если
кто
самозванно
выступать
в
чужой
государство
в
качество
государственный
посол
либо
глашатый
или
если
какой-нибудь
посол
известить
не
о
то
,
что
он
быть
поручить
,
а
также
неверно
передать
ответ
,
получить
от
друг
или
неприятель
,
–
иной
слово
,
если
человек
явно
злоупотребитый
свой
звание
посол
или
глашатай
,
против
он
надо
возбудить
судебный
дело
,
так
как
он
вопреки
закон
нечестиво
нарушить
поручение
и
наставление
Гермес
и
Зевс
.
в
случай
признание
он
виновный
надо
определить
он
тот
или
иной
наказание
либо
пеня
.
кража
чужой
собственность
–
поступок
неблагородный
,
а
грабеж
–
бессовестный
дело
.
никто
из
сын
Зевс
не
прибегать
,
для
собственный
удовольствие
,
ни
к
то
,
ни
к
другой
ни
путем
обман
,
ни
путем
насилие
.
стать
быть
,
никто
не
должен
дать
себя
убедить
и
обмануть
ни
поэт
,
ни
другой
сочинитель
басня
,
утверждать
,
будто
можно
пренебрегать
этот
вещь
:
нельзя
,
совершать
кража
или
насилие
,
считать
,
что
в
этот
поступок
нет
ничто
позорный
,
на
тот
основание
,
что
так
поступать
и
сам
бог
.
это
далекий
от
истина
и
неправдоподобный
.
нет
,
кто
поступать
так
беззаконно
,
тот
не
бог
и
не
сын
бог
.
здесь
законодатель
добать
иметь
больше
сведение
,
чем
весь
поэт
,
вместе
брать
.
итак
,
кто
слушать
наш
учение
,
тот
благоденствовать
,
и
пусть
благоденствовать
он
всегда
!
Ослушник
же
пусть
противостоять
примерно
следующий
закон
:
тот
,
кто
украсть
что-нибудь
из
общегосударственный
достояние
,
быть
ли
это
больший
вещь
или
маленький
,
–
то
в
оба
случай
постичь
одинаковый
наказание
.
дело
в
то
,
что
при
мелкий
кража
побуждение
то
же
самый
,
только
сила
у
вор
меньше
.
человек
,
похитить
что-то
крупный
,
отложить
не
он
сам
,
совершать
в
высший
степень
несправедливый
поступок
.
итак
,
закон
требовать
в
тот
и
в
другой
случай
одинаковый
наказание
независимо
от
размер
кража
.
при
это
иметься
в
вид
,
что
в
один
случай
преступник
еще
мочь
,
пожалуй
,
исправить
,
в
другой
же
он
неисправимый
.
если
,
такой
образ
,
при
судебный
разбирательство
уличить
в
кража
общегосударственный
достояние
какой-нибудь
чужеземец
или
раб
,
он
,
естественно
,
еще
мочь
исправить
:
пусть
суд
решить
,
какой
наказание
он
надо
подвергнуть
или
какой
пеня
он
должен
уплатить
.
зато
гражданин
,
воспитывать
должной
образ
,
надо
,
пожалуй
,
как
неисправимый
карать
смерть
,
если
он
быть
уличить
в
насильственный
расхищение
отечество
;
при
это
безразлично
,
захватить
ли
он
на
место
преступление
или
нет
.
что
касаться
военный
поход
,
то
здесь
надо
многое
обсудить
,
да
и
закон
прийтись
дать
немало
.
самый
главное
здесь
следующий
:
никто
никогда
не
должен
оставаться
без
начальник
–
ни
мужчина
,
ни
женщина
.
ни
в
серьезный
занятие
,
ни
в
игра
никто
не
должен
приучать
себя
действовать
по
собственный
усмотрение
:
нет
,
всегда
–
и
на
война
и
в
мирный
время
–
надо
жить
с
постоянный
оглядка
на
начальник
и
следовать
он
указание
.
даже
в
самый
незначительный
мелочь
надо
они
руководствоваться
,
например
по
первый
его
приказание
останавливаться
на
место
,
идти
вперед
,
приступнуть
к
упражнение
,
умываться
,
питаться
и
пробуждать
ночь
для
несение
охрана
и
для
исполнение
поручение
.
даже
в
самый
опасный
обстоятельство
нельзя
преследовать
враг
или
отступывать
иначе
как
по
разъяснение
начальник
.
слово
,
пусть
человеческий
душа
приобрести
навык
совершенно
не
уметь
делать
что-либо
отдельно
от
другой
человек
и
даже
не
понимать
,
как
это
возможный
.
пусть
жизнь
весь
человек
всегда
быть
возможный
более
сплоченный
и
общий
.
ибо
нет
и
никогда
не
быть
ничто
лучший
,
более
полезный
и
искусный
в
дело
достижение
удача
и
победа
на
война
.
упражняться
в
это
надо
с
самый
ранний
год
,
причем
и
в
мирный
время
.
надо
начальствовать
над
другой
и
сам
быть
у
они
под
начало
.
а
безначалие
должен
быть
изъять
из
жизнь
весь
человек
и
даже
животное
,
подвластный
человек
.
надо
заниматься
весь
вид
хоровой
пляска
,
поскольку
это
приводить
к
военный
отличие
.
ради
тот
же
цель
надо
развивать
подвижность
и
ловкость
,
воздержанность
в
пища
и
в
питье
,
выносливость
в
зимний
стужа
и
во
время
летний
зной
,
умение
спать
на
жесткий
ложе
.
сам
же
главное
–
не
следовать
портить
сила
голова
и
нога
,
облекать
их
лишний
покров
,
ведь
это
губить
данные
мы
природа
головной
убор
и
подметка
.
поддержание
этот
крайний
часть
в
здоровый
состояние
иметь
весьма
важный
значение
для
весь
тело
,
плохой
же
их
состояние
очень
вредный
:
нога
служить
всякий
тело
главный
исполнитель
,
голова
же
–
самый
главный
начальник
,
так
как
природа
именно
в
она
сосредоточить
основной
ощущение
.
для
слух
молодой
человек
полезный
такой
похвал
воинский
жизнь
,
а
также
следующий
закон
:
кто
быть
зачислить
по
список
или
назначить
в
какой-нибудь
отряд
,
тот
должен
выступить
в
поход
.
если
же
кто
уклониться
от
это
по
злостный
небрежность
,
без
разрешение
на
тот
военачальник
,
то
,
когда
войско
вернуться
из
поход
,
он
надо
привлечь
к
суд
военный
должностной
лицо
за
уклонение
от
воинский
служба
.
весь
участник
поход
принимать
участие
в
суд
по
категория
:
отдельно
–
суд
гоплит
,
отдельно
–
суд
всадник
и
отдельно
–
суд
представитель
каждый
другой
род
войска
,
причем
провиниться
гоплит
надо
привлекать
к
суд
гоплит
,
провиниться
всадник
–
к
суд
всадник
и
так
далее
.
признать
виновный
навсегда
исключать
из
состязание
в
доблесть
,
не
мочь
привлекать
к
суд
другой
по
обвинение
в
уклонение
от
военный
служба
,
не
мочь
выступать
обвинитель
в
подобный
дело
.
кроме
то
,
суд
назначить
он
дополнительно
какой-нибудь
наказание
или
денежный
пеня
.
после
то
как
быть
закончить
судебный
разбирательство
по
вопрос
о
уклонение
от
военный
служба
,
начальник
каждый
род
войска
снова
созывать
собрание
,
на
который
всякий
желать
принимать
участие
в
присуждение
знак
отличие
свой
товарищ
по
оружие
.
при
это
нельзя
ссылаться
на
предшествовать
война
,
приводить
она
в
подтверждение
свой
право
и
подкреплять
это
свидетельский
показание
:
надо
основываться
только
на
поход
,
совершить
в
последний
раз
.
победный
отличие
для
каждый
быть
служить
венка
из
лист
олив
.
он
можно
посвятить
,
по
свой
выбор
,
бог
–
покровитель
война
с
надпись
,
свидетельствовать
,
за
какой
отличие
быть
на
весь
жизнь
присудить
этот
венка
.
то
же
самый
можно
делать
и
с
награда
,
получить
за
второй
и
третий
место
.
если
кто
отправиться
в
поход
и
до
истечение
срок
вернуться
домой
,
между
то
как
правитель
еще
не
дать
распоряжение
о
возвращение
,
то
против
он
возбуждать
обвинение
в
дезертирство
и
дело
это
решать
тот
же
судья
,
что
ведать
дело
о
уклонение
от
военный
служба
.
для
признать
виновный
назначать
тот
же
наказание
,
что
и
в
первый
случай
.
при
назначений
любой
наказание
(
δίκην
)
любой
человек
каждый
должен
по
возможность
остерегаться
назначить
он
незаслуженно
–
ни
умышленно
,
ни
невольный
.
ибо
правда
(
Δίκη
)
справедливо
слыть
теперь
,
да
и
рано
слыть
девственный
дочь
Совестливость
,
а
ложь
,
естественно
,
ненавистный
как
Совестливость
,
так
и
правда
.
следовательно
,
и
в
остальной
вопрос
надо
остерегаться
нарушение
правосудие
,
особенно
же
так
следовать
поступать
при
разбор
дело
о
потеря
оружие
на
война
,
чтобы
не
ошибиться
и
не
счесть
достойный
порицание
позор
настоятельный
необходимость
,
ведь
тогда
наказание
недостойно
быть
присудить
человек
,
он
не
заслуживать
.
правда
,
здесь
очень
нелегкий
разграничить
то
и
другой
;
однако
закон
так
или
иначе
должен
пытаться
произвести
этот
разграничение
в
отдельный
случай
.
Привлечь
на
помощь
миф
и
привести
пример
:
если
бы
Патрокл
,
принесить
к
шатр
без
оружие
,
прийти
в
себя
,
как
это
бывать
с
воин
бесчисленный
множество
раз
,
случиться
тогда
подлый
человек
можно
быть
бы
упрекнуть
сын
Менетия
в
то
,
что
он
бросить
оружие
,
поскольку
то
исконный
вооружение
Пелей
,
который
,
как
говорить
поэт
,
бог
даровать
в
приданой
Фетида
,
когда
она
вступить
с
он
в
брак
,
оказаться
у
Гектор
.
затем
можно
упомянуть
все
тот
,
кто
терять
свой
оружие
при
падение
с
круча
,
на
море
или
в
место
,
подверженный
буря
,
когда
на
воин
вдруг
изливаться
обильный
поток
вода
.
слово
,
быть
бесчисленный
множество
подобный
случай
,
приводить
который
можно
извинить
себя
,
отговорить
и
прикрасить
свой
беда
,
который
так
легко
давать
пища
клевета
.
поэтому
по
мера
сила
надо
отграничить
случай
действительно
тягостный
несчастье
от
он
противоположный
.
впрочем
,
некоторый
разграничение
заключить
уже
чуть
ли
не
в
сам
словоупотребление
при
выражение
порицание
:
дело
в
то
,
что
в
много
случай
правильный
быть
бы
говорить
не
о
"
бросить
свой
щит
"
,
но
лишь
о
"
потерявнуть
свой
оружие
"
.
ведь
не
в
одинаковый
положение
бывать
"
бросить
свой
щит
"
,
когда
щит
у
он
быть
отнять
насильно
или
когда
он
сам
он
кидать
;
здесь
огромный
разница
по
существо
.
поэтому
закон
пусть
гласить
так
:
если
кто
захватить
враг
,
он
же
не
обратить
против
они
свой
оружие
,
не
дать
отпор
,
а
добровольно
уступать
или
бросать
свой
оружие
,
то
быть
предпочесть
сохранить
свой
позорный
жизнь
,
а
не
снискать
себя
прекрасный
и
блаженный
мужественный
кончина
,
то
при
подобный
"
потеря
оружие
"
он
подлежать
обвинение
как
бросить
он
;
в
указать
же
рано
случай
пусть
судья
прекратить
разбирательство
.
