الشر من حيث هو شر لا يقبل
~~الوجود بل من حيث نسبته إلى الخير ومضادته المظهرة إياه كما قيل فبضدها تتميز
~~الأشياء .
# (بل هو منعم ذاته ومعذبها فلا يذمن) في ضد الخير.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلا يذمن إلا نفسه ولا يحمدن إلا نفسه. «فلله الحجة
~~البالغة» في علمه بهم إذ العلم يتبع المعلوم. ثم السر الذي فوق هذا في مثل هذه
~~المسألة أن الممكنات على أصلها من العدم، وليس وجود إلا وجود الحق بصور أحوال ما هي
~~عليه الممكنات في أنفسها وأعيانها.
# فقد علمت من يلتذ ومن يتألم وما يعقب كل حال من الأحوال وبه سمي عقوبة وعقابا وهو
~~سائغ في الخير والشر غير أن العرف سماه في الخير ثوابا وفي الشر عقابا، وبهذا سمى
~~أو شرح الدين بالعادة، لأنه عاد عليه ما يقتضيه ويطلبه حاله. فالدين العادة )
# قال رضي الله عنه : (إلا نفسه ولا يحمدن) في الخير (إلا نفسه) ، فإن كلا من الخير
~~وضده ، إنما هو صورة حال من أحواله ظهرت في مرآة الوجود الحق بحسب علم الحق به .
# وبأحوال لا يكون إلا على ما هو عليه في نفسه ( "فلله الحجه البالغة" ) [الأنعام:
~~149] عليهم (في علمه بهم إذ العلم يتبع المعلوم) فلا يتعلق به إلا على ما هو عليه
~~في نفسه وذلك سر القدر .
# قال رضي الله عنه : (ثم السر الذي فوق هذا) السر الذي ذكرن (في هذه المسألة أن
~~الممكنات) لا تزال ثابتة (على أصلها من العدم) ، أي على أصلها الذي هو العدم ما شمت
~~رائحة الوجود.
# فمن في قوله من العدم بيانية (ولیس وجود إلا وجود الحق) متلبس (بصور أحوال ما هي
~~عليه الممكنات في أنفسها وأعيانها) ، أي بصورة أحوال تكون الممكنات عليها .
# فقوله : الممكنات تفسير للضمير وإضافة الأحوال إلى الموصول بيانية (فقد علمت من
~~يلتد) بإدراك ما يلائم (ومن يتألم) بإدراك ما لا يلائم .
# فالملتذ والمتألم هو الحق سبحانه إذ لا التذاذ ولا تألم لما لا وجود له لكن بعد
~~تلبسه بصورة أحوال الممكنات وتجليه بها.
# قال رضي الله عنه : (و) كذلك قد علمت (ما يعقب على حال من الأحوال) فإنه من
~~تجلياته سبحانه بصوره حال تابع لحال آخر مترتب عليه (وبه) ، أي بهذا التعقب (سمي)
~~الجزاء (عقوبة وعقابا) فالعقوبة والعقاب مأخوذان من العقب.
# قال رضي الله عنه : (وهو) ، أي استعمال العقوبة والعقاب (سائغ) بحسب أصل اللغة
~~(في الخير والشر) إذا كانا مترتبين على أمر آخر جزاء له (غير أن المرف سماه في
~~الخير ثوابأ وفي الشر عقابا ولهذا) ، أي لأجل أن كل جزاء حال يعقب حالا آخر (سمي أو
~~شرح).
# أي فسر (الدين) الذي هو الجزاء (بالعادة لأنه) ، أي لأن صاحب الدين عاد عليه ما
~~يقتضيه استعداده، (ويطلبه حاله فالدين) الذي هو الجزاء هو (العادة) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( قال الشاعر: كدينك من أم الحويرث قبلها أي عادتك.
~~ومعقول العادة أن يعود الأمر بعينه إلى حاله: وهذا ليس ثم فإن العادة تكرار. لكن
~~العادة حقيقة معقولة، والتشابه في الصور موجود: فنحن نعلم أن زيدا عين عمرو في
~~الإنسانية وما عادت الإنسانية، إذ لو عادت تكثرت وهي حقيقة واحدة والواحد لا يتكثر
~~في نفسه.
# ونعلم أن زيدا ليس عين عمرو في الشخصية: فشخص زيد ليس شخص عمرو مع تحقيق وجود
~~الشخصية بما هي شخصية في الاثنين. فنقول في الحس عادت لهذا الشبه، ونقول في الحكم
~~الصحيح لم تعد. )
# اعلم أن حاصل كلام الشيخ رضي الله عنه : أن الدين الذي، أوصى به إبراهيم بنیه
~~الدين الذي هو الأحكام الوضعية الشرعية والمعاني الثلاثة اللغوية معتبرة فيه أيضا.
~~فإنه يستتبع انقياد العبد له وجودا و عدما .
# وعليه يترتب انقياد مشرعه للعبد، فأنقياد المشرع له جزاء الانقياد وجودا و عدما
~~والجزاء في الحقيقة عين الفعل الذي هو جزاء له لكن في صورة أخرى.
# فتحقق العادة التي هي العود لكنه قد وقع في أداء هذا المعنى مسامحات لقلة اعتداده
~~رضي الله عنه بالعبارة ووضوح المقصود عند ذوي الفهم.
# ثم استشهد على استعمال الدين في معنى العادة بنون الشاعر فقال :
# قال رضي الله عنه : (كدينك من أم الحویرث قبلها أي عادتك ومعقول العادة أن يعود
~~الأمر)
# ثانيا : (بعينه إلى حاله الأول و) هذا العود بعينه (ليس ثمة) ، أي في صورة الجزاء
~~(فإن العادة) ، بهذا التفسير (تكرار) ، ولا تكرار في الوجود فكيف في الجزاء.
# فإن الوجود الحق كما قال أبو طالب المكي رحمه الله : لا يتجلى في صورة مرتين .
# قال رضي الله عنه : (لكن العادة) ، أي الأمر الذي يعود (حقيقة واحدة معقولة) لا
~~تعد ولا تكثر فيها إلا من حیث ظهوره في صورة مختلفة شخصية (والتشابه في تلك الصور
~~موجود) ، فإن كل واحدة من تلك الصور وإن كانت مغايرة في تشخصها تنصور الأخرى لكن
~~باعتبار أن كل واحد منها صورة شخصية لحقيقة واحدة أمثال وأشباه، وتكرار الأشياء
~~باعتبار ما به النشأة عود .
# بل تكرار ظهور تلك الحقيقة في الصور المتشابهة أيضا عود (فنحن نعلم أن زيدا عين
~~عمرو في الإنسانية وما عادت الإنسانية) في نفسه (إذ لو عادت لتكثرت وهي حقيقة واحدة
~~والواحد لا بتكثر في نفسه) ، فمن هذه الحيثية لا تكرار ولا عدد (و) نحن (نعلم) أيض
~~(أن زيد ليس عين عمرو في الشخصية، فشخص زید ليس شخص عمرو مع تحقق وجود الشخصية بما
~~هي شخصية) ، أي تحققه (في الاثنين) فيحصل بينهما نسبة
# قال رضي الله عنه : (فنقول في الحس عادت) ، الشخصية أو الحقيقة (لهذا الشبه ونقول
~~في الحكم الصحيح) في العقل (لم تعد) لوحدة الحقيقة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما ثم عادة بوجه وثم عادة بوجه، كما أن ثم جزاء بوجه
~~وما ثم جزاء بوجه فإن الجزاء أيضا حال في الممكن من أحوال الممكن.
# وهذه مسألة أغفلها علماء هذا الشأن، أي أغفلوا إيضاحها على ما ينبغي لا أنهم
~~جهلوها فإنها من سر القدر المتحكم في الخلائق. واعلم أنه كما يقال في الطبيب إنه
~~خادم الطبيعة كذلك يقال في الرسل والورثة إنهم خادمو الأمر الإلهي في العموم، وهم
~~في نفس الأمر خادمو أحوال الممكنات.
# وخدمتهم من جملة أحوالهم التي هم عليها في حال ثبوت أعيانهم. فانظر ما أعجب هذا!
~~)
# قال رضي الله عنه : (فما ثمة عادة بوجه) واعتبار يعني وحدة الحقيقة (وثمة عادة
~~بوجه) واعتبار يعني تكثر الحقيقة.
# بصورها الشخصية وتشابه تلك الصور في كونها صورة شخصية لتلك الحقيقة (كما أن ثمة
~~جزاء بوجه) ، وهو كون الحال الثاني تبعا للحال الأول مرتبة عليه السلام.
# (وما ثمة جزاء بوجه) وهو كون الحال الثاني حالة برأسها للعين الممكنة (فإن
~~الجزاء) الذي هو الحال الثاني (أيضا حال في الممكن) برأسه (من أحوال عين الممكن)
~~يقتضيه عين الممكن كسائر الأحوال من غير فرق غاية ما في الباب أنه يقع عقيب حال آخر
~~.
# قال رضي الله عنه : (وهذه) ، أي كون الجزاء أيضا حال يقتضيه عين الممكن كسائر
~~الأحوال (مسألة أغفلها علماء هذا الشأن أي أغفلوا إيضاحها على ما ينبغي لا أنهم
~~جهلوها فإنها من سر القدر المتحكم في الخلائق) ، وعلماء هذا الشأن عالمون به
~~فيكونون عالمين بها أيضا.
# ولما فرغ رضي الله عنه عن بيان الدين العرفي الشرعي الموصى به واعتبار معانية
~~الثلاثة اللغوية فيه ، أراد أن يبين الأنبياء وورثتهم الذين يبلغونه إلى المأمورين
~~و يكلفونهم به إليه وإلى المأمورين به .
# قال رضي الله عنه : (واعلم أنه كما يقال في الطبيب إنه خادم الطبيعة كذلك يقال في
~~الرسل والورثة) ، أي ورثتهم من العلماء (إنهم خادمو الأمر الإلهي في العموم) حيث
~~يبلغونه إلى المأمورين المكلفين و يدونوه في أمثاله بالترغيب والترهيب لیكون نافذا
~~فيهم إلى غير ذلك .
# وقوله في العموم متعلق بقوله يقال : أي القول بأنهم خادمو الأمر الإلهي إنما هو
~~في عرف عموم الخلائق والنظر الظاهر (وهم أي الرسل) ورثتهم ( في نفس الأمر) وعرف
~~الخصوص (خادمو أحوال الممكنات) من الهداية والرشاد وأمثالهما فإنهم يظهرونها فيمن
~~يستعد لها من الممكنات ويدر جونها في مراتب كمالها ويصونها عن أضدادها.
# وإنما جعل خدمة أحوال الممكنات فوق خدمة الأمر الإلهي لأن الأمر الإلهي من
~~مقتضيات أحوال الممكنات، فما لم يقتض الممكنات توجه الأمر الإلهي إليها لم يتوجه
~~إليها، فهي أصل بالنسبة إليه.
# قال رضي الله عنه : (خدمتهم) ، أي خدمة الرسل والورثة (من جملة أحوالهم التي هم
~~عليها في حال ثبوت أعيانهم) في علم الحق سبحانه (فانظر ما أعجب هذا) الأمر من كون
~~الأشرف خادما للأخس.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا أن الخادم المطلوب هنا إنما هو واقف عند مرسوم
~~مخدومه إما بالحال أو بالقول، فإن الطبيب إنما يصح أن يقال فيه خادم الطبيعة لو مشى
~~بحكم المساعدة لها، فإن الطبيعة قد أعطت في جسم المريض مزاجا خاصا به سمي مريضا،
~~فلو ساعدها الطبيب خدمة لزاد في كمية المرض بها أيضا، وإنما يردعها طلبا الصحة
~~والصحة من الطبيعة أيضا بإنشاء مزاج آخر يخالف هذا المزاج.
# فإذن ليس الطبيب بخادم للطبيعة، وإنما هو خادم لها من حيث إنه لا يصلح جسم المريض
~~ولا يغير ذلك المزاج إلا بالطبيعة أيضا. ففي حقها يسعى من وجه خاص غير عام لأن
~~العموم لا يصح في )
# ولما حكم رضي الله عنه بكون الطبيب خادما للطبيعة والرسل وورثتهم خدمة للأمر
~~الإلهي بل الأحوال الممكنات، و المتبادر من الخدمة المطلقة أن يكون في جميع الأمور،
~~وليس الأمر ههنا كذلك.
# دفعه بقوله: (إلا أن الخادم المطلوب) بالذكر (ههنا) ، أي في هذا المقام (إنما هو
~~واقف عند مرسوم مخدومه)، أي ما رسمه المخدوم وعينه من أحواله ليخدم الخادم فيه ولا
~~يتجاوز منه إلى غيره من الأحوال وليس خادما مطلقا ، أي في جميع الأمور بل فيما رسمه
~~وعينه .
# وذلك ألرسم والتعيين من المخدوم (إما بالحال) كما في الطبيعة لا تطلب بلسان حالها
~~من الطبيب إلا حفظ الصحة وإزالة المرض، لأن خلقها كذلك فلا تقتضي عند عروها عن
~~الأمور الغريبة إلا ذلك.
# فالطبيب، إنما يخدمها في ذلك لا غيره (وإما بالقول) كالحق سبحانه فإنه رسم لخادمي
~~أمره بالقول أن يخدموه فيما له وجه في الهداية لا مطلقا.
# ثم بين ما ذكر من أن الخادم المطلوب ههنا إنما هو المقيد لا المطلق بقوله : (فإن
~~الطبيب إنما يصح أن يقال فيه خادم الطبيعة لو مشی بحكم المساعدة لها) فيما اقتضته
~~في حد ذاتها عرية عن العوارض الغريبة كحفظ الصحة وإزالة المرض لا فيما اقتضته
~~مطلقا.
# قال رضي الله عنه : (فإن الطبيعة) لإنضياف العوارض الغريبة إليها (قد أعطت)، أي
~~اقتضت (في جسم المريض مزاجا خاصا به سمي مريضا فلو ساعدها الطبيب خدمة) ، من حيث
~~اقتضاؤها المرض (لزاد في كيفية المرض بها) ، أي بواسطة الطبيعة (أيضا) كما كان يخفظ
~~الصحة ويزيل المرض بواسطتها فإنه لا يتحقق تأثير في طبيعة المريض صحا ومرضا إلا
~~بالطبيعة وليس الطبيب مما يزيد فيه كمية المرض به (وإنما يردعها) ويمنعها عما
~~اقتضته بواسطة العوارض الغريبة .
# قال رضي الله عنه : (طلبة للصحة والصحة من الطبيعة أيضا) بعد المرض (بإنشاء مزاج)
~~خاص (آخر) في جسم المريض (يخالف هذا المزاج) الخاص الذي به سمي مريض
# (فإذن ليس الطبيب بخادم للطبيعة)
# مطلق
# (وإنما هو خادم لها من حيث أنه لا يصلح جسم المريض ولا تغير ذلك المزاج)
# الذي به يسمى مريض
# (إلا بالطبيعة أيضا ففي حقها)
# ، أي الطبيعة
# (يسعى)
# الطبيب ويخدمه
# (ومن وجه خاص)،
# وهو اعتبارها من حيث اقتضاؤه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( مثل هذه المسألة. فالطبيب خادم لا خادم أعني للطبيعة،
~~وكذلك الرسل والورثة في خدمة الحق.
# والحق على وجهين في الحكم في أحوال المكلفين، فيجري الأمر من العبد بحسب ما
~~تقتضيه إرادة الحق، وتتعلق إرادة الحق به بحسب ما يقتضي به علم الحق، ويتعلق علم
~~الحق به على حسب ما أعطاه المعلوم من ذاته: فما ظهر إلا بصورته.
# فالرسول والوارث خادم الأمر الإلهي بالإرادة، لا خادم الإرادة.
# فهو يرد عليه به طلبا لسعادة المكلف فلو خدم الإرادة الإلهية ما نصح وما نصح إلا
~~بها أعني بالإرادة.
# فالرسول والوارث طبيب أخروي للنفوس منقاد )
# الصحة وإزالة المرض
# (غیر عام)
# لاعتباراتها كله
# (لأن العموم لا يصح في مثل هذه المسألة)
# لما عرفت
# (فالطبيب خادم)
# من وجه خاص
# (لا خادم)
# على وجه العموم .
# وكما أن الطبيب في خدمة الطبيعة من وجه دون وجه
# (كذلك الرسل والورثة في خدمة الحق)
# سبحانه فهم في خدمته من حيث أمره التكليفي وليسوا في خدمته من حيث الأمر الإرادي
~~الغير الموافق للتكليفي.
# قال رضي الله عنه : (والحق على وجهين في الحكم في)
# شأن
# (أحوال المكلفين)
# يحكم في شأنهم بالأمر التكليفي ويحكم في شأنهم بالأمر الإرادي أو تقول يحكم فيهم
~~بالأمر التكليفي الموافق للإرادي وبالأمر التكليفي المخالف له .
# (فيجري الأمر)
# ويصدر
# (من العبد بحسب ما تقتضيه إرادة الحق)
# لا بحسب ما يقتضيه أمره التكليفي إلا إذا كان موافقة للإرادة
# (وتتعلق إرادة الحق به)
# ، أي بما تقتضيه إرادته
# (بحسب ما يقتضي به علم الحق ويتعلق علم الحق به)
# ، أي بما يقتضي به علمه
# (على حسب ما أعطاه المعلوم من ذاته)
# فما يجري الأمر من العبد إلا على حسب ما أعطاه من ذاته
# (فما ظهر)
# العبد أو المعلوم
# (إلا بصورته)
# التي هو عليها في الحضرة العلمية
# (فالرسول والوارث خادم للأمر)
# التكليفي
# (أو الإلهي)
# الواقع
# (بالإرادة)
# ، فإنه با تم تتعلق إرادته بالأمر التكليفي لم يقع ولا يلزم من ذلك تعلقها
~~بالمأمور
# (لا خادم الإرادة)
# ، فإن الإرادة كثيرا ما تكون مخالفة للأمر التكليفي وهو خادم للأمر التكليفي لا
~~غير.
# قال رضي الله عنه : (فهو)
# ، أي الرسول أو الوارث
# (یرد عليه)
# ، أي على المكلف ما يضره من الأخلاق والأفعال
# (به)
# ، أي بالأمر الإلهي فإنه مأمور من الحق بهذا الرد
# (طلبا لسعادة المكلف)
# ، وإظهارا لكماله.
# قال رضي الله عنه : (فلو خدم)
# الرسول أو الوارث
# (الإرادة ما نصح)
# المكلف أن خدمة الإرادة يقتضي أن يترك الخادم المكلفين على ما هو المراد منهم
~~ولكنه ينصحه .
# فليس خادم للإرادة بل للأمر التكليفي و لذلك ينصح المكلف بتبليغه إليه وتكليفه
~~عليه
# (وما تصح إلا بها أعني بالإرادة)
# التابعة للعلم التابع
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لأمر الله حين أمره، فينظر في أمره تعالى وينظر في
~~إرادته تعالى، فيراه قد أمره بما يخالف إرادته ولا يكون إلا ما يريد، ولهذا كان
~~الأمر.
# فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم يقع من المأمور، فسمي
~~مخالفة ومعصية.
# فالرسول مبلغ: ولهذا قال شيبتني «هود» وأخواتها لما تحوي عليه من قوله «فاستقم
~~كما أمرت» فشيبه «كما أمرت فإنه لا يدري هل أمرت بما يوافق الإرادة فيقع، أو بما
~~يخالف الإرادة فلا يقع.
# ولا يعرف أحد حكم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من كشف الله عن بصيرته )
# للمعلوم فما نصح الشيء أو الوارث إلا بما تقتضيه عينه الثابتة
# (فالرسول والوارث)
# ، كل واحد منهم
# (طبيب أخروي للنفوس)
# المكلفة يحفظ صحة الفطرة عليهم ويجتهد في إزالة ما يضاده
# (منقاد لأمر الله)
# التكليفي
# (حين أمره فينظر في أمره تعالى وينظر في إرادته ويراه)
# ، أي الحق.
# قال رضي الله عنه : (قد أمره)
# يعني العبد المكلف
# (بما يخالف إرادته ولا يكون إلا ما يريد ولهذا)
# ، أي لأجل أنه لا يكون إلا ما يريد
# (كان الأمر)
# ، أي وجد وتحقق الأمر التكليفي فإنه سبحانه أراد وقوعه
# (فأراد الأمر)
# ، أي وقوعه
# (فوقع وما أراد وقوع ما أمر به)
# متلبسا بالمامور فلم بقع المأمور به من العبد المأمور
# (فسمی)
# عدم وقوع المأمور به
# (مخالفة ومعصية)
# فلعين هذا العبد الثابتة في الحضرة العلمية استعداد التكليف فيتوجه إليه الأمر
~~التكليفي وليس لها استعداد الإتيان المأمور به ولهذا وقعت المخالفة والمعصية .
# فإن قلت :
# ما فائدة الأمر بما بعلم عدم وقوعه.
# قلت:
# فائدته تميز من له استعداد القبول ممن ليس له استعداد ذلك لتظهر السعادة والشقاوة
~~وأهلهما.
# قال رضي الله عنه : (فالرسول مبلغ)
# للأمر الإلهي خادم له محرض على قبوله لا للأمر الإرادي
# (ولهذا)
# ، أي لتخلف وقوع المأمور به عن وقوع الأمر به واتصاف المأمور حينئذ بالمخالفة
~~والمعصية.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# "شيبتني هود"رواه الترمذي والحاكم وغيرهم.
# أي سورة هود
# ("وأخواتها" لما تحتوي عليه)
# ، سورة هود (
# من قوله :
# "فاستقم كما أمرت "
# فشيبه)
# قوله تعالى:
# ("كما أمرت "
# فإنه لا يدري)
# دائمة
# (هل أمر بما يوافق الإرادة فيقع)
# المأمور به فيتصف بالطاعة
# (أو يخالف)
# الإرادة .
# قال رضي الله عنه : (فلا يقع)
# المأمور به فيتصف بالمعصية
# (ولا يعرف أحدكم الإرادة)
# أنها تعلقت بالمأمور به أو بنقيضه
# (إلا بعد وقوع المراد)
# الذي هو عين المأمور به أو غيره
# (إلا من کشف الله بصيرته)
# ورفع عنها الحجاب.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأدرك أعيان الممكنات في حال ثبوتها على ما هي عليه،
~~فيحكم عند ذلك بما يراه. وهذا قد يكون لآحاد الناس في أوقات لا يكون مستصحبا.
# قال: «ما أدري ما يفعل بي ولا بكم» فصرح بالحجاب، وليس المقصود إلا أن يطلع في
~~أمر خاص لا غير.
# قال رضي الله عنه : (فأدرك أعيان الممكنات في حال ثبوتها)
# في الحضرة العلمية على ما هو عليه) فيه
# (فيحكم عند ذلك)
# الإدراك عليه
# (بما يراه)
# من الأحوال والأحكام
# (وهذا)
# الإدراك والحكم
# (قد يكون لآحاد الناس)
# وهم الكمل من الأنبياء عليهم السلام والأولياء لا لكنهم ويكون
# قال رضي الله عنه : (في أوقات مخصوصة لا يكون مستصحبا)
# ، أي دائما في جميع الأوقات قال الله تعالی خطابا لنبينا صلى الله عليه وسلم
# (قل : و" ما أدري ما يفعل بي ولا بكم " )
# [الأحقاف : 9].
# أي
# (فصرح بالحجاب)
# فقوله : صرح على صيغة الأمر عطف على قوله : قل: وتفسير له ويحتمل أن يكون على
~~صيغة الماضي عطفا على ما قال المقدر.
# قال رضي الله عنه : (وليس المقصود)
# من الكشف الواقع لبعض الناس في بعض الأوقات
# (إلا أن بطلع)
# العبد المكاشف، أي يحصل له الاطلاع
# (في أمر خاص)
# ، شاء الله إطلاعه عليه
# (لا غير)
# كما قال تعالى :
# "ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء"
# [البقرة : 255]
# فإن قلت
# : قوله صلى الله عليه وسلم :" فعلمت علم الأولين والآخرين" يدل على عموم اطلاعه
~~وإن كان في بعض الأوقات. رواه الدارمي وغيره.
# حديث :
# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني ربي عز وجل الليلة في أحسن صورة -
~~أحسبه يعني في النوم -
# فقال:
# يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟
# قال: قلت:
# ل
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فوضع يده بين كتفي، حتى وجدت بردها بين ثديي أو
~~قال: نحري فعلمت ما في السماوات وما في الأرض،
# ثم قال: يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟
# قال: قلت:
# نعم
# ،.." رواه أحمد والترمذي وعاصم فى الآحاد والمثاني والشريعة للآجري وغيرهم
# قلت:
# لا نسلم ذلك فإن ما يعلمه الأولون والآخرون أمر خاص بالنسبة إلى معلومات الحق
~~سبحانه ولو سلم عمومه .
# فالمثبت في الحديث علمه الكلي الإجمالي في مقام الروح والمنفي ههنا علمه التفصيلي
~~في مقام القلب.
# والله سبحانه أعلم .
# تم الفص اليعقوبي
# .
# %~%
### | فص حكمة نورية في كلمة يوسفية
### | 09 - فص حكمة نورية في كلمة يوسفية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر
~~محيي الدين ابن العربي الحاتمي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
# الفص اليوسفي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( هذه الحكمة النورية انبساط نورها على حضرة الخيال وهو
~~أول مبادئ الوحي الإلهي في أهل العناية. تقول عائشة رضي الله عنها: «أول ما بدىء به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة،)
# 09 - فص حكمة نورية في كلمة يوسفية
# المراد بالحكمة النورية : العلوم والمعارف المتعلقة بعالم المثالي، لأنه عالم
~~نوراني وإنما خصها بالكلمة اليوسفية لأنه عليه السلام كان عالما بمراد الله من
~~الصور المرتبة المثالية .
# وكل من يعلم بعده ذلك فمن مرتبته يأخذ ومن روحانيته يستفيد (هذه الكلمة النورية)،
~~أي العلوم والمعارف المتعلقة بعالم المثال هو عالم نوراني (انبساط نورها)، أي حاصلة
~~من انبساط نورها.
# أي نور الكلمة اليوسفية التي هي روحانيته (على حضرة الخيال) المطلق أو المقيد في
~~حال النوم.
# والمراد بانبساط نورها عليها على الصورة المتمثلة المرتبة فيها وعلى ما أراد الله
~~سبحانه بها (وهو)، أي ذلك الانبساط (أول مبادئ الوحي الإلهي في أهل العناية) الكبرى
~~الذين هم الأنبياء عليهم السلام أولا إنما هو الصور المثالية المرئية في النوم ثم
~~يترقون إلى أن يروا الملك في المثال المطلق أو المفيد في غير حال النوم لكن مع فتور
~~ما في الحس .
# (تقول عائشة رضي الله عنها: أول ما بدئ به رسول الله من الوحي الرؤيا
~~الصادقة).رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
# فهي من أقسام الوحي، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : «الرؤيا الصادقة جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة وهي نصيب المؤمنين منها". رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكان لا يرى رؤيا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا
~~خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غير.
# وكانت المدة له في ذلك ستة أشهر ثم جاءه الملك، وما علمت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد قال: «إن الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا»، وكل ما يرى في حال النوم
~~فهو من ذلك القبيل، وإن اختلفت الأحوال.
# فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره كله في الدنيا بتلك المثابة: إنما هو منام في منام.
~~)
# (وكان) صلى الله عليه وسلم (لا يرى رؤيا إلا خرجت)، أي هذه الرؤيا معا، أي مع ما
~~عبرت به (مثل فلق الصبح).
# وفسر الشيخ رضي الله عنه قوله : مثل فلق الصبح بقوله : (تقول)، أي عائشة رضي الله
~~عنه (لا خفاء بها)، أي بالرؤيا التي كان صلى الله عليه وسلم يراه فميزت عائشة رضي
~~الله عنها بین أوقات النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت بعضها مناما يخرج المرئي فيه
~~إلى التعبير وبعضها يقظة لا يحتاج فيها إليه .
# (وإلى هنا) أي إلى هذا المقام من التمييز بين النوم واليقظة (بلغ علمها لا غير)
~~ثم تقول عائشة رضي الله عنها (وكانت المدة له)، أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(في ذلك) ، أي في الوحي بالرؤيا الصادقة (ستة أشهر ثم جاء الملك) في حضرة المثال
~~والخيال من غير نوم .
# (وما علمت) عائشة رضي الله عنها (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال) يعني
~~ما تنبهت المعنى قوله : (الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا) فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عد الناس في حال اليقظة أيضا نياما . رواه أبو نعيم فى حلية الأولياء و أبي
~~الفضل الزهري وأورده الكواني الشافعي فى الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري
~~.أورده العجلوني و العراقي والسيوطي وقالوا هو من قول الإمام علي بن أبي طالب.
# وجعل ما يظهر لهم في الحس مثل ما يظهر لهم في الخيال حين النوم، فكما أن الصور
~~المرئية في النوم محتاجة إلى العبور منها إلى حقائقها الباطنة كذلك الصور المحسوسة
~~أيضا.
# فإنها أمثال للصور المثالية ، وهي الأرواح المجردة وأحوالها وهي للأسماء الإلهية
~~وهي للشؤون الذاتية، فكما يعرف العالم بالتعبير المراد بالصورة المرئية في النوم
~~كذلك يعرف العارف بالحقائق المراد بالصور الظاهرة في كل مرتبة.
# فعلم من قوله صلى الله عليه وسلم : "إن يقظة الناس نوم" وعندنا مقدمة معلومة (و)
~~هي (كل ما يرى في حال النوم فهو من ذلك القبيل) ، أي من قبيل ما رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مدة ستة أشهر في الاحتياج إلى التعبير .
# (وإن اختلفت الأحوال)، أي أحوال النوم بأن كانت حال النوم المزاجي الحقيقي أو حال
~~النوم الحكمي (فمضى قولها)، أي مقول عائشة رضي الله عنه (ستة أشهر)، أي مدتها كله
~~(بل عمره) صلى الله عليه وسلم (كله في الدنيا بتلك المثابة).
# أي بمثابة النوم . قوله رضي الله عنه : بتلك ، متعلق بقوله : مضى (إنما هو)، أي
~~عمره صلى الله عليه وسلم (منام في) عقب (منام)، لأن الصورة المتعاقبة المرئية فيه
~~منامات متعاقبة يعبر العارف منها إلى حقائقها.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكل ما ورد من هذا القبيل فهو المسمى عالم الخيال
~~ولهذا يعبر، أي الأمر الذي هو في نفسه على صورة كذا ظهر في صورة غيرها، فيجوز
~~العابر من هذه الصورة التي أبصرها النائم إلى صورة ما هو الأمر عليه إن أصاب كظهور
~~العلم في صورة اللبن.
# فعبر في التأويل من صورة اللبن إلى صورة العلم فتأول أي قال: مآل هذه الصورة
~~اللبنية إلى صورة العلم.
# ثم إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه أخذ عن المحسوسات المعتادة فسجي
~~وغاب عن الحاضرين عنده: فإذا سري عنه رد. )
# (وكل ما ورد من رؤیاه من هذا القبيل) ، أي من قبيل ما يرى في حال النوم (فهو
~~المسمى عالم الخيال) ، فالعام كله خیال.
# قال رضي الله عنه :
# إنما الكون خيال …. وهو حق في الحقيقة
# (ولهذا) ، أي تكون الكل من عالم الخيال مسمی به (يعبر) وفسر التعبير بقوله : (أي)
~~الأمر الذي يعني التعبير هو أن يتمان (الأمر الذي هو في نفسه على صورة كذا ظهر في
~~صورة) بالتنوين (غيرها) بالجر على أنه صفة للصورة أي في صورة مغايرة للصورة التي هو
~~عليها في نفسه.
# (فيجوز) أن يعبر (العابر من هذه الصورة التي أبصرها النائم) حقيقة أو حكمة (إلى
~~صورة ما هو الأمر عليه) ، أي إلى صورة يكون الأمر عليها، فما موصولة وإضافة الصورة
~~إليه بيانية والضمير المرجوع مفسر بالأمر .
# (إن أصاب) المعبر وظهر الأمر في صورة مغايرة لما هو عليه في نفسه (كظهور العلم في
~~المنام في صورة اللبن) فعبر النبي صلى الله عليه وسلم (في التأويل) ، أي في الحكم .
# بأن مأل الصورة المرئية في النوم، أي سمی هو (من صورة اللبن إلى صورة العلم
~~فناول) صلى الله عليه وسلم (أي قال مال هذه الصورة اللبنية إلى صورة العلم.
# "" أضاف المحقق : يشير إلى حديث البخاري: (عن عبد الله بن عمر أن ابن عمر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت حتی
~~!ې لاري لم يخرج في أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالو فما أولته يا رسول
~~الله قال : العلم .) ""
# (ثم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه أخذ عن المحسوسات المعتادة فسجي) ،
~~أي ستر (وغاب عن الحاضرين عنده) ، أي لم يبق له احساس بهم فإن الغائب عن الشيء لم
~~يكن له إحساس به.
# (فإذا سري)، أي رفع الوحي (عنه رد) إلى ما غاب عنه وأحس به
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فما أدركه إلا في حضرة الخيال، إلا أنه لا يسمى نائما.
~~وكذلك إذا تمثل له الملك رجلا فذلك من حضرة الخيال، فإنه ليس برجل وإنما هو ملك،
~~فدخل في صورة إنسان.
# فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقيقية، فقال هذا جبريل أتاكم يعلمكم
~~دينكم.
# و قد قال لهم ردوا علي الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التي ظهر لهم فيها.
# ثم قال هذا جبريل فاعتبر الصورة التي مآل هذا الرجل المتخيل إليها. فهو صادق في
~~المقالتين: صدق للعين في العين الحسية، )
# (فما أدركه)، أي الذي أوحي إليه (إلا في حضرة الخيال) المطلق أو المقيد (إلا أنه
~~لا يسمي نائما) ، لأن النوم عرفا ولغة ما يكون سببه أمرا مزاجيا يعرض للدماغ و سبب
~~هذا أمر مزاجي يقبض على القلب فيأخذه عن المحسوسات.
# (فكذلك إذا تمثل له الملك رجلا فذلك) التمثل (من حضرة الخيال فإنه)، أي الملك
~~(ليس برجل) حقيقي، فإنه ليس إنسان ذكر (وإنما هو ملك فدخل في صورة إنسان) ذكر .
# (فعبره)، أي الإنسان (الناظر) في الصورة المرئية (العارف) بما يؤول إليه (حتي وصل
~~إلى صورته الحقيقية . فقال : "هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دینكم".)
# "" أضاف المحقق : الشيخ يشير لحديث مسلم : قال حدثني أبي عمر بن الخطاب قال بينما
~~نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب
~~شديد سواد الشعر لايرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم : فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني
~~عن الإسلام. فقال رسول الله : الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ذ وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا .
~~قال صدقت.
# قال فعجبنا له يسأله ويصدقه . قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره . قال صدقت . قال فأخبرني عن
~~الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال فأخبرني عن
~~الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل . قال فأخبرني عن إمارتها .قال أن تلد
~~الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم
~~انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه
~~جبريل أتاكم يعلمكم دينكم .) ""
# وقد قال لهم: "ردوا على الرجل فسماه)، أي جبریل (بالرجل من أجل الصورة التي ظهر)
~~جبريل (لهم) ، أي للحاضرين (فيها)، أي في تلك الصورة.
# (ثم قال: هذا جبريل فاعتبر الصورة التي مال هذا الرجل المنخيل إليها)، وهذه
~~الصورة المعتبرة هي الصورة الملكية (فهو صادق) في هاتين المقالتين (صدق للعين)، أي
~~لمشاهدة العين الباصرة (في العين الحسية).
# أي في الذات المحسوسة بالبصر التي لجبريل والجار والمجرور أعني في العين الحسية
~~متعلق بصدق، أي صدق في الحكم .
# على الذات الجبريلية المحسوسة بأنه رجل المشاهدة بالعين الباصرة له.
# كذلك هو صادق في أنه رجل لظهور العين الجبریلية في العين الباصرة التي هي من جملة
~~الحواس .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وصدق في أن هذا جبريل، فإنه جبريل بلا شك.
# و قال يوسف عليه السلام: «إني رأيت أحد عشر كوكبا و الشمس و القمر رأيتهم لي
~~ساجدين»: فرأى إخوته في صورة الكواكب و رأى أباه و خالته في صورة الشمس و القمر.
# هذا من جهة يوسف، ولو كان من جهة المرئي لكان ظهور إخوته في صورة الكواكب وظهور
~~أبيه وخالته في صورة الشمس والقمر مرادا لهم.
# فلما لم يكن لهم علم بما رآه يوسف كان الإدراك من يوسف في خزانة خياله، وعلم ذلك
~~يعقوب حين قصها عليه فقال: «يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا» ثم
~~برأ أبناءه عن ذلك الكيد وألحقه بالشيطان، وليس إلا عين الكيد. )
# وصدق في أنه رجل لظهور العين الجبریلية في العين الباصرة التي هي من جملة الحواس
~~.
# كذلك وصدق في أن هذا المرئي في صورة رجل (جبريل فإنه جبريل بلا شك) منه ظهر في
~~صورة رجل.
# وقال يوسف عليه السلام: «إني رأيت أحد عشر كوكبا و الشمس و القمر رأيتهم لي
~~ساجدين» فرأى إخوته في صورة الكواكب) [يوسف :4 ].
# المكان الاهتداء بهم (ورأى أباه وخالته في صورة الشمس والقمر) لكمال نوريته
~~بالنسبة إلى اخوته وخالته في صورة القمر لاقتباسها النور من أبيه يعقوب عليه السلام
~~الذي هو كان كالشمس.
# (هذا الذي ذكرنا من رؤية هؤلاء في تلك الصور من جهة يوسف) وبحسب إعطاء استعداده
~~ذلك في القوة الخيالية ، وإن لم يكن بحسب الشعور والإرادة ولم يكن له علم بما رآه
~~إلا بعد أن وقع.
# (ولو كان من جهة الرائي) وبحسب شعوره وإرادته كظهور الملك على الأنبياء في صورة
~~من الصور و كظهور الكمل من الأولياء على بعض الصالحين أيضا في صورة من الصور (لكان
~~ظهور اخوته في صورة الكواكب، وظهور أبيه وخالته في صورة الشمس والقمر) معلومة (مراد
~~لهم فلما لم يكن لهم علم بما رآه يوسف كان الإدراك من جهة يوسف في خزانة خياله وعلم
~~بعقوب ذلك) .
# يعني أن هذه الرؤيا من جهة يوسف لا من جهتهم وليس لهم شعور بذلك حين قصها عليه .
# فقال :"يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا" حسدا عليك حيث يحصل لهم
~~علم بما رأينه من تفوقك عليهم وانقيادهم لك .
# (ثم برأ) يعقوب عليه السلام (أبناءه عن الكبد) الذي أسنده إليهم أول (وألحقه)، أي
~~ذلك الكيد (بالشيطان وليس) ذلك الإلحاق (إلا عين الكبد) فإن الأفعال كلها من الله
~~فنسبتها إلى الشيطان كنسبتها إلى أبنائه .
# وإنما نسبها "يعقوب" إلى الشيطان كيدا بيوسف ليتجنب عن إسناد المنام إليه سبحانه.
# "" تعقيب من الجامع : " على كيدا بيوسف" الأحداث تؤكد أن سيدنا يعقوب عليه السلام
~~أبو الأنبياء والأسباط عليه السلام برأ أولاده من الكيد ليوسف عليه السلام (وهم
~~ليسوا بأنبياء وليس لهم أخلاق الأنبياء) من الكيد والحقها بالشيطان فمن باب أولى
~~نبرئ نبي الله يعقوب عليه السلام من الكيد ليوسف عليه السلام والصحيح الحقها
~~بالشيطان فاخلاقة وأدواته فى الغواية والحقد والكيد و الفتن والبغضاء لبنى آدم
~~مؤكدة من الله تعالى لاتخفي إلا على الغافلين .
# قال تعالى : "ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا
~~لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ
~~اللَّهُ "[يوسف :76 ]. فالكيد هنا بأمر وإذن وإرشاد الله تعالى ليوسف عليه السلام
~~كيدا له فى الشيطان ومن تبعه في فعله .
# قال تعالى : "وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّو لَهُ سُجَّدًا
~~وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي
~~حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ
~~الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ
~~رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ " [يوسف :100].
~~ورفع يوسف عليه السلام أبويه على العرش وخروا جميعا لله سجد
# وأحسن يوسف عليه السلام بمدح إخوته بعد المصالحة قال : "مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ
~~الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي" ولم يستخد كيد أو فتنة أو حقد وانما
~~استخدم "نزغ"
# أي: أن ما فعله الشيطان هو مجرد وَخْزة تُنبِّه إلى الشيء الضار فيندفع له
~~الإنسان، وهي مأخوذة من المِهْماز الذي يُروِّض به مدرب الخيل أيَّ حصان، فهو ينغزه
~~بالمِهْماز نزغة خفيفة، فيستمع وينفذ ما أمره به، فالنَّغْز تنبيه لمهمة، ويختلف عن
~~الطَّعْن. ابرازا لوجود ايمان أخوته بالله فهى حصن من الشيطان وما فيهم من بركة
~~بسبب لوجود أبيهم نبي الله يعقوب عليه السلام فهو "إسرائيل" و أبو الأنبياء
~~والأسباط ليرفع من شأنهم وإحترامهم وتقديرهم وأنه عفا بالكلية عن ما فات.
# والحق سبحانه ينبهنا جميعا إلى ما يفعله عدونا الشيطان الرجيم ؛ فيقول لنا:
~~{وَإِماَّ يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشيطان نَزْغٌ فاستعذ بالله %~% } [الأعراف: 200] .
~~""
# ويتأدب بإسنادها إلى ما هو مظهر لاسمه المضل وليتزكی عن سوء الظن بأجوبته ترشيحا
~~للنبوة التي تفرسها فيه فإن النبوة لا بد لها من سلامة الصدر وصفاء القلب ونقاء
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقال: «إن الشيطان للإنسان عدو مبين» أي ظاهر
~~العداوة. ثم قال يوسف بعد ذلك في آخر الأمر: «هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي
~~حقا» أي أظهرها في الحس بعد ما كانت في صورة الخيال، فقال النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم: «الناس نيام»،
# فكان قول يوسف: «قد جعلها ربي حقا» بمنزلة من رأى في نومه أنه قد استيقظ من رؤيا
~~رآها ثم عبرها.
# ولم يعلم أنه في النوم عينه ما برح، فإذا استيقظ يقول رأيت كذا ورأيت كأني
~~استيقظت وأولها بكذا. هذا مثل ذلك.
# فانظر كم بين إدراك محمد صلى الله عليه وسلم وبين إدراك يوسف عليه السلام في آخر
~~أمره حين قال: «هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا».
# معناه حسا أي محسوسا، و ما كان إلا محسوسا، فإن الخيال لا يعطي أبدا إلا
~~المحسوسات، )
# الباطن (فقال : «إن الشيطان للإنسان عدو مبين» [يوسف: 5]، أي ظاهر العداوة) فإن
~~الإبانة هي الظهور .
# (ثم قال يوسف) عليه السلام (بعد ذلك في آخر الأمر) حيث دخلوا مصر وخروا له سجدا
~~("هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا"، أي أظهرها في الحس بعدما كانت في صورة
~~الخيال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "الناس نيام" ).
# فجعل مرتبة الحس أيضا من قبيل النوم لأنها صورة مرئية لا بإزاء المعاني الغيبية
~~والحقائق الإلهية معبرة به (فكان قول يوسف عليه السلام) قد جعلها ربي حقا.
# (بمنزلة) قوله رضي الله عنه (من رأى في نومه أنه قد استيقظ من رؤیا رآها ثم عبرها
~~ولم يعلم أنه في النوم) الذي رأى فيه الرؤيا (عينه) بالجر على أنه توكبد للنوم .
# بقرينة قوله رضي الله عنه : (ما برح) ، أي ما زال عن النوم الذي كان فيه (فإذا
~~استيقظ يقول : رأيت) في النوم (كذا ورأيت كأني استيقظت وأولتها) ، أي رؤياي (بكذا
~~هذا) الذي ذكرنا عن حال النائم الذي توهم أنه قد أستيقظ .
# (مثل ذلك) الذي ذكرنا من يوسف عليه السلام (فانظر كم) فرقي (بين إدراك محمد صلى
~~الله عليه وسلم ) حيث أدرك الناس في كل حال نیام .
# (وبين إدراك يوسف عليه السلام في آخر أمره حين قال : «هذا تأويل رؤياي من قبل قد
~~جعلها ربي حقا»معناه ) ثابتة (حسا، أي محسوسأ) بالحواس الظاهرة .
# (وما كان) هذا الأمر الثابت حسا (إلا محسوسا)، أي مأخوذا من الحس (فإن الخيال لا
~~يعطى ابدأ إلا المحسوسات) ، يعني الصورة المأخوذة من الحس فإن المادة التي ينصرف
~~فيها الخيال ليست إلا الصورة الحسية المخزونة فيه.
# وليس المراد أنها حين التخيل محسوسا بالحواس الظاهرة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( غير ذلك ليس له. فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وسأبسط من القول في هذه الحضرة بلسان يوسف المحمدي ما تقف عليه إن
~~شاء الله.
# اعلم أن المقول عليه «سوى الحق» أو مسمى العالم هو بالنسبة إلى الحق كالظل للشخص،
~~وهو ظل الله ، وهو عين نسبة الوجود إلى العالم لأن الظل موجود بلا شك في الحس ،
~~ولكن إذا كان ثم من يظهر فيه ذلك الظل: حتى لو قدرت عدم من يظهر فيه ذلك الظل: كان
~~الظل معقولا غير موجود في الحس، بل يكون بالقوة في ذات الشخص المنسوب إليه الظل.
~~فمحل ظهور هذا الظل )
# (غير ذلك) الذي ذكرنا (ليس) ثبات (له)، أي للخيال.
# (فانظر ما أشرف علم ورثه محمد صلى الله عليه وسلم) من الكمل المطلعين على مثل هذه
~~الأسرار فكيف علم محمد صلى الله عليه وسلم (وسأبسط القول) ، أي الكلام (في) تحقيق
~~هذه الحضرة الخيالية (بلسان يوسف المحمدي) .
# "" إضافة الجامع : الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي يقصد بـ (تحقيق هذه الحضرة
~~الخيالية بلسان يوسف المحمدي) نفسه لإنه ختم الولاية المحمدية الخاصة فهو صاحب لسان
~~يوسف المحمدي ""
# أي بلسان من هو على قدم يوسف من ورثة محمد صلى الله عليه وسلم فكأنه جعل اسم يوسف
~~علما لجنس من كان على تلك القدم فوصفه بالمحمدي للتخصيص (ما ستقف عليه إن شاء
~~الله).
# ما موصولة أو موصوفة بدلا من القول، وضمير عليه لما أي : ما توقف عليه ويصل فهمك
~~إليه ، أو موصوفة بمعنی بسطا في محل النصب على المصدرية ، وضمير عليه العلم ورثة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والضمير العائد إلى ما محذوف، أي بسطة تقف به عليه .
# وفي بعض النسخ سأبسط من الفول فتكون ما في محل النصب بالمفعولية (فنقول: اعلم ان
~~المقول عليه سوى الحق أو مسمي العالم هو بالنسبة إلى الحق تعالی كالظل) التابع
~~(للشخص) فكما أن الظل تابع للشخص لا وجود له إلا بتبعية الشخص كذلك العالم تابع
~~للحق سبحانه لا وجود له إلا بتبعيته .
# (فهو) ، أي العالم (ظل الله) ، أي ظل هذا الاسم الجامع، فإن كل جزء من أجزاء
~~العالم ظل لاسم من الأسماء الداخلة في ذلك الاسم الجامع فمجموع العالم ظل بمجموعه.
# (فهو) ، أي كون العالم ظل الله سبحانه عين نسبة الوجود الخارجي (إلى العالم) ، أي
~~مستلزم تها استلزاما ظاهرا كأنه عينه (لأن الظل) المتعارف (موجود بلا شك في الحس)
~~يحكم بوجود الحس تابع في وجوده للشخص .
# فكذا كل ما كان له نسبة الظلية إلى الحق سبحانه ينبغي أن يكون موجودا به تابعا له
~~في وجوده فكانت نسبة الظلية إليه كأنها عين نسبة الوجود إليه.
# (ولكن) إنما يكون الظل موجودا ( إذا كان ثمة من يظهر فيه ذلك الظل حتى لو قدرت) ،
~~أي فرضت (عدم من يظهر فيه ذلك الظل كان الظل معقولا غير موجود في الحس بل يكون
~~بالقوة في ذات الشخص المنسوب إليه الظل فمحل ظهور هذا الظل
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الإلهي المسمى بالعالم إنما هو أعيان الممكنات: عليها
~~امتد هذا الظل، فتدرك من هذا الظل بحسب ما امتد عليه من وجود هذه الذات.
# ولكن باسمه النور وقع الإدراك و امتد هذا الظل على أعيان الممكنات في صورة الغيب
~~المجهول .
# ألا ترى الظلال تضرب إلى السواد تشير إلى ما فيها من الخفاء لبعد المناسبة بينها
~~و بين أشخاص من هي ظل له؟. وإن كان الشخص أبيض فظله بهذه المثابة.)
# الإلهي المسمى بالعالم إنما هو أعيان الممكنات) الثابتة في الحضرة العلمية
~~(عليها)، أي على تلك الأعيان (امتد هذا الظل) وفاض عليه من وجود هذه الذات متعلق
~~بقوله : امتد وما امتد عليه هذا الظل إنما هو أعيان الممكنات ولكن باسمه النور الذي
~~يظهر الأشياء في العلم والعين وقع (فيدرك) الإدراك، أي إدراك (الظل من هذا الظل
~~بحسب ما امتد عليه من وجود هذه الذات) القديمة .
# (ولكن باسمه النور كما وقع الإدراك وامتد هذا الظل على أعيان الممكنات في صورة
~~الغيب المجهول) فالغيب المجهول هو الهوية الغيبية المجهولة مطلقا من حيث إطلاقها .
# وصورة الغيب المجهول في الحضرة العلمية فإنها الصورة الأولى لذلك الغيب ، ويجوز
~~أن يراد بالغيب المجهول الأعيان الثابتة لكونها غائبة عما سوى الحق مجهولة له، إلا
~~من شاء الله أن يطلعه عليها .
# وحينئذ تكون إضافة الصورة إليه بيانية، وامتداد الخفا على الأعيان الثابتة
~~للممكنات في الحضرة العلمية، وعبارة عن إيضاح ظاهر الوجود بأحكام تلك الأعيان.
# ويعبده بآثارها فبواسطة هذا التقييد و الانصباغ يصير ظلا لمرتبة إطلاقه.
# فالظل في الحقيقة هو عين ذي الظل لا فرق بينهما إلا بالتقييد والإطلاق، ثم إنه لا
~~شك أن الجهل عدم العلم.
# والعدم ظلمة وسواد كما أن الوجود نور وبياض، فإذا انبسط النور الوجودي على
~~الأعيان في صورة الغيب المجهول.
# فلا بد أن يقع له امتزاج بالظلمة فيحصل له صلاحية أن يدرك لأن النور المحض لا
~~تتعلق به الإدراك ما لم يمتزج بظلمة ما.
# وكذلك الظلمة الصرفة فإنه لا بد في الإدراك من النور.
# فالظل الوجودي المدرك للمجهول لا بد له من ظلمة، واستشهد على ذلك بقوله : (ألا
~~ترى الظلال) المشهودة للكل (تضرب إلى السواد وتشير) ، أي الظلال بسواده (إلى ما
~~فيها) ، أي في أعيان الممكنات .
# (من الخفاء) والظلمة فإن كل صورة شهادية إنما هي دليل على معنى عيني .
# إنما تضرب الظلال إلى السواد (لبعد المناسبة بينها) ، أي بين الظلال (وبین أشخاص
~~من هي ظل له).
# ثم بالغ في ذلك (وإن كان الشخص أبيض فظله بهذه المثابة) ، أي يضرب إلى السواد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ألا ترى الجبال إذا بعدت عن بصر الناظر تظهر سوداء
~~وقد تكون في أعيانها على غير ما يدركها الحس من اللونية، و ليس ثم علة إلا البعد؟.
~~وكزرقة السماء.
# فهذا ما أنتجه البعد في الحس في الأجسام غير النيرة.
# و كذلك أعيان الممكنات ليست نيرة لأنها معدومة و إن اتصفت بالثبوت لكن لم تتصف
~~بالوجود إذ الوجود نور . غير أن الأجسام النيرة يعطي فيها البعد في الحس صغرا ،
~~فهذا تأثير آخر للبعد.
# فلا يدركها الحس إلا صغيرة الحجم وهي في أعيانها كبيرة عن ذلك القدر وأكثر كميات،
~~كما يعلم بالدليل أن الشمس مثل الأرض في الجرم مائة وستين مرة ، و هي في الحس على
~~قدر جرم الترس مثلا. فهذا أثر البعد أيضا.)
# ثم استشهد على أن البعد بوجب ضربه إلى السواد بقوله: (ألا ترى الجبال إذا بعدت عن
~~بصر الناظر تظهر سوداء و) الحال أنه (قد يكون) الجبال (في أعيانها على غير ما
~~يدركها الحس من اللونية) ، أي حد أنفسها غير سود.
# (وليس ثمة علة) بالاستقرار لرؤية السواد (إلا للبعد) ، فما يوجبه البعد كسواد
~~الجبان (وكزرقة السماء فهذا) ، أي سواد الجبال وزرقة السماء (ما أنتجه البعد في
~~الحس في الأجسام غير النيرة) التي هي الجبال والسماء وغيرهما.
# كما أن الجبال والسماء ليست نيرة فيوجب البعد فيها السواد والزرقة (فكذلك أعيان
~~الممكنات) من حيث ثبوتها في الحضرة العلمية (ليست نيرة) فهي من قبيل الأجسام
~~المظلمة الغير المنيرة .فيؤثر البعد فيها ظلمة صورتها السواد أو الزرقة.
# وإنما قلنا : أعيان الممكنات ليست نيرة (لأنها معدومة) بحسب الخارج فهي (وإن
~~اتصفت بالثبوت) في الحضرة العلمية (لكن لم تتصف بالوجود) الخارجي (إذ الوجود نور)
~~يظهر ذات الشيء وأحكامه وآثاره في الخارج والأعيان الثابتة ما ظهرت في الخارج لا
~~ذاتها ولا أحكامها وآثارها فلم تكن متصفه بالوجود.
# فإذا لم تكن منصفة بالوجود كانت متصفة بالعدم الذي هو الظلمة فلم تكن نيرة.
# ولما فید رضي الله عنه الأجسام التي تورث البعد فيها السواد والزرقة بكونها غير
~~نيرة .
# يفهم منه أن الأجسام النيرة لا يورث البعد فيها شيئا منها، فكان محال أن تبين أن
~~البعد فيها يورث شيئا آخر أم ل
# فقال : (غير أن الأجسام النيرة) بل وغير النيرة أيض (يعطى فيها البعد للحس صغرا)
~~بالنسبة إلى ما هي عليه في نفس الأمر (فهذا تأثير آخر للبعد) عام للاجسام كلها .
# (فلا بدركها الحس إلا صغيرة الحجم وهي في أعيانها كبيرة) متجاوزة (عن ذلك القدر)
~~المحسوس (وأكبر كميات) منه من بعيد .
# (كما يعلم بالدليل أن الشمس مثل الأرض في الجرم مائة وستة وستين وربعة وثمن مرة
~~وهي)، أي الشمس في الحس على (قدر جرم الترس مثلا) فهذا الذي ذكرنا من الصغر (أثر
~~البعد أيضا) كما كان السواد والزرقة من أثره.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما يعلم من العالم إلا قدر ما يعلم من الظلال، و
~~يجهل من الحق على قدر ما يجهل من الشخص الذي عنه كان ذلك الظل.
# فمن حيث هو ظل له يعلم، و من حيث ما يجهل ما في ذات ذلك الظل من صورة شخص من امتد
~~عنه بجهل من الحق.
# فلذلك نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربك كيف مد
~~الظل و لو شاء لجعله ساكنا» أي يكون فيه بالقوة.
# يقول ما كان الحق ليتجلى للممكنات حتى يظهر الظل فيكون كما بقي من )
# (فما يعلم من العالم) الذي هو كالظل للحق الذي هو كذي الظل (إلا قدر ما يعلم من
~~الظلال) المتعارفة المشهودة بالنسبة إلى أشخاصها .
# فكما يعلم من الظل المشهود كونه ممتدا من الشخص تابعا له في الوجود قائما به
~~مشكلا بأشكال أعضائه وأجزائه .
# فكذلك يعلم من العالم كونه ظلا ممتدا من الحق سبحانه تابعا له في الوجود قائما
~~مشتملا على صور أسمائه وصفاته .
# (ويجهل من الحق) عند معرفته بالعالم (على قدر ما يجهل من الشخص الذي عنه كان) ،
~~أي وجد (ذلك الظل) المشهود المتعارف عند معرفته بذلك الظل.
# فكما يجهل من الشخص عند معرفته بالظل حقيقة ذائه و كنه صفاته ، كذلك يجهل من الحق
~~سبحانه عند معرفته بالعالم حقيقة ذاته وصفاته وأفعاله .
# (فمن حیث) أن الحق سبحانه من حيث (هو) ، أي العالم (ظل له) سبحانه (بعلم) ، أي
~~الحق (ومن حيث ما يجهل ما في ذلك الظل) الذي هو العالم (من صورة شخص امتد عنه) ،
~~وهي صورته الحقيقية المطلقة الذاتية اللاتعينية.
# (يجهل من الحق فلذلك نقول إن الحق) سبحانه (معلوم لنا من وجه) ، وهو وجه ظهوره
~~بصور الظلال (مجهول لنا من وجه) وهو وجه طلاق ذاته و عدم تناهي تجلياته.
# ثم استشهد رضي الله عنه على ما ادعاه من كون العالم ظلا للحق بقوله تعالی : («ألم
~~تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا» ) [الفرقان:45)، إن كان الخطاب لنبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم كان المراد بالظل العالم كله.
# لأن ربه "الله" إنما هو الاسم الجامع لجميع الأسماء ، وإن كان الخطاب لكل أحد
~~فالمراد بالظل ذلك الأحد الذي هو بعض أجزاء العالم .
# ومظهر للاسم الذي بربه خاصة (ولو شاء) ربك (لجعله) ، أي الظل (ساكنا أي يكون فيه)
~~، أي في الحق (بالقوة) ولم يتحرك من القوة إلى الفعل .
# ولما كان المتوهم من قوله : لجعله ساكنا إحداث السكون له والمراد بقاؤه على
~~السكون الأصلي.
# فسره (بقوله) ، أي الحق سبحانه لو شاء (ما كان الحق يتجلى للممكنات) ، أي
~~لأعيانها الثابتة في الحضرة العلمية (حتى يظهر الظل فيكون) على تقدير ذلك التجلي
# قال الشيخ رضي الله عنه : (الممكنات التي ما ظهر لها عين في الوجود. «ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا» وهو اسمه النور الذي قلناه، و يشهد له الحس: فإن الظلال لا يكون
~~لها عين بعدم النور.
# «ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا»: و إنما قبضه إليه لأنه ظله، فمنه ظهر و إليه يرجع
~~الأمر كله. فهو
# هو
# لا غيره. )
# فكل ما ندركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات.
# فمن حيث هوية الحق هو وجوده، و من حيث اختلاف الصور فيه هو أعيان الممكنات.
# فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، كذلك لا يزول باختلاف الصور اسم العالم
~~أو اسم سوى الحق.)
# (كما بقي من الممكنات)
# ، أي مثل الممكنات الباقية في العلم
# (التي ما ظهر لها عين في الوجود)
# .
# فاللام في قوله: ليتجلى لتأكيد النفي حتى يظهر غابة المتجلي
# ("ثم جعلنا الشمس عليه")،
# أي على الظل الذي هو أعيان الممكنات
# ("دليلا")
# [الفرقان : 49].
# يدل عليه ويظهره للبصر والبصيرة علما وعينا (وهو)، أي الشمس بلسان الإشارة
# (اسمه النور الذي قلناه)
# .
# حيث قلنا : ولكن باسمه النور وقع الإدراك وهو عبارة عن الوجود الحق باعتبار ظهوره
~~في نفسه وإظهاره لغيره في العلم أو العين .
# (ويشهد له)،
# أي تكون الشمس دليلا يظهر الظل
# (الحس فإن الظلال)
# المحسوسة
# (لا يكون لها عين)
# وجودي
# (بعدم النور)
# فإن في الظلمة المحضة لا يتحقق الظل.
# (ثم قبضناه)
# ، أي الظل الذي هو العالم
# (إلينا قبضا يسيرا)
# ، أي هينا بالنسبة إلى مده وبسطه ، فإن في مده لا بد من اجتماع شرائط يكفي في
~~قبضة انتفاء بعضها.
# (وإنما قبضه)
# ، أي الظل الذي هو العالم
# (إليه)
# ، أي إلى الحق تعالی
# (لأنه ظله فمنه ظهر)
# كما أن الظل من الشخص يظهر
# (وإليه برجع)
# كما أن الظل إلى الشخص يرجع
# (الأمر كله)
# کائنا ما كان.
# (فهو)
# ، أي الظل الوجودي
# (هو)
# ، أي الوجود الحق
# (لا غيره)
# ، لأنه لا فرق بينهما إلا بالإطلاق والتقييد والمقيد عين المطلق باعتبار الحقيقة
~~وإن كان غیره باعتبار التقييد.
# (فكل ما تدرکه)
# من العالم
# (فهو وجود الحق)
# ظهر
# (في أعيان الممكنات)
# وتقید بأحكامها وآثاره فسمي ظلا وعالما .
# (فمن حيث)
# ، أي فكل ما يدركه من حيث
# (هوية الحق )
# ووحدتها وطلاقها من غير اعتبار اختلاف الصور فيه
# (هو وجوده)
# ، أي وجمود الحق سبحانه
# (ومن حيث اختلاف الصور فيه)
# . أي في كل ما بدر که.
# (فهو أعيان الممكنات فكما لا يزول عنه)
# أي عن كل ما يدر که حال كونه متلبسا باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول عنه حين
~~تلبسه
# (باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوی الحق)
# فإن إطلاق هذين الاسمين على كل ما يدرکه إنما هو باعتبار كونه ظلا لا باعتبار
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن حيث أحدية كونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد.
# و من حيث كثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لك.
# و إذا كان الأمر على ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي، و هذا معنى
~~الخيال .
# أي خيل لك أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الأمر.
# ألا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه، ويستحيل عليه الانفكاك عن ذلك
~~الاتصال لأنه يستحيل على الشي ء الانفكاك عن ذاته؟ )
# کونه عین ذي الظل
# (فمن حيث أحدية كونه ظلا)
# ، أي فكلما يدر که من حيث أحدية ظنيته بأن لم يعتبر فيه اختلاف الصور
# (هو الحق)
# فإن ظليته إنما هي بسبب اختلاف الصور فيه فإذا زال الاختلاف زالت الظلية فصار
~~واحدة لا كثرة فيه فكان عين الحق .
# (لأنه)، أي الحق هو الواحد الأحد لا غيره أو لأن الظالم من حيث أحدينه هو الواحد
~~الأحد والواحد الأحد هو الحق لا غير
# (و من حيث كثرة الصور)
# فيه
# (هو العالم)
# و سوی الحق والظل.
# (فتفطن وتحقق ما أوضحته لك. وإذا كان الأمر على ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما له
~~وجود حقيقي)
# فإن الوجود الحقيقي هو الحق سبحانه ، والعالم كثرة صور متوهمة فيه.
# فوجوده وقيامه بالحق لا بنفسه كما يتوهمه المحجوبون (وهذا معنى الخيال أي خيل لك
~~أنه أمر زائد)، على الوجود الحق
# (قائم بنفسه)
# لا بالوجود الحق
# (خارج عن الوجود الحق وليس الأمر كذلك في نفس الأمر)
# فإن الوجود في نفس الأمر واحد، وهذا الوجود الواحد باعتبار وحدته وإطلاقه هو الحق
~~سبحانه وباعتبار کثرته لنلبسه بأحكام أعيان الممكنات وآثارها هو العالم بسوی الحق
~~والظل .
# فمن تخيل أن للعالم وجودا مستقلا في نفسه مغايرة لوجود الحق فلا شك أن ذلك وهم
~~وخيال لا حقيقة له وغير مطابق تما في نفس الأمر.
# ثم أنه رضي الله عنه
# أكد عدم أمر العالم بدون الحق بنشبيه العالم بالظل المحسوس والحق كالشخص فقال :
# (ألا تراه)
# ، أي الظل الظاهر
# (في الحس)
# حال كونه
# (متصلا بالشخص الذي امتد)
# ذلك الظل
# (عنه)
# ، أي عن هذا الشخص
# (يستحيل عليه)
# ، أي على ذلك الظل
# (الانفكاك عن ذلك الاتصال)
# بل عما اتصل به أعني الشخص.
# (لأنه يستحيل على الشيء الانفكاك عن ذاته)
# حقيقة أو حكما فالشخص وإن لم يكن ذات الظل حقيقة فإنه کالذات له في قوامه وعدم
~~تحققه بدونه ، ولما كان الظل الذي هو المشبه .
# أعني العالم عین ذات محضة الذي هو الحق سبحانه من وجه أورد هذه العبارة للمبالغة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فاعرف عينك ومن أنت و ما هويتك و ما نسبتك إلى الحق،
~~و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غير و ما شاكل هذه الألفاظ.
# وفي هذا يتفاضل العلماء، فعالم وأعلم. فالحق بالنسبة إلى ظل خاص صغير وكبير، وصاف
~~وأصفى، كالنور بالنسبة إلى حجابه عن الناظر في الزجاج يتلون بلونه، وفي نفس الأمر )
# (فاعرف عينك)
# ، أي عينك الثابتة فإنها عبارة عن صورة معلومية ذات الحق متلبسة بشؤونها كلا أو
~~بعضا .
# (و)
# اعرف
# (من أنت)
# من حيث عينك الخارجية فما أنت من هذه الحينية إلا الوجود الحق متصة بأحكام عينك
~~الثابتة وآثارها .
# (و)
# اعرف
# (ما هويتك)
# السارية في عينك الثابتة في الحضرة العلمية أولا، وفي عينك الموجودة في الخارج
~~ثانية.
# (وما نسبتك إلى الحق)
# نسبة الظل إلى الشخص والمقيد إلى المطلق
# (وبما أنت حق)
# ، أي بأي وجه أنت حق فأنت حق من حيث الحديقة
# (وبما أنت عالم)
# ، أي بأي وجه أنت عالم
# (وسوی)
# للحق (وغير) له فأنت عالم وسوی و غیر للحق من حيث التقيد والتعيين.
# (وما شاكل هذه الألفاظ)
# ، أي العالم والسوي والغير ويجوز أن يكون قوله : هذه الألفاظ إشارة إلى ما ذكرنا
~~من هذه الألفاظ الثلاثة مع ما ذكر قبلها من قوله : فاعرف عينك إلى آخره (فإنك كذلك
~~بالماهية.
# (وفي هذا)
# الفرقان والعلم
# (يتفاضل العلماء فعالم)
# يعلم بعض هذه الأمور كمن شهد كثرة التعينات والتقيدات فقط فهو المحجوب عن الحق
~~المشاهد للعالم والخلق و كمن شهد الوجود الأحدي المتجلى في هذه الصور فهو صاحب حال
~~في مقام الفناء والجمع.
# (وأعلم منه)
# بعلم كلها وهو من شهد الحق في الخلق والخلق في الحق فهو کامل الشهود في مقام
~~البقاء بعد الفناء و الفرق بعد الجمع وهو مقام الاستقامة ، وما ظهر أن نسبة العالم
~~إلى الحق سبحانه نسبة الظل إلى الشخص فكان العالم بأجزانه ظلا لا للحق سبحانه
~~بأسمائه
# (فالحق بالنسبة إلى ظل خاص)
# هو بعض أجزاء العالم
# (صغير)
# لظهوره فيه ببعض من أسمائه لبروز ذلك البعض قابلية ظهور الأسماء كلها ما عدا
~~الإنسان الكامل، وبالنسبة إلى ظل خاص آخر من أجزاء العالم له قابلية ظهور الأسماء
~~كلها.
# (وكبير و)
# كذلك الحق سبحانه بالنسبة إلى بعض الظلال
# (صاف)
# كظهوره في عالم الآخرة بصور النفوس المجردة ظهورا نورية
# (و)
# بالنسبة إلى بعضه
# (أصفی)
# ظهوره بصور العقول المجردة .
# فإن الصفاء له مراتب بحسب قلة الوسائط وكثرتها.
# (کالنور بالنسبة إلى حجابه)
# ، أي ما يحجب طرفه نوريته من الألوان والأشكال الزجاجية
# (عن الناظر في الزجاج)
# .
# فقوله رضي الله عنه : صغير وكبير إما مجرور صفة تظل خاص و خبر المبتدأ قوله :
~~كالنور، وما مرفوع على الخبرية .
# وقوله رضي الله عنه : كالنور خبر محذوف أو صفة محذوفة (فإنه يتلون)، أي النور
# (بلونه)
# ، أي لون الزجاج.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا لون له. ولكن هكذا تراه.
# ضرب مثال لحقيقتك بربك. فإن قلت: إن النور أخضر لخضرة الزجاج صدقت وشاهدك الحس،
~~وإن قلت إنه ليس بأخضر ولا ذي لون لما أعطاه لك الدليل، صدقت وشاهدك النظر العقلي
~~الصحيح.
# فهذا نور ممتد عن ظل وهو عين الزجاج فهو ظل نوري لصفائه.)
# (وفي نفس الأمر لا لون له ولكن هكذا) متلونا بألوان الزجاجات (تراه) على البناء
~~تنمفعول، أي تظنه وتعلمه .
# وقوله رضي الله عنه : (ضرب مثال لحقيقتك بربك) ، أي ضرب الزجاج مع النور ضرب مثال
~~لحقيقتك مع ربك فشونه : ضرب مثالا منصوب على المصدرية. ويجوز أن يكون منصوب على
~~الحالية مزولا باسم الفاعل، أي ضارب مثال، أو على المفعولية بأن يكون مفعولا ثانيا
~~بقوله : تراه ، أي بعلمه ضرب مثال، أو على أن يكون مفعولا له .
# لقوله : تراه ، أي أرنا الحق لضرب المثال، يجوز رفعه على أن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~وجعل الضرب مع كونه مستعملا مع المثال بمعنى النوع صرف من الظاهر.
# (فإن رأيته قلت) : إذا رأيت النور ملونا بلونه الأخضر (إن النور أخضر كخضرة
~~الزجاج صدقت وشاهدك) على صدق ما قلت (الحس) فإنه هكذا يظهر في الحس البصري .
# (وإن قلت) : إن النور (ليس بأخضر ولا ذي لون) مطلق (لما أعطاه) ، أي لأجل علم أو
~~حكم أعطاه لك الدليل العقلي (صدقت وشاهدك) على صدق ما قلت (النظر العقلي الصحيح) .
# فإن النور من حيث صرافة إطلاقه لا لون له (فهذا النور المحكوم عليه بأنه أخضر
~~وليس بأخضر بالاعتبارین.
# (نور ممتد عن ظل هو) ، أي هذا الظل (عين الزجاج) وإنما جعل الزجاج ظلا لأنه من
~~أجزاء العالم الذي هو ظل تلحق سبحانه (فهو) ، أي الزجاج (ظل) ، أي نلحق لأنه من
~~أجزاء العالم .
# (نورې لصفائه) بحيث لا يحجب النور أو النور الممتد من الزجاج ظل له لامتداده عنه
~~أو ظل للنور المطلق نوري لصفائه بالنسبة إلى الأجسام الكثيفة المظلمة.
# وعلى هذا القياس الموجود المتعين المتقيد بأحكام الأعيان الثابتة هو نور ممتد عن
~~ظل هو عين الأعيان الثابتة.
# فإنه متفيد بحسب أحكامها فهو أي الظل الذي هو عين الأعيان الثابتة أو الوجود
~~المتقيد بحسب أحكامه ظل نوري.
# أما كون الأعيان طلا فظاهر لكونها ظلا للشؤون الإلهية في الحضرة العلمية ، وأما
~~كون الوجود المقيد ظلا فلكونه ممتد إما عن الأعيان أو عن الوجود المطلق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كذلك المتحقق منا بالحق تظهر صورة الحق فيه أكثر مما
~~تظهر في غيره. فمنا من يكون الحق سمعه وبصره وجميع قوة وجوارحه بعلامات قد أعطاها
~~الشرع الذي يخبر عن الحق.
# مع هذا عين الظل موجود، فإن الضمير من سمعه يعود عليه: وغيره من العبيد ليس كذلك.
~~فنسبة هذا العبد أقرب إلى وجود الحق من نسبة غيره من العبيد.)
# قال رضي الله عنه : (كذلك) أي كمثل الزجاج الذي هو ظل نوري لا يحجب النور وأوصافه
~~(المتحقق منا)، أي من بني نوعن (بالحق).
# فلأن المتحقق منا أيضا ظل نوري (يظهر صورة الحق) ، أي أسماؤه وصفاته (فيه) ظهور
~~(أكثر مما يظهر في غيره) ممن لا تحقق له بالحق.
# أي من ظهوره في غيره لتكون ما مصدرية أو تظهر صورة الحق، أي أسماؤه فيه أكثر من
~~أسماء أو الأسماء التي تظهر في غيره فتكون ما موصوفية أو موصولة (فمنا من يكون الحق
~~سمعه وبصره وجميع قواه) الروحانية وجوارحه الجسمانية (بعلامات) دالة على كون الحق
~~عين بصر العبد و سمعه وجميع قواه وجوارحه (فقد أعطاه الشرع) .
# وفي بعض النسخ الشارع، أي أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الشارع الذي يخبر عن
~~الحق في الحديث القدسي الوارد في قرب النوافل .
# "" أضاف المحقق : يشير الشيخ إلى حديث البخاري (عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي
~~عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش به ورجله
~~التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا في
~~عمله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته.) ""
# ولما ذكر أن الحق سبحانه سمع العبد المتحقق بالحق وبصره وجميع قواه وجوارحه كان
~~محال أن يتوهم أنه فاني معدوم بالكلية .
# فإنه ليس إلا أحدية جمع تلك القوى والجوارح، فإن كانت تلك القرى والجوارح عین
~~الحق فلم يبق من العبد شيء.
# دفعه بقوله رضي الله عنه : (ومع هذا) الذي ذكرنا من كون الحق سمعه وبصره وجميع
~~قواه وجوارحه (عين الظل) الذي هو العبد المتحقق بالحق (موجود فإن الضمير) في قوله :
~~(من سمعه ) وبصره (يعود عليه) فلم يكن له تعين وتميز في الوجود كيف يعود عليه
~~الضمير.
# (وغيره) ، أي غير من يكون متحققا بالحق (من العبيد ليس كذلك)، أي بحيث تظهر صورة
~~الحق فيه أكثر ما تظهر في غيره .
# فنسبة هذا العبد المتحقق بالحق الذي يكون الحق معه سمعه الأسماء والذوات كلها
~~ظلالي للذات الإلهية والظلالات خیالات ولها على أشخاصها دلالات وهي عينها باعتبار
~~الحقيقة وإن كان غيرها باعتبار التعين
# قال الشيخ رضي الله عنه : (غيره من العبيد. وإذا كان الأمر على ما قررناه فاعلم
~~أنك خيال وجميع ما تدركه مما تقول فيه ليس أنا خيال.
# فالوجود كله خيال في خيال ، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حيث ذاته و عينه
~~لا من حيث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عينه و هو عين المسمى، و
~~المدلول الآخر ما يدل عليه مما ينفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و يتميز.
# فأين الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأين الأول من الآخر.؟
# فقد بان لك بما هو كل اسم عين الاسم الآخر وبما هو غير الاسم الآخر.
# فبما هو عينه هو الحق، وبما هو غيره هو الحق المتخيل الذي كنا بصدده.)
# و بصره وسائر قواه (أقرب عنده إلى وجود الحق من نسبة غيره من العبيد) الذين لم
~~يصلوا إلى هذا المقام (وإذا كان الأمر على ما قررناه) من أن نسبة العالم إلى الحق
~~كنسبة الظل إلى الشخص وليس لنظل وجود حقيقي بل وجوده إنما هو بالشخص .
# (فاعلم أنك خيال وجميع ما تدركه مما تقول فيه ليس أنا) . هكذا في النسخة المقروءة
~~على الشيخ رضي الله عنه .
# وفي بعض النسخ مما يقول فيه سوی (خیال فالوجود كله خيال) ، أي الموجودات الممكنة
~~كلها خيال وهو مدركاتك (في خيال) وهو أنت، فإن المدركات مرتسمة لا محالة في المدرك.
# (والوجود الحق) الثابت المتحقق في نفسه المثبت المتحقق لغيره (إنما هو الحق خاصة)
~~لكن (من حيث ذاته وعينه لا من حيث أسمائه) إذا أحدث اسما من حيث أنها أسماؤه لا من
~~حيث أنها ذاته وعينه (لأن أسماءه لها مدلولان) تضمنيان. (المدلول الواحد عينه) ، أي
~~عين الحق وذاته (وهو) ، أي هذا المدلول (عين المسمى والمدلول الآخر ما يدل عليه) ،
~~أي صفة تدل تلك الأسماء عليها .
# (مما ينفصل الاسم) الواحد (به عن هذا الاسم الآخر ويتميز) به عنه (فأين) الاسم
~~(الغفور من) الاسم (القاهر وأين الظاهر) الاسم الظاهر (من الباطن وأين) الاسم
~~(الأول من) الاسم (الآخر فقد بان لك) أنه (بما هو كل اسم) عين الاسم الأخر يعني بأي
~~شيء كل أسم (عين الاسم الآخر) وهو عين المسمى وذاته .
# (وبما هو غير الاسم الأخر) ، يعني وبأي شيء كل اسم غير الاسم الآخر وهو الصفة
~~التي بها يتميز كل اسم عن سائر الأسماء .
# (فبما هو عينه) ، أي فكل اسم اعتبر بوجه (هو) ، أي ذلك الاسم بذلك الوجه عينه، أي
~~عين الاسم الآخر هو (الحق) المحقق حقيقة (وبما هو غيره) .
# أي بوجه ذلك الاسم غير الاسم الآخر (هو الحق المتخيل) حقيقة (الذي كنا بصدده) ،
~~لأن الأسماء والذوات كلها ظلالي للذات الإلهية والظلالات خیالات ولها على أشخاصها
~~دلالات وهي عينها باعتبار الحقيقة وإن كان غيرها باعتبار التعين.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (غيره من العبيد. وإذا كان الأمر على ما قررناه فاعلم
~~أنك خيال وجميع ما تدركه مما تقول فيه ليس أنا خيال.
# فالوجود كله خيال في خيال ، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حيث ذاته و عينه
~~لا من حيث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عينه و هو عين المسمى، و
~~المدلول الآخر ما يدل عليه مما ينفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و يتميز.
# فأين الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأين الأول من الآخر.؟
# فقد بان لك بما هو كل اسم عين الاسم الآخر وبما هو غير الاسم الآخر.
# فبما هو عينه هو الحق، وبما هو غيره هو الحق المتخيل الذي كنا بصدده.)
# و بصره وسائر قواه (أقرب عنده إلى وجود الحق من نسبة غيره من العبيد) الذين لم
~~يصلوا إلى هذا المقام (وإذا كان الأمر على ما قررناه) من أن نسبة العالم إلى الحق
~~كنسبة الظل إلى الشخص وليس لنظل وجود حقيقي بل وجوده إنما هو بالشخص .
# (فاعلم أنك خيال وجميع ما تدركه مما تقول فيه ليس أنا) . هكذا في النسخة المقروءة
~~على الشيخ رضي الله عنه .
# وفي بعض النسخ مما يقول فيه سوی (خیال فالوجود كله خيال) ، أي الموجودات الممكنة
~~كلها خيال وهو مدركاتك (في خيال) وهو أنت، فإن المدركات مرتسمة لا محالة في المدرك.
# (والوجود الحق) الثابت المتحقق في نفسه المثبت المتحقق لغيره (إنما هو الحق خاصة)
~~لكن (من حيث ذاته وعينه لا من حيث أسمائه) إذا أحدث اسما من حيث أنها أسماؤه لا من
~~حيث أنها ذاته وعينه (لأن أسماءه لها مدلولان) تضمنيان. (المدلول الواحد عينه) ، أي
~~عين الحق وذاته (وهو) ، أي هذا المدلول (عين المسمى والمدلول الآخر ما يدل عليه) ،
~~أي صفة تدل تلك الأسماء عليها .
# (مما ينفصل الاسم) الواحد (به عن هذا الاسم الآخر ويتميز) به عنه (فأين) الاسم
~~(الغفور من) الاسم (القاهر وأين الظاهر) الاسم الظاهر (من الباطن وأين) الاسم
~~(الأول من) الاسم (الآخر فقد بان لك) أنه (بما هو كل اسم) عين الاسم الأخر يعني بأي
~~شيء كل أسم (عين الاسم الآخر) وهو عين المسمى وذاته .
# (وبما هو غير الاسم الأخر) ، يعني وبأي شيء كل اسم غير الاسم الآخر وهو الصفة
~~التي بها يتميز كل اسم عن سائر الأسماء .
# (فبما هو عينه) ، أي فكل اسم اعتبر بوجه (هو) ، أي ذلك الاسم بذلك الوجه عينه، أي
~~عين الاسم الآخر هو (الحق) المحقق حقيقة (وبما هو غيره) .
# أي بوجه ذلك الاسم غير الاسم الآخر (هو الحق المتخيل) حقيقة (الذي كنا بصدده) ،
~~لأن الأسماء والذوات كلها ظلالي للذات الإلهية والظلالات خیالات ولها على أشخاصها
~~دلالات وهي عينها باعتبار الحقيقة وإن كان غيرها باعتبار التعين.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسبحان من لم يكن عليه دليل سوى نفسه ولا ثبت كونه
~~إلا بعينه. فما في الكون إلا ما دلت عليه الأحدية. وما في الخيال إلا ما دلت عليه
~~الكثرة. فمن وقف مع الكثرة كان مع العالم ومع الأسماء الإلهية وأسماء العالم. ومن
~~وقف مع الأحدية كان مع الحق من حيث ذاته الغنية عن العالمين.
# وإذا كانت غنية عن العالمين فهو عين غنائها عن نسبة الأسماء لها، لأن الأسماء لها
~~كما تدل عليها تدل على مسميات أخر يحقق ذلك أثرها. )
# (فسبحان من لم يكن) ، أي لم يوجد (عليه دليل سوى نفسه) بحسب الحقيقة وإن كان من
~~غيره بحسب التعين (ولا ثبت كونه) ، أي وجوده (إلا بعينه) ، أي بذاته .
# (فما في الكون) ، أي الوجود الحقيقي لوقوعه مقابلا للخيال (إلا ما دلت عليه
~~الأحدية) وعبر عنه بالاسم الأحد بعني الوجود الحقيقي بحسب نفس الأمر إنما هو الذات
~~الأحدية التي لا كثرة فيها بوجه من الوجوه .
# (وما في الخيال إلا ما دلت عليه الكثرة) وعبر عنه بالكثرة والكثير يعني الموجود
~~الخيال الذي لا وجود له إلا في الخيال إنما هو الكثرة النسبية الأسمائية والكثرة
~~الحقيقية التي لمظاهرها.
# وكأنه رضي الله عنه أراد بالخيال مدارك أهالى المراتب فإنه لا وجود للكثرة إلا
~~فيها، وإذا قطع النظر عنها لا وجود إلا للذات الأحذية (فمن وقف مع الكثرة) الحقيقية
~~أو النسبية.
# فإن كان مع الكثرة الحقيقية (كان) واقفا (مع العالم) المشهود .
# وإن كان واقفا مع الكثرة النسبية (و) كان (مع الأسماء الإلهية) المنبتة عن التصرف
~~والتأثير (و) مع (أسماء العالم) المنبتة عن القبول والتأثر (ومن وقف مع الأحدية)
~~الذاتية (كان) واقف (مع الحق من حيث ذاته الغنية عن العالمين لا من حيث صورته) التي
~~هي الكثرة النسبية الأسمائية والحقيقة المظهرية.
# (وإذا كانت) ذاته (غنية عن العالمين فهو) ، أي غناه عن العالمين (عين غناها عن
~~نسبة الأسماء إليها) ، أي عن الأسماء المنسوبة إليها إلهية كانت أو كونية .
# (لأن الأسماء) الكائنة (لها) ، أي لتلك الذات الغنية (كما تدل عليها) ، أي على
~~الذات كذلك (تدل على مسميات أخر) ، أي على معان أخر داخلة في مفهومات تلك الأسماء
~~مغايرة للذات مع مغايرة بعضها البعض حصل التمييز بينهما.
# (يحقق ذلك) المذكور من المسميات الأخير (أثرها) ، أي أثر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( «قل هو الله أحد» من حيث عينه: «الله الصمد» من حيث
~~استنادنا إليه: «لم يلد» من حيث هويته ونحن، «ولم يولد» كذلك، «ولم يكن له كفوا
~~أحد» كذلك.
# فهذا نعته فأفرد ذاته بقوله: «الله أحد» وظهرت الكثرة بنعوته المعلومة عندنا.
# فنحن نلد ونولد ونحن نستند إليه ونحن أكفاء بعضنا لبعض. وهذ )
# الأسماء التي هو العالم وأحواله أو محقق ذلك، أي كون هذه المسميات مغايرة للذات
~~أثرها، أي أثر الأسماء فإن الذات من حيث هي لا أثر لها .
# واختلاف الآثار يدل على مغايرة هذه المسميات، فتحقق هذه المسميات التي لا تحقق
~~للأسماء إلا بها لا يكون إلا بالعالم فغناها عن العالم يستلزم غناها عن الأسماء.
# وهذا هو المراد بكون الغنى عن العالم عين الغني عن الأسماء مما يدل على كون ذاته
~~تعالي غنية عنا وعن الأسماء .
# قوله تعالی: ("قل هو الله أحد" ) أثبت له الأحدية التي هي الغني عن كل ما عداه
~~وذلك (من حيث عينه) وذاته من غير اعتبار أمر آخر ("الله الصمد " من حيث استنادنا
~~إليه ) في الوجود والكمالات التابعة للوجود .
# فإن الصمد من يصمد إليه في الحوائج، أي يقصد فإثبات الصمدية له سبحانه إنما هو
~~باعتبار اعتيادنا إليه.
# وأما باعتبار الأحدية ، فهو غني عن هذه الصفة أيض ("لم يلد" من حيث هويته ونحن) ،
~~أي نفي الوالدية عنه سبحانه إنما هو بملاحظة هويته وهوياتنا فإنه لما اتصفت هوياتنا
~~التي هي من مراتب الكونية بالوالدية تنزهت مرتبته الأحدية عنها.
# فهذا النفي من حيث هو ونحن، أي باعتبارهما جميعا الوالدية نسبة بين والد ومولود.
# فإذا فرضت ههنا إنما تكون بين والد هو هويته وبين مولود هو نحن إنما يكون
~~لملاحظتهما معا .
# أو الوالدية والمولودية لا بد أن يكون مثل الوالد ولا مثلية بين هويته الواجبة
~~وهويتنا الممكنة فنفي والديته إنما تكون بملاحظة هويته وهوياتنا معا وعلى هذه
~~الوتيرة المولودية والكفاءة .
# فلذلك قال رضي الله عنه : ("ولم يولد" كذلك أيضا)، أي من حيث هويته ونحن "ولم يكن
~~له كفوا أحد" ) كذلك أيضا [الإخلاص: 1- 4]، أي من حيث هويته ونحن.
# فهذا المذكور في هذه السورة من الأحدية والصمدية ونفي الوالدية و المولودية
~~والكفاءة مثل الوالدية و المولودية والكفاءة أيضا (نعته) إن جعلنا النعت أعم من
~~صفاته الإلهية والكونية .
# (فافرد ذاته) و برهنها عن الكثرة مطلقا (بقوله: "الله أحد" فهذا وظهرت الكثرة
~~بنعونه المعلومة عندنا)، فالمراد بها إما النعوت المفهومة من هذه السورة أو مطلقا
~~على كل من التقديرين.
# فالمراد به إما النعوت الإلهية أو الكونية أو الأعم (فنحن نلد) فتتصف بالوالدية
~~(و) نحن (نولد) فنتصف بالمولودية وهو يتصف أيضا فينا بهما فهما من نعوته .
# (ونحن نستند إليه)، فهو المستند ولكن فينا وهو المستند إليه باعتبار ذاته (ونحن
~~أكفاء بعضنا لبعض) ، فهو المتصف بالكفاءة لكن فين
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الواحد منزه عن هذه النعوت فهو غني عنها كما هو غني
~~عنا. وما للحق نسب إلا هذه السورة، سورة الإخلاص، وفي ذلك نزلت.
# فأحدية الله من حيث الأسماء الإلهية التي تطلبنا أحدية الكثرة، و أحدية الله من
~~حيث الغنى عنا و عن الأسماء أحدية العين، و كلاهما يطلق عليه الاسم الأحد، فاعلم
~~ذلك. فما أوجد الحق الظلال وجعلها ساجدة متفيئة عن اليمين والشمال إلا دلائل لك
~~عليك وعليه لتعرف من أنت وما نسبتك إليه وما نسبته إليك حتى تعلم من أين )
# (وهذا الواحد) من حيث أحذينه (منزه عن هذه النعوت) المعلومة عندنا .
# (فهو غني)، أي منزه عنها) غير محتاج ليها باعتبار أحذيته وإن كان منصفة بها من
~~حيث ظهوره في المراتب الكونية (كما هو غني عنا) وإذا كان غنيا عن وعنه كان غنية عن
~~الأسماء الإلهية أيضا ، لأنه ما يحوجنا إلى ثبات تلك الأسماء إلا آثارها التي هي
~~الأسماء الكونية والأعيان الخارجية (وما للحق نسب) بالفتح.
# أي بيان نسب (إلا هذه السورة سورة الإخلاص)، فإن بيان نسبة تعالى ليس إلا تنزيهه
~~عن النسب حيث قال :" لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد" [الإخلاص: 3 ،4]
# (وفي ذلك) ، أي في بيان نسبه (نزلت) هذه السورة فإن المشركين قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : انسب لنا ربك، أي بين لنا نسبة فبين نسبه بتنزيهه عن النسب حيث
~~نفى عنه الوالدية والمولودية والكفاءة .
# قال رضي الله عنه : (فأحدية الله من حيث الأسماء الإلهية التي تطلبنا) لتكون
~~مجالي له (احدية الكثرة) النسبية الأسمائية ويسمى مقام الجمع.
# (وأحدية) الجمع والواحدية أيضا واحدية (الله من حيث الغناء عنا وعن الأسماء
~~الإلهية ، أحدية العين) ويسمى جمع الجمع أيض (وكلاهما يطلق عليه) ، أي على كل منهم
~~(اسم الأحد) لك إطلاقه على الثانی أكثر .
# قال رضي الله عنه : (فاعلم ذلك مما أوجد الحق) سبحانه (الظلال) المحسوسة الممتدة
~~عن الأجسام الشاخصة (و) ما (جعلها ساجدة) متذللة واقعة على وجه الأرض تحت أقدام تلك
~~الأجسام .
# قال رضي الله عنه : (متفيئة) ، أي راجعة منفصلة إلى الشخص (عن) جهة الشمال في
~~شمال الشخص عند ارتفاع الشمس في جانب الیمین (و) متنيئة (عن) جهة (اليمين) عند
~~ارتفاعها في جانب الشمالي (إلا) لتكون (دلائل لك) يستدل به (عليك) .
# أي على أحوالك من افتقارك إليه سبحانه في وجودك والكمالات التابعة لوجودك ويستدل
~~بتفينه يمينا و شمالا لارتفاع نور الشمس شمالا ويمين على أن اختلاف أحوالك إنما هو
~~بحسب تقلب الحق سبحانه في شؤونه (وعليه) سبحانه .
# أي على أسمائه وصفاته كفنائه الذاتي وكونه مما يفتقر إليه من حيث أسماؤه وصفاته
~~وإنما جعلها دلائل (لتعرف) به (من أنت)، فأنت ظل بعينك الثابتة واقع على ظاهر
~~الوجود منصبغ بأحكامها وعينك الثابتة تل لذاته المتلبسة بشؤونه.
# (وما نسب إليه) افتقارك إليه بالوجوه المذكورة افتقار الظل إلى الشخص (وما نسبته
~~إليك) غناه عنك بذاته غني الشخص عن الظل وافتقاره إليك في ظهور أسمائه وصفاته
~~أفتقار الشخص إلى الظل في ظهوره في مرتبة أخرى .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو من أي حقيقة إلهية اتصف ما سوى الله بالفقر الكلي
~~إلى الله، وبالفقر النسبي بافتقار بعضه إلى بعض .
# وحتى تعلم من أين أو من أي حقيقة اتصف الحق بالغناء عن الناس والغناء عن
~~العالمين، واتصف العالم بالغناء أي بغناء بعضه عن بعض من وجه ما هو عين ما افتقر
~~إلى بعضه به.
# فإن العالم مفتقر إلى الأسباب بلا شك افتقارا ذاتيا.
# وأعظم الأسباب له سببية الحق: ولا سببية للحق يفتقر العالم إليها سوى الأسماء
~~الإلهية. والأسماء الإلهية )
# (حتى تعلم من أين أو من أي حقيقة إلهية انصف ما سوى الله بالفقر الكلي) ، أي
~~بنقره في كل الأمور من الوجود والصفات التابعة له (إلى الله) وهذه الحقيقة علمية
~~ومكانه في نفسه .
# (وبالفقر النسبي بافتقار بعضه) ، أي بعض ما سوى الله (إلى بعض) آخر بنقض الوجود
~~فإن بعض ما سوی الله قد يكون له مرتبة الشرطية أو الإعداد لوجود بعض أخر والكلمات
~~تابعة لوجوده (وحتى تعلم من أين أو من أي حقيقة اتصف الحق سبحانه بالغني عن الناس
~~والغني عن العالمين).
# وهذه الحقيقة على أحذيته الذاتية فإن النسب الأسمائية مفتقرة إلى متعلقاتها (و)
~~من أي حقيقة (اتصاف العالم بالغنى، أي بغني بعضه) ، أي بعض العالم (عن بعض) آخر
# (من وجه ما هو) ، أي ليس هذا الوجه (عين ما افتقر) البعض الأول (إلى بعضه) الآخر
~~(به)، أي بذلك الوجه كالماء مثلا فإنه غني في تبرده عن الشمس مفتقر إليها في حرارته
~~، فجهة الغني هو التبرد الطبيعي وجهة الافتقار هي الحرارة الغريبة وجعل ما ! الأولى
~~موصولة لا نافية بناء على ما مر في الفصل الثاني من قوله : وهو عالم من حيث هو جاهل
~~خلاف الظاهر .
# ولما ذكر أن ما سوى الله وهو العالم مفتقر إلى الله بالفقر الكلى ومفتقر بعضه إلى
~~بعض بالفقر السببي.
# فبينه بقوله : (فإن العالم) كلا و جزء (مفتقر إلى الأسباب) في وجوده وبقائه (بلا
~~شك افتقارا ذاتيا) ، لإمكانه في نفسه (وأعظم الأسباب له) ، أي العالم (سببية الحق)
~~فإن المؤثر الحقيقي في الوجود إنما هو الحق سبحانه وسائر الأسباب مظاهر سببية لا
~~تأثير له في الحقيقة.
# ولهذا سمي تسبب الاسباب (ولا سببية للحق يفتقر العالم إليها سوی) سببية (الأسماء
~~الإلهية) ذلا نسبة بين الذات الأحذية ، وبين العالم بوجه من الوجوه لا بالسببية ولا
~~بغيره
# ولهذا سمي تسبب الاسباب (ولا سببية للحق يفتقر العالم إليها سوی) سببية (الأسماء
~~الإلهية) ذلا نسبة بين الذات الأحذية ، وبين العالم بوجه من الوجوه لا بالسببية ولا
~~بغيرها .
# ولما ذكر أن ما سوى الله وهو العالم مفتقر إلى الله بالفقر الكلى ومفتقر بعضه إلى
~~بعض بالفقر السببي.
# فبينه بقوله :
# (فإن العالم)
# كلا و جزء
# (مفتقر إلى الأسباب)
# في وجوده وبقائه
# (بلا شك افتقارا ذاتيا)
# ، لإمكانه في نفسه
# (وأعظم الأسباب له)
# ، أي العالم
# (سببية الحق)
# فإن المؤثر الحقيقي في الوجود إنما هو الحق سبحانه وسائر الأسباب مظاهر سببية لا
~~تأثير له في الحقيقة.
# ولهذا سمي تسبب الاسباب
# (ولا سببية للحق يفتقر العالم إليها سوی)
# سببية
# (الأسماء الإلهية)
# ذلا نسبة بين الذات الأحذية ، وبين العالم بوجه من الوجوه لا بالسببية ولا
~~بغيرها.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والأسماء الإلهية كل اسم يفتقر العالم إليه من عالم
~~مثله أو عين الحق.
# فهو الله لا غيره ولذلك قال: «يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد». ومعلوم أن لنا افتقارا من بعضنا لبعضنا.
# فأسماؤنا أسماء الله تعالى إذ إليه الافتقار بلا شك، وأعياننا في نفس الأمر ظله
~~لا غيره. فهو هويتنا لا هويتنا، و قد مهدنا لك السبيل فانظر. )
# (والأسماء الإلهية كل اسم يفتقر العالم)، أي عالم من العوالم ك" أو جزء (إليه من
~~عالم مثله) في كونه عالم (أو) من (عین الحق) وذاته ولكن باعتبار نلبسه بشأن من
~~شؤونه فقوله : من عالم مثله أو عین الحق بيان لكل اسم .
# (فهو) ، أي كل اسم يفتقر إليه العالم هو الله ، لأنه من الأسماء الإلهية و الاسم
~~عين المسمى من حيث الحقيقة لا غيره وإن كان غيره من حيث التعين.
