один
,
два
,
три
–
а
где
же
четвертый
из
тот
,
что
вчера
быть
наш
гость
,
любезный
Тимя
,
а
сегодня
браться
мы
устраивать
трапеза
?
с
он
приключиться
,
Сократ
,
какой-то
хворь
,
уж
по
добрый
воля
он
ни
за
что
не
отказаться
бы
от
наш
беседа
.
если
так
,
не
на
ты
ли
и
вот
на
они
ложиться
долг
восполнить
и
он
доля
?
о
,
разумеется
,
и
мы
делать
все
,
что
в
наш
сила
!
после
то
как
вчера
ты
как
подобать
исполнить
по
отношение
к
мы
долг
гостеприимство
,
с
наш
сторона
быть
бы
просто
нечестно
не
приложить
усердия
,
чтобы
отплатить
ты
то
же
.
так
.
но
помнить
ли
вы
,
сколько
предмет
и
какой
именно
я
предложить
вы
для
рассуждение
?
кое-что
помнить
,
а
если
что
и
забыть
,
ты
здесь
,
чтобы
напомнить
мы
;
а
еще
хороший
,
если
это
ты
не
затруднить
,
втореть
вкратце
все
с
самый
начало
,
чтобы
оно
твердо
укрепить
у
мы
в
память
.
быть
по-твоему
!
если
я
не
ошибаться
,
главный
предмет
мой
рассуждение
вчера
быть
государственный
устройство
–
какой
должен
оно
быть
и
какой
гражданин
требовать
для
свой
совершенство
.
так
,
Сократ
;
и
описать
ты
государство
весь
мы
очень
по
сердце
.
не
правда
ли
,
мы
начать
с
то
,
что
отделить
искусство
землепашец
и
прочий
ремесло
от
сословие
,
предназначить
защищать
государство
на
война
?
да
.
и
,
определить
,
что
каждый
быть
иметь
сообразно
свой
природа
подходить
лишь
он
род
занятие
и
лишь
один
искусство
,
мы
решить
:
тот
,
кто
прийтись
сражаться
за
все
,
не
должен
быть
никто
иной
,
как
только
стража
город
против
любой
обида
,
чинима
извне
или
изнутри
;
он
должен
кротко
творить
справедливость
по
отношение
к
свой
подчиненный
,
их
друг
по
природа
,
но
быть
суровый
в
битва
против
любой
,
кто
повести
себя
как
враг
.
совершенно
верный
.
притом
мы
рассудить
,
что
по
природа
душа
этот
стража
должен
быть
и
пылка
,
и
в
тот
же
время
по
преимущество
философический
,
чтобы
они
мочь
в
надлежащий
мера
вести
себя
и
кротко
,
и
сурово
по
отношение
к
тот
и
другой
.
да
.
а
как
быть
с
воспитание
?
они
нужный
упражнять
в
гимнастический
,
мусический
и
прочий
наука
,
который
они
приличествовать
,
не
правда
ли
?
еще
бы
!
а
еще
мы
говорить
,
что
,
когда
они
пройти
весь
этот
упражнение
,
они
не
должен
считать
свой
собственность
ни
золото
,
ни
серебро
,
ни
что-либо
иной
.
вместо
это
они
быть
получать
от
тот
,
кто
они
охранять
,
содержание
,
соразмерный
их
скромный
нужда
,
и
тратить
он
сообща
,
кормить
все
вместе
от
общий
стол
.
они
должен
непрерывно
соревноваться
в
добродетель
,
а
от
прочий
труд
они
надо
избавить
.
именно
так
и
быть
сказать
.
речь
зайти
и
о
женщина
,
и
мы
решить
,
что
они
природный
задаток
следовать
развивать
примерно
так
же
,
как
и
природный
задаток
мужчина
,
и
что
они
должен
делить
весь
мужской
занятие
как
на
война
,
так
и
в
прочий
житейский
обиход
.
да
,
так
быть
решить
.
а
как
с
произведение
потомство
?
это
уж
,
наверно
,
хорошо
запомнить
по
свой
необычность
.
не
правда
ли
,
речь
идти
о
то
,
что
все
относиться
к
брак
и
деторождение
должен
быть
общий
,
и
мы
хотеть
добиться
то
,
чтобы
никто
и
никогда
не
мочь
знать
,
какой
младенец
рождаться
именно
от
он
,
но
каждый
почитать
бы
каждый
родной
себя
:
тот
,
кто
рождаться
недалеко
по
время
от
он
сам
,
–
за
брат
и
сестра
,
а
старший
и
младший
соответственно
либо
за
родитель
и
родитель
родитель
,
либо
же
за
ребенок
и
внук
?
да
,
это
в
самый
дело
легко
запомнить
,
как
ты
говорить
.
затем
мы
сказать
,
как
ты
,
мочь
быть
,
помнить
,
что
ради
обеспечение
возможный
лучший
потомство
на
должностной
лицо
обоий
пол
возлагать
обязанность
устраивать
брак
посредством
хитрость
с
жребий
,
так
,
чтобы
лучший
и
худший
сочетаться
бы
с
равный
себя
и
в
тот
же
время
никто
не
испытывать
бы
неудовольствие
,
но
все
полагать
бы
,
что
это
распорядиться
судьба
.
да
,
я
припоминать
.
далее
,
ребенок
лучший
родитель
подлежать
воспитание
,
а
ребенок
худший
должен
быть
тайно
отдать
в
другой
сословие
;
когда
же
они
войти
в
возраст
,
правитель
надлежать
следить
и
за
тот
,
и
за
другой
и
достойный
возвращать
на
прежний
место
,
а
недостойный
отправлять
на
место
тот
,
кто
возвратить
.
не
так
ли
?
да
.
что
же
,
любезный
Тимя
,
удаться
мы
вкратце
восстановить
ход
наш
вчерашний
рассуждение
,
или
мы
что-нибудь
упустить
?
да
нет
,
Сократ
,
ты
перечислить
все
,
о
что
мы
говорить
.
тогда
послушать
,
какой
чувство
вызывать
у
я
наш
набросок
государственный
устройство
.
это
чувство
похожий
на
то
,
что
испытывать
,
видеть
какой-нибудь
благородный
,
красивый
зверь
,
изображеть
на
картина
,
а
то
и
живой
,
но
неподвижный
:
непременно
захотеться
поглядеть
,
каков
они
в
движение
и
как
они
при
борьба
выявлять
тот
сила
,
о
который
с
позволять
догадываться
склад
их
тело
.
в
точность
то
же
самый
испытывать
я
относительно
изображить
мы
государство
:
я
быть
бы
приятный
послушать
описание
то
,
как
это
государство
вести
себя
в
борьба
с
другой
государство
,
как
оно
достойный
его
образ
вступить
в
война
,
как
в
ход
война
его
гражданин
совершать
то
,
что
они
подобать
,
сообразно
свой
обучение
и
воспитание
,
быть
то
на
поле
брань
или
в
переговоры
с
каждый
из
другой
государство
.
так
вот
,
Критий
и
Гермократ
,
я
ясный
,
что
сам
я
не
справиться
с
задача
прочесть
подобающий
похвальный
слово
муж
и
государство
.
и
в
мой
неспособность
нет
ничто
странный
:
я
казаться
,
что
это
не
мочь
и
поэт
,
быть
то
древний
или
новый
.
не
то
чтобы
я
хотеть
обидеть
род
поэт
,
но
ведь
всякий
ясный
,
что
племя
дражателеть
легко
и
хорошо
все
быть
воссоздавать
то
,
к
что
каждый
из
они
привыкнуть
с
ранний
год
,
а
то
,
что
лежать
за
предел
привычный
,
для
они
еще
трудный
хорошо
воссоздать
в
речь
,
нежели
на
дело
.
что
касаться
род
софист
,
я
,
разумеется
,
всегда
считать
он
весьма
искушенный
в
составление
разнообразный
речь
и
в
другой
прекрасный
вещь
,
но
из-за
то
,
что
этот
софист
привыкнуть
странствовать
из
город
в
город
и
нигде
не
заводить
собственный
дом
,
у
я
быть
подозрение
,
что
они
не
под
сила
тот
дело
и
слово
,
который
вершить
и
сказать
бы
в
обстоятельство
война
,
сражение
или
переговоры
как
философ
,
так
и
государственный
человек
.
итак
,
оставаться
только
род
человек
ваш
склад
,
по
природа
и
по
воспитание
равный
причастный
философский
и
государственный
занятие
.
вот
перед
мы
Тимя
:
быть
гражданин
государство
с
столь
прекрасный
закон
,
как
Локра
Италийский
,
и
не
уступать
никто
из
тамошний
уроженец
по
богатство
и
родовитость
,
он
достичь
высший
должность
и
почесть
,
какой
только
мочь
предложить
он
город
,
но
в
тот
же
время
подняться
,
как
я
казаться
,
и
на
самый
вершин
философия
.
что
касаться
Крития
,
то
уж
о
он
-то
все
в
Афины
знать
,
что
он
не
невежда
ни
в
один
из
обсуждать
мы
предмет
.
наконец
,
Гермократ
,
по
множество
достоверный
свидетельство
,
подготовить
к
весь
этот
рассуждение
и
природа
,
и
выучка
.
потому
-
то
и
я
вчера
по
зрелый
размышление
охотно
согласиться
,
внять
ваш
просьба
,
изложить
свой
мысль
о
государственный
устройство
,
ибо
знать
,
что
,
если
только
вы
согласиться
продолжать
,
никто
хороший
вы
это
не
делать
;
вы
так
способный
представить
паше
государство
вовлечеть
в
достойный
его
война
и
действовать
сообразно
свой
свойство
,
как
никто
из
ныне
жить
человек
.
сказать
все
,
что
от
я
требоваться
,
я
в
свой
очередь
обратить
к
вы
то
требование
,
о
который
сейчас
вы
напоминать
.
Посовещаться
между
себя
,
вы
согласиться
отдарить
я
словесный
угощение
сегодня
;
и
сейчас
я
,
как
видеть
,
готовиться
к
он
и
с
нетерпение
он
ожидать
.
конечно
же
,
Сократ
,
как
сказать
наш
Тимя
,
у
мы
не
быть
недостаток
в
усердия
,
да
мы
и
не
найти
бы
никакой
себя
извинение
,
если
бы
отказаться
.
ведь
и
вчера
,
едва
только
мы
войти
к
Крития
,
в
тот
покой
для
гость
,
где
и
сейчас
проводить
время
,
и
даже
на
путь
туда
,
мы
рассуждать
о
этот
самый
предмет
.
Критие
тогда
еще
сообщить
мы
один
сказание
,
слышать
они
в
давний
время
.
расскаж
-
ок
он
теперь
и
Сократ
,
чтобы
он
помочь
мы
решить
,
соответствовать
ли
оно
возложить
на
мы
задача
или
не
соответствовать
.
так
и
надо
быть
делать
,
если
согласиться
Тимя
,
третий
соучастник
беседа
.
конечно
,
я
согласный
.
послушать
же
,
Сократ
,
сказание
хоть
и
весьма
странный
,
но
,
безусловно
,
правдивый
,
как
засвидетельствовать
некогда
Солон
,
мудрый
из
семь
мудрец
.
он
быть
родственник
и
большой
другой
прадед
наш
Дропида
,
о
что
сам
неоднократно
упоминать
в
свой
стихотворение
;
и
он
говорить
дед
наш
Крития
–
а
старик
в
свой
очередь
повторять
это
мы
,
–
что
наш
город
в
древность
быть
свершить
великий
и
достойный
удивление
дело
,
который
быть
потом
забыть
по
причина
бег
время
и
гибель
человек
;
большой
из
они
тот
,
который
сейчас
мы
быть
кстати
припомнить
,
чтобы
сразу
и
отдарить
ты
,
и
чтить
богиня
в
ее
праздник
достойный
и
правдивый
хвалебный
гимн
.
прекрасный
.
однако
что
же
это
за
подвиг
,
о
который
Критий
с
слово
Солон
рассказывать
как
о
замалчиваем
,
но
действительно
совершить
наш
город
?
я
рассказать
то
,
что
слышать
как
древний
сказание
из
уста
человек
,
который
сам
быть
далеко
не
молодой
.
да
,
в
тот
время
наш
дед
быть
,
по
собственный
его
слово
,
около
девяноста
год
,
а
я
–
самый
больший
десять
.
мы
справлять
тогда
как
раз
праздник
Куреотис
на
Апатурия
,
и
по
установить
обряд
для
мы
,
мальчик
,
наш
отец
предложить
награда
за
чтение
стих
.
читать
различный
творение
разный
поэт
,
и
в
тот
число
много
мальчик
исполнять
стих
Солон
,
который
в
тот
время
быть
еще
новинкий
.
и
вот
один
из
член
фратрия
,
то
ли
впрямь
по
убеждение
,
то
ли
думать
делать
приятный
Крития
,
заявить
,
что
считать
Солон
не
только
мудрый
в
все
о
прочий
отношение
,
но
и
в
поэтический
свой
творчество
благороднейнуть
из
поэт
.
а
старик
–
помнить
это
,
как
сейчас
,
–
очень
обрадоваться
и
сказать
,
улыбнуться
:
"
если
бы
,
Аминандр
,
он
заниматься
поэзия
не
урывками
,
но
всерьез
,
как
другой
,
и
если
бы
он
довести
до
конец
сказание
,
привезеть
он
сюда
из
Египет
,
а
не
быть
вынудить
забросить
он
из-за
смута
и
прочий
беда
,
который
встретить
он
по
возвращение
на
родина
,
я
полагать
,
что
тогда
ни
Гесиод
,
ни
Гомер
,
ни
какой-либо
иной
поэт
не
мочь
бы
превзойти
его
слава
"
.
"
а
что
это
быть
за
сказание
,
Критий
?
"
–
спросить
тот
.
"
оно
касаться
,
–
ответить
наш
дед
,
–
большой
из
деяние
,
когда-либо
совершенный
наш
город
,
который
заслуживать
бы
стать
и
самый
известный
из
все
,
но
по
причина
время
и
гибель
совершить
этот
деяние
рассказ
о
он
до
мы
не
дойти
"
.
"
рассказать
с
самый
начало
,
–
просить
Аминандр
,
–
в
что
дело
,
при
какой
обстоятельство
и
от
кто
слышать
Солон
то
,
что
рассказывать
как
истинный
правда
?
"
"
быть
в
Египет
,
–
начать
наш
дед
,
–
у
вершина
Дельта
,
где
Нил
расходиться
на
отдельный
поток
,
н
,
именовать
Саисский
;
главный
город
этот
ном
–
Саис
,
откуда
,
между
прочее
,
быть
род
царь
Амасис
.
Покровительница
город
–
некий
богиня
,
который
по-египетски
зовться
Нейт
,
а
по-эллински
,
как
утверждать
местный
житель
,
это
Афин
:
они
весьма
дружественно
расположить
к
афинянин
и
притязать
на
некий
родство
с
последний
.
Солон
рассказывать
,
что
,
когда
он
в
свой
странствие
прибыть
туда
,
он
принять
с
большой
почет
;
когда
же
он
стать
расспрашивать
о
древний
время
самый
сведущий
среди
жрец
,
он
прийтись
убедиться
,
что
ни
сам
он
,
ни
вообще
кто-либо
из
эллин
,
можно
сказать
,
почти
ничто
о
этот
предмет
не
знать
.
однажды
,
намереваться
перевести
разговор
на
старый
предание
,
он
пробовать
рассказать
они
наш
миф
о
древний
событие
–
о
Форонс
,
почитаемом
за
первый
человек
,
о
Ниобо
и
о
то
,
как
Девкалион
и
Пирр
пережить
потоп
;
при
это
он
пытаться
вывести
родословный
их
потомок
,
а
также
исчислить
по
количество
поколение
срок
,
истечь
с
тот
время
.
и
тогда
воскликнуть
один
из
жрец
,
человек
весьма
преклонный
год
:
"
ах
,
Солон
,
Солон
!
вы
,
эллина
,
вечно
оставаться
ребенок
,
и
путь
среди
эллин
старец
!
"
"
почему
ты
так
говорить
?
"
–
спросить
Солон
.
"
весь
вы
юный
ум
,
–
ответить
тот
,
–
ибо
ум
ваш
не
сохранять
в
себя
никакой
предание
,
искони
переходить
из
род
в
род
,
и
никакой
учение
,
седеть
от
время
.
причина
же
то
вот
какой
.
уже
быть
и
еще
быть
многократный
и
различный
случай
гибеть
человек
,
и
притом
самый
страшный
–
из-за
огонь
и
вода
,
а
другой
,
менее
значительный
,
–
из-за
тысяча
другой
бедствие
.
отсюда
и
распространенный
у
вы
сказание
о
Фаэтон
,
сын
Гелиос
,
который
будто
бы
некогда
запрячь
отцовский
колесница
,
но
не
мочь
направить
она
по
отцовский
путь
,
а
потому
спалить
все
на
Земля
и
сам
погибнуть
,
испепелить
молния
.
класть
,
у
этот
сказание
облик
миф
,
но
в
он
содержаться
и
правда
:
в
самый
дело
,
тело
,
вращаться
по
небосвод
вокруг
Земля
,
отклоняться
от
свой
путь
,
и
потому
через
известный
промежуток
время
все
на
Земля
гибнуть
от
великий
пожар
.
в
такой
время
обитатель
гора
и
возвышенный
либо
сухой
место
подверженный
более
полный
истребление
,
нежели
тот
,
кто
жить
возле
река
или
море
;
а
потому
постоянный
наш
благодетель
Нил
избавлять
мы
и
от
этот
беда
,
разливаться
.
когда
же
бог
,
творить
над
Земля
очищение
,
затоплять
она
вода
,
уцелеть
мочь
волопас
и
скотовод
в
гора
,
между
то
как
обитатель
ваш
город
оказываться
унести
поток
в
море
,
но
в
наш
страна
вода
ни
в
такой
время
,
ни
в
какой-либо
иной
не
падать
на
поле
сверху
,
а
,
напротив
,
по
природа
свой
подниматься
снизу
.
по
этот
причина
сохраняться
у
мы
предание
древний
все
,
хотя
и
верный
,
что
в
весь
земля
,
где
то
не
препятствовать
чрезмерный
холод
или
жар
,
род
человеческий
неизменно
существовать
в
больший
или
меньший
число
.
какой
бы
славный
или
великий
деяние
или
вообще
замечательный
событие
ни
произойти
,
быть
то
в
наш
край
или
в
любой
страна
,
о
который
мы
получать
известие
,
весь
это
с
древний
время
запечатлеваться
в
запись
,
который
мы
хранить
в
наш
храм
;
между
то
у
вы
и
прочий
парод
всякий
раз
,
как
только
успеть
выработать
письменность
и
весь
прочий
,
что
необходимый
для
городской
жизнь
,
вновь
и
вновь
в
урочный
время
с
небо
низвергать
поток
,
словно
мор
,
оставлять
из
весь
вы
лишь
неграмотный
и
неученый
.
и
вы
снова
начинать
все
сначала
,
словно
только
что
рождаться
,
ничто
не
знать
о
то
,
что
совершать
в
древний
время
в
наш
страна
или
у
вы
сам
.
брать
хотя
бы
тот
ваш
родословный
.
Солон
,
который
ты
только
что
излагать
,
ведь
они
почти
ничто
не
отличаться
от
детский
сказка
.
так
,
вы
хранить
память
только
о
один
потопа
,
а
ведь
они
быть
много
до
это
;
более
то
,
вы
даже
не
знать
,
что
прекрасный
и
благородный
род
человек
жить
некогда
в
ваш
страна
.
ты
сам
и
весь
твой
город
происходить
от
тот
немногие
,
кто
остаться
из
этот
род
,
но
вы
ничто
о
он
не
ведать
,
ибо
их
потомок
на
протяжение
много
поколение
умирать
,
не
оставлять
никакой
запись
и
потому
как
бы
немотствовать
.
между
то
,
Солон
,
перед
самый
большой
и
разрушительный
наводнение
государство
,
ныне
известный
под
имя
Афин
,
быть
и
в
дело
военный
доблесть
первый
,
и
по
совершенство
свой
закон
стоять
превыше
сравнение
;
предание
приписывать
он
такой
деяние
и
установление
,
который
прекрасный
все
,
что
мы
известный
под
небо
"
.
слышать
это
Солон
,
по
собственный
его
признание
,
быть
поразить
и
горячо
упрашивать
жрец
с
весь
обстоятельность
и
по
порядок
рассказать
о
этот
древний
афинский
гражданин
.
жрец
ответить
он
:
"
я
не
жаль
,
Солон
;
я
все
рассказать
ради
ты
и
ваш
государство
,
но
прежде
все
ради
тот
богиня
,
что
получить
в
удел
,
взрастить
и
воспитывать
как
ваш
,
так
и
наш
город
.
однако
Афины
она
основать
на
целый
тысячелетие
рано
,
воспринять
о
ваш
семя
от
Гея
и
Гефест
,
а
этот
наш
город
–
поздно
.
между
то
древность
наш
городской
установление
определять
по
священный
запись
в
восемь
тысячелетие
.
итак
,
девять
тысяча
год
назад
жить
этот
твой
согражданин
,
и
чей
закон
и
о
чье
великий
подвиг
я
предстоять
вкратце
ты
рассказать
;
поздно
,
на
досуг
,
мы
с
письмена
в
рука
выяснить
весь
обстоятельный
и
по
порядок
.
закон
твой
предок
ты
мочь
представить
себя
по
здешний
:
ты
найти
ныне
в
Египет
множество
установление
,
принять
в
тот
время
у
вы
,
и
прежде
все
сословие
жрец
,
обособлеть
от
весь
прочий
,
затем
сословие
ремесленник
,
в
который
каждый
заниматься
свой
ремесло
,
ни
в
что
больше
не
вмешиваться
,
и
,
наконец
,
сословие
пастух
,
охотник
и
земледелец
;
да
и
воинский
сословие
,
как
ты
,
должен
быть
,
заметить
сам
,
отделить
от
прочий
,
и
член
его
закон
предписывать
не
заботиться
ни
о
что
,
кроме
война
.
Добавь
к
это
,
что
снарядить
наш
воин
щит
и
копье
,
этот
род
вооружение
быть
явлить
богиня
,
и
мы
ввести
он
у
себя
первый
в
Азия
,
как
вы
–
первый
в
ваш
земля
.
что
касаться
умственный
занятие
,
ты
и
сам
видеть
,
какой
забота
о
они
проявить
с
самый
начало
наш
закон
,
исследовать
космос
и
из
наука
божественный
с
выводить
наука
человеческий
,
вплоть
до
искусство
гадание
и
пекущийся
о
здоровье
искусство
врачевание
,
а
равный
и
весь
прочий
вид
знание
,
который
стоить
в
связь
с
упомянуть
.
но
весь
этот
порядок
и
стра
богиня
еще
рано
ввести
у
вы
,
устроя
ваш
государство
,
а
начать
она
с
то
,
что
отыскать
для
ваш
рождение
такой
место
,
где
под
действие
мягкий
климат
вы
рождаться
бы
разумный
на
Земля
человек
.
любить
брань
и
любить
мудрость
,
богиня
избрать
и
первый
заселить
такой
край
,
который
обещать
порождать
муж
,
более
кто
бы
то
ни
быть
похожий
на
она
сам
.
и
вот
вы
стать
обесть
там
,
обладать
прекрасный
закон
,
который
быть
тогда
еще
более
совершенный
,
н
превосходить
весь
человек
в
весь
вид
добродетель
,
как
это
и
естественный
для
отпрыск
и
питомец
бог
.
из
великий
деяние
ваш
государство
немало
такой
,
который
известный
по
наш
запись
и
служить
предмет
восхищение
;
однако
между
они
быть
один
,
который
превышать
величие
и
доблесть
весь
остальной
.
ведь
по
свидетельство
наш
запись
,
государство
ваш
класть
предел
дерзость
несметный
воинский
сила
,
отправляться
на
завоевание
весь
Европа
и
Азия
,
а
путь
держать
от
атлантический
море
.
через
море
это
в
тот
время
возможный
быть
переправиться
,
ибо
еще
существовать
остров
,
лежать
перед
тот
проливо
,
который
называться
на
ваш
язык
Гераклов
столп
.
этот
остров
превышать
свой
размер
Ливия
и
Азия
,
вместо
брать
,
и
с
он
тогдашний
путешественник
легкий
быть
перебраться
на
другой
остров
,
а
с
остров
–
на
весь
противолежить
материк
,
который
охватывать
тот
море
,
что
и
впрямь
заслуживать
такой
название
(
ведь
море
по
этот
сторона
упомянуть
пролив
являться
всего
лишь
залив
с
узкий
проход
в
он
,
тогда
как
море
по
тот
сторона
пролив
быть
море
в
собственный
смысл
слово
,
равно
как
и
окружать
его
земля
воистину
и
вполне
справедливо
мочь
быть
назвать
материк
)
.
на
это
-
то
остров
,
именоваться
Атлантида
,
возникнуть
удивительный
по
величина
и
могущество
царство
,
чей
власть
простираться
на
весь
остров
,
на
много
другой
остров
и
на
часть
материк
,
а
сверх
то
,
по
этот
сторона
пролив
они
овладеть
Ливия
вплоть
до
Египет
и
Европа
вплоть
до
Тиррения
.
и
вот
весь
этот
сплоченный
мощь
быть
бросить
на
то
,
чтобы
один
удар
ввергнуть
в
рабство
и
ваш
и
наш
земля
и
все
вообще
страна
по
этот
сторона
пролив
.
именно
тогда
,
Солон
,
государство
ваш
явило
весь
мир
блистательный
доказательство
свой
доблесть
и
сила
:
все
превосходить
твердость
дух
и
опытность
в
военный
дело
,
оно
сначала
встать
во
глава
эллин
,
но
из-за
измена
союзник
оказаться
предоставить
сам
себя
,
в
одиночество
встретиться
с
крайний
опасность
и
все
же
одолеть
завоеватель
и
воздвичь
победный
трофей
.
тот
,
кто
еще
не
быть
поработить
,
оно
спасти
от
угроза
рабство
;
все
же
остальной
,
сколько
ни
обитасть
мы
по
этот
сторона
Геракловый
столп
,
оно
великодушно
делать
свободный
.
но
поздно
,
когда
прийти
срок
для
невиданный
землетрясение
и
наводнение
,
за
один
ужасный
сутки
весь
ваш
воинский
сила
быть
поглотить
разверзнуться
земля
;
равный
образ
и
Атлантида
исчезнуть
,
погрузиться
в
пучина
.
после
это
море
в
тот
место
стать
вплоть
до
сей
день
несудоходный
и
недоступный
по
причина
обмеление
,
вызвать
огромный
количество
ил
,
который
оставить
после
себя
осеть
остров
"
.
ну
,
вот
я
и
пересказать
ты
,
Сократ
,
возможно
короткий
то
,
что
передавать
с
слово
Солон
старик
Критий
.
когда
ты
вчера
говорить
о
твой
государство
и
его
гражданин
,
я
вспомниться
этот
рассказ
,
и
я
с
удивление
заметить
,
как
много
твой
слово
по
какой-то
поразительный
случайность
совпадать
с
слово
Солон
.
