милый
Федр
,
куда
и
откуда
?
от
Лисия
,
Сократ
,
сын
Кефал
,
идти
прогуляться
за
городской
стена
:
у
он
ведь
я
сидеть
очень
долго
,
с
сам
утро
.
а
по
совет
наш
с
ты
друг
Акумен
я
гулять
по
загородный
дорога
–
он
уверять
,
что
это
не
так
утомительно
,
как
по
городской
улица
.
он
верно
говорить
,
друг
мой
.
так
,
значит
,
лисий
уже
в
город
?
да
,
у
Эпикрат
,
в
дом
Морихия
близ
храм
Олимпийц
.
что
же
вы
заниматься
?
лисий
,
конечно
,
угощать
вы
свой
сочинение
?
узнаешь
,
если
у
ты
быть
досуг
пройтись
с
я
и
послушать
.
как
,
разве
,
по-твоему
,
для
я
не
самый
главный
дело
–
"
превыше
недосуг
"
,
по
выражение
Пиндар
,
–
слышать
,
что
вы
заниматься
с
Лисий
?
так
идти
.
только
бы
ты
рассказывать
!
а
ведь
то
,
что
ты
сейчас
слышать
,
Сократ
,
быть
как
раз
по
твой
часть
:
сочинение
,
который
мы
там
заниматься
,
быть
–
уж
не
знать
,
какой
это
образ
,
–
о
любовь
.
лисий
писать
о
попытка
соблазнить
один
из
красавец
,
–
однако
не
со
сторона
тот
,
кто
быть
в
он
влюбленный
,
в
это
-
то
и
весь
тонкость
:
лисий
уверять
,
что
надо
больше
угождать
тот
,
кто
не
влюбленный
,
чем
тот
,
кто
влюбленный
.
что
за
благородный
человек
!
если
бы
он
писать
,
что
надо
больше
угождать
бедняк
,
чем
богач
,
пожилому
человек
,
чем
молодой
,
и
так
далее
–
весь
это
касаться
я
и
большинство
из
мы
,
–
какой
а
бы
это
быть
учтивый
и
полезный
для
народ
сочинение
!
у
я
такой
горячий
желание
ты
слушать
,
что
я
не
отстать
от
ты
,
даже
если
ты
продолжить
свой
прогулка
до
сам
Мегара
,
а
там
,
по
предписание
Геродик
,
дойти
до
городской
стена
,
повернуть
обратно
.
как
это
ты
говорить
,
дорогой
Сократ
,
–
неужели
ты
думать
,
что
я
,
такой
неумелый
,
припомнить
достойный
Лисия
образ
то
,
что
он
,
самый
искусный
теперь
писатель
,
сочинять
исподволь
и
долгий
время
?
куда
уж
я
,
хоть
бы
и
желать
я
это
большой
,
чем
иметь
груда
золото
.
ох
,
Федр
,
я
или
Федра
не
знать
,
или
забыть
уже
и
себя
сам
!
но
нет
–
ни
то
,
ни
другой
.
я
уверенный
,
что
он
,
слушать
сочинение
Лисия
,
не
просто
разок
прослушать
,
но
много
раз
заставлять
он
повторять
,
на
что
тот
охотно
соглашаться
.
а
он
и
это
быть
мало
:
в
конец
конец
он
брать
свиток
,
стать
просматривать
все
,
что
он
особенно
привлекать
,
а
сидеть
за
этот
занятие
с
утро
,
утомить
и
пойти
прогуляться
,
вытвердить
этот
сочинение
уже
наизусть
,
–
клясться
собака
,
я
,
право
,
так
думать
,
–
если
только
оно
не
слишком
быть
длинный
.
а
отправиться
он
за
город
,
чтобы
упражняться
.
встретить
человек
,
помешанный
на
то
,
чтобы
слушать
чтение
сочинение
,
он
при
вид
он
обрадоваться
,
что
быть
с
кто
предать
восторженный
неистовство
,
и
пригласить
пройтись
вместе
.
когда
же
этот
поклонник
сочинение
просить
он
рассказать
,
он
стать
прикидываться
,
будто
он
не
хотеться
.
а
кончить
он
то
,
что
стать
пересказать
даже
насильно
,
хотя
бы
он
добровольно
никто
и
не
слушать
.
так
уж
ты
,
Федр
,
упроси
он
сейчас
же
приступить
к
то
,
что
он
в
любой
случай
все
равный
делать
.
правда
,
самый
лучший
для
я
–
рассказать
,
как
уметь
.
ты
,
я
казаться
,
ни
за
что
я
не
отпустить
,
пока
я
хоть
как-то
не
рассказать
.
и
очень
верно
казаться
!
тогда
я
так
и
сделать
.
но
в
сущность
,
Сократ
,
я
вовсе
не
выучить
это
дословно
,
хотя
главный
смысл
почти
все
,
что
лисий
говорить
о
разница
положение
влюбленный
и
невлюбленный
,
я
мочь
передать
по
порядок
с
самый
начало
.
сперва
,
миленький
,
покажать
,
что
это
у
ты
в
левый
рука
под
плащ
?
догадываться
,
что
при
ты
это
сам
сочинение
.
раз
это
так
,
то
сообразь
вот
что
:
я
ты
очень
любить
,
но
,
когда
и
лисий
здесь
присутствовать
,
я
не
очень
-
то
склонный
,
чтобы
ты
на
я
упражняться
.
ну
-
ка
,
показывать
!
Перестань
!
ты
лишить
я
,
Сократ
,
надежда
,
который
у
я
быть
:
пользоваться
ты
для
упражнение
.
но
где
же
,
по-твоему
,
мы
сесть
и
заняться
чтение
?
Сверень
сюда
и
пойти
вдоль
Илиса
,
а
там
,
где
мы
понравиться
,
сядть
в
затишье
.
видно
,
кстати
я
сейчас
босиком
.
а
ты
-
то
всегда
так
.
нога
легкий
быть
,
если
мы
пойти
прямо
по
мелководь
,
это
особенно
приятный
в
такой
пора
год
и
в
этот
час
.
я
за
ты
,
а
ты
смотреть
,
где
бы
мы
присесть
.
видеть
вон
тот
платана
,
такой
высокий
?
и
что
же
?
там
тень
и
ветерок
,
а
на
трава
можно
сесть
и
,
если
захотеться
,
прилечь
.
так
я
вслед
за
ты
.
сказать
я
,
Сократ
,
не
здесь
ли
где-то
,
с
Илиса
,
Борея
,
по
предание
,
похитить
Орифия
?
да
,
по
предание
.
не
отсюда
ли
?
речка
в
этот
место
такой
славный
,
чистый
,
прозрачный
,
что
здесь
на
берег
как
раз
и
резвиться
девушка
.
нет
,
то
место
низкий
по
река
на
два
-
три
стадия
,
где
у
мы
переход
к
святилища
агр
:
там
быть
и
жертвенник
Борея
.
не
обратить
внимание
.
но
сказать
,
ради
Зевс
,
Сократ
,
ты
верить
в
истинность
этот
сказание
?
если
бы
я
и
не
верить
,
подобно
мудрец
,
ничто
в
это
не
быть
бы
странной
–
я
стать
бы
тогда
мудрствовать
и
сказать
бы
,
что
порыв
Борея
сбросить
Орифия
,
когда
она
резвиться
с
Фармакея
на
прибрежный
скала
;
о
такой
ее
кончина
и
сложиться
предание
,
будто
она
быть
похитить
Борей
.
или
он
похитить
она
с
холм
Арей
?
ведь
быть
и
такой
предание
–
что
она
быть
похитить
там
,
а
не
здесь
.
впрочем
,
я
-
то
,
Федр
,
считать
,
что
подобный
толкование
хотя
и
привлекательный
,
но
этот
дело
человек
особый
способность
;
труд
у
он
быть
много
,
а
удача
–
не
слишком
,
и
не
по
что
другой
,
а
из-за
то
,
что
вслед
за
то
прийтись
он
восстанавливать
подлинный
вид
гиппокентавр
,
потом
химера
и
нахлынуть
на
он
целый
орава
всякий
горгон
и
пегас
и
несметный
скопище
разный
другой
нелепый
чудовище
.
если
кто
,
не
верить
в
они
,
с
свой
доморощенный
мудрость
приступить
к
правдоподобный
объяснение
каждый
вид
,
оно
понадобиться
много
досуг
.
у
я
же
для
этот
досуг
нет
вовсе
.
а
причина
здесь
,
друг
мой
,
вот
в
что
:
я
никак
еще
не
мочь
,
согласно
дельфийский
надпись
,
знать
сам
себя
.
и
по-моему
,
смешной
,
не
знать
пока
это
,
исследовать
чужой
.
поэтому
,
распроститься
с
весь
это
и
доверять
здесь
общепринятый
,
я
,
как
я
только
что
и
сказать
,
исследой
не
это
,
а
сам
себя
:
чудовище
ли
я
,
замысловатый
и
яростный
Тифон
,
или
же
я
существо
более
кроткий
и
простой
и
хоть
скромный
,
но
по
свой
природа
причастный
какой-то
божественный
удел
?
но
между
прочее
,
друг
мой
,
не
это
ли
дерево
,
к
который
ты
мы
вести
?
оно
сам
.
Клянусь
герой
,
прекрасный
уголка
!
этот
платана
такой
развесистый
и
высокий
,
а
разросшаяся
,
тенистый
верб
великолепный
:
она
в
полный
цвет
,
все
кругом
благоухать
.
и
что
за
славный
родник
пробиваться
под
платан
:
вода
в
он
совсем
холодный
,
можно
пробовать
нога
.
судить
по
изваяние
дй
и
жертвенный
приношение
,
здесь
,
видно
,
святилище
какой-то
нимфа
и
Ахелой
.
да
если
хотеть
,
ветерок
здесь
прохладный
и
очень
приятный
;
по-летнему
звонко
вторять
он
хор
цикада
.
а
самый
удачный
это
то
,
что
здесь
на
полог
склон
столько
трава
–
можно
прилечь
,
и
голова
быть
очень
удобный
.
право
,
ты
отличный
проводник
,
милый
Федр
.
а
ты
,
поразительный
человек
,
до
что
же
ты
странный
!
ты
говорить
,
словно
какой-то
чужеземец
,
нуждаться
в
проводник
,
а
не
местный
житель
.
из
наш
город
ты
не
только
не
ездить
в
чужой
страна
,
но
,
казаться
я
,
не
выходить
даже
за
городской
стена
.
Сократ
.
извинить
я
,
добрый
мой
друг
,
я
ведь
любознательный
,
а
местность
и
дерево
ничто
не
хотеть
я
учить
,
не
то
что
человек
в
город
.
впрочем
,
ты
,
казаться
,
найти
средство
заставить
я
сдвинуться
с
место
.
помахивать
зеленый
ветка
или
какой-нибудь
плод
перед
голодный
животное
,
вести
он
за
себя
–
так
и
ты
,
протягивать
я
свиток
с
сочинение
,
повети
я
чуть
ли
не
по
весь
Аттика
и
вообще
куда
ты
угодно
.
но
раз
уж
мы
сейчас
прийти
сюда
,
я
,
пожалуй
,
приляга
,
а
ты
расположиться
,
как
ты
,
по-твоему
,
быть
удобный
читать
,
и
приступать
к
чтение
.
так
слушать
:
"
о
мой
намерение
ты
знать
,
слышать
уже
и
о
то
,
что
я
считать
для
мы
с
ты
полезный
,
если
они
осуществиться
.
думать
,
не
быть
препятствие
для
мой
просьба
тот
обстоятельство
,
что
я
в
ты
не
влюбленный
:
влюбленный
раскаиваться
потом
в
свой
хороший
отношение
,
когда
проходить
их
страсть
,
а
у
невлюбленный
никогда
не
наступать
время
раскаяние
:
они
ведь
ничто
не
вынуждать
относиться
хорошо
–
они
делать
это
добровольно
,
по
мера
свой
сила
,
так
же
как
принимать
лишь
самый
лучший
решение
и
в
свой
домашний
дело
.
далее
,
влюбленный
смотреть
,
какой
ущерб
претерпеть
они
в
свой
дело
из-за
любовь
,
а
в
что
они
преуспеть
;
прибавлять
сюда
исполнить
они
труд
,
они
считать
,
что
давно
уже
достойный
образ
отблагодарить
тот
,
кто
они
любить
.
а
для
невлюбленный
нет
повод
под
предлог
любовь
пренебрегать
домашний
дело
,
перечислять
свой
прошлый
труд
или
винить
кто-либо
в
свой
размолвка
с
родственник
.
раз
отпадать
столько
неприятность
,
ничто
не
мешать
они
с
большой
готовность
делать
все
,
что
они
рассчитывать
кто-либо
угодить
.
далее
,
если
влюблеть
стоить
будто
бы
высоко
ценить
за
то
,
что
они
,
по
их
слово
,
чрезвычайно
дружественно
расположить
к
то
,
в
кто
влюблить
,
и
готовый
и
слово
и
дело
навлечь
на
себя
неприязнь
посторонний
,
лишь
бы
угодить
тот
,
кто
любить
,
–
так
тут
легко
распознать
,
правда
ли
они
говорить
.
ведь
в
кто
они
впоследствии
влюбиться
,
тот
они
и
стать
предпочитать
прежний
,
и
ясный
,
что
в
угода
новый
быть
плохо
относиться
к
прежний
.
вообще
какой
смысл
доверять
в
подобный
дело
человек
,
постигнутому
такой
несчастий
,
что
отвратить
он
не
браться
бы
никто
,
быть
он
даже
весьма
опытный
?
влюбленный
сам
соглашаться
с
то
,
что
они
скорее
больной
,
чем
находиться
в
здравый
рассудок
,
и
знать
,
что
плохо
соображать
,
но
не
в
сила
с
себя
совладать
.
как
же
мочь
они
,
когда
к
они
снова
вернуться
рассудок
,
считать
хороший
то
,
на
что
они
решиться
в
такой
состояние
?
к
то
же
,
если
бы
ты
стать
выбирать
лучший
из
влюбленный
,
ты
прийтись
бы
выбирать
из
небольшой
число
,
а
если
бы
ты
стать
выбирать
наиболее
для
ты
подходить
среди
прочий
,
выбор
быть
бы
большой
.
так
что
гораздо
больше
надежда
встретить
среди
много
тот
,
кто
достойный
твой
дружба
.
если
ты
бояться
установить
обычая
–
как
бы
человек
,
ведать
,
не
стать
ты
порицать
,
так
тут
естественный
,
что
влюбленный
,
считать
,
что
их
собственный
восторг
разделять
и
остальной
человек
,
быть
превозносить
себя
в
рассказ
и
с
гордость
давать
понять
все
,
что
их
старание
быть
не
напрасный
;
а
невлюбленный
,
владеть
себя
,
вместо
людской
молва
избрать
нечто
лучший
.
далее
,
много
неизбежно
слышать
и
видеть
,
как
влюбленный
сопровождать
тот
,
в
кто
влюблить
,
делать
это
свой
постоянный
занятие
;
поэтому
чуть
только
кто
застать
они
в
беседа
друг
с
друг
,
у
он
сейчас
же
возникать
предположение
,
что
это
их
общение
вызвать
влечение
,
уже
возникнуть
или
намечаться
.
а
невлюбленный
никто
и
не
пытаться
ставить
в
вина
их
общение
,
в
уверенность
,
что
они
необходимый
бывать
беседовать
по-дружески
или
ради
какой-то
удовольствие
.
если
же
ты
охватывать
страх
при
мысль
,
что
дружба
трудный
быть
постоянный
,
так
ведь
когда
разлад
возникать
при
обычный
обстоятельство
,
это
несчастье
касаться
оба
сторона
;
если
же
только
ты
терять
то
,
что
всего
более
дорожать
,
–
большой
для
ты
получиться
урон
;
значит
,
естественный
быть
бы
ты
опасаться
именно
влюбленный
.
многое
они
огорчать
,
они
считать
,
будто
все
совершать
они
в
вред
.
поэтому
они
отвращать
тот
,
кто
любить
,
от
общение
с
остальной
человек
,
бояться
,
что
богатый
превзойти
их
средства
,
а
образованный
–
обхождение
;
они
остерегаться
влияние
всякий
обладать
какой-либо
преимущество
.
Убедить
ты
относиться
неприязненно
к
такой
человек
,
они
лишить
ты
друг
.
если
же
ты
,
не
забывать
о
себя
,
быть
разумный
они
,
это
повести
к
размолвка
.
а
кто
не
довестись
влюбиться
,
но
кто
благодаря
свой
достоинство
добиться
то
,
в
что
нуждаться
,
тот
не
быть
иметь
ничто
против
человек
общительный
,
наоборот
,
он
ненавистный
нелюдимый
:
он
ожидать
с
их
сторона
презрение
,
а
от
общительный
человек
–
польза
.
поэтому
гораздо
больше
надежда
,
что
из
их
отношение
возникнуть
дружба
,
а
не
вражда
.
далее
,
много
влюбленный
привлекать
тело
еще
до
то
,
как
они
узнать
характер
и
проверить
остальной
свойство
,
поэтому
они
неясный
,
захотеть
ли
они
оставаться
друг
и
тогда
,
когда
прекратиться
их
влечение
.
а
что
касаться
невлюбленный
,
который
испытывать
это
и
рано
,
быть
между
себя
друг
,
то
невероятно
,
чтобы
их
дружба
уменьшиться
от
то
,
что
они
быть
приятный
испытать
,
–
напротив
,
это
остаться
памятный
знак
и
залог
будущее
.
следовать
ожидать
,
что
ты
и
сам
стануть
хороший
,
если
послушаеться
я
,
а
не
какой-нибудь
влюбленный
.
тот
ведь
,
не
считаться
с
высший
благо
,
одобрять
все
,
что
бы
ни
говорить
и
ни
делать
,
отчасти
потому
,
что
бояться
вызвать
неприязнь
,
отчасти
же
потому
,
что
они
сам
страсть
мешать
разобраться
.
вот
ведь
что
являвать
любовь
:
кто
в
она
несчастливый
,
тот
она
заставлять
считать
мучение
даже
то
,
что
вовсе
не
причинять
огорчение
другой
,
а
кто
счастливый
,
тот
она
вынуждать
хвалить
то
,
что
не
заслуживать
даже
считать
удовольствие
.
поэтому
следовать
скорее
жалеть
тот
,
в
кто
влюбляться
,
что
завидовать
они
.
если
ты
я
послушаеться
,
я
,
общаться
с
ты
,
прежде
все
стать
служить
не
мгновенный
удовольствие
,
но
и
будущий
польза
.
я
не
дать
себя
одолеть
влюбленность
,
но
быть
владеть
себя
;
по
пустяк
не
стать
относиться
к
ты
с
резкий
враждебность
и
даже
в
случай
что-нибудь
важный
лишь
немножко
посержусь
;
я
извинить
нечаянный
провинность
и
пытаться
предотвратить
умышленный
;
весь
это
признак
долговечный
дружба
.
если
ты
представляться
,
что
не
мочь
возникнуть
крепкий
дружба
,
когда
нет
влюбленность
,
то
ты
надо
обратить
внимание
,
что
мы
не
ценить
бы
тогда
ни
наш
сын
,
ни
отец
и
мать
и
не
приобрести
бы
верный
друг
,
который
и
стать
-
то
мы
друг
не
из-за
такой
род
влечение
,
но
в
сила
другой
привычка
.
далее
,
раз
надо
особенно
угождать
тот
,
кто
это
требоваться
,
тогда
и
в
другой
случай
следовать
оказать
помощь
не
тот
,
кто
благополучный
,
а
тот
,
кто
бедствовать
,
потому
что
,
избавиться
от
великий
зло
,
такой
человек
быть
особенно
благодарный
.
раз
так
,
то
и
при
личный
расход
стоить
приглашать
не
друг
,
а
проситель
и
нуждаться
в
пища
:
они
с
великий
радость
быть
это
ценить
,
быть
ходить
за
ты
,
стоять
у
твой
дверь
,
усердно
ты
благодарить
и
желать
ты
всякий
благо
.
но
пожалуй
,
следовать
угождать
не
всякий
,
кто
это
требоваться
,
а
тот
,
кто
всего
более
мочь
отблагодарить
,
и
не
проситель
только
,
но
лишь
тот
,
кто
это
достойный
.
это
не
тот
,
кто
лишь
бы
насладиться
расцвет
твой
молодость
,
а
тот
,
кто
уделить
ты
от
свой
благо
,
когда
ты
стареть
;
не
тот
,
кто
,
добиться
свой
,
стать
хвастаться
перед
человек
,
а
тот
,
кто
стыдливо
быть
хранить
перед
весь
молчание
;
не
тот
,
кто
лишь
ненадолго
заняться
ты
,
а
тот
,
что
остаться
на
весь
жизнь
неизменно
твой
друг
;
не
тот
,
кто
,
чуть
только
прекратиться
их
влечение
,
быть
искать
предлог
для
враждебность
,
а
тот
,
кто
обнаружить
свой
добродетель
как
раз
тогда
,
когда
минуть
твой
расцвет
.