# ولذلك أي تكون كل اسم مفتقرة إليه هو (الله لا غيره ولذلك قال تعالى: وبها ألامر
~~أن الفقراء إلى الله) حيث تم يجعل المفتقر إليه في الذكر إلا الله خامة فلو كان بعض
~~المفتقر إليهم غير الله لا وجه لتخصيصه بالذكر ( "والله هو الغني") في ذاته ("
~~الحميد") [فاطر : 15] بصفاته التي يعاني بها مقاصد المفتقرين إليه.
# (ومعلوم أن لنا افتقارأ من بعضنا لبعضنا) ، أي إلى بعض (فأسماؤنا أسماؤه إذ إليه
~~الافتقار) فحسب بمقتضى الآية (بلا شك) فلو كنا غيره لم يكن المفتقر إليه هو الله
~~فقط .
# ولما لم يظهر من هذا الكلام إلا كوننا عین الله من حيث كوننا يفتقر إلينا بعض
~~أراد أن بثبت العينية مطلقا.
# فقال رضي الله عنه : (وأعياننا) سواء كانت خارجية أو ثابتة (في نفس الأمر ظله لا
~~غير).
# أما أعياننا الثابنة فلأنها لا للذات الإلهية المتلبسة بشؤونها، وأما أعياننا
~~الخارجية فلأنها ظل لأعياننا الثابتة وظل الغفل ظل بالواسطة، والظل عين ظل ذي الظل،
~~فإنه من مراتب نزلاته.
# (فهو) ، أي ألله هويتنا من حيث الحقيقة ل (هويتنا) من حيث التعين .
# وقد مهدنا لك السبيل في معرفة كون الله عين كل شيء إجمالا فانظر في تفاصيل ما ورد
~~علينا لتشاهده في كل شيء على سبيل التفصيل .
# تم الفص اليوسيفي
# .
# %~%
### | فص حكمة أحدية في كلمة هودية
### | 10 – فص حكمة أحدية في كلمة هودية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
# الفص الهودي
# 10 – فص حكمة أحدية في كلمة هودية
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إن لله الصراط المستقيم %~% ظاهر غير خفي في العموم
# في كبير وصغير عينه %~% وجهول بأمور وعليم
# ولهذا وسعت رحمته %~% كل شيء من حقير وعظيم
# «ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم». فكل ماش فعلى صراط
~~الرب المستقيم. )
# لما انجر كلامه رضي الله عنه في آخر الحكمة اليوسفية إلى الأحدية الذاتية
~~والأحدية الأسمائية أردفها بالحكمة الهودية الموصوفة بالأحدية المعنية لدعوته قومه
~~إليها استيفاء للأقسام .
# (إن الله) أحدية جمع جميع الأسماء (الصراط المستقيم) ، أي الجامع لجميع الطرق
~~الواقعة لكل اسم اسم (ظاهر) ، أي صراط الله أو كون الله على الصراط المستقيم ظاهر
~~مكشوف لبعض الخلائق كما يدل عليه السلام.
# (غير خفي في العموم) ، أي ليس خفيا في عموم الخلائق بحيث لا يظهر على أحد بل هو
~~ظاهر على بعضهم.
# فقوله في العموم قيد للخفاء المنفى لا لظهور ولا لنفي الخفاء، ويجوز أن يكون قيدا
~~لهما ويكون المعنى على أن صراط الله ظاهر متحقق غير خفي بعدم التحقيق في عموم
~~الأسماء.
# لأن طرق الأسماء من جزئیات صراط الله أو في عموم الخلاننى لا أنهم على طرق
~~الأسماء التي من جزئياته (في كبير وصغير عينه) ، أي عينه الغيبية وهويته الذاتية
~~سارية في كل كبير وصغير صورة أو مرتبة .
# (و) في كل (جهول بأمور) لعذره قابلية العلم به (و) في كل (عليم) بتلك الأمور
~~ولوجدانه القابلية (ولهذا) ، أي لسريانه سبحانه في كل شيء (وسعت رحمته التي هي
~~الوجود الذي هو عينه (كل شيء من حقير وعظيم) صورة أو مرتبة ( من دابة) تدب وتتحرك
~~لشعورها و إراداتها إلى غاية ما .
# ("إلا هو ") ، أي الحق سبحانه بهويته الغيبية السارية في الكل (" آخذ بناصيتها")
~~بمشي بها إلى غايته (" إن ربي") ، أي الذي يربيني ويمشي بي ("على صراط مستقيم")
~~(هود: 56].
# بوصل من يمشي علية ومن يمشي به الماشي عليه إلى غايته المطلوبة (فكل ماش) يمشي
~~(على صراط ما فعلی صراط الرب المستقيم) الذي يمشي به ربه عليه وإذا كان على الصراط
~~المستقيم الذي ربه عليه السلام
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو غير مغضوب عليهم من هذا الوجه ولا ضالون. فكما
~~كان الضلال عارضا كذلك الغضب الإلهي عارض، والمآل إلى الرحمة التي وسعت كل شيء، وهي
~~السابقة.
# وكل ما سوى الحق دابة فإنه ذو روح. وما ثم من يدب بنفسه وإنما يدب بغيره. فهو يدب
~~بحكم التبعية للذي هو على الصراط المستقيم، فإنه لا يكون صراطا إلا بالمشي عليه.)
# (فهو غير مغضوب عليه) لربه، لأن أحدا لا يغضب على من يعمل بمقتضى علمه وإرادته
~~ولكن عدم مغضوبیته إنما تكون (من هذا الوجه) ، أي من حيث الرب الذي يمشي به على
~~الصراط المستقيم.
# وأما من حيث العبد الذي يخالف ربه ويدعوه إلى صراط مستقیم بالنسبة إليه، فهو
~~مغضوب عليه .
# (وكذلك ما هو ضال) من هذا الوجه وإن كان من وجه أخر ضالا كما عرفته في الغضب.
# (وكما كان الضلال عارضا) ، لأن كل مولود يولد على الفطرة وأبواه يهودانه وينصرانه
~~(كذلك الغضب الإلهي) المسبب عن الضلال أيض (عارض والمآل) بعد زوال الغضب العارض
~~(إلى رحمة الله التي وسعت كل شي) .
# (وهي)، أي الرحمة هي السابقة على الغضب كما قال سبحانه : "سبقت رحمتي غضبي" .رواه
~~البخاري ومسلم
# ولما كان المتبادر من الدابة في فهم أهل الظاهر الحيوانات فقط، وذلك خلاف ما کوشف
~~به العارفون.
# قال : (وكل ما سوى الحق) حيوانا كان أو جماد أو نبات (فهو دابة فإنه) بحكم "وإن
~~من شئ لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم " [الإسراء: 44].
# فكل (ذو روح) يدب علي صراط يوصله إلى غاية ما .
# (وما ثمة) ، أي فيما سوى الله الحق (من يدب بنفسه وإنما يدب بغيره) الذي هو ربه
~~(فهو يدب بحكم التبعية للذي)، أي لربه الذي (هو) يمشي
# (على الصراط المستقيم) وإنما قلنا إنه يمشي على الصراط (فإنه) ، أي الصراط (لا
~~يكون صراطا إلا بالمشي عليه).
# وقد أثبت الحق سبحانه الصراط لنفسه حيث قال على لسان داود عليه السلام :
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# إذا دان لك الخلق %~% فقد دان لك الحق
# و إن دان لك الحق %~% فقد لا يتبع الخلق
# فحقق قولنا فيه %~% فقولي كله الحق
# فما في الكون موجود %~% تراه ما له نطق
# وما خلق تراه العين %~% إلا عينه حق
# ولكن مودع فيه %~% لهذا صوره حق
# اعلم أن العلوم الإلهية الذوقية الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى )
# "إن ربي على صرط مستقيم" فينبغي أن يكون ماشيا عليه (إذا دان) ، أي أطاع ومشى على
~~طريق الانقياد.
# قال رضي الله عنه : (لك الخلق) الذي أخذ بناصية الخلق ومشى بهم على ذلك الصراط،
~~لأن من يأخذ بناصية أحد ويمشي به عنی صراط لا بد أن يمشي عليه فهو يدب بالأصالة .
# و من يمشي به يدب بالتبعية .
# قال رضي الله عنه : (فقد، دان )، أي أطاع ومشى على طريق الانقياد (لك الحق وإن
~~دان لك الحق فقد لا يتبع الخلق) ولا يمشي على صراط الانقياد لك.
# لأن كل ما يكون في مرتبة الجمع ليس يلزم أن يظهر في مقام الفرق بخلاف العكس، فإن
~~كل ما يكون في منام الفرق لا بد أن يكون في مرتبة الجمع .
# (فحقق) ، أي أعتقد حقا وصدق (قولنا) الواقع (فيه) ، أي فيما ذكرنا من أن انقیاد
~~الخلق يستلزم انقياد الحق من غير عکس .
# قال رضي الله عنه : (فقولي كله) في أي شيء وقع هو (الحق) المطابق لما في نفس
~~الأمر فإنه كما ذكر في صدر الكتاب من مقام التقديس المنزه عن الأعراض والتلبيس.
# (فما في الكون موجود %~% تراه ما له نطق) ، لأن الكل ناطق بتسبيح الله سبحانه
~~وليس هذا النطق بلسان الحال كما يزعمه المحجوبون.
# قال الشيخ رضي الله عنه في آخر الباب الثاني من فتوحاته : قد ورد أن المؤذن يشهد
~~له مدى صوته من رطب ويابس والشرائع والنبوات مشحونة من هذا القبيل ونحن زدنا مع
~~الإيمان بالأخبار الكشف، فقد سمعنا الأحجار تذكر الله رؤية عين بلسان نطق يسمعه
~~آذاننا ويخاطبنا مخاطبة العارفین بجلال الله مما لیس يدرکه كل إنسان .
# قال رضي الله عنه : (وما خلق تراه العين %~% إلا عينه) وحقيقته (حق) ظهر في صورة
~~الخلق فهو من حيث الحقيقة عين الحق ومن حيث الصورة غيره.
# وإلى الحيثية الأخيرة أشار بقوله: (ولكن مودع فيه). أي الحق مودع في الخلق أيداع
~~المطلق في المقيد .
# (لهذا) ، أي للحق (صورة) ، أي صورة الخلق (حق) بضم الحاء جمع حقة .
# وكذلك الصور جمع صورة ، كلاهما كتمر وتمرة ، شبه صورة الخلق بالحقة والحق المودع
~~فيه بما فيها.
# قال رضي الله عنه : (اعلم أن العلوم الإلهية) ، أي الفائضة من الحضرة الإلهية
~~سواء كان متعلقها الحق، أو الخلق، أو المتعلقة بذات الله وصفاته وأفعاله (الذوقية)،
~~أي الكشفية الوجدانية لا الكسبية البرهانية .
# (الحاصلة لأهل الله) بالتعرية الكاملة وتفريغ القلب بالكلية عن جميع التعلقات
~~الكونية والقوانين العلمية مع توحد العزيمة ودوام الجمعية والمواظبة على هذه
~~الطريقة دون فترة ولا تنسم خاطر ولا تشتت عزيمة .
# قال رضي الله عنه : (مختلفة باختلاف القوی الحاصلة) تلك العلوم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الحاصلة منها مع كونها ترجع إلى عين واحدة.
# فإن الله تعالى يقول : «كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش
~~بها ورجله التي يسعى بها.
# فذكر أن هويته هي عين الجوارح التي هي عين العبد. فالهوية واحدة والجوارح مختلفة.
# ولكل جارحة علم من علوم الأذواق يخصها من عين واحدة تختلف باختلاف الجوارح،
~~كالماء حقيقة واحدة مختلف في الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه )
# (منها)، فإن لكل منها علما يخصه سواء كانت روحانية أو جسمانية ألا ترى أن ما يحصل
~~بالبصر لا يحصل بالسمع و بالعكس، وما يحصل بالقوى الروحانية لا يحصل بالقوي
~~الجسمانية وبالعكس.
# ويجوز أن يكون ضمير منها راجعا إلى العلوم كما هو الظاهر ويكون من الأجل، أي
~~القوى الحاصلة من أجل تلك العلوم ليكون وسيلة إلى تحصيلها .
# وإذا كان راجع إلى القوی کما في الوجه الأول في حق التركيب الحاصلة منها كما لا
~~يخفى وجهه (مع كونها) ، أي مع كون هذه القوى (ترجع إلى عين واحدة) هي الذات الأحذية
~~فإنها التي أظهرت صور تلك القوى (فإن الله تعالى يقول: كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يسعى بها فذكر أن هويته هي عين
~~الجوارح) والقوى المنطبعة فيها .
# (التي هي عين العبد فالهوية واحدة والجوارح) مع القوى المنطبعة فيه (مختلفة)
~~راجعة إلى تلك النوبة الواحدة فالكل يرجع إلى عين واحدة (ولكل جارحة) وقوة (علم من
~~علوم الأذواق بخصها) ذلك العلم لا يحصل من غيرها كإدراك المبصرات للبصر والمسموعات
~~للسمع .
# ولذلك قيل : من فقد حسا فقد فقد علم، وتلك العلوم كلها حاصلة (من عين واحدة) هي
~~الذات الأحدية (تختلف بالجوارح) التي هي مظاهر لها ويمكن أن يراد بالعين الواحدة
~~الحقيقة العلمية.
# فإنها حقيقة واحدة مختلفة باختلاف القوى والجوارح، وهذه العين الواحدة سواء كانت
~~الذات الأحدية أو الحقيقة العلمية (كالماء) .
# فإنه (حقيقة واحدة تختلف في الطعم) کالعذوبة والملوحة ( باختلاف البقاع فمنه عذب
~~فرات) يروي شاربه ويزيل العطش (ومنه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ملح أجاج، وهو ماء في جميع الأحوال لا يتغير عن
~~حقيقته وإن اختلفت طعومه.
# وهذه الحكمة من علم الأرجل وهو قوله تعالى في الأكل لمن أقام كتبه: «ومن تحت
~~أرجلهم». فإن الطريق الذي هو الصراط هو للسلوك عليه والمشي فيه، والسعي لا يكون إلا
~~بالأرجل. )
# ملح أجاج) لا يروي شاربه بل يزيد عطشه (وهو ماء في جميع الأحوال لا بتغير عن
~~حقيقته وإن اختلفت طعومه) باختلاف البقاع.
# كذلك الذات الأحدية حقيقة واحدة تختلف بتجلياتها اختلاف المظاهر، وكذلك الحقيقة
~~العلمية حقيقة واحدة تختلف أحوالها باختلاف القوى والجوارح الحاصلة هي منها .
# وهذه الحكمة التي هي شهود أحدية من هو آخذ بناصية كل دابة (من علم الأرجل)، أي
~~يحصل بالسلوك (وهو) ، أي علم الأرجل ما يشير إليه (قوله تعالى في الأكل) الذي أثبته
~~(لمن أقام كتبه) حيث قال : "وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ
~~وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ
~~فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ
~~مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ "[المائدة: 66].
# وهذه الإمامة إنما تتحقق بالقيام بحقها بتدبير معانيها وفهمها وكشف حقائقها
~~ودرکها والعمل بمقتضاها وتوفية حقوق ظاهرها وباطنها ومطلقها.
# فلو أقاموها كذلك "لأكلوا من فوقهم" ، أي تغذوا بالعلوم الإلهية الفائضة على
~~أرواحهم من جانب الحق سبحانه سواء كانت متعلقة بكيفية العمل أو لا بواسطة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بالهام قبل العمل ("ومن تحت أرجلهم") ، أي بالعلوم الحاصلة لهم
~~بحسب سلوكهم.
# قال صلى الله عليه وسلم : "من عمل بما يعلم أورثه الله علم ما لم يعلم" أورده
~~السيوطي فى الدر المنثور وابن كثير فى التفسير .
# "وورد الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من عمل بما يعلم ورثه الله ما
~~لم يعلم» فى حلية الأولياء لأبي نعيم "
# فالأكل من فوقهم هو التغذي بالعلم المتقدم على العمل والأكل من تحت أرجلهم هو
~~التغذي بالعلوم التي أورثها العمل .
# فإن قلت : إذا كان الأكل من فوقهم التغذي بالعلم المتقدم على العمل فكيف يترتب
~~على إقامة الكتب الإلهية فإن هذه الإقامة في العمل بمقتضاها.
# قلنا: لا نسلم أولا أن إقامتها في العمل بمقتضاها بل هي أعم من أن تكون تدبر
~~معانيها وكشف حقائقها أو العمل بمقتضاهما سلمنا لكن ترتبها إنما هو باعتبار
~~اجتماعها مع العلوم المترتبة على العمل.
# وإنما قلنا هذه الحكمة من علم الأرجل (فإن الطريق الذي هو الصراط هو للسلوك عليه
~~والمشي فيه) ، أي في ذلك الطريق.
# (والسعي) أيضا إذا كان ذلك الطريق صوري (لا يكون إلا بالأرجل) فشبهنا السلوك
~~بالصوري المعنوي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلا ينتج هذا الشهود في أخذ النواصي بيد من هو على
~~صراط مستقيم إلا هذا الفن الخاص من علوم الأذواق.
# «فيسوق المجرمين» وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم إليه بريح الدبور التي
~~أهلكهم عن نفوسهم بها، فهو يأخذ بنواصيهم والريح تسوقهم- وهو عين الأهواء التي
~~كانوا عليها- إلى جهنم، وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه.
# فلما ساقهم إلى ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمى جهنم في
~~حقهم، ففازوا بنعيم القرب من جهة )
# وأثبتنا الأرجل للسالك المعنوي كالسالك الصوري فسمينا العلم الحاصل من سلو که
~~المعنوي علم الأرجل على سبيل الشبه (فلا ينتج هذا الشهود) ، أي شهود الأحدية (في
~~أخذ النواصي) .
# أي في كون النواصي مأخوذة (بيد من هو على صراط مستقیم) یعنی لا ينتج في ذلك إلا
~~الأخذ بشهود وحدة الأحد.
# (إلا هذا الفن الخاص) ، بعني علم الأرجل الذي هو (من علوم الأذواق) ، فإن العلم
~~الحاصل بالسلوك يفضي إلى شهود وحدة أخذ نواصي الخلائق والتصرف فيهم فقوله : هذا
~~الشهود منصوب على المفعولية ، و هذا الفن مرفوع على الفاعلية ، وفي أخذ النواصي
~~متعلق بلا ينتج .
# ولما ذكر أن الأخذ بالنواصي كلها والعائد لأصحابها إنما هو الحق سبحانه أراد أن
~~ينبه على أنه كما لا قائد بهم يأخذ بنواصيهم إلا هو كذلك لا سابق لهم إلا هو فهو
~~القائد والسائق فذكر قوله تعالی : (فيسوق المجرمين وهم) ، أى المجرمون هم : (الذين
~~استحقوا المقام الذي ساقهم) الله تعالى (إليه) .
# أي إلى ذلك المقام (بريح الدبور التي أهلكهم) الحق سبحانه (عن نفوسهم بها) ، أي
~~تلك الريح (فهو يأخذ بنواصيهم والريح تسوقهم) ، أي هو سبحانه يسوقهم بالریح فأسند
~~الفعل إلى السبب ..
# (وهي) ، أي الريح (عين الأهواء التي كانوا عليها) ظهرت بصورة ريح الدبور لأنها
~~انتشت من الجهة الخفية التي لها الأدبار (إلى جهنم وهي) ، أي جهنم همي (البعد الذي
~~كانوا يتوهمونه) فإنه لا بعد في الحقيقة إذ المقامات والمواطن كلها مراتب ظهوره
~~سبحانه فلا بعد إلا على سبيل التوهم
# (فلما ساقهم) الله سبحانه بريح الدبور التي كانت صورة أهوائهم (إلى ذلك الموطن) ،
~~يعني جهنم وأخذ منهم الاسم المنتقم حقه على مر السنين والأجناب وخلصوا عن أنفسهم
~~وعرفوا أن لا ملجأ ولا منجا إلا الله سبحانه .
# (حصلوا في عين القرب) وانكشف لهم أن البعد المسمى بجهنم ما كان إلا أمرا متوهم
~~(فزال البعد فزال مسمي جهنم) الذي هو البعد المتوهم (في حقهم) لا ذاته التي هي ذلك
~~الموطن (فازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق) يعني استحقاتهم المقام الذي ساقهم
~~إليه وهو جهنم.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الاستحقاق لأنهم مجرمون.
# فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة، وإنما أخذوه بما استحقته
~~حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها، وكانوا في السعي في أعمالهم على صراط الرب
~~المستقيم لأن نواصيهم كانت بيد من له هذه الصفة.
# فما مشوا بنفوسهم وإنما مشوا بحكم الجبر إلى أن وصلوا إلى عين القرب.
# «ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون»: وإنما هو يبصر فإنه مكشوف الغطاء «فبصره
~~حديد». وما خص ميتا من ميت أي ما خص سعيدا في القرب من شقي.
# «ونحن أقرب إليه من حبل الوريد» وما خص إنسانا من إنسان. فالقرب الإلهي من العبد
~~لا خفاء به في الإخبار الإلهي.
# فلا قرب أقرب من أن تكون هويته عين أعضاء العبد وقواه، وليس العبد سوى هذه
~~الأعضاء والقوى )
# (لأنهم مجرمون فما أعطاهم) الحق سبحانه (هذا المقام الذوقي اللذيذ) آخر (من جهة
~~المنة) من غیر عمل منهم (وإنما أخذوه بما استحقته حقائقهم) ، أي أعيانهم الثابتة
~~بعد اتصافهم بالوجود (من أعمالهم) بيان لم (التي كانوا عليها) مدة حياتهم.
# (وكانوا في السعي بعد أعمالهم على صراط الرب المستقيم لأن نواصيهم بيد من له هذه
~~الصفة) يعني الاستقامة على الصراط (فما مشوا) إلى موطن جهنم (بنفوسهم وإنما مشوا
~~بحكم الجبر) والقسر فإن ربهم الذي هو آخذ بنواصيهم جبرهم على ذلك المشي (إلى أن
~~وصلوا إلى عين القرب) بزوال توهم البعد.
# ولما أثبت القرب للمجرمين المبعدين استشهد عليه بقوله تعالى : ("ونحن أقرب إليه")
~~، أي إلى المتوفي ("منكم ولكن لا تبصرون" وإنما هو) ، أي المتوفي (يبصر فإنه مکشوف
~~الغطاء فبصره حدید) غیر کليل ، فيبصر من هو أقرب الأشياء إليه .
# (فما خص) في نسبة القرب إليه تعالى: (ميتا عن ميت، أي ما خص سعيدا في القرب)
~~مميزة إياه (من شقي) بل شمل ذلك القرب الكل كما قال سبحانه في موضع آخر من غير
~~تخصيص وهو قوله تعالى : (" ونحن أقرب به من حبل الوريد " فما خص إنسانا) بالقرب
~~مميزا إياه (من إنسان) آخر في ذلك القرب.
# (فالقرب الإلهي من العبد) سعيدا كان أو شقي (لا خفاء به في الأخبار الإلهي فلا
~~قرب أقرب من أن تكون هويته) تعالى (عين أعضاء العبد وقواه وليس العبد سوى هذه
~~الأعضاء والقوى فهو) ، أي العبد
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو حق مشهود في خلق متوهم.
# فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المؤمنين وأهل الكشف والوجود.
# وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق مشهود. فهم بمنزلة الماء الملح
~~الأجاج، والطائفة الأولى بمنزلة الماء العذب الفرات السائغ لشاربه.
# فالناس على قسمين: من الناس من يمشي على طريق يعرفها ويعرف غايتها، فهي في حقه
~~صراط مستقيم.
# ومن الناس من يمشي على طريق يجهلها ولا يعرف غايتها وهي عين الطريق التي عرفها
~~الصنف الآخر.
# فالعارف يدعو إلى الله على بصيرة، وغير العارف يدعو إلى الله على التقليد
~~والجهالة.
# فهذا علم خاص يأتي من أسفل سافلين، لأن الأرجل هي السفل من الشخص،)
# (حق مشهود في خلق متوهم) ، وهو الظل المتخيل الذي سبق (فالخلق معقول) لا يدرك إلا
~~بالعقل و الخيال بل لا وجود له إلا فيهما .
# (والحق محسوس مشهود عند المؤمنين وأهل الكشف والوجود) ، أي الوجودان (وما عدا
~~هذين الصنفين) ، يعني أهل الكشف والوجود والمؤمنين لهم فهم على عكس ذلك (فالحق
~~عندهم معقول والخلق مشهود) وأراد بما عداهما المحجوبين كالحكماء والمتکلمین و
~~الفقهاء وعامة الخلائق .
# (فهم) ، أي علمهم (بمنزلة الماء الملح الأجاج) لا يروي شاربه (و الطائفة الأولى)
~~الذين هم أهل الكشف والوجود والمؤمنون لهم علمهم (بمنزلة الماء العذب الفرات السانغ
~~لشاربه) ، والنافع لصاحبه.
# (فالناس على قسمين) من الناس (من يمشي على طريق يعرفها) ، أنها هي الحق (ويعرف
~~غايتها) أنها ألحق أيض (فهي في حقه صراط مستقیم ومن الناس من يمشي على طريق يجهلها)
~~، إنها الحق (ولا يعرف غايتها) ، إنها الحق (وهي عين الطريق التي عرفها النصف
~~الآخر) في كون كل منهما حق منتهية إلى الحق لا فرق بينهما إلا بمعرفة السالكين
~~عليها وجهالتهم .
# (فالعارف يدعو إلى الله على بصيرة) يعرف بها أنه سبحانه هو الداعي والمدعو
~~والطريق ويعرف أيضا أنه غير منقود في البداية فهو يعرف أنه يدعو اسما على اسم إلى
~~اسم.
# (وغير العارف يدعو إلى الله على التقليد والجهالة) ، فلا يعلم وحده هذه الأشياء
~~وكونها عين الحق ويظن أنه مفقود في البداية ، والطريق موجود في النهاية (فهذا)، أي
~~علم الكشف والوجوه (علم خاص يأتي) ، أي يحصل (من أسفل سافلين
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأسفل منها ما تحتها وليس إلا الطريق. فمن عرف أن
~~الحق عين الطريق عرف الأمر على ما هو عليه، فإن فيه جل وعلا تسلك وتسافر إذ لا
~~معلوم إلا هو، وهو عين الوجود والسالك والمسافر.
# فلا عالم إلا هو فمن أنت؟
# فاعرف حقيقتك وطريقتك، فقد بان لك الأمر على لسان الترجمان إن فهمت.
# وهو لسان حق فلا يفهمه إلا من فهمه حق، فإن للحق نسبا كثيرة و وجوها مختلفة.
# ألا ترى عادا قوم هود كيف «قالوا هذا عارض ممطرنا» فظنوا خيرا بالله تعالى وهو
~~عند ظن)
# لأن الأرجل هي أسفل من) أعضاء (الشخص وأسفل منها) ، أي من الأرجل (ما تحتها وليس)
~~ما تحته (إلا الطريق) الذي يسلكه السالكون بالأرجل ويحصل لهم العلم بسلوکه بها فما
~~يأتي عليهم إلا من أسفل سافلين.
# (فمن عرف الحق عين الطريق عرف الأمر على ما هو عليه فإن فيه) ، أي في الحق (جل
~~وعلا يسلك ويسافر) من عرف الحق فإن سفره ليس إلا في المعلومات التي هي الآثار ثم
~~الأفعال ثم الأسماء والصفات وينتهي آخرة إلى الذات فلا يكون سفره إلا فيه تعالی .
# (إذ لا معلوم) من تلك المعلومات (إلا هو) ، لأنها مراتب ظهوره وهو الظاهر فيه
~~(وهو عين السالك والمسافر) في تلك المعلومات العالم بها درجة درجة (فلا عالم إلا
~~هو) كما لا معلوم إلا هو.
# (فمن أنت فاعرف حقيقتك) ، أي ماهيتك الموجودة (وطريقتك) التي بسلوكها تصل إلى
~~كمالك فكل واحد منها هي الحتى لا غير (فقد بان لك الأمر) على ما هو عليه (على لسان
~~الترجمان) الذي يترجم عن حقيقة الأمر (إن فهمت) ما ذكره لك، وذلك الترجمان نبينا
~~صلى الله عليه وسلم حيث أني بحديث النوافل وهود عليه السلام حيث قال:"ما من دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها" [هود: 56].
# أو الشيخ رضي الله عنه حيث كشف هذه حقائق (فهو) ، أي لسان الترجمان (لسان حق) ،
~~أي لسان هو حق كما ورد في الحديث القدسي:" كنت سمعه وبصره ويده ولسانه ".
# (فلا يفهمه إلا من فهمه) على لفظ المصدر (حق) کسمعه وبصره وجميع قواه وجوارحه
~~(فإن للحق نسبا كثيرة ووجوها مختلفة) ، فهو بحسب بعض هذه النسب والوجوه لسان يترجم
~~به عما يريده بحسب بعضها فهم، أي قوة فاهمة يدرك بها ما يترجم اللسان عنه .
# ثم استشهد رضي الله عنه على كثرة نسبه واختلاف وجوهه بقوله : (ألا ترى عادا) فوم
~~هود
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ظن عبده به.
# فأضرب لهم الحق عن هذا القول فأخبرهم بما هو أتم وأعلى في القرب، فإنه إذا أمطرهم
~~فذلك حظ الأرض وسقى الحبة فما يصلون إلى نتيجة ذلك المطر إلا عن بعد فقال لهم: «بل
~~هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم»: فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة
~~فإن بهذه الريح أراحهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة و السدف المدلهمة،
# و في هذه الريح عذاب أي أمر يستعذبونه إذا ذاقوه، إلا أنه يوجعهم لفرقة المألوف .
~~فباشرهم العذاب فكان الأمر إليهم أقرب مما تخيلوه فدمرت كل شيء بأمر ربها، فأصبحوا
~~لا يرى إلا مساكنهم» وهي )
# قال رضي الله عنه : (كيف "قالوا هذا عارض ممطرنا" فظنوا خيرة بالله وهو) سبحانه
~~(عند ظن عبده به فاضرب لهم الحق عن هذا القول) بقوله : "بل هو ما استعجلتم به "
~~(فأخبرهم بما هو أتم وأعلا في القرب فإنه إذا أمطرهم فذلك حظ الأرض وسقي الحبة)
~~الملقاة فيها فلا بد أن يمضي عليها زمان طويل و مدة مديدة حتى تحصل نتيجة.
# ويحصل منها الغذاء الجسماني الذي هو من حظوظ أنفسهم (فلا يصلون إلى نتيجة ذلك
~~المطر) هكذا في النسخة المقروءة على الشيخ رضي الله عنه .
# وفي بعض النسخ: ذلك الظن أي ظن أنه عارض ممطر (إلا عن بعد فقال) سبحانه (لهم)
~~مضربا عما قالوه ( "بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم" ) [الأحقاف : 24 ]
~~فتجلى في خيالهم أولا بصورة العارض الممطر وفي جهنم ثانية بصورة "ريح فيها عذاب
~~أليم" .
# فظهر من ذلك كثرة نسبه و اختلاف وجوهه (فجعل) الحق سبحانه (الريح إشارة إلى ما
~~فيها من الراحة لهم) آخرا، بحسب روحانيتهم (فإن بهذه الريح أراحهم من هذه الهياكل
~~المظلمة والمسالك الوعرة) ، أي الصعبة (و السدف) ، أي الحجب (المدلهمة) ، أي
~~المظلمة .
# قال رضي الله عنه : (وفي هذه الريح عذاب، أي أمر يستعذبونه) بحسب روحانيتهم (إذا
~~ذاقوه إلا أنه يوجعهم في الحس الفرقة المألوفات فباشرهم العذاب) وأهلكهم .
# قال رضي الله عنه : (فکان) في هذه الريح (الأمر) ، أي الخير الذي توقعوه إليهم
~~(أقرب مما ت خیلوه) ، أي الخير الذي تخيلوه في العارض الممطر .
# قال رضي الله عنه : (فدمرت) ، أي أهلكت الريح ("كل شيء بأمر ربها") الذي هو بعض
~~من الأسماء الجلالية كالقهار والمنتقم وأمثال ذلك ( "فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم "
~~وهي)،
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( جثتهم التي عمرتها أرواحهم الحقية.
# فزالت حقية هذه النسبة الخاصة وبقيت على هياكلهم الحياة الخاصة بهم من الحق التي
~~تنطق بها الجلود والأيدي والأرجل وعذبات الأسواط والأفخاذ.
# وقد ورد النص الإلهي بهذا كله، إلا أنه تعالى وصف نفسه بالغيرة، ومن غيرته «حرم
~~الفواحش» )
# أي مساكنهم (جثثهم التي عمرتها أرواحهم الحقية) التي بواسطتها يرث الحق سبحانه
~~أبدانهم.
# أو التي هي مظاهر الاسم الحق الذي له الثبات والدوام فإن الأرواح لا يتطرق إليها
~~فساد وهلاك بخلاف الأبدان وعمارة الأرواح الأبدان كتعمير الملائكة السماوات كما هو
~~مذكور في الحديث وتعمير الصالحين المساجد وتعمير المنهجدين الليل .
# وما قيل في قوله : عمرتها أرواحهم إشارة إلى أن الأرواح هي التي تعمر الأبدان
~~وتكونها أولا في رحم الأم ثم تدبرها في الخارج، فهي موجودة قبل وجود الأبدان لا تصح
~~إلا في الأرواح الكلية التي هي للكمل.
# وأما الأرواح الجزئية التي لسائر الناس فلا يوجد إلا بعد حصول المزاج وتسوية
~~البدن كما ذهب إليه الحكماء في الأرواح كلها، صرح بذلك الشيخ صدر الدین القونوي قدس
~~الله سره في بعض رسائله (فزالت حقيقة هذه النسبة الخاصة) ، أي ربوبيتها فيكون
~~المراد بالنسب الخاصة أرواحهم التي خص كل واحد منها بدن آخر والتعبير عنها بالنسب.
# إما بناء على أنها حاصلة من نسبة الروح الكلي إلى الأبدان أو على أن لها نسبة
~~التدبير والتصرف إلى أبدانهم، فعبر عنها بالنسبة توسعة وتجوزوا.
# ويمكن أن يراد بالنسبة : تعلقاتها بالأبدان في التدبير والتصرف، وبحقيتها :
~~ثبوتها وبقاؤها قال رضي الله عنه : (فبقيت على هياكلهم) بعد زوال الحياة (الحياة
~~الخاصة بهم، أي بهياكلهم الناشئة (من) تجني (الحق سبحانه عليهم بالاسم الحي الساري
~~في الكل فإن لأبدان الحيوانات نوعين من الحياة.
# أحدهما : الحياة الحاصلة لها بواسطة تعلق الأرواح بها،
# وثانيهما : الحياة اللازمة لها لسريان الوجود الحق لجميع صفاته كالحياة والعلم،
~~وغيرهما في كل موجود .
# فإذا انقطعت علاقة الأزواج من الأبدان زالت الحياة الأولى وبقيت الثانية الخاصة
~~بها، أي الحاصلة لها من غیر توسط أمر مغاير لها.
# وهذه الحياة الخاصة في (التي تنطق بها الجلود والأيدي والأرجل) ، كما وقع في
~~الكلام الإلهي قال رضي الله عنه : (وعذبات الأسواط والأفخاذ) كما ورد في الحديث
~~النبوي.
# قال رضي الله عنه :
# (وقد ورد النص الإلهي)
# إما من مقام الجمع الإلهي، أو الفرق النبوي كما ذكرنا بهذا الذي ذكرناه
# (كله إلا أنه مالی وصف نفسه)
# على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
# (بالغيرة)
# حيث
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وليس الفحش إلا ما ظهر. وأما فحش ما بطن فهو لمن ظهر
~~له.
# فلما حرم الفواحش أي منع أن تعرف حقيقة ما ذكرناه، وهي أنه عين الأشياء، فسترها
~~بالغيرة وهو أنت من الغير.
# فالغير يقول السمع سمع زيد، والعارف يقول السمع عين الحق، وهكذا ما بقي من القوى
~~والأعضاء. فما كل أحد عرف الحق:
# فتفاضل الناس وتميزت المراتب فبان الفاضل والمفضول.
# واعلم أنه لما أطلعني الحق وأشهدني أعيان رسله عليهم السلام وأنبيائه كلهم
~~البشريين من آدم )
# قال صلى الله عليه وسلم : "إن سعدا لغيور وأنا أغير من سعد والله أغير منا" (ومن
~~غيرته حرم الفواحش) ما ظهر منها وما بطن .
# قال رضي الله عنه : (وليس الفحش) ، أي الفاحش (إلا ما ظهر) ، أي ليس فحش الفاحش
~~وشناعته إلا باعتبار ظهوره.
# ولما كان هذا الحكم بحسب الظاهر منافيا لما وقع في الكلام الإلهي حيث قال : حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن .
# دفعه بقوله : (وأما فحش ما بطن فهو لمن ظهر) ذلك الفحش الباطن (له) فثبوت الفحش
~~له باعتبار ظهوره لا باعتبار بطونه فليس الفحش إلا لما ظهر .
# قال رضي الله عنه : (فلما حرم) الله سبحانه (الفواحش أي منع أن تعرف حقيقة ما
~~ذكرناه وهي) ، أي حقيقة ما ذكرناه (أنه)، أي الله سبحانه (عين الأشياء) من حيث
~~الحقيقة (فسترها) ، أي تلك الحقيقة الواجب سترها عن المحجوبين (بالغيرة) ، أي بستر
~~الغيرية.
# (وهو)، أي الغيرة والتذكير باعتبار الخبر (أنت) ، أي أنانيتك إذا اعتبرتها
~~ولاحظتها وأما إذا لم تعتبرهما ونظرت إليها بعين الفناء كما هي عليه في نفس الأمر
~~فلا غيرة ولا غيرية (من الغير) .
# أي الحكم بأنها أنت إنما هو باعتبار أنها مأخوذة من الغير فإنك من حيث أنانيتك
~~مغاير له سبحانه (فالغير) ، أي الذي هو غير الحق في نظره وكذلك الأشياء الأخرى مع
~~مغايرة بعضها لبعض مغاير للوجود الحق (يقول السمع، سمع زید) مثلا.
# قال رضي الله عنه : (والعارف) بالأمر على ما هو عليه (يقول السمع) ، أي سمع زيد
~~من (عين الحق وهكذا ما بقي من القوى والأعضاء) ، فهو مضاف إلى زيد وأمثاله عند
~~الغير الذي هو جاهل و عین الحق عند العارف (فما كل أحد عرف الحق) على ما هو عليه من
~~أنه عين الأشياء .
# قال رضي الله عنه : (فتفاضل الناس) في هذه المعرفة (وتميزت المراتب) ، أي مراتبهم
~~فيه (فبان الفاضل) الذي له فضل على ما سواه تفضيلة المعرفة عن المفضول (و) بان
~~(المفضول) لعدمها عن الفاضل.
# (واعلم أنه لما أطلعني الحق) سبحانه (وأشهدني أعيان رسله) في البرزخ المثالي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلى محمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين في مشهد أقمت
~~فيه بقرطبة سنة ست وثمانين و خمسمائة، ما كلمني أحد من تلك الطائفة إلا هود عليه
~~السلام فإنه أخبرني بسبب جمعيتهم، و رأيته رجلا ضخما في الرجال حسن الصورة لطيف
~~المحاورة عارفا بالأمور كاشفا لها.
# ودليلي على كشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط
~~مستقيم». وأي بشارة للخلق أعظم من هذه؟
# ثم من امتنان الله علينا أن أوصل إلينا هذه المقالة عنه في القرآن، ثم تمها
~~الجامع للكل محمد صلى الله عليه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عين السمع والبصر
~~واليد والرجل واللسان: أي هو عين الحواس. والقوى الروحانية أقرب من الحواس. فاكتفى
~~بالأبعد المحدود )
# قال رضي الله عنه : (وأنبيائه كلهم البشريين) قید به ليخرج رسل الملائكة .
# وقيل : لأن كل ظاهر نبي عن باطن فهو نبي بهذا الاعتبار عند العارفين .
# وقيل : لأن لكل نوع عندهم نبيا هو واسطة بينه وبين الحق سبحانه كما أشار إليه
~~قوله تعالى: «وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم".
# قال رضي الله عنه : (من آدم إلى محمد صلوات الله عليهم أجمعين في مشهد) حصل لي
~~الشهود فيه (أقمت) بإقامة الحق إياي (فيه بقرطبة) مدينة من بلاد المغرب (سنة ست
~~وثمانين وخمسمائة ما كلمني أحد من تلك الطائفة إلا هود عليه السلام) .
# وكأنه كان ذلك لمناسبة مشربه وذوقه عليه السلام بمشرب الشيخ وذوقه رضي الله عنه
~~(فإنه) ، أي هود عليه السلام.
# قال رضي الله عنه : (أخبرني بسبب جمعيتهم) قيل : كان سبب جمعيتهم تهنئته قدس الله
~~سره بأنه خاتم الولاية المحمدية و قيل كان سببها إنزاله في مقام القطبية.
# ويخدش لوجه الأخير أن كلامه في مواضع من كتبه كالفتوحات و غيره : يدل على أنه من
~~الأفراد ويمكن دفعه بأن كونه من الأفراد إنما هو في وقت تصنيفه تلك الكتب وكونه من
~~الأقطاب إنما هو في وقت تصنيفه ذلك الكتاب لأنه أخر مصنفاته .
# قال رضي الله عنه : (ورأيته) أي هود عليه السلام (رجل ضخما من الرجال حسن الصورة
~~لطيف المحاورة عارفا بالأمور وكاشفا لها ودليلي على كشفه لها) من القرآن (قوله
~~تعالى: "ما من دابة إلا هو ، آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم" [هود: 26]. وأي
~~بشارة للخلق أعظم من هذه) المقالة .
# قال رضي الله عنه : (ثم من امتنان الله علينا أن أوصل) إلين (هذه المقالة عنه في
~~القرآن ثم تممها الجامع للكل محمد صلى الله عليه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عين
~~السمع والبصر واليد والرجل واللسان، أي هو عين الحواس) والأعضاء الظاهرة والقوى
~~الروحانية المجردة عن المواد الهيولانية المظلمة (أقرب) إلى الله سبحانه (من) تلك
~~(الخواص) و الأعضاء الجسمانية (فاكتفى) النبی صلى الله عليه وسلم (بذكر الأبعد
~~المحدود) ، أي المعلوم حده وحقيقته
# "" أضاف الجامع : الهيولي جوهر قابل لما يعرض للجسم من أشكال. كالخشب للكرسي
~~والحديد للمسمار.
# يقول الشيخ رضي الله عنه الهيولي : هو العنصر الأعظم ، الذي هو أصل السماوات
~~والأرض وما بينهما ، وأصل أركانها ومادته .
# ويقول الشيخ عبد الحق بن سبعين الهيولي : هو جوهر بسيط قابل للصورة .
# ويقول الشيخ كمال الدين القاشاني الهيولي : عندهم "الصوفية" اسم الشيء بالنسبة
~~إلى ما يظهر فيه من الصور ، فكل باطن يظهر فيه صورة يسمونه هيولي .
# ويقول الشيخ شهاب الدين السهروردي : إن في الجسم ما يقبل الانفصال والاتصال .
~~فالذي يقبل ذلك جزء للجسم فيه الاتصال ويسمى القابل : هيولي ، والمقبول : صورة . و
~~الهيولي لا يتصور وجودها دون الصورة ، لأنها لم تخل حينئذ من الوحدة والكثرة ،
~~وأيهما لزمها يكون اقتضاء لماهيتها واجبا به . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( عن الأقرب المجهول الحد.
# فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الله مقالته بشرى: فكمل العلم في صدور الذين أوتوا العلم «و ما يجحد
~~بآياتنا إلا الكافرون» فإنهم يسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما.
# وما رأينا قط من عند الله في حقه تعالى في آية أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلينا
~~فيما يرجع إليه إلا بالتحديد تنزيها كان أو غير تنزيه.
# أوله العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء. فكان الحق فيه قبل أن يخلق الخلق.)
# أي المعلوم حده وحقيقته (عن الأقرب المجهول الحد) .
# والحقيقة فإنه إذا كان عين الأبعد يلتزم بالطريق الأولى أن يكون عين الأقرب
~~(فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشرى لنا) مفعول له .لقوله : ترجم
# قال رضي الله عنه :
# (وترجم رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# عن الله
# (مقاله)
# ، أي متانة الله التي ترجم بها عن هود عليه السلام
# (بشرى)
# أيضا تن
# (فكل العلم)
# بهاتين الترجمتين
# ("في صدور الذي أوتوا العلم"
# "وما يجحد بها إلا الكافرون")
# ، أي الساترون تلك الآيات بالجحود والإنكار .
# قال رضي الله عنه :
# (فإنهم يسترونها)
# ، أي تلك الآيات
# (وإن عرفوها حسدا منهم)
# ، على من تظهر فيه تلك الآيات
# (ونفاسة)
# ، أي ضنا و بخلا على خزائن رحمة الله وعنايته أن يعطي غيرهم ما لم يعطهم
# (وظلما)
# على تلك الآيات وعلى من أتى بها وعنى أنفسهم أيضا.
# قال رضي الله عنه :
# (وما رأينا قط من عند الله في حقه تعالى في آية أنزلها)
# من مقام الجمع الإلهي
# (إو إخبار عنه)
# تعالى
# (أوصله إلينا)
# من مقام الفرق النبوي
# (فيما يرجع إليه)
# ، أي في بيان معنى يرجع إليه من يتصف هو به .
# قال رضي الله عنه :
# (إلا)
# متلبسا (بالتحديد) والتقييد (تنزيها كان) مما يرجع اليه
# (أو غير تنزيه أوله)
# ، أي أول ما يرجع إليه من الصنات
# (العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء وكان الحق فيه قبل أن يخلق الخلق)
# .
# ""
# أضاف المحقق
# : يشير المصنف الى حديث أبي رزين العقيلي :
# قلت: "يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟
# قال: هل ترون ليلة البدر القمر أو الشمس بغير سحاب؟
# قالوا: نعم قال: فالله أعظم.
# قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟
# قال: في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء". رواه ابن حبان في صحيحة وله شواهد
~~وورد فى المسند الموضوعي الجامع للكتب العشرة
# ""
# فالعماء لغة هو السحاب الرقيق الساتر لنور الشمس واصطلاحا ،
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم ذكر أنه استوى على العرش، فهذا أيضا تحديد.
# ثم ذكر أنه ينزل إلى السماء الدنيا فهذا تحديد. ثم ذكر أنه في السماء وأنه في
~~الأرض وأنه معنا أينما كنا إلى أن أخبرنا أنه عيننا.
# ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله ليس كمثله شيء حد أيضا إن أخذنا
~~الكف زائدة لغير الصفة.
# ومن تميز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا المحدود. فالإطلاق عن التقيد
~~تقييد، والمطلق مقيد بالإطلاق لمن فهم.
# وإن جعلنا الكاف للصفة فقد حددناه، وإن أخذنا «ليس كمثله شيء» على نفي المثل
~~تحققنا بالمفهوم وبالإخبار الصحيح أنه عين الأشياء، والأشياء محدودة وإن اختلفت
~~حدودها.)
# التعيين الجامع لجميع التعينات على سبيل الإجمال .
# قال رضي الله عنه :
# (ثم ذكر أنه استوى على العرش فهذا تحديد أيضا ثم ذكر أنه ينزل إلى سماء الدنيا
~~فهذا تحديد)
# أيض
# (ثم ذكر أنه في السماء وأنه في الأرض)
# كما قال تعالى، وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ، فهذا تحديد أيضا .
# قال رضي الله عنه :
# (و)
# ذكر
# (أنه معنا أينما كنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا ونحن محدودون فما وصف نفسه)
# في الصورة المذكورة
# (إلا بالحد وقوله : "ليس كمثله شئ")
# الذي هو بالغ في التنزيه
# (حد أيضا إن كانت الكاف زائدة لغير الصفة)
# فيكون المعنى ليس مثله شيء فقد تميز عن الأشياء المحدودة .
# قال رضي الله عنه :
# (ومن تميز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين المحدود فالإطلاق عن التقييد
~~تقیید)
# بالإطلاق (والمطلق) المقابل للمقيد
# (مقيد بالإطلاق لمن فهم وإن جعلنا الكاف للصفة فقد حددناه)
# ، لأن في نفي مثل المثل إثبات المثل وهو تحديد.
# قال رضي الله عنه :
# (وإن أخذنا)
# قوله تعالى:
# ("ليس كمثله شئ" على نفي المثل)
# مطلقا سواء كانت الكاف زائدة وهو ظاهر أو غير زائدة على سبيل الكناية كما في قولك
~~: مثلك لا يبخل.
# (تحققنا)
# ، أي علمنا حقيقة
# (بالمفهوم وبا لإخبار الصحيح أنه عين الأشياء)
# . أما بالمفهوم فلأنه إذا نفي عن الأشياء مثليته يفهم منه بالمفهوم المخالف عينية
~~.
# وأما بالاخبار الصحيح فـ لقوله : "كنت سمعه وبصره" الحديث.
# قال رضي الله عنه :
# (والأشياء)
# كله
# (محدودة وإن اختلفت حدودها فهو)
# ، أي الحق سبحانه
# (محدود بحد كل محدود فما يحد شيء إلا وهو)
# ، أي ما يحد ذلك الشيء
# (حد للحق سبحانه
# فهو)
# ، أي الحق سبحانه
# قال الشيخ رضي عنه : ( فهو الله محدود بحد كل محدود.
# فما يحد شيء إلا وهو الحق. فهو الساري في مسمى المخلوقات والمبدعات، ولو لم يكن
~~الأمر كذلك ما صح الوجود. فهو عين الوجود، «وهو على كل شيء حفيظ» بذاته، «ولا يؤده»
~~حفظ شيء. فحفظه تعالى للأشياء كلها حفظه لصورته أن يكون الشي ء غير صورته.
# ولا يصح إلا هذا، فهو الشاهد من الشاهد والمشهود من المشهود.
# فالعالم صورته، وهو روح العالم المدبر له فهو الإنسان الكبير.
# فهو الكون كله %~% وهو الواحد الذي )
# بحد كل محدود فما يحد شيء إلا وهو)
# ، أي ما يحد ذلك الشيء
# (حد للحق سبحانه
# فهو)
# ، أي الحق سبحانه
# (الساري)
# بهويته العينية المطلقة
# (في مسمى المخلوقات)
# المسبوقة بالمدة والمادة
# (والمبدعات)
# الغير المسبوقة بشيء منها سريان المطلق في المقيد
# قال رضي الله عنه :
# (ولو لم يكن الأمر)
# ، أي أمر سريان
# (كذلك)
# ، أي بحيث يعم الكل
# (ما صح الوجود)
# ، أي وجود حقيقة من الحقائق لا يكون إلا بسريانه فيها .
# (فهو)
# ، أي الحق سبحانه
# (عين الوجود)
# إذ ليس الوجود إلا ما تحقق الحقائق بسريانه فيها وإذا كان عين الموجود
# (فهو على كل شيء حفيظ)
# يحفظه عن الانعدام.
# قال رضي الله عنه :
# (بذاته)
# ، أي حفظه للأشياء مقتضى ذاته
# ("ولا يؤده")
# ، أي لا يثقله ولا يتعبه
# (حفظ شيء)
# ، إذ مقتضى ذات الشيء لا تثقله ولما كانت الأشياء صورته إذ المقيد صورة المطلق .
# قال رضي الله عنه :
# (فحفظه للأشياء كلها)
# عن أن تتقدم ظهوره لصوره
# (حفظه لصورته عن أن يكون الشيء غير صورته)
# ، فإنه لما لم يكن الظاهر بصور الأشياء إلا شو فلا محالة لا تكون الأشياء غير
~~صورته، فحفظه للأشياء على الوجه الخاص فيستلزم حفظها لها عن أن تكون غيره .
# فيصح أن يقال : حفظه الأشياء حفظ لها عن أن يكون غير صورته
# (ولا يصح إلا هذا)
# ، أي الشيء غير صورته، ولما كان المقيد صورة المطلق والصورة من حيث الحقيقة عين
~~في الصورة و من حيث التعين غيره.
# قال رضي الله عنه :
# (فهو الشاهد من الشاهد)
# الذي هو بعض من صوره
# (وهو المشهود من المشهود)
# الذي هو بعض آخر من صوره وإذا كان بعض كل شيء صورته .
# (فالعالم)
# بجميع أجزائه
# (صورته وهو)
# ، أي الحق سبحانه
# (روح العالم المدبر له فهو)
# ، أي العالم مع الروح المدبر له
# (الإنسان الكبير فهو)
# ، أي الحق سبحانه
# (الكون كله)
# ، أي الموجودات كلها لأنه
# قال الشيخ رضي عنه : (
# قام كوني بكونه %~% ولذا قلت يغتذي
# فوجودي غذاؤه %~% وبه نحن نحتذي
# فبه منه إن نظرت %~% بوجه تعوذي
# ولهذا الكرب تنفس، فنسب النفس إلى الرحمن لأنه رحم به ما طلبته النسب الإلهية من
~~إيجاد صور العالم التي قلنا هي ظاهر الحق )
# صوره، والصورة عين ذي الصورة بوجه
# (وهو الواحد الذي قام كوني بكونه)
# ، أي وجودی بوجوده لظهوره بصورتي فأنا قائم موجود به وهو ظاهر بي
# (فلذا)
# ، أي لقيام وجودي بوجوده بظهور وجوده بي.
# قال رضي الله عنه :
# (قلت بغندي)
# ، أي يغتذي بي من حيث الظهور ظهوره متحقق وقائم بي كتحقق المغتذي وقيامه بالغذاء.
# وفي بعض النسخ: وإذا قلت: يتغدي فهو شرط وجزاء قوله :
# قال رضي الله عنه :
# (فوجودي غذاؤه وبه)
# ، أي بالحق سبحانه
# (نحتذي)
# ، أي تغتذي فهو كما يغتذي بنا كذلك نحن نتغذى به لكن في الوجود والوجود کوجود
~~المغتذي بالغذاء وإذا كانت الأشياء كلها عينه من حيث الحقيقة
# (فبه منه إن نظرت %~% بوجه)
# ، أي بوجه الإطلاق والجمعية قال رضي الله عنه :
# (تعوذي)
# كما قال صلى الله عليه وسلم : "وأعوذ بك منك ". رواه البيهقي وابن خزيمة فى صحيحه
~~و ابن حبان وابن ماجة والمستدرك .
# ""
# الحديث : رسول الله وهو يقول: «اللهم أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك،
~~وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» رواه مسلم
# ""
# (ولهذا الكرب)
# ، أي لكرب اندراج الكون كله في الحق سبحانه كما فهم من قوله وهو الكون كله
# (تنفس)
# ، أي تجلى لإظهار ما في الباطن من أعيان العالم .
# (فنسب)
# الحق سبحانه
# (النفس إلى)
# الاسم
# (الرحمن)
# على لسان نبينا .
# حيث قال : "إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن" .الطبراني و الجامع الصحيح للسنن
~~والمسانيد.
# وإنما نسب النفس إلى الاسم الرحمن لا إلى غيره من الأسماء
# (لأنه)
# ، أي الحق سبحانه
# (رحم به)
# ، أي بالرحمن
# (ما طلبته النسب)
# ، أي الأسماء
# (الإلهية من ايجاد صور العالم)
# يعني صوره
# الموجودة لأن متعلق الرحمة (التي) هي الوجود المنبسط على الماهيات إنما هو الصور
~~الموجودة التي
# (قلنا هي)
# ، أي صور العالم
# قال الشيخ رضي عنه : ( إذ هو الظاهر، وهو باطنها إذ هو الباطن، و هو الأول إذ كان
~~و لا هي، و هو الآخر إذ كان عينها عند ظهورها.
# فالآخر عين الظاهر والباطن عين الأول، « وهو بكل شيء عليم» لأنه بنفسه عليم.
# فلما أوجد الصور في النفس وظهر سلطان النسب المعبر عنها بالأسماء صح النسب الإلهي
~~للعالم فانتسبوا إليه تعالى فقال: «اليوم أضع نسبكم وأرفع نسبي» أي آخذ عنكم
~~انتسابكم إلى أنفسكم وأردكم )
# قال رضي الله عنه :
# (ظاهر الحق إذ هو)
# ، أي الحق
# (الظاهر وهو)
# ، أي الحق
# (باطنها)
# ، أي باطن تلك الصور .
# قال رضي الله عنه :
# (إذ هو)
# ، أي الحق
# (الباطن)
# فظاهرية الحق إنما هي باعتبار ظهوره بصور العالم و باطنيته باعتبار بطونه فيها .
# قال رضي الله عنه :
# (وهو الأول إذ كان)
# هو
# (ولا هي)
# إذ كان الحق ولم يكن صور العالم
# كما قال صلى الله عليه وسلم : "كان الله ولا شيء معه" . فهو متقدم عليها وهذا
~~التقدم، وهو المراد بالأولية.
# الحديث أورده الحافظ ابن حجر فى فتح الباري وله شواهد بصحته.
# ""
# أضاف الجامع
# : الحديث : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يزال الناس يسألون حتى
~~يقولوا: كان الله قبل كل شيء فما كان قبله؟ . مسند أحمد و مسند البزار و ابن عساكر
~~والسيوطي فى جمع الجوامع.
# وأيضا حديث : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقبلوا البشرى يا بني تميم» .
~~قال: قالوا: قد بشرتنا فأعطنا. قال : «اقبلوا البشرى يا أهل اليمن» .
# قال: قلنا: قد قبلنا، فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟
# قال: «كان الله قبل كل شيء، وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح ذكر كل شيء» مسند
~~أحمد و ابي نعيم فى الحلية و الإبانة الكبرى لابن بطة و المسند الموضوعي الجامع
~~للكتب العشرة.
# ""
# قال رضي الله عنه :
# (وهو)
# سبحانه
# (الآخر إذ كان عينها)
# ، أي عين صور العالم
# (عند ظهورها)
# ولها التأخر فهو باعتبار ظهوره بها له الآخر به
# (فالآخر عين الظاهر والباطن عين الأول)
# هذا باعتبار التنزل من الحق إلى الخلق .
# وأما باعتبار الترقي من الخلق إلى الحق فالآخر عين الباطن والظاهر عين الأول.
# قال رضي الله عنه :
# ("وهو بكل شيء عليم" لأنه بنفسه عليم)
# * [البقرة : 92]، وعلمه بنفسه عين علمه بالعالم
# (فلما أوجد)
# الحق سبحانه
# (الصور)
# التي هي عين العالم روحانية كانت أو جسمانية
# (في النفس)
# الرحماني الذي هو هيولى بصور الحروف والكلمات والكلام
# (وظهر سلطان النسب المعبر عنها بالأسماء)
# .
# لوجود مجالي تصرفاته
# (صح النسب الإلهي للعالم)
# ، أي أنساب العالم إلى الحق سبحانه بأنه مخلوق و مربوب له .
# (فانتسبوا)
# ، أي أهل العلم إليه تعالی .
# فقال تعالى: "يوم القيامه"
# ("اليوم أضع نسبكم وأرفع نسبي" أي أخذ عنكم انتسابكم)
# ، أي انتسابكم ذواتكم وصفاتكم وأفعالكم . الحديث رواه الطبراني في الصغير و
~~الحاكم في المستدرك
# قال الشيخ رضي عنه : ( إلى انتسابكم إلى. أين المتقون؟
# أي الذين اتخذوا الله وقاية فكان الحق ظاهرهم أي عين صورهم الظاهرة، وهو أعظم
~~الناس وأحقه وأقواه عند الجميع.
# وقد يكون المتقي من جعل نفسه وقاية للحق بصورته إذ هوية الحق قوى العبد. فجعل
~~مسمى العبد وقاية لمسمى الحق على الشهود حتى يتميز العالم من غير العالم.
# «قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
# قال رضي الله عنه :
# (إلى أنفسكم و أردكم إلى انتسابكم إلى)
# فترون ذواتكم عين ذواتي وصفاتكم عين صفاتي وأفعالكم عين أفعالي ولا تنسبوها إلا
~~إلى.
# قال رضي الله عنه :
# (أين المتقون أي الذين اتخذوا الله وقاية)
# لأنفسهم حيث تحققوا بفناء أنياتهم وحقائقهم فكيف بفناء صفاتهم وأفعالهم
# (فكان الحق ظاهرهم، أي عين صورهم)
# العلمية والعينية
# (الظاهرة)
# أو ظهور العينية فـ بالنسبة إلى الصور العلمية.
# وأما ظهور الصور العلمية فـ بالنسبة إلى ما هي صور له وهو الشؤون الذاتية وإنما
~~كان الحق ظاهرهم، لأنه وقاية لهم والوقاية ظاهر من يسترها وهو باطنها.
# والمراد بصورهم الظاهرة ما يعم القوى الظاهرة وما يعم القوى الظاهرة والباطنة ،
~~بل الأعيان وباطنة فكلها صور ظاهرة الثابتة فإنها وإن كانت منقسمة إلى ظاهره -
~~بالنسبة إلى أعيانهم الثابتة التي هي أيضا ظاهرة بالنسبة إلى الأسماء الإلهية وهي
~~بالنسبة إلى عين الذات المجهول النعت.
# قال رضي الله عنه :
# (وهم)
# ، أي المنقون بالمعنى المذكور حيث عرفوا فناءهم الأصلي فكان الحق وجوداتهم
~~الظاهرة وأعيانهم الباطنة لفناء أنياتهم وحفائفهم فكيف بصفاتهم وأفعالهم، فهم
~~الشاهدون له بذاته المشاهدون لجماله بعينه فهم
# (أعظم الناس)
# قدرة
# (وأحقهم)
# وجودة وقرب
# (وأقواهم)
# صفة وفعلا .
# وفي النسخة المقروءة على الشيخ رضي الله عنه وهو أعظم الناس بإفراد الضمير حملا
~~على المعنى، أي المتقي أعظم الناس موافقة لقوله:
# (وقد يكون المتقي من جعل نفسه وقاية اللحن بصورته)
# المحسوسة المشهودة لا بقواه الباطنة فيه
# (إذ هوية الحق)
# التي يكون العبد بصورته وقاية لها هي
# (قوى العبد)
# الباطنة فكيف يكون العبد بقواه الباطنة التي هي عين هوية الحق وقاية لها.
# قال رضي الله عنه :
# (فجعل مسمى العبد)
# بصورته المشهودة
# (وقاية بمسمى الحق)
# ، الذي هو عين قوى الحق الباطنة فكل واحد من هذا الاتحاد والجعل إنما اعتبر إذا
~~كانا مبنيين (على الشهود)، أي المشاهدة والكشف لا على الاستدلال والتقييد.
# قال رضي الله عنه :
# (حتى يتميز العالم)
# بالعلم الشهودي
# (من غير العالم)
# على هذا الوجه فغير العالم يشمل المستدل والمقلد كليهما .
# قال رضي الله عنه :
# ("هل يستوي الذين يعلمون ")
# الأمر على ما هو عليه علما شهودي
# ("والذين لا يعلمون")
# الأمر كذلك
# قال الشيخ رضي عنه : ( إنما يتذكر أولوا الألباب» وهم الناظرون في لب الشيء الذي
~~هو المطلوب من الشيء. فما سبق مقصر مجدا كذلك لا يماثل أجير عبدا.
# وإذا كان الحق وقاية للعبد بوجه والعبد وقاية للحق بوجه.
# فقل في الكون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق.
# وإن شئت قلت هو الحق.
# وإن شئت قلت هو الحق الخلق.
# وإن شئت قلت لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه.
# وإن شئت قلت بالحيرة في ذلك فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب.
# ولو لا التحديد ما أخبرت الرسل بتحول )
# قال رضي الله عنه :
# ("إنما يتذكر")
# بأمثال هذه العلوم
# ("أولوا الألباب")
# [الزمر: 9] المذكورة هذه العلوم وأمثالها في أصل فطرتهم
# (وهم الناظرون بعين الكشف)
# والمشاهدة بعد تصفية قلوبهم وتخليتها بالكلية عن الصور الكونية .
# قال رضي الله عنه :
# (في لب الشيء الذي هو المطلوب من)
# ذلك
# (الشيء)
# وهو الاسم الإلهي الذي يكون المقصود من وجود ذلك الشيء مظهريته .
# قال رضي الله عنه :
# (فما سبق مقصر)
# في هذه التصفية
# (مجدا)
# فيها بل لم يتحق،
# (كذلك لا يماثل أجير)
# يعمل للأجرة
# (عبدا)
# يعمل للعبودية فإن الأجير عند أجرته بتصرف من باب المستأجرة عند وصولها والعبد
~~ملازم لباب سيده غير منصرف عنه على حالي أصلا فكذلك بعبدا الحق لمحض العبودية ليس
~~من بعبده للفوز بالجنة والنجاة من النار.
# قال رضي الله عنه :
# (وإذا كان الحق وقاية للعبد بوجه)
# وهو وجه ظاهريه الحق للعبد
# (والعبد وقاية للحق بوجه)
# وهو وجه کون العبد ظاهرا للحق.
# (فقل في الكون)
# ، أي الموجودات الكائنة
# (ما شئت إن شئت قلت : هو الخلق)
# باعتبار كون الخلق ظاهرا والحق باطنا.
# قال رضي الله عنه :
# (وإن شئت قلت: هو الحق)
# ، باعتبار کون الحق ظاهرا والخلق باطنا .
# قال رضي الله عنه :
# (وإن شئت قلت : هو الحق والخلق)
# بالاعتبارين .
# قال رضي الله عنه :
# (وإن شئت قلت لا حق من كل وجه)
# ، لأنه بأحد الوجهين
# (ولا خلق من كل وجه)
# ، لأنه بأحد الوجهين حق.
# قال رضي الله عنه :
# (وإن شئت قلت : بالحيرة في ذلك)
# لعدم التمييز بين الوجهين.
# (فقد بانت)
# ، أي ظهرت هذه
# (المطالب)
# المذكورة المفصلة
# (بتعينك)
# بحسب استعدادك وسلوكك
# (المراتب)
# فإن كنت في
# مرتبة قرب النوافل
# قلت :
# هو الخلق.
# وإن كنت في
# مرتبة قرب الفرائض
# قلت :
# هو الحق.
# وإن كنت
# في مرتبة الجمع
# بينهما قلت :
# هو الحق الخلق
# .
# وإن كنت في مرتبة التحقيق والتمييز بين المراتب الإلهية والخلفية
# قال الشيخ رضي عنه : ( الحق في الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.
# فلا تنظر العين إلا إليه %~% و لا يقع الحكم إلا عليه
# فنحن له وبه في يديه %~% و في كل حال فإنا لديه
# لهذا ينكر ويعرف وينزه ويوصف.
# قلت : لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه. وإن كنت في مرتبة العجز وعدم التمييز
~~قلت: بالحيرة.
# ثم أنه رضي الله عنه أكد ما بصدد بيانه من أن كل ما ورد من عند الله فيما يرجع
~~إليه إنما ورد بالتحديد بقوله :
# (ولولا التحديد)
# واقعة في نفس الأمر
# (ما أخبرت الرسل بتحول الحق في الصورة)
# بانخلاعه عن صورة وتلبسة بأخرى .
# كما جاء في الحديث الصحيح:" أن الحق تعالى يتجلى يوم القيامة للخلق في صورة منكرة
~~فيقول:" أنا ربكم الأعلى " [النازعات : 24].
# فيقولون:
# "نعوذ بالله منك فيتجلى في صورة عقائدهم فيسجدون له" .
# ""
# حديث البخاري ومسلم : قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ، هل
~~نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تضارون في رؤية
~~القمر ليلة البدر؟» قالوا: لا يا رسول الله، قال: «هل تضارون في الشمس ليس دونها
~~سحاب؟» قالوا: لا يا رسول الله.
# قال: " فإنكم ترونه، كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول: من كان يعبد شيئا
~~فليتبعه، فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من
~~كان يعبد الطواغيت الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله تبارك
~~وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك،
~~هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم الله تعالى في صورته
~~التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم.
# فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم، فأكون أنا وأمتي أول من
~~يجيز، ولا يتكلم يومئذ إل الرسل، ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم، سلم %~% الى آخر
~~الحديث . رواه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم
# ""
# .
# قال رضي الله عنه :
# (ولا وصفته الرسل بخلع الصور عن نفسه)
# بأن ينخلع عن الصور كلها فيحدد بتقييده بانخلاعه عنها وإذا كان الحق سبحانه ظاهرة
~~في كل محدود و شاهد في كل مشهود قال رضي الله عنه :
# (فلا تنظر العين)،
# أي عين البصر والبصيرة في المظاهر الصورية والمجاني المعنوية
# (إلا إليه)
# سبحانه
# (ولا يقع الحكم)
# الواقع من كل حاكم يحكم على تلك المظاهر والمجالي بأي حكم كان.
# (إلا عليه)
# لأنه هو الظاهر فيها والظاهر عين المظهر من وجه.
# قال رضي الله عنه :
# (فنحن)
# عبيد
# (له)
# قائمون
# (به)
# حال كوننا مأسورين
# (في يدیه)
# يتصرف فينا كيف يشاء.
# (وفي كل حال)
# يحولنا إليه
# (فإنا)
# حاضرون
# (لديه)
# لا ينفك عنا ولا نفك عنه كما قال تعالى : "وهو معكم أين ما كنتم " [الحديد: 4].
# قال رضي الله عنه :
# (ولهذا)
# ، أي لاختلاف ظهوراته وتعدد مظاهره
# (ينکر)
# تارة فيما ينكر من المظاهر
# (ويعرف)
# أخرى فيما يعرف منه
# (و)
# قال الشيخ رضي عنه : ( فمن رأى الحق منه فيه بعينه فذلك العارف.
# ومن رأى الحق منه فيه بعين نفسه فذلك غير العارف.
# ومن لم ير الحق منه ولا فيه وانتظر أن يراه بعين نفسه فذلك الجاهل.
# وبالجملة فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها إليه ويطلبه فيها :
# فإذا تجلى له الحق فيه
# عرفه
# و أقر به، و إن تجلى له في غيرها أنكره وتعوذ منه وأساء الأدب عليه في نفس الأمر،
~~وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا يعتقد معتقد إلها إلا
# بما
# جعل في نفسه، فالإله في الاعتقادات بالجعل، فما )
# كذلك ينزه فيم
# (ينزه)
# من المظاهر المنزهة
# (ویوصف)
# بما تنزه عنه تلك المظاهر في مظاهر أخر.
# أو نقول معناه ينكر في بعض المظاهر بأن يكون ذلك البعض ممن نكره ويعرف في بعضها
~~بأن يكون ذلك البعض من القائلين بالتنزيه .
# ويوصف، أي يشبه في بعض المظاهر إذا كان من القائلين بالتشبيه أو نقول معناه ينكر
~~إذا کان متجليا في غير صورة معتقد المتجلى له.
# ويعرف إذا كان على صورة معتقده وينزه إذا كان اعتقاده التنزيه ، ويوصف إذا كان
~~اعتقاده التشبيه .
# قال رضي الله عنه : (فمن رأى الحق) رؤية منشأة (منه) ، أي من الحق بأن يكون
~~الرائي هو الحق (فيه) ، أي في الحق بأن يكون المجلي أيضا الحق سبحانه (بعينه)، أي
~~بعين الحق بأن تكون آلة الرؤية عين الحق لا عين نفسه.
# قال رضي الله عنه : (فذلك) الرائي هو (العارف ومن رأى الحق منه بعين نفسه فذلك
~~غير العارف) الذي يعرف الحق بجميع اعتباراته.
# فإنه وإن كان عارف بأن الراني والمجلى هو الحق لكنه لم يعرف أن عينه عین الحق، بل
~~توهمها غيرها وتخيل أنه رآها بذلك الغير وليس هذا من مقتضیات المعرفة .
# لأن العارف يعلم أن الحق لا يراه إلا عينه (ومن لم ير الحق منه ولا فيه وانتظر أن
~~يراه) في الآخرة (بعين نفسه) لا بعين الحق.
# قال رضي الله عنه : (فذلك الجاهل) ، فإنه ما رآه في هذه البشارة وما أنتظر رؤيته
~~في الآخرة على ما هو الأمر عليه في نفسه . فإن رؤيته في الآخرة تكون بعين الحق لا
~~بعين الرائي.
# قال رضي الله عنه : (وبالجملة فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه برجع بها) ، أي
~~بتلك العقيدة (إليه) سبحانه إذا رجع إليه دنيا وأخرى (ویطلبه فيها) ، أي في تلك
~~العقيدة إذا طلبه.
# (فإذا تجلى له الحق فيها)، أي في صورة عقيدته (عرفه) أنه ربه (وأقر به).
# قال رضي الله عنه : (وإن تجلى له في غيرها) ، أي في غير صورة عقيدته (أنكره) .
~~ولم يعرفه (وتعوذ منه) أن يعتقده ربه (وأساء الأدب عليه في نفس الأمر) بنفي كونه
~~ربه فإنه من بعض تجلياته (وهو عند نفسه أنه تأدب معه) حيث نفى عنه ما لا يليق به في
~~زعمه.
# قال رضي الله عنه : (فلا يعتقد معتقد) من المحجوبين (إلها) إلا بما جعل، أي (إلا
~~بجعله له في نفسه) وخلقه فيها فإن أصحاب الاعتقادات لا يعتقدون
# قال الشيخ رضي عنه : ( رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فيها.
# فانظر: مراتب الناس في العلم بالله تعالى هو عين مراتبهم في الرؤية يوم القيامة.
# وقد أعلمتك بالسبب الموجب لذلك . فإياك أن تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه
~~فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالأمر على ما هو عليه. فكن في نفسك هيولى لصور
~~المعتقدات كلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن يحصره عقد دون عقد فإنه يقول
~~«فأينما تولوا فثم وجه الله» وما ذكر أينا من أين. )
# بالألوهية إلا الاعتقادية المجعولة في أنفسهم التي جرموا بها واعتقدوا حنينها
~~وبطلان ما يغادرها قال رضي الله عنه : (فالإله في الاعتقادات) المنضوية على عقد
~~القيود وهي اعتقادات المحجوبين لا تكون (إلا بالجعل فما رأوا) حين رأوا إلههم.
# قال رضي الله عنه : (إلا نفوسهم وما جعلوا فيها) من الصور الاعتقادية التي توهموا
~~أن إلههم عليها فهذه الصور الاعتقادية وإن كانت الأصنام المتخذة في الجعل والتعمل .
# لكن الحق سبحانه بسعة رحمته ينفخ فيها روح الحقية فرحم العائدين إليها بسبب صحة
~~معاملاتهم معها على أمر ما أمروا به مع الحق الظاهر في تلك الصور الغير المحصورة
~~فيها .
# قال رضي الله عنه : (فانظر مراتب الناس في العلم بالله) في هذه النشأة (هو عين
~~مراتبهم في الرؤية يوم القيامة) فمن اعتقده منحصرا في صورة مخصوصة لا يراه يوم
~~القيامة إلا فيها.
# ومن لم يقيده برؤية مخصوصة واعتقد أنه المتجلي في كل الصور لا غير عرفه في كل
~~صورة يراه .
# قال رضي الله عنه : (وقد أعلمتك بالسبب الموجب لذلك) ، أي لكون مراتب العلم غير
~~مراتب الرؤية وذلك السبب المعلم به هو رجوع كل واحد إلى صورة معتقده، فمن کان سورة
~~معتقده مقيدة لا يرى الحق إلا فيها، ومن لم تكن صورة معتقده مقيدة بل معلقة يراه في
~~كل صورة.
# قال رضي الله عنه : (وإياك أن تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير کبیر)
~~وهو شهوده سبحانه فيما كفرت به (بل يفوتك العلم بالأمر على ما هو عليه السلام) فإنه
~~غير محصور فيما قيدته به وكفرت بما سواه .
# بل هو شامل للكل ظاهر في الجميع من غير تقييد .
# قال رضي الله عنه : (فكن في نفسك هیوای) قابلة (لصور المعتقدات كلها) وأقبل كل
~~صورة ترد عليك وأعتقد أنها بعض مجانيه وهو غير منحصر فيها .
# قال رضي الله عنه : (فإن الإله) الحق تعالى (أوسع وأعظم) من (أن يحصره عقد دون
~~عقد فإنه) تعالى (يقول: "فأينما تولوا فثم وجه الله " وما ذكر أينا) .
# قال الشيخ رضي عنه : ( وذكر أن ثم وجه الله، ووجه الشيء حقيقته.
# فنبه بذلك قلوب العارفين لئلا تشغلهم العوارض في الحياة الدنيا عن استحضار مثل
~~هذا فإنه لا يدري العبد في أي نفس يقبض، فقد يقبض في وقت غفلة فلا يستوي مع من قبض
~~على حضور.
# ثم إن العبد الكامل مع علمه بهذا يلزم في الصورة الظاهرة والحال المقيدة التوجه
~~بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ويعتقد أن الله في قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب
~~وجه لحق من «فأينما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد )
# مميزة إياه (من أين) آخر (و) م (ذكر أن ثمة) ، أي في الأين الأول مثل ("وجه
~~الله") دون ألأين الآخر (ووجه الشيء حقيقته) فتكون حقيقة الحق سبحانه متجلية في كل
~~أين وظاهرة في كل عين .
# قال رضي الله عنه : (فنبه بهذا) الذي ذكر (قلوب العارفين) على شمول وجه المطلق
~~على كل أين وعين.
# (لنلا يشغلهم العوارض في الحياة الدنيا عن استحضار مثل هذا) الوجه المطلق الغير
~~المقيد بأين دون أين .
# بل يستحضرونه في كل ما يرد عليهم من عوارض الحياة الدنيا فيحظون بالعلم الأتم
~~والشهود الأعم .
# كما أشار إليه الشيخ رضي الله عنه بقوله:
# عقد الخلائق في الإله عقائد ……. وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه
# قال رضي الله عنه : (فإنه لا يدري العبد في أي نفس يقبض) فيستحضره في ذلك النفس
~~وإذا لم يدر في أي نفس يقبض ولم يستوعب أستحضاره جميع الأنفاس (فقد بقبض) بعضهم في
~~وقت غفلة فلا يستوي مع من قبض على صفة (حضور) .
# فإن الأول يحشر وجهه إلى غير الحق سبحانه فيستحق البعد والطرد .
# والثاني بحشر ووجهه إلى الحق سبحانه مشاهد إياه فيسعد بالسعادة العظمى والمثوبة
~~الكبرى .
# قال رضي الله عنه : (ثم إن العبد الكامل مع علمه بهذا) ، أي بعدم انحصار الحق في
~~أبنية خاصة وجهة معينة (يلزم) ، أي يلازم في الصورة الظاهرة الحسية اللدنية لا في
~~الصورة الباطنة القلبية الروحية .
# قال رضي الله عنه : (و) في (الحالة المقيدة) المخصوصة التي حالي الصلاة (التوجه
~~بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام) انقيادا لأمر الحق سبحانه واتباع لشريعة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم (ويعتقد أن الله في قبلته حال صلاته) غير منحصر فيها .
# "" أضاف المحقق : حديث البخاري ومسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~بصاقا في جدار القبلة فحكه، ثم أقبل على الناس فقال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق
~~قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه إذا صلى الله عليه وسلم" . ورواه غيرهم ""
# قال رضي الله عنه : (وهي) ، أي قبلته (بعض مراتب) ظهور (وجه الحق) المفهومة من
~~قوله تعالى: ("فأينما تولوا فثم
# قال الشيخ رضي عنه : ( الحرام منها، ففيه وجه الله.
# ولكن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدركت و الزم الأدب في الاستقبال شطر
~~المسجد الحرام و الزم الأدب في عدم حصر الوجه في تلك الأبنية الخاصة، بل هي من جملة
~~أينيات ما تولى متول إليها. فقد بان لك عن الله تعالى أنه في أينية كل وجهة، و ما
~~ثم إلا الاعتقادات.
# فالكل مصيب، وكل مصيب مأجور وكل مأجور سعيد وكل سعيد مرضي عند ربه )
# وجه الله " ، فشطر المسجد الحرام منها) ، أي من تلك المراتب (ففيه) ، أي في شطر
~~المسجد الحرام ("وجه الله") وحقيقته لكنه غير منحصر فيه كما أشار إليه بقوله (و لكن
~~لا تقل هو ههنا) ، أي في شطر المسجد الحرام (فقط) وما أحسن ما قيل:
# لا تقل دارها شرقي نجد …… کل نجد للعامرية دار
# فلها منزل على كل ماء ….. وعلی کل دمنة آثار
# قال رضي الله عنه : (بل قف عندما أدركت) من كتابه سبحانه ولا يتجاوزه (والزم
~~الأدب) ظاهر (في الاستقبال شطر المسجد الحرام) ولا تتجاوزه .
# كما أدركت من قوله تعالى : "فول وجهك شطر المسجد الحرام " [البقرة: 144]، (و)
~~كذلك (الزم الأدب) باطن (في عدم حصر الوجه في تلك الأينية خاصة) أو الجهة المنسوبة
~~إلى الأين المسؤول عنها التي هي شطر المسجد الحرام ما أدركت من قوله تعالى :
~~"فأينما تولوا فثم وجه الله".
# قال رضي الله عنه : (بل هي) ، أي تلك الأينية الخاصة من جملة أينيات ما تولى
~~متولي إليها، أي (من جملة أينيات) وجهات (ما تولی متول إليها) .
# فقوله : أينيات بالتنوين و لفظة ما زائدة (فقد بان) ، أي ظهر (لك عن الله) بهذه
~~الآية (أنه في أينية كل وجهة) يتوجه إليها.
# قال رضي الله عنه : (وما ثمة) أي عند التولي إلى أينية كل وجهة (إلا الاعتقادات)
~~، أي اعتقادات أن ثمة وجه الله ، فإن تلك الأينيات إن كانت أينية معنوية .
# فالقول إليها عین اعتقادات وجه الله فيها ، وإن كانت صورته فالتولي إليها صورة لا
~~تكون إلا بعد اعتقاد أن فيها وجه الله .
# فالاعتقاد الذي هو التولي المعنوي لازم على كل تقدير بخلاف التولي الصوري، فإنه
~~غير لازم بل غير صحيح إذا كانت الأينية المتوجه إليها من الجهات المعنوية.
# فليس عند التولي إلى الأينيات على وجه العموم واللزوم إلا الاعتقادات، فالاعتقاد
~~أيضا تولي، فكل ما يعتقده المعتمدون یکون من الأينيات التي أخبر الله سبحانه بأن
~~ثمة وجه الله (فالكل) من المعتقدين.
# أي اعتقاد کان (مصيب) في اعتقاده ، لأن اعتقاده مما تولى إليه متول (وكل مصيب
~~مأجور وكل مأجور سعيد وكل سعيد مرضي) عند ربه فكل من المعتقلين في الله ، أي اعتقاد
~~كان مرضي عند ربه
# قال الشيخ رضي عنه : ( وإن شقي زمانا ما في الدار الآخرة.
# فقد مرض وتألم أهل العناية- مع علمنا بأنهم سعداء أهل حق- في الحياة الدنيا. فمن
~~عباد الله من تدركهم تلك الآلام في الحياة الأخرى في دار تسمى جهنم، و مع هذا لا
~~يقطع أحد من أهل العلم الذين كشفوا الأمر على ما هو عليه أنه لا يكون لهم في تلك
~~الدار نعيم خاص بهم، إما بفقد ألم كانوا يجدونه فارتفع عنهم فيكون نعيمهم راحتهم عن
~~وجدان ذلك الألم، أو يكون نعيم مستقل زائد كنعيم أهل الجنان في الجنان و الله أعلم
~~.)
# قال رضي الله عنه : (وإن شقی زمانا في الدار الآخرة) ، فإن الشقاوة في بعض
~~الأزمنة لا ينافي السعادة المطلقة (فقد مرض) ، أي فإنه قد مرض .
# قال رضي الله عنه : (وتألم أهل العناية) ولا شك أن كل واحد من المرض والتألم
~~شقاوة (مع علمنا بأنهم سعداء أهل الحق في الحياة الدنيا) قوله : في الحياة الدنيا ،
~~متعلق بقوله : مرض وتألم. أي فكذلك من عباد الله من تدركهم الآلام في الحياة الدنيا
~~.
# قوله : في الحياة الدنيا، متعلق بقوله : مرض وتألم (فمن عباد الله) ، أي فكذلك من
~~عباد الله ( من تدركهم الآلام في الحياة الأخرى في دار تسمى بجهنم ومع هذا لا يقطع
~~أحد من أهل العلم الذين كشفوا الأمر) ، أي أمر دار جهنم .
# قال رضي الله عنه : (على ما هو عليه أنه لا يكون لهم في تلك الدار نعیم خاص بهم)
~~، لا يتجاوز إلى أهل الجنة وذلك النعيم الخاص (إما) يكون (بفقد ألم كانوا يجدونه)
~~أو (فارتفع عنهم) آخر (فيكون نعيمهم راحتهم عن وجدان ذلك الألم) وخلاصهم عنه.
# قال رضي الله عنه : (أو يكون نعیم) وجودي (مستقل زائد) على الراحة والخلاص من
~~الألم (کنعيم أهل الجنان في الجنان) فإن نعيمهم لیس مجرد خلاصهم عن ألم العذاب بل
~~أمور زائدة عليه كما أخبرت به الشريعة الحقة.
# (والله أعلم) بحقيقة الحال وإليه المرجع والمآل .
# .
### | فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية
### | 11 - فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# من الآيات آيات الركائب %~% و ذلك لاختلاف في المذاهب
# فمنهم قائمون بها بحق %~% و منهم قاطعون بها السباسب )
# لما فتح الله باسم الفناح الذي هو جملة مفاتيح الغيب على صالح عليه السلام باب
~~الإعجاز الفاتح على بعض أمته طريق السعادة حيث آمنوا به.
# وعلى بعضهم طریق الشقاوة حيث كفروا به بانفتاح الجبل.
# وبين أيضا الشيخ في حكمته أن فتح باب الإيجاد مبني على الفردية وصف حكمته
~~بالفتوحية.
# فالفتوح إن كان جمع فتح فجمعیته مشعرة بأن تلك المعجزة فتحا على فتح كما وقع
~~الإيماء إليه ، وإن كان منفردا فمع إشعاره بالفتح ينبیء عن كونها مما لم يتوقع
~~مثله.
# وفي كثير من النسخ: فاتحية بدل فتوحية وهي أنسب لفظ، ولما كان بعض الركائب الذي
~~هو الناقة معجزا لصالح عليه السلام ابتدأ رضي الله عنه بذكر الركائب.
# فقال: (من الآيات)، أي من جملة الآيات والمعجزات (آیات الركائب)، أي المعجزات
~~المتعلقة بالركائب، فإن ذوات الركائب لیست معجزة بل المعجزة إنما هي انفتاق الجبل
~~عنها، أو المراد بها الركائب المعجزة .
# فإن من الركائب ما هي معجزة وما ليست بمعجزة، والمعدود من جملة المعجزات إنما هو
~~الركائب المعجزة منها لا مطلق .
# لا يبعد أن تجعل الركائب إشارة إلى أبدان السالكين ونفوسهم الحيوانية.
# فإن الأبدان ركائب النفوس الناطقة وفي كل منه أبنات وعلامات تدل على مراتب
~~أستعدادات السالكين وعلى تفاوت ما يفيض عليهم بحسب الاستعدادات من الأسماء الإلهية
~~.
# (وذلك)، أي كون بعض الآيات الركائب (لاختلاف) واقع (في المذاهب)، أي مذاهب الأمم
~~في اقتراحاتهم المعجزات من الأنبياء فان لكل منهم مذهبا في اقتراح المعجزة يقتضيه
~~استعداده .
# فبعضهم يقتضي استعداده اقتراح الركائب المعجزة، وبعضهم يقتضي استعداده غير ذلك.
# فـ منشأ كون بعض المعجزات من قبيل الركائب إنما هو اختلاف مذاهب الأمم في
~~اقتراحاتهم لتفاوت استعداداتهم .
# (فمنهم)، أي من أصحاب الركائب المؤمنين بالأنبياء عليه السلام بسبب اعجاز الركائب
~~(قائمون به)، أي بتلك
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فأما القائمون فأهل عين %~% و أم القاطعون هم الجنائب
# و كل منهم يأتيه منه %~% فتوح غيوبه من كل جانب
# اعلم وفقك الله أن الأمر مبني في نفسه على الفردية و له التثليث، فهي من الثلاثة
~~فصاعد. فالثلاثة أول الأفراد.
# و عن هذه الحضرة الإلهية وجد العالم ، فقال تعالى «إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون» و هذه ذات، ذات إرادة و قول.
# فلولا هذه الذات و إرادته و هي نسبة التوجه بالتخصيص )
# الركائب، أي يقومون بركوبها ويتصدون له (بحق)، أي شهود حق وكشف صادق بحيث لا
~~تحجبهم تعينات الراكبية والمركوبية والمسافة والابتداء، الانتهاء عن شهود الواحد
~~الحق تعالی.
# بل يشاهدون أن الكل هو الحق المطلق بل تقيد وتعين بتلك الصور من غير أن تمنعهم
~~كثرة الصور عن شهود الوحدة .
# (ومنهم قاطعون به)، أي بتلك الركائب (السباسب) فيسندون القطع إلى أنفسهم ويجعلون
~~الركائب وسائل في ذلك القطع .
# أو برون السباسب المسافة المقطوعة فتحجبهم كثرة هذه الصور عن شهود الوحدة .
# فالطائفة الأولى شهدوا الأمر على ما هو عليه .
# والطائفة الثانية بقوا في ظلمة الجهل والبعد .
# كما قال : (فأما القائمون فأهل عين) يشهدون بها الأمر على ما هو عليه .
# (وأما القاطعون هم الجنايب) جمع جنيبة فعيلة من الجنوب وهو البعد، أي المحجوبون
~~المبعدون .
# (وكل منهم)، أي من القائمين والقاطعين (تأتيه منه فتوح غيوبه) الضمير ان
~~المجروران.
# إما راجعان إلى الحق تعالى أو العبد، أو أحدهما للحق والآخر للعبد ولكل وجه يظهر
~~بالتأمل.
# وقوله (من كل جانب) متعلق بقوله : يأتيه ، أي من فوقهم وتحت أرجلهم .
# (اعلم وفقك الله) لفهم الحقائق على ما هي عليه (أن الأمر)، أي أمر الإيجاد (مبني
~~في نفسه على الفردية)، وهي عدم الانقسام بالمتساويين عما من شأنه الانقسام فلا تشمل
~~الواحد.
# وبين أن المقسم إما أن ينقسم بالمتساويين فله الشفعية والثنوية من العدد .
# أو لا ينقسم بالمتساويين بل بالمتخالفين في الزيادة والنقصان فله الفردية .
# والتثليث ضرورة اشتمال القسم الزائد على الناقص، وفضل.
# وإليه أشار بقوله (وله)، أي الفردية (التثليث فهي)، أي الفردية مبتدأة (من
~~الثلاثة) لأن أقل عدد لا ينقسم إلى متساويين إنما هو الثلاثة (فصاعد) كالخمسة
~~والسبعة والتسعة وغيره.
# (فالثلاثة أول الأفراد. وعن هذه الحضرة) الفردية (الإلهية) التي لها التثليث (وجد
~~العالم فقال تعالى: «إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون» فهذه [النحل:
~~40]) الحضرة الفردية التي لها التثليث ومنها وجد العالم.
# (ذات ، ذات إرادة وقول : فلولا هذه الذات وإرادتها وهي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلولا هذه الذات و إرادته و هي نسبة التوجه بالتخصيص
~~لتكوين أمر ما، ثم لو لا قوله عند هذا التوجه كن لذلك الشيء ما كان ذلك الشيء.
# ثم ظهرت الفردية الثلاثية أيضا في ذلك الشيء، و به من جهته صح تكوينه و اتصافه
~~بالوجود، و هي شيئيته و سماعه و امتثاله أمر مكونه بالإيجاد.
# فقابل ثلاثة بثلاثة:
# ذاته الثابتة في حال عدمها في موازنة ذات موجدها،
# وسماعه في موازنة إرادة موجده،
# وقبوله بالامتثال لما أمر به من التكوين في موازنة قوله كن، فكان هو .
# فنسب التكوين إليه فلو لا أنه من- قوته التكوين من نفسه عند هذا القول ما تكون.
# فما أوجد هذا الشيء بعد أن لم يكن عند الأمر بالتكوين إلا نفسه.
# فأثبت الحق تعالى أن التكوين للشيء نفسه لا للحق، والذي للحق فيه أمره خاصة. )
# نسبة)، أي نسبة هي (التوجه بالتخصيص لتكوين أمر ما، ثم لولا قوله عند هذا التوجه
~~الإرادي كن لذلك الشيء ما كان ذلك الشيء ثم ظهرت الفردية الثلاثية أيضأ في ذلك
~~الشيء) المتوجه إليه (وبه)، أي بتلك الفردية (من جهته)، أي من طرف ذلك الشيء.
# (صح تكوينه)، أي تكونه ولهذا عطف عليه قوله : (واتصافه بالوجود) عطف تفسير وإنما
~~قلنا ذلك فإن المكون يعني المؤثر في كون الشيء ووجوده إنما هو الحق سبحانه، ولو
~~جعلته مكونا بملاحظة أن القائل أيضا داخل في التكوين فغير بعيد وتلك الفردية
~~الثلاثية.
# (هي شيئيته) الثبوتية (وسماعه وامتثاله أمر مكونه ب لإيجاد ، فقابل ثلثه بثلثه :
~~ذاته الثابتة في) العلم في (حال عدمه) بحسب العين (في موازنة ذات موجودها، وسماعه
~~في موازنة إرادة موجده، وقبوله بالامتثال لما أمر به من التكوين)، أي التكون .
# (في موازنة قوله كن فكان هو ،فنسب التكوين إليه)، أي إلى الشيء الموجد .
# (فلولا أنه في قوته التكوین)، أي التكون بمعنی قبول الكون قبولا ناشئ (من نفسه
~~عند هذا القول)، أي قول کن (ما تكون) .
# فقوله : ما تكون قرينة على أن المراد بالتكوين فيما سبق هو التكون وإلا فالمناسب
~~م کون (فما أوجد هذا الشيء بعد أن لم يكن عند الأمر بالتكوين إلا نفسه).
# يعني هو بنفسه محركه من العدم.
# أي من الوجود العلمي إلى العين.
# أي الوجود الخارجي بعد ما أمر به ، وليس للحق سبحانه إلا الأمر.
# (فأثبت الحق تعالی) بقوله : "فيكون" ،حيث أسند الكون إلى الشيء نفسه لا إلى الأمر
~~المكون.
# (أن التكوین)، أي التكون (للشيء) المأمور بالکون (نفسه لا للحق والذي للحق فيه)،
~~أي في التكوين (أمره خاصة) لا الفعل المأمور به
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك أخبر عن نفسه في قوله «إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون» فنسب التكوين لنفس الشيء عن أمر الله وهو الصادق في
~~قوله.
# وهذا هو المعقول في نفس الأمر.
# كما يقول الآمر الذي يخاف فلا يعصى لعبده قم فيقوم العبد امتثالا لأمر سيده.
# فليس للسيد في قيام هذا العبد سوى أمره له بالقيام، والقيام من فعل العبد لا من
~~فعل السيد.
# فقام أصل التكوين على التثليث أي من الثلاثة من الجانبين، من جانب الحق ومن جانب
~~الخلق. ثم سرى ذلك في إيجاد المعاني بالأدلة:
# فلا بد من الدليل أن يكون مركبا من ثلاثة على نظام مخصوص وشرط مخصوص، وحينئذ ينتج
~~لا بد من ذلك، وهو أن يركب الناظر دليله من مقدمتين كل مقدمة تحوي على مفردين فتكون
~~أربعة واحد من هذه الأربعة يتكرر في المقدمتين لتربط إحداهما بالأخرى كالنكاح )
~~(وكذا أخبر عن نفسه في قوله) في موضع آخر (إنما أمرنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون فنسب التكوين لنفس الشيء)، أي إلى نفسه لا إلى الله سبحانه وتعالى .
# لكنه (عن أمر الله) والله سبحانه (هو الصادق في قوله) المنبيء عن حصر أمره في
~~القول وعن انتساب التكوين إلى الشيء نفسه .
# (وهذ)، أي انحصار أمر أنه في القول وانتساب التكوين إلى الشيء نفسه كما أنه
~~المفهوم من قوله المنقول كذلك (هو المعقول في نفس الأمر).
# فإن الأمر إنما يطلب من المأمور بصيغة الأمر مبدأ الاشتقاق لا الاشتقاق الذي هو
~~من جملة أفعاله الصادرة عنه فالأمر بكون الفعل المأمور للأمر والفعل المأمور به
~~لئمأمور.
# ( كما يقول الأمر الذي يخاف) على البناء للمفعول .
# وكذلك قوله : (فلا يعصى) والجار والمجرور في قوله (لعبده) متعلق بقوله يقول، أي
~~يقول الأمر لعبده (قم فيقوم العيد امتثالا لأمر سیده فليس للسيد في قيام العبد سوي
~~أمره له بالقيام والقيام من فعل العبد لا من فعل السيد فقام أصل التكوين على
~~التثليث).
# ( أي) هو منش (من الثلاثة من الجانبين من جانب الحق ومن جانب الخلق ثم سرى ذلك)
~~التثليث (في إيجاد المعانی)، أي في الذهن (بالأدلة فلا بد من الدليل) (من أن يكون
~~مركبة من ثلاثة على نظام مخصوص وشرط مخصوص) كما بين في الكتب الميزانية .
# (وحينئذ ينتج لا بد من ذلك الإنتاج)، أو من ذلك التركيب للانتاج ونما ذكر أنه لا
~~بد في الدليل عن التثليث، بين فيما ينتج الموجبات من ضروب الشكل الأول بشرف النتيجة
~~وظهور الانتاج .
# فقال : (وهو)، أي التركيب (مثل أن يركب الناظر دليله من مقدمتين كل مقدمة تحتوي
~~على مفردین فتكون أربعة كل واحد من هذه الأربعة يتكرر في
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فتكون ثلاثة لا غير لتكرار الواحد فيهم.
# فيكون المطلوب إذا وقع هذا الترتيب على الوجه المخصوص وهو ربط إحدى المقدمتين
~~بالأخرى بتكرار ذلك الواحد المفرد الذي به يصح التثليث.