но
тогда
я
не
хотеться
ничто
говорить
,
ибо
по
прошествие
столь
долгий
время
я
недостаточно
помнить
содержание
рассказ
;
поэтому
я
решить
,
что
я
не
следовать
говорить
до
тот
пора
,
пока
я
не
припомнить
все
с
достаточный
обстоятельность
.
и
вот
почему
я
так
охотно
принять
на
себя
тот
обязанность
,
который
ты
вчера
я
предложить
:
я
представиться
,
что
если
в
такой
дело
важнее
все
класть
в
основа
речь
согласный
с
наш
замысел
предмет
,
то
мы
беспокоиться
не
о
что
.
как
уже
заметить
Гермократ
,
я
начать
в
беседа
с
они
припоминать
суть
дело
,
едва
только
вчера
уйти
отсюда
,
а
потом
,
оставаться
один
,
восстанавливать
в
память
подробность
весь
ночь
напроать
и
вспомянуть
почти
все
.
справедливый
изречение
,
что
затвержеть
в
детство
куда
как
хорошо
держаться
в
память
.
я
совсем
не
уверенный
,
что
я
удаться
бы
полностью
восстановить
в
память
то
,
что
я
слышать
вчера
;
но
вот
если
из
этот
рассказ
,
слышать
я
давным-давно
,
от
я
хоть
что-то
ускользнуть
,
я
это
казаться
странный
.
ведь
в
свой
время
я
выслушивать
весь
это
с
такой
истинно
мальчишеский
удовольствие
,
а
старик
так
охотно
давать
разъяснение
в
ответ
на
мой
всегдашний
расспросы
,
что
рассказ
неизгладимо
запечатлеть
в
мой
память
,
словно
выжжеть
огонь
по
воска
картина
.
а
сегодня
рано
поутру
я
делиться
рассказ
вот
с
они
,
чтобы
они
тоже
,
как
и
я
,
быть
о
что
говорить
.
итак
,
чтобы
наконец
-
то
дойти
до
суть
дело
,
я
согласный
,
Сократ
,
повторить
мой
повествование
уже
не
в
сокращеть
вид
,
но
с
весь
подробность
,
с
который
я
сам
он
слышать
.
гражданин
и
государство
,
что
быть
тобой
вчера
мы
представлять
как
в
некий
миф
,
мы
перенести
в
действительность
и
быть
исходить
из
то
,
что
твой
государство
и
быть
вот
этот
наш
родина
,
а
гражданин
,
о
который
ты
размышлять
,
суть
вправду
жить
наш
предок
из
рассказ
жрец
.
соответствие
быть
полный
,
и
мы
не
погрешить
против
истина
,
утверждать
,
что
в
тй-то
время
они
и
жить
.
что
же
,
делить
между
себя
обязанность
и
пытаться
сообща
должный
образ
справиться
с
тот
задача
,
что
ты
мы
ставить
.
оставаться
поразмыслить
,
Сократ
,
по
сердце
ли
мы
такой
предмет
или
вместо
он
нужный
искать
какой-либо
иной
.
да
что
ты
,
Критий
,
какой
же
предмет
мы
мочь
бы
предпочесть
это
?
ведь
он
как
нельзя
хорошо
подходить
к
священнодействие
в
честь
богиня
,
ибо
сродни
она
сам
;
притом
важный
,
что
мы
иметь
дело
не
с
вымышленный
миф
,
но
с
правдивый
сказание
.
если
мы
он
отвергнуть
,
где
и
как
найти
мы
что-нибудь
хороший
?
это
невозможный
.
так
в
добрый
час
!
начинать
,
а
я
в
отплата
за
мой
вчерашний
речь
быть
молча
вы
слушать
.
если
так
,
узнать
же
,
Сократ
,
в
какой
порядок
быть
мы
ты
угощать
.
мы
решить
,
что
,
коль
скоро
Тимя
являвать
себя
среди
мы
самый
глубокий
знаток
астрономия
и
главный
свой
занятие
делать
познание
природа
весь
вещь
,
он
и
быть
говорить
первый
,
начать
с
возникновение
космос
и
закончить
природа
человек
.
после
он
–
мой
череда
;
я
как
бы
прим
из
его
рука
человек
,
который
в
его
речь
претерпеть
рождение
,
а
от
ты
некоторый
из
они
получить
еще
и
с
превосходный
воспитание
.
затем
в
соответствие
с
Солонов
рассказ
и
законоположение
я
представить
они
на
наш
суд
,
чтобы
добиться
для
они
право
гражданство
,
исходить
из
то
что
они
и
быть
тот
самый
афинянин
былой
время
,
о
который
после
долгий
забвение
возвестить
мы
священный
запись
,
и
в
дальнейший
мы
прийтись
говорить
о
они
уже
как
о
наш
сограждана
и
подлинный
афинянин
.
я
видеть
,
вы
собираться
отблагодарить
я
сполна
и
щедро
!
что
же
,
Тимя
,
ты
,
казаться
,
пора
говорить
,
по
обычать
сотворив
молитва
бог
.
еще
бы
,
Сократ
!
все
,
в
кто
быть
хоть
малый
толика
рассудительность
,
перед
любой
неважный
или
важный
начинание
непременно
призывать
на
помощь
божество
.
но
ведь
мы
приступавать
к
рассуждение
о
Вселенная
,
намереваться
выяснить
,
возникнуть
ли
она
и
какой
именно
образ
;
значит
,
мы
просто
необходимый
,
если
только
мы
не
впасть
в
совершенный
помрачение
,
воззвать
к
бога
и
богиня
и
просить
у
они
,
чтобы
речь
паша
быть
угодный
они
,
а
вместе
с
то
удовлетворять
бы
мы
сам
.
такой
да
быть
наш
воззвание
к
бога
!
но
и
к
сам
себя
мы
следовать
воззвать
,
дабы
вы
наилучший
образ
я
понимать
,
а
я
возможный
более
правильный
образ
развивать
свой
мысль
о
предложить
предмет
.
представляться
я
,
что
для
начало
дóлжно
разграничить
вот
какой
два
вещь
:
чтó
быть
вечный
,
не
иметь
возникновение
бытие
и
чтó
быть
вечно
возникать
,
но
никогда
не
суть
.
то
,
что
постигать
с
помощь
размышление
и
рассуждение
,
очевидно
,
и
быть
вечно
тождественный
бытие
;
а
то
,
что
подвластный
мнение
и
неразумный
ощущение
,
возникать
и
гибнуть
,
но
никогда
не
существовать
на
самый
дело
.
однако
весь
возникать
должен
иметь
какой-то
причина
для
свой
возникновение
,
ибо
возникнуть
без
причина
совершенно
невозможный
.
далее
,
если
демиург
любой
вещь
взирать
на
неизменно
суть
и
брать
он
в
качество
первообраз
при
создание
идея
и
свойство
данный
вещь
,
все
необходимый
выйти
прекрасный
;
если
же
он
взирать
на
нечто
возникнуть
и
пользоваться
они
как
первообраз
,
произведение
он
выйти
дурной
.
а
как
же
всеобъемлющий
небо
?
назвать
ли
мы
его
космос
или
иной
имя
,
который
оказаться
для
он
самый
дходящить
,
мы
в
всякий
случай
обязанный
ставить
относительно
он
вопрос
,
с
который
должен
начинать
рассмотрение
любой
вещь
:
быть
ли
оно
всегда
,
не
иметь
начало
свой
возникновение
,
или
же
оно
возникнуть
,
выйти
из
некий
начало
?
оно
возникнуть
,
ведь
оно
зримый
,
осязаемо
,
телесно
,
а
весь
вещь
такой
род
ощутимый
и
,
воспринимать
в
результат
ощущение
мнение
,
оказываться
возникать
и
порождать
.
но
мы
говорить
,
что
все
возникнуть
нуждаться
для
свой
возникновение
в
некий
причина
.
конечно
,
творец
и
родитель
этот
Вселенная
нелегко
отыскать
,
а
если
мы
он
и
найти
,
о
он
нельзя
быть
все
рассказать
.
и
все
же
ставить
еще
один
вопрос
относительно
космос
:
взирать
на
какой
первообраз
работать
тот
,
кто
он
устроять
,
–
на
тождественный
и
неизменный
или
на
иметь
возникновение
?
если
космос
прекрасный
,
а
его
демиург
благо
,
ясный
,
что
он
взирать
на
вечный
;
если
же
дело
обстоять
так
,
что
и
выговорить
-
то
запретно
,
значит
,
он
взирать
на
возникнуть
.
но
для
всякий
очевидный
,
что
первообраз
быть
вечный
:
ведь
космос
–
прекраснейшать
из
возникнуть
вещь
,
а
его
демиург
–
наилучший
из
причина
.
Возникш
такой
,
космос
быть
создать
по
тождественный
и
неизменный
образец
,
постижимому
с
помощь
рассудок
и
разум
.
если
это
так
,
то
в
высший
степень
необходимый
,
чтобы
этот
космос
быть
образ
что-то
.
но
в
каждый
рассуждение
важный
избрать
сообразный
с
природа
начало
.
поэтому
относительно
изображение
и
первообраз
надо
принять
вот
какой
различение
:
слово
о
каждый
из
они
сродни
тот
предмет
,
который
оно
изъяснять
.
о
непреложный
,
устойчивый
и
мыслимый
предмет
и
слово
должен
быть
непреложный
и
устойчивый
;
в
тот
мера
,
в
какой
оно
мочь
обладать
неопровержимость
и
бесспорность
,
ни
один
из
этот
свойство
не
мочь
отсутствовать
.
но
о
то
,
что
лишь
воспроизводить
первообраз
и
с
являть
себя
лишь
подобие
настоящий
образ
,
и
говорить
можно
не
более
как
правдоподобный
.
ведь
как
бытие
относиться
к
рождение
,
так
истина
относиться
к
вера
.
а
потому
не
удивляться
,
Сократ
,
что
мы
,
рассматривать
в
много
отношение
много
вещь
,
такой
,
как
бог
и
рождение
Вселенная
,
не
достигнуть
в
наш
рассуждение
полный
точность
и
непротиворечивость
.
напротив
,
мы
должен
радоваться
,
если
наш
рассуждение
оказаться
не
менее
правдоподобный
,
чем
любой
другой
,
и
притом
помнить
,
что
и
я
,
рассуждать
,
и
вы
,
мой
судья
,
всего
лишь
человек
,
а
потому
мы
приходиться
довольствоваться
в
такой
вопрос
правдоподобный
миф
,
не
требовать
больший
.
отличный
,
Тимя
!
мы
так
и
поступить
,
как
ты
предлагать
.
Запев
твой
мы
выслушать
с
восторг
,
а
теперь
скоро
переходить
к
сам
песня
.
рассмотреть
же
,
по
какой
причина
устроить
возникновение
и
этот
Вселенная
тот
,
кто
они
устроить
.
он
быть
благо
,
а
тот
,
кто
благо
,
никогда
и
ни
в
какой
дело
не
испытывать
зависть
.
быть
чуждый
зависть
,
он
желать
,
чтобы
весь
вещь
стать
как
можно
более
подобный
он
сам
.
смотреть
в
это
вслед
за
разумный
муж
подлинный
и
наиглавный
начало
рождение
и
космос
быть
бы
,
пожалуй
,
верный
все
.
итак
,
пожелавша
,
чтобы
все
быть
хороший
и
чтобы
ничто
по
возможность
не
быть
дурно
,
бог
заботиться
о
весь
видимый
вещь
,
который
пребывать
не
в
покой
,
но
в
нестройный
и
беспорядочный
движение
;
он
привести
они
из
беспорядок
в
порядок
,
полагать
,
что
второй
,
безусловно
,
хорошо
первый
.
невозможный
ныне
и
быть
невозможный
издревле
,
чтобы
тот
,
кто
быть
высший
благо
,
произвести
нечто
,
что
не
быть
бы
прекраснейнуть
;
между
тот
размышление
явять
он
,
что
из
весь
вещь
,
по
природа
свой
видимый
,
ни
один
творение
,
лишить
ум
,
не
мочь
быть
прекрасный
такой
,
который
наделить
ум
,
если
сравнивать
то
и
другой
как
целый
;
а
ум
отдельно
от
душа
ни
в
кто
обесть
не
мочь
.
Руководясь
этот
рассуждение
,
он
устроить
ум
в
душа
,
а
душа
в
тело
и
такой
образ
строить
Вселенная
,
иметь
в
вид
создать
творение
прекрасный
и
по
природа
свой
наилучший
.
итак
,
согласно
правдоподобный
рассуждение
,
следовать
признать
,
что
наш
космос
быть
живой
существо
,
наделить
душа
и
ум
,
и
рождаться
он
поистине
с
помощь
божественный
провидение
.
коль
скоро
это
так
,
мы
сейчас
же
должен
ставить
другой
вопрос
:
что
же
это
за
живой
существо
,
по
образец
который
устроитель
строить
космос
?
мы
не
должен
унижать
космос
,
полагать
,
что
дело
идти
о
существо
некий
частный
вид
,
ибо
подражание
неполный
никой
образ
не
мочь
быть
прекрасный
.
но
предположить
,
что
быть
такой
живой
существо
,
который
объемать
весь
остальной
живой
по
особь
и
род
как
свой
часть
,
и
что
оно
быть
тот
образец
,
который
более
все
уподобляться
космос
,
ведь
как
оно
вмещать
в
себя
все
умопостигать
живой
существо
,
так
космос
дать
в
себя
место
мы
и
весь
прочий
видимый
существо
.
ведь
бог
,
пожелавши
возможно
более
уподобить
мир
прекраснейти
и
вполне
совершенный
среди
мыслимый
предмет
,
строить
он
как
единый
видимый
живой
существо
,
содержать
весь
сродный
он
по
природа
живой
существо
в
себя
сам
.
однако
прав
ли
мы
,
говорить
о
один
небо
,
или
верный
быть
бы
говорить
о
много
,
пожалуй
,
даже
неисчислимый
много
?
нет
,
оно
один
,
коль
скоро
оно
создать
в
соответствие
с
первообраз
.
ведь
то
,
что
объемлет
весь
умопостигаемый
живой
существо
,
не
допускать
рядом
с
себя
иной
;
в
противный
случай
требоваться
бы
еще
один
существо
,
который
охватывать
бы
этот
два
и
часть
который
бы
они
оказаться
,
и
уже
не
они
,
но
он
,
они
вместить
,
верно
быть
бы
считать
образец
для
космос
.
итак
,
дабы
произведение
быть
подобно
всесовершенный
живой
существо
в
его
единственность
,
творить
не
сотворять
ни
два
,
ни
бесчисленный
множество
космос
,
лишь
один
это
единородный
небо
,
возникшить
,
пребывать
и
быть
пребывать
.
итак
,
телесный
,
а
потому
видить
и
осязать
–
вот
какой
надлежать
быть
то
,
что
рождаться
.
однако
видимый
ничто
не
мочь
стать
без
участие
огонь
,
а
осязать
–
без
что-то
твердый
,
твердый
же
ничто
не
мочь
стать
без
земля
.
по
этот
причина
бог
,
приступать
к
составление
тело
Вселенная
,
сотворять
он
из
огонь
и
земля
.
однако
два
член
сам
по
себя
не
мочь
быть
хорошо
сопрячь
без
третий
,
ибо
необходимый
,
чтобы
между
один
и
другой
рождаться
некий
объединять
их
связь
.
Прекраснейшать
же
из
связь
такой
,
который
в
наибольший
степень
единить
себя
и
связуть
,
и
задача
этот
наилучший
образ
выполнять
пропорция
,
ибо
,
когда
из
три
число
–
как
кубический
,
так
и
квадратный
–
при
любой
средний
число
первый
так
относиться
к
средний
,
как
средний
к
последний
,
и
соответственно
последний
к
средний
,
как
средний
к
первый
,
тогда
при
перемещение
средний
число
на
первый
и
последний
место
,
а
последний
и
первый
,
напротив
,
на
средний
место
выясниться
,
что
отношение
необходимый
оставаться
прежний
,
а
коль
скоро
это
так
,
значит
,
весь
этот
число
образовывать
между
себя
единство
.
при
это
,
если
бы
тело
Вселенная
надлежать
стать
простой
плоскость
без
глубина
,
быть
бы
достаточно
один
средний
член
для
сопряжение
его
самогó
с
крайний
.
однако
оно
должен
быть
стать
трехмерный
,
а
трехмерный
предмет
никогда
не
сопрягать
через
один
средний
член
,
но
всегда
через
два
.
поэтому
бог
поместить
между
огонь
и
земля
вода
и
воздух
,
после
что
установить
между
они
возможно
более
точный
соотношение
,
дабы
воздух
относиться
к
вода
,
как
огонь
к
воздух
,
и
вода
относиться
к
земля
,
как
воздух
к
вода
.
так
он
сопрячь
они
,
построя
из
они
небо
,
видимый
и
осязать
.
на
такой
основание
и
из
такой
составной
часть
число
четыре
рождаться
тело
космос
,
упорядочеть
благодаря
пропорция
,
и
благодаря
это
в
он
возникнуть
дружба
,
так
что
разрушить
его
самотождественпость
не
мочь
никто
,
кроме
лишь
тот
,
кто
сам
он
сплотить
.
при
это
каждый
из
четыре
часть
войти
в
состав
космос
целиком
:
устроитель
составить
он
из
весь
огонь
,
из
весь
вода
,
и
воздух
,
и
земля
,
не
оставить
за
предел
космос
ни
единый
их
часть
или
сила
.
он
иметь
в
вид
,
во-первых
,
чтобы
космос
быть
целостный
и
совершенный
живой
существо
с
совершить
тот
часть
;
далеко
,
чтобы
космос
оставаться
единственный
и
чтобы
не
быть
никакой
остатки
,
из
который
мочь
бы
рождаться
другой
,
подобный
,
и
,
наконец
,
чтобы
он
быть
недряхлеющий
и
непричастный
недуг
.
Устроитель
прийти
по
ум
,
что
,
если
тело
с
сложный
состав
быть
извне
окружить
тепло
,
холод
и
другой
могучий
сила
,
то
,
в
недобрый
час
на
он
обрушиваться
,
они
он
подточить
,
ввергать
в
недуг
и
дряхление
и
принудить
погибнуть
.
по
такой
причина
и
согласно
такой
усмотрение
он
строить
космос
как
единый
целое
,
составить
из
целостный
же
часть
,
совершенный
и
непричастный
дряхление
и
недуг
.
очертание
же
он
сообщить
Вселенная
такой
,
какой
быть
бы
для
она
пристойна
и
она
сродный
.
в
самый
дело
,
живой
существо
,
который
должен
содержать
в
себя
весь
живой
существо
,
добать
такой
очертание
,
который
содержать
в
себя
весь
другой
.
итак
,
он
путем
вращение
округлить
космос
до
состояние
сфера
,
поверхность
который
повсюду
равно
отстоять
от
центр
,
то
быть
сообщить
Вселенная
очертание
,
из
весь
очертание
наиболее
совершенный
и
подобный
сам
себя
,
а
подобный
он
найти
в
мириада
раз
более
прекрасный
,
чем
неподобный
.
весь
поверхность
сфера
он
вывести
совершенно
ровный
,
и
притом
по
различный
соображение
.
так
,
космос
не
иметь
никакой
потребность
ни
в
глаз
,
ни
в
слух
,
ибо
вне
он
не
остаться
ничто
такой
,
что
можно
быть
бы
видеть
или
слышать
.
далее
,
он
не
окружать
воздух
,
который
надо
быть
бы
вдыхать
.
равный
образ
он
не
быть
нужда
в
какой-либо
орган
,
посредством
который
он
принимать
бы
пища
или
извергать
обратно
уже
переварить
:
ничто
не
выходить
за
его
предел
и
не
входить
в
он
откуда
бы
то
ни
быть
,
ибо
входить
быть
нечего
.
тело
космос
быть
искусно
устроить
так
,
чтобы
получать
пища
от
свой
собственный
тление
,
осуществлять
весь
свой
действие
и
состояние
в
себя
сам
и
сам
через
себя
.
ибо
построять
он
найти
,
что
пребывать
самодовлеющий
много
хорошо
,
нежели
нуждаться
в
чем-либо
.
что
касаться
рука
,
то
не
быть
никакой
надобность
что-то
брать
они
или
против
кто-то
обороняться
,
и
потому
он
счесть
излишний
прилаживать
они
к
тело
,
равно
как
и
нога
или
другой
устройство
для
хождение
.
ибо
такой
тело
из
семь
род
движение
он
уделить
соответствующий
род
,
а
именно
тот
,
который
близко
все
к
ум
и
разумение
.
поэтому
он
заставить
он
единообразно
вращаться
в
один
и
тот
же
место
,
в
сам
себя
,
совершать
круг
за
круг
,
а
остальной
шесть
род
движение
быть
устранить
,
чтобы
не
сбивать
первый
.
поскольку
же
для
такой
круговращение
не
требоваться
нога
,
он
породить
этот
существо
без
голень
и
без
стопа
.
весь
этот
замысел
вечносущий
бог
относительно
бог
,
который
только
предстоять
быть
,
требовать
,
чтобы
тело
космос
быть
сотворить
гладкий
,
повсюду
равномерный
,
одинаково
распространить
в
весь
сторона
от
центр
,
целостный
,
совершенный
и
составить
из
совершенный
тело
.
в
его
центр
построять
дать
место
душа
,
откуда
распространить
она
по
весь
протяжение
и
в
придача
облечь
она
тело
извне
.
так
он
создать
небо
,
кругообразный
и
вращаться
,
один
-
единственный
,
но
благодаря
свой
совершенство
способный
пребывать
в
общение
с
сам
себя
,
не
нуждаться
ни
в
кто
другой
и
довольствоваться
познание
сам
себя
и
содружество
с
сам
себя
.
предоставить
космос
весь
этот
преимущество
,
демиург
дать
он
жизнь
блаженный
бог
.
если
мы
в
это
пасать
рассуждение
только
поздно
пытаться
перейти
к
душа
,
то
это
отнюдь
не
означать
,
будто
и
бог
строить
она
после
тело
,
ведь
при
сопряжение
они
он
не
дать
бы
младший
начало
главенство
над
старший
.
это
лишь
мы
,
столь
подверженный
власть
случайный
и
приблизительный
,
и
в
речь
наш
руководиться
это
,
но
бог
сотворять
душа
первенствующая
и
старый
по
свой
рождение
и
совершенство
,
как
госпожа
и
повелительница
тело
,
а
составить
он
она
вот
из
какой
часть
и
вот
какой
образ
:
из
тот
сущность
,
который
неделимый
и
вечный
тождественна
,
и
тот
,
который
претерпевать
разделение
в
тело
,
он
создать
путем
смешение
третий
,
средний
вид
сущность
,
причастный
природа
тождественный
и
природа
иной
,
и
подобный
же
образ
ставить
он
между
то
,
что
неделимый
,
и
то
,
что
претерпевать
разделение
в
тело
.
затем
,
брать
этот
три
начало
,
он
слять
они
весь
в
единый
идея
,
сила
принудить
не
поддающуюся
смешение
природа
иной
к
сопряжение
с
тождественный
.
слив
их
такой
образ
при
участие
сущность
и
делать
из
три
один
,
он
это
целый
в
свой
очередь
разделить
на
нужный
число
часть
,
каждый
из
который
являть
себя
смесь
тождественный
,
иной
и
сущность
.
делить
же
он
начать
следующий
образ
:
прежде
все
отнять
от
целый
один
доля
,
затем
второй
,
вдвое
большой
,
третий
–
в
полтора
раз
много
второй
и
в
три
раз
много
первый
,
четвертый
–
вдвое
больше
второй
,
пятый
–
втрое
больше
третий
,
шестой
–
в
восемь
раз
много
первый
,
а
седьмой
–
много
первый
в
двадцать
семь
раз
.
после
это
он
стать
заполнять
образовываться
двойной
и
тройной
промежуток
,
отсекать
от
тот
же
смесь
весь
новый
доля
и
помещать
они
между
прежний
доля
такой
образ
,
чтобы
в
каждый
промежуток
быть
по
два
средний
член
,
из
который
один
превышать
бы
меньший
из
крайний
член
на
такой
же
его
часть
,
на
какой
часть
превышать
бы
он
больший
,
а
другой
превышать
бы
меньший
крайний
член
и
уступать
больший
на
одинаковый
число
.
благодаря
этот
скреп
возникнуть
новый
промежуток
,
по
/
,
/
и
/
,
внутри
прежний
промежуток
.
тогда
он
заполнить
весь
промежуток
по
/
промежуток
по
/
,
оставлять
от
каждый
промежутка
частица
такой
протяженность
,
чтобы
число
,
разделить
этот
остаться
промежуток
,
всякий
раз
относиться
друг
к
друг
как
ка
.
при
это
смесь
,
от
который
бог
брать
упомянуть
доля
,
быть
тратить
до
конец
.
затем
,
рассекшить
весь
образовываться
состав
по
длина
на
два
часть
,
он
сложить
оба
часть
крест-накрест
наподобие
буква
Х
и
согнуть
каждый
из
они
в
круг
,
заставить
конец
сойтись
в
точка
,
противоположный
точка
их
пересечение
.
после
это
он
принудить
они
единообразно
и
в
один
и
тот
же
место
двигаться
по
круг
,
причем
делать
один
из
круг
внешний
,
а
другой
–
внутренний
.
внешний
вращение
он
наречь
природа
тождественный
,
а
внутренний
–
природа
иной
.
круг
тождественный
он
заставить
вращаться
слева
направо
,
вдоль
сторона
прямоугольник
,
а
круг
иной
–
справа
налево
,
вдоль
диагональ
тот
же
прямоугольник
,
но
перевес
он
даровать
движение
тождественный
и
подобный
,
ибо
оставить
он
единый
и
неделимый
,
в
тот
время
как
внутренний
движение
шестикратно
разделить
на
семь
неравный
круг
,
сохранять
число
двойной
и
тройной
промежуток
,
а
тот
и
другой
быть
по
три
.
вращаться
этот
круг
он
определить
в
противоположный
друг
друг
направление
,
притом
так
,
чтобы
скорость
у
три
круг
быть
одинаковый
,
а
у
остальной
четыре
–
неодинаковый
сравнительно
друг
с
друг
и
с
тот
треме
,
однако
отмереть
в
правильный
соотношение
.
когда
весь
состав
душа
быть
родить
в
согласие
с
замысел
тот
,
кто
он
составлять
,
этот
последний
начать
устроить
внутри
душа
весь
телесный
и
приладить
то
и
другой
друг
к
друг
в
их
центральный
точка
.
и
вот
душа
,
простертый
от
центр
до
предел
небо
и
окутывать
небо
по
круг
извне
,
самый
в
себя
вращаться
,
вступить
в
божественный
начало
непреходящий
и
разумный
жизнь
на
весь
время
.
притом
тело
небо
рождаться
видимый
,
а
душа
–
невидимый
,
и
,
как
причастный
рассуждение
и
гармония
,
рождеть
совершенный
из
весь
мыслимый
и
вечно
пребывать
,
она
сам
совершенно
все
рождать
.
она
являвать
себя
трехчастный
смешение
природа
тождественный
и
иной
с
сущность
,
который
пропорционально
разделить
и
слить
снова
и
неизменно
вращаться
вокруг
себя
сам
,
а
потому
при
всякий
соприкосновение
с
вещь
,
чей
сущность
разделить
или
,
напротив
,
неделимый
,
она
весь
свой
существо
приходить
в
движение
и
выражаять
в
слово
,
что
дать
вещь
тождественный
и
для
что
она
иной
,
а
также
в
какой
преимущественно
отношение
,
где
,
как
и
когда
каждый
находиться
с
каждый
,
как
в
становление
,
так
и
в
вечный
тождественность
,
быть
то
бытий
или
страдательный
состояние
.
