Гиппия
,
славный
и
мудрый
,
наконец
-
то
ты
прибыть
к
мы
в
Афины
!
весь
недосуг
,
Сократ
.
всякий
раз
,
как
Элида
нужный
бывать
вести
переговоры
с
какой-нибудь
государство
,
она
обращаться
к
я
прежде
,
чем
к
кто-нибудь
другой
из
гражданин
,
и
выбирать
я
посол
,
считать
наиболее
подходящий
судьей
и
вестник
тот
речь
,
который
обычно
произносить
от
каждый
из
государство
.
много
раз
я
бывать
посол
в
различный
государство
,
часто
же
все
и
по
повод
самый
многочисленный
и
важный
дело
–
в
Лакедемон
.
Это-то
и
быть
мой
ответ
на
твой
вопрос
,
ведь
я
не
часто
заезжать
в
ваш
место
.
вот
что
значить
,
Гиппий
,
быть
поистине
мудрый
и
совершить
человек
.
ведь
ты
уметь
и
в
частный
жизнь
,
брать
с
молодой
человек
большой
деньги
,
приносить
они
польза
еще
больший
,
чем
этот
деньги
;
с
другой
сторона
,
ты
и
на
общественный
поприще
уметь
оказать
благодеяние
свой
государство
,
как
и
должен
поступать
всякий
,
кто
не
желать
,
чтобы
он
презирать
,
а
,
напротив
,
хотеть
пользоваться
добрый
слава
среди
народ
.
однако
,
Гиппий
,
какой
причина
то
,
что
древний
муж
,
прославить
свой
имя
мудрость
,
–
и
Питтак
,
и
Биант
,
и
последователь
милетянин
Фалес
,
да
и
поздно
жить
,
вплоть
до
Анаксагор
,
–
весь
или
большинство
из
они
,
по-видимому
,
держаться
в
сторона
от
государственный
дело
?
какой
же
,
Сократ
,
иной
причина
,
если
не
тот
,
что
они
быть
не
в
сила
и
не
способный
обнять
разум
и
то
и
другой
–
дело
общественный
и
дело
частный
?
значит
,
клясться
Зевс
,
подобно
то
как
весь
остальной
искусство
делать
успех
и
по
сравнение
с
нынешний
старый
мастер
плохой
,
то
же
самый
прийтись
сказать
и
о
ваш
искусство
–
искусство
софист
:
оно
делать
успех
,
а
мудрец
из
древний
плох
по
сравнение
с
вы
.
совершенно
правильный
.
следовательно
,
Гиппий
,
если
бы
у
мы
жить
теперь
Биант
,
то
,
пожалуй
,
вызвать
бы
у
вы
смех
,
все
равный
как
о
Дедал
говорить
ваятель
,
что
,
появиться
он
теперь
и
начнить
исполнять
такой
же
работа
,
как
тот
,
который
создать
он
имя
,
он
быть
бы
смешон
.
весь
это
так
,
как
ты
говорить
,
Сократ
.
однако
я
все-таки
обыкновенно
древний
и
жить
прежде
мы
восхвалять
в
первый
очередь
и
больше
,
чем
нынешний
,
так
как
остерегаться
зависть
живой
и
бояться
гнев
мертвый
.
ты
,
Гиппий
,
по-моему
,
прекрасно
говорить
и
рассуждать
,
и
я
мочь
подтвердить
правильность
твой
слово
.
действительно
,
ваш
искусство
делать
успех
в
то
,
что
давать
возможность
заниматься
и
общественный
дело
наряду
с
частный
.
ведь
вот
Горгий
,
леонтинский
софист
,
прибыть
сюда
с
свой
родина
в
общественный
порядок
,
как
посол
и
как
человек
,
наиболее
способный
из
весь
леонтинянин
к
общественный
деятельность
;
он
и
в
народный
собрание
оказаться
отличный
оратор
,
и
частный
образ
,
выступать
с
показательный
речь
и
заниматься
с
молодой
человек
,
заработать
и
собрать
с
наш
город
большой
деньги
.
если
угодно
,
то
и
наш
приятель
,
известный
Продик
,
часто
и
рано
приезжать
сюда
по
общественный
дело
,
а
в
последний
раз
,
недавно
,
приехать
с
Кеос
по
такой
же
род
дело
,
очень
отличить
свой
речь
в
Совет
,
да
и
частный
образ
,
выступать
с
показательный
речь
и
заниматься
с
молодой
человек
,
получить
удивительно
много
деньги
.
а
из
тот
,
древний
,
никто
никогда
не
считать
возможный
требовать
денежный
вознагражденияь
выставлять
напоказ
свой
мудрость
перед
всякий
род
человек
.
вот
как
они
быть
простой
!
не
заметить
,
что
деньги
иметь
большой
цена
.
из
этот
же
два
муж
каждый
заработать
свой
мудрость
больше
деньги
,
чем
другой
мастер
какой
угодно
искусство
,
а
еще
рано
они
–
Протагор
.
ничто
-
то
ты
,
Сократ
,
о
это
по-настоящему
не
знать
!
если
бы
ты
знать
,
сколько
деньги
заработать
я
,
ты
бы
изумиться
!
не
говорить
о
остальной
,
когда
я
однажды
прибыть
в
Сицилия
,в
тот
время
как
там
находиться
Протагор
,
человек
прославленный
и
старший
я
по
возраст
,
я
все-таки
,
быть
много
он
молодой
,
в
короткий
время
заработать
гораздо
больше
сто
пятьдесят
минута
,
да
притом
в
один
только
совсем
маленький
местечка
,
Иника
,
много
двадцать
минута
.
прибыть
с
этот
деньги
домой
,
я
отдать
они
отец
,
так
что
и
он
,
и
весь
остальной
гражданин
удивляться
и
быть
поразить
.
я
думать
,
что
заработать
,
пожалуй
,
больше
деньги
,
чем
любой
два
другой
софист
,
вместе
брать
.
ты
,
Гиппий
,
приводить
прекрасный
и
важный
доказательство
мудрость
и
свой
собственный
,
и
вообще
нынешний
человек
,
–
насколько
же
они
отличаться
она
от
древний
!
большой
быть
,
по
твой
слово
,
невежество
человек
,
жить
прежде
.
с
Анаксагор
произойти
,
говорить
,
обратный
то
,
что
случаться
с
вы
:
он
достаться
по
наследство
большой
деньги
,
а
он
по
беззаботность
все
терять
–
вот
какой
неразумный
мудрец
он
быть
!
да
и
о
остальной
жить
в
старина
рассказать
подобный
же
вещь
.
итак
,
я
казаться
,
ты
приводить
прекрасный
доказательство
мудрость
нынешний
человек
по
сравнение
с
прежний
.
много
согласный
в
то
,
что
мудрец
должен
быть
прежде
все
мудрый
для
себя
сам
.
определять
же
это
так
:
мудрый
тот
,
кто
заработать
больше
деньги
.
но
о
это
достаточно
.
сказать
я
вот
что
:
ты
-
то
сам
в
какой
государство
из
тот
,
куда
заезжать
,
заработать
много
деньги
?
видно
,
в
Лакедемон
,
где
бывать
часто
все
?
нет
,
Сократ
,
клясться
Зевс
!
да
что
ты
?
значит
,
в
Лакедемон
мало
все
?
я
там
вообще
никогда
ничто
не
получать
.
странный
вещь
говорить
ты
,
Гиппий
,
удивительный
!
сказать
я
:
разве
не
в
состояние
твой
мудрость
делать
более
добродетельный
тот
,
кто
следовать
и
учиться
она
?
и
даже
очень
.
значит
,
сын
иникянин
ты
быть
в
состояние
делать
лучший
,
а
сын
спартиат
нет
?
далеко
до
это
.
тогда
,
стать
быть
,
сицилийца
стремиться
стать
лучший
,
а
лакедемонянин
–
нет
?
и
лакедемонянин
очень
стремиться
,
Сократ
.
мочь
быть
,
они
избегать
общение
с
ты
из-за
недостаток
деньги
?
нет
,
конечно
,
деньги
у
они
достаточно
.
какой
же
причина
,
что
,
хотя
у
они
быть
и
желание
,
и
деньги
,
а
ты
мочь
помочь
они
в
самый
важный
,
они
отпустить
ты
не
нагружеть
деньги
?
ведь
невероятно
же
,
чтобы
лакедемонянин
мочь
воспитывать
свой
ребенок
хороший
,
чем
это
мочь
ты
?
или
это
так
и
ты
с
это
согласный
?
никой
образ
.
быть
мочь
,
ты
не
уметь
убедить
молодой
человек
в
Лакедемон
,
что
через
общение
с
ты
они
преуспевать
в
добродетель
больше
,
чем
если
быть
общаться
с
свой
?
или
ты
не
мочь
убедить
отец
этот
молодой
человек
,
что
,
если
только
они
пекуться
о
свой
сыновья
,
они
следовать
скорее
поручать
они
ты
,
что
сам
о
они
заботиться
?
ведь
не
из
зависть
же
отец
мешать
свой
ребенок
стать
как
можно
хорошо
?
не
думать
,
чтобы
из
зависть
.
Лакедемон
,
конечно
,
иметь
хороший
закон
?
еще
бы
!
а
в
государство
с
хороший
законодательство
выше
все
цениться
добродетель
?
конечно
.
ты
же
уметь
прекрасно
весь
человек
преподавать
она
другой
.
именно
прекрасно
все
,
Сократ
!
ну
а
тот
,
кто
прекрасно
весь
уметь
преподавать
искусство
верховый
езда
,
не
в
Фессалия
ли
он
быть
пользоваться
почет
больше
,
чем
где
бы
то
ни
быть
в
Эллад
,
и
не
там
ли
получить
много
все
деньги
,
равно
как
и
в
всякий
другой
место
,
где
ревностно
заниматься
это
?
вероятно
.
а
тот
,
кто
мочь
преподать
драгоценный
знание
,
вести
к
добродетель
,
разве
не
в
Лакедемон
быть
пользоваться
наибольший
почет
?
разве
не
там
заработать
он
много
все
деньги
,
если
желать
,
равно
как
и
в
любой
эллинский
город
из
тот
,
что
управлять
хороший
закон
?
неужели
ты
думать
,
друг
мой
,
что
это
быть
скорее
в
Сицилия
,
в
Иника
?
верить
ли
мы
этот
,
Гиппий
?
но
если
приказать
,
прийтись
поверить
.
весь
дело
,
Сократ
,
в
то
,
что
изменять
закон
и
воспитывать
сын
вопреки
установиться
обычай
несогласный
у
лакедемонянин
с
завета
отец
.
что
ты
говорить
!
у
лакедемонянин
несогласный
с
завета
отец
поступать
правильно
,
а
надо
ошибаться
?
это
,
Сократ
,
я
бы
не
сказать
.
но
разве
они
не
поступать
бы
правильный
,
если
бы
воспитывать
молодежь
хороший
,
а
не
плохой
?
правильный
,
но
у
они
несогласный
с
закон
давать
чужеземный
воспитание
.
