–
право
же
,
я
и
по
много
другой
признак
замечать
,
что
мы
весь
правильный
устроить
наш
государство
:
говорить
я
это
,
особенно
иметь
в
вид
поэзия
.
–
что
же
ты
о
это
думать
?
–
она
никой
образ
нельзя
допускать
,
поскольку
она
подражательный
.
это
,
по-моему
,
стать
теперь
еще
ясный
–
после
разбор
порознь
каждый
вид
душа
.
–
как
ты
это
понимать
?
–
говорить
между
мы
,
–
вы
ведь
не
донести
на
я
ни
творец
трагедия
,
ни
все
остальной
подражатель
–
весь
это
прямо-таки
язва
для
ум
слушатель
,
раз
у
они
нет
средства
узнать
,
что
это
,
собственно
,
такой
.
–
в
какой
смысл
ты
это
говорить
?
–
прийтись
это
сказать
,
хотя
какой-то
любовь
к
Гомер
и
уважение
к
он
,
владеть
я
с
детство
,
препятствовать
я
говорить
.
похожий
,
что
он
–
первый
наставник
и
вождь
весь
этот
великолепный
трагедийный
поэт
.
однако
нельзя
ценить
человек
больше
,
чем
истина
,
вот
и
приходиться
сказать
то
,
что
я
говорить
.
–
конечно
.
–
так
слушать
же
,
а
главное
,
отвечать
.
–
спрашивать
.
–
мочь
ли
ты
я
вообще
определить
,
что
такой
подражание
?
сам
-
то
я
как-то
не
очень
понимать
,
в
что
оно
состоять
.
–
значит
,
и
я
не
соображать
.
–
нисколько
не
удивительный
:
ведь
часто
,
прежде
чем
разглядеть
зоркие
,
это
удаваться
делать
человек
подслеповатый
.
–
бывать
.
но
в
твой
присутствие
я
не
решиться
бы
ничто
сказать
,
даже
если
бы
я
это
и
проясниться
.
ты
уж
рассматривать
сам
.
–
хотеть
,
мы
начать
разбор
отсюда
,
с
помощь
обычный
наш
метод
:
для
каждый
множество
вещь
,
обозначать
один
имя
,
мы
обычно
устанавливать
только
один
определенный
вид
.
понимать
?
–
понимать
.
–
брать
и
теперь
какой
ты
угодно
множество
.
ну
,
если
хотеть
,
например
,
кровать
и
стол
на
свет
множество
.
.
.
–
конечно
.
–
но
идея
этот
предмет
только
два
–
один
для
кровать
и
один
для
стол
.
–
да
.
–
и
обычно
мы
говорить
,
что
мастер
изготовлять
тот
или
иной
вещь
,
всматриваться
в
ее
идея
:
один
делать
кровать
,
другой
стол
,
нужный
мы
,
и
тот
же
самый
и
в
остальной
случай
.
но
никто
из
мастер
не
создавать
сам
идея
.
разве
он
это
мочь
?
–
никой
образ
.
–
но
смотреть
,
назвать
ли
ты
мастер
еще
и
такой
человек
.
.
.
–
какой
?
–
тот
,
кто
создавать
все
,
что
делать
в
отдельность
каждый
из
ремесленник
.
–
ты
говорить
о
человек
на
редкость
искусный
.
–
это
еще
что
!
вот
что
ты
,
пожалуй
,
поразиться
:
тот
самый
мастер
не
только
способный
изготовлять
разный
вещь
,
но
он
творить
все
,
что
произрастать
на
земля
,
производить
на
свет
весь
живой
существо
,
в
тот
число
и
сам
себя
,
а
вдобавок
земля
,
небо
,
бог
и
все
,
что
на
небо
,
а
также
все
,
что
под
земля
,
в
Аида
.
–
о
поразительный
искусник
ты
рассказывать
.
–
ты
не
верить
?
сказать
-
ка
,
по-твоему
,
совсем
не
бывать
такой
мастер
или
же
можно
как-то
стать
творец
весь
это
,
но
лишь
один
определенный
способ
?
разве
ты
не
замечать
,
что
ты
и
сам
быть
бы
способный
какой-то
образ
делать
весь
это
?
–
но
какой
именно
?
–
это
нетрудный
дело
,
и
выполнять
оно
часто
и
быстро
.
если
ты
хотеться
скоро
,
брать
зеркало
и
водить
они
в
разный
сторона
–
сейчас
же
у
ты
получиться
и
Солнце
,
и
все
,
что
на
небо
,
и
земля
,
и
ты
сам
,
и
остальной
живой
существо
,
а
также
предмет
,
растение
и
все
,
о
что
только
что
идти
речь
.
–
да
,
но
весь
это
быть
один
лишь
видимость
,
а
не
подлинно
сущий
вещь
.
–
прекрасный
.
ты
должный
образ
приступать
к
этот
рассуждение
.
к
число
такой
мастер
относиться
,
думать
я
,
и
живописец
?
или
нет
?
–
почему
же
нет
?
–
но
по-моему
,
ты
сказать
,
что
он
не
на
самый
дело
производить
то
,
что
производить
,
хотя
в
некоторый
род
и
живописец
производить
кровать
.
разве
нет
?
–
да
,
но
у
он
это
только
видимость
.
–
а
что
же
плотник
?
разве
ты
не
говорить
сейчас
,
что
он
производить
не
идея
кровать
–
она
-
то
,
считать
мы
,
и
быть
бы
кроватий
,
как
таковой
,
–
а
только
некий
кровать
?
–
да
,
я
говорить
это
.
–
раз
он
делать
не
то
,
что
быть
,
он
не
делать
подлинно
сущий
;
он
делать
только
подобный
,
но
не
сам
существовать
.
и
если
бы
кто
признать
изделие
плотник
или
любой
другой
ремесленник
совершенный
сущность
,
он
едва
ли
быть
бы
прав
.
–
по
крайний
мера
не
такой
мнение
быть
бы
тот
,
кто
привыкнуть
заниматься
подобный
род
рассуждение
.
–
значит
,
мы
не
стать
удивляться
,
если
его
изделие
быть
какой-то
смутный
подобие
подлинник
?
–
не
стать
.
–
хотеть
,
исходить
из
это
,
мы
поищть
,
какой
быть
этот
подражатель
?
–
пожалуйста
.
–
так
вот
,
этот
самый
кровать
бывать
трояко
:
один
существовать
в
самый
природа
,
и
она
мы
признать
бы
,
думать
я
,
произведение
бог
.
или
,
мочь
быть
,
кто-то
другой
?
–
нет
,
я
думать
,
только
он
.
–
другой
–
это
произведение
плотник
.
–
да
.
–
третий
–
произведение
живописец
,
не
так
ли
?
–
допустить
.
–
живописец
,
плотник
,
бог
–
вот
три
создатель
этот
три
вид
кровать
.
–
да
,
они
трое
.
–
Бог
,
потому
ли
,
что
не
захотеть
или
в
сила
необходимость
,
требовать
,
чтобы
в
природа
быть
завершить
только
один
кровать
,
делать
,
такой
образ
,
лишь
один
-
единственный
–
она
-
то
и
быть
кровать
,
как
таковой
,
а
два
подобный
,
либо
больше
,
не
быть
создать
бог
и
не
быть
в
природа
.
–
почему
же
?
–
потому
что
,
если
бы
он
делать
они
всего
два
,
все
равный
оказаться
бы
,
что
это
один
,
и
именно
тот
,
вид
который
иметь
бы
они
оба
:
это
быть
бы
тот
единственный
кровать
,
кровать
,
как
таковой
,
а
два
кроватя
бы
не
быть
.
–
это
верный
.
–
я
думать
,
что
бог
,
знать
это
,
хотеть
быть
действительный
творец
действительно
существовать
кровать
,
но
не
какой-то
кровать
и
не
какой-то
мастер
по
кровать
.
поэтому
-
то
он
и
произвести
один
кровать
,
единственный
по
свой
природа
.
–
похожий
,
что
это
так
.
–
хотеть
,
мы
назвать
его
творец
этот
вещь
или
что-то
другой
,
подобный
?
–
это
быть
бы
справедливый
,
потому
что
и
этот
вещь
,
и
весь
остальной
он
создать
согласно
природа
.
–
а
как
же
мы
назвать
плотник
?
не
мастер
ли
по
кровать
?
–
да
.
–
а
живописец
–
тоже
мастер
и
творец
этот
вещь
?
–
ни
в
кой
случай
.
–
что
же
он
тогда
такой
в
этот
отношение
,
как
ты
сказать
?
–
вот
что
,
я
казаться
,
быть
бы
для
он
наиболее
подходящий
имя
:
он
подражатель
творение
мастер
.
–
хороший
.
значит
,
подражатель
ты
называть
тот
,
кто
порождать
произведение
,
стоять
на
третий
место
от
сущность
?
–
конечно
.
–
значит
,
такой
быть
и
творец
трагедия
:
раз
он
подражатель
,
он
,
естественно
,
стоять
на
третий
место
от
царь
и
от
истина
;
точно
так
же
и
весь
остальной
подражатель
.
–
пожалуй
.
–
итак
,
относительно
подражатель
мы
с
ты
согласный
.
сказать
я
насчет
живописец
вот
еще
что
:
как
,
по-твоему
,
пытаться
ли
он
воспроизвести
весь
то
,
что
содержать
в
природа
,
или
же
он
подражать
творение
мастер
?
–
Творение
мастер
.
–
такой
ли
,
каков
этот
творение
на
самый
дело
или
какой
они
казаться
?
это
ведь
ты
тоже
должен
разграничить
.
–
а
как
ты
это
понимать
?
–
вот
как
:
ложе
,
если
смотреть
на
он
сбок
,
или
прямо
,
или
еще
с
какой-нибудь
сторона
,
отличаться
ли
от
сам
себя
?
или
же
здесь
нет
никакой
отличие
,
а
оно
лишь
казаться
иной
,
и
то
же
самый
происходить
и
с
другой
вещь
?
–
да
,
то
же
самый
.
оно
только
казаться
иной
,
а
отличие
здесь
нет
никакой
.
–
вот
это
ты
и
рассмотрать
.
какой
задача
ставить
перед
себя
каждый
раз
живопись
?
стремиться
ли
она
воспроизвести
действительный
бытие
или
только
кажимость
?
иначе
говорить
,
живопись
–
это
воспроизведение
призрак
или
действительность
?
–
призрак
.
–
значит
,
подражательный
искусство
далеко
от
действительность
.
поэтому
-
то
,
сдать
я
,
оно
и
мочь
воспроизводить
все
,
что
угодно
:
ведь
оно
только
чуть-чуть
касаться
любой
вещь
,
да
и
тогда
выйти
лишь
призрачный
ее
отображение
.
например
,
художник
нарисовать
мы
сапожник
,
плотник
,
другой
мастер
,
но
сам-
то
он
ничто
не
понимать
в
этот
ремесло
.
однако
если
он
хороший
художник
,
то
,
нарисовать
плотник
и
издали
показать
это
ребенок
или
человек
не
очень
умный
,
он
мочь
ввести
они
в
заблуждение
,
и
они
принять
это
за
настоящий
плотник
.