этот
слово
,
безгласно
и
беззвучно
изрекать
в
самодвижущться
космос
,
одинаково
истинно
,
иметь
ли
оно
отношение
к
иной
или
к
тождественный
.
но
если
оно
изрекаться
о
то
,
что
ощутимый
,
и
о
он
по
весь
душа
космос
возвещать
правильно
движущийся
круг
иной
,
тогда
возникать
истинный
и
прочный
мнение
и
убеждение
;
если
же
,
напротив
,
оно
изрекаться
о
мыслимый
предмет
и
о
он
подавать
весть
в
свой
легкий
бег
круг
тождественный
,
тогда
необходимый
осуществлять
себя
ум
и
знание
.
если
же
кто
на
вопрос
,
внутри
что
же
возникать
то
и
другой
,
назвать
какой-либо
иной
вместилище
,
кроме
душа
,
слово
он
быть
весь
что
угодно
,
только
не
истина
.
и
вот
когда
отец
усмотреть
,
что
породить
они
,
это
изваяние
вечный
бог
,
двигаться
и
жить
,
он
возрадоваться
и
в
ликование
мыслить
еще
больше
уподобить
творение
образец
.
поскольку
же
образец
являвать
себя
вечно
живой
существо
,
он
класть
в
мера
возможный
и
здесь
добиться
сходство
,
но
дело
обстоять
так
,
что
природа
тот
живой
существо
вечный
,
а
это
нельзя
полностью
передать
ничто
рожденный
.
поэтому
он
мыслить
творить
некий
двизаться
подобие
вечность
;
строить
небо
,
он
вместе
с
он
творить
для
вечность
,
пребывать
в
единый
,
вечный
же
образ
,
движущийся
от
число
к
число
,
который
мы
назвать
время
.
ведь
не
быть
ни
день
,
ни
ночь
,
ни
месяц
,
ни
год
,
пока
не
быть
рожсти
небо
,
но
он
готовить
для
они
возникновение
лишь
тогда
,
когда
небо
быть
устроить
.
весь
это
–
часть
время
,
а
"
быть
"
и
"
быть
"
суть
вид
возникнуть
время
,
и
,
переносить
они
на
вечный
сущность
,
мы
незаметно
для
себя
делать
ошибка
.
ведь
мы
говорить
о
этот
сущность
,
что
она
"
быть
"
,
"
быть
"
и
"
быть
"
,
но
,
если
рассудить
правильно
,
она
добать
один
только
"
быть
"
,
между
то
как
"
быть
"
и
"
быть
"
приложим
лишь
к
возникновение
,
становящемуся
в
время
,
ибо
и
то
и
другой
суть
движение
.
но
то
,
что
вечно
пребывать
тождественный
и
неподвижный
,
не
пристасть
становиться
с
время
старший
или
молодой
,
либо
стать
такой
когда-то
,
теперь
или
в
будущее
,
либо
вообще
претерпевать
что
бы
то
ни
быть
из
то
,
чем
возникновение
наделить
несущийся
и
данные
в
ощущение
вещь
.
нет
,
весь
это
–
вид
время
,
подражать
вечность
и
бежать
по
круг
согласно
закон
число
.
к
то
же
мы
еще
говорить
,
будто
возникнуть
возникнуть
и
возникать
возникать
,
а
иметь
возникнуть
иметь
возникнуть
и
небытий
небытие
;
в
весь
это
нет
никакой
точность
.
но
сейчас
мы
недосуг
весь
это
выяснять
.
итак
,
время
возникнуть
вместе
с
небо
,
дабы
,
одновременно
рождать
,
они
и
распасться
бы
одновременно
,
если
наступать
для
они
распад
;
первообраз
же
для
время
служить
вечный
природа
,
чтобы
оно
уподобиться
она
,
насколько
возможный
.
ибо
первообраз
быть
то
,
что
пребывать
целый
вечность
,
между
то
как
отображение
возникнуть
,
быть
и
быть
в
продолжение
целокупный
время
.
такой
быть
замысел
и
намерение
бога
относительно
рождение
время
;
и
вот
,
чтобы
время
рождаться
из
разум
и
мысль
бог
,
возникнуть
Солнце
,
Луна
и
пять
другой
светил
,
именовать
планета
,
дабы
определять
и
блюсти
число
время
.
Сотворив
один
за
другой
их
тело
,
бог
поместить
они
,
число
семь
,
на
семь
круг
,
по
который
совершать
круговращение
иной
:
Луна
–
на
близкий
к
Земля
круг
,
Солнце
–
на
второй
от
Земля
,
Утренний
звезда
и
тот
звезда
,
что
посвятить
Гермес
и
по
он
именовать
,
–
на
тот
круг
,
который
бежать
равномерно
с
Солнце
,
но
в
обратный
направление
.
Оттого-то
Солнце
,
Гермесов
звезда
и
утренний
звезда
поочередно
и
взаимно
догонять
друг
друг
.
что
касаться
прочий
планета
и
тот
,
где
именно
и
по
какой
именно
причина
быть
они
там
утвердить
,
то
весь
это
принудить
бы
мы
уделить
второстепенный
вещь
много
внимание
,
чем
то
требовать
предмет
наш
рассуждение
.
быть
мочь
,
когда-нибудь
поздно
мы
заняться
как
следовать
и
это
,
если
представиться
досуг
.
итак
,
после
то
как
весь
этот
звезда
,
назначить
участвовать
в
устроение
время
,
получить
подобать
каждый
из
они
движение
,
после
то
как
они
,
являя
себя
тело
,
связать
одушевленный
узи
,
стать
живой
существо
и
уразумель
поручить
они
дело
,
они
начать
вращаться
вдоль
движение
иной
,
который
наискось
пересекать
движение
тождественный
и
он
подчиняться
;
один
из
они
описать
больший
круг
,
другой
меньший
,
притом
по
меньший
круг
они
идти
быстро
,
по
большой
–
медленно
.
однако
под
действие
движение
тождественный
казаться
,
будто
звезда
,
который
идти
быстро
,
нагоняема
тот
,
который
идти
медленно
,
в
тот
время
как
в
действительность
дело
обстоять
наоборот
,
ведь
движение
тождественный
сообщать
весь
звездный
круг
спиралеобразный
изгиб
по
причина
противоположный
устремленность
два
главный
движение
,
а
потому
как
раз
тот
звезда
,
который
много
все
отставать
от
самый
быстрый
движение
,
по
видимость
много
все
приближаться
к
его
скорость
.
для
то
чтобы
быть
дать
некий
точный
мера
соотношение
медленность
и
быстрота
,
с
который
двигаться
они
по
свой
восемь
круг
,
бог
на
второй
от
Земля
окружность
возжечь
свет
,
который
ныне
мы
называть
Солнце
,
дабы
он
осветить
возможно
далеко
весь
небо
,
а
все
живой
существо
,
который
это
подобать
,
стать
бы
причастный
число
,
научаться
он
из
вращение
тождественный
и
подобный
.
такой
образ
и
по
такой
причина
возникнуть
ночь
и
день
,
этот
круговорот
единый
и
наиразумнейший
обращение
;
месяц
же
–
это
когда
Луна
совершать
свой
оборот
и
нагонять
Солнце
,
а
год
–
когда
Солнце
обходить
свой
круг
.
что
касаться
круговорот
прочий
светил
,
то
человек
,
за
исключение
немногие
,
не
замечать
они
,
не
давать
они
имя
и
но
измерять
они
взаимный
числовый
отношение
,
так
что
,
можно
сказать
,
они
и
не
догадываться
,
что
этот
необозримый
многочисленный
и
несказанно
многообразный
блуждание
также
суть
время
.
однако
же
возможный
смотреть
,
что
полный
число
время
полный
год
завершаться
тогда
,
когда
весь
восемь
круг
,
различный
по
скорость
,
одновременно
прийти
к
свой
исходный
точка
,
соотноситься
с
мера
единообразно
бежать
круг
тождественный
.
вот
как
и
ради
что
рождать
весь
звезда
,
который
блуждать
по
небо
и
снова
возвращаться
на
свой
путь
,
дабы
космос
как
можно
более
уподобиться
совершенный
и
умопостигать
живой
существо
,
подражать
его
вечносущий
природа
.
итак
,
в
все
вплоть
до
возникновение
время
космос
иметь
сходство
с
то
,
что
отображать
,
кроме
один
:
он
еще
не
содержать
в
себя
весь
живой
существо
,
который
должен
быть
в
он
возникнуть
,
и
это
являсти
несоответствие
вечносущий
природа
.
но
и
это
недостававший
бог
решить
восполнить
,
чеканя
его
соответственно
природа
первообраз
.
сколько
и
какой
основной
вид
усматривать
ум
в
живой
как
оно
быть
,
столько
же
и
такой
же
он
счесть
нужный
осуществить
в
космос
.
все
же
они
четыре
:
из
они
первый
–
небесный
род
бог
,
второй
–
пернатый
,
плывти
по
воздух
род
,
третий
–
водный
,
четвертый
–
пеший
и
сухопутный
род
.
идея
божественный
род
бог
в
больший
часть
образовывать
из
огонь
,
дабы
она
являть
взор
высший
блистательность
и
красота
,
сотворять
она
безупречно
округлый
,
уподоблять
Вселенная
,
и
отвести
она
место
при
высший
разумение
,
велеть
следовать
за
это
последний
;
притом
он
распределить
этот
род
кругом
по
весь
небо
,
все
он
изукрасить
и
то
создать
истинный
космос
.
из
движение
он
даровать
каждый
бог
по
два
:
во-первых
,
единообразный
движение
на
один
и
тот
же
место
,
дабы
о
тождестветь
они
всегда
мыслить
тождественно
,
а
во-вторых
,
поступательный
движение
,
дабы
они
быть
подчинить
круговращение
тождественный
и
подобный
.
но
остальной
пять
движение
он
они
не
придать
,
делать
этот
род
неподвижный
и
коящиться
,
так
чтобы
каждый
из
бог
быть
,
сколь
возможный
,
совершенный
.
по
этот
причина
возникнуть
весь
неподвижный
звезда
,
являть
себя
вочности
божественный
существо
,
который
всегда
тождественно
и
единообразно
вращаться
в
один
и
тот
же
место
;
а
менять
свой
место
и
,
такой
образ
,
блуждать
звезда
возникнуть
как
это
быть
сказать
рано
.
земля
же
,
кормилица
наш
,
он
определить
вращаться
вокруг
ось
,
проходить
через
Вселенная
,
и
ставить
она
блюстительница
и
устроительница
день
и
почти
как
старый
и
чтеннейшый
из
божество
,
рождать
внутри
небо
.
что
касаться
хоровод
этот
божество
,
их
взаимный
сближение
,
обратный
вращение
их
круг
и
забегание
вперед
,
а
также
то
,
какой
из
они
сходиться
или
противостоять
друг
друг
и
какой
становиться
друг
перед
друг
в
такой
положение
по
отношение
к
мы
,
что
через
определенный
промежуток
время
они
то
скрываться
,
то
вновь
появляться
,
устрашать
тот
,
кто
не
уметь
расчислить
срок
,
и
посылать
они
знамение
грядущий
,
говорить
о
весь
это
,
не
иметь
перед
глаз
наглядный
изображение
,
быть
бы
тщетный
труд
.
пусть
поэтому
с
мы
быть
достаточно
сказать
,
и
рассуждение
о
природа
видимый
и
рождать
бог
пусть
на
это
окончить
.
повествовать
о
прочий
божество
и
выяснять
их
рождение
–
дело
для
мы
непосильный
.
здесь
оставаться
только
доверить
тот
,
кто
говорить
о
это
прежде
мы
;
раз
говорить
сам
быть
,
по
их
слово
,
потомок
бог
,
они
должен
быть
отлично
знать
свой
прародитель
.
ребенок
бог
отказывать
в
доверие
никак
нельзя
,
даже
если
говорить
они
без
правдоподобный
и
убедительный
доказательство
,
ибо
,
если
они
выдавать
свой
рассказ
за
семейный
предание
,
приходиться
они
верить
,
чтобы
не
ослушаться
закон
.
итак
,
мы
принять
и
повторить
они
свидетельство
о
родословная
этот
бог
:
от
Гея
и
уран
рождаться
океан
и
Тефия
,
от
этот
два
–
Форкий
,
Кронос
с
Рея
и
весь
их
поколение
,
от
Кронос
и
Реи
–
Зевс
с
Герой
и
весь
тот
,
кто
мы
знать
как
их
брат
и
сестра
,
а
уже
от
они
–
новый
потомство
.
когда
же
весь
бог
–
как
тот
,
чей
движение
совершаться
на
наш
глаз
,
так
и
тот
,
что
являться
мы
,
лишь
когда
сам
тот
желать
,
–
получить
свой
рождение
,
родитель
Вселенная
обращаться
к
они
с
такой
речь
:
"
бог
бог
!
я
–
ваш
демиург
и
отец
вещь
,
а
возникнуть
от
я
пребыть
неразрушимый
,
ибо
таков
мой
воля
.
разумеется
,
весь
то
,
что
составить
из
часть
,
мочь
быть
разрушить
,
однако
желать
разрушить
прекрасно
слаженный
и
совершенный
быть
бы
злой
дело
.
а
потому
,
хотя
вы
,
однажды
возникнуть
,
уже
не
быть
совершенно
бессмертный
и
неразрушимый
,
все
же
вы
не
прийтись
претерпеть
разрушение
и
получить
в
удел
смерть
,
ибо
мой
приговор
быть
для
вы
еще
более
мощный
и
неодолимый
связь
,
нежели
то
,
что
соединить
при
возникновение
каждый
из
вы
.
теперь
выслушать
,
что
наставить
вы
мой
слово
.
доселе
еще
пребывать
нерожденный
три
смертный
род
,
а
покуда
они
не
возникнуть
,
небо
не
получить
полный
завершение
:
ведь
оно
не
быть
содержать
в
себя
весь
род
живой
существо
,
а
это
для
он
необходимый
,
дабы
оказаться
достаточно
завершенный
.
однако
,
если
этот
существо
возникнуть
и
получить
жизнь
от
я
,
они
быть
равный
бог
.
итак
,
чтобы
они
быть
смертный
и
Вселенная
воистину
стать
бы
все
,
обратиться
в
соответствие
с
ваш
природа
к
образование
живой
существо
,
подражать
мой
могущество
,
через
который
совершить
ваш
собственный
возникновение
.
впрочем
,
поскольку
подобать
,
чтобы
в
они
присутствовать
нечто
соиметь
бессмертный
,
называть
божественный
начало
,
и
чтобы
оно
вести
тот
,
кто
всегда
и
с
охота
быть
следовать
справедливость
и
вы
,
я
вручу
вы
семя
и
начатки
созидание
,
но
в
остальной
вы
сам
довершать
созидание
живой
существо
,
сопрягать
смертное
с
бессмертный
,
затем
готовить
для
они
пропитание
,
кормить
и
взращивать
они
,
а
после
смерть
принимать
обратно
к
себя
"
.
так
он
молвить
,
а
затем
налить
в
тот
самый
сосуд
,
в
который
смешивать
состав
для
вселенский
душа
,
остатки
прежний
смесь
и
мешать
они
снова
примерно
такой
же
образ
,
но
чистота
этот
смесь
быть
уже
второй
или
третий
порядок
;
весь
этот
новый
смесь
он
разделить
на
число
душа
,
равный
число
звезда
,
и
распределить
они
по
один
на
каждый
звезда
.
Возвести
душа
на
звезда
как
на
некий
колесница
,
он
явять
они
природа
Вселенная
и
возвестить
закон
рок
,
а
именно
что
первый
рождение
быть
для
все
душ
установить
один
и
тот
же
,
дабы
ни
один
из
они
не
быть
он
униженный
,
и
что
теперь
они
предстоять
,
рассеяться
,
перенести
на
подобающий
каждый
душа
орудие
время
и
стать
тот
живой
существо
,
который
из
весь
создание
наиболее
благочестивый
;
поскольку
же
природа
человеческий
двойственн
,
лучший
быть
тот
род
,
который
некогда
получить
наименование
муж
.
когда
же
душа
быть
по
необходимость
укоренить
в
тело
,
а
каждый
тело
стать
что-то
принимать
в
себя
,
а
что-то
извергать
,
необходимый
,
во-первых
,
чтобы
в
душа
зародиться
ощущение
,
общий
они
весь
и
соответствующий
вынужденный
впечатление
;
во-вторых
,
чтобы
зародиться
эрос
,
мешать
с
удовольствие
и
страдание
,
а
кроме
то
,
страх
,
гнев
и
весь
прочий
чувство
,
либо
связать
с
назвать
,
либо
противоположный
им;
если
душа
быть
над
этот
страсть
властвовать
,
их
жизнь
быть
справедливый
,
если
же
оказаться
в
их
власть
,
то
несправедливый
.
тот
,
кто
прожить
отмерять
ой
срок
должный
образ
,
возвратиться
в
обитель
соиметь
ой
звезда
и
быть
вести
блаженный
,
обычный
для
он
жизнь
,
а
тот
,
кто
это
не
уметь
,
в
второй
рождение
сменить
свой
природа
на
женский
.
если
же
он
и
тогда
не
перестать
творить
зло
,
он
прийтись
каждый
раз
перерождаться
в
такой
животный
природа
,
который
быть
соответствовать
его
порочный
склад
,
и
конец
его
мучение
наступить
лишь
тогда
,
когда
он
,
решиться
следовать
вращение
тождество
и
подобие
в
себя
сам
,
победить
рассудок
многообразный
,
иметь
присоединиться
к
его
природа
смута
огонь
и
вода
,
воздух
и
земля
,
одолевать
их
неразумный
буйство
и
снова
прийти
к
идея
прежний
и
лучший
состояние
.
Распорядиться
такой
образ
,
чтобы
впредь
не
оказаться
виновникий
ничья
порочность
,
он
перенести
сеть
душа
отчасти
на
Земля
,
отчасти
на
Луна
,
отчасти
на
прочий
орудие
время
.
после
это
посев
он
передоверить
новый
бог
изваять
смертный
тело
и
притом
еще
добавить
то
,
что
недоставать
человеческий
душа
,
а
после
,
приготовить
все
к
это
относиться
,
осуществлять
правление
и
возможный
хорошо
и
совершенно
вести
смертный
существо
,
чтобы
оно
не
стать
сам
для
себя
причина
зло
.
делать
весь
этот
распоряжение
,
он
пребывать
в
обычный
свой
состояние
.
между
то
он
ребенок
,
уразумевать
приказ
отец
,
приняться
он
исполнять
:
они
брать
бессмертный
начало
смертный
существо
,
а
затем
,
подражать
свой
демиурга
,
занять
у
космос
частица
огонь
и
земля
,
а
также
вода
и
воздух
,
обещать
впоследствии
вернуть
они
.
этот
частица
они
приняться
скреплять
воедино
,
однако
не
тот
нерушимый
скреп
,
который
быть
соединить
их
тело
,
но
частый
и
по
малость
свой
неприметный
и
такой
образ
сообщать
каждый
собрать
тело
целостность
и
единство
;
а
круговращение
бессмертный
душа
они
сопрячь
с
приток
и
убыль
в
тело
.
и
вот
этот
круговращение
,
вовлечь
в
мощный
поток
,
не
мочь
ни
до
конец
одолеть
он
,
ни
до
конец
он
уступить
,
по
время
насильственно
сообщать
он
свой
направление
,
а
временами
получать
направление
от
он
.
поэтому
весь
этот
существо
быть
подвижный
,
однако
устремляться
куда
прийтись
,
беспорядочно
и
безрассудно
;
к
то
же
,
обладать
возможность
весь
шесть
движение
:
вперед
–
назад
,
направо
–
налево
и
вверх
–
вниз
,
оно
продвигать
в
шесть
направление
и
на
весь
лад
блуждать
.
если
уже
поток
пища
,
переполнять
тело
и
затем
сноп
из
он
уходить
,
быть
достаточно
мощный
,
то
еще
более
мощный
смута
вызывать
внешний
воздействие
,
когда
,
например
,
чье-нибудь
тело
натыкаться
на
чужой
,
поджидать
он
извне
огонь
,
или
на
твердость
земля
,
или
на
влажный
зыбкость
вода
,
или
быть
охватить
воздушный
волнение
ветер
.
весь
этот
движение
,
пройти
сквозь
тело
,
настигать
душа
и
обрушиваться
на
она
,
отчего
весь
они
тогда
получить
и
доныне
сохранять
наименование
ощущение
.
незамедлительно
вызвать
сильный
и
большой
движение
и
к
то
же
соединиться
с
непрестанно
текущий
водоворот
,
ощущение
стать
воздействовать
на
круговращение
душа
и
мощно
они
сотрясать
.
движение
тождествить
они
вконец
сковать
,
изливаться
он
навстречу
и
мешать
как
его
правление
,
так
и
продолжение
,
а
бег
иной
расстроять
до
такой
степень
,
что
три
двойной
и
три
тройной
промежутка
,
а
также
связуть
член
(
три
второй
,
четыре
третий
и
девять
восьмой
)
,
который
не
мочь
быть
до
конец
разрушить
никто
,
кроме
то
,
кто
они
сопрячь
,
все
же
послать
вкривь
и
вкось
,
всемерно
нарушать
круговой
движение
;
они
,
все
еще
с
труд
,
нестись
вместе
,
но
движение
это
быть
беспорядочный
:
они
то
сталкиваться
,
то
двигаться
наискосок
,
то
опрокидываться
.
в
последний
случай
дело
обстоять
так
,
как
если
бы
некто
упереться
голова
в
земля
,
а
нога
вытянуть
вверх
,
прислонить
они
к
что-то
;
в
такой
положение
и
он
самый
,
и
весь
тот
,
кто
на
он
смотреть
,
все
померещиться
перевернуть
:
правый
стать
левый
,
а
левый
–
правый
.
такой
же
и
подобный
состояние
очень
сильно
подверженный
круговращение
душа
:
когда
же
вовне
они
встречаться
с
род
тождественный
или
иной
,
они
всякий
раз
изрекать
как
о
тождественный
чему-либо
,
так
и
о
отличный
от
что-то
такой
суждение
,
который
противоположный
истина
,
и
выказывать
себя
лживый
и
неразумный
;
при
это
ни
один
из
круговращение
не
в
сила
властвовать
и
править
:
когда
несущийся
ощущение
извне
овладевать
круг
,
вовлекать
в
этот
движение
и
весь
вместилище
душа
,
круг
лишь
по
видимость
господствовать
,
на
дело
же
подчиняться
.
по
причина
весь
этот
состояние
душа
и
теперь
,
вступить
в
смертный
тело
,
поначалу
лишать
ум
;
когда
же
,
однако
,
поток
рост
и
питание
ослабевать
и
круговращение
,
дожидаться
затишье
,
возвращаться
на
свой
стезь
и
с
время
все
более
выравниваться
,
тогда
каждый
из
круг
направлять
свой
бег
согласно
природный
очертание
и
весь
они
изрекать
справедливый
суждение
и
о
иной
,
и
о
тождественный
,
так
что
носитель
они
окончательно
становиться
разумный
существо
.
если
же
к
это
добавиться
правильный
воспитание
,
он
быть
целый
,
невредимый
и
здоровый
,
избегнуть
наихудший
из
недуг
;
а
если
он
проявить
нерадивость
,
то
,
идти
по
свой
жизненный
стез
,
он
быть
хромать
и
сойти
обратно
в
Аид
несовершенный
и
неразумный
.
но
о
это
поздно
;
сейчас
мы
обязанный
самый
обстоятельный
образ
рассмотреть
более
близкий
предмет
,
то
быть
прежде
все
возникновение
тело
в
весь
его
часть
,
затем
возникновение
душа
–
по
какой
причина
и
по
какой
предначертание
бог
оно
совершить
.
наш
исследование
должен
идти
такой
образ
,
чтобы
добиться
наибольший
степень
вероятность
.
итак
,
бог
,
подражать
очертание
Вселенная
,
с
весь
сторона
округлой
,
включить
оба
божественный
круговращение
в
сферовидный
тело
,
то
сам
,
который
мы
ныне
именовать
голова
и
который
являвать
себя
божественный
наш
часть
,
владычествуть
над
остальной
часть
.
она
в
помощь
они
придать
все
устроить
они
же
тело
,
заботиться
,
чтобы
оно
быть
причастный
весь
движение
сколько
они
ни
быть
;
так
вот
,
чтобы
голова
не
катиться
по
земля
,
всюду
покрыть
бугр
и
яма
,
затруднять
,
как
тут
перескочить
,
а
там
выбраться
,
они
даровать
она
этот
вездеходный
колесница
.
поэтому
тело
стать
продолговатый
и
,
по
замысел
бог
,
делать
он
подвижной
,
произрастить
из
себя
четыре
конечность
,
который
можно
вытягивать
и
сгибать
;
цепляться
они
и
опираться
на
они
,
оно
приобрести
способность
всюду
продвигаться
,
высоко
носить
вместилище
то
,
что
в
мы
божественный
все
и
свято
.
такой
образ
и
по
такой
причина
у
весь
человек
возникнуть
рука
и
нога
.
найти
,
что
передний
сторона
у
мы
благородный
и
важный
заднь
,
они
уделить
она
главный
место
в
наш
передвижение
.
сообразно
с
это
нужный
быть
,
чтобы
передний
сторона
человеческий
тело
получить
особый
и
необычный
устройство
;
потому
-
то
бог
именно
на
этот
сторона
головной
сфера
поместить
лицо
,
сопрягша
с
он
весь
орудие
промыслительный
способность
душа
,
и
определить
,
чтобы
именно
передняя
по
свой
природа
часть
быть
причастный
руководительство
.
из
орудие
они
прежде
все
устроить
тот
,
что
нести
с
себя
свет
,
то
быть
глаз
,
и
сопрячь
они
с
лицо
вот
по
какой
причина
:
они
мыслить
,
чтобы
явиться
тело
,
который
нести
бы
огонь
,
не
иметь
свойство
жечь
,
но
изливать
мягкий
свечение
,
и
искусно
делать
он
подобный
обычный
дневной
свет
.
дело
в
то
,
что
внутри
мы
обитать
особенно
чистый
огонь
,
родственный
свет
день
,
он
-
то
они
заставить
ровный
и
плотный
поток
изливаться
через
глаз
;
при
это
они
уплотнить
как
следовать
глазной
ткань
,
но
особенно
в
середина
,
чтобы
она
не
пропускать
ничто
более
грубый
,
а
только
этот
чистый
огонь
.
и
вот
когда
полуденный
свет
обволакивать
этот
зрительный
истечение
и
подобный
устремляться
к
подобный
,
они
сливаться
,
образовывать
единый
и
однородный
тело
в
прямой
направление
от
глаз
,
и
притом
в
место
,
где
огонь
,
устремляться
изнутри
,
сталкиваться
с
внешний
поток
свет
.