надо
всегда
карать
человек
дурной
,
чтобы
он
исправить
,
но
не
надо
карать
несчастный
:
это
ни
к
что
не
вести
.
однако
какой
наказание
мочь
оказаться
полезный
для
человек
,
который
получить
оружие
для
защита
,
а
вместо
то
,
напротив
,
он
кидать
?
ведь
невозможный
придать
человек
противоположный
качество
,
как
это
,
согласно
миф
,
некогда
совершить
бог
,
превратить
фессалийский
женщина
в
мужчина
–
Кеней
.
для
человек
,
бросить
свой
щит
,
всего
более
добать
бы
обратный
превращение
,
то
быть
из
мужчина
в
женщина
,
это
и
быть
бы
наказание
.
но
поскольку
он
очень
близкий
к
это
из-за
свой
чрезмерный
жизнелюбие
,
то
для
то
,
чтобы
остальной
свой
жизнь
он
не
подвергаться
опасность
,
но
жить
как
можно
долго
,
покрыть
позор
,
пусть
быть
издать
следующий
закон
:
муж
,
уличить
в
позорный
утрата
воинский
оружие
,
не
быть
использовать
никакой
стратег
и
никакой
иной
военачальник
как
воин
и
не
быть
зачислить
ни
в
какой
военный
отряд
;
в
противный
случай
,
то
быть
коль
скоро
такой
негодный
человек
кто-нибудь
зачислить
в
отряд
,
пусть
евфин
оштрафовывать
виновный
на
тысяча
драх
,
если
он
принадлежать
к
самый
высший
класс
,
на
пять
минута
–
если
к
второй
,
на
три
мина
–
если
к
третий
и
на
один
мина
–
если
к
четвертый
.
что
же
касаться
человек
,
изобличить
в
трусость
,
то
,
кроме
то
что
из-за
свой
природа
он
быть
избавить
от
опасность
,
который
подвергаться
мужественный
человек
,
он
должен
уплатить
пеня
в
размер
тысяча
драх
,
если
принадлежать
к
высший
класс
,
пять
минута
–
если
к
второй
,
три
минута
–
если
к
третий
и
один
мина
–
если
к
четвертый
:
один
слово
,
наказание
такой
же
,
как
для
виновный
в
зачисление
.
что
следовать
бы
мы
руководствоваться
при
назначение
евфин
?
ведь
один
из
должностной
лицо
у
мы
назначать
по
жребий
срок
на
год
,
другой
–
на
больший
количество
год
путем
косвенный
выборы
.
можно
ли
быть
удовлетворительный
евфин
для
такой
должностной
лицо
?
ведь
не
исключить
,
что
кто-то
из
они
,
изнемогать
под
бремя
свой
должность
,
высказать
или
делать
что-либо
неправый
или
у
он
не
хватать
сила
для
достойный
отправление
свой
должность
.
вовсе
не
легкий
найти
правитель
над
правитель
,
притом
еще
выделять
свой
добродетель
.
однако
надо
все-таки
пытаться
найти
такой
божественный
евфин
:
это
требовать
дело
.
в
государственный
устройство
иметься
немало
приспособление
,
оберегать
он
от
распад
,
все
равный
как
канат
и
скреп
на
корабль
или
сухожилие
у
какой-нибудь
живой
существо
.
хотя
называться
они
по-разному
,
суть
у
весь
они
единый
.
один
из
такой
приспособление
,
благодаря
который
государство
сохраняться
,
без
который
же
распадаться
и
гибнуть
,
состоять
в
следующий
:
всякий
страна
и
государство
благоденствовать
и
процветать
,
если
евфин
в
они
хороший
,
чем
подотчетный
они
должностной
лицо
,
и
если
там
господствовать
безупречный
справедливость
.
если
же
дело
с
подотчетность
должностной
лицо
обстоять
иначе
,
если
нарушить
справедливость
,
связовать
воедино
весь
орган
государственный
управление
,
тогда
власть
разлагать
,
в
отправление
должность
наступить
разноголосица
,
не
преследовать
общий
цель
,
а
это
вести
к
уничтожение
государственный
единство
,
наполнять
государство
междоусобица
и
вести
он
к
скорый
гибель
.
поэтому
-
то
евфин
и
должен
особенно
отличаться
всяческий
добродетель
.
Учредить
назначение
евфин
следующий
образ
:
ежегодно
после
поворот
солнце
от
лето
к
зима
весь
государство
собираться
на
священный
участок
,
посвятить
Гелиос
и
Аполлон
.
там
перед
лицо
бог
пусть
каждый
назвать
то
,
кто
он
считать
в
весь
отношение
наилучший
,
за
исключение
сам
себя
,
–
причем
назвать
должен
быть
не
молодой
пятьдесят
год
.
всего
такой
лицо
надо
избрать
три
.
порядок
избрание
следующий
:
из
число
предложить
лицо
,
получить
наибольший
число
голос
,
следовать
отобрать
не
менее
половина
,
если
общий
их
число
четный
.
если
же
оно
нечетный
,
то
надо
изъять
один
,
именно
тот
,
кто
получить
за
себя
всего
менее
голос
,
а
из
остаться
отвергнуть
большинство
голос
половина
.
если
же
некоторый
получить
равный
число
голос
и
общий
количество
такой
лицо
превысить
половина
,
надо
излишек
отвергнуть
,
начинать
с
самый
младший
,
а
остальной
ставить
на
голосование
еще
раз
,
пока
трое
из
они
не
получить
неравный
число
голос
.
если
же
у
весь
трое
или
у
два
из
они
получиться
равный
число
голос
,
то
надо
обратиться
к
благой
судьба
и
жребий
и
с
его
помощь
определить
,
кто
одержать
верх
,
кто
стоить
второй
и
кто
третий
,
после
что
венчать
их
масличный
венок
,
воздать
они
весь
почесть
и
провозгласить
в
всеуслышание
:
"
государство
магнет
снова
,
с
божий
помощь
,
удаться
спастись
:
оно
представить
Гелиос
из
свой
среда
трое
наилучший
муж
.
они
оно
,
согласно
древний
закон
,
и
посвящать
как
лучший
свой
часть
Аполлон
и
Гелиос
на
весь
тот
время
,
пока
не
истечь
срок
их
избрание
"
.
этот
лицо
назначить
на
первый
год
двенадцать
евфин
,
который
и
остаться
в
должность
,
пока
он
не
исполниться
семьдесят
пять
год
.
на
будущее
же
время
надо
ежегодно
назначать
еще
трое
евфин
.
они
делить
весь
государственный
должность
на
двенадцать
часть
и
подвергнуть
они
всевозможный
пригодный
для
свободнорожденный
человек
испытание
.
пока
евфин
отправлять
свой
должность
,
они
быть
жить
на
священный
участок
Аполлон
и
Гелиос
,
где
они
и
быть
избрать
.
отчасти
каждый
в
отдельность
,
отчасти
же
сообща
друг
с
друг
они
подвергнуть
рассмотрение
деятельность
весь
должностной
лицо
и
доложить
о
это
государство
,
поместить
на
площадь
свой
запись
относительно
каждый
государственный
должность
с
указание
,
что
дóлжно
подвергнуть
,
по
мнение
евфин
,
тот
или
иной
должностной
лицо
или
какой
на
он
следовать
наложить
пеня
.
если
какой-нибудь
должностной
лицо
усомниться
в
справедливость
этот
суждение
,
оно
мочь
привлечь
евфин
к
суд
отобрать
для
этот
цель
судья
и
,
если
доказать
неправильность
отчет
,
мочь
обвинить
сам
евфин
.
если
же
вина
должностной
лицо
быть
доказать
и
он
быть
назначить
евфин
смертный
казнь
,
пусть
этот
лицо
быть
попросту
казнить
,
коль
скоро
невозможный
умереть
дважды
;
другой
же
наказание
,
который
можно
удвоить
,
пусть
назначать
в
двойной
размер
.
однако
надо
выслушать
,
каков
быть
подотчетность
сам
евфин
и
какой
образ
она
быть
осуществляться
.
при
жизнь
евфин
они
быть
оказываться
знак
почет
со
сторона
весь
государство
.
так
,
они
быть
предоставить
первый
место
на
весь
всенародный
праздничный
собрание
;
затем
при
общеэллинский
жертвоприношение
и
театральный
представление
или
при
какой-либо
другой
общий
священнодействие
именно
из
их
среда
посылать
лицо
,
возглавлять
феория
.
только
они
один
из
гражданин
иметь
право
быть
украсить
лавровый
венок
.
весь
они
быть
жрец
Аполлон
и
Гелиос
,
а
один
из
они
ежегодно
быть
избирать
верховный
жрец
на
год
.
имя
верховный
жрец
быть
ежегодно
отмечать
,
так
что
это
служить
мера
для
исчисление
время
до
тот
пора
,
пока
существовать
государство
.
для
скончаться
евфин
назначать
похороны
–
выставление
тело
,
вынасти
он
и
погребение
,
–
отличный
от
похороны
прочий
гражданин
:
покойник
быть
облачить
в
весь
белый
;
не
быть
ни
плач
,
ни
рыдание
;
хор
из
пятнадцать
девушка
и
другой
,
из
юноша
,
стоять
вокруг
ложа
,
быть
поочередно
возносить
песенный
хвал
вроде
гимн
скончавшемуся
жрец
,
прославлять
он
такой
образ
целый
день
.
на
другой
утро
ложе
с
покойник
отнести
к
гробница
сто
юноша
из
число
посещать
гимнасия
,
по
выбор
родственник
покойник
.
впереди
пойти
неженатый
молодой
человек
,
все
в
воинский
облачение
,
затем
–
всадник
на
конь
,
гоплита
в
всеоружие
и
точно
так
же
весь
остальной
.
Отрок
,
тесно
обступать
самый
перед
ложа
,
быть
петь
отечественный
гимн
.
за
ложь
следовать
дева
,
а
также
женщина
,
уже
не
мочь
быть
матерь
.
далее
следовать
жрец
и
жрица
,
который
мочь
участвовать
в
это
не
осквернять
их
погребение
,
тогда
как
при
весь
остальной
погребение
они
исключать
;
впрочем
,
участие
жрец
и
здесь
допускать
только
в
тот
случай
,
если
на
это
дать
свой
согласие
Пифия
.
склеп
для
евфин
быть
устроить
под
земля
,
в
вид
вытянуть
в
длина
свод
,
из
камень
пористый
,
но
как
можно
более
прочный
;
там
,
друг
подле
друг
,
быть
стоять
каменный
ложа
,
куда
и
надо
возложить
тот
,
кто
стать
причастный
блаженство
.
кругом
следовать
насыпать
холм
,
обсадить
он
с
все
–
кроме
один
–
сторона
древесный
роща
.
один
сторона
надо
оставить
,
чтобы
склеп
с
этот
сторона
мочь
быть
расширить
в
будущее
,
когда
понадобиться
много
место
для
почивший
.
в
честь
евфин
быть
учредить
ежегодный
мусический
,
гимнастический
и
конный
состязание
.
таков
почесть
,
воздавать
то
,
чей
отчет
быть
признать
безупречный
.
если
же
кто
из
они
,
пользоваться
то
,
что
он
избрать
в
евфин
,
начать
проявлять
свой
человеческий
природа
и
после
избрание
оказаться
порочный
,
то
,
согласно
закон
,
каждый
желать
мочь
возбудить
против
он
дело
.
сам
судопроизводство
пусть
происходить
следующий
образ
:
прежде
все
в
состав
такой
суд
входить
стража
закон
,
затем
–
все
,
кто
ранее
стоять
евфин
,
и
,
наконец
,
специально
отобрать
судья
.