–
конечно
.
–
но
я
считать
,
мой
друг
,
что
такой
взгляд
надо
придерживаться
относительно
весь
подобный
вещь
.
если
кто-нибудь
стать
мы
рассказать
,
что
он
встретиться
человек
,
уметь
делать
решительно
все
хороший
любой
другой
и
сведущий
в
все
,
что
бы
кто
в
отдельность
ни
знать
,
надо
возразить
такой
рассказчик
,
что
сам-
то
он
,
видно
,
простоват
,
раз
дать
себя
провести
какой-то
шарлатан
и
подражатель
,
который
при
встреча
принять
за
великий
мудрец
,
так
как
не
мочь
отличить
знание
от
невежество
и
подражание
.
–
совершенно
верный
.
–
итак
,
после
это
надо
рассмотреть
трагедия
и
ее
зачинатель
–
Гомер
,
потому
что
мы
слышать
от
некоторый
человек
,
будто
трагический
поэт
знаком
весь
искусство
,
весь
человеческий
дело
–
добродетельный
и
подлый
,
а
вдобавок
еще
и
дело
божественный
.
ведь
хороший
поэт
,
чтобы
его
творчество
быть
прекрасно
,
необходимый
знать
то
,
что
он
касаться
,
иначе
он
не
мочь
творить
.
следовать
рассмотреть
,
обманывать
ли
человек
,
встречать
этот
подражатель
,
замечать
ли
они
,
глядеть
на
их
творение
,
что
такой
вещь
втрое
отстоять
от
подлинный
бытие
и
легко
выполнимый
для
то
,
кто
не
знать
истина
:
ведь
тут
творить
призрак
,
а
не
подлинно
сущий
.
или
,
мочь
быть
,
человек
правый
,
и
хороший
поэт
в
самый
дело
знать
то
,
о
что
,
по
мнение
большинство
,
они
так
хорошо
говорить
.
–
да
,
это
очень
даже
заслуживать
исследование
.
–
а
если
бы
кто-нибудь
быть
в
состояние
творить
и
то
и
другой
–
и
подлинник
,
и
его
подобие
,
–
думать
ли
ты
,
что
такой
человек
старательно
стать
бы
делать
один
подобие
и
считать
бы
это
лучший
и
самый
главный
в
свой
жизнь
?
–
не
думать
.
–
если
бы
он
поистине
быть
сведущий
в
то
,
что
подражать
,
тогда
,
думать
я
,
весь
его
усилие
быть
бы
направить
на
созидание
,
а
не
на
подражание
.
он
стараться
бы
оставить
по
себя
в
качество
памятник
много
прекрасный
произведение
и
скорее
предпочесть
бы
,
чтобы
он
воспевать
хвал
,
чем
сам
прославлять
другой
.
–
я
думать
!
ведь
это
принести
бы
ой
больше
и
честь
,
и
польза
.
с
–
насчет
всякий
прочий
дело
мы
не
требовать
отчет
у
Гомер
или
у
кто-либо
еще
из
поэт
;
мы
не
спросить
они
,
быть
ли
они
врач
или
только
подражатель
язык
врач
.
и
существовать
ли
на
свет
предание
,
чтобы
хоть
один
из
поэт
–
древний
или
же
новый
–
вернуть
кто-то
здоровье
,
как
это
делый
Асклепий
,
или
чтобы
поэт
оставить
по
себя
ученик
по
часть
врачевание
,
какой
быть
потомок
Асклепий
?
не
стать
мы
они
спрашивать
и
о
разный
другой
искусство
–
оставить
это
в
покой
.
но
когда
Гомер
пытаться
говорить
о
самый
великий
и
прекрасный
–
о
война
,
о
руководство
военный
действие
,
о
управление
государство
,
о
воспитание
человек
,
–
тогда
мы
вправе
полюбопытствовать
и
задать
он
такой
вопрос
:
"
дорогой
Гомер
,
если
ты
в
смысл
совершенство
стоять
не
на
третий
место
от
подлинный
,
если
ты
творить
не
только
подобие
,
что
быть
бы
,
по
наш
определение
,
лишь
подражание
,
то
,
занимать
второй
место
,
ты
быть
в
состояние
знать
,
какой
занятие
делать
человек
хорошо
или
плохо
,
в
частный
ли
или
в
общественный
обиход
:
вот
ты
и
сказать
мы
,
какой
из
государство
получить
благодаря
ты
лучший
устройство
,
подобно
то
как
это
быть
с
Лакедемон
благодаря
Ликург
и
с
много
крупный
и
малый
государство
–
благодаря
много
другой
законодатель
?
какой
государство
признавать
ты
свой
благой
законодатель
,
который
оно
все
обязанный
?
Италия
и
Сицилия
считать
такой
Харонд
,
мы
–
Солон
,
а
ты
кто
?
"
сумеет
Гомер
назвать
какой-либо
государство
?
–
не
думать
,
–
отвечать
Главкон
,
–
о
это
не
говорить
даже
Гомерида
.
–
ну
,
а
упоминать
ли
хоть
какой-нибудь
война
в
время
Гомер
,
удачный
потому
,
что
он
быть
военачальник
или
советчик
?
–
никакой
такой
война
не
быть
.
–
а
рассказывать
ли
о
разный
замысловатый
изобретение
–
в
искусство
или
другой
род
деятельность
,
–
где
Гомер
выказывать
бы
себя
искусный
на
дело
,
как
человек
передавать
о
милетец
Фалес
и
о
скиф
Анахарсис
?
–
ни
в
что
подобный
Гомер
не
выделять
.
–
но
если
не
в
государственный
дело
,
то
,
быть
мочь
,
говорить
,
что
в
частный
обиход
Гомер
,
когда
он
еще
быть
в
живой
,
руководить
чьим-либо
воспитание
и
этот
человек
ценить
общение
с
он
и
передать
потомкам
некий
гомеровский
путь
жизнь
,
подобно
то
как
за
это
особенно
ценить
Пифагор
,
а
он
последователь
даже
и
до
сей
пора
называть
свой
образ
жизнь
пифагорейский
и
явно
выделять
среди
остальной
человек
?
–
ничто
такой
о
Гомер
не
рассказывать
,
Сократ
.
ведь
Креофил
,
который
быть
,
возможно
,
близкий
человек
Гомер
,
по
свой
невоспитанность
казаться
еще
смешной
свой
имя
,
если
правда
то
,
что
рассказывать
о
Гомер
:
ведь
говорить
,
что
Гомер
совершенно
пренебрегать
при
его
жизнь
.
–
да
,
так
рассказывать
.
но
подумать
,
Главкон
,
если
бы
Гомер
действительно
быть
в
состояние
воспитывать
человек
и
делать
они
лучший
,
руководствоваться
в
этот
дело
знание
,
а
не
подражание
,
неужели
он
не
приобрести
бы
множество
приверженец
,
не
почитать
бы
и
не
цениться
бы
они
?
Абдерять
Протагор
,
Продик
-
кеосец
и
очень
много
другой
при
частный
общение
мочь
внушить
окружающие
,
будто
тот
не
уметь
справиться
ни
с
свой
домашний
дело
,
ни
с
государственный
,
если
не
пойти
в
обучение
:
за
этот
премудрость
ученик
так
они
любить
,
что
чуть
ли
не
носить
на
свой
голова
.
неужели
же
Гомер
,
если
бы
он
быть
способный
содействовать
человеческий
добродетель
,
да
и
Гесиода
человек
предоставить
бы
вести
жизнь
бродячий
певец
,
а
не
дорожать
бы
они
больше
,
чем
золото
,
и
не
заставить
бы
они
обосноваться
оседть
,
причем
если
бы
тот
не
согласиться
,
разве
не
следовать
бы
за
они
неотступный
они
современник
,
куда
бы
они
ни
двинуться
,
чтобы
у
они
учиться
?
–
я
представляться
,
Сократ
,
что
ты
говорить
сущий
правда
.
–
так
не
установить
ли
мы
,
что
весь
поэт
,
начинать
с
Гомер
,
воспроизводить
лишь
призрак
добродетель
и
все
остальной
,
что
служить
предмет
их
творчество
,
но
истина
не
касаться
?
это
как
в
только
что
приведеть
мы
пример
:
живописец
нарисовать
сапожник
,
который
казаться
настоящий
сапожник
,
а
между
то
этот
живописец
ничто
не
смыслить
в
сапожный
дело
;
да
и
зритель
его
картина
тоже
–
они
судить
лишь
по
краска
и
очертание
.
–
конечно
.
–
то
же
самый
,
думать
я
,
мы
сказать
и
о
поэт
:
с
помощь
слово
и
различный
выражение
он
передавать
оттенок
тот
или
иной
искусство
и
ремесло
,
хотя
ничто
в
они
не
смыслить
,
а
уметь
лишь
подражать
,
так
что
другой
человек
,
такой
же
несведущий
,
казаться
под
впечатление
его
слово
,
что
это
очень
хорошо
сказать
,
–
говорить
ли
поэт
в
размеренный
,
складный
стих
о
сапожный
дело
,
или
о
военный
поход
,
или
о
что
бы
то
ни
быть
другой
,
–
так
большой
какой-то
природный
очарование
весь
это
.
но
если
лишить
творение
поэт
весь
краска
мусический
искусство
,
тогда
,
думать
я
,
ты
знать
,
как
они
быть
выглядеть
сам
по
себя
,
в
такой
обнажить
вид
;
вероятно
,
ты
это
наблюдать
.
–
да
.
–
разве
они
не
похожий
на
лицо
хоть
и
молодой
,
но
некрасивый
,
так
как
видно
,
что
в
они
нет
ни
кровинка
?
–
очень
похожий
.
–
ну
так
обратить
внимание
вот
на
что
:
тот
,
кто
творить
призрак
,
–
подражатель
,
–
как
мы
утверждать
,
нисколько
не
разбираться
в
подлинный
бытие
,
но
знать
один
только
кажимость
.
разве
не
так
?
–
да
,
так
.
–
пусть
сказать
не
оставаться
у
мы
сказать
лишь
наполовину
:
давать
рассмотреть
это
с
достаточный
полнота
.
–
я
ты
слушать
.
–
мы
говорить
,
что
живописец
мочь
нарисовать
поводье
и
уздечка
.
.
.
–
да
.
–
а
изготовить
их
шорник
и
кузнец
.
–
конечно
.
–
разве
живописец
знать
,
какой
должен
быть
поводья
и
уздечка
?
это
знать
даже
не
тот
,
кто
они
изготовить
,
то
быть
кузнец
и
шорник
,
а
лишь
тот
,
кто
уметь
они
пользоваться
,
то
быть
наездник
.
–
совершенно
верный
.
–
не
так
ли
бывать
,
сказать
мы
,
и
с
весь
вещь
?
–
а
именно
?
–
применительно
к
каждый
вещь
умение
мочь
быть
троякий
:
умение
она
пользоваться
,
умение
она
изготовить
и
умение
она
изобразить
.
–
да
–
а
качество
,
красота
и
правильность
любой
утварь
,
живой
существо
или
действие
соотноситься
не
с
что
иной
,
как
с
тот
применение
,
ради
который
что-либо
делать
или
возникнуть
от
природа
.