итак
,
помнить
о
сказать
,
подумать
еще
и
о
то
,
что
влюбленный
увещевать
друг
,
считать
,
что
в
их
затее
быть
что-то
плохой
,
а
невлюбленный
никто
из
они
близкий
никогда
не
корить
,
что
они
замышлять
что-то
себя
в
вред
.
возможно
,
ты
спросить
я
,
советовать
ли
я
ты
уступать
все
невлюбленный
.
думать
,
что
и
влюблить
не
советовать
ты
так
относиться
к
весь
влюбленный
.
ведь
если
он
держаться
такой
взгляд
,
он
не
заслуживать
даже
этот
равный
для
весь
благосклонность
,
да
и
ты
,
при
весь
желание
,
невозможный
в
одинаковый
мера
утаить
от
остальной
.
между
то
,
от
это
не
должен
быть
никакой
вред
,
а
лишь
польза
для
оба
.
так
вот
,
я
полагать
,
что
сказать
достаточно
,
если
же
ты
желать
дополнение
и
находить
пропуск
,
тогда
задавать
вопрос
"
.
как
ты
казаться
,
Сократ
,
это
сочинение
?
не
правда
ли
,
все
превосходно
сказать
,
особенно
в
смысл
выражение
?
чудесно
,
друг
мой
,
я
прямо
поразить
.
и
ты
тот
причина
,
Федр
:
глядеть
на
ты
,
я
видеть
,
как
ты
,
читать
,
прямо-таки
наслаждаться
этот
сочинение
.
считать
,
что
ты
большой
,
чем
я
,
знать
толк
в
такой
вещь
,
я
следовать
за
ты
,
а
следовать
за
ты
,
я
приходить
в
неистовый
восторг
вместе
с
ты
,
удивительный
мой
человек
.
ну
,
ты
уж
,
казаться
,
шутить
.
ты
казаться
,
что
я
шутить
?
разве
я
не
говорить
серьезно
?
конечно
,
нет
,
Сократ
.
но
,
по
правда
,
сказать
,
ради
Зевс
,
покровитель
дружба
,
неужели
ты
думать
,
что
кто-нибудь
другой
из
эллин
мочь
бы
сказать
о
это
предмвать
иначе
,
больше
и
полно
?
что
же
?
значит
,
мы
с
ты
надо
одобрить
этот
сочинение
также
и
за
то
,
что
его
творец
высказать
в
он
должный
,
а
не
только
за
то
,
что
каждый
выражение
там
тщательно
отточить
,
ясно
и
четко
?
раз
надо
,
приходиться
уступить
в
угода
ты
,
хотя
я
,
по
мой
ничтожество
,
весь
это
не
заметить
.
я
сосредоточить
свой
внимание
только
на
его
красноречие
,
а
остальной
,
я
думать
,
и
сам
лисий
признать
бы
недостаточный
.
по-моему
,
Федр
,
–
если
только
ты
не
возражать
–
он
повторять
один
и
тот
же
по
два
,
по
три
раз
,
словно
он
не
слишком
располагать
средства
,
чтобы
о
один
и
тот
же
сказать
многое
,
–
или
,
возможно
,
это
быть
для
он
неважный
.
я
казаться
мальчишество
,
как
он
выставлять
напоказ
свой
умение
выражать
один
и
тот
же
то
так
,
то
иначе
–
и
в
оба
случай
превосходно
.
ты
говорить
пустяк
,
Сократ
.
как
раз
это-то
и
быть
в
его
сочинение
,
и
притом
все
более
:
он
ничто
не
упустить
из
то
,
что
в
предмет
его
речь
достойный
упоминание
.
сравнительно
с
то
,
что
он
высказать
,
никто
никогда
не
мочь
бы
сказать
ничто
полно
и
достойно
.
в
это
я
уже
не
мочь
согласиться
с
ты
:
ведь
древний
мудрый
муж
и
жена
,
высказываться
и
писать
о
это
,
изобличить
я
,
если
в
угода
ты
я
уступить
.
кто
же
это
такой
?
и
где
ты
слышать
что-нибудь
лучший
?
сейчас
я
не
мочь
так
сразу
ответить
.
но
ясный
,
что
я
от
кто-то
слышать
,
не
то
от
прекрасный
Сапфо
,
не
то
от
мудрый
Анакреонт
,
не
то
от
другой
писатель
.
а
почему
я
так
говорить
?
грудь
мой
,
чудесный
друг
,
полн
,
я
чувствовать
,
что
мочь
сказать
не
плохо
Лисия
,
но
по-другому
.
а
так
как
сам
от
себя
я
ничто
такой
не
мочь
придумать
–
я
в
это
уверенный
,
сознавать
свой
невежество
,
–
то
оставаться
,
по-моему
,
заключить
,
что
я
из
какой-то
чужой
источник
,
по
слух
,
наполнить
наподобие
сосуд
,
но
по
свой
тупость
забыть
,
как
и
от
кто
я
что
слышать
.
это
,
благородный
друг
мой
,
ты
прекрасно
сказать
.
от
кто
и
как
ты
слышать
–
не
говорить
я
,
хоть
бы
я
и
просить
.
Исполнить
только
тот
,
о
что
ты
говорить
:
обещать
сказать
иначе
,
хороший
и
не
мало
то
,
что
в
этот
свиток
,
и
не
делать
оттуда
заимствование
,
а
я
ты
обещать
,
по
пример
девять
архонт
,
посвятить
в
Дельфа
золотой
в
весь
рост
изображение
–
не
только
мой
,
е
но
и
твой
.
до
что
же
ты
милый
,
Федр
,
и
воистину
ты
золотой
,
если
думать
,
будто
я
утверждать
,
что
лисий
в
все
ошибиться
и
что
можно
все
сказать
по-другому
.
такой
не
случаться
,
думать
я
,
даже
с
самый
скверный
писатель
.
например
,
хотя
бы
то
,
что
касаться
этот
сочинение
.
кто
же
,
говорить
,
что
надо
больше
уступать
невлюбленный
,
чем
влюбленный
,
упустить
,
по-твоему
,
похвала
разумность
один
и
порицание
безрассудство
другой
?
это
ведь
неизбежный
,
и
разве
тут
сказать
иной
?
думать
,
что
такой
вещь
надо
допустить
и
простить
говорить
.
в
подобный
случай
нужный
хвалить
не
изобретение
,
а
изложение
;
где
же
довод
не
так
неизбежный
и
трудно
они
подыскать
,
там
кроме
изложение
следовать
хвалить
и
изобретение
.
соглашаться
с
то
,
что
ты
говорить
,
потому
что
,
я
казаться
,
это
быть
ты
сказать
правильно
.
так
я
и
сделать
:
позволить
ты
исходить
из
то
,
что
влюблеть
скорее
можно
признать
больной
,
чем
невлюбленный
;
если
же
в
остальной
ты
сказать
иначе
,
чем
у
Лисия
,
полно
и
более
ценно
,
тогда
стоять
твой
кованый
изваяние
в
Олимпия
рядом
с
священный
приношение
Кипселидов
!
ты
,
Федр
,
принять
всерьез
,
что
я
напасть
на
твой
любимец
,
подтрунивать
над
ты
,
и
думать
,
будто
я
в
самый
дело
пытаться
равняться
с
его
мудрость
и
сказать
что-нибудь
иной
,
более
разнообразный
?
здесь
,
дорогой
мой
,
ты
попасться
в
тот
же
ловушка
!
говорить
как
уметь
,
больше
ты
ничто
не
оставаться
,
иначе
мы
прийтись
,
как
в
комедия
,
занять
тяжкий
дело
препирательство
.
Поберегись
и
не
заставляе
я
повторить
твой
же
прием
:
"
если
я
,
Сократ
,
не
знать
Сократ
,
то
я
забыть
и
сам
себя
"
или
"
он
хотеть
говорить
,
но
ломать
"
.
Сообразить
,
что
мы
отсюда
не
уйти
,
прежде
чем
ты
не
высказать
то
,
что
у
ты
,
как
ты
выразиться
,
в
грудь
.
мы
здесь
один
,
кругом
безлюдье
,
я
сильный
и
помоложе
–
по
весь
это
внемть
мой
слово
и
не
доводить
дело
до
насилие
,
говорить
хорошо
по
добрый
воля
!
но
,
милый
Федр
,
не
смешной
ли
,
если
я
,
простой
человек
,
стать
вдруг
наобум
состязаться
с
настоящий
творец
!
знать
что
?
Перестань
рисовать
перед
я
.
у
я
,
пожалуй
,
припасти
кое-что
:
стоить
я
это
сказать
,
и
ты
быть
принудить
заговорить
.
так
ни
в
кой
случай
не
говорить
!
нет
,
я
непременно
сказать
,
и
мой
слово
быть
клятвый
.
клясться
ты
–
но
кто
,
однако
?
кто
из
бог
?
ну
,
хотеть
,
вот
этот
платан
?
право
же
,
если
ты
я
не
произнесть
речь
перед
вот
этот
самый
дерево
,
я
никогда
не
показать
и
не
сообщить
ты
никакой
и
ничий
речь
!
ох
,
негодный
!
найти
ведь
как
заставить
любитель
речь
выполнить
твой
требование
!
да
что
с
ты
?
почему
ты
весь
увертываться
?
уже
нет
,
после
такой
твой
клятва
.
разве
я
способный
отказаться
от
такой
угощение
!
так
начинать
.
знать
,
что
я
сделать
?
что
?
я
быть
говорить
,
закрыть
лицо
,
чтобы
при
взгляд
на
ты
не
сбиваться
от
стыд
и
как
можно
скоро
проговорить
свой
речь
.
лишь
бы
ты
говорить
,
а
там
делать
что
хотеть
.
так
вот
,
сладкоголосый
муза
–
звать
ли
вы
так
по
род
ваш
пение
или
в
честь
музыкальный
племя
лигур
,
–
"
помочь
я
"
поведать
то
к
что
принуждать
я
этот
превосходный
юноша
,
чтобы
он
друг
,
и
ранее
казаться
он
мудрый
,
казаться
бы
он
теперь
такой
еще
более
!
жить
себя
мальчик
,
верно
,
подросток
,
красота
необычайный
,
и
в
он
быть
влюблить
очень
много
.
один
из
они
быть
лукать
:
влюблить
не
мало
,
чем
кто
другой
,
он
верить
он
в
то
,
будто
вовсе
и
не
влюблить
.
и
как-то
раз
,
домогаться
свой
,
он
стать
убеждать
он
в
это
сам
,
–
будто
невлюбленный
надо
скорее
уступить
,
чем
влюбленный
.
а
говорить
он
вот
как
:
"
в
всякий
дело
,
юноша
,
надо
для
правильный
его
обсуждение
начинать
с
один
и
тот
же
:
требоваться
с
знать
,
что
же
именно
подвергаться
обсуждение
,
иначе
неизбежный
сплошной
ошибка
.
большинство
человек
и
не
замечать
,
что
не
знать
сущность
тот
или
иной
предмет
:
словно
она
они
уже
известный
,
они
не
уславливаться
о
она
в
начало
рассмотрение
;
в
дальнейший
же
его
ход
это
,
естественно
,
сказываться
:
они
противоречить
и
сам
себя
и
друг
друг
.
пусть
же
с
мы
не
случиться
то
,
в
что
мы
упрекать
другой
.
раз
перед
ты
и
перед
я
стоять
вопрос
,
с
кто
хорошо
дружить
,
с
влюбленный
или
с
невлюбленный
,
мы
надо
условиться
о
определение
то
,
что
такой
любовь
и
в
что
ее
сила
,
а
затем
,
иметь
это
в
вид
и
ссылаться
на
это
,
мы
заняться
рассмотрение
,
приносить
ли
она
польза
или
вред
.
что
любовь
быть
некой
влечение
,
ясный
всякий
.
а
что
и
невлюбленный
тоже
иметь
влечение
к
красавец
,
это
мы
знать
.
что
же
,
по-нашему
,
отличаться
влюбленный
от
невлюбленный
?
следовать
обратить
внимание
,
что
в
каждый
из
мы
быть
два
какой-то
начало
,
управлять
мы
и
мы
ведущий
;
мы
следовать
за
они
,
куда
бы
они
ни
повести
;
один
из
они
врожденный
,
это
–
влечение
к
удовольствие
,
другой
–
приобрести
мы
мнение
относительно
нравственный
благо
и
стремление
к
он
.
этот
начало
в
мы
иногда
согласоваться
,
но
бывать
,
что
они
находиться
в
разлад
и
верх
брать
то
один
,
то
другой
.
когда
мнение
о
благо
разумно
сказываться
в
поведение
и
свой
сила
брать
верх
,
это
называть
рассудительность
.
влечение
же
,
неразумно
направить
на
удовольствие
и
возобладать
в
мы
свой
власть
,
называться
необузданность
.
впрочем
,
для
необузданность
быть
много
название
,
ведь
она
бывать
разный
и
сложный
:
тот
ее
вид
,
который
довестись
стать
отличительный
,
и
давать
свой
название
ее
обладателя
,
хотя
бы
оно
быть
и
некрасивый
и
не
стоить
бы
он
носить
.
так
,
пристрастие
к
еда
,
взять
верх
над
понимание
высший
благо
и
остальной
влечение
,
быть
чревоугодие
,
и
кто
они
отличаться
,
получать
как
раз
это
прозвание
.
а
если
кто
самовластно
править
пристрастие
к
опьянение
,
и
только
оно
он
и
вести
,
–
понятный
,
какой
прозвище
он
получить
.
и
в
остальной
случай
то
же
самый
:
название
браться
от
соответствующий
влечение
,
постоянно
преобладать
,
–
это
очевидный
"
.
ради
что
весь
это
быть
сказать
,
пожалуй
,
ясно
;
в
всякий
случай
,
сказать
ясный
несказанный
.
ведь
влечение
,
который
вопреки
разум
возобладать
над
мнение
,
побуждать
мы
к
правильный
поведение
,
и
который
светься
к
наслаждение
красота
,
а
кроме
то
,
сильно
окрепть
под
влияние
родстветь
он
влечение
к
телесный
красота
и
подчинить
себя
весь
поведение
человек
,
–
это
влечение
получить
прозвание
от
свой
могущество
,
вот
почему
и
зовться
оно
любовь
.
но
,
милый
Федр
,
не
казаться
ли
ты
,
как
и
я
,
что
я
испытывать
какой-то
божественный
состояние
?
и
даже
очень
,
Сократ
:
вопреки
обыкновение
,
ты
подхватить
какой-то
поток
.
так
слушать
я
в
молчание
.
в
самый
дело
,
место
это
какой-то
божественный
,
так
что
не
удивляться
,
если
во
время
свой
речь
я
,
возможно
,
не
раз
быть
охватить
нимфа
–
даже
и
сейчас
мой
речь
звучать
как
дифирамб
.
ты
совершенно
прав
.
причина
это
,
однако
,
ты
.
но
слушать
остальной
–
а
то
как
бы
этот
наитие
не
покинуть
я
;
впрочем
,
это
зависеть
от
бог
,
а
мы
надо
в
наш
речь
снова
вернуться
к
то
мальчик
.
Так-
то
,
милый
мой
!
то
,
что
подлежать
наш
обсуждение
,
уже
указать
и
определить
.
не
упускать
это
из
вид
,
говорить
о
остальной
:
какой
польза
или
какой
вред
получить
,
по
весь
вероятность
,
от
влюбленный
и
от
невлюбленный
тот
,
кто
они
уступить
?
человек
,
подчиняться
влечение
,
раб
наслаждение
,
непременно
делать
свой
любимец
такой
,
какой
он
он
быть
все
приятный
.
кто
больной
,
то
приятный
все
,
что
он
не
противиться
,
а
что
сильный
он
или
он
равный
,
то
ненавистно
.
Любить
добровольно
не
переносить
,
чтобы
его
любимец
превосходить
он
или
быть
он
равный
,
но
всегда
стараться
делать
он
слабый
и
беспомощный
.
Невежда
слабый
мудрый
,
трусы
–
храбрец
,
неспособный
говорить
–
речистого
,
тупица
–
остроумный
.
такой
или
еще
большой
недостаток
в
духовный
склад
любимец
,
неизбежно
ли
возникать
или
присти
он
от
природа
,
услаждать
влюблеть
,
он
даже
стараться
они
развивать
,
только
бы
не
лишиться
мгновенный
наслаждений
.
Влюблить
неизбежно
ревнив
,
и
,
отстраняя
свой
любимец
от
много
другой
вид
общение
,
притом
полезный
,
благодаря
который
тот
всего
более
бы
мочь
возмужать
,
он
причинять
он
великий
вред
,
но
еще
несравненно
больший
,
если
не
давать
приобщиться
к
то
,
от
что
любимец
всего
более
мочь
бы
стать
разумный
;
а
ведь
именно
таков
божественный
философия
,
к
который
влюбленный
и
близко
он
не
подпускать
,
бояться
,
как
бы
тот
не
стать
они
пренебрегать
.
Придумывать
он
и
многое
другой
,
чтобы
его
любимец
ничто
не
знать
и
ни
на
что
не
глядеть
,
кроме
как
на
он
,
и
это
быть
бы
он
в
высший
степень
приятный
,
хотя
бы
для
сам
юноша
это
быть
и
крайне
вредный
.
значит
,
попечение
и
общество
человек
,
охвачить
любовь
,
никак
не
мочь
быть
полезный
для
духовный
склад
юноша
.
вслед
за
то
надо
смотреть
,
каков
быть
состояние
тело
и
уход
за
он
у
то
,
чей
повелитель
стать
человек
,
непременно
стремиться
к
удовольствие
,
а
не
к
благ
,
и
мы
видеть
,
что
он
искать
не
юноша
крепкий
сложение
,
а
неженка
,
вырасти
не
на
ясный
солнце
,
а
в
густой
тень
,
не
знакомый
с
мужской
труд
и
сухой
потом
,
но
знакомый
с
изысканный
,
немужественный
образ
жизнь
,
прибегать
к
искусственный
прикрас
и
убор
за
недостаток
собственный
красота
и
заниматься
все
остальной
,
что
с
это
сопрячь
.
это
ясный
,
и
не
стоить
долго
о
это
распространяться
.
отметить
здесь
этот
главное
,
перейти
к
остальной
:
ведь
на
война
и
в
другой
важный
случай
подобный
тело
внушать
неприятель
отваг
,
а
друг
и
сам
влюбленный
–
опасение
.
поскольку
это
ясный
,
оставить
это
в
сторона
и
говорить
хорошо
о
следующий
:
какой
,
по-нашему
,
польза
или
какой
вред
принести
общение
с
влюбленный
и
его
попечение
достояние
любимец
?
здесь
ясный
всякий
,
а
особенно
сам
влюбленный
,
что
всего
более
он
желать
бы
,
чтобы
его
любимец
быть
лишить
самый
дорогой
,
верный
и
божественный
достояние
:
он
предпочесть
бы
,
чтобы
тот
лишиться
отец
,
мать
,
родственник
и
друг
,
потому
что
он
считать
они
весь
докучливый
хулитель
этот
столь
сладостной
для
он
близость
.
кто
обладать
состояние
–
золотой
или
другой
имущество
,
–
то
он
быть
считать
неподатливый
,
и
,
если
тот
даже
поддасться
,
он
быть
думать
,
что
такой
нелегкий
быть
удержать
.
поэтому
влюбленный
неизбежно
досадовать
,
если
его
любимец
обладать
состояние
,
и
радоваться
,
если
тот
он
терять
.
желать
как
можно
долго
пользоваться
то
,
что
он
сладостный
,
влюбленный
хотеть
бы
,
чтобы
его
любимец
как
можно
долго
оставаться
безбрачный
,
бездетный
,
бездомный
.
быть
тут
и
много
другой
дурной
сторона
,
но
некий
гений
примешать
к
большинство
из
они
мимолетный
удовольствие
.
Льстец
,
например
,
это
страшный
чудовище
и
великий
пагуб
,
однако
природа
примешать
к
лесть
какой-то
удовольствие
,
очень
тонкий
.
можно
порицать
и
гетер
,
ибо
и
она
вредный
,
и
многое
другой
в
подобный
род
существо
и
занятие
,
однако
в
повседневный
жизнь
они
бывать
очень
приятный
.
Влюбленный
же
для
свой
любимец
,
кроме
то
что
вредный
,
еще
и
все
несносный
при
каждодневный
общение
.
по
старинный
пословица
,
сверстник
радовать
сверстник
.