Обвинитель
предъявлять
следующий
обвинение
:
такой-то
недостойный
знак
отличие
и
свой
государственный
должность
.
если
обвиняемый
быть
признать
виновный
,
он
лишаться
этот
должность
,
погребение
и
остальной
оказывать
он
почесть
;
если
же
истец
не
получить
в
свой
польза
пятый
часть
голос
,
он
должен
платить
двенадцать
минута
,
коль
скоро
он
принадлежать
к
высший
класс
,
восемь
минута
–
если
к
второй
,
шесть
–
если
к
третий
и
два
–
если
к
четвертый
.
достойный
восхищение
так
называть
Радамантов
способ
разрешение
тяжба
.
Радамант
заметить
,
что
тогдашний
человек
твердо
верить
в
существование
бог
;
это
быть
естественный
,
так
как
в
тот
время
большинство
принадлежать
к
число
потомок
бог
,
один
из
который
быть
,
по
предание
,
и
сам
Радамант
.
вот
он
и
решить
,
что
суд
нельзя
поручать
никто
из
человек
,
но
только
бог
;
поэтому
судебный
решение
выносить
у
он
просто
и
быстро
.
судья
,
сомневающиться
в
какой-нибудь
дело
,
обвинять
давать
клятвенный
заверение
относительно
вызывать
сомнение
вопрос
;
этот
дело
и
кончаться
,
быстро
и
нерушимо
.
но
в
наш
время
,
как
мы
говорить
,
часть
человек
вовсе
не
признавать
бог
,
другой
полагать
,
что
бог
о
мы
не
пекуться
,
а
мнение
огромный
большинство
,
состоять
из
наихудший
человек
,
таков
:
бог
,
получить
незначительный
жертва
и
выслушать
льстивый
моление
,
содействовать
крупный
хищение
и
в
большинство
случай
помогать
освободиться
от
большой
наказание
.
поэтому
Радамантов
способ
правосудие
уже
не
подходить
для
нынешний
человек
:
раз
у
они
измениться
представление
о
бог
,
следовать
изменить
и
закон
.
разумно
установить
закон
должен
устранять
из
судопроизводство
клятвенный
заверение
оба
тяжуться
сторона
.
при
подача
любой
обвинение
надо
лишь
письменно
изложить
свой
жалоба
,
не
сопровождать
она
клятва
.
точно
так
же
и
ответчик
должен
письменно
изложить
свой
оправдание
и
,
не
подтверждать
их
клятва
,
передать
правитель
.
ужасно
сознавать
,
что
при
обилие
судебный
дело
в
государство
чуть
ли
не
половина
тот
гражданин
,
который
легко
общаться
друг
с
друг
во
время
совместный
трапеза
,
в
разный
сообщество
и
частный
образ
,
–
клятвопреступник
.
поэтому
пусть
быть
установить
такой
закон
:
судья
,
собираться
судить
,
должен
принести
клятва
.
должен
это
делать
и
тот
,
кто
путем
снятие
с
жертвенник
табличка
для
голосование
и
клятвенный
провозглашение
имя
назначить
должностной
лицо
для
весь
государство
.
кроме
то
,
это
входить
в
обязанность
судья
хороводный
и
вообще
весь
мусический
состязание
,
а
также
руководитель
и
распорядитель
гимнастический
и
конный
состязание
.
один
слово
,
это
разрешать
делать
в
весь
тот
случай
,
когда
,
по
мнение
человек
,
клятва
не
мочь
принести
выгода
.
зато
в
случай
,
когда
какой-нибудь
отрицание
,
крепить
клятва
,
мочь
явно
принести
большой
выгода
,
тяжущийся
сторона
должен
разрешать
свой
дело
судебный
порядок
,
без
клятва
.
вообще
председатель
суд
не
должен
никто
позволять
подтверждать
клятвой
убедительность
свой
слово
,
проклинать
сам
себя
и
свой
род
,
прибегать
к
некрасивый
мольб
и
к
женский
вопль
:
нет
,
надо
поучительно
и
внятно
,
сохранять
благопристойность
речь
,
доказать
свой
правота
и
так
вести
дело
до
конец
.
в
противный
случай
председательствовать
должен
весь
время
возвращать
оратор
,
как
отклоняться
от
предмет
свой
речь
,
назад
к
ее
существо
.
впрочем
,
два
чужеземец
разрешать
,
если
они
угодно
,
как
это
принять
и
теперь
,
спокойно
обмениваться
друг
с
друг
клятва
,
ведь
они
не
жить
до
староста
в
наш
государство
и
больший
часть
не
свивать
себя
здесь
гнездо
;
следовательно
,
они
не
мочь
дурно
влиять
на
жить
рядом
с
они
хозяин
страна
.
что
касаться
их
взаимный
иск
,
то
здесь
порядок
быть
один
и
тот
же
для
все
.
когда
свободнорожденный
человек
оказываться
ослушник
распоряжение
государство
,
однако
проступок
он
не
заслуживать
ни
боеть
,
ни
тюремный
заключение
,
ни
смертный
казнь
(
это
касаться
хоровод
во
время
некоторый
шествие
,
процессия
и
другой
общий
праздник
и
торжество
–
один
слово
,
всего
то
,
что
совершать
либо
ради
мирный
жертвоприношение
,
либо
для
взнос
на
военный
надобность
)
,
то
здесь
на
первый
раз
наказание
еще
не
являться
неотвратимый
.
с
ослушник
же
брать
залог
тот
,
кто
государство
и
вместе
с
тот
закон
предписать
произвести
взыскание
.
если
кто
быть
упорствовать
,
несмотря
на
то
что
имущество
он
брать
в
залог
,
то
это
заложить
имущество
поступать
в
продажа
,
а
выручить
деньги
поступать
в
государственный
казна
.
если
необходимый
еще
больший
наказание
,
то
каждый
должностной
лицо
налагать
на
ослушник
соответствующий
наказание
и
направлять
дело
в
суд
,
с
то
чтобы
упорствовать
в
конец
конец
выполнить
то
,
что
они
предписать
.
государство
,
который
не
вести
ни
внутренний
торговля
(
разве
лишь
земледельческий
продукт
)
,
ни
внешний
,
необходимый
взвесить
,
как
поступать
при
отбытие
гражданин
за
предел
страна
и
при
допущение
в
она
приезжий
чужеземец
.
здесь
прежде
все
должен
дать
свой
совет
законодатель
,
пытаться
по
мера
сила
действовать
убеждение
.
Сношение
государство
с
другой
государство
обычно
вести
к
смешение
нрав
,
так
как
чужеземец
внушать
местный
житель
различный
новшество
.
это
принести
бы
великий
вред
гражданин
,
обладать
благодаря
правильный
закон
хороший
государственный
устройство
.
между
то
для
большинство
государство
,
коль
скоро
там
вовсе
нет
правильный
закон
,
безразлично
это
смешение
при
прием
у
себя
чужеземец
и
при
отправление
ватаг
свой
гражданин
в
другой
государство
–
стоить
лишь
только
человек
желать
,
и
он
мочь
отправляться
куда
и
когда
угодно
,
все
равный
,
молодой
ли
он
или
старин
.
с
другой
сторона
,
не
принимать
у
себя
иноземец
и
сам
не
ездить
в
чужой
страна
совершенно
недопустимый
.
вдобавок
это
казаться
бы
остальной
человек
грубый
и
суровый
мера
:
они
счесть
бы
это
за
проявление
тяжелый
нрав
и
самоуправство
и
прозвать
бы
этот
суровый
слово
"
изгнание
чужеземец
"
(
ξενηλασίας
)
.
нельзя
относиться
безразлично
к
мнение
о
мы
остальной
:
считать
ли
они
мы
хороший
или
нет
.
дело
в
то
,
что
большинство
человек
не
в
такой
же
мера
лишить
способность
разбираться
в
другой
человек
–
худа
тот
или
хороший
,
–
в
какой
оно
лишить
добродетель
.
даже
плохой
человек
обладать
некий
чудесный
сметливость
,
иметь
божественный
происхождение
,
так
что
много
из
они
,
даже
самый
худший
,
прекрасно
различать
в
свой
отзыв
и
в
свой
мнение
человек
хороший
и
дурной
.
поэтому
хороший
быть
бы
требовать
от
большинство
государство
,
чтобы
они
дорожить
свой
добрый
слава
в
глаз
большинство
.
впрочем
,
самый
правильный
и
самый
главный
–
это
действительно
быть
хороший
и
такой
образ
снискать
свой
жизнь
добрый
слава
;
иной
путем
это
нельзя
добиться
,
коль
скоро
человек
стремиться
к
совершенство
.
в
особенность
следовать
бы
наш
основываемый
на
Крить
государство
снискать
себя
у
остальной
человек
самый
прекрасный
и
высокий
слава
добродетель
.
можно
,
очевидно
,
надеяться
,
что
спустя
короткий
время
Солнце
и
остальной
бог
зреть
среди
благоустроить
государство
и
страна
и
наш
государство
,
коль
скоро
оно
быть
иметь
разумный
закон
.
итак
,
относительно
путешествие
в
чужой
край
и
страна
и
допущение
к
себя
чужеземец
надо
поступать
следующий
образ
.
прежде
все
,
кто
не
достичь
сорок
год
,
то
вовсе
не
разрешать
путешествовать
куда
бы
то
ни
быть
.
затем
вообще
не
разрешать
никто
путешествовать
по
частный
надобность
,
а
только
по
общегосударственный
:
речь
идти
о
глашатай
,
посли
и
феор
.
при
это
нельзя
причислить
к
государственный
выезд
переход
граница
во
время
война
или
поход
.
в
Пифийский
храм
Аполлон
,
в
Олимпия
к
Зевс
,
в
Немея
и
на
Истм
надо
для
участие
в
жертвоприношение
и
состязание
в
честь
этот
бог
посылать
человек
по
мера
сила
в
самый
большой
количество
,
самый
прекрасный
и
достойный
,
то
быть
такой
,
который
мочь
стяжать
добрый
слава
свой
государство
как
в
этот
мирный
и
священный
вид
общение
,
так
и
в
то
,
что
соответствовать
его
военный
доблесть
.
вернуться
на
родина
,
этот
человек
указать
молодой
,
что
закон
,
определять
государственный
строй
иной
государство
,
уступить
наш
.
другой
феор
посылать
в
чужой
земля
по
свой
усмотрение
стражи
закон
.
если
кто
из
гражданин
желать
в
течение
больший
срок
наблюдать
жизнь
другой
человек
,
никакой
закон
они
в
это
не
мочь
препятствовать
.
ведь
государство
,
из-за
свой
необщительность
не
ознакомиться
на
опыт
с
хороший
и
дурной
человек
,
никогда
не
мочь
быть
достаточно
кроткий
и
совершенный
.
да
и
закон
невозможный
соблюдать
,
если
они
быть
воспринять
не
сознательно
,
а
лишь
в
сила
привычка
.
среди
прочий
постоянно
выделять
человек
с
божественный
нрав
,
вполне
достойный
общение
.
правда
,
они
немного
,
и
в
государство
с
благой
закон
они
встречаться
не
часто
,
чем
там
,
где
закон
плохой
.
человек
,
живти
в
государство
с
благой
закон
,
должен
постоянно
,
странствовать
по
море
и
по
суша
,
разыскивать
след
такой
человек
,
кто
не
испортить
,
с
даб
с
их
помощь
укрепить
хороший
сторона
узаконение
,
а
упущение
исправить
.
без
такой
поиск
государство
не
мочь
быть
вполне
устойчивый
,
как
и
тогда
,
когда
поиск
выполнять
плохо
.
но
как
осуществить
то
и
другой
?