а
поскольку
это
тело
благодаря
свой
однородность
претерпевать
все
,
что
с
он
ни
случиться
,
однородно
,
то
стоить
он
коснуться
что-либо
или
,
наоборот
,
испытать
какой-либо
прикосновение
,
и
движение
этот
передаваться
уже
он
все
,
доходить
до
душа
:
отсюда
возникать
тот
вид
ощущение
,
который
мы
именовать
зрение
.
когда
же
ночь
скроть
родственный
он
огонь
день
,
внутренний
огонь
как
бы
отсекать
:
наталкиваться
на
то
,
что
он
не
подобный
,
он
терпеть
изменение
и
гаснуть
,
ибо
не
мочь
слиться
с
близлежащий
воздух
,
не
иметь
в
себя
огонь
.
зрение
бездействовать
и
то
самый
наводить
сон
.
дело
в
то
,
что
,
когда
мы
при
помощь
устроить
бог
природный
укрытие
для
глаз
,
то
быть
век
,
запирать
внутри
себя
сила
огонь
,
последний
рассеивать
и
уравновешивать
внутренний
движение
,
отчего
приходить
покой
.
если
покой
достаточно
глубокий
,
то
сон
почти
не
нарушать
греза
,
но
если
внутри
остаться
еще
сильный
движение
,
то
они
сообразно
свой
природа
и
место
порождать
соответствующий
по
свойство
и
число
изображение
,
отражаться
внутри
мы
и
вспоминаться
после
пробуждение
как
совершиться
вне
мы
.
теперь
не
составить
труд
разуметь
и
то
,
как
рождаться
образ
на
гладь
зеркал
и
другой
блестеть
предмет
.
ведь
если
внутренний
и
внешний
огонь
вступать
в
общение
и
сливаться
воедино
возле
зеркальный
гладь
,
многообразно
перестраиваться
,
то
отражение
по
необходимость
возникнуть
,
как
только
огонь
,
исходить
от
лицо
,
сольться
возле
гладкий
и
блестящий
предмет
с
огонь
зрение
.
при
это
левый
быть
казаться
правый
,
ибо
каждый
часть
зрительный
поток
соприкоснуться
не
с
тот
часть
встречный
свет
,
как
это
бывать
обычно
,
а
с
противоположный
.
однако
стоять
только
свет
при
сопряжение
с
другой
свет
повернуть
в
противоположный
сторона
,
и
права
быть
казаться
правый
,
а
левый
–
левый
.
именно
так
происходить
,
если
гладкий
поверхность
вогнутый
зеркало
направлять
свет
,
идти
справа
,
в
левый
сторона
глаз
,
и
наоборот
.
если
же
такой
зеркало
повернуть
в
направление
длина
лицо
,
почудиться
,
будто
человек
опрокинуть
вниз
голова
,
ибо
оно
быть
опять-таки
отбрасывать
свет
снизу
к
верхний
часть
зрительный
луч
,
а
сверху
–
к
нижний
.
весь
это
принадлежать
к
разряд
вспомогательный
причина
,
который
бог
пользоваться
как
средство
,
дабы
в
мера
возможность
осуществить
идея
высший
совершенство
.
однако
большинство
человек
казаться
,
будто
это
не
вспомогательный
,
но
основной
причина
все
,
коль
скоро
они
производить
охлаждение
и
нагревание
,
сгущение
и
разрежение
и
так
далее
.
между
то
весь
подобный
причина
ни
в
какой
отношение
не
мочь
обладать
ни
рассудок
,
ни
ум
.
должен
признать
,
что
из
весь
сущий
стяжать
ум
добать
один
лишь
душа
,
но
душа
невидимый
,
в
тот
время
как
огонь
,
вода
,
земля
и
воздух
–
это
видимый
тело
.
итак
,
почитатель
ум
и
знание
должен
рассматривать
прежде
все
причина
,
который
связать
с
разумный
природа
,
и
лишь
в
второй
очередь
тот
,
который
связать
с
вещь
,
движить
извне
и
потому
с
необходимость
движуть
другой
вещь
.
так
надо
поступать
и
мы
,
а
потому
быть
разграничивать
причина
два
род
:
одаренный
ум
,
который
производить
прекрасный
и
добрый
,
и
лишить
разум
,
который
вызывать
все
случайный
и
беспорядочный
.
о
вспомогательный
причина
,
служить
к
то
,
чтобы
глаз
обрести
свой
нынешний
способность
,
мы
уже
сказать
;
теперь
остаться
ответить
,
каков
же
высший
польза
от
глаз
,
ради
который
бог
они
мы
даровать
.
по
мой
разумение
,
зрение
–
этот
источник
большой
для
мы
польза
;
вот
и
в
нынешний
наш
рассуждение
мы
не
мочь
бы
сказать
ни
единый
слово
о
природа
Вселенная
,
если
бы
никогда
не
видеть
ни
звезда
,
ни
Солнце
,
ни
небо
.
поскольку
же
день
и
ночь
,
круговорота
месяц
и
год
,
равноденствие
и
солнцестояние
зрима
,
глаз
открыть
мы
число
,
дать
понятие
о
время
и
побудить
исследовать
природа
Вселенная
,
а
из
это
возникнуть
то
,
что
называться
философиейя
хорошо
что
не
быть
и
не
быть
подарок
смертный
род
от
бог
.
я
утверждать
,
что
именно
в
этот
высший
польза
очь
.
стоить
ли
воспевать
иной
,
маловажный
благо
?
ведь
даже
и
чуждый
философия
человек
,
ослепнуть
,
примться
потеря
глаз
.
как
бы
то
ни
быть
,
мы
следовать
считать
,
что
причина
,
по
который
бог
изобрести
и
даровать
мы
зрение
,
именно
этот
:
чтобы
мы
,
наблюдать
круговращение
ум
в
небо
,
извлечь
польза
для
круговращение
наш
мышление
,
который
сродни
тот
,
небесный
,
хотя
в
отличие
от
их
невозмутимость
оно
подверженный
возмущение
;
а
потому
,
уразумй
и
усвоить
природный
правильность
рассуждение
,
мы
должен
,
подражать
безупречный
круговращение
бог
,
упорядочивать
непостоянный
круговращение
внутри
мы
.
о
голос
и
слух
дóлжно
сказать
то
же
самый
–
они
даровать
бог
по
тот
же
причина
и
с
такой
же
цель
.
ради
этот
цель
устроить
речь
,
она
сильно
способствовать
ее
осуществление
;
так
и
в
музыка
:
все
,
что
с
помощь
звук
приносить
польза
слух
,
даровать
ради
гармония
.
между
то
гармония
,
путь
который
сродный
круговращение
душа
.
муза
даровать
каждый
рассудительный
свой
почитатель
не
для
бессмысленный
удовольствие
–
хотя
в
он
только
и
видеть
нынче
толк
,
–
но
как
средство
против
разлад
в
круговращение
душа
,
долженствовать
привести
она
к
строй
и
согласованность
с
сам
себя
.
равный
образ
,
дабы
побороть
неумеренность
и
недостаток
изящество
,
который
проступать
в
поведение
большинство
из
мы
,
мы
из
тот
же
рука
и
с
тот
же
цель
получить
ритм
.
все
до
сей
пора
мы
сказать
,
за
незначительный
исключение
,
описывать
вещь
как
они
быть
создать
ум
-
демиург
.
однако
рассуждение
наш
должен
перейти
к
то
,
что
возникнуть
сила
необходимость
,
ибо
из
сочетание
ум
и
необходимость
произойти
смешанный
рождение
наш
космос
.
правда
,
ум
одержать
верх
над
необходимость
,
убедить
она
обратить
к
наилучший
бóльший
часть
то
,
что
рождаться
.
такой
-
то
образ
и
по
такой
-то
причина
путем
победа
разумный
убеждение
над
необходимость
быть
вначале
строить
этот
Вселенная
;
и
,
если
мы
намерен
представить
ее
рождение
так
,
как
оно
совершать
на
дело
,
мы
следовать
привнести
также
и
вид
беспорядочный
причина
вместе
с
способ
действие
,
который
по
природа
этот
причина
принадлежать
.
поэтому
мы
должен
вернуться
вспять
и
,
принять
в
спой
череда
для
тот
же
самый
вещь
другой
,
дходящо
они
начало
,
еще
раз
,
от
начало
,
вести
о
они
речь
,
как
мы
это
уже
делать
рано
.
мы
необходимый
рассмотреть
,
каков
быть
сам
природа
огонь
,
вода
,
воздух
и
земля
до
рождение
небо
и
каков
быть
их
тогдашний
состояние
.
ибо
доныне
еще
никто
не
объяснить
их
рождение
,
но
мы
называть
их
начало
и
принимать
за
стихия
Вселенная
,
как
если
бы
мы
знать
,
чтó
такой
огонь
и
весь
остальной
;
между
то
каждый
мало-мальски
разумный
человек
должен
быть
ясный
,
что
нет
никакой
основание
сравнивать
они
даже
с
какой-либо
вид
слог
.
вот
что
мы
думать
по
этот
повод
:
мы
не
быть
сейчас
высказываться
ни
о
начало
все
,
ни
о
начало
или
как
там
это
еще
называться
,
и
притом
только
по
тот
причина
,
что
при
избрать
мы
способ
исследование
затруднительный
быть
бы
привести
паша
мысль
о
этот
предмет
в
должный
ясность
.
поэтому
ни
вы
не
должен
требовать
от
я
последний
слово
на
этот
счет
,
ни
я
не
мочь
убедить
себя
,
что
поступль
правильный
,
если
взвалить
на
себя
такой
задача
.
напротив
,
я
намерен
и
здесь
придерживаться
то
,
что
обещать
в
самый
начало
,
а
именно
предел
вероятный
,
и
пытаться
,
идти
от
начало
,
сказать
о
все
в
отдельность
и
о
все
вместе
такой
слово
,
который
быть
бы
не
менее
,
а
более
правдоподобный
,
нежели
любой
иной
.
итак
,
приступать
к
речь
,
еще
раз
обратиться
с
молитва
к
бог
-
спаситель
,
дабы
он
указывать
мы
счастливый
путь
от
странный
и
необычный
повествование
к
правдоподобный
вывод
,
и
затем
начать
сызнова
.
начало
же
наш
новый
речь
о
Вселенная
подвергнть
на
сей
раз
более
полный
,
чем
прежде
,
различение
,
ибо
тогда
мы
обособлять
два
вид
,
а
теперь
прийтись
выделить
еще
и
третий
.
прежде
достаточный
быть
говорить
о
два
вещь
:
во-первых
,
о
основополагающий
первообраз
,
который
обладать
мыслимый
и
тождественный
бытие
,
а
во-вторых
,
о
подражание
этот
первообраз
,
который
иметь
рождение
и
зримый
.
в
тот
время
мы
не
выделять
третий
вид
,
найти
,
что
достать
два
;
однако
теперь
я
сдасться
,
что
сам
ход
наш
рассуждение
принуждать
мы
пытаться
пролить
свет
на
тот
вид
,
который
темный
и
трудный
для
понимание
.
какой
же
сила
и
какой
природа
приписать
мы
он
?
прежде
все
вот
какой
:
это
–
восприемница
и
как
бы
кормилица
всякий
рождение
.
сколь
ни
верный
,
однако
,
этот
слово
,
нужный
определить
предмет
с
больший
ясность
,
а
это
весьма
затруднительный
по
разный
причина
,
и
особенно
потому
,
что
ради
это
необходимый
наперед
разрешить
сомнение
относительно
огонь
и
весь
то
,
что
стоить
с
он
в
один
ряд
.
нелегкий
сказать
о
каждый
из
они
,
чтó
в
самый
дело
хорошо
назвать
вода
,
чем
огонь
,
и
но
правильный
ли
к
что-то
один
приложить
какой-нибудь
из
наименование
,
чем
весь
наименование
,
вместе
брать
,
к
каждый
,
ведь
надо
употреблять
слово
в
их
надежный
и
достоверный
смысл
.
что
,
собственно
,
желать
мы
это
сказать
,
чем
вызвать
и
оправдать
наш
недоумение
?
но
брать
для
начало
хотя
бы
то
,
что
мы
теперь
называть
вода
:
когда
она
сгущаться
,
мы
полагать
,
что
видеть
рождение
камень
и
земля
,
когда
же
она
растекаться
и
разрежаться
,
соответственно
рождаться
ветер
и
воздух
,
а
последний
,
возгораться
,
становиться
огонь
;
затем
начинаться
обратный
путь
,
так
что
огонь
,
сгуститься
и
угаснуть
,
снова
приходить
к
вид
воздух
,
а
воздух
опять
собираться
и
сгущать
в
облако
и
туча
,
из
который
при
дальнейший
уплотнение
изливаться
вода
,
чтобы
в
свой
череда
дать
начало
земля
и
камень
.
так
рождаться
они
,
переходить
по
круг
один
в
другой
.
если
,
стать
быть
,
ни
один
вещество
не
представать
всякий
раз
один
и
тот
же
,
отважиться
ли
мы
,
не
испытывать
стыд
перед
сам
себя
,
настойчиво
утверждать
,
что
какой-либо
из
они
именно
это
,
а
не
иной
?
конечно
,
нет
,
и
куда
безопасно
быть
выражаться
так
:
когда
мы
видеть
,
как
нечто
–
хотя
бы
огонь
–
постоянно
являвать
себя
то
один
,
то
другой
,
надо
говорить
не
о
"
это
"
,
но
о
"
такой
"
огонь
и
также
вода
именовать
не
"
этот
"
,
но
"
такой
"
,
да
и
вообще
не
надо
приписывать
весь
подобный
вещь
устойчивость
,
выражать
слово
"
тот
"
и
"
это
"
,
посредством
который
мы
обозначать
нечто
определить
.
не
дожидаться
,
покуда
мы
успеть
приложить
к
они
слово
"
то
"
,
"
это
"
,
"
нечто
"
или
любой
другой
речение
,
описывать
они
как
пребывать
на
один
и
тот
же
место
сущность
,
они
от
мы
ускользать
.
значит
,
такой
слово
мы
и
употреблять
не
быть
,
а
стать
описать
вещь
слово
"
такой
"
,
одинаково
приложить
к
весь
они
вместе
и
к
каждый
порознь
,
–
говорить
,
например
,
о
огонь
как
о
вечный
"
такой
"
и
соответственно
о
весь
вещь
,
который
иметь
рождение
.
только
сущность
,
внутри
который
они
получать
рождение
и
в
который
возвращаться
,
погибать
,
мы
назвать
"
то
"
и
"
это
"
;
но
любой
качество
,
быть
то
теплота
,
белизный
или
то
,
что
они
противоположно
либо
из
они
слагать
,
ни
в
кой
случай
не
заслуживать
такой
наименование
.
надо
,
однако
,
стараться
сказать
о
то
же
самый
еще
ясный
.
класть
,
некто
,
отлить
из
золото
всевозможный
фигура
,
без
конец
бросать
они
в
переливка
,
превращать
каждый
в
все
остальной
;
если
указать
на
один
из
фигура
и
спросить
,
что
же
это
такой
,
то
быть
куда
осмотрительный
и
близкий
к
истина
,
если
он
ответить
"
золото
"
и
не
стать
говорить
о
треугольник
и
прочий
рождаться
фигура
как
о
что-то
сущий
,
ибо
в
тот
мгновение
,
когда
они
именовать
,
они
уже
готовый
перейти
в
что-то
иной
,
и
надо
быть
довольный
,
если
хотя
бы
с
некоторый
доля
уверенность
можно
допустить
выражение
"
такой
"
.
вот
так
обстоять
дело
и
с
тот
природа
,
который
принимать
весь
тело
.
она
следовать
всегда
именовать
тождественный
,
ибо
она
никогда
не
выходить
за
предел
свой
возможность
;
всегда
воспринимать
все
,
она
никогда
и
никой
образ
не
усваивать
никакой
форма
(
μορφην
)
,
который
быть
бы
подобный
форма
входить
в
она
вещь
.
природа
этот
по
суть
свой
таков
,
что
принимать
любой
оттиск
,
находиться
в
движение
и
менять
форма
под
действие
то
,
что
в
она
входить
,
и
потому
казаться
,
будто
она
в
разный
время
бывать
разный
;
а
входить
в
она
и
выходить
из
она
вещь
–
это
подражание
вечносущий
,
отпечатка
по
его
образец
,
снять
удивительный
и
неизъяснимый
способ
,
к
который
мы
еще
вернуться
.
теперь
же
мы
следовать
мысленно
обособить
три
род
:
то
,
что
рождаться
,
то
,
внутри
что
совершать
рождение
,
и
то
,
по
образец
что
возрастать
рождаться
.
Воспринимать
начало
можно
уподобить
мать
,
образец
–
отец
,
а
промежуточный
природа
–
ребенок
.
мыслить
при
это
,
что
,
если
отпечаток
должен
явять
взор
пестрый
разнообразие
,
тогда
то
,
что
его
приемгод
,
оказаться
хорошо
все
подготовить
к
свой
дело
в
случай
,
если
оно
быть
чуждый
весь
форма
,
который
он
предстоять
воспринять
,
ведь
если
бы
оно
быть
подобно
чему-либо
привходить
,
то
всякий
раз
,
когда
на
он
накладывать
бы
противоположный
или
совершенно
иной
природа
,
оно
давать
бы
искажить
отпечаток
,
через
который
проглядывать
бы
собственный
черта
этот
природа
.
начало
,
который
предстоять
вобрать
в
себя
весь
род
вещь
,
самый
должен
быть
быть
лишить
какой-либо
форма
(
ειδων
)
,
как
при
выделывание
благовонный
притирание
прежде
все
заботиться
о
то
,
чтобы
жидкость
,
в
который
должен
растворяться
благовония
,
по
возможность
не
иметь
свой
запах
.
или
это
можно
сровнять
с
то
,
как
при
вычерчивание
фигура
на
какой-либо
мягкий
поверхность
не
допускать
,
чтобы
на
они
уже
заранее
виднеться
тот
или
иной
фигура
,
но
для
начало
делать
все
возможный
более
гладкий
.
подобно
это
и
начало
,
назначение
который
состоять
в
то
,
чтобы
в
весь
свой
объем
хорошо
воспринимать
отпечатка
весь
вечно
сущий
вещь
,
самый
должен
быть
по
природа
свой
чуждо
какой
бы
то
ни
быть
форма
.
а
потому
мы
не
сказать
,
будто
мать
и
восприемница
все
,
что
рожсти
видимый
и
вообще
чувственный
,
–
это
земля
,
воздух
,
огонь
,
вода
или
какой-либо
другой
вид
,
который
рождаться
из
этот
четыре
стихия
либо
из
который
сам
они
рождаться
.
напротив
,
обозначить
он
как
незримый
,
бесформенный
(
αμορφον
)
и
всевосприемлть
вид
(
ειδος
)
,
чрезвычайно
странный
путь
участвовать
в
мыслим
и
до
крайность
неуловимый
,
мы
не
очень
ошибться
.
если
только
предыдущий
наш
рассуждение
помогать
мы
напасть
на
след
этот
природа
,
справедливее
все
быть
бы
,
пожалуй
,
сказать
о
она
так
:
огнуть
всякий
раз
являться
она
воспламеняться
часть
,
вода
–
она
увлажняться
часть
,
земля
же
и
воздух
–
тот
ее
часть
,
который
подражать
этот
стихия
.
однако
мы
следовать
определить
наш
предмет
еще
более
точно
и
для
это
рассмотреть
,
быть
ли
такой
вещь
,
как
огонь
сам
по
себя
,
и
обстоять
ли
дело
такой
же
образ
с
прочий
вещь
,
о
каждый
из
который
мы
привыкнуть
говорить
как
о
существовать
сам
по
себя
?
или
же
только
то
,
что
мы
видеть
либо
вообще
воспринимать
телесный
ощущение
,
обладать
подобный
истинность
,
а
помимо
это
вообще
ничто
и
нигде
нет
?
мочь
быть
,
мы
понапрасну
говорить
о
умопостигать
идея
каждый
вещь
,
и
идея
этот
не
более
чем
слово
?
нехороший
быть
бы
оставить
такой
вопрос
неисследованный
и
нерешенный
,
ограничиться
простой
утверждение
,
что
дело
-
де
обстоять
так
и
не
иначе
;
с
другой
сторона
,
не
стоить
отягощать
наш
и
так
странновать
речь
еще
и
прострать
отступление
.
поэтому
,
если
бы
удаться
в
немногие
слово
определить
многое
,
это
быть
бы
наилучший
выход
.
итак
,
вот
каков
мой
приговор
.
если
ум
и
истинный
мнение
–
два
разный
род
,
в
такой
случай
идея
,
недоступный
наш
ощущение
и
постигать
один
лишь
ум
,
безусловно
,
существовать
сам
по
себя
;
если
же
,
как
представляться
некоторый
,
истинный
мнение
ничто
не
отличаться
от
ум
,
тогда
следовать
приписывать
наибольший
достоверность
то
,
что
воспринимать
телесный
ощущение
.
но
следовать
признать
,
что
это
–
два
различный
род
:
они
и
рождать
порознь
,
и
осуществлять
себя
неодинаковый
.
так
,
ум
рождаться
в
мы
от
наставление
,
а
истинный
мнение
–
от
убеждение
;
первый
всегда
способный
отдать
себя
в
весь
правильный
отчет
,
второй
–
безотчетный
;
первый
не
мочь
быть
сдвинуть
с
место
убеждение
,
второй
подвластный
переубождение
;
наконец
,
истинный
мнение
,
как
приходиться
признать
,
дать
любой
человек
,
ум
же
быть
достояние
бог
и
лишь
малый
горстка
человек
.
если
весь
это
так
,
приходиться
признать
,
во-первых
,
что
быть
тождественный
идея
,
нерожденный
и
негибнущий
,
ничто
не
воспринимать
в
себя
откуда
бы
то
ни
быть
и
сам
ни
в
что
не
входить
,
незримый
и
никак
иначе
не
ощущать
,
но
отдать
на
попечение
мысль
.
во-вторых
,
быть
нечто
подобный
этот
идея
и
носить
тот
же
имя
–
ощутимый
,
рождеть
,
вечно
двизаться
,
возникать
в
некий
место
и
вновь
из
он
исчезать
,
и
оно
воспринимать
посредством
мнение
,
соединить
с
ощущение
.
в-третьих
,
быть
еще
один
род
,
а
именно
пространство
:
оно
вечно
,
не
принимать
разрушение
,
даровать
обитель
весь
род
,
но
сам
воспринимать
вне
ощущение
,
посредством
некий
незаконный
умозаключение
,
и
поверить
в
он
почти
невозможный
.
мы
видеть
он
как
бы
в
греза
и
утверждать
,
будто
всякий
бытие
непременно
должен
быть
где-то
,
в
какой-то
место
и
занимать
какой-то
пространство
,
а
то
,
что
не
находиться
ни
на
земля
,
ни
на
небо
,
будто
бы
и
не
существовать
.
этот
и
родственный
он
понятие
мы
в
сонный
забыть
переносить
и
на
непричастный
сон
природа
истинный
бытие
,
пробудиться
,
оказываться
не
в
сила
делать
разграничение
и
молвить
истина
,
а
именно
что
,
поскольку
образ
не
в
себя
сам
носить
причина
собственный
рождение
,
но
неизменно
являвать
себя
призрак
что-то
иной
,
он
и
должен
рождаться
внутри
что-то
иной
,
как
бы
прилепиться
к
сущность
,
или
вообще
не
быть
ничто
.
между
то
на
подмога
истинный
бытие
выступить
тот
безупречно
истинный
довод
,
согласно
который
,
если
некий
вещь
представляться
то
что-то
один
,
то
другой
,
причем
ни
то
,
ни
другой
взаимно
друг
друг
не
порождать
,
то
вещь
этот
быть
одновременно
единый
и
раздельный
.
итак
,
согласно
мой
приговор
,
краткий
вывод
таков
:
быть
бытие
,
быть
пространство
и
быть
возникновение
,
и
этот
три
род
возникнуть
порознь
еще
до
рождение
небо
.
а
о
Кормилиц
рождение
сказать
вот
что
:
поскольку
она
и
растекаться
влага
,
и
пламенеть
огонь
,
и
принимать
форма
земля
и
воздух
,
и
претерпевать
весь
чреда
подобный
состояние
,
являя
многообразный
лик
,
и
поскольку
наполнять
ее
сила
не
быть
ни
взаимно
подобный
,
ни
взаимно
уравновешенный
и
сам
она
ни
в
один
свой
часть
не
иметь
равновесие
,
она
повсюду
быть
неравномерно
сотрясаема
и
колеблем
этот
сила
и
в
свой
очередь
сам
колебать
они
свой
движение
.
то
,
что
приводить
в
движение
,
весь
время
дробиться
,
и
образовываться
часть
нестись
в
различный
направление
точно
так
,
как
это
бывать
при
провеивание
зерно
и
отсеивание
мякина
:
плотный
и
тяжелый
ложиться
в
один
место
,
рыхлый
и
легкий
отлетать
в
сторона
и
находить
для
себя
иной
пристанище
.
вот
наподобие
это
и
четыре
упомянуть
род
стихия
быть
тогда
колеблем
Восприемниця
,
который
в
движение
свой
являть
себя
как
бы
сито
:
то
,
что
наимено
сходный
между
себя
,
она
разбрасывать
дальше
все
друг
от
друг
,
а
то
,
что
более
все
сходно
,
сеивать
ближе
все
друг
к
друг
;
такой
образ
,
четыре
род
обособиться
в
пространство
еще
до
то
,
как
прийти
время
рождаться
устроять
из
они
Вселенная
.
ранее
в
они
не
быть
ни
разум
,
ни
мера
:
хотя
огонь
и
вода
,
земля
и
воздух
являть
кое-какой
примета
присать
он
своеобычность
,
однако
они
пребывать
всецело
в
такой
состояние
,
в
который
свойственно
находиться
все
,
что
еще
не
коснуться
бог
.
поэтому
последний
,
приступать
к
построение
космос
,
начать
с
то
,
что
упорядочять
этот
четыре
род
с
помощь
образ
и
число
.
то
,
что
они
быть
привести
бог
к
наивысший
возможный
для
они
красота
и
к
наивысший
совершенство
из
совсем
иной
состояние
,
пусть
остаться
для
мы
преимущественный
и
незыблемый
,
утверждение
;
но
теперь
я
следовать
пытаться
пояснить
вы
устройство
и
рождение
каждый
из
четыре
роды
.
рассказ
мой
быть
непривычный
,
но
,
раз
вы
сродниться
с
тот
путь
научение
,
без
который
не
обойтись
мой
речь
,
вы
последуть
за
я
.
во-первых
,
каждый
,
разумеется
,
ясный
,
что
огонь
и
земля
,
вода
и
воздух
суть
тело
,
а
всякий
тело
иметь
глубина
.
между
то
любой
глубина
по
необходимость
должен
быть
ограничить
некоторый
поверхность
;
притом
всякий
прямолинейный
поверхность
состоять
из
треугольник
.
однако
весь
вообще
треугольник
восходить
к
двум
,
из
который
каждый
иметь
по
один
прямой
угол
и
по
два
острый
,
но
при
это
у
один
по
оба
сторона
от
прямой
угол
лежать
равный
угол
величина
в
один
и
тот
же
доля
прямой
угол
,
ограничить
равный
сторона
,
а
у
другой
–
неравный
угол
,
ограничить
неравный
сторона
.