думать
,
что
равенство
возраст
вести
к
равный
удовольствие
и
вследствие
сходство
порождать
дружба
.
впрочем
,
даже
общение
с
сверстник
вызывать
иногда
пресыщение
;
между
тот
навязчивость
признавать
тягостный
для
всякий
и
в
все
.
что
же
до
несходство
,
так
оно
чрезвычайно
большой
между
влюбленный
и
его
любимец
.
когда
они
вместе
,
старший
не
хотеться
покидать
младший
ни
день
,
ни
ночь
:
он
подстрекать
неотступный
яростный
овод
,
суль
весь
время
наслаждение
его
зрение
,
слух
,
осязание
;
каждый
ощущение
ощущать
он
свой
любимый
,
так
что
с
удовольствие
готовый
он
усердно
служить
.
а
в
утешение
какой
удовольствие
доставить
возлюблеть
влюбленный
,
заставлять
то
провести
с
он
ровно
столько
же
время
?
разве
тот
не
дойти
до
крайний
степень
отвращение
,
видеть
уже
немолодой
лицо
,
отцветнуть
,
как
и
все
остальной
,
о
что
неприятный
даже
слышать
упоминание
,
не
только
что
быть
постоянно
вынужденный
соприкасаться
на
дело
.
и
весь
время
над
он
неусыпный
надзор
,
он
всячески
от
все
стеречь
,
он
слышать
неуместный
,
преувеличенный
похвала
,
но
точно
так
же
и
упрек
,
невыносимый
и
от
трезвый
,
а
от
пьяный
,
кроме
то
что
невыносимый
,
еще
и
постыдный
из-за
свой
излишний
и
неприкрытый
откровенность
.
пока
кто
влюбленный
,
он
вредный
и
надоедливый
,
когда
же
пройти
он
влюбленность
,
он
становиться
вероломный
.
много
наобещать
,
надавать
множество
клятва
и
истратив
столько
же
просьба
,
он
едва
-
едва
мочь
заставить
свой
любимец
в
чаяние
будущий
благо
терпеть
его
общество
–
настолько
оно
быть
то
тягостный
.
теперь
он
должен
расплачиваться
:
вместо
влюбленность
и
неистовство
его
властелин
делаться
ум
и
рассудительность
,
между
то
его
любимец
,
не
заметить
происйти
перемена
,
требовать
от
он
прежний
благосклонность
,
напоминать
все
,
что
быть
делать
и
сказать
,
и
разговаривать
с
он
так
,
словно
это
весь
тот
же
человек
.
от
стыдно
тот
не
решаться
сказать
,
что
стать
другой
и
что
не
знать
,
как
выполнить
клятва
и
обещание
,
данные
они
,
когда
он
быть
под
власть
прежний
безрассудство
.
теперь
к
он
вернуться
ум
и
рассудительность
,
так
что
он
не
способный
стать
снова
похожий
на
то
,
что
он
быть
прежде
,
то
быть
стать
то
же
самый
,
хотя
бы
он
все
еще
совершать
то
же
самый
.
вот
почему
прежний
влюбленный
вынудить
отречься
и
бежать
:
игральный
черепок
выпасть
другой
сторона
,
и
влюбленный
,
делать
крутой
поворот
,
обращаться
в
бегство
.
а
прежний
любимец
вынудить
,
негодовать
и
проклиный
,
преследовать
он
,
не
понять
с
самый
начало
,
что
никогда
не
надо
уступать
влюбленный
,
который
наверняка
безрассудный
,
но
хорошо
уступать
тот
,
кто
не
влюбленный
,
да
зато
в
здравый
ум
.
иначе
прийтись
он
поддаться
человек
неверный
,
сварливый
,
завистливый
,
противный
,
вредный
для
имущество
,
вредный
и
для
состояние
тело
,
а
еще
гораздо
более
вредный
для
воспитание
душа
,
ценный
который
поистине
нет
ничто
ни
у
человек
,
ни
у
бог
.
весь
это
надо
учесть
,
мой
мальчик
,
и
понимать
,
что
дружба
влюблеть
возникать
не
из
доброжелательство
,
но
словно
ради
насыщение
пища
:
как
волк
ягнить
,
любить
влюбленный
мальчик
.
Так-
то
,
Федр
,
позволь
больше
не
занимать
ты
мой
рассуждение
–
на
это
я
закончить
свой
речь
.
а
я
думать
,
что
это
только
ее
половина
и
что
ты
столько
же
сказать
и
о
невлюбленный
–
о
то
,
что
надо
скорее
уступать
он
,
и
указать
на
его
хороший
сторона
.
ты
же
,
Сократ
,
почему-то
остановиться
.
не
заметить
ли
ты
,
дорогой
мой
,
что
у
я
уже
зазвучать
эпический
стих
,
а
не
дифирамба
,
хоть
я
только
то
и
делать
,
что
порицать
?
если
же
я
начать
хвалить
то
,
другой
,
что
же
я
,
по-твоему
,
быть
делать
?
знать
ли
ты
,
что
я
быть
наверняка
вдохновить
нимфа
,
который
ты
не
без
умысло
я
подбросить
?
хороший
уж
я
выражать
все
один
слово
:
тот
,
другой
,
хороший
весь
то
,
что
прямо
противоположный
свойство
,
за
который
мы
порицать
первый
.
стоить
ли
о
это
долго
говорить
?
достаточный
сказать
о
они
оба
:
пусть
с
мой
сказ
быть
то
,
что
он
заслуживать
,
а
я
удаляться
–
перейти
на
тот
берег
речка
,
пока
ты
не
принудить
я
к
чему-нибудь
больший
.
только
не
прежде
,
Сократ
,
как
спати
жар
.
разве
ты
не
видеть
,
что
уже
наступить
полдень
,
который
называть
недвижный
?
Переждать
,
беседовать
еще
о
то
,
что
быть
сказать
,
а
как
стать
,
быть
мочь
,
прохладно
,
мы
и
пойти
.
по
часть
речь
ты
,
Федр
,
божественный
и
прямо-таки
чудесный
человек
!
я
думать
,
что
из
весь
речь
,
появиться
за
время
твой
жизнь
,
никто
не
сочинить
они
больше
,
чем
ты
,
–
либо
ты
сам
произносить
они
,
либо
принуждать
к
это
какой-нибудь
образ
другой
;
за
исключение
фиванец
Симмия
,
весь
остальной
ты
намного
превзойти
.
вот
и
сейчас
,
казаться
,
по
твой
вина
я
сказать
речь
!
это
еще
не
объявление
война
.
но
что
за
речь
и
почему
?
лишь
только
собраться
я
,
мой
друг
,
переходить
речка
,
мой
гений
подать
я
обычный
знамение
,
–
а
оно
всегда
удерживать
я
от
то
,
что
я
собираться
делать
:
я
будто
послышаться
тотчас
же
какой-то
голос
,
не
разрешать
я
уйти
,
прежде
чем
я
не
искупить
некий
свой
проступок
перед
божество
.
я
хоть
и
прорицатель
,
но
довольно
неважный
,
вроде
как
плохой
грамотея
–
лишь
поскольку
это
достаточный
для
я
сам
.
так
вот
,
я
уже
ясно
понимать
свой
проступок
–
ведь
и
душа
,
друг
мой
,
быть
нечто
вещий
:
еще
когда
я
говорить
тот
свой
речь
,
я
что-то
тревожить
и
я
как-то
смущать
:
а
вдруг
я
,
по
выражение
Ивик
,
нерадение
о
бог
.
.
.сменять
на
почесть
людской
.
теперь
же
я
чувствовать
,
в
что
мой
проступок
.
о
что
ты
говорить
?
ужасный
,
Федр
,
ужасный
речь
ты
и
сам
принести
,
и
я
вынудить
сказать
.
как
так
?
Нелепый
и
в
что-то
даже
нечестивый
–
а
какой
речь
мочь
быть
еще
ужасный
?
никакой
,
если
только
ты
прав
.
да
как
же
?
разве
ты
не
считать
Эрот
сын
Афродита
и
некий
бог
?
действительно
,
так
утверждать
.
но
не
лисий
и
не
ты
в
тот
речь
,
который
ты
произнести
мой
уста
,
околдовать
тобой
.
если
же
Эрот
бог
или
как-то
божественный
–
а
это
,
конечно
,
так
,
–
то
он
вовсе
не
зло
,
между
то
в
оба
речь
о
он
,
который
только
что
у
мы
быть
,
он
представить
такой
.
этот
они
оба
погрешить
перед
Эрот
,
вдобавок
при
они
недомыслия
в
они
столько
лоска
,
что
хотя
в
они
не
утверждать
ничто
здравый
и
истинный
,
однако
они
кичливо
притязать
на
значительность
,
лишь
бы
провести
какой-то
людишки
и
прославиться
среди
они
.
да
,
мой
друг
,
я
необходимый
очистить
.
для
погрешать
против
священный
сказание
быть
один
древний
очищение
.
Гомер
он
не
знать
,
а
Стесихор
знать
:
лишиться
зрение
за
поношение
Елена
,
он
не
быть
так
недогадливый
,
как
Гомер
,
но
понять
причина
и
,
быть
причастный
Музам
,
тотчас
же
сочинить
:
не
верный
быть
слово
это
,
на
корабль
ты
не
всходить
,
в
Пергамы
троянский
не
плыть
,
–
а
сочинить
весь
так
называть
"
Покаянный
песня
"
,
он
сразу
же
зреть
.
так
вот
в
этот
дело
я
быть
умный
они
:
прежде
чем
с
я
приключиться
что-нибудь
за
поношение
Эрот
,
я
пытаться
петь
он
покаять
песня
уже
с
непокрытый
голова
,
а
не
закрываться
от
стыд
,
как
рано
.
для
я
,
Сократ
,
нет
ничто
приятно
этот
твой
слово
.
ты
,
конечно
,
понимать
,
добрый
мой
Федр
,
насколько
бесстыдно
быть
сказать
оба
тот
речь
–
и
мой
и
тот
,
что
ты
прочесть
по
свиток
.
если
бы
какой-нибудь
благородный
человек
,
кроткий
нрава
,
влюбить
или
в
прошлое
любить
такой
же
человек
,
довестись
слышать
,
как
мы
утверждать
,
что
влюбленный
из-за
пустяк
проникать
сильный
вражда
и
тогда
недоброжелательно
относиться
к
свой
любимец
и
они
вредить
,
–
разве
он
,
по-твоему
,
не
думать
бы
,
что
слышать
речь
человек
,
воспитывать
где-то
среди
моряк
и
не
видать
никогда
любовь
свободнорожденный
человек
,
и
разве
он
согласиться
бы
с
наш
хулый
Эрот
?
пожалуй
,
нет
,
клясться
Зевс
,
Сократ
!
и
вот
,
устыдиться
такой
человек
и
убояться
сам
Эрот
,
я
страстно
желать
смыть
с
себя
чистый
речь
весь
этот
морской
соленый
горечь
,
заполнить
наш
слух
.
советий
и
Лисия
как
можно
скоро
писать
,
что
,
исходить
из
тот
же
побуждение
,
надо
больше
угождать
влюбленный
,
чем
невлюбленный
.
Поверь
,
это
так
и
быть
.
если
ты
сказать
похвальный
слово
влюбленный
,
я
непременно
заставить
и
Лисия
в
свой
очередь
писать
сочинение
о
то
же
самый
.
верить
,
пока
ты
остаться
такой
,
как
теперь
.
так
начинать
смело
!
а
где
же
у
я
тот
мальчик
,
к
который
я
обращаться
с
речь
?
пусть
он
и
это
выслушать
,
а
то
,
не
выслушать
,
он
еще
спешить
уступить
тот
,
кто
он
не
любить
.
он
возле
ты
,
совсем
близко
,
всегда
,
когда
ты
захочть
.
так
вот
,
прекрасный
юноша
,
заметь
себя
:
первый
речь
быть
речь
Федра
,
сын
Питокл
,
мирринусиец
,
а
то
,
что
я
собираться
сказать
,
быть
речья
Стесихор
,
сын
Евфем
,
гимереец
.
он
гласить
так
:
неверный
быть
слово
это
,
–
будто
при
наличие
влюбленный
следовать
уступать
скорее
невлюбленный
только
из-за
то
,
что
влюбленный
впадать
в
неистовство
,
а
невлюбленный
всегда
рассудителить
.
если
бы
неистовство
быть
попросту
зло
,
то
это
быть
бы
сказать
правильно
.
между
то
великий
для
мы
благо
возникать
от
неистовство
,
правда
,
когда
оно
уделять
мы
как
божий
дар
.
Прорицательница
в
Дельфы
и
жрица
в
Додон
в
состояние
неистовство
делать
много
хороший
для
Эллада
–
и
отдельный
лицо
и
весь
народ
,
а
быть
в
здравый
рассудок
,
–
мало
или
вовсе
ничто
.
и
если
мы
стать
бы
говорить
о
Сивилла
и
другой
,
кто
с
помощь
божественный
дар
прорицание
множество
предсказание
много
направить
на
верный
путь
,
мы
бы
тратить
много
слово
на
то
,
что
всякий
ясный
и
так
.
но
вот
на
что
стоять
·
сослаться
:
тот
из
древний
,
кто
устанавливать
значение
слово
,
не
считать
неистовство
(
μανία
)
безобразие
или
позор
–
иначе
они
не
прозвать
бы
"
манический
"
(
μανική
)
то
прекрасный
искусство
,
посредством
который
можно
судить
о
будущее
.
считать
он
прекрасный
,
когда
оно
проявляться
по
божественный
определение
,
они
он
так
и
прозвать
,
а
наш
современник
,
по
невежество
вставить
буква
"
тау
"
,
называть
он
"
мантический
"
(
μαντική
)
.
а
гадание
о
будущее
,
когда
человек
,
находиться
в
полный
рассудок
,
производить
он
по
птица
и
другой
знамение
,
в
который
,
словно
нарочно
,
заключаться
для
человеческий
ум
(
ονησις
)
и
смысл
(
νους
)
,
и
знание
(
ιστορία
)
,
древний
назвать
"
ойоноистика
"
(
οίονοϊστική
)
,
а
человек
новый
время
кратко
называть
"
ойонистика
"
(
οίωνιστική
)
,
с
омега
ради
пышность
.
так
вот
,
насколько
прорицание
совершенный
и
ценный
птицегадание
–
тут
и
название
хороший
и
сам
дело
,
–
настолько
же
,
по
свидетельство
древний
,
неистовство
,
который
у
человек
от
бог
,
прекрасный
рассудительность
,
свойство
человеческий
.
избавление
от
болезнь
,
от
крайний
бедствие
,
от
тяготевш
издревле
гнев
бог
бывать
найти
благодаря
неистовство
,
появиться
откуда-то
в
некоторый
семейство
и
давать
прорицание
,
кто
это
требоваться
.
неистовство
разрешать
в
молитва
бог
и
служение
он
,
и
человек
,
охвачить
они
,
удостаиваться
очищение
и
посвящение
в
таинство
,
становиться
неприкосновенный
на
весь
время
для
окружать
зло
,
освобождение
от
который
доставаться
подлинно
неистовый
и
одержимый
.
третий
вид
одержимость
и
неистовство
–
от
муз
,
он
охватывать
нежный
и
непорочный
душа
,
пробуждать
она
,
заставлять
выражать
вакхический
восторг
в
песнопение
и
другой
вид
творчество
и
,
украшать
несчетный
множество
деяний
предок
,
воспитывать
потомок
.
кто
же
без
неистовство
,
послать
Муз
,
подходить
к
порог
творчество
в
уверенность
,
что
он
благодаря
один
лишь
искусство
стать
изрядный
поэт
,
тот
еще
далекий
от
совершенство
:
творение
здравомыслеть
затмить
творение
неистовый
.
вот
сколько
–
и
еще
больше
–
мочь
я
привести
пример
прекрасный
действие
неистовство
,
даровать
бог
.
так
что
не
стоять
он
бояться
,
и
пусть
мы
не
тревожить
и
не
запугивать
никакой
речь
,
утверждать
,
будто
следовать
предпочитать
рассудительный
друг
тот
,
кто
охватить
порыв
.
пусть
себя
торжествовать
победа
тот
,
кто
доказать
к
то
же
,
что
не
на
польза
влюбленный
и
возлюблеть
ниспосылаться
бог
любовь
,
–
мы
надлежать
доказать
,
наоборот
,
что
подобный
неистовство
бог
даровать
для
большой
счастье
.
такой
доказательство
наш
искусник
не
поверить
,
зато
поверить
человек
мудрый
.
прежде
все
надо
вникнуть
в
подлинный
природа
божественный
и
человеческий
душа
,
рассмотреть
ее
состояние
и
действие
.
начало
же
доказательство
следующий
.
всякий
душа
бессмертный
.
ведь
вечнодвизаться
бессмертный
.
а
у
то
,
что
сообщать
движение
другой
и
приводить
в
движение
другой
,
этот
движение
прерывать
,
а
значит
,
прерывать
и
жизнь
.
только
то
,
что
двигать
сам
себя
,
раз
оно
не
убывать
,
никогда
не
переставать
и
двигаться
и
служить
источник
и
начало
движение
для
все
остальной
,
что
двигаться
.
начало
же
не
иметь
возникновение
.
из
начало
необходимый
возникать
все
возникать
,
а
само
оно
ни
из
что
не
возникать
.
если
бы
начало
возникнуть
из
что-либо
,
оно
уже
не
быть
бы
начало
.
так
как
оно
не
иметь
возникновение
,
то
,
конечно
,
оно
и
неуничтожимый
.
если
бы
погибнуть
начало
,
оно
никогда
не
мочь
бы
возникнуть
из
что-либо
,
да
и
другой
из
он
,
так
как
все
должен
возникать
из
начало
.
значит
,
начало
движение
–
это
то
,
что
двигать
сам
себя
.
оно
не
мочь
ни
погибнуть
,
ни
возникнуть
,
иначе
бы
весь
небо
и
весь
Земля
,
обрушиться
,
остановиться
и
уже
неоткуда
быть
бы
браться
то
,
что
,
придать
они
движение
,
привести
бы
к
их
новый
возникновение
.
раз
выясниться
,
что
бессмертный
весь
движимый
сам
себя
,
всякий
без
колебание
сказать
то
же
самый
о
сущность
и
понятие
душа
.
ведь
каждый
тело
,
движимый
извне
,
–
неодушевленный
,
а
движимый
изнутри
,
из
сам
себя
,
–
одушевить
,
потому
что
таков
природа
душа
.
если
это
так
и
то
,
что
двигать
сам
себя
,
быть
не
что
иной
,
как
душа
,
из
это
необходимый
следовать
,
что
душа
непорождаемый
и
бессмертный
.
о
ее
бессмертие
достаточно
это
.
а
о
ее
идея
надо
сказать
вот
что
:
каков
она
–
это
всячески
требовать
божественный
и
пространний
изложение
,
а
что
она
подобный
–
это
поддаваться
и
человеческий
,
более
сжатый
;
так
мы
и
быть
говорить
.
Уподобий
душа
соединить
сила
крылата
парной
упряжка
и
возничего
.
у
боги
и
конь
и
возничие
весь
благородный
и
происходить
от
благородный
,
а
у
остальной
они
смешанный
происхождение
.
во-первых
,
это
наш
повелитель
править
упряжка
,
а
затем
,
и
кони-то
у
он
–
один
прекрасный
,
благородный
и
родить
от
такой
же
конь
,
а
другой
конь
–
его
противоположность
и
предок
его
–
иной
.
неизбежный
,
что
править
мы
–
дело
тяжкий
и
докучный
.
пробовать
сказать
и
о
то
,
как
произойти
название
смертный
и
бессмертный
существо
.
всякий
душа
ведавать
все
неодушевленный
,
распространять
же
она
по
весь
небо
,
принимать
порой
разный
образ
.
быть
совершить
и
окрылеть
,
она
парить
в
вышина
и
правит
мир
,
если
же
она
терять
крыло
,
то
носиться
,
пока
не
натолкнуться
на
что-нибудь
твердый
,
–
тогда
она
вселяться
туда
,
получить
земной
тело
,
который
благодаря
ее
сила
казаться
движущиться
сам
себя
;
а
что
зовться
живой
существо
,
–
все
вместе
,
то
быть
сопряжение
душа
и
тело
,
получить
прозвание
смертный
.
о
бессмертный
же
нельзя
судить
лишь
по
один
этот
слово
.
не
видать
и
мысленно
не
постигнуть
в
достаточный
мера
бог
,
мы
рисовать
себя
некий
бессмертный
существо
,
иметь
душа
,
иметь
и
тело
,
причем
они
нераздельный
на
вечный
время
.
впрочем
,
тут
,
как
угодно
бог
,
так
пусть
и
быть
и
так
пусть
считать
.