знать
твердо
:
если
бы
кто
другой
когда-либо
получать
от
они
деньги
за
воспитание
,
то
и
я
получить
бы
они
,
и
гораздо
больше
все
;
по
крайний
мера
они
бывать
рад
и
слушать
я
,
и
хвалить
,
но
,
повторять
,
нет
у
они
такой
закон
.
как
ты
сказать
,
Гиппий
,
вред
ли
или
польза
для
государство
закон
?
устанавливать
закон
,
я
думать
,
ради
польза
;
иногда
же
он
приносить
и
вред
,
когда
он
плохо
установить
.
так
что
же
?
разве
тот
,
кто
устанавливать
закон
,
не
устанавливать
он
как
наибольший
благо
для
государство
?
и
без
это
разве
можно
жить
по
закон
?
ты
говорить
правда
.
итак
,
когда
тот
,
кто
пытаться
устанавливать
закон
,
грешать
против
благо
,
они
грешать
против
то
,
что
законный
,
и
против
закон
.
что
ты
сказать
на
это
?
говорить
строго
,
Сократ
,
это
так
;
однако
обычно
человек
этот
так
не
называть
.
какой
человек
,
Гиппий
?
знать
или
незнающий
?
большинство
.
а
знать
ли
это
большинство
истина
?
нет
,
конечно
.
но
ведь
человек
знать
считать
более
полезный
поистине
более
законный
для
весь
человек
,
чем
то
,
что
менее
полезный
;
или
ты
с
это
не
согласный
?
я
согласный
,
что
это
действительно
так
.
а
не
бывать
ли
это
на
самый
дело
и
не
происходить
ли
это
так
,
как
считать
знать
человек
?
разуметься
.
но
ведь
для
лакедемонянин
,
как
ты
говорить
,
на
самый
дело
полезный
получать
воспитание
,
который
мочь
дать
ты
,
хотя
оно
и
чужеземный
,
нежели
воспитание
,
принять
у
они
в
страна
.
и
верно
говорить
.
что
более
полезный
более
законно
,
ведь
ты
и
это
утверждать
,
Гиппий
?
я
же
сказать
.
итак
,
по
твой
слово
,
для
сын
лакедемонянин
воспитание
,
давать
Гиппий
,
более
законный
,
а
воспитание
,
давать
они
отец
,
–
менее
,
если
только
этот
сыновье
действительно
получить
от
ты
много
польза
.
конечно
,
они
получить
польза
,
Сократ
следовательно
,
лакедемонянин
поступать
вопреки
закон
,
когда
не
платить
ты
деньги
и
не
поручать
ты
свой
сын
?
с
это
я
согласный
;
я
казаться
,
ты
говорить
в
мой
польза
,
и
я
вовсе
не
приходиться
возражать
.
итак
,
друг
мой
,
мы
находить
,
что
лакедемонянин
нарушать
закон
,
причем
нарушать
они
в
самый
существенный
,
хотя
и
казаться
очень
законопослушный
.
но
ради
бог
,
Гиппий
,
что
же
именно
они
рад
бывать
слушать
и
за
что
ты
хвалить
?
очевидно
,
за
то
,
что
ты
хороший
все
знать
,
–
за
наука
о
звезда
и
о
небесный
явление
?
нисколько
;
такой
наука
они
и
вовсе
не
выносить
.
а
о
геометрия
они
рад
бывать
слушать
?
никой
образ
,
потому
что
и
считать
-
то
,
собственно
говорить
,
много
из
они
не
уметь
.
значит
,
они
далекий
от
то
,
чтобы
слушать
твой
речь
о
вычисление
?
очень
далекий
,
клясться
Зевс
.
но
уж
конечно
,
они
рад
бывать
слушать
о
то
,
что
ты
уметь
разбирать
точно
все
:
о
значение
буква
и
слог
,
ритм
и
гармония
?
какой
там
гармония
и
буква
,
мой
добрый
?
!
но
о
что
же
они
тогда
слушать
с
удовольствие
и
за
что
ты
хвалить
?
скажи
я
сам
,
так
как
я
не
догадываться
.
о
родословной
герой
и
человек
,
Сократ
,
о
заселение
колония
,
о
то
,
как
в
старина
основываться
город
,
–
один
слово
,
они
с
особенный
удовольствие
слушать
весь
рассказ
о
далекий
прошлое
,
так
что
из-за
в
они
я
и
сам
вынужденный
быть
очень
тщательно
весь
это
изучать
.
да
,
Гиппий
,
клясться
Зевс
,
счастливый
ты
,
что
лакедемонянин
не
доставлять
радость
,
если
кто
мочь
перечислить
они
наш
архонт
,
начинать
с
Солон
,
не
то
ты
стоить
бы
немало
труд
выучить
весь
это
.
почему
,
Сократ
?
стоить
я
слышать
подряд
пятьдесят
имя
,
и
я
они
тотчас
же
запоминавать
.
это
правда
,
а
я
-
то
и
не
сообразить
,
что
ты
владеть
искусство
запоминание
;
теперь
я
понимать
:
лакедемонянин
потому
и
следовать
встречать
ты
с
радость
,
что
ты
знать
многое
;
они
и
обращаться
к
ты
,
как
ребенок
к
старуха
,
чтобы
послушать
занимательный
рассказ
.
и
в
самый
дело
,
Сократ
,
клясться
Зевс
,
недавно
я
там
иметь
успех
,
когда
разбирать
вопрос
о
прекрасный
занятие
,
который
должен
предаваться
молодой
человек
.
у
я
,
надо
сказать
,
быть
превосходно
составить
речь
о
это
;
она
хороший
в
весь
отношение
,
а
особенно
свой
способ
выражение
.
вступление
и
начало
мой
речь
такой
:
"
когда
взят
быть
Троя
,
–
говорить
в
речь
,
–
Неоптоль
спросить
Нестор
,
какой
занятие
приносить
юноша
наилучший
слава
"
.
после
это
говорить
Нестор
и
излагать
он
великий
множество
прекрасный
правило
.
с
этот
речь
я
выступить
в
Лакедемон
,
да
и
здесь
предполагать
выступить
послезавтра
,
в
школа
Фидострат
,
равно
как
и
с
много
другой
речь
,
который
стоить
послушать
;
я
просить
о
это
Евдик
,
сын
Апемант
.
но
ты
и
сам
должен
быть
при
это
,
и
другой
привести
,
который
уметь
бы
,
выслушать
речь
,
она
оценить
.
так
и
быть
,
Гиппий
,
если
бог
угодно
!
а
теперь
ответить
я
кратко
вот
что
–
ты
как
раз
вовремя
напомнить
я
:
надо
ты
сказать
,
любезный
,
что
недавно
,
когда
я
в
какой-то
разговор
один
порицать
как
безобразной
,
а
другой
хвалить
как
прекрасный
,
некий
человек
ставить
я
в
трудный
положение
то
,
что
задать
я
,
и
весьма
дерзко
,
примерно
такой
вопрос
:
"
откуда
ты
знать
,
Сократ
,
–
сказать
он
,
–
чтó
именно
прекрасно
и
чтó
безобразно
?
давать
-
ка
смотреть
,
мочь
ли
ты
сказать
,
чтó
такой
прекрасный
?
"
и
я
,
по
свой
простот
,
стать
недоумевать
и
не
мочь
ответить
он
как
следовать
;
а
уходить
после
беседа
с
он
,
я
сердиться
на
себя
,
бранить
себя
и
грозить
,
что
в
первый
же
раз
,
когда
встречаться
с
кто-нибудь
из
вы
,
мудрец
,
я
расспросить
он
,
выучуться
,
старательно
запомнть
,
а
потом
снова
пойти
к
то
,
кто
я
задать
тот
вопрос
,
и
с
он
расквитаться
.
теперь
же
,
говорить
я
,
ты
прийти
вовремя
и
должен
учить
я
как
следовать
,
что
.
же
это
такой
–
самый
прекрасный
?
Постараться
в
свой
ответ
сказать
я
это
как
можно
точно
,
чтобы
я
,
если
я
изобличить
в
второй
раз
,
снова
не
вызвать
смех
.
ведь
ты
-
то
это
определенно
знать
,
и
,
разумеется
,
это
лишь
малый
доля
твой
многочисленный
знание
.
конечно
,
малый
,
Сократ
,
клясться
Зевс
,
можно
сказать
,
ничтожный
.
значит
,
я
легко
научуться
,
и
никто
я
больше
не
изобличать
.
разумеется
,
никто
,
ведь
иначе
я
оказаться
бы
ничтожный
невежда
.
Клянусь
герой
,
хорошо
сказать
,
Гиппий
,
лишь
бы
мы
одолеть
тот
человек
!
но
не
мешать
бы
ты
,
если
я
стать
подражать
он
и
возражать
на
твой
ответ
,
чтобы
ты
точно
научить
я
.
я
ведь
довольно
опытный
в
то
,
что
касаваться
возражение
.
поэтому
,
если
ты
все
равный
,
я
быть
ты
возражать
,
чтобы
хорошо
выучиться
.
ну
что
же
,
возражать
!
ведь
,
как
я
только
что
сказать
,
вопрос
этот
незначительный
,
я
мочь
бы
учить
ты
отвечать
на
вопрос
гораздо
более
трудный
,
так
что
ни
один
человек
не
быть
бы
в
состояние
ты
изобличить
.
ах
,
хорошо
ты
говорить
!
прекрасный
–
но
давать
,
раз
ты
сам
велишь
,
я
стать
,
это
не
отдельный
совсем
как
тот
человек
,
задавать
ты
вопрос
.
дело
в
то
,
что
если
бы
ты
и
не
форма
жизнь
произнести
перед
он
тот
речь
,
о
который
говорить
,
–
речь
о
прекрасный
занятие
,
то
он
,
выслушать
ты
,
лишь
только
ты
кончишь
говорить
,
спросить
бы
прежде
все
о
самóй
прекрасный
–
такой
уж
у
он
привычка
–
и
сказать
бы
так
:
"
Элидский
гость
,
не
справедливость
ли
справедливый
справедливый
человек
?
"
отвечать
же
,
Гиппий
,
как
если
бы
он
спрашивать
ты
.
я
ответить
,
что
справедливость
.
"
итак
,
справедливость
что-то
себя
представлять
?
"
конечно
.
"
а
не
мудрость
ли
мудр
мудрец
,
и
не
в
сила
ли
блага
бывать
благой
весь
благое
?
"
как
же
иначе
?
"
и
весь
это
в
сила
что-то
существовать
?
ведь
не
быть
же
это
ничто
"
.
Гиппия
.
конечно
,
это
быть
нечто
.
"
так
не
быть
ли
и
весь
прекрасный
прекрасный
благодаря
прекрасный
?
"
да
,
благодаря
прекрасный
.
"
и
это
прекрасный
быть
нечто
?
"
нечто
.
что
же
он
и
быть
?
"
так
ответить
я
,
чужеземец
,
–
сказать
он
,
–
что
же
такой
это
прекрасный
?
"
значит
,
Сократ
,
тот
,
кто
задавать
этот
вопрос
,
желать
узнать
,
чтó
прекрасный
?
я
казаться
,
нет
;
он
хотеть
узнать
,
что
такой
прекрасный
,
Гиппий
.