вот
как
:
прежде
все
такой
феор
должен
у
мы
уже
переступить
за
пятьдесят
год
и
,
кроме
то
,
быть
из
число
человек
,
снискать
себя
добрый
слава
,
–
как
вообще
,
так
и
на
война
,
–
чтобы
предстать
перед
остальной
государство
образцовый
страж
закон
.
кто
уже
переступить
за
шестьдесят
год
,
тот
не
мочь
быть
феор
.
в
предел
этот
десятилетие
феор
мочь
производить
наблюдение
столько
год
,
сколько
он
хотеть
.
по
возвращение
на
родина
он
должен
предстать
перед
собрание
лицо
,
надзирать
за
закон
.
собрание
это
состоять
из
молодой
и
престарелый
человек
и
собираться
ежедневно
,
обязательно
на
заря
,
до
восход
солнце
.
в
он
прежде
все
входить
жрец
,
получить
знак
отличие
,
затем
десять
стража
закон
,
всегда
старый
;
далеко
,
в
он
участвовать
вновь
назначить
попечитель
все
в
целое
воспитание
и
лицо
,
уже
освободить
от
этот
должность
.
при
это
каждый
член
собрание
участвовать
в
он
не
только
сам
по
себя
,
но
и
вводить
в
он
по
свой
выбор
молодой
человек
между
тридцатья
и
сорок
год
.
этот
человек
постоянно
собираться
вместе
и
обсуждать
закон
как
свой
государство
,
так
и
чужой
,
если
они
узнать
,
что
в
чужой
край
закон
отличаться
от
местный
и
что
в
наука
там
достичь
что-то
такой
,
что
принести
польза
и
просветить
тот
,
кто
они
изучать
(
ведь
не
изучить
они
как
бы
бродить
впотьма
,
и
весь
касаться
закон
представляться
он
неясный
)
.
и
все
,
что
из
это
быть
старый
член
собрание
ввести
в
наш
государство
,
то
младший
обязанный
ревностно
изучить
.
если
кто-нибудь
из
пригласить
младший
член
оказаться
недостойный
приглашение
,
то
весь
собрание
в
целое
выносить
порицание
лицо
,
он
пригласить
.
зато
молодой
человек
,
снискать
себя
добрый
слава
,
охранять
весь
остальной
город
;
весь
гражданин
с
почтение
взирать
на
они
и
особенно
они
беречь
.
за
хороший
поведение
они
чтить
высоко
,
чем
остальной
,
но
зато
и
сильно
бесчестить
,
если
они
совершать
поступок
,
худший
,
чем
поступок
большинство
человек
.
тот
,
кто
наблюдать
закон
чужеземец
,
сразу
по
возвращение
должен
отправиться
в
этот
собрание
.
он
сообщать
весь
его
член
свой
соображение
или
слышать
они
от
другой
лицо
разъяснение
относительно
законодательство
,
образование
и
воспитание
.
если
оказаться
,
что
он
возвратиться
ничуть
не
худший
,
чем
быть
ранее
,
хотя
и
не
стать
хороший
,
он
выражать
одобрение
по
крайний
мера
за
его
большой
усердие
.
если
же
он
стать
значительно
хороший
,
он
еще
при
жизнь
воздать
хвал
,
а
по
смерть
собрание
оказывать
он
надлежать
почесть
.
однако
если
оказаться
,
что
он
вернуться
испорчеть
,
вообразить
себя
мудрец
,
он
не
допускать
общаться
ни
с
молодой
,
ни
с
старый
.
коль
скоро
он
быть
слушать
правитель
,
пусть
себя
жить
как
частный
лицо
;
в
противный
случай
он
карать
смерть
,
особенно
если
суд
уличать
он
в
то
,
что
он
вводить
суетный
новшество
в
дело
воспитание
и
в
закон
.
если
же
никто
из
должностной
лицо
не
заключить
в
тюрьма
заслужить
этот
наказание
человек
,
то
при
присуждение
отличие
должностной
лицо
быть
вынести
порицание
.
вот
какой
условие
должен
удовлетворять
тот
,
кто
позволить
выезд
за
предел
страна
.
теперь
надо
подумать
о
прибывать
чужеземец
.
быть
четыре
род
чужеземец
,
заслуживать
упоминание
.
первый
род
совершать
путешествие
больший
часть
лето
,
точно
это
перелетный
птица
.
большинство
такой
человек
действительно
словно
перелетать
море
:
они
заниматься
торговля
ради
обогащение
и
слетаться
в
другой
государство
,
пользоваться
благоприятный
время
год
.
они
должен
принимать
специально
назначить
для
это
должностной
лицо
–
на
рынок
,
в
гавань
и
общественный
здание
,
расположенный
вне
город
,
но
близ
он
–
из
осторожность
,
как
бы
кто-нибудь
из
такой
чужеземец
не
ввести
какой-нибудь
новшество
.
они
по
справедливость
воздать
он
должный
,
но
как
можно
редко
быть
к
они
обращаться
–
только
по
необходимость
.
второй
род
чужеземец
состоять
из
охотник
смотреть
и
послушать
что
можно
из
произведение
муз
.
для
весь
такой
человек
должен
быть
приготовить
пристанище
у
святилище
,
где
они
и
встретить
полный
гостеприимство
.
жрец
и
храмовый
служитель
должен
заботиться
о
такой
гость
,
ухаживать
за
они
,
пока
тот
,
пробыв
здесь
соответствующий
время
,
не
уехать
,
чтобы
они
не
причинить
никакой
вред
и
не
потерпеть
он
во
время
свой
пребывание
,
но
видеть
и
слышать
весь
то
,
ради
что
приехать
.
если
кто-то
из
они
или
кто-нибудь
из
они
быть
нанести
обида
,
судить
здесь
быть
жрец
,
–
в
весь
дело
,
не
превышать
пятьдесят
драх
.
если
у
они
возникать
тяжба
по
больший
дело
,
судебный
разбирательство
производить
агораном
.
третий
род
чужеземец
–
приезжать
из
другой
государство
по
его
поручение
–
надо
принимать
от
имя
государство
.
они
должен
принимать
только
стратеги
,
гиппарх
и
таксиарх
;
заботиться
о
их
прием
надо
совместно
с
притан
каждый
,
у
кто
остановиться
такой
чужеземный
гость
.
Чужеземец
четвертый
разряд
мочь
приезжать
разве
лишь
изредка
.
это
тот
,
что
прибывать
к
мы
из
чужой
край
также
для
наблюдение
.
прежде
все
такой
чужеземец
должен
иметь
не
менее
пятьдесят
год
.
кроме
то
,
он
должен
стремиться
видеть
у
мы
что-нибудь
лучший
,
нежели
в
остальной
государство
,
что-нибудь
отличаться
свой
красота
и
указать
на
что-то
подобный
свой
государство
.
такой
человек
и
без
приглашение
должен
быть
вхожий
в
дома
богатый
мудрец
,
раз
он
и
сам
таков
.
пусть
он
прямо
направиться
в
дом
попечитель
воспитание
в
уверенность
встретить
там
полный
гостеприимство
,
достойный
подобный
гость
,
или
же
в
дом
человек
,
одержать
победа
на
состязание
в
добродетель
.
общаться
с
они
,
он
и
сам
они
наставать
,
и
от
они
получить
наставление
,
и
отправить
обратно
,
дружественно
почтенный
дар
и
надлежать
почесть
.
вот
руководствоваться
какой
закон
надо
принимать
весь
чужеземец
и
чужеземка
из
иной
страна
и
посылать
в
этот
страна
свой
гражданин
.
мы
чтить
Зевс
гостеприимный
то
,
что
не
отлучить
чужеземец
от
наш
стол
и
жертвоприношение
,
как
поступать
теперь
питомец
Нил
,
и
не
оскорбить
их
грубый
распоряжение
.
при
поручительство
,
если
кто
давать
таковой
,
надо
подробно
перечислить
весь
пункт
,
оговорить
они
письменно
,
в
присутствие
не
менее
три
свидетель
,
если
дело
идти
о
сумма
не
высоко
тысяча
драх
;
если
же
сумма
высокий
,
то
нужный
не
менее
пять
свидетель
.
при
покупка
какой-нибудь
вещь
посредник
выступать
в
качество
поручитель
.
если
она
неправильно
поступать
в
продажа
или
вообще
не
подлежать
продажа
,
то
и
посредник
,
и
продавец
подлежать
суд
.
если
кто
хотеть
произвести
у
кто-нибудь
обыск
,
он
мочь
это
делать
,
войти
в
дом
этот
человек
нагить
или
в
коротко
неподпоясанный
хитон
и
предварительно
принести
установить
закон
клятва
,
что
он
действительно
надеяться
найти
здесь
свой
вещь
.
подозревать
в
утайка
вещь
должен
предоставить
для
обыск
свой
дом
и
все
в
он
находиться
–
как
то
,
что
печатать
,
так
и
то
,
что
лежать
без
печать
.
если
кто
не
дать
произвести
обыск
желать
это
делать
,
пусть
последний
привлечь
он
к
суд
,
оценить
стоимость
разыскивать
вещь
.
если
подозреваемый
быть
уличный
,
он
должен
возместить
ущерб
в
двойной
размер
.
если
хозяин
дом
находиться
в
отсутствие
,
обитатель
дом
иметь
право
предоставить
с
цель
розыск
весь
незапечатанный
вещь
;
тот
же
,
кто
обыскивать
,
мочь
приложить
свой
печать
к
печатать
вещь
и
приставить
кто
хотеть
к
они
на
пять
день
страж
.
если
же
хозяин
быть
отсутствовать
больший
время
,
обыск
надо
производить
вместе
с
астином
,
вскрывать
печатать
вещь
и
снова
точно
так
же
они
запечатывать
при
астином
и
обитатель
этот
дом
.
что
касаться
вещь
,
принадлежность
который
спорный
,
то
закон
быть
установить
срок
,
после
который
у
обладатель
уже
нельзя
оспаривать
этот
вещь
.
относительно
земельный
участок
и
жилище
не
мочь
возникнуть
спор
в
наш
государство
.
зато
если
кто
владеть
чем-нибудь
иной
и
явно
обнаруживать
,
что
он
пользоваться
этот
вещь
–
в
город
,
на
рынок
и
в
святилищ
,
причем
никто
это
не
оспаривать
,
между
то
как
хозяин
вещь
заявлять
,
что
он
весь
этот
время
она
разыскивать
,
хотя
она
обладатель
вовсе
не
скрывать
,
–
иной
слово
,
если
целый
год
один
человек
обладать
вещь
,
а
другой
она
разыскивать
,
то
по
прошествие
год
никто
не
вправе
заявлять
свой
притязание
на
этот
вещь
.
если
же
обладатель
не
пользоваться
она
в
город
и
на
рынок
,
но
явно
пользоваться
она
в
деревня
,
причем
не
встретиться
с
ее
хозяин
в
течение
пять
год
,
то
по
прошествие
пять
год
хозяин
уже
нельзя
заявлять
свой
притязание
.
если
кто
пользоваться
вещь
в
город
,
но
лишь
у
себя
дом
,
то
срок
давность
устанавливать
трехлетний
;
если
же
кто
пользоваться
такой
вещь
втайне
в
деревня
,
–
десятилетний
;
для
такой
же
случай
,
но
в
чужой
край
срок
давность
нет
,
если
хозяин
где-нибудь
этот
вещь
отытать
.
если
кто
насильственно
воспрепятствовать
свой
противник
или
он
свидетель
явиться
в
суд
,
то
в
случай
,
если
подвергнуться
насилие
раб
–
все
равный
,
собственный
или
чужой
,
–
судебный
решение
совершенно
терять
сила
.
если
насилие
подвергнуться
свободнорожденный
человек
,
то
,
кроме
то
что
решение
терять
свой
сила
,
виновник
заключаться
в
тюрьма
на
год
,
и
любой
желать
мочь
возбудить
против
он
обвинение
в
порабощение
.