мы
же
коснуться
причина
утрата
крыло
,
почему
они
отпадать
у
душа
.
причина
здесь
,
видимо
,
такой
:
крыло
от
природа
свойственный
способность
подымать
тяжелый
в
высота
,
туда
,
где
обитать
род
бог
.
а
из
все
,
что
связать
с
тело
,
душа
много
все
приобщиться
к
божественный
–
божественный
же
прекрасно
,
мудро
,
доблестно
и
так
далее
;
это
вскармливать
и
взращивать
крыло
душа
,
а
от
все
противоположный
–
от
безобразной
,
дурной
–
она
чахнуть
и
гибнуть
.
великий
предводитель
на
небо
,
Зевс
,
на
крылатый
колесница
ехать
первый
,
все
упорядочивать
и
о
все
заботиться
.
за
он
следовать
воинство
бог
и
гений
,
выстроить
в
одиннадцать
отряд
;
один
только
Гестия
не
покидать
дом
бог
,
а
из
остальной
весь
главный
бог
,
что
входить
в
число
двенадцать
,
предводительствовать
каждый
поручить
он
строй
.
в
предел
небо
быть
много
блаженный
зрелище
и
путь
,
который
двигаться
счастливый
род
бог
;
каждый
из
они
свершать
свой
,
а
за
они
следовать
всегда
тот
,
кто
хотеть
и
мочь
,
–
ведь
зависть
чужда
сонм
бог
.
отправлять
на
праздничный
пир
,
они
подниматься
к
вершина
по
край
поднебесный
свод
,
и
уже
там
они
колесница
,
не
терять
равновесие
и
хорошо
управлять
,
легко
совершать
путь
;
зато
остальной
двигаться
с
труд
,
потому
что
конь
,
причастный
зло
,
весь
тяжесть
тянуть
к
земля
и
удручить
свой
возничий
,
если
тот
плохо
он
вырастить
.
от
этот
душа
приходиться
мучиться
и
крайне
напрягаться
.
душа
,
называть
бессмертный
,
когда
достичь
вершина
,
выходить
наружу
и
останавливаться
на
небесный
хребет
;
они
стоить
,
небесный
свод
нести
они
в
круговой
движение
,
и
они
созерцать
то
,
что
за
предел
небо
.
Занебесный
область
не
воспеть
никто
из
здешний
поэт
,
да
никогда
и
не
воспыть
по
достоинство
.
она
же
вот
каков
(
ведь
надо
наконец
осмелиться
сказать
истина
,
особенно
когда
говорить
о
истина
)
:
этот
область
занимать
бесцветный
,
без
очертание
,
неосязаемый
сущность
,
подлинно
существовать
,
зримый
лишь
кормчий
душа
–
ум
;
на
она
-
то
и
направить
истинный
род
знание
.
мысль
бог
питаться
ум
и
чистый
знание
,
как
и
мысль
всякий
душа
,
который
стремиться
воспринять
надлежать
,
узреть
подлинный
бытие
,
хотя
бы
и
ненадолго
,
ценить
он
,
питаться
созерцание
истина
и
блаженствовать
,
пока
небесный
свод
не
перенести
она
по
круг
опять
на
тот
же
место
.
при
это
кругооборот
она
созерцать
сам
справедливость
,
созерцать
рассудительность
,
созерцать
знание
–
не
то
знание
,
который
присущий
е
возникновение
и
который
как
иной
находиться
в
иной
,
называть
мы
сейчас
существовать
,
но
подлинный
знание
,
содержаться
в
подлинный
бытие
.
Насладиться
созерцание
весь
то
,
что
быть
подлинный
бытие
,
душа
снова
спускаться
в
внутренний
область
небо
и
приходить
домой
.
по
ее
возвращение
возничие
ставить
конь
к
ясль
,
задавать
они
амброзия
и
вдобавок
поять
нектар
.
таков
жизнь
бог
.
что
же
до
остальной
душа
,
то
у
тот
,
который
всего
хорошо
следовать
бог
и
уподобиться
он
,
голова
возничего
подниматься
в
занебесный
область
и
нестись
в
круговой
движение
по
небесный
свод
;
но
она
не
давать
покой
конь
,
и
она
с
труд
созерцать
бытие
.
другой
душа
то
подниматься
,
то
опускаться
–
конь
рвать
так
сильно
,
что
она
один
видеть
,
а
другой
нет
.
вслед
за
они
остальной
душа
жадно
стремиться
кверху
,
но
это
он
не
под
сила
,
и
они
носиться
по
круг
в
глубина
,
топтать
друг
друг
,
напирать
,
пытаться
опередить
один
другой
.
и
вот
возникать
смятение
,
борьба
,
от
напряжение
они
бросить
в
пот
.
Возничить
с
они
не
справиться
,
много
калечиться
,
у
много
часто
ломать
крыло
.
несмотря
на
крайний
усилие
,
весь
они
не
достичь
созерцание
подлинный
бытие
,
и
,
отойти
,
они
довольствоваться
мнимый
пропитание
.
но
ради
что
так
стараться
зреть
поле
истина
,
видеть
,
где
оно
?
да
ведь
как
раз
там
,
на
луга
,
пастбище
для
лучший
сторона
душа
,
а
природа
крыло
,
поднимать
душа
,
это
и
питаться
.
закон
же
Адрастеи
таков
:
душа
,
стать
спутница
бог
и
увидеть
хоть
частица
истина
,
быть
благополучный
вплоть
до
следующий
кругооборот
,
и
,
если
она
в
состояние
совершать
это
всегда
,
она
всегда
быть
невредимый
.
когда
же
она
не
быть
в
сила
сопутствовать
и
видеть
,
но
,
постигнуть
какой-нибудь
случайность
,
исполниться
забвение
и
зло
и
отяжелеть
,
а
отяжелев
,
утратить
крыло
и
пахать
на
земля
,
тогда
быть
закон
,
чтобы
при
первый
рождение
не
вселять
она
ни
в
какой
животное
.
душа
,
видеть
всего
больше
,
попадать
в
плод
будущий
поклонник
мудрость
и
красота
или
человек
,
предать
Музам
и
любовь
;
второй
за
она
–
в
плод
царь
,
соблюдать
закон
,
в
человек
воинственный
или
способный
управлять
;
третий
–
в
плод
государственный
деятель
,
хозяин
,
добытчик
;
четвертый
–
в
плод
человек
,
усердно
заниматься
упражнение
или
врачевание
тело
;
пятый
по
порядок
быть
вести
жизнь
прорицатель
или
человек
,
причастный
к
таинство
;
шестой
пристать
подвизаться
в
поэзия
или
другой
какой-либо
область
подражание
;
седьмой
–
быть
ремесленник
или
земледелец
;
восьмой
быть
софист
или
демагог
;
девятый
–
тираный
.
в
весь
этот
призвание
тот
,
кто
прожить
,
соблюдать
справедливость
,
получить
лучший
доля
,
а
кто
она
нарушать
–
худший
.
но
туда
,
откуда
она
прийти
,
никакой
душа
не
возвращаться
в
продолжение
десять
тысяча
год
–
ведь
она
не
окрылиться
ранее
этот
срок
,
за
исключение
душа
человек
,
искренне
возлюбить
мудрость
или
сочетать
любовь
к
она
с
влюбленность
в
юноша
:
этот
душа
окрыляться
за
три
тысячелетний
круговорот
,
если
три
раз
подряд
избрать
для
себя
такой
образ
жизнь
,
и
на
трехтысячный
год
отходить
.
остальной
же
по
окончание
свой
первый
жизнь
подвергаться
суд
,
а
после
приговор
суд
один
отбывать
наказание
,
сошедша
в
подземный
темница
,
другой
же
,
кто
Дик
облегчить
от
груз
и
поднять
в
некий
область
небо
,
вести
жизнь
соответственно
тот
,
какой
они
жить
в
человеческий
образ
.
на
тысячный
год
и
тот
и
другой
являться
,
чтобы
получить
себя
новый
удел
и
выбрать
себя
второй
жизнь
–
кто
какой
захотеть
.
тут
человеческий
душа
мочь
получить
и
жизнь
животное
,
а
из
то
животной
,
что
быть
когда-то
человек
,
душа
мочь
снова
вселить
в
человек
;
но
душа
,
никогда
не
видать
истина
,
не
принять
такой
образ
,
ведь
человек
должен
постигать
она
в
соответствие
с
идея
,
исходить
от
много
чувственный
восприятие
,
но
сводимый
рассудок
воедино
.
а
это
быть
припоминание
то
,
что
некогда
видеть
наш
душа
,
когда
она
сопутствовать
бог
,
свысок
глядеть
на
то
,
что
мы
теперь
называть
бытие
,
и
подниматься
до
подлинный
бытие
.
поэтому
по
справедливость
окрыляться
только
разум
философ
:
у
он
всегда
по
мера
его
сила
память
обратить
на
то
,
чем
божественный
бог
.
только
человек
,
правильно
пользоваться
такой
воспоминание
,
всегда
посвящать
в
совершенный
таинство
,
становиться
подлинно
совершенный
.
и
так
как
он
стоять
вне
человеческий
суета
и
обратить
к
божественный
,
большинство
,
конечно
,
стать
увещевать
он
,
как
помешанный
,
–
ведь
он
исступленность
скрыть
от
большинство
.
вот
к
что
прийти
весь
наш
рассуждение
о
четвертый
вид
неистовство
:
когда
кто-нибудь
смотреть
на
здешний
красота
,
припоминать
при
это
красота
истинный
,
он
окрыляться
,
а
окрылиться
,
стремиться
взлететь
;
но
,
еще
не
набрать
сила
,
он
наподобие
птенец
глядеть
вверх
,
пренебрегать
то
,
что
внизу
,
–
это
и
быть
причина
его
неистовый
состояние
.
из
весь
вид
исступленность
этот
–
наилучший
уже
по
самый
свой
происхождение
,
как
для
обладать
она
,
так
и
для
то
,
кто
она
с
он
разделять
.
Причастный
к
такой
неистовство
любитель
прекрасный
называться
влюбленный
.
ведь
,
как
уже
сказать
,
всякий
человеческий
душа
по
свой
природа
бывывать
созерцательница
бытие
,
иначе
она
не
вселить
бы
в
это
живой
существо
.
Припоминать
то
,
что
там
,
на
основание
то
,
что
быть
здесь
,
нелегкий
любой
душа
:
один
лишь
короткий
время
созерцать
тогда
то
,
что
там
;
другой
,
упать
сюда
,
обратиться
под
чужой
воздействие
к
неправда
и
на
свой
несчастье
быть
весь
священный
,
видеть
они
рано
.
мало
оставаться
такой
душа
,
у
который
достаточно
сильный
память
.
они
всякий
раз
,
как
видеть
что-нибудь
,
подобный
то
,
что
быть
там
,
бывать
поразить
и
уже
не
владеть
себя
,
а
что
это
за
состояние
,
они
не
знать
,
потому
что
недостаточно
в
он
разбираться
.
в
здешний
подобие
нет
вовсе
отблеск
справедливость
,
воздержность
и
все
другой
,
ценный
для
душа
,
но
,
подходить
к
этот
изображение
,
кое-кто
,
пусть
и
очень
немногие
,
все
же
удаться
,
хотя
и
с
труд
,
разглядеть
при
помощь
наш
несовершенный
орган
,
к
какой
род
относиться
то
,
что
изобразить
.
сиять
красота
можно
быть
видеть
тогда
,
когда
мы
вместе
с
счастливый
сонм
видеть
блаженный
зрелище
,
один
–
следовать
за
Зевс
,
а
другой
–
за
кто-нибудь
другой
из
бог
,
и
приобщаться
к
таинство
,
который
можно
по
право
назвать
самый
блаженный
и
который
мы
совершать
,
быть
сам
еще
непорочный
и
не
испытать
зло
,
ожидать
мы
впоследствии
.
допустить
к
видение
непорочный
,
простой
,
неколебимый
и
счастливый
,
мы
созерцать
они
в
свет
чистый
,
чистый
сам
и
еще
не
отметить
,
словно
надгробие
,
тот
оболочка
,
который
мы
теперь
называть
тело
и
который
не
мочь
сбросить
,
как
улитка
–
свой
домик
.
благодаря
память
возникать
тоска
о
то
,
что
быть
тогда
,
–
вот
почему
мы
сейчас
подробно
говорить
о
это
.
как
мы
и
сказать
,
красота
сиять
среди
все
,
что
там
быть
;
когда
же
мы
прийти
сюда
,
мы
стать
воспринимать
ее
сияние
все
отчетливо
посредством
самый
отчетливый
из
чувство
наш
тело
–
зрение
,
ведь
оно
самый
острый
из
они
.
но
разумение
недоступный
зрение
,
иначе
разумение
возбудить
бы
необычайный
любовь
,
если
бы
какой-нибудь
отчетливый
его
образ
оказаться
доступный
зрение
;
точно
так
же
и
весь
остальной
,
что
заслуживать
любовь
.
только
один
красота
выпасть
на
доля
быть
наиболее
зримый
и
привлекательный
.
человек
,
очень
давно
посвятить
в
таинство
или
испорчить
,
не
слишком
сильно
стремиться
отсюда
туда
,
к
красота
сам
по
себя
:
он
видеть
здесь
то
,
что
носить
одинаковый
с
она
название
,
так
что
при
взгляд
на
это
он
не
испытывать
благоговение
,
но
,
предать
наслаждение
,
пытаться
,
как
четвероногий
животное
,
покрыть
и
оплодотворить
;
он
не
бояться
наглый
обращение
и
не
стыдиться
гнаться
за
противоестественный
наслаждений
.
между
то
человек
,
только
что
посвятить
в
таинство
,
много
созерцать
тогда
все
,
что
там
быть
,
при
вид
божественный
лицо
,
хорошо
воспроизводить
тот
красота
или
некий
идея
тело
,
сперва
испытывать
трепет
,
на
он
найти
какой-то
страх
,
вроде
как
быть
с
он
и
тогда
;
затем
он
смотреть
на
он
с
благоговение
,
как
на
бог
,
и
,
если
бы
не
бояться
прослыть
совсем
неистовый
,
он
стать
бы
совершать
жертвоприношение
свой
любимец
,
словно
кумир
или
бог
.
а
стóить
то
на
он
взглянуть
,
как
он
сразу
меняться
,
он
как
в
лихорадка
,
он
бросить
в
пот
и
в
необычный
жара
.
Воспринять
глаз
истечение
красота
,
он
согреваться
,
а
это
укрепляться
природа
крыло
:
от
тепло
размягчать
вокруг
ростка
все
,
что
ранее
затвердеть
от
сухость
и
мешать
рост
;
благодаря
приток
питание
,
стержень
перо
набухать
,
и
они
начинать
быстро
расти
от
корень
по
весь
душа
–
ведь
она
весь
быть
исконь
перната
.
пока
это
происходить
,
душа
весь
кипеть
и
рваться
наружу
.
когда
прорезывать
зуб
,
бывать
зуд
и
раздражение
в
десна
–
точно
такой
же
состояние
испытывать
душа
при
начало
рост
крыло
:
она
вскипать
и
при
это
испытывать
раздражение
и
зуд
,
рождать
крыло
.
глядеть
на
красота
юноша
,
она
принимать
в
себя
влекущийся
и
истекать
оттуда
частица
–
недаром
это
называть
влечение
:
впитывать
они
,
она
согреваться
,
избавляться
от
мука
и
радоваться
.
когда
же
она
вдалеке
от
он
,
она
сохнуть
:
отверстие
проход
,
по
который
пробивать
перо
,
ссыхаться
,
закрываться
,
и
росток
перо
оказываться
взаперть
.
Заперть
внутри
вместе
с
влечение
,
они
биться
наподобие
пульс
,
тереть
и
колоть
,
искать
себя
выход
–
каждый
ростка
отдельно
для
себя
,
–
так
что
душа
,
весь
изнутри
исколотой
,
мучаться
и
терзаться
,
но
все
же
,
храня
память
о
прекрасный
,
радоваться
.
странность
такой
смешение
она
терзать
,
в
недоумение
она
неистовствовать
,
и
от
исступление
не
мочь
она
ни
спать
ночь
,
ни
день
оставаться
на
один
место
.
в
тоска
бежать
она
туда
,
где
думать
видеть
обладатель
красота
.
при
вид
его
влечение
разливаться
по
она
,
и
то
,
что
быть
рано
заперто
,
раскрывать
:
для
душа
этот
передышка
,
когда
прекращаться
укола
и
мука
,
в
этот
время
вкушать
она
сладчайший
удовольствие
.
по
добрый
воля
она
никогда
от
он
не
отказаться
,
ее
красавец
для
она
дорогой
все
;
тут
забывать
и
о
матерь
,
и
о
брать
,
и
о
весь
приятель
,
и
потеря
–
по
нерадение
–
состояние
она
также
нипочем
.
презреть
весь
обычай
и
приличие
,
соблюдение
который
щеголять
прежде
,
она
готовый
рабска
служить
свой
желать
и
валяться
где
попасть
,
лишь
бы
близко
к
он
–
ведь
помимо
благоговение
перед
обладатель
красота
она
обрести
в
он
единственный
исцелитель
великий
страдание
.
состояние
,
о
который
у
я
речь
,
прекрасный
мой
мальчик
,
человек
звать
Эрот
,
а
бог
–
ты
,
наверное
,
улыбнуться
новизна
прозвание
:
думать
,
это
кто-то
из
гомерид
приводить
из
отвергать
песня
два
стих
о
Эрота
,
причем
один
из
они
очень
дерзкий
и
не
слишком
складный
;
петь
же
они
так
:
смертный
все
прозвать
он
Эрот
крылатый
,
Бог
же
–
Птерот
,
за
то
,
что
расти
заставлять
он
крыло
.
это
можно
верить
,
можно
и
не
верить
.
как
бы
то
ни
быть
,
но
причина
такой
состояние
влюблеть
именно
в
это
.
если
Эрот
охватить
кто-нибудь
из
спутник
Зевс
,
он
в
сила
нести
и
более
тяжелый
бремя
этот
тезка
крыло
.
служитель
же
Арей
,
вместе
с
он
совершать
кругооборот
,
бывать
склонный
к
убийство
,
если
они
одолеть
Эрот
и
они
вдруг
решить
,
что
они
что-то
обижать
тот
,
в
кто
они
влюблить
;
они
готовый
принести
в
жертва
и
сам
себя
,
и
свой
любимец
.
соответственно
обстоять
дело
и
с
каждый
бог
:
в
сонм
кто
кто
быть
,
тот
то
и
почитать
и
по
мера
сила
подражать
он
и
в
свой
жизнь
,
пока
еще
не
испортить
и
пока
жить
здесь
в
первый
свой
рождение
,
и
в
то
,
как
он
вести
себя
и
общаться
с
свой
возлюбленный
и
с
остальной
человек
.
каждый
выбирать
среди
красавец
возлюблить
себя
по
нрав
и
,
словно
это
и
быть
Эрот
,
делать
из
он
для
себя
кумир
и
украшать
он
,
словно
для
священнодействие
.
спутник
Зевс
искать
Зевсовый
душа
в
свой
возлюблеть
:
они
смотреть
,
склонный
ли
он
по
свой
природа
быть
философ
и
вождь
,
и
,
когда
найти
такой
,
влюбляться
и
делать
все
,
чтобы
он
такой
стать
.
если
рано
они
это
не
заниматься
,
то
теперь
они
за
это
брать
,
собирать
сведение
откуда
только
мочь
и
учиться
сам
.
они
стремиться
выследить
и
найти
в
сам
себя
природа
свой
бог
и
добиваться
успех
,
так
как
принудить
пристально
в
этот
бог
всматриваться
.
становиться
прикосноветь
он
при
помощь
память
,
они
в
исступление
воспринимать
от
он
обычай
и
нрав
,
насколько
мочь
человек
быть
причастить
бог
.
считать
,
что
весь
это
они
обязанный
то
,
в
кто
влюбленный
,
они
еще
больше
он
ценить
;
черпый
у
Зевс
,
словно
вакханка
,
и
изливать
почерпнутый
в
душа
любимый
,
они
делать
он
как
можно
более
похожий
на
свой
бог
.
тот
же
,
кто
следовать
за
Герой
,
искать
юноша
царственный
свойство
и
,
найти
такой
,
вести
себя
с
он
точно
так
же
.
спутник
Аполлон
и
любой
из
бог
,
идти
по
стопа
свой
бог
,
искать
юноша
с
такой
же
природный
задаток
,
как
у
они
сам
,
и
,
найти
он
,
убеждать
он
подражать
их
бог
,
как
это
делать
они
сам
.
Приучать
любимец
к
стройность
и
порядок
,
они
,
насколько
это
кто
по
сила
,
подводить
он
к
занятие
и
к
идея
свой
бог
.