–
это
так
.
–
значит
,
пользоваться
какой-либо
вещь
,
безусловно
,
быть
обладать
наибольший
опыт
и
мочь
указать
тот
,
кто
делать
этот
вещь
,
на
достоинство
и
недостаток
его
работа
,
испытать
в
дело
.
например
,
флейтист
сообщать
мастер
флейт
,
какой
именно
флейт
удобный
для
игра
на
они
,
указывать
,
какой
флейт
надо
делать
,
и
тот
следовать
он
совет
.
–
конечно
.
–
кто
сведущий
,
тот
отмечать
достоинство
и
недостаток
флейт
,
а
кто
он
верить
,
тот
так
и
быть
они
делать
.
–
да
.
–
значит
,
относительно
достоинство
и
недостаток
один
и
тот
же
предмет
создатель
он
приобрести
правильный
уверенность
,
общаться
с
человек
сведущий
и
воля
-
неволя
выслушивать
его
указание
;
но
знание
быть
обладать
лишь
тот
,
кто
этот
предмет
пользоваться
.
–
несомненно
.
–
а
подражатель
?
на
опыт
ли
приобрести
он
знание
о
предмет
,
который
он
рисовать
:
хороший
ли
они
и
правильный
ли
,
или
у
он
составить
верный
мнение
о
они
благодаря
необходимость
общаться
с
человек
сведуть
и
выполнять
его
указание
насчет
то
,
как
надо
рисовать
?
–
у
подражатель
не
быть
ни
то
ни
другой
.
–
стать
быть
,
относительно
достоинство
и
недостаток
тот
предмет
,
который
он
изображать
,
у
подражатель
не
быть
ни
знание
,
ни
правильный
мнение
.
–
по-видимому
,
нет
.
–
Прелестный
же
и
искусный
творец
быть
такой
подражатель
!
–
ну
,
не
слишком
-
то
это
прелестный
!
–
но
он
все-таки
быть
изображать
предмет
,
хотя
ни
о
один
из
они
не
быть
знать
,
в
какой
отношение
он
хороший
или
плохой
.
поэтому
,
естественно
,
он
изображать
прекрасный
то
,
что
казаться
такой
невежественный
большинство
.
–
что
же
иной
он
и
изображать
?
–
на
этот
счет
мы
с
ты
прийти
,
очевидно
,
к
полный
согласие
:
о
тот
предмет
,
который
он
изображать
,
подражатель
не
знать
ничто
стоять
;
его
творчество
–
просто
забава
,
а
не
серьезный
занятие
.
а
кто
причастный
к
трагический
поэзия
–
быть
то
ямбический
или
эпический
стихи
,
–
весь
они
подражатеть
по
преимущество
.
–
несомненно
.
–
но
,
ради
Зевс
,
такой
подражание
не
относиться
ли
к
что-то
,
стоящема
на
третий
место
после
подлинный
?
или
ты
мыслишь
это
иначе
?
–
нет
,
именно
так
.
–
а
воздействие
,
который
обладать
подражание
,
направить
на
какой
из
сторона
человек
?
–
о
какой
воздействие
ты
говорить
?
–
вот
о
какой
:
один
и
тот
же
величина
вблизи
или
издалека
казаться
неодинаковый
–
из-за
наш
зрение
.
–
да
,
неодинаковый
.
–
то
же
самый
и
с
изломанность
и
прямизный
предмет
,
смотреть
по
то
,
разглядывать
ли
они
в
вода
или
нет
,
и
с
их
вогнутость
и
выпуклость
,
обусловить
обман
зрение
из-за
их
окраска
:
ясный
,
что
весь
этот
сбивчивость
присущий
наш
душа
,
и
на
такой
состояние
наш
природа
как
раз
и
опираться
живопись
с
весь
она
чар
,
да
и
фокус
и
множество
разный
подобный
уловка
.
–
правда
.
–
зато
измерение
,
счет
и
взвешивание
оказаться
здесь
самый
услужливый
помощник
,
так
что
в
мы
брать
верх
не
то
,
что
казаться
большой
,
меньший
,
многочисленный
или
тяжелый
,
а
то
,
что
в
мы
считать
,
измерять
и
взвешивать
.
–
конечно
.
–
а
ведь
все
этот
–
дело
разумный
начало
наш
душа
.
–
да
,
это
его
дело
.
–
посредством
частый
измерение
этот
начало
обнаружить
,
что
некоторый
предмет
больше
,
другой
мало
,
третий
равный
друг
друг
–
в
полный
противоположность
то
,
какой
они
в
тот
же
самый
время
казаться
мы
на
вид
.
–
да
.
–
а
мы
утверждать
,
что
один
и
тот
же
начало
не
мочь
одновременно
иметь
противоположный
суждение
о
один
и
тот
же
предмет
.
–
и
правильно
утверждать
.
–
следовательно
,
то
начало
наш
душа
,
который
судить
вопреки
подлинный
размер
предмет
,
не
тождественно
с
то
ее
начало
,
который
судить
согласно
этот
размер
.
–
да
,
не
тождественно
.
–
между
то
то
,
что
в
мы
доверять
измерение
и
рассуждение
,
быть
бы
наилучший
начало
душа
.
–
конечно
.
–
а
то
,
что
весь
это
противиться
,
быть
бы
один
из
наш
скверный
начало
.
–
это
неизбежный
.
–
как
раз
к
этот
вывод
я
и
клонить
,
утверждать
,
что
живопись
–
и
вообще
подражательный
искусство
–
творить
произведение
,
далекий
от
действительность
,
и
иметь
дело
с
начало
наш
душа
,
далекий
от
разумность
;
поэтому
такой
искусство
и
не
мочь
быть
сподвижник
и
друг
весь
то
,
что
здраво
и
истинно
.
–
это
поистине
так
.
–
стать
быть
,
подражательный
искусство
,
быть
и
сам
по
себя
низменный
,
от
совокупление
с
низменный
и
порождать
низменный
.
–
естественно
.
–
касаться
ли
это
только
подражание
зрительный
или
также
и
воспринимать
на
слух
–
тот
,
который
мы
называть
поэзия
?
–
видимо
,
и
это
тоже
.
–
не
быть
доверять
видимость
только
на
основание
живопись
,
но
разобраться
в
тот
духовный
начало
человек
,
с
который
иметь
дело
подражательный
искусство
поэзия
,
и
смотреть
,
легкомысленный
ли
это
начало
или
серьезный
.
–
да
,
в
это
надо
разобраться
.
–
мы
вот
как
ставить
вопрос
:
подражательный
поэзия
изображать
человек
действовать
вынужденно
либо
добровольно
,
причем
на
основание
свой
деятельность
человек
считать
,
что
поступить
либо
хороший
,
либо
плохой
,
и
в
весь
этот
обстоятельство
они
либо
скорбить
,
либо
радоваться
.
или
она
изображать
еще
что-нибудь
,
кроме
это
?
–
нет
,
больше
ничто
.
–
а
разве
в
весь
этот
обстоятельство
человек
оставаться
невозмутимый
или
как
в
отношение
зрительно
воспринимать
предмет
,
когда
у
он
получаться
распря
с
сам
себя
и
о
один
и
тот
же
одновременно
возникать
противоположный
мнение
,
так
и
в
действие
у
человек
бывать
такой
же
расприть
и
внутренний
борьба
?
впрочем
,
припоминать
,
что
теперь
у
мы
вовсе
нет
надобность
это
доказать
:
в
предшествовать
рассуждение
весь
это
быть
мы
достаточно
доказывать
,
а
именно
что
душа
наш
кишеть
тысяча
такой
одновременно
возникать
противоречие
.
–
это
верный
.
–
да
,
верно
,
но
,
по-моему
,
необходимый
теперь
разобрывать
то
,
что
мы
тогда
пропустить
.
а
–
а
что
именно
?
–
мы
где-то
там
говорить
,
что
настоящий
человек
легкий
,
чем
остальной
,
переносить
какой-нибудь
стигшо
его
несчастье
–
потеря
сын
или
утрата
что-либо
,
что
он
особенно
дорожать
.
–
конечно
.
–
а
теперь
мы
рассмотреть
вот
что
:
разве
такой
человек
вовсе
не
быть
горевать
(
ведь
это
немыслимый
!
)
или
же
он
быть
как-то
умеренный
в
свой
скорбь
?
–
верно
последний
.
–
сказать
я
о
оно
еще
вот
что
:
бороться
с
свой
скорбь
и
сопротивляться
она
он
быть
,
по-твоему
,
больше
тогда
,
когда
он
на
вид
у
человек
,
подобный
он
,
или
когда
он
оказаться
в
одиночество
,
наедине
с
сам
себя
?
–
на
вид
он
быть
гораздо
сдержанный
.
–
в
одиночество
,
думать
я
,
он
не
вытерпеть
,
чтобы
не
разрыдаться
,
а
если
бы
кто
это
слышать
,
он
устыдить
бы
.
да
и
много
другой
он
делать
,
что
не
хотеть
бы
видеть
в
другой
.
–
так
и
бывать
.
–
и
не
правда
ли
,
то
,
что
буждать
он
противиться
горе
,
это
–
разум
и
обычай
,
а
то
,
что
влечь
к
скорбь
,
это
–
сам
страдание
?
–
правда
.
–
раз
по
один
и
тот
же
повод
у
человек
одновременно
возникать
противоположный
стремление
,
необходимый
сказать
,
что
в
человек
быть
два
какой-то
различный
начало
.
–
конечно
.
–
один
из
они
послушно
следовать
руководство
обычать
.
–
какой
образ
?
–
обычать
,
между
прочее
,
говорить
,
что
в
несчастье
самый
лучший
–
по
возможность
сохранять
спокойствие
и
не
возмущаться
:
ведь
еще
не
ясный
хороший
и
плохой
их
сторона
,
и
,
сколько
ни
горюе
,
это
ты
ничуть
не
продвинуть
вперед
,
да
и
ничто
из
человеческий
дело
не
заслуживать
особый
страдание
,
а
скорбь
быть
очень
мешать
то
,
что
важный
все
при
подобный
обстоятельство
.
–
что
именно
она
быть
мешать
,
по-твоему
?
–
то
,
чтобы
разобраться
в
случиться
и
,
раз
уж
это
,
словно
при
игра
в
кость
,
выпасть
мы
на
доля
,
распорядиться
соответственно
свой
дело
,
разумно
выбрать
наилучший
возможность
,
и
не
уподобляться
ребенок
,
который
,
когда
ушибуться
,
держаться
за
ушибить
место
и
только
и
делать
что
реть
.
нет
,
мы
должен
приучать
душа
как
можно
скоро
обращаться
к
врачевание
и
возмещать
потерянный
и
больной
,
заглушать
лечение
скорбный
плач
.
–
да
,
все
правильный
быть
бы
так
относиться
к
несчастье
.
–
самый
лучший
начало
наш
душа
охотно
быть
следовать
этот
разумный
соображение
.
–
это
ясный
.
–
а
то
начать
,
что
вести
мы
к
память
о
страдание
,
к
сетование
и
никогда
это
не
утолять
,
мы
быть
считать
неразумный
,
бездеятельный
,
подстать
трусость
.