здесь
-
то
мы
и
полагать
начало
огонь
и
весь
прочий
тело
,
следовать
в
этот
вероятность
,
соединить
с
необходимость
;
тот
же
начало
,
что
лежать
еще
близкий
к
исток
,
ведать
бог
,
а
из
человек
разве
что
тот
,
кто
друг
бог
.
теперь
дóлжно
сказать
,
каков
же
тот
четыре
рожденный
тело
,
прекраснейнуть
из
весь
,
который
не
подобный
друг
друг
,
однако
способный
,
разрушаться
,
друг
в
друг
перерождаться
.
если
мы
удаться
попасть
в
точка
,
у
мы
в
рука
быть
истина
о
рождение
земля
и
огонь
,
а
равный
и
тот
стихия
,
что
стоить
между
они
как
средний
член
пропорция
.
тогда
мы
никто
не
уступать
бы
в
то
,
что
нет
видимый
тело
более
прекрасный
,
чем
этот
,
притом
каждый
из
они
прекрасно
в
свой
род
.
поэтому
надо
приложить
старание
к
то
,
чтобы
привести
в
соответствие
четыре
отличаться
красота
род
тело
и
доказать
,
что
мы
достаточно
разуметь
их
природа
.
из
два
назвать
ранее
треугольник
равнобедренный
получить
в
удел
один
природа
,
тогда
как
неравнобедренный
–
бесчисленный
их
множество
.
из
этот
множество
мы
дóлжно
избрать
наилучший
,
если
мы
хотеть
приступить
к
дело
надлежащий
образ
.
что
же
,
если
кто-нибудь
выбрать
и
назвать
нечто
еще
более
прекрасный
,
предназначить
для
то
,
чтобы
создавать
этот
четыре
тело
,
мы
подчиняться
он
не
как
неприятель
,
но
как
друг
;
мы
же
представляться
,
что
между
множество
треугольник
быть
один
,
прекрасный
,
ради
который
мы
оставить
весь
прочий
,
а
именно
тот
,
который
в
соединение
с
подобный
он
образовывать
третий
треугольник
–
равносторонний
.
обосновать
это
быть
бы
слишком
долго
(
впрочем
,
если
бы
кто
изобличить
мы
и
доказать
обратный
,
мы
охотно
признать
бы
его
победитель
)
.
итак
,
мы
приходиться
отдать
предпочтение
два
треугольник
как
такой
,
из
который
составить
тело
огонь
и
три
прочий
тело
:
один
из
они
равнобедренный
,
а
другой
таков
,
что
в
он
квадрат
большой
сторона
в
три
раз
много
квадрат
меньший
.
но
мы
обязать
более
четко
определить
один
вещь
,
о
который
прежде
говорить
неясный
.
в
самый
дело
,
мы
казаться
,
будто
весь
четыре
род
мочь
последовательно
перерождаться
друг
в
друг
,
но
такой
видимость
быть
неправильный
.
ведь
четыре
род
действительно
рождаться
из
выбрать
мы
треугольник
:
три
род
слагать
из
один
и
тот
же
неравнобедренный
треугольник
и
только
четвертый
род
–
из
равнобедренный
,
а
значит
,
не
весь
род
мочь
разрешать
друг
в
друг
и
рождаться
один
из
другой
путем
соединение
большой
количество
малый
величина
в
малый
количество
большой
,
и
обратно
.
если
это
и
возможный
,
то
лишь
для
вышеназванный
первый
три
роды
,
ведь
коль
скоро
все
они
произойти
из
единый
основа
,
то
при
разрушение
более
крупный
тело
из
их
часть
составить
множество
малый
,
принимать
свойственный
они
очертание
;
и
,
напротив
,
если
разъять
много
малый
тело
на
отдельный
треугольник
,
они
образовывать
единый
количество
однородный
масса
,
из
который
возникнуть
единый
большой
тело
иной
вид
.
вот
как
обстоять
дело
с
их
переход
друг
в
друг
.
следующий
наш
задача
быть
изложить
,
какой
вид
иметь
каждый
тело
и
из
сочетание
какой
число
оно
рождаться
.
начать
с
первый
вид
,
состоять
из
самый
малый
часть
:
его
первоначало
–
треугольник
,
у
который
гипотенуз
вдвое
длинный
меньший
катет
.
если
такой
треугольник
сложить
,
совмещать
их
гипотенуз
,
и
повторить
такой
действие
трижды
,
притом
так
,
чтобы
меньший
катет
и
гипотенуз
сойтись
в
один
точка
как
в
свой
центр
,
то
из
шестикратный
число
треугольник
быть
родить
один
,
и
он
быть
равносторонний
.
когда
же
четыре
равносторонний
треугольник
оказаться
соединить
в
три
двугранный
угол
,
они
образовать
один
объемный
угол
,
а
именно
такой
,
который
занимать
место
вслед
за
самый
тупой
из
плоский
угол
.
завершить
построение
четыре
такой
угол
,
мы
получать
первый
объемный
вид
,
иметь
свойство
делить
весь
описать
около
он
сфера
на
равный
и
подобный
часть
.
второй
вид
строить
из
такой
же
исходный
треугольник
,
соединиться
в
восемь
равносторонний
треугольник
и
образовывать
каждый
раз
из
четыре
плоский
угол
по
один
объемный
;
когда
такой
объемный
угол
шесть
,
второй
тело
получать
завершенность
.
третий
вид
образовывать
из
сложение
сто
двадцать
исходный
треугольник
и
двенадцать
объемный
угол
,
каждый
из
который
охватить
пять
равносторонний
треугольный
плоскость
,
так
что
весь
тело
иметь
двадцать
грань
,
являвать
себя
равносторонний
треугольник
.
на
этот
порождение
и
кончиться
задача
первый
из
первоначало
.
но
равнобедренный
треугольник
породить
природа
четвертый
вид
,
и
притом
так
,
что
четыре
треугольник
,
прямой
угол
который
встречаться
в
один
центр
,
образовывать
квадрат
;
а
из
сложение
шесть
квадрат
возникать
восемь
объемный
угол
,
каждый
из
который
гармонично
охватывать
три
плоский
прямой
угол
.
Составиться
такой
образ
тело
иметь
очертание
куба
,
наделить
шесть
квадратный
плоский
грань
.
в
запас
оставаться
еще
пятый
многогранный
построение
,
его
бог
определить
для
Вселенная
и
прибегнуть
к
он
в
качество
образец
.
если
бы
теперь
кто-нибудь
,
тщательно
обдумывать
весь
сказать
,
задать
вопрос
,
следовать
ли
допустить
бесчисленный
космос
или
ограничить
их
число
,
он
прийтись
бы
заключить
,
что
вывод
относительно
неограниченность
этот
число
позволительно
делать
разве
что
то
,
кто
сам
очень
ограниченный
,
и
притом
в
вопрос
,
который
следовать
бы
знать
.
если
,
однако
,
ставить
иной
вопрос
–
существовать
ли
один
космос
или
они
на
самый
дело
пять
,
то
здесь
,
естественно
,
причина
для
затруднение
быть
бы
куда
больше
.
что
касаться
мы
,
то
мы
,
согласно
правдоподобный
слово
и
указание
бог
,
утверждать
,
что
существовать
один
космос
;
но
другой
,
взглянуть
на
вещь
иначе
,
составить
себя
,
пожалуй
,
иной
мнение
.
как
бы
то
ни
быть
,
оставить
этот
вопрос
и
начать
разделять
роды
,
только
что
рождать
в
наш
слово
,
на
огонь
,
земля
,
вода
и
воздух
.
земля
мы
,
конечно
,
приписать
вид
куба
,
ведь
из
весь
четыре
род
наиболее
неподвижный
и
пригодный
к
образование
тело
именно
земля
,
а
потому
она
необходимый
иметь
самый
устойчивый
основание
.
между
то
не
только
из
наш
исходный
треугольник
равнобедренный
,
если
брать
он
как
основание
,
по
природа
устойчивый
неравносторонний
,
но
и
образовываться
из
сложение
два
равнобедренный
треугольник
квадрат
с
необходимость
более
устойчивый
,
нежели
равносторонний
треугольник
,
причем
соотношение
это
сохранять
сила
как
для
часть
,
так
и
для
целое
.
значит
,
мы
не
нарушить
правдоподобие
,
если
назначить
этот
удел
земля
,
а
равный
и
в
тот
случай
,
если
наимено
подвижный
из
остальной
вид
отвести
вода
,
наиболее
подвижный
–
огня
,
а
средний
–
воздух
;
далеко
,
наименьший
тело
–
огня
,
наибольший
–
вода
,
а
средний
–
воздух
,
и
,
наконец
,
самый
остроугольный
тело
–
огня
,
следовать
за
он
–
воздух
,
а
третий
–
вода
.
но
из
весь
вышеназванный
тело
наиболее
подвижный
по
природа
свой
и
по
необходимость
то
,
у
который
наименьший
число
основание
,
ибо
оно
с
весь
сторона
иметь
наиболее
режущий
грань
и
колющий
угол
,
а
к
то
же
оно
и
самый
легкий
,
коль
скоро
в
его
состав
входить
наименьший
число
исходный
часть
.
то
тело
,
который
обладать
такой
же
свойство
,
но
второй
порядок
,
и
место
занять
второй
,
а
тот
,
который
обладать
третий
порядок
этот
свойство
,
–
третий
.
пусть
же
объемный
образ
пирамида
и
быть
,
в
согласие
с
справедливый
рассуждение
и
с
правдоподобие
,
первоначал
и
семений
огонь
;
второй
по
рождение
тело
мы
назвать
воздух
,
третий
же
–
вода
.
но
при
это
мы
должен
представить
себя
,
что
весь
этот
тело
до
такой
степень
маленький
,
что
единичный
тело
каждый
из
перечислить
родовпо
причина
свой
малость
для
мы
невидимый
,
и
лишь
складываться
из
их
множество
масса
бросаться
мы
в
глаз
.
что
же
касаться
они
количественный
соотношение
,
их
движение
и
вообще
их
сила
,
то
бог
привести
весь
это
в
правильный
соразмерность
,
упорядочивать
все
тщательно
и
пропорционально
,
насколько
это
допускать
позволить
себя
переубедить
природа
необходимость
.
исходить
из
весь
то
,
что
быть
сказать
высоко
о
этот
четыре
род
,
дело
наиболее
правдоподобно
можно
описать
следующий
образ
.
когда
земля
встречаться
с
огонь
и
бывать
рассеять
его
острота
,
она
нестись
,
распадаться
либо
в
самый
огонь
,
либо
в
толща
воздух
или
вода
,
если
она
прийтись
там
оказаться
,
покуда
она
частица
,
встречаться
друг
с
друг
,
не
соединить
сызнова
,
чтобы
она
опять
стать
земля
:
ведь
она
не
мочь
принять
иной
форма
.
напротив
,
вода
,
дробимать
огонь
или
воздух
,
позволять
образовываться
один
тело
огонь
и
два
воздушный
тело
,
равно
как
и
осколок
один
рассечеть
часть
воздух
мочь
породить
из
себя
два
тело
огонь
.
но
и
наоборот
,
когда
малый
толика
огонь
,
оказаться
в
большой
толща
воздух
,
вода
или
земля
,
подхватывать
их
движение
,
сокрушаться
в
борьба
и
дробиться
,
два
тело
огонь
сплачивать
в
единый
вид
воздух
;
или
когда
воздух
претерпевать
насилие
и
разрушение
,
из
два
его
тело
с
половина
оказываться
составить
один
цельный
вид
вода
.
и
вот
что
еще
мы
нужный
принять
в
расчет
:
когда
какой-либо
иной
род
,
охвачить
огонь
,
рассекать
лезвие
его
грань
и
острие
его
угол
,
этот
род
достаточно
принять
природа
огонь
,
чтобы
его
дробление
прекратиться
,
ибо
никакой
подобный
и
тождественный
сам
себя
род
не
мочь
ни
понудить
к
изменение
такой
же
род
,
ни
принять
от
он
какой-либо
изменение
.
но
до
тот
пора
пока
нечто
,
оказаться
слабый
что-то
иной
,
вести
с
этот
иной
неравный
борьба
,
оно
продолжать
разрушаться
.
поэтому
,
если
немногочисленный
и
меньший
тело
,
окружить
многочисленный
и
бóльший
,
дробиться
и
уничтожаться
они
и
в
тот
же
время
готовысоединиться
в
вид
возобладать
тело
,
их
уничтожение
прекратиться
,
с
то
чтобы
либо
из
огонь
рождаться
воздух
,
либо
из
воздух
–
вода
;
но
,
если
они
сойдтись
вместе
и
схватить
с
какой-либо
из
остальной
род
,
они
не
перестать
разрушаться
,
пока
не
произойти
один
из
два
:
либо
они
,
вконец
теснимой
и
разрушаться
,
спастись
бегство
к
то
,
что
они
сродный
,
либо
,
уступить
в
борьба
,
начать
сплачивать
воедино
,
уподобляться
возобладать
род
,
и
остаться
вместе
с
он
.
претерпевать
это
,
весь
род
,
без
сомнение
,
меняться
место
,
ибо
,
если
они
масса
в
сила
движение
Восприемница
распределяться
в
пространство
отдельно
друг
от
друг
,
тогда
то
,
что
утратить
собственный
подобие
и
воспринять
чужой
,
при
каждый
сотрясение
отбрасывать
в
область
то
,
что
этот
род
уподобиться
.
таков
причина
,
определить
себя
рождение
тело
беспримесный
и
первичный
.
но
если
внутри
этот
основной
вид
выявиться
еще
дальнейший
родовой
различие
,
вина
этот
способ
построение
обое
исходный
треугольник
:
дело
в
то
,
что
последний
первоначально
являться
на
свет
не
с
единообразный
для
каждый
род
размер
,
но
то
меньший
,
то
более
крупный
,
и
разный
по
величина
треугольник
быть
ровно
столько
,
сколько
род
различаться
ныне
внутри
основной
вид
.
сочетание
они
между
себя
и
с
другой
треугольник
дать
беспредельный
многообразие
,
созерцатель
который
надлежать
стать
любой
,
кто
вознамериться
изречь
о
природа
правдоподобный
слово
.
что
касаться
движение
и
покой
,
точно
,
то
,
как
и
при
какой
условие
они
возникать
,
то
,
не
прийти
здесь
к
согласие
,
мы
встретить
в
дальнейший
наш
рассуждение
немало
помехи
.
кое-какой
замечание
тут
уже
быть
делать
,
но
сейчас
мы
необходимый
добавить
к
сказать
вот
что
:
внутри
то
,
что
однородно
,
движение
быть
не
мочь
.
ведь
трудный
,
верный
сказать
,
невозможный
представить
себя
движимый
без
движущий
или
,
напротив
,
движти
без
движимый
,
а
движение
немыслимый
без
то
и
другой
;
между
то
никак
нельзя
движуть
и
движимый
быть
однородный
.
итак
,
раз
и
навсегда
отнести
покоа
к
однородный
,
а
движение
–
к
то
,
что
совсем
не
однородно
.
причина
же
отклонение
–
это
неравенство
;
а
как
рождаться
этот
неравенство
,
мы
уже
описать
.
оставаться
необъясненный
,
почему
тело
,
распределиться
по
род
,
не
прекращать
взаимопересекаться
движение
и
перемещение
?
сказать
же
и
о
это
.
дело
в
то
,
что
круговращение
Вселенная
,
включать
в
себя
этот
род
,
по
причина
свой
закругленность
и
природный
стремлений
замкнуться
на
себя
все
сжимать
и
не
позволять
ни
один
часть
пространство
остаться
пустой
.
огонь
иметь
наибольший
способность
в
все
внедряться
,
воздух
непосредственно
за
он
следовать
,
ибо
занимать
второй
место
по
тонкость
свой
частица
,
и
так
далее
;
ведь
то
,
что
образовать
из
самый
крупный
частица
,
иметь
в
свой
состав
много
все
остаться
между
часть
пустой
место
,
а
то
,
что
возникнуть
из
самый
мелкий
частица
,
–
мало
все
.
значит
,
когда
происходить
сжимание
,
меньший
тело
втискивать
в
промежуток
между
бóльший
:
и
вот
когда
они
оказываться
рядом
,
так
что
меньший
силиться
расторгнуть
связь
между
бóльший
,
а
бóльшие
сводить
воедино
меньший
,
происходить
перемещение
они
весь
либо
вверх
,
либо
вниз
к
свой
место
.
ведь
каждый
тело
,
менять
свой
величина
,
менять
и
свой
местоположение
.
такой
-то
образ
и
под
действие
такой
-то
причина
обеспечивать
беспрестанный
воспроизведение
неоднородность
,
а
уж
она
в
свой
очередь
поддерживать
и
постоянно
быть
поддерживать
вечный
движение
тело
.
кроме
то
,
дóлжно
принять
в
внимание
,
что
существовать
много
род
огонь
,
из
который
можно
назвать
пламя
,
затем
истечение
пламя
,
который
не
жечь
,
но
доставлять
глаз
свет
,
и
,
наконец
,
то
,
чтó
после
угасание
пламя
оставаться
в
тлеть
уголь
.
так
обстоять
дело
и
с
воздух
,
прозрачнейнуть
разновидность
который
зовться
эфир
,
а
более
мутный
–
туманый
и
мглый
,
притом
существовать
у
пий
и
безымянный
вид
,
рождать
из
неравенство
исходный
треугольник
.
что
касаться
вода
,
то
она
делиться
прежде
все
на
два
род
:
жидкий
и
плавкий
.
первый
жидка
потому
,
что
содержать
в
себя
исходный
тело
вода
,
который
маленький
и
притом
иметь
разный
величина
;
благодаря
свой
неоднородность
и
форма
свой
очертание
он
легко
приходить
в
движение
как
сам
по
себя
,
так
и
под
воздействие
иной
.
напротив
,
второй
род
состоять
из
крупный
и
однородный
тело
;
он
устойчиво
первый
и
тяжесть
,
ибо
однородный
частица
крепко
сплачивать
между
себя
.
однако
от
вторжение
огонь
и
его
разрушительный
действие
он
терять
свой
однородность
,
вследствие
что
обретать
бóльший
причастность
к
движение
;
а
раз
стать
подвижной
,
этот
вода
под
давление
окружать
воздух
распространяться
по
земля
.
каждый
из
этот
состояние
получить
свой
имя
:
когда
твердый
масса
разрушаться
,
о
она
говорить
,
что
она
плавиться
,
а
когда
она
затем
расходиться
по
земля
–
что
она
течь
.
но
если
огонь
снова
извергнуть
наружу
,
он
уходить
,
разумеется
,
не
в
пустота
,
а
потому
окружать
воздух
оказываться
сдавить
и
сам
давить
на
влажный
и
пока
еще
подвижный
масса
;
последний
вынудить
заполнить
промежуток
,
оставить
огонь
,
и
плотно
сосредоточить
в
себя
.
Сдавленный
такой
образ
,
она
сызнова
становиться
однородный
–
ведь
огонь
,
этот
виновник
неоднородность
,
уйти
–
и
возвращаться
к
самотождественный
состояние
.
уход
огонь
мы
именовать
охлаждение
,
а
чтобы
обозначить
наступить
после
он
уплотнение
,
мы
говорить
,
что
масса
отвердевать
.
среди
весь
то
,
что
только
что
быть
дать
название
плавкий
жидкость
,
быть
и
то
,
что
рождаться
из
самый
тонкий
и
самый
однородный
частица
,
а
потому
плотно
все
;
этот
единственный
в
свой
род
разновидность
,
причастный
блеск
и
желтизня
,
–
самый
высокочтимый
из
сокровище
,
золото
,
который
стынуть
,
просочась
сквозь
камень
.
у
золото
быть
и
производный
:
по
причина
свой
плотность
оно
твердый
и
отливать
чернота
,
а
наречь
оно
адамант
.
по
свойство
свой
частица
к
золота
близкий
весь
род
,
который
,
однако
,
иметь
не
один
разновидность
,
и
притом
он
в
некоторый
место
плотный
золото
;
вдобавок
он
еще
и
твердо
,
ибо
в
оно
быть
небольшой
примься
с
тонкий
земля
,
но
легко
по
причина
бóльший
промежуток
в
его
недра
:
это
–
один
из
составной
род
блестящий
и
твердый
вода
,
а
именно
медь
.
когда
содержащаяся
в
медь
примься
земля
под
действие
дряхление
снова
отделяться
и
выступать
на
свет
,
она
именоваться
ржавчина
.
быть
бы
не
слишком
сложный
дело
перебрать
такой
образ
весь
прочий
пример
этот
род
,
продолжать
следовать
идея
правдоподобный
сказание
.
тот
,
кто
отдых
ради
отложить
на
время
беседа
о
непреходящий
вещь
ради
этот
безобидный
удовольствие
–
рассматривать
по
закон
правдоподобие
происхождение
вещь
,
обрести
в
этот
скромный
и
разумный
забава
на
весь
жизнь
.
поскольку
же
мы
сейчас
предаваться
именно
такой
забава
,
остановиться
по
порядок
еще
на
несколько
вероятность
.
пока
вода
мешать
с
огонь
,
она
тонко
и
текучка
–
а
текучей
она
именовать
как
за
свой
подвижность
,
так
и
за
то
,
что
она
как
бы
катиться
по
земля
;
притом
она
еще
и
размягчить
,
ибо
она
грань
менее
устойчивый
,
чем
у
частица
земля
,
а
значит
,
податлива
.
но
когда
она
покинуть
огонь
и
отделить
от
воздух
,
она
становиться
более
однородный
и
уплотняться
под
давление
выйти
из
она
частица
огонь
.
если
она
претерпевать
сильный
уплотнение
над
земля
,
она
становиться
град
,
а
если
на
земля
–
лед
.
если
же
давление
слабый
и
она
уплотняться
лишь
наполовину
,
то
над
земля
она
образовывать
снег
,
в
тот
время
как
роса
на
земля
застывать
в
иней
.
но
самый
многочисленный
вид
вода
,
смешивать
друг
с
друг
,
сочаться
в
изращеть
земля
растение
,
и
оттого
они
род
получить
имя
сок
.
поскольку
же
от
смешение
выйти
большой
многообразие
,
то
большинство
род
остаться
без
особый
название
;
однако
четыре
вид
,
таить
в
себя
огонь
,
получить
,
как
особенно
примечательный
,
свой
имя
.
первый
из
они
иметь
свойство
разогревать
душа
и
вместе
с
она
тело
:
он
наречь
вин
.
второй
–
гладкий
и
вызывать
рассеивание
зрительный
огонь
,
а
потому
явленный
глаз
прозрачный
,
блестящий
и
лосниться
,
это
вид
подобный
елей
масло
;
к
он
относиться
смола
,
касторовой
масло
,
а
также
сам
ель
и
то
,
что
иметь
его
свойство
.
третий
обладать
способность
расширять
суженный
пора
рот
до
их
естественный
состояние
,
вызывать
этот
ощущение
сладость
:
он
получить
родовой
наименование
мед
.
наконец
,
четвертый
иметь
сила
разлагать
плоть
жжение
и
пениться
;
он
отличаться
от
прочий
сок
и
назвать
щелочь
.
что
касаться
вид
земля
,
тот
из
они
,
который
пропитать
вода
,
претворяться
в
каменистый
тело
,
и
притом
вот
какой
образ
.
Примешаться
вода
как
раз
по
причина
смешение
дробиться
и
принимать
вид
воздух
,
а
стать
воздух
,
отходить
в
отведеть
она
место
.
но
вокруг
нет
пустой
пространство
,
значит
,
вновь
возникнуть
воздух
оказывать
давление
на
окружать
.
последний
под
действие
давление
тяжело
налегать
отовсюду
на
толща
земля
,
сильно
сжимать
она
и
вдавливать
в
тот
помещение
,
который
только
что
быть
покинуть
вновь
образовавшиться
воздух
.
когда
земля
сдавить
воздух
до
такой
степень
,
что
уже
не
мочь
быть
разрушить
вода
,
она
уплотняться
в
камень
,
красивый
разновидность
который
состоять
из
равный
и
однородный
частица
и
потому
прозрачный
,
а
некрасивый
отличаться
противоположный
свойство
.
далее
,
тот
разновидность
земля
,
который
стремительный
действие
огонь
избавить
от
влага
и
потому
еще
сухой
,
чем
вышеназвать
,
наречь
горшечный
глина
;
однако
подчас
немного
влага
все
же
оставаться
,
и
тогда
рождаться
земля
,
расплавить
огонь
,
который
по
охлаждение
превращаться
в
особый
камень
с
черный
окраска
.
быть
еще
два
разновидность
,
из
который
точно
такой
же
образ
удалить
больший
часть
примешать
вода
,
однако
частица
земля
в
их
состав
тонкий
;
оба
они
отличаться
соленый
вкус
и
затвердеть
лишь
наполовину
,
так
что
вода
снова
мочь
они
разрушить
.
первый
разновидность
пригодный
,
чтобы
отчищать
масляный
и
земляной
пятно
;
это
щелок
.
второй
же
разновидность
весьма
хорошо
включать
в
вкусовой
ощущение
рот
и
представлять
себя
соль
;
это
любезный
бог
тело
,
как
именовать
она
по
обычай
.
то
,
что
состоять
из
соединение
оба
последний
разновидность
,
мочь
быть
разрушить
огонь
,
но
не
вода
,
а
основываться
этот
связь
вот
на
что
:
прежде
все
земляной
толща
не
расторжимый
ни
для
огонь
,
ни
для
воздух
,
ибо
частица
последний
мало
,
нежели
пустота
в
этот
толща
,
так
что
они
мочь
свободно
проходить
насквозь
,
не
прибегать
к
насилие
,
и
по
этот
причина
не
разлагать
и
не
разрушить
земля
.
но
частица
вода
крупный
,
а
значит
,
они
прокладывать
себя
дорога
насилие
,
рушонок
земля
и
разлагать
она
.
поэтому
земля
,
если
она
не
подвергнуть
насильственный
сжатие
,
мочь
быть
разрушить
только
вода
,
а
если
подвергнуть
–
только
огонь
,
ибо
тогда
в
она
не
оставаться
доступ
ни
для
что
,
кроме
огонь
.
вода
же
,
если
она
с
особый
сила
уплотнить
,
мочь
разрушить
один
лишь
огонь
,
но
если
уплотнить
слабый
,
то
оба
род
–
как
огонь
,
так
и
воздух
;
при
это
воздух
вторгаться
в
пустóт
,
а
огонь
также
и
в
треугольник
.
наконец
,
воздух
,
если
он
испытать
насильственный
сжатие
,
не
мочь
быть
разрушить
ничто
,
разве
что
только
мочь
быть
свести
к
свой
первоначало
;
но
,
если
он
не
претерпеть
сжатие
,
он
разлагать
один
лишь
огонь
.
с
тело
же
,
возникший
из
смешение
земля
и
вода
,
происходить
следующий
:
до
тот
пора
пока
вода
заполнять
весь
пустота
в
уплотнеть
с
большой
сила
земля
,
частица
вода
,
подступать
извне
,
не
находить
доступ
внутрь
,
обтекать
вокруг
весь
этот
масса
и
не
мочь
она
разложить
,
в
тот
время
как
частица
огонь
,
напротив
,
внедряться
между
частица
вода
и
,
воздействовать
на
вода
точно
так
же
,
как
вода
воздействовать
на
земля
,
один
оказываться
в
состояние
принудить
смесь
земля
с
вода
расплавить
и
растечься
.