а
чем
один
отличаться
от
другой
?
разумеется
,
ничто
.
ну
что
же
,
наверно
,
ты
видный
.
однако
смотреть
,
дорогой
мой
:
он
ведь
ты
спрашивать
не
о
то
,
чтó
прекрасно
,
а
о
то
,
что
такой
прекрасный
.
понимать
,
любезный
,
и
ответить
он
,
что
такой
прекрасный
,
и
уж
он
я
не
опровергнуть
.
знать
твердо
,
Сократ
,
если
уж
надо
говорить
правда
:
прекрасный
–
это
прекрасный
девушка
.
прекрасный
и
славный
ответ
,
Гиппий
,
клясться
собака
!
не
правда
ли
,
если
я
так
ответить
,
я
дать
ответ
на
вопрос
,
и
ответ
правильный
,
и
уж
я
тогда
не
опровергнуть
?
да
как
же
ты
опровергнуть
,
Сократ
,
когда
все
так
думать
,
и
все
,
кто
это
слышать
,
засвидетельствовать
,
что
ты
прав
.
пусть
так
,
хороший
!
но
,
Гиппий
,
дать
-
ка
я
снова
повторить
себя
,
что
ты
сказать
.
тот
человек
спросить
я
приблизительно
так
:
"
ну
,
Сократ
,
отвечать
я
:
все
,
что
ты
называть
прекрасный
,
быть
прекрасный
если
существовать
прекрасный
сам
по
себя
?
"
я
же
сказать
:
"
если
прекрасный
девушка
–
это
прекрасный
,
тогда
она
и
быть
то
,
благодаря
что
прекрасный
быть
прекрасный
"
.
так
ты
думать
,
он
еще
быть
пытаться
ты
опровергнуть
,
утверждать
,
что
то
,
о
что
ты
говорить
,
не
прекрасно
?
разве
он
не
быть
смешон
,
если
делать
такой
попытка
?
что
он
делать
попытка
,
в
это
я
уверенный
,
странный
ты
человек
!
а
быть
ли
он
смешон
,
делать
этот
попытка
,
показать
будущее
.
я
хотеть
только
заметить
,
что
он
на
это
сказать
.
говорить
же
.
"
хороший
же
ты
,
Сократ
!
–
сказать
он
.
–
ну
а
разве
прекрасный
кобылица
,
который
сам
бог
хвалить
в
свой
изречение
,
не
быть
прекрасный
?
"
что
мы
на
это
сказать
,
Гиппий
?
не
то
ли
,
что
и
кобылица
быть
прекрасный
,
–
я
разуметь
прекрасный
кобылица
?
как
же
мы
дерзнуть
отрицать
,
что
прекрасный
быть
прекрасный
?
ты
верно
говорить
,
Сократ
,
ибо
правильно
сказать
о
этот
бог
;
ведь
кобылица
у
мы
бывать
прекрасный
.
"
пусть
так
,
–
сказать
он
,
–
ну
а
что
такой
прекрасный
лира
?
разве
не
прекрасный
?
"
подтвердить
ли
мы
это
,
Гиппий
?
да
.
после
тот
человек
сказать
(
я
в
это
почти
уверенный
и
заключать
из
то
,
как
он
обычно
поступать
)
:
"
дорогой
мой
,
а
что
же
такой
прекрасный
горшок
?
разве
не
прекрасный
?
"
да
что
это
за
человек
,
Сократ
?
как
невоспитанно
и
дерзко
произносить
столь
низменный
слово
в
такой
серьезный
дело
!
такой
уж
он
человек
,
Гиппий
,
не
изящный
,
а
грубоватый
,
и
ни
о
что
другой
не
заботиться
,
а
только
о
истина
.
но
все-таки
надо
он
ответить
,
и
я
заранее
заявлять
:
если
горшок
вылепить
хороший
гончар
,
если
он
гладка
,
круглийский
и
хорошо
обожжить
,
как
некоторый
горшок
с
два
ручка
из
тот
прекрасный
в
весь
отношение
горшок
,
что
обычно
вмещать
шесть
кружка
,
–
если
спрашивать
о
такой
горшок
,
надо
признать
,
что
он
прекрасный
.
как
можно
не
назвать
прекрасный
то
,
что
прекрасный
?
никак
нельзя
,
Сократ
.
"
так
не
быть
ли
,
–
сказать
он
,
–
и
прекрасный
горшок
–
прекрасный
?
отвечать
!
"
так
оно
,
я
думать
,
и
быть
,
Сократ
.
прекрасный
и
этот
сосуд
,
если
он
хорошо
сработать
,
но
в
целое
весь
это
недостойно
считать
прекрасный
по
сравнение
с
кобылица
,
девушка
и
с
весь
остальной
прекрасный
.
пусть
быть
так
.
я
понимать
,
Гиппий
,
что
возражать
тот
,
кто
задавать
подобный
вопрос
,
следовать
так
:
"
друг
,
разве
ты
неизвестный
хороший
изречение
Гераклит
:
"
из
обезьяна
прекрасный
безобразна
,
если
сровнять
она
с
человеческий
род
"
?
"
и
прекрасный
горшок
безобразный
,
если
сровнять
он
с
девичий
род
,
как
говорить
Гиппий
мудрый
.
не
так
ли
,
Гиппий
?
конечно
,
Сократ
,
ты
правильно
ответить
.
слушать
далеко
.
после
это
,
я
хорошо
знать
,
тот
человек
сказать
:
"
как
же
так
,
Сократ
?
если
стать
сравнивать
девичий
род
с
род
бог
,
не
случиться
ли
с
первый
то
же
,
что
случиться
с
горшок
,
когда
они
стать
сравнивать
с
девушка
?
не
казаться
ли
прекрасный
девушка
безобразной
?
не
утверждать
ли
то
же
самый
и
Гераклит
,
на
который
ты
ссылаться
,
когда
он
говорить
:
"
из
человек
мудрый
по
сравнение
с
бог
показаться
обезьяна
,
и
по
мудрость
,
и
по
красота
,
и
по
весь
остальной
"
?
"
ведь
мы
признавать
,
Гиппий
,
что
самый
прекрасный
девушка
безобразна
по
сравнение
с
род
бог
.
кто
стать
бы
это
противоречить
,
Сократ
!
а
если
мы
признавать
это
,
тот
человек
засметься
и
сказать
:
"
ты
помнить
,
Сократ
,
о
что
я
ты
спрашивать
?
"
"
помнить
,
–
ответить
я
,
–
о
то
,
что
такой
прекрасный
сам
по
себя
"
.
"
но
ты
,
–
сказать
он
,
–
на
вопрос
о
прекрасный
приводить
в
ответ
нечто
такой
,
что
,
как
ты
сам
говорить
,
прекрасно
ничуть
не
больше
,
чем
безобразно
"
.
"
похожий
на
то
"
,
–
сказать
я
.
что
же
еще
советовать
ты
я
отвечать
,
друг
мой
?
именно
это
.
ведь
он
справедливо
сказать
,
что
по
сравнение
с
бог
род
людской
не
прекрасный
.
"
спросить
я
ты
с
самый
начало
,
–
сказать
он
,
–
чтó
и
прекрасно
и
безобразно
одновременно
,
разве
неправильный
быть
бы
твой
ответ
,
если
бы
ты
ответить
я
то
же
,
что
и
теперь
?
не
казаться
ли
ты
,
что
,
как
только
прекрасный
сам
по
себя
,
благодаря
который
все
остальной
украшать
и
представляться
прекрасный
,
–
как
только
этот
идея
присоединять
к
какой-либо
предмет
,
тот
становиться
прекрасный
девушка
,
кобылица
либо
лира
?
"
ну
,
Сократ
,
если
он
это
искать
–
что
такой
то
прекрасный
,
благодаря
который
украшать
весь
остальной
и
от
соединение
с
что
представляться
прекрасный
,
–
тогда
ответить
он
очень
легкий
.
значит
,
этот
человек
совсем
простой
и
ничто
не
смыслить
в
прекрасный
сокровищ
.
ведь
если
ты
ответить
он
,
что
прекрасный
,
о
который
он
спрашивать
,
не
что
иной
,
как
золото
,
он
попадать
в
тупик
и
не
быть
пытаться
ты
опровергнуть
.
а
ведь
весь
мы
знать
,
что
если
к
что
присоединиться
золото
,
то
даже
то
,
что
раньше
казаться
безобразной
,
украсить
золото
,
представить
прекрасный
.
ты
,
Гиппий
,
не
знать
,
как
этот
человек
упорить
и
как
он
ничто
не
верить
на
слово
.
почему
же
это
,
Сократ
?
необходимый
,
чтобы
он
принимать
то
,
что
говорить
правильно
,
иначе
он
быть
смешон
.
а
такой
ответ
,
дорогой
мой
,
он
не
только
не
принять
,
но
стать
сам
смеяться
надо
я
и
сказать
.
"
ах
ты
,
слепец
!
Неужто
ты
Фидия
считать
плохой
мастер
?
"
и
я
,
думаться
я
,
сказать
:
"
нет
,
нисколько
"
.
и
правильно
сказать
,
Сократ
.
конечно
,
правильный
.
но
тогда
он
,
после
то
как
я
согласиться
,
что
Фидий
–
хороший
мастер
,
сказать
:
"
значит
,
ты
думать
,
что
Фидий
,
не
знать
тот
прекрасный
,
о
который
ты
говорить
?
"
я
же
ответить
.
"
почему
?
"
"
да
потому
,
–
сказать
он
,
–
что
глаз
Афины
,
а
также
и
остальной
часть
лицо
,
и
нога
,
и
рука
он
изготовить
не
из
золото
,
а
из
слоновый
кость
,
тогда
как
весь
это
,
если
бы
быть
делать
из
золото
,
должен
быть
казаться
все
прекрасный
.
ясный
,
что
он
делать
такой
ошибка
по
свой
невежество
,
так
как
не
знать
,
что
золото
и
быть
то
сам
,
что
делать
прекрасный
все
,
к
что
бы
оно
ни
присоединиться
"
.
что
мы
ответить
он
на
такой
слово
,
Гиппий
?
ответить
вовсе
не
трудный
.
мы
сказать
,
что
с
Фидий
поступить
правильно
,
потому
что
,
по-моему
,
и
то
,
что
делать
из
слоновый
кость
,
прекрасный
.
"
что
же
радь
,
–
спросить
тот
человек
,
–
не
изготовить
он
из
слоновый
кость
также
и
зрачок
глаз
,
а
делать
они
из
камень
,
выбрать
камень
,
по
возможность
похожий
на
слоновый
кость
?
или
и
прекрасный
камень
–
прекрасный
?
"
ответить
ли
мы
на
это
утвердительно
,
Гиппий
?
да
,
конечно
,
когда
камень
подходить
.
"
а
когда
не
подходить
,
это
нечто
безобразной
?
"
соглашаться
я
или
нет
?
Соглашаться
для
тот
случай
,
когда
камень
не
подходить
.
"
как
же
так
,
–
сказать
он
,
–
о
ты
,
мудрец
,
разве
слоновый
кость
и
золото
не
заставлять
вещь
казаться
прекрасный
только
тогда
,
когда
они
подходить
,
а
в
противный
случай
–
безобразной
?