–
да
,
быть
считать
именно
так
.
–
Негодуть
начало
душа
часто
поддаваться
разнообразный
воспроиз
ведение
,
а
вот
рассудительный
и
спокойный
нрав
человек
,
который
никогда
не
выходить
из
себя
,
нелегко
воспроизвести
,
и
,
если
уж
он
воспроизвести
,
человек
бывать
трудный
он
заметить
и
понять
,
особенно
на
всенародный
празднество
или
в
театр
,
где
собираться
самый
разный
человек
:
ведь
для
они
это
быть
бы
воспроизведение
чуждый
они
состояние
.
–
да
,
безусловно
,
чуждый
.
–
ясный
,
что
подражательный
поэт
по
свой
природа
не
иметь
отношение
к
разумный
начало
душа
и
не
для
он
удовлетворение
укреплять
свой
искусство
,
когда
хотеть
достичь
успех
у
толпа
.
он
обращаться
к
негодующий
и
переменчивый
нрав
,
который
хорошо
поддаваться
воспроизведение
.
–
да
,
это
ясный
.
–
значит
,
мы
быть
бы
вправе
брать
такой
поэт
да
и
поместить
он
в
один
ряд
с
живописец
,
на
который
он
похожий
,
так
как
творить
негодный
с
точка
зрение
истина
:
он
иметь
дело
с
тот
же
начало
душа
,
что
и
живописец
,
то
быть
далеко
не
с
самый
лучший
,
и
это
он
уподобляться
.
такой
образ
,
мы
по
право
не
принять
бы
он
в
будущее
благоустроенный
государство
,
раз
он
пробуждать
,
питать
и
укреплять
худший
сторона
душа
и
губит
ее
разумный
начало
:
это
все
равный
что
предать
государство
в
власть
человек
негодный
,
а
кто
приличный
,
тот
истребить
;
то
же
самый
,
сказать
мы
,
делать
и
подражательный
поэт
:
с
он
внедрять
в
душа
каждый
человек
в
отдельность
плохой
государственный
строй
,
потакать
неразумный
начало
душа
,
который
не
различать
,
что
больше
,
а
что
мало
,
и
один
и
тот
же
считать
иногда
великий
,
а
иногда
малый
,
создавать
поэтому
образ
,
очень
далеко
отстоять
от
действительность
.
–
безусловно
.
–
однако
мы
еще
не
предъявить
поэзия
самый
главный
обвинение
:
она
обладать
способность
портить
даже
настоящий
человек
,
разве
что
очень
немногие
составить
исключение
;
вот
в
что
весь
ужас
.
–
раз
она
и
это
творить
,
далеко
идти
уже
некуда
!
–
Выслушать
и
судь
сам
:
мы
–
даже
и
лучший
из
мы
,
–
слушать
,
как
Гомер
или
кто
иной
из
творец
трагедия
изображать
кто-либо
из
герой
охвачеть
скорбь
и
произносить
длинный
речь
,
полный
сетование
,
а
другой
заставлять
петь
и
в
отчаяние
бить
себя
в
грудь
,
испытывать
,
как
ты
известный
,
удовольствие
и
,
поддаваться
этот
впечатление
,
следить
за
переживание
герой
,
страдать
с
он
вместе
и
принимать
весь
это
всерьез
.
мы
хвалить
и
считать
хороший
тот
поэт
,
который
настроять
мы
по
возможность
именно
так
.
–
это
я
знать
.
как
же
иначе
?
–
а
когда
с
кто-нибудь
из
мы
приключиться
собственный
горе
,
заметить
ли
ты
,
что
мы
щеголять
обратный
–
способность
сохранять
спокойствие
и
не
терять
самообладание
?
в
этот
ведь
достоинство
мужчина
,
а
то
,
что
мы
хвалить
тогда
,
–
этот
свойство
женщина
.
–
да
,
я
это
замечать
.
–
так
хорошо
ли
обстоять
дело
с
этот
похвала
,
когда
зрелище
человек
,
какой
не
хотеться
бы
быть
и
какой
быть
считать
бы
даже
постыдный
,
почему-то
не
вызывать
отвращение
,
а
доставлять
удовольствие
и
восхваляться
?
–
нехорошо
,
клясться
Зевс
!
это
похожий
на
недоразумение
.
–
да
,
если
ты
взглянуть
вот
с
какой
сторона
.
.
.
–
с
какой
?
–
если
ты
сообразить
,
что
в
этот
случай
испытывать
удовольствие
и
удовлетворять
поэт
то
начало
наш
душа
,
который
при
собственный
наш
несчастье
мы
из
весь
сила
сдерживать
,
–
а
ведь
оно
жаждать
выплакаться
,
вволю
погоревать
и
то
насытиться
:
таков
уж
его
природный
стремление
.
лучший
по
свой
природа
сторона
наш
душа
,
еще
недостаточно
научить
разум
и
привычка
,
ослабляти
тогда
свой
надзор
за
это
плачущиться
начало
и
при
зрелище
чужой
страсть
считать
,
что
она
нисколько
не
позорить
,
когда
другой
человек
хотя
и
притязать
на
добродетель
,
однако
неподобающий
образ
выражать
свой
горе
:
она
он
хвалить
и
жалеть
,
даже
думать
,
будто
такой
род
удовольствие
обогащать
она
и
она
не
хотеть
бы
он
лишиться
,
выказать
презрение
к
весь
произведение
в
целое
.
я
думать
,
мало
кто
отдавать
себя
отчет
в
то
,
что
чужой
переживание
неизбежно
для
мы
заразительный
:
если
к
они
развиться
сильный
жалость
,
нелегко
удержаться
от
она
и
при
собственный
свой
страдание
.
–
сущий
правда
.
–
то
же
самый
не
касаться
разве
смешной
?
в
тот
время
как
сам
ты
стыдно
смешить
человек
,
на
представление
комедия
или
дом
,
в
узкий
круг
,
ты
с
большой
удовольствие
слышать
такой
вещь
и
не
отвергать
они
как
нечто
дурной
;
иначе
говорить
,
ты
поступать
точно
так
же
,
как
в
случай
,
когда
ты
разжалобиться
.
разум
ты
подавлять
в
себя
склонность
к
забавный
выходка
,
бояться
прослыть
шут
,
но
в
этот
случай
ты
давать
она
воля
,
там
у
ты
появляться
задор
,
и
часто
ты
незаметный
для
сам
себя
в
домашний
условие
становиться
творец
комедия
.
–
да
,
несомненно
,
это
бывать
.
–
быть
то
любовный
утех
,
гнев
или
всевозможный
другой
влечение
наш
душа
–
ее
печаль
и
наслаждение
,
который
,
как
мы
говорить
,
сопровождаться
любой
наш
действие
,
–
весь
это
возбуждать
в
мы
поэтический
подражание
.
оно
питать
весь
это
,
орошать
то
,
что
надлежать
бы
сохнуть
,
и
устанавливать
он
власть
над
мы
;
а
между
то
следовать
бы
держать
этот
чувство
в
повиновение
,
чтобы
мы
стать
хороший
и
счастливый
,
вместо
то
чтобы
быть
плохой
и
несчастный
.
–
я
не
мочь
против
это
возразить
.
–
так
вот
,
Главкон
,
когда
ты
встретить
человек
,
прославлять
Гомер
и
утверждать
,
что
поэт
этот
воспитывать
Эллад
и
ради
руководство
человеческий
дело
и
просвещение
оно
стоить
внимательно
изучать
,
чтобы
,
согласно
он
,
строить
весь
свой
жизнь
,
ты
надо
отнести
к
они
дружелюбный
и
приветливый
,
потому
что
,
насколько
возможно
,
это
превосходный
человек
.
ты
уступить
они
,
что
Гомер
самый
творческий
и
первый
из
творец
трагедия
,
но
не
забывать
,
что
в
наш
государство
поэзия
принимать
лишь
постольку
,
поскольку
это
гимн
бог
и
хвать
добродетельный
человек
.
если
же
ты
допустить
подсластить
муза
,
быть
то
мелический
или
эпический
,
тогда
в
этот
государство
воцариться
у
ты
удовольствие
и
страдание
вместо
обычай
и
разумение
,
который
,
по
общий
мнение
,
всегда
признавать
наилучший
.
–
сущий
правда
.
–
это
напоминание
пусть
служить
мы
оправдание
перед
поэзия
за
то
,
что
мы
выслать
она
из
наш
государство
,
поскольку
она
таков
.
ведь
мы
побудить
к
этот
разумный
основание
.
а
чтобы
она
не
винить
мы
в
жесткость
и
неотесанность
,
мы
добавить
еще
,
что
исконь
наблюдать
какой-то
разлад
между
философия
и
поэзия
.
многочисленный
пословица
,
такой
,
как
,
например
,
"
это
тот
собака
,
что
лаять
и
рычать
на
хозяин
"
,
или
"
он
великий
в
пустословие
безумец
"
,
или
"
толпа
мудрец
одолевать
и
Зевс
"
,
или
"
они
вдаться
в
мелочь
,
значит
,
они
нищий
"
,
и
тысяча
другой
свидетельствовать
о
их
стародавний
распр
.
то
не
менее
надо
сказать
,
что
,
если
подражательный
поэзия
,
направить
лишь
на
то
,
чтобы
доставлять
удовольствие
,
мочь
привести
хоть
какой-нибудь
довод
в
польза
то
,
что
она
уместный
в
благоустроенный
государство
,
мы
с
радость
принять
она
.
мы
сознавать
,
что
и
сам
бывать
очаровать
она
;
но
предать
то
,
что
признавать
истинный
,
–
нечестиво
.
не
очаровываться
ли
она
и
ты
,
мой
друг
,
особенно
когда
рассматривать
она
чрез
посредство
Гомер
?
–
и
даже
очень
.
–
такой
образ
,
если
она
оправдаться
,
быть
то
в
мелический
размер
или
в
какой-то
другой
,
она
получить
право
вернуться
из
изгнание
.
–
несомненно
.
–
и
тот
ее
приверженец
,
кто
сам
не
поэт
,
но
любить
поэт
,
мы
дать
бы
возможность
защитить
она
даже
в
проза
и
сказать
,
что
она
не
только
приятный
,
но
и
полезный
для
государственный
устройство
и
человеческий
жизнь
.
ведь
мы
обогатиться
бы
,
если
бы
она
оказаться
не
только
приятный
,
но
и
полезный
.
–
конечно
,
обогатиться
бы
!
–
если
же
не
удаться
она
защитить
,
тогда
,
дорогой
мой
друг
,
остаться
поступить
как
тот
,
кто
когда-то
в
кто-то
влюбиться
,
но
потом
рассудить
,
что
любовь
бесполезный
,
и
потому
хоть
и
через
сила
,
но
все-таки
от
она
воздержаться
.
вот
и
мы
:
из-за
дивный
устройство
нынешний
государство
в
мы
развиться
любовь
к
подобный
род
поэзия
,
и
мы
желать
она
добро
,
то
быть
чтобы
она
оказаться
и
превосходный
,
и
вполне
правдивый
.