# والشرط المخصوص أن يكون الحكم أعم من العلة أو مساويا لها، وحينئذ يصدق، وإن لم
~~يكن كذلك فإنه ينتج نتيجة غير صادقة.
# وهذا موجود في العالم مثل إضافة الأفعال إلى العبد معراة عن نسبتها إلى الله أو
~~إضافة التكوين الذي نحن بصدده إلى الله مطلق. )
# المقدمتين ليربط إحداهم بالأخری کالنکاح) الذي هو الوطء فإنه مشتمل على مقدمتي
~~الأبوين المنطوي على كل واحد منهما على آلة التناسل وهو الواحد المتكرر (فتكون
~~ثلاثة لا غير لتكرار الواحد منها فيكون)، أي يوجد (المطلوب إذا وقع هذا الترتيب على
~~هذا الوجه المخصوص وهو ربط إحدى المقدمتين بالأخرى بتكرار ذلك الواحد الفرد الذي)
~~هو مفرد من مفردی کل مقدمة .
# و ذلك التكرار بأن يكون محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى .
# وفي بعض النسخ :
# الوجه الفرد الذي (به صح التثليث) سمي الأوسط وجها لأنه وجه ثبوت الأكبر للاصغر،
~~وعلنه في الذهن فقط ، إن كان برهان مباينا وفي الخارج أيضا إن كان كلي ولذلك نسميه
~~علة وسببا فيما بعد.
# (والشرط المخصوص) فبما ينتج الإيجاب من ضروب الشكل الأول (أن يكون الحكم)، أي
~~المحكوم به يعني الأكبر (أعم من العلة) يعني الأوسط
# كما يقال : زید إنسان ،وكل إنسان حیوان، فـ زيد حيوان.
# (أو مساويا له)، كما يقال : زيد انسان حيوان ، وكل إنسان ناطق فـ زيد ناطق.
# وذلك لتصديق الكبرى كلية .
# (وحينئذ تصدق) النتيجة أو القضية التي حكم فيها بالأكبر على كل الأوسط .
# (وإن لم يكن كذلك) كما إذا كان الأكبر أخص من الأوسط أو مباينا له ويحكم به عليه
~~كلي . (فإنه ينتج) في بعض المواد (نتيجة غير صادقة).
# كما يقال : زید حیوان و كل حیوان فرس فـ زيد فرس.
# أو زید حیوان و کل حیوان جماد فـ زيد جماد.
# وإنما قلن : في بعض المواد، لأنه إذا كان الأصغر أفراد الأكبر الأخص من الأوسط،
~~ويحكم بالأكبر على الأوسط كلي تصدق النتيجة.
# وإن كانت الكبرى كاذبة كما يقال : زيد حيوان وكل حيوان ناطق فـ زيد ناطق. (وهذ)،
~~أي صدق النتيجة عند حكم التثليث في المقدمات و عدم صدقها عند عدمه (موجود) متحقق
~~(في العالم مثل إضافة الأفعال إلى العبد معراة عن نسبتها إلى الله) سبحانه .
# فإن من أضافها إلى العبد فقط لم يتفطن بأنه لا بد في تحقيق الأثر من فاعل و قابل
~~و رابعة بينهم .
# وبأن القابل لا أثر له بدون الفاعل لا جرم أضأ فيها إلى المقابل فقط.
# وهذه الإضافة كاذبة لعدم ملاحظة التثليث فيه (أو إضافة التكوين الذي نحن بصدده
~~إلى الله مطلق) من غير أن
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والحق ما أضافه إلا إلى الشيء الذي قيل له كن.
# ومثاله إذا أردنا أن ندل أن وجود العالم عن سبب فنقول كل حادث فله سبب فمعنا
~~الحادث والسبب.
# ثم نقول في المقدمة الأخرى والعالم حادث فتكرر الحادث في المقدمتين.
# والثالث قولنا العالم، فأنتج أن العالم له سبب، وظهر في النتيجة ما ذكر في
~~المقدمة الواحدة وهو السبب.
# فالوجه الخاص هو تكرار الحادث، والشرط الخاص عموم العلة لأن العلة في وجود الحادث
~~السبب، وهو عام في حدوث العالم عن الله أعني الحكم.
# فنحكم على كل حادث أن له سبب )
# يكون للعبد فيه مدخل.
# وهذا أيضا كاذب كيف (والحق) سبحانه (ما أضافه إلا إلى الشيء) القابل (الذي قيل له
~~کن) مع أن للفاعل المؤثر أيضا فيه مدخل .
# لكنه سبحانه لاحظ جانب تقييد الوجود الظاهر في حقيقة القابل وهو من القليل لا
~~جانب التجلي الوجودي فإنه من الحق سبحانه والنتيجة الصادقة هي الإضافية الواقعة إلى
~~كلا الجانبين والنسبة الرابطة بينهما هو الحق بسبب الواقع (مثاله).
# أي مثال سريان التثليث في إيجاد المعاني (إذا أردنا أن ندل على أن وجود العالم عن
~~سبب فنقول كل حادث فله سبب).
# وفي تقديم الكبرى إشارة إلى أنها الأصل في الإنتاج لاندراج النتيجة فيها بالقوة
~~وعلى سبيل الإجمال (فمعن) باعتبار الكبرى (الحادث والسبب)، أي فإن له سبب (ثم نقول
~~في المقدمة الأخرى التي هي الصغرى والعالم حادث فتكرر الحادث في المقدمتين) فكان
~~واحد به ارتبطت إحداهما بالأخرى فتحصل ثلاثة :
# الأول : الحادث،
# والثاني: أن له سبب
# (والثالث: قولنا العالم فأنتج) هذا الدليل المنطوي على التثليث .
# (إن العالم له سبب فظهر في النتيجة) تفصيل (ما ذكر في المقدمة الواحدة) المسماة
~~بالكبرى إجمالا وما ذكر في النتيجة تفصيلا ، وفي تلك المقدمة إجمال (وهو أن العالم
~~له السبب فالوجه الخاص) الذي أشار إليه أولا بقوله على الوجه المخصوص (هو تكرار
~~الحادث) ليتعدی الحكم بالأكبر إلى الأصغر .
# فليس المراد بالوجه الأوسط (والشرط الخاص) الذي أشار إليه أولا بقوله : والشرط
~~المخصوص (هو عموم العلة)، أي عموم هذا الحكم المخصوص يعني الأكبر الذي هو قولن : له
~~سبب العلة المخصوصة ، يعني الأوسط الذي هو الحادث فتكون إضافة العموم إلى العلة من
~~قبيل إضافة المصدر إلى مفعوله .
# ويمكن أن يراد بالعلة الأكبر، لأن الأكبر في هذه المادة مو السبب والعلة ترادف
~~السبب فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل.
# ثم أشار إلى عموم الأكبر لكل أفراد الأوسط بقوله : (لأن العلة)، أي العلة المؤثرة
~~(في وجود الحادث السبب) فالحادث له سبب (وهو) أي الحكم بأن الحادث له سبب.
# أو قولنا له سبب (عام في حدوث العالم) ، أي شامل لكل أفراد الحادث المحمول على
~~العالم .
# وقوله : (عن الله) قيد اتفاقي أشار إلى ما عليه الأمر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( سواء كان ذلك السبب مساويا للحكم أو يكون الحكم أعم
~~منه فيدخل تحت حكمه، فتصدق النتيجة.
# فهذا أيضا قد ظهر حكم التثليث في إيجاد المعاني التي تقتنص بالأدلة.
# فأصل الكون التثليث، ولهذا كانت حكمة صالح عليه السلام التي أظهر الله في تأخير
~~أخذ قومه ثلاثة أيام وعدا غير مكذوب، فأنتج صدقا وهو الصحيحة التي أهلكهم الله بها
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين. )
# في نفسه (أعني الحكم) سواء أريد بالحكم النسبة الإيقاعية أو المحكوم به كما أشرنا
~~إليه تفسير للضمير الغائب أعني هو (فنحكم على كل حادث أن له سبب سواء كان السبب) أي
~~الوسط فعبر عنه به أولا بالعلة (مساوية للحكم)، أي الأكبر فيكون الحكم أيضا مساويا
~~له وذلك إذا أردنا بالحادث الحادث الذاتي.
# (أو يكون الحكم أعم منه) وذلك إذا أردنا بالحادث الحادث الزماني (فيدخل) أن السبب
~~الذي هو الأوسط (تحت حكمه)، أي حكم الأكبر (فتصدق النتيجة) ضرورة تعدي الحكم من
~~الأوسط إلى الأصغر.
# (فهذا أيضا قد ظهر حكم التثليث)، أي هذا حكم التثليث على أن يكون اسم الإشارة
~~مبتدأ وحكم التثليث بیانة به أو بدلا عنه .
# وقوله : وقد ظهر خبره أو يكون حكم التثلیث خبرة عنه.
# وقوله: قد ظهر استئنافا أو قيدا للخبر ويحتمل أن يكون هذا مبتدأ وما بعده خبره
~~على تقدير عائد إليه.
# أي هذا أيضا قد ظهر به حكم التثليث الواقع (في إيجاد المعاني التي تقتضي بالأدلة)
~~وحينئذ يكون إيراد قوله أيضا بالنظر إلى مطلق التثليث
# (فأصل الكون)، أي ما ينبني عليه الكون خارجا أو ذهن (التثليث).
# (ولهذ)، أي لكون الأصل في الكون التثليث (كانت حكمة صالح عليه السلام التي أظهر
~~الله)، أي أظهرها الله.
# (في تأخير أخذ قومه ثلاثة أيام) يتلونون فيها بثلاثة ألوان (وعد) صادق (غير
~~مكذوب) قوله : في تأخير.
# متعلق بقوله : كانت أو بقوله: أظهر .
# وقوله : ثلاثة أيام مفعول فيه للتأخير.
# وقوله : وعدة منصوب على أنه خبر كانت.
# وفي النسخة المقروءة على الشيخ رضي الله عنه وعد غير مكذوب بالرفع كما هو في
~~القرآن أورده على سبيل الحكاية أو هو مرفوع خبر مبتدأ محذوف، أي ذلك وعد غير مكذوب
~~وحينئذ تكون كانت تامة .
# أو يكون قوله : في تأخير أخذ قومه خبر له. ويحتمل أن يكون على تقدير النصب أيضا
~~تامة ويكون المنصوب حالا من الحكم أو الأخذ
# (فأنتج) التثليث المذكور (صدق)، أي نتيجة صادقة موعودة غير مكذوبة (وهي الصبحة
~~التي أهلكهم بها فأصبحوا في ديارهم)، أي ما كانوا فيه (جاثمين) أي قاعدين لا
~~يستطيعون القيام بالترقي عنه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأول يوم من الثلاثة اصفرت وجوه القوم، وفي الثاني
~~احمرت وفي الثالث اسودت.
# فلما كملت الثلاثة صح الاستعداد فظهر كون الفساد فيهم فسمى ذلك الظهور هلاكا،
~~فكان اصفرار وجوه الأشقياء في موازنة إسفار وجوه السعداء في قوله تعالى «وجوه يومئذ
~~مسفرة» من السفور وهو الظهور، كما كان الاصفرار في أول يوم ظهور علامة الشقاء في
~~قوم صالح.
# ثم جاء في موازنة الاحمرار القائم بهم قوله تعالى في السعداء «ضاحكة»، فإن الضحك
~~من الأسباب المولدة لاحمرار الوجوه، فهي في السعداء احمرار الوجنات.
# ثم جعل في موازنة تغير بشرة الأشقياء بالسواد قوله تعالى «مستبشرة» وهو ما أثره
~~السرور في بشرتهم كما أثر السواد في بشرة الأشقياء.
# ولهذا قال في الفريقين بالبشرى، أي يقول لهم قولا يؤثر في بشرتهم فيعدل بها إلى
~~لون لم تكن البشرة تتصف به قبل هذ.
# فقال في حق السعداء «يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان» وقال في حق الأشقياء «فبشرهم
~~بعذاب أليم» .
# فأثر في بشرة كل طائفة ما حصل في نفوسهم من أثر )
# (فأول يوم من الثلاثة اصفرت وجوه القوم وفي الثاني احمرت، وفي الثالث اسودت ،
~~فلما كملت الثلاثة) في أيامهم وألوانهم (صح الاستعداد)، أي استعداداتهم للفساد
~~والهلاك (فظهر كون الفساد فيهم)، أي نحنق الفساد ووجوده أو الكون الذي يتبع الفساد
~~لأن كل فساد پسنزم کون (فسمي ذلك الظهور هلاكا فكان أصفرار وجوه الأشقياء في موازنة
~~إسفار وجوه السعداء في قوله تعالى: "وجوه يومئذ شفرة" ) فيكون الإسفار في أول يوم
~~ظهور علامة السعادة في السعداء .
# (كما كان الاصفرار في أول يوم ظهور علامة الشقاء في قوم صالح ثم جاء في موازنة
~~الإحمرار القائم بهم)، أي الغر السريع الزوال، بخلاف احمرار الوجنات عند الضحك فإنه
~~سريع الزول (قوله تعالى في السعداء "وجوه يومئذ" "ضاحكة" فإن الضحك من الأسباب
~~المولدة لاحمرار الوجوه فهي)، أي الضاحكة باعتبار الضحك المفهوم منه
# (في السعداء احمرار الوجنات ثم جعل في موازنة تغيير بشرة الأشقياء بالسواد قوله
~~تعالی: "مستبشرة" [عبس: 38]) .
# وهو ما أثره السرور في بشرتهم كما أثر السواد في بشرة الأشقياء.
# ولهذا قال الحق تعالى في الفريقين بالبشرى، أي يقول لهم قولا يؤثر في بشرتهم
~~فيعدل بها إلى لون لم تكن البشرة تتصف به قبل هذا فقال تعالى في حق السعداء "
~~يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان" [التوبة: 21].
# وقال في حق الأشقياء: "فبشرهم بعذاب أليم " [التوبة: 34].
# فأثر في بشرة كل طائفة ما حصل في نفوسهم من أثر هذ
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( هذا الكلام.
# فما ظهر عليهم في ظاهرهم إلا حكم ما استقر في بواطنهم من المفهوم.
# فما أثر فيهم سواهم كما لم يكن التكوين إلا منهم. فلله الحجة البالغة.
# فمن فهم هذه الحكمة وقررها في نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغيره
~~وعلم أنه لا يؤتى عليه بخير ولا بشر إلا منه.
# وأعني بالخير ما يوافق غرضه ويلائم طبعه ومزاجه، وأعني بالشر ما لا يوافق غرضه
~~ولا يلائم طبعه ولا مزاجه.
# ويقيم صاحب هذا الشهود معاذير الموجودات كلها عنهم وإن لم يعتذروا، ويعلم أنه منه
~~كان كل ما هو فيه كما ذكرناه أولا في أن العلم تابع للمعلوم، فيقول لنفسه إذا جاءه
~~ما لا يوافق غرضه: يداك أوكت وفوك نفخ.
# والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.)
# الكلام فما ظهر عليهم في ظاهرهم إلا حكم ما استقر في بواطنهم من المفهوم عن ذلك
~~الكلام فما أثر فيهم سواهم)، أي أمر خارج عنهم.
# (كما لم يكن التكوين إلا منهم "فلله الحجة البالغة" ) [ الأنعام : 149] على الناس
~~كلهم سعيدهم وشقيهم فيما يعطيهم ويظهر عليهم في أيام السعادة والشقاوة .
# (فمن فهم هذه الحكمة) الفتوحية (وقررها في نفسه) بتحصيل العلم اليقيني بها الغير
~~الزائل (وجعلها مشهودة له) و استحضره في جميع أحواله .
# (أراح نفسه من التعلق بغيره وعلم أنه لا يؤنى عليه خير ولا شر إلا منه وأعني
~~بالخير ما يوافق غرضه ويلائم طبعه ومزاجه وإن لم يوافق أغراض أخرين ولا بلائم
~~طباعهم وأمزجتهم وأعني بالشر ما لا يوافق غرضه ولا بلائم طبعه ولا مزاجه)
# وإن وافق غرض آخرین ولائم طباعهم وأمزجتهم، وإنما صرح بهذه العناية تنبيها على أن
~~الشر المطلق لا وجود له في نفس الأمر ب الخبر المطلق أيض .
# (ويقيم صاحب هذا الشهود معاذير الموجودات كلها عنهم وإن لم يعتذرو) عن أنفسهم
~~ضرورة أنه يعرف مبد ذنك وأنهم مضطرون فيه (ويعلم أنه منه)، أي من نفسه (كان)، أي
~~وجد .
# (كل ما هو فيه) بما يوافق غرضه أو لا يوافق (كما ذكرناه أول في أن العلم تابع
~~للمعلوم فيقول لنفسه إذا جاءه ما لا يوافق غرضه: يداك أوكت وفوك نفخ).
# هذا مثل مشهور يضرب لمن يتحسر ويضجر عما يرد عليه منه، أي ما صدر من ظاهرك وما
~~ظهر من باطنك، كل منهم منشيء من حقيقتك لا من غيرك .
# يقال : أوکی على سقائه إذا شده بالوكاء. والوعاء لقربة هو الخيط الذي يشد به فوه.
# (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل) .
# .
### | فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية
### | 12 - فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
# قال الشيخ رضي الله عنه : (اعلم أن القلب أعني قلب العارف بالله هو من رحمة الله،
~~و هو أوسع منها، فإنه وسع الحق جل جلاله ورحمته لا تسعه:
### || هذ لسان العموم من باب الإشارة، فإن الحق راحم ليس بمرحوم فلا حكم )
### || فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية
# لم كان شعيب عليه السلام مع كونه صاحب قلب قابلا لتجني الاسم الله أحدية جمع
~~الأسماء الإلهية المتشعبة إلى ما لا يتناهی مضاهيا للقلب، سواء أريد به النفس
~~الناطقة في بعض مراتبها أو اللحم الصنوبري الذي هو متعلقها وسحل تصرفاتها لتشعبه
~~إلى شعوب وقبائل كما ينبیء عنه اسمه.
# وفي إيتاء كل ذي حق حقه بالقسط والعدل كما يدل عليه أمره أمته بذلك، فإن القلب
~~بكل واحد من معنييه متشعب إلى شعب كثيرة موفي كل ذي حق منها حقه.
# وصف الشيخ رضي الله عنه الحكمة المنسوبة إلى كلمته بالقلبية وصدر ببيان أحوال
~~القلب.
# فقال : (اعلم أن القلب أعني قلب العارف بالله) أحدية جمع الأسماء كلها، فإن صاحب
~~القلب في اصطلاح هذه الطائفة إنما هو العارف بالاسم الله أحدية جميع الأسماء، فمن
~~لم يكن عارف بالله سواء لم يكن عارفا أصلا أو كان عارفا ببعض الأسماء المخصوصة دون
~~بعض، فلا يسمى قلبه قلبا إلا مجازا ول يصح الحكم عليه بالسعة المذكورة.
# (هو من رحمة الله ورحمته) رأفته ولطفه فإن تعينات الأشياء في العلم بالفيض الأقدس
~~، ووجوداتها في العين بالفيض المقدس إنما هي من الأسماء اللطيفة الجمالية (وهو) ،
~~أي القلب (أوسع منها) ، أي من رحمة الله ، فإن سعة القلب عبارة عن إحاطتها بالأشياء
~~اعتبار جامعيتها للأشياء.
# فإنه حقيقة جامعة لها أو باعتبار العلم والشهود وسعة الرحمة عبارة عن شمول
~~الأشياء ووصول اثاره إليها ولا شك أن علم القلب وشهوده أوسع من رحمته (فإنه) ، أي
~~القلب باعتبار علمة وشهوده (وسع الحق جل جلاله) بتجلياته الذاتية والأسمائية كما
~~أنه وسع الأشياء علما وشهودا.
# (ورحمته) و إن وسعت کل شيء (لا تسعه) ، أي الحق سبحانه (وهذا) ، أي المتقول بأن
~~رحمة الله لا تسعه (لسان عموم) ، أي عامة العلماء قائلون به ولكن قولهم هذا (من باب
~~الإشارة) لا صريح العبارة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما الإشارة من لسان الخصوص فإن الله وصف نفسه بالنفس
~~وهو من التنفيس:
# وأن الأسماء الإلهية عين المسمى وليس إلا هو، وأنها طالبة ما تعطيه من الحقائق
~~وليس الحقائق التي تطلبها الأسماء إلا العالم. فالألوهية تطلب المألوه، و الربوبية
~~)
# فإنهم لم يصرحوا به ولكن يلزم مما صرحوا به من عقائدهم (فإن الحق راحم) عندهم
~~(ليس بمرحوم) فإنهم لم ينتبهوا لكرب الأسماء الإلهية والتنفس عنها بإيجاد العالم
~~(فل حكم للرحمة فيه) ولا يصل أثر منها إليه فلا تسعه.
# (وأم الإشارة من لسان الخصوص) ، فهي أن رحمة الله تسعه (فإن الله سبحانه وصف
~~نفسه) على لسان نبيه (بالنفس) حيث قال صلى الله عليه وسلم :" إني لأجد نفس الرحمن
~~من جانب اليمن" .
# (وهو) ، أي النفس (من التنفيس) وهو تفريج الكروب فإن المتنفس إنم يتنفس دفعة
~~الكرب الهواء الحار عن باطنه وطلبة لراحة ورود الهواء البارد عليه ، فالتنفيس في
~~الجناب الإلهي إشارة إلى التخلص من كرب طلب الأسماء الإلهية الظهور، ومن كرب طلب
~~الحقائق الكونية الوجود.
# ول شك أن التفريج عن الكرب رحمة فرحمة الله تسعه ، ولما كان لقائل أن يقول: منشأ
~~هذ الطلب الأسماء لا محض الذات فالتخلص من الكرب يكون للذات من حيث الأسماء لا من
~~حيث هي فلا تكون الراحة شاملة لها .
# دفعه بقوله :
# (وأن الأسماء الإلهية عين المسمى وليست) ، أي الأسماء (إل هو) ، أي المسمى فيكون
~~تکرارة وتأكيدة للأول.
# وفي النسخة المقروءة على الشيخ رضي الله عنه وليس بدون تاء التأنيث، أي لبس
~~المسمى إل هو أي الحق فتكون الأسماء عين الحق وإذا وسعتها الرحمة وسعته (وأنها) ،
~~أي الأسماء (طالبة ما تعطيه) تلك الأسماء ثبوت في العلم ووجودا في العين (من
~~الحقائق) .
# أي الحقائق الكونية بيان لما أعني الأسماء طلب الحقائق التي ثبوتها في العلم
~~ووجوده في العين بتلك الأشياء.
# (وليست الحقائق التي تطلب الأسماء) لتكون مجالی أحكامه ومظاهر آثارها (إلا
~~العالم) بما فيه من الأجناس والأنواع والأشخاص (فالألوهية) التي حضرة الأسماء
~~الوجوبية المؤثرة في الكون (تطلب المألوه) الذي هو متعلق تأثيراتها وتصرفاتها ضرورة
~~توفيق تحقق النسبة على تحقق المنتسبين.
# ولم كانت الإلهية والألوهية عبارة عن مرتبة الأسماء المؤثرة كان معنى الإله
~~المؤثر بأسمائه فيكون معنى اسم الفاعل لا سيما اشتق رضي الله عنه لما يقابله ، أي
~~المتأثر المألوه اسم مفعول فيكون المألوه موجودة من معنا.
# الاصطلاحي لا معانيه اللغوية فلا إشكال (و) كذلك (الربوبية) التي هي حضرة الأفعال
# قال الشيخ رضي الله عنه : (تطلب المربوب ، وإلا فلا عين لها إلا به وجودا أو
~~تقديرا.
### || والحق من حيث ذاته غني عن العالمين.
### || والربوبية ما لها هذا الحكم.
### || فبقي الأمر بين ما تطلبه الربوبية وبين ما تستحقه الذات من الغنى عن العالم.
### || وليست الربوبية على الحقيقة والاتصاف إلا عين هذه الذات.
# فلم تعارض الأمر بحكم النسب ورد في الخبر ما وصف الحق به نفسه من الشفقة على
~~عباده. )
# (تطلب المربوب) الذي هو متعلق آثارها، وإذا كانت الألوهية والربوبية يطلبان
~~المألوه، والمربوب ليس إلا العالم ، فإن كان العالم يكون للألوهية أو الربوبية عين
~~.
# (وإلا) ، أي وإن لم يكن العالم لم يكن لها، أي الألوهية والربوبية عين (فل عين
~~لها) ، أي للألوهية والربوبية (إلا به) ، في العالم (وجودا) في العين .
# (وتقديرا) في الذهن يعني خارج وده
# قال الشيخ رضي الله عنه : (والحق سبحانه من حيث ذاته غني عن العالمين والربوبية
~~ما لها هذا الحكم) ، أي حكم الغني لافتقاره إلى المربوب، وإنما اقتصر على الربوبية
~~لأنها أنزل من الألوهية فهي مستلزمة له (فبقي الأمر) دائرا (بين ما تطلبه الربوبية
~~وبين ما تستحقه الذات من الغني عن العالم وليست الربوبية على الحقيقة والانصاف إلا
~~عين هذه الذات) .
# أي من نظر إلى حقيقة الأمر ونصف من نفسه حکم بأن الربوبية عين الذات بمعنى أنه
~~ليس في الخارج إلا الذات، فإن الربوبية نسبة عقلية لا وجود لها في الخارج وإن أتصل
~~بن الموجود الخارجي.
# وذهب بعض الشارحين إلى أن الاتصاف افتعال من الوصف وجعله عطف على الحقيقة ، ولا
~~يخلو عن سماحة ولو جعل على هذا معطوفة على الربوبية، أي ليست الربوبية و اتصاف
~~الذات بها إلا عين الذات لكان أحسن.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلما تعارض الأمر) ، أي أمر الذات (بحكم النسب) ، أي
~~نسبة المعنى وأن لا عين ولم تبق الذات على صرافة المعنى .
# (ورد في الخبر) النبوي الوارد بأنصاف الحق سبحانه بالنفس المنبئ عن التنفيس الذي
~~هو عين الذات من وجه .
# (م وصف الحق به نفسه) حيث قال : والله رؤوف بالعباد (من الشفقة) الواقعة (على
~~عباده) وكما أن عباده تتعلق بهم الشفقة والرحمة فكذلك تتعلق به أيضا الشفقة والرحمة
~~التي هي التنفس عن کرب الأسماء
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فأول ما نفس عن الربوبية بنفسه المنسوب إلى الرحمن
~~بإيجاده العالم الذي تطلبه الربوبية بحقيقته وجميع الأسماء الإلهية.
# فيثبت من هذا الوجه أن رحمته وسعت كل شيء فوسعت الحق، فهي أوسع من القلب أو
~~مساوية له في السعة.
# هذ مضى، ثم لتعلم أن الحق تعالى كما ثبت في الصحيح يتحول في الصور عند التجلي،
~~وأن الحق تعالى إذا وسعه القلب لا يسع معه غيره من المخلوقات فكأنه يملؤه.
### || ومعنى هذا أنه إذا نظر إلى الحق عند تجليه له لا يمكن أن ينظر معه إلى غيره.
### || وقلب العارف من السعة كما قال أبو يزيد البسطامي «لو أن العرش و ما حواه )
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فأول ما نفس) ، أي أول تنفيسه على أن تكون ما مصدرية
~~هو التنفيس (عن الربوبية) أول تنفيسه من الربوبية (بنفسه المنسوب إلى الرحمن) إنما
~~هو (بإيجاد العالم الذي تطلبه الربوبية بحقيقتها) الطالبة لوجود العالم .
# فقوله : فأول ما نفس، مبند خبره أما قوله : عن الربوبية أو قوله بایجاد العالم و
~~قوله : (وجميع الأسماء الإلهية) إما مجرور عطف على الربوبية التي هي مدخول عن أو
~~مرفوع عطفا على الربوبية .
# التي هي فاعل تطلبه وأما جعل "ما" في و "ما نفس" موصولة فوجه صحته غير ظاهر (فثبت
~~من هذا الوجه) الذي يتكلم به لسان الخصوص (أن رحمته وسعت كل شيء) حقا كان أو خلقا
~~(فوسعت) ، أي الرحمة (الحق) أيضا (فهي) ، أي الرحمة (أوسع من القلب) فإنها وسعت
~~القلب وما سواه والقلب لا يسع نفسه ، هذا إذا اعتبر سعة القلب باعتبار انطوانه علی
~~الحقائق كلها.
# وأم إذا اعتبرت باعتبار العلم فهو يسع نفسه أيضا فتكون الرحمة حينئذ مساوية له في
~~السعة، وإنى هذا أشار بقوله : (أو مساوية له في السعة هذا) الذي تكلم به لسان
~~العموم و الخصوم (مضی) وبعد الكلام في بيانه قد انقضى.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثم لتعلم أن الحق تعالی كما ثبت في الصحيح بتحول في
~~الصور) المختلفة (عند التجلی) بالسعة والضيق فتارة بتجلي في هذه الصورة وتارة في
~~تلك الصورة.
# (و) لنعلم أيض (أن الحق تعالى إذا وسعه القلب) وصار مجلی له (ل يسع معه غيره من
~~المخلوقات) ولا تبقى فيه فضلة يحل فيها غير الحق سبحانه (فكأنه يملأه) حتى لا يبقى
~~منه فضلة للغير.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ومعنى هذا) الذي ذكرنا من أنه إذا تجنى الحق لم يسع
~~القلب غيره (أنه إذا نظر إلى الحق عند تجلبه له لا يمكن معه أن ينظر إلى غيره)
~~لانحيازه بالكلية إليه و انتهار الأشياء تحت قهر التجلي.
# (وقلب العارف من السعة) والإطلاق إنما هو (كما قال أبو يزيد البسطامي قدس الله
~~سره:
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( مائة ألف ألف مرة في زاوية من زوايا قلب العارف ما
~~أحس به».
# وقال الجنيد في هذا المعنى: إن المحدث إذا قرن بالقديم لم يبق له أثر، وقلب يسع
~~القديم كيف يحس بالمحدث موجودا.
# وإذ كان الحق يتنوع تجليه في الصور فبالضرورة يتسع القلب ويضيق بحسب الصورة التي
~~يقع فيها التجلي الإلهي، فإنه لا يفضل شيء عن صورة ما يقع فيها التجلي.
# فإن القلب من العارف أو الإنسان الكامل بمنزلة محل فص الخاتم من الخاتم لا يفضل
~~بل يكون على قدره وشكله من الاستدارة إن كان الفص مستديرا أو من التربيع والتسديس
~~والتثمين وغير ذلك من الأشكال إن كان الفص مربعا أو مسدسا أو مثمنا أو ما كان من
~~الأشكال، فإن محله من الخاتم يكون مثله لا غير. )
# (لو أن العرش وما حواه)
# العرش من الكرسي والسموات والأرضين وما فيها من أنواع الموجودات
# (مائة ألف ألف مرة)
# وتقع
# (في زاوية من زوايا القلب العارف ما أحس به)
# ، لأنه لا قدر له محسوسة بالنسبة إلى التجليات الغير المتناهية التي يسعها قلب
~~العارف فإن العرش وما فيه على أي مقدار فرضي يكون متناهيا لا قدر المتنامي في أي
~~مرتبة كان من الكثرة بالنسبة إلى غير المتناهي.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقال الجنيد رضي الله عنه في هذا المعنى إن المحدث)
~~المتناهي (إذ قرن) في قلب العارف (بالقديم) الغير المتناهى بتجلياته (لم يبق له
~~أثر) ، بل تضمحل عينه فكيف بالأثر (وقلب يسع القديم كيف يحس بالمحدث) الذي لا قدر
~~په حال كون ذلك المحدث (موجودا فيه).
# وقوله رضي الله عنه : موجودا حال من المحدث ويمكن أن يجعل مفعولا ثانيا للاحساس
~~تتضمنه معنى العلم.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإذا كان الحق سبحانه يتنوع بتجليه في الصور) المختلفة
~~بالسعة والضيق (ف بالضرورة يتسع القلب وضيق بحسب الصورة التي يقع فيها التجلي
~~الإلهي) ، فإن كان في تلك الصور نوع سعة يتسع القلب بحسبها وقدرها وإن كان نوع ضيق
~~يضيق القلب بحسبه و قدره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإنه لا يفضل من القلب شيء عن صورة ما يقع فيها
~~النجلي، فإن القلب من العارف أو الإنسان الكامل بمنزلة محل فص الخاتم من الخاتم) .
# فكم أن فص الخاتم (لا يفضل) عن الفص (بل يكون على قدره) من الكبر والصغر (و) على
~~ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (شكله من الاستدارة أو كان الفص مستديرة أو من التربيع
~~والتسديس والتثمين وغير ذلك من الأشكال، إن كان الفص مربعة أو مسدسة أو مثمنة أو ما
~~كان من الأشكال فإن محله) أي محل الفص (من الخاتم يكون مثله) في القدر والشكل (لا
~~غير) .
# فكذلك قلب العارف لا يفضل على الصورة المتجلى فيها، بل ينطبق عليها أن يكون على
~~قدرها في السعة والضيق التي هي في الصور المنجلي فيها الاستدارة في الأشكال.
# فإن المستدير منه
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهذا عكس ما يشير إليه الطائفة من أن الحق يتجلى على
~~قدر استعداد العبد.
# وهذ ليس كذلك، فإن العبد يظهر للحق على قدر الصورة التي يتجلى له فيها الحق.
~~وتحرير هذه المسألة أن لله تجليين.
# تجلي غيب وتجلي شهادة، فمن تجلي الغيب يعطي الاستعداد الذي يكون عليه القلب، وهو
~~التجلي الذاتي الذي الغيب حقيقته، وهو الهوية التي يستحقها بقوله عن نفسه «هو». فلا
~~يزال «هو» له دائما أبدا. )
# أوسع من الضيق الذي هو في الصورة المنجلي فيها كسائر الأشكال، فإنها أضيق من
~~المستدير فيها تفاوت بحسب ترتبها من الاستدارة وبعدها عنها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهذا) الذي ذكرنا بحسب الظاهر (عكس ما تشير إليه
~~الطائفة من أن الحق بتجلي على قدر استعداد العبد) ، فيكون التجلي تابعا للعبد
~~(وهذا) الذي ذكرناه (ليس كذلك) ، أي كما أشارت إليه الطائفة (فإن العبد) بل قلبه
~~على ما ذكرن (يظهر للحق على قدر الصورة التي يتجلى فيها الحق) فيكون العبد تابعة
~~للتجلي.
# (وتحرير هذه المسألة ) على وجه يفيد التوفيق بين ما أشارت إليه الطائفة وبين ما
~~أشرن إليه (أن لله تجليين) بل ثلاث تجليات (تجلي غيب) تحصل به الأعيان الثابتة
~~واستعداداتها في حضرة العلم التي هي غيب بالنسبة إلى ما تحتها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وتجلي شهادة) توجد به تلك الأعيان في الخارج، وحضرة
~~الشهادة بعدما كانت ثابتة في العلم، وتجلي شهود يتجلی به على عباده بعد وجودهم دنیا
~~و برزخا وآخرة فيشاهدونه به .
# وكان رضي الله عنه أراد بالتجلي الشهادي ما هو أعم من أن يكون تجلية يفيد الوجود
~~الشهادي، أو يكون بعد الوجود الشهادي، فلهذا جعله قسمين .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فمن تجلي الغيب يعطي الحق سبحانه) القلب الاستعداد
~~الكلي (الذي عليه القلب) من حيث عينه الثابتة في الحضرة العلمية قبل وجوده العبني،
~~أو الاستعدادات الجزئية التي عليه القلب بوجوده العيني، فإنها أيضا منتشئة من ذلك
~~التجني العيني، وإن انضمت إليه أمور خارجية أيضا، فإن ذلك الانضمام أيضا من
~~مقتضياته.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو) ، أي تجلي الغيب (التجلي الذاتي) فإن المتجلي به
~~هو غیب شوية الذات ولذلك قال : (الذي الغيب) ، أي غيبة هوية الذات (حقیقته) التي هو
~~بها ، ويمكن أن يقال معنى کون الغيب حقيقته أن كونه غيبة حقيقة لازمة له لا تنفك
~~منه.
# فإن ذلك التجلي إنما هو بصور الأعيان الثابتة وهي لا تزال ثابتة في العلم لا تبرح
~~عنه (فل يزال هو) ، أي غيب هوية الذات (له) .
# أي لذلك التجلي فإنها المتجلية به أو لا يزال کونه غيبة ثابتة (وهو الهوية التي
~~يستحقه بقوله عن نفسه "هو" فلا يزال هوه له دائما أبد )
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإذا حصل له أعني للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلي
~~الشهودي في الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له كما ذكرناه.
# فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى كل شي ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بينه وبين
~~عبده فرآه في صورة معتقده ، فهو عين اعتقاده. فلا يشهد القلب ولا العين أبدا إلا
~~صورة معتقده في الحق.
### || فالحق الذي في المعتقد هو الذي وسع القلب صورته، وهو الذي يتجلى له فيعرفه.
### || فل ترى العين إلا الحق الاعتقادي.
# ول خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قيده أنكره في غير ما قيده به، وأقر به فيما قيده
~~به إذا تجلى. )
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإذا حصل له اعني القلب) في الحضرة العلمية (هذا
~~الاستعداد) انكلى (تجلى الحق له) ، أي للقلب (التجلي الشهودي في الشهادة) بعد وجوده
~~فيه بالتجلي الشهادي وإذا حصل للقلب في العين الاستعداد الجزئي الذي عليه القلب بعد
~~وجوده العيني تجلى له الحق التجلي الشهودي في الشهادة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فرآه) ، أي القلب الحق في صورة ما تجلى له فيه (فظهر)
~~القلب (بصورة ما تجلى له فيه) لا يفضل منه شيء (كما ذكرناه فهو تعالى أعطى له
~~الاستعداد) الكلي أولا والجزئي ثانية كما أشار إلى ذلك بقوله : "أعطى كل شيء خلقه "
~~[طه: 50]، أي استعداده الكلي والجزئي على قدر معين (ثم هدى، أي ثم رفع الحق الحجاب
~~بينه وبين عبده) ، وتجلى له .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فرآه) العبد (في صورة معتقده فهو) ، أي الحق المرئي
~~(عین اعتقاده) ، أي عين الصورة الاعتقادية، فالحق المتجلي بصورة اعتقاده تابع
~~لاعتقاده.
# وحين تجلی الحق سبحانه بصورة اعتقاده يكون القلب بحسب ذلك التجلي من السعة
~~والضيق، وإن لم يكن المتجلى له مقيدا باعتقاد خاص بل يكون هیولباني في الوصف.
# فاختصاص التجلي بصورة خاصة إنما يكون بحسب الأمور الخارجة عن القلب المتجلى له من
~~الأوقات والأحوال والشرائط ، وهذه الصور الخاصة تكون من بعض صور اعتقاده الهيولاني
~~الوصف.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلا يشهد القلب) في التجليات المعنوية (ولا العين) في
~~التجليات الصورية (أبدا) في الدنيا والآخرة سواء كان قلب العارف أو عينه أو قلب
~~صاحب الاعتقادات الخاصة أو عينه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (إلا صورة معتقده في الحق. فالحق الذي في المعتقد هو
~~الذي وسع القلب صورته وهو الذي يتجلى له) ، أي للقلب (فيعرفه) وإذا كان القلب لا
~~يسع إلا صورة المعنقد ولا ترى العين إلا ما وسعه القلب (فلا ترى العين) عنه تجلى
~~الحق (إلا الحق الاعتقادي ولا خفاء في تنوع الاعتقادات) ، بحسب الإطلاق والتقييد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فمن قيده) بصورة مخصوصة (أنكره في غير ما قیده به) من
~~الصور إذا تجلى في غير صورة ما فید به (وأقر به فيما قيده به إذا تجلی) في صورة م
~~قید به
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ومن أطلقه عن التقييد لم ينكره وأقر به في كل صورة
~~يتحول فيها ويعطيه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا يتناهى، فإن صور التجلي
~~ما له نهاية تقف عندها.
# وكذلك العلم بالله ما له غاية في العارف يقف عندها، بل هو العارف في كل زمان يطلب
~~الزيادة من العلم به.
### || «رب زدني علما» ، «رب زدني علما»، «رب زدني علما».
# فالأمر لا يتناهى من الطرفين. هذا إذا قلت حق وخلق، فإذا نظرت في قوله : «كنت
~~رجله التي يسعى بها و يده التي يبطش بها و لسانه الذي يتكلم به» إلى غير ذلك من
~~القوى، و محله )
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ومن أطلقه عن التقييد) من العارفين والعاملين (لم
~~ينكره) في صورة من الصور (وأقر به في كل صورة بتحول فيها ويعطيه من نفسه من اسم
~~التعظيم والإجلال قدر صورة م تجلی) ، أي على مقدار مرتبة صورة ما تجلى (فيها) فإن
~~لكل صورة من صور التجليات اقتضاء خاصة يقتضي نوعا خاصا وقدرة معينة من التعظيم
~~والإجلال لا تقتضيه غيرها.
# قال شيخ الشيخ المؤلف قدس الله سرهما:
### || ل تنكر الباطل في طوره ….. فإنه بعض ظهوراته
### || واعطه منك بمقدار حقه ….. حتى توفي حق إثباته
# وهذه الصورة المتجلي فيها وإن كانت بحسب أنواعها منحصرة لكنها بحسب أشخاصها ذاهبة
~~(إلى ما لا يتناهى فإن صور التجلي ما لها نهاية بقف) التجلي (عندها وكذلك العلم
~~بالله ما له غاية في العارفين يقف عندها) ، أي عند تلك الغاية فلا يزيد عليها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (بل هو) ، أي العارف أو الشأن أن (العارف في كل زمان
~~يطلب) بلسان الاستعداد (الزيادة من العلم به) ، أي الحق فإنه في كل مرتبة يحصل له
~~من العلم ما يستعد به لمرتبة أخرى فوقها فتقول في زمان ما ( "رب زدني علما" ) [طه:
~~114] .
# فإذا ازداد علمه واستعد العلم آخر يقول: ثالثا ("رب زدني علما") هكذا إلى م لا
~~يتناهی .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فالأمر) ، أي أمر العلم (لا يتناهي من الطرفين) ، أي
~~طرفي الحق والعبد فلا الطلب ينتهي من جانب العبد ولا التجلي من جانب الحق.
# هذا الذي ذكرنا من إثبات الطرفين وجعل أحدهما متجلية مفيضة للعلم والأخر متجلى له
~~وطالبة لزيادة العلم إنما ينحفق (إذا قلت هناك خلق وحق) و میزت بينهما بأن جعلت
~~مرتبة الجمع والإجمال حقا ومرتبة الفرق والتفصيل خلقة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإذا نظرت في قوله تعالى) على لسان نبيه: (كنت رجله
~~التي يسعى بها ويده التي يبطش به ولسانه الذي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الذي هو الأعضاء، لم تفرق فقلت الأمر حق كله أو خلق
~~كله.
### || فهو خلق بنسبة وهو حق بنسبة والعين واحدة.
### || فعين صورة ما تجلى عين صورة من قبل ذلك التجلي، فهو المتجلي والمتجلي له.
# فانظر ما أعجب أمر الله من حيث هويته، ومن حيث نسبته إلى العالم في حقائق أسمائه
~~الحسنى.
# فمن ثم و ما ثمه %~% و عين ثم هو ثمه
# فمن قد عمه خصه %~% و من قد خصه عمه
# فم عين سوى عين %~% فنور عينه ظلمه
# فمن يغفل عن هذا %~% يجد في نفسه غمه
# وم يعرف ما قلن %~% سوى عبد له همه )
# يتكلم به إلى غير ذلك من القوى ومحالها التي هي الأعضاء لم تفرق) بين المرتبتين
~~بل جعلتهما أمرا واحدا ظهر بنسبتي الوحدة والكثرة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فقلت: الأمر) الذي كلا منا فيه وهو الوجود (حق كله)
~~باعتبار جهة الوحدة (أو خلق كله) باعتبار جهة الكثرة (فهو خلق بنسبته) ، وهي جهة
~~الكثرة (وحق بنسبته) بومي جهة الوحدة (والعين) في الإعتبارین
# (واحدة فعين صورة ما تجلی) بالتجلي الشهادي أو الشهودي (عين ما قبل ذلك التجلي،
~~فهو أي الحق هو المتجلي أو المتجلى له.)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فانظر ما أعجب أمر الله) وشأنه (من حيث هويته) الغيبية
~~التي تقتضي إسقاط النسب (ومن حيث نسبته إلى العالم في حقائق أسمائه الحسنى) فأمره
~~وشأنه من حيث هويته تقتضي حقائق الأسماء التنزيهية ، ومن حيث نسبته إلى العالم سائر
~~الأسماء.
# فقوله في حقائق الأسماء مرتبط بقوله : أمر الله حيث يكون الأمر الواحد الذي هو
~~الحق بإطلاقه الذاتي ظهر في الحيثيتين المتقابلتين وهو فيهما عينهما مع وحدته
~~المقدسة عن التنزيه والتقابل .
# (فمن ثم) ، أي في الواقع وهو إنكار لوقوع الماهيات والأشخاص من ذوي العقول. وقوله
~~: (وما ثم) إنكار لوقوعها من غير ذي العقول (وعين) تعين (ثم) ، أي في الواقع (هو)
~~أي الحق (ثمه) ، أي في الواقع أي كل عين تعين بتعين مخصوص في الواقع هو الحق بعينه
~~فيه .
### || (فمن قد عمه خشه.. ومن قد خصه عمه)
# وأطلقه عن القيود ونزهه عن الإطلاق المقابل للتقييد وإذا ثبت هذا الإطلاق.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فما عين) من الأعيان (سوی عین) أخر (فنور) في أي مرتبة
~~كانت (عينه ظلمة) يقابل باعتبار هذه الحقيقة المطلقة فإنها هي التي تظهر بصور
~~المتقابلات .
# (فمن يغفل عن هذا) الذي ذكرناه من معنى الإطلاق .
# (بجد في نفسه غمه) ، لأنه يجهل الأمر على ما هو عليه و الجاهل مغموم أبدا .
# (ول يعرف ما قلنا .. سوى عبد له همه ) قوية عالية ل تقنع بظواهر العلوم ولا يقف
~~عند مبلغ علماء الرسوم، بل يخرق العادات ويرفع حجب التعينات ولا برضى من كل شيء إلا
~~باللب لا تسكن مع القشور أبدا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : («إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب» لتقلبه في أنواع
~~الصور والصفات ولم يقل لمن كان له عقل، فإن العقل قيد فيحصر الأمر في نعت واحد
~~والحقيقة تأبى الحصر في نفس الأمر.
# فم هو ذكرى لمن كان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذين يكفر بعضهم ببعض ويلعن
~~بعضهم بعضا وما لهم من ناصرين.
# فإن إله المعتقد ما له حكم في إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد يذب عنه أي عن
~~الأمر الذي اعتقده في إلهه وينصره، وذلك)
# (قال تعالى : (" إن في ذلك " ) ، أي القرآن الناطق بإثبات أمور متخالفة للحق
~~سبحانه من التنزيه والتشبيه (و لأخرى)، أي تذكر بما هو الحق عليه في نفسه من التغلب
~~في الشؤون.
# (لمن كان له قل ) سمى به (لتقلبه في أنواع الصور والصفات) المتخالفة لاختلاف
~~التجليات.
# وإنم قال : "لمن كان له قلب" [ق : 37] (ولم يقل: لمن كان له عقل فإن العقل) لغة
~~وحقيقة (قید) أما لغة فإنه يقال : عقل البعير بالعقال أي قيده به ، وعقل الدواء
~~البطن أي عنده .
# وأم حقيقة فلأن العقل يقيد العاقل مما يؤدي نظره وفكره إليه (فيحصر القلب في نعت
~~واحد والحقيقة تأبى الحصر) ، في نعت واحد (في نفس الأمر فما هو) .
# أي القرآن (ذكرى لمن كان له عقل) لقيده بما يؤديه الفكر إليه فإنه ليس ممن يتذكر
~~بما وقع في القرآن من الآيات الدال على التنزيه والتشبيه جميعا.
# بل تأول ما وقع على خلاف ما يؤديه فكره إليه كالآيات الدالة على التشبيه مثلا.
# (وهم) ، أي من كان لهم عقل هم (أصحاب الاعتقادات) الجزئية و التتبيدية (الذين
~~يكفر بعضهم) الذي يؤديه فكره إلى عقد مخصوص (بعضا) آخر يؤديه فكره إلى خلاف ما أدى
~~إليه فكره إلى خلاف ما أدى إليه فكر البعض الأول (ويلعن بعضهم بعضا وما لهم) ، أي
~~لأصحاب الاعتقادات (من ناصرین) في هذه المخالفة والمجادلة (فإن إله المعتقد) الذي
~~اتخذه بتصوره وجعله إلها (م له حكم في إله المعتقد الآخر) ليخذله وينفيه فيكون
~~ناصرا للمعتقد الأول.
# وكذ له المعتقد الآخر ليس له حكم في إلى المعتقد الأون ليخذله وبنفيه فيكون ناصر
~~للمعتقد الآخر، وذلك لأنه لا يترتب على الصور المجعولة في الوهم أو الخیال حکم دائر
~~كما يترتب على الأمور الخارجية.
# فم هؤلاء المعتقدين من آلهة ناصرین . قال تعالى:" واتخذوا من دون الله ، آلهة
~~لعلهم ينصرون [يس: 74] لا يستطيعون نصرهم بل هؤلاء المعتفدون ينصرونهم بالذب عنهم.
# والى ذلك الإشارة بقوله : وهم لهم جند محضرون لأن الجند إنما هو لنصرة صاحب الجند
~~(فصاحب الاعتقاد يذب) ، أي يدفع
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( في اعتقاده لا ينصره، فلهذا لا يكون له أثر في اعتقاد
~~المنازع له.
# وكذ المنازع ما له نصرة من إلهه الذي في اعتقاده، فما لهم من ناصرين، فنفى الحق
~~النصرة عن آلهة الاعتقادات على انفراد كل معتقد على حدته، والمنصور المجموع،
~~والناصر المجموع. فالحق عند العارف هو المعروف الذي لا ينكر.
### || فأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة.
### || فلهذ قال «لمن كان له قلب»)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (عنه أي عن الأمر الذي اعتقده في إلهه وينصره وذلك
~~الإله الذي في اعتقاده لا ينصره فلهذا) ، أي تعدم نصرته إياه (لا يكون له أثر) وحكم
~~(في اعتقاد المنازع له) بنفيه وإبطاله وإلا يلزم نصرته فإنه لیست نصرته إلا ذلك
~~(وكذ المنازع ما له) ما تأكيد الأول فلا يرد النفي على النفي.
# أي وكذلك المنازع ليس له (نصرة من إلهه الذي في اعتقاده ، فما لهم) ، أي لأصحاب
~~المعتقدات الجزئية (من ناصرین فنفى الحق سبحانه) في قوله تعالى : "وما لهم من
~~ناصرين" (النصرة) ، أي نصرة المعتدين عن آلهة الاعتقادات على طريقة (انفراد كل
~~معتقد) واختصاصه (على حدته) بننی نصرة إلهه المجعول في اعتقاده، أي في نصرة كل إنه
~~مجعول لمن جعله إلها في اعتقاده (والمنصور) .
# وفي بعض النسخ فالمنصور أي ما يكون منصور على تقدیر بعدم النصرة (المجموع)
~~المفهوم من ضمير الجمع أعني هم في قوله :
# فم لهم وهم المعتقدون أصحاب آلهة الاعتقادات (والناصر) أيضا على ذلك التقدير
~~(المجموع) المفهوم من صيغة جمع اسم الفاعل في قوله "من ناصرين" وهم آلهة
~~الاعتقادات.
# ولم بين أن الحق سبحانه عند أصحاب الاعتقادات الجزئية معروف عندهم في صور
~~اعتقاداتهم منكر لهم فيما عداها أراد أن يشير إلى حال العارف .
# فقال : (فالحق عند العارف) الذي عرف الحق بتقلب قنبه في أنواع الصور و الصفات (هو
~~المعروف الذي لا بنکر) في صورة من الصور ، لأنه يعرف أن لا غير في الوجود وصور
~~الموجودات كلها ظاهرا وباطنا كلها صورته.
# فهو لا ينكر عبيده بوجه من الوجوه (فأهل المعروف في الدنيا) ، أي الذين لهم أهلية
~~معرفة الحق في مواطن الدنيا في صور تجلياته (هم أهل المعروف في الآخرة) ، أي هم
~~الذين يعرفونه في الآخرة في صور يتحول فيها لا ينكرونه أبدا .
# (ولهذا) ، أي الاختصاص معرفة الحق في جميع الصور في الدنيا والآخرة بحيث ل ينكر
~~العارف الناتج معرفته عن تقلب قلبه (قال تعالى "لمن كان له قلب" ) فإنه قد تقلب
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (فعلم تقلب الحق في الصور بتقليبه في الأشكال.
# فمن نفسه عرف نفسه، وليست نفسه بغير لهوية الحق، ولا شيء من الكون مما هو كائن
~~ويكون بغير لهوية الحق، بل هو عين الهوية.
# فهو العارف والعالم والمقر في هذه الصورة، وهو الذي لا عارف ولا عالم، وهو المنكر
~~في هذه الصورة الأخرى.
# هذ حظ من عرف الحق من التجلي والشهود في عين الجمع، فهو قوله «لمن كان له قلب»
~~يتنوع في تقليبه.
# وأم أهل الإيمان وهم المقلدة الذين قلدوا الأنبياء والرسل فيما أخبروا به عن
~~الحق، ل من قلد أصحاب الأفكار والمتأولين الأخبار الواردة بحملها على أدلتهم
~~العقلية، فهؤلاء الذين قلدوا الرسل صلوات الله عليهم وسلامه هم المرادون بقوله
~~تعالى «أو ألقى السمع» لما وردت به الأخبار الإلهية على ألسنة الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم، وهو يعني هذا الذي ألقى السمع شهيد ينبه على حضرة الخيال واستعمالها،
~~)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فعلم تقليب الحق في الصور بتقليبه في الأشكال فمن نفسه
~~عرف نفسه) ، أي نفس الحق (وليست نفسه بغير هوية الحق) السارية في الكل دنيا وأخرى
~~(ولا شيء من الكون مما هو كائن ويكون بغير لهوية الحق بل هو عين الهوية. فهو العارف
~~والعالم والمقر في هذه الصورة وهو الذي لا عارف ولا عالم وهو المنكر في الصورة
~~الأخرى هذا) ، أي هذا النوع من المعرفة الذي لا يعقبه نكرة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (حظ من عرف الحق من التجلي والشهود)
# ، أي من تجليه في الصور وشهوده فيها حال كونه مستقر
# (في عين)
# مقام
# (الجمع)
# بحيث لا تشغله صور التفرقة عن شهوده
# (فهو)
# من يشير إليه
# (قوله : "لمن كان له قلب")
# يتنوع في تقليبه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما أهل الإيمان)
# الاعتقادي الذين لم يعرفوا الحق من التجلي والشهود
# (فهم المقلدة الذين قلدوا الأنبياء والرسل فيما أخبروا به عن الحق)
# من غير طلب دليل عقلي
# (ل من قلد أصحاب الأفكار والمتأولين للأخبار الواردة)
# الكاشفة عن الحق کشفا مبين
# (بحملها على أدلتهم العقلية)
# بارتكاب احتمالاتها البعيدة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فهؤلاء الذين قلدو الرسل صلوات الله عليهم) حق التقليد
~~(هم المرادون بقوله: "أو ألقى السمع" لما وردت) ، أي الاستماع ما وردت (به الأخبار
~~الإلهية على ألسنة الأنبياء عليهم السلام وهو يعني هذا الذي يلقى السمع شهيد) .
# أي حاضر بما يسمعه مراقب له في حضرة خياله (ينبه) ، أي هذا القول أو الحق سبحانه
~~بهذا القول (على حضرة الخيال واستعمالها) في حضار صورة ما سمعه يعني ينبغي لملقي
~~السمع أن يجهد في إحضار ما يسمعه في خياله لعله يفوز بالتجليات المثالية لا أن يكون
~~صاحب تنك التجليات بالفعل وإلا بقي بعض مقلدة الأنبياء خارجة عن هذا الحكم.
# ووجه التشبيه أن الشهود كما قال الشيخ المؤلف رضي الله عنه في اصطلاحاته الخاصة
~~هو الرؤية بالبصر ، وههنا وإن لم يكن المراد بالشهود الرؤية البصرية لكن ينبغي أن
~~يراد به ما يشابهها، كما قال المشابهة وهو مشاهدة الصور المتمثلة في حضرة الخيال
~~ليس إل
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهو قوله عليه السلام في الإحسان «أن تعبد الله كأنك
~~تراه»، والله في قبلة المصلي، فلذلك هو شهيد.
# ومن قلد صاحب نظر فكري وتقيد به فليس هو الذي ألقى السمع، فإن هذا الذي ألقى
~~السمع ل بد أن يكون شهيدا لما ذكرناه.
### || ومتى لم يكن شهيدا لما ذكرناه فما هو المراد بهذه الآية.
# فهؤلاء هم الذين قال الله فيهم «إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا» والرسل لا
~~يتبرءون من أتباعهم الذين اتبعوهم.
### || فحقق يا ولي ما ذكرته لك في هذه الحكمة القلبية.
# وأم اختصاصها بشعيب، لما فيها من التشعب، أي شعبها لا تنحصر، لأن كل اعتقاد شعبة
~~فهي شعب كلها، أعني الاعتقادات )
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو قوله عليه السلام في الإحسان أن تعبد الله كأنك
~~تراه) ، أي حال كونه كالمرني بالبصر لك أو حال كونك كالرائي بالبصر به في صورة
~~المعتقد عندك (وقوله) عليه السلام (الله في قبلة المصلي) فإن الكائن في جهة لا بد
~~له من صورة .
# (ولذلك) الشهود الخيالي (فهو) ، أي كل واحد صاحب الإحسان والمصلي (شهيد) الحق
~~سبحانه مشاهد له.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ومن قلد صاحب نظر فكري وتقيد به فليس هو الذي القى
~~السمع فإن هذا الذي ألقى السمع لا بد أن يكون شهيدا لما ذكرناه ومشي لم يكن شهيدا
~~لم ذكرناه فما هو المراد بهذه الآية. فهؤلاء) ، يعني المقلدين لأصحاب الأفكار (هم
~~الذين قال الله فيهم "إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا") [البقرة: 166] .
# لأن المتبوعین دعوة التابعين إلى خلاف الواقع فتبعوهم، ويرجع نكال متابعتهم إلى
~~متبوعهم فتبرؤوا منهم (والرسل لا يتبرؤون من أتباعهم الذي اتبعوهم) ، لأنهم دعوهم
~~إلى الحق والصدق فتبعوهم فانعكست أنوار متابعتهم إليهم فلم يتبرؤوا منهم (فحقق يا
~~وليي ما ذكرته لك في هذه الحكمة القلبية) من الحكم والمعارف .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما إختصاصها بشعیب فلما فيها من النشعب أي شعبها)
~~كثيرة (لا تنحصر في عدد) معين (لأن كل اعتقاد شعبة فهي شعب كلها أعني الاعتقادات)
~~تفسير للضمير يعني هي، أي الاعتقادات شعب كلها، وهذا آخر للاختصاص يناسب شعيبة
~~باعتبار اسمه ، بخلاف ما ذكر في أول الفص فإنه يناسبه باعتبارات أخر
# قال الشيخ رضي الله عنه: ( فإذا انكشف الغطاء انكشف لكل أحد بحسب معتقده، وقد
~~ينكشف بخلاف معتقده في الحكم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون».
# فأكثره في الحكم كالمعتزلي يعتقد في الله نفوذ الوعيد في العاصي إذا مات على غير
~~توبة.
# فإذ مات وكان مرحوما عند الله قد سبقت له عناية بأنه لا يعاقب، وجد الله غفورا
~~رحيما، فبدا له من الله ما لم يكن يحتسبه.
# وأم في الهوية فإن بعض العباد يجزم في اعتقاده أن الله كذا وكذا، فإذا انكشف
~~الغطاء رأى صورة معتقده وهي حق فاعتقدها.
### || وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة.
# وبعد احتداد البصر لا يرجع كليل النظر، فيبدو لبعض العبيد باختلاف التجلي في
~~الصور عند الرؤية خلاف معتقده لأنه لا يتكرر، فيصدق عليه في الهوية «وبدا لهم من
~~الله» في هويته «ما لم يكونوا يحتسبون» فيها قبل كشف الغطاء. )
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإذا انكشف الغطاء انكشف) الحق سبحانه (لكل أحد بحسب
~~معتقد، وقد بنکشف بخلافي معتقده) والانكشاف بخلاف المعتقد (إما في الحكم عليه
~~السلام) بجزئيات الأحوال والأوصاف وإما في هوية ذاته المقدسة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو) ، أي المنکشف بخلاف المعتقد مطلقة (ما يدل عليه
~~قوله : "وبد لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون" فأكثرها) ، أي أكثر الاختلافات يكون
~~(في الحكم كالمعتزلي يعتقد في الله نفوذ الوعيد في العاصي إذا مات على غير توبة
~~فإذا مات وكان مرحوما عند الله قد سبقت له عناية بأنه لا يعاقب وجد الله غفور رحيما
~~فبدا له من الله) من الرحمة والمغفرة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ما لم يكن يحتسبه) من قبل (وأما) خلاف المعتقد (في
~~الهوية فإن بعض العباد يجزم في اعتقاده أن الله كذا وكذا فإذا انكشف الغطاء، رأى
~~صورة معتقده وهي حق فاعتقدها) حقا وأجيد بصره (وانحلت العقدة) ، أي عقيدة التعيين
~~والتقييد (فزال الاعتقاد) الحاصل من الفكر والنظر الحاكمين بالتقييد.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وعاد علمة بالمشاهدة وبعد احتداد البصر لا يرجع كليل
~~النظر فيبدو لبعض العبيد) الظاهر له لكنه وضع المظهر موضع المضمر ، أي فيبدو الحق
~~له ملتبسة (باختلاف التجلي في الصور عند الرؤية لأنه) ، أي التجلي (لا يتكرر فيصدق
~~عليه في الهوية وبدا لهم من الله في هوينه ما لم يكونوا بحتسبون فيها) واختلاف
~~التجلي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (قبل کشف الغطاء) ولما كان كشف الحق بخلاف المعتقد،
~~سواء كان في الحكم أو الهوية من باب الترقي بعد الموت، وأنكره بعضهم أثبته بما حکی
~~رضي الله عنه عن نفسه حالة اجتماعه بمن سلف من الكبراء، و إفادته إياهم المعارف
~~التوحيدية ما لم يكن عندهم وإمدادهم بما ترقوا به في الدرجات.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقد ذكرنا صورة الترقي بعد الموت في المعارف الإلهية
~~في كتاب التجليات لنا عند ذكرنا من اجتمعنا به من الطائفة في الكشف وما أفدناهم في
~~هذه المسألة بما لم يكن عندهم.
# ومن أعجب الأمور أنه في الترقي دائما ولا يشعر بذلك للطافة الحجاب ودقته وتشابه
~~الصور مثل قوله تعالى «وأتوا به متشابها».
### || وليس هو الواحد عين الآخر فإن الشبيهين عند العارف أنهما )
# ( وقد ذكرنا صورة الترقي بعد الموت في المعارف الإلهية في كتاب التجليات لنا عند
~~ذكرنا من اجتمعنا به من الطائفة في الكشف) كذي النون المصري والجنيد وسهل بن عبد
~~الله ويوسف بن الحسين والحلاج قدس الله أسرارهم (وم أفدناهم في هذه المسألة) ، أي
~~مسألة المعارف الإلهية (ما لم يكن عندهم) لما يدل على عدم الترفي بعد الموت من قوله
~~تعالى: ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا إنما هو بالنسبة إلى
~~معرفة الحق لمن لا معرفة له أصلا ، فإنه إذا انكشف الغطاء ارتفع العمى بالنسبة إلى
~~دار الآخرة ونعيمها وجحيمه والأحوال التي فيها.
# وأم قوله عليه السلام:"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث " رواه ابن خزيمة
~~وابن حبان وغيرهم .
# فهو يدل على أن الأشياء التي يتوقف حصولها على الأعمال لا تحصل ، وما لا يتوقف
~~عليه بل تحصل بفضل الله ورحمته فقد تحصل، وذلك في مراتب الترقي.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ومن أعجب الأمر)
# ، أي أمر الإنسان
# (أنه في الترقي)
# من صورة إلى صورة ظاهرة وباطنة
# (دائما)
# آنا فآنا
# (ولا يشعر بذلك الترقي للطاقة الحجاب)
# الساتر وجه أتحاد الصورتين وهو ما تمتاز به إحداهما عن الأخرى
# (ورقته)
# عطف تفسير للطاقة
# (وتشابه الصور)
# عطف على لطافة الحجاب ومتفرع عليه ، فإنه إذ لم يستر ما به لامتياز وجه الاتحاد
~~غلب حكم ما به الاتحاد وتشابهت الصورتان فل تتميز إحداهما عن الأخرى تمييزا ظاهرا،
~~فلا يشعر بالترقي الذي لا يدرك إلا بهذ التميز.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (مثل قوله) تعالى صفة مصدر محذوف، أي تشابها مثل تشابه
~~أرزاق أهل الجنة المفهوم من قوله تعالى: (" كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ
~~ثَمَرَةٍ رِزْقً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ
~~مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
~~(25)[سورة البقرة] وليس هو الواحد عين للاخر) .
# لفظة هو تأكيد للضمير المستتر في لیس والواحد عطف بيان له وعين الآخر خبر لیس، أي
~~ليس الواحد من أرزاق أهل الجنة عين الرزق الآخر منها بل غيره، ومثل هذا الضمير كثير
~~ما يقع في مصنفات الشيخ رضي الله عنه وكأنه من خواص لغة المغاربة (فإن الشبيهين عند
~~العارف) ، أي عند الذي يعرف .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( شبيهان، غيران ، و صاحب التحقيق يرى الكثرة في الواحد
~~كم يعلم أن مدلول الأسماء الإلهية، و إن اختلفت حقائقها و كثرت، أنها عين واحدة.
### || فهذه كثرة معقولة في واحد العين.
# فتكون في التجلي كثرة مشهودة في عين واحدة، كما أن الهيولى تؤخذ في حد كل صورة،
~~وهي مع كثرة الصور واختلافها ترجع في الحقيقة إلى جوهر واحد هو هيولاها.
### || فمن عرف نفسه بهذه المعرفة فقد عرف ربه فإنه على صورته خلقه، بل هو عين )
# (أنهم شبیهان غیران) إذ لا يمكن أن يكون شيء شبيهة لنفسه فقوله: غيران خبر
~~المكسورة، وشبيهان خبر أن المفتوحة، وهي مع اسمها وخبرها مفعول العارف، وفي بعض
~~النسخ من حيث أنهما شبيهان، وكأنه إلحاف ممن لم يتضح المعنى عنده والتعويل على ما
~~ذكرناه أولا فإنه الموافق لما في النسخة التي قوبلت بحضور الشيخ رضي الله عنه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وصاحب التحقيق) الجامع بين الفرق والجمع (يرى الكثرة)
~~الواقعة في العالم موجودة (في الواحد) الحقيقي الذي هو الوجود الحق المطلق كرزية
~~القطرات في البحر والثمرات في الشجر والشجر في النواة (كما بعلم أن مدلول الأسماء
~~الإلهية وإن اختلفت حقائقها وكثرت أنها) تکرار، لأن المفتوحة مع أسمها تأكيدة وخبره
~~(عين واحدة فهذه) الكثرة الوجودية الخلقية والأسمائية (كثرة معقولة في واحد العين
~~فتكون العين الواحدة في التجلي) بصور العالم أو بصور الأسماء الإلهية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (كثرة مشهودة في عين واحدة كما أن الهيولى) وهي عندهم
~~كلما يظهر بصورة من الصور جوهرة كان أو عرض مقومة لمحله أو منقوم به فهو أعم مما
~~عليه اصطلاح الحكماء، ولو حمل على مصطلح الحكماء يكفي في التمثيل أيضا (توجد في حد
~~كل صورة وهي مع كثرة الصور واختلافها ترجع في الحقيقة إلى جوهر واحد وهو) ، أي ذلك
~~الجوهر الواحد.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (هیولاها) ، أي هيولى الصورة فكما أن الكثرة الواقعة في
~~العالم معقولة في واحد العين وهو الوجود المطلق كذلك كثرة الصور كثرة معقولة في
~~الهيولى، وكما أن تجلي العين الواحدة بصور العالم كثرة مشهودة في عين واحدة ، كذلك
~~ظهور الهيولى، في الصور كثرة مشهودة في عين واحدة هي الهيولى.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فمن عرف نفسه بهذه المعرفة) ، أي عرفها بمثل هذه
~~المعرفة عينة واحدة ذات كثرة معقولة وكثرة مشهودة في عين واحدة (فقد عرف ربه) كذلك
~~(فإنه تعالى على صورته خلقه) ، كما جاء في الحديث الصحيح:"إن الله خلق آدم على
~~صورته" رواه البخاري ومسلم وغيرهما .
### || (بل هو عين
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( هويته وحقيقته.
# ولهذ ما عثر أحد من العلماء على معرفة النفس وحقيقتها إلا الإلهيون من الرسل
~~والصوفية.
# وأم أصحاب النظر وأرباب الفكر من القدماء والمتكلمين في كلامهم في النفس
~~وماهيتها، فم منهم من عثر على حقيقتها، ولا يعطيها النظر الفكري أبدا.
### || فمن طلب العلم بها من طريق النظر الفكري فقد استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم.
### || ل جرم أنهم من «الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا».
# فمن طلب الأمر من غير طريقه فما ظفر بتحقيقه، وما أحسن ما قال الله تعالى في حق
~~العالم وتبدله مع الأنفاس.
# «في خلق جديد» في عين واحدة، فقال في حق طائفة، بل أكثر العالم، «بل هم في لبس من
~~خلق جديد». فلا يعرفون تجديد الأمر مع الأنفاس.
# لكن قد عثرت عليه الأشاعرة في بعض الموجودات وهي الأعراض، وعثرت عليه الحسبانية
~~في العالم كله.
### || وجهلهم أهل النظر بأجمعهم.)
# هويته) التي اختلفت فيه (و) عين (حقیقنه) التي تسترت به (ولهذا) ، أي لكون معرفة
~~النفس ما ذكرناه وهي لا تحصل إلا بالكشف والذوق (ما عثر) ، أي ما اطلع (أحد من
~~العلماء على معرفة النفس وحقيقتها إلا الإلهيون من الرسل والصوفية) إذ لا تحمل
~~عطايا المنك إلا مطايا المنك.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما أصحاب النظر وأرباب الفكر من) الحكماء (القدماء
~~والمتكلمين في كلامهم في النفس وماهيتها فما منهم من عثر على حقيقتها ولا يعطيها) ،
~~أي لا يعطى حقيقته والعثور عليها (النظر الفكري أبدأ . فمن طلب العلم بها) ، أي
~~بماهية النفس وحقيقته
# قال الشيخ رضي الله عنه : (من طريق النظر الفكري فقد استسمن ذا ورم ونفخ في غير
~~ضرم لا جرم أنهم من و الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ) التي هي مادة الحياة
~~الحقيقية الأبدية الأخروية ("وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا" [الكهف: 104) فمن طلب
~~الأمر من غير طريقه فما ظفر بتحقيقه).
# وبم انجر كلام الشيخ رضي الله عنه إلى أن العالم كثرة مشهودة في عين واحدة فقال :
~~(وم أحسن ما قال الله في حق العالم وتبدله مع الأنفاس في خلق جديد في عين واحدة
~~فقال : في حق طائفة) وهم أهل النظر (بل أكثر العالم) فإنهم محجوبون عن ذلك التشابه
~~الصور .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (بل هم في لبس من خلق جديد فلا يعرفون تحديد الأمر) ،
~~أي أمر وجود العالم (مع الأنفاس، لكن قد عثرت عليه الأشاعرة في بعض الموجودات وهي
~~الأعراض) فإنهم ذهبوا إلى أن العرض لا يبقى زمانین (وعثرت عليه الحسبانية في العالم
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولكن أخطأ الفريقان: أما خطأ الحسبانية فبكونهم ما
~~عثروا مع قولهم بالتبدل في العالم بأسره على أحدية عين الجوهر الذي قبل هذه الصورة
~~ولا يوجد إلا بها كما لا تعقل إلا به.
### || فلو قالوا بذلك فازوا بدرجة التحقيق في الأمر.
# وأم الأشاعرة فما علموا أن العالم كله مجموع أعراض فهو يتبدل في كل زمان إذ العرض
~~لا يبقى زمانين.
# ويظهر ذلك في الحدود للأشياء، فإنهم إذا حدوا الشيء تبين في حدهم كونه الأعراض،
~~وأن هذه الأعراض المذكورة في حده عين هذا الجوهر وحقيقته القائم بنفسه.)
# كله) جواهره وأعراضه وهم المسماة بالسوفسطائية الذين يذهبون إلى تبدل العالم وعدم
~~تقرره بحال (وجهلهم) ، أي الحسبانية (أهل النظر بأجمعهم ولكن أخطأ الفريقان. أما
~~خطأ الحسبانية فلكونهم ما عثروا مع قولهم بالتبدل في العالم بأسره على أحدية عين
~~الجوهر المعقول) ، أي المدرك بالعقل لا بالحواس (الذي قبل هذه الصور)، أي صورة
~~العالم (ولا يوجد) ذلك الجوهر (إلا بها) إل بهذه الصورة في الحس الباطن.
# وهو عالم المثال المطلق والمقيد والحس الظاهر أي عالم الشهادة المدرك بالحواس
~~الخمس الظاهرة، وليس المراد أن ذلك الجوهر بدون تلك الصور غير موجود في نفسه بل هو
~~موجود في العقل فقط (كما لا تعقل)، تلك الصورة (إلا به) ، أي بذلك الجوهر لأنه داخل
~~في حدها .
# فإن قلت: عدم العثور على الشيء من مقول الجهل البسيط والخطأ إنما يكون من الجهل
~~المركب.
# قلنا: كأنهم حيث لم يعثروا على أحدية عين قابلة تلك الصورة المنبدلة الغير
~~المنقررة أعتقدوا أنها ظاهرة بأنفسها لا في جوهر واحد العين وذلك جهل مرکب يسلتزم
~~الخطأ (فلو قالوا بذلك) ، أي بأن الجوهر شيء واحد يطرأ عليه صورة العالم كله فتصير
~~موجودات معينة متكبرة .
# وذلك الجوهر عین الحق الذي بتجليه واحد العائم (فازوا بدرجة التحقيق في الأمر)
~~لأنهم حينئذ كانوا عارفين بالأمر على ما هو عليه .
# وأم الأشاعرة فما علموا، أي وأما خطأ الأشاعرة فإنهم ما علموا (أن العالم كله
~~مجموع أعراض) يتقوم بها ذلك الكل (فهو يتبدل في كل زمان إذ العرض لا يبقى زمانين
~~ويظهر ذلك) ، أي كون العالم مجموع أعراض (في الحدود للأشياء فإنهم إذا حدوا الشيء
~~تبين في حدهم كونه) ، أي كون ذلك الشيء (تلك الأعراض وأن هذه الأعراض المذكورة في
~~حده عين هذا الجوهر المحدود وحقيقته القائم بنفسه) بالجر على أنه صفة للجوهر، وذلك
~~لأن المذكور في حدود الأشياء ذاتيانها وذائيات الشيء ومقوماته عينه في الوجود
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن حيث هو عرض لا يقوم بنفسه.
# فقد جاء من مجموع ما لا يقوم بنفسه من يقوم بنفسه كالتحيز في حد الجوهر القائم
~~بنفسه الذاتي وقبوله للأعراض حد له ذاتي.
### || ول شك أن القبول عرض إذ لا يكون إلا في قابل لأنه لا يقوم بنفسه: وهو ذاتي
~~للجوهر.
### || والتحيز عرض لا يكون إلا في متحيز، فلا يقوم بنفسه.
### || وليس التحيز عرض لا يكون إلا في متحيز، فلا يقوم بنفسه.
# وليس التحيز والقبول بأمر زائد على عين الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتية هي عين
~~المحدود و هويته.
# فقد صار ما لا يبقى زمانين ، يبقى زمانين ، وأزمنة وعاد ما لا يقوم بنفسه يقوم
~~بنفسه.
### || ول يشعرون لما هم عليه، وهؤلاء هم في لبس من خلق جديد.
### || وأم أهل الكشف فإنهم يرون أن الله يتجلى في كل نفس ولا يكرر التجلي)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (و من حيث هو عرض لا يقوم بنفسه فقد جاء من مجموع ما لا
~~يقوم بنفسه من يقوم) ، أي ما لا يقوم (بنفسه) والعرض المذكور في الحدود (کالتحيز في
~~حد الجوهر القائم بنفسه) يعني الجسم (الذاتي) صفة للتحيز .
# والمراد به جزاء الماهية فإن الجسم يحد بأنه متحيز قابل للأبعاد الثلاثة فالتحيز
~~له ذاني.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقبوله) ، أي قبول الجوهر القائم بنفسه الذي أريد به
~~الجسم (للأعراض) ، أي الأبعاد الثلاثة (حد) ، أي جزء حد (له ذاتي ولا شك أن القبول
~~عرض إذ لا يكون إل في قابل، لأنه لا يقوم بنفسه) بل بالقابل (إذ هو) ، أي بالقبول
~~(ذاتي للجوهر) الذي هو الجسم (و) كذلك (التحيز عرض ولا يكون إلا في متحيز فلا يقوم
~~بنفسه، وليس التحيز والقبول بأمر زائد على عين الجوهر المحدود) يعني الجسم (لأن
~~الحدود الذاتية) بعین أجزائها (هي عين المحدود) في العقل (وهويته) في العين (فقد
~~صار ما لا يبقى زمانین يبقي زمانين وأزمنة، وعاد ما لا يقوم بنفسه يقوم بنفسه) وذلك
~~ببديهة العقل.
# فمذهب الأشاعرة المفضي إلى مثل ذلك الباطل خطأ هذ حال ما في الخارج عن أنفسهم
~~(ولا يشعرون بما هم عليه السلام) في أنفسهم من التبدل الواقع فيهم بالخلق الجديد
~~(وهؤلاء هم في لبس من خلق جدید) دائم ولا يشعرون بذلك أصلا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما أهل الكشف فإنهم يرون) شهودا (أن الله تعالى
~~يتجلى في كل نفس) بتجليين أحدهما لرفع الوجود السابق والآخر لإفاضة الوجود اللاحق
~~(ولا يكرر التجلي) لأن أحدهما يوجب الفناء والآخر يوجب البقاء.
# قال الشيخ رضي الله عنه: ( و يرون أيضا شهودا أن كل تجل يعطي خلقا جديدا و يذهب
~~بخلق.
# فذهابه هو عين الفناء عند التجلي و البقاء لما يعطيه التجلي الآخر. فافهم.)
# فإن قلت : هب أنه لا يتكرر في كل نفس لما ذكرت لكن لا نسلم أنه لا يتكرر بحسب
~~الأنفاس فإن في كل نفس يتكرر التجلي الموجب للفناء مرتين .
# وكذ التجلي الموجب للبقاء قلت : الفناء في كل نفس برفع وجود آخر والبقاء بفيضان
~~وجود آخر فلا تکرار (ویرون أيضا شهودا) مرافقا لم في النص فليس مستندهم النص فقط
~~(أن كل تجلي يعطي خلقا جديدا ويذهب بخلق فذهابه هو الفناء عند التجلي الموجب للفناء
~~والبقاء لما يعطيه) ، أي الخلق الجديد يعطيه.
# (التجلي الآخر) الموجب للبقاء، ولما كان الوجود اللاحق من جنس الوجود السابق
~~مماثة له لم يشعر المحجوبون بالخلق الجديد.
# وهذ بعينه كما تقول الأشاعرة في تعاقب الأمثال على محل العرض من غير خلو آن من
~~شخص من العرض مماثل للشخص الأول، فيظن الناظر أنه عين واحدة مستمرة (فافهم) ما
~~أفدناك لعلك تحظى بفهم معارف أهل الكشف وتجتهد في الوصول إلى مقاماتهم و مشاهداتهم
~~وفقنا الله تعالى لما يحب ويرضى .
### || تم الفص الشعيبي
# .
# %~%
### | فص حكمة ملكية في كلمة لوطية
### | 13 - فص حكمة ملكية في كلمة لوطية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
### || الفصّ اللوطي
# قال الشيخ رضي الله عنه : (الملك الشدّة والمليك الشّديد : يقال ملكت العجين إذا
~~شددت عجنه قال قيس بن الخطيم يصف طعنة : ملكت بها كفّي فأنهرت فتقه %~% يرى قائم من
~~دونها ما وراءها أي شددت بها كفّي يعني الطّعنة .
# فهو قول اللّه تعالى عن لوط :" لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى
~~رُكْنٍ شَدِيدٍ" [ هود: 80 ]
# فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : يرحم اللّه أخي لوطا : لقد كان يأوي إلى
~~ركن شديد )
# وإنما وصف الشيخ رضي اللّه عنه هذه الحكمة بالملكية مراعاة لشدة م قاساه لوط عليه
~~السلام من قومه ، ولشدة قومه في الانهماك في الشهوات ولشدّة م عاملهم به الحق من
~~العقوبات ولتمنيه القوة والشدة بقولهل "َوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً "[ هود : 80 ]
~~ولشدة ما كان يأوي إليه من الركن الشديد ( الملك بفتح الميم وسكون اللام ( الشدة
~~والمليك الشديد يقال : ملكت العجين إذا شددت عجنه ، قال قيس بن الحطيم يصف طعنة :
# ملكت بها كفي فانهرت فتقه %~% يرى قائم من دونها ما وراءه
# أي شددت بها كفي يعني الطعنة ) ، أي أمسكت الرمح قويا فضربت به العدو فانهرت
~~فتقها ، أي وسعت م فتقت الطعنة ، يرى من قام عندها ما وراء تلك الطعنة من جانب آخر
~~( فهو ) ، أي معنى الملك الذي وصف به هذه الحكمة مما يدل عليه ( قول اللّه تعالى عن
~~) لسان ( لوط "لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ") [
~~هود : 80 ] .فإن معناه ، أي معنى الملك يفهم من موضعين ؛ من هذا القول الأوّل لو أن
~~لي بكم قوة ، فإن القوة هي الشدة ، والثاني أو آوي إلى ركن شديد حيث وصف الركن
~~بالشدة .
# وكان هذا الكلام من الشيخ إشارة إلى وجه توصيف هذه الحكمة بالملكية وتمهيدا لما
~~يفرع من قوله : ( فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : يرحم اللّه أخي لوطا لقد
~~كان يأوي إلى ركن شديد فنبه صلى اللّه عليه وسلم ) حيث أضافه إلى نفسه بالأخوة (
~~على أنه كان مع اللّه من كونه شديدا ) فإن إخوته معه صلى اللّه عليه وسلم إنما كانت
~~في معنى النبوة المقتضية عدم الاحتجاب بالمظاهر عن الظاهر وشهود الظاهر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فنبّه صلى اللّه عليه وسلم أنّه كان مع اللّه من كونه
~~شديد .
# والّذي قصد لوط عليه السلام القبيلة بالرّكن الشّديد ؛ والمقاومة بقوله :لَوْ
~~أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةًوهي الهمّة هنا للبشر خاصّة .
# فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فمن ذلك الوقت ، يعني من الزّمن الذي قال
~~فيه لوط عليه السلام :أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍم بعث نبيّ بعد ذلك إلّا في
~~منعة من قومه .
### || فكان تحميه قبيلته كأبي طالب مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .
# فقوله :" لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً "
# [ هود : 80 ]
# لكونه عليه السلام سمع اللّه يقول :اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ
~~بالأصالة ."ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ " فعرضت القوّة بالجعل
~~فهي قوّة عرضيّة ثُمَّ)
# في المظاهر فلا تكون مشهودة في الركن الشديد إلا للّه من حيث اسمه الظاهر فيه وهو
~~القوي الشديد ،
# ( والذي قصد )
# ، أي قصده
# ( لوط عليه السلام القبيلة )
# ظاهرا .
# واللّه حقيقة
# ( بالركن الشديد والمقاومة بقوله :لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً)
# ، أي كنت لي بكم قوّة أقاومكم بها
# ( وهي )
# ، أي القوّة
# (
# الهمة هنا من البشر خاصة )
# إنما قال : هنا ، لأن للقوة في مواضع أخر معاني غيرها .
# وإنما قال : من البشر خاصة ، قيل : لأن الهمة المؤثرة التي بها يقاوم أقواما
~~كثيرين لا تكون إلا من الإنسان الكامل وقيل : لأنه لما أضاف القوة إلى نفسه كانت
~~مختصة به فما فسرت به أعنى الهمة كان مختصا بالبشر بل به ( فقال رسول اللّه صلى
~~اللّه عليه وسلم فمن ذلك الوقت يعني من الزمن الذي قال فيه لوط عليه السلام أو آوي
~~إلى ركن شديد ما بعث نبي بعد ذلك إلا في منعة من قومه فكان تحميه قبيلته كأبي طالب
~~مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ) ، فإنه كان يتعصب للنبي صلى اللّه عليه وسلم
~~ويذب عنه دائما وإنما اضطر إلى الهجرة بعد وفاته ( فقوله ) ، أي قول لوط عليه
~~السلام (لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً) منبأ عن طلبه من اللّه أن يجعل فيه قوة
~~وإنما وقع ( لكونه عليه السلام سمع اللّه تعالى ) ، أي أدرك منه بسمعه النوراني
~~الروحاني معنى قول اللّه الدال على أن الصفات الوجودية كالقوّة مثلا يحتاج الممكن
~~في الأتصاف بها إلى جعلها وإيجادها فيه ، فتكون عرضية له بخلاف الصفات العدمية
~~كالضعف الذي هو عدم القوّة فإنه يكفي في الاتصاف عدم جعل القوّة بالخلق الجديد ،
~~وذلك رد إلى العدم الأصلي الذاتي للممكن ، بل إبقائه عليه ، وسماع لوط هذا القول من
~~اللّه حيث كان ( يقول :"اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ" بالأصالة ) [
~~الروم : 54 ] .
# أي مبتدئا خلقكم من ضعف ، أي عدم قوّة هو الأصل فيكم
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثم جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً
~~فالجعل تعلّق بالشّيبة ، وأمّا الضّعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله :خَلَقَكُمْ
~~مِنْ ضَعْفٍ " [ الروم: 54 ] .
# فردّه لما خلقه منه قال تعالى :"وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ
~~لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً" [ الحج : 5 ] . فذكر أنّه ردّ إلى
~~الضّعف الأوّل فحكم الشّيخ حكم الطّفل في الضّعف .
# وما بعث نبيّ إلّا بعد تمام الأربعين وهو زمان أخذه في النّقص والضعف فلهذا قال
~~:" لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً " [ هود : 80 ] مع كون ذلك يطلب همّة مؤثّرة .
# فإن قلت وما يمنعه من الهمّة المؤثّرة وهي موجودة في السّالكين من الأتباع ،
~~والرّسل أولى بها قلنا صدقت ولكن نقصك علم آخر ، وذلك أنّ المعرفة لا تترك للهمّة
~~تصرّفا فكلّما علت معرفته نقص تصرّفه بالهمّة ، وذلك لوجهين :
# الوجه الواحد
# )
# (ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةًفعرضت القوّة بالجعل فهي قوّة عرضية
# )
# لكم فإن القوّة الذاتية كلها للّه
# (ثُمَّ
# " جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً " [ الروم : 54 ]
# وشيبة فالجعل تعلق بالشيبة )
# لأنها أمر وجودي .
# ( وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه ) فتعليق الجهل بهم باعتبار أحدهما ( وهو ) ،
~~أي أصل خلقه ما يدل عليه ( قوله :خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ) كما بينا ( فرده لما خلقه
~~) ، أي إلى ما خلقه ( منه كما قال تعالى : وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ
~~الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً) ، أي لكيلا يحصل له علم محدود
~~بعد حصول العلوم السابقة لفقدان قابلية الآلة لتحصيله ، لأن الناطقة يطرأ عليها
~~الجهل بعد العلم ولما كان يبقى العلم بعد المفارقة .
# ولا يبعد أن يقال : المراد بعدم العلم طرو النسيان والغفلة عن العلوم لما يلحقه
~~من موانع التذكر فإذا ارتفعت الموانع المفارقة تذكر به
# ( فذكر )
# اللّه سبحانه بقولهيُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ
# ( أنه رد إلى الضعف الأوّل )
# الذي خلق منه
# ( فحكم الشيخ حكم الطفل في الضعف )
# الأصلي غير أن الشيخ مردود إليه بعد القوة والطفل لا يقوى بعد
# ( وما بعث نبي إلا بعد تمام الأربعين وهو زمان أخذه )
# ، أي شروعه
# (
# في النقص والضعف )
# لأن أحكام النشأة العنصرية والقوى الطبيعية غالبة في تلك المدة ، فلما نقصت وضعفت
~~وغلبت أحكام النشأة الروحانية بعد تمامها بعثه اللّه لتكميل الناقصين .
# ( فلهذا )
# ، أي لأجل أخذه في النقص والضعف
# ( قال
# :
# لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً)
# كان
# ( مع كون ذلك )
# الأخذ
# ( يطلب همة مؤثرة )
# لا قوّة جسمانية .
# ( فإن قلت : وما يمنعه من الهمة المؤثرة ، وهي موجودة في السالكين من الأتباع ،
~~والرسل أولى به .
# قلنا : صدقت ولكن نقصك علم آخر ، وذلك لأن المعرفة لا تترك للهمة تصرفا ، فلما
~~علت معرفته نقص تصرفه بالهمة )
# حتى إذا بلغت غايتها لم يبق له تصرف أصلا
# قال الشيخ رضي الله عنه : (لنحقّقه بمقام العبوديّة ونظره إلى أصل خلقه الطّبيعيّ
# .
# والوجه الآخر أحديّة المتصرّف والمتصرّف فيه : فلا يرى على من يرسل همّته فيمنعه
~~ذلك .
# وفي هذا المشهد يرى أنّ المنازع له ما عدل عن الحقيقة الّتي هو عليها في حال ثبوت
~~عينه وحال عدمه ، فما ظهر في الوجود إلّا ما كان له في حال العدم في الثّبوت ، فما
~~تعدّى حقيقته ولا أخلّ بطريقته
# .
# )
# قال رضي الله عنه : ( وذلك لوجهين الوجه الواحد لتحققه بمقام العبودية ) المقتضية
~~إتيان العبد أوامر سيده لا التصرف في ملكه فإنه من أحكام الربوبية ( ونظره ) ، أي
~~ولنظره ( إلى أصل خلقه الطبيعي ) الذي هو الضعف والعجز ( والوجه الآخر أحدية
~~المتصرف والتصرف فيه ) في نظر شهوده وغلبة شهود الأحدية عليه بحيث لا يتميز شيء
~~عنده عن شيء ( فلا يرى ) أحدا ول يعلم ( على من يرسل همته فيمنعه ذلك ) المذكور من
~~شهود الأحدية وغلبته عليه وعدم رؤيته شيئا يتصرف فيه ، بل نفسه التي تتصرف عن
~~التصرف بالهمة ، والحاصل أن للعارف التام المعرفة حالتين :
# إحداهما : حالة تحققه بمقام العبودية ونظره إلى نفسه ورجوعه إلى ضعفه الذاتي
~~وعجزه الأصلي ، ففي هذه الحالة ل يتصرف لرعاية أدب العبودية .
# وثانيتهما : حالة الاستغراق في شهود الأحدية بحيث لا تبقى له مسكة التمييز بين
~~شيء وشيء من مقام : « لي مع اللّه وقت لا يسعني ملك مقرب ولا نبي مرسل » فلا يتمكن
~~من التصرف فلو ظهر منه تصرف لكان في الحالة الأولى بمقتضى أمر سيده لا غير ( وفي
~~هذا المشهد ) ، أي مقام شهود الأحدية والمعرفة التامة ( يرى ) العارف ( أن المنازع
~~له ما عدل عن ) مقتضيات قال رضي الله عنه : ( حقيقته التي هو عليها في حال ثبوت
~~عينه ) الثابتة في العلم ( وحال عدمه ) الخارجي في العين .
# قال رضي الله عنه : ( فما ظهر في الوجود ) العيني منه صورة المخالفة ( إلا ما كان
~~) ثابتا ( له في حال العدم ) الخارجي ( في مرتبة الثبوت العلمي فما تعدى ) المنازع
~~( حقيقته ) فيما جرى عليه من المخالفات ( ولا أخل بطريقته ) التي ينبغي أن يسلك
~~عليها لاقتضاء حقيقته ، فإذا شهد العارف ذلك كيف تنبعث عنه داعية التصرف فيه .
# والحال أنه يعلم أنه لا يتغير عما هو فيه بتصرفه ، اللهم إلا إذا كان بعض ظهور
~~أحواله المنطوية في عينه الثابتة مشروط بتصرفه ، ولما كان تصرفه من مقتضيات عينه
~~الثابتة فإنه حينئذ لا محيد له عن التصرف فهذا وجه آخر يمنع العارف عن التصرف
~~بالهمة باختياره.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتسمية ذلك نزاعا إنّما هو أمر عرضيّ أظهره الحجاب
~~الّذي على أعين النّاس كما قال اللّه تعالى فيهم :وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا
~~يَعْلَمُونَ يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ
~~هُمْ غافِلُونَ ( 7 ) [ الروم 6 - 7 ] وهو من المقلوب فإنّه من قولهم قُلُوبُنا
~~غُلْفٌ [ النساء : 155 ] أي في غلاف وهو الكنّ الّذي ستره عن إدراك الأمر على ما هو
~~عليه .
### || فهذا وأمثاله يمنع العارف من التّصرّف في العالم .
### || قال الشّيخ أبو عبد اللّه بن قائد للشّيخ أبي السّعود بن الشّبل : لم لا
~~تتصرّف ؟
# فقال أبو السّعود : تركت الحقّ يتصرّف لي كما يشاء : يريد قوله تعالى آمرا
~~:فَاتَّخِذْهُ)
# (فتسمية ذلك ) ، أي ذلك الأمر الظاهر على المنازع من المخالفة المسمى ( نزاعا
~~إنما هو أمر عرضي ) نسبي تعرض أحوال المنازع بقياسها إلى أحوال العارف ، فإن حقيقة
~~كل منهما وعينه الثابتة تقتضي ما تخالف مقتضى حقيقة الأمر باعتبار الاسم الحاكم
~~عليه .
# فهذه المخالفة الواقعة منهما من غير اختيار تسمى نزاعا وهما فيها في عين الوفاق
~~باعتبار امتثالهما أمر الأسماء الحاكمة عليها فالنزاع بينهما إنما ( أظهره الحجاب
~~الذي على أعين الناس ) من رؤية سر القدر فيتوهمون أن كل واحد منهما في صدد المخالفة
~~مع الآخر ( كما قال اللّه تعالى فيهم ) ، أي في شأن المحجوبين عن سر القدر ( ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون ) ، أي سر القدر ("يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ
~~الدُّنْيا") ، أي ما ظهر لهم في النشأة الدنيوية ("وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ
~~غافِلُونَ") [ الروم : 7 ] .
# أي وهم عن النشأة الأخروية التي عندها يظهر سر القدر غافلون ، ثم أراد أن ينبه
~~على أن سبب هذه الغفلة هو الحجاب الذي وقع على قلوبهم فقال : ( وهو ) ، أي غافلون (
~~من المقلوب ) ، أي من الألفاظ التي قلب فيها بعض الحروف إلى مكان بعض آخر كاللام
~~والفاء ههن ( فإنه ) ، أي غافلون مأخوذ ( "من قولهم :قُلُوبُنا غُلْفٌ " [ البقرة :
~~88 ] ، أي في غلاف ) ، أي في حجاب إذ لا شك أن الغافل إنم يغفل عن شيء بواسطة حجاب
~~يحول بينهما فالغافلون عن الآخرة هم الذين قلوبهم في غلاف ( وهو ) ، أي الغلاف (
~~الكنّ الذي ستره ) ، أي القلب ( عن إدراك الأمر على ما هو عليه ) قال تعالى : "إن
~~جعلناعَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ" [ الأنعام : 25 ] ، أي الحجب
~~المانعة للقلب عن إدراك الحقائق على ما هي عليه .
# ( فهذا ) الذي ذكرنا من الوجوه الثلاثة ( وأمثاله يمنع العارف من التصرف في
~~العالم بالهمة ) ومن جملة أمثاله امتثاله لأمر الحق حيث قال :" فَاتَّخِذْهُ
~~وَكِيلًا " [ المزمل : 9 ] كما تومىء إليه في هذه الحكاية .
# ( قال الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن قائد للشيخ أبي السعود بن الشّبل ) وهما من
~~كبار أصحاب الشيخ محيي الدين عبد القادر الكيلاني قدس اللّه أرواحهم ولا حرمنا من
~~بركاتهم ( لم لا تتصرف فقال أبو السعود : تركت الحق يتصرف لي كما يشاء ، يريد قوله
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وَكِيلً [ المزمل : 9 ] فالوكيل هو المتصرّف .
# ولا سيّما وقد سمع اللّه يقول :وَأَنْفِقُوا مِمَّ جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ
~~فِيهِ [ الحديد : 7 ] فعلم أبو السّعود والعارفون أنّ الأمر الّذي بيده ليس له
~~وأنّه مستخلف فيه . ثمّ قال له الحقّ هذا الأمر الّذي استخلفتك فيه وملّكتك إيّاه
~~اجعلني واتّخذني فيه وكيلا ، فامتثل أبو السّعود أمر اللّه فاتّخذه وكيلا . فكيف
~~تبقى لمن يشهد مثل هذا الأمر همّة يتصرّف بها ، والهمّة لا تفعل إلّا بالجمعيّة
~~الّتي ل متّسع لصاحبها إلى غير ما اجتمع عليه ؟
# وهذه المعرفة تفرّقه عن هذه الجمعيّة . فيظهر العارف التّامّ المعرفة بغاية العجز
~~والضّعف .