"
быть
ли
мы
отрицать
это
или
признавать
,
что
его
слово
правильный
?
мы
признавать
,
что
каждый
вещь
делать
прекрасный
то
,
что
для
каждый
вещь
подходить
.
"
ну
а
если
,
–
сказать
он
,
–
тот
самый
прекрасный
горшок
,
о
который
мы
только
что
говорить
,
наполнить
и
варить
в
он
прекрасный
каша
,
какой
уполовник
к
он
больше
подойти
:
из
золото
или
из
смоковница
?
"
о
Геракл
!
о
какой
человек
ты
говорить
,
Сократ
?
сказать
ты
я
,
кто
он
такой
?
ты
не
узнать
бы
он
,
если
бы
я
назвать
его
имя
.
но
я
и
так
уже
видеть
,
что
это
какой-то
невежда
.
он
очень
надоедлить
,
Гиппий
,
но
все-таки
,
что
же
мы
ответить
?
который
из
два
уполовник
больше
подходить
к
горшок
и
к
каша
?
не
очевидный
ли
,
что
из
смоковница
?
ведь
он
придавать
каш
приятный
запах
,
а
вместе
с
то
,
друг
мой
,
он
не
разобить
горшок
,
не
вывалить
каша
,
не
тушить
огонь
и
не
оставить
без
знатный
кушанье
тот
,
кто
собираться
угощать
.
а
золотой
уполовник
делать
бы
мы
беда
,
так
что
,
я
казаться
,
мы
надо
ответить
,
что
уполовник
из
смоковница
подходить
больше
,
чем
золотой
,
если
только
ты
не
сказать
иначе
.
подходить
-
то
он
,
пожалуй
,
больше
,
Сократ
,
но
только
я
не
стать
бы
разговаривать
с
человек
,
задать
такой
вопрос
.
и
правильно
,
друг
мой
.
действительно
,
ты
,
прекрасно
одеть
,
прекрасно
обуть
,
прославлить
свой
мудрость
среди
весь
эллин
,
пожалуй
,
не
подобать
забивать
себя
голова
подобный
выражение
.
а
я
совсем
не
противный
общение
с
этот
человек
.
поэтому
поучить
я
и
ради
я
отвечать
.
"
ведь
раз
смоковничный
уполовник
подходить
больше
,
чем
золотой
,
–
сказать
тот
человек
,
–
не
быть
ли
он
и
прекрасный
,
если
ты
соглашаться
,
Сократ
,
что
дходящо
прекрасный
,
чем
неподходящий
?
"
согласиться
ли
мы
,
Гиппий
,
что
смоковничный
уполовник
прекрасно
золотой
?
хотеть
,
я
сказать
ты
,
Сократ
,
как
ты
нужный
определить
прекрасный
,
чтобы
избавить
себя
от
излишний
разговор
?
конечно
,
хотеть
,
но
только
не
рано
чем
ты
я
сказать
,
который
из
оба
только
что
назвать
уполовник
я
должен
в
свой
ответ
признать
дходящить
и
более
прекрасный
.
если
хотеть
,
отвечать
он
,
что
делать
из
смоковница
.
а
теперь
говорить
то
,
что
ты
только
что
собираться
сказать
.
ведь
если
я
утверждать
,
что
прекрасный
–
этот
золото
,
то
при
такой
ответ
,
по-моему
,
золото
оказываться
нисколько
не
прекрасный
смоковничный
бревно
.
что
же
ты
сказать
теперь
о
прекрасный
?
сейчас
сказать
.
я
казаться
,
ты
добиваться
,
чтобы
ты
назвать
такой
прекрасный
,
который
нигде
никогда
никто
не
казаться
безобразной
.
конечно
,
Гиппий
,
ты
это
теперь
прекрасно
постичь
.
слушать
же
и
знать
:
если
кто-нибудь
найти
,
что
возразить
на
это
,
я
сказать
,
что
я
ничто
не
смысл
.
ради
бог
,
говорить
же
как
можно
скоро
!
итак
,
я
утверждать
,
что
всегда
и
везде
прекрасно
все
для
каждый
муж
быть
богатый
,
здоровый
,
пользоваться
почет
у
эллин
,
а
достигнуть
староста
и
устроить
свой
родитель
,
когда
они
умереть
,
прекрасный
похороны
,
быть
прекрасно
и
пышно
гребить
свой
ребенок
.
ну
и
ну
,
Гиппий
!
как
изумительно
,
величественно
и
достойно
ты
это
сказать
!
Клянусь
герой
,
я
в
восхищение
,
что
ты
по
мера
сила
благосклонно
я
помогать
.
но
ведь
то
-
то
человек
мы
не
угодить
,
и
теперь
он
посметь
над
мы
как
следовать
,
так
и
знать
.
плохой
смех
посметь
,
Сократ
!
если
он
нечего
сказать
на
это
,
а
он
все
же
смеяться
,
то
он
над
себя
смеяться
и
стать
предмет
насмешка
для
другой
.
мочь
быть
,
это
и
так
,
а
мочь
быть
,
при
такой
ответ
он
,
как
я
предвидеть
,
не
только
надо
я
посметь
.
что
же
еще
?
а
то
,
что
,
если
у
он
оказаться
палка
,
он
,
если
только
я
не
спасусь
от
он
бегство
,
стараться
хорошенько
я
хватить
.
что
ты
говорить
!
что
он
,
этот
человек
,
–
твой
господин
?
и
если
он
делать
это
,
разве
не
привлечь
он
к
суд
и
не
приговорить
к
наказание
?
разве
нет
у
вы
в
государство
закон
?
разве
оно
позволять
гражданин
бять
друг
друг
без
всякий
на
тот
право
?
нет
,
никой
образ
.
тогда
,
значит
,
он
понесть
наказание
за
то
,
что
ударить
ты
без
всякий
право
.
нет
,
Гиппий
,
если
я
так
ответить
,
он
быть
прав
,
так
я
думать
.
ну
и
я
тот
же
мнение
,
Сократ
,
раз
ты
сам
так
думать
.
сказать
ли
ты
,
почему
я
сам
считать
,
что
быть
бить
справедливо
,
если
дать
такой
ответ
?
или
и
ты
начаться
я
бить
,
не
разобрать
,
в
что
дело
?
а
мочь
быть
,
выслушать
я
?
странный
быть
бы
,
Сократ
,
если
бы
я
не
стать
слушать
.
но
что
же
ты
сказать
?
я
быть
говорить
ты
точно
так
же
,
как
говорить
только
что
,
подражать
тот
человек
:
не
стоить
обращать
к
ты
сказать
они
я
слово
,
суровый
и
необычный
.
знать
же
твердо
,
он
заявить
следующий
:
"
сказать
,
Сократ
,
неужели
ты
думать
,
что
не
по
право
получить
палка
,
ты
,
который
,
спеть
столь
громкий
дифирамб
,
так
безвкусно
и
грубо
отклониться
от
задать
вопрос
?
"
"
какой
образ
?
"
–
спросить
я
.
"
какой
?
–
ответить
он
.
–
или
ты
не
в
состояние
вспомянуть
,
чтой
спрашивать
о
прекрасный
сам
по
себя
,
который
все
,
к
что
бы
оно
ни
соединиться
,
делать
прекрасный
–
и
камень
,
и
дерево
,
и
человек
,
и
бог
,
и
любой
деяние
,
любой
знание
.
ведь
я
ты
спрашивать
,
друг
,
что
такой
красота
сам
по
себя
,
и
при
это
ничуть
не
больше
мочь
добиться
толк
,
чем
если
бы
ты
быть
камень
,
мельничный
жернов
–
без
ухо
и
без
мозг
"
.
а
если
бы
я
,
испугаться
,
сказать
он
на
это
(
ты
ведь
не
рассердиться
,
Гиппий
?
)
:
"
но
ведь
Гиппий
говорить
,
что
прекрасный
быть
именно
это
,
хотя
я
и
спрашивать
он
,
как
ты
я
,
что
быть
прекрасный
для
все
и
всегда
"
,
–
что
бы
ты
тогда
сказать
?
не
рассердиться
бы
ты
в
этот
случай
?
я
хорошо
знать
,
Сократ
,
что
то
,
о
что
я
говорить
,
прекрасный
для
все
и
все
быть
такой
казаться
.
"
и
быть
прекрасный
?
–
возразить
он
.
–
ведь
прекрасный
прекрасно
всегда
"
.
конечно
.
"
значит
,
оно
и
быть
прекрасный
?
"
–
спросить
он
.
и
быть
.
"
не
сказать
ли
,
–
молвить
он
,
–
элидския
гость
,
что
и
для
Ахилл
прекрасно
быть
гребить
поздно
,
чем
его
предок
,
и
для
он
дед
Эак
,
и
для
остальной
,
кто
произойти
от
бог
,
и
для
сам
бог
?
"
что
такой
?
!
бросить
ты
весь
это
!
и
произносить
-
то
вслух
негоже
вопрос
,
который
задавать
этот
человек
!
как
так
?
а
не
быть
ли
уж
совсем
невежлив
на
вопрос
другой
отвечать
,
что
это
так
и
быть
?
возможный
.
"
ведь
,
пожалуй
быть
то
,
кто
утверждать
,
что
для
все
и
всегда
прекрасно
прекрасный
быть
гребить
свой
ребенок
,
не
быть
родитель
предать
погребение
.
или
прекрасный
Геракл
,
и
весь
тот
,
кто
мы
только
что
называть
?
"
но
ведь
я
не
говорить
,
что
это
прекрасный
для
бог
!
"
и
не
для
герой
,
по-видимому
"
,
не
для
тот
,
кто
быть
ребенок
бог
.
"
а
для
тот
,
который
они
не
быть
?
"
для
этот
,
конечно
,
прекрасный
.
"
итак
,
если
ты
верить
,
оказываться
,
что
из
герой
для
Тантал
,
Дардан
,
Зет
весь
это
ужасный
,
нечестиво
,
безобразно
,
а
для
Пелопа
и
для
остальной
,
рождать
так
же
,
как
он
,
это
прекрасно
"
.
я
так
казаться
.
"
следовательно
,
–
сказать
он
,
–
ты
признавать
то
,
что
перед
это
не
считать
правильный
,
а
именно
что
иногда
и
для
некоторый
предать
погребение
свой
предок
,
а
затем
быть
погребить
свой
с
потомок
–
безобразно
.
более
то
,
видимо
,
невозможный
,
чтобы
это
случаться
с
все
и
одновременно
быть
прекрасный
.
выходить
,
с
весь
это
произойти
то
же
,
что
и
с
прежний
–
с
девушка
и
с
горшок
,
и
,
что
смешной
все
,
для
один
это
оказываться
прекрасный
,
для
другой
–
нет
.
и
сегодня
еще
,
Сократ
,
–
сказать
он
,
–
ты
не
в
состояние
ответить
на
вопрос
,
что
такой
прекрасный
"
.
этот
и
другой
слово
быть
он
справедливо
я
бранить
,
получить
от
я
подобный
ответ
.