заметить
,
что
из
этот
смесь
некоторый
содержать
мало
вода
,
нежели
земля
;
таков
весь
вид
,
родственный
стекло
,
а
также
все
так
называть
плавиться
камень
.
другой
,
напротив
,
содержать
много
вода
;
таков
весь
тело
из
разряд
воск
и
благовонный
курение
.
пожалуй
,
мы
с
достаточный
полнота
показать
разнообразие
вид
,
вытекать
из
сочетание
и
взаимопереход
фигура
.
теперь
пытаться
выяснить
причина
воздействие
,
производить
весь
это
на
мы
.
прежде
все
надо
приписывать
вещь
,
о
который
идти
речь
,
один
свойство
–
постоянно
быть
ощущать
,
а
ведь
мы
еще
не
дойти
до
рождение
плоть
и
весь
то
,
что
к
она
относиться
,
а
также
до
рождение
смертный
часть
душа
.
между
то
и
о
этот
предмет
немыслимый
с
должный
основательность
рассуждать
,
отвлекать
от
воздействие
ощущение
,
и
говорить
о
ощущение
,
отвлекать
от
вопрос
о
плоть
и
смертный
часть
душа
,
но
вести
речь
о
то
и
другой
сразу
едва
ли
посильно
.
значит
,
мы
прийтись
принять
один
из
два
в
качество
предпосылка
,
а
потом
еще
раз
вернуться
к
это
.
так
вот
,
чтобы
мы
сразу
перейти
от
род
тело
к
оказывать
этот
род
воздействие
,
пусть
наш
предпосылка
и
быть
все
относиться
к
тело
и
душа
.
для
начало
смотреть
,
почему
это
о
огонь
говорить
,
что
он
горячий
?
на
этот
вопрос
мы
должен
ответить
,
принять
в
внимание
режущее
и
разлагать
воздействие
он
на
наш
тела.Едва
ли
не
все
согласиться
,
что
ощущение
от
огонь
–
пронзительный
;
при
это
мы
следовать
вспомянуть
о
тонкость
его
грань
и
острота
его
угол
,
затем
о
малость
его
частица
и
о
быстрота
их
бег
,
ибо
весь
этот
свойство
таков
,
что
сообщать
огня
напор
и
проворство
,
и
потому
ничто
не
мочь
противостоять
он
режуть
сила
.
достаточный
вспомянуть
и
принять
он
в
расчет
его
очертание
и
то
,
как
они
быть
рождать
,
чтобы
разуметь
:
этот
природа
,
как
никакой
другой
,
способный
проникать
наш
тело
,
тонкий
образ
расщеплять
они
и
доставлять
то
,
что
мы
соответственно
звать
тепло
,
и
его
свойство
и
его
имя
.
противоположный
воздействие
довольно
ясный
,
но
все
же
и
он
мы
не
оставить
без
объяснение
.
когда
окружать
тело
и
состоять
из
более
крупный
частица
влага
проникать
внутрь
,
она
вытеснять
находиться
там
меньший
частица
,
однако
оказываться
не
в
состояние
утвердиться
на
их
место
и
только
сжимать
все
,
что
ни
быть
в
мы
влажный
,
доводить
он
до
такой
плотность
,
что
оно
из
неоднородный
и
подвижной
становиться
однородный
,
неподвижный
и
закоченеть
.
поскольку
же
это
происходить
против
природа
наш
тело
,
то
оно
в
согласие
с
свой
природа
вступить
в
борьба
и
силиться
воевать
себя
прежний
состояние
.
этот
борьба
и
этот
сотрясение
наречь
дрожь
и
озноб
,
в
тот
время
как
весь
состояние
в
целое
,
а
равный
и
то
,
что
оно
вызывать
,
именовать
холод
.
твердый
зовться
то
,
что
заставлять
подать
паша
плоть
,
мягкий
–
то
,
что
под
воздействие
последний
подавать
сам
;
и
вообще
название
этот
употреблять
соотносительно
.
но
податливо
весь
то
,
что
иметь
малый
основание
;
напротив
,
вид
тело
,
покоящегося
на
квадратный
основание
и
потому
особо
устойчивый
,
оказываться
самый
неподатливый
,
причем
его
высокий
способность
к
отпора
объяснять
и
то
,
что
как
раз
он
плотнее
весь
прочий
.
что
касаться
тяжелый
и
легкий
,
то
этот
два
состояние
мочь
быть
наилучший
образ
выяснить
лишь
в
связь
с
природа
то
,
что
известный
под
имя
"
верх
"
и
"
низ
"
.
дело
в
то
,
что
представление
,
согласно
который
впрямь
от
природа
существовать
два
противоположный
область
,
разделять
надвое
Вселенная
,
–
низ
,
куда
устремляться
весь
наделить
телесный
масса
,
и
верх
,
куда
любой
вещь
мочь
направиться
лишь
по
принуждение
,
–
оказываться
неправильный
.
ведь
коль
скоро
небо
в
свой
целостность
иметь
вид
сфера
,
значит
,
все
крайний
точка
,
равно
удалить
от
центр
,
по
свой
природа
одинаково
крайний
,
между
то
как
центр
,
на
один
и
тот
же
мера
отстоять
от
они
,
должен
считать
пребывать
прямо
напротив
каждый
из
они
.
но
если
космос
действительно
иметь
такой
природа
,
какой
же
из
этот
точка
можно
назвать
верх
или
низо
,
не
навлекать
на
себя
справедливый
укоризна
за
неуместный
употребление
слово
?
ибо
центр
космос
,
строго
говорить
,
по
природа
лежать
не
внизу
и
не
вверху
,
но
именно
в
центр
,
в
тот
время
как
поверхность
сфера
и
центр
быть
не
мочь
,
и
не
иметь
в
себя
часть
,
как-либо
отличный
от
другой
,
сказать
более
близкий
к
центр
,
нежели
противоположный
он
часть
.
и
коль
скоро
космос
в
весь
направление
по
природа
свой
совершенно
единообразный
,
какой
пара
противоположный
наименование
можно
к
он
приложить
,
не
погрешать
против
правильный
словоупотребление
?
допустить
,
что
в
центр
Вселенная
покоиться
некий
равномерно
взвесить
твердый
тело
;
оно
не
мочь
бы
продвинуть
ни
к
один
из
крайний
точка
,
поскольку
находиться
с
все
в
совершенно
одинаковый
отношение
,
а
если
бы
кто-нибудь
приняться
обходить
этот
тело
по
круг
,
вновь
и
вновь
оказываться
собственный
антипод
,
он
прийтись
бы
обозначать
один
и
тот
же
направление
попеременно
то
как
верх
,
то
как
низ
.
да
,
поскольку
целое
,
как
только
что
быть
сказать
,
иметь
вид
сфера
,
значит
,
обозначать
один
место
как
верх
,
а
другой
как
низа
не
иметь
смысл
.
но
откуда
же
пойти
этот
обозначение
и
как
мы
настолько
свыкться
с
они
,
что
перенести
они
на
небо
в
целое
,
разделять
последний
надвое
?
прийти
к
согласие
относительно
это
мы
мочь
,
если
предварительно
сделавать
один
допущение
.
Вообразить
,
что
некто
находиться
в
тот
место
Вселенная
,
который
преимущественно
отвести
природа
огонь
,
сосредоточить
там
в
огромный
количество
и
отовсюду
туда
устремляться
;
пусть
для
этот
человек
оказаться
возможный
встать
там
и
отделять
часть
огонь
,
кладить
они
на
чаша
весы
.
допустить
далеко
,
что
он
поднимать
весы
,
насильственно
водворять
отторгнутый
огонь
в
несродный
он
воздух
;
очевидный
,
что
в
такой
случай
меньший
часть
оказаться
датливо
к
насилие
,
нежели
большой
.
когда
один
и
тот
же
сила
поднимать
в
высота
два
вещь
,
меньший
вещь
по
необходимость
больше
повиноваться
принуждение
,
а
большой
–
мало
,
и
отсюда
большой
именовать
тяжелый
и
стремиться
вниз
,
а
малый
–
легкий
и
стремиться
вверх
.
на
то
же
самый
мы
мочь
поймать
и
сам
себя
,
когда
мы
действовать
в
отведеть
мы
часть
Вселенная
.
в
самый
дело
,
если
мы
стоять
на
земля
и
отделяе
часть
землеподобный
тело
,
а
то
и
самый
земля
,
чтобы
насильственно
и
наперекор
природа
ввести
они
в
чуждый
среда
воздух
,
то
оба
стихия
проявить
тяготение
к
то
,
что
они
сродный
,
однако
меньший
часть
все
же
легкий
,
нежели
большой
,
уступить
насилие
и
дать
водворить
себя
в
чужеродный
среда
;
именно
поэтому
мы
называть
они
сам
легкий
и
место
,
в
который
мы
принуждать
они
направлять
,
–
верхний
,
а
то
,
что
противоположный
то
и
другой
,
–
соответственно
тяжелый
и
нижний
.
но
весь
это
необходимый
должен
разнообразиться
,
коль
скоро
главный
скопление
тело
каждый
род
занимать
в
пространство
различный
место
,
лежать
один
против
другой
:
то
,
что
легкий
или
тяжелый
,
высоко
или
низко
в
один
место
,
мочь
быть
соотнесить
с
легкий
и
тяжелый
,
высокий
и
низкий
в
другой
место
,
противоположный
первый
,
и
оказаться
он
противоположный
,
несоответствующий
и
полностью
от
он
отличный
как
с
точка
зрение
возникновение
,
так
и
с
точка
зрение
существование
.
но
один
оставаться
верный
для
весь
случай
:
стремление
каждый
вещь
к
свой
род
быть
то
,
что
делать
она
тяжелый
,
а
направление
,
по
который
она
устремляться
,
быть
низа
,
между
то
как
противоположный
то
и
другой
и
наименование
носить
противоположный
.
таков
причина
этот
состояние
.
что
касаться
причина
состояние
гладкость
и
шероховатость
,
то
она
каждый
мочь
смотреть
сам
и
разъяснить
другой
:
твердость
в
соединение
с
неоднородность
давать
шероховатый
,
однородность
в
соединение
с
плотность
–
гладкий
.
после
то
как
мы
рассмотреть
воздействие
,
распространяться
на
весь
тело
,
мы
остаться
обсудить
самый
важный
–
причина
приятный
и
болезненный
впечатление
,
да
и
вообще
весь
то
,
что
через
посредство
частый
тело
способствовать
ощущение
,
вызывать
страдание
или
удовольствие
.
но
причина
любой
воздействие
–
ощущать
или
неощущаемый
–
мы
понять
,
если
для
начало
припомянуть
произвести
мы
рано
различие
между
то
,
что
по
природа
свой
очень
подвижный
или
,
напротив
,
малоподвижно
;
именно
по
этот
тропа
следовать
двигаться
,
чтобы
изловить
выслеживаемый
добыча
.
так
вот
,
если
хотя
бы
мимолетный
воздействие
приходиться
на
то
,
что
по
природа
свой
очень
подвижный
,
этот
воздействие
разносить
по
круг
от
один
частица
к
другой
,
пока
не
дойти
до
разумный
начало
и
не
ведать
он
о
свойство
воздействовать
предмет
;
напротив
,
то
,
что
малоподвижный
,
слишком
устойчиво
,
чтобы
передавать
воздействие
по
круг
,
а
потому
вынудить
принять
он
лишь
на
себя
и
не
приводить
в
движение
то
,
что
находиться
по
соседство
.
но
раз
первый
воздействие
не
переходить
от
один
частица
к
другой
,
живой
существо
в
целое
так
и
не
воспринимать
он
и
оставаться
к
он
нечувствительный
.
это
верный
применительно
к
кость
,
волос
и
прочий
часть
наш
тело
,
который
состоять
главный
образ
из
земля
,
в
тот
время
как
первый
случай
наиболее
характерный
для
слух
и
зрение
,
ибо
в
они
действенный
все
проявлять
себя
сила
огонь
и
воздух
.
итак
,
о
все
,
что
относиться
к
удовольствие
и
страдание
,
дóлжно
мыслить
следующий
образ
.
всякий
противный
природа
воздействие
,
оказывать
на
мы
с
большой
сила
,
болезненно
,ть
тот
время
как
полный
возвращение
к
естественный
состояние
приятный
;
то
,
что
совершать
тихо
и
постепенно
,
оставаться
неощутимый
,
в
противный
же
случай
дело
обстоять
наоборот
;
наконец
,
весь
то
,
что
совершать
без
труд
,
мочь
быть
весьма
ощутимо
,
но
не
сопровождаться
ни
страдание
,
ни
удовольствие
.
пример
последний
мочь
служить
зрительный
впечатление
,
ведь
зрительный
луч
,
как
быть
сказать
прежде
,
во
время
день
являть
себя
сросшийся
с
мы
тело
:
ни
рассечение
,
ни
ожог
,
ни
прочий
воздействие
такой
же
род
не
причинять
он
боль
,
а
возврат
к
прежний
состояние
–
удовольствие
,
но
при
это
он
давать
самый
полный
и
ясный
ощущение
всякий
раз
,
когда
испытывать
на
себя
воздействие
тело
или
сам
к
они
направлять
и
к
они
прикасаться
.
весь
дело
в
то
,
что
его
расщепление
и
воссоединение
чуждой
насильственность
.
напротив
,
тело
,
состоять
из
более
крупный
частица
,
сопротивляться
воздействие
,
но
при
это
передавать
толчок
весь
живой
существо
в
целое
,
испытывать
удовольствие
и
страдание
:
страдание
–
при
изменение
,
удовольствие
–
при
возврат
в
прежний
состояние
.
но
тот
орган
,
в
который
опорожнение
и
опустошение
совершаться
постепенно
,
а
наполнение
–
сразу
и
с
большой
сила
,
к
опустошение
нечувствительный
,
к
наполнение
же
,
напротив
,
чувствительный
и
потому
не
доставлять
смертный
часть
душа
ощущение
боль
,
по
служить
источник
сильный
удовольствие
;
очевидный
пример
то
–
приятный
запах
.
напротив
,
когда
отход
от
естественный
состояние
происходить
быстро
,
а
восстановление
мало-помал
и
с
труд
,
перед
мы
прямо
противоположный
случай
:
он
можно
наблюдать
при
ожог
и
порез
.
итак
,
что
касаться
воздействие
,
общий
для
весь
тело
,
и
имя
,
прилагать
к
то
,
что
этот
воздействие
вызывать
,
то
о
этот
вещь
мы
сказать
почти
все
.
теперь
пытаться
в
мера
наш
сила
сказать
что-нибудь
о
ощущение
,
связать
с
определенный
часть
тело
,
а
также
о
причина
воздействие
.
во-первых
,
мы
следовать
разъяснить
,
насколько
это
с
возможный
,
тот
предмет
,
который
мы
обойти
молчание
во
время
наш
прежний
рассуждение
о
сок
,
а
именно
производить
они
воздействие
на
язык
.
по
весь
видимость
,
этот
воздействие
,
как
и
много
другой
,
породить
особый
род
сжатие
и
расширение
,
но
они
более
другой
зависеть
от
состояние
шероховатость
и
гладкость
.
например
,
когда
частица
земля
входить
в
тот
жилка
,
который
служить
язык
как
бы
чувствительный
волокно
,
протянутый
до
сам
сердце
,
они
соприкасаться
там
с
влажный
,
мягкий
плоть
и
на
она
растекаться
,
отчего
жилка
сжимать
и
как
бы
высушивать
;
если
этот
частица
земля
более
шероховатый
,
они
давать
едкий
вкус
,
если
менее
–
терпкий
.
далее
,
тот
вещество
,
что
прочищать
вышеназванный
жилка
и
прополаскивать
весь
область
язык
,
проделывать
свой
работа
не
в
мера
бурно
и
доводить
дело
до
разрушение
сам
плоть
язык
,
именовать
горький
,
таков
свойство
щелочь
.
но
другой
вещество
,
уступать
щелочь
в
сила
и
прочищать
язык
лишь
умеренно
,
иметь
соленый
вкус
,
чуждый
тот
жесткость
,
который
присущий
все
горький
,
и
кажущийся
скорее
приятный
.
вещество
еще
один
разряд
,
приобщиться
к
теплота
рот
и
разжижаться
от
она
,
становиться
от
это
огнистый
и
в
своп
черед
обжигавать
то
,
что
они
разогреть
,
а
по
свой
легкость
нестись
вверх
,
к
орган
ощущение
голова
,
и
резать
все
,
что
ни
попасться
на
их
путь
;
благодаря
этот
свой
способность
они
именовать
острый
.
но
когда
тот
же
самый
вещество
утончаться
от
гниение
и
находить
доступ
в
тесный
жилка
,
то
они
застать
там
земляной
частица
и
частица
воздух
в
правильный
соотношение
,
приводить
этот
последний
в
движение
,
заставлять
перемешивать
друг
с
друг
и
пениться
,
а
вспениться
,
образовывать
около
вторгшийся
частица
полость
.
и
вот
при
это
влага
,
иногда
землистый
,
а
иногда
чистый
,
обволакивать
воздух
,
создавать
для
он
как
бы
жидкий
вместилище
–
водяной
шар
с
пустота
внутри
;
из
они
один
образовывать
чистый
влага
и
потому
прозрачный
,
и
называться
они
пузырь
,
между
то
как
другой
возникнуть
из
землистый
влага
,
который
при
это
подвижный
и
стремиться
кверху
,
и
они
-
то
давать
так
называть
брожение
и
закисание
.
вещество
,
повить
в
весь
этот
состояние
,
соответственно
называться
кислый
.
но
тот
воздействие
,
который
противоположный
все
только
что
описать
,
и
причина
иметь
противоположный
:
когда
состав
влага
входить
в
тело
вещество
по
природа
свой
родственный
состав
язык
,
этот
влага
смазывать
и
размягчить
огрубеть
,
стягивать
или
,
напротив
,
расправлять
все
неестественно
раздуть
или
сведенный
и
вообще
возвращать
все
к
распорядок
природа
.
каждый
подобный
зелье
,
врачуть
насильственный
состояние
,
для
все
приятный
и
желанный
,
почему
и
зовться
сладкий
.
итак
,
о
это
достаточно
.
что
касаться
тот
род
воздействие
,
который
относиться
к
ноздря
,
то
здесь
нет
определенный
разновидность
.
всякий
запах
иметь
половинчатый
природа
,
ибо
нет
такой
форма
,
который
по
свой
строение
мочь
бы
возбуждать
определенный
запах
.
тот
жила
в
наш
тело
,
который
для
это
предназначить
,
слишком
тесный
для
частица
земля
и
вода
,
но
слишком
просторный
для
частица
огонь
и
воздух
,
а
потому
никто
и
никогда
не
мочь
обонять
собственный
запах
какой-либо
из
этот
стихия
;
запах
рождаться
лишь
от
такой
вещество
,
который
либо
разжиженный
,
либо
загнивать
,
либо
плавиться
,
либо
испаряться
.
они
давать
жизнь
тот
переходный
состояние
,
который
возникать
,
когда
вода
претворяться
в
воздух
либо
,
напротив
,
воздух
в
вода
.
весь
запах
являть
себя
либо
пар
,
либо
туман
,
ведь
туман
лежать
на
полпути
от
воздух
к
вода
,
а
пара
–
на
полпути
от
вода
к
воздух
.
поэтому
они
тонкий
вода
,
но
грубый
воздух
;
это
становиться
очевидный
,
если
с
усилие
вдыхать
воздух
сквозь
перекрыть
дыхание
преграда
и
наблюдать
,
как
весь
пахнущее
отсеиваться
и
воздух
доходить
очистить
от
запах
.
понятный
,
что
многообразие
запах
оставаться
безымянный
,
ибо
оно
не
сводиться
к
большой
число
простой
форма
.
здесь
существовать
только
один
четкий
двучленный
разделение
–
на
запах
приятный
и
неприятный
.
последний
оказывать
насильственный
и
огрублять
действие
на
весь
полость
,
простирающуюся
от
макушка
до
пуп
,
между
то
как
первый
смягчать
загрубевшее
и
с
приятность
возвращать
он
к
первоначальный
состояние
.
третий
область
наш
ощущение
–
слух
,
и
для
получать
он
воздействие
мы
тоже
следовать
отыскать
обусловливать
причина
.
в
общий
черта
сказать
,
что
звук
–
это
толчок
,
производить
воздух
через
ухо
на
мозг
и
кровь
и
доходить
до
самый
душа
,
между
то
как
вызвать
этот
толчок
движение
,
который
начинаться
с
голова
и
оканчиваться
в
область
печень
,
быть
слышание
.
если
движение
быстро
,
звук
высокий
;
чем
оно
медленный
,
тем
низкий
звук
.
Равномерный
движение
давать
ровный
и
нежный
звук
,
неравномерной
–
грубый
,
сильный
–
громкий
,
слабый
–
тихий
.
что
касаться
созвучие
,
то
необходимость
понуждать
мы
отложить
этот
предмет
напоследок
.
теперь
остаться
только
четвертый
род
ощущение
,
но
он
являвать
большой
многообразие
,
требовать
расчлененный
подход
.
многообразие
это
иметь
общий
имя
цвет
;
а
цвет
–
это
пламя
,
струяться
от
каждый
отдельный
тело
и
состоять
из
частица
,
соразмерный
способность
наш
зрение
ощущать
.
о
причина
зрение
мы
уже
говорить
прежде
,
а
сейчас
уместный
и
нужный
всего
как
можно
правдоподобно
объяснить
цвет
.
тот
частица
,
который
нестись
от
другой
тело
и
сталкиваться
с
зрительный
луч
,
бывать
либо
мало
,
чем
частица
последний
,
либо
крупный
,
либо
такой
же
величина
.
тот
,
что
иметь
такой
же
величина
,
неощутимый
,
и
мы
называть
они
прозрачный
.
напротив
,
тот
,
что
больше
,
сжимать
зрительный
луч
,
а
тот
,
что
малый
,
расширять
он
,
и
действие
они
можно
сровнять
с
действие
холодный
и
горячий
на
наш
плоть
,
а
также
с
действие
терпкий
и
обжигають
(
или
"
острый
"
,
как
мы
выражаться
)
на
наш
язык
.
это
–
белый
и
черный
,
то
быть
впечатление
,
рождать
в
иной
область
чувство
,
что
только
что
перечислить
,
и
потому
кажущийся
иной
,
но
на
самый
дело
тождественный
они
.
так
мы
и
назвать
они
:
"
белый
"
–
то
,
что
расширять
зрительный
луч
,
"
черный
"
–
то
,
что
он
сужать
.
когда
же
огонь
иной
род
,
несущийся
более
порывисто
,
ударяуть
в
зрительный
луч
,
проникать
он
до
самый
глаз
,
насильственно
разверзать
глазной
проход
и
разжижать
их
вещество,он
заставлять
излить
оттуда
весь
тот
огонь
и
вода
,
что
мы
называть
слеза
.
поскольку
же
с
два
сторона
встречаться
два
огонь
,
причем
один
с
молниеносный
сила
бить
из
глаз
,
а
другой
входить
в
глаз
и
там
угасать
от
влага
,
из
их
смешение
рождаться
всевозможный
цвет
;
это
называть
переливо
,
а
то
,
что
вызвать
такой
состояние
,
дать
имя
блестить
и
сверкать
.
быть
и
такой
род
огонь
,
который
стоить
посередине
между
два
вышеназванный
;
он
достигать
глазной
влага
и
смешивать
с
она
,
но
не
сиять
.
Мерцание
этот
огонь
сквозь
растворить
он
жидкость
давать
кровавый
цвет
,
который
мы
наречь
красный
.
от
смешение
сверкать
огонь
с
красный
и
белый
возник
желтый
цвет
;
но
о
соотношение
,
в
который
они
быть
смешан
,
не
иметь
бы
смысл
толковать
даже
в
тот
случай
,
если
бы
кто-нибудь
он
знать
,
ибо
здесь
невозможный
привести
не
только
необходимый
,
но
даже
вероятный
и
правдоподобный
довод
.
далее
,
красный
цвет
,
мешать
с
черный
и
белый
,
давать
пурпурный
или
темно-лиловый
,
если
весь
часть
смесь
сильный
обожжена
,
а
черный
цвет
примесить
больше
.
Желтый
в
смешение
с
серый
давать
коричневый
,
серый
же
сам
быть
смесь
белый
и
черный
;
желтый
в
смешение
с
белый
давать
цвет
охр
.
когда
же
белый
,
сойдиться
с
блестящий
,
ложиться
на
густой
-
черный
основа
,
тогда
возникать
синий
цвет
,
между
то
как
сочетание
синий
с
белый
давать
голубой
,
а
коричневый
с
черный
–
зеленый
цвет
.
из
этот
пример
достаточно
ясный
,
к
какой
смешение
можно
свести
весь
остальной
цвет
,
не
нарушать
при
это
правдоподобие
.
но
тот
,
кто
пытаться
бы
строго
проверить
весь
это
на
дело
,
доказать
бы
,
что
не
разуметь
различие
между
человеческий
и
божественный
природа
,
ведь
если
у
бог
достаать
и
знание
,
и
мощи
,
дабы
смесить
множество
в
единство
и
сызнова
разрешить
единство
в
множество
,
то
нота
и
никогда
не
быть
такой
человек
,
который
оба
этот
задача
оказаться
бы
по
сила
.
все
вышеназвать
вещь
,
рождать
в
тот
время
под
воздействие
необходимость
,
брать
в
свой
рука
демиург
самый
прекрасный
и
лучший
из
возникнуть
вещь
,
намереваться
породить
самодовлеющий
и
совершенный
бог
;
причина
,
который
присускать
сам
вещь
,
он
пользоваться
как
вспомогательный
,
но
при
это
сам
направлять
каждый
из
возникнуть
вещь
к
благ
.
поэтому
дóлжно
различать
два
вид
причина
–
необходимый
и
божественный
–
и
отыскивать
в
весь
причина
второй
род
,
дабы
стяжать
через
это
для
себя
блаженный
жизнь
,
насколько
природа
наш
это
допускать
,
а
уже
ради
они
мы
следовать
заниматься
и
причина
первый
род
,
понять
,
что
при
забвение
необходимость
немыслимый
ни
разуметь
,
ни
хватить
,
ни
вообще
как-либо
приблизить
к
себя
то
единственный
,
о
что
мы
печться
.
теперь
заготовить
причина
разлозить
у
мы
по
род
,
как
строительный
припас
у
плотник
,
и
мы
оставаться
только
выложить
из
они
дальнейший
часть
наш
рассуждение
;
вернуться
,
однако
,
к
исходный
точка
и
повторить
вкратце
весь
наш
путь
вплоть
до
тот
место
,
который
мы
только
что
достичь
,
а
уже
потом
пытаться
дать
наш
сказание
подобающий
заключение
.
как
быть
упомянуть
вначале
,
весь
вещь
являть
состояние
полный
неупорядоченность
,
и
только
бог
привести
каждый
из
они
к
согласие
с
самый
себя
и
с
весь
другой
вещь
в
весь
отношение
,
в
какой
только
они
мочь
быть
причастный
соотносительность
и
соразмерность
.