они
не
обнаруживать
ни
зависть
,
ни
низкий
вражды
к
свой
любимец
,
но
всячески
стараться
делать
он
похожий
на
сам
себя
и
на
бог
,
который
читать
.
если
истинно
влюбленный
осуществить
так
,
как
я
говорить
,
тó
,
к
что
они
усердно
стремиться
,
то
их
усердие
и
посвященность
в
таинство
оказываться
прекрасный
и
благодетельный
для
то
,
кто
брать
себя
в
друг
его
неистовый
от
любовь
друг
.
пленение
же
избранник
происходить
следующий
образ
.
в
начало
этот
речь
мы
каждый
душа
разделить
на
три
вид
:
два
часть
она
мы
уподобить
конь
по
вид
,
третий
–
возничий
.
пусть
и
сейчас
это
быть
так
.
из
конь
,
говорить
мы
,
один
хороший
,
а
другой
нет
.
а
что
хороший
один
и
плохой
другой
,
мы
не
говорить
,
и
о
это
надо
сказать
сейчас
.
так
вот
,
один
из
они
прекрасный
статья
,
стройный
на
вид
,
шея
у
он
высокий
,
храп
с
горбинка
,
масть
белый
,
он
черноокий
,
любить
почет
,
но
при
это
рассудителить
и
совестлива
;
он
друг
истинный
мнение
,
он
не
надо
погонять
бич
,
можно
направлять
оно
один
лишь
приказание
и
слово
.
а
другой
–
горбатый
,
тучный
,
дурно
сложный
,
шея
у
он
мощный
,
да
короткий
,
он
курносый
,
черный
масть
,
а
глаз
светлый
,
полнокровный
,
друг
наглость
и
похвальб
,
от
кос
вокруг
ухо
он
глухой
и
еле
повиноваться
бича
и
стрекал
.
когда
перед
взор
возничего
представать
нечто
достойный
любовь
,
чувство
горячить
он
весь
душа
и
он
терзать
зуд
и
жать
возбуждение
,
тот
конь
,
что
послушный
возничто
,
одолевать
свой
обычный
стыдливость
,
сдерживать
свой
бег
,
чтобы
не
наскочить
на
любимый
.
а
другой
конь
возничто
уже
не
своротить
ни
стрекал
,
ни
бич
:
он
вскачь
нестись
из
весь
сила
.
с
он
мучение
и
он
сотоварищить
по
упряжка
,
и
возничто
,
он
принуждать
они
приступить
к
любимец
с
намек
на
соблазнительность
любовный
утех
.
оба
они
сперва
сопротивляться
,
негодовать
,
потому
что
они
принуждать
к
ужасный
и
беззаконный
дело
.
в
конец
же
конец
,
так
как
беда
нет
предел
,
они
подавать
туда
,
куда
он
они
тянуть
,
уступить
и
соглашаться
выполнить
его
веление
.
вот
они
уже
близко
от
любимый
и
видеть
он
сверкать
взор
.
при
взгляд
на
он
память
возничего
нестись
к
природа
красота
и
снова
видеть
она
,
воздвигшийся
вместе
с
рассудительность
на
чистый
и
священный
престола
,
а
видеть
,
устрашать
,
от
благоговейный
стыд
падать
навзничь
и
то
самый
неизбежно
натягивать
вожжи
так
сильно
,
что
оба
конь
заваливаться
назад
–
один
охотно
,
так
как
он
не
противиться
,
но
другой
,
наглый
,
–
совсем
против
воля
.
Отпрянуть
назад
,
один
конь
от
стыд
и
потрясение
в
душа
обливаться
потом
,
а
другой
,
чуть
стихнуть
боль
от
узда
и
падение
,
едва
перевести
дух
,
начинать
в
гнев
браниться
,
носить
и
возничего
,
и
сотоварище
по
упряжка
за
то
,
что
тот
из
трусость
и
по
отсутствие
мужество
покинуть
строй
вопреки
уговор
.
и
снова
он
принуждать
они
подойти
против
воля
и
с
труд
уступить
их
просьба
отложить
это
до
другой
раз
.
с
наступление
назначить
срок
он
напоминать
они
о
это
,
а
они
делать
вид
,
будто
забыть
.
он
пускать
в
ход
сила
,
рзать
,
тащить
,
принуждать
приступить
к
любимец
с
тот
же
речь
.
чуть
только
они
приблизиться
к
он
,
он
изгибаться
,
вытягивать
хвост
и
,
закусить
удить
,
бесстыдно
тянуть
вперед
.
Возничие
,
еще
более
испытывать
прежний
состояние
,
откидываться
назад
,
словно
от
беговый
барьер
,
из
весь
сила
натягивать
узда
между
зуб
наглый
конь
,
в
кровь
ранить
он
злоречивый
его
язык
и
челюсть
,
пригнетать
его
голень
и
бедро
к
земля
и
причинять
он
боль
.
после
то
как
дурной
конь
часто
испытать
это
же
самый
и
отбросить
наглость
,
он
смиренно
следовать
намерение
свой
возничего
и
при
вид
красавец
погибать
от
страх
.
тогда
и
получаться
,
что
душа
влюбленный
следовать
за
любимец
с
стыд
и
боязнь
.
тот
,
кто
не
прикидываться
влюбленный
,
а
подлинно
это
переживать
,
чтить
он
всячески
как
богоравный
.
да
и
сам
юноша
по
свой
природа
–
друг
почитатель
.
если
рано
он
осуждать
его
школьный
товарищ
или
еще
кто-нибудь
,
говорить
,
что
постыдно
сближаться
с
влюбленный
,
и
потому
он
отталкивывать
влюблеть
,
то
с
течение
время
юный
возраст
и
неизбежность
привести
он
к
этот
общение
.
ведь
нет
такой
определение
судьба
,
чтобы
дурной
дурный
быть
другой
,
а
хороший
хороший
–
нет
.
когда
юноша
допустить
к
себя
влюбленный
,
вступить
с
он
в
разговор
и
общение
,
близко
видеть
его
благосклонность
,
он
бывать
поразить
:
он
замечать
,
что
дружба
весь
другой
его
друг
и
близкие
,
вместе
брать
,
ничто
не
значить
в
сравнение
с
его
боговдохновенный
другой
.
он
постепенно
сближать
с
влюбленный
,
соприкасаться
с
он
в
гимнасия
и
в
другой
собрание
,
и
тогда
поток
тот
истечение
,
который
Зевс
,
влюблить
в
Ганимед
,
назвать
влечение
,
обильно
изливаться
на
влюбленный
,
часть
проникать
в
он
,
а
часть
,
когда
он
уже
переполнить
,
вытекать
наружу
.
как
дуновение
или
звук
,
отражеть
гладка
и
твердый
поверхность
,
снова
нестись
туда
,
откуда
они
исходить
,
так
и
поток
красота
снова
возвращаться
в
красавец
чрез
очь
,
то
быть
тот
путь
,
по
который
оно
свойственно
проникать
в
душа
,
теперь
уже
окрылеть
;
он
орошать
проход
крыло
,
вызывать
их
рост
и
наполнять
любовь
душа
возлюблить
.
он
любить
,
но
не
знать
,
что
именно
.
он
не
понимать
свой
состояние
и
не
уметь
он
выразить
;
наподобие
заразиться
от
другой
глазной
болезнь
,
он
не
мочь
найти
она
причина
–
от
он
таиться
,
что
в
влюбленный
,
словно
в
зеркало
,
он
видеть
сам
себя
;
когда
тот
здесь
,
у
возлюбленный
,
как
и
у
он
сам
,
утихать
боль
,
когда
он
нет
,
возлюблить
тосковать
по
влюбленный
так
же
,
как
тот
по
он
:
у
юноша
это
всего
лишь
подобие
,
отображение
любовь
,
называть
же
он
это
,
да
и
считать
,
не
любовь
,
а
дружба
.
как
и
у
влюбленный
,
у
он
тоже
возникать
желание
–
только
более
слабый
–
видеть
,
прикасаться
,
целовать
,
лежать
вместе
,
и
в
скорый
время
он
,
естественно
,
так
и
поступать
.
когда
они
лежать
вместе
,
безудержный
конь
влюбленный
найти
,
что
сказать
возничто
,
и
просить
хоть
малый
наслаждений
в
награда
за
множество
мука
.
зато
конь
любимец
не
находить
,
что
сказать
;
в
волнение
и
смущение
обнимать
тот
влюблеть
,
целовать
,
ласкавать
он
,
как
самый
преданный
друг
,
а
когда
они
лечь
вместе
,
он
не
способный
отказывать
влюблеть
в
его
доля
наслаждение
,
если
тот
о
это
просить
.
но
товарищ
по
упряжка
вместе
с
возничить
снова
противить
это
,
стыдиться
и
убеждать
.
если
победить
лучший
духовный
задаток
человек
,
его
склонность
к
порядок
в
жизнь
и
к
философия
,
то
влюбленный
и
его
любимец
блаженно
проводить
здешний
жизнь
в
единомыслия
,
владеть
себя
и
не
нарушать
скромность
,
поработить
то
,
из-за
что
возникать
испорченность
душа
,
и
дать
свобода
то
,
что
вести
к
добродетель
.
после
смерть
,
стать
крылатый
и
легкий
,
они
одерживать
победа
в
один
из
три
поистине
олимпийский
состязание
,
а
больший
благо
не
мочь
дать
человек
ни
человеческий
здравый
смысл
,
ни
божественный
неистовство
.
если
же
они
быть
вести
более
грубый
жизнь
,
чуждый
философия
и
исполненный
честолюбие
,
тогда
,
возможно
,
их
безудержный
конь
,
стать
душа
врасплох
–
в
минута
ли
опьянение
или
просто
беззаботность
,
–
свести
они
вместе
и
заставить
они
выбрать
и
свершить
то
,
что
превозноситься
большинство
как
самый
блаженный
удел
.
а
свершить
это
,
они
и
впредь
быть
к
это
прибегать
,
хотя
и
нечасто
,
потому
что
это
не
согласоваться
с
их
общий
духовный
склад
.
они
тоже
дружен
,
хотя
и
не
так
,
как
тот
,
первый
,
и
не
расставаться
не
только
пока
влюблить
,
но
и
тогда
,
когда
это
пройти
,
считать
,
что
,
раз
они
дать
друг
друг
великий
клятва
в
верность
,
они
уже
нельзя
нарушать
и
идти
на
ссора
.
при
кончина
они
,
хотя
и
бескрылой
,
покидать
тело
,
уже
полный
стремление
окрылить
,
так
что
они
тоже
получать
немалый
награда
за
свой
любовный
неистовство
.
ведь
нет
такой
закон
,
чтобы
ходить
в
мрак
и
странствовать
под
земля
тот
,
кто
уже
вступить
на
путь
поднебесный
странствие
,
–
напротив
,
они
назначить
светлый
жизнь
и
дать
быть
счастливый
,
вместе
странствовать
и
благодаря
любовь
стать
одинаково
окрылеть
,
когда
придти
срок
.
вот
сколько
божественный
дар
дать
ты
,
мой
мальчик
,
дружба
влюбленный
.
а
близость
с
человек
,
в
ты
не
влюблеть
,
разбавить
здравый
смысл
смертный
,
руководствоваться
расчетливость
смертный
,
порождать
в
душа
милый
низменный
образ
мысль
,
восхвалять
большинство
как
добродетель
,
привести
только
к
то
,
что
душа
быть
девять
тысяча
год
бессмысленно
слоняться
по
земля
и
под
земля
.
вот
,
милый
Эрот
,
дар
ты
и
возмещение
:
прекрасный
и
наилучший
покаянный
песня
–
в
мера
наш
сила
.
это
из-за
Федра
прийтись
она
петь
,
да
еще
в
особо
поэтический
выражение
.
если
ты
прощать
я
прежний
речь
и
ты
приятный
этот
,
быть
благосклонный
и
милостивый
:
не
отнимать
у
я
и
не
губа
в
гнев
даровать
ты
же
искусство
любовь
.
дать
,
чтобы
я
стать
дорогой
красавец
,
чем
до
сей
пора
.
если
в
прежний
речь
мы
с
Федр
сказать
что-нибудь
ты
не
созвучный
,
виня
в
этот
Лисия
:
он
отец
тот
речь
.
Отврати
он
от
такой
речь
,
обратить
он
к
философия
,
как
уже
обратиться
к
она
он
брат
Полемарх
,
чтобы
этот
поклонник
Лисия
не
колебаться
более
,
как
сейчас
,
но
посвятить
бы
весь
свой
жизнь
Эрот
и
философский
речь
!
я
молиться
вместе
с
ты
,
Сократ
:
раз
так
для
мы
хороший
,
пусть
так
и
сбыться
!
а
речь
твой
я
уже
давно
удивляться
–
насколько
красиво
она
у
ты
выйти
,
чем
первый
.
я
даже
опасаться
,
как
бы
лисий
не
казаться
я
мелкий
,
если
бы
он
желать
противопоставить
она
какой-нибудь
другой
речь
.
да
и
в
самый
дело
,
удивительный
ты
человек
,
недавно
один
из
наш
государственный
муж
бранить
Лисия
и
попрекать
,
а
ругой
,
весь
время
называть
он
сочинитель
речь
.
быть
мочь
,
лисий
из
самолюбие
воздержаться
теперь
у
мы
от
писательство
.
ох
,
юноша
,
смешной
вещь
ты
говорить
!
ты
совсем
ошибаться
насчет
твой
приятель
,
если
думать
,
что
он
так
пугливый
.
по-твоему
,
и
тот
,
кто
он
бранить
,
действительно
высказывать
порицание
?
так
казаться
,
Сократ
.
ты
и
сам
знать
,
что
человек
влиятельный
и
почитать
в
город
стесняться
писать
речь
и
оставлять
после
себя
сочинение
,
бояться
,
как
бы
молва
не
назвать
они
потом
софист
.
ты
забыть
,
Федр
,
что
сладостной
излучина
получить
свой
название
от
большой
излучина
на
Нил
.
кроме
этот
излучина
ты
не
замечать
и
то
,
что
как
раз
государственный
муж
,
много
о
себя
воображать
,
особенно
любить
писать
речь
и
оставлять
после
себя
сочинение
.
писать
какой-нибудь
речь
,
они
так
ценить
тот
,
кто
она
одобрять
,
что
на
первый
место
упоминать
,
кто
и
в
какой
случай
они
одобрить
.
как
ты
говорить
,
не
понимать
?
разве
ты
не
знать
,
что
в
начало
каждый
государственный
постановление
указывать
прежде
все
,
кто
он
одобрить
?
то
быть
?
"
постановить
"
–
так
ведь
говорить
–
"
совет
"
,
или
"
народ
"
,
или
они
оба
;
"
такой-то
внести
предложение
"
–
здесь
составитель
речь
с
большой
важность
и
похвала
называть
свой
собственный
особа
,
затем
он
переходить
к
изложение
,
выставлять
напоказ
перед
тот
,
кто
он
одобрить
,
свой
мудрость
,
причем
иногда
его
сочинение
получаться
чрезвычайно
пространный
.
это
ли
,
по-твоему
,
не
записать
речь
?
да
,
конечно
.
и
вот
,
если
он
предложение
быть
принять
,
творец
речь
уходить
из
театр
,
радоваться
.
если
же
оно
быть
отвергнуть
,
если
он
потерпеть
неудача
в
сочинение
речь
,
и
его
речь
не
быть
достойный
запись
,
тогда
горевать
и
он
сам
и
его
приятель
.
конечно
.
очевидно
,
они
не
презирать
этот
занятие
,
но
,
напротив
,
восхищаться
он
.
и
даже
очень
.
а
если
появиться
такой
способный
оратор
или
царь
,
что
,
обладать
могущество
Ликург
,
Солон
,
или
Дария
,
обессмертить
себя
в
государство
и
как
составитель
речь
?
разве
не
быть
он
сам
себя
считать
богоравный
еще
при
жизнь
?
и
разве
не
быть
то
же
считать
и
потомство
,
взирать
на
его
сочинение
?
конечно
.
так
,
по-твоему
,
кто-либо
из
такой
человек
,
как
бы
неприятный
он
ни
быть
лисий
,
стать
бы
порицать
он
за
то
,
что
он
писать
?
из
твой
слово
вытекать
,
что
это
невероятный
,
иначе
выйти
бы
,
что
он
порицать
то
,
к
что
сам
стремиться
.
значит
,
всякий
ясный
,
что
писать
речь
сам
по
себя
не
постыдно
(
αίσχρόν
)
.
а
что
же
тогда
постыдно
?
по-моему
,
постыдно
говорить
и
писать
не
так
,
как
следовать
,
а
безобразно
(
αίσχρως
)
и
злонамеренно
.
это
ясный
.
какой
же
быть
способ
писать
хорошо
или
,
напротив
,
нехороший
?
надо
ли
мы
,
Федр
,
расспросить
о
это
Лисия
или
кто
другой
,
кто
когда-либо
писать
или
быть
писать
,
–
все
равный
,
сочинить
ли
он
что-нибудь
о
общественный
дело
или
частный
,
в
стих
ли
,
как
поэт
,
или
без
размер
,
как
любой
из
мы
?
ты
спрашивать
,
надо
ли
?
да
для
что
же
,
по
правда
говорить
,
и
жить
,
как
не
для
удовольствие
такой
род
?
ведь
не
для
тот
же
удовольствие
,
который
должен
предшествовать
страдание
,
–
иначе
они
и
не
ощутить
,
как
это
бывать
чуть
ли
не
с
весь
телесный
удовольствие
(
потому
-
то
они
по
справедливость
и
называть
рабский
)
.
досуг
у
мы
,
правда
,
быть
.
к
то
же
цикада
над
наш
голова
петь
,
разговаривать
между
себя
,
как
это
обычно
в
самый
зный
,
да
,
по-моему
,
они
и
смотреть
на
мы
.
если
они
видеть
,
что
и
мы
,
подобно
большинство
,
не
вести
беседа
в
полдень
,
а
по
леность
мысль
дремль
,
убаюкать
они
,
то
справедливо
осметь
мы
,
думать
,
что
это
какой-то
раб
прийти
к
они
в
убежище
и
,
словно
овца
в
полдень
,
спать
у
родник
.
если
же
они
видеть
,
что
мы
,
беседовать
,
не
поддаваться
их
очарование
и
плыть
мимо
они
,
словно
мимо
сирена
,
они
,
в
восхищение
,
пожалуй
,
уделить
мы
тот
почетный
дар
,
который
получить
от
боги
для
раздача
человек
.
что
же
такой
они
получить
?
я
,
по-видимому
,
и
не
слыхать
о
это
.
не
годиться
человек
,
любить
муз
,
даже
и
не
слыхать
о
это
!
по
предание
,
цикада
некогда
быть
человек
,
еще
до
рождение
муз
.
а
когда
рождаться
Муза
и
появиться
пение
,
некоторый
из
тогдашний
человек
прийти
в
такой
восторг
от
этот
удовольствие
,
что
среди
песня
они
забывать
о
пища
и
питье
и
в
самозабвение
умирать
.
от
они
после
и
пойти
порода
цикада
:
тот
получить
такой
дар
от
муз
,
что
,
рождаться
,
не
нуждаться
в
пища
,
но
сразу
же
,
без
пища
и
питье
,
начинать
петь
,
пока
не
умереть
,
а
затем
идти
к
Музам
известить
они
,
кто
из
земной
человек
какой
из
они
почитать
.
Известить
Терпсихор
о
тот
,
кто
чтить
она
в
хоровод
,
они
снискивать
к
они
у
она
расположение
;
у
Эрато
–
к
тот
,
кто
чтить
она
в
любовный
песня
,
и
тот
же
с
остальной
Муз
,
соответственно
виду
почитание
каждый
из
они
.
самый
старший
из
муз
–
Каллиопа
–
и
следующий
за
она
–
Урания
–
они
извещать
о
человек
,
посвятить
свой
жизнь
философия
и
почитать
то
,
что
ведать
этот
муза
.
ведь
среди
муз
этот
два
больше
весь
причастный
небо
и
учение
,
божественный
и
человеческий
,
потому
их
голос
все
прекрасный
.
значит
,
по
много
причина
мы
с
ты
надо
беседовать
,
а
не
спать
в
полдень
.
конечно
,
быть
беседовать
.
стать
быть
,
мы
предстоять
рассмотреть
,
как
мы
только
что
и
собираться
делать
,
от
что
это
зависеть
–
говорить
и
писать
хорошо
или
нехорошо
.
очевидный
.
чтобы
речь
выйти
хороший
,
прекрасный
,
разве
разум
оратор
не
должен
постичь
истина
то
,
о
что
он
собираться
говорить
?