вот
приблизительно
так
он
с
я
больший
часть
и
разговаривать
,
Гиппий
.
а
иной
раз
,
как
будто
сжалиться
над
мой
неопытность
и
невежество
,
сам
предлагать
я
вопрос
–
например
,
чем
именно
я
казаться
прекрасный
,
или
же
выспрашивать
я
о
другой
,
о
что
прийтись
и
о
что
зайти
речь
.
как
так
,
Сократ
?
я
разъяснить
ты
.
"
чудак
ты
,
Сократ
,
–
говорить
он
,
–
перестань
давать
подобный
ответ
так
,
как
ты
это
делать
:
слишком
уж
они
простовата
и
они
легко
опровергнуть
.
хороший
рассмотрь
,
не
казаться
ли
ты
,
что
прекрасный
быть
нечто
,
что
мы
только
что
коснуться
в
один
ответ
,
когда
утверждать
,
будто
золото
прекрасно
,
когда
оно
к
чему-либо
подходить
,
а
когда
не
подходить
,
оно
не
прекрасно
;
так
же
обстоять
и
с
все
остальной
,
что
присущий
это
свойство
.
Рассмотрь
дходящо
сам
по
себя
и
его
природа
:
не
оказаться
ли
прекрасный
подходящий
?
"
и
вот
я
обычно
соглашаться
с
это
:
ведь
я
нечего
возразить
.
а
ты
не
казаться
ли
именно
дходящо
прекрасный
?
конечно
,
Сократ
.
рассмотреть
же
это
,
чтобы
не
обмануть
.
да
,
это
следовать
рассмотреть
.
итак
,
взгляня
:
утверждать
ли
мы
,
что
подходящий
–
это
то
,
что
свой
появление
заставлять
казаться
прекрасный
любой
вещь
,
который
оно
присущий
,
или
же
то
,
что
заставлять
она
быть
прекрасный
?
или
это
ни
то
ни
другой
?
я
думаться
,
то
,
что
заставлять
казаться
прекрасный
,
все
равный
как
если
человек
,
надеть
идти
он
платье
или
обувь
,
казаться
прекрасный
,
даже
когда
у
он
смешной
наружность
.
но
если
дходящо
заставлять
весь
казаться
прекрасный
,
чем
оно
быть
на
самый
дело
,
тогда
подходящий
–
это
какой-то
обман
относительно
прекрасный
,
и
это
,
пожалуй
,
не
то
,
что
мы
искать
,
Гиппий
?
ведь
мы
исследовать
то
,
чем
прекрасный
весь
прекрасный
предмет
,
подобно
то
как
весь
великий
большой
свой
превосходство
;
благодаря
этот
превосходство
все
бывать
великий
,
и
если
даже
оно
не
казаться
такой
,
но
таков
на
дело
,
оно
неизбежно
быть
великий
.
точно
так
же
мы
говорить
о
то
,
что
такой
прекрасный
,
благодаря
который
прекрасно
все
,
казаться
ли
оно
таковой
или
нет
.
пожалуй
,
это
не
подходящий
;
ведь
последний
,
как
ты
сказать
,
заставлять
предмет
казаться
прекрасный
,
чем
они
быть
на
самый
дело
,
и
не
позволять
видеть
они
такой
,
каков
они
быть
.
нужный
пробовать
показать
,
что
же
делать
предмет
,
как
я
только
что
заметить
,
прекрасный
,
казаться
они
таковой
или
нет
.
вот
что
мы
исследовать
,
коли
хотеть
найти
прекрасный
.
но
,
Сократ
,
подходящий
свой
присутствие
заставлять
предмет
и
быть
,
и
казаться
прекрасный
.
итак
,
невозможный
,
чтобы
действительно
прекрасный
не
казаться
прекрасный
,
по
крайний
мера
если
присутствовать
то
,
что
заставлять
он
такой
казаться
.
невозможный
.
признавать
ли
мы
,
Гиппий
,
что
все
действительно
прекрасный
установление
и
занятие
и
считать
прекрасный
и
всегда
все
таковой
казаться
?
или
же
совсем
наоборот
,
они
не
узнать
,
что
и
вызывать
сильный
раздор
и
борьба
как
в
частный
жизнь
между
отдельный
человек
,
так
и
между
государство
в
жизнь
общественный
?
коро
именно
так
,
Сократ
,
они
не
узнавать
.
но
это
не
быть
бы
,
если
бы
они
присущий
быть
казаться
прекрасный
.
а
это
быть
бы
лишь
в
тот
случай
,
если
бы
подходящый
не
только
быть
прекрасный
,
но
и
заставлять
предмет
казаться
такой
.
такой
образ
,
подходящий
,
если
только
оно
быть
то
,
что
заставлять
быть
прекрасный
,
быть
,
пожалуй
,
тем
прекрасный
,
который
мы
искать
,
но
не
то
,
что
заставлять
казаться
прекрасный
.
если
же
,
с
другой
сторона
,
подходящий
быть
то
,
что
заставлять
казаться
прекрасный
,
оно
,
пожалуй
,
не
быть
тем
прекрасный
,
который
мы
искать
.
ведь
оно
заставлять
быть
прекрасный
,
а
один
и
тот
же
,
пожалуй
,
не
дать
заставлять
одновременно
и
казаться
и
быть
прекрасный
или
что
бы
то
ни
быть
иной
.
итак
,
давать
выбирать
,
представляться
ли
мы
подходящий
то
,
что
заставлять
казаться
прекрасный
,
или
то
,
что
заставлять
они
быть
.
по-моему
,
то
,
что
заставлять
казаться
,
Сократ
.
Эг
,
Гиппий
!
значит
,
познание
то
,
что
такой
прекрасный
,
ускользать
от
мы
,
раз
подходящий
оказаться
что-то
другой
,
а
не
прекрасный
.
да
,
Сократ
,
клясться
Зевс
,
и
,
по-моему
,
ускользнуть
как-то
нелепо
.
в
всякий
случай
,
друг
мой
,
давать
он
больше
не
пускать
.
у
я
еще
теплиться
надежда
,
что
мы
выяснить
,
что
же
такой
прекрасный
.
конечно
,
Сократ
;
да
и
нетрудный
найти
это
.
я
по
крайний
мера
хорошо
знать
,
что
если
бы
я
недолго
поразмыслить
наедине
с
сам
себя
,
то
сказать
бы
ты
это
точнее
точный
.
не
говорить
так
самоуверенно
,
Гиппий
!
ты
видеть
,
сколько
хлопоты
мы
уже
доставить
прекрасный
;
как
бы
оно
,
разгневаться
,
не
убежать
от
мы
еще
далее
.
впрочем
,
я
говорить
пустяк
;
ты
-
то
,
я
думать
,
легко
найти
он
,
когда
окажться
один
.
но
ради
бог
,
разыскать
он
при
я
или
,
если
хотеть
,
давать
он
искать
вместе
,
как
делать
только
что
;
и
,
если
мы
найти
он
,
это
быть
отличный
,
если
же
нет
,
я
,
думать
я
,
покориться
свой
судьба
,
ты
же
легко
отыщть
он
,
оставаться
один
.
а
если
мы
найти
он
теперь
,
не
беспокоться
,
я
не
быть
надоедать
ты
расспросы
о
то
,
что
ты
разыщть
самостоятельно
.
сейчас
же
смотреть
снова
,
чем
ты
казаться
прекрасный
.
я
говорить
,
что
оно
.
.
.
только
ты
Наблюдать
за
я
внимательный
,
как
бы
я
не
сказать
что-нибудь
несуразный
.
.
.
пусть
у
мы
быть
прекрасный
то
,
что
пригодно
.
сказать
же
я
это
вот
почему
:
прекрасный
,
говорить
мы
,
не
тот
глаз
,
что
казаться
неспособный
видеть
,
но
тот
,
что
способный
видеть
и
пригодный
для
зрение
.
не
так
ли
?
да
.
не
правда
ли
,
и
весь
тело
в
целое
мы
в
такой
же
смысл
называть
прекрасный
,
один
–
для
бег
,
другой
–
для
борьба
;
и
весь
живой
существо
мы
называть
прекрасный
:
и
конь
,
и
петух
,
и
перепеть
;
так
же
как
и
всякий
утварь
и
средство
передвижение
:
сухопутный
и
морской
,
торговый
суд
и
триер
;
и
весь
инструмент
,
как
музыкальный
,
так
и
тот
,
что
служить
в
другой
искусство
,
а
если
угодный
,
и
занятие
и
обычай
–
почти
весь
это
мы
называть
прекрасный
такой
же
образ
.
в
каждый
из
этот
предмет
мы
отмечать
,
как
он
явиться
на
свет
,
как
делать
,
как
составить
,
и
называть
прекрасный
то
,
что
пригодно
,
смотреть
по
то
,
как
оно
пригодно
и
в
какой
отношение
,
для
что
и
когда
;
то
же
,
что
в
весь
этот
отношение
непригодный
,
мы
называть
безобразной
.
не
думать
ли
и
ты
так
же
,
Гиппий
?
да
,
думать
.
так
,
значит
,
мы
правильно
теперь
говорить
,
что
пригодный
скорее
можно
назвать
прекрасный
,
чем
весь
иной
?
конечно
,
правильно
,
Сократ
.
не
правда
ли
,
то
,
что
мочь
выполнить
какой-нибудь
работа
,
для
она
и
пригодно
,
то
же
,
что
не
мочь
,
непригодный
.
конечно
.
итак
,
мощь
быть
нечто
прекрасный
,
а
немощь
–
безобразной
?
вот
именно
.
все
,
Сократ
,
дтверждить
,
что
это
так
,
а
в
особенность
государственный
дело
:
ведь
в
государственный
дело
и
в
свой
собственный
город
быть
мощный
прекрасный
все
,
а
бессильный
–
все
безобразний
.
хорошо
сказать
!
но
ради
бог
,
Гиппий
,
разве
и
мудрость
не
поэтому
прекрасный
все
,
а
невежество
все
безобразный
?
а
ты
как
думать
,
Сократ
?
погодить
,
мой
милый
;
я
страх
брать
–
что
это
мы
опять
говорить
?
что
же
ты
бояться
,
Сократ
?
теперь
-
то
уже
твой
рассуждение
превосходно
.
хотеть
бы
я
,
чтобы
это
быть
так
;
но
рассмотрать
с
я
вместе
вот
что
:
разве
кто
мочь
делать
то
,
что
он
не
уметь
,
да
и
вообще
не
способный
выполнить
?
никой
образ
;
как
же
он
делать
бы
то
,
на
что
не
способный
?
значит
,
тот
,
кто
ошибаться
и
невольно
совершать
дурной
дело
,
никогда
не
стать
бы
делать
это
,
если
бы
не
быть
на
это
способный
?
это
ясный
.
но
ведь
сильный
мочь
делать
свой
дело
с
благодаря
сила
?
ведь
не
благодаря
же
бессилие
?
нет
,
конечно
.
ну
а
как
ты
сказать
:
все
делать
что-либо
мочь
делать
то
,
что
они
делать
?
да
.
но
весь
человек
,
начинать
с
детство
,
делать
гораздо
больше
дурной
,
чем
хороший
,
и
невольно
ошибаться
.