# قال بعض الأبدال للشّيخ عبد الرزّاق قل للشّيخ أبي مدين بعد السّلام عليه : يا
~~أبا مدين لم لا يعتاص علينا شيء وأنت تعتاص عليك الأشياء ونحن نرغب في مقامك وأنت
~~لا ترغب في مقامنا ؟
# وكذلك كان مع كون أبي مدين - رضي اللّه عنه - كان عنده ذلك المقام وغيره ، ونحن
~~أتمّ في مقام العجز والضّعف منه . ومع هذا قال له هذ البدل ما قال وهذا من ذلك)
# تعالى آمرا :" فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا" فالوكيل هو المتصرف . ولا سيما وقد سمع )
~~أبو السعود ( اللّه يقول :" وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ
~~" [ الحديد : 7 ] فعلم أبو السعود والعارفون أن الأمر الذي بيده ) صورة ( ليس له )
~~حقيقة ( وأنه مستخلف فيه ثم قال له الحق هذا الأمر الذي استخلفتك فيه وملكتك إياه
~~اجعلني واتخذني فيه وكيلا ، فامتثل أبو السعود أمر اللّه فاتخذه وكيلا . فكيف يبقى
~~لمن شهد هذا الأمر همة يتصرف بها ، والهمة لا تفعل إلا بالجمعية التي لا متسع
~~لصاحبه إلى غير ما اجتمع عليه ، وهذه المعرفة تفرقه عن هذه الجمعية فيظهر العارف
~~التام المعرفة بغاية العجز والضعف . قال بعض الأبدال للشيخ عبد الرزاق : قل للشيخ
~~أبي مدين لم لا يعتاص علينا شيء وأنت تعتاص عليك الأشياء ، ونحن نرغب في مقامك وأنت
~~ل ترغب في مقامنا ) ، أي في الظهور به وإن كان حاصلا له .
# يقول الشيخ رضي اللّه عنه تصديقا لقولهم : ( وكذلك كان ) أبو مدين تعتاص عليه
~~الأشياء وكان غيره يرغب في مقامه وهو لا يرغب في مقام غيره ( مع كون أبي مدين رضي
~~اللّه عنه كان عنده ذلك المقام ) ، أي مقام الأبدال ( وغيره ) ولم يكن راغبا في
~~الظهور به .
# ثم يقول الشيخ رضي اللّه عنه : ( ونحن أتم في مقام الضعف والعجز منه ) ، أي في
~~أبي مدين ( ومع هذا ) ، أي مع كون أبي مدين بحيث كان عنده مقام البدل وغيره .
# ( قال له هذا البدل ما قال ) ، لعدم ظهوره بمقامه ( وهذا ) الذي نحن فيه ( من ذلك
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (القبيل أيض .
# وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في هذا المقام عن أمر اللّه له بذلك « ما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتّبع إلّا ما يوحى إليّ » فالرّسول بحكم ما يوحى إليه
~~ما عنده غير ذلك .
# فإن أوحي إليه بالتّصرّف فيه بجزم تصرّف وإن منع امتنع ، وإن خيّر اختار ترك
~~التّصرّف ، إلّا أن يكون ناقص المعرفة .
# قال أبو السّعود لأصحابه المؤمنين به إنّ اللّه أعطاني التّصرّف منذ خمس عشرة سنة
~~وتركناه تظرّفا هذا لسان ادلال .
# وأمّا نحن فما تركناه تظرّفا - وهو تركه إيثارا - وإنّما تركناه لكمال المعرفة ،
~~فإنّ المعرفة لا تقتضيه بحكم الاختيار . فمتى تصرّف العارف بالهمّة في العالم فعن
~~أمر إلهيّ وجبر لا باختيار ، ولا نشكّ أنّ مقام الرّسالة يطلب التّصرّف لقبول
~~الرّسالة الّتي جاء)
# القبيل )
# ، أي قبيل التحقيق بمقام العبودية والعجز والضعف
# ( أيضا )
# ، أي كما كان مقام أبي مدين كذلك
# ( وقال صلى اللّه عليه وسلم في هذا المقام عن أمر اللّه له بذلك )
# القول
# ( « ما أدري ما يفعل بي ولا بكمإِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ فالرسول )
# [ الأنعام : 50 ] .
# رواه الطبراني في الكبير والهيثمي في مجمع الزوائد والحاكم في المستدرك.
# كان من كان ( مقيد بحكم ما يوحى إليه به ما عنده غير ذلك فإن أوحى إليه بالتصرف
~~فيه بجزم تصرّف ) امتثالا للأمر ( وإن منع امتنع ) امتثالا للنهي ( وإن خير اختار
~~ترك التصرف ) تأدبا بآداب العبودية ( إلا أن يكون ) المخير ( ناقص المعرفة ) لعدم
~~إحاطته بمقتضيات التحقق بهذا المقام .
# ( قال أبو السعود لأصحابه المؤمنين به : إن اللّه أعطاني التصرف منذ خمس عشرة سنة
~~وتركناه تظرفا ) ، بالظاء المعجمة ، أي تكرما وإيثارا ، فإن الظرف بكسر الظاء هو
~~الكريم أو من ظرف الرجل ، أي جاء بظرفه ، أي تركناه إتيانا بأمر بديع . وكان في
~~النسخة المقابلة بالأصل بحضور الشيخ رضي اللّه عنه بالمعجمة .
# وكان المراد به الإتيان بأمر ظريف يستظرفه العارفون ( وهذا لسان الإدلال ) ، أي
~~الانبساط والاجتراء .
# ( وأما نحن فما تركناه تظرفا وهو ) ، أي التظرف ( تركه ) ، أي ترك التصرف (
~~إيثارا ) ، أي اختيارا للحق على نفسه في التصرف ( وإنما تركناه لكمال المعرفة فإن
~~المعرفة لا تقتضيه ) يعني التصرف .
# ( بحكم الاختيار فمتى تصرف العارف بالهمة في العالم فعن أمر إلهي وجبر لا باختيار
~~ولا شك إذ مقام الرسالة يطلب التصرف لقبول الرسالة التي جاء
# قال الشيخ رضي الله عنه : (بها ، فيظهر عليه ما يصدّقه عند أمّته وقومه ليظهر دين
~~اللّه .
# والوليّ ليس كذلك ، ومع هذا فلا يطلبه الرّسول في الظّاهر لأنّ للرّسول الشّفقة
~~على قومه ، فلا يريد أن يبالغ في ظهور الحجّة عليهم ، فإنّ في ذلك هلاكهم فيبقي
~~عليهم .
# وقد علم الرّسول أيضا أنّ الأمر المعجز إذا ظهر للجماعة فمنهم من يؤمن عند ذلك
~~ومنهم من يعرفه ويجحده ولا يظهر التّصديق به ظلما وعلو وحسدا ومنهم من يلحق ذلك
~~بالسّحر والإيهام . فلمّا رأت الرّسل ذلك وأنّه لا يؤمن إلّا من أنار اللّه قلبه
~~بنور الإيمان ، ومتى لم ينظر الشّخص بذلك النّور المسمّى إيمانا فلا ينفع في حقّه
~~الأمر المعجز فقصرت الهمم عن طلب الأمور المعجزة لما لم يعمّ أثرها في النّاظرين
~~ولا في قلوبهم .
# كما قال في حقّ أكمل الرّسل وأعلم الخلق وأصدقهم في الحالإِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ
~~أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ
# [ القصص : 56 ]
# ولو كان للهمّة أثر ولا بد ، لم يكن أحد أكمل من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
~~ولا أعلى وأقوى همّة منه ، وما أثّرت في إسلام أبي طالب )
# بها فتظهر عليه ما يصدقه عند أمته وقومه )
# من المعجزات وخوارق العادات
# ( ليظهر دين اللّه ، والولي ليس كذلك ومع هذا فلا يطلبه الرسول في الظاهر لأن
~~للرسول الشفقة على قومه فلا يريد أن يبالغ في ظهور الحجة عليهم ، فإن في ذلك هلاكهم
~~)
# ، إذا لم يذعنوا وتمردوا بخلاف م إذا لم يظهر الحجة عليهم ( فيبقي عليهم ) ، أي
~~يرحم .
# ( وقد علم الرسول أيضا )
# كان ما كان
# ( أن الأمر المعجز إذا ظهر للجماعة فمنهم من يؤمن عند ذلك ومنهم من يعرفه ويجحد
~~ولا يظهر التصديق به )
# .
# إما
# ( ظلما )
# على نفسه كالمنهمكين في الشهوات
# ( و
# )
# إما
# ( علوا )
# على الناس بالجاه والغلبة
# ( و )
# إما
# ( حسدا )
# على صاحب المعجزة كالمشاركين له في السبب وغيره.
# ( ومنهم من لم يعرفه ويلحق ذلك ) ، أي الأمر المعجز ( بالسحر والإيهام ) ، أي
~~الشعبذة كالجاهلين والغافلين عنه ( فلما رأت الرسل ذلك وأنه لا يؤمن إلا من أنار
~~اللّه قلبه بنور الإيمان ) بحسب استعداده النظري .
# ( ومتى لم ينظر الشخص بذلك النور المسمى إيمانا فلا ينفع في حقه الأمر المعجز
~~فقصرت الهمم ) ، أي همم الرسل ( عن طلب الأمور المعجزة لما لم يعم أثرها في
~~الناظرين ) ظاهرا بالإسلام ( ولا في قلوبهم ) باطنا بالإيمان .
# ( كما قال تعالى في حق أكمل الرسل وأعلم الخلق وأصدقهم في الحال "إِنَّكَ لا
~~تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ " [ القصص : 56 ]
~~ولو كان للهمة أثر ول بد ) لها من الأثر للزومه إياها ( لم يكن أحد أكمل من رسول
~~اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولا أعلى ولا أقوى همة منه
# قال الشيخ رضي الله عنه : (طالب عمّه ، وفيه نزلت الآية الّتي ذكرناه ولذلك قال
~~في الرّسول إنّه ما عليه إلّا البلاغ ، وقال تعالى :" لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ
~~وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ " [ البقرة : 272] .
# وزاد في سورة القصص :" وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ" [ القصص 56 :] أي
~~بالّذين أعطوه العلم بهدايتهم في حال عدمهم بأعيانهم الثابتة فأثبت أنّ العلم تابع
~~للمعلوم .
# فمن كان مؤمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصّورة في حال وجوده ، وقد علم
~~اللّه ذلك منه أنّه هكذا يكون ، فلذلك قال :" وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ" .
# فلمّا قال مثل هذا قال أيضا :" ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ " لأنّ قولي على
~~حدّ علمي في خلقي وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ " [ ق: 29 ] أي م قدّرت عليهم
~~الكفر الّذي يشقيهم ثمّ طلبتهم بما ليس في وسعهم أن يأتوا به ، بل م عاملناهم إلّا
~~بحسب ما علمناهم ، وما علمناهم إلّا)
### || وما أثرت في إسلام أبي طالب عمه ) .
# فإن قلت : لا يفهم من الآية إلا أنه صلى اللّه عليه وسلم كان يحب أن يؤمن أبو
~~طالب . وأما تصرفه بجمعية الهمة حيث لا يبقى له مفسح إلى غيره فغير معلوم ، قلنا :
~~لعله رضي اللّه عنه جعل ميله صلى اللّه عليه وسلم إلى إيمانه بمثابة التصرف بالهمة
~~من آخرين في التأثير ، أو علم ذلك بوجه آخر .
# وقلنا ذلك من جملة ما ألقاه النبي صلى اللّه عليه وسلم إليه وهو صلى اللّه عليه
~~وسلم أعلم بنفسه فإن قلت : إنه تصرف بالهمة ولكن بأمور لما عرفت فلم تخلف عنه الأثر
~~.
# قلنا : لعل الحكمة فيه أن يعلم صلى اللّه عليه وسلم أنه لا أثر للهمة إلا فيما له
~~استعداد قبول أثرها فيستريح عن إتعاب نفسه بتسليط الهمة على إيمان أحد فيقتصر على
~~البلاغ ، فإن كان شديد الحرص على إيمان قومه كما قال تعالى :" فَلَعَلَّكَ باخِعٌ
~~نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً " [ الكهف
~~: 6 ] .
# ( وفيه ) ، أي في شأن أبي طالب ( نزلت الآية التي ذكرناها ولذلك قال في ) شأن (
~~الرسول إنه ما عليه إلا البلاغ ) بصيغة الحصر ( وقال :" لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ
~~وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ" [ البقرة : 272 ] وزاد ) على ذلك ( في سورة
~~القصص ) قوله : ("وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ"، أي بالذين أعطوا العلم
~~بهدايتهم في حال عدمهم بأعيانهم الثابتة فاثبت ) بهذه الزيادة ( أن العلم تابع
~~للمعلوم فمن كان مؤمنا في ) حال ( ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال
~~وجوده ، وقد علم اللّه ذلك منه أنه هكذا يكون فلذلك قال : هو أعلم بالمهتدين فلما
~~قال مثل هذا قال أيضا :م يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّلأن قولي على حد علمي في
~~خلقيوَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [ ق : 29 ] ، أي ما قدرت عليهم الكفر الذي
~~يشقيهم ) حتى أكون ظالما .
# ( ثم طالبتهم بما ليس في وسعهم أن يأتوا به ) حتى يكون ظلما على ظلم وأكون به
~~ظالم ( بل ما عاملناهم في إعطائهم )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بما أعطونا من نفوسهم ممّا هم عليه ، فإن كان ظلما
~~فهم الظّالمون . ولذلك قال : وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [ الأعراف :
~~160 ] فما ظلمهم اللّه ، كذلك ما قلن لهم إلّا ما أعطته ذاتنا أن نقول لهم ؛ وذاتنا
~~معلومة لنا بما هي عليه من أن نقول كذا ، ولا نقول كذا ، فما قلنا إلّا ما علمنا
~~أنّا نقول فلنا القول منّا . ولهم الامتثال وعدم الامتثال مع السّماع منهم
# فالكلّ منّا ومنهم %~% والأخذ عنّا وعنهم
# إن لا يكونوا من %~% فنحن لا شك منهم
# فتحقّق يا وليّ هذه الحكمة الملكيّة من الكلمة اللّوطيّة فإنّها لباب المعرفة
# .
# )
# الوجود ( إلا بحسب ما علمناهم وما علملناهم إلا بم أعطونا من نفوسهم مما هم عليه
~~فإن كان ) في الواقع ( ظلما فهم الظالمون ) فإنهم طلبوا من الجواد المطلق وجود ما
~~يجري عليهم من الظلم ( ولذلك قال :"وَلكِنْ كانُو أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ " فما
~~ظلمهم اللّه ) [ البقرة : 57 ] .
# وكما أنه ما أعطونا من العلم بهم إلا ما أعطونا ذواتهم ( كذلك م قلنا لهم ) ، أي
~~أمرناهم بهذا القول : كن ( إلا ما أعطته ذاتنا أن نقول لهم ) ، أي نأمرهم بهذا
~~القول ( وذاتنا معلومة بما هي عليه من أن نقول كذا ولا نقول كذ فما قلنا إلا ما
~~علمناه أنا نقول فلنا القول منّا ) بكلمة كن ( ولهم الامتثال ) قطعا إن كان القول
~~أمرا إيجاديا أو إيجابيا واقتضت أعيانهم امتثاله ( وعدم الامتثال ) إن كان الأمر
~~أمرا إيجابيا اقتضت أعيانهم امتثاله ( مع السماع ) ، أي مع وقوع سماع قولنا ( منهم
~~. . فالكل منا ومنهم . . والأخذ عنا وعنهم ) يحتمل أن يكون هذا الكلام من لسان
~~الأسماء الإلهية وهو الظاهر نظرا إلى الكلام السابق .
# ويحتمل أن يكون من لسان الأعيان الثابتة فعلى الأول معناه أن كل م دخل في الوجود
~~منا أي من حضرات الأسماء بالفعل والتأثير منهم .
# أي من الأعيان الثابتة باعتبار القول والتأثر والأخذ ، أي أخذهم الوجود عنا
~~وأخذنا العلم بهم عنهم ، وعلى الثاني معناه أن الكل منا .
# أي من الأعيان الثابتة المتأثر ومنهم أي من الأسماء الإلهية المؤثرة وأخذهم العلم
~~بنا عنا وأخذنا الوجود عنهم ( إن لا يكونون منا ) تقدير الكلام إن كان الأعيان
~~الثابتة أو الأسماء الإلهية لا يكونون منا لمكان النون في يكونون ، وفي بعض النسخ
~~إن لم يكونوا ولا حاجة حينئذ إلى هذا التقدير ، فعلى الاحتمال الأول معناه إن لم
~~تكن الأعيان الثابتة ظاهرة عنا في عرصة الوجود الكوني باعتبار أنها ما شمت رائحة
~~الوجود فنحن أي الأسماء الإلهية ظاهرون فيها منهم لأنهم مجالينا ومظاهرنا باعتبار
~~ظهور عكوسهم وظلالهم في مرآة ظاهر الوجود الحق ، وعلى الثاني معناه إن لم تكن
~~الأسماء الإلهية وكيف تكون منا وهي المؤثرات في وجودنا ( فنحن بلا شك منهم ) لهذا
~~المعنى بعينه ( فتحقق يا ولي هذه الحكمة الملكية من الكلمة اللوطية فإنها لباب
~~المعرفة )
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فقد بان لك السّرّ %~% وقد اتّضح الأمر
# وقد أدرج في الشّفع %~% الّذي قيل هو الوتر)
# لاشتمالها على بيان أن كمال العارف في الرجوع إلى ضعفه الأصلي وعجزه الذاتي وتركه
~~التصرف في العالم بجمعه الهمة امتثالا للأمر الإلهي ، وعلى بيان سر القدر الذي
~~بمعرفته يستريح العارف ويقيم أعذار الخلائق فيما يجري عليهم وعلى غير ذلك من
~~الحقائق كانحصار الوجود في الفاعل والقابل
# ( فقد بان لك السر ) ، أي سر القدر وسر سريان الوجود في الكل ( وقد اتضح الأمر )
~~، أي أمر الوجود على ما هو عليه وانحصاره من الفاعل والقابل ( وقد اندرج في الشفع )
~~، أي صورتي الفاعل والقابل اللذين هما الشفعية للوجود الواحد ( الذي قيل هو الوتر )
~~في حد ذاته الأحدية .
# .
# %~%
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدريّة في كلمة عزيرية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
### || شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص
~~الحكم للشيخ الأكبر
### || الفصّ العزيري
# قال الشيخ رضي الله عنه : (اعلم أنّ القضاء حكم اللّه في الأشياء ، وحكم اللّه في
~~الأشياء على حدّ علمه بها وفيها ، وعلم اللّه في الأشياء على ما أعطته المعلومات
~~ممّا هي عليه في نفسها ، والقدر توقيت ما عليه الأشياء في عينها من غير مزيد . )
# فص حكمة قديرية في كلمة عزيرية لما كان من مقتضى عزير عليه السلام وأحكامه انبعاث
~~رغبة عنه نحو معرفة سر القدر وصف الشيخ رضي اللّه عنه حكمته بالقدرية ، ولما كان
~~القدر مسبوقا بالقضاء ، لأنه تفصيله قدمه في البيان فقال : ( اعلم أن القضاء حكم
~~اللّه في الأشياء ) أزلا بالأحوال الجارية على أعيانها إلى الأبد ، وإنما قال في
~~الأشياء مع أن المراد على الأشياء تنبيها على استقرار هذ الحكم فيها استقرار
~~المظروف في الظرف فلا تتغير أصلا ، أو الأشياء أعم من أن يكون محكوما عليها أو بها
~~، والحكم واقع ببعضها على بعض فهو فيما بينها ( وحكم اللّه في الأشياء ) واقع ( على
~~حد علمه بها ) في أنفسها ( وفيها ) معتبرة مع أحوالها ، هذا إذا أردت بالأشياء
~~الذوات المحكوم عليها ، وأما إن أخذت أعم ، فعلمه بها باعتبار تصوراتها وعلمه فيها
~~باعتبار النسب الواقعة فيما بينه ( وعلم اللّه في الأشياء ) واقع ( على ما أعطته )
~~، أي اقتضته ( المعلومات ) ، أي تلك الأشياء من حيث معلوميتها ( مما هي عليه ) بيان
~~لما أعطته ، أي من أحوال هي ، أي من المعلومات عليها ( في نفسها ) عند الثبوت في
~~العلم فعلمه تعالى بالأشياء تابع لما لا تقتضيه أعيانها من أحواله باستعداداتها
~~وقبولها إياه ( والقدر توقيت ما عليه الأشياء في عينه ) .
# وفي بعض النسح توقيت ما هي عليه الأشياء وهو الموافق للنسخة التي قوبلت بحضور
~~الشيخ رضي اللّه عنه مع أصلها ، فضمير هي مبهم تفسيره الأشياء يعني :
# القدر تعيين الأوقات للأحوال والأحكام التي الأشياء عليها في أنفسها حالة الثبوت
~~في العلم بإظهار كل واحد واحد من تلك الأحوال والأحكام في العين في وقته المخصوص به
~~في العلم قبل تخصيص الوقت بالتعيين ، بناء على أن الزمان أصل سائر الأحوال والأحكام
~~المشخصة فتعيينها تعيينها ، ويحتمل أن يراد بالتوقيت التعيين مطلق ( من غير مزيد )
~~، لم
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (فما حكم القضاء على الأشياء إلّا به .
# وهذا هو عين سرّ القدر الذي يظهر "لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى
~~السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ "[ ق : 37 ] ."فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " [
~~الأنعام : 149 ] .
### || فالحاكم في التّحقيق تابع لعين المسألة الّتي يحكم فيها بما تقتضيه ذاته .
# فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم على الحاكم أن يحكم عليه بذلك فكلّ حاكم محكوم
~~عليه بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان) .
# في العين على ما في العلم ولا لما في العلم على ما في العين فلا حاجة إلى زيادة
~~النقصان ( فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ) ، أي بتلك الأشياء بما هي عليه في
~~حد أنفسها ( وهذا ) ، أي حكم القضاء على الأشياء بما هي عليه ( عين سر القدر ) ، أي
~~عين حقيقة مستورة عن أعين المحجوبين يترتب عليها القدر . ( الذي يظهرلِمَنْ كانَ
~~لَهُ قَلْبٌ).
# يتقلب في العلوم والمعارف بطريق الذوق والوجدان (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ) ، أي من
~~له قلب (وَهُوَ شَهِيدٌ) [ ق : 37 ] حاضر القلب متهيىء لما يرد على سمعه قابل لفهمه
~~(فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ) غاية التبيين للمقاصد على خلقه في إعطائهم ما
~~يشفيهم من الكفر والعصيان لا للخلق عليهم إذ لا يعطيهم إلا م طلبوا منه بلسان
~~استعدادهم ، فما قدر عليهم ما قدر لمجرد إرادته من غير اقتضاء قابليتهم
~~واستعداداتهم .
# فإن قلت : الأعيان مع استعداداتها مجعولة للحق تعالى فللخلق الحجة البالغة .
# قلن : هي مجعولة له تعالى بمعنى أنها فائضة منه بتجلياته الذاتية بصور شؤونه
~~المستجنة في غيب هوية ذاته بلا تخلل إرادة واختيار بل بالإيجاب المحض .
# فليس لأحد أن يقول : رب لم جعلتني كذلك .
# فإن قلت : فعلى ذلك ما المثوبات والعقوبات على أعمالن .
# قلن : كما أن أعمالنا من مقتضيات أعياننا كذلك المثوبات والعقوبات من مقتضيات
~~أعمالنا ، فهي أيضا من أحوال أعياننا ولكن بواسطة .
# غاية ما في الباب أن الحق سبحانه جواد مطلق ، فكل م يطلب منه بلسان الاستعداد
~~الوجود يجود به عليه سواء كان من جنس المثوبات أو العقوبات .
# ( فالحاكم بالتحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما تقتضيه ذاتها ) المسألة
~~مصدر بمعنى اسم الفاعل ، أي تابع لغير الحقيقة السائلة الذي يحكم ذلك الحاكم فيها
~~بما تقتضيه ذاتها .
# ( فالمحكوم عليه بما هو فيه ) من الأحكام الخاصة به ( حاكم ) بلسان استعداده (
~~على الحاكم أن يحكم عليه بذلك ) ، أي بما هو فيه ( وكل حاكم محكوم عليه بما حكم به
~~) من الأحكام ( و " فيه ، كان الحاكم مّن كان". ) كذلك محكوم عليه السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقّق هذه المسألة فإنّ القدر ما جهل إلّا لشدّة
~~ظهوره فلم يعرف وكثر فيه الطّلب والإلحاح .
# واعلم أنّ الرّسل صلوات اللّه عليهم من حيث هم رسل لا من حيث هم أولياء وعارفون
~~على مراتب ما هي عليه أممهم فما عندهم من العلم الّذي أرسلوا به إلّا قدر ما تحتاج
~~إليه أمّة ذلك الرّسول ، لا زائد ولا ناقص .
# والأمم متفاضلة يزيد بعضها على بعض فيتفاضل الرّسل في علم الإرسال بتفاضل أممها
~~وهو قوله تعالى :" تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ" [ البقرة :
~~253 ] .
# كما هم أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم عليهم السّلام من العلوم والمعارف والأحكام
~~الإلهيّة متفاضلون بحسب استعداداتهم وهو في قوله : " وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ
~~النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ" [ الإسراء : 55 ] .
# وقال تعالى في حقّ الخلق :" وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي
~~الرِّزْقِ" [ النحل : 71 ] والرّزق منه ما هو روحانيّ كالعلوم ، وحسّيّ كالأغذية
~~وما ينزّله الحقّ إلّا بقدر معلوم ).
# بم حكم ( فيه ) من الأعيان فإن الحاكم تابع لهما في حكمه ( كان الحاكم من كان )
~~حقيقيا أو مجازيا صوريا أو معنويا .
# قال رضي الله عنه : ( فتحقق هذه المسألة فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره ) فإن
~~الشيء إذا جاوز حده انعكس ضده ( فلم يعرف وكثر ما فيه الطلب والإلحاح ) والحكمة في
~~احتجابه عن الأنبياء عليهم السلام أن النبي إذا اطلع عليه لا يقدر على الدعوة
~~وإجراء أحكام الشريعة على الأمة ، بل يعذر كلامهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .
# (واعلم أن الرسل صلوات اللّه عليهم من حيث هم رسل لا من حيث هم أولياء وعارفون
~~على مراتب ما هي عليه أممهم ) هي ضمير منهم يفسر أممهم أي : على مراتب ما أممهم
~~عليه من الاستعدادات والقابليات ( فما عندهم ) ، أي عند كل رسول منهم ( من العلم
~~الذي أرسلوا به ) ، أي أرسل كل واحد منهم بحصة منه .
# ( إلا قدر ما يحتاج إليه أمة ذلك الرسول لا زائد ولا ناقص ) ، لأنه إنما أرسل
~~ليعطي كل واحد من أمته ما سأله بلسان الاستعداد من غير زيادة ول نقصان ليطابق عطاؤه
~~السؤال ( والأمم متفاضلة يزيد بعضها على بعض ) في علوم الرسالة لدلالة الرسل عليه .
# ( فيتفاضل الرسل في علم الإرسال بتفاضل أممها وهو قوله تعالى :تِلْكَ الرُّسُلُ
~~فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ [ البقرة : 253 ] كما هم أيضا فيما يرجع إلى
~~ذواتهم عليهم السلام ) من حيث أنهم أنبياء .
# ( من العلوم والأحكام لا إلهية متفاضلون بحسب استعداداتهم وهو ) يدل على ذلك (
~~قوله تعالى :وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ [ الإسراء : 55 ]
~~)
# قال رضي الله عنه : (وقال تعالى في حق الخلق ) مطلقا . (وَاللَّهُ فَضَّلَ
~~بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ [ النحل : 71 ] ، (والرزق منه ما هو روحاني
~~كالعلوم وحسي كالأغذية ينزله ) ، أي الرزق ("إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ" [ الحجر :
~~21 ] وهو ) ، أي القدر المعلوم.
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو الاستحقاق الّذي يطلبه الخلق .
# فإنّ اللّه "أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ" [ طه : 50 ] فينزّل بقدر ما يشاء وما
~~يشاء إلّا ما علم فحكم به وما علم كما قلناه إلّا بما أعطاه المعلوم من نفسه .
### || فالتّوقيت في الأصل للمعلوم والقضاء والعلم والإرادة والمشيّة تبع للقدر .
# فسرّ القدر من أجلّ العلوم وما يفهّمه اللّه تعالى إلّا لمن اختصّه بالمعرفة
~~التّامّة .
### || فالعلم به يعطي الرّاحة الكلّيّة للعالم به ويعطي العذاب الأليم للعالم به
~~أيضا)
# قال رضي الله عنه : ( الاستحقاق الذي يطلبه ) ، أي يقتضيه ( الخلق ) ، أي العين
~~الثابتة التي أعطاها اللّه تعالى خلقها فالخلق بمعنى المخلوق ( فإن اللّه "أَعْطى
~~كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ" [ طه : 50 ] فينزله عليه بقدر ) ، أي بقدر استحقاقه .
# ( م يشاء ) ، أي ما يريد من الأرزاق ( وما يشاء إلا ما علم ) أنه استحقه فحكم به
~~وذلك الحكم هو القضاء ( وما علم ) استحقاقه ( كما قلناه إلا بم أعطاه المعلوم من
~~نفسه فالتوقيت ) الذي هو القدر ( في الأصل للمعلوم والقضاء والعلم والإرادة
~~والمشيئة تبع للقدر ) ، والقدر تبع للمعلوم المقدور .
# قال رضي الله عنه : ( فسر القدر ) ، أي العلم به ( من أجل العلوم وما يفهمه اللّه
~~سبحانه إلا لمن اختصه بالمعرفة التامة فالعلم به يعطي الراحة الكلية للعالم به
~~ويعطي العذاب الأليم للعالم به أيضا ) .
# اعلم أن العلم بسر القدر على نوعين :
# أحدهما : على سبيل الإجمال والكلية بأن يعلم أن الأحوال الجارية على الموجودات
~~إنما هي مقتضيات أعيانهم الثابتة ، والحق سبحانه ما يحكم عليهم في القضاء السابق
~~إلا بمقتضى ذواتهم ولمقتضى الذات لا يمكن أن يتخلف عنها .
# والراحة الكلية في هذا النوع من العلم الخلاص عن الاعتراض على الخلق في ارتكابهم
~~أسباب الشقاوة دنيا وآخرة ، واجتنابهم عن أسباب السعادة كذلك وعلى الحق تعالى بأنه
~~لم ل يساعدهم على ما يسعدهم ولم لا يجنبهم عما يشقيهم .
# وعن المبالغة في نهيهم عن المنكرات وزجرهم عن المحظورات وفي أمرهم بالمرضيات
~~وحثهم على المأمورات ، والعذاب الأليم فيه أن يشاهد على نفسه أو على غيره أنواعا من
~~الأسقام والآلاء والمصائب والمتاعب في الدنيا ووجوها من موجب العذاب والعقاب
~~والنكال والوبال في الآخرة ، ولا يعلم أنه هل من مقتضيات أعيانهم الثابتة الخلاص
~~عنها أم لا فيحترق ويتألم على ذلك شفقة على نفسه وغيره .
# والنوع الثاني من العلم بسر القدر أن يكاشف العارف بما تقتضيه عينه أو عين غيره
~~من الأحوال والأحكام على سبيل التفصيل ، فالراحة الكلية فيه سكون العارف عن طلب
~~مالا تقتضيه عينه واستراحته عنه إذا كان مكاشف بعينه ، وسكونه من حيث غيره الذي له
~~شفقة بالنسبة على
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (فهو يعطي النّقيضين .
### || وبه وصف الحقّ نفسه بالغضب والرّضا وبه تقابلت الأسماء الإلهيّة .
# فحقيقته تحكم في الوجود المطلق والوجود المقيّد لا يمكن أن يكون شيء أتمّ منها
~~ولا أقوى ولا أعظم لعموم حكمها المتعدّي وغير المتعدّي .
# ولمّا كانت الأنبياء صلوات اللّه عليهم لا تأخذ علومها إلّا من الوحي الخاصّ
~~الإلهي فقلوبهم ساذجة من النّظر العقليّ لعلمهم بقصور العقل من حيث نظره الفكري ،
~~عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
### || والإخبار أيضا يقصر عن إدراك ما لا ينال إلّا بالذّوق فلم)
# م ليس من مقتضيات عينه إذا كان مكاشفا بعين غيره ، والأمن من زوال ما حصل في
~~الصورتين ، والعذاب الأليم تألمه حيث يدركه أن قصوره أو قصور غيره في تحصيل بعض
~~الكلمات لعدم اقتضاء العين ويأسه عن تداركه .
# قال رضي الله عنه : ( فهو ) ، أي سر القدر من حيث العلم به ( يعطى النقيضين ) كما
~~هو مقتضى الهوية المطلقة وهم الراحة الكلية والعذاب الأليم ( وبه ) ، أي بسر القدر
~~يعني الأعيان الثابتة .
# ( وصف الحق بالغضب والرضا ) ، فإنه إذا تجلى الحق سبحانه عليه وظهر آثار القهر
~~والجلال فهو الغضب ، وإذا تجلى عليها وظهر آثار اللطف والجمال فهو الرض .
# ( وبه تقابلت الأسماء الإلهية ) فالأسماء المتعلقة بالرضا جمالية وبالغضب جلالية
~~( فحقيقته تحكم في الوجود المطلق ) بإثبات الغضب والرضا له وتوصيفه بالصفات
~~المتقابلة الجمالية والجلالية ( و ) في ( الوجود المقيد ) والسعادة والشقاوة وكونه
~~مرضيا عند ربه أو مغضوبا عليه إلى غير ذلك ( ل يمكن أن يكون شيء أتم منها ) حيطة (
~~ولا أقوى ) تأثيرا ( ولا أعظم قدرا لعموم حكمها المتعدي وغير المتعدي )
# فقوله : المتعدي يحتمل أن يكون مجرورا صفة لحكمها ، أي لعموم حكمها المنقسم إلى
~~قسمين ، أي المتعدي وغير المتعدي ، فالمتعدي ما يتجاوز عن مظهرها إلى الموجود
~~المطلق والمقيد المغير لمظهرها ، وغير المتعدي ما يختص بمظرها وحينئذ يكون مفعول
~~العموم محذوفا .
# أي كل الموجودات ، وإن يكون مفعولا للعموم أي لعموم حكمها الحكم المتعدي وغير
~~المتعدي ، والمعنى على قياس ما عرفت .
# ( ولما كانت الأنبياء صلوات للّه عليهم أجمعين لا تأخذ علومها إلا من الوحي الخاص
~~الإلهي ) الذي هو الإخبار عن الحق سبحانه بواسطة أو غير واسطة ( فقلوبهم ساذجة من
~~النظر العقلي بعلمهم بقصور العقل من حيث نظره الفكري ) دون ذوقه الذاتي ( عن إدراك
~~الأمور على ما هي عليه ) هذا طريق الفكر والاستدلال ( والإخبار أيضا ) ، وإن كان
~~وحيا من قبل اللّه تعالى.
# ( يقصر عن إدراك ما لا ينال إلا بالذوق ) لتباين مدركيهما أو مدرك أحدهما السمع
~~ومدرك الآخر الذوق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (يبق العلم الكامل إلّا في التّجلّي الإلهي وما يكشف
~~الحقّ عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية فتدرك الأمور قديمها وحديثها وعدمها
~~ووجودها ومحالها وواجبه وجائزها على ما هي عليه في حقائقها وأعيانه .
# فلما كان مطلب العزير على الطّريقة الخاصّة لذلك وقع العتب عليه كما ورد في الخبر
~~ولو طلب الكشف الّذي ذكرناه ربّما كان لا يقع عتب في ذلك .
# والدّليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه "أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ
~~بَعْدَ مَوْتِه "[البقرة : 259].
# وأمّا عندنا فصورته عليه السّلام في قوله هذا كصورة إبراهيم عليه السّلام في قوله
~~:رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى [ البقرة : 260 ] ويقتضي ذلك الجواب بالفعل
~~الّذي)
# قال رضي الله عنه : ( فلم يبق الكامل إل في التجلي الإلهي ) ( و ) كشف ( ما يكشف
~~) بكشفه ( الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ) ، فما في « ما يشكف » موصولة
~~و « من الأغطية » بيان له ولا يتم المعنى إلا بتقدير مضاف كما ذكرنا أعني كشف ما
~~يكشف ( فيدرك الأمور قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزها على ما
~~هي عليه في حقائقها وأعيانها ولما كان مطلب العزير ) ، أي طلب معرفته القدر ( على
~~الطريقة الخاصة النبوية ) ، يعني الإخبار بطريق الوحي .
# قال رضي الله عنه : ( لذلك وقع العتب عليه كما ورد في الخبر ) لئن لم تنته لأمحون
~~اسمك من ديوان النبوّة ، فإن طريق حصولها الكشف عن أعين البصائر والأبصار لا
~~الطريقة الخاصة النبوّية التي هي الإخبار عن اللّه تعالى ( فلو طلب الكشف الذي
~~ذكرناه ربما كان لا يقع عليه عتب في ذلك والدليل على سذاجة قلبه ) من النظر العقلي
~~.
# قال رضي الله عنه : ( قوله في بعض الوجوه أنى يحيي هذه اللّه بعد موتها ) ، وإنما
~~قال في بعض الوجوه للمفسرين فيه وجوه أحدها : أن القائل بهذا القول عزير عليه
~~السلام وفي الوجوه الأخر غيره .
# والأحسن أن يقال : المراد ببعض الوجوه ما ذهب إليه الظاهريون من أن سؤاله هذا
~~إنما هو على سبيل الاستعجاب والاستغراب ، فإن النظر العقلي مما يرفع الاستغراب عن
~~إحياء الموتى بعد موتها لكنه عليه السلام لم يلتفت إليه لأنه ليس من الطريقة الخاصة
~~النبوية .
# والوجه الآخر ما أشار إليه بقوله :
# ( وأما عندنا ) ، أي وأما في الوجود الذي عندنا معاشر أهل الكشف ( فصورته عليه
~~السلام في قوله : هذا كصورة إبراهيم عليه السلام في ) قوله : (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ
~~تُحْيِ الْمَوْتى) [ البقرة : 260 ] .
# أي ليس قوله هذا كقول إبراهيم عليه السلام بمعنى الاستغراب والاستعجاب ، فإن
~~المتحقق بمقام النبوّة والولاية لا يستبعد من اللّه القادر الموجد المحيي المميت
~~المعيد أن يحيي الأموات ويعيدهم مرة أخرى.
# بل طلب عليه السلام أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ليكون في ذلك صاحب
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أظهره الحقّ فيه في قوله تعالى : " فَأَماتَهُ
~~اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ فقال له :وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ
~~نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً "[ البقرة : 259 ] فعاين كيف تنبت الأجسام
~~معاينة تحقيق فأراه الكيفيّة .
# فسأل عن القدر الّذي لا يدرك إلّا بالكشف للأشياء في حال ثبوتها في عدمها فما
~~أعطي ذلك فإنّ ذلك من خصائص الإطّلاع الإلهي .
# فمن المحال أن يعلمه إلّا هو فإنّها المفاتح الأول أعني مفاتح الغيب الّتي لا
~~يعلمها إلّا هو وقد يطلع اللّه من شاء من عباده على بعض الأمور من ذلك . )
# شهود لا صاحب نظر واستدلال ، ولا أهل خبر واستخبار ( ويقتضي ذلك ) ، أي السؤال
~~على هذا الوجه ( الجواب بالفعل ) لا بالقول وذلك الفعل هو الفعل الذي ( أظهره الحق
~~سبحانه فيه ) ببعثه منطويا هذا الفعل من حيث الدلالة عليه ( في قوله :فَأَماتَهُ
~~اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُفقال له :وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ
~~نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق فأراه
~~الكيفية ) ، أي كيفية إحياء الموتى .
# ( فسأله ) عطف على أراه ، أي فسأل بلسان الحال بعد ما سأل عن كيفية إحياء الموتى
~~بلسان القول وأجيب بالفعل ( عن القدر الذي ) هو مبدأ هذه الأفعال العجيبة المعلومة
~~له حين بعثه ونشر عظام حماره وكساه لحما ، بأن كوشف بالأعيان الثابتة وكيفية افتتاح
~~وجود المقدروات عنها وإدراكها إدراك ذوق ووجدان .
# فالمسؤول بهذا السؤال مجموع أمره ( لا يدرك ) هذا المجموع ( إلا بالكشف للأشياء
~~في حال ثبوتها في عدمها ) وافتتاح الوجود عنها ( فما أعطي ) عزير عليه السلام ( ذلك
~~) المجموع ( فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي ) كم يظهر وجهه فيما بعد ( فمن المحال
~~أن يعلمه إلا هو فإنها ) ، أي الأشياء في حال ثبوتها في عدمها .
# ( المفاتيح الأول ) بالنسبة إلى الموجودات العينية فإن المفاتيح الأول مطلقا أنها
~~هي الشؤون الذاتية التي تكون الأشياء في حال ثبوتها في العدم صورها (أعني مفاتيح
~~الغيب التي لا يعلمها) من حيث إنها مفاتيح علم ذوق ووجدان (إلا هو وقد يطلع اللّه
~~من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك) المذكور ، بأن يكاشف ببعض الأعيان الثابتة
~~في العلم وجريان أحواله عليه تفصيلا .
# ولكن لا يدرك كيفية افتتاح الوجود عنها بالذوق والوجدان أصلا . ولما كان السؤال
~~الثاني ناشئا عن السؤال الأول لازما له كانت الآية الدالة على الأول بالمطابقة
~~كالدال على الثاني بالالتزام ، فالعتب الواقع عليه إنما هو باعتبار المعنى الثاني
~~كما صرح به فيما بعد .
# ولم أشار آنفا إلى أن الاطلاع على الأشياء حين ثبوتها في العلم وافتتاح الوجود
~~عنها من خصائص الاطلاع الإلهي وأراد أن يوضحه غاية الإيضاح.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (واعلم أنّها لا تسمّى مفاتح إلّا في حال الفتح ، وحال
~~الفتح هو حال تعلّق التّكوين بالأشياء ؛ أو قل إن شئت : حال تعلّق القدرة بالمقدور
~~ولا ذوق لغير اللّه في ذلك .
# فلا يقع فيها تجلّ ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلّا للّه خاصّة ، إذ له الوجود
~~المطلق الّذي لا يتقيّد .
# فلمّا رأينا عتب الحقّ له عليه السّلام في سؤاله في القدر علمن أنّه طلب هذا
~~الاطّلاع ، فطلب أن تكون له قدرة تتعلّق بالمقدور ، وما يقتضي ذلك إلّا من له
~~الوجود المطلق .
### || فطلب ما لا يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإنّ الكيفيّات لا تدرك إلّا
~~بالأذواق .
# وأمّا ما رويناه ممّا أوحى اللّه به إليه لئن لم تنته لأمحونّ اسمك من ديوان
~~النبوّة ، أي أرفع عنك طريق الخبر وأعطيك الأمور على التّجلّي ، والتّجلّي لا يكون
~~إلّا بما أنت عليه من الاستعداد الّذي به يقع الإدراك الذّوقي ، فتعلم أنّك ما
~~أدركت إلّا بحسب استعدادك فتنظر في هذا الأمر الّذي طلبت ، فلمّا لم تره تعلم أنّه
~~ليس)
# فقال رضي الله عنه : ( واعلم أنه ) ، أي الشأن أن الأشياء حال ثبوتها في العدم (
~~لا تسمى مفاتيح ) بالحقيقة ( إل في حال الفتح وحال الفتح هو حال تعلق التكوين
~~بالأشياء أو قل إن شئت حال تعلق القدرة بالمقدور ) ، فإنه لا اختلاف بينهما إلا
~~بحسب العبارة .
# فقال رضي الله عنه : (ولا ذوق لغير اللّه في ذلك التكوين وتعلق القدرة فلا يقع
~~فيها تجل ولا كشف إذ لا قدرة ولا فعل إلا للّه خاصة إذ له الوجود المطلق الذي لا
~~يتقيد ) ولا شك أن مبدأ التأثير والفعل هو الإطلاق كما أن مبدأ التأثر والانفعال هو
~~التقيد .
# فقال رضي الله عنه : (فلما رأينا عتب الحق له عليه في سؤاله في القدر علمنا أنه
~~طلب هذا الاطلاع ) ، أي شهوده تعلق القدرة بالمقدور ذوقا ( فطلب أن تكون له قدرة
~~تتعلق بالمقدور ) ليشهد هذ التعلق ذوقا ، لأن ذوق تعلق القدرة ما يكون إلا للقادر
~~بالذات .
# فقال رضي الله عنه : ( وما يقتضي ذلك إلا من له الوجود المطلق فطلب ما لا يمكن
~~وجوده في الخلق ذوقا فإن الكيفيات ) الوجدانية ( لا تدرك إلا بالأذواق . وأم ما
~~رويناه مما أوحى اللّه به إليه لئن لم تنته لأمحون اسمك من ديوان النبوة أي أرفع
~~عنك ).
# يعني أرفع عنك جواب ما ، أي أرفع عنك ( طريق الخبر ) والإنباء الذي هو طريق
~~الأنبياء.
# فقال رضي الله عنه : (وأعطيك الأمور على التجلي والتجلي لا يكون إلا بما أنت عليه
~~من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب استعدادك
~~فتنظر في هذا الأمر الذي طلبت فما لم تره ) .
# وفي بعض النسخ فلما لم تره في ذلك التجلي الذي أعطيك الأمور بحسبه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تعلم أنه ليس عندك الاستعداد الّذي تطلبه وأنّ ذلك من
~~خصائص الذّات الإلهيّة ، وقد علمت أنّ اللّه أعطى كلّ شيء خلقه فإن لم يعطك هذا
~~الاستعداد الخاصّ ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك لأعطاكه الحقّ الّذي
~~أخبر"أنّهأَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ" [ طه : 50 ] فتكون أنت الّذي تنتهي عن مثل
~~هذا السّؤال من نفسك ، لا تحتاج فيه إلى نهي إلهي وهذه عناية من اللّه بالعزير عليه
~~السّلام علم ذلك من علمه وجهله من جهله .
# واعلم أنّ الولاية هي الفلك المحيط العامّ ، ولهذا لم تنقطع ، وله الإنباء العامّ
~~. )
# قال رضي الله عنه : ( تعلم أنه ليس عندك الاستعداد الذي تطلبه ) ، أي تطلب ذلك
~~الاستعداد الأمر الذي طلبته .
# ( وأن ذلك من خصائص الذات الإلهية وقد علمت أن اللّه أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ
~~خَلْقَهُ) ، أي استعداده الذي يخلق في الشهادة بحسبه ( ولم يعطك هذا الاستعداد
~~الخاص فما هو ) ، أي هذا الاستعداد (خلقك ولو كان خلقك لأعطاك الذي أخبر أنهأَعْطى
~~كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك لا تحتاج
~~فيه إلى نهي إلهي ، وهذا ) الذي ذكرناه في معنى محو اسمه عن ديوان النبوة ( عناية
~~من اللّه بالعزير ) ووعد لا عتب ووعيد .
# ( علم ذلك من علمه وجهله من جهله ) . اعلم أن المعاد على ضربين
# أحدهما : إعادة الصور المركبة من أجزاء مخصوصة بعد افتراق تلك الأجزاء وجمعها على
~~نحو هيئته الأولى وإعدادها لاتصال روحها بها اتصال تدبير مقوّم لتلك الصورة وممكن
~~إياها من التصور الخصيص بتلك الصورة وروحها ، ومن هذا القبيل كان إعادة حمار العزير
~~عليه السلام .
# والثاني : حراسة الصورة المركبة من انفكاك أجزائها عن مفارقة الروح عنها لعدم
~~استعداد الصورة لقيام الحياة بها المستلزمة لإقبال الروح على تدبير تلك الصورة .
# فإن بعض الأرواح لكماله لكسب الصورة زمان تدبيره لها صفة البقاء الذي تقتضيه ذاته
~~، وأيضا لم يعرض عنها بحيث يوجب انفكاك أجزائها لضعفه وعجزه عن الجمع بين الطرفين :
~~الدنيا والآخرة .
# فإن الأرواح الكاملة لا يشغلها شأن عن شأن فلم يعرض عن هذا العالم بكل وجه فمثل
~~هذ الجسد المحروس من الانفكاك متن أمدّ بقوة وأمر بكسبه ضربا من الاعتدال اتصلت به
~~الحياة واستعد لإقبال الروح عليه بالتدبير . ومن هذا النوع كانت إعادة عزير عليه
~~السلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم أن الولاية ) التي هي عبارة عن الفناء في الحق
~~سبحانه والبقاء به ( هي الفلك ) ، أي المعنى الكلي ( المحيط ) بكل نبي وولي ورسول (
~~العام ) لكلتا النشأتين :
# الدنيوية والأخروية الشامل لجميع أحيائها ( ولهذا ) ، أي لإحاطتها وعمومها ( لم
~~تنقطع ) في هذه النشأة أصلا بأن تكون هذه النشأة باقية وهي منقطعة فإن عند انقطاعها
~~عن هذه النشأة ينتقل الأمر إلى الآخرة ( ولها ) ، أي للولاية ( الإنباء العام )
~~الذي يتحقق مع النبوة وبدونها لأن الولي هو الذي فني في الحق سبحانه ، عند هذا
~~الفناء يطلع على المعارف والحقائق بشيء عنها عند بقائه باللّه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأمّا نبوّة التّشريع والرّسالة فمنقطعة ، وفي محمّد
~~صلى اللّه عليه وسلم قد انقطعت ، فلا نبيّ بعده مشرّعا أو مشرّعا له ولا رسول وهو
~~المشرّع .
# وهذا الحديث قصم ظهور أولياء اللّه لأنّه يتضمّن انقطاع ذوق العبوديّة الكاملة
~~التّامّة فلا ينطلق عليه اسمها الخاصّ بها فإنّ العبد يريد أن لا يشارك سيّده - وهو
~~اللّه - في اسم ؛ واللّه لم يتسمّ بنبيّ ولا رسول ، وتسمّى بالوليّ واتّصف بهذا
~~الاسم فقال :"اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا" [ البقرة : 258 ] وقال :وَهُوَ
~~الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ [ الشورى : 28 ] وهذا)
# ( وأما نبوة التشريع )
# التي هي خصوص مرتبة من الإنباء العام
# ( والرسالة )
# التي هي خصوص مرتبة في النبوّة
# (
# فمنقطعة )
# ، أي كل واحدةمنهما منقطعة في هذه النشأة لا تستوعب جميع أحيانها فل يبعث رسول
~~ولا نبي آخر ولا يتعدى إلى النشأة الأخرى أيضا ، فلا يبعث فيها الأنبياء المشرعون
~~كل واحد من النبوة والرسالة
# ( وفي )
# نبينا
# ( محمد صلى اللّه عليه وسلم قد انقطعت )
# كما قال صلى اللّه عليه وسلم : « لا نبي بعدي » . رواه البخاري ومسلم
# ( فلا نبي بعده مشرعا )
# ، أي آتيا بالأحكام الشرعية من غير متابعة لنبي آخر قبله كموسى وعيسى ومحمد عليهم
~~الصلاة والسلام
# ( أو مشرعا له )
# ، أي متبعا لما شرعه النبي صلى اللّه عليه وسلم المتقدم كأنبياء بني إسرائيل إذ
~~كلهم كانوا داعين إلى شريعة موسى عليه السلام
# ( ولا رسول وهو )
# ، أي الرسول هو
# ( المشرع )
# ، أي الآتي بشريعة من غير تبعية لنبي آخر.
# ( وهذا الحديث ) المنبىء عن انقطاع النبوة بعد نبينا صلى اللّه عليه وسلم ( قصم
~~ظهور أولياء اللّه ) الظاهرين في هذه الأمة ( لأنه ) ، أي ذلك الحديث ( يتضمن )
~~ويستدعي ( انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة ) التي لا يشوبها ربوبية فإنه لا
~~يكون هذا الذوق إلا في مقام النبوّة بانقطاعها ينقطع ( فلا ينطلق عليه ) ، أي على
~~الولي ( اسمها ) ، أي اسم العبودية ( الخاص بها ) الغير المنطلق على اللّه سبحانه
~~وذلك يوجب قسم ظهورهم ( فإن العبد ) المترقي في درجات الولاية ( يريد أن ) يذوق
~~العبودية الكاملة ( ل يشارك سيده وهو اللّه سبحانه ) في هذا المقام ( في اسم )
~~فيكون عبد محض ( واللّه لم يتسم ) في مرتبة الجمع ( بنبي ولا رسول ويسمى بالولي
~~واتصف بهذا الاسم ) ، فيشارك العبد فيه فلا يكون من الأسماء الخاصة بالعبد .
# واستدل على تسميته سبحانه بهذا الاسم بقوله : ( فقال تعالى :" اللَّهُ وَلِيُّ
~~الَّذِينَ آمَنُوا" [ البقرة : 257 ] وقال تعالى ) أيضا ( وَهُوَ الْوَلِيُّ
~~الْحَمِيدُ) [ الشورى : 28 ] ، فهو للّه سبحانه بالأصالة كسائر الأسماء ولعبيده
~~تحققا خلقا أو تعلقا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (الاسم باق جار على عباد اللّه دنيا وآخرة . فلم يبق
~~اسم يختصّ به العبد دون الحقّ بانقطاع النّبوّة والرّسالة
# .
# إلّا أنّ اللّه لطيف بعباده فأبقى لهم النّبوّة العامّة الّتي ل تشريع فيها ،
~~وأبقى لهم التّشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام . وأبقى لهم الوراثة في التّشريع
~~فقال :
# « العلماء ورثة الأنبياء » وما ثمّة ميراث في ذلك إلّا فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام فشرعوه .
### || فإذا رأيت النّبيّ يتكلّم بكلام خارج عن التّشريع فمن حيث هو وليّ عارف ) .
# ( وهذا الاسم باق جار على عباد اللّه دنيا وآخرة ) ، فهو مشترك بين الحق سبحانه
~~وبين عبيده (فلم يبق ) للعبد ( اسم يختص به العبد ) بحسب مرتبته الكمالية بحيث يطلق
~~عليه ( دون الحق بانقطاع النبوة والرسالة ) فإنهما إذا انقطعتا لم يتسم العبد
~~بالنبي والرسول فلا يكون له اسم خاص به ، ولما ذكر رضي اللّه عنه أن النبوّة
~~التشريعية قد انقطعت بعد نبينا صلى اللّه عليه وسلم أراد أن ينبه أن المنقطعة ما
~~يكون بغير اجتهاد وما يكون بالاجتهاد يدوم بدوام هذه النشأة ، وإن انقطعت في النشأة
~~الأخروية .
# فقال رضي الله عنه : ( إلا أن اللّه سبحانه لطف بعباده فأبقى لهم النبوة العامة ،
~~التي ) هي الإنباء عن المعارف والأحكام الإلهية ( لا تشريع فيها ) من غير اجتهاد (
~~وأبقى لهم ) ، أي لعباده ( التشريع ) الواقع ( في ضمن الاجتهاد في ثبوت الأحكام
~~وأبقى لهم الوراثة في التشريع فقال ) على لسان نبيه صلى اللّه عليه وسلم ( «
~~العلماء ورثة الأنبياء » وم ثم ميراث في ذلك ) التشريع ( إلا فيما اجتهدوا فيه من
~~الأحكام فشرعوه ) . رواه أبو داود ورواه الترمذي ورواه غيرهم .
# أي إلا في الأحكام اجتهدوا فيها واستنبطوها من مأخذها من الكتاب والسنة فشرعوها
~~بطريق الاجتهاد ( فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع ) ، كقوله عليه
~~السلام : « لو دليتم بحبل لهبط على اللّه » . رواه الترمذي
# وكحديث قرب النوافل وقرب الفرائض وغير ذلك مما يتعلق بكشف الحقائق الإلهية
~~والأسرار الربانية ( فمن حيث هو ولي عارف ) . رواه الترمذي
# أي فذلك النبي من حيث هو ولي
# وعارف باللّه معرفة ذوق وشهود
# يتكلم به لا من حيث هو نبي ورسول ، فالولاية جهة حقانية والنبوة جهة خلقية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولهذا ، مقامه من حيث هو عالم ووليّ أتمّ وأكمل من
~~حيث هو رسول أو ذو تشريع وشرع .
# فإذا سمعت أحدا من أهل اللّه يقول أو ينقل إليك عنه أنّه قال الولاية أعلى من
~~النّبوّة ، فليس يريد ذلك القائل إلّا ما ذكرناه .
# أو يقول إنّ الوليّ فوق النّبيّ والرّسول ، فإنّه يعني بذلك في شخص واحد وهو أنّ
~~الرّسول من حيث أنّه وليّ أتمّ منه من حيث أنّه نبيّ ورسول ، لا أنّ الوليّ التّابع
~~له أعلى منه ، فإنّ التّابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو
~~أدركه لم يكن تابعا فافهم .
### || فمرجع الرّسول والنّبيّ المشرّع إلى الولاية والعلم . )
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولهذا ) ، أي لأجل كون الولاية جهة حقانية والنبوة جهة
~~خلقية ( مقامه ) ، أي مقام النبي ( من حيث هو عالم ) باللّه عارف به ( و ) من حيث
~~هو ( ولي أتم وأكمل من مقامه من حيث هو رسول أو ذو تشريع وشرع ، فإذا سمعت أحدا من
~~أهل اللّه يقول أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلا من النبوّة فليس يريد ذلك
~~القائل إلا ما ذكرناه ) من أن مقامه من حيث ولايته أعلا من مقامه من حيث نبوّته ،
~~لأن الولي التابع أعلى من النبي جامع لجهتي الولاية والنبوّة والولاية فيه أتم
~~وأكمل .
# والولي فائت لجهة النبوّة والولاية فيه ديدن ولاية النبي فكيف يكون أعلى من النبي
~~( أو ) سمعت أحدا من أهل اللّه ( يقول : إن الولي فوق النبي والرسول فإنه يعني بذلك
~~القول ) تفوق الولي على النبي ( في شخص واحد ) جامع لجهتي النبوة والولاية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهو ) ، أي ما يعنيه ذلك القائل ( أن الرسول من حيث
~~أنه ولي أتم منه من حيث أنه نبي ورسول ، لا أن الولي التابع له ) ، أي للرسول (
~~أعلى منه ) ، أي من الرسول ( فإن التابع لا يدرك المتبوع ) ولا يصل إلى مرتبته (
~~أبدا فيما هو تابع له فيه ) وإنما قيد بذلك إشارة إلى ما سبق من أن الرسل مع أنهم
~~متبوعون يأخذون من مشكاة خاتم الأولياء .
# وإنم قلنا : إن التابع لا يدرك المتبوع ( إذ لو أدركه ) ووصل إلى مرتبته ( لم يكن
~~تابعا له ) من هذه الحيثية فإن مرتبة المتبوع الأخذ من غير تبعية نبي ولا رسول (
~~فافهم ) .
# فإن قلت : الولاية جهة حقانية والنبوة جهة خلقية فهي أتم وأعلى من النبوة مطلقا
~~سواء تحققت في الولي أو النبي ، ولا يلزم من ذلك تفضيل الولي على النبي فلا حاجة
~~إلى التقيد في كونهما في شخص واحد .
# قلت : نعم لكن الشيخ رضي اللّه عنه إنما قيد بذلك مبالغة في الأدب ودفعا لأن
~~يتوهم الجهال من كلامه تفضيل الولي على النبي ( فمرجع الرسول والنبي المشرع ) ، أي
~~رجوعهما في تشريع الأحكام وتبليغها إلى طوائف الأنام .
# ( إلى ) جهة ( الولاية والعلم ) فإنهما ما لم يأخذا الأحكام من اللّه سبحانه بجهة
~~الولاية لم يتمكنا من التشريع والتبليغ بجهة الرسالة والنبوّة ، وعطف العلم على
~~الولاية تفسيري ، فإن حقيقة الولاية هي العلم باللّه سبحانه كشفا وشهود ، وتعريفها
~~بالفناء في اللّه والبقاء به تعريف بما لا يمكن ذلك العلم والشهود في الخلق إلا به
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ألا ترى أنّ اللّه أمره بطلب الزيادة من العلم لا من
~~غيره فقال له آمرا : بقوله :" وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " [ طه : 114 ] .
# وذلك أنّك تعلم أنّ الشّرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهي عن أعمال مخصوصة ومحلّها
~~هذه الدّار فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك إذ لو انقطعت لانقطعت من حيث هي كما
~~انقطعت الرّسالة من حيث هي . وإذا انقطعت من حيث هي لم يبق لها اسم ، والوليّ اسم
~~باق للّه تعالى ، فهو لعبيده تخلّقا وتحقّقا وتعلّق .
# فقوله للعزير لئن لم تنته عن السّؤال عن ماهيّة القدر لأمحونّ اسمك من ديوان
~~النّبوّة)
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ألا ترى أن اللّه سبحانه ) حيث أراد تكميل جهة رسالة
~~نبينا صلى اللّه عليه وسلم ( قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره ) ، فلم يكن
~~العلم بما ترجع إليه النبوّة وتزداد بزيادته لما أمره سبحانه بطلب زيادته حيث أراد
~~تكميل جهة رسالته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقال آمرا له صلى اللّه عليه وسلم :"رَبِّ زِدْنِي
~~عِلْماً") [ ط : 114 ] بزيادة تجلياتك الذاتية والأسمائية والأفعالية والآثارية
~~التي هي جهة ولايتي لتقوى به جهة رسالتي ونبوتي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك ) المذكور من انقطاع النبوة وانختامها على نبينا
~~صلى اللّه عليه وسلم وعدم انقطاع الولاية دنيا وآخرة من أجل ( أنك تعلم أن التشريع
~~تكليف ) من اللّه سبحانه لعباده ( أو نهي لهم عن أعمال مخصوصة بأعمال مخصوصة ومحلها
~~) ، أي محل تلك الأعمال المخصوصة (هذه الدار ) المنقطعة ( فهي ) ، أي تلك الأعمال (
~~منقطعة ) بانقطاع هذه الدار ، فإذا انبعث نبي يأتي بشرع يكفي إلى زمان انقطاع تلك
~~الأعمال ينبغي أن تنقطع النبوّة به وتنختم عليه ولا يكون بعده نبي ( والولاية ليست
~~كذلك ) ، أي منقطعة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إذ لو انقطعت لا انقطعت ) حقيقتها ( من حيث هي ) ، أي
~~مطلقا لا من حيث خصوصية معينة إذ انقطاعها من حيثية مخصوصة لا محذور فيه ( كما )
~~أنه حيث ( انقطعت الرسالة ) انقطعت ( من حيث هي وإذا انقطعت ) الولاية (من حيث هي
~~لم يبق لها اسم ) والتالي باطل ( إذ الولي اسم باق للّه ) أبدا كما قال إن اللّه هو
~~الولي الحميد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو ) ، أي الاسم الولي للّه سبحانه بالأصالة (
~~لعبيده ) بالتبعية ( تخلقا ) بأسماء اللّه بالنظر إلى بعض العبيد ( وتحققا ) بها
~~بالنظر إلى بعض آخر ( وتعلقا ) بالنسبة إلى بعض آخر فللولاية حقيقة واحدة في الواجب
~~والممكن ، لكن حصوله في الواجب تعالى بالأصالة .
# وفي الممكن على سبيل التخلق أو التحقق أو التعلق ، فلا يرد ما قبل هذا الكلام
~~إنما يتم لو كانت حقيقة الولاية في الواجب تعالى والممكن حقيقة واحدة بالذات مختلفة
~~بالإضافة وذلك ممنوع ، وإذا عرفت أن النبوّة منقطعة دون الولاية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقوله تعالى ) خطابا ( للعزير لئن لم تنته عن السؤال
~~عن ماهية القدر لأمحون اسمك من ديوان النبوة ) معناه باعتبار الجزء الذي هو لأمحون
~~"إسمك"
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فيأتيك الأمر على الكشف بالتّجلّي ويزول عنك اسم
~~النّبيّ والرّسول ، وتبقى له ولايته .
# إلا أنّه لمّا دلّت قرينة الحال أنّ هذا الخطاب جرى مجرى الوعيد علم من اقترنت
~~عنده هذه الحالة مع الخطاب أنّه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب الولاية في هذه الدّار
~~، إذ النّبوّة والرّسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض م تجري عليه الولاية من
~~المراتب ، فيعلم أنّه أعلى من الوليّ الّذي لا نبوّة تشريع عنده ولا رسالة .
### || ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النّبوّة يثبت عنده أن هذا
~~وعد)
# باعتبار الجزء الذي هو لأمحون ( فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ) الذي تقوى به
~~جهة الولاية وتفنى جهة النبوة والرسالة كما أشار إليه عليه السلام بقوله : " لي مع
~~اللّه وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل " ( ويزول عنك ) بذلك التجلي ( اسم
~~النبي والرسول وتبقى له ) ، أي للنبي الذي هو أنت ( ولايته ) أو تبقى للّه ولايته
~~كما قال .
# والولي اسم باق للّه أو تبقى لعزير ولايته من أن يكون الإتيان بضمير المخاطب على
~~سبيل الحكاية عن اللّه تعالى ، وبعد تمامها يقول الشيخ وتبقى له أي العزير ولايته .
# اعلم أنه لما كان للنبي جهتان :
# جهة ولاية ولها شرف حال ، وجهة نبوة ولها فضيلة وكمال ، فعند كشف سر القدر
~~بالتجلي يقوم مقام الولاية ويضمحل مقام النبوة والرسالة لقوة الاختصاص والتوغل في
~~التألّه ، فالإخبار بمحو النبوّة وإزالتها باعتبار أن فيه فوات فضيلة وكمال وعيد ،
~~وباعتبار أن فيه شرف حال وعد.
# ولذلك ذهب بعضهم إلى أنه وعيد وبعضهم إلى أنه وعد كما أشار إليه الشيخ رضي اللّه
~~عنه بقوله : ( إلا أنه لما دلت قرينة الحال ) ، أي حال عزير عليه السلام وهي مروره
~~على القرية الخاوية وسؤاله الظاهر في الاستغراب والاستعجاب عن كيفية إحيائها على (
~~أن هذا الخطاب ) ، يعني الخطاب بمحو اسمه من ديوان النبوّة لم ينته عن السؤال ( جرى
~~مجرى الوعيد علم من اقترنت عنده هذه الحالة ) ، أي حالة المرور والسؤال الظاهر في
~~الاستغراب .
# ( مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب الولاية في هذه الدار إذ النبوة
~~والرسالة خصوص رتبة ) محتوية ( على بعض ما تحتوي عليه الولاية من المراتب )
~~الكمالية ولا يوجد في الرتبة الأخرى .
# ( فيعلم ) من الوعيد بانقطاع النبوة ( أنه ) ، أي النبي ( أعلى ) رتبة ( من الولي
~~الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة ، ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة
~~النبوة ) .
# وهي أن النبي لكونه وليا واصلا عارفا بالحقائق الإلهية مشاهد الظهور الحق في جميع
~~مراتبه
# قال الشيخ رضي الله عنه : (لا وعيد فإنّ سؤاله عليه السّلام مقبول إذ النّبيّ هو
~~الوليّ الخاصّ .
# ويعرف بقرينة الحال أنّ النّبيّ من حيث له في الولاية هذا الاختصاص محال أن يقدم
~~على ما يعلم أنّ اللّه يكرهه منه أو يقدم على ما يعلم أنّ حصوله محال .
# فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقرّرت أخرج هذ الخطاب الإلهي عنده
~~في قوله : « لأمحونّ اسمك من ديوان النّبوّة » مخرج الوعد ، وصار خبرا يدلّ على
~~علوّ مرتبة باقية وهي المرتبة الباقية على الأنبياء والرّسل في الدّار الآخرة الّتي
~~ليست بمحلّ لشرع يكون عليه أحد من خلق اللّه في جنّة ولا نار بعد الدّخول فيهم .
# وإنّما قيّدناه بالدّخول في الدّارين - الجنّة والنّار - لما شرّع يوم القيامة
~~لأصحاب الفترات والأطفال الصّغار والمجانين فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثّواب العملي في أصحاب الجنّة . فإذا حشروا في صعيد واحد
~~بمعزل عن النّاس بعث فيهم نبيّ من أفضلهم وتمثّل لهم نار يأتي بها هذ النّبيّ)
# ل يمكن أن يستغرب شيئا من مقدوراته ولا أن يسأل عما لا يمكن حصوله ( يثبت عنده أن
~~هذا وعد ) حال أشرف ( لا وعيد وأن سؤاله عليه السلام عن القدر مقبول ) يجاب ( إذ
~~النبي هو الولي الخاص ) المكاشف بما في استعداده فلا يسأل ما ليس في استعداده .
# ( ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث له في الولاية هذا الاختصاص محال أن يقدم
~~على ما يعلم أن اللّه يكرهه ) من الاستغراب والاستعجاب ( أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال ) وهو الاطلاع على كيفية تعلق القدرة بالمقدور ذوقا .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت ، أخرج
~~هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله : " لأمحون اسمك من ديوان النبوّة " مخرج الوعد ) ل
~~الوعيد .
# قال رضي الله عنه : ( وصار هذا الخطاب خبر يدل على علوّ مرتبة باقيه ) بعد محو
~~النبوّة في هذه الدار (وهي المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة
~~التي ليست بمحل الشرع يكون عليه ) ، أي على ذلك الشرع ( أحد من خلق اللّه أنه في
~~جنة ولا نار بعد الدخول فيها ، وإنما قيدناه بالدخول في الدارين : الجنة والنار لما
~~شرع يوم القيامة لأصحاب الفترات ) الذين لم يبعث فيهم نبي شرع . واندرست شرائع من
~~قبلهم .
# قال رضي الله عنه : ( والأطفال الصغار ) الذين ماتوا قبل أوان التكليف (
~~والمجانين ) الذين لم يكن لهم صلاحية التكليف ( فيحشر هؤلاء ) المذكورون ( في صعيد
~~واحد ) من الساهرة ( لإقامة العدل و ) لأجل ( المؤاخذة بالجريمة و ) لأجل ( الثواب
~~العملي ) ، أي الثواب المثوب على العمل كدرجات الجنة لا الحاصل من محض الوهب .
# ( في ) حق ( أصحاب الجنة ، فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل عن الناس بعث فيهم نبي
~~من أفضلهم ويمثل لهم نار ) ، بل نور في صورة نار
# قال الشيخ رضي الله عنه : (المبعوث في ذلك اليوم فيقول لهم أنا رسول اللّه إليكم
~~، فيقع عندهم التّصديق به ويقع التّكذيب عند بعضهم . ويقول لهم اقتحموا هذه النّار
~~بأنفسكم ، فمن أطاعني نجا ودخل الجنّة ، ومن عصاني وخالف أمري هلك ، وكان من أهل
~~النّار . فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها سعد ونال الثّواب العملي ووجد تلك
~~النّار بردا وسلاما . ومن عصاه استحقّ العقوبة فدخل النّار ونزل فيها بعمله المخالف
~~ليقوم العدل من اللّه تعالى في عباده .
# وكذلك قوله تعالى :يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍأي أمر عظيم من أمور
~~الآخرةوَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِتكليف وتشريع فيهم . فمنهم من يستطيع ومنهم من
~~لا يستطيع ، وهم الّذين قال اللّه تعالى فيهم :وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَل
~~يَسْتَطِيعُونَ [ القلم : 42 ] وهذا كما لم يستطع في الدّنيا امتثال أمر اللّه بعض
~~العباد كأبي جهل وغيره . فهذا قدر من الشّرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول الجنّة
~~والنّار ، فلذا قيّدناه . والحمد للّه ربّ العالمين ) .
# قال رضي الله عنه : ( يأتي بها هذا النبي المبعوث في ذلك اليوم فيقول : أنا رسول
~~اللّه إليكم فيقع عندهم ) ، أي عند بعضهم ( التصديق به ويقع التكذيب عند بعضهم
~~ويقول لهم : اقتحموا ) ، أي ادخلوا ( هذه النار بأنفسكم ) من غير أن يدخلكم غيركم
~~جبرا .
# قال رضي الله عنه : ( فمن أطاعني ) فيما أمرته من الاقتحام ( فقد نجا ) من النار
~~( ودخل الجنة ومن عصاني وخالف أمري هلك وكان من أهل النار ، فمن امتثل أمره ورمى
~~بنفسه فيها سعد ونال الثواب العملي ووجد تلك النار بردا وسلاما ، ومن عصاه ) ولم
~~يقتحم النار.
# قال رضي الله عنه : ( استحق العقوبة ، فدخل النار ونزل فيها بعمله المخالف ) ،
~~لما أمره النبي به ( ليقوم العدل من اللّه في عباده . ) يدل على اعتبار ذلك التقييد
~~.
# قال رضي الله عنه : ( وكذلك قوله تعالى : "يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ" أي أمر
~~عظيم من أمور الآخرة "وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ " [ القلم : 42 ] ، تكليف
~~وتشريع فيهم . فمنهم من يستطيع ) السجود ( ومنهم من لا يستطيعون السجود وهم الذين
~~قال اللّه تعالى فيهم :"وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَل يَسْتَطِيعُونَ") ، أي
~~السجود .
# قال رضي الله عنه : ( كما لم يستطع في الدنيا امتثال أمر اللّه بعض العباد كأبي
~~جهل وغيره فهذا ) الذي ذكرنا من الصورتين ( قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم
~~القيامة قبيل دخول النار والجنة ، فلهذا قيدناه والحمد للّه رب العالمين ) .
### || والصلاة على نبيه وآله أجمعين .
### || تم الفص العزيري بحمد الله
# .
# %~%
### | فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية
### | 15 - فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
### || الفصّ العيسوي
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (
# عن ماء مريم أو عن نفخ جبرين %~% في صورة البشر الموجود من طين
# تكون الروح في ذات مطهرة %~% من الطبيعة تدعوها بسجين)
### || فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية
# لفظة النبي التي وردت بالهمز وبدونه ، فبالهمز مشتق من النبأ بمعنى الإخبار فنسب
~~الشيخ رضي اللّه عنه حكمته إليه لأنه أنبأ عن نبوته في المهد بقوله : "وآتانِيَ
~~الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا "[ مريم : 30 ] .
# وفي بطن أمه بقوله :" أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا "
~~[ مريم: 24] ،
# أي سيدا على القوم بالنبوّة ، فله زيادة خصوصية بها ، وبدون الهمز من نبا ينبو
~~بمعنى ارتفع لارتفاعه إلى السماء . قال تعالى: " بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ "[
~~النساء : 158 ] .
# ثم اعلم أن لعيسى عليه السلام جهة جسمانية وجهة روحانية وأحدية جمع للجهتين ،
~~فإذا نظر إلى جهة الجسمانية يظن أنه تكوّن من ماء مريم وإذا نظر إلى جهة الروحانية
~~وآثارها من إحياء الموتى وخلق الطير من الطين يحكم أنه من نفخ جبريل .
# وإذا نظر إلى أحدية جمعهما يقال : إنه متكوّن منهما ، فلذا قال الشيخ رضي اللّه
~~عنه على سبيل منع الخلق المحتمل انفراد كل من الأمرين واجتماعه في تكونه ( عن ماء
~~مريم أو نفخ جبريل ) هو لغة في جبريل ، وهذا الكلام يحتمل أن يكون خبرا كما هو
~~الظاهر واستفهاما للتقدير بتقدير الهمزة ( في صورة البشر الموجود في طين ) حال من
~~جبريل .
# أي عن ماء مريم أو عن جبريل حال كونه متمثلا في صورة بشرية كما قال تعالى :"
~~فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا " [ مريم : 17 ] .
# ( تكون الروح ) ، أي الحقيقة المعنوية العيسوية بصورته الشخصية الخارجية ( في ذات
~~مطهرة عن الطبيعة ) ، أي عن غلبة أحكام الطبيعة السفلية العنصرية ( التي يدعوها )
~~اللّه سبحانه ويسميها في كتابه العزيز ( بسجين ) مأخوذ من السجن لأن كل ما هو في
~~عالم الطبيعة مسجون محبوس مقيد بالتعلقات الجسمانية والقيود الظلمانية .
# وفي بعض النسخ تدعوها بتاء الخطاب أو التأنيث ، أي الطبيعة تدعوه : أنت بسجين أو
~~الطبيعة التي تدعو بتلك الذات المطهرة إلى سجين فتكون الباء بمعنى إلى
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (
# لأجل ذلك قد طالت إقامته %~% فيها فزاد على ألف بتعيين
# روح من الله لا من غيره فلذا %~% أحيا الموات وأنشا الطير من طين
# حتى يصح له من ربه نسب %~% به يؤثر في العالي وفي الدون
# الله طهره جسما ونزهه %~% روحا وصيره مثلا بتكوين
### || اعلم أن من خصائص الأرواح أنها لا تطأ شيئا إلا حيي ذلك الشيء وسرت )
# (لأجل ذلك ) ، أي لأجل تكونه من نفخ جبريل ، لأن للأرواح صفة البقاء أو لأجل
~~تكونه في ذات مطهرة ، لأن طهارة المحل توجب طهارة المحمول والطهارة تستدعي طول
~~البقاء ( قد طالت إقامته ) ، أي إقامة الروح الذي هو عيسى عليه السلام ( فيها ) ،
~~أي في صورة البشر ( على ألف ) من السنين ( بتعيين ) ، أي بتعيين الحق تلك المدة لما
~~يقتضي استعداده إياه .
# وفي رواية إلى حين ، أي زيادة ممتدة إلى حين عينه الحق سبحانه بمقتضى استعداده .
# وإنما حكم بزيادة طوال إقامته على ألف لأن مولد عيسى عليه السلام كان قبل مولد
~~نبينا صلى اللّه عليه وسلم بخمسمائة وخمسة وخمسين سنة وقد بقي بعده سينزل ويدعو
~~الناس إلى نبينا صلى اللّه عليه وسلم ( روح ) ، أي هو روح ملقى ( من اللّه ) أحدية
~~جمع الأسماء ، وكلمة ملقاة منه بواسطة جبريل إلى مريم ليكون مظهرا لهذا الاسم
~~الجامع ( لا من غيره ) .
# يعني لا من غير ذلك الاسم الجامع من الأسماء التالية له ، ولا من الوسائط الكونية
~~فهو ملقى منه بلا واسطة ( فلذا ) ، أي لكونه ملقى من هذا الاسم الجامع ، ومظهرا له
~~ظهر منه آثار الأسماء المتكثرة كما أنه ( أحيى الموتى ) فإن إحياء الموات إنما
~~يترتب على أسماء كثيرة من أسمائه سبحانه كالحي العليم المريد القادر المحيي ( و )
~~كما ( أنشأ الطير ) يعني الخفاش ( من طين ) فإن إنشاء الطير كذلك يترتب على ما سبق
~~من الأسماء وعلى الخالق والصور أيضا ، وإنما أحيى الموتى وأنشأ الطير ( حتى يصح ) ،
~~أي يثبت ويظهر ( له من ربه ) الذي هو الاسم الجامع ( نسب ) بالفتحتين أي نسبه
~~بالمظهرية ( به ) ، أي بذلك السبب ( يؤثر في العالي ) المرتبة الذي هو الإنسان
~~بإحياء الأموات منه بالرتبة كالطير بإنشاء نوع منه أو في العلويات ( وفي الدّون )
~~والسفليات ( اللّه طهره جسما ) من أدناس الطبيعة ( ونزهه روحا ) ، من الصفات
~~الوخيمة والملكات الرذيلة ( وصيره مثلا ) ، أي مماثلا مشابها لنفسه ( بتكوين ) ، أي
~~بجامع التكوين ، فكما أنه سبحانه يكون الأنبياء كذلك هو يكون .
# وقيل : معناه صيره مثالا لآدم بتكوينه من غير أب .
# ( اعلم أن من خصائص الأرواح ) المجردة التي من صفاتها الذاتية الحياة ومن شأنها
~~التمثل بالصورة المثالية ( أنها لا تتعلق بشيء ) في مقام تجردها إلا حيي ذلك الشيء
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( الحياة فيه.
### || ولهذا قبض السامري قبضة من أثر الرسول الذي هو جبريل عليه السلام وهو الروح.
### || وكان السامري عالما بهذا الأمر.
# فلما عرف أنه جبريل، عرف أن الحياة قد سرت فيما وطئ عليه، فقبض قبضة من أثر
~~الرسول بالصاد أو بالضاد أي بملء أو بأطراف أصابعه، فنبذها في العجل فخار العجل، إذ
~~صوت البقر إنما هو خوار، ولو أقامه صورة أخرى لنسب إليه اسم الصوت الذي لتلك الصورة
~~كالرغاء للإبل والثؤاج للكباش واليعار للشياه والصوت للإنسان أو النطق أو الكلام.
# فذلك القدر من الحياة السارية في الأشياء يسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم
~~به ذلك الروح. فسمي الناسوت روحا بما قام به. )
# المتعلق به بحسب استعداده للحياة ( ولا تطأ شيئا ) ولا يمسه في حال تمثله ( إلا
~~حيي ذلك الشيء ) الموطوء عليه ( وسرت ) منه ( الحياة فيه ) ، بل فيما يلابسه ذلك
~~الشيء الموطوء عليه ( ولهذا ) السريان والعلم به ( قبض السامري قبضة ) ، أي قبضة من
~~تراب ( من أثر ) براق ( الرسول الذي هو جبريل عليه السلام ) متمثلا بصورة بشرية (
~~وهو ) ، أي جبريل هو ( الروح ) حقيقة باعتبار حقيقته المجردة ومجازا باعتبار صورته
~~المثالية ( وكان السامري عالما بهذا الأمر فلما عرف ) بنور بصيرته المكتسبة في صحبة
~~موسى عليه السلام ( أنه ) ، أي الرسول ( جبريل عرف أن الحياة قد سرت فيما وطئ عليه
~~) من التراب وأنها تسري من ذلك التراب الموطوء عليه إلى ما يلابسه .
# ( فقبض قبضة من أثر ) براق ( الرسول بالضاد ) المعجمة ( وبالصاد المهملة أي على
~~يده ) ، على الأول ( أو بأطراف أصابعه ) ، على الثاني ( فنبذها ) ، أي طرح السامري
~~هذه القبضة من التراب ( في ) صورة ( العجل ) المتخذة من حلي القوم ( فخار العجل )
~~لسراية الحياة فيه ، وإنما سمي الصوت الظاهر من العجل خوار ( إذ ) العجل من نوع
~~البقر و ( صوت البقر إنما هو خوار ولو أقامه ) ، أي السامري العجل باعتبار مادته (
~~صورة أخرى ) إبلية أو كبشية أو شاتية أو إنسانية أو غير ذلك ( لتسبّب ) على البناء
~~للمفعول أو الفاعل أي تسبب اللّه سبحانه أو السامري بأن يكون الفعل مسندا إلى السبب
~~( إليه ) ، أي إلى العجل الذي أقامه صورة أخرى.
# ( اسم الصوت الذي لتلك الصورة كالرغاء ) بضم الراء والغين المعجمة ( للإبل ) خاصة
~~( والثواج ) بضم المثلثة والجيم (للكباش ) خاصة ( واليعار ) بفتح الياء المنقوطة
~~نقطتين من تحت العين المهملة ( للشاة ) خاصة ( والصوت للإنسان ) ولغيره أيضا ( أو
~~النطق له ) خاصة ( والكلام فذلك القدر من الحياة السارية في الأشياء ) بل الروح
~~الذي منه سرت تلك الحياة في الأشياء ( يسمى لاهوتا ) .
# لأن الحياة صفة إلهية تستلزم صفات إلهية أخرى كالعلم والإرادة والقدرة ( والناسوت
~~هو المحل القائم به وذلك الروح ) بل صفاته السارية منه فيه ، فإن الروح ليس قائما
~~بالمحل بل القائم به إنما هو الصفات السارية من الروح إليه ،
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما تمثل الروح الأمين الذي هو جبريل لمريم عليهما
~~السلام بشرا سويا تخيلت أنه بشر يريد مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعية
~~منها ليخلصها الله منه لما تعلم أن ذلك مما لا يجوز.
### || فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوي.
# فلو نفخ فيها في ذلك الوقت على هذه الحالة لخرج عيسى لا يطيقه أحد لشكاسة خلقه
~~لحال أمه. فلما قال لها «إنما أنا رسول ربك» جئت «لأهب لك غلاما زكيا» انبسطت عن
~~ذلك القبض وانشرح صدرها.
### || فنفخ فيها في ذلك الحين)
# فالناسوت إن كان مأخوذا من الناس ليس مخصوصا به بل يطلق عليه وعلى غيره باعتبار
~~محليته لصفات الروح وقيامها به ، ولما كان اسم الروح يطلق على الصورة المشهودة
~~العيسوية وعلى الصورة المثالية الجبريلية ، أراد أن ينبه على أنه على سبيل التجوز
~~فقال :
# ( فيسمى الناسوت روحا ) ، كما قلناه في عيسى وجبريل عليهما السلام ( بما قام به )
~~، أي باسم ما قام به باعتبار قيام صفاته وظهورها فيه تسمية للمحل باسم الحال ( فلما
~~تمثل الروح الأمين الذي هو جبريل لمريم عليهما السلام بشرا سويا ) ، أي تام الخلقة
~~.
# ( تخيلت ) مريم ( أنه بشر يريد مواقعتها فاستعاذت باللّه منه استعاذة بجمعية ) ،
~~أي بجمعية الهمم والقوى ( منها ) ، أي من مريم ( ليخلصها اللّه منه لما كانت ) مريم
~~( تعلم أن ذلك مما لا يجوز ) في الشرائع ( فحصل لها عند حصول تلك الجمعية حضور تام
~~مع اللّه سبحانه ) ، بحيث لا يسع غيره .
# وفي النسخة المقروءة على الشيخ رضي اللّه عنه ، فحصل من التحصيل ، أي جبريل لها ،
~~أي لمريم حضورا تاما مع اللّه سبحانه ( وهو ) ، أي هذا الحضور وهو ( الروح المعنوي
~~) الذي حييت به مريم الحياة المعنوية الحقيقية التي هي التحقق بشهود الحق سبحانه ،
~~فلروح آخر غير الروح الأمين دخل في وجود عيسى عليه السلام الذي هو أيضا روح ( فلو
~~نفخ جبريل فيها ) ، أي في مريم في ذلك الوقت .
# أي وقت استعاذتها ( على هذه الحالة ) التي كانت عليها من تحرج صدرها وضجرها
~~لتخيلها أنه بشر يريد مواقعتها على وجه لا يجوز في الشرائع ( لخرج عيسى عليه السلام
~~) بحيث ( لا يطيقه أحد لشكاسة خلقه ) ، أي رداءته ( لحال أمه ) ، أي لسراية حال أمه
~~فيه لأن الولد إنما يتكون بحسب ما غلب على الوالدين من المعاني النفسانية والصور
~~الجسمانية .
# ( فلما قال ) جبريل ( لها ) ، أي لمريم (" إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ " جئت )
~~من عنده (لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا [ مريم : 19 ] انبسطت ) مريم ( عن ذلك
~~القبض ) لما عرفت أنه مرسل إليها من عند ربه ( وانشرح صدرها ) لما تذكرت بشارة ربها
~~إياها بعيسى إذا قالت
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( عيسى: فكان جبريل ناقلا كلمة الله لمريم كما ينقل
~~الرسول كلام الله لأمته، وهو قوله «وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه».
# فسرت الشهوة في مريم: فخلق جسم عيسى من ماء محقق من مريم ومن ماء متوهم من جبريل،
~~سرى في رطوبة ذلك النفخ لأن النفخ من الجسم الحيواني رطب لما فيه من ركن الماء.
~~فتكون جسم عيسى من ماء متوهم وماء محقق، وخرج على صورة البشر )
# الملائكة " إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ
~~بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي
~~الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ " [ مريم : 45 ] .
# ( فنفخ فيها في ذلك الحين ) حين الانبساط والانشراح ( عيسى ) فخرج عيسى عليه
~~السلام منبسطا منشرح الصدر لسراية حال أمه فيه ( فكان جبريل ناقلا كلمة اللّه )
~~التي هي النفس الرحماني المتعين بالتعينات العيسوية في مرتبة العلم ، فنقله جبريل
~~إلى مرتبة العين في رحم مريم بتحصيل شرائط انتقاله من العلم ، إلى العين .
# فالمراد بالكلمة الحقيقة العلمية العيسوية الجامعة بين روحه وجسده الثابتة في
~~العلم ، ويمكن أن يراد بها حقيقته الروحانية المعتين بها النفس الروحاني في مرتبة
~~الأرواح قبل تسوية بدنه ، وتكوّن نقله عبارة عن تحصيل شرائط انتقاله من مقام تجرده
~~إلى مرتبة تعلقه بالبدن العيسوي ، وعلى التقديرين جبريل عليه السلام هو ناقل كلمة
~~اللّه إلى مريم لا موجدها .
# ( كما ينقل الرسول كلام اللّه ) المجرد في حدّ ذاته عن الكيفيات الصوتية والحرفية
~~فيكسوها بحسب استعداده بلسان الصوت والحرف وينقله ( لأمته ) ، أي إلى أمته على أن
~~تكون اللام بمعنى إلى أو لأجل أمته ( و ) الذي يدل على كون جبريل ناقلا كلمة اللّه
~~إلى مريم ( هو قوله تعالى : "وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ "
~~[ النساء : 171] فسرت الشهوة في مريم )
# بذلك النفخ الحاصل من الصورة الاعتدالية المتمثلة البشرية عند انبساطه ( فخلق جسم
~~عيسى من ماء محقق ) من مريم بلا واسطة توهم أحد ( ومن ماء متوهم من جبريل ) توهمته
~~مريم فترتب وجود ذلك الماء على توهمها فإن وجود بعض الأشياء قد يترتيب على توهمه
~~كترتب السقوط عن الجذع على توهمه ( سرى ) ذلك الماء المتوهم ( في رطوبة ذلك النفخ )
~~المتوهمة سراية في وهم مريم فتحقق مطابقا لما توهمته ، وإنما توهمت مريم سراية
~~الماء في رطوبة النفخ.
# ( لأن ) ذلك ( النفخ ) إنما وقع ( من ) جبريل حال تمثله في صورة الجسم الحيواني
~~الذي هو صورته البشرية والنفخ ، أي الهواء المنفوخ ( من الجسم الحيواني رطب ) لا
~~محالة ( لما فيه من ركن الماء ) ، فتسري منه الرطوبة إلى الهواء المنفوخ فيصير ماء
~~، فتوهمت مريم نفخ جبريل على هذه الحالة ، فتولدت من توهمها الماء ( وكوّن جسم عيسى
~~من ماء متوهم ) حققه وهم مريم ( ومن ماء
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( من أجل أمه، ومن أجل تمثل جبريل في صورة البشر حتى لا
~~يقع التكوين في هذا النوع الإنساني إلا على الحكم المعتاد.
# فخرج عيسى يحيي الموتى لأنه روح إلهي، وان الإحياء لله والنفخ لعيسى، كما كان
~~النفخ لجبريل والكلمة لله.
# فكان إحياء عيسى للأموات إحياء محققا من حيث ما ظهر عن نفخه كما ظهر هو عن صورة
~~أمه . وكان إحياؤه أيضا متوهما أنه منه وإنما كان لله. )
# محقق من مريم ) لا دخل لتوهمها في تحققه ، ويمكن أن يراد بالماء المتوهم الهواء
~~المنفوخ المحقق الذي مائيته متوهمة ، فتكوّن جسم عيسى من ماء تحقق ومن هواء منفوخ
~~توهمت فيه المائية ، أو يراد بالماء المتوهم ما لا يكون له تحقق في الخارج .
# ويكون معنى تكون جسم عيسى منه أن له مرتبة الشرطية فمتى لم تتوهم هذا الماء لم
~~يتكون جسم عيسى من الماء المحقق ( وخرج ) عيسى ( على صورة البشر ) دون الملك ( من
~~أجل أمه ومن أجل تمثل جبريل في صورة البشر ) وإنما مثل في صورة البشر .
# ( حتى لا يقع التكوين في هذا النوع الإنساني إلا على الحكم المعتاد ) الذي جرت به
~~العادة غالبا وهو تولد من شخصين إنسانيين ، ولما ذكر رضي اللّه عنه أن عيسى عليه
~~السلام روح من اللّه نفخه جبريل في مريم وكلمته ألقاها إلى مريم ، وإن تكوّن جسمه
~~إنما هو من ماء محقق وماء متوهم ، أراد أن يبين أن الأحوال الجارية عليه أيضا
~~مناسبة لهذه الأمور فقال :
# ( فخرج عيسى عليه السلام ) بحيث كان ( يحيي الموتى لأنه روح إلهي ) ومن خصائص
~~الروح الحياة والإحياء ( وكان ) في صورة إحيائه ، أي إحياء عيسى الموتى ( الإحياء )
~~بحسب الحقيقة ( للّه والنفخ ) الذي يترتب عليه الإحياء صورة ( لعيسى كما كان ) في
~~صورة تكوين عيسى ( النفخ ) ، أي نفخ الكلمة في مريم ( لجبريل والكلمة ) المنفوخة (
~~للّه ) فكان النفخ من عيسى بمنزلة النفخ من جبريل .
# وكان كون الإحياء حقيقة من اللّه وصورة من عيسى ككون الكلمة حقيقة من اللّه وصورة
~~من جبريل ( فكان إحياء عيسى عليه السلام للأموات إحياء محققا ) ، أي انتساب الإحياء
~~إليه أمرا محقق ( من حيث ما ظهر ) ، أي من حيث ظهور ذلك الإحياء ( عن نفخه ) وترتبه
~~عليه ( كما ظهر هو عن صورة اللّه وكان إحياؤه أيضا متوهما أنه منه ) .
# "" أضاف المحقق : وفي نسخة [ أمه ] بدل [ اللّه ] وهو ما اعتمدناه وأثبتناه في
~~نسخة المتن في الأعلى . ""
# أي وكان انتساب الإحياء إليه بأنه منه أيضا متوهما ، فإن الإحياء بسبب التحقيق
~~إنما هو منتسب إلى اللّه سبحانه ، لأن الفاعل الحقيقي والمؤثر في الوجود إنما هو
~~اللّه سبحانه ، فانتسابه إلى عيسى يكون متوهما من ترتبه على نفخه صورة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فجمع بحقيقته التي خلق عليها كما قلناه أنه مخلوق من
~~ماء متوهم وماء محقق: ينسب إليه الإحياء بطريق التحقيق من وجه وبطريق التوهم من
~~وجه، فقيل فيه من طريق التحقيق «هو يحي الموتى»، وقيل فيه من طريق التوهم «فتنفخ
~~فيها فتكون طيرا بإذني» فالعامل في المجرور «يكون» لا قوله «تنفخ».
### || ويحتمل أن يكون العامل فيه تنفخ، فيكون طائرا من حيث صورته الجسمية الحسية.
### || وكذلك «تبرئ الأكمه والأبرص» وجميع ما ينسب «إليه )
# ( وإنما كان ) الإحياء حقيقة ( للّه ) صادرا عنه .
# وفي بعض النسخ : وإنما كان من اللّه وهو أظهر ( فجمع ) عيسى عليه السلام في
~~الإحياء بين التحقيق والتوهم ( بحقيقته ) ، أي لأجل حقيقته (التي خلق عليها كما
~~قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم ومن ماء محقق ) فكما كان للتحقيق والتوهم دخل في
~~حقيقته فكذلك لهما دخل في الإحياء ( ينتسب إليه الإحياء بطريق التحقيق من وجه ) وهو
~~ظهوره عن نفخه .
# ( وبطريق التوهم من وجه ) وهو أن الفاعل الحقيقي إنما هو اللّه سبحانه ، فالإحياء
~~بحسب الحقيقة له وليس لعيسى إلا المظهرية ( فقيل فيه ) ، أي في عيسى ( من طريق
~~التحقيق ) نظرا إلى ترتب الإحياء على نفخه ("ويُحْيِ الْمَوْتى ") فأسند الإحياء
~~إليه لا إلى اللّه سبحانه .
# ( وقيل فيه من طريق التوهم ) نظرا إلى أن المحيي في الحقيقة هو اللّه سبحانه ،
~~وإسناد الإحياء إلى عيسى إنما هو على سبيل التوهم ( فتنفخ فيه ) ، أي فيما
~~تخلقكَهَيْئَةِ الطَّيْرِ ( فيكون طيرا بإذن اللّه ) ، أي كونه ذا حياة وطيران إنما
~~هو بإذن اللّه ونفاذ أمره .
# (والعامل في المجرور ) على هذا المعنى قوله ( فيكون لا ) قوله ( تنفخ ويحتمل أن
~~يكون العامل فيه ) ، أي في المجرور قوله : ( تنفخ ) ، فإن النفخ أيضا بإذن اللّه
~~يجعل عين النافخ أولا بالقبض الأقدس مستعدا قابلا للتصرف ، وبتمكينه ثانيا بالقبض
~~المقدس في الوجود العيني مع إلهام قلبي أو وحي نازل فيشر بكونه طائرا ذا حياة
~~وطيران على نفخ عيسى فيكون من قبيل الوجه المحقق.
# ( فيكون ) حينئذ ما خلقه عيسىكَهَيْئَةِ الطَّيْرِ ( طائرا ) من جهة نفخه وقوله :
~~( من حيث صورته الحسية الجسمية ) إشارة إلى أن النفخ لا يفيد إلا حياة الجسم
~~المنفوخ فيه ، وأما خصوصية كونه طائرا لا من حيث الحقيقة وفيه نظر .
# فإنه إذا تعلقت الحياة بالصورية الطيرية يكون طيرا بالحقيقة لا محالة .
# وقيل : هو بيان المناسبة بين المكوّن الذي هو عيسى وبين المكوّن الذي هو الطير لا
~~بد منها في التكوين كما في التوليد فيه بعد .
# وقيل : معناه فيكون طائرا محققا صادرا من عيسى من حيث صورته المحققة الحسية
~~الجسمية ، لأن الكلام في جهة التحقيق ( وكذلك يشتمل ) على جهة التحقيق والتوهم
~~إبراء الأكمة والأبرص المنسوب إلى عيسى عليه السلام بالحقيقة في قوله تعالى :
~~("وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ" [ المائدة : 110 ] وجميع ما ينسب )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإلى إذن الله وإذن الكناية في مثل قوله بإذني وبإذن
~~الله.
# فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فيكون النافخ مأذونا له في النفخ ويكون الطائر عن
~~النافخ بإذن الله. وإذا كان النافخ نافخا لا عن الإذن، فيكون التكوين للطائر طائرا
~~بإذن الله، فيكون العامل عند ذلك «يكون».
# فلو لا أن في الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذين الوجهين. بل لها هذان
~~الوجهان لأن النشأة العيسوية تعطي ذلك.
# وخرج عيسى من التواضع إلى أن شرع لأمته أن «يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون» وأن
~~أحدهم إذا لطم في خده وضع الخد الآخر لمن لطمه، ولا يرتفع عليه ولا يطلب القصاص
~~منه.
### || هذا له من جهة أمه، إذ المرأة لها السفل، فلها التواضع لأنها تحت الرجل حكما
~~وحسا.)
# تارة ( إليه ) ، أي إلى عيسى عليه السلام من الأفعال الخارقة للعادات (و) تارة
~~(إلى بإذن اللّه) ، أي الإذن المضاف إلى اللّه (أو إذن الكناية) ، أي الإذن المضاف
~~إلى ضمير هو كناية عن اللّه ( في مثل قوله بإذني ) كما قال تعالى :" وَإِذْ
~~تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ
~~طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ
~~الْمَوْتى بِإِذْنِي " [ المائدة :110]
# (وفي مثل قوله : بإذن اللّه ) كما قال تعالى حكاية عنه :فَأَنْفُخُ فِيهِ
~~فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ،وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ[ آل عمران
~~: 49 ] .
# ( فإذا تعلق المجرور بتنفخ فيكون النافخ مأذونا في النفخ ويكون ) ، أي يوجد (
~~الطير عن النافخ ) ، أي الذي ينفخ (بِإِذْنِ اللَّهِ) فيترتب وجود الطائر على نفخه
~~الذي وقع بالإذن ويكون ترتبه عليه على وجه التحقيق ( وإذا ) تعلق المجرور بقوله
~~فيكون ( كان النافخ نافخا لا عن الإذن فيكون التكوين ) ، أي التكوين ( للطائر )
~~بالإذن ( ويكون العامل ) في المجرور ( عند ذلك ) .
# قوله : ( فيكون ) فنسبة التكوين إلى عيسى عليه السلام وترتبه على نفخه تكون على
~~وجه التوهم ( فلو لا أن الأمر ) ، أي أمر عيسى بحسب أصل خلقته ( توهما وتحققا ما
~~قبلت هذه الصورة ) الكلامية التي وقعت في بيان معجزاته ( هذين الوجهين ) ، أي وجهي
~~التحقيق والتوهم ( بل لها ) ، أي لتلك الصورة الكلامية ( هذان الوجهان ، لأن النشأة
~~العيسوية تعطى ذلك ) كما عرفت ( وخرج عيسى ) ، أي ظهر ( من التواضع إلى أن شرع )
~~على بناء الفاعل ، أي شرع عيسى ( لأمته أن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )
~~متواضعون عاجلون لأنفسهم حقيرا منقاد ( وأن أحدهم إذا لطم في خده وضع الخد الآخر )
~~وأداره ( لمن يطلمه ) ، أي لا يكون بصدد الانتقام ( ولا يرتفع عليه ) ، أي على
~~اللاطم ( ولا يطلب القصاص منه هذا له من جهة أمه إذ المرأة لها السفل فلها التواضع
~~) .
# وإنما قلنا : المرأة لها السفل ( لأنها تحت الرجل حكما ) ، أي أدون منه في
~~الأحكام الشرعية وغيرها ولذلك ترى جعل نصيبه
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وما كان فيه من قوة الإحياء والإبراء فمن جهة نفخ
~~جبريل في صورة البشر. فكان عيسى يحيي الموتى بصورة البشر.
# ولم يأت جبريل في صورة البشر وأتى في صورة غيرها من صور الأكوان العنصرية من
~~حيوان أو نبات أو جماد لكان عيسى لا يحيى إلا حتى يتلبس بتلك الصورة ويظهر فيها.
# ولو أتى جبريل أيضا بصورته النورية الخارجة عن العناصر والأركان إذ لا يخرج عن
~~طبيعته لكان عيسى لا يحيي الموتى إلا حتى يطهر في تلك الصورة الطبيعية النورية لا
~~العنصرية مع الصورة البشرية من جهة أمه.
### || فكان يقال فيه عند )
# ضعف نصيبها في قوله :"لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ"[ البقرة : 11 ]
~~وشهادة اثنين منها بشهادة واحد منه ( وحسا ) ، وهو ظاهر ( وما كان فيه )، أي في
~~عيسى ( من قوة الإحياء والإبراء فمن جهة نفخ جبريل ) عليه السلام حال كونه متمثل (
~~في صورة البشر فكان عيسى عليه السلام يحيي الموتى ) حين تلبسه ( بصورة البشر ولو لم
~~يأت جبريل ) حين النفخ في مريم ( في صورة البشر وأتى في صورة غيرهما من صور الأكوان
~~العنصرية من حيوان أو نبات أو جماد لكان عيسى لا يحيي الموتى إلا حين يتلبس بتلك
~~الصورة ) .
# أي تمثل تلك الصورة التي أتى فيها جبريل ( ويظهر فيها ) ولكن مع الصورة البشرية
~~من جهة أمه فتلبس عيسى بتلك الصورة إنما يجب بقدر ما يمكن أن يجتمع مع الصورة
~~البشرية .
# وذلك لأن ظهور خواص الوالدين وأحكامهما في الولد إنما هو بحسب تكونه على صورتهما
~~، أي أن البغل المتولد من الفرس والحمار إنما تجري عليه أحكام الفرس من حسن الجري
~~وشدة العدو ولما فيه من الصورة الفرسية .
# وكذلك خواص الحمار توجد فيه لما فيه من صورة الحمارية ( ولو أتي جبريل بصورته
~~النورية الخارجة عن طباع العناصر والأركان ) ، أي المرتقية عنها لا عن الطبيعة مطلق
~~( إذ ) هو طبيعي نوري ( لا يخرج عن طبيعته النورية ) ، وإن خرج من العناصر والأركان
~~.
# وذلك لأن جبريل سلطان العناصر وله أن يظهر في السماوات السبع وما تحتها من
~~العناصر والعنصريات لأهليها بأي صورة شاء من صورها بحسب الموطن والمقام والمناسبة
~~واستعداد من ظهر له .
# وأن يخرج عن صورها بالترقي عنها والرجوع إلى صورته الأصلية الطبيعية النورية ،
~~فإن صورته الأصلية غير عنصرية بل طبيعية نورية ما بين الفلك الثامن والسابع وليس له
~~أن يخرج عن هذه الطبيعة التي هي له بالأصالة بالترقي إلى ما فوقها وهذا معنى ما روى
~~أنه لا يتعدى سدرة المنتهى .
# فإن السدرة هي منتهى السابع صعودا والثامن هبوط ( لكان عيسى لا يحيي الموتى إلا
~~حين يظهر في تلك الصورة الطبيعية النورية لا ) الصورة ( العنصرية ) ظهورا جامعا (
~~مع الصورة البشرية من جهة أمه ) فتكون طبيعته نورية غير عنصرية في صورة بشرية
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إحيائه الموتى هو لا هو، و تقع الحيرة في النظر إليه
~~كما وقعت في العاقل عند النظر الفكري إذا رأى شخصا بشريا من البشر يحيي الموتى، و
~~هو من الخصائص الإلهية، إحياء النطق لا إحياء الحيوان، بقي الناظر حائرا، إذ يرى
~~الصورة بشرا بالأثر الإلهي.)
# (فكان يقال فيه ) ، أي في عيسى ( عند إحياء الموتى ) أنه ( هو ) ، أي جبريل
~~بطبيعته النورية الغير العنصرية ( لا هو ) بصورته البشرية ( وتقع الحيرة في النظر
~~إليه ) هل هو جبريل أوليس بجبريل ( كما وقعت الحيرة في العاقل عند النظر الفكري إذا
~~رأى شخصا بشريا ) ، أي على صورة البشر ( من نوع البشر يحيي الموتى وهو ) ، أي إحياء
~~الموتى ( من الخصائص الإلهية ) .
# التي لا تكون لغير اللّه بالصناعات العملية والأعمال الطلسمية ، فإن غاية ما تكلم
~~أربابها عليه بهيئة مادة قابلة وتركيب أركان معينة بمقادير متزنة بالميزان الذي
~~عندهم حتى يفيض عليها نفس من المبدأ أو إرادة الميت حيا صورة لا حقيقة لا إحياء ما
~~مات بعدما كان حيا حقيقة وهو المراد بإحياء الموتى ، فإن ذلك مما لا كلام لأحد عليه
~~أصل .
# ( إحياء النطق ) منصوب على أنه مفعول مطلق لقوله : محيي الموتى أو مرفوع على أنه
~~بيان وتفسير للضمير المرفوع ، والمراد بالإحياء النطق أما الإحياء الذي يوجب نطق
~~الجسم المائت والذي يحصل بنطق المحيي ودعائه
# وقوله : قم بإذن اللّه ، وعلى الأول فهو إما بيان للواقع على ما روى في قصته أنه
~~أحيا سام بن نوح فنطق وشهد بنبوته ثم رجع إلى حالته
# وحينئذ معنى قوله : ( لا إحياء الحيوان ) ، أي الحيوان الذي يمشي ويأكل ويبقى حيا
~~مدة ، فحاصله أن الإحياء الواقع من عيسى ذاك لا هذا ، وإما تقييد للإحياء ليصير من
~~الخصائص الإلهية وفيه أن إحياء الجيف مطلقا سواء كانت جيف الحيوانات الناطقة أو
~~غيرها من الخصائص الإلهية.
# فإذا ظهر على يد أحد فإما معجز أو كرامة أو استدراج أجراه اللّه على يده . وأما
~~إحياء الحيوان بمعنى جعل المادة قابلة لفيضان الحياة من المبدأ فليس من الخصائص
~~الإلهية فيمكن أن يحصل بالتعملات الصناعية كالتعقبات وغيرها .
# وعلى الثاني أيضا يحتمل أن يكون بيانا للواقع ، فإن إحياء سام بن نوح كان بنطقه
~~ودعائه ، وإن يكون تقييدا فإن الإحياء بمجرد النطق والدعاء من الخصائص الإلهية لا
~~إحياء الحيوان بتهيئة المادة لفيضان الحال عليها .
# والذي يخطر ببالي أن المراد بإحياء النطق إحياء لا يظهر من الحي أثرا من آثار
~~الحياة إلا النطق وبإحياء الحيوان أن يحصل فيه مزاج معدل مسوى بحيث إن تظهر الخواص
~~الحيوانية كلها على الطريقة المعهودة كالمشي والأكل والشرب والبقاء مدة طويلة وغير
~~ذلك.
# ( بقي ) ذلك العاقل ( الناظر حائرا ) في أنه بشرا وإله ( إذ رأى الصورة بشرا
~~متلبسا بالأثر الإلهي ) الذي هو من خصائصه وهو
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فأدى بعضهم فيه إلى القول بالحلول، و أنه هو الله بما
~~أحيا به من الموتى، و لذلك نسبوا إلى الكفر و هو الستر لأنهم ستروا الله الذي أحيا
~~الموتى بصورة بشرية عيسى.
# فقال تعالى «لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم» فجمعوا بين الخطأ
~~والكفر في تمام الكلام كله لأنه لا بقولهم هو الله، ولا بقولهم ابن مريم )
# الإحياء ههنا ( فأدى ) النظر ( بعضهم فيه ) ، اي في الشخص البشري المحيي للموتى (
~~إلى القول بالحلول ) ، أي حلول اللّه في صورته البشرية ( وأنه ) ، أي وإلى القول
~~بأنه ( هو اللّه سبحانه بما أحيا به من الموتى ) يعني الحكم بإلهيته إنما هو
~~باعتبار ما حل فيه لا باعتبار صورته .
# ( ولذلك ) القول بالحلول بأنه هو اللّه من حيث ما حل فيه ( نسبوا إلى الكفر )
~~والكفر مطلقا ( هو الستر ) والمذموم منه ستر الحق بالباطل ، وإنما صار قوله بالحلول
~~سببا لنسبتهم إلى الكفر ( لأنهم ) لما ذهبوا إلى القول بالحلول ( ستروا اللّه الذي
~~أحيا الموتى ) ، أي حكموا باستتاره .
# ( بصورة بشرية عيسى ) ، لأن الحال لا محالة مستتر بما حل فيه ولذلك كفرهم اللّه
~~سبحانه ( فقال :لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ
~~ابْنُ مَرْيَمَفجمعوا بين الخطأ والكفر في تمام الكلام كله ) لا في أجزائه .
# وإنما قلنا : الجمع بين الخطأ والكفر في تمام الكلام لا في أجزائه لأنه ، أي
~~الجمع بينهم ( لا ) يتحقق ( بقولهم ) المسيح ( هو اللّه ) ، أو اللّه هو المسيح فقط
~~، فإن حمل على أن هوية الحق سبحانه هي التي تعينت وظهرت بالصورة المسيحية كما ظهرت
~~بصور العالم كلها من غير أن يلاحظ فيه معنى الحصر فهو صدق لا شك فيه .
# وإن لوحظ فيه معنى الحصر فهو كفر وستر لما هو الحق عليه من عموم سريانه في
~~الموجودات كلها ، وإن حمل على أن الهوية الإلهية حالة في الصورة المسيحية فهو أيضا
~~كفر إذ ظهورها في الأشياء ظهور المطلق في المقيد لا ظهور الحال في المحل فليس فيه
~~إلا الكفر على بعض التقادير .
# ( و ) كذلك الجمع بينهم ( لا ) يتحقق ( بقولهم ابن مريم ) فقط ، لأنه ابن مريم
~~بلا شك فليس فيه كفر ولا خطأ أصلا فالجمع بينهما أنه هو مجموع الكلام لأنهم ضمنوا
~~المسيح الإلهية واعتقدوها في ضمنه على وجه الحلول ( فعدلوا ) حال كونهم متلبسين (
~~بالتضمين ) ، أي بجعل اللّه من حيث هو أحيا الموتى في ضمن المسيح ونسبة الإحياء
~~إليه ( من اللّه ) المضمن في صورة المسيح .
# ( من حيث ) إنه ( أحيا الموتى إلى الصورة الناسوتية البشرية ) المسيحية فانفهم
~~منه أن اللّه تعالى من حيث أنه أحيا الموتى إنما هو الصورة المسيحية ، وذلك خلاف
~~معتقدهم فهو خطأ منهم ما عمدوه ، ولكن لزم من كلامهم وذلك العدول إنما يظهر ( بقول
~~ابن مريم ) حيث أجروه على المسيح المحمول على اللّه المحيي للموتى
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فعدلوا بالتضمين من الله من حيث إحياء الموتى إلى
~~الصورة الناسوتية البشرية بقولهم ابن مريم وهو ابن مريم بلا شك.
# فتخيل السامع أنهم نسبوا الألوهية لصورة وجعلوها عين الصورة وما فعلوا، بل جعلوا
~~الهوية الإلهية ابتداء في صورة بشرية هي ابن مريم، ففصلوا بين الصورة والحكم، لا
~~أنهم جعلوا الصورة عين الحكم .
# كما كان جبريل في صورة البشر ولا نفخ، ثم نفخ، ففصل بين الصورة والنفخ وكان النفخ
~~من الصورة، فقد كانت ولا نفخ، فما هو النفخ من حدها الذاتي.
### || فوقع الخلاف بين أهل الملل في عيسى ما هو؟
### || فمن ناظر فيه من حيث صورته الإنسانية البشرية، فيقول هو ابن مريم.
### || ومن ناظر فيه من حيث الصورة الممثلة البشرية )
# فعدلوا بالتضمين من الله من حيث إحياء الموتى إلى الصورة الناسوتية ( وهو ) من
~~حيث صورته الناسوتية ( ابن مريم بلا شك ) لا من حيث ما أحيا به الموتى فيتبادر
~~الفهم أنه من حيث صورته الناسوتية محمول على اللّه ( فتخيل السامع أنهم نسبوا
~~الألوهية ) وأثبتوها ( للصورة وجعلوها ) بل الموصوف بها وهو اللّه ( عين الصورة )
~~المسيحية ( وما فعلوا ) من ذلك عن قصد بل توهمه السامع من كلامهم .
# ( بل جعلوا الهوية الإلهية ابتداء ) ، أي في ابتداء كلامهم حيث قالوا : إن اللّه
~~هو المسيح حالة ( في صورة بشرية هي ابن مريم ) ، لا ما حل فيها ( ففصلوا بين الصورة
~~والحكم ) أي الإلهية التي هي المحكوم بها فإنهم ما حكموا على الصورة بل ما حل فيه .
# ( لا أنهم جعلوا الصورة عين الحكم ) ، أي الإلهية على عين الموصوف بها ، ثم إنه
~~رضي اللّه عنه لما بين أنهم فصلوا بين حكم الإلهية والصورة المسيحية شبه هذا الفصل
~~بفصل جبريل بين النفخ والصورة البشرية .
# فقال : ( كما كان جبريل في صورة ) البشر أول ( ولا نفخ منه ) في مريم ( ثم نفخ
~~فيها ففصل بين الصورة ) البشرية ( والنفخ ) حيث تخلق النفخ عنها ( و ) لكن ( كان
~~النفخ ) صادرا ( من الصورة ) آخرا فقد كانت الصورة ولا نفخ منه ( فما هو ) ، أي
~~النفخ ( من حدها الذاتي ) الذي لم يفصل عنها ولا لازمها الخارجي كذلك ، ثم إنه لما
~~استمر من العقلاء أهل النظر النظر في أمر عيسى عليه السلام وكان له وجوه متعددة
~~اختلفت آراؤهم فيه .
# ( فوقع الخلاف بين أهل الملل في عيسى ما هو ؟ فمن ناظر فيه من حيث صورته )
~~الهيولانية الجسمانية ( الإنسانية البشرية فيقول هو ابن مريم ، ومن ناظر فيه من حيث
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( فينسبه إلى جبريل.
# ومن ناظر فيه من حيث ما ظهر عنه من إحياء الموتى فينسبه إلى الله بالروحية فيقول
~~روح الله. أي به ظهرت الحياة فيمن نفخ فيه.
### || فتارة يكون الحق فيه متوهما- اسم مفعول وتارة يكون الملك فيه متوهما،
### || وتارة تكون البشرية الإنسانية فيه متوهمة: فيكون عند كل ناظر بحسب ما يغلب
~~عليه.
# فهو كلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله، وليس ذلك في الصورة الحسية لغيره، بل
~~كل شخص منسوب إلى أبيه الصوري لا إلى النافخ روحه في الصورة البشرية. )
# الصورة المتمثلة البشرية ) التي تمثل بها جبريل حين النفخ ( فينسبه لجبريل عليه
~~السلام ومن ناظر فيه من حيث ما ظهر عنه من إحياء الموتى ) الذي هو من الخصائص
~~الإلهية ( فينسبه إلى اللّه بالروحية فيقول روح اللّه ، أي به ظهرت الحياة فيمن نفخ
~~فيه ) من الموتى ، فتسميته روحا إنما هو باعتبار ظهور الحياة واختصاصه باللّه ، لأن
~~تغذية الحياة إلى ما لا تعلق به كالبدن من الخواص الإلهية دون الأولتين لعموم النظر
~~فيها .
# فمنهم من قال : هو اللّه ، ومنهم من قال : هو ابن اللّه على الخلاف المشهور بين
~~المسيحيين ( فتارة يكون الحق فيه متوهما اسم مفعول ) م ن حيث تصدر عنه الصفات
~~الإلهية من الإحياء والإبراء وغيرهما .
# ( وتارة يكون الملك فيه متوهما ) حيث تشاهد فيه الصفات الروحانية والملكات
~~الملكية ( وتارة تكون البشرية ) الحقيقية ( الإنسانية ) لا الصورة الملكية ( فيه
~~متوهمة ) حيث تظهر منه الأفعال البشرية كالأكل والشرب وغيرهما .
# وإيراد التوهم ههنا على سبيل المشاكلة إن كان مقابلا للتحقق ، وإذا أريد به إدراك
~~المعنى الجزئي فيمكن أن يتكلف له وجه في جميع هذه الصور ( فيكون عند كل ناظر بحسب
~~ما يغلب عليه ) في اعتقاده حين مشاهدته حقا كان أو باطل ( فهو ) عند أهل الحق (
~~كلمة اللّه ) باعتبار حصوله من نفخ جبريل ( وهو روح اللّه ) .
# باعتبار مبدئيته للإحياء كما قال اللّه تعالى فيهما :"وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى
~~مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ "[ النساء : 171 ] ( وهو عبد اللّه ) باعتبار صورته
~~البشرية كما قال تعالى :" إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ "[ مريم : 30 ]
~~.
# ( وليس ذلك ) الخلاف والاختلاف لتعدد الوجوه ( في الصورة الحسنة لغيره ) ، أي
~~لغير عيسى من بني نوعه إذ ليس شخص مثل عيسى منسوبا إلى جبريل ( بل كل شخص منسوب إلى
~~أبيه الصوري لا إلى النافخ روحه ) ، حال كون ذلك النافخ متمثل ( في الصورة البشرية
~~) ضرورة أنه ليس لأحد غير عيسى نافخ .
# كذلك على أن يكون الجار ظرفا مستقرا ، ولا إلى النافح روحه في صورته البشرية ،
~~فإنه في غير عيسى غير مشهود وعلى هذا يكون الجار ظرفا لغوا للنفخ ، وإنما قلنا :
~~ليس لغير عيسى نافخ متمثل في
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن الله إذا سوى الجسم الإنساني كما قال تعالى «فإذا
~~سويته» نفخ فيه هو تعالى من روحه فنسب الروح في كونه وعينه إليه تعالى.
# وعيسى ليس كذلك، فإنه اندرجت تسوية جسمه وصورته البشرية بالنفخ الروحي، وغيره كما
~~ذكرناه لم يكن مثله.
# فالموجودات كلها كلمات الله التي لا تنفد، فإنها عن «كن» وكن كلمة الله. فهل تنسب
~~الكلمة إليه بحسب ما هو عليه فلا تعلم ماهيتها، أو ينزل هو تعالى )
# صورة بشرية إذ ليس النافخ في صورته مشهودا ( فإن اللّه إذا سوى الجسم الإنساني
~~كما قال الشيخ رضي الله عنه : "فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ" هو ) بنفسه (
~~تعالى من روحه ) لا بواسطة جبريل في صورة بشرية كما قال تعالى :وَنَفَخْتُ فِيهِ
~~مِنْ رُوحِي ( فنسب الروح في كونه ) ، أي وجوده حيث قال : ونفخت فيه ، إذ نفخ الروح
~~هو تكوينه فيه ( وعينه ) أي في ذاته حيث .
# قال : من روحي فنسب وجود الروح وذاته ( إليه تعالى ) لا إلى جبريل متمثلا بالصورة
~~البشرية ففي كل شخص إنساني غير عيسى التسوية مقدمة على نفخ الروح والنافخ هو اللّه
~~سبحانه بلا واسطة جبريل في صورة بشرية ( وعيسى ليس كذلك ) لانتفاء الأمرين فيه (
~~فإنه اندرجت تسوية جسمه وصورته البشرية بالنفخ الروحي ) ، أي في النفخ الروحي .
# فإذا اندرجت التسوية في النفخ كانا معا ومعلوم أن ذلك النفخ كان من جبريل في صورة
~~بشرية ، أو يراد بالنفخ الروحي الصادر من جبريل فإنه أيضا روح ( وغيره ) ، أي غير
~~عيسى ( كما ذكرناه ) من تقدم التسوية على النفخ وكون النافخ في صورة البشرية ( لم
~~يكن مثله ) .
# ولما انجر كلامه رضي اللّه عنه إلى أن تجلى عيسى عليه السلام بأنه كلمة اللّه
~~أراد أن ينبه على أن هذا الحكم عام لكل موجود لا اختصاص له بعيسى كما كان لبعض
~~توهمات الناظرين فيه اختصاص به .
# فقال : ( فالموجودات كلها ) روحانية أو مثالية أو جسمانية ( كلمات اللّه التي لا
~~تنفذ ) ، أي لا تتناهى وإنما سميت كلمات اللّه ( فإنها ) صادرة ( عن ) قوله : ( كن
~~وكن كلمة اللّه ) فسمي ما صدر عنها بالكلمة تسمية للمسبب باسم السبب ، وإنما يذكر
~~للتسمية بها وجه آخر وهو ما اشتهر فيما بينهم من الكلمات الوجودية هي تعينات واقعة
~~على النفس الرحماني ، كما أن الكلمات اللفظية تعينات واقعة على النفس الإنساني .
# وإذا كان كلمة كن كلمة اللّه ( فهل تنسب ) تلك ( الكلمة إليه سبحانه بحسب ما هو
~~عليه ) في مقام الجمع من التنزه عن أن يكون كلامه من مقولة الصوت والحروف ( فلا
~~تعلم ) حينئذ ( ماهيتها ) ، أي ماهية كلمة كن لأن في ذلك المقام لا مغايرة بين
~~الذات والصفات .
# فكما لا تعلم حقيقة الذات لا تعلم ماهية الصفات أيض ( أو ) تنسب إليه ( حين ينزل
~~هو تعالى ) في موطن المثال والخيال أو الحس ( إلى صورة من
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلى صورة من يقول «كن» فيكون قول كن حقيقة لتلك
~~الصورة التي نزل إليها وظهر فيها؟
# فبعض العارفين يذهب إلى الطرف الواحد، وبعضهم إلى الطرف الآخر، وبعضهم يحار في
~~الأمر ولا يدري.
# وهذه مسألة لا يمكن أن تعرف إلا ذوقا كأبي يزيد حين نفخ في النملة التي قتلها
~~فحييت فعلم عند ذلك بمن ينفخ فنفخ فكان عيسوي المشهد.
# وأما الإحياء المعنوي بالعلم فتلك الحياة الإلهية الدائمة العلية النورية التي
~~قال الله فيها «أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس»
# فكل من أحيا نفسا ميتة بحياة علمية في مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحياه
~~بها وكانت له نورا يمشي به في الناس أي بين أشكاله في الصورة. )
# يقول : "كُنْ فَيَكُونُ " قول كن ) المركب من هذه الحروف ( حقيقة لتلك الصورة
~~التي نزل ) الحق سبحانه ( إليها وظهر فيها ) بحسبها لا للحق الظاهر فيها الإنباء
~~على اتحاد الظاهر والمظهر فوقع الخلاف في كلمة كن كما وقع في عيسى (فبعض العارفين
~~يذهب إلى الطرف الواحد ) ، أي طرف كان فينسب مثلا كلمة كن إلى اللّه سبحانه (
~~وبعضهم إلى الطرف الآخر ) ، المقابل فينسب كلمة كن إلى العبد ( وبعضهم يحار في
~~الأمر ) ، أي أمر كلمة كن وشأنها أو في الأمر الذي هو كلمة كن فإنها صيغة أمر .
# ( ولا يدري إلى أي من الطرفين ) ينسبه . ( وهذه ) ، أي نسبة كلمة كن إلى الحق أو
~~العبد .
# ( مسألة لا يمكن أن تعرف ) كما هو عليه ( إلا ذوقا ) ووجدانا ( كأبي يزيد حين قتل
~~نملة ) تحت قدمه وتألم من قتله ( ثم نفخ في النملة التي قتلها فحييت ) النملة (
~~فعلم ) أبو يزيد ( عند ) إرادة ( ذلك ) النفخ ( أن ينفخ ) بربه أو بنفسه ( فنفخ
~~فكان حينئذ عيسوي المشهد ) والمقام مستعدا من روحانية عيسى صلى اللّه عليه وسلم .
# وفيه إشارة إلى أن كل من يحصل له هذا المقام يكون بواسطة روحانيته ، فعلم أن
~~الإحياء ليس مختصا بعيسى ، وما ذكر من الإحياء فهو إحياء صوري بحياة كونية عرضية
~~سفلية ظلمانية .
# ( وأما الإحياء المعنوي ) يعني إحياء النفوس البشرية في ظلمات الجهل ( بالعلم
~~فتلك الحياة ) ، أي ثمرة ذلك الإحياء ونتيجة تلك الحياة ( الإلهية الدائمة العلية
~~النورية التي قال اللّه فيهاأَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً) .
# أي بموت الجهل (فَأَحْيَيْناهُ) بالحياة العلمية ("وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً") ، أي
~~علم ("يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ"، فكل من أحيا نفسا ميتة ) بموت الجهل (بحياة
~~علمية في مسألة خاصة متعلقة بالعلم باللّه ) في ذاته وصفاته وأفعاله وإنما قيده به
~~لأن العلم بما عدا ذلك هو والجهل سواء .
# ( فقد أحياه بها وكانت ) تلك الحياة (لَهُ نُوراً) [ الأنعام : 122 ] علمي ( يمشي
~~) متلبسا ( به في الناس أي بين أشكاله ) ، أي
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فلولاه ولولانا %~% لما كان الذي كان
# فإنا أعبد حق %~% وإن الله مولان
# وإنا عينه فاعلم %~% إذا ما قلت إنسان
# فلا تحجب بإنسان %~% فقد أعطاك برهان
# فكن حقا وكن خلقا %~% تكن بالله رحمان
# وغذ خلقه منه %~% تكن روحا وريحان
# فأعطيناه ما يبدو %~% به فينا وأعطانا )
# أمثاله فإن الشكل لغة هو المثل وهذه المماثلة إنما تكون ( في الصورة ) فقط فإنه
~~بحسب المعنى متميز عنهم بذلك النور ، فهو يمشي بينهم وهم محرومون منهمكون في
~~جهالاتهم ، ولا يبعد أن يقال معنى يمشي في الناس ينفذ بنوره العلمي في حقائقهم
~~وبواطنهم فيعلم ما لا يعلمون من أنفسهم ، ولما ذكر أن الموجودات كلها صادرة عن كلمة
~~كن وهي إما منسوبة إليه تعالى بحسب ما هو عليه في حد ذاته .
# أو بحسب نزوله إلى صورة من يقول : كن وهو الإنسان الكامل أكده بقوله
# (فلولاه ولولانا %~% لما كان الذي كانا)
# ( فلولاه ) لتصدر عنه بعض الموجودات بواسطة كلمة كن المنسوبة إليه تعالى بحسب
~~نزوله إليهم البعض الآخر من الموجودات ( ولولانا لما كان الذي كانا ) يعني لما وجد
~~الذي وجد لأن الموجودات منحصرة في هذين القسمين.
# (فإنا أعبد حق %~% وإن الله مولانا)
# ( فإنا ) معشر الكاملين ( أعبد ) ، أي عباد مطيعون له ممتثلون أمره لنا بقول : كن
~~( حقا . . وإن اللّه مولانا ) وسيدنا فيجب علينا طاعته فيما أمرنا به
# (وإنا عينه فاعلم %~% إذا ما قلت إنسانا)
# ( وإنا عينه فاعلم . . إذا ما قلت ) أنت لن ( إنسانا ) ، أي كاملا فإن ما علمنا
~~أنه ليس بإنسان حقيقة وإنما حكم بعينية الإنسان الكامل .
# لأن كماله لا يتيسر إلا بإفناء جهة خلقيته.
# (فلا تحجب بإنسان %~% فقد أعطاك برهانا)
# ( فلا يحجب ) على البناء للمفعول ، أي لا يحجب عن شهود هذه العينية ( بإنسان ) ،
~~أي بالصورة الإنسانية والهيئات البشرية ( فقد أعطاك ) اللّه سبحانه ( برهانا ) على
~~تلك العينية وهو أن كلمة كن بمنزلة كن منه
# (فكن حقا وكن خلقا %~% تكن بالله رحمانا)
# ( فكن حقا ) بإفناء جهة خلقيتك في حقيقته ( وكن خلقا ) بقيامك في مقام العبودية
~~بحسب الصورة ( تكن ) جامعا بين جهتي الحقيقة والخلقية وواسطة بين الحق والخلق .
# فحينئذ يكون ( باللّه ) ، أي بتجلياته الذاتية والأسمائية ( رحمانا ) ، أي عام
~~الرحمة على العالمين إذ بواسطتك يحصل لهم ما يحصل من الكمالات الدينية والدنيوية .
# (وغذ خلقه منه %~% تكن روحا وريحانا)
# ( وغذ ) بتلك الجامعية والوساطة ( خلقه منه ) سبحانه باستفاضة الوجود والكمالات
~~منه وإفاضتها عليهم ( تكن روحا ) ، أي راحة وتنفيسا لهم عن كرب العدم والنقصان (
~~وريحانا ) يستنشقون منك روائح الحياة العلمية والكمالات الوجودية
# (فأعطيناه ما يبدو %~% به فينا وأعطانا)
# ( فأعطيناه ) بالفناء فيه والرجوع إليه ( ما يبدو ) من الوجود وكمالاته ( به ) ،
~~أي بتجلياته
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# فصار الأمر مقسوم %~% بإياه وإيان
# فأحياه الذي يدري %~% بقلبي حين أحيان
# فكنا فيه أكوان %~% وأعيانا وأزمان
# وليس بدائم فين %~% ولكن ذاك أحيان
### || ومما يدل على ما ذكرناه في أمر النفخ الروحاني مع صورة البشر العنصري)
# (فينا ) بحسب حقائقنا واستعداداته ( وأعطانا ) بالبقاء بعد الفناء عما أفنيناه
~~فيه عند الفناء فيه
# (فصار الأمر مقسوم %~% بإياه وإيانا)
# ( فصار الأمر ) ، أي المعطى له ( مقسوما بإياه وإيانا ) ، أي به وبنا فتارة هو
~~سبحانه المعطى له وتارة نحن ، أو صار الأمر المعطى مقسوما بما أعطيناه إياه وبما
~~أعطاه إيانا .
# وإنما أتى بالضمير المنصوب مع أن الظاهر المجرور ، لأنه حكاية عن الضمير المنصوب
~~المتصل الذي هو مفعول للإعطاء ، فلما ترك الفعل صار منفصلا.
# (فأحياه الذي يدري %~% بقلبي حين أحيانا)
# ( فأحياه ) ، أي جعله سبحانه موصوفا بالحياة الشريفة العلمية المظهرية الحادثة (
~~الذي يدري ) ويعلم الأمور ( بقلبي ) وبقلب أمثالي وهو أنا وأمثالي ، فحين ظهر في
~~أنانيتنا جعلناه موصوفا بهذه الحياة .
# وأما الحياة العلمية الغير المظهرية فهي لازمة لذاته سبحانه أزلا وأبدا لا مدخل
~~لنا في اتصافه بها وذلك الإحياء إنما كان ( حين أحيانا ) بتجليه علينا بالحياة
~~العلمية فانصبغت فينا فحدثت لنا نسبة مخصوصة لخصوص قابلياتنا ، فهي مأخوذة مع تلك
~~النسبة حادثة ، واتصاف الحق بها إنما هو فينا ، فنحن جعلناه موصوفا بها فهذا هو
~~المراد بإحيائه سبحانه .
# (فكنا فيه أكوان %~% وأعيانا وأزمانا)
# ( وكنا ) على سبيل الاستمرار ظاهرين ( فيه ) ، أي في مرآة وجوده تارة ( أكوانا )
~~، أي مكونين مبتدعين في مرتبة الأرواح ( و ) تارة ( أعيانا ) ثابتة في مرتبة العلم
~~( و ) تارة ( أزمانا ) ، أي ذوي أزمان في الزمانيات .
# (وليس بدائم فين %~% ولكن ذاك أحيانا)
# ( وليس ) الحق ( بدائم ) ، أي بدائم التجلي ( فينا ) بالتجلي الشهودي .
# وإن كان دائم التجلي بالتجلي الوجودي ( ولكن ذاك ) ، أي التجلي الشهودي يكون (
~~أحيانا ) بحسب الاستعدادات التي تحصل لقلوبنا .
# قال عليه السلام : " لي مع اللّه وقت لا يسعني ملك مقرب ولا نبي مرسل ".
# ثم أنه لما ذكر الشيخ رضي اللّه عنه : ما استغربته العقول المحجوبة من امتزاج
~~النفخ الروحاني مع الصور البشرية العيسوية بتركب مادتها الجسمانية منهما ، أراد أن
~~يزيل ذلك الاستغراب.
# فقال : ( ومما يدل على ما ذكرناه من أمر النفخ الروحاني ) ، وشأنه ( مع صورة
~~البشر العنصري ) من أن المنفوخ بذلك النفخ وهو الماء المتوهم ممزوجا بالماء
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( هو أن الحق وصف نفسه بالنفس الرحماني ولا بد لكل
~~موصوف بصفة أن يتبع الصفة جميع ما تستلزمه تلك الصفة.
### || وقد عرفت أن النفس في المتنفس ما يستلزمه.
### || فلذلك قبل النفس الإلهي صور العالم.
### || فهو لها كالجوهر الهيولاني، وليس إلا عين الطبيعة.
### || فالعناصر صورة من صور الطبيعة.
# وما فوق العناصر وما تولد عنها فهو أيضا من صور الطبيعة وهي الأرواح العلوية التي
~~فوق السموات السبع. )
# المحقق مادة لصورة البشر العنصري العيسوي ( هو أن الحق سبحانه وصف نفسه بالنفس
~~الرحماني ) ، حيث قال على لسان نبيه صلى اللّه عليه وسلم : « إني لأجد نفس الرحمن
~~من قبل اليمن » .
# ( ولا بد لكل موصوف بصفة أن يتبع ) ذلك الموصوف ( الصفة ) التي اتصف بها ( جميع
~~ما يستلزمه تلك الصفة ) فلا بد للحق الموصوف بالنفس أن يتبع النفس الذي هو من صفاته
~~جميع ما يستلزمه النفس ( وقد عرفت أن النفس في المتنفس ) حقا كان أو خلقا ( ما
~~يستلزمه ) ، أي شيء يستلزمه النفس كما يستلزمه التنفيس من الكرب ، وقبوله صور
~~الحروف والكلمات لفظية كانت أو غير لفظية .
# ( فلذلك قبل في النفس الإلهي صور العالم ) التي هي بمنزلة صور الحروف والكلمات
~~اللفظية للنفس الإنساني ( فهو ) ، أي النفس الإلهي ( لها ) ، أي لصور العالم (
~~كالجوهر الهيولاني ) الجسماني للصور الجسمانية كذلك النفس الإلهي يقبل صور العالم (
~~وليس ) النفس الإلهي الذي يقبل صور العالم ( إلا عين الطبيعة ) الكلية العالية
~~الفعالة للصور كلها ولكن لا مطلقا بل من وجه وهو وجه باطنتيتها التي هي الأحدية
~~الذاتية الجمعية .
# فإن للنفس الإلهي ظاهرا وباطنا ، فهو من حيث ظاهره قابل للصور ومن حيث باطنه
~~فعّال لها ومن هذه الحيثية تسمى بالطبيعة .
# وهذه الحقيقة هي النفس الرحماني وكانت تسميته بالطبيعة بناء على أنه مبدأ الفعل
~~والانفعال ، فإنه يؤثر في التعينات بإظهارها ويتأثر باعتبار تقيدها به ، وإذا كان
~~الكل عين الطبيعة فلا يبعد أن يكون ما نفخه جبريل في مريم مادة للصور البشرية
~~العيسوية ، لأنه إما أمر روحاني أو مثالي أو حسي .
# وعلى كل تقدير فهو من صور الطبيعة فلا يستبعد أن يمتزج مع ما مر ، ثم الذي هو
~~أيضا من صور الطبيعة ويصير المجموع مادة للصورة العيسوية .
# ( فالعناصر صورة من صور الطبيعة وما ) هو ( فوق العناصر ) التي هي أصول المركبات
~~العنصرية فوقية مرتبة ( وما ) هو ( تحتها ) بحسب المكانة وإن كان فوقها بحسب المكان
~~( عما تولد عنها ) ، أي عن العناصر كأعيان السماوات السبع وأرواحها فإنها عنصرية
~~كما سيجيء ( فهو ) ، أي ما هو فوق العناصر وما هو متولد من العناصر ( أيضا من صور
~~الطبيعة وهي ) إما فوق العناصر باعتبار أنها صورة طبيعية ( الأرواح العلوية التي
~~فوق السماوات السبع )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما أرواح السموات السبع و أعيانها فهي عنصرية،
~~فإنها من دخان العناصر المتولد عنها، و ما تكون عن كل سماء من الملائكة فهو منها،
~~فهم عنصريون و من فوقهم طبيعيون: و لهذا وصفهم الله بالاختصام أعني الملأ الأعلى
~~لأن الطبيعة متقابلة، و التقابل الذي في الأسماء الإلهية التي هي النسب، إنما أعطاه
~~النفس )
# وهي الملائكة التي للعرش والكرسي وما فوقها ( وأما أرواح السماوات السبع ) يعني
~~نفوسها المنطبعة فإن عقولها ونفوسها المجردة من الصور الطبيعية النورية لا العنصرية
~~( وأعيانها فهي عنصرية فإنها من دخان العناصر المتولد عنها ) ، كما تتولد الأجزاء
~~اللطيفة الدخانية عن النار ، فإن ألطف أجزاء النار هي التي تعلوها في صورة الدخان
~~وفي دخان النار أجزاء لطيفة وكثيفة ، وكذلك في دخان العناصر ، فمن كثيف دخانها خلقت
~~أعيان السماوات ومن لطيفها أرواحها .
# ( وما تكون عن ) مادة ( كل سماء من الملائكة ) التي هي عماده ( فهو ) مخلوق (
~~منها ) ، أي من مادتها كما أن آدم وبنيه الذين هم عماد الأرض مخلوقون من الأرض .
# قال رضي اللّه عنه في الباب الثالث عشر من الفتوحات :
# خلق في جوف الكرسي أفلاكا فلكا في جوف فلك وخلق في كل فلك عالما منه يعمرونه
~~وسماهم ملائكة .
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ رضي الله عنه في الفتوحات الباب الرابع عشر عن الكرسي
~~وعماره من الملائكة:-
# "ثم أوجد الكرسي في جوف هذا العرش وجعل فيه ملائكة من جنس طبيعته
# فكل فلك أصل لما خلق فيه من عمارة كالعناصر فيما خلق منها من عماره
# كما خلق آدم من تراب وعمر به وببنيه الأرض
# وقسم في هذا الكرسي الكريم الكلمة إلى خبر وحكم وهما القدمان اللتان تدلتا له من
~~العرش كما ورد في الخبر النبوي
# ثم خلق في جوف الكرسي الأفلاك فلكا في جوف فلك
# وخلق في كل فلك عالما منه يعمرونه سماهم ملائكة يعني رسل
# وزينها بالكواكب وأَوْحى في كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها إلى أن خلق صور المولدات.أهـ.
~~""
# ( فهم ) ، أي الملائكة المتكونون من مادة كل سماء كلهم ( عنصريون ومن فوقهم ) من
~~ملائكة العرش والكرسي ونفوسهما المنطبعة والمجردة والعقول المسمون بلسان الشريعة
~~بالملأ الأعلى كلهم ( طبيعيون ولهذا ) ، أي لكونهم طبيعيين ( وصفهم اللّه تعالى
~~بالاختصام أعني ) يعني بالضمير المنصوب في وصفهم اللّه ( الملأ الأعلى )
# حيث قال : ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون ، وإنما كان كونهم طبيعيين
~~مقتضيا لوصفهم بالاختصام ( لأن الطبيعة ) من حيث ظاهرها حاملة للصور المتقابلة
~~وقابلة إياها.
# ومن حيث باطنها فعالة لها ففيها قوة الفعل والانفعال والتأثير والتأثر ولا شك أن
~~هذه الأمور فيه ( متقابلة ) وليس المراد بالاختصام إلا التقابل بحيث يقتضي كل واحد
~~منهم خلاف ما يقتضيه الآخر ( والتقابل الذي في الأسماء الإلهية التي هي النسب )
~~اللاحقة للذات الإلهية باعتبار توجهها إلى عالم الظهور ( إنما أعطاه النفس ) فإنه
~~إن لم يمتد الوجود الحق من غيبه الإطلاقي إلى مرتبة الظهور لم تتعين الأسماء .
# ولا شك أن النفس إنما هو الوجود الحق باعتبار هذا الامتداد ، فلو لم تكن النفس لم
~~تتعين الأسماء فكيف يتحقق التقابل بينها ، فظهر أنه ما أعطى الأسماء الإلهية
~~التقابل إلا النفس ، وكذلك لا يظهر هذا التقابل في الخارج إلا بالنفس فإنه إذا لم
~~يمتد الوجود على الماهيات الممكنة لم يظهر التقابل بين الأسماء بظهور آثارها
~~المتقابلة .
# ولما ذكر أن التقابل الذي بين الأسماء إنما أعطاه النفس
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ألا ترى الذات الخارجة عن هذا الحكم كيف جاء فيها
~~الغنى عن العالمين؟. فلهذا أخرج العالم على صورة من أوجدهم، وليس إلا النفس الإلهي.
# فبما فيه من الحرارة علا، وبما فيه من البرودة والرطوبة سفل، وبما فيه من اليبوسة
~~ثبت ولم يتزلزل. فالرسوب للبرودة والرطوبة.
# ألا ترى الطبيب إذا أراد سقي دواء لأحد ينظر في قارورة مائه، فإذا رآه راسا علم
~~أن النضج قد كمل فيسقيه الدواء ليسرع في النجح.
### || وإنما يرسب لرطوبته وبرودته الطبيعية.
# ثم إن هذا الشخص الإنساني عجن طينته بيديه وهما متقابلتان و إن كانت كلتا يديه
~~يمينا فلا خفاء بما بينهما من الفرقان، و لو لم يكن إلا كونهما اثنين أعني يدين )
# لا الذات من حيث نوره وأوضحه بقوله : ( ألا ترى الذات ) البحت ( الخارجة عن هذا
~~الحكم ) ، أي عن حكم النفس ( كيف جاء فيها الفناء عن العالمين ) ولا شك أن في مرتبة
~~الفناء وهي مقام الأحدية الذاتية لا تتقابل الأسماء لعدم تعينها حينئذ فضلا عن
~~تقابله ( فلهذا ) ، أي الفناء الذات عن العالمين ( خرج العالم على صورة من أوجدهم )
~~أورد ضمير ذوي العلم تغليبا أو بناء على أن الكل ذو العلم في نظر أهل الكشف .
# ( وليس ) الموجد ( إلا النفس الإلهي ) ، لأن الذات البحت لها الفناء عن نسبة
~~الإيجاد ، وليس إيجاد النفس الإلهي للأشياء إلا ظهوره بصورها فليس في الوجود مراتبه
~~ظاهرا وباطنا إلا النفس الإلهي ( فبما فيه ) ، أي النفس بما فيه ( من الحرارة )
~~طبيعية كانت أو عنصرية ( علا وبما فيه من البرودة والرطوبة سفل وبما فيه من اليبوسة
~~ثبت ولم يتزلزل فالرسوب ) في العالم الكبير ( للبرودة والرطوبة ) كذلك فيما يماثله
~~من العالم الصغير الذي هو الإنسان ( ألا ترى الطبيب إذا أراد سقي دواء لأحد ينظر في
~~قارورة مائه فإذا رآه رسب علم أن النضج ) وهو استعداد أخلاط المزاج للصلاح يتصرف
~~الطبيب فيها ( قد كمل فيشفيه الدواء ليسرع ) الدواء ( في النجع ) ، أي إصابة الطلبة
~~التي هي إصلاح المزاج ( وإنما يرسب ) ما يرسب في القارورة ( لرطوبته وبرودته
~~الطبيعية ) فالرطوبة والبرودة كما يقتضيان الرسوب والتسفل في العالم الصغير كذلك
~~يقتضيانهما في العالم الكبير .
# ( ثم أن هذا الشخص الإنساني ) ، أي شخص كان ( عجن ) الحق سبحانه ( طينته بيديه )
~~الجمالية والجلالية أو الفاعلية والقابلية ( وهما متقابلتان وإن كانت كلتا يديه
~~يمينا مباركا ) في مصدرية الرحمة واللطف فإن وجود الغضب والقهر لرحمته عليهم .
# ( فلا خفاء بما بينهما من الفرقان ولو لم يكن ذلك ) الفرقان ( إلا كونهما اثنتين
~~أعني يدين ) ، فإن الاثنينية نسبة تقتضي اختصاص كل من طرفيها بأمر لا يوجد في الآخر
~~وذلك
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( لأنه لا يؤثر في الطبيعة إلا ما يناسبها و هي
~~متقابلة.
# فجاء باليدين: ولما أوجده باليدين سماه بشرا للمباشرة اللائقة بذلك الجناب
~~باليدين المضافتين إليه.
# وجعل ذلك من عنايته بهذا النوع الإنساني فقال لمن أبى عن السجود له «ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت» على من هو مثلك- يعني عنصريا أم كنت من العالين عن
~~العنصر ولست كذلك.
### || ويعني بالعالين من علا بذاته عن أن يكون في نشأته النورية عنصريا وإن كان
~~طبيعيا.
# فما فضل الإنسان غيره من الأنواع العنصرية إلا بكونه بشرا من طين، فهو أفضل نوع
~~من كل ما خلق من العناصر من غير مباشرة.
### || والإنسان في الرتبة فوق الملائكة الأرضية والسماوية، والملائكة العالون خير
~~من )
# فرقان بيّن وإنما عجن طينته بيديه المتقابلتين ( لأنه لا يؤثر في الطبيعة إلا ما
~~يناسبها ) ، أي الطبيعة ( وهي متقابلة فجاء باليدين ) المتقابلتين لتحصل المناسبة
~~بين المؤثر والمؤثر فيه .
# قال رضي الله عنه : ( ولما أوجده باليدين سماه بشرا للمباشرة اللائقة بذلك الجناب
~~) المقدس عن توهم التشبيه فإن المباشرة حقيقة هي الإفضاء بالبشرتين والبشرة هي ظاهر
~~الجلد ( باليدين المضافتين إليه وجعل سبحانه ذلك ) الإيجاد باليدين ( من ) مقتضيات
~~( عنايته بهذا النوع الإنساني فقال ) تعالى آمرا الملائكة اسجدوا لآدم وقال تغيير (
~~لمن أبى عن السجود له) :
# ("ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ") [ ص : 75 ] موميا إلى أن
~~استحقاقه لسجود الملائكة إنما هو لمخلوقيته باليدين ( استكبرت على من هو مثلك يعني
~~) ، بالمثل ( عنصريا ) ، أي على من هو عنصري مثلك فلا يكون استكبارك واقعا موقعه (
~~أم كنت من العالين عن العنصر ) فحري بك أن تستكبر ( ولست كذلك ) يعني من العالين
~~حريا بالاستكبار .
# قال رضي الله عنه : ( ويعني بالعالين من علا بذاته عن أن يكون في نشأته النورية
~~عنصريا وإن كان طبيعيا . مما فضل الإنسان غيره من الأنواع العنصرية إلا بكونه بشرا
~~) باشره الحق سبحانه بيديه عند خلقه ( من طين فهو أفضل نوع من كل ما خلق من العناصر
~~) ملكا كان أو غيره ( من غير مباشرة ) باليدين المضافتين إليه سبحانه بيد واحدة .
# قال رضي الله عنه : ( فالإنسان في الرتبة ) ، أي رتبة الفضيلة والكمال بل في شرف
~~الحال أيض ( فوق الملائكة الأرضية والسماوية ) أيضا ، لأنهم كلهم عنصريون مخلوقون
~~بيد واحدة فلا لهم شرف حاله ولا مرتبة كماله ( والملائكة العالون خير ) في أم كنت
~~من العالين .
# قال الشيخ رضي اللّه عنه في فتوحاته المكية :
# إني رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فسألته أن
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( هذا النوع الإنساني بالنص الإلهي.
# فمن أراد أن يعرف النفس الإلهي فليعرف العالم فإنه من عرف نفسه عرف ربه الذي ظهر
~~فيه: أي العالم ظهر في نفس الرحمن الذي نفس الله به عن الأسماء الإلهية ما تجده من
~~عدم ظهور آثارها.
# فامتن على نفسه بما أوجده في نفسه، فأول أثر كان للنفس إنما كان في ذلك الجناب،
~~ثم لم يزل الأمر ينزل بتنفيس العموم إلى آخر ما وجد.
# فالكل في عين النفس %~% كالضوء في ذات الغلس )
# الإنسان أفضل أم الملائكة ؟
# فقال صلى اللّه عليه وسلم : « أما علمت بأن اللّه يقول من ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم .
# ثم قال عليه السلام : " وكم من ملأ ذكر اللّه فيهم وأنا بين أظهرهم ففرحت بذلك "
~~.
# وإذا كان العالم صورة النفس الإلهي ( فمن أراد أن يعرف النفس الإلهي فليعرف
~~العالم فإنه من عرف نفسه ( التي هي العالم الصغير ( عرف ربه الذي ظهر ) نفسه ( فيه
~~) ، أي ربه فإن العالم باعتبار ظاهر والرب مظهر وهو باعتبار مراتبه الرب للمربوب ،
~~ولما كان هذا الكلام محتملا لاعتبار مظهرية العالم وظاهر الرب دفعه.
# بقوله : ( أي العالم ظهر في النفس الرحماني) .
# وفي النسخة المقروءة على الشيخ رضي اللّه عنه في نفس الرحمن ( الذي نفس اللّه
~~تعالى به عن الأسماء الإلهية الإلهية ما تجده ) ، أي الكرب الذي تجده الأسماء ( من
~~عدم ظهور آثارها ) وذلك التنفس إنما لا يكون إلا بظهور آثارها .
# ( فامتن ) اللّه تعالى ( على نفسه ) فسكون الفاء حين أزال كربه وكرب أسمائه ( بما
~~أوجد في نفسه ) بفتح الفاء من صور أعيان الموجودات التي هي مظاهر الأسماء وآثاره .
# ( فأول أثر كان للنفس الرحماني ) وهو التنفيس عن الكروب ( إنما كان في ذلك الجناب
~~) ، أي في الجناب الإلهي ( ثم لم يزل الأمر ينزل بتنفيس العموم إلى آخر ما وجد )
~~وهو الإنسان مما يحصل به من التنفيس أكثر مما يحصل بغيره ولكن لا يتناهى ذلك
~~التنفيس . والتنفيس أبد الآباد لعدم انتهاء تجلياته سبحانه دنيا وآخرة .
# ( فالكل ) ، أي الحقائق كله ( في عين النّفس ) الإلهي ( كالضوء في ذات الغلس ) ،
~~وهو ظلمة آخر الليل والمقصود تشبيه المجموع المركب من الحقائق والنفس بالمجموع
~~الممتزج من الضوء والغلس ووجه الشبه هو أن الضوء بدون الغلس نور صرف لا يمكن إدراكه
~~.
# وكذلك الظلمة المحضة لا تدرك والممتزج منها وهو الضياء يتعلق به الإدراك ، وكذلك
~~النفس من غير تقيده بالحقائق لا تدرك لصرافة نوريته والحقائق من غير تلبسها بالنفس
~~لا تدرك
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (
# والعلم بالبرهان في %~% سلخ النهار لمن نعس
# فيرى الذي قد قلته %~% رؤيا تدل على النفس
# فيريحه من كل غم %~% في تلاوته «عبس»
# ولقد تجلى للذي %~% قد جاء في طلب القبس
# فرآه نارا وهو نور %~% في الملوك و في العسس
# فإذا فهمت مقالتي %~% تعلم بأنك مبتئس )
# لكونها من هذه الحيثية ظلمة محضة ، والمجموع المركب منهما يتعلق به الإدراك ،
~~فظهر من هذا التقرير أنه ليس المراد من هذا الكلام تشبيه الحقائق بالضوء والنفس
~~بالغلس ليرد أن تشبيه الحقائق بالغلس وتشبيه النفس بالضوء أظهر وإن أمكن أن يتكلف
~~للأول أيضا وجه.
# ( والعلم بالبرهان ) الكشفي بأن يكون المعلوم هو البرهان ويحتمل أن يكون معناه
~~والعلم بما ادعيناه من أن الكل في عين النفس ، التنبيه حاصل بسبب البرهان الكشفي
~~عليه ( في . . سلخ النهار ) ، أي في آخر نهار الظهور وهو مرتبة الإنسان لما ورد في
~~الحديث : من أن آدم خلق في آخر ساعة من يوم الجمعة .
# ولكن العلم بذلك البرهان ليس حاصلا لكل إنسان بل ( لمن نعس ) ، أي عطل حواسه
~~الجزئية عن التوجه بمتعلقاتها المتعددة المتكثرة المانعة عن مشاهدة الوحدة وصار
~~أحدي الهم والهمة في التوجه إلى الحق المطلق .
# ( فترى الذي قد قلته ) وهو من نعس فاسم الموصول فاعل يرى ومفعوله ( رؤيا تدل على
~~النفس ) ، أي يرى الناعس عن المحسوسات رؤيا تدله على النفس عن كرب الاحتجاب بها
~~وهذه الرؤيا إنما هي مشاهدة سريان نفس الرحمن في الحقائق كلها وإنما سماها رؤيا
~~لأنها مرتبة في حال النعاس وإن لم يحتج إلى التعبير أو لإمكان أن تكون تلك المشاهدة
~~في صورة مثالية تحتاج إلى التعبير .
# ( فيريحه ) ، أي يريح العلم بالبرهان الناعس ( من كل غم ) كائن ( في ) وقت (
~~تلاوته ) سورة ( عبس ) والمراد بتلاوته إياها تحققه بالعبوس المفهوم منها ، ثم
~~استشهد على ما ذكر بقصة موسى عليه السلام .
# ( ولقد تجلى ) الحق سبحانه ( للذي قد جاء في طلب القبس ) التجلي الصوري المثالي (
~~فرآه نارا في صورة ) مطلق به حال كونه مستعجمعا شرائط التجلي من التوجه التام إلى
~~الحق سبحانه والانقطاع عما سواه ( وهو ) في الحقيقة ( نور ) سار ( في الملوك ) ، أي
~~الكمل الذين هم سلاطين نهار الكشف ( في العسر ) ، أي السالكين السائرين في أمالي
~~ظلمة الاحتجاب .
# ( فإذا فهمت ) مضمون ( مقالتي ) هذه وهو أن التجلي في صورة ما يطلبه العبد
~~المتجلى له إنما يقع إذا كان مستجمعا لشرائط التجلي ( تعلم ) أنك في حال الحجاب (
~~بأنك مبتئس ) فقير فاقد للتجلي لفقدان شرائطه ، وإنما تجلى الحق سبحانه لطلب القبس
~~في صورة لأنه كان أحدي الهم والهمة في طلبها ، فوقع التجلي في صورته
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لو كان يطلب غير ذا %~% لرآه فيه وما نكس
# وأما هذه الكلمة العيسوية لما قام لها الحق في مقام «حتى نعلم» ويعلم، استفهما
~~عما نسب إليها هل هو حق أم لا مع علمه الأول بهل وقع ذلك الأمر أم لا فقال له «أ
~~أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله».
# فلا بد في الأدب من الجواب للمستفهم لأنه لما تجلى له في هذا المقام وهذه الصورة
~~اقتضت الحكمة الجواب في التفرقة بعين الجمع،)
# ليكون أوقع في نفسه ولهذا ( لو كان يطلب غير ذا ) القبس ( ليراه ) ، أي الحق
~~المتجلي ( فيه ) ، أي في غير القبس لا في القبس ( وما نكس ) رأسه خجلا من عدم فوزه
~~بذلك التجلي .
# ( وأما هذه الكلمة العيسوية لما قام لها الحق في مقام حتى نعلم ) بصيغة التكلم (
~~ويعلم ) بصيغة الغيبة فالأول إشارة إلى قوله تعالى :
# " وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ
~~" [ محمد : 31 ]
# والثاني : إشارة إلى قوله تعالى :" أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ
~~وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ "
~~[ آل عمران : 142].
# والمراد بمقام حتى نعلم ويعلم مقام الاختبار المفيد للمخبر تجدد العلم وحصول
~~الحادث من نوع القلم ( استفهمها ) أي الكلمة العيسوية ( عما نسب إليها ) وإلى أمها
~~من الألوهية ليعلم بعلمه الثاني الاختباري ( هل هو حق ) واقع بقوله وأمره ( أم لا
~~مع علمه الأول ) الأزلي ( بهل وقع منذ ذلك الأمر ) ، أي الأمر باتخاذهما إلهين أو
~~القول بالاتخاذ ( أم لا فقال له تعالى :أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي
~~وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِولا بد ) [ المائدة : 116 ].
# للمخاطب ( في ) مقام ( الأدب من الجواب للمستفهم ) وأنه كان عالما بأنه يعلم ما
~~يجيب به ( لأنه لما تجلى له في هذا المقام ) ، أي في مقام الاختبار ( و ) في ( هذه
~~الصورة ) ، أي صورة السؤال عن قوله : " لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ
~~" على أن مقصود المستفهم إنما هو العلم المتجدد الاختباري لا العلم مطلقا ليحيل
~~العلم عليه فلا جرم .
# ( اقتضت الحكمة الجواب في ) صورة ( التفرقة ) بين الحق والخلق والتنزيه والتشبيه
~~حيث فرق بين المستفهم والمجيب وأقام كل واحد في مقامه لكن لا بحيث يحجبه ذلك الجواب
~~عن مشاهدة عين الجمع بل إنما وقع ( بعين الجمع ) بين الحق والخلق والتنزيه والتشبيه
~~فشاهد أن الحقيقة واحدة تسمى باعتبار مقام التنزيه حقا وباعتبار مقام التشبيه خلق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقال: وقدم التنزيه «سبحانك» فحدد بالكاف التي تقتضي
~~المواجهة والخطاب «ما يكون لي» من حيث أنا لنفسي دونك «أن أقول ما ليس لي بحق» أي
~~ما تقتضيه هويتي ولا ذاتي.
# «إن كنت قلته فقد علمته» لأنك أنت القائل، ومن قال أمرا فقد علم ما قال، وأنت
~~اللسان الذي أتكلم به كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه في الخبر
~~الإلهي فقال «كنت لسانه الذي يتكلم به».
### || فجعل هويته عين لسان المتكلم، ونسب الكلام إلى عبده.
# ثم تمم العبد الصالح الجواب بقوله «تعلم ما في نفسي» والمتكلم الحق، ولا أعلم ما
~~فيها. فنفى العلم عن هوية عيسى من حيث هويته لا من حيث إنه قائل وذو أثر. )
# ( وقال ) عيسى عليه السلام ( وقدم التنزيه ) المفهوم من التسبيح ( سبحانك فحدد )
~~بعدما نزه بالتسبيح حدد ( بالكاف الذي تقتضي المواجهة والخطاب ) اللذان هما يقتضيان
~~التشبيه والتحديد فجمع في هذه الكلمة .
# ( ثم قال ) عليه السلام (ما يَكُونُ لِيمن حيث أنا ) ملاحظ ( لنفسي ) فقط ( دونك
~~) ، أي دون أن ألاحظ أن أظهر بصورة نفسي أنت وهذا لسان التفرقة ( أن أقول ما ليس لي
~~بحق أي ما تقتضيه هويتي ) الغيبية وعيسى الثانية ( ولا ذاتي ) الموجودة خارجا .
# ( إن كنت قلته فقد علمته لأنك أنت القائل في صورتي ) بمقتضى قرب الفرائض ( ومن
~~قال أمرا فقد علم ما قال وأنت اللسان الذي أتكلم به ) بمقتضى قرب النوافل فأنت
~~الفاعل وآلة أيضا وهذا لسان الجمع ( كما أخبرنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في
~~الخبر الإلهي ) .
# والحديث القدسي الوارد في قرب النوافل ( وقال ) تعالى : ( كنت لسانه الذي يتكلم
~~به فجعل هويته عين لسان المتكلم ونسب الكلام إلى عبده ) كما يقتضيه قرب النوافل ،
~~فإن الفاعل في قرب النوافل إنما هو العبد والحق آلة ، ولما كان مقامه يستوعب
~~القربين.
# أشار إلى ذلك بقوله : ( ثم تمم العبد الصالح الجواب بقوله : تعلم ما في نفسي
~~والمتكلم بهذا ) القول ( هو الحق ) كما تقتضيه قرب الفرائض وعيسى عليه السلام آلة
~~للحق في هذا التكلم وكذا المتكلم.
# بقوله : ( ولا أعلم ما فيها ) هو الحق لكن من حيث التعين العيسوي ولما كان
~~المتكلم بقوله : تعلم ما في نفسي هو الحق بكون ضمير المتكلم فيه كناية عن الحق
~~سبحانه فتكون النفس نفسه فيكفي في قوله : ولا أعلم ما فيها إرجاع الضمير المجرور
~~إلى النفس ولا حاجة إلى التصريح كما في القرآن حيث قال : " وَلا أَعْلَمُ ما فِي
~~نَفْسِكَ" .
# أو المراد : لا أعلم ما في نفسي فكيف أعلم ما في نفسك ( فنفى العلم عن هوية عيسى
~~) بل عن نفسه ( من حيث هويته لا من حيث أنه ) ، أي عيسى
# قال الشيخ رضي الله عنه : («إنك أنت» فجاء بالفصل والعماد تأكيدا للبيان واعتمادا
~~عليه، إذ لا يعلم الغيب إلا الله.
# ففرق وجمع، ووحد وكثر، ووسع وضيق ثم قال متمما للجواب «ما قلت لهم إلا ما أمرتني
~~به» فنفى أولا مشيرا إلى أنه ما هو.
# ثم أوجب القول أدبا مع المستفهم، ولو لم يفعل ذلك لاتصف بعدم علم الحقائق وحاشاه
~~من ذلك، فقال «إلا ما أمرتني به» وأنت المتكلم على لساني وأنت لساني.
### || فانظر إلى هذه التنبئة الروحية الإلهية ما ألطفها وأدقها، «أن اعبدوا الله»
~~فجاء )
# ( قابل وذو أثر ) فإنه من هذه الحيثية هو الحق لا غير ("إِنَّكَ أَنْتَ "
~~عَلَّامُ الْغُيُوبِ ) .
# ( فجاء بالفصل والعماد ) وهما لفظة أنت ( تأكيدا للبيان ) ، أي بيان الحكم أنه
~~هوعَلَّامُ الْغُيُوبِ *على وجه يفيد انحصار المحكوم به فيه .
# ( واعتمادا عليه ) ، أي على ذلك البيان في إبانة المطلوب وإنما أكد ( لأنه لا
~~يعلم الغيب إلا اللّه ) ، فإذا حكم عليه بأنه يعلم الغيب ينبغي أن يكون على وجه
~~يفيد التأكيد وانحصار ذلك الحكم فيه .
# ( ففرق ) حيث ميز بين الحق والخلق وخص كلا منهما الحكم ( وجمع ) حيث رد الكل إلى
~~الحق سبحانه وعلى هذا القياس التوحيد والتكثير والتوسعة والتضييق المذكورة .
# في قوله : ( ووحد وكثر ووسع وضيق ثم قال ) عليه السلام ( متمما للجواب ما قلت لهم
~~) ، أي الناس ( إلا ما أمرتني به ، فنفى أولا ) بكلمة النفي القول عن نفسه .
# ( مشيرا ) بهذا النفي ( إلى أنه ما هو ثمة ) بل هو فإن الحق مستهلك تعينه في
~~الوجود المطلق ، فإن القول متحقق لا محالة ، فالمنفي هو نسبته آل عيسى عليه السلام
~~وانتفاء النسبية إنما هو بانتفاء المنسوب إليه .
# ( ثم أوجب القول ) بعد نفيه ( أدبا مع المستفهم ولو لم يفعل كذلك ) ، أي لم يجمع
~~بين النفي والإيجاب ( لاتصف بعدم علم الحقائق ) فإنه لو اقتصر على النفي أخل
~~بالصورة لثبوت القول له صورة ، ولو اقتصر على الإيجاب أخل بالحقيقة إذ لا قابل إلا
~~اللّه ( وحاشاه من ذلك ) ، أي من عدم علم الحقائق فإن رتبة الكلام النبوي تأبى ذلك
~~.
# ( فقال ) تفسير وبيان لإيجاب القول ("إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ "وأنت المتكلم )
~~بهذا الكلام ( على لساني ) كما يقتضيه قرب الفرائض .
# ( وأنت لساني ) كما يقتضيه قرب النوافل ( فانظر إلى هذه التثنية ) أي تثنية الفرق
~~بالجمع والتنزيه بالتحديد والوحدة بالكثرة والسعة بالضيق والنفي بالإيجاب وقرب
~~الفرائض بقرب النوافل ( الروحية ) ، أي الصادرة من عيسى الذي هو روح اللّه صورة .
# ( والإلهية حقيقة ما ألطفها وأدقها ) لدلالتها على الجمعية الكمالية وصحح بعض
~~الشارحين التنبئة بالنون بفعله من النبأ لا بالثاء المنقوطة ثلاث نقاط .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بالاسم «الله» لاختلاف العباد في العبادات واختلاف
~~الشرائع، لم يخص اسما خاصا دون اسم، بل جاء بالاسم الجامع للكل.
# ثم قال «ربي وربكم»، ومعلوم أن نسبته إلى موجود ما بالربوبية ليست عين نسبته إلى
~~موجود آخر، فلذلك فصل بقوله «ربي وربكم» بالكنايتين كناية المتكلم وكناية المخاطب.
# «إلا ما أمرتني به» فأثبت نفسه مأمورا وليست سوى عبوديته، إذ لا يؤمر إلا من
~~يتصور منه الامتثال وإن لم يفعل.
# ولما كان الأمر ينزل بحكم المراتب، لذلك ينصبغ كل من ظهر في مرتبة ما بما تعطيه
~~حقيقة تلك المرتبة: فمرتبة المأمور لها حكم يظهر في كل مأمور، ومرتبة )
# وقال : التثنية بالثاء تصحيف ولا يخفى أن الأولى الحكم بالتصحيف عليها أولى كيف
~~وهذه الكلمة صححت في النسخة المقروءة على الشيخ رضي اللّه عنه بالثاء المثلثة ثم
~~بين الأمر المأمور به ( أن اعبدوا اللّه ، فجاء بالاسم اللّه ) الجامع لجميع
~~الأسماء ( لاختلاف العباد ) جمع عابد ( في العبادات ) فلكل وجهة من تلك الأسماء هو
~~موليه ( واختلاف الشرائع ) ، أي الطرق الموصلة المسلوكة لهم ، فإن كل طريق شريعة ،
~~وإن كان الكل داخلا تحت شريعة واحدة ، وحمل الشرائع على الشرائع المختلفة التي
~~للأنبياء يخدشه أن عيسى عليه السلام لا يأمر أمته إلا بالعبادة على شريعة خاصة (
~~ولم يخص اسما خاصا دون اسم ) آخر ( بل جاء بالاسم اللّه الجامع للكل ) ، أي لكل
~~الأسماء أو لكل العباد والشرائع .
# ( ثم قال ) عيسى عليه السلام تفصيل ( له ) ، أي للاسم اللّه ( ربي وربكم ومعلوم
~~أن نسبته ) ، أي نسبة الاسم اللّه ( إلى موجود ما بالربوبية ليست عين نسبته إلى
~~موجود آخر ) ، لأن لكل موجود خصوصية ليست لسائر الموجودات تطلب أسما خاصا يربيه .
# ( فلذلك فصل ) بالتشديد ما أجمل في الاسم اللّه ( بقوله : ربي وربكم بالكنايتين :
~~كناية المتكلم وكناية المخاطب ) ، يعني المخاطبين فإن تفصيل المضاف إليه تفصيل
~~المضاف ويجوز أن يكون فصل بالتخفيف ، أي فصل بعض الأسماء عن بعض ثم أعاد رضي اللّه
~~عنه قوله (إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ) لبيان ما يتعلق بمقام عبوديته ( فأثبت )
~~عيسى عليه السلام ( نفسه مأمورا ) ثانيا بعدما نفاه أول ( وليست ) علة إثبات
~~مأموريته أو ليست نفسه المأمورة من هذه الحيثية ( سوى عبوديته إذ لا يؤمر ) بشيء (
~~إلا من يتصور منه الامتثال وإن لم يفعل ولما كان الأمر ) .
# أي الحال والشأن الذي تتصف به أهل المراتب ( ينزل ) عليهم ويتصفون به ( بحكم
~~المراتب ) ، أي بسبب أن المراتب يحكم به عليهم ويقتضيه ( لذلك ينصبغ كل من ظهر في
~~مرتبة ) ما ، حقا كان أو خلق ( بما تعطيه حقيقة تلك المرتبة ) من
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( الآمر لها حكم يبدو في كل آمر.
### || فيقول الحق «أقيموا الصلاة» فهو الآمر والمكلف والمأمور.
### || ويقول العبد «رب اغفر لي» فهو الآمر والحق المأمور.
### || فما يطلب الحق من العبد بأمره هو بعينه يطلبه العبد من الحق بأمره.
# ولهذا كان كل دعاء مجابا ولا بد، وإن تأخر كما يتأخر بعض المكلفين ممن أقيم
~~مخاطبا بإقامة الصلاة فلا يصلي في وقت فيؤخر الامتثال ويصلي في وقت آخر إن كان
~~متمكنا من ذلك. فلا بد من الاجابة و لو بالقصد. )
# الأحوال والأحكام ( فمرتبة المأمور ) ، أي المأمور به ( لها حكم يظهر في كل مأمور
~~) فذلك الحكم هو الانقياد ، وذلك إذا كان المأمور مأمورا بالأمر الإيجادي فقط أو
~~الإيجادي والإيجابي معا .
# وأما إذا كان مأمورا بالأمر الإيجابي فقط فليس مأمورا بالحقيقة هذا إذا كان
~~المأمور هو العبد ، وأما مأمورية الحق سبحانه فإنما تتحقق إذا كان دعاء العبد بلسان
~~الاستعداد فقط ، أو به مع القول ، وأما المأمور بلسان القول فقط فليس مأمورا
~~بالحقيقة ( ومرتبة الآمر )، أي الأمر به ( لها حكم يبدو في كل آمر ) وهو الحكم على
~~المأمور وإنفاذه فيه .
# ( فيقول الحق سبحانه ) قولا إيجاديا أو إيجابيا مع الإيجاد (أَقِيمُوا الصَّلاةَ
~~فهو الآمر ) [ الأنعام : 72 ] .
# والمكلف حقيقة ( و ) العبد ( المكلف ) هو ( المأمور ويقول العبد ) بلسان
~~الاستعداد سواء قارنه قول اللسان أم لا ؟ ( رب اغفر لي فهو الآمر والحق المأمور فما
~~يطلب ) ، أي الذي يطلبه ( الحق من العبد بأمره ) وهو الانقياد ( هو بعينه ما يطلبه
~~الحق من العبد بأمره ) ، أي دعائه فإن العبد يقصد بدعائه الإجابة التي هي الانقياد
~~من الحق فمطلوب كل من الحق والعبد بأمره هو الانقياد .
# ( ولهذا ) ، أي لكون كل مرتبة من المأمور والآمر لها حكم يظهر في أصحابها أو يكون
~~طلوب كل واحد من الحق والخلق هو الانقياد ( كان كل دعاء ) حقيقي ( مجابا ) بل كل
~~أمر حقيقي مطاع ( ولا بد ) من حصول الإجابة ( وإن تأخر ) لفقدان شرط أو وجود مانع.
# ( كما يتأخر ) ويتقاعد ( بعض المكلفين عن الإجابة ) والطاعة ( ممن أقيم ) في مقام
~~التكليف ( مخاطبا بإقامة الصلاة ) مثلا ( فلا يصلي في وقت ) أمر بإقامتها فيه (
~~فيؤخر الامتثال ويصلي في وقت آخر إن كان متمكنا من ذلك ) الامتثال بأن يكون الأمر
~~الإيجادي واقع ( فلا بد من الإجابة ) في الوقت المأمور فيه ( ولو كان ) تأخير
~~الامتثال ( بالقصد ) والعمد فكيف إذا كان بالغفلة والنسيان .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم قال «وكنت عليهم» ولم يقل على نفسي معهم كما قال
~~ربي وربكم. «شهيدا ما دمت فيهم» لأن الأنبياء شهداء على أممهم ما داموا فيهم.
# «فلما توفيتني»: أي رفعتني إليك وحجبتهم عني وحجبتني عنهم «كنت أنت الرقيب عليهم»
~~في غير مادتي، بل في موادهم إذ كنت بصرهم الذي يقتضي المراقبة.
### || فشهود الإنسان نفسه شهود الحق إياه.
# وجعله بالاسم الرقيب لأنه جعل الشهود له فأراد أن يفصل بينه و بين ربه حتى يعلم
~~أنه هو لكونه عبدا وأن الحق هو الحق لكونه ربا له، فجاء لنفسه بأنه شهيد و في الحق
~~بأنه رقيب، وقدمهم في حق نفسه فقال «عليهم شهيدا ما دمت فيهم» إيثارا لهم في التقدم
~~وأدبا، وأخرهم في جانب الحق عن الحق في قوله «الرقيب عليهم» لما يستحقه)
# ( ثم قال : "وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ " ولم يقل على نفسي معهم كما قال : ربي وربكم
~~"شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ" لأن الأنبياء شهداء على أممهم ما داموا فيهم ) لا على
~~أنفسهم مع الأمم ( فلما توفيتني ) .
# ولما كان التوفي ظاهرا في الإماتة وعيسى عليه السلام لم يمت بل رفعه اللّه إلى
~~السماء فسره رضي اللّه عنه بقوله : ( أي رفعتني إليك وحجبتهم عني وحجبتني عنهم ) ،
~~فلما لم أبق متمكنا من الشهادة عليهم (كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ) [
~~المائدة : 117 ] باعتبار مقام الفرق ( في غير مادتي بل في موادهم ) وأما باعتبار
~~مقام الجمع ففي غير مادة ( إذ كنت بصرهم الذي يقتضي المراقبة فشهود الإنسان نفسه
~~شهود الحق إياه ) في مقام الفرق .
# ( و ) إنم ( جعله ) أي جعل عيسى الحق مذكورا ( بالاسم الرقيب ) ولم يذكره مثل
~~نفسه بالشهيد ( لأنه ) عليه السلام ( جعل الشهود له ) ، أي لنفسه ( فأراد أن يفصل
~~بينه وبين ربه ) فيما يعبر به عنهما ( حتى يعلم أنه هو ) ، أي عيسى هو عيسى لا الحق
~~بوجه ( لكونه عبدا ) أو وجه العبودية التي هي جهة التعين والتقيد غير وجه الربوبية
~~والحقية ( وأن الحق هو الحق ) ، لا عيسى ( لكونه ربا له ) وجهة الربوبية التي هي
~~جهة الإطلاق غير جهة العبدية ( فجاء عيسى لنفسه بأنه شهيد ) وإنما خصه بالشهيد لما
~~سبق من أن الأنبياء شهداء على أممهم ( وجاء في الحق بأنه رقيب ) فرقا بينه وبين
~~الحق .
# ( وقدمهم في حق نفسه فقال :عَلَيْهِمْ شَهِيداً) لا شهيد عليهم (ما دُمْتُ
~~فِيهِمْ إيثارا لهم ) على نفسه ( في التقدم ) كما يقتضيه مقام تواضع الكمل ، وإشارة
~~أيضا إلى اختصاص شهادته لهم دون سائر الأمم ( وأدبا ) ، أي قدمهم على نفسه لمراعاة
~~الأدب بين يدي الحق إذ الكلام معه أو لمراعاة الأدب معهم لأنهم مظاهره ( وآخرهم في
~~جانب الحق عن الحق
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الرب من التقديم بالرتبة. ثم أعلم أن للحق الرقيب
~~الاسم الذي جعله عيسى لنفسه وهو الشهيد في قوله عليهم شهيدا. فقال «وأنت على كل شي
~~ء شهيد».
# فجاء «بكل» للعموم و«بشيء» لكونه أنكر النكرات. وجاء بالاسم الشهيد، فهو الشهيد
~~على كل مشهود بحسب ما تقتضيه حقيقة ذلك المشهود. فنبه على أنه تعالى هو الشهيد على
~~قوم عيسى حين قال «وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم». فهي شهادة الحق في مادة عيسوية
~~كما ثبت أنه لسانه وسمعه وبصره. ثم قال كلمة عيسوية ومحمدية: أما كونها عيسوية
~~فإنها قول عيسى بإخبار الله عنه في كتابه، وأما كونها محمدية فلموقعها من محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالمكان الذي وقعت منه، فقام بها ليلة كاملة يرددها لم يعدل إلى
~~غيرها حتى مطلع الفجر.
### || «إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم». )
# في قوله الرقيب عليهم بما يستحقه الرب من التقدم بالرتبة ) ولعدم اختصاص رقابته (
~~ثم اعلم ) عيسى عليه السلام على صيغة الماضي من الإعلام ( أن للحق الرقيب الاسم
~~الذي جعله عيسى لنفسه و ) ذلك الاسم ( هو ) الاسم ( الشهيد في قوله "عَلَيْهِمْ
~~شَهِيداً" فقال ) عيسى عليه السلام (وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ فجاء بـ «
~~كل » للعموم وبـ « شيء » لأنه أنكر النكرات ) وأشملها .
# ( وجاء بالاسم الشهيد فهو سبحانه الشهيد ) لا غيره ( على كل مشهود بحسب ما يقتضيه
~~حقيقة ذلك المشهود ) وإنما دلت هذه العبارة على انحصار الشهيد فيه سبحانه مع أنها
~~ليس فيها من أدوات الحصر شيء لا انضمام مقدمة معلومة معها ، وهي أن كل صفة تظهر في
~~المظاهر إذا كانت صالحة ، لأن تكون للظاهر فهي للظاهر تقيدت وتخصصت بحسب المظاهر .
# فإذا دلت هذه العبارة على إثبات الشهادة له سبحانه وانضمت إلى تلك المقدمة
~~المعلومة فأدت الحصر .
# ولهذا ترتب عليه قوله : ( فنبه على أنه تعالى هو الشهيد على قوم عيسى حين قال :
~~وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فهي شهادة الحق تعالى ولكن في مادة
~~عيسوية كما يثبت أنه لسانه وسمعه وبصره .
# ثم قال ) عليه السلام ( كلمة عيسوية ومحمدية أما كونها عيسوية فإنها قول عيسى
~~عليه السلام إخبارا من اللّه تعالى في كتابه وأما كونها محمدية فلوقوعها ) .
# وفي بعض النسخ فلموقعها لوقوعها ( من محمد صلى اللّه عليه وسلم بالمكان الذي وقعت
~~منه فقام بها ليلة كاملة ) يقرأها و ( يرددها ولم يعدل إلى غيرها حتى طلع الفجر ) .
~~وهذه الكلمة العيسوية المحمدية قوله : ("إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ
~~وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " ) [ المائدة :
~~118 ]
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( و«هم» ضمير الغائب كما أن «هو» ضمير الغائب.
# كما قال «هم الذين كفروا» بضمير الغائب، فكان الغيب سترا لهم عما يراد بالمشهود
~~الحاضر.
### || فقال «إن تعذبهم» بضمير الغائب وهو عين الحجاب الذي هم فيه عن الحق.
# فذكرهم الله قبل حضورهم حتى إذا حضروا تكون الخميرة قد تحكمت في العجين فصيرته
~~مثلها.
### || «فإنهم عبادك» فأفرد الخطاب للتوحيد الذي كانوا عليه. ولا ذلة أعظم من )
# وهم ) في قوله :"إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ
~~لَهُمْ" ( ضمير الغائب كما أن هو ) في قوله تعالى :" وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ
~~إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ " [ الزخرف : 84 ] وأمثاله ( ضمير الغائب ) فالتعبير
~~في هذه المواضع بكناية الغائب بعينه هو ( كما قال ) في موضع آخر (هُمُ الَّذِينَ
~~كَفَرُوابضمير الغائب ) فإن وصف الغيبة في تلك المواضع كما يلائم التعذيب والمغفرة
~~كذلك وصف الغيبة في هذا الموضع يلائم الحكم عليهم بالكفر فإنه كما أن سبب تعذيبهم
~~ومغفرتهم هو غيبتهم عن ساحة حضور القرب لاحتجابهم بالتعينات الحجابية كذلك سبب
~~الحكم عليهم بالكفر هو غيبتهم عنه ( فكان الغيب ) ، أي الحالة الحاصلة لهم من
~~احتجابهم بالتعينات الحجابية الموجبة لغيبتهم عن ساحة الشهود.
# ( سترا لهم عما يراد بالشهود الحاضر ) الذي لم يحتجب بتلك التعينات ، وما يراد به
~~هو ما يقتضيه الشهود والحضور من القرب والسعادة الدنيوية ، ثم بين المناسبة بين
~~التعذيب وضمير الغائب ( فقال :إِنْ تُعَذِّبْهُمْ بضمير الغائب وهو ) ، أي ذلك
~~العذاب هو ( عين الحجاب الذي هم فيه ) محتجبون ( عن الحق ) ، فإن الاحتجاب عنه
~~تعالى حجاب والعذاب الأخروي يكون صورة ذلك الاحتجاب ( فذكرهم اللّه ) ، أي جعلهم
~~عيسى عليه السلام مذكورين للّه حاضرين عنده بالوجود الذكري اللفظي .
# ( قبل حضورهم ) العيني بارتفاع حجتهم ( حتى إذا حضروا ) ، أي أشرفوا على الحضور (
~~تكون الخميرة ) وهي على الحضور الذكري ( قد تحكمت في العجين ) ، أي عجين استعدادهم
~~( فصيرته مثلها ) يعني صير الحضور الذكري استعداداتهم عين الحضور العيني الذي هو
~~مثل الحضور الذكري ، وذلك إنما هو على سبيل المبالغة وإلا لم يصر استعداد عين
~~الحضور كما لا يخفى .
# ثم إنه رضي اللّه عنه لما بين النكتة في إيراد ضمير الغائب أراد أن يبين النكات
~~المتعلقة فإفراد ضمير الخطاب وذكر العباد فلهذا أعاد قوله : (فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ)
~~ثم شرع في بيان نكاته وقال : ( فأفرد الخطاب ) بالكاف ( للتوحيد الذي كانوا عليه )
~~بحسب أصل الفطرة أو بسبب أن الظاهر بصورة كل معبود إنما هو الحق تعالى كما قال
~~تعالى : " وَقُضِيَ
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( ذلة العبيد لأنهم لا تصرف لهم في أنفسهم.
### || فهم بحكم ما يريده بهم سيدهم ولا شريك له فيهم فإنه قال «عبادك» فأفرد.
### || والمراد بالعذاب إذلالهم ولا أذل منهم لكونهم عبادا.
# فذواتهم تقتضي أنهم أذلاء، فلا تذلهم فإنك لا تذلهم بأدون مما هم فيه من كونهم
~~عبيدا.
# «وإن تغفر لهم» أي تسترهم عن إيقاع العذاب الذي يستحقونه بمخالفتهم أي تجعل لهم
~~غفرا يسترهم عن ذلك ويمنعهم منه. «فإنك أنت العزيز» أي المنيع الحمى.
# وهذا الاسم إذا أعطاه الحق لمن أعطاه من عباده تسمى الحق بالمعز، والمعطى له هذا
~~الاسم بالعزيز. فيكون منيع الحمى عما يريد به المنتقم والمعذب من الانتقام والعذاب.
# وجاء بالفصل والعماد أيضا تأكيدا للبيان ولتكون الآية على مساق واحد في قوله «إنك
~~أنت علام الغيوب» وقوله «كنت أنت الرقيب عليهم». )
# رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ " [ الإسراء : 23 ] ( ولا ذلة أعظم من
~~ذلة العبيد لأنهم لا تصرف لهم في أنفسهم ) وعدم تصرفهم في أنفسهم فيما عدا وجوداتهم
~~العينية ظاهرا ، وأما فيها فبناء على أن المتصرف فيهم في الكل هو الحق سبحانه وما
~~يتوهم منه التصرف فهو من مظاهره التي يظهر منها تصرفه ( فهم يحكم ما يريده بهم
~~سيدهم ) من التصرفات ( ولا شريك له فيهم فإنه قال " عبادك " فأفرد ) كاف الخطاب
~~الذي أضاف العباد إليه وذلك يدل على عدم الشركة فيهم ( والمراد بالعذاب إذلالهم ولا
~~أذل منهم لكونهم عبادا ) وقد علمت أنه لا ذلة أعظم من ذلة العبيد ( فذواتهم تقتضي
~~أنهم أذلاء فلا تذلهم فإنك ) على تقدير الإذلال ( لا تذلهم بأدون مما هم فيه من
~~كونهم عبيدا أو أن تغفر لهم ، أي تسترهم على إيقاع العذاب الذي يستحقونه بمخالفتهم
~~، أي تجعل لهم غفرا ) بمعنى الغافر كالعدل بمعنى العادل ، أي ساترا ( يسترهم عن ذلك
~~) الإيقاع ( ويمنعهم منه فإنك أنت العزيز ، أي المنيع الحمى ) ، أي حماه ممنوع عن
~~أن يتصرف فيه غيره .
# ( وهذا الاسم إذا أعطاه الحق لمن أعطاه من عباده ) ، بأن يتجلى عليه ويظهر فيه به
~~( يسمى الحق بالمعز و ) العبد ( المعطى له هذا الاسم بالعزيز ) لكونه مظهرا له (
~~فيكون ) ذلك العبد المطعى له أيضا ( منيع الحمي عما يريد به المنتقم والمعذب من
~~الانتقام والعذاب ، وجاء بالفصل والعماد ) فيكون الآية كما جاء به فيما سبق (
~~تأكيدا للبيان ولتكون الآية ) الواردة في شأن عيسى عليه السلام ( على واحد في قوله
~~:" إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( فجاء أيضا «فإنك أنت العزيز الحكيم».
# فكان سؤالا من النبي عليه السلام وإلحاحا منه على ربه في المسألة ليلته الكاملة
~~إلى طلوع الفجر يرددها طلبا للإجابة. فلو سمع الإجابة في أول سؤال ما كرر.
# فكان الحق يعرض عليه فصول ما استوجبوا به العذاب عرضا مفصلا فيقول له في عرض عرض
~~وعين عين «إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم».
### || فلو رأى في ذلك العرض ما يوجب تقديم الحق وإيثار جنابه لدعا عليهم لا لهم.
# فما عرض عليه إلا ما استحقوا به ما تعطيه هذه الآية من التسليم لله والتعريض
~~لعفوه.)
# الْغُيُوبِ " وقوله : " كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ" فجاء أيضا "
~~إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ") على مساقهم ( فكان ) ترديد النبي صلى
~~اللّه عليه وسلم الآية ليلته الكاملة ( سؤالا من النبي صلى اللّه عليه وسلم وإلحاحا
~~منه على ربه في المسألة ليلته الكاملة إلى طلوع الفجر ) كان ( يرددها طلبا للإجابة
~~فلو سمع الإجابة في أول سؤاله ما كرر . فكان الحق يعرض عليه فصول ما استوجبوا به
~~العذاب ) من الذنوب والمعاصي .
# ( عرضا مفصلا ) إما بتفصيل كل ذنب ذنب ، أو بتفصيل كل عين من أعيان المذنبين (
~~فيقول ) النبي صلى اللّه عليه وسلم ( له ) ، أي للحق تعالى .
# ( في كل عرض وعين عين " إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ
~~لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" [ المائدة : 118 ] ، فلو رأى النبي
~~صلى اللّه عليه وسلم في ذلك العرض ما يوجب تقديم الحق وإيثار جنابه ) من إرادته
~~القهر عليهم والانتقام منهم فإن إرادة القهر والانتقام فيما يوجب إيثار جناب الحق
~~إذ لاحظ للعبد فيها ، بخلاف اللطف والرحمة فإن للعبد فيهما حظا فليسا إذا طلبا
~~خالصين للّه تعالى وإن أمكن أن يلاحظ فيهما جانبه تعالى أيضا إذا وافقا إرادته .
# "فلو رأى في ذلك العرض ما يوجب تقديم الحق وإيثار جنابه لدعا عليهم لا لهم". (
~~لدعا عليهم ) بما لا يلائمهم ( لا لهم ) بما يلائمهم فإن الأنبياء واقفون مع إرادة
~~الحق ولا يستشفعون إلا بإذنه ( فما عرض ) الحق سبحانه ( عليه ) ، أي على النبي صلى
~~اللّه عليه وسلم حين كان يعرض عليه فصول ما استوجبوا به العذاب ( إلا ما استحقوا به
~~ما تعطيه هذه الآية من التسليم ) للّه لاشتمالها على قوله :" وَإِنْ تَغْفِرْ
~~لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " .
# فقوله : ما تعطيه مفعول للاستحقاق فإن قلت المعروض عليه صلى اللّه عليه وسلم إنما
~~هو ذنوب العباد وهي ما استوجبوا به العذاب كما صرح به أولا فلم حكم عليها ههنا
~~بأنهم استحقوا بها التسليم للّه ( والتعريض لعفوه ) ، فإن ذلك ينافي استحقاقهم بها
~~العذاب .
# قلت : إيجاب الذنوب العذاب إنما هو لذواتها ويمكن أن تلحقها أمور تخرجها عنه
~~كالتوبة والندامة أو تسبقها كالعناية من جانب الحق سبحانه فما عرض عليه إلا ذنوبهم
~~التي استوجبوا بها النظر إلى ذواتها العذاب ، ولكن وقع ذلك العرض على وجه ينبئ
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقد ورد أن الحق إذا أحب صوت عبده في دعائه إياه أخر
~~الاجابة عنه حتى يتكرر ذلك منه حبا فيه لا إعراضا عنه، ولذلك جاء بالاسم الحكيم،
~~والحكيم هو الذي يضع الأشياء مواضعها ولا يعدل بها عما تقتضيه وتطلبه حقائقها
~~بصفاتها.
### || فالحكيم العليم بالترتيب.
### || فكان صلى الله عليه وسلم بترداد هذه الآية على علم عظيم من الله تعالى.
### || فمن تلا فهكذا يتلو، وإلا فالسكوت أولى به.
# وإذا وفق الله عبدا إلى النطق بأمر ما فما وفقه الله إليه إلا وقد أراد إجابته
~~فيه وقضاء حاجته، فلا يستبطئ أحد ما يتضمنه ما وفق له، وليثابر مثابرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم )
# على استحقاقهم لما تعطيه الآية من التسليم للّه والتعريض لعفوه .
# ثم إنه رضي اللّه عنه أراد أن يبين أن تأخير الإجابة بواسطة عرض الفصول إنما هو
~~من مقتضيات عنايته لا الإعراض عنه فقال :
# ( وقد ورد ) في الأحاديث ( أن الحق سبحانه إذا أحب صوت عبده في دعائه إياه أخر
~~الإجابة حتى يتكرر ذلك الدعاء منه حبا فيه لا إعراضا عنه ) ، فيكون تأخير الإجابة
~~عنه حتى يتكرر الدعاء مما تقتضيه حكمته تعالى ( ولذلك ) ، أي لأجل تأخير الإجابة
~~ليترتب عليه تكرار الدعاء مما تقتضيه الحكمة ( جاء ) الحق سبحانه في هذا الكلام (
~~بالاسم الحكيم ) حيث أجراه أولا على لسان عيسى كذلك ليترتب عليه إجراؤه على لسان
~~محمد صلى اللّه عليه وسلم كذلك ويكون حين يجري على لسانه مبنيا على تلك الحكمة.
# ( والحكيم هو الذي يضع الأشياء في مواضعها ولا يعدل بها ) الباء للتعدية أي لا
~~يعدل به ( عما تقتضيه ) من تلك المواضع ( وتطلبه حقائقها ) ، أي حقائق الأشياء حال
~~كونها ملتبسة ( بصفاتها ) أو مع صفاتها فإنه للصفات أيضا مدخل في اقتضاء خصوصيات
~~المواضع فوضع تأخير إجابة دعائه صلى اللّه عليه وسلم في موضع يكون تكرار الدعاء فيه
~~مطلوبا من جملة الحكمة ( فالحكيم ) ( هو العليم بالترتيب ) ، أي بوضع كل شيء في
~~مرتبته وموضعه ولكن يشترط أن يعمل بمقتضى علمه ويضع كل شيء في موضعه.
# ( فكان ) النبي ( صلى اللّه عليه وسلم بترداده هذه الآية على علم عظيم من اللّه
~~تعالى ) كعلمه بتفاصيل ما عرض عليه الحق سبحانه من أحوال أمته وكعلمه بحكمة تأخير
~~إجابة دعائه بل بوضعه كل شيء في مرتبته ( فمن تلا هذه ) الآية ( فهكذا يتلو وإلا )
~~، أي وإن لم يتلها كذلك ( فالسكوت ) عنها ( أولى به ) من تلاوته .
# ( فإذا وفق اللّه سبحانه عبدا ) متحققا بمقام العبودية بحيث لم يبق له شائبة
~~ربوبية ( إلى النطق بأمر ما ) وطلب له الدعاء أو تمنيا أو ترجي (فما فقه إليه إلا
~~وقد أراد إجابته فيه وقضاء حاجته ) ، لأن ذلك النطق والطلب ليس منه لأنه لا تنبعث
~~منه إرادة تسمى أصلا لتحققه العبودية ، وكل إرادة تظهر فيه فإنما هي من الحق سبحانه
~~فلا يتخلف عنها المراد ( فلا يستبطىء ) على صيغة النهي ( أحد ) من العبيد المتحققين
~~بالعبودية ( ما يتضمن )
# قال الشيخ رضي الله عنه : (هذه الآية في جميع أحواله حتى يسمع بأذنه أو بسمعه كيف
~~شئت أو كيف أسمعك الله الاجابة. فإن جازاك بسؤال اللسان أسمعك بأذنك، وإن جازاك
~~بالمعنى أسمعك بسمعك.)
# من الحاجات ( ما وفق له ) من النطق بأمر م ( وليثابر مثابرة رسول اللّه صلى اللّه
~~عليه وسلم على هذه الآية في جميع أحواله ) فكلمة على متعلقة بمثابرة رسول اللّه صلى
~~اللّه عليه وسلم وكلمة بقوله : وليثابر ( حتى يسمع ) ذلك الآخذ بالمثابرة ( بأذنه )
~~الجسماني ويكون المسموع من مقولة الصوت والحرف الحسي ( أو ) يسمع ( بسمعه )
~~الروحاني ويكون المسموع أمرا روحاني ( كيف شئت أو كيف أسمعك اللّه الإجابة ) يعني
~~سماع الإجابة بأمره بالإذن وتارة بالسمع ، إما مستند إلى مشيئتك بأن سبب السماع
~~بالأذن أو السمع فأسمعك اللّه كما شئت ، وإما مستندا إلى إسماع اللّه ومشيئته سواء
~~كان لك مشيئة ولم يسمعك كما شئت أو لم يكن له مشيئة أصلا .