если
кто
насильно
воспрепятствовать
свой
соперник
явиться
на
состязание
в
гимнастический
или
мусический
искусство
или
в
любой
иной
вид
состязание
,
пусть
любой
человек
уведомить
распорядитель
состязание
,
а
тот
должен
быть
предоставить
свободный
доступ
на
состязание
всякий
желать
.
если
они
не
мочь
это
делать
и
если
победить
на
состязание
тот
,
кто
воспрепятствовать
явиться
свой
противник
,
то
награда
за
победа
надо
вручить
страдать
и
записать
его
имя
как
победитель
в
тот
святилищ
,
в
какой
он
сам
желать
.
Насильник
же
запрещать
делать
какой-либо
приношение
в
храм
и
помещать
там
надпись
о
такой
состязание
;
он
можно
привлечь
по
обвинение
в
нанести
ущерб
,
все
равный
,
быть
ли
он
победить
на
состязание
или
же
сам
победить
.
если
кто
сознательно
укрывать
украдеть
вещь
,
он
подлежать
наказание
наравне
с
вор
.
укрывательство
изгнанник
карать
смерть
.
пусть
каждый
человек
считать
свой
друг
или
враг
тот
же
,
кто
таковой
считать
и
государство
.
если
кто
по
частный
почин
заключить
с
кем-нибудь
мир
или
пойти
на
кто-то
война
без
общегосударственный
решение
,
то
и
он
наказание
быть
смерть
.
если
какой-нибудь
часть
государство
заключить
с
кем-нибудь
мир
или
пойти
на
кто-либо
война
,
то
виновный
в
этот
стратеги
привлечь
к
суд
и
в
случай
изобличение
они
грозить
смертный
казнь
.
тот
,
кто
служить
свой
родина
,
не
должен
принимать
за
свой
служба
дар
.
здесь
не
мочь
быть
никакой
предлог
,
никакой
,
даже
весь
одобряемый
,
причина
и
разговор
,
будто
в
имя
хороший
цель
можно
принимать
дар
,
а
в
имя
плохой
–
нет
.
ведь
в
это
трудный
разобраться
и
,
даже
разобраться
,
нелегкий
с
себя
совладать
.
все
верно
слушаться
закон
,
повиноваться
он
и
не
оказывать
никакой
услуга
за
дар
.
Ослушник
подвергаться
смертный
казнь
,
лишь
только
он
быть
изобличить
на
суд
.
что
касаться
денежный
взнос
в
общегосударственный
казна
,
то
быть
много
причина
,
по
который
каждый
должен
оценивать
свой
имущество
.
член
фила
должен
в
письменный
форма
сообщать
агроном
относительно
ежегодный
прирост
их
имущество
,
чтобы
,
поскольку
существовать
два
вид
взнос
,
казна
мочь
пользоваться
тот
из
они
,
который
она
желателить
в
данный
год
,
–
либо
часть
весь
подвергшегося
оценка
имущество
,
либо
часть
приносить
они
ежегодный
доход
.
расход
на
совместный
трапеза
при
это
исключать
.
человек
умеренный
должен
делать
бог
умеренный
приношение
.
земля
и
домашний
очаг
каждый
посвятить
весь
бог
.
итак
,
пусть
никто
не
посвящать
бог
вторично
то
,
что
и
так
уже
они
посвятить
.
в
другой
государство
возбуждать
зависть
золото
и
серебро
в
частный
дом
и
в
святилищ
.
слоновий
кость
–
этот
остаток
тело
,
лишиться
душа
,
–
неподходящий
приношение
;
а
железо
и
медь
–
это
орудие
война
.
поэтому
пусть
всякий
желать
посвящать
в
общенародный
храм
деревянный
изделие
из
цельный
дерево
,
по
свой
выбор
,
а
также
изделие
из
камень
.
посвящать
ткань
по
свой
размер
должен
быть
не
больше
такой
,
над
который
работать
один
женщина
в
течение
месяц
.
белый
цвет
добать
бог
и
вообще
хороший
,
в
тот
число
и
для
ткань
.
Окрашеть
ткань
нельзя
посвящать
;
они
надо
применять
только
для
воинский
украшение
.
самый
божественный
дар
–
птица
и
изображение
,
который
один
художник
мочь
выполнить
в
течение
день
.
при
остальной
приношение
сообразуться
с
этот
же
правило
.
на
сколько
часть
подразделяться
государство
,
каков
должен
быть
этот
часть
и
какой
быть
закон
по
повод
главный
вид
деловой
отношение
человек
,
–
о
весь
это
уже
быть
сказать
.
но
необходимый
еще
сказать
о
судопроизводство
.
первый
вид
суд
составлять
судья
,
сообща
выбрать
ответчик
и
истец
;
такой
судья
больше
подходить
имя
посредник
.
второй
вид
суд
состоять
из
член
поселок
и
фить
соответственно
двенадцатичастный
деление
страна
.
если
дело
не
получать
разрешение
в
первый
суд
,
то
прибегать
к
этот
судья
,
коль
скоро
желать
добиться
больший
наказание
.
если
ответчик
вторично
проиграть
дело
,
он
должен
дополнительно
уплатить
пятый
часть
стоимость
вчинить
он
иск
.
если
же
кто-либо
,
быть
недовольный
и
этот
судья
,
желать
в
третий
раз
пересмотреть
дело
,
то
он
мочь
передать
он
в
суд
особо
отобрать
для
это
судья
.
если
он
снова
проиграть
дело
,
он
оплачивать
в
полуторный
размер
предъявить
он
иск
.
если
истец
,
проиграть
свой
дело
в
первый
суд
,
не
успокоиться
,
но
обратить
к
второй
суд
,
то
в
случай
выигрыш
дело
он
получать
дополнительно
пятый
часть
;
в
случай
же
проигрыш
ответчик
оплачивать
такой
же
часть
иск
.
если
тяжущийся
,
не
удовлетворить
предшествовать
судно
,
обратиться
к
третий
суд
,
то
в
случай
проигрыш
ответчик
,
как
быть
указать
,
оплачивать
иск
в
полуторный
размер
,
а
истец
–
в
половинн
.
что
касаться
избрание
судья
по
жребий
и
пополнение
состав
суд
,
назначение
помощник
каждый
из
судья
,
срок
,
в
который
должен
решать
дело
,
способ
подача
голос
,
отсрочка
и
другой
подобный
вещь
,
свойственный
судопроизводство
,
а
также
что
касаться
первый
и
повторный
вчинение
иск
,
необходимый
судебный
прения
и
так
далее
,
–
о
весь
это
мы
говорить
рано
.
впрочем
,
по
пословица
,
не
мешать
и
дважды
,
и
трижды
повторить
прекрасный
.
если
престарелый
законодатель
пропустить
какой-то
мелкий
узаконение
и
это
легкий
заметить
,
пусть
это
восполнить
молодой
законодатель
.
суд
по
дело
частный
лицо
быть
бы
целесообразный
устроить
такой
образ
,
как
быть
сказать
.
что
же
касаться
суд
по
дело
общественный
и
такой
,
к
который
должен
обращаться
должностной
лицо
,
чтобы
надлежать
образ
выполнять
свой
служба
,
то
относительно
весь
это
в
много
государство
встречаться
немало
хороший
законоположение
,
составить
подходять
для
этот
дело
человек
.
заимствовать
оттуда
то
,
что
подходить
к
учреждать
теперь
государство
,
должен
страж
закон
,
который
проверить
этот
законоположение
на
опыт
,
обсудить
они
и
быть
подвергать
исправление
до
тот
пора
,
пока
каждый
из
они
не
стать
вполне
удовлетворительный
.
тогда
все
считать
закончить
,
незыблемость
этот
законоположение
скреплять
печать
и
они
пользоваться
в
течение
весь
жизнь
.
что
касаться
молчание
судья
,
их
благоречие
,
то
о
то
,
что
противоположно
это
,
–
один
слово
,
о
все
,
что
отличаться
от
обычай
,
нередко
слывуть
в
прочий
государство
справедливый
,
благой
и
прекрасный
,
кое-что
уже
быть
сказать
,
а
кое-что
прийтись
еще
сказать
под
конец
наш
беседа
.
кто
намереваться
быть
справедливый
судья
,
тот
должен
считаться
с
весь
это
,
понимать
в
этот
толк
и
иметь
при
себя
письменный
изложение
весь
это
.
ведь
из
весь
наука
более
все
совершенствовать
человек
,
они
заниматься
,
наука
о
закон
;
по
крайний
мера
так
должен
быть
,
если
правильный
ее
положение
,
ведь
не
напрасно
божественный
и
чудесный
закон
(
νόμος
)
получить
бы
у
мы
название
,
близкий
к
слово
"
ум
"
(
νόος
)
.
и
весь
остальной
сочинение
,
похвала
или
порицание
чему-либо
,
изложить
в
стих
либо
обычный
образ
,
иной
раз
записать
,
а
иной
раз
просто
возникать
при
каждодневный
общение
,
когда
из
страсть
к
спор
один
что-либо
подвергать
сомнение
,
а
другой
из-за
уступчивость
,
подчас
суетный
,
с
они
соглашаться
,
–
для
весь
это
великолепный
пробный
камень
являться
сочинение
законодатель
.
хороший
судья
должен
впитать
в
себя
этот
сочинение
как
средство
,
предохранять
от
прочий
учение
,
и
совершенствовать
как
сам
себя
,
так
и
свой
государство
с
цель
уготовить
хороший
человек
сохранение
справедливость
и
она
развитие
,
а
человек
дурной
–
искоренение
невежество
,
распущенность
,
трусость
,
коротко
говорить
,
всевозможный
несправедливость
,
насколько
это
в
его
сила
и
насколько
поддаваться
исцеление
превратный
мнение
порочный
человек
.
для
душа
же
тот
человек
,
который
сужден
иметь
такой
мнение
,
только
смерть
мочь
быть
исцеление
.
потому
-
то
мы
вправе
часто
это
повторять
–
судья
и
они
руководитель
,
приводить
такой
приговор
в
исполнение
,
достойный
похвала
со
сторона
весь
государство
.
после
то
как
ежегодной
судебный
дело
быть
разрешить
,
исполнение
судебный
приговор
быть
совершать
по
следующий
закон
:
власть
,
творить
суд
,
пусть
отдать
весь
имущество
приговорить
,
за
исключение
самый
необходимый
,
тот
,
кто
выиграть
дело
,
сразу
после
голосование
;
результат
каждый
из
голосование
провозглашать
глашатай
в
присутствие
судья
.
если
после
месяц
,
назначить
для
судопроизводство
,
пройти
еще
один
месяц
и
проиграть
дело
не
произвести
полюбовный
расчет
с
выиграть
он
,
творить
суд
власть
,
защищать
право
выиграть
дело
,
передавать
он
имущество
проиграть
.
если
проиграть
дело
неоткуда
брать
деньги
или
они
недоставать
–
не
менее
один
драхма
,
–
то
он
мочь
не
рано
судить
с
кто-нибудь
другой
,
как
уплатив
тот
,
кто
выиграть
дело
,
весь
свой
долг
.
в
тот
же
время
все
остальной
вправе
судить
с
он
.
если
осудить
стать
чинить
препятствие
осудить
его
власть
,
то
лицо
,
несправедливо
встретить
здесь
препятствие
,
пусть
привлечь
он
к
суд
стража
закон
.
если
кто
быть
уличить
в
такой
преступление
,
он
карать
смерть
,
так
как
он
губить
закон
и
весь
государство
.
человек
рождаться
,
получать
воспитание
,
порождать
ребенок
,
воспитывать
они
,
вступать
должный
образ
в
деловой
отношение
,
подвергать
наказание
,
если
он
кто-то
обидеть
,
налагать
наказание
на
другой
человек
–
слово
,
жить
согласно
закон
.