это
так
.
и
что
же
?
такой
сила
и
такой
польза
–
то
,
что
пригодный
для
свершение
дурной
,
–
мы
и
они
назвать
прекрасный
или
же
ни
в
кой
случай
?
по-моему
,
ни
в
кой
случай
,
Сократ
.
следовательно
,
Гиппий
,
прекрасный
,
видимо
,
не
то
,
что
обладать
сила
и
мы
пригодный
.
но
,
Сократ
,
я
говорить
о
тот
случай
,
когда
что-то
способный
к
добро
и
пригодный
для
этот
цель
.
значит
,
наш
предположение
,
будто
то
,
что
обладать
мощь
,
и
то
,
что
пригодный
,
то
самый
прекрасно
,
отпадать
.
а
душа
наш
,
Гиппий
,
хотеть
сказать
вот
что
:
прекрасный
быть
и
пригодный
,
и
способный
делать
нечто
для
благо
.
казаться
,
так
.
но
ведь
это
и
быть
полезный
.
не
правда
ли
?
конечно
.
такой
образ
,
и
прекрасный
тело
,
и
прекрасный
установление
,
и
мудрость
,
и
все
,
о
что
мы
только
что
говорить
,
прекрасный
потому
,
что
оно
полезный
.
это
очевидный
.
итак
,
мы
казаться
,
что
прекрасный
быть
полезный
,
Гиппий
.
безусловно
,
Сократ
.
но
ведь
полезный
это
то
,
что
творить
благо
.
вот
именно
.
а
то
,
что
творить
,
быть
не
что
иной
,
как
причина
,
не
так
ли
?
так
.
значит
,
прекрасный
быть
причина
благо
.
вот
именно
.
но
,
Гиппий
,
ведь
причина
,
с
один
сторона
,
и
причина
причина
,
с
другой
–
это
разный
вещь
;
причина
не
мочь
бы
быть
причина
причина
.
Рассмотрать
это
так
:
не
оказаться
ли
причина
что-то
созидать
?
конечно
.
не
правда
ли
,
созидать
творить
то
,
что
возникать
,
а
не
то
,
что
созидать
?
это
так
.
значит
,
возникать
–
это
один
,
а
созидать
–
другой
?
да
.
следовательно
,
причина
не
быть
причина
причина
,
но
лишь
причина
то
,
чтó
от
она
возникать
?
конечно
.
итак
,
если
прекрасный
быть
причина
благо
,
то
благо
возникать
благодаря
прекрасный
.
и
мы
,
думаться
,
усердно
стремиться
к
разумный
и
к
весь
остальной
прекрасный
потому
,
что
производить
они
действие
и
он
детище
,
благо
,
достойть
такой
стремление
;
из
то
,
что
мы
найти
,
видно
,
что
прекрасный
выступать
как
бы
в
образ
отец
благо
.
конечно
,
так
.
ты
прекрасно
говорить
,
Сократ
.
а
не
прекрасно
ли
сказать
я
и
то
,
что
ни
отец
не
быть
сын
,
ни
сын
не
быть
отец
?
разумеется
,
прекрасный
.
и
как
причина
не
быть
то
,
что
возникать
,
так
и
возникать
не
быть
причина
.
ты
прав
.
клясться
Зевс
,
милый
,
но
ведь
тогда
ни
прекрасный
не
быть
благо
,
ни
благо
не
быть
прекрасный
.
или
это
ты
казаться
возможный
после
сказать
ранее
?
нет
,
клясться
Зевс
,
я
так
не
казаться
.
но
удовлетворить
ли
мы
,
если
мы
захотить
сказать
,
что
прекрасный
не
быть
благо
и
благо
не
быть
прекрасный
?
нет
,
клясться
Зевс
,
это
я
вовсе
не
удовлетворять
.
Клянусь
Зевс
,
Гиппий
,
и
я
это
наименее
удовлетворять
из
сказать
.
да
,
это
так
.
значит
,
неверно
мы
представляться
,
будто
прекрасный
весь
наш
положение
,
что
полезный
,
пригодный
и
способный
к
созидание
благо
и
быть
прекрасный
.
нет
,
такой
допущение
,
если
только
это
возможный
,
еще
смешной
прежний
,
когда
мы
думать
,
что
прекрасный
–
этот
девушка
и
весь
прочий
,
что
мы
перечислить
рано
.
казаться
,
что
так
.
уж
и
не
знать
,
куда
я
деваться
,
Гиппий
,
и
не
находить
выход
;
а
у
ты
быть
что
сказать
?
нет
,
по
крайний
мера
сейчас
;
но
,
как
я
недавно
сказать
,
если
я
это
обдумать
,
то
уверенный
,
что
найти
.
казаться
,
жажда
знать
не
позволить
я
дожидаться
,
пока
ты
собереться
;
и
вот
,
я
думать
,
что
теперь
-
то
уж
я
найти
выход
.
смотреть
-
ка
:
если
бы
мы
назвать
прекрасный
то
,
что
заставлять
мы
радоваться
,
–
допустить
,
не
весь
удовольствие
,
а
то
,
что
радовать
мы
через
слух
и
зрение
,
–
как
бы
мы
тогда
стать
спорить
?
дело
в
то
,
Гиппий
,
что
и
красивый
человек
,
и
пестрый
украшение
,
и
картина
,
и
изваяние
радовать
наш
взор
,
если
они
прекрасный
.
и
прекрасный
звук
,
и
весь
мусичекий
искусство
,
речь
,
рассказ
производить
то
же
самый
действие
,
так
что
,
если
мы
ответить
тот
дерзкий
человек
:
"
почтенный
,
прекрасный
–
это
приятный
для
слух
и
зрение
"
,
–
не
думать
ли
ты
,
что
так
мы
обуздать
его
дерзость
?
и
правда
,
казаться
,
теперь
хорошо
сказать
,
что
такой
прекрасный
,
Сократ
.
а
сказать
ли
мы
о
прекрасный
занятие
и
закон
,
Гиппий
,
что
они
прекрасный
потому
,
что
приятный
для
слух
и
зрение
,
или
же
этот
вещь
иной
чудо
?
это
,
Сократ
,
мочь
быть
,
и
ускользнуть
от
тот
человек
.
клясться
собака
,
Гиппий
,
это
не
ускользнуть
от
то
,
кто
я
много
все
стыдиться
бы
,
если
бы
стать
болтать
вздор
и
делать
вид
,
будто
говорить
дело
,
когда
на
самый
дело
болтай
пустяк
.
кто
же
это
такой
?
Сократ
,
сын
Софрониска
,
который
,
пожалуй
,
не
позволить
я
с
легкость
говорить
о
этот
еще
не
исследовать
предмет
или
делать
вид
,
что
я
знать
то
,
что
я
не
знать
.
но
я
и
сам
после
твой
слово
казаться
,
что
с
закон
обстоять
как-то
по-иному
.
не
торопиться
,
Гиппий
:
выходить
,
мы
попасть
в
вопрос
о
прекрасный
в
такой
же
тупик
,
как
и
рано
,
а
между
то
думать
,
что
найти
хороший
выход
.
в
какой
смысл
ты
это
говорить
,
Сократ
?
я
сказать
ты
,
как
я
это
представляться
,
если
,
конечно
,
я
говорить
дело
.
ведь
,
пожалуй
,
все
,
что
относиться
к
закон
и
занятие
,
не
лежать
за
предел
тот
ощущение
,
который
мы
получать
благодаря
слух
и
зрение
.
так
давать
сохранить
этот
положение
–
"
приятный
благодаря
этот
чувство
быть
прекрасный
"
–
и
не
быть
выдвигать
вперед
вопрос
о
закон
.
если
бы
спросить
мы
тот
,
о
кто
я
говорить
,
или
кто
другой
:
"
почему
же
,
Гиппий
и
Сократ
,
вы
выделить
из
приятный
приятный
,
получать
тот
путь
,
который
вы
называть
прекрасный
,
между
то
как
приятный
,
связать
с
весь
прочий
ощущение
–
от
пища
,
питье
,
любовный
утех
и
так
далее
,
–
вы
не
называть
прекрасный
?
или
это
весь
неприятный
,
и
вы
утверждать
,
что
в
это
вообще
нет
удовольствие
?
ни
в
что
иной
,
кроме
зрение
и
слух
?
"
что
мы
на
это
сказать
,
Гиппий
?
разумеется
,
мы
сказать
,
Сократ
,
что
и
в
весь
друг
быть
большой
удовольствие
.
"
почему
же
,
–
сказать
он
,
–
раз
весь
этот
удовольствие
нисколько
не
меньший
,
чем
тот
,
вы
отнимать
у
они
этот
имя
и
лишать
свойство
быть
прекрасный
?
"
"
потому
,
–
ответить
мы
,
–
что
решительно
всякий
осметь
мы
,
если
мы
стать
утверждать
,
что
быть
–
не
приятный
,
а
прекрасно
и
обонять
приятный
–
не
приятный
,
а
прекрасный
;
что
же
касаться
любовный
утех
,
то
все
стать
бы
мы
возражать
,
что
хотя
они
и
очень
приятный
,
но
,
если
кто
они
предаваться
,
делать
это
надо
так
,
чтобы
никто
не
видеть
,
ведь
видеть
это
очень
стыдно
"
.
на
этот
наш
слово
,
Гиппий
,
он
,
пожалуй
,
сказать
:
"
понимать
и
я
,
что
вы
давно
уже
стыдиться
назвать
этот
удовольствие
прекрасный
,
потому
что
это
неугодный
людям;
но
я
-
то
ведь
не
о
то
спрашивать
,
чтó
казаться
прекрасный
большинство
,
а
о
то
,
чтó
прекрасно
на
самый
дело
"
.
тогда
,
я
думать
,
мы
ответить
в
соответствие
с
наш
предположение
:
"
мы
говорить
,
что
именно
этот
часть
приятный
–
приятный
для
зрение
и
слух
–
прекрасный
"
.
годиться
ты
этот
соображение
,
Гиппий
,
или
надо
привести
еще
что-нибудь
?
на
то
,
что
быть
сказать
,
Сократ
,
надо
ответить
именно
так
.
"
прекрасно
говорить
,
–
возразить
он
.
не
правда
ли
,
если
приятный
для
зрение
и
слух
быть
с
прекрасный
,
очевидно
,
иной
приятный
не
быть
прекрасный
?
"
согласиться
ли
мы
с
это
?
да
.
"
но
разве
,
–
сказать
он
,
–
приятный
для
зрение
быть
приятный
и
для
зрение
и
для
слух
или
приятный
для
слух
–
то
же
самый
,
что
и
приятный
для
зрение
?
"
"
никой
образ
,
–
сказать
мы
,
–
то
,
что
приятный
для
тот
или
другой
,
не
быть
таковой
для
оба
вместе
(
ведь
о
это
ты
,
по-видимому
,
говорить
)
,
но
мы
сказать
,
что
и
каждый
из
они
быть
прекрасный
сам
по
себя
,
и
оба
они
вместе
"
.
не
так
ли
мы
ответить
?
конечно
.