о
это
,
милый
Сократ
,
я
так
слышать
:
тот
,
кто
намереваться
стать
оратор
,
нет
необходимость
понимать
,
чтó
действительно
справедливый
,
–
достаточный
знать
то
,
чтó
казаться
справедливый
большинство
,
который
быть
судить
.
то
же
самый
касаться
и
то
,
что
в
самый
дело
хорошо
и
прекрасно
,
–
достаточный
знать
,
чтó
таковой
представляться
.
именно
так
можно
убедить
,
а
не
с
помощь
истина
.
"
мысль
не
презреть
"
,
Федр
,
раз
так
говорить
умный
человек
,
но
надо
рассмотреть
,
быть
ли
в
она
мысть
.
поэтому
нельзя
оставить
без
внимание
то
,
что
ты
сейчас
сказать
.
ты
прав
.
рассмотреть
это
следующий
образ
.
какой
?
например
,
я
убеждать
бы
ты
приобрести
конь
,
чтобы
сражаться
с
неприятель
,
причем
мы
с
ты
оба
не
знать
бы
,
что
такой
конь
,
да
и
о
ты
я
знать
бы
лишь
то
,
что
Федр
считать
конь
ручной
животное
с
большой
ухо
.
.
.
это
быть
бы
смешной
,
Сократ
.
пока
еще
нет
,
но
так
быть
бы
,
если
бы
я
стать
всерьез
ты
убеждать
,
сочинить
похвальный
слово
осел
,
называть
он
оконо
,
что
непременно
стоить
завести
этот
скотинка
не
только
дом
,
но
и
в
поход
,
так
как
она
пригодиться
в
битва
,
для
перевоз
кладь
и
еще
многое
другой
.
вот
это
быть
бы
совсем
смешной
!
а
разве
не
хороший
то
,
что
смешной
да
мять
,
что
то
,
что
страшный
и
враждебный
?
это
очевидный
.
так
вот
,
когда
оратор
,
не
знать
,
что
такой
добро
,
а
что
–
зло
,
выступать
перед
такой
же
несведущий
гражданин
с
цель
они
убежать
,
причем
быть
расхваливать
не
тень
асти
,
выдавать
он
за
конь
,
но
зло
,
выдавать
он
за
добро
,
и
,
учтя
мнение
толпа
,
убедить
она
делать
что-нибудь
плохой
вместо
хороший
,
какой
,
по-твоему
,
плод
принести
впоследствии
сеть
он
красноречие
?
не
очень
-
то
подходящий
.
впрочем
,
друг
мой
,
не
слишком
ли
резко
мы
нападать
на
ораторский
искусство
?
оно
,
пожалуй
,
возразить
бы
мы
:
"
что
за
вздор
вы
нести
,
странный
вы
человек
!
никто
,
кто
не
знать
истина
,
я
не
принуждать
учиться
говорить
,
напротив
,
–
если
мой
совет
что-нибудь
значит
,
–
пусть
лишь
обладать
истина
приступить
затем
к
я
.
я
притязать
вот
на
что
:
даже
знать
истина
не
найти
помимо
я
средство
искусно
убеждать
"
,
разве
не
быть
бы
оно
право
,
говорить
так
?
согласный
,
если
подходящий
к
случай
доказательство
подтвердить
,
что
оно
–
искусство
.
я
сдаваться
,
будто
я
слышать
,
как
некоторый
из
они
подходить
сюда
и
свидетельствовать
,
что
красноречие
не
искусство
,
а
далекий
от
он
навык
.
подлинный
искусство
речь
,
сказать
лаконец
,
нельзя
достичь
без
познание
истина
,
да
и
никогда
это
не
стать
возможный
.
этот
доказательство
необходимый
,
Сократ
.
Приведи
они
сюда
и
допрось
:
что
и
как
они
утверждать
?
Придить
же
сюда
,
благородный
создание
,
и
убедить
Федра
,
отец
прекрасный
ребенок
,
что
,
если
он
оказаться
недостаточно
искушный
в
философия
,
он
никогда
не
быть
способный
о
чем-либо
говорить
.
пусть
Федр
отвечать
вы
.
спрашивать
.
искусство
красноречие
не
быть
ли
вообще
умение
увлекать
душа
слово
,
не
только
в
суд
и
другой
общественный
собрание
,
но
и
в
частный
быт
?
идти
ли
речь
о
мелочь
или
о
крупный
дело
,
–
оно
весь
то
же
,
и
,
к
что
бы
он
ни
применять
правильно
–
к
важный
ли
дело
или
к
незначительный
,
–
оно
от
это
не
становиться
ни
более
,
ни
менее
ценный
.
или
ты
о
это
слышать
не
так
?
Клянусь
Зевс
,
не
совсем
так
.
говорить
и
писать
искусно
прежде
все
для
тяжба
,
говорить
искусно
и
в
народный
собрание
.
а
о
больший
я
не
слыхать
.
значит
,
ты
слышать
только
о
наставление
в
красноречие
,
который
писать
в
Илион
Нестор
и
Одисся
,
чтобы
занять
свой
досуг
,
а
о
наставление
Паламед
ты
не
слыхать
?
да
я
,
клясться
Зевс
,
и
о
наставление
Нестор
не
слыхать
,
если
только
ты
не
делать
из
Горгий
какой-то
Нестор
,
а
Одиссея
–
из
какой-нибудь
Фрасимах
и
Феодор
.
мочь
быть
.
но
оставить
они
.
сказать
я
,
что
делать
на
суд
тяжущийся
сторона
?
не
спорить
ли
они
,
или
назвать
это
как-то
иначе
?
нет
,
именно
так
.
спорить
о
то
,
что
справедливый
и
что
несправедливый
?
да
.
и
тот
,
кто
делать
это
искусно
,
уметь
представить
один
и
тот
же
дело
один
и
тот
же
слушатель
то
справедливый
,
то
,
если
захотеть
,
несправедливый
?
и
что
же
?
да
и
в
народный
собрание
один
и
тот
же
казаться
гражданин
иногда
хороший
,
а
иногда
наоборот
.
это
так
.
разве
мы
не
знать
,
как
искусно
говорить
элейский
Паламед
:
он
слушатель
один
и
тот
же
представляться
подобный
и
неподобный
,
единый
и
множественный
,
коящиться
и
несущиться
.
да
,
конечно
.
следовательно
,
искусство
спор
применяться
не
только
на
суд
и
в
народный
собрание
,
но
,
по-видимому
,
это
какой-то
единый
искусство
,
–
если
уж
оно
искусство
,
–
одинаково
применимый
к
все
,
о
что
бы
ни
идти
речь
;
при
его
помощь
любой
уметь
уподобить
все
,
что
только
можно
,
все
,
что
только
можно
,
и
вывести
на
чистый
вода
другой
с
его
туманный
уподобление
.
как
,
как
ты
говорить
?
тот
,
кто
доискиваться
,
можно
,
по-моему
,
разъяснить
это
так
:
обмануть
легч
при
большой
или
при
малый
разница
между
вещь
?
при
малый
.
переход
к
противоположность
разве
не
быть
менее
заметный
,
если
он
совершать
постепенно
,
чем
если
резко
?
как
же
иначе
?
значит
,
кто
собираться
обмануть
другой
,
не
обманывать
сам
,
тот
должен
досконально
знать
подобие
и
неподобие
все
существовать
.
это
необходимый
.
а
мочь
ли
тот
,
кто
ни
о
один
вещь
не
знать
истина
,
различить
сходство
непознанный
вещь
с
другой
вещь
,
быть
оно
малый
или
большой
?
это
невозможный
.
значит
,
ясный
:
у
тот
,
кто
иметь
неверный
мнение
о
существовать
и
поддаваться
обман
,
причина
их
беда
–
какой-то
подобие
между
вещь
.
да
,
так
бывать
.
мочь
ли
быть
,
чтобы
тот
,
кто
всякий
раз
уводить
от
бытие
к
его
противоположность
,
уметь
искусно
делать
постепенный
переход
на
основание
подобие
между
вещь
?
и
сам
он
избегнуть
ли
ошибка
,
раз
он
не
знать
,
что
такой
тот
или
иной
вещь
из
существовать
?
это
никак
не
мочь
быть
.
значит
,
друг
мой
,
кто
не
знать
истина
,
а
гоняться
за
мнение
,
у
тот
искусство
речь
быть
,
видимо
,
смешной
и
неискусный
.
пожалуй
,
так
.
хотеть
смотреть
,
что
в
речь
Лисия
,
который
ты
сюда
принести
,
и
в
тот
речь
,
который
мы
с
ты
здесь
произнести
,
быть
,
по
наш
слово
,
неискусный
и
что
искусный
?
с
превеликий
охота
;
а
то
мы
сейчас
говорить
как-то
голословно
,
без
достаточный
пример
.
видимо
,
это
просто
случайность
,
что
оба
речь
являвать
пример
то
,
как
человек
хотя
и
знать
истина
,
но
мочь
,
забавливаться
в
речь
,
влечь
свой
слушатель
.
я
,
Федр
,
винить
в
этот
здешний
бог
.
а
мочь
быть
,
и
этот
провозвестник
муз
,
певец
над
наш
голова
,
вдохнуть
в
мы
этот
дар
–
ведь
я
-
то
,
по
крайний
мера
,
вовсе
не
причастный
к
искусство
речь
.
пусть
это
так
,
как
ты
говорить
,
но
только
пояснить
свой
мысль
.
ну
-
ка
,
прочти
я
начало
речь
Лисия
.
"
о
мой
намерение
ты
знать
,
слышать
уже
и
о
то
,
что
я
считать
для
мы
с
ты
полезный
,
если
они
осуществиться
.
думать
,
не
быть
препятствие
для
мой
просьба
тот
обстоятельство
,
что
я
в
ты
не
влюбленный
:
влюбленный
раскаиваться
потом
.
.
.
"
Погоди
.
ведь
мы
хотеть
указать
,
в
что
лисий
допускать
погрешность
и
что
он
делать
неискусно
,
–
не
так
ли
?
да
.
не
ясный
ли
всякто
,
что
кое
с
что
из
это
мы
согласный
,
а
кое-что
мы
возмущать
?
казаться
,
я
улавливать
твой
мысль
,
но
говорить
ясный
.
когда
кто-нибудь
назвать
железо
или
серебро
,
разве
мы
не
мыслить
все
один
и
тот
же
?
конечно
,
один
и
тот
же
.
а
если
кто
назвать
справедливость
и
благо
?
разве
не
толкать
они
всякий
по-своему
,
и
разве
мы
тут
не
расходиться
друг
с
друг
и
сам
с
себя
?
и
даже
очень
.
значит
,
кое
в
что
мы
согласный
,
а
кое
в
что
и
нет
.
да
,
так
.
в
что
же
мы
легко
обмануть
и
где
красноречие
иметь
большой
сила
?
видно
,
там
,
где
мы
блуждать
без
дорога
.
значит
,
тот
,
кто
намерен
занять
ораторский
искусство
,
должен
прежде
все
произвести
правильный
разделение
и
уловить
,
в
что
признак
каждый
его
разновидность
–
и
тот
,
где
большинство
неизбежно
блуждать
,
и
тот
,
где
это
нет
.
прекрасный
его
разновидность
,
Сократ
,
постичь
бы
тот
,
кто
уловить
бы
это
!
затем
,
думать
я
,
в
каждый
отдельный
случай
он
не
должен
упускать
из
вид
,
но
,
напротив
,
как
можно
остро
чувствовать
,
к
какой
род
относиться
то
,
о
что
он
собираться
говорить
.
конечно
.
так
что
же
?
Отнести
ли
мы
любовь
к
тот
предмет
,
относительно
который
быть
разногласие
,
или
нет
?
да
еще
какой
разногласие
!
иначе
как
бы
,
по-твоему
,
ты
удаться
высказать
о
она
весь
то
,
что
ты
только
что
наговорить
:
она
–
пагуб
и
для
влюбленный
и
для
то
,
кто
он
любить
,
а
с
другой
сторона
,
она
–
большой
благо
.
ты
совершенно
прав
.
но
сказать
еще
вот
что
:
я
из-за
свой
восторженный
состояние
не
совсем
помнить
,
дать
ли
я
определение
любовь
в
начало
мой
речь
?
Клянусь
Зевс
,
да
,
и
притом
поразительно
удачный
.
то-то
же
!
насколько
же
,
по
этот
твой
слово
,
нимфа
,
дочь
Ахелой
,
и
пан
,
сын
Гермес
,
искусно
в
речь
,
чем
лисий
,
сын
Кефал
!
или
я
ошибаться
,
или
лисий
в
начало
свой
любовный
речь
заставить
мы
принять
Эрот
за
один
из
проявление
бытие
–
правда
,
такой
,
как
он
самый
быть
угодно
,
–
и
на
это
строить
весь
свой
речь
до
конец
.
хотеть
,
мы
еще
раз
прочтть
она
начало
?
если
ты
угодно
.
однако
там
нет
то
,
что
ты
ищть
.
Прочти
,
чтобы
я
слышать
он
сам
.
"
о
мой
намерение
ты
знать
,
слышать
уже
и
о
то
,
что
я
считать
для
мы
с
ты
полезный
,
если
они
осуществиться
.
думать
,
не
быть
препятствие
для
мой
просьба
тот
обстоятельство
,
что
я
в
ты
не
влюбленный
:
влюбленный
раскаиваться
потом
в
свой
хороший
отношение
,
когда
проходить
их
страсть
"
.
у
он
,
видно
,
совсем
нет
то
,
что
мы
искать
.
он
стремиться
к
то
,
чтобы
его
рассуждение
плыть
не
с
начало
,
а
с
конец
,
на
спина
назад
.
он
начинать
с
то
,
что
кончить
бы
влюблить
свой
объяснение
с
любимец
.
или
я
не
прав
,
милый
ты
мой
Федр
?
действительно
,
Сократ
,
то
,
о
что
он
здесь
говорить
,
это
–
заключение
речь
.
а
остальной
?
не
казаться
ли
,
что
все
в
этот
речь
набросить
как
попасть
?
разве
очевидный
,
что
именно
сказать
во-вторых
,
а
не
другой
высказывание
должен
непременно
занимать
второй
место
?
я
,
как
невежде
,
казаться
,
что
этот
писатель
отважно
высказывать
все
,
что
он
приходить
в
голова
.
Усматривать
ли
ты
какой-нибудь
необходимость
для
сочинитель
располагать
все
в
такой
последовательность
,
как
у
Лисия
?
ты
слишком
любезный
,
если
думать
,
что
я
способный
так
тщательно
разобрать
весь
особенность
он
сочинение
.
но
по
крайний
мера
вот
что
ты
мочь
бы
сказать
:
всякий
речь
должен
быть
составить
,
словно
живой
существо
,
–
у
она
должен
быть
тело
с
голова
и
нога
,
причем
туловище
и
конечность
должен
подходить
друг
друг
и
соответствовать
целый
.
как
же
иначе
?
вот
и
рассмотрать
,
так
ли
обстоять
с
речь
твой
приятель
или
иначе
.
ты
найти
,
что
она
ничто
не
отличаться
от
надпись
,
который
,
как
рассказывать
,
быть
на
гробница
фригиец
Мидас
.
а
какой
это
надпись
и
что
в
она
особенный
?
она
вот
каков
:
Медный
девушка
я
,
на
гробница
Мидас
покоиться
.
вода
доколе
течь
и
пышно
древо
расцветать
,
я
безотлучно
пребути
на
сей
многослезный
могила
,
мимо
идти
вещáе
,
что
здесь
Мидас
хоронить
.
ты
,
я
думать
,
заметить
,
что
тут
все
равный
,
какой
стих
читать
первый
,
какой
последний
.
ты
высмеивать
наш
речь
,
Сократ
?
так
оставить
она
,
чтобы
ты
не
сердить
,
хотя
,
по-моему
,
в
она
быть
много
пример
,
на
который
быть
бы
полезный
обратить
внимание
,
но
пытаться
подражать
он
не
очень
-
то
стоить
.
перейти
к
другой
речь
.
в
они
быть
,
я
казаться
,
нечто
такой
,
к
что
следовать
присмотреться
тот
,
кто
хотеть
исследовать
красноречие
.
что
ты
иметь
в
вид
?
этот
два
речь
быть
противоположный
друг
друг
.
в
один
утверждать
,
что
следовать
угождать
влюбленный
,
в
другой
–
что
невлюбленный
.
и
очень
решительно
утверждать
.
я
думать
,
ты
сказать
"
неистовый
"
–
это
быть
бы
правда
,
как
раз
это
я
и
добиваться
:
ведь
мы
утверждать
,
что
любовь
быть
некий
неистовство
.
не
так
ли
?
да
.
а
неистовство
бывать
два
вид
:
один
–
следствие
человеческий
заболевание
,
другой
же
–
божественный
отклонение
от
то
,
что
обычно
принять
.
конечно
,
так
.
божественный
неистовство
,
исходить
от
четыре
бог
,
мы
разделить
на
четыре
часть
:
вдохновить
прорицание
мы
возвести
к
Аполлон
,
посвящение
в
таинство
–
к
Дионис
,
творческий
неистовство
–
к
Музам
,
четвертый
же
часть
к
Афродит
и
Эрот
–
и
утверждать
,
что
любовный
неистовство
весь
хороший
.
не
знать
,
как
мы
изобразить
любовный
состояние
:
быть
мочь
,
мы
коснуться
что-то
истинный
,
а
возможно
,
и
уклониться
в
сторона
,
но
,
добавить
не
столь
уж
неубедительный
рассуждение
,
мы
с
должный
благоговение
прославить
в
сказочный
гимн
мой
и
твой
,
Федр
,
владыка
Эрот
,
покровитель
прекрасный
юноша
.
слушать
я
быть
наслаждение
!
один
стараться
из
это
понять
–
как
мочь
наш
рассуждение
от
порицание
перейти
к
похвал
.
как
же
это
,
по-твоему
?
я
казаться
,
все
быть
там
в
сущность
только
шутка
,
кроме
один
:
все
,
что
мы
там
случайно
наговорить
,
–
два
вид
,
и
уметь
искусно
применить
их
возможность
быть
бы
для
всякий
благодарный
задача
.
какой
это
вид
?
первый
–
это
способность
,
охватывать
весь
общий
взгляд
,
возводить
к
единый
идея
то
,
что
повсюду
разрозненно
,
чтобы
,
давать
определение
каждый
,
делать
ясный
предмет
поучение
.
так
поступить
мы
только
что
,
говорить
о
Эрота
:
сперва
определить
,
что
он
такой
,
а
затем
,
худо
ли
,
хороший
ли
,
стать
рассуждать
;
поэтому-
то
наш
рассуждение
выйти
ясный
и
не
противоречить
сам
себя
.
а
что
ты
называть
другой
вид
,
Сократ
?
второй
вид
–
это
,
наоборот
,
способность
разделять
все
на
вид
,
на
естественный
составной
часть
,
стараться
при
это
не
раздробить
ни
один
из
они
,
как
это
бывать
у
дурной
повар
:
так
,
в
оба
наш
недавний
речь
мы
отнести
неразумный
часть
душа
к
какой-то
один
общий
вид
.
подобно
то
как
в
единый
от
при
-род
человеческий
тело
иметься
два
одноименный
часть
,
лишь
с
обозначение
"
левый
"
или
"
правый
"
,
так
обстоять
дело
и
с
состояние
безумие
,
который
оба
наш
речь
признать
составлять
в
мы
от
природа
единый
вид
,
но
один
речь
выделить
из
он
часть
,
обращеть
налево
,
и
не
остановиться
на
этот
деление
,
пока
не
найти
там
некий
так
называть
левый
любовь
,
который
вполне
справедливый
и
осудить
;
другой
же
наш
речь
вести
мы
к
правый
часть
неистовство
,
одноиметь
с
первый
,
и
находить
там
некий
божественный
любовь
,
который
отдавать
предпочтение
,
и
восхвалять
она
как
причина
великий
для
мы
благо
.
ты
говорить
в
высший
степень
верный
.
я
,
Федр
,
и
сам
поклонник
такой
различение
и
обобщение
–
это
помогать
я
рассуждать
и
мыслить
.
и
если
я
замечать
в
другой
природный
способность
охватывать
взгляд
единый
и
множественный
,
я
гоняться
След
за
он
по
пят
,
как
за
бог
.
правильный
ли
или
нет
я
обращаться
к
тот
,
кто
это
мочь
делать
,
знать
бог
,
а
называть
я
они
и
посейчас
диалектика
.
но
сказать
,
как
назвать
тот
,
кто
учиться
у
ты
и
у
Лисия
?
или
это
как
раз
и
быть
тот
искусство
речь
,
пользоваться
который
Фрасимы
и
прочий
и
сам
стать
премудрь
в
речь
,
и
делать
такой
все
,
кто
только
желать
приносить
он
дар
,
словно
царь
?