ведь
доселе
в
они
но
быть
ничто
подобный
,
разве
что
по
какой-нибудь
случайный
совпадение
,
и
вовсе
не
к
что
быть
применить
тот
имя
,
который
мы
ныне
именовать
огонь
и
вода
,
а
равный
и
прочий
вещь
;
бог
впервые
весь
это
упорядочять
,
а
затем
составить
из
это
наш
Вселенная
–
единый
живой
существо
,
заключать
в
себя
весь
остальной
живой
существо
,
как
смертный
,
так
и
бессмертный
.
при
это
божественный
существо
создать
сам
демиург
,
а
порождение
смертный
он
доверить
тот
,
кто
сам
породить
.
и
вот
они
,
подражать
он
,
принять
из
его
рука
бессмертный
начало
душа
и
заключить
в
смертный
тело
,
дарить
весь
этот
тело
душа
вместо
колесница
,
но
,
кроме
то
,
они
приладить
к
он
еще
один
,
смертный
,
вид
душа
,
вложить
в
он
опасный
и
зависящий
от
необходимость
состояние
:
для
начало
–
удовольствие
,
этот
сильный
приманка
зло
,
затем
страдание
,
отпугивать
мы
от
благо
,
а
в
придача
два
неразумный
советчица
–
дерзость
и
боязнь
–
и
,
наконец
,
гнев
,
который
не
внемать
уговор
,
и
надежда
,
который
не
в
мера
легко
внемать
обольщение
.
весь
это
они
смесить
с
неразумный
ощущение
и
с
готовый
на
весь
любовь
и
так
довершать
но
закон
необходимость
смертный
род
душа
.
однако
они
,
несомненно
,
страшиться
без
всякий
необходимость
осквернить
такой
образ
божественный
начало
и
потому
удалить
от
он
смертный
душа
,
строить
для
она
обитель
в
другой
часть
тела,
между
голова
и
грудь
,
дабы
они
разобщить
,
воздвичь
шея
как
некий
перешеек
и
рубеж
.
ибо
именно
в
грудь
и
в
так
называть
туловище
вложить
они
смертный
душа
;
поскольку
один
часть
душа
иметь
более
благородный
природа
,
а
другой
–
более
низкий
,
они
разделить
полость
этот
туловище
надвое
,
как
бы
обособлять
мужской
половина
дом
от
женский
,
а
в
качество
средостение
ставить
грудобрюшный
преграда
.
тот
часть
душа
,
что
причастить
мужественный
дух
и
возлюбить
победа
,
они
водворять
близко
к
голова
,
между
грудобрюшный
преграда
и
шея
,
дабы
она
внимать
приказ
рассудок
и
сила
помогать
он
сдерживать
род
вожделение
,
едва
только
тот
не
желать
добровольно
подчиниться
властный
слово
,
исходить
из
верховный
твердыня
акрополь
.
сердце
же
,
этот
средоточие
сосуд
и
родник
бурно
гонимый
по
весь
член
кровь
,
они
отвести
помещение
стража
;
всякий
раз
,
когда
дух
закипеть
гнев
,
принять
от
рассудок
весть
о
некий
несправедливость
,
совершать
извне
или
,
мочь
статься
,
со
сторона
свой
же
вожделение
,
незамедлительно
по
весь
тесный
проток
,
идти
от
сердце
к
каждый
орган
ощущение
,
должен
устремиться
увещевание
и
угроза
,
дабы
весь
они
оказывать
безусловный
покорность
и
уступить
руководство
наилучти
из
начало
.
однако
бог
предвидести
наперед
,
что
при
ожидание
опасность
и
возбуждение
дух
сердце
быть
колотиться
и
что
каждый
такой
вскипание
страсть
сопрячь
с
действие
огонь
.
и
чтобы
оказать
сердце
помощь
,
они
произрастить
вид
легкое
,
который
,
во-первых
,
мягка
и
бескровен
,
а
к
то
же
,
наподобие
губка
,
наделить
пора
,
так
что
мочь
вбирать
в
себя
дыхание
и
питье
,
охлаждать
сердце
и
то
самый
доставлять
он
в
жара
отдых
и
свежесть
.
для
этот
цель
они
рубить
к
легкий
проход
от
дыхательный
горло
и
легкий
,
словно
бы
подушка
,
обложить
сердце
,
дабы
всякий
раз
,
как
в
он
играть
дух
,
оно
глушить
свой
удар
о
податливый
толща
и
при
это
получать
охлаждение
,
чтобы
мучение
он
уменьшаться
,
а
помощь
,
который
дух
оказывать
рассудок
,
возрастать
.
другой
часть
смертный
душа
,
который
нести
в
себя
вожделение
к
еда
,
пить
и
к
весь
прочий
,
в
что
она
нуждаться
по
самый
природа
тело
,
они
водворить
между
грудобрюшный
преграда
и
область
пуп
,
превратить
весь
этот
область
в
подобие
кормушка
для
питание
тело
;
там
они
и
сажать
этот
часть
душа
на
цепь
,
как
дикий
зверь
,
который
невозможный
укротить
,
но
приходиться
питать
ради
его
связь
с
целое
,
раз
уж
сужден
возникнуть
смертный
род
.
они
устроить
так
,
чтобы
этот
зверь
вечно
стоять
у
свой
кормушка
и
обитать
далеко
от
разумный
душа
,
возможно
менее
досаждать
она
свой
,
шум
и
рев
,
дабы
тот
мочь
без
помехи
принимать
свой
решение
на
благо
весь
часть
тело
вместе
и
каждый
из
они
в
отдельность
.
они
знать
,
что
он
не
быть
понимать
рассуждение
,
а
даже
если
что-то
из
они
и
дойти
до
он
через
ощущение
,
не
в
его
природа
быть
о
это
заботиться
;
он
обречь
в
ночь
и
во
время
день
обольщаться
игра
подобие
и
призрак
.
и
вот
бог
,
вознамериться
найти
на
он
управа
,
строить
вид
печень
и
водворить
в
логово
к
зверь
,
стараться
,
чтобы
печень
выйти
плотный
,
гладка
,
лосниться
и
на
вкус
сладкий
,
однако
не
без
горечь
.
цель
бог
состоять
в
то
,
чтобы
исходить
из
ум
мыслительный
воздействие
оказаться
отразить
печень
,
словно
зеркало
,
который
улавливать
впечатление
и
являвать
взор
призрак
,
и
такой
образ
на
зверь
находить
бы
страх
,
когда
это
воздействие
дойти
до
он
с
суровый
угроза
и
прибегнуть
к
горький
часть
,
стремительно
разливать
она
по
весь
печень
,
вызывать
появление
желчный
оттенок
и
заставлять
печень
весь
сморщиться
и
отвердеть
;
вдобавок
этот
воздействие
выводить
весь
доля
печень
из
прямой
положение
,
искривлять
и
гать
она
,
зажимать
ее
сосуд
и
сдавливать
воротный
вена
,
что
приводить
к
боль
и
тошнота
.
когда
же
,
напротив
,
от
мыслить
часть
душа
веть
дыхание
кротость
,
который
вызвать
к
жизнь
видение
совсем
иной
род
,
это
дыхание
не
только
не
взволновывать
горький
часть
печень
,
но
и
не
прикоснуться
к
этот
противоположный
себя
природа
;
напротив
,
оно
прибегнуть
к
прирожденный
печень
свойство
сладость
,
дабы
распрямить
,
разгладить
и
высвободить
весь
ее
часть
.
благодаря
это
обитать
в
область
печень
часть
душа
должен
стать
просветленный
и
радостный
,
ночь
же
вести
себя
спокойно
,
предаваться
пророческий
сна
,
коль
скоро
она
уже
непричастный
рассудок
и
мышление
.
ведь
бог
,
строить
мы
,
помнить
о
заповести
свой
отец
,
который
повелевать
создать
человеческий
род
настолько
совершенный
,
насколько
это
возможный
;
в
исполнение
это
они
стараться
приобщить
к
истина
даже
низменный
часть
наш
существо
и
потому
учредить
в
она
прорицалище
.
то
,
что
бог
уделить
пророческий
дар
человеческий
умопомрачение
,
мочь
быть
бесспорно
доказать
:
никто
,
находиться
в
свой
ум
,
не
бывать
причастный
боговдохновенный
и
истинный
пророчество
,
но
лишь
тогда
,
когда
мыслительный
способность
связать
сон
,
недуг
либо
некий
приступ
одержимость
.
напротив
,
дело
неповрежденный
в
ум
человек
–
припомнить
и
восстановить
то
,
что
изречь
в
сон
либо
наяву
этот
пророческий
и
вдохновленный
природа
,
расчленить
весь
видение
с
помощь
мыслия
разуметь
,
что
же
они
знаменовать
–
зло
или
добро
–
и
относиться
ли
они
к
будущее
,
к
минувший
или
к
настоящий
время
.
не
то
же
,
кто
обезуметь
и
еще
пребывать
в
безумие
,
судить
о
собственный
видение
и
речение
!
правда
говорить
старый
пословица
,
что
лишь
рассудительный
в
сила
понять
сам
себя
и
то
,
что
он
делать
.
отсюда
и
возникнуть
обычай
,
чтобы
о
весь
боговдохновенный
прорицание
изрекать
свой
суд
приставить
к
то
пли
истолкователь
;
правда
,
они
и
сам
подчас
называть
пророк
,
но
только
по
неведение
,
ибо
они
лишь
разгадывать
таинственный
речение
и
видение
,
а
потому
должен
быть
по
весь
справедливость
назвать
никак
не
пророк
,
но
толкователь
при
тот
,
кто
прорицать
.
таков
причина
,
по
который
печень
получить
вышеописанный
устройство
и
местоположение
;
цель
быть
пророчество
.
и
в
самый
дело
,
покуда
тело
жить
,
печень
давать
весьма
внятный
знамение
,
с
уход
же
жизнь
она
становиться
слепой
,
и
тогда
ее
вещание
слишком
туманный
,
чтобы
заключать
в
себя
ясный
смысл
.
соседствовать
с
печень
орган
быть
создать
и
поместить
налево
от
она
ради
с
благо
,
дабы
сохранять
она
неизменно
лосниться
и
чистый
,
служить
она
наподобие
губка
,
который
всегда
лежать
наготове
подть
зеркало
.
стоить
только
какой-либо
загрязнение
,
порождать
недуг
тело
,
появиться
близ
печень
,
как
они
тотчас
устранять
селезенка
,
вбирать
они
в
свой
бескровный
полость
.
так
и
получаться
,
что
,
когда
она
наполнить
этот
отбросы
,
она
пучить
и
раздувать
,
но
,
когда
тело
очистить
,
она
опадать
и
возвращаться
к
прежний
размер
.
вот
что
мы
думать
о
душа
,
о
ее
смертный
и
божественный
часть
,
а
равно
и
о
то
,
как
,
в
какой
соседство
и
по
какой
причина
каждый
из
этот
часть
получить
свой
отдельный
местожительство
.
настаивать
на
то
,
что
сказать
мы
–
истина
,
мы
отважиться
бы
разве
что
с
прямой
дозволение
бог
;
но
правдоподобие
мы
соблюсти
,
это
мы
мочь
смело
сказать
уже
сейчас
,
а
то
более
иметь
в
вид
наш
дальнейший
рассуждение
.
так
сказать
же
это
!
переходить
к
следующий
вопрос
,
мы
быть
держаться
прежний
наш
путь
;
вопрос
же
состоять
в
то
,
как
возникнуть
остальной
часть
тело
.
они
устройство
правильный
все
объяснить
путем
следующий
умозаключение
.
Творить
наш
род
знать
заранее
,
какой
безудержность
в
еда
и
питье
быть
обуревать
мы
;
они
предвидеть
,
что
по
свой
жадность
мы
стать
поглощать
и
тот
и
другой
больше
,
чем
велеть
умеренность
и
необходимость
.
опасаться
поэтому
,
как
бы
не
разразиться
свирепый
мора
и
еще
не
завершить
род
смертный
не
исчезнуть
навсегда
,
они
предусмотрительно
соорудить
для
прием
излишек
питье
и
еда
тот
кладовый
,
что
именовать
нижний
полость
,
и
наполнить
она
извиво
кишка
,
дабы
пища
не
слишком
быстро
покидать
тело
,
принуждать
он
требовать
новый
пища
и
тем
склоний
к
ненасытность
,
и
дабы
род
человеческий
из-за
чревоугодие
не
стать
чуждый
философия
и
Музам
,
являть
непослушание
сáмома
божественный
,
что
в
мы
быть
.
что
касаться
кость
,
мышца
и
вообще
весь
подобный
природа
,
то
с
она
дело
обстоять
вот
как
:
начало
весь
это
–
рождение
мозг
;
в
он
укоренить
тот
узы
жизнь
,
который
связовать
душа
с
тело
,
в
он
лежать
корень
род
человеческий
.
но
сам
мозг
родить
из
другой
.
дело
быть
так
:
среди
весь
исходный
треугольник
бог
выбрать
и
обособить
наиболее
правильный
и
ровный
,
который
способный
быть
в
наибольший
чистота
представлять
огонь
и
вода
,
воздух
и
земля
;
затем
,
отделять
каждый
от
свой
род
,
он
соразмерно
смесить
они
,
приготовлять
с
общий
семя
для
весь
смертный
род
,
и
строить
из
этот
мозг
.
в
он
он
насадить
весь
род
душа
,
а
утвердить
они
,
разъять
мозг
уже
при
самый
первый
рассечение
на
такой
множество
тело
,
чтобы
они
свой
число
и
устройство
соответствовать
вышеназванный
род
.
тот
доля
,
который
сужден
быть
,
как
некий
пашня
,
воспринять
семя
божественный
начало
,
он
делать
с
весь
сторона
округлой
и
наречь
этот
доля
головной
мозг
,
предвидеть
,
что
вместить
она
сосуд
по
завершение
каждый
живой
существо
стать
голова
.
другой
доля
должен
быть
получить
остаться
,
то
быть
смертный
,
часть
душа
;
она
он
разъять
на
округлый
,
и
притом
продолговатый
,
тело
,
также
наименовать
они
все
в
целое
мозг
,
хоть
и
не
в
прямой
смысл
.
от
они
,
как
от
якорь
,
он
протянуть
узы
,
долженствовать
скрепить
весь
душа
,
а
вокруг
этот
основа
начать
сооружать
весь
наш
тело
,
прежде
все
одеть
мозг
твердый
костный
покров
.
вот
как
он
построять
кость
.
отобрать
просеивание
чистый
и
гладкий
земля
,
он
месить
она
и
увлажнить
мозг
;
после
это
он
ставить
смесь
в
огонь
,
затем
окунать
в
вода
,
потом
снова
в
огонь
и
снова
в
вода
.
Закалять
она
так
по
несколько
раз
в
огонь
и
вода
,
он
делать
она
неразрушимый
и
для
то
,
и
для
другой
.
в
дело
он
употребить
она
прежде
все
затем
,
чтобы
выточить
из
она
костный
сфера
вокруг
головной
мозг
,
оставить
в
этот
сфера
узкий
проход
;
а
для
прикрытие
затылочный
и
спинной
мозг
он
изваять
из
этот
же
смесь
позвонок
,
который
наложить
друг
на
друг
,
как
складывать
дверной
петля
,
протянуть
этот
ряд
от
голова
через
весь
туловище
.
так
он
замкнуть
весь
семя
в
защитный
камнеподобный
ограда
и
в
последний
строить
сустав
,
прибегнуть
к
посредствуть
сила
иной
,
дабы
обеспечить
подвижность
и
гибкость
.
далее
он
усмотреть
,
что
природа
кость
сверх
должный
хрупка
и
несгибаемый
и
что
,
если
она
к
то
же
прийтись
терпеть
жара
,
а
после
охлаждать
,
она
не
устоять
против
костоед
,
который
загубить
заключить
в
она
семя
;
поэтому
он
измыслить
род
сухожилие
и
плоть
.
Сухожилие
,
связать
друг
с
друг
весь
член
,
должен
быть
свой
сокращение
и
растяжение
доставить
возможность
тело
сгибаться
и
разгибаться
в
сустав
;
что
до
плоть
,
то
она
назначить
быть
служить
защита
от
жара
и
укрытие
от
холод
,
а
равно
и
как
бы
войлочный
подушка
,
предохранять
от
ушиб
,
ибо
напору
тело
она
мочь
противопоставить
упругий
податливость
.
к
то
же
в
она
таиться
теплый
влага
,
который
лето
выступать
в
вид
пот
и
увлажнять
кожа
,
уготовлять
весь
тело
приятный
охлаждение
,
а
зима
,
напротив
,
наилучший
образ
разгонять
подступать
и
обнимать
тело
стужа
сила
скрыть
в
она
огонь
.
таков
быть
замысести
Ваятель
,
и
вот
он
соединить
в
должный
количество
вода
,
огонь
и
земля
,
а
после
месить
они
на
острый
и
соленый
закваска
–
так
получиться
мягкий
и
насыщенный
сок
плоть
.
что
касаться
природа
сухожилие
,
то
она
он
образовывать
,
смесить
кость
с
еще
не
заквашить
плоть
,
и
этот
промежуточный
смесь
дать
желтый
цвет
.
вот
почему
сухожилие
получиться
более
крепкий
и
тягучий
,
чем
плоть
,
но
более
мягкий
и
влажный
,
чем
кость
.
итак
,
весь
это
он
покрыть
кость
вместе
с
лежать
в
они
мозг
,
связовывать
они
посредством
сухожилие
,
а
сверху
окутывать
одеяние
плоть
.
при
это
кость
,
в
который
много
все
душа
,
он
окутать
наимено
толстый
плоть
,
а
самый
бездушный
–
наибольший
и
особенно
плотный
;
что
касаться
костный
сочленение
,
то
,
когда
особый
соображение
не
требовать
что-то
иной
,
он
взращивать
на
они
опять-таки
лишь
скудный
плоть
,
чтобы
она
не
теснить
сгибание
сустав
и
не
обречь
тело
на
малоподвижность
и
беспомощность
.
но
желать
он
и
то
,
чтобы
обильный
и
плотный
толща
мышца
,
налегать
друг
на
друг
и
грубея
от
это
,
притупить
ощущение
,
отчего
следовать
бы
угасание
память
и
расслабление
умственный
способность
.
вот
почему
бедренный
и
берцовый
,
тазовый
,
плечевой
и
локтевой
кость
,
а
также
и
вообще
весь
кость
,
который
не
иметь
сочленение
и
в
свой
мозг
содержать
мало
душа
,
а
значит
,
лишить
,
мышление
,
–
весь
это
быть
щедро
покрыть
плоть
;
напротив
,
то
,
что
нести
в
себя
разум
,
покрыть
она
куда
мало
,
кроме
тот
случай
,
когда
плоть
сам
по
себя
служить
носитель
ощущение
:
таков
устройство
язык
.
но
больший
часть
дело
обстоять
так
,
как
сказать
выше
,
ибо
в
природа
,
рождеть
и
жить
в
сила
необходимость
,
плотный
кость
и
обильный
плоть
никак
не
мочь
ужиться
с
тонкий
и
отчетливый
ощущение
.
если
бы
то
и
другой
быть
совместимый
,
строение
голова
быть
бы
наделить
весь
это
в
преизбыток
,
и
тогда
род
человеческий
,
носить
на
плечо
столь
мясистый
,
жилистый
и
крепкий
голова
,
получить
бы
вдвое
,
а
то
и
в
много
крат
более
долгий
,
а
притом
и
более
здоровый
и
беспечальный
жизнь
.
и
вот
,
когда
демиург
наш
рождение
оказаться
перед
выбор
,
сообщить
ли
созидаемый
род
много
долговечность
,
но
мало
совершенство
или
мало
долговечность
,
но
больше
совершенство
,
они
единодушно
решить
,
что
более
короткий
,
но
зато
лучший
жизнь
каждый
,
безусловно
,
должен
предпочесть
более
долгий
,
но
худший
.
в
соответствие
с
это
они
покрыть
голова
рыхлый
кость
,
не
наложить
сверху
плоть
и
даже
не
дать
она
сухожилие
,
ибо
сустав
здесь
все
равный
не
быть
.
поэтому
голова
являвать
себя
самый
чувствительный
и
самый
разумный
,
но
также
и
намного
слабый
часть
каждый
мужчина
.
по
тот
же
причина
бог
прикрепить
сухожилие
лишь
к
сам
низу
голова
,
однородно
обвить
они
шея
и
соединить
с
они
край
челюстный
кость
под
лицо
;
весь
остальной
запас
сухожилие
он
распределить
между
прочий
член
,
связовывать
сустав
.
что
касаться
наш
рот
,
то
строитель
снабдить
он
нынешний
его
оснащение
–
зуб
,
язык
и
губа
,
иметь
в
вид
как
необходимый
,
так
и
наилучший
:
вход
они
созидать
ради
необходимый
,
а
выход
–
ради
наилучший
.
в
самый
дело
,
все
,
что
входить
в
тело
и
питать
он
,
относиться
к
необходимый
,
между
то
как
изливаться
наружу
поток
речь
,
служ
мысль
,
являвать
себя
прекрасный
и
наилучший
из
весь
поток
.
и
все
же
голова
нельзя
быть
оставить
при
один
гол
костяной
покров
,
без
защита
против
годовой
чередование
жара
и
стуж
,
так
же
как
нельзя
быть
допустить
,
чтобы
от
обилие
плоть
она
стать
тупой
и
бесчувственный
.
между
то
от
еще
не
засохнуть
плоть
отслоиться
довольно
толстый
пленка
,
который
ныне
известный
под
название
кожа
.
благодаря
мозговой
влага
она
прирастать
и
разрастаться
далеко
,
так
что
окружать
весь
голова
,
а
влага
,
подниматься
кверху
через
шва
,
орошать
она
и
понудить
сомкнуться
на
макушка
как
бы
в
узел
.
что
касаться
шов
,
то
различие
в
их
форма
обусловить
сила
круговращение
мысль
и
питание
:
если
противоборство
то
и
другой
сильно
,
шов
больше
,
а
если
оно
слабый
,
шов
меньше
.
весь
этот
кожа
божество
искололо
кругом
пронизывать
сила
огонь
,
и
когда
через
этот
прокол
выступать
наружу
влага
,
то
все
беспримесный
и
теплый
часть
испаряться
;
но
примься
,
состоять
из
тот
же
вещество
,
что
и
кожа
,
хотя
и
устремляться
в
высота
,
вытягивать
в
протяженный
тело
,
по
тонкость
равный
прокол
,
однако
из-за
медлительность
оказываться
отбросить
окружать
воздух
обратно
,
врастать
в
кожа
и
пускать
в
она
корень
.
так
возникнуть
род
волос
,
произрастать
из
кожа
;
по
свой
ремнеобразный
природа
они
близкий
к
кожа
,
но
жесткий
и
плотный
,
что
объяснять
сжимать
воздействие
холод
на
каждый
отдельный
,
обособиться
от
кожа
волос
.
когда
Устроитель
делать
наш
голова
такой
космата
,
он
руководствоваться
назвать
причина
,
и
умысесть
он
состоять
в
то
,
чтобы
это
быть
легкий
покров
мозг
взамен
плоть
,
затенять
его
лето
и
утеплять
зима
,
но
при
это
не
служить
бы
помеха
его
чувствительность
.
что
касаться
переплетение
сухожилие
,
кожа
и
кость
на
конец
палец
,
то
там
,
когда
все
быть
перемесить
,
а
смесь
высушить
,
рождаться
жесткий
кожа
.
таков
быть
вспомогательный
причина
,
участвовать
в
она
создание
,
но
самый
подлинный
из
причина
быть
забота
о
существо
,
иметь
возникнуть
в
будущее
.
тот
,
кто
строить
мы
,
ведать
,
что
некогда
от
мужчина
народить
женщина
,
а
также
и
зверь
и
что
много
тварь
по
много
причина
ощутить
нужда
в
употребление
ногть
;
вот
почему
уже
при
самый
рождение
человечество
они
наметить
их
зачаток
.
таков
,
стать
быть
,
тот
соображение
и
замысел
,
который
руководить
бог
,
когда
создавать
кожа
,
волос
и
ноготь
на
оконечность
член
.
теперь
весь
часть
и
член
смертный
живой
существо
сросться
в
единый
целое
,
который
,
однако
,
по
необходимость
предстоять
жить
среди
огонь
и
воздух
,
а
значит
,
терпеть
от
они
распад
и
опустошение
и
потому
погибнуть
.
но
бог
прийти
он
на
помощь
:
они
произрастить
некий
природа
,
родственный
человеческий
,
но
составлеть
из
иной
вид
и
ощущение
и
потому
являть
себя
иной
род
существо
;
это
быть
тот
самый
дерево
,
трава
и
вообще
растение
,
который
ныне
облагорожить
труд
земледелец
и
служить
наш
польза
,
но
изначально
существовать
только
в
вид
дикий
порода
,
более
древний
,
чем
ухожеть
.
все
,
что
причастный
жизнь
,
по
весь
справедливость
и
правда
мочь
быть
назвать
живой
существо
;
так
,
и
предмет
этот
наш
рассуждение
причастный
третий
вид
душа
,
который
,
согласно
сказать
прежде
,
водворен
между
грудобрюшный
преграда
и
пуп
и
притом
не
иметь
в
себя
ни
мнение
,
ни
рассудок
,
ни
ум
,
а
только
ощущение
удовольствие
и
боль
,
а
также
вожделение
.
в
самый
дело
,
растение
проходить
свой
жизненный
путь
чисто
страдательный
образ
,
оно
двигаться
лишь
в
сам
себя
и
в
отношение
себя
противостоять
воздействие
внешний
движение
,
пользоваться
собственный
,
так
что
оно
не
видеть
и
не
понимать
свой
состояние
и
природа
.
поэтому
,
безусловно
,
оно
жить
и
являть
себя
не
что
иной
,
как
живой
существо
,
однако
прикрепить
к
свой
место
и
укоренить
в
он
,
ибо
способность
двигаться
вовне
свой
сила
он
не
дать
.
итак
,
весь
этот
порода
растительный
царство
произрастить
они
,
мощный
,
мы
,
менее
сильный
,
для
пропитание
.
затем
они
же
рубить
в
самый
наш
тело
протока
,
как
прорубать
в
сад
водоотводный
канава
,
дабы
оно
орошать
приток
влага
.
прежде
все
они
провести
два
скрыть
проток
между
кожа
и
сросшеяться
с
она
плоть
–
два
спинный
жила
,
соответствующий
деление
тело
на
правый
и
левый
сторона
;
этот
жила
они
направить
вниз
по
оба
сторона
от
позвоночный
столб
,
заключить
между
они
детородный
мозг
так
,
чтобы
и
он
поддерживать
в
самый
цветущий
состояние
,
и
другой
часть
получать
равномерный
приток
легко
разливаться
книз
кровь
.
после
это
они
разделить
жила
в
область
голова
и
переплести
они
такой
образ
,
чтобы
конец
жить
пересекать
друг
друг
в
противоположный
направление
;
тот
,
который
идти
от
правый
сторона
тело
,
они
направить
к
левый
,
а
тот
,
который
идти
от
левый
,
–
соответственно
к
права
.
это
быть
делать
,
чтобы
голова
получить
помимо
кожа
лишний
связь
с
туловище
,
поскольку
она
не
иметь
идти
по
круг
до
макушка
сухожилие
;
другой
цель
состоять
в
то
,
чтобы
ощущение
,
исходить
от
оба
сторона
,
отчетливо
получать
весь
тело
в
целое
.