"
а
разве
,
–
спросить
он
,
–
какой
бы
то
ни
быть
приятный
отличаться
от
любой
другой
приятный
то
,
что
оно
быть
приятный
?
я
спрашивать
не
о
то
,
больше
или
мало
какой-нибудь
удовольствие
,
сильный
оно
или
слабый
,
но
спрашивать
,
отличаться
ли
какой-нибудь
удовольствие
от
другой
именно
то
,
что
один
быть
удовольствие
,
а
другой
–
нет
"
.
мы
казаться
,
это
не
так
.
верно
я
отвечать
?
видимо
,
верный
.
"
значит
,
–
сказать
он
,
–
вы
отобрать
этот
удовольствие
из
весь
остальной
по
какой-то
иной
причина
,
а
не
в
сила
то
,
что
они
удовольствие
.
вы
усмотреть
и
в
то
и
в
другой
нечто
отличный
от
другой
удовольствие
и
,
принять
это
в
внимание
,
утверждать
,
что
они
прекрасный
.
ведь
не
потому
прекрасный
удовольствие
,
получать
через
зрение
,
что
оно
получаться
через
зрение
:
если
бы
это
служить
причина
,
по
который
такой
удовольствие
прекрасно
,
никогда
не
быть
бы
прекрасный
другой
удовольствие
,
получать
через
слух
,
ибо
оно
не
быть
удовольствие
зрительный
"
.
сказать
ли
мы
,
что
он
прав
?
сказать
.
"
с
другой
сторона
,
и
удовольствие
,
получать
через
слух
,
бывать
прекрасный
не
потому
,
что
оно
слуховый
.
в
такой
случай
зрительный
удовольствие
никогда
бы
не
быть
прекрасный
,
ведь
оно
не
быть
удовольствие
слух
"
.
сказать
ли
мы
,
Гиппий
,
что
человек
,
утверждать
такой
вещь
,
говорить
правда
?
да
,
он
говорить
правда
.
"
но
разумеется
,
оба
удовольствие
прекрасный
,
как
вы
утверждать
"
.
ведь
мы
это
утверждать
?
Утверждать
.
"
значит
,
они
иметь
нечто
тождественный
,
что
заставлять
они
быть
прекрасный
,
то
общий
,
что
присуще
они
обоить
вместе
и
каждый
из
они
в
отдельность
;
ведь
иначе
они
не
быть
бы
прекрасный
,
и
оба
вместе
,
и
каждый
из
они
"
.
отвечать
я
так
,
как
ты
ответить
бы
тот
человек
.
я
отвечать
:
по-моему
,
все
обстоять
так
,
как
ты
говорить
.
но
если
оба
этот
удовольствие
обладать
указать
свойство
,
каждый
же
из
они
в
отдельность
он
не
обладать
,
то
они
,
пожалуй
,
не
мочь
быть
прекрасный
вследствие
этот
свойство
.
да
как
же
это
мочь
быть
,
Сократ
,
чтобы
ни
один
из
два
вещь
не
иметь
какой-то
свойство
,
а
затем
чтобы
этот
самый
свойство
,
который
ни
один
из
они
не
иметь
,
оказаться
в
оба
?
:
ты
казаться
,
что
это
не
мочь
быть
?
я
,
должен
быть
,
не
очень
искушить
в
природа
такой
вещь
,
а
также
в
такой
вот
род
рассуждение
.
Успокоться
,
Гиппий
!
я
,
наверное
,
только
казаться
,
будто
я
видеть
,
что
дело
мочь
происходить
так
,
как
ты
это
представляться
невозможный
,
на
сам
же
дело
я
ничто
не
видеть
.
не
"
наверное
"
,
Сократ
,
а
совершенно
очевидный
,
что
ты
смотреть
в
сторона
.
а
ведь
много
такой
возникать
перед
мой
мысленный
взор
;
однако
я
это
не
доверять
,
потому
что
ты
,
человек
,
из
весь
современник
заработать
много
все
деньги
за
свой
мудрость
,
так
не
видеться
,
а
только
я
,
который
никогда
ничто
не
заработать
.
и
я
приходить
на
ум
,
друг
мой
,
не
шутить
ли
ты
с
я
и
не
обманывать
ли
я
нарочно
,
до
то
ясный
многое
представляться
.
никто
,
Сократ
,
не
узнавать
хорошо
ты
,
шутить
ли
я
или
нет
,
если
ты
пробовать
рассказать
о
то
,
что
пред
ты
возникать
.
ведь
тогда
стать
очевидный
,
что
ты
говорить
вздор
.
ты
никогда
не
найти
такой
общий
для
мы
с
ты
свойство
,
который
не
иметь
бы
я
или
ты
.
как
ты
сказать
,
Гиппий
?
мочь
быть
,
ты
и
дело
говорить
,
только
я
не
понимать
;
но
выслушать
более
точно
,
что
я
хотеть
сказать
:
я
представляться
,
что
то
,
что
не
свойственный
я
и
что
не
мочь
быть
ни
я
,
ни
ты
,
то
мочь
быть
свойственно
обоить
мы
вместе
;
с
другой
сторона
,
то
,
что
свойственный
мы
оба
,
каждый
из
мы
мочь
и
не
быть
.
похоже
,
Сократ
,
что
ты
рассказывать
чудо
еще
больший
,
чем
ты
рассказывать
немного
рано
.
смотреть
же
:
если
мы
оба
справедлив
,
разве
не
справедливый
и
каждый
из
мы
в
отдельность
?
или
,
если
каждый
из
мы
несправедливый
,
не
таков
ли
мы
и
оба
вместе
?
и
если
мы
оба
вместе
здоровый
,
не
здоровый
ли
и
каждый
из
мы
?
или
,
если
каждый
из
мы
больной
,
кто
ранить
,
получить
удар
или
испытывать
какой
бы
то
ни
быть
состояние
,
разве
не
испытывать
то
же
самый
мы
оба
вместе
?
далее
,
если
бы
оказаться
,
что
мы
оба
вместе
золотой
,
серебряный
,
делать
из
слоновый
кость
,
или
же
,
если
угодный
,
что
мы
оба
благородна
,
мудр
,
пользоваться
почет
,
что
мы
старец
,
юноша
или
все
,
что
ты
угодно
из
то
,
что
мочь
быть
человек
,
–
разве
не
быть
бы
в
высший
степень
неизбежно
,
чтобы
я
каждый
из
мы
в
отдельность
быть
такой
же
?
конечно
.
дело
в
то
,
Сократ
,
что
ты
не
рассматривать
вещь
в
целое
;
так
же
поступать
и
тот
,
с
кто
ты
иметь
обыкновение
рассуждать
;
вы
прекрасный
и
каждый
сущий
вещь
исследовать
,
расчленять
они
в
свой
рассуждение
.
потому
-
то
и
скрыть
от
вы
столь
великий
и
цельный
по
свой
природа
телесный
сущность
.
и
теперь
это
оказаться
скрытый
от
ты
до
такой
степень
,
что
ты
считать
,
будто
существовать
нечто
,
состояние
или
сущность
,
что
иметь
отношение
к
два
вещь
,
вместе
брать
,
но
не
к
каждый
из
они
в
отдельность
,
или
же
,
наоборот
,
к
каждый
из
они
в
отдельность
,
но
не
к
оба
,
вместе
брать
.
вот
как
вы
неразумный
,
неосмотрительный
,
простой
,
безрассудна
!
таков
уж
наш
положение
,
Гиппий
,
–
не
как
хотеться
,
а
как
можться
,
говорить
в
такой
случай
пословица
.
зато
ты
помогать
мы
всегда
свой
указание
.
вот
и
теперь
:
обнаружить
ли
я
перед
ты
еще
много
,
как
простой
мы
быть
до
получение
твой
указание
,
рассказать
ты
,
как
мы
о
весь
это
рассуждать
,
или
хороший
о
это
не
говорить
?
я
говорить
,
Сократ
,
–
человек
,
который
весь
это
знать
?
ведь
я
знать
весь
любитель
рассуждение
,
что
это
за
человек
.
впрочем
,
если
ты
это
приятный
,
говорить
.
разумеется
,
приятный
.
дело
в
следующий
,
дорогой
мой
:
прежде
чем
ты
сказать
весь
это
,
мы
быть
настолько
бестолковый
,
что
представлять
себя
,
будто
и
я
,
и
ты
,
каждый
из
мы
–
это
один
человек
,
а
оба
вместе
мы
,
конечно
,
не
мочь
быть
то
,
что
каждый
из
мы
быть
в
отдельность
,
ведь
мы
–
это
не
один
,
а
двое
;
вот
до
что
мы
быть
простой
.
теперь
же
ты
научить
мы
,
что
,
если
мы
вместе
составлять
двойка
,
необходимый
,
чтобы
и
каждый
из
мы
быть
двойка
,
если
же
каждый
из
мы
один
,
необходимый
,
чтобы
и
оба
вместе
быть
один
:
в
противный
случай
,
по
мнение
Гиппий
,
не
мочь
быть
сохранить
целостный
основание
бытие
.
и
чем
бывать
оба
вместе
,
то
должен
быть
и
каждый
из
они
,
и
оба
вместе
–
то
,
что
бывать
каждый
.
вот
я
сидеть
здесь
,
убедить
тобой
.
но
только
рано
,
Гиппий
,
напомнить
я
:
я
и
ты
–
быть
ли
мы
один
,
или
же
и
ты
–
два
,
и
я
–
два
?
что
такой
ты
говорить
,
Сократ
?
то
именно
,
что
я
говорить
;
я
бояться
высказаться
ясно
перед
ты
,
потому
что
ты
сердиться
на
я
,
когда
ты
казаться
,
будто
ты
сказать
нечто
значительный
.
все-таки
сказать
я
еще
:
не
быть
ли
каждый
из
мы
один
и
не
свойственный
ли
он
именно
то
,
что
он
быть
один
?
конечно
.
итак
,
если
каждый
из
мы
один
,
то
,
пожалуй
,
он
быть
также
нечетный
;
или
ты
не
считать
единица
нечетный
число
?
считать
.
значит
,
и
оба
вместе
мы
нечь
,
хотя
мы
и
двое
?
не
мочь
это
быть
,
Сократ
.
тогда
мы
оба
вместе
чет
.
не
так
ли
?
конечно
.
но
ведь
из-за
то
,
что
мы
оба
вместе
–
чет
,
не
быть
же
чет
и
каждый
из
мы
?
нет
,
конечно
.
значит
,
совершенно
нет
необходимость
,
как
ты
только
что
говорить
,
чтобы
каждый
в
отдельность
быть
тот
же
,
что
оба
вместе
,
и
оба
вместе
–
то
же
,
что
каждый
в
отдельность
?
для
подобный
вещь
–
нет
,
а
для
такой
,
о
который
я
говорить
прежде
,
–
да
.
довольно
,
Гиппий
!
достаточный
и
то
,
если
один
оказываться
один
,
а
другой
–
другой
.