человек
они
,
правда
,
царстветь
,
однако
в
то
,
о
что
ты
спрашивать
,
несведущий
.
но
я
казаться
,
ты
правильно
назвать
этот
вид
диалектический
;
а
вот
тот
,
что
касаться
красноречие
,
по-моему
,
все
еще
от
мы
ускользать
.
как
ты
говорить
?
мочь
существовать
нечто
прекрасный
и
помимо
диалектика
,
который
тоже
относиться
к
искусство
?
в
всякий
случай
ни
я
,
ни
ты
нельзя
это
пренебрегать
и
надо
говорить
о
то
,
что
это
такой
–
я
иметь
в
вид
красноречие
.
о
это
очень
много
говорить
,
Сократ
,
в
книга
,
писать
о
искусство
речь
.
хороший
,
что
ты
напомнить
.
по-моему
,
на
первый
место
,
в
начало
речь
,
должен
быть
вступление
.
ведь
это
ты
считать
,
не
правда
ли
,
тонкость
искусство
?
да
.
на
второй
место
–
изложение
и
свидетельство
,
на
третий
место
–
доказательство
,
на
четвертый
–
правдоподобный
вывод
.
а
настоящий
Дедал
речь
,
тот
,
что
род
из
Византия
,
называть
еще
подтверждение
и
добавочный
подтверждение
.
ты
говорить
о
славный
Феодор
?
конечно
.
и
еще
,
утверждать
он
,
надо
применять
опровержение
и
добавочный
опровержение
как
при
обвинение
,
так
и
при
защита
.
а
прекраснейти
Евен
с
Парос
разве
мы
не
отвести
видный
место
?
он
первый
изобрести
побочный
объяснение
и
косвенный
похвала
.
говорить
,
он
,
чтобы
легкий
быть
запомнить
,
изложить
свой
косвенный
порицание
в
стих
–
такой
искусник
!
Тисия
же
и
Горгий
пусть
спокойно
спать
:
они
видеться
,
будто
вместо
истина
надо
больше
почитать
правдоподобие
;
сила
свой
слово
они
заставлять
малый
казаться
большой
,
а
большой
–
малый
,
новый
представлять
древний
,
а
древний
–
новый
,
по
любой
повод
у
они
наготове
то
сжать
,
то
беспредельно
прострать
речь
.
слышать
как-то
о
это
от
я
,
Продик
рассмеяться
и
сказать
,
что
лишь
он
один
отыскать
,·
в
что
состоять
искусство
речь
:
они
не
должен
быть
ни
длинный
,
ни
краткий
,
но
в
мера
.
ты
весь
умный
,
Продик
!
а
о
Гиппия
не
быть
говорить
?
я
думать
,
что
один
с
он
взгляд
быть
бы
и
наш
гость
из
Эля
.
наверно
.
а
что
мы
сказать
о
словотворчество
Пол
–
о
его
удвоение
,
изречение
и
образный
выражение
,
о
весь
этот
словес
Ликимния
,
дарить
Пол
для
благозвучие
?
а
у
Протагор
,
Сократ
,
разве
не
быть
что-нибудь
в
этот
же
род
?
какой-то
учение
о
правильность
речь
,
дитя
мой
,
и
много
еще
хороший
вещь
.
но
в
жалобный
-
стонущий
речь
о
старость
и
нужда
весь
одолеть
,
по-моему
,
искусство
и
мощь
халкедонец
.
он
уметь
и
вызвать
гнев
толпа
,
и
снова
свой
чар
укротить
разгневать
–
так
он
уверять
.
потому
-
то
он
так
сильный
,
когда
требоваться
оклеветать
или
опровергнуть
клевета
.
что
же
касаться
заключительный
часть
речь
,
то
у
все
,
видимо
,
один
мнение
,
только
один
называть
она
сжать
повторение
,
а
другой
иначе
.
ты
говорить
,
что
под
конец
нужный
в
главный
черта
напомнить
слушатель
о
все
сказать
?
да
,
по-моему
,
так
;
но
не
мочь
ли
ты
добавить
еще
что-нибудь
о
искусство
красноречие
?
мелочь
,
о
они
не
стоить
говорить
.
оставить
в
сторона
мелочь
.
хороший
вот
что
рассмотреть
при
яркий
свет
день
:
как
и
когда
красноречие
воздействовать
свой
искусство
?
оно
действовать
очень
сильно
,
Сократ
,
особенно
в
многолюдный
собрание
.
да
,
это
так
.
но
,
друг
мой
,
взгляня
и
сказать
,
не
казаться
ли
ты
,
как
и
я
,
что
весь
основа
этот
их
ткань
разлезться
?
Объясня
,
как
это
.
сказать
-
ка
я
,
если
кто
обратиться
к
твой
приятель
Эриксимах
или
к
он
отец
Акумен
и
сказать
:
"
я
уметь
как-то
так
воздействовать
на
человеческий
тело
,
что
оно
по
мой
усмотрение
мочь
стать
горячий
или
холодный
,
а
если
я
вздуматься
,
я
мочь
вызвать
рвота
или
понос
и
многое
другой
в
тот
же
род
.
раз
я
это
уметь
,
я
притязать
на
то
,
чтобы
быть
врач
,
и
мочь
делать
врач
и
другой
,
кто
я
передать
это
свой
умение
"
.
что
бы
,
по-твоему
,
сказать
Эриксимы
или
Акумен
он
в
ответ
?
ничего
,
они
бы
только
спросить
,
знать
ли
он
вдобавок
,
к
кто
,
когда
и
в
какой
мера
следовать
применять
каждый
из
его
средства
?
а
если
бы
он
сказать
:
"
ничуть
,
но
я
считать
,
что
мой
выученик
сам
мочь
делать
то
,
о
что
ты
спрашивать
"
.
они
сказать
бы
,
я
думать
,
что
этот
человек
не
в
свой
ум
:
он
вычитать
кое-что
из
книга
или
случайно
он
попаться
в
рука
лекарство
,
и
вот
он
возомнить
себя
врач
,
ничто
в
этот
дело
не
смысль
.
а
если
бы
кто-нибудь
в
свой
очередь
обратиться
к
Софокл
и
Еврипида
и
заявить
,
что
уметь
о
пустяк
сочинять
длинный
речь
,
а
о
что-нибудь
великий
,
наоборот
,
весьма
сжать
и
по
свой
желание
делать
они
то
жалостный
,
то
,
наоборот
,
устрашать
,
грозный
и
так
далее
,
а
также
что
он
уверенный
,
будто
,
обучать
весь
это
,
передать
другой
умение
создавать
трагедия
?
и
Софокл
и
Еврипид
,
думать
я
,
Сократ
,
осмеять
бы
тот
,
кто
считать
,
будто
трагедия
не
быть
сочетание
подобный
речь
,
но
связной
и
составлять
единый
целое
.
но
я
думать
,
они
не
стать
бы
он
грубо
бранить
.
так
,
знаток
музыка
при
встреча
с
человек
,
считать
себя
знаток
гармония
только
потому
,
что
он
уметь
настраивать
струна
то
высокий
,
то
низко
,
не
сказать
грубо
:
"
бедняга
,
ты
,
видно
,
рехнуться
"
,
–
но
,
напротив
,
сказать
очень
мягко
,
как
добать
человек
,
причастный
музыка
:
"
уважать
,
конечно
,
и
это
необходимый
уметь
то
,
кто
собираться
заняться
гармония
,
но
это
не
исключать
то
,
что
человек
в
твой
положение
нимало
не
смыслить
в
гармония
:
у
ты
быть
необходимый
предварительный
сведение
по
гармония
,
но
самый
гармония
ты
не
знать
"
.
совершенно
верный
.
значит
,
и
Софокл
сказать
бы
то
,
кто
хотеть
бы
блеснуть
перед
они
,
что
это
всего
лишь
подступ
к
трагедия
,
а
не
трагический
искусство
;
и
Акумен
сказать
бы
,
что
здесь
лишь
подступ
к
врачевание
,
а
не
сам
искусство
.
разуметься
.
а
что
,
по
наш
мнение
,
делать
бы
сладкоречивый
Адраст
или
хотя
бы
Перикл
,
если
бы
они
услыхать
о
только
что
упомянуть
мы
замечательный
ухищрение
–
о
краткость
,
о
образный
способ
выражение
и
так
далее
,
что
,
как
мы
сказать
,
надо
рассматривать
при
яркий
свет
день
?
не
быть
бы
они
раздосадовать
,
как
мы
с
ты
,
и
не
вырваться
бы
у
они
,
по
неотесанность
,
неучтивый
слово
в
отношение
тот
,
кто
весь
это
писать
и
учить
это
под
вид
искусство
красноречие
.
или
,
мочь
быть
,
–
они
ведь
умный
мы
–
только
бы
мы
упрекнуть
,
сказавша
:
"
нечего
сердиться
,
Федр
и
Сократ
,
надо
отнести
снисходительно
,
если
человек
,
не
уметь
рассуждать
,
не
способный
определить
,
что
такой
искусство
красноречие
.
из-за
это
они
,
обладать
лишь
необходимый
предварительный
сведение
,
считать
,
будто
изобрести
ораторский
искусство
и
,
когда
преподавать
он
другой
,
уверенный
,
что
передавать
они
совершенный
искусство
красноречие
.
а
говорить
о
каждый
предмет
убедительно
и
сочетать
все
в
один
целое
,
это
,
по
их
мнение
,
нетрудный
,
и
ученик
сам
себя
должен
достичь
это
в
свой
речь
"
.
ведь
действительно
,
Сократ
,
именно
таков
искусство
,
который
под
вид
красноречие
обучить
этот
человек
и
о
который
они
писать
.
я
казаться
,
ты
верный
сказать
.
но
как
и
откуда
можно
научиться
искусство
подлинный
и
убедительный
красноречие
?
с
этот
возможность
,
Федр
,
как
и
с
возможность
стать
совершить
борец
,
дело
обстоять
,
вероятно
,
–
а
мочь
быть
,
и
необходимый
,
–
так
же
,
как
и
с
весь
остальной
:
если
у
ты
быть
природный
задаток
оратор
,
ты
стануть
выдающийся
оратор
,
приложить
к
этот
знание
и
упражнение
.
в
что
из
это
у
ты
оказаться
недостаток
,
то
и
быть
твой
слабый
место
.
сколько
здесь
от
искусство
–
ясный
,
по-моему
,
из
наш
рассмотрение
,
но
это
не
обнаружиться
на
тот
путь
,
который
следовать
лисий
и
Фрасимы
.
а
на
какой
же
?
видимо
,
друг
мой
,
не
случайно
Перикл
все
превзойти
в
красноречие
.
почему
же
?
сколько
ни
быть
великий
искусство
,
весь
они
,
кроме
то
,
нуждаться
в
тщательный
исследование
природа
вещь
возвышеть
.
отсюда
,
видимо
,
как-то
и
истекать
высокий
образ
мысль
и
совершенство
в
все
.
этот
и
обладать
Перикл
кроме
свой
природный
одаренность
.
близиться
с
Анаксагор
,
человек
,
по-моему
,
как
раз
такой
склад
,
Перикл
преисполниться
познание
возвышеть
и
постичь
природа
ум
и
мышление
,
о
что
Анаксагор
часто
вести
речь
;
отсюда
Перикл
извлечь
польза
и
для
искусство
красноречие
.
как
ты
это
понимать
?
пожалуй
,
в
искусство
врачевание
тот
же
самый
прием
,
что
и
в
искусство
красноречие
.
как
так
?
и
тут
и
там
нужный
разбираться
в
природа
,
в
один
случай
–
тело
,
в
другой
–
душа
,
если
ты
намерен
пользоваться
не
навык
и
опыт
,
а
искусство
,
применять
в
первый
случай
лекарство
и
питание
для
восстановление
здоровье
и
сила
,
а
в
второй
–
беседа
и
надлежащий
занятие
,
чтобы
привить
желательный
умение
убеждать
и
добродетель
.
наверно
,
это
так
,
Сократ
.
думать
ли
ты
,
что
можно
достойный
образ
постичь
природа
душа
,
не
постигнуть
природа
целый
?
если
должен
в
что-то
верить
Асклепиада
Гиппократу
,
то
даже
природа
тело
нельзя
постичь
иной
путь
.
это
он
прекрасно
говорить
,
друг
мой
.
однако
кроме
Гиппократ
надо
еще
обратиться
к
разум
и
смотреть
,
согласный
ли
он
с
Гиппократом
.
я
полагать
.
итак
,
смотреть
,
что
говорить
о
природа
Гиппократ
,
а
что
–
истинный
разум
.
разве
не
так
следовать
мыслить
о
природа
любой
вещь
:
прежде
все
,
простой
ли
это
вещь
–
то
,
в
что
мы
и
сам
хотеть
бы
стать
искусный
и
другой
уметь
бы
делать
такой
,
или
она
многовидный
;
затем
,
если
это
простой
вещь
,
надо
рассмотреть
ее
способность
:
на
что
и
как
она
по
свой
природа
мочь
воздействовать
или
,
наоборот
,
что
и
как
мочь
воздействовать
на
она
?
если
же
быть
много
она
вид
,
то
надо
они
сосчитать
и
смотреть
свойство
каждый
(
так
же
как
в
тот
случай
,
когда
она
единый
)
:
на
что
и
как
каждый
вид
мочь
по
свой
природа
воздействовать
и
что
и
как
мочь
воздействовать
на
он
.
пожалуй
,
это
так
,
Сократ
.
иначе
рассмотрение
походить
бы
на
блуждание
слепой
.
а
тот
,
кто
причастный
искусство
,
никак
нельзя
уподобляться
слепой
или
глухой
.
ясный
,
что
,
кто
по
правило
искусство
наставлять
другой
в
сочинение
речь
,
тот
в
точность
показать
сущность
природа
то
,
к
что
обратить
речь
,
–
а
это
быть
душа
.
конечно
.
и
что
же
?
и
весь
его
усилие
направить
на
это
–
ведь
именно
душа
стараться
он
убедить
.
не
так
ли
?
да
.
значит
,
ясный
,
что
Фрасимы
или
кто
другой
,
если
он
всерьез
преподавать
ораторский
искусство
,
прежде
все
с
весь
тщательность
быть
писать
о
душа
и
наглядно
показать
,
единый
и
единообразный
ли
она
по
свой
природа
или
же
у
она
много
вид
,
соответственно
сложение
тело
.
это
мы
и
называть
показать
природа
какой-либо
вещь
.
совершенно
верный
.
во-вторых
,
он
указать
,
на
что
и
как
душа
по
свой
природа
воздействовать
и
что
и
как
воздействовать
на
она
.
и
дальше
?
в-третьих
,
стройно
расположивой
вид
речь
и
душа
и
их
состояние
,
он
разбрать
весь
причина
,
установить
соответствие
каждый
вид
речь
каждый
вид
душа
и
научить
,
какой
душа
какой
речь
и
по
какой
причина
непременно
удаться
убедить
,
а
какой
–
нет
.
это
быть
бы
,
верно
,
очень
хороший
.
право
же
,
друг
мой
,
если
объяснять
или
излагать
иначе
,
то
ни
это
и
вообще
никогда
ничто
не
удаться
изложить
ни
устно
,
ни
письменный
в
соответствие
с
правило
искусство
.
а
тот
,
кто
ты
слушать
,
этот
нынешний
составитель
руководство
по
искусство
речь
,
они
плут
и
только
скрывать
,
что
отлично
знать
человеческий
душа
.
так
что
пока
они
не
стать
говорить
и
писать
именно
этот
способ
,
мы
не
поверить
они
,
что
они
руководство
писать
по
правило
искусство
.
какой
способ
ты
иметь
в
вид
?
здесь
нелегкий
подобрать
точный
выражение
,
но
я
хотеть
указать
,
как
надо
писать
,
чтобы
это
,
насколько
возможный
,
быть
делать
по
правило
искусство
.
так
указать
.
поскольку
сила
речь
заключаться
в
воздействие
на
душа
,
тот
,
кто
собираться
стать
оратор
,
необходимый
знать
,
сколько
вид
иметь
душа
:
они
столько-то
и
столько-то
,
они
такой-то
и
такой-то
,
поэтому
слушатель
бывать
такими-то
и
такими-то
.
когда
это
должный
образ
разобрывать
,
тогда
устанавливать
,
что
быть
столько-то
и
столько-то
вид
реча
и
каждый
из
они
такой-то
.
такой
-
то
слушатель
по
такой-то
причина
легкий
убедить
в
том-
то
и
том-
то
такой-то
речь
,
а
такой-то
потому
-
то
и
потому
-
то
с
труд
поддаваться
убеждение
.
кто
достаточно
весь
это
думать
,
тот
затем
наблюдать
,
как
это
осуществляться
и
применять
на
дело
,
причем
он
должен
уметь
остро
воспринимать
и
прослеживать
,
иначе
он
не
прибавить
ничто
к
то
,
что
он
еще
рано
слышать
,
изучать
красноречие
.
когда
же
он
быть
способный
определять
,
какой
речь
какой
человек
дать
себя
убежать
,
тогда
при
встреча
с
такой
человек
он
мочь
распознать
он
и
дать
себя
отчет
,
что
вот
как
раз
тот
человек
и
тот
природа
,
о
который
прежде
идти
речь
.
теперь
она
на
самый
дело
предстать
перед
он
,
и
к
она
надо
вот
так
применить
такой-то
речь
,
чтобы
убедить
она
в
то
-
то
.
сообразить
весь
это
,
он
должен
учесть
время
,
когда
он
удобный
говорить
,
а
когда
и
воздержаться
:
все
изучить
они
вид
речь
–
сжатовать
речь
,
или
жалостливый
,
или
возбуждать
–
он
следовать
применять
вовремя
и
кстати
:
только
тогда
,
и
никак
не
рано
,
его
искусство
быть
разработать
прекрасно
и
совершенно
.
если
же
,
произносить
речь
,
сочинять
или
обучать
,
он
упустить
хоть
что-нибудь
из
это
,
а
между
то
стать
утверждать
,
что
придерживаться
правило
искусство
,
право
быть
тот
,
кто
он
не
поверить
.
"
что
же
,
Федр
и
Сократ
,
–
сказать
,
пожалуй
,
такой
сочинитель
,
–
таков
ваш
мнение
?
а
разве
нельзя
как-нибудь
иначе
понимать
то
,
что
называть
искусство
красноречие
?
"
невозможный
иначе
,
Сократ
,
хотя
дело
это
,
видимо
,
не
малый
.
ты
прав
.
именно
поэтому
нужный
,
поворачивий
каждый
речь
то
так
,
то
этак
,
смотреть
,
не
найтись
ли
какой-нибудь
более
легкий
и
короткий
путь
к
искусство
красноречие
,
чтобы
не
идти
понапрасну
долгий
и
тернистый
путь
,
когда
можно
избрать
короткий
и
ровный
.
если
же
ты
,
слушать
Лисия
и
другой
,
мочь
оказать
мы
какой-то
помощь
,
то
попытайся
припомнить
и
изложить
то
,
что
ты
слышать
.
можно
быть
бы
пытаться
,
но
сейчас
я
не
расположить
.
хотеть
,
я
сказать
ты
один
вещь
,
который
слышать
от
тот
,
кто
заниматься
этот
дело
?
что
именно
?
быть
же
поговорка
,
Федр
,
что
стоить
иногда
повторить
и
слово
волк
.
так
ты
это
и
сделать
.
итак
,
они
утверждать
,
что
в
этот
дело
вовсе
не
надо
носиться
так
высоко
и
пускать
в
длинный
рассуждение
.
по
их
мнение
,
–
и
как
мы
уже
сказать
в
начало
этот
рассуждение
,
–
тот
,
кто
собираться
стать
хороший
оратор
,
совершенно
излишне
иметь
истинный
представление
о
справедливый
и
хороший
дело
или
о
человек
,
справедливый
и
хороший
по
природа
либо
по
воспитание
.
в
суд
решительно
никто
нет
никакой
дело
до
истина
,
важный
только
убедительность
.
а
она
состоять
в
правдоподобия
,
на
что
и
должен
сосредоточить
свой
внимание
тот
,
кто
хотеть
произнести
искусный
речь
.
иной
раз
в
защитительный
и
обвинительный
речь
даже
следовать
умолчать
о
то
,
что
быть
в
действительность
,
если
это
неправдоподобный
,
и
говорить
только
о
правдоподобный
:
оратор
из
весь
сила
должен
гнаться
за
правдоподобие
,
зачастую
распрощаться
с
истина
.
провести
это
через
весь
речь
–
вот
в
что
и
быть
состоять
весь
искусство
.
ты
,
Сократ
,
как
раз
коснуться
то
,
что
говорить
человек
,
выдавать
себя
за
знаток
красноречие
.