затем
неизбежно
,
по
воля
судьба
,
он
стареть
и
,
естественно
,
наступать
он
кончина
.
относительно
скончаться
–
мужчина
ли
тот
или
женщина
–
правомочн
дать
указание
истолкователь
,
толковать
обычай
,
который
надлежать
исполнять
в
честь
подземный
и
здешний
бог
.
нельзя
устраивать
гробница
на
возделывать
земля
;
нельзя
там
воздвигать
никакой
–
ни
большой
,
ни
малый
–
памятник
.
хоронить
тело
покойный
надо
там
,
где
почва
по
свой
природный
свойство
только
для
это
и
годиться
;
делать
это
надо
,
не
причинять
никакой
неудобство
живой
.
земля
–
наш
мать
,
она
охотно
доставлять
человек
пропитание
.
поэтому
пусть
никто
–
ни
живой
,
ни
покойный
–
не
лишить
это
мы
,
живой
.
нельзя
насыпать
могильный
холм
высокий
,
чем
это
мочь
делать
пять
человек
в
течение
пять
день
.
каменный
могильный
плита
надо
делать
такой
величина
,
чтобы
там
уместиться
похвать
жизнь
покойный
,
выразить
не
более
чем
в
четыре
героический
стих
.
выставлять
тело
внутри
дома
надо
не
долго
тот
срок
,
в
течение
который
становиться
ясный
,
что
покойный
действительно
умереть
,
а
это
,
по
наш
человеческий
расчет
,
быть
,
пожалуй
,
трехдневный
срок
;
по
истечение
оно
и
надо
устроить
вынос
тело
к
место
погребение
.
надо
верить
законодатель
как
вообще
,
так
и
в
то
,
что
душа
совершенно
отличный
от
тело
и
что
даже
в
этот
жизнь
каждый
из
мы
поддерживать
не
что
иной
,
как
душа
,
тело
же
следовать
за
каждый
из
мы
как
она
видимый
проявление
.
поэтому
прекрасно
говорить
о
мертвый
,
что
тело
они
быть
лишь
образ
,
сущность
же
каждый
из
мы
бессмертный
:
она
именовать
душа
,
который
отходить
к
иной
бог
,
чтобы
отчитаться
там
перед
они
;
как
гласить
дедовский
закон
,
для
человек
хороший
этот
отчет
не
страшный
,
а
для
дурной
очень
страшный
и
никакой
серьезный
помощь
после
смерта
он
ожидать
не
мочь
.
при
жизнь
человек
должен
помогать
все
он
близкий
,
чтобы
он
быть
как
можно
справедливее
и
жить
благочестиво
,
а
по
смерть
не
оказаться
бы
провинившиться
в
тяжкий
проступка
и
не
подвергнуться
бы
наказание
в
тот
жизнь
,
который
наступить
после
этот
.
коль
скоро
дело
обстоять
такой
образ
,
не
следовать
особенно
тратить
в
ущерб
свой
хозяйство
и
считать
,
что
в
этот
груда
плоть
погребать
свой
близкий
;
нет
,
надо
считать
,
что
твой
сын
,
брат
,
вообще
тот
,
о
кто
в
особенность
тосковать
при
погребение
,
закончить
,
исполнять
свой
земной
участь
и
отойти
от
мы
;
теперь
быть
хороший
поступок
ограничиться
умеренный
издержка
на
этот
бездушный
жертвенник
подземный
бог
.
Надлежать
мера
всего
хорошо
угадать
законодатель
.
пусть
быть
такой
закон
:
издержка
на
весь
погребение
человек
высший
класс
не
должен
превышать
пять
минута
,
для
человек
второй
класс
–
три
минута
,
для
человек
третий
класс
–
два
и
один
мина
–
для
человек
четвертый
класс
.
это
быть
бы
достаточно
умеренный
издержка
.
стража
закон
прийтись
выполнять
много
иной
задача
,
заботиться
о
многое
:
они
должен
думать
прежде
все
о
ребенок
,
а
также
о
взрослый
–
вообще
заботиться
о
живой
человек
любой
возраст
;
однако
при
кончина
каждый
гражданин
должен
присутствовать
один
из
этот
стража
–
тот
,
кто
выбрать
в
попечитель
домочадец
скончаться
.
он
ставить
в
заслуга
,
если
все
нужный
для
покойник
быть
исполнить
хорошо
и
умеренно
,
если
же
нехорошо
,
это
служить
он
в
порицание
.
выставление
тело
и
весь
остальной
пусть
совершаться
согласно
закон
.
однако
государственный
закон
должен
делать
следующий
уступка
:
быть
бы
неблаговидно
предписать
или
запрещать
оплакивание
покойник
,
зато
надо
запретить
испускать
вопля
и
стенание
за
предел
дом
.
надо
не
дозволять
нести
мертвый
тело
открыто
по
улица
,
и
при
это
уличный
шествие
не
должен
быть
место
стенание
.
надо
,
чтобы
еще
до
наступление
день
шествие
выйти
за
черта
город
.
пусть
именно
таков
быть
обычай
.
повиноваться
свободный
от
наказание
;
ослушаться
же
один
из
стража
закон
наказывать
они
весь
:
они
сообща
устанавливать
он
наказание
.
что
касаться
особый
вид
погребение
покойный
или
даже
лишение
их
погребение
,
то
весь
дело
о
отцеубиец
,
святотатца
и
они
подобный
быть
разобрать
мы
рано
и
закон
для
они
уже
установить
.
такой
образ
,
наш
законодательство
,
пожалуй
,
окончить
.
впрочем
,
всякий
дело
заканчиваться
не
то
,
чтобы
что-нибудь
выполнить
,
приобрести
,
учредить
:
нет
,
вполне
законченный
надо
читать
тот
дело
,
который
выполнять
лишь
тогда
,
когда
найти
средства
,
способствовать
сохранение
то
,
что
появиться
на
свет
,
иначе
целый
что-то
недоставать
.
ты
прекрасно
сказать
,
чужеземец
,
но
разъясня
,
к
что
именно
из
только
что
сказать
относиться
твой
слово
?
Клиния
,
многое
,
что
быть
у
наш
предок
,
прекрасно
прославлить
,
и
,
пожалуй
,
не
мало
другой
имя
Мойр
.
какой
именно
?
первый
из
они
–
Лахесис
,
второй
–
Клото
,
третий
–
Атропос
,
хранительница
жребий
.
этот
имя
уподобить
закрепляемь
пряж
,
который
уже
не
раскручиваться
.
такой
свойство
должен
не
только
дать
государство
и
он
строить
телесный
здоровье
и
сохранность
,
но
и
поселить
благозаконие
в
душа
,
а
еще
более
–
дать
сохранность
сам
закон
.
я
казаться
,
что
наш
закон
явно
недоставать
именно
это
.
какой
образ
закон
приобрести
,
согласно
с
их
природа
,
этот
способность
оставаться
неколебимый
?
ты
упомянуть
о
что-то
очень
существенный
,
если
только
вообще
возможный
найти
средство
придать
что
бы
то
ни
быть
этот
свойство
.
однако
,
как
я
сейчас
ясный
видеть
,
это
действительно
возможный
.
так
давать
неотступно
отыскивать
этот
средство
,
пока
не
найти
он
для
изложить
мы
закон
.
ведь
быть
бы
смешной
понапрасну
трудиться
над
что-нибудь
и
не
достичь
ничто
прочный
.
твой
совет
правильный
,
в
я
ты
найти
человек
такой
же
взгляд
.
хороший
.
в
что
же
,
по-твоему
,
состоять
бы
спасение
для
государство
и
наш
закон
?
какой
образ
это
мочь
бы
осуществиться
?
разве
мы
не
сказать
,
что
в
наш
государство
должен
быть
собрание
,
устроить
так
:
десятеро
самый
престарелый
страж
закон
и
весь
тот
,
кто
иметь
отличие
,
должен
постоянно
собираться
вместе
?
кроме
то
,
человек
,
путешествовать
с
цель
разыскать
,
нет
ли
где
что-нибудь
подходить
для
охрана
закон
,
и
вернуться
на
родина
,
после
то
как
они
подвергнуться
испытание
со
сторона
вышеуказанный
лицо
,
мочь
быть
достойный
участник
этот
собрание
.
сверх
то
,
каждый
из
они
должен
привести
с
себя
один
молодой
человек
,
однако
достигнуть
уже
тридцать
год
:
обсудить
сначала
,
достойный
ли
он
это
по
свой
природа
и
воспитание
,
он
вводить
в
среда
остальной
,
и
,
если
все
согласный
,
он
становиться
участник
собрание
.
в
противный
случай
для
остальной
гражданин
и
особенно
для
самогó
отвергнутого
должен
остаться
тайна
состояться
решение
.
это
собрание
быть
собираться
рано
утро
,
пока
каждый
всего
более
свободный
от
свой
личный
и
от
государственный
дело
.
таков
быть
наш
прежний
указаний
.
да
,
именно
таков
.
возвращаться
опять
к
этот
собрание
,
я
сказать
бы
вот
что
:
я
утверждать
,
что
,
если
они
пользоваться
как
якорь
для
весь
государство
,
оно
спасти
бы
весь
то
,
что
мы
желательный
,
так
как
в
он
сосредоточить
все
полезный
.
как
так
?
сейчас
представляться
удобный
случай
дать
надлежащий
разъяснение
,
я
должен
делать
это
с
особый
усердие
.
прекрасно
сказать
!
Осуществь
же
свой
замысел
!
надо
принять
в
внимание
,
Клиний
,
что
у
всякий
вещь
быть
то
,
что
она
сохранять
;
так
,
в
живой
существо
самый
главный
–
это
душа
и
голова
.
что
ты
разуметь
?
хороший
голова
и
душа
спасать
все
живой
.
как
?
душа
кроме
весь
прочий
присущий
ум
,
а
голова
–
зрение
и
слух
.
коротко
говорить
,
ум
,
слить
воедино
с
прекрасный
ощущение
,
с
полный
право
можно
быть
бы
назвать
спасение
всякий
существо
.
да
,
видимо
,
это
так
.
очевидный
.
но
на
что
направить
ум
,
мешать
с
ощущение
,
когда
он
,
например
,
спасать
суд
во
время
буря
или
при
ясный
погода
?
не
правда
ли
,
кормчий
,
вести
корабль
,
и
моряк
–
это
все
равный
что
единство
ощущение
с
ведущий
их
ум
,
благодаря
что
они
спасать
сам
и
спасать
корабль
с
все
,
что
на
оно
быть
?
несомненный
.
вовсе
нет
нужда
в
многочисленный
пример
.
обратить
внимание
хотя
бы
только
на
ратный
дело
и
на
тот
цель
,
который
ставить
себя
военачальник
,
а
также
любой
служитель
врачебный
искусство
,
чтобы
достичь
спасение
.
не
правда
ли
,
у
военачальник
цель
быть
победа
и
одоление
враг
,
а
у
врач
и
они
служитель
–
доставление
тело
здоровье
?
как
же
иначе
?
но
если
бы
врач
не
знать
тот
состояние
тело
,
который
мы
обозначить
сейчас
как
здоровье
,
или
если
бы
военачальник
не
знать
,
чтó
такой
победа
и
так
далее
,
разве
возможный
быть
бы
он
проявить
здесь
свой
ум
?
нет
,
невозможный
.
а
как
же
обстоять
дело
с
государство
?
если
бы
кто
обнаружить
незнание
тот
цель
,
к
который
должен
стремиться
государственный
муж
,
разве
можно
быть
бы
,
во-первых
,
признать
он
по
право
правитель
,
а
затем
–
разве
мочь
бы
он
спасти
то
,
цель
что
он
совсем
неизвестный
?
конечно
,
нет
.