ведь
и
я
говорить
–
если
ты
помнить
,
откуда
пойти
у
мы
этот
разговор
,
–
что
удовольствие
,
получать
через
зрение
и
слух
,
прекрасный
не
то
,
что
оказываться
свойственный
каждый
из
они
,
а
обоить
–
нет
или
обое
свойственный
,
а
каждый
порознь
–
нет
,
но
то
,
что
свойственно
оба
вместе
и
каждый
порознь
,
так
как
ты
признать
этот
удовольствие
прекрасный
–
и
оба
вместе
,
и
каждый
в
отдельность
.
поэтому
-
то
я
и
думать
,
что
если
только
оба
они
прекрасный
,
то
они
должен
быть
прекрасный
благодаря
причастный
оба
они
сущность
,
а
не
тот
,
который
отсутствовать
в
один
из
два
случай
;
и
теперь
еще
я
так
думать
.
но
втореть
как
бы
с
самый
начало
:
если
и
зрительный
,
и
слуховый
удовольствие
прекрасный
и
оба
вместе
,
и
каждый
в
отдельность
,
не
быть
ли
то
,
что
делать
они
прекрасный
,
причастно
также
они
обоить
вместе
и
каждый
из
они
в
отдельность
?
конечно
.
потому
ли
они
прекрасный
,
что
и
каждый
из
они
,
и
оба
они
вместе
–
удовольствие
?
или
же
по
этот
причина
и
весь
остальной
удовольствие
должен
быть
бы
быть
прекрасной
ничуть
не
мало
?
ведь
,
если
ты
помнить
,
выясниться
,
что
они
точно
так
же
называться
удовольствие
.
помнить
.
с
другой
сторона
,
мы
говорить
,
что
этот
удовольствие
мы
получать
через
зрение
и
слух
и
оттого
они
прекрасный
.
это
быть
сказать
.
смотреть
же
,
правда
ли
я
говорить
?
говорить
ведь
,
насколько
я
помнить
,
что
прекрасно
именно
это
приятный
,
не
всякий
приятный
,
но
приятный
благодаря
зрение
и
слух
.
да
.
не
так
ли
обстоять
дело
,
что
это
свойство
присущий
оба
удовольствие
вместе
,
а
каждый
из
они
в
отдельность
не
присущий
?
ведь
,
как
уже
говорить
ранее
,
каждый
из
они
порознь
не
бывать
приятный
благодаря
оба
чувство
вместе
;
оба
они
вместе
приятный
благодаря
оба
чувство
,
а
каждый
в
отдельность
–
нет
.
так
ведь
?
так
.
значит
,
каждый
из
этот
два
удовольствие
прекрасно
не
то
,
что
не
присущий
каждый
из
они
порознь
(
ведь
то
и
другой
каждый
из
они
не
присущий
)
;
такой
образ
,
в
соответствие
с
наш
предположение
можно
назвать
прекрасный
об
этот
удовольствие
вместе
,
но
нельзя
назвать
так
каждый
из
они
в
отдельность
.
разве
не
обязательно
сказать
именно
так
?
видимо
,
да
.
стать
ли
мы
утверждать
,
что
оба
вместе
они
прекрасный
,
а
каждый
порознь
–
нет
?
что
же
мы
мешать
?
мешать
,
мой
друг
,
по-моему
,
следующий
:
у
мы
быть
,
с
один
сторона
,
нечто
,
присти
каждый
предмет
такой
образ
,
что
коль
скоро
оно
присущий
оба
вместе
,
то
оно
присущий
и
каждый
порознь
,
и
коль
скоро
каждый
порознь
,
то
оно
присущий
и
оба
вместе
,
–
весь
то
,
что
ты
перечислить
.
не
так
ли
?
да
.
ну
а
то
,
что
я
перечислить
,
нет
;
а
в
это
входить
и
"
каждый
в
отдельность
"
,
и
"
оба
вместе
"
.
так
ли
это
?
так
.
к
что
же
,
Гиппий
,
относиться
,
по-твоему
,
прекрасный
?
к
то
ли
,
о
что
ты
говорить
:
коль
скоро
сильный
я
и
ты
тоже
,
то
сильный
и
мы
оба
,
и
коль
скоро
я
справедлить
и
ты
тоже
,
то
справедливый
мы
оба
вместе
,
а
если
мы
оба
вместе
,
то
и
каждый
из
мы
в
отдельность
?
точно
так
же
коль
скоро
я
прекрасный
и
ты
тоже
,
то
прекрасный
также
мы
оба
,
а
если
мы
оба
прекрасна
,
то
прекрасный
и
каждый
из
мы
порознь
.
и
что
же
мешать
,
чтобы
из
два
величина
,
составлять
вместе
четный
число
,
каждый
в
отдельность
быть
бы
то
нечетный
,
то
четный
или
опять-таки
чтобы
два
величина
,
каждый
из
который
неопределенный
,
брать
вместе
,
давать
бы
то
определить
,
то
неопределенный
величина
и
так
далее
в
множество
другой
случай
,
который
,
как
я
сказать
,
возникать
перед
я
?
к
какой
же
род
вещь
ты
причислять
прекрасный
?
или
ты
о
это
тот
же
мнение
,
что
и
я
?
ведь
я
казаться
совершенно
бессмысленный
,
чтобы
мы
оба
вместе
быть
прекрасный
,
а
каждый
из
мы
в
отдельность
–
нет
или
чтобы
каждый
из
мы
в
отдельность
быть
прекрасный
,
а
мы
оба
вместе
–
нет
и
так
далее
.
решать
ли
ты
так
же
,
как
я
,
или
иначе
?
точно
так
же
,
Сократ
.
и
хорошо
поступать
,
Гиппий
,
чтобы
мы
наконец
избавиться
от
дальнейший
исследование
.
ведь
если
прекрасный
принадлежать
к
этот
род
,
то
приятный
благодаря
зрение
и
слух
уже
не
мочь
быть
прекрасный
.
дело
в
то
,
что
зрение
и
слух
заставлять
быть
прекрасный
то
и
другой
,
но
не
каждый
в
отдельность
.
а
ведь
это
оказаться
невозможный
,
Гиппий
,
как
мы
с
ты
уже
согласиться
.
правда
,
согласиться
.
итак
,
невозможный
,
чтобы
приятный
благодаря
зрение
и
слух
быть
прекрасный
,
раз
оно
,
становиться
прекрасный
,
создать
нечто
невозможный
.
это
так
.
"
начинать
все
сызнова
,
–
сказать
тот
человек
,
–
так
как
вы
в
это
ошибиться
.
что
же
,
по
ваш
мнение
,
быть
прекрасный
,
свойственный
оба
этот
удовольствие
,
раз
вы
чтить
они
перед
весь
остальной
и
назвать
прекрасный
?
"
я
казаться
,
Гиппий
,
необходимый
сказать
,
что
это
самый
безобидный
и
лучший
из
весь
удовольствие
,
и
оба
они
вместе
,
и
каждый
из
они
порознь
.
или
ты
мочь
назвать
что-нибудь
другой
,
чем
они
отличаться
от
остальной
?
никой
образ
,
ведь
они
действительно
самый
лучший
.
"
итак
,
–
сказать
он
,
–
вот
что
такой
,
по
ваш
слово
,
прекрасный
:
это
–
полезный
удовольствие
"
.
казаться
,
так
,
сказать
я
;
ну
а
ты
?
и
я
тоже
.
"
но
не
полезный
ли
то
,
что
создавать
благо
?
–
сказать
он
.
а
создавать
и
создание
,
как
только
что
выясниться
,
–
это
вещь
разный
.
и
не
возвращаться
ли
ваш
рассуждение
к
сказать
прежде
?
ведь
ни
благо
не
мочь
быть
прекрасный
,
ни
прекрасный
–
благо
,
если
только
каждый
из
они
быть
нечто
иной
"
.
несомненно
так
,
сказать
мы
,
Гиппий
,
если
только
в
мы
быть
здравый
смысл
.
ведь
недопустимо
не
соглашаться
с
тот
,
кто
говорить
правильно
.
но
что
же
это
такой
,
по-твоему
,
Сократ
,
все
вместе
взять
?
какой-то
шелуха
и
обрывок
речь
,
как
я
сейчас
только
говорить
,
разорвать
на
мелкий
часть
.
прекрасно
и
ценно
нечто
иной
:
уметь
выступить
с
хороший
,
красивый
речь
в
суд
,
совет
или
перед
иной
власть
,
к
который
ты
она
держать
;
убедить
слушатель
и
удалиться
с
награда
,
не
ничтожный
,
но
большой
–
спасти
сам
себя
,
свой
деньги
,
друг
.
вот
что
следовать
держаться
,
распроститься
с
весь
этот
словесный
безделка
,
чтобы
не
казаться
слишком
уж
глупый
,
если
стать
заниматься
,
как
сейчас
,
пустословие
и
болтовня
.
милый
Гиппий
,
ты
счастливый
,
потому
что
знать
,
что
следовать
заниматься
человек
,
и
заниматься
определение
это
как
дóлжно
–
ты
сам
говорить
.
я
же
как
будто
владеть
какой-то
роковой
сила
,
так
как
я
вечно
блуждать
и
не
находить
выход
;
а
стоить
я
обнаруживать
свой
безвыходный
положение
перед
вы
,
мудрый
человек
,
я
слышать
от
вы
оскорбление
всякий
раз
,
как
он
обнаружить
.
вы
всегда
говорить
то
же
,
что
говорить
теперь
ты
,
–
будто
я
хлопотать
о
глупый
,
мелкий
и
ничто
не
стоить
вещь
.
когда
же
,
переубедить
вы
,
я
говорить
то
же
,
что
и
вы
,
–
что
все
хорошо
уметь
,
выступить
в
суд
или
в
иной
собрание
с
хороший
,
красивый
речь
,
довести
она
до
конец
,
–е
выслушивать
много
дурной
от
здешний
человек
,
а
особенно
от
этот
человек
,
который
постоянно
обличать
.
дело
в
то
,
что
он
чрезвычайно
близкий
я
по
рождение
и
жить
в
один
дом
с
я
.
и
вот
,
как
только
я
приходить
к
себя
домой
и
он
слышать
,
как
я
начинать
рассуждать
о
такой
вещь
,
он
спрашивать
,
не
стыдно
ли
я
отваживаться
на
рассуждение
о
прекрасный
занятие
,
когда
я
ясно
изобличить
,
что
я
не
знать
о
прекрасный
даже
то
,
что
оно
себя
представлять
.
"
как
же
ты
быть
знать
,
–
говорить
он
,
–
с
прекрасный
речь
выступать
кто-нибудь
или
нет
,
так
же
в
любой
другой
дело
,
раз
ты
не
знать
самогó
прекрасный
?
и
если
ты
таков
,
неужели
ты
думать
,
что
ты
хороший
жить
,
что
быть
мертвый
?
"
и
вот
,
говорить
я
,
я
приходиться
выслушивать
брань
и
колкость
и
от
вы
,
и
от
то
человек
.
но
быть
мочь
,
и
нужный
терпеть
.
а
мочь
быть
,
как
ни
странный
,
я
получить
от
этот
польза
.
итак
,
я
казаться
,
Гиппий
,
что
я
получить
польза
от
твой
беседа
с
он
:
ведь
,
казаться
я
,
я
узнать
,
что
значить
пословица
"
прекрасный
–
трудный
"
.