но
до
тот
пора
пока
она
не
оправдаться
,
мы
,
когда
прийтись
она
слушать
,
быть
повторять
для
сам
себя
как
целительный
заклинание
то
сам
рассуждение
,
о
который
мы
говорить
,
и
остережться
,
как
бы
не
поддаться
опять
тот
ребячливый
любовь
,
свойственный
большинство
.
нельзя
считать
всерьез
,
будто
такой
поэзия
серьезный
и
касаться
истина
.
слушать
она
надо
остерегаться
,
опасаться
за
свой
внутренний
устройство
,
и
придерживаться
то
,
что
мы
быть
сказать
о
поэзия
.
–
я
полностью
с
ты
согласный
.
–
ведь
спор
идти
,
дорогой
мой
Главкон
,
о
великий
дело
,
гораздо
более
великий
,
чем
это
казаться
,
–
о
то
,
быть
ли
человек
хороший
или
плохой
.
так
что
ни
почет
,
ни
деньги
,
ни
любой
власть
,
ни
даже
поэзия
не
стоить
то
,
чтобы
ради
они
пренебрегать
справедливость
и
прочий
добродетель
.
–
я
поддерживать
ты
на
основание
то
,
что
мы
разобрать
.
думать
,
что
и
всякий
другой
ты
поддержать
,
кто
бы
он
ни
быть
.
с
–
однако
мы
еще
не
разбирать
большой
воздаяние
за
добродетель
и
назначить
за
она
награда
.
–
если
быть
другой
награда
кроме
упомянуть
,
то
,
очевидно
,
ты
говорить
о
что-то
великий
.
–
что
великий
мочь
случиться
за
короткий
время
?
ведь
в
сравнение
с
вечность
этот
промежуток
от
наш
детство
до
старость
очень
краткий
.
–
и
даже
совсем
ничтожный
.
–
так
что
же
?
думать
ли
ты
,
что
бессмертный
существо
нужный
заботиться
лишь
о
этот
небольшой
промежуток
,
а
не
о
вечность
?
–
Я-то
,
конечно
,
думать
,
что
о
вечность
.
но
к
что
это
говорить
?
–
разве
ты
не
сознавать
,
что
душа
наш
бессмертный
и
никогда
не
погибнуть
?
Главкон
взглянуть
на
я
с
удивление
и
сказать
:
–
Клянусь
Зевс
,
нет
.
а
ты
мочь
это
сказать
?
–
если
бы
я
не
мочь
,
я
быть
бы
не
прав
.
да
я
думать
,
и
ты
это
мочь
–
ничто
трудный
здесь
нет
.
–
для
я
это
трудный
.
но
я
с
удовольствие
слышать
бы
от
ты
о
этот
нетрудный
вещь
.
–
пожалуйста
,
слушать
.
–
говорить
,
говорить
!
–
Называть
ли
ты
что-нибудь
благо
и
зло
?
–
я
–
да
.
–
а
думать
ли
ты
о
это
то
же
,
что
и
я
?
–
а
именно
?
–
все
губительный
и
разрушительный
–
это
зло
,
а
хранительный
и
полезный
–
благо
.
–
да
.
–
что
же
?
считать
ли
ты
,
что
благо
и
зло
существовать
для
каждый
вещь
?
например
,
для
глаз
–
воспаление
,
для
весь
тело
–
болезнь
,
для
хлеб
–
спорынье
,
гниение
–
для
древесина
,
для
медь
и
железо
–
ржавчина
,
слово
,
чуть
ли
не
для
каждый
вещь
быть
особо
она
свойственный
зло
и
болезнь
?
–
да
.
–
когда
что-нибудь
такой
появиться
в
какой-либо
вещь
,
оно
делать
негодный
то
,
к
что
оно
пристать
,
и
в
конец
конец
разрушить
и
губить
весь
вещь
целиком
.
–
конечно
.
–
значит
,
каждый
вещь
губить
свойственный
она
зло
и
негодность
,
но
если
это
она
не
губить
,
то
уж
ничто
другой
она
не
разрушать
.
благо
,
конечно
,
никогда
ничто
не
губить
,
а
также
не
мочь
быть
губительный
то
,
что
не
быть
ни
зло
,
ни
благо
.
–
конечно
.
–
значит
,
если
среди
существовать
мы
найти
нечто
иметь
свой
зло
,
который
он
портить
,
но
не
в
состояние
он
совсем
уничтожить
,
мы
быть
знать
,
что
это
нечто
по
свой
природа
неуничтожимый
.
–
видимо
,
так
.
–
что
же
?
у
душа
разве
нет
что-то
такой
,
что
она
портить
?
–
разумеется
,
быть
:
это
весь
то
,
что
мы
недавно
разбирать
,
–
несправедливость
,
невоздержность
,
трусость
,
невежество
.
–
а
мочь
ли
хоть
что-нибудь
из
весь
это
она
губить
и
уничтожить
?
Поразмысти
о
это
,
но
так
,
чтобы
мы
не
обмануть
,
думать
,
будто
человек
несправедливый
и
неразумный
погибать
вследствие
свой
несправедливость
,
этот
порча
душа
,
тогда
,
когда
он
уличить
в
преступление
.
нет
,
ты
подойти
к
это
так
:
порча
тело
–
болезнь
–
измождать
и
разрушить
тело
,
а
это
приводить
к
то
,
что
оно
уже
переставать
быть
тело
;
так
и
весь
то
,
что
мы
теперь
перечислить
,
приходить
к
небытие
вследствие
собственный
порочность
,
который
свой
назойливый
присутствие
губить
все
изнутри
.
или
не
так
?
–
да
,
так
.
–
значит
,
и
душа
рассмотрать
точно
так
же
.
мочь
ли
присутствовать
в
она
несправедливость
и
прочий
порочность
извести
и
уничтожить
она
свой
присутствие
до
такой
степень
,
чтобы
довести
она
до
смерть
,
отделить
от
тело
?
–
уж
это-
то
ни
в
кой
случай
.
–
но
ведь
нет
разумный
основание
для
то
,
чтобы
что-то
гибнуть
от
посторонний
порча
,
а
от
свой
собственный
не
разрушаться
?
–
такой
основание
нет
.
–
Поразмысль
,
Главкон
,
что
мы
не
считать
,
будто
тело
должен
гибнуть
непосредственно
от
испорчеть
пища
,
в
что
бы
этот
порча
ни
состоять
,
то
быть
если
пища
несвежий
,
протухнуть
и
так
далее
.
а
вот
когда
испорчеть
пища
вызывать
в
тело
телесный
недуг
,
тогда
мы
сказать
,
что
тело
гибнуть
хотя
и
через
посредство
пища
,
но
от
свой
собственный
порок
,
иначе
говорить
от
болезнь
.
а
от
порча
съестной
,
поскольку
съестное
и
тело
–
это
разный
вещь
,
мы
считать
,
тело
никогда
не
погибнуть
,
пока
это
посторонний
тело
зло
не
вызвать
в
он
зло
,
свойственный
тело
.
–
ты
говорить
очень
правильный
.
–
на
то
же
самый
основание
,
если
порча
тело
не
вызывать
испорченность
душа
,
присущий
она
сам
,
мы
никогда
не
признавать
,
будто
душа
гибнуть
от
посторонний
зло
,
помимо
свой
собственный
испорченность
:
это
зло
и
присти
она
зло
–
разный
вещь
.
–
да
,
это
иметь
под
себя
основание
.
–
так
вот
,
либо
мы
опровергнуть
сказать
как
неверный
,
либо
до
тот
пора
,
пока
это
не
опровергнуть
,
мы
ни
за
что
не
согласиться
,
будто
душа
гибнуть
от
горячка
или
другой
болезнь
либо
от
перерезанный
горло
:
если
даже
изрубить
весь
тело
на
мелкий
кусочек
–
весь
это
нисколько
не
увеличивать
возможность
ее
гибель
,
пока
мы
не
доказать
,
что
из-за
этот
страдание
тело
она
сам
становиться
менее
справедливый
и
благочестивый
.
если
посторонний
зло
возникать
в
чем-либо
посторонний
,
а
собственный
зло
не
рождаться
,
мы
не
позволить
утверждать
,
будто
душа
или
что-то
другой
гибнуть
.
с
–
но
ведь
это
никто
никогда
не
доказать
–
что
душа
умирать
становиться
менее
справедливый
именно
из-за
смерть
.
–
если
кто
набраться
смелость
выступить
в
поход
против
наш
утверждение
,
лишь
бы
только
не
быть
вынуждеть
согласиться
с
то
,
что
душа
бессмертный
,
и
быть
настаивать
,
что
умирать
становиться
менее
справедливый
и
более
порочный
,
мы
стать
тогда
,
если
он
прав
,
считать
несправедливость
смертельный
,
словно
болезнь
,
для
она
обладатель
и
говорить
,
что
тот
,
у
кто
она
быть
,
умирать
от
ее
смертоносный
природа
–
один
скорее
,
другой
медленно
,
–
а
вовсе
не
так
,
как
это
бывать
теперь
,
когда
нарушитель
справедливость
умирать
потому
,
что
они
казнить
другой
человек
.
–
клясться
Зевс
,
значит
,
несправедливость
оказаться
вовсе
не
столь
ужасный
,
раз
она
смертоносный
для
то
,
у
кто
она
быть
:
ведь
это
быть
бы
избавление
от
беда
!
но
я
думать
,
что
выйти
как
раз
наоборот
:
она
убийственный
для
все
прочий
,
раз
это
в
ее
сила
,
по
свой
носитель
она
делать
очень
живучий
–
и
мало
то
,
что
живучий
,
еще
и
неутомимый
.
в
этот
случай
она
,
как
видно
,
располагаться
где-то
вдалеке
от
то
,
что
смертоносно
.
–
хорошо
сказать
!
раз
даже
собственный
порочность
и
зло
не
способный
убить
и
губить
душа
,
то
от
зло
,
назначение
который
–
губить
другой
вещь
,
вряд
ли
погибнуть
душа
или
что-нибудь
иной
,
кроме
то
,
для
что
этот
зло
предназначить
.
–
вряд
ли
;
да
оно
и
естественный
.
–
но
раз
что-то
не
гибнуть
ни
от
один
из
этот
зло
–
ни
от
собственный
,
ни
от
посторонний
,
то
ясный
,
что
это
непременно
должен
быть
что-то
вечно
существовать
,
а
раз
оно
вечно
существовать
,
оно
бессмертный
.
–
непременно
.
–
пусть
же
и
быть
делать
такой
вывод
,
а
из
он
,
как
ты
понимать
,
следовать
,
что
душа
всегда
самотождественный
.
и
раз
ни
один
из
они
не
погибать
,
то
количество
они
не
уменьшаться
и
не
увеличиваться
.
ведь
если
бы
увеличиться
количество
то
,
что
бессмертный
,
это
мочь
бы
произойти
,
как
ты
известный
,
только
за
счет
то
,
что
смертно
,
и
в
конец
конец
бессмертный
–
стать
бы
все
.
–
ты
прав
.
–
но
мы
не
признавать
ни
это
–
ведь
рассуждение
наш
это
не
допускать
,
–
ни
то
,
будто
истинный
природа
душа
таков
,
что
она
полный
всевозможный
разнообразие
,
нетождественность
и
различие
.