вот
и
теперь
,
как
видно
,
если
только
мы
намерен
завершить
устройство
поселение
в
наш
страна
,
у
мы
должен
быть
нечто
такой
,
что
сам
по
себя
ведать
бы
прежде
все
цель
этот
поселение
,
как
у
мы
это
обычно
ведомый
государственный
муж
.
далее
,
надо
знать
,
какой
образ
следовать
приняться
за
дело
,
что
именно
в
сам
закон
,
а
затем
и
в
человек
мочь
пригодиться
,
а
чтó
не
мочь
.
если
государство
не
быть
весь
это
иметь
,
не
быть
ничто
удивительный
,
коль
скоро
,
лишить
ум
и
ощущение
,
оно
в
каждый
дело
стать
отдавать
на
воля
случай
.
ты
прав
.
так
вот
,
в
какой
часть
или
в
какой
обиход
наш
государство
существовать
такой
достаточно
способный
к
охрана
орган
?
на
что
мочь
мы
указать
?
это
еще
не
совсем
ясный
,
чужеземец
.
насколько
можно
догадаться
,
казаться
я
,
твой
слово
клониться
к
тот
собрание
,
который
,
как
ты
только
что
сказать
,
должен
собираться
ночь
.
твой
замечание
совершенно
верный
.
это
собрание
,
как
показывать
наш
нынешний
рассуждение
,
должен
обладать
всевозможный
добродетель
.
сам
же
главное
состоять
в
то
,
чтобы
не
блуждать
,
преследовать
разный
цель
,
но
иметь
в
вид
что-нибудь
один
и
весь
стрела
метить
всегда
в
этот
направление
.
разуметься
.
теперь
мы
понять
,
что
нет
ничто
удивительный
в
блуждание
государственный
узаконение
,
раз
в
каждый
государство
цель
законодательство
разный
.
неудивительный
также
,
что
больший
часть
определять
справедливый
положение
вещь
следующий
образ
:
в
один
государство
считать
справедливый
власть
несколько
лицо
независимо
от
то
,
хорошо
или
плохо
они
остальной
человек
;
в
другой
–
возможность
обогащать
независимо
от
то
,
становиться
ли
при
это
человек
раб
другой
или
нет
;
в
третий
весь
стремление
направить
к
свободный
жизнь
;
законодательство
четвертый
иметь
два
цель
:
сам
быть
свободный
и
владычествовать
над
другой
государство
.
наконец
,
быть
государство
,
считать
себя
самый
мудрый
,
однако
они
сразу
преследовать
весь
этот
цель
и
не
мочь
указать
тот
главный
и
единый
цель
,
на
который
должен
быть
направить
все
остальной
.
следовательно
,
чужеземец
,
правильно
наш
давний
утверждение
:
мы
сказать
,
что
весь
наш
закон
должен
всегда
иметь
в
вид
единый
цель
.
и
мы
совершенно
правильно
согласиться
,
что
цель
этот
–
добродетель
.
да
.
но
мы
различать
четыре
вид
добродетель
.
конечно
.
весь
они
руководить
ум
;
он
должен
подчиняться
все
остальной
,
в
тот
число
и
этот
три
вид
добродетель
.
ты
прекрасно
следить
за
наш
рассуждение
,
Клиний
,
поступать
так
и
впредь
.
мы
указывать
тот
единый
цель
,
который
должен
иметь
в
вид
ум
–
ум
кормчий
,
врач
или
военачальник
.
сейчас
мы
исследовать
ум
государственный
муж
.
хороший
быть
бы
обратиться
к
он
,
как
к
человек
,
с
такой
вопрос
:
"
о
удивительный
,
каков
же
твой
цель
?
что
такой
это
единственный
,
что
ясно
мочь
указывать
врачебный
ум
?
и
неужели
же
ты
не
мочь
это
делать
,
хотя
ты
с
полный
право
мочь
бы
сказать
,
что
выделяться
среди
все
разумный
?
"
Мегилл
и
Клиний
,
не
мочь
ли
вы
,
произвести
должной
различение
,
ответить
я
вместо
он
,
каков
этот
цель
?
ведь
я
часто
давать
вы
подобный
определение
в
другой
случай
.
нет
,
чужеземец
,
это
невозможный
.
но
по
крайний
мера
мочь
ли
вы
сказать
,
что
надо
ревностно
стремиться
к
отыскание
этот
цель
,
и
указать
,
в
что
она
надо
искать
?
что
ты
иметь
в
вид
?
например
,
если
,
согласно
наш
утверждение
,
существовать
четыре
вид
добродетель
,
то
ясный
,
что
каждый
из
они
необходимый
признать
единый
,
хотя
все
и
четыре
.
разуметься
.
однако
весь
это
,
вместе
взять
,
мы
также
считать
единый
.
ведь
и
мужество
мы
признаем
добродетель
,
и
разумность
,
и
остальной
два
вид
,
причем
считать
,
что
это
весь
по
существо
не
множественно
,
но
составлять
определенный
единство
,
а
именно
добродетель
.
безусловно
.
совсем
нетрудный
указать
,
чем
различаться
между
себя
этот
два
добродетель
–
мужество
и
разумность
,
почему
они
получить
особый
наименование
и
так
далее
.
но
не
так
легкий
понять
,
почему
то
и
другой
,
а
также
прочий
добродетель
наречь
единый
.
что
ты
разуметь
?
вовсе
не
трудный
разъяснить
то
,
о
что
я
говорить
.
давать
разделиться
с
вы
так
:
один
быть
спрашивать
,
другой
–
отвечать
.
опять-таки
что
ты
хотеть
это
сказать
?
спросить
я
,
почему
,
признать
единство
добродетель
,
мы
снова
отдельно
обозначать
этот
два
ее
вид
–
мужество
и
разумность
.
я
ты
указать
причина
:
первый
вид
касаться
страх
,
и
он
причастный
даже
зверь
–
это
мужество
;
можно
он
заметить
и
в
характер
совсем
маленький
ребенок
.
ведь
мужество
сообщать
душа
и
без
участие
разум
,
просто
как
природный
свойство
.
с
другой
сторона
,
душа
без
разум
не
мочь
быть
разумный
и
обладать
ум
,
это
не
быть
,
нет
и
никогда
не
быть
,
ибо
это
иной
свойство
.
ты
прав
.
что
различаться
этот
два
вид
добродетель
и
почему
они
именно
два
,
ты
понять
из
мой
слово
.
в
что
же
состоять
они
единство
и
тождество
,
это
уже
твой
череда
я
указать
.
Представить
,
что
ты
должен
ответить
,
почему
этот
четыре
вид
составлять
единство
;
спроса
же
у
я
,
почему
они
четыре
,
раз
ты
показать
,
что
это
–
один
?
затем
рассмотреть
,
можно
ли
человек
,
обладать
достаточный
знание
о
что-то
иметь
имя
,
а
также
определение
,
знать
только
один
этот
имя
,
определение
же
не
знать
?
или
же
позорно
для
человек
,
хоть
что-то
себя
представлять
,
не
знать
весь
это
о
предмет
,
выдать
свой
размер
и
красота
?
по-видимому
,
позорно
.
для
законодатель
,
для
стража
закон
,
для
всякий
,
кто
хотеть
отличить
добродетель
и
за
победа
в
она
получать
почетный
награда
,
нет
ничто
важный
то
,
о
что
мы
сейчас
вести
речь
,
–
мужество
,
рассудительность
,
справедливость
и
разумность
.
несомненный
.
разве
не
должен
наставлять
в
это
тот
,
кто
нуждаться
в
знание
и
понимание
,
истолкователь
,
учитель
,
законодатель
и
охранитель
весь
человек
?
разве
не
должен
они
наказать
и
порицать
тот
,
кто
ошибаться
?
наконец
,
разве
не
должен
они
всячески
разъяснять
значение
,
который
иметь
порок
и
добродетель
,
и
это
выделять
из
среда
остальной
человек
?
неужели
же
хороший
этот
человек
,
победить
в
весь
вид
добродетель
,
оказаться
любой
явиться
в
государство
поэт
или
любой
человек
,
выдавать
себя
за
воспитатель
юношество
?
далее
,
не
быть
удивительный
,
если
государство
,
где
стража
недостаточно
владеть
слово
и
плохо
уметь
действовать
,
хотя
и
достаточно
знать
о
добродетель
,
испытать
,
быть
лишить
охрана
,
то
,
что
терпеть
большинство
нынешний
государство
.
конечно
,
это
не
быть
удивительный
.
итак
,
следовать
ли
мы
осуществить
то
,
о
что
у
мы
сейчас
идти
речь
?
какой
образ
надо
подготовить
стража
,
чтобы
они
и
в
свой
речь
,
и
на
дело
тщательно
беречь
добродетель
,
чем
большинство
гражданин
?
какой
способ
наш
государство
уподобить
голова
и
ощущение
разумный
человек
,
иметь
у
себя
такой
охрана
?
как
это
,
чужеземец
?
мочь
ли
мы
сравнивать
наш
государство
с
такой
вещь
?
ясный
,
что
сам
государство
представлять
себя
некий
вместилище
:
отборный
и
самый
одаренный
молодой
человек
из
стража
занимать
его
вершина
;
обладать
душевный
зоркость
,
они
озирать
кругом
весь
государство
;
этот
молодой
стража
передавать
свой
ощущение
память
,
когда
сообщать
старший
весь
то
,
что
делать
в
государство
.
Старец
,
который
мы
сровнять
с
разум
,
так
как
они
по
преимущество
размышлять
о
много
значительный
вещь
,
давать
свой
совет
,
пользоваться
услуга
молодой
человек
и
они
совет
,
и
такой
образ
тот
и
другой
сообща
действительно
спасать
весь
государство
в
целое
.
сказать
ли
мы
,
что
это
именно
так
должен
быть
устроить
или
как-то
иначе
?
неужели
мы
не
быть
делать
различие
между
тот
,
кто
иметь
этот
знание
,
кто
на
они
воспитывать
и
они
вскормльный
,
и
тот
,
кто
они
не
иметь
?
нет
,
удивительный
ты
человек
,
это
невозможный
.
следовательно
,
надо
стремиться
к
более
основательный
образование
,
чем
рано
.
быть
мочь
.
но
тот
образование
,
который
мы
сейчас
слегка
коснуться
,
не
быть
ли
именно
такой
,
в
какой
мы
нуждаться
?
разумеется
,
да
.
разве
мы
не
сказать
,
что
в
каждый
дело
выдающийся
демиург
и
стража
должен
не
только
быть
в
сила
наблюдать
за
много
,
но
должен
еще
стремиться
к
какой-то
единый
цель
,
знать
она
и
сознательно
направлять
к
она
все
,
что
он
охватывать
свой
взор
?
это
верный
.
разве
быть
более
точный
способ
созерцание
,
чем
когда
человек
в
состояние
отнести
к
один
идея
множество
непохожий
вещь
?
возможно
,
ты
прав
.
не
возможно
,
а
действительно
прав
,
мой
друг
:
никто
из
человек
не
располагать
более
ясный
метод
.
доверять
ты
,
чужеземец
,
и
уступавать
.
продолжить
же
наш
беседа
в
этот
направление
.
итак
,
по-видимому
,
надо
принудить
страж
наш
божественный
государство
прежде
все
научиться
тщательно
различать
то
,
что
состоять
из
четыре
часть
,
на
сам
же
дело
составлять
единство
и
тождество
:
оно
включать
в
себя
,
как
мы
говорить
,
мужество
,
рассудительность
,
справедливость
и
разумность
и
заслуженно
носить
единый
имя
добродетель
.
если
угодно
,
друг
мой
,
быть
теперь
делать
особый
упор
на
этот
положение
и
не
оставить
он
рассмотрение
,
пока
не
разъяснить
в
достаточный
мера
,
что
же
представлять
себя
цель
,
к
который
надо
стремиться
:
один
ли
это
что-то
,
или
совокупность
многое
,
или
то
и
другой
одновременно
–
один
слово
,
что
это
такой
по
свой
природа
.