# ( فإن جازاك بسؤال اللسان ) الذي هو من مقولة الحرف والصوت الصادر من اللسان
~~الجسماني ( أسمعك ) اللّه الإجابة ( بأذنك ) الجسماني ليوافق الجزاء العمل ( وإن
~~جازاك بالمعنى ) ، أي بمعنى ذلك السؤال وروحه ( أسمعك بسمعك ) الروحاني لتلك
~~الموافقة ولا يخفى أن الظاهر أن يقال : كيف شاء أو كيف أسمعه اللّه ، فتغيير
~~الأسلوب إما بالتفاوت من الغيبة إلى الخطاب أو بتقدير القول .
# أي يسمع بأذنه مقولا معه كيف شئت الإجابة بسؤال اللسان لفظا أو بمعناه ، كيف شئت
~~أسمعك اللّه الإجابة لا بد أن يكون مجازا به لك ، وإجابته إياك بما يناسب حالك .
# فإن جازاك بسؤالك باللسان أسمعك بأذنك ، وإن جازاك بالمعنى أسمعك بسمعك .
### || .
### || تم الفص العيسوي
# .
# %~%
### | فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية
### | 16 - فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
### || الفص السليماني
### || 16 - فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إِنَّهُ يعني الكتاب مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ أي
~~مضمونه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [ النمل:30 ] . فأخذ بعض النّاس في
~~تقديم اسم سليمان على اسم اللّه ولم يكن كذلك .
# وتكلّموا في ذلك بما لا ينبغي ممّا لا يليق بمعرفة سليمان بربّه . وكيف يليق ما
~~قالوه وبلقيس تقول فيه :إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ [ النمل : 29 ] .
~~أي مكرّم عليها وإنّما حملهم )
### || فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية
# إنما وصف الحكمة بالرحمانية لأن من جملتها بيان أسرار الرحمة الامتنانية
~~الرحمانية والرحمة الوجوبية الرحيمية الداخلة فيها .
# وخص الحكمة الرحمانية بالكلمة السليمانية لعموم حكمها ، فإن الكلمة السليمانية
~~علوم سلطنة بالنسبة إلى الإنس والجن والوحش والطير .
# كما أن الرحمن حكمه شامل للموجودات كلها ( إنه ) يعني الكتاب ( من سليمان ) فهذا
~~بيان للمرسل ( وإنه ) ، أي مضمونه : ( بسم اللّه الرحمن الرحيم ) وهذا بيان لمضمون
~~الكتاب ، فالكتاب مصدر باسم اللّه لا باسم سليمان كما توهمه بعض أهل الظاهر وإليه
~~أشار بقوله :
# ( فأخذ بعض الناس في ) بيان جهة ( تقديم اسم سليمان على اسم اللّه ولم يكن )
~~الأمر ( كذلك ) ، أي لم يكن اسم سليمان مذكورا في الكتاب مقدما على اسم اللّه .
# ولكنهم توهموا التقديم ( وتكلموا في ) بيان ( ذلك ) التقديم ( بما لا ينبغي )
~~فقالوا :
# إنما قدم اسمه على اسم اللّه وقاية له من أن يقع الخرق عليه ، فإن اسمه لكمال
~~مهابته في قلوب الناس كان مانعا عن الخرق ، وعلى تقدير أن يقع الخرق يقع على اسمه
~~لا على اسم اللّه تعالى ( وهذا مما لا يليق بمعرفة سليمان عليه السلام بربه )
~~وبوجوب تقدمه في الذكر لتقدمه في الوجود ( وكيف يليق ما قالوه ) في وجه تقديم اسم
~~سليمان على اسم اللّه مع توهم الخرق ( وبلقيس تقول فيه ) ، أي في شأن ذلك الكتاب
~~(إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌأي مكرم عليها ) [ النمل : 29 ] ، فكيف
~~يتوهم منها خرقه وسليمان أيضا كان عارفا بذلك فإنه لا بد لكل نبي راع أن يكون عارفا
~~بمقادير استعدادات المدعوين .
# والمراد أن بلقيس مع كمال فطانتها تقول في شأن كتابه :إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ
~~كِتابٌ كَرِيمٌ، أي يكرم عليها ومتى لم يكرم عليها إذا كان مفتتحا بسوء أدب .
# ثم أشار رضي اللّه عنه
# قال الشيخ رضي الله عنه : (على ذلك ربّما تمزيق كسرى كتاب رسول اللّه صلى اللّه
~~عليه وسلم ؛ وما مزّقه حتّى قرأه كلّه وعرف مضمونه . فكذلك كانت تفعل بلقيس لو لم
~~توفّق لما وفّقت له فلم يكن يحمي الكتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقديم اسمه عليه
~~السّلام على اسم اللّه تعالى ولا تأخيره .
# فأتى سليمان بالرّحمتين : رحمة الامتنان ورحمة الوجوب اللّتان هما الرّحمن
~~الرّحيم . فامتنّ بالرّحمن وأوجب بالرّحيم . وهذا الوجوب من الامتنان . فدخل
~~الرّحيم في الرّحمن دخول تضمّن. فإنّه كتب على نفسه الرّحمة سبحانه ليكون ذلك للعبد
~~بما ذكره الحقّ من)
# إلى منشأ خطابهم فقال : ( وإنما حملهم على ذلك ربما تمزيق كسرى كتاب رسول اللّه
~~صلى اللّه عليه وسلم وما مزقه حتى قرأه كله وعرف مضمونه ) فتمزيقه إنما كان لعدم
~~كونه موفقا للقبول لفقدان المناسبة لا بمجرد أنه رأى اسمه صلى اللّه عليه وسلم
~~مقدما على اسمه فإنه كان صدر كتابه من محمد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى
~~كسرى ، ( فكذلك كانت تفعل بلقيس لو لم توفق لما وفقت له ) من إكرام الكتاب وقبوله
~~لاستعداداتي ( فلم تكن تحمي الكتاب عن الحرق لحرمة صاحبه ) ، أي بسبب حرمة صاحبه (
~~تقديم اسمه ) ، أي اسم صاحبه ( عليه السلام على اسم اللّه ولا تأخيره ) عنه وذكر
~~التأخير للمبالغة .
# ولما بين رضي اللّه عنه أن قوله : « أنه من سليمان » ليس من جملة كتاب سليمان بل
~~كان مفتتح كتابه البسملة لا غير ، شرع فيما يتعلق بالبسملة من النكات فقال : ( فأتى
~~سليمان ) في البسملة ( بالرحمتين ) وهم : ( رحمة الامتنان ) وهي الرحمة الصادرة من
~~محض الوهب الإلهي لا في مقابلة استعداد كلي أو جزئي ( ورحمة الوجوب ) وهي التي
~~أوجبها الحق سبحانه على نفسه في مقابلة أحد الاستعدادين ، ثم وصف الرحمتين بما يدل
~~على أن كلا منهما من أي اسم يفهم من الاسمين المذكورين في البسملة فقال :
# ( اللتان هما الرحمن الرحيم ) ، أي الرحمتان المذكورتان اللتان يقتضيهما الاسم
~~الرحمن والاسم الرحيم ( فامتن بالرحمن ) لا في مقابلة أمر بل بمحض الموهبة فتجلى
~~بصور الاستعدادات فالرحمة الامتناهية هي الفيض الأقدس ( وأوجب بالرحيم ) ما يقتضيه
~~الاستعدادات الحاصلة بالرحمة الرحمانية ( وهذا الوجوب ) أيضا ( من ) مقتضيات (
~~الامتنان ) إذ ليس ثمة من يوجب عليه سبحانه أمرا مّا .
# بل هو أوجب على نفسه كما قال :
# كتب على نفسه الرحمة وحيث كان ذلك الإيجاب من محض المنة من غير وجود مقتض كانت
~~الرحمة المرتبة عليه راجعة إلى الامتنان كما أشار إليه بقوله : ( فدخل الرحيم في
~~الرحمن دخول تضمن ) بحيث يندرج فيه فكلما اقتضاه الاسم الرحيم يكون بعضا من مقتضيات
~~الاسم الرحمن وهذا المعنى هو المراد بالدخول الضمني وإنما قلنا : هذا الوجوب من
~~الامتنان ( فإنه كتب على نفسه الرحمة ) لا غيره ( سبحانه ) عن أن يكتب عليه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الأعمال الّتي يأتي بها هذا العبد ، حقّا على اللّه
~~أوجبه له على نفسه يستحقّ بها هذه الرّحمة أعني رحمة الوجوب .
### || ومن كان من العبيد بهذه المثابة فإنّه يعلم من هو العامل منه .
### || والعمل منقسم على ثمانية أعضاء من الإنسان .
# وقد أخبر الحقّ أنّه تعالى هويّة كلّ عضو منها ، فلم يكن العامل غير الحقّ ،
~~والصّورة للعبد ، والهويّة مندرجة فيه ، أي في اسمه لا غير .
# لأنّه تعالى عين ما ظهر وسمّي خلقا وبه كان الاسم الظّاهر والآخر للعبد ؛ وبكونه
~~لم يكن ثمّ كان . وبتوقّف ظهوره عليه وصدور العمل منه كان الاسم الباطن والأوّل . )
# غيره وإنما كتب ( ليكون ذلك ) المكتوب رحمة الوجوب ( للعبد ) ، أي بسبب ( بما
~~ذكره الحق ) وعينه ( من الأعمال التي يأتي بها العبد حقا على اللّه أوجبه ) ، أي
~~ذلك المكتوب أو ذلك الحق ( له ) ، أي للعبد ( على نفسه فيستحق ) العبد ( بها ) ، أي
~~بتلك الأعمال .
# ( هذه الرحمة أعني رحمة الوجوب ومن كان من العبيد بهذه المثابة ) ، أي بمثابة أن
~~يأتي بالأعمال التي كتب الحق على نفسه الرحمة في مقابلته ( فإنه يعلم ) بأدنى
~~التفات ( من هو العامل منه ) من الأعضاء فإن أعضاءه بعضها عاملة وبعضها غير عاملة
~~وإنما قال : من العامل مع أن الظاهر ما العامل منه ، لأنه لما أسند العمل إليه
~~فكأنه من ذوي العلم أو لأنها هوية الحق كما سيجيء ( والعمل مقسم على ثمانية أعضاء
~~من الإنسان ) غالبا وهي اليدان والرجلان والسمع والبصر واللسان والجبهة .
# ( وقد أخبر الحق سبحانه ) في حديث قرب النوافل ( أنه هوية كل عضو منها فلم يكن
~~العامل غير الحق والصورة ) ، التي يظهر منها العمل ( للعبد والهوية مندرجة فيه ) ،
~~أي في العبد اندراج المطلق في المقيد ، لا أنه راج الحال في المحل ليلزم الحلول
~~تعالى عن ذلك ولهذا فسره بقوله : ( أي في اسمه الحق ) ، فإن العبد المقيد اسم من
~~أسماء الحق المطلق ( لا غير ) وإنما قلنا : الهوية مدرجة فيه ، ( لأنه تعالى عين ما
~~ظهر ) فإن ما ظهر ليس إلا هويته المتعينة بالتعينات التي تقتضي الظهور وقوله : (
~~وسمي خلقا ) عطف على ما ظهر أي ما ظهر وسمي خلقا باعتبار هذا الظهور ( وبه ) ، أي
~~بهذا الظهور المتأخر عن البطون .
# (كان الاسم الظاهر والآخر للعبد وبكونه لم يكن ثم كان . وبتوقف ظهوره عليه وصدور
~~العمل منه كان الاسم الباطن والأول ) لأنه مما يتوقف عليه ظهور الحق وصدور عمله ،
~~ولا شك أن للموقوف عليه تقدما وأدلية بالنسبة إلى الموقوف ، فقوله : ( كان )
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا رأيت الخلق رأيت الأوّل والآخر والظّاهر
~~والباطن .
# وهذه معرفة لا يغيب عنها سليمان عليه السّلام ، بل هي من الملك الّذي لا ينبغي
~~لأحد من بعده ، يعني الظّهور به في عالم الشّهادة .
# فقد أوتي محمّد صلى اللّه عليه وسلم ما أوتيه سليمان ، وما ظهر به . فمكّنه اللّه
~~تعالى تمكين قهر من العفريت الّذي جاءه باللّيل ليفتك به فهمّ بأخذه وربطه بسارية
~~من سواري المسجد حتّى يصبح فتلعب به ولدان المدينة ، فذكر دعوة سليمان فردّه اللّه
~~خاسئا . فلم يظهر عليه السّلام بما أقدر عليه وظهر بذلك سليمان .
# ثمّ قوله :مُلْكاً [ النساء : 54 ] فلم يعمّ ، فعلمنا أنّه يريد ملكا ما .
~~ورأيناه قد)
# ( الاسم الباطن ) والأول نشر على ترتيب اللف ( فإذا رأيت الخلق رأيت الأول والآخر
~~والظاهر والباطن ) ، أي رأيت الحق الموصوف بهذه الأسماء ولكن في المرتبة الخلقية
~~الفرقية لا الحقية الجمعية ( وهذه ) المعرفة المتعلقة بالرحمتين الامتنانية
~~والوجوبية وما انجر الكلام إليه في بيانهم ( معرفة لا يغيب عنها سليمان عليه السلام
~~بل هي من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده ) ، فإنه لا ينحصر في الملك الصوري
~~والمعنوي كيف وهو من الأنبياء الكاملين ، فمرتبة كماله تقتضي التحقق بأمثال هذه
~~المعارف ، ولما كان الملك الذي أتاه اللّه سبحانه سليمان ولم يؤته أحدا غيره من
~~بعده ، هو الظهور بعموم التصرف في عالم الشهادة لا التمكن منه ، فإن ذلك مما آتاه
~~اللّه غيره من الكمل نبيا كان أو وليا فسر الملك بقوله : ( يعني الظهور به في عالم
~~الشهادة ) ثم علله بقوله : ( فقد أوتي محمد صلى اللّه عليه وسلم ما أوتيه سليمان )
~~من الملك والتصرف ( و ) لكنه صلى اللّه عليه وسلم ( ما ظهر به ) كما ظهر سليمان (
~~فمكنه اللّه تعالى تمكين قهر من العفريت الذي جاءه بالليل ليفتك به فهم بأخذه وربطه
~~بسارية من سواري المسجد حتى يصبح مربوطا بها ، فيلعب به ولدان المدينة فذكر ) رسول
~~اللّه صلى اللّه عليه وسلم ( دعوة سليمان عليه السلام ) وأمسك حتى أخذه وربطه تأدبا
~~. رواه ابن حبان
# "" يشير إلى الحديث: « عن أبي هريرة يقول : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم :
~~إنّ عفريتا من الجن جعل يأتي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني اللّه منه فأردت أن
~~آخذه فأربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا فتنظروا إليه كلكم قال ثم ذكرت
~~قول أخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي قال فرده اللّه خاسئ
~~".أهـ ""
# ( فرده اللّه ) ، أي العفريت بتركه هذا التأدب ( خاسئا عن الظفر به فلم يظهر
~~نبينا صلى اللّه عليه وسلم بما أقدر عليه ) من التصرف في العفريت ( وظهر بذلك
~~سليمان ثم قوله ملكا ) ، من غير أداة تفيد الشمول والاستغراق ( فلم يعمّ ) كل ملك
~~(فعلمنا أنه يريد ) في دعائه ( ملكا ما ) من الإملاك لا كل
# قال الشيخ رضي الله عنه : (شورك في كلّ جزء من الملك الّذي أعطاه اللّه ، فعلمنا
~~أنّه ما اختصّ إلّا بالمجموع من ذلك ، وبحديث العفريت ، أنّه ما اختصّ إلّا
~~بالظّهور ، وقد يختصّ بالمجموع والظّهور .
# ولو لم يقل صلى اللّه عليه وسلم في حديث العفريت : « فأمكنني اللّه منه » لقلنا
~~إنّه لمّا هم بأخذه ذكّره اللّه دعوة سليمان ليعلم أنّه لا يقدره اللّه على أخذه .
~~فردّه اللّه خاسئا . فلمّا قال فأمكنني اللّه منه علمنا أنّ اللّه تعالى قد وهبه
~~التّصرّف فيه . ثمّ إنّ اللّه ذكّره فتذكّر دعوة سليمان فتأدّب معه ، فعلمنا من هذا
~~أنّ الّذي لا ينبغي لأحد من الخلق بعد سليمان الظّهور بذلك في العموم .
# وليس غرضنا من هذه المسألة إلّا الكلام والتّنبيه على الرّحمتين اللّتين ذكرهما
~~سليمان في الاسمين اللّذين تفسيرهما بلسان العرب الرّحمن الرّحيم . )
# ملك فإنه لو كان يريد كل ملك لاختص به مجموع الأملاك وكل جزء جزء أيضا ، فإنه كما
~~أن كل جزء جزء من الملك من أفراد الملك كذلك مجموع الأجزاء أيضا من أفراده ، فيلزم
~~أن لا يشاركه أحد في ملك ما ، والأمر ليس كذلك كيف ( وقد رأيناه قد شورك في كل جزء
~~من الملك الذي أعطاه اللّه فعلمنا أنه ) ، أي سليمان عليه السلام ( ما اختص بفرد )
~~من أفراد الملك ( إلا بالمجموع من أفراد ذلك ) الملك ، أي الانفراد وهو مجموع
~~الأفراد لما عرفت أن مجموع الأفراد أيضا فرد من ذلك الملك ، فما اختص بكل فرد فرد
~~من أجزاء ذلك المجموع ( وعلمنا بحديث العفريت أنه ما اختص إلا بالظهور وقد يختص
~~بالمجموع وبالظهور ) به لا بالتمكن منه وبالظهور ببعض .
# ( ولو لم يقل ) نبينا ( صلى اللّه عليه وسلم في حديث العفريت : فأمكنني اللّه منه
~~) ، أي من العفريت ( فعلمنا أنه لما هم بأخذه ذكره اللّه دعوة سليمان ليعلم أنه لا
~~يقدره اللّه ) من الإقدار ( على أخذه فرده اللّه خاسئا ذليلا فلما قال : فأمكنني
~~اللّه منه علمنا أن اللّه تعالى قد وهبه التصرف فيه ) ، بما شاء من الأخذ والربط
~~وغيرهما .
# ( ثم إن اللّه ذكره فتذكر دعوة سليمان فتأدب معه ) كمال التأدب حيث لم يظهر
~~بالتصرف في الخصوص فكيف في العموم ( فعلمنا من هذا ) الذي ذكر من تنكير الملك وحديث
~~العفريت ( أن ) الملك ( الذي لا ينبغي لأحد من الخلق بعد سليمان الظهور بذلك في
~~العموم ) لا التمكن منه في العموم ولا الظهور ببعض .
# ( وليس غرضنا ) المقصود بالإضافة في صدر هذا الفص وإن وقع كلام في البين ( إلا
~~الكلام والتنبيه على الرحمتين اللتين ذكرهما سليمان عليه السلام في الاسمين اللذين
~~تفسيرهما بلسان العرب : الرحمن الرحيم ) ، فإنه عليه السلام لم يكن ممن يتكلم بلسان
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقيّد رحمة الوجوب وأطلق رحمة الامتنان في قوله
~~:وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ [ الأعراف : 156 ] حتّى الأسماء الإلهيّة ،
~~أعني حقائق النّسب .
# فأمتنّ عليها بنا . فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالأسماء الإلهيّة والنّسب
~~الرّبانيّة .
# ثمّ أوجبها على نفسه بظهورنا لنا وأعلمنا أنّه هويّتنا لنعلم أنّه ما أوجبها على
~~نفسه إلّا لنفسه . فما خرجت الرّحمة عنه . فعلى من امتنّ وما ثمّ إلّا هو ؟
# إلّا أنّه لا بدّ من حكم لسان التّفضيل لما ظهر من تفاضل الخلق في العلوم ؛ حتّى
~~يقال إنّ هذا أعلم من هذا مع أحديّة العين .
### || ومعناه معنى نقص تعلّق الإرادة عن تعلّق العلم ، فهذه مفاضلة في الصّفات)
# العرب ( فقيد ) الحق سبحانه في كلامه ( رحمة الوجوب ) التي هي إحدى الرحمتين
~~اللتين ذكرهما سليمان بالتقوى والإيمان حيث قال :" فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ
~~يَتَّقُونَ " . يتقون
# وقال :" بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ " [ التوبة : 128 ] (وأطلق رحمة
~~الامتنان ) التي هي الأخرى من تينك الرحمتين ( في قوله : " وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ
~~كُلَّ شَيْءٍ "حتى وسعت الأسماء الإلهية ) [الأعراف:156 ] .
# ولما كانت الأسماء عبارة عن الذات مع النسب وكانت سعة الرحمة إياه باعتبار النسب
~~لا باعتبار الذات فسرها بقوله : ( أعني حقائق النسب ) ، يعني أن الأسماء لا تسعها
~~الرحمة الامتنانية إلا باعتبار النسب لا باعتبار محض الذات .
# ( فامتن عليها بنا ) يعني نوع الإنسان فأوجدنا لتكون مظاهر آثارها ومجالي أنوارها
~~.
# ( فنحن نتيجة رحمة الامتنان ) المتعلق ( بالأسماء الإلهية والنسب الربانية ) التي
~~هي بعض الأسماء الإلهية فيكون من قبيل ذكر الخاص بعد العام لزيادة الاهتمام فإنها
~~أقرب إلينا وأظهر علينا . ( ثم أوجبها ) ، أي الرحمة ( على نفسه ) .
# وهذه الرحمة التي أوجبها هي ظهوره علينا ومعرفتنا فإنه تعالى قيده ( بظهورنا لنا
~~) ومعرفتنا بأنفسنا في قوله على لسان الكمل من عباده من عرف نفسه فقد عرف ربه .
# ( وأعلمنا أنه هويتنا ) في مثل قوله :"وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" ( لنعلم أنه
~~ما أوجبها على نفسه إلا لنفسه فما خرجت الرحمة عنه ) إلى غيره بل إلى نفسه .
# ( فعلى من امتن وما ثمة إلا هو ) وهذا على لسان غلبه الوحدة والإجمال ، ولما كان
~~هناك جهة كثرة وتفضيل أيضا نبه عليه بقوله : ( إلا أنه لا بد من حكم لسان ) الكثرة
~~( التفضيل ) أيض ( لما ظهر من تفاضل الخلق في العلوم ) مثلا بحسب تفاوت الاستعدادات
~~( حتى يقال إن هذا ) الإنسان كزيد مثلا ( أعلم من هذا ) الإنسان الآخر كعمر مثل (
~~مع أحدية العين ) الظاهرة فيه.
# ولما كان التفاضل مع أحدية العين فيه نوع خفاء أوضحه بتفاضل الصفات الإلهية مع
~~أحدية الذات فقال : ( ومعناه ) ، أي معنى تفاضل الخلق في العلوم مثل ( معنى ) تفاضل
~~صفات الحق في النقص والكمال مثل ( نقص تعلق الإرادة عن تعلق العلم ) ، فإنه ليس كل
# قال الشيخ رضي الله عنه : (الإلهيّة ؛ وكمال تعلّق الإرادة وفضلها وزيادتها على
~~تعلّق القدرة . وكذلك السّمع الإلهيّ والبصر وجميع الأسماء الإلهيّة على درجات في
~~تفاضل بعضها على بعض .
### || كذلك تفاضل ما ظهر في الخلق من أن يقال هذا أعلم من هذا مع أحديّة العين .
# وكما أن كلّ اسم إلهيّ إذا قدّمته سمّيته بجميع الأسماء ونعتّه بها ، كذلك فيما
~~ظهر من الخلق فيه أهليّة كلّ ما فوضل به ، فكلّ جزء من العالم مجموع العالم ، أي هو
~~قابل لحقائق متفرّقات العالم كلّه ؛ فلا يقدح قولنا إنّ زيدا دون عمرو في العلم أن)
# ما يتعلق به العلم تتعلق به الإرادة ، ( فهذه مفاضلة في الصفات الإلهية . وكمال
~~تعلق الإرادة وفضلها وزيادتها على تعلق القدرة ) ، فإن الإرادة قد تتعلق بإبقاء شيء
~~على عدميته الأصلية ولا احتياج فيه إلى القدرة فإن القدرة إنما تتعلق بإيجاد شيء أو
~~إعدامه بعد الوجود لا إبقائه على العدم الأصلي .
# فإن قلت : يكفي في تخصيص الممكن بالعدم عدم إرادة الوجود ولا احتياج فيه إلى
~~إرادة العدم فلا تتعلق بعدم الممكن الإرادة أيضا كالقدرة .
# قلت : الإرادة عندهم في الجناب الإلهي عبارة عن معنى تخصيص الممكن بأحد الجائزين
~~لا الانبعاث الذي يكون فينا قبلا .
# يبعد أن يقال : عدم إرادة الوجود هو إرادة العدم ، فإن عدم تلك الإرادة تخصص
~~الممكن بأحد الجائزين الذي هو عدمه ( وكذلك السمع الإلهي والبصر ) بينهما تفاضل فإن
~~البصر له فضل على السمع لقوة الانكشاف في البصر وعدمها في السمع .
# ( وكذلك الأسماء الإلهية على درجات ) متفاوتة ( في تفاضل بعضها على بعض ) ولما
~~كان المقصود من بيان التفاضل بين الصفات بيان التفاضل في الخلق ذكره ثانيا كالنتيجة
~~.
# فقال ( كذلك ) ، أي مثل تفاضل الصفات ( تفاضل ما ظهر في الخلق ) من الصفات حال
~~كون ذلك التفاضل ظاهر
# ( من أن يقال هذا أعلم من هذا مع أحدية العين . فكما أن كل اسم إلهي ) لمكان
~~اشتماله على الذات وصفة م ( إذا قدمته سميته ) لاشتماله على الذات ( بجميع الأسماء
~~ونعته بها ) من غير تفاوت بين الأسماء المتبوعة والتابعة نفى كل اسم أهلية الاتصاف
~~بكل اسم.
# ( كذلك الأمر فيما يظهر ) الحق أو الاسم الإلهي فيه ( من الخلق فيه أهلية كل ما
~~فوضل به ) ، أي كل صفة فوضل بها ذلك المظهر بأن يفضل عليه بعض المظاهر الأخر
~~لاشتمال ذلك البعض عليها دون ذلك المظهر ، ولا يخفى عليها دون ذلك المظهر.
# ولا يخفى أن هذه الأهلية إنما هي باعتبار اشتمال الكل على الهوية السارية الصالحة
~~لإنشاء الصفات منها وإن كانت تختلف بحسب القوابل لا باعتبار خصوصيات المظاهر ، لكن
~~بالنظر إلى إدراك الكل فإنهم يدركون الصفات الكمالية كالحياة والعلم وغيرهما من
~~جميع الموجودات وإن خفيت من أكثر الناس ( فكل جزء من العالم مجموع العالم ، أي هو
~~قابل لحقائق متفرقات العالم ) ، أي حقائق
# قال الشيخ رضي الله عنه : (تكون هويّة الحقّ عين زيد وعمرو ، ويكون في عمرو أكمل
~~وأعلم منه في زيد ، كما تفاضلت الأسماء الإلهيّة وليست غير الحقّ .
# فهو تعالى من حيث هو عالم أعمّ في التّعلّق من حيث ما هو مريد وقادر ، وهو هو ليس
~~غيره . فلا تعلمه يا وليّي هنا وتجهله هنا وتثبته هنا وتنفيه هن .
# إلّا أن أثبّته بالوجه الّذي أثبت نفسه ، ونفيته عن كذا بالوجه الّذي نفى نفسه
~~كالآية الجامعة للنّفي والإثبات في حقّه . حين قال :لَيْسَ كَمِثْلِهِ
~~شَيْءٌفنفىوَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[ الشورى : 11 ] فأثبت بصفة تعمّ كلّ سامع
~~بصير من حيوان .
# وما ثمّ إلّا حيوان إلّا أنّه بطن في الدّنيا عن إدراك بعض النّاس ، وظهر في
~~الآخرة لكلّ النّاس ، فإنّها الدّار الحيوان ، وكذلك الدّنيا إلّا أنّ حياتها
~~مستورة عن بعض العباد).
# الصفات المتفرقة في أجزاء العالم ( كله ) فكل جزء منه لكمال اشتماله على الهوية
~~قابل لكل صفة وإن لم تظهر منه لخصوصية تعينه ، أو هو موصوف بما توصف به الأجزاء
~~الأخر . لكن هذا الاتصاف لا يظهر إلا للبعض كما قلنا وإذا كان حال المظاهر الخلقية
~~مع الهوية السارية كحال الأسماء مع الذات .
# ( فلا يقدح قولنا ) في بيان المفاضلة بين المظاهر ( إن زيدا دون عمرو في العلم في
~~أن يكون هوية الحق عين زيد وعمرو ويكون ) العلم ( في عمرو أكمل منه في زيد ) ، وإذا
~~لم يقدح فيه ، تفاضلت المظاهر وهي ليست غير الهوية السارية .
# ( كما تفاضلت ) الأسماء الإلهية ( و ) هي ( ليست غير ) ذات ( الحق فهو تعالى من
~~حيث هو عالم أعم في التعلق من حيث ما هو مريد وقادر وهو ) من حيث إحدى هاتين
~~الحيثيتين ( هو ) من حيث الحيثية الأخرى ( ليس غيره فلا تعلمه ) ، أي الحق سبحانه
~~بأحدية عينه ( يا ولي هنا ) ، أي في الأسماء ( وتجهله هنا ) ، أي في المظاهر (
~~وتنفيه هنا ) ، أي في الظاهر ( وتثبته هنا ) ، أي في الأسماء فلا ينبغي أن يقع منك
~~الإثبات والنفي .
# ( إلا أن أثبته بالوجه الذي أثبت نفسه ونفيته عن كذا بالوجه الذي نفى نفسه كالآية
~~الجامعة للنفي والإثبات في حقه حين قال :لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء ٌفنفى ) نفسه عن
~~أن يكون له مثل فإن المثلية إنما تكون بين غيرين وهو عين كل شيء .
# (وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ فأثبت ) نفسه متصفة ( بصفة تعم كل سامع بصير من
~~حيوان ) على وجه يفيد انحصار السميع البصير فيه ( وما ثمة ) ، أي في نفس الأمر (
~~إلا حيوان ) فوجب أن يكون عين كل شيء وإلا لم ينحصر السميع البصير فيه .
# ( إلا أنه ) ، أي كون كل شيء حيوان ( بطن في الدنيا عن إدراك بعض الناس ) وهم
~~المحجوبون عن سريان سر الحياة في الكل ( وظهر في الآخرة لكل الناس فإنها ) ، أي
~~الآخرة ( هي الدار الحيوان وكذلك الدنيا ) هي الدار الحيوان بسريان الحياة في الكل
~~( إلا أن حياتها مستورة عن بعض العباد ) مكشوفة عن بعضهم .
# قال علي رضي اللّه عنه : كنا في سفر مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما
~~استقبلنا حجر ولا شجر
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ليظهر الاختصاص والمفاضلة بين عباد اللّه بما يدركونه
~~من حقائق العالم .
### || فمن عمّ إدراكه كان الحقّ فيه أظهر في الحكم ممّن ليس له ذلك العموم .
# فلا تحجب بالتّفاضل وتقول لا يصحّ كلام من يقول إنّ الخلق هويّة الحقّ بعدما
~~أريتك التّفاضل في الأسماء الإلهيّة الّتي لا تشكّ أنت أنّها هي الحقّ ومدلولها
~~المسمّى بها وليس إلّا اللّه تعالى .
# ثمّ إنّه كيف يقدّم سليمان اسمه على اسم اللّه كما زعموا وهو من جملة من أوجدته
~~الرّحمة .
### || فلا بدّ أن يتقدّم الرّحمن الرّحيم ليصحّ استناد المرحوم . )
# إلا سلم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وذلك الستر والكشف إنما يكون (
~~ليظهر الاختصاص والمفاضلة بين عباد اللّه بما يدركونه من حقائق العالم ) ، أي
~~الحقائق المستورة في العالم كحقيقة العلم والحياة المستورة في الجمادات.
# ( فمن عمّ إدراكه ) كمن أدرك حياة الكل في الدني ( كان الحق فيه أظهر في الحكم )
~~، الذي هو العلم والإدراك ( ممن ليس له ذلك العموم ) في الإدراك فلمن عم إدراكه فضل
~~عمن ليس له ذلك العموم مع أن الكل عين واحدة .
# ( فلا تحجب ) نهي على البناء للمفعول يعني شهود وحدة العين ( بالتفاضل ) الواقع
~~بين القوابل ( و ) الحال أنك ( تقول ) حين الحجاب ( لا يصح كلام من يقول إن الخلق )
~~بحسب الحقيقة ( هوية الحق ) لما مرت وتفاضلت بحسب الظاهر ( بعدما أريتك التفاضل في
~~الأسماء الإلهية التي لا تشك أنت ) في ( أنها ) ، أي تلك الأسماء ( هي الحق
~~ومدلولها المسمى بها وليس إلا اللّه ) .
# فإذا لم يكن التفاضل في الأسماء مانعا عن أحدية العين فكذلك التفاضل في المظاهر
~~لم يكن مانعا عنها كيف والمظاهر الخلقية أيضا أسماء جزئية تالية للأسماء الكلية
~~الإلهية .
# ولما فرغ عما وقع في البين رجع إلى مقصوده فقال : ( ثم إنه كيف يقدم سليمان اسمه
~~) في مكتوبه إلى بلقيس ( على "اسْمَ اللَّهِ " كما زعموا ) ، أي الظاهريون من أهل
~~التفسير ( وهو ) ، أي والحال أن سليمان ( من جملة ما أوجدته الرحمة ) الرحمانية
~~وخصصته الرحمة الرحيمية بكمالاته متأخر طبعا عن الرحيم الرحمن المتأخرين عن الاسم
~~اللّه .
# ( فلا بد أن يتقدم الرحمن الرحيم ) ، عليه وضعا ليصح استناده المرحوم إليها على
~~وجه يوافق فيه الوضع الطبع أو فلا بد أن يتقدما في نفس الأمر ويتحققا أولا لعلتهم (
~~ليصح استناد المرحوم ) المعلول إليهما وإذا كانا متقدمين في نفس الأمر فينبغي أن
~~يقدما في الذكر أيض .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (هذا عكس الحقائق : تقديم من يستحقّ التّأخير وتأخير من
~~يستحقّ التّقديم في الموضع الذي يستحقّه .
# ومن حكمة بلقيس وعلوّ علمها كونها لم تذكر من ألقى إليها الكتاب ؛ وما عملت ذلك
~~إلّا لتعلم أصحابها أنّ لها اتّصالا إلى أمور لا يعلمون طريقها ، وهذا من التّدبير
~~الإلهيّ في الملك ، لأنّه إذا جهل طريق الإخبار الواصل للملك خاف أهل الدّولة على
~~أنفسهم في تصرّفاتهم ، فلا يتصرّفون إلّا في أمر إذا وصل إلى سلطانهم عنهم يأمنون
~~غائلة ذلك التّصرّف . فلو تعيّن لهم على يدي من تصل الأخبار إلى ملكهم لصانعوه
~~وأعطوا له الرّشا حتّى يفعلوا ما يريدون ولا يصل ذلك إلى ملكهم .
# فكان قولها :"أُلْقِيَ إِلَيَّ " [ النمل : 29 ] ولم تسمّ من ألقاه سياسة منها
~~أورثت الحذر منها في أهل مملكتها وخواصّ مدبّريها وبهذا استحقّت التّقدّم عليهم .
### || وأمّا فضل العالم من الصّنف الإنسانيّ على العالم من الجنّ بأسرار التّصريف)
# (هذا ) ، أي ما زعمه الظاهريون ( عكس الحقائق ) التي ينبغي أن يكون الأمر عليها
~~وما زعموه هو ( تقديم من يستحق التأخير ) يعني اسم سليمان ( وتأخير من يستحق
~~التقديم ) يعني اللّه الرحمن الرحيم ولما كان من يستحق التأخير في حدّ ذاته قد يعرض
~~له في بعض المواضع ما يقتضي تأخيره ولا شك أن هذا التقديم والتأخر عكس الحقائق فذلك
~~قيده بقوله : ( في الموضع الذي يستحقه ) ، أي في الموضع الذي يستحق فيه من يستحق
~~التأخير التأخير لا في الموضع الذي يستحق فيه التقديم وكذا الحال فيمن يستحق
~~التقديم .
# ( ومن حكمة بلقيس وعلو ) مرتبة ( علمها كونها بحيث لم تذكر اسم من ألقى الكتاب )
~~، حيث قالت :" أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ " [ النمل : 29 ] على صيغة المبني
~~للمفعول .
# ( وما عملت ذلك إلا لتعلم أصحابها ) من الإعلام ( أن لها اتصالا إلى أمور ) من
~~أحوال الملك والحوادث الذي تتجدد فيه ( لا يعلمون طريقها ) الذي منه وصل العلم بها
~~إلى بلقيس .
# ( وهذا من التدبير الإلهي في الملك لأنه إذا جهل طريق الإخبار الواصل للملك ) ،
~~أي إلى الملك .
# ( خاف أهل الدولة على أنفسهم في تصرفاتهم فلا يتصرفون إلا في أمر إذا وصل إلى
~~سلطانهم عنهم يأمنون غائلة ذلك التصرف فلا تعين لهم ) أنه ( على يدي من تصل الإخبار
~~إلى ملكهم لصانعوه ) ، أي عاملوه ( وأعظموا له الرشا ) جمع رشوة ( حتى يفعلوا ما
~~يريدون ولا يصل ذلك إلى ملكهم فكان قولها :أُلْقِيَ إِلَيَّ) على صيغة البناء
~~للمفعول .
# ( ولم تسم من ألقاه سياسة منها أورثت الحذر منها في أهل مملكتها وخواص مدبريها ،
~~ولهذا استحقت ) بلقيس ( التقديم عليهم ) بالسلطنة .
# ( وأما فضل العالم من الصنف الإنساني ) وهو آصف بن برخي ( على العالم من
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وخواصّ الأشياء ، فمعلوم بالقدر الزّمانيّ : فإنّ رجوع
~~الطّرف إلى النّاظر به أسرع من قيام القائم من مجلسه ؛ لأنّ حركة البصر في الإدراك
~~إلى ما يدركه أسرع من حركة الجسم فيما يتحرّك منه ، فإنّ الزّمان الّذي يتحرّك فيه
~~البصر عين الزّمان الّذي يتعلّق بمبصره مع بعد المسافة بين النّاظر والمنظور فإنّ
~~زمان فتح البصر زمان تعلّقه بفلك الكواكب الثّابتة وزمان رجوع طرفه إليه عين زمان
~~عدم إدراكه . والقيام من مقام الإنسان ليس كذلك . أي ليس له هذه السّرعة . فكان آصف
~~بن برخيا أتمّ في العمل من الجنّ ، فكان عين قول آصف بن برخيا عين الفعل في الزّمن
~~الواحد . )
# الجن ) ، الذي قال :" أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ " [
~~النمل : 39 ] .
# وقوله : ( بأسرار التصريف وخواص الأشياء ) من قبيل التنازع بين العالمين ، أي
~~العالم بأسرار يتمكن من العلم بها إلى التصرف في العالم وبخواص الأشياء التي يتوسل
~~بها إلى ذلك التصرف ( فمعلوم بالقدر الزماني ) فمن كان زمان إتيانه بالعرش أقل فهو
~~أفضل فالعالم الإنساني أفضل .
# ( فإن رجوع الطرف ) الإتيان في كلامه موقت بارتداد الطرف ورجوعه ( إلى الناظر به
~~) ، أي بالطرف ( أسرع ) مما وقت الجني الإتيان بالعرش به أعني ( من قيام القائم من
~~مجلسه لأن حركة البصر ) يعني تعلق الإبصار بالمبصر سماه حركة بناء على توهم خروج
~~النور من البصر إلى المبصر فإن جعلت حركة البصر عبارة عن انفتاح الجفنين ورجوعه عن
~~انطباقهما فهي حركة حقيقة لكن كلامه في الأولى أظهر وعلى كل تقدير فحركة المبصر.
# ( في الإدراك إلى ما يدركه ) من المبصرات ( أسرع من حركة الجسم فيما يتحرك منه )
~~، أي في مسافة يتحرك الجسم مبتدئة حركته منها ، أي من قطعه ( فإن الزمان الذي يتحرك
~~فيه البصر ) إلى المبصر ( عين الزمان الذي يتعلق بمبصره ) ، أي أن حركة البصر نحو
~~المبصر عين تعلقه بالمبصر فإنهما آنيان لا زمانيان إلا أن إطلاق الزمان على المعنى
~~الأعم من الآن والزمان شائع فالحركة والمتعلق يقعان في آن واحد .
# ( مع بعد المسافة بين الناظر والمنظور فإن زمان فتح البصر وحركته ) نحو المبصر
~~إذا أراد الناظر أن ينظر إلى فلك الكواكب الثابتة مثل ( زمان تعلقه ) بعينه ( بفلك
~~الكواكب الثابتة ) بل آنة آنة ( وزمان رجوع طرفه إليه عين زمان عدم إدراكه ) بل آنة
~~آنة ( والقيام من مقام الإنسان ليس كذلك ، أي ليس له هذه السرعة ) فإنه زمان لا آني
~~.
# ( فكان ) قول ( آصف بن برخيا ) أتم وأسرع ( في العمل من الجن ) حيث لم يتخلف عنه
~~العمل بخلاف قول العفريت فإنه قد تخلف عنه العمل ( فكان عين قول آصف بن برخيا ) "
~~أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ" [ النمل : 40 ] .
# ( عين الفعل ) الواقع ( في الزمان الواحد ) يعني الآن وهذا على سبيل المبالغة فإن
~~قوله :
# زماني وفعله آني والكون القول عين الفعل قال تعالى بعد قوله :" أَنَا آتِيكَ " من
~~غير
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فرأى في ذلك الزّمان بعينه سليمان عليه السّلام عرش
~~بلقيس مستقرّا عنده لئلا يتخيّل أنّه أدركه وهو في مكانه من غير انتقال
# .
# ولم يكن عندنا باتّحاد الزّمان انتقال ، وإنّما كان إعدام وإيجاد من حيث لا يشعر
~~بذلك إلّا من عرفه ، وهو قوله تعالى :بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ .
### || ولا يمضي عليهم وقت لا يرون فيه ما هم راؤون له .
# وإذا كان هذا كما ذكرناه ، فكان زمان عدمه - أعني عدم العرش - من مكانه عين وجوده
~~عند سليمان من تجديد الخلق مع الأنفاس . ولا علم لأحد بهذا القدر بل الإنسان لا
~~يشعر به من نفسه أنّه في كلّ نفس لا يكون ثمّ يكون .
### || ولا تقل « ثمّ » تقتضي المهلة ، فليس ذلك بصحيح ، وإنّما « ثمّ » تقتضي
~~تقدّم)
# تعرض لفعل آخر فلما رآه مستقرا ( فرآه في ذلك الزمان بعينه ) ، أي رأى ( سليمان
~~عليه السلام عرش بلقيس مستقرا عنده ) وإنما قال مستقرا عنده ، ولم يقتصر على قوله :
~~"فَلَمَّا رَآهُ " ( لئلا يتخيل ) على صيغة البناء للمفعول ( أنه أدركه وهو في
~~مكانه ) برفع الحجاب بينهم ( من غير انتقال ولم يكن عندنا ) ، أي لم يتحقق عندنا
~~يعني المكاشفين بالخلق الجديد .
# ( باتحاد الزمان ) ، أي بسبب وحدته وكونه آن ( انتقال ) لأن الانتقال حركة
~~والحركة زمانية ( وإنما كان إعدام إيجاد ) في آن واحد بأن إعدامه في سبأ ووجدانه
~~عند سليمان عليه السلام ( بحيث لا يشعر أحد بذلك إلا من عرفه ) ، أي الخلق الجديد
~~الحاصل في كل آن ( وهو ) .
# أي عدم شعورهم بذلك ما يدل عليه
# ( قوله تعالى :"بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ " [ ق : 15 ] ولا يمضي
~~عليهم وقت لا يرون فيه
# )
# ، أي في ذلك الوقت مثل
# ( ما هم راؤون له )
# في وقت قبله فيتوهمون أن المرئي في الوقتين واحد فلا يفهمون الخلق الجديد .
# ( وإذا كان هذا ) ، أي حصول العرش عند سليمان ( كما ذكرناه ) ، أي بطريق الإعدام
~~والإيجاد ( فكان زمان عدمه أعني عدم العرش من مكانه عين وجوده ) ، أي عين زمان
~~وجوده عند سليمان ( من ) قبيل ( تجديد الخلق مع الأنفاس ) بأن يكون في كل نفس بل في
~~كل آن وجود مجدد شبيه بالوجود السابق على قدر خفي من التفاوت ( ولا علم لأحد بهذا
~~القدر ) من التفاوت فيتوهم أن الوجود المتجدد بعينه هو الوجود الزائل ، فلا يشعر
~~بتجديد الخلق مع الأنفاس ( بل الإنسان لا يشعر به من نفسه أنه في كل نفس لا يكون )
~~لزوال وجود ( ثم يكون ) لعرض وجود آخر ، لأن زمان الزوال والعروض واحد والوجودان
~~يشبهان من غير تفاوت ( ولا تقل ) لفظة.
# ( ثم ) في قولك : لا يكونان ثم يكون ( تقتضي المهلة ) أو تخلل الزمان بين العدم
~~والوجود فلا يكونان في زمان واحد ( فليس ذلك ) ، أي
# قال الشيخ رضي الله عنه: (الرّتبة العلّيّة عند العرب في مواضع مخصوصة كقول
~~الشّاعر : كهزّ الرّديني ثمّ اضطرب
### || وزمان الهزّ عين زمان اضطراب المهزوز بلا شكّ . وقد جاء بثمّ ولا مهلة .
# كذلك تجديد الخلق مع الأنفاس : زمان العدم زمان وجود المثل كتجديد الأعراض في
~~دليل الأشاعرة .
### || فإنّ مسألة حصول عرش بلقيس من أشكل المسائل إلّا من عرف ما ذكرناه آنفا في
~~قصّته .
### || فلم يكن لآصف من الفضل في ذلك إلّا حصول التّجديد في مجلس سليمان عليه
~~السّلام .
### || فما قطع العرش مسافة ، ولا زويت له أرض ولا خرقها لمن فهم ما ذكرناه .
# وكان ذلك على يدي بعض أصحاب سليمان ليكون أعظم لسليمان في نفوس الحاضرين من بلقيس
~~وأصحابها . وسبب ذلك كون سليمان هبة اللّه تعالى لداود)
# القول باتحاد الزمان ( بصحيح وإنما ثمّ تقتضي الرتبة العلية ) من العلو ( عند
~~العرب في مواضع مخصوصة كقول الشاعر" كهز الرديني ثم اضطرب " وزمان الهز متقدم على
~~زمان اضطراب المهزوز بلا شك وقد جاء بثم ولا مهلة ) بناء على أن الهز مقدم بالذات
~~على اضطراب المهزوز فجعل هذا التقدم بمنزلة التقدم الزماني .
# واستعمل ثم فيه ( كذلك ) ، أي كما أن زمان الهز واضطراب المهزوز كذلك ( تجديد
~~الخلق مع الأنفاس زمان العدم ) فيه ( زمان وجود المثل كتجديد الأعراض في دليل
~~الأشاعرة ) حيث ذهبوا إلى تعاقب الأمثال على محل العرض من غير خلو آن من شخص من
~~العرض مماثل للشخص الأول .
# فيظن الناظر أنها شخص واحد مستمر وإنما ذهبنا إلى ما ذهبنا من تجديد الخلق مع
~~الأنفاس ( فإن مسألة حصول عرش بلقيس من أشكل المسائل إلا عند من عرف ما ذكرناه آنفا
~~في قضيته ) من الإيجاد والإعدام ( فلم يكن لآصف من الفضل ) على العالم من الجن
~~بأسرار التصريف .
# ( في ذلك إلا حصول التجديد في مجلس سليمان عليه السلام فما قطع العرش مسافة ولا
~~زويت ) ، أي طويت ( له أرض ولا خرقها ) ، أي العرش الأرض وذلك ظاهر ( لمن فهم ما
~~ذكرناه ) من الإعدام والإيجاد ( و ) إنما ( كان ذلك ) الفعل العظيم والتصرف القوي (
~~على يدي بعض أصحاب سليمان ) لا على يديه .
# ( فيكون أعظم ) ، أي أشد إعظام ( لسليمان في نفوس الحاضرين من بلقيس وأصحابها
~~وسبب ذلك ) ، أي سبب ظهور سليمان بهذا التصرف الجاري على يدي
# قال الشيخ رضي الله عنه : (عليهما السّلام من قوله تعالى :وَوَهَبْنا لِداوُدَ
~~سُلَيْمانَ [ ص : 30 ] . والهبة عطاء الواهب بطريق الإنعام لا بطريق الجزاء الوفاق
~~أو الاستحقاق .
### || فهو النّعمة السّابغة والحجّة البالغة والضّربة الدّامغة .
# وأمّا علمه فقوله تعالى :فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ مع نقيض الحكموَكُلًّا آتَيْنا
~~حُكْماً وَعِلْماً [ الأنبياء : 79 ] . فكان علم داود علما مؤتى آتاه اللّه ، وعلم
~~سليمان علم اللّه في المسألة إذ كان هو الحاكم بلا واسطة . فكان سليمان ترجمان حقّ
~~في مقعد صدق . كما أنّ المجتهد المصيب لحكم اللّه الّذي يحكم به اللّه في المسألة
~~أو تولّاها بنفسه أو بما يوحى به لرسوله له أجران ، والمخطيء لهذا)
# بعض أصحابه ( كون سليمان عليه السلام هبة اللّه تعالى لداود ) من قوله تعالى
~~:وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ[ ص : 30 ] ( والهبة عطاء الواهب بطريق الإنعام لا
~~بطريق الجزاء الوفاق أو الاستحقاق ) ، أي الموافق لأعمال الموهوب له قد أستحقه بمحض
~~استعداده له .
# وكان المراد أن لا يكون أحد الأمرين ملحوظا للواهب باعثا له على الهبة وإلا فلا
~~بد لها بحسب الواقع من الاستحقاق ( فهو ) ، أي سليمان ( النعمة السابغة ) على داود
~~بل على العالمين أما على داود فلأن الخلافة الظاهرة الإلهية كملت لداود وظهرت
~~أكمليتها في سليمان عليهما السلام وأما على العالمين فلما وصل منه إليهم من آثار
~~اللطف والرحمة ( والحجة البالغة ) من حيث كان يبلغ المستبصرين بالبرهنة إلى مقاصدهم
~~( والضربة الدامغة ) للمنكرين الجاحدين بالسيف .
# ( وأما علمه فقوله ) ، أي لما يدل عليه قوله ( ففهمناها سليمان مع نقيض الحكم ) ،
~~أي مع وجود نقيض حكمه من داود عليه السلام في مسألة الزرع وأكل الماشية إياه ( وكلا
~~) من داود وسليمان ( آتاه اللّه حكما وعلما فكان علم داود علما مؤتى آتاه اللّه )
~~من حيث اجتهاده فيما أوحي ( وعلم سليمان ) بعينه ( علم اللّه في المسألة ) المختلف
~~فيه ( إذا كان هو ) ، أي اللّه العالم بها في مظهر سليمان ، لأنه فني عن نفسه بتجلي
~~الاسم العليم المفهوم من قوله تعالى :فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ[ الأنبياء : 79 ] .
# إذا الظاهر أنه لا يوحى إليه وحيا ظاهرا وإلا فالظاهر أن يقال :" فَأَوْحَيْنا
~~إِلى سليمان" ( و ) كما أنه هو العالم في مظهر سليمان فلذلك هو ( الحاكم بلا واسطة
~~) فإن الحكم يترتب على العلم ( فكان سليمان ) الذي فهمه اللّه تلك المسألة له
~~فضيلتان :
# إحداهما : فضيلة التفهيم في العلم
# وأخراهما : كونه ( ترجمان حق في مقعد صدق ) في الحكم ( كما أن المجتهد المصيب
~~لحكم اللّه الذي يحكم به اللّه في المسألة أو تولّاها بنفسه أو بما يوحي به ) اللّه
~~في المسألة لو تولاها نفسه أو بما يوحي به ( لرسوله له أجران ) : أجر الاجتهاد وأجر
~~الإصابة
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( الحكم له أجر مع كونه علما وحكم .
# فأعطيت هذه الأمّة المحمّديّة رتبة سليمان - عليه السّلام - في الحكم ، ورتبة
~~داود - عليه السّلام - . فما أفضلها من أمّة .
# ولمّا رأت بلقيس عرشها مع علمها ببعد المسافة واستحالة انتقاله في تلك المدّة
~~عندها قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ [ النمل : 42 ] وصدقت بما ذكرناه من تجديد الخلق
~~بالأمثال ، وهو هو ، وصدق الأمر ، كما أنّك في زمان التّجديد عين ما أنت في الزّمن
~~الماضي .
# ثمّ إنّه كمال علم سليمان التّنبيه الّذي ذكره في الصّرح .قِيلَ لَهَا ادْخُلِي
~~الصَّرْحَوكان صرحا أملس لا أمت فيه من زجاج . فلمّا رأته حسبته لجّة أي
~~ماءوَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْه [ النمل : 44 ] . حتّى لا يصيب الماء ثوبها . فنبّهها
~~بذلك على أن عرشها الّذي رأته من هذا القبيل وهذا غاية الإنصاف . فإنّه أعلمها بذلك
~~إصابتها في قولها :"كَأَنَّهُ هُوَ" [ النمل: 42 ] . )
# (و ) المجتهد ( المخطىء لهذا الحكم له أجر ) واحد هو أجر الاجتهاد ( مع كونه ) ،
~~أي كون ما أدى إليه اجتهاد المخطىء ( علما ) في الشرع ، أي أعطاه الشرع حكم العلم
~~وهو وجوب العمل بموجبه ( وحكما ) يجب العمل به ما لم يظهر خطؤه ( فأعطيت هذه الأمة
~~المحمدية رتبة سليمان ) بالإصابة ( في الحكم ورتبة داود عليهما السلام ) بالاجتهاد
~~( فما أفضلها مرتبة ) .
# ثم أنه رضي اللّه عنه أشار بوجه آخر إلى كمال علم سليمان عليه السلام في قصة
~~بلقيس .
# فقال : ( ولما رأت بلقيس عرشها مع علمها ببعد المسافة واستحالة انتقاله في تلك
~~المدة عندها قالت :كَأَنَّهُ هُوَ) حاكمة بالمشابهة والمغايرة ( وصدقت لما ذكرناه
~~من تجديد الأمثال وهو هو ) في نفس الأمر ( وصدق الأمر ) في حكمه بالاتحاد ( كما أنك
~~في زمان التجديد عين ما أنت في الزمان الماضي .
# ثم إنه من كمال علم سليمان التنبيه الذي ذكره في الصرح فقيل له :ادْخُلِي
~~الصَّرْحَوكان صرحا أملس لا أمت ) ، أي لا عوج ولا بثق . " "
# ( فيه من زجاجفَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةًأي ماء ، فكشفت عن ساقيها حتى
~~لا يصيب الماء ثوبها فنبهها بذلك على أن عرشها الذي رأته من هذا القبيل . وهذا غاية
~~الإنصاف فإنه أعلمها بذلك ) ، أي بكون الصرح مماثلا للماء ( إصابتها في قولها
~~"كَأَنَّهُ هُوَ") ، فإنه كما كان الصرح مماثلا للماء
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقالت عند ذلك :" رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي
~~وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ" أي إسلام سليمان "لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ" [
~~النمل : 44 ] .
### || فما انقادت لسليمان وإنّما انقادت للّه ربّ العالمين ، وسليمان من العالمين
~~.
### || فما تقيّدت في انقيادها كما لا تتقيّد الرّسل في اعتقادها في اللّه .
# بخلاف فرعون فإنّه قال :"رَبِّ مُوسى وَهارُونَ"( 48 ) وإن كان يلحق بهذا
~~الانقياد البلقيسي من وجة ، لكن لا يقوى قوّته فكانت أفقه من فرعون في الانقياد
~~للّه . وكان فرعون تحت حكم الوقت حيث قال :آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي
~~آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ[ يونس : 90 ] » فخصّص ، وإنّما خصص لما رأى
~~السّحرة قالوا في إيمانهم باللّه :رَبِّ مُوسى وَهارُونَ( 48 ) [ الشعراء : 48 ] .
### || فكان إسلام بلقيس إسلام سليمان إذ قالت :مَعَ سُلَيْمانَ فتبعته . )
# كذلك كان وجود العرش عند سليمان عليه السلام مماثلا لوجوده في سبأ وهذا تنبيه
~~فعلي كالتنبيه القولي في سؤاله بقوله : أهكذا عرشك حيث لم يقل : هذا عرشك فتنبهت
~~بهذين التنبيهين لتحديد الخلق مع الأنفاس وهو آية كاملة على قدرته تعالى باعثة على
~~الإيمان به ( فقالت عند ذلك ) التنبيه (رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي) ، أي بالكفر
~~والشرك إلى الإيمان (وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ) ، أي إسلام سليمان ("لِلَّهِ
~~رَبِّ الْعالَمِينَ" [ النمل : 44 ] فما انقادت لسليمان وإنما انقادت للّه رب
~~العالمين وسليمان من العالمين فما تقيدت في انقيادها ) برب سليمان .
# ( كما لا تتقيد الرسل في اعتقادها في اللّه ) برب دون رب بل بالرب المطلق ( بخلاف
~~فرعون فإنه قال :رَبِّ مُوسى وَهارُونَ) ( 122 ) [ الأعراف : 122 ] ، أي قال ما
~~مؤداه ذلك فإنه قال : آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ، ولا شك أن
~~الذي آمنت بنو إسرائيل هو رب موسى وهذا الانقياد الفرعوني.
# ( وإن كان يلحق هذا الانقياد البلقيسي من وجه ) فإن رَبِّ مُوسى وَهارُونَ( 122 )
~~رب العالمين ( ولكن لا يقوى قوته ) لسراية أثر انقيادها إلى اللفظ والمعنى بخلاف
~~أثر انقياده فإنه لم يتعد إلى اللفظ ( فكانت بلقيس أفقه من فرعون في ) بيان (
~~الانقياد للّه ) الرب المطلق ( وكان فرعون تحت حكم الوقت حيث قال :" آمَنْتُ
~~أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ"[ يونس : 90 ]
~~فخصص ) الرب الذي آمن به بالذي آمنت به بنو إسرائيل ( وإنما خصص لما رأى السحرة
~~الذين هم أراذل الناس ) ، ولذلك جعلهم معارضين لموسى إهانة له ( قالوا في إيمانهم
~~باللّهرَبِّ مُوسى وَهارُونَ) ( 122 ) ، فاستنكف عما يوهم تقليدهم لاحتشامه وعلوه
~~في الأرض فغير العبادة وقال : آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل ولم يقل بـ "رَبِّ
~~مُوسى وَهارُونَ"( 122 ) وإن كان مؤداهما واحد ( فكان إسلام بلقيس إسلام سليمان ) ،
~~أي مثل إسلامه غير مقيد برب
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فما يمرّ بشيء من العقائد إلّا مرّت به معتقدة ذلك .
~~كما نحن على الصّراط المستقيم الّذي الرّبّ تعالى عليه لكون نواصينا في يده .
~~ويستحيل مفارقتنا إيّاه .
# فنحن معه بالتضمين وهو معنا بالتّصريح ، فإنّه قال :وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما
~~كُنْتُمْ[ الحديد : 4 ] ونحن معه بكونه آخذا بنواصين .
# فهو اللّه تعالى مع نفسه حيثما مشى بنا من صراطه ، فما أحد من العالم إلّا على
~~صراط مستقيم وهو صراط الرّبّ تعالى .
### || وكذلك علمت بلقيس من سليمان فقالت :لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ[ النمل : 44
~~] وما )
# مخصوص ( إذ قالت ) : أسلمت ( مع سليمان ) لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ( فتبعته
~~فما يمر ) سليمان ( بشيء من العقائد إلا مرت به معتقدة ذلك كما كنا نحن على الصراط
~~المستقيم الذي الرب تعالى عليه لكون نواصينا في يده وتستحيل مفارقتنا إياه ) ،
~~فقوله ذلك إما مفعول لمعتقدة ، أي معتقدة بأمر سليمان به ، وإما مبتدأ خبره كما كنا
~~والأول أظهر ، ولعله رضي اللّه عنه أراد بعموم اعتقادها لما مر به سليمان إحاطته به
~~إجمالا لا تفصيلا فإن مساواة اعتقادها لاعتقاده كما وكيفا مستبعدة جد .
# ( فنحن معه بالتضمين وهو معنا بالتصريح ) . وذلك لأن معيته الذاتية معنا عبارة عن
~~قيوميته لنا بتجليه الوجود فينا أو معيتنا معه عبارة عن قيامنا به ضمن ذلك التجلي
~~ومعنى به قيامنا ظهور ظلالنا وعكوسنا فيه .
# فإن أعياننا الثابتة لا تزال على العدمية ما شمت رائحة الوجود فنحن معه وقائمون
~~به في ضمن ظلالنا وعكوسنا فيه وهو معنا بالقيومية بصريح ذاته وظاهر وجوده فنحن معه
~~بالتضمين وهو معنا بالتصريح .
# وعلى هذا المنوال وقع في التنزيل بيان معيته ومعيتنا معه ( فإنه قال ) في بيان
~~معيته معنا ( وهو معكم أينما كنتم ) ، فصرح بمعيته معن ( ونحن معه بكونه ) ، أي
~~بسبب كونه ( آخذا بنواصينا ) كما يدل عليه قوله تعالى :ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا
~~هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها[ هود : 56]
# ، ولا شك أن المأخوذ بناصيته يكون مع الآخذ بها ، فمعيتنا معه لا تفهم من صريح
~~الآية بل هي مندرجة في ضمنها مفهومة بالتبعية ، وإن كان آخذا بنواصين ( فهو تعالى
~~مع نفسه حيث ما مشى بنا من صراطه ) ، فالصراط الذي مشى بنا عليه صراطه الذي هو عليه
~~.
# ( فما أحد من العالم إلا على صراط مستقيم وهو صراط الرب تعالى ) الصراط ، الذي
~~يمشي بناء عليه ( وكذا ) ، أي مثل ما قلنا من أنه ما أحد من العالم إلا على صراط
~~مستقيم هو صراط الرب.
# (علمت بلقيس من ) حال ( سليمان ) فعلمت أنه ليس إلا على صراط مستقيم وهو صراط
~~الرب فتبعته وهو تابع منقاد لربه الذي يمشي به فتبعت بلقيس مضاربه وانقادت له (
~~فقالت ) أسلمت (لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) ، وأضافت الرب الذي
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( خصّصت عالما من عالم .
# وأمّا التّسخير الّذي اختصّ به سليمان وفضّل به على غيره وجعله اللّه له من الملك
~~الّذي لا ينبغي لأحد من بعده فهو كونه عن أمره . فقالفَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ
~~تَجْرِي بِأَمْرِهِ [ ص : 36 ] . فما هو من كونه تسخيرا ، فإنّ اللّه يقول في حقّنا
~~كلّنا من غير تخصيص :وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
~~جَمِيعاً مِنْهُ [ الجاثية :13 ] . وقد ذكر تسخير الرّياح والنّجوم وغير ذلك ولكن
~~لا عن أمرنا بل عن أمر اللّه . فما اختصّ سليمان - إن عقلت - إلّا بالأمر من غير
~~جمعيّة ولا همّة ، بل بمجرّد الأمر . وإنّما قلنا ذلك لأنا نعرف أنّ أجرام العالم
~~تنفعل لهمم النّفوس إذا أقيمت في مقام الجمعيّة .
# وقد عاينّا ذلك في هذا الطّريق . فكان من سليمان مجرّد التّلفّظ بالأمر لمن أراد
~~تسخيره من غير همّة ولا جمعيّة .
# واعلم - أيّدنا اللّه وإيّاك بروح منه - أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أيّ عبد
~~كان فإنّه لا ينقصه ذلك من ملك آخرته ، ولا يحسب عليه ، مع كون سليمان عليه السّلام
~~طلبه من ربّه تعالى . فيقتضي ذوق الطّريق أن يكون قد عجّل له ما ادّخر لغيره)
# أسلمت له إلى العالمين كلهم ( وما خصصت عالما من عالم ) بإضافة الرب إليه كما خصص
~~بنو إسرائيل موسى وهارون بذلك ، فإن منشأ التخصيص اعتقاد أن ما عدا المضاف إليه ليس
~~على صراط مستقيم والأمر بخلاف ذلك كما علمت .
# ( وأما التسخير الذي اختص به موسى عليه السلام وفضل غيره وجعله اللّه له من الملك
~~الذي لا ينبغي لأحد من بعده فهو كونه عن أمره ) ، أي وجود الشيء لمجرد أمره وقوله (
~~فقال : فسخرنا له الريح تجري بأمره ، فما هو من كونه تسخيرا فإن اللّه يقول في حقنا
~~كلنا من غير تخصيص "وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
~~جَمِيعاً مِنْهُ."
# وقد ذكر تسخير الرياح والنجوم وغير ذلك ولكن لا عن أمرنا بل عن أمر اللّه ، فما
~~اختص سليمان إن عقلت إلا بالأمر من غير جمعية ولا همة بل لمجرد الأمر ، وإنما قلنا
~~ذلك لأنا نعلم أن أجرام العالم تنفعل لهممهم النفوس إذا أقيمت في عالم الجمعية ،
~~وقد عاينا ذلك في هذا الطريق فكان من سليمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخيره من
~~غير همة ولا جمعية ) .
# (واعلم أيدنا اللّه وإياك بروح منه أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أي عبد كان
~~فإنه لا ينقصه ذلك من ملك آخرته ولا يحسب عليه مع كون سليمان عليه السلام طلبه من
~~ربه تعالى فيقتضي ذوق الطريق أن يكون قد عجل له ) ، أي لسليمان في الدني ( ما أدّخر
~~لغيره
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويحاسب به إذا أراده في الآخرة .
# فقال اللّه له :هذا عَطاؤُنا ولم يقل لك ولا لغيرك "فَامْنُنْ" أيّ أعط "أَوْ
~~أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ" [ ص : 39 ] .
# فعلمنا من ذوق الطّريق أنّ سؤاله ذلك كان عن أمر ربّه . والطّلب إذا وقع عن الأمر
~~الإلهي كان الطّالب له الأجر التّامّ على طلبه . والباري تعالى إن شاء قضى حاجته
~~فيما طلب منه وإن شاء أمسك ، فإنّ العبد قد وفّى ما أوجب اللّه عليه من امتثال أمره
~~فيما سأل ربّه فيه ؛ فلو سأل ذلك من نفسه عن غير أمر ربّه له بذلك لحاسبه به .
# وهذا سار في جميع ما يسأل فيه اللّه كما قال لنبيّه محمّد صلى اللّه عليه وسلم :"
~~وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً" [ طه : 114 ] . فامتثل أمر ربّه فكان يطلب الزّيادة
~~من العلم حتّى كان إذا سيق له لبن يتأوّله بالعلم كما تأوّل رؤياه لمّا رأى في
~~النّوم أنّه أتي إليه بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطّاب . قالوا فما أوّلته
~~قال العلم . وكذلك لمّا أسري به أتاه الملك بإناء فيه لبن وإناء فيه خمر فشرب
~~اللّبن فقال له الملك أصبت الفطرة أصاب اللّه بك أمّتك . فاللّبن متى ظهر فهو صورة
~~العلم ، فهو العلم تمثّل في صورة اللّبن كجبرئيل تمثّل في صورة بشر سويّ لمريم . )
# ويحاسب به إذا أراده ) ، أي الحساب ( في الآخرة فقال اللّه له ) ، أي لسليمان
~~(هذا عَطاؤُنا) ، فنسب العطاء إلى نفسه ( ولم يقل : لك ولا لغيرك ) مما يدل على
~~نسبته إلى العبد (فَامْنُنْ، أي أعطأَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ) [ ص : 39 ] ،
~~فما نسب إلى العبد إلا الإعطاء أو الإمساك بما لا يحاسب عليه .
# ( فعلمنا من ذوق الطريق أن سؤاله ذلك كان عن أمر ربه . والطلب إذا وقع على الأمر
~~الإلهي كان الطالب له الأجر التام ) من غير تبعة حساب ولا عقاب ( على طلبه ) ، فإن
~~طلبه ذلك امتثال أمر وعبادة ( والباري تعالى إن شاء قضى حاجته فيما طلب منه وإن شاء
~~أمسك فإن العبد قد وفى ما أوجب اللّه عليه من امتثال أمره فيما سأل ربه فيه ) حيث
~~قال :"ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ"[ غافر : 60 ] .
# ( فلو سأل ذلك من نفسه من غير أمر ربه له لحاسبه به . وهذا سار في جميع ما يسأل
~~فيه تعالى كما قال لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام :وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي
~~عِلْماًفامتثل أمر ربه فكان يطلب الزيادة من العلم حتى كان إذا سيق له لبن ولو في
~~اليقظة يتأوله علما كما تأول رؤياه لما رأى في النوم أنه أتي بقدح لبن فشربه وأعطى
~~فضله عمر به الخطاب قالو : فما أولته ، قال : العلم . وكذلك لما أسري به أتاه الملك
~~بإناء فيه لبن وإناء فيه خمر فشرب اللبن فقال الملك : أصبت الفطرة ) ، أي ما كنت
~~مفطورا عليه من قابلية العلم والمعرفة .
# ( أصاب اللّه بك أمتك ، فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم فهو العلم تمثل في صورة
~~اللبن كجبريل تمثل في صورة بشر سوي لمريم . ).
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولمّا قال عليه السّلام : « النّاس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهوا » نبّه على أنّه كلّ ما يراه الإنسان في حياته الدّنيا إنّما هو بمنزلة
~~الرّؤيا للنّائم خيال فلا بدّ من تأويله.
# إنّما الكون خيال %~% وهو حقّ في الحقيقة
# والّذي يفهم هذ %~% حاز أسرار الطّريقة
# فكان صلى اللّه عليه وسلم إذا قدّم له لبن قال : " اللّهمّ بارك لنا فيه وزدنا
~~منه " لأنّه كان يراه صورة العلم ، وقد أمر بطلب الزّيادة من العلم ؛ وإذا قدّم له
~~غير اللّبن قال : « اللّهمّ بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه » .
# فمن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهي فإنّ اللّه لا يحاسبه به في الدّار
~~الآخرة ، ومن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن غير أمر إلهيّ فالأمر فيه إلى اللّه ،
~~إن شاء حاسبه به ، وإن شاء لم يحاسبه . وأرجو من اللّه في العلم خاصّة أنّه لا
~~يحاسبه به .
# فإنّ أمره لنبيّه بطلب الزّيادة من العلم عين أمره لأمّته فإنّ اللّه يقول
~~:لَقَدْ).
# ولما قال عليه الصلاة والسلام : « الناس نيام إذا ماتوا انتبهوا » . رواه البيهقي
# نبه على أن كل ما يراه الإنسان في حياته الدنيا إنما هو بمنزلة الرؤيا للنائم ) .
# في أنه صور يعبر بها عن الأمور الواقعة والذي ينتفع فهو من هذه الحيثية ( خيال
~~فلا بد من تأويله . إنما الكون ) ، أي عالم الصور والأشكال أو العالم كله لأنه ظل
~~للغيب المطلق والأعيان الثابتة.
# ( خيال ) يتوهم أن له وجودا في نفسه ( و ) ليس كذلك بل ( هو حق في الحقيقة ) يعني
~~عين الوجود الحق الذي يعني بهذه الصورة الخيالية ( كل من يفهم هذا ) المعنى الذي
~~ذكرناه ( حاز ) ، أي جمع ( أسرار الطريقة ) الذي هي نتيجة سلوك الطريقة المسلوكة
~~لأرباب السلوك .
# ( وكان صلى اللّه عليه وسلم إذا أتي بلبن قال : « اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه »
~~لأنه كان يراه صورة العلم وقد أمر بطلب الزيادة من العلم وإذا أتي بغير لبن قال : «
~~اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه » . رواه النسائي و أبو داود وغيرهما.
# فمن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهي فإن اللّه لا يحاسبه به في الدار
~~الآخرة ، ومن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال من غير أمر إلهي فالأمر فيه إلى اللّه إن
~~شاء حاسبه ، وإن شاء لم يحاسبه وأرجو من اللّه في العلم خاصة أنه لا يحاسبه ) ، أي
~~طالبه به .
# ( فإن أمره لنبيه عليه الصلاة والسلام بطلب الزيادة من العلم عين أمره لأمته فإن
~~اللّه يقول :لَقَدْ
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [
~~الأحزاب : 21 ] . وأيّ أسوة أعظم من هذا التّأسّي لمن عقل عن اللّه تعالى .
# ولو نبّهنا على المقام السّليمانيّ على تمامه لرأيت أمرا يهولك الاطلاع عليه فإنّ
~~أكثر علماء هذه الطّريقة جهلوا حالة سليمان عليه السّلام ومكانته وليس الأمر كما
~~زعمو . )
# كان"َ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ " [ الأحزاب : 21 ] وأي أسوة
~~أعظم من هذا التأسي لمن عقل عن اللّه .
# ولو نبهنا على المقام السليماني على تمامه لرأيت أمرا يهولك الاطلاع عليه ) ،
~~وإنما قلنا ذلك ( فإن أكثر علماء الطريقة جهلوا حالة سليمان ومكانته ) ، وزعموا أنه
~~أحب ملك الدنيا وطلب أن لا يكون ذلك لغيره .
### || ( وليس الأمر كما زعموا واللّه سبحانه أعلم بالحقائق ) .
### || تم الفص السليماني
# .
# %~%
### | فص حكمة وجودية في كلمة داودية
### | 17 - فص حكمة وجودية في كلمة داودية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
### | فص حكمة نفسية في كلمة يونسية
### | 18 - فص حكمة نفسية في كلمة يونسية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
### | فص حكمة غيبية في كلمة أيوبية
### | 19 - فص حكمة غيبية في كلمة أيوبية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
### || تم الفص الأيوبي
### | فص حكمة جلالية في كلمة يحيوية
### | 20 - فص حكمة جلالية في كلمة يحيوية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
### || الفص اليحيوي
# قال الشيخ رضي الله عنه : (هذه حكمة الأوّليّة في الأسماء ، فإنّ اللّه سمّاه
~~يحيى أي يحيا به ذكر زكريّا ولم يجعل له من قبل سميّ .
### || فجمع بين حصول الصّفة الّتي فيمن غبر ممّن ترك ولدا يحيى به ذكره ، وبين
~~اسمه).
### || فص حكمة جلالية في كلمة يحيوية
# اعلم أن الصفات تنقسم بنحو من القسمة إلى قسمين صفات ذاتية وصفات جلالية ،
~~والصفات الذاتية كالحياة والعلم وغيرهما الصفات الحالية كالغضب والرضا والقبض
~~والبسط ونحو ذلك ، وهذه الصفة الحالية في اصطلاح أهل طريق اللّه يرجع إلى ثلاثة
~~أصول أحدها ، مقام الجلال ، والآخر مقام الجمال ، والآخر مقام الكمال ، فلمقام
~~الجلال الهيبة والقبض والخشية والورع والتقى ونحو ذلك ، ولمقام الجمال الرجاء
~~والبسط واللطف والرحمة والنعيم والإحسان ونحو ذلك ، ولمقام الكمال الحيطة والجمال
~~والجلال وتوابعهما من الأحوال والجمع بين ذلك تفاوضا ، فقال يحيى لعيسى كالمعاتب له
~~لبسطه كأنك قد أمنت مكر اللّه وعذابه .
# وقال له عيسى عليه السلام : كأنك آيست من فضل اللّه ورحمته فأوحى إليهما أن
~~أحبكما إلي أحسنكما ظنا بي ، ولما كان من شأن الجلال القهر لما يقال له الغير
~~والسوى ونفي ما يشعر بالثبوتية ، وذلك يستلزم الأولية وعدم المسبوقية بالغير ، وسرى
~~المعنى في يحيى الذي هو مظهر صفة الجلال بعدم مسبوقيته بالغير في هذا الاسم .
# أشار رضي اللّه عنه إلى ذلك المعنى بقوله : ( هذه ) ، أي الحكمة الجلالية ( حكمة
~~الأولية في الأسماء ) ، يعني هذه الحكمة الجلالية التي تقتضي في الجناب الإلهي عدم
~~المسبوقية بالغير في الوجود هي بعينها الحكمة التي تقتضي في يحيى الذي هو مظهر صفات
~~الجلال الأولية وعدم مسبوقيته بالغير فيه ( فإن اللّه سماه يحيى أي يحيى به ذكر
~~زكريا ولم يجعل له من قبل سميا ) فلم يكن في هذا الاسم مسبوقا بالغير ( فجمع )
~~اللّه ( بين ) الدلالة على ( حصول الصفة التي ) هي كائنة ( فيمن غبر ) ، أي مضى (
~~ممن ترك ) بيان لمن غبر أي فيمن مضى وترك ( ولدا يحيى به ذكره وبين اسمه ) ، أي
~~الولد والمراد
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( بذلك فسمّاه يحيى فكان اسمه يحيى كالعلم
~~الذّوقيّ .
# فإنّ آدم حيّي ذكره بشيث ، ونوحا حيّي ذكره بسام ، وكذلك الأنبياء ولكن ما جمع
~~اللّه لأحد قبل يحيى بين الاسم العلم منه وبين الصّفة إلّا لزكريّا عناية منه .
# إذ قال :فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّ [ مريم : 5 ] فقدّم الحقّ على ذكر ولده
~~كما قدّمت آسية ذكر الجار على الدّار في قوله : عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ [
~~التحريم : 11 ] .
# فأكرمه اللّه بأن قضى حاجته وسمّاه بصفته حتّى يكون اسمه تذكارا لما طلب منه
~~نبيّه زكريّا ، لأنّه عليه السّلام آثر بقاء ذكر اللّه في عقبه إذ الولد سرّ إبيه ،
~~فقال :يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ [ مريم : 6 ] وليس ثمّة موروث في حقّ
~~هؤلاء إلّا مقام ذكر اللّه).
# بجمعها أن في انفهام حصول صفة حياة الذكر في ذكرنا لا يحتاج إلى غير اسم يحيى ،
~~فإنه باعتبار وضعه المعنى المنقول عنه يدل على حصول هذه الصفة لزكريا ، وباعتبار
~~وضعه للمعنى المنقول إليه على ولده وحصول هذه الجمعية إنما هو ( بذلك ) المذكور من
~~التسمية فالباء في بذلك متعلق بجمع .
# وذلك إشارة إلى التسمية المفهومة من سماه بيحيى ( فسماه يحيى فكان اسمه يحيى ) من
~~حيث انفهام حصول صفة حياة الذكر في زكريا منه من غير حاجة إلى أمر آخر ( كالعلم
~~الذوقي ) فكما أن انفهام حصول هذه الصفة لا يحتاج إلى أمر غير اسم يحيى كذلك العلم
~~الذوقي لا يحتاج سوى المعلوم المذوق ، بخلاف العلوم الاستدلالية المحتاجة في حصولها
~~إلى الدلائل والبراهين ، وما فعل سبحانه ذلك إلا بزكريا عليه السلام ( فإن آدم حيي
~~ذكره بشيث عليهما السلام ونوحا حيي ذكره بسام وكذلك الأنبياء ) الباقون ( ولكن ما
~~جمع اللّه لأحد ) من الأنبياء في ولده قبل ولادة يحيى ( بين الاسم العلم ) الواقع (
~~منه تعالى وبين الصفة ) له الحاصلة في ذلك النبي ( إلا لزكريا ) ، أي لكن جمع
~~لزكريا بينهما بعد ولادة يحيى فالمستثنى منقطع كما لا يخفى ( عناية منه ) ، أي من
~~اللّه وهذه العناية إنما تعلقت به ( إذ قال :فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا [
~~مريم : 5 ] فقدم الحق تعالى ) حيث كنى عنه بكاف الخطاب ( على ذكر ولده ) حين عبر
~~عنه بالولي.
# ( كما قدمت آسية ذكر الجار على الدار في قولها : عندك بيتا في الجنة فأكرمه اللّه
~~) ، أي زكري
# ( بأن قضى حاجته ) بأن وهبه وليا طلبه ( وسماه ) ، أي ولده ( بصفته ) ، أي بصفة
~~زكريا يعني بما تدل على صفته وهي حياة ذكره ( حتى يكون اسمه تذكارا لما طلب منه
~~نبيه زكريا لأنه عليه السلام آثر ) ، أي اختار على جميع المطالب ( بقاء ذكر اللّه
~~في عقبه ) ، أي ولده ( إذ الولد سر أبيه ) ، فكما يتحقق أبوه يتحقق هو أيضا به (
~~فقال :يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وليس ثمة موروث في حق هؤلاء ) يعني
~~زكريا وآل يعقوب ( إلا مقام ذكر اللّه ) وهو مقام الولاية
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (والدّعوة إليه .
### || ثمّ إنّه بشّره بما قدّمه من سلامه عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيّ .
### || فجاء بصفة الحياة وهي اسمه وأعلم بسلامه عليه ، وكلامه صدق فهو مقطوع به .
# وإن كان قول الرّوح :وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ
~~وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّ [ مريم : 33 ] أكمل في الاتّحاد ، فهذا أكمل في الاتّحاد
~~والاعتقاد وأرفع للتّأويلات .
# فإنّ الّذي انخرقت فيه العادة في حقّ عيسى إنّما هو النّطق ، فقد تمكّن عقله
~~وتكمّل في ذلك الزّمان الّذي أنطقه اللّه فيه . ولا يلزم للمتمكّن من النّطق - على
~~أيّ)
# ( والدعوة إليه ) ، وهو مقام النبوة ( ثم إنه ) أي الحق سبحانه كما أكرم زكريا
~~بقضاء حاجته بتقديمه على ذكر ولده ( بشره بما قدمه ) ، أي بسبب تقديمه الحق على ذكر
~~ولده ، فما في « قدمه » مصدرية و « من » في قوله ( من سلامه عليه ) للابتداء ، فإن
~~التبشير هو الإخبار بما فيه مسرة ، وصيروته تبشيرا إنما نشأت من المسرة اللازمة
~~للمخبر به والمخبر به ههنا سلام اللّه على يحيى ، فصيرورتها الإخبار به تبشير إنما
~~نشأت مما فيه من المسرة أو المعنى ثم إنه ، أي الحق سبحانه بشر يحيى بما قدمه ،
# أي بشيء قدمه ذلك الشيء وفضله على سائر الأنبياء وذلك الشيء سلام اللّه عليه في
~~المواطن الثلاثة تفضيلا ، فإن ذلك لم يقع بالنسبة إلى نبي من الأنبياء ف « من » في
~~" من سلامه عليه " بيانية (يَوْمَ وُلِدَ) من رحم أمه وأم الطبيعة ( ويوم يموت )
~~بالموت الطبيعي أو بالبقاء أو بالفناء عن مقتضيات الطبيعة في اللّه (وَيَوْمَ
~~يُبْعَثُ حَيًّا) [ مريم : 15 ] يبعثه يوم القيامة أو بالبقاء بعد الفناء وإذا كان
~~في هذه المرتبة يحيى به ذكر زكري
# ( فجاء بصفة الحياة ) فيه (وهي) ، أي صفة الحياة ما أخذ منها ( اسمه ) الدال على
~~ذكر حياة زكريا به .
# ( واعلم بسلامه عليه وكلامه صدق فهو مقطوع به وإن كان قول الروح ) ، يعني عيسى
~~عليه السلام (وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ
~~أُبْعَثُ حَيًّ [ مريم : 33 ] أكمل في ) الدلالة على ( الاتحاد ) ، فإنه يدل على
~~الاتحاد بين المسلم والمسلم عليه في نظر أهل الكشف ، فلأنهما الحق ولكن في حجابية
~~عيسى وتعينه ( فهذا ) القول الذي وقع في شأن يحيى ( أكمل في الاتحاد والاعتقاد ) ،
~~أي في معنى الجمع بينهما ، أما الاتحاد فلأن المسلم فيه هو الحق باعتبار هويته
~~المتعينة ولا شك أن الهوية المطلقة في الظهور على الهوية المتعينة .
# وأما الاعتقاد فلأن اعتقاد الصدق في كلام اللّه وخصوصا من أهل الحجاب أقوى من
~~اعتقاده في كلام العبد ( و ) كما أنه لكل فيما ذكر فهو ( أرفع للتأويلات ) التي
~~تصرفه عن ظاهره (فإن الذي انخرقت فيه العادة في حق عيسى إنما هو النطق) في الزمان
~~الغير المعتاد فيه النطق (فقد تمكن عقله وتكمل في ذلك الزمان الذي أنطقه اللّه) على
~~سبيل خرق العادة (فيه . ولا يلزم للمتمكن من النطق على)
# قال الشيخ رضي الله عنه : (حالة كان - الصّدق فيما به ينطق ، بخلاف المشهود له
~~كيحيى .
# فسلام الحقّ على يحيى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع في العناية الإلهيّة به
~~من سلام عيسى على نفسه ، وإن كانت قرائن الأحوال تدلّ على قربه من اللّه في ذلك
~~وصدقه ، إذ نطق في معرض الدّلالة على براءة أمّه في المهد ، فهو أحد الشّاهدين ،
~~والشّاهد الآخر هزّ الجذع اليابس فتساقط رطبا جنيا من غير فحل ولا تذكير ، كما ولدت
~~مريم عيسى من غير فحل ولا ذكر ولا جماع معتاد .
# لو قال نبيّ آيتي ومعجزتي أن ينطق هذا الحائط ، فنطق الحائط وقال في نطقه تكذب ما
~~أنت رسول اللّه ، لصحّت الآية وثبت بها أنّه رسول اللّه ، ولم يلتفت إلى ما نطق به
~~الحائط . فلمّا دخل هذا الاحتمال في كلام عيسى بإشارة أمّه إليه وهو في المهد ، كان
~~سلام اللّه على يحيى أرفع من هذا الوجه .
### || فموضع الدّلالة أنّه عبد اللّه من أجل ما قيل فيه إنّه ابن اللّه - وفرغت
~~الدّلالة)
# (أي حالة كان ) ذلك المتمكن ( الصدق فيما به ينطق بخلاف المشهود له ) من الحق (
~~كيحيى ) عليه السلام .
# ( فسلام الحق على يحيى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع في العناية الإلهية به
~~من سلام عيسى على نفسه وإن كانت قرائن الأحوال تدل على قربه من اللّه في ذلك وصدقه
~~إذ نطق ) إذ تحتمل التعليل والظرفية ، أي حين نطق ( في معرض الدلالة على براءة أمه
~~في المهد فهو أحد الشاهدين ) ، على براءة أمه ( والشاهد الآخر هز الجذع اليابس فسقط
~~رطبا جنيا من غير فحل ولا تذكير كما ولدت مريم عيسى من غير فحل ولا ذكر ولا جماع
~~عرفي معتاد ) .
# ثم فرض رضي اللّه عنه لبيان أن احتمال الكذب فيما ينطق به عيسى لا ينافي ما هو
~~المقصود من نطقه من براءة أمه ، فقال : ( لو قال نبي : آيتي ومعجزتي أن ينطق هذا
~~الحائط فنطق الحائط وقال في نطقه تكذب ما أنت برسول اللّه صحت الآية ) الدالة على
~~نبوته ( وثبت بها أنه رسول اللّه ولم يلتفت إلى ما نطق به الحائط ) ، فإن الآية هي
~~نفس المتكلم لا الكلام بمراده ، وكذلك حال نطق عيسى عليه السلام ( فلما دخل هذا
~~الاحتمال )
# أي احتمال الطائفة للواقع واحتمال عدمها بمجرد النطق العقلي ( في كلام عيسى )
~~الصادر عنه ( بإشارة أمه إليه وهو في المهد فموضع الدلالة ) المعتبرة المقبولة في
~~كلامه ( أنه عبد اللّه ) فإن قوله :إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ يدل عليه فهو موضع
~~الدلالة ومحل وقوعها عليه ، وهذه الدلالة معتبرة عقل ( من أجل ) أن هذا الكلام إنما
~~وقع في مقابلة ( ما قيل فيه إنه ابن اللّه ) ولا شك أن مرتبة العبدية دون مرتبة
~~البنوة بتقديم الباء على النون فقوله :إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ إقرار بما هو عليه ،
~~والعقل يتبادر إلى قبوله ( وفرغت ) ، أي تمت ( الدلالة ) على براءة أمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (بمجرّد النّطق - وأنّه عبد اللّه عند الطّائفة الأخرى
~~القائلة بالنّبوّة .
# وبقي ما زاد في حكم الاحتمال في النّظر العقليّ حتّى ظهر في المستقبل صدقه في
~~جميع ما أخبر به في المهد فتحقّق ما أشرنا إليه . )
# ( بمجرد النطق ) من غير أن يكون المؤدى الكلام فيه ( و ) على ( أنه عبد اللّه )
~~بقوله :إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ، ولكن هذه الدلالة الثانية إنما اعتبرت ( عند الطائفة
~~الأخرى القائلة بالنبوة ) ، أي نبوة عيسى ، فإن العبدية لا تنافي النبوة بتأخير
~~الباء عن النون بخلاف الطائفة الأولى فإنها تنافي النبوة بتقديم الباء على النون (
~~وبقي ما زاد ) على ما ذكرنا من قوله :آتانِيَ الْكِتابَ والحكم والنبوة ومن قوله
~~:وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّ (
~~في حكم الاحتمال بالنظر العقلي ) فإنه إقرار في حق نفسه بما له لا بما عليه ولا
~~يتبادر للعقل إلا قبوله ( حتى يظهر في المستقبل صدقه في جميع ما أخبر به في المهد )
~~بعد البعثة وظهور الآيات والمعجزات وقد اتضح من تقرير كلامه رضي اللّه عنه على هذا
~~الوجه .
# أن قوله : فموضع الدلالة ، جواب لما في قوله : ولما دخل ، فلا حاجة إلى زيادة
~~وقعت في بعض الشروح
# قبل قوله : فموضع الدلالة ليكون جواب لما وهي قول فلأن سلام اللّه على يحيى أرفع
~~من هذا الوجه ،
# وليست هذه الزيادة في النسخة المقروءة على الشيخ رضي اللّه عنه ، ولا في النسخ
~~الأخر التي رويناها ،
# ولا يخفى على الفطن أن مقصود الشيخ من هذه الكلمات ليس تفضيل يحيى على عيسى
~~عليهما السلام كما توهمه بعض القاصرين ،
# بل ترجيح ما وقع في شأن يحيى على ما وقع في شأن عيسى عليه السلام من حيث التنصيص
~~على المقصود ،
# وأين أحدهما على الآخر وكأنه رضي اللّه عنه نظر إلى أمثال هذه التوهمات
# فقال رضي الله عنه : ( فتحقق ما أشرنا إليه ) تهتد إلى فهم المراد واللّه الموفق
~~للسداد والرشاد .
### || تم الفص اليحيوي
### | فص حكمة مالكية في كلمة زكراوية
### | 21 - فص حكمة مالكية في كلمة زكرياوية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
### | فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية
### | 22 - فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
### | فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية
### | 23 - فص حكمة إحسانيّة في كلمة لقمانيّة .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
### || الفصّ اللّقماني
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (
# إذا شاء الإله يريد رزقا %~% له فالكون أجمعه غذاء
# وإن شاء الإله يريد رزقا %~% لنا فهو الغذاء كما يشاء )
### || فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية
# لما كان لقمان عليه السلام آتاه اللّه الحكمة والإحسان ، فعل ما ينبغي فعله لما
~~ينتهي كما ينبغي وهو من لوازم الحكمة سميت حكمته إحسانية ونسبت إليه ( إذا شاء
~~الإله يريد رزق . . له فالكون أجمعه غذاء ) له .
# اعلم أن المشيئة توجه الذات الإلهية نحو حقيقة الشيء ونفسه اسما كان ذلك الشيء أو
~~صفة أو ذاتا ، والإرادة تعلق الذات الإلهية بتخصيص أحد الجائزين من طرفي الممكن
~~أعني وجوده وعدمه فعلى هذا إذا توجهت الذات الإلهية نحو صفة الإرادة واقتضت تعلقها
~~بأحد طرفي الممكن كما هو مقتضاها ل يبعد أن يسمى ذلك التوجه والاقتضاء مشيئة
~~الإرادة ،
# فهذا وجه تعلق المشيئة بالإرادة ، فمعنى البيت إذا توجهت الذات الإلهية نحو صفة
~~الإرادة لتتعلق بتخصيص وجود الرزق وترجيحه على عدمه ليكون رزقا للّه تعالى ، فالكون
~~أي المكونات بأجمعها غذاء له سبحانه ،
# وإنما كانت المكونات غذاء له ، لأنه تعالى من حيث أسماؤه وصفاته لا يظهر في
~~الأعيان إلا بها ، كما أن ذات المغتذي ل تنمو إلا بالغذاء ، فظهور أسمائه وصفاته
~~بالمكونات بمنزلة نماء المغتذي فإنهم يشتركان في معنى الزيادة على الذات ،
# وإذا كان الفعل الذي وقع في بيان معنى الإحسان منقسما إلى الفرائض والنوافل ،
~~والفرائض تورث قربا يكون العبد فيه باطنا والحق ظاهرا ،
# والنوافل تورث قربا يكون الحق فيه باطنا والعبد ظاهرا ونسبة الباطن إلى الظاهر
~~حيث كان نسبة العبد إلى المغتذي ، فتارة يكون العبد رزقا للحق وتارة يكون الحق رزقا
~~للعبد ، فلا يبعد أن يكون هذا البيت إشارة إلى قرب الفرائض الذي يكون الحق فيه
~~ظاهرا والعبد باطنا ، كما لا يبعد أن يكون البيت الثاني إشارة إلى قرب النوافل الذي
~~يكون العبد فيه ظاهرا والحق باطنا ،
# فقوله : يريد رزقا مفعول المشيئة بحذف أن الناصبة وأثرها ( وإن شاء الإله يريد
~~رزق . . لنا فهو الغذاء كما يشاء ) لاختفائه بصورتنا كما أن الغذاء يختفي بصورة
~~المغتذي ، لأن إيجاده للموجودات ليس إلا اختفاءه بصورته
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (
# مشيئته إرادته فقولوا %~% بها قد شاءها فهي المشاء
# يريد زيادة ويريد نقص %~% وليس مشاءه إلّا المشاء
# فهذا الفرق بينهم فحقّق %~% ومن وجه فعينهما سواء
# قال اللّه تعالى : وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ [ لقمان : 12 ] وَمَنْ
~~يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [ البقرة : 269 ] . فلقمان
~~بالنّصّ ذو الخير الكثير بشهادة اللّه تعالى له )
# ( مشيئته إرادته ) لأنهما متجهتان بالنسبة إلى هويتها الغيبية الذاتية ولكن
~~للمشيئة تقدم ذاتي على الإرادة كما عرفت ( فقولو : بها ) ، أي كونوا قائلين
~~بالإرادة ومغايرتها للمشيئة لكان ذلك التقدم وقول ( قد شاءها فهي المشاء ) ، حال من
~~الضمير في بها إشارة إلى تعليل القول بمغايرة الإرادة للمشيئة ، فإنه لو لم يكن
~~بينهما مغايرة كيف تتعلق المشيئة بالإرادة ، ويحتمل أن يكون المعنى : فقولوا يسبب
~~له الإرادة ومغايرتها للمشيئة بواسطة تقدمها الذاتي هذا القول أعني قد شاءها فهي
~~المشاء فيكون هذا القول على هذا التقدير مقول القول .
# وكان المشاء في موضعه الأول والثاني من هذه الأبيات في النسخة المقروءة عليه رضي
~~اللّه عنه مقيدا بضم الميم في موضعه الثالث بفتحها ، وكأنه بضم الميم اسم مفعول من
~~الثلاثي على صيغة من المزيد على خلاف القياس ويحتمل المصدرية ،
# لأن قياس المصدر الميمي من المزيد صيغة اسم المفعول وبفتح الميم مصدر ميمي من
~~الثلاثي ويحتمل أن يكون بمعنى اسم المفعول ( يريد زيادة ) ، أي يزيد تارة زيادة
~~الوجود عن الماهية وهي الإيجاد ( ويريد ) تارة ( نقص ) ، أي نقص الوجود عن الماهية
~~وهي الإعدام ،
# فالإرادة إذا تعلقت بالماهية يرجح تارة جانب وجوده وتارة جانب عدمه بخلاف المشيئة
~~فإن متعلقها نفس الماهية من غير ترجيح أحد جانبيها وإلى هذا أشار بقوله ( وليس
~~مشاءه إلا المشاء ) ،
# أي وليس متعلق المشيئة في الحالين النفس متعلق المشيئة لما عرفت ، أوليس المشيئة
~~إلا المشيئة في الحالين لعدم التغير في متعلقها ، وإنما قدر الميم من المشاء في
~~موضعه الثالث بالفتح لئلا يلزم الإيطاء أعني التكرر في القافية وهو مرفوع على أنه
~~اسم ليس ،
# والمقدم عليه منصوب على أنه خبره ولا يجوز العكس ، وإلا يلزم الإقواء في القافية
~~وهو اختلاف الروي بالحركة .
# ( فهذا ) ، أي الذي ذكرنا من التقدم الذاتي للمشيئة على الإرادة وإمكان الاختلاف
~~في متعلق الإرادة دون المشيئة هو ( الفرق بينهما فحقق . . ومن وجه ) وهو وجه
~~اتحادهما بالنسبة إلى الهوية العينية الذاتية ( فعينهما سواء . قال اللّه تعالى :
~~وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ،
~~فلقمان بالنص ذو الخير الكثير بشهادة اللّه له )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بذلك . والحكمة قد تكون متلفّظا بها وقد تكون مسكوتا
~~عنها .