–
что
ты
иметь
в
вид
?
–
нелегкий
быть
вечный
то
,
что
состоять
из
много
начать
да
к
то
же
еще
составить
не
наилучший
образ
:
между
то
как
раз
такой
оказаться
теперь
у
мы
душа
.
–
понятный
,
это
нелегкий
.
–
а
что
душа
бессмертный
,
необходимый
следовать
как
из
наш
недавний
рассуждение
,
так
и
из
много
другой
.
чтобы
узнать
,
каков
душа
на
самый
дело
,
надо
рассматривать
она
не
в
состояние
растление
,
в
который
она
пребывать
из-за
общение
с
тело
и
разный
иной
зло
,
как
наблюдать
мы
это
теперь
,
а
такой
,
какой
она
бывать
в
свой
чистый
вид
.
именно
это
надо
как
следовать
рассмотреть
с
помощь
размышление
,
и
тогда
ты
найти
она
значительно
более
прекрасный
,
а
также
можно
быть
отчетливо
разглядеть
различный
степень
справедливость
и
несправедливость
и
вообще
весь
то
,
что
мы
теперь
разбирать
.
пока
что
мы
верно
говорить
о
душа
–
о
то
,
какой
она
оказываться
в
настоящий
время
;
однако
мы
рассматривать
лишь
нынешний
ее
достояние
,
подобно
то
как
при
вид
морской
божество
главк
трудный
разглядеть
его
древний
природа
,
потому
что
прежний
часть
его
тело
либо
переломан
,
либо
стерться
,
либо
уродовать
волна
,
а
вдобавок
еще
он
обрастать
раковина
,
водоросль
и
камешек
,
гак
что
гораздо
больше
походить
на
чудовище
,
чем
на
то
,
что
он
быть
по
свой
природа
.
так
и
душа
от
несчетный
множество
различный
зло
находиться
в
сходный
состояние
,
когда
мы
она
наблюдать
.
между
то
,
Главкон
,
надо
обратить
внимание
вот
на
что
.
.
.
–
на
что
?
–
на
стремление
душа
к
мудрость
.
надо
смотреть
,
какой
предмет
она
касаться
,
какой
общение
она
искать
,
коль
скоро
она
сродни
божественный
,
бессмертный
и
вечный
сущема
,
и
какой
она
стать
бы
,
геть
бы
,
всецело
следовать
подобный
начало
,
вынырнуть
бы
в
это
свой
порыв
из
омут
,
в
который
теперь
обретать
,
и
тряхнуть
бы
с
себя
тот
камешка
и
ракушка
,
который
к
она
прилипнуть
.
так
как
она
вкушать
земной
,
то
от
этот
праздничный
пиршество
,
в
который
,
как
говорить
,
заключаться
счастье
,
к
она
много
пристать
землистый
,
каменистый
,
дикий
:
если
бы
она
это
тряхнуть
,
можно
быть
бы
видеть
ее
подлинный
природа
–
многообразный
она
или
единообразный
и
как
она
устроить
в
прочий
отношение
.
а
пока
что
,
я
думать
,
мы
надлежать
образ
разобрать
ее
состояние
,
возможный
в
человеческий
жизнь
,
и
ее
вид
.
–
да
,
разобрывать
полностью
.
–
и
не
правда
ли
,
в
этот
беседа
мы
отделаться
и
от
остальной
возражение
,
причем
не
прибегать
к
прославление
воздаяние
за
справедливость
или
добрый
молва
,
вызывать
она
,
что
,
как
вы
указывать
,
делать
Гесиод
и
Гомер
.
напротив
,
мы
найти
,
что
справедливость
сам
по
себя
быть
нечто
наилучший
для
сам
душа
и
что
душа
должен
поступать
по
справедливость
,
все
равный
,
достаться
ли
она
перстень
Гиг
,
а
в
придача
к
перстня
еще
и
шлем
Аида
или
же
нет
.
–
ты
совершенно
прав
.
–
теперь
,
Главкон
,
к
мы
уже
нельзя
быть
придраться
,
если
мы
вдобавок
указать
,
что
все
же
быть
воздаяние
за
справедливость
и
за
прочий
добродетель
,
и
разбрать
,
в
какой
размер
и
как
получать
он
душа
от
человек
и
бог
,
быть
то
при
жизнь
человек
или
после
его
кончина
.
–
нет
,
теперь
уже
к
мы
не
придраться
.
–
так
вы
верать
я
то
,
что
вы
брать
взаймы
во
время
рассуждение
?
–
что
именно
?
–
я
уступить
вы
допущение
,
что
справедливый
человек
мочь
казаться
несправедливый
,
а
несправедливый
–
справедливый
.
хотя
и
невозможный
,
чтобы
это
остаться
тайна
от
боги
и
от
человек
,
то
не
менее
вы
находить
нужный
,
ради
рассуждение
,
допустить
это
для
сопоставление
справедливость
сам
по
себя
с
такой
же
несправедливость
.
или
ты
это
не
помнить
?
–
я
нарушить
бы
справедливость
,
если
бы
сказать
,
будто
не
помнить
.
–
так
вот
,
раз
такой
сопоставление
уже
быть
делать
,
я
в
имя
справедливость
настаивать
на
возврат
наш
допущение
.
согласиться
,
что
,
в
какой
честь
у
боги
и
у
человек
справедливость
,
такой
же
честь
и
вы
должен
она
воздать
.
кто
справедливый
,
тот
она
награждать
хотя
бы
то
,
что
она
в
такой
честь
;
а
что
она
на
самый
дело
неложный
благо
для
то
,
кто
действительно
она
придерживаться
,
это
уже
быть
мы
выяснить
.
–
твой
требование
справедливо
.
–
так
вот
,
прежде
все
вернуть
я
допущение
,
будто
бог
не
различать
свойство
тот
или
иной
человек
.
–
Вернуть
.
–
а
раз
от
боги
это
не
мочь
утаить
,
то
один
человек
быть
они
угодный
,
а
другой
–
ненавистный
,
как
,
мы
признать
уже
вначале
.
–
это
так
.
–
разве
не
признавать
мы
,
что
для
то
,
кто
угодный
бог
,
все
,
что
исходить
от
они
,
быть
большой
благо
,
если
только
не
положенный
они
какой-нибудь
неизбежный
зло
вследствие
допущенный
проступка
?
–
конечно
,
признать
.
–
стать
быть
,
то
же
самый
надо
признать
и
для
справедливый
человек
,
все
равный
,
постичь
ли
он
нищета
,
болезнь
или
что
иной
из
то
,
что
считать
ал
:
весь
это
в
конец
конец
быть
он
в
благо
при
жизнь
или
после
смерть
.
ведь
бог
никогда
не
оставить
свой
попечение
о
человек
,
который
стремиться
быть
справедливый
и
,
упражняться
в
добродетель
,
уподобляться
бог
,
насколько
это
возможный
для
человек
.
–
естественно
,
что
не
оставить
свой
о
он
попечение
тот
,
кто
он
подобный
.
–
а
о
человек
несправедливый
следовать
думать
как
раз
противоположный
.
–
безусловно
.
–
для
справедливый
человек
найтись
бы
у
бог
соответствующий
награда
.
–
по
мой
мнение
,
да
.
–
а
что
же
со
сторона
человек
?
не
так
ли
обстоять
дело
,
если
считаться
с
действительность
:
несправедливый
человек
,
при
весь
их
ловкость
,
действовать
как
тот
участник
двойной
пробег
,
который
в
один
конец
бежать
хорошо
,
а
на
дальнейший
они
не
хватать
;
сперва
они
нестись
в
весь
опора
,
а
в
заключение
делаться
посмешище
и
,
не
добиться
венка
,
уходить
с
поникша
голова
и
вешать
нос
.
между
то
подлинный
бегун
достигать
цель
,
получать
награда
и
увенчиваться
венка
:
не
так
ли
больший
часть
случаться
и
с
человек
справедливый
?
каждый
поступок
этот
человек
,
каждый
общение
и
весь
их
образ
жизнь
вызывать
в
конец
конец
уважение
со
сторона
другой
:
вот
в
что
состоять
этот
награда
.
–
несомненно
.
–
значит
,
ты
стерпеть
,
если
я
повторить
о
справедливый
человек
то
,
что
ты
сам
говорить
о
несправедливый
?
я
сказать
,
что
весь
справедливый
человек
с
лето
становиться
правитель
в
свой
государство
,
если
они
это
хотеться
;
они
брать
себя
жена
из
любой
,
какой
желать
,
семейство
и
дочь
свой
тоже
выдавать
за
кто
хотеть
;
слово
,
все
,
что
ты
тогда
говорить
о
человек
несправедливый
,
я
теперь
утверждать
относительно
человек
справедливый
.
а
с
другой
сторона
,
о
несправедливый
человек
я
говорить
,
что
большинство
из
они
,
если
смолода
он
и
удаться
притаиться
,
под
конец
жизнь
все
равный
уличать
,
они
стать
посмешище
,
и
под
старость
они
ждать
жалкий
участь
:
они
быть
помыкать
и
чужеземец
,
и
свой
,
не
обойтись
дело
и
без
боеть
,
наконец
,
–
что
ты
упомянуть
тогда
как
самый
жестокий
(
и
ты
быть
прав
)
–
они
быть
пытать
на
дыба
и
раскалить
железо
.
считать
,
что
о
весь
этот
мука
говорить
тогда
я
,
а
не
ты
.
ну
как
,
стерпеть
ты
,
если
я
так
сказать
?
–
вполне
,
ведь
слово
твой
справедливый
.
–
так
вот
каков
быть
награда
,
воздаяние
и
дар
справедливый
человек
от
боги
и
человек
при
его
жизнь
вдобавок
к
благо
,
доставлять
сам
справедливость
.
–
да
,
это
прекрасный
и
надежный
воздаяние
.
–
но
и
по
число
и
по
величина
они
ничто
по
сравнение
с
то
,
что
ждать
оба
,
то
быть
справедливый
и
несправедливый
человек
,
после
их
смерть
.
о
это
стоить
послушать
,
чтобы
и
тот
и
другой
вынести
ить
наш
беседа
,
что
должен
.
–
пожалуйста
,
продолжать
:
вряд
ли
что
иной
можно
слушать
с
больший
охота
.
–
я
передать
ты
не
Алкиноево
по
вествование
,
а
рассказ
один
отважный
человек
,
эра
,
сын
Армения
,
род
из
Памфилия
.
как-то
он
быть
убить
на
война
;
когда
через
десять
день
стать
подбирать
тело
уже
разложиться
мертвец
,
он
найти
еще
целый
,
привезти
домой
,
и
когда
на
двенадцатый
день
приступить
к
погребение
,
то
,
лежать
уже
на
костер
,
он
вдруг
жить
,
а
оживша
,
рассказать
,
что
он
там
видеть
.
он
говорить
,
что
его
душа
,
чуть
только
выйти
из
тело
,
отправиться
вместе
с
много
другой
,
и
весь
они
прийти
к
какой-то
божественный
место
,
где
в
земля
быть
два
расселина
,
один
подле
другой
,
а
напротив
,
наверху
в
небо
,
тоже
два
.