если
это
от
мы
ускользать
,
можно
ли
ожидать
,
что
вопрос
о
добродетель
быть
решить
у
мы
удовлетворительно
?
ведь
мы
не
в
состояние
быть
выяснить
,
множественный
ли
добродетель
,
существовать
ли
четыре
ее
вид
или
она
единый
?
если
мы
послушаться
свой
собственный
совет
,
мы
любой
средства
стараться
внедрить
этот
знание
в
наш
государство
;
если
же
вы
решить
,
что
это
вообще
нужный
оставить
,
то
так
и
следовать
поступить
.
Чужеземец
,
клясться
бог
,
покровитель
чужеземец
,
это
нельзя
оставить
ни
в
кой
случай
!
мы
казаться
,
ты
быть
вполне
прав
.
но
как
придумать
средство
для
осуществление
это
?
пока
еще
не
быть
говорить
о
средство
.
прежде
все
мы
надо
сам
прийти
к
согласие
и
прочно
установить
,
следовать
ли
мы
вообще
это
делать
или
не
следовать
.
конечно
,
следовать
,
если
только
это
возможный
.
что
же
дальше
?
мыслимый
ли
мы
точно
так
же
о
прекрасный
и
о
благо
?
Дóлжно
ли
учить
наш
стража
,
что
то
и
другой
множественно
,
или
они
должен
считать
каждый
из
это
единый
?
вообще
каков
это
?
пожалуй
,
естественный
и
необходимый
считать
весь
это
единый
.
и
что
же
?
достаточный
ли
только
так
мыслить
или
надо
еще
уметь
доказать
с
помощь
рассуждение
?
конечно
,
следовать
это
доказать
.
иной
добать
бы
разве
лишь
раб
.
далее
.
разве
не
то
же
самый
сказать
мы
о
любой
заслуживать
внимание
вещь
?
кто
хотеть
стать
настоящий
страж
закон
,
тот
должен
действительно
знать
о
это
истина
и
быть
в
состояние
словесно
она
излагать
и
подкреплять
соответствующий
дело
,
различать
то
,
что
прекрасно
по
свой
природа
и
что
нет
.
как
же
иначе
?
но
разве
не
один
из
самый
прекрасный
вещь
–
это
понятие
о
бог
,
который
мы
усердно
разобрывать
,
а
именно
о
то
,
что
они
существовать
,
и
явный
обладание
великий
сила
такой
познание
–
насколько
это
возможный
для
человек
.
большинство
же
гражданин
можно
извинить
,
если
они
только
следовать
слово
закон
.
зато
тот
,
кто
собираться
стать
стража
,
нельзя
доверять
этот
должность
,
пока
они
тщательно
не
укрепить
свой
вера
в
существование
бог
.
никогда
не
следовать
избирать
в
стража
закон
и
включать
в
число
гражданин
,
испытать
свой
добродетель
,
человек
не
божественный
и
не
потрудиться
на
этот
поприще
.
твой
требование
–
отрешить
человек
,
неспособный
к
познание
и
бездеятельный
,
от
прекрасный
–
справедливый
.
итак
,
мы
знать
,
что
относительно
бог
быть
два
убедительный
довод
,
который
мы
уже
разобрать
.
какой
это
довод
?
один
касаться
,
как
мы
указывать
,
душа
и
гласить
,
что
она
самый
старший
и
божественный
из
весь
вещь
,
движение
который
,
соединиться
с
становление
,
создать
вечный
сущность
.
другой
довод
касаться
всеобщий
движение
:
в
он
наблюдать
стройный
порядок
,
так
как
над
светило
и
прочий
тело
господствовать
весь
упорядочивать
ум
.
не
существовать
такой
безбожный
человек
,
который
,
рассмотреть
весь
это
основательно
и
без
предубежденность
,
не
вынести
бы
впечатление
,
прямо
противоположный
то
,
какой
выносить
большинство
человек
.
ведь
они
думать
,
будто
тот
,
кто
заниматься
наука
о
звезда
и
другой
необходимый
примыкать
к
она
наука
,
становиться
безбожника
,
так
как
замечать
,
что
все
происходить
,
возможно
,
совершать
по
необходимость
,
а
не
в
сила
разумный
воля
,
направить
к
осуществление
благо
.
а
как
это
обстоять
на
самый
дело
?
я
уже
сказать
,
что
в
наш
время
понимание
этот
вещь
прямо
противоположный
тот
,
который
существовать
,
когда
мыслитель
читать
весь
это
неодушевленный
.
впрочем
,
и
тогда
уже
преисполняться
удивление
и
подозревать
здесь
то
,
что
теперь
действительно
установить
человек
,
тщательно
это
занимавшимися
,
ведь
уже
тогда
предполагать
,
что
при
неодушевленность
тело
,
не
обладать
ум
,
не
мочь
бы
быть
выполнить
столь
удивительно
точно
весь
расчет
.
некоторый
даже
отваживаться
уже
тогда
выставлять
рискованный
положение
,
что
ум
привести
в
стройный
порядок
весь
то
,
что
находиться
на
небо
.
но
тот
же
самый
человек
снова
допустить
ошибка
в
понимание
природа
душа
и
то
,
что
она
старший
тело
.
считать
,
напротив
,
она
молодой
,
они
снова
,
так
сказать
,
повернуть
все
вспять
,
особенно
же
сам
себя
.
весь
то
,
что
проноситься
по
небо
у
они
на
глаз
,
казаться
они
наполнить
камень
,
земля
и
много
иной
неодушевленный
тело
,
на
который
разделить
первоначать
космос
.
Это-то
и
вызвать
тогда
появление
безбожие
и
отвращение
к
такой
род
занятие
.
сюда
добавить
также
поношение
:
поэт
стать
сравнивать
философ
с
собака
-
пустолайка
и
твердить
другой
бессмыслица
.
а
сейчас
,
как
быть
сказать
,
все
обстоять
наоборот
.
как
именно
?
никто
из
смертный
не
мочь
стать
твердый
в
благочестие
,
если
не
усвоить
два
только
что
указать
положение
.
первый
–
что
душа
старший
все
,
что
получить
в
удел
рождение
;
она
бессмертный
и
править
весь
тело
;
второй
–
что
в
звездный
тело
,
как
мы
не
раз
говорить
,
пребывать
ум
все
существовать
.
следовать
усвоить
предварять
этот
положение
необходимый
знание
,
чтобы
заметить
их
общность
с
мусический
искусство
и
пользоваться
они
для
нравственный
усовершенствование
в
согласие
с
закон
и
чтобы
быть
в
состояние
отдать
себя
разумный
отчет
в
весь
то
,
что
разумно
.
а
кто
не
в
состояние
в
дополнение
к
гражданский
добродетель
приобрести
этот
знание
,
тот
едва
ли
когда-нибудь
быть
удовлетворительный
правитель
весь
государство
:
он
быть
только
слуга
другой
правитель
.
теперь
,
Клиний
и
Мегилл
,
мы
нужный
смотреть
,
следовать
ли
к
весь
указать
ранее
и
разобрать
мы
закон
добавить
еще
такой
:
следовать
установить
,
согласно
закон
,
охранный
орган
для
спасение
государство
–
ночной
собрание
должностной
лицо
,
приобщиться
к
указанный
образование
.
так
ли
мы
поступить
?
как
же
,
мой
друг
,
мы
это
не
добавить
,
если
это
хоть
сколько-нибудь
возможный
.
так
вот
,
мы
все
и
повехать
упорный
борьба
за
это
.
я
тоже
охотно
быть
ваш
помощник
в
этот
дело
.
кроме
себя
я
,
мочь
быть
,
найти
и
другой
помощник
благодаря
мой
большой
опытность
в
этот
дело
и
настойчивый
его
исследование
.
да
,
чужеземец
,
надо
всячески
стараться
идти
по
этот
путь
,
раз
чуть
ли
не
сам
бог
вести
мы
по
он
.
теперь
надо
указать
и
исследовать
,
какой
образ
действие
здесь
быть
бы
правильный
.
для
этот
вещь
,
Мегилл
и
Клиний
,
невозможный
устанавливать
закон
,
пока
весь
это
еще
не
устроить
.
лишь
потом
надо
быть
установить
закон
полномочие
член
собрание
.
но
и
предварительный
наставление
сопрячь
с
необходимость
подробный
беседа
,
если
приняться
за
дело
как
следовать
.
как
это
понимать
?
прежде
все
надо
составить
перечень
лицо
,
пригодный
для
такой
охранительный
служба
по
свой
возраст
,
по
сила
свой
знание
,
нравственный
качество
и
привычка
.
после
это
нелегкий
задача
быть
найти
,
что
же
именно
надо
изучать
;
нелегкий
также
стать
ученик
тот
,
кто
это
найти
.
вдобавок
быть
еще
определенный
срок
,
предназначить
для
усвоение
.
устанавливать
весь
это
письменный
быть
бы
напрасный
.
ведь
даже
сам
обучаться
неясный
,
какой
требоваться
время
для
изучение
,
пока
каждый
в
глубина
душа
не
приобрести
знание
по
данный
предмет
.
если
сказать
,
что
никакой
сокровенный
знание
недоступный
,
то
это
быть
неправильный
,
ибо
они
недоступный
в
тот
смысл
,
что
они
нельзя
предпослать
предварительный
разъяснение
.
но
раз
это
так
,
чужеземец
,
как
же
мы
поступить
?
согласно
поговорка
,
друг
мой
,
истина
лежать
посередине
.
если
бы
мы
захотеть
рискнуть
весь
государственный
строй
,
то
мы
надо
быть
бы
поступить
так
,
как
говорить
игрок
в
кость
:
либо
выбросить
трижды
шесть
,
либо
три
единица
.
я
хотеть
рискнуть
вместе
с
вы
в
тот
отношение
,
что
я
пояснить
и
растолкий
мой
взгляд
на
образование
и
воспитание
,
снова
затронуть
в
этот
беседа
.
да
,
риск
здесь
большой
,
и
кто-нибудь
другой
он
быть
бы
не
по
плечо
.
но
ты
,
Клиний
,
я
советовать
приняться
за
этот
дело
.
ведь
ты
либо
стяжать
величайший
слава
за
правильный
устройство
государство
магнет
(
а
быть
мочь
,
оно
по
воля
божий
получить
другой
имя
)
,
либо
неизбежно
покажеться
чрезвычайно
мужественный
весь
последующий
человек
.
если
же
,
дорогой
мой
друг
,
это
божественный
собрание
быть
у
мы
создать
,
то
он
надо
вручить
государство
.
о
это
,
так
сказать
,
нет
спор
между
нынешний
законодатель
.
действительно
,
только
тогда
вполне
,
можно
сказать
,
наяву
осуществить
то
,
что
мы
коснуться
в
наш
предшествовать
беседа
как
бы
в
сон
,
слять
воедино
образ
глава
и
ум
.
пусть
член
этот
собрание
быть
у
мы
тщательно
подобрать
и
надлежать
образ
воспитать
.
получить
такой
воспитание
,
они
поселиться
на
акрополе
,
возвышаться
над
весь
страна
,
и
быть
совершить
стража
по
охрана
добродетель
,
какой
мы
не
видать
в
прежний
жизнь
.
друг
мой
Клиний
,
принять
в
внимание
все
только
что
сказать
,
мы
надо
либо
оставить
мысль
о
устроение
государство
,
либо
не
пускать
этот
чужеземец
,
но
всевозможный
просьба
и
средства
заставить
он
принять
в
этот
устроение
участие
.
ты
совершенно
прав
,
Мегилл
;
я
так
и
сделать
,
а
ты
я
помог
.