# مثل قول لقمان لابنه : يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ
~~خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ
~~بِهَا اللَّهُ [ لقمان : 6 ] . فهذه حكمة منطوق بها ، وهي أن جعل اللّه هو الآتي
~~بها ، وقرّر ذلك اللّه في كتابه ، ولم يردّ هذا القول على قائله .
# وأمّا الحكمة المسكوت عنها وقد علمت بقرينة الحال ، فكونه سكت عن المؤتى إليه
~~بتلك الحبّة ، فما ذكره وما قال لابنه يأت بها اللّه إليك ولا إلى غيرك ، فأرسل
~~الإتيان عاما وجعل المؤتى به في السّموات إن كان ، أو في الأرض تنبيها لينظر
~~النّاظر في قوله : وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ [ الأنعام : 3 ]
~~.)
# ( بذلك ) ، أي بكونه ذ الخير الكثير .
# ( والحكمة قد تكون متلفظا به ) كالأحكام الشرعية ( وقد يكون مسكوتا عنه )
~~كالأسرار الإلهية المستورة عن غير أهلها فالمنطوق بها ( مثل قول لقمان لابنهيا
~~بُنَيَّ إِنَّه ) ، أي القصة (إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ) بالرفع كما هو قراءة
~~نافع وحينئذ كان تامة وتأنيثها لإضافة المثقال إلى الحبّة ( مِنْ خَرْدَلٍ ) ، أي
~~مقدار ما هو أصغر المقادير التي توزن بها الأشياء من جنس الخردل الذي هو أصغر
~~الحبوب المقتاتة ( فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ ) ، هي أصلب المركبات وأشدها منعا
~~لاستخراج ما فيها ( أَوْ فِي السَّماواتِ ) مع بعدها ( أَوْ فِي الْأَرْضِ ) مع
~~طوله وعرضها ( يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ) [ لقمان : 16 ] للاعتداء بها ( فهذه حكمة
~~منطوق بها وهي أن جعل ) ، أي لقمان ( اللّه هو الآتي بها وقرر اللّه ذلك في كتابه
~~ولم يرد هذا القول على قائله ) لا عقلا ولا شرع .
# ( وأما الحكمة المسكوت عنها وقد علمت بقرينة الحال فكونه سكت على المؤتى إليه
~~بتلك الحبة فما ذكره ولا قال لابنه يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إليك وإلى غيرك فأرسل
~~الإتيان عاما ) ، غير مخصوص معين بتعين المؤتى إليه كما بين الآتي ، وهو سبحانه
~~والمأتي به وهو مثقال حبة من خردل ( وجعل المؤتى به في السماوات إن كان ) فيه ("
~~أَوْ فِي الْأَرْضِ " تنبيها لينظر الناظر في قوله : وهو اللّه في السماوات وفي
~~الأرض ) ، حين يتنبه له وينتقل إليه من قوله : "أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي
~~الْأَرْضِ" وشاهد سريان هويته العينية بأحدية جمعها الأسمائية في جميع الموجودات
~~العلوية والسفلية والروحانية والجسمانية فيعلم من ذلك أن الحق عين كل موجود عيني .
# ولما وقعت الإشارة من الحكمة أعني الحكمة المسكوت عنها إلى ما يقابل الموجودات
~~العينية أعني الموجودات العلمية الغير الخارجة من العلم إلى العين ، فإنها في حكم
~~المسكوت عنها حيث لم تذكر بالذكر الوجودي ولا شك أن موجود الموجودات العلمية بسريان
~~الوجود الحق فيها كوجود الموجودات العينية من غير فرق ، فالحق عين كل موجود علمي
~~أيضا ، والعبارة الجامعة لهذين الاعتبارين أن الحق عين كل معلوم ، لأن المعلوم أعم
~~من الشيء الموجود بالوجود العيني المشار إليه بالحكمة المنطوق بها ومن الوجود
~~بالوجود العلمي فقط المشار إليه بالحكمة المسكوت عنها . وإلى جميع ما ذكرنا أشار
~~رضي اللّه عنه بقوله
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فنبّه لقمان بما تكلّم به وبما سكت عنه أنّ الحقّ عين
~~كلّ معلوم، لأنّ المعلوم أعمّ من الشّيء فهو أنكر النّكرات .
# ثمّ تمّم الحكمة واستوفاها لتكون النّشأة كاملة فيها فقال : « إنّ اللّه لطيف »
~~فمن لطفه ولطافته أنّه في الشّيء المسمّى بكذا المحدود بكذا عين ذلك الشّيء ، حتّى
~~لا يقال فيه إلّا ما يدلّ عليه اسمه بالتّواطؤ والاصطلاح . فيقال هذا سماء وأرض
~~وصخرة وشجر وحيوان وملك ورزق وطعام . والعين واحدة من كلّ شيء وفيه .
# كما تقول الأشاعرة : إنّ العالم كلّه متماثل بالجوهر : فهو جوهر واحد ، فهو عين
~~قولن العين واحدة . ثمّ قالت : ويختلف بالأعراض، وهو قولن ويختلف ويتكرّر بالصّور
~~والنسب حتّى يتميّز فيقال : هذا ليس هذا من حيث صورته أو عرضه أو مزاجه )
# ( فنبه لقمان بما تكلم به وبما سكت عنه أن الحق عين كل معلوم، لأن المعلوم أعم من
~~الشيء ) ، لأنه يعم الموجودات والمعلومات والشيء مختص بالموجود .
# ( فهو ) ، أي المعلوم ( أنكر النكرات ) ، أي لا مفهوم أعم منه إذ هو شامل
~~للموجودات العينية والموجودات العلمية من الممكنات والممتنعات .
# ( ثم تمم الحكمة واستوفاها لتكون النشأة ) اللقمانية ( كاملة فيه ) ، أي في
~~الحكمة والمعرفة باللّه ( فقال : إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ فمن لطافته ) الصورية (
~~ولطفه ) المعنوي ( أنه في الشيء المسمى بكذا المحدود بكذا عين ذلك الشيء ) المسمى
~~المحدود ( حتى لا يقال فيه ) ، أي في ذلك الشيء ولا يحمل عليه ( إلا ما يدل عليه
~~اسمه ) ، أي إلا المفهوم الذي يدل على ذلك المفهوم اسم ذلك الشيء ( بالتواطؤ
~~والاصطلاح فيقال هذا سماء وأرض وصخرة ) فيما فيه المؤتى به .
# ( و ) يقال : ( شجر ) وهي ما في الصخرة ( وحيوان وملك ) في المغتذي ( ورزق وطعام
~~) في الغذاء ( والعين واحدة ) ، أي والحال أن العين واحدة منتزعة ( من كل شيء و )
~~سارية ( فيه ) ولا يقال فيها ما يدل على هذه العين الواحدة لاختفائها فيها لكمال
~~لطافتها وقولنا بوحدة العين بعينه ( كما تقول الأشاعرة إن العالم كله متماثل
~~بالجوهر فهو جوهر واحد فهو عين قولنا العين واحدة ) .
# ( ثم قالت ) الأشاعرة : ( ويختلف ) ، أي الجوهر الواحد ( بالأعراض ) المختلفة (
~~وهو قولنا ويختلف ويتكثر ) ، أي العين الواحدة ( بالصور والنسب حتى يتميز ) ببعض
~~الصور والنسب عن بعض ( حيث يقال : هذا ليس من حيث صورته ) في عرفن ( أو ) من حيث (
~~عرضه ) في عرف المتكلم ( أو ) من حيث ( مزاجه ) في عرف الحكمة
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( كيف شئت فقل . وهذا عين هذا من حيث جوهره .
# ولهذا يؤخذ عين الجوهر في حدّ كلّ صورة ومزاج ، فنقول نحن إنّه ليس سوى الحقّ ؛
~~ويظنّ المتكلّم أنّ مسمّى الجوهر وإن كان حقّا ، ما هو عين الحقّ الّذي يطلقه أهل
~~الكشف والتّجلّي ، فهذ حكمة كونه لطيفا .
# ثمّ نعت فقال : خَبِيرٌ [ لقمان : 16 ] أي عالم عن اختبار وهو قوله :
~~وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ [ محمد : 31 ] . وهذا هو علم الأذواق . فجعل
~~الحقّ نفسه مع علمه بما هو الأمر عليه مستفيدا علما . ولا تقدر على إنكار م نصّ
~~الحقّ عليه في حقّ نفسه . ففرّق تعالى ما بين علم الذّوق والعلم المطلق .
# فعلم الذّوق مقيّد بالقوى . وقد قال عن نفسه إنّه عين قوى عبده في قوله : « كنت
~~سمعه » ، وهو قوّة من قوى العبد ، « وبصره » وهو قوّة من قوى العبد ، « ولسانه »
~~وهو عضو من أعضاء العبد ، « ورجله ويده » فما اقتصر في التّعريف على القوى فحسب
~~حتّى ذكر الأعضاء : وليس العبد بغير هذه الأعضاء والقوى . فعين مسمّى العبد هو )
# ( كيف شئت فقل و ) يقال : ( هذا عين هذا ) ، أي ( من حيث جوهره ) مثلا تقول
~~الأشاعرة : ( ولهذا يؤخذ عين الجوهر في حدّ كل ) ذي ( صورة و ) ذي ( مزاج فنقول نحن
~~أنه ) ، أي الجوهر المأخوذ في كل حدّ ( ليس سوى الحق ويظن المتكلم أن مسمى الجوهر
~~وإن كان حقا ) ، أي متحقق ثابتا ( ما هو عين الحق الذي يطلقه أهل الكشف والتجلي ) ،
~~وهو الوجود الحق الذي أوجد الأشياء بلطف سريانه فيها .
# ( فهذا حكمة كونه لطيفا ثم نعت ) اللّه سبحانه ( وقال خَبِيرٌ، أي عالم عن اختبار
~~وهو ) ، أي العلم الاختباري ما يدل عليه ( قوله :وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى
~~نَعْلَمَ، وهذا هو علم الأذواق فجعل الحق نفسه مع علمه بما هو الأمر عليه مستفيد
~~علما ولا يقدر على إنكار ما نص الحق عليه في حق نفسه ففرق ) ، تعالى مبين ( ما بين
~~علم الأذواق والعلم المطلق ( ، من الفرق بقوله : حتى يعلم الدال على تقييده بالذوق
~~.
# ( فعلم الذوق مقيد بالقوى ) إذ الذائق لا يذوق ذلك إلا بالقوى الروحانية
~~والجسمانية ( وقد قال ) تعالى : ( عن نفسه إنه عين قوى عبده في قوله : كنت سمعه وهو
~~قوة من قوى العبد وبصره وهو قوة ) أخرى ( من قوى العبد ولسانه وهو عضو من أعضاء
~~العبد ورجله ويده فما اقتصر في التعريف ) ، أي تعريف الحق بسريانه بالعبد ( على
~~القوى فحسب حتى ذكر الأعضاء وليس العبد بغير لهذه الأعضاء والقوى فعين مسمى العبد )
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( الحقّ ، لا عين العبد هو السّيّد .
# فإنّ النّسب متميّزة لذاتها ؛ وليس المنسوب إليه متميّزا، فإنّه ليس ثمّة سوى
~~عينه في جميع النّسب . فهو عين واحدة ذات نسب وإضافات وصفات .
# فمن تمام حكمة لقمان في تعليمه ابنه ما جاء به في هذه الآية من هذين الاسمين
~~الإلهيّين لطيف خبير سمّى بهما اللّه تعالى . فلو جعل ذلك في الكون وهو الوجود فقال
~~: « كان » لكان أتمّ في الحكمة وأبلغ . فحكى اللّه تعالى قول لقمان على المعنى كما
~~قال لم يزد عليه شيئا .
# وإن كان قوله : إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ [ لقمان : 16 ] من قول اللّه فلما
~~علم اللّه تعالى من لقمان أنّه لو نطق متمّما لتمّم بهذا .
# وأمّا قوله : إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ [ لقمان : 16 ] لمن هي له
~~غذاء ، وليس )
# مجرد عن نسبة العبدية ( هو الحق لا عين العبد ) المقيد بنسبة العبدية ( هو السيد
~~) ، أي الحق مأخوذا مع نسبة السيادة ( فإن النسب متميزة ) تقتضي التميز ( لذاته ) ،
~~وليس بعضها نفس بعض فإن العبدية ليست نفس السيادة ( وليس المنسوب إليه متميزا فإنه
~~ليس ثمة سوى عينه في جميع النسب فهو عين واحدة ذات نسب وإضافات وصفات فمن تمام حكمة
~~لقمان في تعليم ابنه ما جاء به في هذه الآية من هذين الاسمين الإلهيين ) يعني (
~~لطيفا خبيرا سمى بهما اللّه تعالى فلو جعل ذلك ) المعنى الذي جاء به في هذه الآية
~~مؤدى
# ( في ) صيغة ( الكون وهو الوجود ) ، أن أخذ فعل ماضيا ( فقال : كان ) اللّه لطيف
~~خبيرا ( لكان أتم في الحكمة وأبلغ ) لدلالته على أزلية اتصافه تعالى بهاتين الصفتين
~~لأن الماضي بالنسبة إليه تعالى هو الأزل والأزلية تسلتزم الأبدية .
# واعتذر من قبله بأن مقام التعليم يقتضي أن يلقي إلى المتعلم ما هو أقرب إلى
~~القبول ، ولا شك أن اتصافه تعالى بهم في الجملة أقرب بالقبول من اتصافه بهما أزلا
~~وأبدا ، وكان في قوله في تعليمه ابنه إشارة إلى هذا الاعتذار .
# ( فحكى اللّه لنا قول لقمان على المعنى كما قاله لم يزد عليه شيئ ) من الزيادة
~~والنقصان ( وإن كان قوله : إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌمن قول اللّه ) ، لا من
~~قول لقمان كما تحتمله الآية .
# (فلم علم اللّه) ، أي فورود ههنا لما علم اللّه ( من لقمان أنه لو نطق متمم )
~~الحكمة ( لتمم بهذا وأما قوله : إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ لمن هي
~~غذاء له ) ، أي يأت بها لمن هي غذاء له ( وليس ) ، أي من هي غذاء له مما يسمى باسم
~~ويذكر به بحيث يكفي في تغذيته حبة واحدة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلّا الذّرة المذكورة في قوله تعالى :" فَمَنْ
~~يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ( 7 ) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ
~~شَرًّا يَرَهُ ( 8 )" [ الزلزلة : 7 - 8 ] فهي أصغر متغذّ والحبّة من الخردل أصغر
~~غذاء .
# ولو كان ثمّة أصغر لجاء به كما جاء بقوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ ل يَسْتَحْيِي
~~أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةًثمّ لمّا علم أنّه ثمّ ما هو أصغر من البعوضة
~~قال : فَما فَوْقَه [ البقرة : 26 ] يعني في الصّغر . وهذا قول اللّه - والّتي في «
~~الزّلزلة » قول اللّه أيض .
# فاعلم ذلك فنحن نعلم أنّ اللّه تعالى ما اقتصر على وزن الذّرّة وثمّ ما هو أصغر
~~منها ، فإنّه جاء بذلك على المبالغة واللّه أعلم .)
# ( إلا الذرة المذكورة في قوله ) تعالى : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ
~~خَيْراً يَرَهُ ( 7 )وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ( 8 ) [
~~الزلزلة : 7 - 8 ] ، فهي أصغر متغذ والحبة من الخردل أصغر غذاء ولو كان ثمة ) ، أي
~~في الوجود ( أصغر ) من الذرة وهي النملة الصغيرة في المتغذي وأصغر من حبة الخردل في
~~الغذاء
# ( لجاء به كم جاء بقوله : إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما
~~بَعُوضَةًثمّ لما علم أنه ثمّ ما هو أصغر من البعوضة قال : فَما فَوْقَه [ البقرة :
~~26 ] يعني في الصغر وهذا ) ،
# أي قوله تعالى :إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً
~~فَما فَوْقَه ( قول اللّه والتي في صورة الزلزلة قول اللّه أيضا فاعلم ذلك ) ، أي
~~كونهما لقوله وتدبر فيهما لتعلم النكتة في الترقي عن البعوضة والاقتصار على الذرة
~~في سورة الزلزلة وهي أن تلك النكتة ما أشار إليه بقوله : ( فنحن نعلم أن اللّه
~~تعالى ما اقتصر على وزن الذرة ) من المتغذيات ( وثم ما هو أصغر منه ) ، كما لم
~~يقتصر على البعوضة حيث كان ثمة أصغر منها ( فإنه جاء بذلك ) ، أي بذكر الذرة ( على
~~) سبيل ( المبالغة ) فلو كان ثمة أصغر منها لكان الإتيان به بذلك أبلغ وكذا الحال
~~في حبة من خردل من الأغذية ، فالنكتة في قول اللّه تعالى :إِنْ تَكُ مِثْقالَ
~~حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ[ لقمان : 16 ] ، أنه يتنبه من هذا القول لقوله :فَمَنْ
~~يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ[ الزلزلة : 7 ] ،
# ولقوله : " إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلً " لاشتراك هذه
~~الأمور الثلاثة في كونه مما يمثل بها الأشياء في الصغر والحقارة ، ويتنبه أيضا
~~للفرق بينها بأن حبة من خردل والذرة ليس أصغر شيء منه بخلاف البعوضة ، ولهذا وقع
~~الترقي إلى ما فوقها يعني من الصغر ، فإن قلت : الأصغر من الذرة نصفها وثلثها وكذ
~~الحال في حبة من خردل .
# قلنا : المراد أنه لا أصغر منها مما يسمى باسم ويذكر به كما أشرنا إليه لا مطلقا
~~وليس شيء مما يسمى باسم ويذكر به أصغر من الحبة والذرة بخلاف البعوضة فإن ما فوقها
~~من الصغر هو النملة ( واللّه أعلم ) بنكات كلامه فلا نحصرها فيما ذكرن .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأمّا تصغيره اسم ابنه فتصغير رحمة ولهذا وصّاه بما
~~فيه سعادته إذ عمل بذلك .
# وأمّا حكمة وصيّته في نهيه إيّاه أنلا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ
~~لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [ لقمان : 13 ] .
### || والمظلوم المقام حيث نعته بالانقسام .
# وهو عين واحدة فإنّه لا يشرك معه إلّا عينه وهذا غاية الجهل . وسبب ذلك أنّ
~~الشّخص الّذي ل معرفة له بالأمر على ما هو عليه ولا بحقيقة الشّيء إذا اختلفت عليه
~~الصّور في العين الواحدة ، وهو لا يعرف أنّ ذلك الاختلاف في عين واحدة ، جعل
~~الصّورة مشاركة للأخرى في ذلك المقام فجعل لكلّ صورة جزءا من ذلك المقام .
# ومعلوم في الشّريك أنّ الأمر الّذي يخصّه ممّا وقعت فيه المشاركة ليس عين الآخر
~~الّذي شاركه إذ هو للآخر . فإذن ما ثمّة شريك على الحقيقة ، فإنّ كلّ واحد )
# ( وأما تصغيره اسم ابنه فتصغير رحمة ) وعطف ( ولهذا وصاه بما فيه سعادته إذا عمل
~~بذلك ، وأما حكمة وصيته في نهيه إياه ألا يشرك باللّه فإِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ
~~عَظِيمٌ ) [ لقمان : 13 ] ، فتنبيهه لابنه ، ولما سمع كلامه على أن حقيقة الشرك
~~منفية في نفس الأمر فقولنا : فتنبيهه جواب أما حذف لقرينة المقام ولا شك أن الظلم
~~نسبة ظالم ومظلوم ، والظالم ههنا هو المشرك ( والمظلوم المقام ) ، أي مقام الألوهية
~~( حيث نعته ) المشرك ( بالانقسام ) ، بتعدد متعلقه ( وهو ) ، أي ذلك المقام ( عين
~~واحدة ) باعتبار متعلقه لا يقبل التعدد أصلا فلا ينقسم بتعدده مقام الألوهية ،
~~وإنما لا يقبل التعدد ، لأن تعدده عبارة عن أن يشرك معه غيره في الألوهية وذلك باطل
~~( فإنه لا يشرك معه إلا عينه ) ، إذ كل موجود فرض شريكا فهذه العين الواحدة عينه .
# ( وهذا ) ، أي إشراك شيء ما هو عينه ( غاية الجهل وسبب ذلك ) الشرك تارة تجزئة
~~الأمر المشترك فيه ، وهي ( أن الشخص الذي لا معرفة له بالأمر على ما هو عليه ولا
~~بحقيقة الشيء إذا اختلفت عليه ) ، أي ذلك الشخص ( الصور في العين الواحدة وهو لا
~~يعرف أن ذلك الاختلاف في عين واحدة جعل الصورة ) الواحدة ( مشاركة للأخرى في ذلك
~~المقام ) ، بأن قسم المقام بالتجزئة بين الصورتين ( فجعل لكل صورة جزأ من ذلك
~~المقام ومعلوم في الشريك أن الأمر ) ، أي الجزء ( الذي يخصه مما وقعت فيه المشاركة
~~ليس غير ) ، الجزء الآخر ( الذي شاركه ) ، أي الشريك الثاني الشريك الأول بسببه (
~~إذ هو ) ، أي الجزء الآخر إنما هو ( للآخر ) من الشريكين ( فإذا ما ثم شريك على
~~الحقيقة فإن كل واحد منهم )
### || "" أضاف المحقق :
# غير أنه وردت في بعض المخطوطات كلمة عين بدل غير
# واعتمد ذلك كل من القاشاني وبالي أفندي والقيصري في شرحهم كلمة عين .
# واختار كل من الشيخ عبد الغني النابلسي وعبد الرحمن جامي كلمة غير . أهـ ""
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( على حظّه ممّا قيل فيه إنّ بينهما مشاركة فيه .
# وسبب ذلك ، الشّركة المشاعة ، وإن كانت مشاعة فإنّ التّصرّف من أحدهما يزيل
~~الإشاعة . قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [ الإسراء : 110 ] هذ روح
~~المسألة .)
# ( على حظه ) ، أي نصيبه ( مما قيل فيه أن بينهما مشاركة فيه وسبب ذلك ) عطف على
~~قوله وسبب ذلك أي الشخص ، أي وسبب ذلك الشرك تارة أخرى ( الشركة المشاعة ) ،
# وهو أن يجعل المشترك فيه مشاعا بين الشريكين يتوارد عليه الشريكان على سبيل
~~البداية وذلك أيضا باطل ، فإن الشركة ( وإن كانت مشاعة ) بإشاعة الأمر المشترك فيه
~~( فإن التصريف ) ، أي التصرف والتأثير ( من أحدهم ) ،
# أي أحد الشريكين في الأمر المشترك فيه بدون الآخر ( يزيل الإشاعة ) ، ويجعل الأمر
~~المشترك فيه مختص بذلك الآخر فلا ينفي الشركة ، ولما أبطل رضي اللّه عنه الشركة
~~التي تشفي صاحبه بوجهيه أعني التجربة والإشاعة .
# أشار إلى شركة حقة يسعد العبد باعتقادها والقول بها بقوله تعالى : "قُلِ ادْعُوا
~~اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ" [ الإسراء : 110 ] ، فإنه يدل على شركة اسم
~~والرحمن بل الأسماء كلها في الدلالة على الذات الأحدية الجامعة للأسماء كلها .
# ( هذه روح المسألة ) ، أي ما أشار إليه بهذه الآية من الشركة هو روح مسألة الشرك
~~وحقيقتها ، إذ بهذا الوجه يتحقق الشركة في نفس الأمر ، بخلاف الشركة المتوهمة لأهل
~~الحجاب في مقام الألوهية فإنها وهم محض ، أو هذا الذي ذكر من أول الوصية إلى آخرها
~~روح المسألة وتحقيقها بقسميها الحق والباطل على وجه لا يلحقها فتور ولا قصور .
### || واللّه يهدي لنوره من يشاء ومن لم يهد فما له نور .
### || تم الفص اللقماني
### | فص حكمة إمامية في كلمة هارونية
### | 24 - فص حكمة إمامية في كلمة هارونية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً [ البقرة : 124 ]
~~أي خليفة عليهم .
# اعلم أنّ وجود هارون عليه السّلام كان في حضرة الرّحموت بقوله تعالى :"
~~وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِن " يعني لموسى : أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّ [ مريم : 53
~~] . فكانت نبوّته من حضرة الرّحموت .
### || فإنّه أكبر من موسى سنّا ، وكان موسى أكبر منه نبوّة .
# ولمّا كانت نبوّة هارون من حضرة الرّحمة ، لذلك قال لأخيه موسى عليهما السلام : "
~~يَا بْنَ أُمَّ، فناداه بأمّه ل بأبيه إذ كانت الرّحمة للأمّ دون الأب " أوفر في
~~الحكم . )
### || فص حكمة إمامية في كلمة هارونية
# اعلم أن الإمامة المذكورة ههنا لقب من ألقاب الخلافة ، وهي تنقسم إلى إمامة بلا
~~واسطة وبين حضرة الألوهية ، وإلى إمامة ثابتة بالواسطة ، وكل رسول بعث بالسيف فهو
~~خليفة من خلفاء الحق ولا خلاف في أن موسى وهارون بعثا بالسيف ، فهما من خلفاء الحق
~~الجامعين بين الرسالة والخلافة ، فهارون له الإمامة التي لا واسطة بينها وبين الحق
~~فيها وله الإمامة بالواسطة من جهة استخلاف أخيه إياه على قومه فجمع بين قسمي
~~الإمامة فقويت نسبته إليها ، فلذلك نسبت حكمته إلى الإمامة دون غيرها من الصفات .
# ( اعلم أن وجود هارون عليه السلام ) ، في مقام الإمامة وتحققه به ( كان من حضرة
~~الرحموت ) ، هي مبالغة الرحمة ( بقوله ) ، أي بدلالة قوله : ( وَوَهَبْن لَهُمْ
~~مِنْ رَحْمَتِنا يعني لموسى أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّ [مريم : 53 ] فكانت نبوته من
~~حضرة الرحموت ) ، أي الرحمة عليه وعلى موسى وعلى أمته ( فإنه أكبر من موسى سنا وكان
~~موسى أكبر منه نبوة ) ، ولكن كان حسنا في الخلق صلبا في الدين ، ولم يكن فصيحا في
~~النطق فطلب من اللّه أخاه هارون يكون معه في الدعوة فيعينه فوهبه اللّه لموسى (
~~ولما كانت نبوة هارون من حضرة الرحمة ، لذلك قال لأخيه موسى عليه السلام يا ابن أم
~~فناداه ) ، مضافا ( بأمه لا بأبيه إذ كانت الرحمة للأم دون الأب أوفر في الحكم ) ،
~~أي في الأثر المرتب عليها من الرقة والعطوفة
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولولا تلك الرّحمة ما صبرت على مباشرة التّربية
~~.
# ثمّ قال : لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي [ طه : 94 ] ،فَلا تُشْمِتْ
~~بِيَ الْأَعْداءَ [ الأعراف : 150 ] فهذا كلّه نفس من أنفاس الرّحمة . وسبب ذلك عدم
~~التّثبّت في النّظر فيما كان في يديه من الألواح الّتي ألقاها من يديه .
# فلو نظر فيها نظر تثبّت لوجد فيه الهدى والرّحمة . فالهدى بيان ما وقع من الأمر
~~الّذي أغضبه ممّا هو هارون بريء منه . والرّحمة بأخيه ، فكان لا يأخذ بلحيته بمرأى
~~من قومه مع كبره وأنّه أسنّ منه . فكان ذلك من هارون شفقة على موسى لأنّ نبوّة
~~هارون من رحمة اللّه ، فلا يصدر منه إلّا مثل هذ . ثمّ قال هارون لموسى عليهما
~~السّلام : إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ [ طه :
~~94 ] فتجعلني سببا في تفريقهم فإنّ عبادة العجل فرّقت بينهم ، فكان منهم من عبده
~~اتّباعا للسّامريّ وتقليدا له ، ومنهم من توقّف عن عبادته حتّى يرجع موسى إليهم
~~فيسألونه في ذلك . فخشي هارون أن ينسب ذلك الفرقان بينهم إليه ، فكان موسى أعلم من
~~هارون لأنّه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه بأنّ اللّه قد قضى أن لا يعبد إلّ إيّاه
~~: وما حكم اللّه بشيء)
# ( ولولا تلك الرحمة ) ، أي أوفر في الأم ( م صبرت على مباشرة التربية ثم قال : لا
~~تأخذ بلحيتي ولا برأسي ولا تشمت بي الأعداء فهذا كله ) ، بل كل واحد منه ( نفس من
~~أنفاس الرحمة . وسبب ذلك ) ، أي سبب ما وقع من موسى من الغضب وأخذ اللحية والرأس (
~~عدم التثبت ) من موسى ( في النظر فيما كان بين يديه من الألواح التي ألقاها من بين
~~يديه .
# فلو نظر فيها نظر تثبت لوجد فيها الهدى والرحمة . فالهدى بيان ما وقع من الأمر
~~الذي أغضبه مما هو ) ، أي ( هارون بريء منه . والرحمة هي الرحمة بإخيه فكان ) عطف
~~على وجد ، أي لوجد فيها الهدى والرحمة فكان ( ل يأخذ بلحيته بمرأى من قومه ) ، أي
~~بمكان يراه على قومه ويرون ما يفعل بأخيه .
# ( مع كبره وأنه أسن منه فكان ذلك من هارون شفقة على موسى ، لأن نبوة هارون من
~~رحمة اللّه فلا يصدر منه إلا مثل هذا . ثم قال هارون لموسى عليهما السلام : إِنِّي
~~خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ فتجعلني سببا في تفرقهم
~~فإن عبادة العجل فرقت بينهم فكان منهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا له ومنهم من
~~توقف عن عبادته حتى يرجع موسى إليهم فيسألونه في ذلك . فخشي هارون أن ينسب الفرقان
~~بينهم إليه فكان موسى أعلم بالأمر من هارون لأنه علم م عبده أصحاب العجل ) في
~~الحقيقة ( لعلمه بأن اللّه قد قضى ) وقدر ( أل يعبد إلا إياه ) .
# قال تعالى : وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ [ الإسراء : 23 ]
~~، فإن هذا القضاء ليس مقصورا على الحكم التكليفي الإيجابي كما قصره عليه أهل الظاهر
~~حتى يقال هذا ل يقتضي وقوع المقضي بل يعم الحكم التقديري أيضا ، فإن مذهبهم أن جميع
~~محتملات الكلمات القرآنية مراد اللّه إن لم يمنع مانع شرعي أو عقلي عن إرادته ،
~~وخصوصا إذ كان مؤيدا بكشوفهم وأذواقهم ( وما حكم اللّه بشيء)
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلّا وقع . فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر
~~في إنكاره وعدم اتّساعه ، فإنّ العارف من يرى الحقّ في كلّ شيء ، بل يراه عين كلّ
~~شيء . فكان موسى يربّي هارون تربية علم وإن كان أصغر منه في السّنّ . ولذلك لمّا
~~قال له هارون ما قال ، رجع إلى السّامريّ فقال له : فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ [
~~طه : 95 ] ؟ يعني فيما صنعت من عدو لك إلى صورة العجل على الاختصاص ، وصنعك هذا
~~الشّبح من حليّ القوم حتّى أخذت بقلوبهم من أجل أموالهم . فإنّ عيسى يقول لبني
~~إسرائيل : « يا بني إسرائيل قلب كلّ إنسان حيث ماله ، فاجعلوا أموالكم في السّماء
~~تكن قلوبكم في السّماء » .
# وما سمّي المال مالا إلّا لكونه بالذّات تميل القلوب إليه بالعبادة . فهو المقصود
~~الأعظم المعظّم في القلوب لما فيها من الافتقار إليه .
### || وليس للصّور بقاء ، فلا بدّ من ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل موسى بحرقه .)
# ( إلا وقع . فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر ) ، أي أمر مبالغة ( في
~~إنكاره ) ، على عبادة العجل في الظاهر ( وعدم اتساعه ) لها في الباطن ( فإن العارف
~~من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء ) ، فلا ينكر في باطنه على شيء فإن ظهر
~~منه إنكار بحسب الظاهر يكون بموجب الأمر لا بسبب احتجابه عن الحق فيه ( فكان موسى
~~يربي هارون تربية علم ، وإن كان أصغر منه في السن . ولذلك ) ، أي لكونه عليه السلام
~~كان مربيا لهارون
# ( لم قال له هارون ما قال ) أعرض عن هارون بسهولة ( رجع إلى السامري فقال لهفَما
~~خَطْبُكَ ي سامِرِيُّ ) [ طه : 95 ] والخطب لغة : هو الأمر العظيم الذي يكثر فيه
~~التخاطب ، وهو من تقاليب الخبط ففيه إشارة إلى عظم خبطه
# ( يعني فيما صنعت من عدولك إلى صورة العجل على الاختصاص ، وصنعك هذا الشبح من حلى
~~القوم حتى أخذت بقلوبهم من أجل أموالهم . فإن عيسى يقول لبني إسرائيل : يا بني
~~إسرائيل قلب كل إنسان حيث ماله فاجعلوا أموالكم في السماء ) ، أي تصدقوا به وقدموها
~~إلى الآخرة التي هي أبقى لكم وأعل
# ( تكن قلوبكم هناك . وما سمي المال مالا إلا لكونه بالذات تميل القلوب إليه
~~بالعبادة فهو المقصود الأعظم ) ، حيث جعل صاحبه نفسه التي هي أعظم شيء عنده عبده (
~~المعظم في القلوب لما فيها من الافتقار إليه ) ، في نيل المقاصد وتحصيل الحوائج (
~~وليس للصور بقاء ، فلا بد من ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فغلبت عليه الغيرة فحرّقه ثمّ نسف رماد تلك الصّورة
~~في اليمّ نسفا وقال له : وَانْظُرْ إِلى إِلهِكَ وسمّاه إلها بطريق التّنبيه
~~للتّعليم ، لما علم أنّه بعض المجالي الإلهيّة .
# لأحرقنه فإنّ حيوانيّة الإنسان لها التّصرّف في حيوانيّة الحيوان لكون اللّه
~~سخّرها للإنسان ، ولا سيّما وأصله ليس من حيوان ، فكان أعظم في التّسخير لأنّ غير
~~الحيوان ما له إرادة بل هو بحكم من يتصرّف فيه من غير إباءة .
# وأمّا الحيوان فهو ذو إرادة وغرض فقد يقع منه الإباءة في بعض التّصريف . فإن كان
~~فيه قوّة إظهار ذلك ظهر منه الجموح لما يريده منه الإنسان .
# وإن لم تكن له هذه القوّة ، أو يصادف غرض الحيوان انقاد مذلّلا لما يريده منه ،
~~كما ينقاد الإنسان مثله لأمر فيم رفعه اللّه به - من أجل المال الّذي يرجوه منه -
~~المعبّر عنه في بعض الأحوال بالأجرة في قوله : وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ
~~دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا فما يسخّر له من هو مثله إلّا
~~من حيوانيّته لا من إنسانيّته .)
# موسى بحرقه . فغلبت عليه الغيرة فحرقه ثم نسف رماد تلك الصورة في اليم نسفا ) ،
~~أي طرحه في اليمن طرحا قيل في قوله تعالى :ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ
~~نَسْفاً [ طه : 97 ] ، أي نطرحه في اليم طرح النسافة وهو ما يثور من غبار الأرض
# ( وقال له : انظر إلى إلهك فسماه إلها بطريق التنبيه للتعليم ) ، لا بطريق التهكم
~~للتعيير ( لما علم أنه بعض المجالي الإلهية لأحرقنه فإن حيوانية الإنسان لها التصرف
~~في حيوانية الحيوان لكون اللّه سخرها للإنسان ولا سيم وأصله ) ، أي أصل العجل ( ليس
~~من حيوان فكان أعظم في التسخير ، لأن غير الحيوان ما له إرادة بل هو بحكم من يتصرف
~~فيه من غير إبائه ) ، أي امتناعه .
# ( وأما الحيوان فهو ذو إرادة وغرض فقد يقع منه الإباء ) ، إذا لم يوافق غرضه
~~وإرادته ما يريد منه الإنسان المتصرف فيه ( في بعض التصريف ) ، أي في بعض أنواع
~~تصرفاته فيه ( فإن كان فيه قوة إظهار ذلك ظهر منه الجموح لما يريده منه ذلك الإنسان
~~) المتصرف ( وإن لم تكن له هذه القوة أو يصادف ) ، أي يوافق غرض الإنسان ( غرض
~~الحيوان انقاد مذللا لما يريده ) الإنسان ( منه كما ينقاد ، الإنسان ) إنسان ( مثله
~~لأمر ما فيما يرفعه اللّه به ) ، أي لأمر كائن رفع اللّه مثله بذلك الشيء كالمناصب
~~والمراتب فإن فيها أمورا ينقاد الإنسان لأجله أصحابها ( من أجل المال الذي يرجوه
~~منه في المعبر عنه في بعض الأحوال بالأجرة ) ، فكان قوله : من أجل الخ بدلا من قوله
~~لأمر فيما رفعه بدل البعض من الكل وقد نص على انقياد الإنسان مثله لما رفعه اللّه
~~به ( في قوله : ورفعن بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فما تسخر له من
~~هو مثله ) في الإنسانية ( إل من ) حيثية ( حيوانيته لا من ) حيثية ( إنسانيته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّ المثلين ضدّان ، فيسخّره الأرفع في المنزلة
~~بالمال أو بالجاه بإنسانيّته ويتسخّر له ذلك الآخر - إمّا خوفا أو طمع - من
~~حيوانيّته لا من إنسانيّته .
# فما يسخّر له من هو مثله ألا ترى ما بين البهائم من التّحريش لأنّها أمثال ؟
~~فالمثلان ضدّان ولذلك قال : وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ [ الزخرف
~~: 32 ] .
# فما هو معه في درجته ، فوقع التّسخير من أجل الدّرجات . والتّسخير على قسمين :
~~تسخير مراد للمسخّر ، اسم فاعل قاهر في تسخيره لهذا الشّخص المسخّر كتسخير السّيّد
~~لعبده ، وإن كان مثله في الإنسانيّة ، وكتسخير السّلطان لرعاياه ، وإن كانوا أمثالا
~~له في الإنسانيّة فيسخّرهم بالدّرجة . والقسم الآخر تسخير بالحال كتسخير الرّعايا
~~للملك القائم بأمرهم في الذّبّ عنهم وحمايتهم وقتال من عاداهم وحفظه أموالهم
~~وأنفسهم عليهم . وهذا كلّه تسخير بالحال من الرّعايا يسخّرون بذلك ملكهم ، ويسمّى
~~على الحقيقة تسخير المرتبة .)
# فإن المثلين ضدان ) ، من حيث أنهما ل يجتمعان ( فيسخره الأرفع في المنزلة بالمال
~~أو الجاه بإنسانيته ويتسخر له ذاك الآخر إما خوفا أو طمعا من حيوانيته لا من
~~إنسانيته ) ، إنما أضاف التسخير إلى إنسانيته لأن التسخير في الإنسان إنما يكون من
~~جهة كمال ، والكمال في الإنسان ليس إلا من جهة إنسانيته ، وأضاف التسخير إلى
~~حيوانيته لأن التسخير فيه إنما يكون من جهة نقص ليخبر به والنقص فيه ليس إلا من
~~حيوانيته ( فم تسخر له من هو مثله ) من حيث هو مثله ( أل ترى ما بين البهائم من
~~التحريش ) وهو العداوة التي بينها كما هو المشاهد من الكلاب والثيران وكل ذي قوة
~~منها مع بني نوعه دون غيره فما سواه ( لأنها أمثال فالمثلان ضدان ) لما به تقرر أن
~~ما به الإشراك هو محل التنازع فكلما كان أكثر كان التنازع أشد كما يكون بين كل أهل
~~صنعة وصناعة وقرابة .
# ( ولذلك قال : ورفعن بعضهم فوق بعض درجات فما هو ) ، أي المسخر اسم فاعل ( معه )
~~، أي مع المسخر اسم مفعول ( في درجته فوقع التسخير في الإنسان من أجل الدرجات
~~والتسخير على قسمين : تسخير مراد ) على سبيل القصد والاختيار ( للمسخر اسم فاعل
~~قاهر في تسخير لهذا الشخص المسخر كتسخير السيد لعبده وإن كان مثله في الإنسانية
~~وكتسخير السلطان لرعاياه وإن كانوا أمثالا له في الإنسانية فيسخرهم بالدرجة .
~~والقسم الآخر ) ،
# الذي ليس مراد للمسخر اسم فاعل ( تسخير بالحال ) ، من غير قصد منه واختيار (
~~كتسخير الرعايا للملك القائم بأمرهم في الذب عنهم وحمايتهم وقتل من عاداهم وحفظ
~~أموالهم وأنفسهم عليهم . وهذ كله تسخير بالحال من الرعايا يسخرون بذلك مليكهم ويسمى
~~) هذا التسخير ( على الحقيقة تسخير المرتبة ) ، أي مرتبة الرعية
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالمرتبة حكمت عليه بذلك .
# فمن الملوك من سعى لنفسه ، ومنهم من عرف الأمر فعلم أنّه بالمرتبة في تسخير
~~رعاياه ، فعلم قدرهم وحقّهم ، فآجره اللّه على ذلك أجر العلماء بالأمر على ما هو
~~عليه وأجر مثل هذا يكون على اللّه في كون اللّه في شؤون عباده .
# فالعالم كلّه مسخّر بالحال من ل يمكن أن يطلق عليه أنّه مسخّر . قال تعالى :
~~كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ [ الرحمن : 29 ] .
# فكان عدم قوّة إرداع هارون بالفعل أن ينفذ في أصحاب العجل بالتّسليط على العجل
~~كما سلّط موسى عليه ، حكمة من اللّه ظاهرة في الوجود ، ليعبد في كلّ صورة . وإن
~~ذهبت تلك الصّورة بعد ذلك فما ذهبت إلّا بعدما تلبّست عند عابدها بالألوهيّة .
# ولهذا ما بقي نوع من الأنواع إلّ وعبد إمّا عبادة تألّه وإمّا عبادة تسخير فلا
~~بدّ من ذلك لمن عقل .)
# ( فالمرتبة ) ، أي مرتبة الرعية ( حكمت عليه بذلك ، فمن الملوك من سعى لنفسه ) ،
~~وما علم أن مرتبة رعيته حكمت عليه بالتسخير ( ومنهم من عرف الأمر فعلم أنه بالمرتبة
~~في تسخير رعاياه . فعلم قدرهم وحقهم فآجره اللّه على ذلك أجر العلماء بالأمر على ما
~~هو عليه وأجر مثل هذ يكون على اللّه ) ، لنيابته عن اللّه ( في كون اللّه في شؤون
~~عباده ) ، فإذا قام بذلك وقضى حوائجهم للّه لا لغرض نفسه فأجره على من ينوب هو
~~منابه ( فالعالم كله مسخر بالحال ) ، على صيغة اسم الفاعل ( من لا يمكن أن يطلق
~~عليه اسم مسخر ) على صيغة المفعول بناء على أن أسماء الحق من حيث إلّيته ما يدل على
~~التأثير لا على التأثر إلا أنه لما كان باعتبار هويته في شأن عباده كان مسخرا
~~بالحال بهذا الاعتبار ولذلك ( قال تعالى : كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ) [ الرحمن
~~: 29 ] حيث أتى بضمير الغائب الدال على هويته دون الأسماء الألوهية كالاسم اللّه
~~والرحمن وغيرهما من الأسماء المختصة به ( فكان عدم قوة إرداع هارون بالفعل أن ينفذ
~~) ، أي بأن ينفذ إرداعه ( في أصحاب العجل بالتسليط ) ، أي تسليط هارون ( على العجل
~~) وإفنائه ( كم سلط موسى عليه حكمة من اللّه ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة .
~~وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت إلا بعدما تلبست عند عابدها بالألوهية ولهذا
~~م بقي نوع من الأنواع إلا وعبد إما عبادة تأله ) كعبادة الأصنام وغيرها من الشمس
~~والقمر والكواكب .
# ( وإم عبادة تسخير ) ، كعبادة أصحاب المناصب لأجل المال والجاه ( فلا بد من ذلك
~~لمن عقل ) ، لأنه لا يقع الارتباط بين الموجودات إل بافتقار بعضها لبعض وهو يستلزم
~~التسخير والتسخر وذلك ظاهر لمن
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما عبد شيء من العالم إلّا بعد التّلبّس بالرّفعة
~~عند العابد والظّهور بالدّرجة في قلبه . ولذلك يسمّى الحقّ لنا برفيع الدّرجات ،
~~ولم يقل رفيع الدّرجة .
# فكثّر الدّرجات في عين واحدة . فإنّه قضى أن لا نعبد إلّا إيّاه في درجات كثيرة
~~مختلفة أعطت كلّ درجة مجلى إلهيا عبد فيها . وأعظم مجلى عبد فيه وأعلاه « الهوى »
# كما قال : أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ فهو أعظم معبود ، فإنّه لا
~~يعبد شيء إلّا به ، ولا يعبد هو إلّا بذاته . وفيه أقول :
# وحقّ الهوى إنّ الهوى سبب الهوى %~% ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى
# ألا ترى علم اللّه بالأشياء م أكمله ، كيف تمّم في حقّ من عبد هواه واتّخذه إلها
~~فقال :
# وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ والضّلالة الحيرة ، وذلك أنّه لمّا رأى هذا
~~العابد ما عقل وأدرك الحقائق)
# ( وم عبد شيء من العالم إلا بعد التلبس بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة )
~~الرفيعة ( ولذلك تسمى الحق لنا برفيع الدرجات ) ،
# حيث قال رفيع الدرجات ذو العرش ( ولم يقل رفيع الدّرجة فكثر الدرجات في عين واحدة
~~فإنه قضى أن لا يعبدوا إلا إياه في درجات كثيرة مختلفة أعطت كل درجة مجلى إلهيا عبد
~~فيها . وأعظم مجلى عبد فيه وأعلاه الهوى كما قال تعالى : أَفَرَأَيْتَ مَنِ
~~اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [ الجاثية : 23 ] فهو أعظم معبود فإنه لا يعبد شيء إلا به
~~ولا يعبد هو ) ، أي الهوى ( إل بذاته ) .
# قال رضي اللّه عنه في فتوحاته المكية : شاهدت الهوى في بعض المكاشفات ظاهرا
~~بالألوهية قاعدا على عرشه جميع عبدته حافين عليه واقفين عنده وم شاهدت معبودا في
~~الصور الكونية أعظم منه ( وفيه أقول : وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى . . ولول الهوى
~~في القلب ما عبد الهوى ) .
# يعني بحق الحب الأصلي المعبر عنه في الحديث القدسي بقوله : « كنت كنزا مخفيا
~~فأحببت أن أعرف » أن ذلك الهوى بعينه هو سبب الهوى المخبى الفرعي الذي انجذبت به
~~القلوب إلى جمال الحق وكماله المطلق ، ولولا ذلك الهوى المخبى الفرعي في القلوب ما
~~عبد الهوى الذي هو الميل إلى مظاهره الكونية ومجاليه الخلقية بالاتباع له والانقياد
~~لحكمه ( أل ترى علم اللّه في الأشياء م أكمله كيف تمم ) العلم أو تمم الآية الواردة
~~( في حق من عبد هواه واتخذه إله ) ، أعني قوله :أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ
~~هَواهُ ( فقال : ) تتميمه به ( وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ [ الجاثية : 23 ]
~~والضلالة الحيرة وذلك ) لتتميم
### || "" أضاف الجامع :
# يقول الشيخ في الفتوحات الباب الأحد والثلاثون وثلاثمائة :
# واعلم أنه لولا الهوى ما عبد الله في غيره وإن الهوى أعظم إله متخذ عبد فإنه
~~لنفسه حكم وهو الواضع كل ما عبد وفيه قلت :
# وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى %~% ولو لا الهوى في القلب ما عبد الهوى
# قال تعالى : "أَفَرَأَيْتَ من اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وأَضَلَّهُ الله عَلى
~~عِلْمٍ " فلولا قوة سلطانه في الإنسان ما أثر مثل هذا الأثر فيمن هو على علم بأنه
~~ليس بإله
# يقول الشيخ في الفتوحات الباب الباب التاسع والخمسون وخمسمائة:
# ومن ذلك سر عبادة الهوى لما ذا تهوي من الباب 52 لا احتجار على الهوى
# ولهذا يهوى بالهوى يجتنب الهوى
# وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى %~% ولو لا الهوى في القلب ما عبد الهوى
# بالهوى يتبع الحق
# والهوى يقعدك مقعد الصدق الهوى ملاذ وفي العبادة به التذاذ وهو معاذ لمن به عاذ
# والنَّجْمِ إِذا هَوى ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وما غَوى
# فبهوى النجم وقع القسم بعد ما طلع ونجم مواقع النجوم لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ
~~عَظِيمٌ
### || فلولا علو قدره ما عظم من أمره.
# يقول الشيخ في الفتوحات الباب الباب التاسع والخمسون وخمسمائة:
# ومن ذلك المقام الأجلى في المجلى من الباب 262 في المجلى تذهب العقول والألباب
~~وهو للأولياء العارفين والأحباب
# وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى %~% ولو لا الهوى في القلب ما عبد الهوى
# وما ثم غيره فالأمر أمره العقل محتاج إليه وخديم بين يديه له التصريف والاستقامة
~~والتحريف عم حكمه لما عظم علمه فضل عليه العقل بالنظر الفكري والنقل م حجبه عن
~~القلوب إلا اسمه وما ثم إلا قضاؤه وحكمه
# ما سمي العقل إلا من تعقله %~% ولا الهوى بالهوى إلا من اللدد
# إن الهوى صفة والحق يعلمها %~% يضل عن منهج التشريع في حيد
# هو الإرادة لا أكني فتجهله %~% لولاه ما رمى الشيطان بالحسد
# والعقل ينزل عن هذا المقام فما %~% له به قدم فانظره يا سندي
# له النفوذ ولا يدري به أحد %~% له التحكم في الأرواح والجسد
# هو الذي خافت الألباب سطوته %~% هو الأمين الذي قد خص بالبلد ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( عبد إلّا هواه بانقياده لطاعته فيما يأمره من عبادة
~~من عبده من الأشخاص .
# حتّى أنّ عبادته للّه كانت عن هوى أيضا ، لأنّه لو لم يقع له في ذلك الجانب
~~المقدّس هوى - وهو الإرادة بمحبّته ما عبد اللّه ولا آثره على غيره .
# وكذلك كلّ من عبد صورة ما من صور العالم واتّخذها إلها ما اتّخذها إلّا بالهوى
~~فالعابد لا يزال تحت سلطان هواه .
# ثمّ رأى المعبودات تتنوّع في العابدين ، فكلّ عابد أمرا ما يكفّر من يعبد سواه ؛
~~والّذي عنده أدنى تنبّه يحار لاتّحاد الهوى ، بل لأحديّة الهوى ، فإنّه عين واحدة
~~في كلّ عابد . وَأَضَلَّهُ اللَّهُ أي حيّره عَلى عِلْمٍ [ الجاثية : 23 ] بأنّ كلّ
~~عابد ما عبد إلّا هواه ولا استعبده إلّا هواه سواء صادف الأمر المشروع أو لم يصادف
~~. والعارف المكمّل من رأى كلّ معبود مجلى للحقّ يعبد فيه .)
# ( أنه ) ، أي الحق تعالى ( لم رأى أن العابد ما عبد إلا هواه بانقياده لطاعته ) ،
~~أي بانقياد العابد لطاعة هواه ( فيم يأمره به من عبادة من عبده من الأشخاص حتى أن
~~عبادته للّه كانت عن هوى أيضا ، لأنه لو لم يقع له في ذلك الجناب المقدس ) ، عن أن
~~يتطرق إليه كل أحد ( هوى وهو الإرادة بمحبة ) ، أي إرادة نفسانية مع محبة إلهية
~~كإرادة الجنة والنجاة من النار والفوز بالدرجات العالية
# ( م عبد اللّه ولا آثره على غيره . وكذلك كل من عبد صورة ما من صور العالم
~~واتخذها إلها ما اتخذها ) ، إله ( إل بالهوى فالعابد لا يزال تحت سلطان هواه . ثم
~~رأى المعبودات ) ، عطف على قوله رأى أن العابد ، ثم رأى الحق تعالى المعبودات
~~الكونية ( تتنوع في ) نظر ( العابدين ) ، لها في الحقيقة والبطلان
# ( فكل عابد أمرا ما يكفر من يعبد سواه والذي عنده أدنى نسبة يحار لاتحاد الهوى )
~~، عند اعتبار نسبة إلى متعلقاته فإن الكل فيه متحد ( بل لأحدية الهوى ) عند قطع
~~النظر من تلك المتعلقات ( فإنه عين واحدة ) ، وإن كانت متحققة ( في كل عابد فأضله
~~اللّه ) ، جواب لما ، وإدخال الفاء بطول الكلام
# ( أي حيره ) ، حيث لا يعلم أن الحلي مع من هؤلاء من العابدين لكن حيره ( على علم
~~بأن كل عابد ما عبد إلا هواه ولا استعبده إلا هواه سواء صادف هواه الأمر المشروع )
~~، يعني الإله الذي شرع عباده ( أو لم يصادف ) ، وهو الإله الباطل الذي نهى عن
~~عبادته
# ( والعارف المكمل من رأى كل معبود مجلى للحق يعبد فيه ) ، فالحق هو المعبود مطلقا
~~جمعا وفرق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولذلك سمّوه كلّهم إلها مع اسمه الخاصّ بحجر أو شجر
~~أو حيوان أو إنسان أو كوكب أو ملك . هذا اسم الشّخصيّة فيه .
# والألوهيّة مرتبة تخيّل العابد له أنّها مرتبة معبوده ، وهي على الحقيقة مجلى
~~للحقّ لبصر هذا العابد المعتكف على هذ المعبود في هذا المجلى المختصّ . ولهذا قال
~~بعض من عرف مقالة جهالة ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ
~~زُلْفى [ الزمر : 3 ] مع تسميتهم إيّاهم آلهة .
# حتّى قالوا : أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ [ ص
~~: 5 ] ، فما أنكروه بل تعجّبوا من ذلك ، فإنّهم وقفوا مع كثرة الصّور ونسبة
~~الألوهيّة لها .
# فجاء الرّسول ودعاهم إلى واحد يعرف ولا يشهد ، بشهادتهم أنّهم أثبتوه عندهم
~~واعتقدوه في قولهم : ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى .
~~)
# ( ولذلك ) ، أي لكون كل معبود مجلى للحق وإن لم يعرف العابد ذلك ( سموه ) ، أي
~~سمى العابدون ( كلهم ) ، ذلك المجلى ( إله مع اسمه الخاص ) ، حيث يسمى ( بحجر أو
~~شجر أو حيوان أو إنسان أو كوكب أو ملك هذا اسم الشخصية ) ، أي التعين ( فيه )
~~بالنظر إلى نفسه ( والألوهية مرتبة تخيل العابد له أنها مرتبة معبوده ) الخاص ( وهي
~~على الحقيقة مجلى للحق لبصر هذا العابد الخاص المعتكف على هذا المعبود في هذ المجلى
~~المختص . ولهذا ) ، أي لأن المعبود الخاص مجلى للحق لنص هذ العابد المحجوب بتعين
~~معبوده الذي هو المجلى الخاص
# ( قال من عرف ) ، أي كان من استعداده الفطري أن يعرف الأمر على ما هو عليه ، وهو
~~أن معبوده الخاص على الحقيقة مجلى للحق وإن لم يعرف بالفعل ( مقالة جهالة ) أي
~~ناشئة عن جهالته بما هو الأمر عليه ( ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى
~~اللَّهِ زُلْفى ) [ الزمر : 3 ] ،
# وإنما كانت هذه المقالة مقالة جهالة ، لأنه جعل ما هو مجلى إلها مقربا إليه مع أن
~~كونه مجلى إلهيا يقتضي العينية وكونه مقرب يقتضي الغيرية ( مع تسميتهم إياهم آلهة
~~حتى قالو : أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب فما أنكروه ) ، أي الإله
~~الواحد
# ( بل تعجبوا من ذلك ) ، أي من جعل الآلهة إلها واحدا لغرابته بالنسبة إلى عقائدهم
~~المأنوسة وتقليداتهم المألوفة ( فإنهم وقفوا مع كثرة الصور ونسبة الألوهة لها ) ،
~~أي إليه ( فجاء الرسول ودعاهم إلى إله واحد يعرف ولا يشهد ) ، على صيغة المبني
~~للمفعول فإنه من حيث وحدته الحقيقية معلومة غير مشهودة بالبصر ( بشهادتهم ) ، متعلق
~~الواحد ، أي دعاهم الرسول إلى الإله الواحد الحق بشهادتهم ( أنهم أثبتوه عندهم
~~واعتقدوه في قولهم : ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُون إِلَى اللَّهِ زُلْفى .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لعلمهم بأنّ تلك الصّور حجارة ، ولذلك قامت الحجّة
~~عليهم بقوله : قُلْ سَمُّوهُمْ [ الرعد : 33 ] فما يسمّونهم إلّا بما يعلمون أنّ
~~تلك الأسماء لهم حقيقة .
# وأمّا العارفون بالأمر على ما هو عليه فيظهرون بصورة الإنكار لما عبد من الصّور
~~لأنّ مرتبتهم في العلم تعطيهم أن يكونوا بحكم الوقت لحكم الرّسول الّذي آمنوا به
~~عليهم الّذي به سمّوا مؤمنين .
# فهم عبّاد الوقت مع علمهم بأنّهم ما عبدوا من تلك الصّور أعيانها ، وإنّما عبدوا
~~اللّه فيها بحكم سلطان التّجلّي الّذي عرفوه منهم ، وجهله المنكر الّذي لا علم له
~~بما تجلّى .
### || وستره العارف المكمّل من نبيّ ورسول ووارث عنهم .
# فأمرهم بالانتزاح عن تلك الصّور لما انتزح عنها رسول الوقت اتّباعا للرّسول طمعا
~~في محبّة اللّه إيّاهم بقوله : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ
~~فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ [ آل عمران : 31 ] .
### || فدعا إلى إله يصمد إليه ويعلم من حيث الجملة ، ولا يشهد ولا تُدْرِكُهُ)
# لعلمهم بأن تلك الصور حجارة ولذلك قامت الحجة عليهم في قوله : قُلْ سَمُّوهُمْ [
~~الرعد : 33 ] فما يسمونهم إل بما يعلمون أن هذه الأسماء ) الكونية كالحجر والكوكب
~~وغيرهما . ( لهم حقيقة .
# وأما العارفون بالأمر بما هو عليه ) المكملون الذين يرون الكل مجالي الواحد الحق
~~( فيظهرون بصورة الإنكار لما عبد من الصور ) مع رؤيتهم أنها مجالي للحق ( لأن
~~مرتبتهم في العلم تعطيهم أن يكونوا بحكم الوقت لحكم الرسول الذي آمنوا به عليهم
~~الذي سموا به مؤمنين . فهم عباد الوقت ) ، أي عباد اللّه على ما اقتضاه الوقت ( مع
~~علمهم ) ، أي العابدين للمجلى ( بأنهم ما عبدوا من تلك الصور أعيانها وإنما عبدوا
~~اللّه فيها بحكم سلطان التجلي الذي عرفوه ) أي العارفون ( منهم ) ، أي من العابدين
~~( وجهله المنكر الذي لا علم له بما تجلى ) الحق بالصور الكونية ( أو يستره العارف
~~المكمل من نبي ورسول ووارث عنهم . فأمرهم ) ، أي أمر العارف المكمل المحجوبين (
~~بالانتزاح ) ، أي الاجتناب ( عن تلك الصور لما انتزح عنها رسول الوقت اتباعا للرسول
~~طمعا في محبة اللّه إياهم ) ، الثابتة ( بقوله : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ
~~اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ [ آل عمران : 31 ].
# فدعا الرسول إلى إله يصمد إليه ) ، ويقصد لقضاء الحوائج ( ويعلم من حيث الجملة )
~~، أي على وجه الإجمال ( ول يشهد ) ، لأن المشهود كان من كان ليس له أبهة الغالب في
~~عزه وعظمته و
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الْأَبْصارُ" بل "وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ" للطفه
~~وسريانه في أعيان الأشياء . فلا تدركه الأبصار كما أنّها لا تدرك أرواحها المدبّرة
~~أشباحه وصورها الظّاهرة .
# فهواللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [ الأنعام : 103 ] .
### || والخبرة ذوق ، والذّوق تجلّ ، والتّجلّي في الصّور . فلا بدّ منها ولا بدّ
~~منه .
# فلا بدّ أن يعبده من رآه بهواه إن فهمت . وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ [
~~النحل : 9 ] .)
# ( لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُبل ووَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ ) فالأول ( للطفه و
~~) الثاني لمكان ( سريانه في أعيان الأشياء فلا تدركه الأبصار كما أنها ) ، أي
~~الأبصار ( ل تدركه أرواحها المدبرة أشباحها وصورها الظاهرة ) ، عطف على أشباحها عطف
~~تفسير .
# وقيل : المراد بالأشباح الأبدان المثالية ، وبالصور الظاهرة الأبدان الحسية ،
~~وعطفه بعضهم على أرواحها ، وأراد بصور الإبصار العيون ، فإن العين الباصرة غير
~~مدركة للقوة الباصرة بنفسها بل بواسطة المرآة .
# وفي النسخة المقروءة على الشيخ رضي اللّه عنه : كما أنها لا تدركه أرواحها
~~المدبرة أشباحه وصورها الظاهرة ، فضمير أنها للقصة يعني لا تدركها الأبصار كما أنه
~~لا تدركها الأرواح التي ليست الأبصار إلا بعضا من قواها ففي هذه العبارة زيادة
~~مبالغة في عدم إدراك الأبصار له كما لا يخفى ( فهو اللطيف ) لتنزهه عن إدراك
~~الأبصار ( الخبير ) لسريانه في أعيان الأشياء ( والخبرة ذوق والذوق تجل ) ، أي حاصل
~~كالتجلي ( والتجلي ) لا يكون إل ( في الصور ) ، لأن التجلي هو الظهور ولا بد في
~~الظهور من مظهر والمظاهر هي الصورة ؛
# ولذلك قال : ( فل بد منها ) أي لا بد للتجلي من الصور ( و ) كذا ( ل بد ) للصور (
~~منه ) أي من التجلي ، لأن الصورة ليست إلا تعين تجلي الوجود الحق فالوجود الحق من
~~حيث الإطلاق هو المتجلي ومن حيث التقيد والتعين هو المجلى والصورة فإذا تجلى الوجود
~~الحق في الصورة ( فل بد أن يعبده من رآه ) ، في تلك الصور ( بهواه ) الحاكم إليه في
~~عبادة من يهواه هذا سر عبادة الصورة ( إن فهمت وعلى اللّه قصد السبيل ، وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل ) .
### || تم الفص الهاروني
# .
# %~%
### | فص حكمة علوية في كلمة موسوية
### | 25 - فص حكمة علوية في كلمة موسوية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
### || الفصّ الموسوي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( حكمة قتل الأبناء من أجل موسى عليه السّلام لتعود
~~إليه بالإمداد حياة كلّ من قتل لأجله لأنّه قتل على أنّه موسى . وما ثمّ جهل ، فلا
~~بدّ أن تعود حياته على موسى عليه السّلام أعني حياة المقتول من أجله وهي حياة طاهرة
~~على الفطرة لم تدنّسها الأغراض النّفسيّة ، بل هي على فطرة « بلى » . فكان موسى
~~مجموع حياة من قتل على أنّه هو)
### || فص حكمة علوية في كلمة موسوية
# علو قدر موسى عليه السلام ورفعه مقامه بين الأنبياء عليهم السلام أظهر من أن
~~تحتاج إلى البيان ، وكذا كثرة آياته وقوة معجزاته أبين من أن تفتقر إلى البرهان .
~~ومن هذا القبيل ظفره على أعدائه وغلبته على خصمائه ، وغير ذلك مما لا يعد ولا يحصى
~~، ولا شك أن كل واحد من هذه الأمور يكفي في توصيف حكمته بالعلوية ،
# فإذا اجتمعت فبالطريق الأولى ( حكمة قتل الأبناء من أجل موسى ليعود إليه ) الظاهر
~~أن يقال : حكمة قتل الأبناء أن يعود أو قتل الأبناء لأن يعود ، فكأن مؤدى الحكمة
~~واللام واحدا فلا يبعد أن يجعل الثاني تأكيدا للأول بحسب المعنى يريد رضي اللّه عنه
~~أن الحكمة في قتل فرعون وأعوانه الأبناء من أطفال بني إسرائيل من أجل موسى أن يعود
~~إلى موسى ( بالإمداد حياة كل من قتل من أجله ) ، أي روحانيته التي هي حقيقة وجودية
~~منصبغة بصفة الحياة ولذلك عبر عنها بالحياة
# ( لأنه قتل على أنه موسى وما ثم جهل ) ، فهو تعالى يعلم أنه قتل على أنه موسى
# ( فلا بد أن تعود حياته ) ، أي روحانيته بالإمداد ( على موسى أعني حياة المقتول
~~من أجله ) ، وروحانيته ليجازي قاتله في صورة موسى فإن الوجود مجازي مكافى كل ما
~~ألقى إليه بصورة الفعل ألقى مثله إلى الفاعل في صورة الجزاء وما أشبه كونه مقتولا
~~في صورة موسى توهما بكونه قابلا لقاتله في صورته حقيقة ( وهي ) ،
# أي ( حياة ) المقتول وروحانيته ( طاهرة ) باقية ( على الفطرة ) ، التي فطرها
~~اللّه عليه ( لم تدنسها الأغراض النفسية ) ، المانعة لها عن الإمداد ( بل هي على
~~فطرة بلى ) القابلة بها أن يفيض عليها من الرب المطلق ما يمد به موسى في قتل فرعون
~~وأعوانه جزاء وفاق ( فكان موسى مجموع حياة كل من قتل ) ، وروحانيتهم حين قتل كل
~~واحد منهم ( على أنه هو ) ، أي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكلّ ما كان مهيّئا لذلك المقتول ممّا كان استعداد
~~روحه له ، كان في موسى عليه السّلام . وهذا اختصاص إلهيّ لموسى لم يكن لأحد قبله .
# فإنّ حكم موسى كثيرة فأنا إن شاء اللّه تعالى أسرد منها في هذا الباب على قدر ما
~~يقع به الأمر الإلهيّ في خاطري . فكان هذا أوّل ما شوفهت به من هذا الباب .
# فما ولد موسى إلّا وهو مجموع أرواح كثيرة وجمع قوى فعّالة لأنّ الصّغير يفعل في
~~الكبير .
# ألا ترى الطّفل يفعل في الكبير بالخاصيّة فينزّل الكبير من رياسته إليه فيلاعبه
~~ويزقزق له ويظهر له بعقله .
# فهو تحت تسخيره وهو لا يشعر ؛ ثمّ يشغله بتربيته وحمايته وتفقّد مصالحه وتأنيسه
~~حتّى لا يضيق صدره . هذا كلّه من فعل الصّغير بالكبير وذلك لقوّة المقام فإنّ
~~الصّغير حديث عهد بربه لأنّه حديث التّكوين والكبير أبعد . فمن كان من اللّه أقرب)
# موسى ( وكل ما كان مهيئا لذلك المقتول مما كان استعداد روحه له ) من أسباب
~~الإمداد من الحياة والعلم والقدرة والإرادة وغيره ( كان مهيأ في ) صورة ( موسى ) ،
~~للانتقام من فرعون وأعوانه .
# ( وهذ ) ، أي اجتماع أرواح الأبناء المقتولين لإمداد موسى ( اختصاص إلهي لموسى لم
~~يكن لأحد قبله ) وحكمة واحدة من الحكم التي خصه اللّه به ( فإن حكم موسى كثيرة وأنا
~~إن شاء اللّه أسرد منها في هذا الباب على قدر ما يقع به ) ، أي باطنه ( الأمر
~~الإلهي في خاطري فهذا أول ما شوفهت به ) ، من الحضرة الإلهية في الصورة المحمدية (
~~من هذا الباب ) ، أي الفص الموسوي ( فما ولد موسى إلا وهو ) مع ما معه من أرواح
~~أبناء بني إسرائيل بالإمداد والتأييد ( مجموع أرواح كثيرة جمعت قوى فعالة ، لأن
~~الصغير يفعل بالكبير ) ، ويؤثر فيه أفعالا كثيرة وتأثيرات عجيبة ( ألا ترى الطفل
~~يفعل في الكبير ) ويؤثر فيه ( بالخاصية ) ،
# وإنما قال بالخاصية لخفاء سبب ذلك الفعل ( فينزل الكبير من رياسته إليه فيلاعبه
~~ويزقزق له ) ، بالزاي المعجمة أي يرقصه ( ويظهر له بعقله ) ، أي ينزل مبلغ عقله (
~~فهو تحت تسخيره وهو ) ، أي الكبير ( لا يشعر بذلك ثم يشغله ) ، أي الطفل الصغير
~~الكبير ( بتربيته وحمايته وتفقد مصالحه وتأنيسه حتى لا يضيق صدره . هذا كله من فعل
~~الصغير بالكبير ، وذلك لقوة المقام فإن الصغير حديث عهد بربه لأنه حديث
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( سخّر من كان من اللّه أبعد .
### || كخواصّ الملك للقرب منه يسخّرون الأبعدين .
# كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يبرز بنفسه للمطر إذا أنزل ويكشف رأسه له
~~حتّى يصيب منه ويقول إنّه حديث عهد بربّه . فانظر إلى هذه المعرفة باللّه من هذا
~~النّبيّ ما أجلّها وما أعلاها وأوضحه . فقد سخّر المطر أفضل البشر لقربه من ربّه
~~فكان مثل الرّسول الّذي ينزل إليه بالوحي فدعاه بالحال بذاته إليه ليصيب منه ما
~~أتاه به من ربّه .
### || فلو لا ما حصّلت له منه الفائدة الإلهيّة بما أصاب منه ، ما برز بنفسه إليه
~~.
### || فهذه رسالة ماء جعل اللّه منه كلّ شيء حيّ فافهم .
# وأمّا حكمة إلقائه في التّابوت ورميه في اليمّ : فالتّابوت ناسوته ، واليمّ ما
~~حصل له من العلم بواسطة هذا الجسم مما أعطته القوّة النّظريّة الفكريّة والقوى
~~الحسيّة والخياليّة الّتي لا يكون شيء منها ولا من أمثالها لهذه النّفس الإنسانيّة)
# التكوين والكبير أبعد ) ، وكما أن القرب الزماني من المبدأ الحق يوجب قوة التسخير
~~كما في المثال المذكور وكذا القرب بسحب قلة الوسائط وكثرة وجوه المناسبات من القدس
~~والنزاهة يوجب قوة التسخير
# وإليه أشار بقوله ( فمن كان من اللّه أقرب سخر من كان من اللّه أبعد كخواص الملك
~~للقرب منه ) ، أي من اللّه بقلة الوسائط وكثرة وجوه المناسبات
# ( يسخرون الأبعدين . كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يبرز نفسه للمطر إذا نزل
~~ويكشف رأسه له حتى يصيب منه ويقول إنه حديث عهد بربه . فانظر إلى هذه المعرفة
~~باللّه من هذا النبي ما أجلها وما أعلاها وأوضحه . فقد سخر المطر أفضل البشر لقربه
~~من ربه فكان ) ،
# أي المطر في نزوله من ربه عليه ( مثل الرسول ) ، أي الملك ( الذي ينزل إليه
~~بالوحي فدعاه ) ، أي المطر أفضل البشر ( بالحال ) ، أي بلسان الحال ( بذاته ) ، أي
~~إلى ذاته ونفسه ( فبرز إليه ليصيب منه ما آتاه به من ربه ) من المعاني والأسرار
~~كالإشارة إلى الحياة والعلم والرزق وغير ذلك ( فلو لا ما حصلت له منه الفائدة
~~الإلهية ) ، لفظة ما موصولة وقوله : الفائدة الإلهية بدل أو عطف بيان للموصول أو
~~لضميره ( ما أصاب منه ما برز بنفسه إليه فهذه ) ، أي دعوة المطر أفضل البشر وإتيانه
~~بما آتاه من ربه ( رسالة ما جعل اللّه منه كل شيء حي ) ، حياة صورة طبعية بصورته
~~وحياة معنوية حقيقة نعتا أعني العلم ( فافهم ) .
# (وأما حكمة إلقائه في التابوت ورميه في اليم فالتابوت ) بلسان الإشارة ( ناسوته )
~~، أي صورته الإنسانية ( واليم ما حصل له من العلم بواسطة هذا الجسم مما أعطته القوة
~~النظرية الفكرية والقوى الحسية والخيالية التي لا يكون شيء منه ) من تلك القوى (
~~ولا من أمثالها لهذه النفس الإنسانية
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( إلا بوجود هذا الجسم العنصريّ .
# فلمّا حصلت النّفس في هذا الجسم وأمرت بالتّصرّف فيه وتدبيره ، جعل اللّه لها هذه
~~القوى آلات تتوصّل بها إلى ما أراده اللّه منها في تدبير هذا التّابوت الّذي فيه
~~سكينة الرّبّ .
### || فرمي به في اليمّ ليحصل بهذه القوى على فنون العلم .
# فأعلمه بذلك أنّه وإن كان الرّوح المدبّر له هو الملك ؛ فإنّه لا يدبّره إلّا به
~~، فأصحبه هذه القوى الكائنة في هذا النّاسوت الّذي عبّر عنه بالتّابوت في باب
~~الإشارات والحكم .
### || كذلك تدبير الحقّ العالم فإنّه ما دبّره إلّا به أو بصورته .
# فما دبّره إلّا به كتوقّف الولد على إيجاد الوالد ، والمسبّبات على أسبابها ،
~~والمشروطات على شروطها ، والمعلولات على عللها ، والمدلولات على أدلّتها ،
~~والمحقّقات على حقائقه . وكلّ ذلك من العالم .)
# إلا بوجود هذا الجسم العنصري . فلما حصلت النفس في هذا الجسم وأمرت بالتصرف فيه
~~والتدبير فيه جعل اللّه لها هذه القوى آلات يتوصل بها إلى ما أراده اللّه منه ) ،
~~أي من النفس ( في تدبير هذا التابوت الذي في سكينة الرب ) ، لأن اليقين والعلم الذي
~~يزداد به الإيمان وتسكن به النفس إلى ربها وتطمئن لا يحصل إلا فيه ( فرمى به في
~~اليم ليحصل بهذه القوى على فنون العلم . فأعلمه بذلك ) ،
# أي أعلم اللّه سبحانه موسى بما فهم بلسان الإشارة عن إلقائه في التابوت ورميه في
~~اليم ( أنه ) ، أي الجسم ( وإن كان الروح المدبر له هو الملك فإنه لا يدبره إلا به
~~فأصحبه هذه القوى الكائنة في هذا الناسوت الذي عبر عنه بالتابوت في باب الإشارات )
~~، الإلهية ( والحكم ) الربانية ( كذلك تدبير الحق العالم فإن ما دبره إلا به أو
~~بصورته فما دبره إلا به ) ، أي فالذي دبره ( كتوقف الولد على إيجاد الوالد و )
~~كتوقف ( المسببات على أسبابه ) كتوقف السرير على النجار والخشب وتخيله صورته وغايته
~~ولكنه مع ذلك يحتاج إلى عدم المانع ووجود المقتضى وهو المعبر عنه بالشرط ( و )
~~كتوقف ( المشروطات على شروطه ) ، كما عرفت مثالهم ( و ) كتوقف ( المعلولات على علله
~~) التامة كتوقف وجود النهار على طلوع الشمس ( و ) كتوقف ( المدلولات على دلائلها و
~~) كتوقف ( المحققات ) بصيغة اسم المفعول ، أي الأشخاص ( على حقائقه ) النوعية التي
~~عينها خارجا وعقلا ظاهرا وباطن ( وكل ذلك من العالم وهو ) ، أي جعل
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهو تدبير الحقّ فيه فما دبّره إلّا به .
# وأمّا قولنا أو بصورته - أعني صورة العالم - فأعني به الأسماء الحسنى والصّفات
~~العلى الّتي تسمّى الحقّ بها واتّصف به .
# فما وصل إلينا من اسم يسمّى به إلّا وجدنا معنى ذلك الاسم وروحه في العالم . فما
~~دبّر العالم أيضا إلّا بصورة العالم .
# ولذلك قال في آدم الّذي هو البرنامج الجامع لنعوت الحضرة الإلهيّة الّتي هي الذات
~~والصّفات والأفعال : « إنّ اللّه خلق آدم على صورته » وليست صورته سوى الحضرة
~~الإلهيّة . فأوجد في هذا المختصر الشّريف الّذي هو الإنسان الكامل جميع الأسماء
~~الإلهيّة وحقائق ما خرج عنه في العالم الكبير المنفصل ، وجعله روحا للعالم )
# العالم موقوفا بعضه على بعض ( تدبير الحق فيه فما دبره ) ، أي العالم ( إلا به )
~~، أي بالعالم .
# ( وأما قولنا أو بصورته أعني صورة العالم فأعني به الأسماء الحسنى والصفات العلى
~~التي تسمى الحق به ) ، باسم حسن ( واتصف به ) بصفة علياء ( فما وصل إلينا من اسم
~~تسمى به إلا وجدنا معنى ذلك الاسم وروحه في العالم ) ، ومن البين أن الاسم صورة
~~لمعناه وروحه ، فإذا كان معناه وروحه مما في العالم يكون هو صورة ما في العالم (
~~فما دبر العالم ) إذ دبر بأسمائه الحسنى ( أيضا إلا بصورة العالم ) ، وكما أن
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى صورة العالم كذلك هي صورة الحضرة الإلهية ( ولذلك قال
~~في حق آدم الذي هو البرنامج ) معرب برنامه .
# وفي بعض النسخ هو الأنمونامج معرب بمونامه . وعلى التقديرين هو العنوان الجامع
~~لما في صحيفة الكتاب من السلام والأوصاف والأحكام فإن آدم أيضا هو ( الجامع لنعوت
~~الحضرة الإلهية التي هي الذات والصفات والأفعال : « إن اللّه خلق آدم على صورته »
~~وليست صورته سوى الحضرة الإلهية . فأوجد في هذا المختصر الشريف الذي هو الإنسان
~~الكامل جميع الأسماء الإلهية وحقائق ما خرج عنه في العالم الكبير المنفصل ) بعضها
~~عن بعض وإنما قال : وحقائق ما خرج منه في العالم الكبير ، لأن جميع ما في العالم
~~ليست موجودة في الإنسان بحسب صورها بل بحسب حقائقها التي هي بها هي ( وجعله ) ،
~~باعتبار تلك الجمعية ( روحا للعالم ) ، بأن صير ذلك الكثير شخصا واحد
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسخّر له العلو والسّفل لكمال الصّورة .
# فكما أنّه ليس شيء في العالم إلّا وهو يسبّح اللّه بحمده ، كذلك ليس شيء في
~~العالم إلّا وهو مسخّر لهذا الإنسان لما تعطيه حقيقة صورته .
# فقال تعالى : وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً
~~مِنْهُ [ الجاثية : 13 ] فكلّ ما في العالم تحت تسخير الإنسان علم ذلك من علمه -
~~وهو الإنسان الكامل - وجهل ذلك من جهله ، وهو الإنسان الحيوان .
# فكانت صورة إلقاء موسى في التّابوت ، وإلقاء التّابوت في اليمّ صورة هلاك في
~~الظّاهر وفي الباطن كانت نجاة له من القتل . فحيّي كما تحيا النّفوس بالعلم من موت
~~الجهل .
# كما قال : أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً يعني بالجهل فَأَحْيَيْناهُ يعني بالعلم
~~وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ [ الأنعام : 122 ] وهو الهدى
~~كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ [ الأنعام : 122 ]
# وهي الضّلال لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْه [ الأنعام : 122 ] أي لا يهتدي أبد : فإنّ
~~الأمر في نفسه لا غاية له يوقف عنده . فالهدى هو أن يهتدي الإنسان إلى الحيرة ،
~~فيعلم أنّ الأمر حيرة .)
# تصير الروح الأعضاء المتكثرة جسدا واحد ( فسخر له العلو والسفل لكمال الصورة )
~~وجامعيتها الصورة الإلهية والكونية ( فكما أنه ليس من العالم إلا وهو يسبح اللّه
~~بحمده ) ما يعطيه حقيقة ذاته والمسبح مسخر لمن يسبحه ( كذلك ليس شيء من العالم إلا
~~وهو مسخر لهذا الإنسان لما تعطيه حقيقة صورته قال تعالى : وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي
~~السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ [ الجاثية : 13 ] فكل ما في العالم
~~تحت تسخير الإنسان علم ذلك من علمه وهو الإنسان الكامل ) ، إذ هو الذي يعلمه بالكشف
~~والوجدان .
# ( وجهل ذلك من جهله وهو الإنسان الحيوان . فكانت صورة إلقاء موسى في التابوت
~~والقاء التابوت في اليم صورة هلاك في الظاهر وفي الباطن كانت نجاة من القتل . فيحيا
~~موسى بالإلقاء في اليم كما تحيا النفوس بالعلم من موت الجهل . كما قالأَ وَمَنْ
~~كانَ مَيْتاً يعني بالجهل فَأَحْيَيْناهُ يعني بالعلم وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً
~~يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ وهو الهدى كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ وهي الضلال
~~لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْه [ الأنعام : 122 ] ، أي لا يهتدي أبدا وإنما كان لا يهتدي
~~أبدا فإن الأمر ) ، أي أمر الضلال ( في نفسه لا غاية له يوقف عنده ) فينجو الضال
~~الحائر من ضلالة الجهالة .
# ( فالهدى هو أن يهتدي الإنسان إلى الحيرة ) المحمودة الحاصلة من شهود وحدة
~~التجليات المتكثرة المحيرة للعقول والأوهام وظهور الأنوار الحقيقية العاجزة عن
~~إدراكها البصائر والأفهام وذلك عين الهداية ولذلك قال صلى اللّه عليه وسلم : « رب
~~زدني تحير » ، أي هداية وعلما "" كان الشيخ الشبلي رضي الله عنه يقول : يا دليل
~~المتحيرين زدني تحيراً ""
### || ( فيعلم أن الأمر حيرة )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والحيرة قلق وحركة ، والحركة حياة ، فلا سكون ، فلا
~~موت ؛ ووجود ، فلا عدم .
# وكذلك في الماء الّذي به حياة الأرض ، وحركتها ، قوله تعالى : اهْتَزَّتْ وحملها
~~، قوله : وَرَبَتْ [ الحج : 5 ] وولادتها قوله : وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ
~~بَهِيجٍ [ الحج : 5 ] . أي أنّها ما ولدت إلّا من يشبهها أي طبيعيّا مثله . فكانت
~~الزّوجيّة الّتي هي الشّفعيّة لها بما تولّد منها وظهر عنه .
# كذلك وجود الحقّ كانت الكثرة له وتعدّد الأسماء أنّه كذا وكذا ، بما ظهر عنه من
~~العالم الّذي يطلب بنشأته حقائق الأسماء الإلهيّة . فثبت به وبخالقه أحديّة الكثرة
~~.)
# ( والحيرة ) فيه ( قلق وحركة والحركة ) فيه ( حياة فلا سكون ) ، فيها ، أي في
~~الحيرة لما فيها من الحركة المنافية للسكون وإذ لا سكون ( فلا موت ) ، فإن انتفاء
~~اللازم يستلزم انتفاء الملزوم .
# ( و ) كما أن الحركة فيها حياة فكذلك فيه ( وجود ولا عدم ) ، لأنهما لا يجتمعان
~~في محل واحد والحاصل أن العلم يعطي الهداية ، والهداية تعطي الحيرة ، والحيرة توجب
~~الحركة ، والحركة فيها الحياة والوجود فلا موت فيها ولا عدم فيعطى العلم التقاء
~~الأبدي ( وكذلك في الماء ) ، أي كحال العلم الحال في الماء ( الذي به حياة الأرض )
~~كما يدل عليه قوله تعالى :وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا
~~الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ [ الحج : 5 ]
~~.
# ( وحركته ) ، أي حركة الأرض اللازمة لحياتها مما يدل عليه ( قوله : اهْتَزَّتْ
~~وحمله ) الذي أعطاه إنزال الماء عليها إنزال النطفة على المرأة ما يدل
# ( قوله : ( وَرَبَتْ ) ، أي ازدادت ( وولادته ) بعد حملها ما يدل عليه ( قوله :
~~وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ يعني أنها الأمر ما ولدت إلا من يشبهه ) ،
~~( أي أمرا طبيعيا مثله ) ، فالروح عبارة عن الولد فإنه روح والده بحسب المماثلة
~~الطبيعية ( وكانت الزوجية التي هي الشفعية ) ، حاصلة ( له ) ، أي للأرض ( بما تولد
~~منها يظهر عنها كذلك وجود الحق ) ، الذي هو أحديّ العين كالأرض الهامدة ( كانت
~~الكثرة له وتعدد الأسماء أنه كذا وكذا بما ظهر عنه من العالم ) ، ظهور مّا أنبتته
~~الأرض من كل زوج بهيج فإن العالم ( هو الذي يطلب بنشأته ) ، الحاملة للقوابل كله (
~~حقائق الأسماء الإلهية ) التي هي كالأرواح الثابتة من أرض تلك القابليات ، ( فثبت )
~~بالثاء المثلثة كذا في النسخة المقروءة على الشيخ
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقد كان أحديّ العين من حيث ذاته كالجوهر الهيولانيّ
~~أحديّ العين من حيث ذاته كثير بالصّور الظّاهرة فيه الذي هو حامل لها بذاته .
# كذلك الحقّ بما ظهر منه من صور التّجلّي، فكان الحقّ مجلى صور العالم مع الأحديّة
~~المعقولة .
# فانظر ما أحسن هذا التّعليم الإلهيّ الّذي خصّ اللّه بالاطلاع عليه من شاء من
~~عباده .
# ولمّا وجده آل فرعون في اليمّ عند الشّجرة سمّاه فرعون موسى : والمو هو الماء
~~بالقبطيّة ، والسّا هو الشّجر فسمّاه بما وجده عنده ، فإنّ التّابوت وقف عند
~~الشّجرة في اليمّ . فأراد قتله فقالت امرأته - وكانت منطقة بالنّطق الإلهيّ - فيما
~~قالت لفرعون ، إذ كان اللّه خلقها للكمال كما قال عليه السّلام عنها حيث شهد لها
~~ولمريم بنت عمران بالكمال الّذي هو للذّكران ، فقالت لفرعون في حقّ موسى : قُرَّتُ
~~عَيْنٍ لِي وَلَكَ [ القصص : 9 ] .)
# رضي اللّه عنه . وصححه بعض الشارحين بالنون أي نبت ( به ) ، أي بالعالم ( وبخالقه
~~أحدية الكثرة ) الأسمائية ( وقد كان أحديّ العين من حيث ذاته كالجوهر الهيولاني
~~الذي هو أحدي العين من حيث ذاته كثير بالصور الظاهرة فيه التي هو حامل لها بذاته
~~كذلك الحق سبحانه ) أحديّ العين من حيث ذاته كبير ( بما ظهر منه من صور التجلي )
~~التي هي الأسماء والصفات.
# قال رضي الله عنه : ( وكان ) الحق سبحانه ( مجلى صورة العالم ) ومرآتها فظهرت فيه
~~كثرة صورها المشهورة ( مع الأحدية المعقولة فانظر ما أحسن هذا التعليم الإلهي الذي
~~خص بالاطلاع عليه من شاء من عباده ) وذلك بلسان الإشارة حيث أشار بالأحوال الثابتة
~~للأرض والطارئة لها بعد إنزال الماء عليها إلى أحد عينيته سبحانه وتعالى في حدّ
~~ذاته وأحدية كثرته الثابتة له من حيث ظهور كثرة صورة العالم عنه .
# قال رضي الله عنه : ( ولما وجده آل فرعون في اليم عند السحرة سماه فرعون موسى .
~~والمو هو الماء بالقبطية والسّا هو الشجر فسماه بما وجده عنده فإن التابوت وقف عند
~~الشجرة في اليم فأراد قتله فقالت امرأته وكانت منطقة بالنطق الإلهي ) الظاهر فيها
~~من غير تعمد واختيار ولهذا كانت صادقة ( فيما قالت لفرعون إذ كان اللّه خلقها
~~للكمال كما قال عليه السلام عنها حيث شهد لها ولمريم بنت عمران بالكمال الذي هو
~~للذكران ) ، قال صلى اللّه عليه وسلم : « كمل من النساء أربع : مريم بنت عمران
~~وآسية امرأة فرعون وخديجة وفاطمة رضي اللّه عنهن » رواه البخاري
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فبه قرّت عينها بالكمال الّذي حصل لها كما قلنا ؛
~~وكان قرّة عين لفرعون بالإيمان الّذي أعطاه اللّه عند الغرق .
# فقبضه طاهرا مطهّرا ليس فيه شيء من الخبث لأنّه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب
~~شيئا من الآثام . والإسلام يجبّ ما قبله . وجعله آية على عنايته سبحانه لمن شاء
~~حتّى لا ييأس أحد من رحمة اللّهإِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا
~~الْقَوْمُ الْكافِرُونَ [ يوسف : 87 ] فلو كان فرعون ممّن ييأس ما بادر إلى الإيمان
~~.)
# ( فقالت لفرعون في حق موسى إنه :" قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ" فبه قرت عينها
~~بالكمال الذي حصل لها كما قلنا وكان قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه اللّه عند
~~الغرق لقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث ، لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب
~~شيئا من الآثام والإسلام يجب ما قبله ) كما قال صلى اللّه عليه وسلم : « الإسلام
~~يجب ما قبله » رواه مسلم و ابن حبان ومسند أحمد وأبي داود ومنبع الزوائد الهيثمي
~~وغيرهم .
# والتوبة تجب ما قبلها أي يقطعان ويمحوان ما كان قبلهما من الكفر والمعاصي والذنوب
# ( وجعله آية على عنايته سبحانه لمن شاء ) من عباده كما قال تعالى : فَالْيَوْمَ
~~نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً [ يونس : 92 ] .
# ( حتى لا ييأس أحد من رحمة اللّه فإنه لا ييأس من روح اللّه إلا القوم الكافرون )
~~، وفي حصر اليأس في الكافرين دلالة على عدم دخول فرعون فيهم ( فإنه لو كان ممن ييأس
~~من رحمة اللّه ما بادر إلى الإيمان ) .
# ثم قد رشح في نفوس العامة شقاوة فرعون وكفره ودخوله النار خالدا بما ثبت عنه قبل
~~الغرق من المعاداة لموسى وبما قال :أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى[ النازعات : 24 ] .
# وبقوله : ما علمت لكم من اله غيري وغيره من أقواله وأفعاله السيئة إذ ذاك ، ولكن
~~القرآن أصدق شاهد بإيمانه عند الغرق قبل أن يغرغر وتظهر أحكام الدار الآخرة عليه
~~بعد تعطيل قواه الحسية ، فإن ذلك هو الذي لا يعتبر شرعا بل حال يمكنه من النطق من
~~الإيمان ، و
# علمه بأن النجاة في ذلك فقال : آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~وأنا من المسلمين ، وهذا إخبار صحيح لا يدخله النسخ ولا نص على عدم قبول إيمانه هذا
~~،
# فإن الآيات التي يستدل بها أهل الظاهر على عدم قبول إيمانه قابلة للتأويل على وجه
~~لا ينافي قبول إيمانه كما أولها بعض الشارحين ،
# ثم أن هذا الكلام لما كان تفرد به الشيخ رضي اللّه عنه بين أئمة الإسلام مع رسوخ
~~اعتقاد كفر فرعون وعباده في النفوس شنع عليه القاصرون وبالغوا في إنكاره فلا حاجة
~~إلى تلك المبالغة فإنه لا مبالغة رضي اللّه عنه ،
# كذلك يقول في آخر هذا الفص : هذا هو الظاهر الذي ورد به القرآن ثم إنا نقول بعد
~~ذلك والأمر فيه إلى اللّه لما استقر في نفوس عامّة الخلق من شقائه.
# وما لهم نص في ذلك يستندون إليه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكان موسى عليه السّلام كما قالت امرأة فرعون فيه :
~~قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَن [ القصص : 12 ] .
# وكذلك وقع فإنّ اللّه نفعهما به عليه السّلام وإن كانا ما شعرا بأنّه هو النّبيّ
~~الّذي يكون على يديه هلاك ملك فرعون وهلاك آله .
# ولمّا عصمه اللّه من فرعون وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً [ القصص : 10 ]
~~من الهمّ الّذي كان قد أصابه .
# ثمّ إنّ اللّه حرّم عليه المراضع حتّى أقبل على ثدي أمّه فأرضعته ليكمّل اللّه
~~لها سرورها به .
# كذلك علم الشّرائع ، كما قال تعالى : لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً أي
~~طريقا )
# ( فكان موسى عليه السلام كما قالت امرأة فرعون فيه إنه قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ
~~لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا وكذلك وقع فإن اللّه نفعهما به عليه السلام
~~وإن كانا ما شعرا بأنه هو النبي الذي يكون على يديه هلاك ملك فرعون وهلاك آله .
# ولما عصمه اللّه من فرعون وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً [ القصص : 10 ]
~~من الهم الذي كان قد أصابها ثم إن ) من جلة الاختصاصات والنعم التي كانت في حق موسى
~~وأمه أن ( اللّه حرم عليه المراضع حتى أقبل على ثدي أمه فأرضعته ليكمل اللّه سرورها
~~به كذلك ) ، أي كما حرم اللّه عليه المراضع حتى أقبل على ثدي أمه
# كذلك ( حرم على الشرائع ) التي نسخت بشريعته عليه حتى أقبل على الأصل الذي منه
~~جاء ( كما قال تعالى : لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً ) ، أي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وَمِنْهاجاً [ المائدة : 5 ] . أي من تلك الطّريقة
~~جاء . فكان هذا القول إشارة إلى الأصل الّذي منه جاء . فهو غذاؤه كما أنّ فرع
~~الشّجرة لا يتغذّى إلّا من أصله .
# فما كان حراما في شرع يكون حلالا في شرع آخر يعني في الصّورة : أعني قولي يكون
~~حلالا ، وفي نفس الأمر ما هو عين ما مضى ، لأنّ الأمر خلق جديد ولا تكرار . فلهذا
~~نبّهناك .
### || فكنّى عن هذا في حقّ موسى بتحريم المراضع .
# فأمّه على الحقيقة من أرضعته لا من ولدته ، فإنّ أمّ الولادة حملته على جهة
~~الأمانة فتكوّن فيها وتغذّى بدم طمثها من غير إرادة لها في ذلك حتى لا يكون لها
~~عليه امتنان ، فإنّه ما تغذّى إلّا بما لو لم يتغذّ به ولم يخرج عنها ذلك الدّم
~~لأهلكه . )
# طريقة ( ومنهاج ) فسر الشريعة بالطريق والمنهاج أيضا هو الطريق ، لكن عند الوقف
~~يصير منهاجا فتشبه الكلمتين إحداهما منها والأخرى جاء فيمكن أن يفهم من يفهم لسان
~~الإشارة المعنى الذي ذكره ، وفهم هذا المعنى لا يتوقف على قراءة بعض القراء جاء
~~بالمد ،
# ولهذا قال : ( أي من تلك الطريقة جاء فكان هذا القول إشارة إلى الأصل الذي منه
~~جاء ) ، إلى هذا العالم وليس إلا الحق ( فهو ) ، أي الأصل الذي منه جاء هو ( غذاؤه
~~) ، أي ما يتغذى منه ( كما أن فرع الشجرة لا يتغذى إلا من أصله ) ولما أشار إلى أن
~~شريعته نسخة الشرائع الأخر وذلك النسخ لا يكون إلا بتحليل ما كان حراما يكون بعينه
~~حلال .
# أشار إليه بقوله : ( فما كان حراما في شرع يكون حلالا في شرع آخر ) ، وبالعكس (
~~يعني في الصورة أعني قولي يكون حلال ) ، يعني حكم أن ما كان حراما يكون بعينه حلالا
~~إنما هو في الصورة ، ( ولكن في نفس الأمر ما هو ) أي ليس الذي هو حلال آخر ( عين ما
~~مضى ) وكان حرام ( لأن الأمر ) ، أي أمر الوجود
# ( خلق جديد ولا تكرار ) في المتجلي الوجودي مع الآنات فكيف مع الدهور والأعوام
~~فليس أحدهما عين الآخر بل مثله ( ولهذ ) ، أي لأن الأمر خلق جديد ( نبهناك ) على أن
~~الاتحاد بينهما إنما هو بحسب الصورة لا بحسب نفس الأمر ( فكنى ) اللّه سبحانه ( عن
~~هذ ) ، أي عن عدم تغذيته إلا من أصله
# ( في حق موسى بتحريم المراضع فأمه على الحقيقة من أرضعته ) وإن لم تك لا من ولدته
~~ولم ترضعه وهذا بحسب الفرض والتقدير ، لأن ما أرضعته إلا أم ولادته وإنما قلنا أم
~~الولد من أرضعته
# ( لا من ولدته فإن أم الولادة حملته على جهة الأمانة فتكوّن فيها وتغذى بدم طمثها
~~من غير إرادة لها في ذلك حتى لا يكون لها عليه امتنان فإنه ما تغذى إلا بما أنه لو
~~لم يتغذ به ولم يخرج عنه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأمرضها ، فللجنين المنّة على أمّه بكونه تغذّى بذلك
~~الدّم فوقاها بنفسه من الضّرر الّذي كانت تجده لو امتسك هذا الدّم عندها ولا يخرج
~~ولا يتغذّى به جنينها والمرضعة ليست كذلك . فإنّها قصدت برضاعته حياته وإبقاءه .
~~فجعل اللّه تعالى ذلك لموسى في أمّ ولادته ، فلم يكن لامرأة عليه فضل إلّا لأمّ
~~ولادته لتقرّ عينها أيضا بتربيته وتشاهد انتشاءه في حجرها ،وَلا تَحْزَنَ [ طه : 40
~~] .
# ونجّاه اللّه تعالى من غمّ التّابوت ، فخرق ظلمة الطّبيعة بما أعطاه اللّه من
~~العلم الإلهيّ وإن لم يخرج عنه .