посреди
между
они
восседать
судья
.
после
вынесение
приговор
они
приказать
справедливый
человек
идти
по
дорога
направо
,
вверх
по
небо
,
и
привешивать
они
спереди
знак
приговор
,
а
несправедливый
–
идти
по
дорога
налево
,
вниз
,
причем
и
этот
иметь
–
позади
–
обозначение
весь
свой
проступок
.
когда
дойти
очередь
до
эра
,
судья
сказать
,
что
он
должен
стать
для
человек
вестник
все
,
что
здесь
видеть
,
и
велеть
он
все
слушать
и
за
все
наблюдать
.
он
видеть
там
,
как
душа
после
суд
над
они
уходить
по
два
расселина
–
небо
и
земля
,
а
по
два
другой
приходить
:
по
один
подниматься
с
земля
душа
,
полный
грязь
и
пыль
,
а
по
другой
спускаться
с
небо
чистый
душа
.
и
все
,
кто
бы
ни
приходить
,
казаться
,
вернуться
из
долгий
странствие
:
они
с
радость
располагаться
на
луга
,
как
это
бывать
при
всенародный
празднества
.
они
приветствовать
друг
друг
,
если
кто
с
кто
быть
знакомый
,
и
расспрашивать
прийти
с
земля
,
как
там
дело
,
а
спуститься
с
небо
–
о
то
,
что
там
у
они
.
они
,
вспоминать
,
рассказать
друг
друг
–
один
,
с
скорбь
и
слеза
,
сколько
они
что
натерпеться
и
насмотреться
в
свой
странствие
под
земля
(
а
странствие
этот
тысячелетней
)
,
а
другой
,
тот
,
что
с
небо
,
о
блаженство
и
о
поразительный
по
свой
красота
зрелище
.
но
рассказать
все
подробно
требовать
бы
,
Главкон
,
много
время
.
главное
же
,
по
слово
эра
,
состоять
вот
в
что
:
за
всякий
нанесеть
кто-либо
обида
и
за
любой
обидеть
весь
обидчик
подвергаться
наказание
в
десятикратный
размер
(
рассчитать
на
сто
год
,
потому
что
таков
продолжительность
человеческий
жизнь
)
,
чтобы
пеня
быть
в
десять
раз
много
преступление
.
например
,
если
кто
стать
виновникий
смерть
много
человек
,
преднуть
государство
и
войско
,
и
много
из-за
он
попасть
в
рабство
или
же
если
он
быть
соучастник
в
какой-нибудь
другой
злодеяние
,
за
весь
это
,
то
быть
за
каждый
преступление
,
он
должен
терпеть
десятикратно
большой
мука
.
с
другой
сторона
,
кто
оказывать
благодеяние
,
быть
справедливый
и
благочестив
,
тот
вознаграждать
согласно
заслуга
.
что
Эр
говорить
о
тот
,
кто
,
рождаться
,
жить
лишь
короткий
время
,
о
это
не
стоить
упоминать
.
он
рассказывать
также
о
еще
больший
воздаяние
за
непочитание
–
и
почитание
–
бог
и
родитель
и
за
самоубийство
.
он
говорить
,
что
в
его
присутствие
один
спрашивать
там
другой
,
куда
же
деваться
великий
Ардия
.
этот
Ардия
быть
тираный
в
какой-то
из
город
Памфилия
еще
за
тысяча
год
до
то
.
рассказывать
,
что
он
убить
свой
старик
отец
и
старший
брат
и
совершить
много
другой
нечестие
и
преступление
.
тот
,
кто
быть
задать
этот
вопрос
,
отвечать
на
он
,
по
слово
эра
,
так
:
"
Ардия
не
прийти
,
да
и
не
прийти
сюда
.
ведь
из
разный
ужасный
зрелище
видеть
мы
и
такой
:
когда
после
многочисленный
мука
быть
мы
уже
недалеко
от
устье
и
собираться
войти
,
вдруг
мы
заметить
Ардией
и
еще
некоторый
–
там
быть
едва
ли
не
сплошь
весь
тиран
,
а
из
простой
человек
разве
лишь
великий
преступник
;
они
уже
думать
быть
войти
,
но
устье
они
не
принимать
и
издавать
рев
,
чуть
только
кто
из
этот
злодей
,
неисцелимый
по
свой
порочность
или
недостаточно
еще
наказать
,
делать
попытка
войти
.
рядом
стоять
наготове
дикий
человек
с
огненный
обличье
.
послушный
этот
рев
,
они
схватить
некоторый
и
увести
,
а
Ардией
и
другой
связать
по
рука
и
нога
,
накинуть
они
петля
на
шея
,
валить
наземь
,
содрать
с
они
кожа
и
волочь
по
бездорожь
,
по
вонзающиться
колючка
,
причем
все
встречный
объяснять
,
за
что
такой
казнь
,
и
говорить
,
что
сбросить
этот
преступник
в
Тартар
.
хотя
мы
и
натерпеться
уже
множество
разный
страх
,
но
весь
их
сильный
быть
тогда
страх
,
как
бы
не
раздаться
этот
рев
,
когда
кто-либо
из
мы
быть
у
устье
;
поэтому
большой
радость
быть
для
каждый
из
мы
,
что
рев
этот
умолкал
,
когда
мы
входить
"
.
вот
какой
род
быть
приговор
и
наказание
и
прямо
противоположный
они
быть
вознаграждение
.
все
,
кто
провести
на
луга
семь
день
,
на
восьмой
день
надо
быть
встать
и
отправиться
в
путь
,
чтобы
за
четыре
день
прийти
в
такой
место
,
откуда
сверху
видный
луч
свет
,
протянуться
через
весь
небо
и
земля
,
словно
столп
,
очень
похожий
на
радуга
,
только
яркий
и
чистый
.
к
он
они
прибыть
,
совершить
однодневный
переход
,
и
там
видеть
,
посредине
этот
столп
свет
,
свешиваться
с
небо
конец
связь
:
ведь
этот
свет
–
узести
небо
;
как
брус
на
корабль
,
так
он
скреплять
небесный
свод
.
на
конец
этот
связь
висеть
веретенный
Ананка
,
придать
весь
вращательный
движение
.
у
веретен
ось
и
крючок
–
из
адамант
,
а
вал
–
из
адамант
в
соединение
с
другой
порода
.
устройство
вать
следующий
:
внешний
вид
у
он
такой
же
,
как
у
здешний
,
но
,
по
описание
эра
,
надо
представлять
себя
он
так
,
что
в
большой
полый
вал
вставить
пригнать
к
он
такой
же
вал
,
только
мало
,
как
вставлять
ящик
.
такой
же
образ
и
третий
вал
,
и
четвертый
,
и
еще
четыре
.
весь
вал
восемь
,
они
вложить
один
в
другой
,
их
край
сверху
иметь
вид
круг
на
общий
ось
,
так
что
снаружи
они
как
бы
образовывать
непрерывный
поверхность
единый
вал
,
ось
же
этот
прогнан
насквозь
через
середина
восьмой
вал
.
первый
,
наружный
вал
иметь
наибольший
поверхность
круг
,
шестой
вал
–
второй
по
величина
,
четвертый
–
третий
,
восьмой
–
четвертый
,
седьмой
–
пятый
,
пятый
–
шестой
,
третий
–
седьмой
,
второй
–
восьмой
по
величина
.
круг
самый
большой
вал
–
пестрый
,
круг
седьмой
вал
–
самый
яркий
;
круг
восьмой
заимствовать
свой
цвет
от
свет
,
испускать
седьмой
;
круг
второй
и
пятый
вал
близкий
друг
к
друг
по
цвет
и
более
желтый
,
чем
тот
,
оттенок
,
третий
же
круг
–
самый
белый
цвет
,
четвертый
–
красноватый
,
а
шестой
стоять
на
второй
место
по
белизня
.
все
верести
в
целое
,
вращаться
,
совершать
всякий
раз
один
и
тот
же
оборот
,
но
при
его
вращательный
движение
внутренний
семь
круг
медленно
поворачиваться
в
направление
,
противоположный
вращение
целый
.
из
они
всего
быстро
двигаться
восьмой
круг
,
на
второй
место
по
быстрота
–
седьмой
,
шестой
и
пятый
,
который
двигаться
с
одинаковый
скорость
;
на
третий
место
,
как
они
быть
заметно
,
стоить
вращательный
оборот
четвертый
круг
;
на
четвертый
место
находиться
третий
круг
,
а
на
пятый
–
второй
.
вращаться
же
это
верести
на
колено
Ананка
.
сверху
на
каждый
из
круг
веретен
восседать
по
Сирене
;
вращаться
вместе
с
они
,
каждый
из
они
издавать
только
один
звук
,
всегда
тот
же
высота
.
из
весь
звук
–
а
они
восемь
–
получаться
стройный
созвучие
.
около
Сирен
на
равный
от
они
расстояние
сидеть
,
каждый
на
свой
престола
,
другой
три
существо
–
с
это
Мойра
,
дочь
Ананка
:
Лáхесис
,
Клотó
и
Áтропос
;
они
–
в
все
белый
,
с
венка
на
голова
.
в
лад
с
голос
Сирен
Лахесис
воспевать
прошлое
,
Клото
–
настоящий
,
Атропос
–
будущее
.
время
от
время
Клото
касаться
свой
правый
рука
наружный
обод
веретен
,
помогать
его
вращение
,
тогда
как
Атропос
свой
левый
рука
делать
то
же
самый
с
внутренний
круг
,
а
Лахесис
поочередно
касаться
рука
тот
и
другой
.
так
вот
,
чуть
только
они
прийти
туда
,
они
сразу
же
должен
быть
подойти
к
Лахесис
.
некий
прорицатель
расставить
они
по
порядок
,
затем
брать
с
колено
Лахесис
жребий
и
образчик
жизнь
,
восходить
на
высокий
помост
и
сказать
:
–
"
слово
дочь
Ананка
,
дева
Лахесис
.
Однодневный
душа
!
вот
начало
другой
оборот
,
смертоносный
для
смертный
род
.
не
вы
получить
по
жребий
гений
,
а
вы
он
себя
избрать
сам
.
чей
жребий
быть
первый
,
тот
первый
пусть
выбрать
себя
жизнь
,
неизбежно
он
предстоять
.
добродетель
не
быть
достояние
кто-либо
один
:
почитать
или
не
почитать
она
,
каждый
приобщаться
к
она
много
либо
мало
.
это
–
вина
избирать
:
бог
невиновный
"
.
сказать
это
,
прорицатель
бросить
жребий
в
толпа
,
и
каждый
,
кроме
эра
,
поднять
тот
жребий
,
который
падать
подле
он
:
эер
же
это
не
быть
дозволить
.
всякто
поднять
стать
ясный
,
какой
он
по
счет
при
жеребьевка
.
после
это
прорицатель
разложить
перед
они
на
земля
образчик
жизнь
в
количество
значительно
больший
,
чем
число
присутствовать
.
этот
образчик
быть
весьма
различный
–
жизнь
разный
животное
и
весь
вид
человеческий
жизнь
.