припоминать
,
что
мы
с
ты
и
рано
мимоходом
касаться
это
,
а
ведь
это
очень
важный
для
все
,
кто
заниматься
такой
дело
.
но
ты
тщательно
изучить
сам
Тисия
,
так
пусть
Тисий
мы
и
сказать
,
согласный
ли
он
с
большинство
относительно
то
,
что
такой
правдоподобие
.
как
он
мочь
быть
не
согласный
?
вот
какой
случай
Тисий
,
по-видимому
,
умно
придумать
и
искусно
описать
:
если
слабосильный
,
но
храбрый
человек
побьть
сильный
,
но
трусливый
,
отнинять
у
он
плащ
или
еще
что-нибудь
,
то
,
когда
они
вызвать
в
суд
,
ни
один
из
они
нельзя
говорить
правда
:
труса
не
следовать
признаваться
,
что
он
избить
один
человек
,
оказаться
храбрец
.
тот
же
надо
доказать
,
что
они
встретиться
один
на
один
,
и
напирать
на
такой
довод
:
"
как
же
я
,
вот
такой
,
мочь
напасть
на
такой
?
"
сильный
не
признавать
в
свой
трусость
,
но
пытаться
что-нибудь
соврать
и
то
самый
,
возможно
,
дать
свой
противник
повод
он
уличать
.
и
в
другой
случай
бывать
искусный
речь
в
такой
же
род
.
разве
не
так
,
Федр
?
ну
и
что
же
?
ох
,
и
ловко
же
прикрытый
искусство
изобрести
Тисий
или
кто
бы
там
ни
быть
другой
и
как
бы
он
ни
называть
!
но
,
друг
мой
,
сказать
ли
мы
он
или
нет
.
.
.
что
?
а
вот
что
:
"
мы
,
Тисий
,
задолго
до
твой
появление
говорить
,
бывать
,
что
большинство
человек
правдоподобный
казаться
то
,
что
подобно
истина
.
а
вот
сейчас
мы
разбирывать
разный
случай
подобие
и
показать
,
что
хороший
все
уметь
он
находить
всюду
тот
,
кто
знать
истина
.
так
что
,
если
ты
утверждать
что-нибудь
новый
относительно
искусство
красноречие
,
мы
послушать
,
если
же
нет
,
мы
остаться
при
убеждение
,
к
который
привести
мы
наш
исследование
:
кто
не
учесть
природный
качество
свой
будущий
слушатель
,
кто
не
уметь
различать
существовать
по
вид
и
охватывать
один
идея
все
единичный
,
тот
никогда
не
овладеть
искусство
красноречие
настолько
,
насколько
это
возможный
для
человек
.
достичь
это
без
усилие
нельзя
,
и
человек
рассудительный
предпринять
такой
труд
не
ради
то
,
чтобы
говорить
и
иметь
дело
с
человек
,
а
для
то
,
чтобы
быть
в
состояние
говорить
угодный
бог
и
по
мера
сила
свой
делать
все
так
,
чтобы
они
это
быть
угодный
.
ведь
тот
,
кто
мудрый
мы
с
ты
,
Тисий
,
утверждать
,
что
человек
,
обладать
ум
,
должен
заботиться
о
то
,
как
бы
угодить
не
товарищ
по
рабство
–
они
разве
лишь
между
прочее
,
–
но
свой
благой
владыка
,
потомкам
благой
родитель
.
поэтому
,
если
путь
долог
,
не
удивляться
:
ради
великий
цель
надо
он
пройти
,
а
вовсе
не
так
,
как
ты
себя
представлять
.
сбыться
,
гласить
поговорка
,
если
кто
желать
,
и
это
быть
прекрасный
плод
тот
усилие
"
.
прекрасно
,
по-моему
,
сказать
,
Сократ
,
если
только
это
кто-то
по
сила
.
но
ведь
если
что
и
прийтись
претерпеть
,
браться
за
прекрасный
дело
,
это
тоже
быть
прекрасный
.
конечно
.
ну
что
же
,
довольно
говорить
о
искусный
и
неискусный
составление
речь
!
пожалуй
.
оставаться
разобрать
,
добать
ли
записывать
речь
или
нет
,
что
это
хороший
,
а
что
не
годиться
.
не
так
ли
?
да
.
относительно
речь
знать
ли
ты
,
как
всего
более
угодить
бог
дело
или
слово
?
нет
,
а
ты
?
я
мочь
только
передать
,
что
о
это
слышать
наш
предок
,
они
-
то
знать
,
правда
ли
это
.
если
бы
мы
сам
мочь
доискаться
до
это
,
разве
мы
быть
бы
дело
до
человеческий
предположение
?
смешной
вопрос
!
но
сказать
,
что
ты
,
по
твой
слово
,
слышать
.
так
вот
,
я
слышать
,
что
близ
египетский
Навкратис
рождаться
один
из
древний
тамошний
бог
,
который
посвятить
птица
,
называть
ибис
.
а
сам
божество
имя
быть
Тевт
.
он
первый
изобрести
число
,
счет
,
геометрия
,
астрономие
,
вдобавок
игра
в
шашки
и
в
кость
,
а
также
и
письмена
.
царь
над
весь
Египт
быть
тогда
Тамус
,
править
в
великий
город
верхний
область
,
который
грек
называть
египетский
Фиво
,
а
его
бог
–
Аммон
.
прийти
к
царь
,
Тевт
показать
свой
искусство
и
сказать
,
что
они
надо
передать
остальной
египтянин
.
царь
спросить
,
какой
польза
приносить
каждый
из
они
.
Тевтор
стать
объяснять
,
а
царь
,
смотреть
по
то
,
говорить
ли
Тевт
,
по
его
мнение
,
хороший
или
нет
,
кое-что
порицать
,
а
кое-что
хвалить
.
по
повод
каждый
искусство
Тамус
,
как
передавать
,
много
высказать
Тевт
хороший
и
дурной
,
но
это
быть
бы
слишком
долго
рассказывать
.
когда
же
дойти
череда
до
письмена
,
Тевт
сказать
:
"
этот
наука
,
царь
,
делать
египтянин
более
мудрый
и
памятливый
,
так
как
найти
средство
для
память
и
мудрость
"
.
царь
же
сказать
:
"
Искусный
Тевт
,
один
способный
порождать
предмет
искусство
,
а
другой
–
судить
,
какой
в
они
доля
вред
или
выгода
для
тот
,
кто
быть
они
пользоваться
.
вот
и
сейчас
ты
,
отец
письмена
,
из
любовь
к
они
придать
они
прямо
противоположный
значение
.
в
душа
научиться
они
они
вселить
забывчивость
,
так
как
быть
лишить
упражнение
память
:
припоминать
стать
извне
,
доверять
письмо
,
по
посторонний
знак
,
а
не
изнутри
,
сам
себя
.
стать
быть
,
ты
найти
средство
не
для
память
,
а
для
припоминание
.
ты
давать
ученик
мнимый
,
а
не
истинный
мудрость
.
они
у
ты
быть
многое
знать
понаслышке
,
без
обучение
,
и
быть
казаться
многознать
,
оставаться
в
большинство
невежд
,
человек
трудный
для
общение
;
они
стать
мнимомудрый
вместо
мудрый
"
.
ты
,
Сократ
,
легкий
сочинять
египетский
и
какой
ты
угодно
сказание
.
рассказывать
же
жрец
Зевс
Додонский
,
что
слово
дуб
быть
первый
прорицание
.
человек
тот
время
,
–
ведь
они
не
быть
так
умный
,
как
вы
,
нынешний
,
–
быть
довольно
,
по
их
простот
,
слушать
дуб
или
скала
,
лишь
бы
только
тот
говорить
правда
.
а
для
ты
,
наверное
,
важный
,
кто
это
говорить
и
откуда
он
,
ведь
ты
смотреть
не
только
на
то
,
так
ли
все
на
самый
дело
или
иначе
.
ты
правильно
я
упрекнуть
,
а
с
письмена
,
видно
,
так
оно
и
быть
,
как
говорить
тот
фиванец
.
значит
,
и
тот
,
кто
рассчитывать
запечатлеть
в
письмена
свой
искусство
и
кто
в
свой
очередь
черпать
он
из
письмена
,
потому
что
оно
будто
бы
надежно
и
прочно
сохраняться
там
на
будущее
,
–
оба
преисполнен
простодушие
и
,
в
сущность
,
не
знать
прорицание
Аммон
,
раз
они
записать
речь
ставить
высоко
,
чем
напоминание
со
сторона
человек
,
сведуть
в
то
,
что
записать
.
это
очень
верный
.
в
это
,
Федр
,
дурной
особенность
письменность
,
поистине
сходный
с
живопись
:
ее
порождение
стоять
,
как
живой
,
а
спросить
они
–
они
величаво
и
гордо
молчать
.
то
же
самый
и
с
сочинение
:
думать
,
будто
они
говорить
как
разумный
существо
,
но
если
кто
спросить
о
что-нибудь
из
то
,
что
они
говорить
,
желать
это
усвоить
,
они
всегда
отвечать
один
и
тот
же
.
всякий
сочинение
,
однажды
записать
,
находиться
в
обращение
везде
–
и
у
человек
понимать
,
и
равный
образ
у
тот
,
кто
вовсе
не
подобать
он
читать
,
и
оно
не
знать
,
с
кто
оно
должен
говорить
,
а
с
кто
нет
.
если
они
пренебрегать
или
несправедливо
он
ругать
,
оно
нуждаться
в
помощь
свой
отец
,
самый
же
не
способный
ни
защитить
,
ни
помочь
себя
.
и
это
ты
говорить
очень
верный
.
что
же
,
не
взглянуть
ли
мы
,
как
возникать
другой
сочинение
,
родной
брат
первый
,
и
насколько
оно
по
свой
природа
хорошо
то
и
могущественный
?
что
же
это
за
сочинение
и
как
оно
,
по-твоему
,
возникать
?
это
то
сочинение
,
который
по
мера
приобретение
знание
пишться
в
душа
обучаться
;
оно
способный
себя
защитить
и
при
это
уметь
говорить
с
кто
следовать
,
уметь
и
промолчать
.
ты
говорить
о
живой
и
одушевленный
речь
знать
человек
,
отображение
который
справедливо
можно
назвать
письменный
речь
?
совершенно
верный
.
сказать
я
вот
что
:
разве
стать
разумный
земледелец
,
радеть
о
посев
и
желать
получить
урожай
,
всерьез
возделывать
лето
сад
Адонис
ради
удовольствие
восемь
день
любоваться
хороший
всходы
?
если
он
и
делать
это
иной
раз
,
то
только
для
забава
,
ради
праздник
.
а
всерьез
он
сеять
,
где
надлежать
,
применять
земледельческий
искусство
,
и
бывать
довольный
,
когда
на
восьмой
месяц
созревать
он
сеть
.
конечно
,
Сократ
,
один
он
быть
делать
всерьез
,
а
другой
–
только
так
,
как
ты
говорить
.
а
человек
,
обладать
знание
справедливый
,
прекрасный
,
благой
,
–
что
же
он
.
по-нашему
,
мало
земледелец
заботиться
о
свой
посев
?
ни
в
кой
случай
.
значит
,
он
не
стать
всерьез
писать
по
вода
чернила
,
сей
при
помощь
тростниковый
палочка
сочинение
,
не
способный
помочь
себя
слово
и
должный
образ
научить
истина
.
это
быть
бы
невероятный
.
конечно
.
но
вероятно
,
ради
забава
он
засеть
сад
письмена
и
стать
писать
;
ведь
когда
он
писать
,
он
накапливать
запас
воспоминание
для
себя
сам
на
тот
время
,
когда
наступить
старость
–
возраст
забвенье
,
да
и
для
всякий
,
кто
пойти
по
его
след
;
и
он
радоваться
при
вид
нежный
всходы
.
между
то
как
другой
человек
предать
иной
развлечение
,
упиваться
пиршество
и
то
подобный
забава
,
он
вместо
это
быть
,
вероятно
,
проводить
время
в
тот
развлечение
,
о
который
я
говорить
.
забава
,
о
который
ты
говорить
,
Сократ
,
прекрасный
в
сравнение
с
тот
низкий
развлечение
:
ведь
она
доступный
только
тот
,
кто
уметь
,
забавливаться
сочинение
,
повествовать
о
справедливость
и
о
весь
прочий
,
что
ты
упоминать
.
так-то
это
так
,
милый
Федр
,
но
еще
хороший
,
по-моему
,
стать
такой
занятие
,
если
пользоваться
искусство
диалектика
:
брать
подходящий
душа
,
такой
человек
с
знание
дело
насаждать
и
сеять
в
она
речь
,
способный
помочь
и
сам
себя
и
сеятель
,
ибо
они
не
бесплодный
,
в
они
быть
семя
,
который
родить
новый
речь
в
душа
другой
человек
,
способный
делать
это
семя
навеки
бессмертный
,
а
его
обладателя
счастливый
настолько
,
насколько
мочь
быть
человек
.
то
,
что
ты
сейчас
говорить
,
еще
хороший
.
теперь
,
Федр
,
раз
мы
с
это
согласный
,
мы
уже
мочь
судить
и
о
то
.
.
.
о
что
?
да
о
то
,
что
мы
хотеть
рассмотреть
и
что
привести
мы
к
только
что
сказать
:
надо
рассмотреть
упрек
,
делать
мы
Лисия
за
то
,
что
он
писать
речь
,
да
и
сам
речь
–
какой
из
они
писать
искусно
,
а
какой
нет
.
а
что
соответствовать
правило
искусство
и
что
нет
,
как
я
казаться
,
уже
достаточно
выяснить
.
да
,
казаться
,
но
напомнить
,
как
именно
.
прежде
все
надо
знать
истина
относительно
любой
вещь
,
о
который
говорить
или
писать
;
уметь
определить
все
соответственно
с
этот
истина
,
а
дать
определение
,
знать
,
как
далеко
подразделить
это
на
вид
,
вплоть
до
то
,
что
не
поддаваться
деление
.
природа
душа
надо
рассматривать
точно
так
же
,
отыскивать
вид
речь
,
соответствовать
каждый
природный
склад
,
и
такой
образ
строить
и
упорядочивать
свой
речь
;
к
сложный
душа
надо
обращаться
с
сложный
,
разнообразный
речь
,
а
к
простой
душа
–
с
простой
.
без
это
невозможный
искусно
,
насколько
это
позволять
природа
,
овладеть
весь
род
речь
–
ни
тот
,
что
предназначить
учить
,
ни
тот
–
что
убеждать
,
как
показать
весь
наш
предшествовать
рассуждение
.
да
,
это
стать
вполне
очевидный
.
а
прекрасно
или
постыдно
произносить
а
и
записывать
речь
,
и
когда
этот
дело
по
право
заслуживать
порицание
,
а
когда
–
нет
,
разве
не
выяснить
сказать
несколько
рано
?
а
что
быть
сказать
?
если
лисий
или
кто
другой
когда-либо
писать
или
писать
для
частный
лицо
либо
для
общество
сочинение
,
касаться
гражданский
устройство
,
и
быть
считать
,
что
там
все
ясно
и
верно
босновать
,
такой
писатель
заслуживать
порицание
,
все
равный
–
высказать
он
кто-нибудь
или
нет
.
в
сон
ли
или
наяву
быть
в
неведение
относительно
справедливость
и
несправедливость
,
зло
и
благо
–
это
и
впрямь
не
мочь
не
вызвать
порицание
,
хотя
бы
толпа
и
превозносить
такой
человек
.
конечно
,
не
мочь
.
кто
же
считать
,
что
в
речь
,
писать
на
любой
тема
,
неизбежно
быть
много
развлекательный
и
что
никогда
еще
не
быть
писать
или
произнести
ни
один
речь
,
в
стих
ли
или
нет
,
который
заслуживать
бы
серьезный
отношение
(
ведь
речь
произносить
подобно
сказа
рапсод
,
то
быть
без
исследование
и
поучение
,
иметь
цель
убеждать
;
в
сущность
,
лучший
,
что
у
они
быть
,
рапсод
знать
наизусть
)
,
–
так
вот
,
такой
человек
найти
,
что
только
в
речь
назидательный
,
произносить
ради
поучение
и
воистин
начертывать
в
душа
,
в
речь
о
справедливость
,
красота
и
благо
быть
ясность
и
совершенство
,
стоить
старание
.
о
такой
речь
он
сказать
,
что
они
словно
родной
его
сыновье
,
–
прежде
все
о
тот
,
который
он
изобрести
сам
,
затем
о
ее
ь
потомок
и
брать
,
заслуженно
возникнуть
в
душа
другой
человек
.
а
с
остальной
сочинение
он
распроститься
.
вот
тот
человек
,
Федр
,
какой
мы
с
ты
оба
желать
бы
тать
.
я
очень
хотеть
то
же
и
молиться
о
это
.
так
довольно
мы
развлекаться
рассуждений
о
речь
.
а
ты
пойти
и
сообстать
Лисия
,
что
мы
с
ты
,
сойдить
к
источник
нимфа
и
в
святилище
муз
,
услыхать
там
голос
,
который
поручить
мы
сказать
Лисия
и
всякий
другой
,
кто
сочинять
речь
,
да
и
Гомер
и
всякий
другой
,
кто
слагать
стих
для
пение
и
не
для
пение
,
а
в-третьих
,
и
Солон
и
всякий
,
кто
писать
сочинение
,
касаться
гражданский
устройство
,
в
вид
речь
и
назвать
этот
речь
закон
:
если
такой
человек
составить
свой
произведение
,
знать
,
в
что
заключаться
истина
,
и
мочь
защитить
они
,
когда
кто-нибудь
стать
они
проверять
,
и
если
он
сам
способный
устно
указывать
слабый
сторона
то
,
что
писать
,
то
такой
человек
следовать
называть
не
по
его
сочинение
,
а
по
тот
цель
,
к
который
быть
направить
его
старание
.
как
же
ты
предлагать
он
называть
?
название
мудрец
,
Федр
,
по-моему
,
для
он
слишком
громко
и
пристать
только
бог
.
любитель
мудрость
–
философ
или
что-нибудь
в
этот
род
–
вот
что
больше
он
подходить
и
более
ладно
звучать
.
да
,
это
очень
подходить
.
а
значит
,
тот
,
кто
не
обладать
чем-нибудь
более
ценный
,
чем
то
,
что
он
сочинить
или
писать
,
кто
долго
вертести
свой
произведение
то
так
то
этак
,
то
склеивать
его
часть
,
то
они
уничтожать
,
ты
по
справедливость
назвать
либо
поэт
,
либо
составитель
реча
или
закон
?
конечно
.
это
вот
ты
и
сообстать
свой
приятель
.
а
ты
?
как
ты
поступить
?
нельзя
ведь
обойти
и
твой
приятель
.
какой
?
красавец
Исократ
.
он
ты
что
объявить
,
Сократ
?
как
мы
он
назвать
?
Исократ
еще
молодой
,
Федр
,
но
я
хотеться
сказать
,
что
я
предвидеть
для
он
.
что
же
?
я
казаться
,
что
по
свой
природный
задатка
он
высоко
Лисия
с
его
речь
,
да
и
по
свой
душевный
склад
он
благородный
.
поэтому
не
быть
ничто
удивительный
,
если
,
повзрослеть
,
он
в
речь
–
пока
что
он
только
пробовать
в
они
сила
–
превзойти
все
,
когда-либо
они
заниматься
,
больше
,
чем
теперь
превосходить
весь
юноша
.
кроме
то
,
если
он
не
удовлетворить
это
,
какой-то
божественный
порыв
увлечь
он
к
еще
больший
.
в
разум
этот
человек
,
друг
мой
,
природа
заложить
какой-то
любовь
к
мудрость
.
вот
что
объявлять
я
от
имя
здешний
бог
мой
любимец
Исократ
,
а
ты
объять
то
,
что
быть
сказать
,
Лисия
,
раз
уж
он
твой
любимец
.
так
и
быть
.
но
пойти
,
жара
уже
спать
.
разве
не
следовать
молиться
перед
уход
?
конечно
,
надо
.
милый
пан
и
другой
здешний
бог
,
дать
я
стать
внутренне
прекрасный
!
а
то
,
что
у
я
быть
извне
,
пусть
быть
дружественно
то
,
что
у
я
внутри
.
богатый
пусть
я
считать
мудрый
,
а
груда
золото
пусть
у
я
быть
столько
,
сколько
ни
унесть
,
ни
увезть
никто
,
кроме
человек
рассудительный
.
просить
ли
еще
о
что-нибудь
,
Федр
?
но
я
,
такой
молитва
достаточно
.
Присоединить
и
от
я
тот
же
молитва
.
ведь
у
друг
все
общий
.
Пойдь
.