# وفتنه فتونا أي اختبره في مواطن كثيرة ليتحقّق في نفسه صبره على ما ابتلاه اللّه
~~به .
# فأوّل ما ابتلاه اللّه قتله القبطيّ بما ألهمه اللّه ووفّقه له في سرّه وإن لم
~~يعلم بذلك ، ولكن لم يجد في نفسه اكتراثا بقتله مع كونه ما توقّف حتّى يأتيه أمر
~~ربّه بذلك ، لأنّ النّبيّ معصوم الباطن من حيث لا يشعر حتّى ينبّأ أي يخبر بذلك .)
# ولأمرضها وللجنين المنة على أمه بكونه تغذى بذلك الدم فوقاها بنفسه من الضرر الذي
~~كانت تجده لو امتسك ذلك الدم عندها ولا يخرج ولا يتغذى به جنينها والمرضعة ليست
~~كذلك فإنها قصدت بإرضاعه حياته وإبقاءه فجعل اللّه ذلك لموسى في أم ولادته فلم يكن
~~لامرأة عليه فضل إلا لأم ولادته لتقرّ عينها بتربيته وتشاهد انتشاءه في حجرها ولا
~~تحزن ونجاه اللّه من غم التابوت ) .
# غم التابوت إشارة إلى ظلمة الطبيعة والنجاة منها إنما يكون بالعلم ؛ ولذلك قال :
# ( فحرق ظلمة الطبيعة بما أعطاه اللّه من العلم الإلهي وإن لم يخرج منه ) ،
~~فالخلاص منها بالكلية لا يتيسر في هذه النشأة ( وفتنه فتون ) ، إشارة إلى قوله :
~~وفتناه والتلاوة وفتناك فتونا ، ( أي اختبره في مواطن كثيرة ليتحقق في نفسه صبره
~~على ما ابتلاه اللّه . فأول ما ابتلاه اللّه به قتله القبطي بما ألهمه اللّه ووفقه
~~له في سره ) متعلق بالهمة ( وإن لم يعلم بذلك ) الإلهام والتوفيق .
# ( ولكن ) كان فيه علامة على ذلك وهو أنه ( لم يجد في نفسه اكتراث ) يعني مبالاة (
~~بقتله مع كونه ما توقف حتى يأتيه أمر ربه بذلك ) الفعل يعني القتل كما هو مقتضى
~~منصب النبوة فعدم مبالاته بقتله مع عدم انتظاره الوحي علامة كونه ملهما به في
~~السرور وألا ينبغي أن تعتريه وحشة عظيمة من ذلك الفعل
# وإنما قلن : إنه عليه السلام كان ملهما في قتل القبطي ( لأن النبي معصوم الباطن )
~~، أي باطنه معصوم عن أن يميل إلى أمر لم يكن مأمورا به من عند ربه ( وإن كان في
~~السر من حيث لا يشعر حتى ينبأ أي يخبر بذلك ) ، أي بأن ذلك الأمر مأمور به في السر
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنكر عليه قتله ولم
~~يتذكّر قتله القبطيّ فقال له الخضر وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي [ الكهف : 82 ]
~~ينبّهه على مرتبته قبل أن ينبّأ أنّه كان معصوم الحركة في نفس الأمر وإن لم يشعر
~~بذلك وأراه أيضا خرق السّفينة الّتي ظاهرها هلاك وباطنها نجاة من يد الغاصب . جعل
~~له ذلك في مقابلة التّابوت الّذي كان في اليمّ مطبقا عليه . فظاهره هلاك وباطنه
~~نجاة .
### || وإنّما فعلت به أمّه ذلك خوفا من يد الغاصب فرعون أن يذبحه صبرا وهي تنظر
~~إليه .
# مع الوحي الّذي ألهمها اللّه تعالى به من حيث لا تشعر . فوجدت في نفسها أنّها
~~ترضعه .
# فإذا خافت عليه ألقته في اليمّ فإنّ في المثل « عين لا ترى قلب لا يفجع » فلم تخف
~~عليه خوف مشاهدة عين ، ولا حزنت عليه حزن رؤية بصر ، وغلب على ظنّها أنّ )
# ( ولهذ ) ، أي لكون النبي معصوم الباطن من حيث لا يشعر حتى ينب ( أراه الخضر )
~~حين قصد تنبيهه على ما ذهل عنه من كونه ملهما بقتل القبطي ( قتل الغلام فأنكر عليه
~~قتله ولم يتذكر قتله القبطي فقال له الخضر وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي [ الكهف :
~~82 ] ينبهه على مرتبته قبل أن ينب ) ، أي يخبر بأنه كان من سره مأمورا بقتل القبطي
# ( أنه كان معصوم الحركة في قتله في نفس الأمر وإن لم يشعر بذلك ) ، وقدم ذكر قتل
~~الغلام لعظم شأنه وإلا فالمقدم وجودا وذكرا أمر السفينة ( وأراه أيضا خرق السفينة
~~التي ظاهره ) ، أي ظاهر خرقه ( هلاك وباطنه ) ، أي باطن خرقه ( نجاة من يد الغاصب
~~جعل له ذلك في مقابلة التابوت الذي كان في اليم مطبقا عليه فإن ظاهره هلاك وباطنه
~~نجاة .
# وإنما فعلت به أمه ذلك خوفا من يد الغاصب فرعون أن يذبحه صبرا وهي أن تنظر إليه )
~~.
# فإن هذه الصورة هي أشد ما يكون تأثيرا في الأم فقوله : صبرا بالصاد المهملة
~~وبالياء الموحدة لأنه العبارة المتعارفة في مثل هذا القتل لا بالضاد المعجمة والياء
~~المنقوطة من تحتها بنقطتين فإنه تصحيف والذبح صبرا هو أن تحبس ذو روح لأن يرمى عليه
~~لقتله
# ( مع الوحي الذي ألهمها اللّه به من حيث لا تشعر فوجدت في نفسها أنها ترضعه فإذا
~~خافت عليه ألقته في اليم فإن في المثل : « عين لا ترى قلب لا يفجع » ) ، أي لا يوجع
~~من أفجعته المصيبة إذا أوجعته المصيبة ( فلم تخف عليه خوف مشاهدة عين ولا حزنت عليه
~~حزن رؤية
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( اللّه ربّما ردّه إليها لحسن ظنّها به ، فعاشت بهذا
~~الظّن في نفسها ، والرّجاء يقابل الخوف واليأس ، وقالت حين ألهمت لذلك لعلّ هذا هو
~~الرّسول الّذي يهلك فرعون والقبط على يديه .
### || فعاشت وسرّت بهذا التّوهم والظّنّ بالنّظر إليها ؛ وهو علم في نفس الأمر .
# ثمّ أنّه لمّا وقع عليه الطّلب خرج فارّا خوفا في الظّاهر وكان في المعنى حبّا في
~~النّجاة ، فإنّ الحركة أبدا إنّما هي حبّيّة ، ويحجب النّاظر فيها بأسباب أخر ،
~~وليست تلك .
# وذلك لأنّ الأصل حركة العالم من العدم الّذي كان ساكنا فيه إلى الوجود ، ولذلك
~~يقال إنّ الأمر حركة عن سكون : فكانت الحركة الّتي هي وجود العالم حركة حبّ . وقد
~~نبّه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على ذلك بقوله : « كنت كنزا مخفيّا لم أعرف
~~فأحببت أن أعرف » .
# فلو لا هذه المحبّة ما ظهر العالم في عينه . فحركته من العدم إلى الوجود حبّ
~~الموجد لذلك ، ولأنّ العالم أيضا يحبّ شهود نفسه وجودا كما شهدها ثبوتا ، فكانت)
# بصر وغلب على ظنها أن اللّه ربما رده إليها لحسن ظنها به فعاشت بهذا الظن في
~~نفسها والرجاء يقابل الخوف واليأس )
# فحين جاء الرجل انكسرت سورة الخسوف واليأس ( وقالت حين ألهمت لذلك ) ، أي لقوله (
~~لعل هذا هو الرسول الذي يهلك فرعون والقبط على يديه فعاشت وسرت بهذا التوهم والظن
~~بالنظر إليه ) ، إذ لم يكن عندها دليل يفيد العلم بذلك ( وهو ) ، أي ذلك التوهم
~~والظن ( علم ) باعتبار أن متعلقها حق مطابق للواقع متحقق ( في نفس الأمر) .
# (ثم أنه لما وقع عليه ) ، أي على موسى ( الطلب ) لأجل قتل القبطي ( خرج فارا خوف
~~) من القتل ( في الظاهر وإن كان في المعنى فارا حبا في النجاة فإن الحركة أبدا إنما
~~هي حبية ويحجب الناظر فيه ) ، أي في الحركة عن الأسباب الحقيقية ( بأسباب أخر ) ،
~~غير حقيقية ( وليست ) هذه الأسباب الغير الحقيقية ( تلك ) الأسباب الحقيقية ( وذلك
~~لأن الأصل ) في الحركات ( حركة العالم من العدم ) الإضافي الذي هو الوجود العلمي (
~~الذي كان ) العالم ( ساكن ) ، أي ثابت ( فيه إلى الوجود ) العيني بل من مرتبة
~~للوجود باطنة إلى مرتبة أخرى له ظاهرة ( ولذلك يقال إن الأمر ) ، أي أمر الوجود (
~~حركة عن سكون فكانت الحركة التي هي وجود العالم حركة حب وقد نبه الرسول صلى اللّه
~~عليه وسلم على ذلك بقوله ) عن اللّه عز وجل : ( كنت كنزا مخفيا لم أعرف فأحببت أن
~~أعرف فلو لا هذه المحبة ما ظهر العالم في عينه ) ، أي في وجوده العيني ( فحركته من
~~العدم إلى الوجود حركة حب . الموجد لذلك ) ، أي لوجود العالم إذ به تظهر كمالات
~~ذاته وآثار أسمائه وصفاته ( ولأن العالم أيضا يحب
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بكلّ وجه حركته من العدم الثّبوتي إلى الوجود حركة
~~حبّ من جانب الحقّ ومن جانبه فإنّ الكمال محبوب لذاته .
# وعلمه تعالى بنفسه من حيث هو غنيّ عن العالمين هو له وما بقي له إلّا تمام مرتبة
~~العلم بالعلم الحادث الّذي يكون من هذه الأعيان ، أعيان العالم ، إذا وجدت .
### || فتظهر صورة الكمال بالعلم المحدث والقديم فتكمل مرتبة العلم بالوجهين .
### || وكذلك تكمل مراتب الوجود ؛ فإنّ الوجود منه أزليّ وغير أزلي وهو الحادث .
# فالأزليّ وجود الحقّ لنفسه ، وغير الأزليّ وجود الحقّ بصور العالم الثّابت .
~~فيسمّى حدوثا لأنّه ظهر بعضه لبعضه وظهر لنفسه بصور العالم فكمل الوجود فكانت حركة
~~العالم حبّية للكمال فافهم . )
# شهود نفسه وجودا كما شهدها ثبوت ) ، أي حيث الثبوت العلمي ( فكانت بكل وجه حركته
~~من العدم الثبوتي ) ، أي العدم الذي ليس للعالم فيه إلا الثبوت في العلم ( إلى
~~الوجود ) العيني ( حركة حب من جانب الحق ومن جانبه ) ، أي جانب العالم ( فإن الكمال
~~محبوب لذاته ) وهو لا يظهر إلا بالوجود العيني .
# ولما كان لقائل أن يقول كان علم الحق قبل وجود العالم متعلقا بذاته وصفاته
~~وكمالاته فما فائدة وجود العالم دفعه بقوله : ( وعلمه تعالى بنفسه من حيث هو غني عن
~~العالمين هو ) حاصل ( له ) أزلا وأبد ( وما بقي له إلا تمام مرتبة العلم بالعلم
~~الحادث الذي يكون ) ظاهر ( من هذه الأعيان أعيان العالم إذا وجدت . فتظهر صورة
~~الكمال بالعلم المحدث والقديم فتكمل مرتبة العلم بالوجهين ) ، وكذا غيره من الأسماء
~~والصفات كالإرادة والقدرة وغيرهم .
# وفي الفتوحات المكية وجود الممكنات لكمال مراتب الوجود الذاتي والفرقاني والعلم
~~الحادث الذي يظهر في المظاهر هو المشار إليه بقوله : ليعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه
# ( وكذلك تكمل مراتب الوجود فإن الوجود منه أزلي وغير أزلي وهو الحادث فالأزلي .
~~وجود الحق لنفسه وغير الأزلي وجود الحق ) ، وظهوره ( بصور العالم الثابت ) في مرتبة
~~العلم ( فيسمى ) ظهوره بصورة العالم ( حدوثا لأنه ظهر بعضه ) ، أي بعض العالم (
~~لبعضه ) بعدما لم يكن ظاهرا له ( وظهر لنفسه بصور العالم ) ، بعد ما لم يكن ظاهرا
~~به ( فكمل الوجود ) بانضمام الوجود الحادث إلى الوجود القديم ( فكانت حركة العالم )
~~من العين إلى العين ( حركة حبية ) منبعثة من الحق أو العالم ( للكمال ) ، أي لظهور
~~الكمال الإلهي أو الكوني ( فافهم) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ألا تراه كيف نفّس عن الأسماء الإلهيّة ما كانت تجده
~~من عدم ظهور آثارها في عين مسمّى العالم فكانت الرّاحة محبوبة له .
# ولم يوصل إليها إلّا بالوجود الصّوريّ الأعلى والأسفل . فثبت أنّ الحركة كانت
~~للحبّ ، فما ثمّ حركة في الكون إلّا وهي حبّيّة .
# فمن العلماء من يعلم ذلك ومنهم من يحجبه السّبب الأقرب لحكمه في الحال واستيلائه
~~على النّفس .
# فكان الخوف لموسى مشهودا له بما وقع من قتله القبطيّ ، وتضمّن الخوف حبّ النّجاة
~~من القتل . ففرّ لمّا خاف ؛ وفي المعنى ففرّ لمّا أحبّ النّجاة من فرعون وعمله به .
~~فذكر السّبب الأقرب المشهود له في الوقت الّذي هو كصورة الجسم للبشر .
### || وحبّ النّجاة مضمّن فيه تضمين الجسد للرّوح المدبّر له .
# والأنبياء صلوات اللّه عليهم لهم لسان الظّاهر به يتكلّمون لعموم الخطاب ،
~~واعتمادهم على فهم السّامع العالم . فلا يعتبر الرّسل إلّا العامّة لعلمهم بمرتبة
~~أهل)
# ألا تراه ) ، أي الحق سبحانه ( كيف نفس عن الأسماء الإلهية ) ، أي أزال عنه ( ما
~~كانت تجده ) تلك الأسماء من الكروب ( من عدم ظهور آثارها في عين مسمى العالم فكانت
~~الراحة ) ، بزوال كرب ظهور الأسماء بآثارها واندراجها في مرتبة البطون ( محبوبة له
~~تعالى ولم يوصل إليها إلا بالوجود الصوري ) العيني الشاهدي ( الأعلى والأسفل فثبت
~~أن الحركة مطلقا كانت للحب فما ثمة حركة في الكون إلا وهي حبية فمن العلماء من يعلم
~~ذلك ومنهم من يحجبه السبب الأقرب لحكمه ) ، أي حكم السبب الأقرب ( واستيلائه في
~~الحال على النفس ) ، أي نفس المحجوب ( فكان الخوف لموسى مشهود له بما وقع من قتل
~~القبطي وتضمن الخوف حب النجاة لموسى من القتل ففر ) في الظاهر ( لما خاف والمعنى :
~~فرّ لما أحب النجاة من فرعون وعلمه به ) الباء متعلقة بعلمه والضمير راجع إلى موسى
~~، أو متعلقة بالنجاة والضمير للموصوف ( لذكر ) موسى ( السبب الأقرب المشهود له في
~~الوقت ) ، أي وقت الفرار السبب ( الذي هو كصورة الجسم للبشر ) من حيث أنه هو
~~المشهود أول ( وحب النجاة مضمن فيه ) ، أي في السبب الأقرب أعني الخوف ( تضمين
~~الجسد للروح المدبر له .
# والأنبياء صلوات اللّه عليهم لهم لسان الظاهر ) ، الذي تفهمه الخواص والعوام ( به
~~يتكلمون لعموم الخطاب ) ، أي لعموم خطاب كل من أرسلوا إليه فينبغي أن يكون خطابهم
~~على وجه تفهمه العامة ( واعتمادهم على فهم السامع العالم ) الذي يفهم بمجرد
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الفهم ؛ كما نبّه عليه السّلام على هذه الرّتبة في
~~العطايا فقال : « إنّي لأعطي الرّجل وغيره أحبّ إليّ منه مخافة أن يكبّه اللّه في
~~النّار » .
# فاعتبر الضّعيف العقل والنّظر الّذي غلب عليه الطّمع والطّبع . فكذا ما جاؤوا به
~~من العلوم جاؤوا به وعليه خلعة أدنى الفهوم ليقف من لا غوص له عند الخلعة ، فيقول
~~ما أحسن هذه الخلعة ! ويراها غاية الدّرجة . ويقول صاحب الفهم الدّقيق الغائص على
~~درر الحكم - بما استوجب هذ - « هذه الخلعة من الملك » . فينظر في قدر الخلعة وصنفها
~~من الثّياب ، فيعلم منها قدر من خلعت عليه ، فيعثر على علم لم يحصل لغيره ممّن لا
~~علم له بمثل هذ .)
# ما سمع الكلام الملقى إلى العامة الحقائق بضرب من الإشارات الخفية التي لا يفهمها
~~العامة ( فلا تعتبر الرسل ) في خطاباتهم ( إلا العامة لعلمهم بمرتبة أهل الفهم ) ،
~~فاكتفوا في مخاطبتهم بإشارة غامضة وتنبيهات خفية منطوية تحت ما ألقوا إليّ العامة
# ( كما نبه صلى اللّه عليه وسلم على هذه المرتبة في العطايا وقسمتها فقال : إني
~~لأعطي الرجل وغيره أحب إليّ منه مخافة أن يكبه ) ، أي يلقي ( اللّه ) ذلك الرجل على
~~وجهه ( في النار ) لو لم أعطه ( فاعتبر ) رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في قسمة
~~العطاي ( الضعيف العقل والنظر الذي غلب عليه الطمع والطبع ) إما بفتح الباء أي
~~الذين أشار إلى قوله :طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ[ النحل : 108 ]
# كما قال :بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ[ المطففين : 14 ] أو بسكونها وبه قيد النسخة
~~المقروءة عليه رضي اللّه عنه هوى الطبع فهو بحكمه لا بحكم الشرع على الطبع فكما
~~اعتبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الضعيف العقل في العطاي .
# ( فكذا ما جاؤو ) ، أي الأنبياء ( به من العلوم جاؤوا به وعليه خلعة أدنى الفهوم
~~) ، أي خلعة يصل أدنى المفهوم إلى ما تحتها في أول مرتبة ( ليقف من لا غوص له عند
~~الخلعة فيقول : ما أحسن هذه الخلعة ويراها غاية الدرجة ) ، هذا مثال لعلماء الظاهر
~~وإرسال إلى علماء الباطن بقوله : ( ويقول صاحب الفهم الدقيق الغائص على درر الحكم )
~~، عند الخوض في بحور معانيه ( بما استوجب هذ ) ، أي بموجب استحقاقه هذا القول ( هذه
~~الخلعة من الملك ) هذا مقول القول ( فينظر ) بعد هذا القول ( في قدر الخلعة وصنفه )
~~بين الخلع والفصاحة والبلاغة وغيرهما وصنفه ( من الثياب ) أعربية هي أم سريانية أو
~~غيرهم ( فيعلم منها قدر من خلعت عليه ) من الحقائق والدقائق ( فيعثر على علم لم
~~يحصل لغيره ممن لا علم له بمثل هذ ) الذي ذكر من قدر الخلعة وصنفها وقدر من خلعت
~~عليه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولمّا علمت الأنبياء والرّسل والورثة أنّ في العالم
~~وفي أمّتهم من هو بهذه المثابة ، عمدوا في العبارة إلى اللّسان الظّاهر الّذي يقع
~~فيه إشتراك الخاصّ والعامّ ، فيفهم منه الخاصّ ما فهم العامّة منه وزيادة ممّا صحّ
~~له به اسم أنّه خاصّ فتميّز به عن العامّي . فاكتفى المبلّغون العلوم بهذ .
# فهذا حكمة قوله : عليه السّلام : فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ [
~~الشعراء : 21 ] ولم يقل ففررت منكم حبّا في السّلامة والعافية .
# فجاء إلى مدين فوجد الجاريتين فَسَقى لَهُما من غير أجر . ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى
~~الظِّلّ ِالإلهيّ فقال : رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ
~~[ القصص : 24 ] فجعل عين عمله السقي عين الخير الذي أنزل اللّه إليه ، ووصف نفسه
~~بالفقر إلى اللّه في الخير الذي عنده .
# فأراه الخضر إقامة الجدار من غير أجر فعتبه على ذلك فذكّره سقايته من غير أجر ،
~~إلى غير ذلك ممّا لم نذكر حتّى تمنّى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم - أن يسكت
~~موسى عليه السلام )
# ( ولما علمت الأنبياء والرسل والورثة في العالم وفي أمتهم من هو بهذه المثابة
~~عمدوا في العبارة ) عن مقاصدهم ( إلى اللسان الظاهر الذي يقع فيه اشتراك الخاص
~~والعام فيفهم منه الخاص ما فهم العامة منه وزيادة مما صح له به اسم أنه خاص فتميز
~~به عن العامي فاكتفى المبلغون العلوم بهذ ) القدر من الإيمان والإشارة في حق الخواص
~~( فهذا الأمر حكمة قوله فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ [ الشعراء : 21 ] )
~~حيث عبر عن سبب فراره وحركته بالخوف الذي هو السبب الأقرب المشاهد للعامة ( ولم يقل
~~ففررت منكم حبا في السلامة والعافية فجاء إلى مدين فوجد الجاريتين فَسَقى لَهُما من
~~غير أجر ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ الإلهي فقال : فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما
~~أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ [ القصص : 24 ] فجعل عين عمله السقي )
~~منصوب على أنه مفعول لعمله لأنه مصدر وقيل مجرور على أنه بدل من عمله أو عطف بيان (
~~عين الخير الذي أنزله اللّه ، ووصف نفسه بالفقر إلى اللّه في الخير الذي عنده ) ،
~~لا إلى ما أنزل إليه ولهذا قال :لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّولم يقل إلى ما أنزلت (
~~فأراه الخضر إقامة الجدار من غير أجر فعتبه على ذلك فذكره بسقايته من غير أجر إلى
~~غير ذلك مما لم يذكر ) في هذا الكتاب بل في القرآن .
# روي عن الشيخ رضي اللّه عنه أنه اجتمع بأبي العباس الخضر صلوات اللّه عليه فقال
~~له : كنت أعددت لموسى بن عمران ألف تفصيلة مما جرى عليه من أول ما ولد إلى زمان
~~اجتماعه فلم يصبر على ثلاث وكان ما أعده الخضر لموسى عليهما السلام كثير
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( السّلام ولا يعترض حتّى يقصّ اللّه عليه من أمرهما ،
~~فيعلم بذلك ما وفّق إليه موسى عليه السّلام من غير علم منه .
# إذ لو كان عن علم ما أنكر مثل ذلك على الخضر الّذي قد شهد اللّه له عند موسى
~~وزكّاه وعدّله ومع هذا غفل موسى عن تزكية اللّه وعمّا شرطه عليه في اتّباعه ، رحمة
~~بنا إذ نسينا أمر اللّه .
# ولو كان موسى عالما بذلك لما قال له الخضر ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً [ الكهف :
~~68 ]
### || أي إنّي على علم لم يحصل لك عن ذوق كما أنت على علم لا أعلمه أن .
# فأنصف . وأمّا حكمة فراقه فلأنّ الرّسول يقول اللّه فيه : وَما آتاكُمُ
~~الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُو [ الحشر : 7 ] فوقف العلماء
~~باللّه الّذين يعرفون قدر الرّسالة والرّسول عند هذا القول . وقد علم الخضر أنّ
~~موسى رسول اللّه فأخذ يرقب ما يكون منه ليوفّي الأدب حقّه مع الرّسول .)
# ( حتى تمنى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يسكت موسى عليه السلام ولا يعترض
~~حتى يقص اللّه عليه ) ، أي على الرسول صلى اللّه عليه وسلم ( من أمرهم ) ، أي موسى
~~والخضر ( فعلم بذلك ما وقف عليه موسى عليه السلام ) من الأعمال ( من غير علم منه )
~~واختيار ( إذ لو كان عن علم ) فيما صدر منه من الأعمال ( ما أنكر مثل ذلك على الخضر
~~الذي قد شهد اللّه له عند موسى بالعلم ) ، حيث قال :وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا
~~عِلْماً ( وزكاه وعدله ) حيث قال : وآتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِن ( ومع هذا غفل
~~موسى عن تزكية اللّه وعما شرطه ) الخضر ( عليه في اتباعه ) حيث قالَ فَإِنِ
~~اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً [
~~الكهف : 70 ] ، وإنما غفل موسى عما غفل ( رحمة بنا إذا نسينا أمر اللّه ) ، فإنه
~~لما نسي تزكية اللّه ولم يؤاخذ بذلك علمنا أنه لم يؤاخذ أحدا بالنسيان فكان ذلك
~~رحمة بن .
# ( ولو كان موسى عالما بذلك لما قال له الخضر ) عليه السلام ( ما لَمْ تُحِطْ بِهِ
~~خُبْراً أي إني على علم لم يحصل لك عن ذوق ) ، فإن الخبرة هي العلم الحاصل من الذوق
~~( كما أنت على علم لا أعلمه أنا فأنصف ) ، الخضر عليه السلام من نفسه ( وأما حكمة
~~فراقه ) مع أن في مواصلتها فائدة لهما وبكل من سمع قصتهما من العالمين ( فلأن
~~الرسول يقول اللّه فيه ) ، أي في شأنه ( وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما
~~نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُو ) وَاتَّقُوا اللَّهَ [ الحشر : 7 ] .
# ( فوقف العلماء باللّه الذين يعرفون قدر الرسالة والرسول عند هذا القول وقد علم
~~الخضر أن موسى رسول اللّه فأخذ يرقب ما يكون منه ليوفي الأدب حقه مع الرسل
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقال له : إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا
~~تُصاحِبْنِي [ الكهف : 76 ] فنهاه عن صحبته . فلما وقعت منه الثّالثة قال : هذا
~~فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ [ الكهف : 78 ] .
# ولم يقل له موسى لا تفعل ولا طلب صحبته لعلمه بقدر الرّتبة الّتي هو فيها الّتي
~~أنطقته بالنّهي عن أن يصحبه .
# فسكت موسى ووقع الفراق . فانظر إلى كمال هذين الرّجلين في العلم وتوفية الأدب
~~الإلهيّ حقّه .
# وإنصاف الخضر عليه السّلام فيما اعترف به عند موسى عليه السّلام حيث قال له : «
~~أنا على علم علّمنيه اللّه لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علّمكه اللّه لا أعلمه أن »
~~.
# فكان هذا الإعلام من الخضر دواء لما جرّحه به في قوله : وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى
~~ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً [ الكهف : 68 ] مع علمه بعلوّ رتبته بالرّسالة ، وليست
~~تلك الرّتبة للخضر ، وظهر ذلك في الأمّة المحمّديّة في حديث إبار النّخل ، فقال
~~عليه السّلام لأصحابه : « أنتم أعلم بمصالح دنياكم » ولا شكّ أنّ العلم بالشّيء خير
~~من الجهل به )
# فقال موسى له : إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي فنهاه عن
~~صحبته ، فلما وقعت منه الثالثة قالَ هذ فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ولم يقل له موسى
~~: لا تفعل ولا طلب صحبته لعلمه ) ، أي لعلم موسى ( بقدر الرتبة التي هو ) ، أي موسى
~~( فيه ) وهي الرسالة ( التي أنطقته بالنهي عن أن يصحبه فسكت موسى ) عند إخبار الخضر
~~إياه بالفراق ( فوقع الفراق فانظر إلى كمال هذين الرجلين في العلم وتوفية الأدب
~~الإلهي حقه ) ، فإن توفية كل منهما حق الأدب بالنسبة إلى الآخر كان للّه ومن اللّه
~~فكان أدبهما إلهي .
# (
# وإنصافه الخضر فيما اعترف به عند موسى عليه السلام حيث قال له
# : «
# أنا على علم علمنيه اللّه لا تعلمه أنت وأنت على علم علمكه اللّه لا أعلمه أن
# »)
# رواه البخاري و مسلم وابن حبان في صحيحه والترمذي و البيهقي ورواه غيرهما .
# ""
# أضاف الجامع :
# من حديث مسلم : ( %~% فقال له الخضر: أنى بأرضك السلام؟ قال: أنا موسى، قال: موسى
~~بني إسرائيل؟ [ص:1849] قال: نعم، قال: إنك على علم من علم الله علمكه الله لا
~~أعلمه، وأنا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه، قال له موسى عليه السلام: "هل
~~أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا". قال: إنك لن تستطيع معي صبرا. وكيف تصبر على
~~ما لم تحط به خبر. قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا) قال له الخضر
~~"فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا" [الكهف: 70]، قال: نعم،
~~فانطلق الخضر وموسى يمشيان على ساحل البحر %~% ) . ""
# ( فكان هذا الإعلام من الخضر لموسى دواء لما جرحه به في قوله : وَكَيْفَ تَصْبِرُ
~~عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً ( 68 ) مع علمه بعلو مرتبته بالرسالة وليست تلك
~~المرتبة للخضر وظهر مثل ذلك ) الإنصاف الذي ظهر من الخضر من محمد صلى اللّه عليه
~~وسلم ( في ) شأن ( الأمة المحمدية في حديث إبار النخل فقال عليه الصلاة والسلام
~~لأصحابه : « أنتم أعلم بمصالح دنياكم » ) « رواه ابن حبان في صحيحه ، والطبراني في
~~المعجم الكبير ورواه غيرهم »
### || "" أضاف الجامع :
# حديث مسلم : (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون، فقال: «لو لم تفعلوا
~~لصلح» قال: فخرج شيصا، فمر بهم فقال: «ما لنخلكم؟» قالوا: قلت كذا وكذا، قال: «أنتم
~~أعلم بأمر دنياكم») رواه مسلم والترمذي ومسند السراج ومسند أحمد و الجامع الصغير
~~للسيوطي . ""
# فاعترف بأعلميتهم في المصالح الجزئية ( ولا شك أن العلم بالشيء ) مطلقا جزئيا كان
~~أو كلي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولهذا مدح اللّه نفسه بأنّه بكلّ شيء عليم . فقد
~~اعترف صلى اللّه عليه وسلم بأنّهم أعلم بمصالح دنياهم منه لكونه لا خبرة له بذلك
~~فإنّه علم ذوق وتجربة ولم يتفرّغ عليه السّلام لعلم ذلك ، بل كان شغله بالأهمّ
~~فالأهمّ .
### || فقد نبّهتك على أدب عظيم تنتفع به إن استعملت نفسك فيه .
# وقوله : فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً يريد الخلافة ؛وَجَعَلَنِي مِنَ
~~الْمُرْسَلِينَ [ الشعراء : 21 ] يريد الرّسالة : فما كلّ رسول خليفة . فالخليفة
~~صاحب السّيف والعزل والولاية .
# والرّسول ليس كذلك : إنّما عليه بلاغ ما أرسل به . فإن قاتل عليه وحماه بالسّيف
~~فذلك الخليفة الرّسول . فكما أنّه ما كلّ نبيّ رسولا ، كذلك ما كلّ رسول خليفة أي
~~ما أعطي الملك ولا التّحكّم فيه .
# وأمّا حكمة سؤال فرعون عن الماهيّة الإلهيّة فلم يكن عن جهل ، وإنّما كان عن
~~اختبار حتّى يرى جوابه مع دعواه الرّسالة عن ربّه - وقد علم فرعون مرتبة المرسلين
~~في العلم - فيستدلّ بجوابه على صدق دعواه .)
# ( خير من الجهل ، ولهذا مدح اللّه نفسه بأنه بكل شيء عليم ، فقد اعترف صلى اللّه
~~عليه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنيا منه لكونه لا خبرة له بذلك فإنه علم
~~ذوق وتجربة ولم يتفرغ عليه السلام لعلم ذلك بل كان شغله بالأهم فالأهم ) ، ما له
~~دخل في أمر الرسالة
# ( فقد نبهتك على أمر عظيم تنتفع به إن استعملت نفسك فيه ) ، وتأدبت بين يدي اللّه
~~مع عباد اللّه تعالى بالاتصاف وعدم الظهور بالدعوى والإنابة .
# ( وقوله : فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً يريد الخلافة وَجَعَلَنِي مِنَ
~~الْمُرْسَلِينَ [ الشعراء : 21 ] يريد الرسالة فما كل رسول خليفة فالخليفة صاحب
~~السيف والعزل والولاية ) ، بالظهور والغلبة ( والرسول ليس كذلك إنما عليه البلاغ
~~لما أرسل به ) لا غير كما قال تعالى :ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ[
~~المائدة : 99 ] .
# ( فإن قاتل عليه ) ، أي على ما أرسل به ( وحماه بالسيف فذلك الخليفة الرسول فكما
~~أنه ما كل نبي رسول كذلك ما كل رسول خليفة ، أي ما أعطي الملك ولا التحكم فيه ) .
# ولما أظهر موسى عليه السلام مع فرعون ما كان عليه من أمر الرسالة والخلافة واقتضى
~~الوقت أن يظهر فرعون أيضا ما كان عليه من الكمال كما أشار إليه رضي اللّه عنه بقوله
~~: ( وأما حكمة سؤال فرعون عن الماهية الإلهية ) مع تنزهه عنها إذا أريد بها الماهية
~~المركبة من الجنس والفصل ( فلم يكن ) ناشئ ( عن جهل ) من فرعون تنزهه تعالى عن
~~التركب من الجنس والفصل ( وإنما كان ) ناشئ ( عن ) قصد ( اختبار حتى يرى جوابه مع
~~دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلين في العلم ) باللّه على ما هو
~~المطابق للواقع ( فيستدل
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وسأل سؤال إيهام من أجل الحاضرين حتّى يعرّفهم من حيث
~~لا يشعرون بما شعر هو في نفسه في سؤاله .
# فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر، أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أنّ موسى ما أجابه على
~~سؤاله .
# فيتبيّن عند الحاضرين - لقصور فهمهم - أنّ فرعون أعلم من موسى . ولهذا لمّا قال
~~له في الجواب ما ينبغي وهو في الظّاهر غير جواب ما سئل عنه .
# وقد علم فرعون أنّه لا يجيبه إلّا بذلك - فقال لأصحابه إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي
~~أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ [ الشعراء : 27 ] أي مستور عنه علم ما سألته عنه ،
~~إذ لا يتصوّر أن يعلم أصل .
### || فالسّؤال صحيح ؛ فإنّ السّؤال عن الماهيّة سؤال عن حقيقة المطلوب ، ولا بد
~~أن )
# بجوابه على صدق دعواه ) الرسالة ( وسأل سؤال إبهام ) يحتمل وجهين :
# أحدهم : أن يسأل بما في قوله : وما رب العالمين عن تمام وحدة المشتمل على الجنس
~~والفصل كما كان في مصطلحاتهم المعهودة عندهم .
# وثانيهم : أن يسأل به عن حقيقته التي هو عليها في نفسه .
# وفي النسخة المقروءة على الشيخ رضي اللّه عنه سؤال إيهام بنقطتين تحته ، أي سؤالا
~~يوهم خلاف مقصود السائل فإنه قصد به السؤال عن حقيقته تعالى على ما هو عليه في حدّ
~~ذاته لا عن الحد المشتمل على الجنس والفصل لكنه يوهمه وكان ذلك الإيهام في السؤال
# ( من أجل الحاضرين ) من أصحاب موسى وأصحاب فرعون ( حتى يعرفهم ) أن جوابه غير
~~مطابق لسؤاله ، فهو أعلم منه ( من حيث يشعرون بما شعر هو في نفسه في سؤاله ) ، من
~~احتمال الوجهين بل كانوا يحلونه على ما هو المتعارف عندهم ( فإذا أجابه جواب
~~العلماء بالأمر أظهر فرعون ) ، بعد ما عرف صدق دعواه في رسالته .
# ( إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على ) طبق ( سؤاله فيتبين عند الحاضرين لقصور
~~فهمهم ) عن إدراك ما والمقصود من السؤال ومطابقة الجواب له ( أن فرعون أعلم من موسى
~~ولهذا لما قال له في الجواب ما ينبغي ) أن يجاب به ( وهو في الظاهر ) ، أي في ظاهر
~~ما كان معتادا لهم ( غير جواب ) منطبق على ( ما سئل عنه وقد علم فرعون أنه لا يجيبه
~~إلا بذلك ) ، ويفهم من ذلك تصديقه برسالته باطنا وإن لم يكن معترفا بها ظاهرا .
# ( فقال لأصحابه إن رسولكم الذي أرسل إليكم ) على زعمه ( لمجنون أي مستور عنه علم
~~ما سألته عنه إذ لا يتصور أن يعلم ) ، على البناء للمفعول أي لا يتصور أن يعلم الحق
~~الحقيقة ( أصل ) أو على البناء للفاعل، أي لا يتصور أن يعلم مرسلكم الذي أرسل إليكم
~~حقيقة الحق أصل.
### || ( فالسؤال صحيح فإن السؤال عن الماهية سؤال عن حقيقة المطلوب ولا بد أن
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( يكون على حقيقة في نفسه . وأمّا الّذين جعلوا الحدود
~~مركّبة من جنس وفصل ، فذلك في كلّ ما يقع فيه الاشتراك ، ومن لا جنس له لا يلزم أن
~~لا يكون على حقيقة في نفسه لا تكون لغيره . فالسّؤال صحيح على مذهب أهل الحقّ
~~والعلم الصّحيح والعقل السّليم ، والجواب عنه لا يكون إلّا بما أجاب به موسى عليه
~~السّلام .
# وهنا سرّ كبير ، فإنّه أجاب بالفعل لمن سأل عن الحدّ الذّاتي ، فجعل الحدّ
~~الذّاتي عين إضافته إلى ما ظهر به من صور العالم ، أو إلى ما ظهر فيه من صور العالم
~~. فكأنّه قال له في جواب قوله : وَما رَبُّ الْعالَمِينَ [ الشعراء : 23 ] قال
~~الّذي يظهر فيه صور العالمين من علو وهو السماء وسفل - وهو الأرض إِنْ كُنْتُمْ
~~مُوقِنِينَ [ الشعراء : 24 ] أو يظهر هو به .)
# يكون ) المطلوب ( على حقيقة في نفسه . وأما الذين جعلوا الحدود مركبة من جنس وفصل
~~، فذلك في كل ما يقع فيه الاشتراك ) ، في الجنس فيحتاج إلى الفصل المميز ( ومن لا
~~جنس له ) ولا فصل ( لا يلزم أن لا يكون على حقيقة في نفسه لا تكون ) تلك الحقيقة (
~~لغيره فالسؤال صحيح على مذهب أهل الحق والعلم الصحيح والعقل السليم والجواب عنه لا
~~يكون إلا بما أجاب به موسى عليه السلام ) ، فإن تعريف البسائط لا يكون إلا بلوازمها
~~البينة ( وهن ) ، أي هذا السؤال والجواب ( سر ) مستور عن نظر العقل ( كبير ) جليل
~~قدره فإنه حقيقة مسألة التوحيد ومخها وهو أن رب العالمين عين العالم والعالم عينه (
~~فإنه ) ، أي موسى ( أجاب بالفعل ) ، أي بفعل الربوبية التي ليست الأظهر والرب بصورة
~~المربوب ( لمن سأل عن الحد الذاتي فجعل الحد الذاتي عين إضافته ) ، أي إضافة الحق
~~معبرا عنه بالرب يعني جعله عين الرب المضاف ( إلى ما ظهر ) الحق ( به من صور العالم
~~أو ما ظهر فيه من صور العالم ) ، فيكون الظاهر صور العالم والوجود الحق مظهرا ومرآة
~~لها ،
# ( فكأنه ) ، أي موسى ( قاله له ) ، أي لفرعون ( في جواب قوله : وَما رَبُّ
~~الْعالَمِينَ قال ) تأكيد القال الأول : رب العالمين هو ( الذي يظهر فيه صور
~~العالمين من علو وهو السماء ) ، أي سماء الروحانيات المجردة ( وسفل وهو الأرض ) ،
~~أي أرض الجسمانيات المادية السافلة ( وما بينهم ) ، أي البرزخ الجامع بينهما وهو
~~عالم المثال المطلق والمقيد .
# ( إن كنتم موقنين ) ، أي أصحاب إيقان شهودي ولا تقييد في هذا الشهود فإن الصور لا
~~تقيد المرآة فإن المرآة تسعها وغيره .
# ( أو يظهر هو ) ، أي الحق ( به ) ، وفيها ولا بد حينئذ من تقييد فإن الحق لا يظهر
~~في مرآى الصور الكونية إلا بقدرها وحسب استعدادها ،
# فالآية باعتبار هذا المعنى من قبيل الجواب الثاني ؛ فلهذا أخر قوله : أو يظهر هو
~~بها عن قوله :إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ[ الشعراء : 24 ] .
# ولما سمع فرعون هذا الجواب قال لمن حوله : ألا تستمعون فتهيؤوا لسماع كلامهم ،
~~فلذلك عدل إلى مخاطبتهم ومؤداه مؤدى الجواب الأول .
# وقالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ( 26 ) [ الشعراء : 26 ] ، فإن
~~المشار إليه بآبائهم كماله دخل في وجودهم من السماوات والأرض وما بينهما فمرجع هذا
~~الخطاب إلى ذلك الجواب ولهذا أطواه الشيخ رضي اللّه عنه عن البين
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلمّا قال فرعون لأصحابه : إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ [
~~القلم : 51 ] كما قلنا في معنى كونه مجنون .
# زاد موسى في البيان ليعلم فرعون مرتبته في العلم الإلهيّ لعلمه بأنّ فرعون يعلم
~~ذلك فقال : رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ فجاء بما يظهر ويستتر وهو الظّاهر
~~والباطن ، وما بينهما وهو قوله : بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [ البقرة : 29 ] . إِنْ
~~كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ [ الشعراء : 28 ] أي إن كنتم أصحاب تقييد ؛ فإنّ العقل يقيّد
~~. فالجواب الأوّل جواب الموقنين وهم أهل الكشف والوجود .
# فقال لهم : إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ [ الشعراء : 24 ] أي أهل كشف ووجود ، فقد
~~أعلمتكم بما تيقّنتموه في شهودكم ووجودكم .
### || فإن لم تكونوا من هذا الصّنف ، فقد أجبتكم في الجواب الثّاني إن كنتم أهل)
# وقال : ( فلما قال فرعون لأصحابه : إِنَّهُ لَمَجْنُونٌكما قلنا في معنى كونه
~~مجنون ) ، أي مستورا عنه علم ما سئل عنه ( زاد في البيان موسى ليعلم فرعون رتبته في
~~العلم الإلهي لعلمه بأن فرعون يعلم ذلك ) ، أي العلم الإلهي ( فقالَ رَبُّ
~~الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ فجاء بما يظهر ) ، وهو المشرق فإنه موضع ظهور النيران
~~فنبه به على كل ما ظهر من عالم الشهادة وهو الاسم الظاهر ( وبما يستر ) .
# وفي النسخة المقروءة عليه نفعنا اللّه وما ستر من الثلاثي على صيغة المجهول وهو
~~المغرب فإنه موضع استتارات النيرات ، فنبه على كل ما بطن من عالم الغيب وهو الاسم
~~الباطن وإلى هذين الاسمين أشار بقوله : ( وهو ) ، أي ما يظهر وما يستر ( الظاهر و )
~~الاسم ( الباطن ) المذكوران في قوله تعالى :هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ
~~وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ[ الحديد : 3 ] .
# ( و ) رب ( ما بينهم ) ، أي بين المشرق والمغرب ( وهو ) ، أي ما يدل على ما بين
~~الظاهر والباطن في الآية المذكورة .
# ( قوله : وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) فإن الشيء متناول لما بين الظاهر
~~والباطن كما هو متناول لهم ( إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ، أي إن كنتم أصحاب تقييد
~~فإن للعقل التقييد ) .
# وفي النسخة المقروءة : فإن العقل يقيد
# ( فالجواب الأول جواب الموقنين وهم أهل الكشف والوجود فقال لهم : إن كنتم موقنين
~~، أي أهل كشف ووجود فقد أعلمتكم بما تيقنتموه في شهودكم ووجودكم ، فإن لم تكونوا من
~~هذا الصنف فقد أجبتكم في الجواب
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( عقل وتقييد وحصرتم الحقّ فيما تعطيه أدلّة عقولكم
~~فظهر موسى بالوجهين ليعلم فرعون فضله وصدقه ، وعلم موسى أنّ فرعون علم ذلك - أو
~~يعلم ذلك لكونه سأل عن الماهيّة ، فعلم أنّه ليس سؤاله على اصطلاح القدماء في
~~السؤال بما ، فلذلك أجاب فلو علم منه غير ذلك لخطّأه في السّؤال .
# فلمّا جعل موسى المسؤول عنه عين العالم ، خاطبه فرعون بهذا اللسان والقوم لا
~~يشعرون . فقال له : لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ
~~الْمَسْجُونِينَ [ الشعراء : 29 ] .
### || والسّين في « السّجن » من حروف الزّوائد : أي لأسترنّك فإنّك أجبتني بما
~~أيّدتني)
# الثاني : إن كنتم من أهل عقل وتقييد وحصرتم الحق فيما تطلبه أدلة عقولكم ) والسر
~~في أن الكشف والوجود يعطي الإطلاق والعقل التقييد ، أن صاحب الكشف يعرف الحق أولا
~~على ما هو على من القدس والإطلاق ويتنزل من معرفته إلى معرفة مظاهره المقيدة ، فهو
~~يعرف الأشياء بالحق لا الحق بالأشياء .
# وأما العقل فلا يعرف الحق إلا بالأشياء والأشياء مقيدات لا تعطي إلا التقييد ،
~~كما أنك إذا لم تعرف زيدا أو وصل إليك كتابه فما تعرفه إلا بكونه كاتبا فهذه
~~المعرفة لا تعطي إلا التقييد ، بخلاف ما إذا عرفت زيدا أولا بما هو عليه في نفس
~~الأمر فتنزل من معرفته إلى معرفة كمالاته ، فلا شك أن لا تقيده بالكتابة إذا كان
~~هناك كمالات أخر ،
# فإن قلت : كما من الاثنين يحتمل الإطلاق والتقييد فلو حملتم الآية الأولى على
~~الإطلاق الذي هو مقتضى الكشف والوجود ، والثانية على التقييد الذي هو مقتضى العقل .
# قلن : لئلا يلزم التكرار في الجواب فإنه لا يناسب الكمال الموسوي والقرينة على
~~ذلك قوله :إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ وإِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ.
# ( فظهر موسى بالوجهين ) : الكشفي والعقلي ( ليعلم فرعون فضله وصدقه ) في ادعائه
~~الرسالة ( وعلم موسى أن فرعون علم ذلك أو ) من شأنه ( أنه يعلم ذلك لكونه سأل عن
~~الماهية فعلم موسى أن سؤاله ليس على اصطلاح القدماء في السؤال بما ؛ فلذلك أجاب
~~بالوجهين ) : الكشفي والعقلي . ( فلو علم منه غير ذلك لخطأه في السؤال ) ، فإن
~~تمكين المخطىء على الخطأ في قوة الخطأ حاشاه من ذلك فعلم من تمكين موسى له أن له
~~علما بذلك .
# ( فلما جعل موسى المسؤول عنه ) يعني رب العالمين ( عين العالم ) بلسان التوحيد
~~وفرعون من العالم ( خاطبه فرعون بهذا اللسان والقوم لا يشعرون فقال له : لَئِنِ
~~اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ [ الشعراء : 26 ]
~~والسين في « السجن » من حروف الزوائد ) ،
# فلم يبق فيه من الحروف الأصلية إلا ما هو مادة الجنون أعني الجيم والنون ، وهذا
~~الستر وإن لم يكن مضاعفا فإن اعتبار ذلك إنما يكون في لسان العبارة ،
# وأما في لسان الإشارة فيكفي في الدلالة على المعنى المشار إليه بعض حروف اللفظ
~~الدال عليه فلا يعتبر الوضع الاشتقاق فيه كمن فهم من سعتر اسع ترى فوجد وجدا عظيما
~~، فلهذ
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( به أن أقول لك مثل هذا القول .
# فإن قلت لي : فقد جهلت يا فرعون بوعيدك إيّاي ، والعين واحدة ، فكيف فرقت فيقول
~~فرعون إنّما فرقت المراتب العين ما تفرّقت العين ولا انقسمت في ذاته .
### || ومرتبتي الآن التّحكّم فيك يا موسى بالفعل ، وأنا أنت بالعين وغيرك بالرّتبة
~~.
# فلمّا فهم ذلك موسى منه أعطاه حقّه في كونه يقول له لا تقدر على ذلك ، والرّتبة
~~تشهد له بالقدرة عليه وإظهار الأثر فيه : لأنّ الحقّ في رتبة فرعون من الصّورة
~~الظّاهرة ، لها التّحكّم على الرّتبة الّتي كان فيها ظهور موسى في ذلك المجلس .
# فقال له يظهر له المانع من تعدّيه عليهأَ وَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ [
~~الشعراء : 30 ] .
# فلم يسع فرعون إلّا أن يقول له : فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ [
~~الشعراء : 31 ] حتّى لا يظهر فرعون عند الضّعفاء الرّأي من قومه بعدم الإنصاف
~~فكانوا يرتابون فيه ، وهي)
# قال بيان معناه ( أي لأسترنك ) تحت ظهوري وغلبتي عليك ( فإنك أجبت بما أيدتني به
~~) وهو قولك : رب العالمين عين العالم ، وأنا من العالم فأيدني هذا القول منك ( على
~~أن أقول لك مثل هذا القول ) المشعر بظهوري عليك وسترك تحت ظهوري .
# ولما كان لموسى أن يقول في مقابلته كما أن قولي : يؤيدك كذلك يؤيدني فإنه كما أنك
~~من العالم الذي هو عين الحق كذلك أنا أيضا منه فمن أين ظهورك علي ؟
# فدفعه فرعون بقوله : ( فإن قلت ) : يا موسى ( لي بلسان الإشارة فقد جهلت يا فرعون
~~بوعيدك إياي ) بالسجن والستر ( والعين ) الظاهرة فيك وفيّ ( واحدة فكيف فرقت )
~~بيننا بظهورك عليّ وانقهاري تحت ظهورك ( فيقول : فرعون إنما فرقت المراتب )
~~المتكبرة المتفرقة ( العين ) الواحدة ، أي أريتها متكبرة متفرقة ( ما تفرقت العين )
~~في نفسه ( ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الآن التحكم فيك يا موسى ) ، والظهور عليك (
~~بالفعل ) ، والتأثير فيك بأن أسجنك وأسترنك بحسب مرتبتي ( وأنا أنت بالعين وأنا
~~غيرك بالرتبة . فلما فهم ذلك موسى منه أعطاه حقه في كونه يقول له لا تقدر على ذلك )
~~، أو لا تقول فإن حقه أن لا يقول له ذلك كيف ( والمرتبة تشهد له ) أي لفرعون (
~~بالقدرة عليه ) ، أي على موسى ( وإظهار الأثر فيه لأن الحق في رتبة فرعون من الصور
~~الظاهرة لها التحكم على الرتبة التي كان فيها ظهور موسى في ذلك المجلس ) لا في آخر
~~الأمر ( فقال ) موسى ( له ) ، أي فرعون ( يظهر له المانع من تعديه عليه ) بالستر
~~والسجن .
# ( أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ ) [ الشعراء : 30 ] ، أي وتفعل ذلك لو جئتك
~~بآية مظهرة لي عليك ( فلم يسع فرعون إلا أن يقول : فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ
~~الصَّادِقِينَ ) حتى لا يظهر فرعون عند الضعفاء الرأي من قومه بعدم الإنصاف فكانوا
~~يرتابون فيه ، وهي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الطّائفة الّتي استخفّها فرعون فأطاعوه إِنَّهُمْ
~~كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ [ الأنبياء : 74 ] أي خارجين عمّا تعطيه العقول
~~الصّحيحة من إنكار ما ادّعاه فرعون باللّسان الظّاهر في العقل ، فإنّ له حدا يقف
~~عنده إذا جاوزه صاحب الكشف واليقين .
# ولهذا جاء موسى في الجواب بما يقبله الموقن والعاقل خاصّة . فَأَلْقى عَصاهُ وهي
~~صورة ما عصى به فرعون موسى في إبائه عن إجابة دعوته فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ [
~~الشعراء : 32 ] أي حيّة ظاهرة .
# فانقلبت المعصية الّتي هي السّيّئة طاعة أي حسنة كما قال : يُبَدِّلُ اللَّهُ
~~سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ [ الفرقان : 70 ] يعني في الحكم .
# فظهر الحكم ههنا عينا متميّزة في جوهر واحد . فهي العصا وهي الحيّة والثّعبان
~~الظّاهر ، فالتقم أمثاله من الحيّات من كونها حيّة والعصيّ من كونها عص . فظهرت
~~حجّة موسى على حجج فرعون في صورة عصيّ وحيّات وحبال .
### || فكانت للسّحرة حبال ولم يكن لموسى حبل . والحبل التّلّ الصّغير أي مقاديرهم
~~)
# الطائفة التي استخفها فرعون فأطاعوه « إنهم كانوا قوما فاسقين » ، أي خارجين عما
~~تعطيه العقول الصحيحة من إنكار ما ادعاه فرعون ) ، إفك ( باللسان الظاهر ) صدقه (
~~في ) غريزة ( العقل فإن له ) ، أي للعقل ( حدا يقف ) العقل ( عنده ) ، أي عند ذلك
~~الحدّ ( إذا جاوزه صاحب الكشف واليقين) .
# (ولهذ ) ، أي لتفاوت مرتبتي العقل والكشف ( جاء موسى في الجواب بما يقبله الموقن
~~) المشاهد لإطلاقه ( والعاقل ) القابل بتقييده ( خاصة فألقى موسى عصاه وهي صورة ما
~~عصى به ) ، أي ملكه كفر وعناد عصى به ( فرعون موسى في إبائه عن إجابة دعوته فإذا هي
~~ثعبان ) ، تثعب منه وتنفجر منه عيون علم وكشف من ثعب الماء فانثعب ، أي فجرته
~~فانفجر
# ( مبين ) ، ولما كانت الحيات الحقيقية هي الحيات العالمية فسر الثعبان المبين
~~بقوله : ( أي حية ظاهرة فانقلبت ) العصا ثعبانا كما تنقلب
# ( المعصية التي هي السيئة طاعة ، أي حسنة كما قال تعالى : يُبَدِّلُ اللَّهُ
~~سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ يعني في الحكم ) فإن الأعيان أنفسها لا تتبدل ولن تنقلب
~~أحكامه ( فظهر الحكم هن ) ، أي في مادة انقلاب العصا ثعبان ( عينا متميزة ) ، أي
~~ظهور عين متميزة الأحكام ( في جوهر واحد فهي العص ) حيث كان يتوكأ عليه ( وهي الحية
~~) من حيث أنها يحس منها الحث والحركة
# ( والثعبان الظاهر ) باعتبار التقامها أمثالها من الحيات والعصي ( فالتقم أمثاله
~~من الحيات من كونه ) ، أي من حيث كونه ( حية والعصا من كونها عصا فظهر حجة موسى على
~~حجج فرعون ) الظاهرة ( في صورة عصيّ وحيات وحبال فكانت للسحرة الحبال ولم يكن
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بالنّسبة إلى قدر موسى عند اللّه كنسبة التّلال
~~الصّغيرة إلى الجبال الشّامخة .
# فلمّا رأت السّحرة ذلك علموا رتبة موسى في العلم ، وأنّ الّذي رأوه ليس من مقدور
~~البشر وإن كان من مقدور البشر فلا يكون إلّا ممّن له تميز في العلم المحقّق عن
~~التّخيّل والإيهام ، فآمنوا بربّ العالمين ربّ موسى وهارون : أي الرّبّ الّذي يدعو
~~إليه موسى وهارون ، لعلمهم بأنّ القوم يعلمون أنّه ما دعا لفرعون .
# ولمّا كان فرعون في منصب التّحكّم صاحب الوقت ، وأنّه الخليفة بالسّيف - وإن جار
~~في العرف النّاموسي - لذلك قال : أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى أي وإن كان الكلّ
~~أربابا بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظّاهر من التّحكّم فيكم .
# ولمّا علمت السّحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه وأقرّوا له بذلك فقالوا له :
~~فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْي [ طه : 72 ]
~~فالدّولة لك . فصحّ قوله : أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى [ النازعات : 24 ] وإن كان
~~عين الحقّ فالصّورة لفرعون ، فقطّع الأيدي )
# لموسى حبل والحبل التل الصغير ) وهو الممتد من الرمل المستطيل الذي به يهتدي
~~الساري إلى بيته ( أي مقاديرهم بالنسبة إلى قدر موسى عند اللّه بمنزلة الحبال ) ،
~~أي التلال الصغيرة ( من الجبال الشامخة .
# فلما رأت السحرة ذلك علموا رتبة موسى ) وعلو قدره ( في العلم وأن الذي رأوه ليس
~~من مقدور البشر وإن كان من مقدور البشر فلا يكون إلا ممن له تميز في العلم المحقق
~~عن التخيل والإيهام فآمنوا برب العالمين ) .
# وهذا القول عند القوم كان مجملا لا دعاء فرعون أنه ذلك فبينوه بقولهم ( رَبِّ
~~مُوسى وَهارُونَ ) 122 ) [ الأعراف : 122 ] ، أي الرب الذي يدعو إليه موسى وهارون
~~لعلمهم بأن القوم يعلمون أنه ) ، أي موسى مع أخيه هارون : ( ما دعا لفرعون ) ، أي
~~إلى فرعون فلا إجمال فيه ( ولما كان فرعون في منصب التّحكم صاحب الوقت وأنه ) ، أي
~~صاحب الوقت هو ( الخليفة بالسيف ) ، أي خليفة الدولة الظاهرة ( وإن جاز في العرف
~~الناموسي ) ، أي وإن كان جائزا بموجب الحكم الشرعي ( لذلك ) ، أي لكونه خليفة
~~بالسيف ( قال : أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى، أي وإن كان الكل أربابا بنسبة مّا فأنا
~~الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من التحكم فيكم .
# ولما علمت السحرة صدقه في ما قاله لم ينكروه وأقروا له بذلك ، فقالوا له : إنما
~~تقضي هذه الحياة الدني ) المبني أمرها على الغلبة بالسيف ( فاقض ما أنت قاض ) فيه
~~وحاكم عليه في هذه النشأة الجسمانية ( فالدولة ) التي هي الخلافة الصورية ( لك فصح
~~قوله لهم : أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى فإنه وإن كان عين الحق فالصورة التي تعينت
~~العين به
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والأرجل وصلب بعين حقّ في صورة باطل لنيل مراتب لا
~~تنال إلّا بذلك الفعل . فإنّ الأسباب لا سبيل إلى تعطيلها لأنّ الأعيان الثّابتة
~~اقتضتها ؛ فلا تظهر في الوجود إلّا بصورة ما هي عليه في الثّبوت إذ لا تبديل لكلمات
~~اللّه .
# وليست كلمات اللّه سوى أعيان الموجودات ، فينسب إليها القدم من حيث ثبوتها وينسب
~~إليها الحدوث من حيث وجودها وظهورها كما تقول حدث اليوم عندنا إنسان أو ضيف ولا
~~يلزم من حدوثه أنّه ما كان له وجود قبل هذا الحدوث .
### || ولذلك قال تعالى في كلامه العزيز أي في إتيانه مع قدم كلامه :
# ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ
~~يَلْعَبُونَ [ الأنبياء : 2 ]
# وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كانُوا عَنْهُ
~~مُعْرِضِينَ [ الشعراء : 5 ] .
# والرّحمن لا يأتي إلّا بالرّحمة . ومن أعرض عن الرّحمة استقبل العذاب الّذي هو
~~عدم الرّحمة .)
# لفرعون فقطع الأيدي والأرجل وصلب بعين حق في صورة باطل ) فإن من جملة ما تعينت به
~~عين الحق صورة الباطل .
# قال الشيخ أبو مؤيد الدين قدس اللّه سره : لا تذكر الباطل في طوره فإنه بعض
~~ظهوراته ( وذلك ) القطع والصلب إنما هو ( لنيل مراتب لا تنال إلا بذلك الفعل ) أما
~~من طرف فرعون ليظهر بحكمه وسلطنته لينقاد لها الآخرون وأما من طرف السحرة ليصلوا
~~إلى الدرجات العالية والمراتب الكمالية وإنما لا تنال تلك المراتب إلا بالفعل ( فإن
~~) ذلك الفعل من قبيل الأسباب لها وأن ( الأسباب لا سبيل إلى تعطيلها لأن الأعيان
~~الثابتة ) المرتبط بعضها ببعض بالسببية والمسببية في الثبوت العلمي ( اقتضتها فلا
~~تظهر في الوجود ) العيني ( إلا بصورة ما هي عليه في الثبوت ) العلمي فكل مسبب يكون
~~مرتبطا بسبب في الثبوت العلمي لا يتحقق في الوجود العيني إلا به ( إذ لا تبديل
~~لكلمات اللّه ، وليست كلمات اللّه سوى أعيان الموجودات فينسب إليها القدم من حيث
~~ثبوته ) ، في الحضرة العلمية ( وينسب إليها الحدوث من حيث وجوده ) في المراتب
~~الوجودية ( وظهورها فيها كما تقول : حدث اليوم عندنا إنسان زائر أو ضيف ولا يلزم من
~~حدوثه أنه ما كان له وجود قبل هذا الحدوث لذلك قال تعالى في كلامه العزيز أي في )
~~شأن ( إتيانه مع قدم كلامه ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون )
~~، أي محدث إتيانه به
# وكذلك قوله تعالى : ( وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ
~~إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ [ الشعراء : 5 ] ، والرحمن سبحانه لا يأتي إلا
~~بالرحمة ومن أعرض عن الرحمة استقبل العذاب الذي هو عدم الرحمة ) ثم إنه لما ذكر
~~الحكم والأسرار التي تضمنتها الآيات الواردة في شأن موسى وفرعون أراد أن يبين أن
~~مثل هذا الإيمان أي إيمان فرعون وغيره
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأمّا قوله : فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ
~~لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ [ غافر
~~: 85 ] إلّا قوم يونس ، فلم يدلّ ذلك على أنّه لا ينفعهم في الآخرة بقوله في
~~الاستثناء إلّا قوم يونس .
# فأراد أنّ ذلك لا يدفع عنهم الأخذ في الدّنيا ، فلذلك أخذ فرعون مع وجود الإيمان
~~منه .
# هذا إن كان أمره أمر من تيقّن بالانتقال في تلك السّاعة . وقرينة الحال تعطي أنّه
~~ما كان على يقين من الانتقال أنّه عاين المؤمنين يمشون على الطّريق اليبس الّذي ظهر
~~بضرب موسى بعصاه البحر . فلم يتيقّن فرعون بالهلاك إذ آمن ، بخلاف المحتضر حتى لا
~~يلحق به .)
# من آمن عند اليأس من غير أن يقع في الغرغرة ويرى العذاب الآخر وبأسها نافع في
~~الآخرة وإن يكن نافعا في الدنيا فقال : ( وأمّا قوله تعالى ) في سورة المؤمن : (
~~فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللَّهِ
~~الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ ) [ غافر : 85 ]
# وكذا قوله مع الاستثناء في سورة يونس فلو لا كانت قرية آمنت ، يعني عند رؤية
~~العذاب فنفعها إيمانه ( إلا قوم يونس فلم يدل ذلك ) المذكور من الآيتين ( على أنه )
~~، أي إيمانهم عند البأس ( لا ينفعهم في الآخرة ) وعدم هذه الدلالة إنما هو ( بقوله
~~) ، أي بدليل قوله ( في الاستثناء إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ ) ، فإنه لما استثناهم في
~~عدم انتفاعهم بالإيمان عند رؤية البأس بين انتفاعهم بالإيمان عند رؤية البأس بقوله
~~: لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْي
# ولا يلزم من ذلك عدم انتفاعهم ، أي انتفاع المستثنى والمستثنى منه جميعا به في
~~الآخرة ولما كان عدم انتفاع المستثنى منهم بالإيمان في الحياة الدنيا مقطوعا به
~~بمقتضى الآيتين بخلاف عدم انتفاعهم به في الآخرة .
# حملها الشيخ رضي اللّه عنه على ما هو مقطوع به فقال:
# ( فأراد ) الحق ( أن ذلك ) ، أي الإيمان عند رؤية البأس ( لا يرفع عنهم الأخذ في
~~الدنيا فلذلك ) ، أي لأجل أنه لا يرفع العذاب في الحياة الدني ( أخذ فرعون مع وجود
~~الإيمان منه هذا إن كان أمره ) ، أي أمر فرعون ( أمر من تيقن بالانتقال ) من الدنيا
~~إلى الآخرة ( في تلك الساعة وقرينه الحال تعطى أنه كان على يقين من ذلك الانتقال ،
~~لأنه عاين المؤمنين يمشون في الطريق اليبس الذي ظهر بضرب موسى بعصاه البحر فلم
~~يتيقن فرعون الهلاك إذا آمن بخلاف المحتضر ) ، أي حين آمن إيمانا ملتبسا بمخالفة
~~إيمان المحتضر فإن إيمانه لم يكن على تيقن من الهلاك بخلاف المحتضر فإنه على تيقن
~~من الهلاك وإنما آمن على هذه الصفة ( حتى لا يلحق به ) ، أي بالمحتضر في عدم قبول
~~إيمانه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فآمن بالّذي آمنت به بنو إسرائيل على التّيقّن
~~بالنّجاة ، فكان كما تيقّن لكن على غير الصّورة الّتي أراد ، فنجّاه اللّه من عذاب
~~الآخرة في نفسه ، ونجّا بدنه كما قال تعالى : فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ
~~لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً [ يونس : 92 ] .
# لأنّه لو غاب بصورته ربّما قال قومه احتجب . فظهر بالصّورة المعهودة ميّتا ليعلم
~~أنّه هو . فقد عمته النّجاة حسّا ومعنى .
# ومن حقّت عليه كلمة العذاب الأخراوي لا يؤمن ولو جاءته كلّ آية حتّى يروا العذاب
~~الأليم ، أي يذوقوا العذاب الأخراوي .
# فخرج فرعون من هذا الصّنف . هذا هو الظّاهر الّذي ورد به القرآن . ثمّ إنّا نقول
~~بعد ذلك والأمر فيه إلى اللّه ، لما استقرّ في نفوس عامّة الخلق من شقائه ، وما لهم
~~نصّ في ذلك يستندون إليه . وأمّا آله فلهم حكم آخر ليس هذا موضعه .
# ثمّ ليعلم أنّه لا يقبض اللّه أحدا إلّا وهو مؤمن أي مصدّق بما جاءت به الأخبار
~~الإلهيّة : وأعني من المختضرين ولهذا يكره موت الفجأة وقتل الغفلة .)
# ( فآمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقن بالنجاة فكان ) ، أي حصل ( الأمر )
~~، أي النجاة ( كما تيقن به لكن على غير الصورة التي أراد ) ، فإنه أراد النجاة من
~~عذاب الدني ( فنجاه اللّه من عذاب الآخرة في نفسه ) ، أي روحه حين وفقه للإيمان (
~~ونجى بدنه عن الغرق ) بقذفه إلى الساحل ( كما قال تعالى : فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ
~~بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً لأنه لو غاب بصورته ربما قال قومه :
~~احتجب ) عن الأبصار فارتقى إلى السماء أو غاب بنوع آخر على ما اعتقدوه بالألوهية (
~~فظهر بالصورة المعهودة ميتا ليعلم أنه هو فقد عمته النجاة حس ) من حيث بدنه
# ( ومعنى ) من حيث نفسه وروحه ( ومن حقت عليه كلمة العذاب الأخروي لا يؤمن ولو
~~جاءته كل آية ) ، كأبي جهل فإنه قال لقاتله : قل لصاحبك يعني محمدا صلى اللّه عليه
~~وسلم : ما أنا بنادم على مخالفتك في هذه الحال أيض ( حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ
~~الْأَلِيمَ ، أي يذوقوا العذاب الأخروي فخرج فرعون من هذا الصنف . هذا هو الظاهر
~~الذي ورد به القرآن ثم إنا نقول بعد ذلك والأمر فيه ) موكول ( إلى اللّه لما استقر
~~في نفوس عامة الخلق من شقائه وما لهم نص في ذلك ) ، أي في شقائه ( يستندون إليه )
~~في إثبات الشقاء له
# ( وأما آله فلهم حكم آخر ليس هذا موضع ذكره . ثم ليعلم أنه ما يقبض اللّه أحدا
~~إلا وهو مؤمن أي مصدق بما جاءت به الأخبار الإلهية وأعني بذلك من المحتضرين ) ،
~~الذين حضرهم الموت واقفون عليه حاضرون به ( ولهذا يكره موت الفجأة وقتل الغفلة ) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأمّا موت الفجأة فحدّه أن يخرج النّفس الداخل ولا
~~يدخل النّفس الخارج .
# فهذا موت الفجأة . وهذا غير المحتضر . وكذلك قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو
~~لا يشعر : فيقبض على ما كان عليه من إيمان وكفر . ولذلك قال عليه السّلام :
### || « ويحشر على ما عليه مات » .
# كما أنّه يقبض على ما كان عليه : والمحتضر ما يكون إلّا صاحب شهود ، فهو صاحب
~~إيمان بما ثمّ فلا يقبض إلّا على ما كان عليه ، لأنّ « كان » حرف وجوديّ لا ينجرّ
~~معه الزّمان إلّا بقرائن الأحوال : فيفرق بين الكافر المحتضر في الموت وبين الكافر
~~المقتول غفلة أو الميّت فجأة كما قلنا في حدّ الفجأة . )
# قيل "قتل الغفلة" ههنا بحسب اللغة قتل الغيلة بالغين المعجمة والياء المنقوطة من
~~تحت بنقطتين وكأنه صحفه الناسخون ( فأما موت الفجأة فحده أن يخرج النفس الداخل ولا
~~يدخل النفس الخارج فهذا موت الفجأة ، وهذا غير المحتضر ، وكذلك قتل الغفلة بضرب
~~عنقه من ورائه وهو لا يشعر فيقبض على ما كان عليه من إيمان أو كفر ولذا قال عليه
~~السلام : « ويحشر على ما عليه مات ») . رواه مسلم وابن حبان في صحيحه ورواه غيرهما
~~.
# ( كما أنه يقبض على ما كان عليه . والمحتضر ما يكون إلا صاحب شهود ) ، للملائكة
~~وأحوال الآخرة قبل موته ( فهو صاحب إيمان بما تم فلا يقبض إلا على ما كان عليه ) ،
~~أي على ما هو عليه عند الموت لا في زمان سابق عليه ( لأن كان ) الواقع عبارة الحديث
~~النبوي ( حرف وجودي ) ، أي كلمة تدل على وجود خبرها لاسمها وثبوته ( لا ينجر معه
~~الزمان ) ، أي لا يدل على الزمان كقوله تعالى :وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً ،
~~وكان زيد قائما فإن معناه ثبوت الخبر للاسم ووجوده على الصفة المذكورة فلا يفهم
~~منها الزمان ( إلا بقرائن الأحوال ) .
# كما إذا قال الشيخ الهرم : كنت شابا قويا هذا والظاهر من علوم القواعد العربية
~~أنه نص في الزمان حتى لا ينخلع عنه المعنى بدخول حرف الشرط مثل أن عليه ، وانخلاعه
~~عنه إنما يكون بالقرينة على عكس ما ذكرها هن .
# وكان هذا ميل إلى ما اصطلح عليه أهل الميزان لجعلهم إياها رابط على أنهم أيضا
~~يسمونها رابطة زمانية ( فيفرق بين الكافر المحتضر في الموت وبين الكافر المقتول
~~غفلة والميت فجأة كما قلنا في حد الفجأة ) الفرق بينهما ظاهر لكن الكلام في أنه هل
~~ينفعه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأمّا حكمة التّجلّي والكلام في صورة النّار ،
~~فلأنّها كانت بغية موسى عليه السّلام ، فتجلّى له في مطلوبه ليقبل عليه ولا يعرض
~~عنه . فإنّه لو تجلّى له في غير صورة مطلوبه أعرض عنه لاجتماع همّه على مطلوب خاصّ
~~.
# ولو أعرض لعاد عليه فأعرض عنه الحقّ ، وهو مصطفى مقرّب ، فمن قربه أنّه تجلّى له
~~في مطلوبه وهو لا يعلم .)
# ( كنار موسى رآها عين حاجته %~% وهو الإله ولكن ليس يدريه)
# إيمانه بما لم يعتقده قبل ذلك وإن قبض عليه عند الموت فلم يخبر الشيخ رضي اللّه
~~عنه عن ذلك والحق أنه لا ينفعه لقوله تعالى :يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ
~~لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي
~~إِيمانِها خَيْراً.
# ( وأما حكمة التجلي والكلام في صورة النار فلأنها كانت بغية موسى عليه السلام
~~فتجلى له في مطلوبه ليقبل عليه ولا يعرض عنه فإنه لو تجلى له في غير صورة مطلوبه
~~أعرض عنه لاجتماع همه حينئذ على مطلوب خاص ) ، غير ما تجلى فيه ( ولو أعرض لعاد
~~عمله ) ، أي حكم عمله ( عليه فأعرض عنه الحق ) ، أي جاراه بالإعراض عنه جزاء وفاقا
~~.
# ( وهو مصطفى ) لقوله :إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى ( مقرب ) لقوله : قربناه نجي (
~~فمن قربه أنه تجلى له في مطلوبه وهو لا يعلم ) أولا لأنه هو المطلوب الحقيقي في
~~صورة مطلوبه المجازي
# ( كنار موسى رآها عين حاجته . . وهو الإله ولكن ليس يدريه ) .
# وتذكير الضمير في وهو الإله لتذكير الخبر وفي يدريه لأنه راجع إلى الإله أي ليس
~~يعرف الإله المتجلي فيها أو إلى النار بالتأويل المذكور ، ووفقنا اللّه معشر
~~الطالبين لجمعية الهمة على مطلوب ينشق عن وجه جمال المطلوب الحق وجمال وجه المطلوب
~~المطلق .
# .
# %~%
### | فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
### | 26 - فص حكمة صمدية في كلمة خالدية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
### || الفصّ الخالدي
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأمّا حكمة خالد بن سنان فإنّه أظهر بدعواه النّبوّة
~~البرزخيّة) .
# %~%
### || فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
# الصمد : الملجأ والمحتاج إليه ، ولما كان خالد في قومه ملجأ لهم يصمدون إليه في
~~المهمات ويقصدونه في الملمات جعلت حكمته صمدية ونسبت إليه كلمته .
# وقصته أنه كان في زمان الفترة وبين نبينا صلى اللّه عليه وسلم وبين عيسى عليه
~~السلام قريبا من مبعث النبي صلى اللّه عليه وسلم كان مع قومه يسكنون بلاد عدن ،
~~فخرجت نار عظيمة من مغارة فأهلكت الزرع والضرع ، فالتجأ إليه قومه فأخذ خالد يضرب
~~تلك النار بعصاه حتى رجعت هاربة منه إلى المغارة التي خرجت منها ،
# ثم قال لأولاده : إني أدخل المغارة خلف النار حتى أطفؤها ، وأمرهم أن يدعوه بعد
~~ثلاثة أيام تامة فإنهم إن نادوه قبل ثلاثة أيام فهو يخرج ويموت ، وإن صبروا ثلاثة
~~أيام يخرج سالما ، فلما دخل صبرو يومين فاستفزهم الشيطان فلم يصبروا تمام ثلاثة
~~أيام ، فظنوا أنه هلك فصاحوا فخرج عليه السلام من المغارة وعلى رأسه ألم حصل من
~~صياحهم
# فقال : ضيعتموني وأضعتم قولي ووصيتي ، وأخبرهم موته وأمرهم أن يقبروه ويرقبوه
~~أربعين يوما ، فإنه يأتيهم قطيع من الغنم يقدمها حمار أبتر مقطوع الذنب فإذا حاذى
~~قبره ووقف فلينبشوا عليه قبره ، فإنه يقوم ويخبرهم بأحوال البرزخ والقبر عن يقين
~~ورؤية ،
# فانتظروا أربعين يوم ، فجاء القطيع ويقدمه حمار أبتر ، فوقف حذاء القبر فهم مؤمنو
~~قومه أن ينبشوا عليه فأبى أولاده خوفا من العار لئلا يقال لهم : أولاد المنبوش ،
~~فحملتهم الجاهلية على ذلك فضيعوا وصيته وأضاعوه فلما بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه
~~وسلم جاءته بنت خالد فألقى لها رداءه وأجلسها عليه . وقال مرحبا بابنة نبي أضاعه
~~قومه .
# "" أضاف المحقق :
# رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ، ذكر نبي اللّه وروحه عيسى . . . ، حديث
~~رقم ( 4173 ) [ ج 2 ص 654 ] ولفظه : « عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أن رجلا من بني
~~عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه : إني أطفىء عنكم نار الحدثان قال فقال له
~~عمارة بن زياد رجل من قومه واللّه ما قلت لنا يا خالد قط إلّ حقا فما شأنك وشأن نار
~~الحدثان تزعم أنك تطفئها قال فانطلق وانطلق معه عمارة بن زياد في ثلاثين من قومه
~~حتى أتوها وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة أشجع فخط لهم خالد خطة فأجلسهم
~~فيها فقال إن أبطأت عليكم فلا تدعوني باسمي فخرجت كأنه خيل شقر يتبع بعضها بعضا قال
~~فاستقبلها خالد فضربها بعصاه
# وهو يقول بدا بدا بدا كل هدى زعم بن راعية المعزى أني لا أخرج منها وثناي بيدي
~~حتى دخل معها الشق قال فأبطأ عليهم قال فقال عمارة بن زياد واللّه لو كان صاحبكم
~~حيا لقد خرج إليكم بعد قالوا ادعوه باسمه قال فقالو إنه قد نهانا أن ندعوه باسمه
# فدعوه باسمه قال فخرج إليهم وقد أخذ برأسه
# فقال ألم أنهكم أن تدعوني باسمي قد واللّه قتلتموني فادفنوني فإذا مرت بكم الحمر
~~فيها حمار أبتر فانتبشوني فإنكم ستجدوني حي
# قال فدفنوه فمرت بهم الحمر فيها حمار أبتر فقلن انبشوه فإنه أمرنا أن ننبشه قال
~~عمارة بن زياد لا تحدث مضر إنا ننبش موتانا واللّه لا ننبشه أبد
# قال وقد كان أخبرهم أن في عكن امرأته لوحين فإذ أشكل عليكم أمر فانظروا فيهما
~~فإنكم سترون ما تسألون عنه
# وقال لا يمسهما حائض قال فلما رجعوا إلى امرأته سألوها عنهما فأخرجتهما وهي حائض
# قال فذهب بما كان فيهما من علم
# قال فقال أبو يونس قال سماك بن حرب سأل عنه النبي صلى اللّه عليه وسلم
# فقال ذاك نبي أضاعه قومه
# وقال أبو يونس قال سماك بن حرب أنّ ابن خالد بن سنان أتى النبي صلى اللّه عليه
~~وسلم فقال مرحبا بابن أخي قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
# فإن أبا يونس هو الذي روى عن عكرمة هو حاتم بن أبي صغيرة وقد احتجا جميعا به
~~واحتج البخاري بجميع ما يصح عن عكرمة
# فأما موت خالد بن سنان هكذا فمختلف فيه فإني سمعت أبا الأصبغ عبد الملك بن نصر
~~وأبا عثمان سعيد بن نصر وأبا عبد اللّه بن صالح المعافري الأندلسيين وجماعتهم عندي
~~ثقات يذكرون أن بينهم وبين القيروان بحر وفي وسطها جبل عظيم لا يصعده أحد وإن
~~طريقها في البحر على الجبل وأنهم رأوا في أعلى الجبل في غار هناك رجلا عليه صوف
~~أبيض محتبيا في صوف أبيض ورأسه على يديه كأنه نائم لم يتغير منه شيء وإن جماعة أهل
~~الناحية يشهدون أنه خالد بن سنان واللّه تعالى أعلم » .أهـ ""
### || ( أما حكمة خالد بن سنان فإنه أظهر بدعواه النبوة البرزخية) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّه ما ادّعى الإخبار بما هنالك إلّا بعد الموت ،
~~فأمر أن ينبش عليه ويسأل فيخبر أنّ الحكم في البرزخ على صورة الحياة الدّنيا ،
~~فيعلم بذلك صدق الرّسل كلّهم فيما أخبروا به في حياتهم الدّني .
# فكان غرض خالد عليه السّلام إيمان العالم كلّه بما جاءت به الرّسل ليكون رحمة
~~للجميع . فإنّه تشرّف بقرب نبوّته من نبوّة محمّد صلى اللّه عليه وسلم ، وعلم أنّ
~~اللّه أرسله رحمة)
# %~%
# فإنه ما ادعى الإخبار بما هنالك ) ، أي في البرزخ ( إل بعد الموت فأمر أن ينبش
~~عنه فيسأل فيخبر أن الحكم في البرزخ على صورة الحياة الدنيا ) ، في الألم واللذة
~~والسعادة والشقاوة ( فيعلم بذلك صدق الرسل كلهم فيما أخبروا به في حياتهم الدنيا )
~~، من أحوال البرزخ والآخرة ( فكان غرض خالد إيمان العالم كله بما جاءت به الرسل
~~ليكون رحمة للجميع ) ، أي جميع العالم ( فإنه تشرف بقرب نبوته من نبوة محمد صلى
~~اللّه عليه وسلم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( للعالمين . ولم يكن خالد برسول ، فأراد أن يحصل من
~~هذه الرّحمة في الرّسالة المحمّديّة على حظّ وافر . ولم يؤمر بالتّبليغ ، فأراد أن
~~يحظى بذلك في البرزخ ليكون أقوى في العلم في حقّ الخلق فأضاعه قومه . ولم يصف
~~النّبيّ صلى اللّه عليه وسلم قومه بأنّهم ضاعوا وإنّم وصفهم بأنّهم أضاعوا نبيّهم
~~حيث لم يبلّغوه مراده .
# فهل بلّغه اللّه أجر أمنيته ؟ فل شكّ ولا خلاف أنّ له أجر أمنيته . وإنّما الشكّ
~~والخلاف في أجر المطلوب ؛ هل يساوي تمنّي وقوعه عدم وقوعه بالوجود أم لا ؟
# فإنّ في الشّرع ما يؤيّد التّساوي في مواضع كثيرة : كالآتي للصّلاة في الجماعة
~~فتفوته الجماعة فله أجر من حضر الجماعة ؛ وكالمتمنّي مع فقره ما همّ عليه أصحاب
~~الثّروة والمال من فعل الخيرات فله مثل أجورهم . ولكنّ مثل أجورهم في نيّاتهم أو في
~~عملهم فإنّهم جمعوا بين العمل والنّيّة ؟ ولم ينصّ النّبيّ عليهما ولا على واحد
~~منهم . والظّاهر أنّه لا تساوي بينهم .)
# وعلم ) خالد ( أن اللّه أرسله ) ، أي محمدا صلى اللّه عليه وسلم ( رحمة للعالمين
~~ولم يكن خالد برسول فأراد أن يحصل من هذه الرحمة في الرسالة المحمدية على حظ وافر .
~~ولم يؤمر بالتبليغ قبل الموت ، فأراد أن يحظى بذلك في أحوال البرزخ ليكون أقوى في
~~العلم الذوقي ) ، الحاصل له ( في حق الخلق ) وأحوالهم البرزخية ( فأضاعه قومه ) ،
~~كما علمت ( ولم يصف النبي صلى اللّه عليه وسلم قومه بأنهم ضاعوا ) ، لأنه لم يكن
~~رسولا مأمورا بالتبليغ حتى تلزم من تضييع ما أمرهم به ضياعهم لو كان كذلك لكانو هم
~~الضائعين أولا ( وإنما وصفهم بأنهم أضاعوا نبيهم ) ، بإضاعة وصيته ( حيث لم يبلغوه
~~مراده ) ، كما عرفت .
# ( فهل بلغه اللّه أجر أمنيته ؟ فلا شك ولا خلاف في أن له أجر أمنيته وإنما الشك
~~والخلاف في أجر ) العمل ( المطلوب وأنه هل يساوي تمني وقوعه ) ، أي وقوع العمل
~~المطلوب مع ( عدم وقوعه بالوجود ) ، أي وجود العمل المطلوب ( أم ل ) ، فقوله
~~بالوجود متعلق بتساوي .
# ( فإن في الشرع م يؤيد التساوي في مواضع كثيرة كالآتي للصلاة في الجماعة فتفوته
~~ال 7 جماعة فله أجر من حضر الجماعة ) ، وظاهر أنه ليس للآتي للصلاة مجرد التمني بل
~~مع السعي للجماعة ( وكالمتمني مع فقره ما هم عليه أصحاب الثروة والمال من فعل
~~الخيرات فله مثل أجورهم . ولكن له مثل أجورهم في نياتهم أو في عملهم فإنهم جمعوا
~~بين العمل والنية ولم ينص النبي صلى اللّه عليه وسلم عليهما ولا على واحد منهما .
~~والظاهر أنه لا تساوي بينهما ) ، فإن النسبة بينهما نسبة الكل إلى الأجزاء .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولذلك طلب خالد بن سنان الإبلاغ حتّى يصحّ له مقام
~~الجمع بين الأمرين فيحصل على الأجرين ، واللّه أعلم .)
# ( ولذلك ) ، أي لعدم التساوي بينهم ( طلب خالد بن سنان الإبلاغ ) ولو في البرزخ (
~~حتى يصح له مقام الجمع بين الأمرين ) ، تمني العمل والإثبات ( فيحصل على الأجرين )
~~، أجر التمني والعمل ( واللّه سبحانه أعلم ) وأعلى وأجل .
### || تمّ الفص الخالددي
# .
# %~%
### | فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
### | 26 - فص حكمة صمدية في كلمة خالدية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم
~~الشيخ الأكبر ابن العربي
# شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامي على متن فصوص الحكم
~~للشيخ الأكبر
### || الفصّ الخالدي
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأمّا حكمة خالد بن سنان فإنّه أظهر بدعواه النّبوّة
~~البرزخيّة) .
# %~%
### || فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
# الصمد : الملجأ والمحتاج إليه ، ولما كان خالد في قومه ملجأ لهم يصمدون إليه في
~~المهمات ويقصدونه في الملمات جعلت حكمته صمدية ونسبت إليه كلمته .
# وقصته أنه كان في زمان الفترة وبين نبينا صلى اللّه عليه وسلم وبين عيسى عليه
~~السلام قريبا من مبعث النبي صلى اللّه عليه وسلم كان مع قومه يسكنون بلاد عدن ،
~~فخرجت نار عظيمة من مغارة فأهلكت الزرع والضرع ، فالتجأ إليه قومه فأخذ خالد يضرب
~~تلك النار بعصاه حتى رجعت هاربة منه إلى المغارة التي خرجت منها ،
# ثم قال لأولاده : إني أدخل المغارة خلف النار حتى أطفؤها ، وأمرهم أن يدعوه بعد
~~ثلاثة أيام تامة فإنهم إن نادوه قبل ثلاثة أيام فهو يخرج ويموت ، وإن صبروا ثلاثة
~~أيام يخرج سالما ، فلما دخل صبرو يومين فاستفزهم الشيطان فلم يصبروا تمام ثلاثة
~~أيام ، فظنوا أنه هلك فصاحوا فخرج عليه السلام من المغارة وعلى رأسه ألم حصل من
~~صياحهم
# فقال : ضيعتموني وأضعتم قولي ووصيتي ، وأخبرهم موته وأمرهم أن يقبروه ويرقبوه
~~أربعين يوما ، فإنه يأتيهم قطيع من الغنم يقدمها حمار أبتر مقطوع الذنب فإذا حاذى
~~قبره ووقف فلينبشوا عليه قبره ، فإنه يقوم ويخبرهم بأحوال البرزخ والقبر عن يقين
~~ورؤية ،
# فانتظروا أربعين يوم ، فجاء القطيع ويقدمه حمار أبتر ، فوقف حذاء القبر فهم مؤمنو
~~قومه أن ينبشوا عليه فأبى أولاده خوفا من العار لئلا يقال لهم : أولاد المنبوش ،
~~فحملتهم الجاهلية على ذلك فضيعوا وصيته وأضاعوه فلما بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه
~~وسلم جاءته بنت خالد فألقى لها رداءه وأجلسها عليه . وقال مرحبا بابنة نبي أضاعه
~~قومه .
# "" أضاف المحقق :
# رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ، ذكر نبي اللّه وروحه عيسى . . . ، حديث
~~رقم ( 4173 ) [ ج 2 ص 654 ] ولفظه : « عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أن رجلا من بني
~~عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه : إني أطفىء عنكم نار الحدثان قال فقال له
~~عمارة بن زياد رجل من قومه واللّه ما قلت لنا يا خالد قط إلّ حقا فما شأنك وشأن نار
~~الحدثان تزعم أنك تطفئها قال فانطلق وانطلق معه عمارة بن زياد في ثلاثين من قومه
~~حتى أتوها وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة أشجع فخط لهم خالد خطة فأجلسهم
~~فيها فقال إن أبطأت عليكم فلا تدعوني باسمي فخرجت كأنه خيل شقر يتبع بعضها بعضا قال
~~فاستقبلها خالد فضربها بعصاه
# وهو يقول بدا بدا بدا كل هدى زعم بن راعية المعزى أني لا أخرج منها وثناي بيدي
~~حتى دخل معها الشق قال فأبطأ عليهم قال فقال عمارة بن زياد واللّه لو كان صاحبكم
~~حيا لقد خرج إليكم بعد قالوا ادعوه باسمه قال فقالو إنه قد نهانا أن ندعوه باسمه
# فدعوه باسمه قال فخرج إليهم وقد أخذ برأسه
# فقال ألم أنهكم أن تدعوني باسمي قد واللّه قتلتموني فادفنوني فإذا مرت بكم الحمر
~~فيها حمار أبتر فانتبشوني فإنكم ستجدوني حي
# قال فدفنوه فمرت بهم الحمر فيها حمار أبتر فقلن انبشوه فإنه أمرنا أن ننبشه قال
~~عمارة بن زياد لا تحدث مضر إنا ننبش موتانا واللّه لا ننبشه أبد
# قال وقد كان أخبرهم أن في عكن امرأته لوحين فإذ أشكل عليكم أمر فانظروا فيهما
~~فإنكم سترون ما تسألون عنه
# وقال لا يمسهما حائض قال فلما رجعوا إلى امرأته سألوها عنهما فأخرجتهما وهي حائض
# قال فذهب بما كان فيهما من علم
# قال فقال أبو يونس قال سماك بن حرب سأل عنه النبي صلى اللّه عليه وسلم
# فقال ذاك نبي أضاعه قومه
# وقال أبو يونس قال سماك بن حرب أنّ ابن خالد بن سنان أتى النبي صلى اللّه عليه
~~وسلم فقال مرحبا بابن أخي قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
# فإن أبا يونس هو الذي روى عن عكرمة هو حاتم بن أبي صغيرة وقد احتجا جميعا به
~~واحتج البخاري بجميع ما يصح عن عكرمة
# فأما موت خالد بن سنان هكذا فمختلف فيه فإني سمعت أبا الأصبغ عبد الملك بن نصر
~~وأبا عثمان سعيد بن نصر وأبا عبد اللّه بن صالح المعافري الأندلسيين وجماعتهم عندي
~~ثقات يذكرون أن بينهم وبين القيروان بحر وفي وسطها جبل عظيم لا يصعده أحد وإن
~~طريقها في البحر على الجبل وأنهم رأوا في أعلى الجبل في غار هناك رجلا عليه صوف
~~أبيض محتبيا في صوف أبيض ورأسه على يديه كأنه نائم لم يتغير منه شيء وإن جماعة أهل
~~الناحية يشهدون أنه خالد بن سنان واللّه تعالى أعلم » .أهـ ""
### || ( أما حكمة خالد بن سنان فإنه أظهر بدعواه النبوة البرزخية) .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنّه ما ادّعى الإخبار بما هنالك إلّا بعد الموت ،
~~فأمر أن ينبش عليه ويسأل فيخبر أنّ الحكم في البرزخ على صورة الحياة الدّنيا ،
~~فيعلم بذلك صدق الرّسل كلّهم فيما أخبروا به في حياتهم الدّني .
# فكان غرض خالد عليه السّلام إيمان العالم كلّه بما جاءت به الرّسل ليكون رحمة
~~للجميع . فإنّه تشرّف بقرب نبوّته من نبوّة محمّد صلى اللّه عليه وسلم ، وعلم أنّ
~~اللّه أرسله رحمة)
# %~%
# فإنه ما ادعى الإخبار بما هنالك ) ، أي في البرزخ ( إل بعد الموت فأمر أن ينبش
~~عنه فيسأل فيخبر أن الحكم في البرزخ على صورة الحياة الدنيا ) ، في الألم واللذة
~~والسعادة والشقاوة ( فيعلم بذلك صدق الرسل كلهم فيما أخبروا به في حياتهم الدنيا )
~~، من أحوال البرزخ والآخرة ( فكان غرض خالد إيمان العالم كله بما جاءت به الرسل
~~ليكون رحمة للجميع ) ، أي جميع العالم ( فإنه تشرف بقرب نبوته من نبوة محمد صلى
~~اللّه عليه وسلم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( للعالمين . ولم يكن خالد برسول ، فأراد أن يحصل من
~~هذه الرّحمة في الرّسالة المحمّديّة على حظّ وافر . ولم يؤمر بالتّبليغ ، فأراد أن
~~يحظى بذلك في البرزخ ليكون أقوى في العلم في حقّ الخلق فأضاعه قومه . ولم يصف
~~النّبيّ صلى اللّه عليه وسلم قومه بأنّهم ضاعوا وإنّم وصفهم بأنّهم أضاعوا نبيّهم
~~حيث لم يبلّغوه مراده .
# فهل بلّغه اللّه أجر أمنيته ؟ فل شكّ ولا خلاف أنّ له أجر أمنيته . وإنّما الشكّ
~~والخلاف في أجر المطلوب ؛ هل يساوي تمنّي وقوعه عدم وقوعه بالوجود أم لا ؟
# فإنّ في الشّرع ما يؤيّد التّساوي في مواضع كثيرة : كالآتي للصّلاة في الجماعة
~~فتفوته الجماعة فله أجر من حضر الجماعة ؛ وكالمتمنّي مع فقره ما همّ عليه أصحاب
~~الثّروة والمال من فعل الخيرات فله مثل أجورهم . ولكنّ مثل أجورهم في نيّاتهم أو في
~~عملهم فإنّهم جمعوا بين العمل والنّيّة ؟ ولم ينصّ النّبيّ عليهما ولا على واحد
~~منهم . والظّاهر أنّه لا تساوي بينهم .)
# وعلم ) خالد ( أن اللّه أرسله ) ، أي محمدا صلى اللّه عليه وسلم ( رحمة للعالمين
~~ولم يكن خالد برسول فأراد أن يحصل من هذه الرحمة في الرسالة المحمدية على حظ وافر .
~~ولم يؤمر بالتبليغ قبل الموت ، فأراد أن يحظى بذلك في أحوال البرزخ ليكون أقوى في
~~العلم الذوقي ) ، الحاصل له ( في حق الخلق ) وأحوالهم البرزخية ( فأضاعه قومه ) ،
~~كما علمت ( ولم يصف النبي صلى اللّه عليه وسلم قومه بأنهم ضاعوا ) ، لأنه لم يكن
~~رسولا مأمورا بالتبليغ حتى تلزم من تضييع ما أمرهم به ضياعهم لو كان كذلك لكانو هم
~~الضائعين أولا ( وإنما وصفهم بأنهم أضاعوا نبيهم ) ، بإضاعة وصيته ( حيث لم يبلغوه
~~مراده ) ، كما عرفت .
# ( فهل بلغه اللّه أجر أمنيته ؟ فلا شك ولا خلاف في أن له أجر أمنيته وإنما الشك
~~والخلاف في أجر ) العمل ( المطلوب وأنه هل يساوي تمني وقوعه ) ، أي وقوع العمل
~~المطلوب مع ( عدم وقوعه بالوجود ) ، أي وجود العمل المطلوب ( أم ل ) ، فقوله
~~بالوجود متعلق بتساوي .
# ( فإن في الشرع م يؤيد التساوي في مواضع كثيرة كالآتي للصلاة في الجماعة فتفوته
~~ال 7 جماعة فله أجر من حضر الجماعة ) ، وظاهر أنه ليس للآتي للصلاة مجرد التمني بل
~~مع السعي للجماعة ( وكالمتمني مع فقره ما هم عليه أصحاب الثروة والمال من فعل
~~الخيرات فله مثل أجورهم . ولكن له مثل أجورهم في نياتهم أو في عملهم فإنهم جمعوا
~~بين العمل والنية ولم ينص النبي صلى اللّه عليه وسلم عليهما ولا على واحد منهما .
~~والظاهر أنه لا تساوي بينهما ) ، فإن النسبة بينهما نسبة الكل إلى الأجزاء .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولذلك طلب خالد بن سنان الإبلاغ حتّى يصحّ له مقام
~~الجمع بين الأمرين فيحصل على الأجرين ، واللّه أعلم .)
# ( ولذلك ) ، أي لعدم التساوي بينهم ( طلب خالد بن سنان الإبلاغ ) ولو في البرزخ (
~~حتى يصح له مقام الجمع بين الأمرين ) ، تمني العمل والإثبات ( فيحصل على الأجرين )
~~، أجر التمني والعمل ( واللّه سبحانه أعلم ) وأعلى وأجل .
### || تمّ الفص الخالددي
# .
# %~%