среди
они
быть
даже
тирания
,
пожизнеть
либо
приходить
в
упадок
посреди
жизнь
и
кончать
бедность
,
изгнание
и
нищета
.
быть
тут
и
жизнь
человек
,
прославиться
свой
наружность
,
красота
,
сила
либо
в
состязание
,
а
также
родовитость
и
доблесть
свой
предок
.
соответственно
быть
здесь
и
жизнь
человек
неприметный
,
а
также
жизнь
женщина
.
но
это
не
определять
душевный
склад
,
потому
что
душа
непременно
измениться
,
стоить
лишь
избрать
другой
образ
жизнь
.
впрочем
,
тут
быть
вперемежку
богатство
и
бедность
,
болезнь
и
здоровье
,
а
также
промежуточный
состояние
.
для
человек
,
дорогой
Главкон
,
весь
опасность
заключить
как
раз
здесь
,
и
потому
следовать
по
возможность
заботиться
,
чтобы
каждый
из
мы
,
оставить
без
внимание
остальной
познание
,
стать
бы
исследователь
и
ученик
в
область
этот
,
если
он
быть
в
состояние
его
откуда-либо
почерпнуть
.
следовать
отыскать
и
тот
,
кто
дать
бы
он
способность
и
умение
распознавать
порядочный
и
дурной
образ
жизнь
,
а
из
представляться
возможность
всегда
и
везде
выбирать
лучший
.
учитывать
,
какой
отношение
к
добродетельный
жизнь
иметь
весь
то
,
о
что
идти
сейчас
речь
,
и
сопоставлять
это
весь
между
себя
,
человек
должен
понимать
,
что
такой
красота
,
если
она
соединить
с
бедность
или
богатство
,
и
в
сочетание
с
какой
состояние
душа
она
творить
зло
или
благо
,
а
также
что
значить
благородный
или
низкий
происхождение
,
частный
жизнь
,
государственный
должность
,
мощь
и
слабость
,
восприимчивость
и
неспособность
к
учение
.
природный
свойство
душа
в
сочетание
друг
с
друг
и
с
некоторый
благоприобретенный
качество
делать
то
,
что
из
весь
возможность
человек
способный
,
считаться
с
природа
душа
,
по
размышление
произвести
выбор
:
худший
он
быть
считать
образ
жизнь
,
который
вести
к
то
,
что
душа
становиться
несправедливый
,
а
лучший
,
когда
она
делать
справедливее
;
все
же
остальной
он
оставить
в
сторона
.
мы
уже
видеть
,
что
и
при
жизнь
,
и
после
смерть
это
самый
важный
выбор
для
человек
.
в
Аид
надо
отойти
с
это
твердый
,
как
адамант
,
убеждение
,
чтобы
и
там
ты
не
ошеломить
богатство
и
то
подобный
зло
и
чтобы
ты
не
стать
тиран
,
такой
и
подобный
она
деятельность
не
причинить
бы
много
непоправимый
зло
,
и
не
испытывать
бы
еще
больший
зло
сам
.
в
жизнь
всегда
надо
уметь
выбирать
средний
путь
,
избегать
крайностя
–
как
,
по
возможность
,
в
здешний
,
так
и
вотец
весь
последующий
:
в
это
–
высший
счастье
для
человек
.
да
и
вестник
из
тот
мир
передавать
,
что
прорицатель
сказать
тогда
вот
что
:
"
даже
для
то
,
кто
приступить
последний
к
выбор
,
иметься
здесь
приятный
жизнь
,
совсем
не
плохой
,
если
произвести
выбор
с
ум
и
жить
строго
.
кто
выбирать
вначале
,
не
быть
невнимательный
,
а
кто
в
конец
,
не
отчаиваться
!
"
после
этот
слово
прорицатель
сразу
же
подойти
тот
,
кто
достаться
первый
жребий
:
он
брать
себя
жизнь
могущественный
тиран
.
из-за
свой
неразумие
и
ненасытность
он
произвести
выбор
,
не
размыслить
,
а
там
таиться
роковой
для
он
участь
–
пожирание
собственный
ребенок
и
другой
всевозможный
беда
.
когда
он
потом
,
не
торопиться
,
поразмыслить
,
он
начать
бять
себя
в
грудь
,
горевать
,
что
,
делать
свой
выбор
,
не
считаться
с
предупреждение
прорицатель
,
винить
в
этот
беда
не
себя
,
а
судьба
,
божество
–
все
,
что
угодно
,
кроме
себя
сам
.
между
то
он
быть
из
чисел
тот
,
кто
явиться
с
небо
и
прожить
свой
предшествовать
жизнь
при
упорядочеть
государственный
строй
;
правда
,
этот
его
добродетель
быть
всего
лишь
дело
привычка
,
а
не
плод
философский
размышление
.
вообще
говорить
,
немало
тот
,
кто
прийти
с
небо
,
попаться
на
это
,
потому
что
они
не
быть
закалить
в
трудность
.
а
тот
,
кто
приходить
с
земля
,
производить
выбор
,
не
торопиться
:
ведь
они
и
сам
испытывать
всякий
трудность
,
да
и
видеть
они
на
пример
другой
человек
.
поэтому
,
а
также
из-за
случайность
жеребьевка
для
большинство
душа
наблюдать
смена
плохой
и
хороший
.
если
же
,
приходить
в
здешний
жизнь
,
человек
здраво
философствовать
и
при
выбор
он
выпасть
жребий
не
из
последний
,
тогда
,
согласно
весте
из
тот
мир
,
он
скорее
все
быть
счастливый
не
только
здесь
,
но
и
путь
он
отсюда
туда
и
обратно
быть
не
подземный
,
тернистый
,
но
ровный
,
небесный
.
стоить
взглянуть
,
рассказывать
Эр
,
на
этот
зрелище
,
как
разный
душа
выбирать
себя
тот
или
иной
жизнь
.
смотреть
на
это
быть
жалко
,
смешной
и
странный
.
больший
часть
выбор
соответствовать
привычка
предшествовать
жизнь
.
Эр
видеть
,
как
душа
бывший
Орфей
выбрать
жизнь
лебедь
:
из-за
ненависть
к
женский
пол
,
так
как
от
они
он
претерпеть
смерть
,
его
душа
не
желать
рождаться
от
женщина
.
он
видеть
и
душа
Фамира
–
она
выбрать
жизнь
соловье
.
видеть
он
и
лебедь
,
который
предпочесть
выбрать
жизнь
человеческий
;
то
же
самый
и
другой
мусический
существо
.
душа
,
иметь
двадцатый
жребий
,
выбрать
жизнь
лев
:
это
быть
душа
Аякс
,
сын
Теламон
,
–
она
избегать
стать
человек
,
памятуе
о
история
с
присуждение
доспехи
.
после
он
идти
душа
Агамемнон
.
вследствие
перенести
страдание
она
тоже
неприязненно
относиться
к
человеческий
род
и
сменить
свой
жизнь
на
жизнь
орло
.
между
то
выпасть
жребий
душа
Аталанта
:
заметить
,
какой
великий
почет
пользоваться
победитель
на
состязание
,
она
не
мочь
устоять
и
выбрать
себя
этот
участь
.
после
она
он
видеть
,
как
душа
Эпей
,
сын
Панопей
,
входить
в
природа
женщина
,
искусный
в
ремесло
.
где-то
далеко
,
среди
самый
последний
,
он
видеть
душа
Ферсит
,
это
всеобщий
посмешище
:
она
облачаться
в
обезьяна
.
Случайно
самый
последний
из
весь
выпасть
жребий
идти
выбирать
душа
Одиссея
.
она
помнить
прежний
тягота
и
,
отбросить
всякий
честолюбие
,
долго
бродить
,
разыскивать
жизнь
обыкновенный
человек
,
далекий
от
дело
;
наконец
она
насилу
найти
она
,
где-то
валяться
:
все
ведь
она
пренебречь
,
но
душа
Одиссея
,
чуть
она
видеть
,
сразу
же
избрать
себя
,
сказать
,
что
то
же
самый
она
делать
бы
и
в
тот
случай
,
если
бы
она
выпасть
первый
жребий
.
душа
разный
зверь
точно
так
же
переходить
в
человек
и
друг
в
друг
,
несправедливый
–
в
дикий
,
а
справедливый
–
в
кроткий
;
слово
,
происходить
всевозможный
смешение
.
так
вот
,
когда
весь
душа
выбрать
себя
тот
или
иной
жизнь
,
они
в
порядок
жребий
стать
подходить
к
Лахесис
.
какой
кто
избрать
себя
гений
,
то
она
с
он
и
посылать
как
стража
жизнь
и
исполнитель
делать
выбор
.
прежде
все
этот
стража
вести
душа
к
Клото
,
под
ее
рука
и
под
кругооборота
вращаться
веретен
:
это
он
утверждать
участь
,
какой
кто
себя
выбрать
по
жребий
.
после
прикосновение
к
Клото
он
вести
душа
к
пряж
Атропос
,
чем
делать
нить
жизнь
уже
неизменный
.
отсюда
душа
,
не
оборачиваться
,
идти
к
престол
Ананка
и
сквозь
он
проникать
.
когда
и
другой
душа
проходить
он
насквозь
,
они
весь
вместе
в
жара
и
страшный
зный
отправляться
на
равнина
лет
,
где
нет
ни
дерево
,
ни
другой
растительность
.
уже
под
вечер
они
располагаться
у
река
Амелет
,
вода
который
не
мочь
удержать
ни
в
какой
сосуд
.
в
мера
все
должен
быть
выпить
этот
вода
,
но
,
кто
не
соблюдать
благоразумие
,
тот
пить
без
мера
,
а
кто
она
пить
такой
образ
,
тот
все
забывать
.
когда
они
лечь
спать
,
то
в
самый
полночь
раздаться
гром
и
разразиться
землетрясение
.
внезапно
они
понести
оттуда
вверх
в
разный
сторона
,
к
место
,
где
они
сужден
быть
рождаться
,
и
они
рассыпаться
по
небо
,
как
звезда
.
эер
же
не
быть
дозволить
пить
этот
вода
.
он
не
знать
,
где
и
какой
образ
душа
он
вернуться
в
тело
.
внезапно
очнуться
на
рассвет
,
он
видеть
себя
на
костер
.
сТакий
-
то
вот
образ
,
Главкон
,
сказание
это
спастись
,
а
не
погибнуть
.
оно
и
мы
спасти
;
если
мы
поверить
он
,
тогда
мы
и
через
лет
легко
перейти
и
душа
свой
не
осквернить
.
но
в
убеждение
,
что
душа
бессмертный
и
способный
переносить
любой
зло
и
любой
благо
,
мы
весь
–
если
вы
я
поверить
–
всегда
быть
держаться
вышний
путь
и
всячески
соблюдать
справедливость
вместе
с
разумность
,
чтобы
,
пока
мы
здесь
,
быть
друг
сам
себя
и
бог
.
а
раз
мы
заслужить
себя
награда
,
словно
победитель
на
состязание
,
отовсюду
собирать
дар
,
то
и
здесь
,
и
в
тот
тысячелетний
странствие
,
который
мы
разбирать
,
мы
быть
хороший
.