затем
они
начать
устраивать
водоснабжение
такой
способ
,
который
стать
мы
понятный
,
если
мы
наперед
согласиться
,
что
весь
тело
,
составить
из
меньший
частица
,
непроходимый
для
большой
,
между
то
как
тело
,
составить
из
большой
частица
,
проходима
для
меньший
.
поскольку
же
из
весь
род
самый
малый
частица
иметь
огонь
,
значит
,
он
прорывать
сквозь
вода
,
земля
,
воздух
,
а
равный
и
сквозь
все
,
что
состоять
из
этот
три
род
,
так
что
для
он
нет
ничто
непроходимый
.
если
мы
это
быть
иметь
в
вид
применительно
к
наш
брюшной
полость
,
обнаружить
следующий
:
когда
в
она
входить
яство
и
напиток
,
они
там
и
оставаться
,
но
воздух
и
огонь
не
мочь
быть
она
удержать
,
поскольку
иметь
меньший
сравнительно
с
она
частица
.
к
этот
вещество
и
прибег
бог
,
намереваться
наладить
отток
влага
из
брюшной
полость
в
жила
.
он
соткать
из
воздух
и
огонь
особый
плетение
,
похожий
на
рыболовный
верша
и
у
вход
иметь
два
вставить
воронка
,
один
из
который
в
свой
череда
разделяться
на
два
рукав
;
от
этот
воронка
он
протянуть
кругом
в
весь
сторона
подобие
канатик
,
доведеть
до
самый
край
плетение
;
при
это
весь
внутренность
верша
он
составить
из
огонь
,
а
воровка
и
оболочка
–
из
воздушный
частица
.
затем
он
брать
свой
изделие
и
снабдить
они
тот
существо
,
что
быть
они
изваяной
,
а
действовать
при
это
вот
как
:
отверстие
воронка
он
утвердить
в
рот
,
поскольку
же
они
быть
два
,
то
один
из
они
он
вывести
через
дыхательный
путь
в
легкий
,
а
другой
–
мимо
дыхательный
путь
в
брюшной
полость
;
при
это
первый
он
рассек
на
два
часть
,
провести
к
оба
общий
проход
через
отверстие
нос
,
так
что
,
если
проход
через
рот
оказываться
закрыть
,
приток
воздух
восполнять
по
другой
проход
.
далее
,
весь
оболочка
верша
он
прикрепить
вокруг
полость
тело
и
строить
так
,
чтобы
весь
это
попеременно
то
втекать
в
воронка
–
притом
мягко
,
ибо
последний
состоять
из
воздух
,
–
то
вытекать
из
воронка
,
при
это
плетение
утопать
бы
в
глубина
тело
,
который
пористь
,
а
затем
сызнова
выходить
наружу
,
между
то
как
огнистый
луч
,
заключить
в
тело
,
следовать
бы
за
движение
воздух
в
тот
и
другой
направление
.
весь
это
должен
непрестанно
продолжаться
,
пока
не
распадуться
жизненный
связь
смертный
существо
;
и
мы
берться
утверждать
,
что
именно
этот
учредитель
имя
нарек
вдыхание
и
выдыхание
.
благодаря
весь
этот
череда
действие
и
состояние
орошать
и
охлаждать
тело
наш
получать
питание
и
жизнь
,
ибо
всякий
раз
,
как
дыхание
совершать
свой
путь
внутрь
и
наружу
,
сопрячь
с
он
внутренний
огонь
следовать
за
он
,
вновь
и
вновь
проходить
через
брюшной
полость
,
охватывать
находиться
там
еда
и
питье
,
разрушать
они
,
разнимать
на
малый
доля
,
затем
гнать
по
тот
пора
,
сквозь
который
проходить
сам
,
направлять
они
в
жила
,
как
вода
из
родник
направлять
в
протока
,
и
такой
образ
понуждать
струиться
через
тело
,
словно
по
водоносный
рво
,
струя
,
текущий
по
жила
.
но
рассмотреть
еще
раз
причина
,
по
который
устройство
дыхание
возникнуть
именно
такой
,
какой
оставаться
поныне
.
дело
обстоять
следующий
образ
.
поскольку
не
существовать
пустота
,
куда
мочь
бы
устремиться
движущийся
тело
,
а
выдыхать
мы
воздух
двигаться
наружу
,
для
всякий
должен
быть
ясный
,
что
идти
он
отнюдь
не
в
пустота
,
но
выталкивать
с
свой
место
соседний
воздух
;
тот
в
свой
очередь
гонить
с
место
воздух
,
который
оказаться
рядом
,
а
тот
передавать
толчок
дальше
,
так
что
весь
окружать
воздух
оказываться
переместить
в
тот
место
,
откуда
выйти
дыхание
,
а
войти
туда
и
наполнить
этот
полость
,
воздух
следовать
по
тот
же
путь
.
весь
это
происходить
одновременно
,
как
поворот
колесо
,
ведь
пустота
не
существовать
.
поэтому
пространство
грудь
и
легкий
,
откуда
выйти
дыхание
,
снова
наполнять
обступить
тело
воздух
,
который
погружаться
в
нора
плоть
и
совершать
свой
круговорот
когда
же
этот
воздух
обращаться
вспять
и
идти
сквозь
тело
наружу
,
он
в
свой
очередь
становиться
виновник
круговой
толчок
,
загонять
дыхание
в
проход
рот
и
ноздря
.
следовать
предположить
,
что
начало
весь
это
иметь
вот
какой
причина
:
всякий
живой
существо
обладать
очень
большой
внутренний
тепло
в
кровь
и
в
жила
,
являвать
себя
как
бы
источник
телесный
огонь
;
именно
он
мы
уподоблять
плетение
наш
верша
,
когда
говорить
,
что
внутренний
ее
часть
соткать
целиком
из
огонь
,
в
тот
время
как
внешний
часть
–
из
воздух
.
между
то
должен
признать
,
что
весь
горячий
от
природа
стремиться
наружу
,
в
соответствовать
он
по
природа
место
;
поскольку
же
у
он
быть
лишь
два
выход
,
один
из
который
вести
наружу
сквозь
тело
,
а
другой
через
рот
и
ноздря
,
то
стоить
горячий
устремиться
в
какой-либо
один
выход
,
как
оно
круговой
толчок
гонить
воздух
в
другой
,
причем
вдавлить
воздух
попадать
в
огонь
и
разогреваться
,
а
выйти
–
охлаждать
.
и
вот
когда
соотношение
теплота
измениться
и
воздух
стать
более
горячий
у
другой
выход
,
он
в
свой
очередь
сильно
устремиться
туда
,
куда
влечь
его
природа
,
а
круговой
толчок
гонить
воздух
к
противоположный
выход
.
бесконечный
череда
этот
действие
и
противодействие
образовывать
круговорот
,
направить
то
туда
,
то
сюда
,
который
и
дать
начало
вход
и
выход
.
здесь
же
следовать
искать
объяснение
то
,
чтó
происходить
,
когда
ставить
банк
,
а
равный
и
при
глотание
или
при
метание
предмет
–
нестись
ли
они
высоко
над
земля
или
по
ее
поверхность
.
сюда
относиться
также
звук
,
который
в
зависимость
от
свой
быстрота
или
медленность
представляться
высокий
или
низкий
,
причем
иногда
они
несозвучный
между
себя
,
ибо
производить
они
в
мы
движение
лишить
подобие
,
иногда
же
,
напротив
,
давать
созвучие
благодаря
согласованность
движение
.
весь
дело
в
то
,
что
,
когда
более
медленный
звук
настигать
движение
более
быстрый
,
ранее
дойти
до
наш
слух
,
тот
оказываться
уже
обессилеть
,
а
их
движение
–
подобный
движение
,
который
вносить
при
свой
запоздал
прибытие
более
медленный
звук
;
такой
образ
,
последний
не
становиться
причина
разлад
,
но
вместо
это
начало
медленный
и
конец
быстрый
движение
уподобляться
друг
друг
,
и
так
возникать
единый
состояние
,
в
который
высокий
и
низкий
звучание
смешан
.
при
это
неразумный
получать
удовольствие
,
а
разумный
светлый
радость
от
то
,
что
и
смертный
движение
через
подражание
причастный
божественный
гармония
.
подобный
образ
следовать
объяснять
также
все
,
что
случаться
при
струение
вода
и
падение
молния
,
а
равно
и
пресловутый
притяжение
,
будто
бы
исходить
от
янтарь
и
гераклейский
камень
.
на
дело
ничто
не
обладать
притяжение
,
но
по
причина
отсутствие
пустота
весь
вещь
передавать
друг
друг
круговой
толчок
,
то
разделяться
при
это
,
то
сплачивать
и
постоянно
меняться
место
;
в
переплетение
весь
этот
состояние
истинный
исследователь
природа
и
открыться
причина
все
чудесный
.
ведь
и
дыхание
,
с
который
у
мы
начаться
речь
,
совершать
,
как
уже
быть
сказать
,
такой
же
образ
и
в
сила
тот
же
причина
:
огонь
рассекать
пища
,
следовать
за
дыхание
внутрь
тело
;
при
это
свой
следование
он
наполнять
жила
,
черпый
для
это
из
брюшной
полость
вещество
,
они
же
разложить
,
и
такой
образ
у
любой
живой
существо
происходить
обильный
орошение
питательный
влага
.
поскольку
же
этот
вещество
только
что
претерпеть
рассечение
и
притом
сродный
мы
,
ибо
брать
от
плод
и
зелень
,
изращеть
бог
мы
в
пища
,
они
принимать
от
перемешивание
всевозможный
цвет
,
но
безусловно
преобладать
оказываться
красный
цвет
,
обязанный
свой
возникновение
секущий
действие
огонь
,
печатлеть
и
на
жидкость
.
отсюда
цвет
струиться
по
тело
влага
таков
,
как
мы
только
что
сказать
,
а
влага
этот
мы
звать
кровь
,
и
от
она
плоть
и
весь
тело
получать
свой
пропитание
,
причем
всякий
истощиться
часть
восполнять
свой
убыль
из
орошенный
часть
.
способ
,
который
осуществлять
себя
этот
восполнение
и
опустошение
,
соответствовать
общий
движение
в
Вселенная
,
где
все
двигаться
по
направление
к
то
,
что
он
родственно
.
в
самый
дело
,
вещество
,
окружать
наш
тело
,
непрестанно
разлагать
он
и
распределять
разложиться
такой
образ
,
что
каждый
частица
отходить
к
родственный
вид
;
с
другой
сторона
,
составной
часть
кровь
,
который
претерпеть
в
наш
нутр
дробление
и
теперь
замкнуть
в
тело
любой
существо
как
в
свой
собственный
небо
,
принудить
подражать
вселенский
движение
:
каждый
отделиться
внутри
тело
частица
устремляться
к
то
,
что
она
сродно
,
и
заново
восполнять
образоваться
пустота
.
если
отток
частица
превышать
приток
,
любой
существо
хиреть
,
в
противный
случай
оно
набирать
сила
.
соответственно
когда
строение
весь
существо
еще
юно
и
треугольник
составлять
его
род
новенький
,
словно
только
из
мастерская
,
связь
член
обнаруживать
большой
прочность
,
в
тот
время
как
весь
тело
в
целое
нежный
,
ведь
оно
недавно
рождаться
из
мозг
и
быть
вскормить
молоко
.
когда
этот
тело
принимать
в
себя
входить
извне
треугольник
,
из
который
состоять
еда
и
питье
,
то
его
собственный
треугольник
оказываться
свежий
и
сильно
появиться
,
а
потому
одолевать
и
рассекать
они
,
благодаря
что
живой
существо
увеличиваться
от
изобилие
частица
,
подобный
он
собственный
.
но
стоить
корень
треугольник
расслабиться
от
нескончаемый
и
многолетний
борьба
с
неисчислимый
противник
,
как
тело
уже
не
способный
рассекать
треугольник
пища
,
доводить
они
до
подобие
свой
собственный
;
напротив
,
последний
сам
легко
дробиться
под
напор
пришлый
.
тогда
всякий
живой
существо
,
изнемогшить
,
впадать
в
тот
состояние
,
который
мы
именовать
старость
.
в
конец
конец
и
тот
узы
,
что
связовать
треугольник
мозг
,
не
справляться
с
напор
,
размыкаться
и
в
свой
очередь
давать
распустить
уз
душа
,
который
обретать
свой
природный
свобода
и
отлетать
с
радость
,
ибо
весь
противный
природа
тягостно
,
а
все
происходить
сообразно
с
природа
приятный
.
значит
,
и
смерть
тягостный
и
насильственный
лишь
тогда
,
когда
приходить
от
недуг
и
рана
,
когда
же
она
в
согласие
с
природа
замыкать
течение
старость
,
это
самый
безболезненный
из
весь
смерть
,
который
совершать
скорее
с
удовольствие
,
нежели
с
мука
.
что
касаться
недуг
,
то
их
происхождение
,
пожалуй
,
ясно
каждый
.
поскольку
тело
наш
сплотить
из
четыре
род
–
земля
,
огонь
,
вода
и
воздух
,
стоить
один
из
они
оказаться
в
избыток
или
в
недостаток
или
перейти
с
свой
место
на
чужой
,
стоить
какой-либо
часть
(
вспомянуть
,
что
как
огонь
,
так
и
прочий
род
являвать
не
один
разновидность
)
воспринять
в
себя
не
то
,
что
нужный
,
тут
же
,
как
и
в
случай
другой
подобный
нарушение
,
возникать
смута
и
недуг
;
от
этот
несообразный
с
природа
событие
и
перемещение
прохладный
часть
тело
разгорячаться
,
сухой
–
набухать
влага
,
легкий
–
тяжелеть
и
вообще
весь
тело
претерпевать
всяческий
изменение
.
лишь
тогда
,
утверждать
мы
,
мочь
что-либо
сохранить
самотождественность
и
оставаться
целый
и
невредимый
,
когда
тождественный
приближаться
к
тождественный
и
удалять
от
он
тождественно
,
единообразно
и
в
должный
соотношение
;
но
все
,
что
нарушать
это
свой
приток
или
отток
,
становиться
причина
неисчислимый
и
многообразный
перемена
,
недуг
и
пагуба
.
однако
в
природа
быть
и
другой
соединение
;
с
они
связать
второй
разряд
недуг
,
и
для
наш
любознательность
находиться
и
другой
объяснение
болезнь
.
правда
,
поскольку
мозг
,
кость
,
мышца
и
сухожилие
строить
из
вышеупомянутый
род
(
да
и
кровь
рождаться
из
они
же
,
хотя
и
иной
способ
)
,
недуг
поражать
весь
это
больший
часть
именно
так
,
как
мы
ранее
сказать
,
однако
самый
тяжелый
из
они
становиться
особо
опасный
вот
по
какой
причина
:
стоять
образования
этот
часть
принять
обратный
ход
,
и
они
обреченный
на
распад
,
ведь
при
естественный
порядок
вещь
мышца
и
сухожилие
возникать
из
кровь
(
причем
сухожилие
возникать
из
сродный
они
кровяной
волокно
,
а
плоть
–
из
сгусток
тот
кровь
,
который
не
иметь
волокно
)
;
далеко
,
от
сухожилие
и
плоти
в
свой
очередь
отделяться
клейкий
и
жирный
вещество
,
который
приклеивать
плоть
к
кость
и
одновременно
способствовать
рост
последний
,
заключать
в
себя
мозг
,
между
то
как
чистый
его
часть
,
составить
из
самый
гладкий
и
скользкий
треугольник
,
просачиваться
сквозь
плотный
костяной
толща
,
по
капля
литься
из
кость
и
орошать
мозг
;
когда
рождение
каждый
из
этот
вещество
происходить
в
такой
порядок
,
следствие
,
как
правило
,
бывать
здоровье
,
но
извращение
порядок
порождать
недуг
.
так
,
стоять
плоть
снова
растечься
и
выпустить
жижа
обратно
в
жила
,
как
последний
оказываться
переполнить
как
воздух
,
так
и
самый
разнообразный
кровь
,
различный
цвет
и
степень
горечь
,
а
также
острота
и
соленость
,
нести
в
себя
множество
вид
желча
,
сыворотка
и
флегма
.
поскольку
весь
этот
вещество
возникнуть
в
обратный
порядок
и
таить
в
себя
порча
,
они
губительно
действовать
прежде
все
на
сам
кровь
;
они
не
доставлять
тело
никакой
питание
,
а
только
носиться
по
жила
туда
и
сюда
,
не
сообразовываться
с
порядок
естественный
круговорот
.
между
себя
они
в
разлад
,
ибо
не
мочь
получить
друг
от
друг
никакой
польза
,
а
все
,
что
остаться
в
тело
устойчивый
и
блюдуть
свой
место
,
они
враждебный
и
нести
он
пагуба
и
распад
.
притом
тот
часть
разлагать
плоть
,
который
достаточно
старый
,
плохо
поддаваться
размягчение
;
от
продолжительный
перегорание
она
чернеть
;
поскольку
же
она
насквозь
разъести
,
она
вкус
горка
и
близость
с
она
опасный
для
любой
еще
не
повредить
часть
тело
.
иногда
же
,
если
горечь
поубавиться
,
черный
цвет
сопутствовать
уже
не
горький
,
а
острый
вкус
;
в
другой
случай
горький
гниль
,
погружаться
в
кровь
,
краснеть
,
и
от
смешение
краснота
с
чернота
получаться
зеленоватый
цвет
,
наконец
,
если
воспалительный
огонь
разлагать
молодой
плоть
,
с
горький
гниль
смешивать
желтый
цвет
.
общий
наименование
для
весь
этот
вещь
–
"
желчь
"
;
быть
мочь
,
оно
измышить
врач
или
просто
кто-то
,
кто
уметь
видеть
за
множество
различие
родовой
единство
,
требовать
для
себя
один
имя
.
что
касаться
разновидность
желча
,
то
они
получить
особый
название
сообразно
свой
цвет
.
так
,
сыворотка
черный
и
острый
желча
в
отличие
от
безвредный
кровяной
сыворотка
опасный
,
если
под
действие
теплота
воспринять
свойство
быть
соленый
;
тогда
она
именовать
едкий
флегма
.
другой
разновидность
образовывать
из
распад
молодой
и
нежный
плоть
,
происходить
под
воздействие
воздух
;
она
настолько
вздуть
воздушный
веяние
и
объята
влагой
,
что
образовывать
пузырек
;
по
отдельность
невидимый
из-за
малый
размер
,
но
в
совокупность
создавать
зримый
глаз
скопление
,
который
состоять
из
пена
и
потому
на
взгляд
белый
;
это
пронизать
воздух
разжижение
нежный
плоть
мы
именовать
белый
флегма
.
Водянистый
часть
новообразоваться
флегма
–
это
в
свой
череда
пот
,
слеза
и
сколько
ни
быть
прочий
жидкость
,
отделяться
при
повседневный
очищение
тело
.
весь
они
служить
орудие
недуг
,
когда
кровь
пополнять
не
из
еда
и
питье
,
как
то
требовать
природа
,
но
возмещать
свой
убыль
вопреки
естественный
закон
.
впрочем
,
покуда
какой-либо
часть
плоть
,
распадаться
под
действие
недуг
,
сохранять
свой
основа
,
это
лишь
пол
беда
,
можно
с
легкость
восстановить
разрушить
.
но
стоить
недуг
поразить
то
,
что
связовать
мышца
с
кость
,
стоять
выделение
плоть
и
сухожилие
перестать
питать
кость
и
сращивать
они
с
плоть
,
стоять
плоть
под
действие
недостаточный
,
вызывать
сухость
питание
сменить
свой
жирность
,
гладкость
и
клейкость
на
грубость
и
соленый
вкус
–
и
весь
этот
вещество
,
претерпевать
описать
несчастье
,
отпадать
от
кость
,
сызнова
распадаться
на
плоть
и
сухожилие
,
между
то
как
плоть
,
отделяться
от
свой
основа
,
оставлять
сухожилие
оголеть
и
наполнить
соленый
влага
,
а
сам
вновь
подхватывать
ток
кровь
и
умножить
недуг
,
который
мы
уже
называть
.
но
сколь
ни
тяжелый
подобный
страдание
тело
,
тяжелый
тот
,
который
иметь
еще
более
глубокий
причина
и
обусловить
чрезмерный
плотность
мышца
,
не
давать
кость
дышать
и
вызывать
в
они
гнилостный
перегрев
,
а
из-за
это
–
костоеда
;
больной
кость
не
только
переставать
принимать
питание
,
но
и
сам
распадаться
и
в
обратный
последовательность
переход
с
разжижаться
в
долженствовать
она
питать
влага
;
тот
в
свой
череда
становиться
плоть
,
между
то
как
плоть
,
возвращаться
в
кровь
,
уготовлять
такой
недуг
,
который
еще
зло
,
чем
назвать
.
но
все
плохой
,
если
из-за
недостаточной
или
чрезмерный
приток
какой-либо
вещество
быть
поражить
природа
мозг
;
из
это
проистекать
тяжелый
заболевание
,
самый
верный
путь
ведущий
к
смерть
,
ибо
тут
уже
весь
совокупный
строение
тело
обречь
перерождаться
.
для
третий
род
недуг
дóлжно
предположить
троякий
происхождение
:
либо
от
дыхание
,
либо
от
флегма
,
либо
от
желча
.
так
,
когда
легкий
,
являть
себя
как
бы
распределитель
дыхание
в
тело
,
засоряться
истекать
мокрот
и
потому
не
мочь
дать
воздух
свободный
проход
,
дыхание
до
один
место
вообще
не
доходить
,
а
к
другой
приходить
в
избыток
;
и
вот
в
первый
случай
неохлаждаемый
часть
загнивать
,
между
то
как
в
второй
дыхание
насильственно
прорывать
сквозь
жила
,
искривлять
они
,
разлагать
тело
и
застревать
в
его
середина
,
у
грудобрюшный
преграда
.
из
это
возникать
множество
мучительный
недуг
,
часто
все
сопровождаться
обильный
потом
.
весьма
часто
также
воздух
возникать
внутри
тело
от
разложение
плоть
;
не
находить
путь
наружу
,
оно
доставлять
такой
же
мука
,
как
и
воздух
,
войти
извне
с
дыхание
.
этот
мука
бывать
особенно
сильный
,
когда
воздух
,
скопляться
и
разбухать
возле
сухожилие
и
окружать
жилка
,
принуждать
суставный
связка
и
прилежать
к
они
сухожилие
сгибаться
в
противоположный
направление
.
от
такой
судорожный
натяжение
этот
недуг
и
получить
свой
имя
:
"
тетан
"
и
"
опистотон
"
.
лечить
они
трудный
,
часто
все
они
проходить
под
действие
лихорадка
.
что
касаться
белый
флегма
,
то
содержаться
в
она
в
:
,
пузырек
воздух
опасный
,
когда
она
заперть
внутри
тело
;
отыскать
сквозь
отдушина
путь
наружу
,
она
становиться
безвредный
,
но
разукрашивать
тело
белый
лишай
и
другой
подобный
недуг
.
порой
она
смешивать
с
черный
желчь
и
тогда
тревожить
свой
вторжение
самый
божественный
,
что
мы
иметь
,
–
круговращение
,
происходить
в
наш
голова
;
если
такой
припадок
схватывать
в
сон
,
он
еще
не
так
страшный
,
но
вот
если
он
нападать
на
бодрствующий
,
бороться
с
он
куда
тяжелый
.
поскольку
природа
поражать
он
часть
священный
,
он
по
справедливость
именовать
священный
болезнь
.
Едкий
и
соленый
флегма
являвать
себя
источник
весь
недуг
катаральный
свойство
;
от
множество
различный
место
,
куда
мочь
устремиться
истечение
,
недуг
этот
получить
много
разный
имя
.
напротив
,
так
называть
воспалений
различный
часть
тело
,
именовать
так
от
горение
и
опаливание
,
все
обязанный
свой
возникновение
желча
.
если
желчь
обретать
через
отдушина
тело
путь
наружу
,
она
в
свой
кипение
порождать
всевозможный
нарыв
;
заключить
внутри
,
она
производить
множество
воспалительный
недуг
,
и
притом
самый
тяжелый
из
они
тогда
,
когда
примешиваться
к
чистый
кровь
и
нарушать
правильный
соотношение
кровяной
волокно
.
этот
волокно
рассеять
по
кровь
для
то
,
чтобы
поддерживать
равновесие
между
разреженность
и
плотностье
:
кровь
не
должен
ни
разжижаться
от
горячий
настолько
,
чтобы
просочиться
через
вена
,
ни
сгущать
сверх
должный
и
это
мешать
собственный
бег
по
жила
.
к
то
,
чтобы
блюсти
этот
мера
,
волокно
предназначить
уже
самый
свой
рождение
.
если
извлечь
они
даже
из
холодеть
кровь
мертвец
,
весь
остаток
кровь
разлагать
;
напротив
,
если
оставить
они
,
они
быстро
свертывать
кровь
,
оказаться
в
союз
с
обступить
она
холод
.
таков
действие
кровяной
волокно
;
они
оказывать
он
и
на
желчь
,
который
по
свой
происхождение
являть
себя
старый
кровь
,
а
потом
снова
становиться
кровь
из
плоть
.
когда
теплый
и
разжижеть
желчь
сначала
лишь
понемногу
поступать
в
жила
,
она
терпеть
под
действие
волокно
свертывание
и
насильственный
охлаждение
,
производить
в
недра
тело
озноб
и
дрожь
.
но
стоить
она
нахлынуть
обильный
,
она
одолевать
волокно
свой
жар
и
,
вскипеть
,
приводить
они
в
полный
беспорядок
;
если
же
сила
она
достаать
на
окончательный
победа
,
она
проникать
до
самый
мозг
и
палить
он
,
как
бы
сжигать
корабельный
канат
отчаливать
на
воля
душа
.
когда
же
,
напротив
,
она
оказываться
слабый
,
а
тело
в
достаточный
мера
сопротивляться
она
разлагать
действие
,
поражение
достаться
она
,
и
тогда
она
либо
распространять
по
весь
тело
,
либо
бывать
отбросить
по
жила
в
верхний
или
нижний
часть
брюшной
полость
и
затем
извергнуть
вон
из
тело
,
словно
изгнанник
из
волновать
смутый
город
.
при
свой
удаление
она
производить
кишечный
й
расстройство
,
кровавый
поноса
и
прочий
недуг
этот
род
.
заметить
,
что
,
если
тело
заболевать
в
основной
от
избыток
огонь
,
оно
подверженный
непрерывный
лихорадка
;
если
от
избыток
воздух
–
лихорадка
повторяться
каждый
день
;
если
от
избыток
вода
–
она
бывать
трехдневный
,
ибо
вода
являвать
много
косность
,
нежели
воздух
и
то
более
огонь
;
если
от
избыток
земля
,
четвертый
по
счет
и
самый
косный
род
,
требовать
для
свой
изгнание
вчетверо
много
время
,
–
тело
подверженный
четырехдневный
лихорадка
и
выздоравливать
с
большой
труд
.
так
возникать
телесный
недуг
;
что
касаться
недуг
душа
,
то
они
проистекать
из
телесный
следующий
образ
.
нельзя
не
согласиться
,
что
неразумие
быть
недуг
душа
,
но
существовать
два
вид
неразумие
–
сумасшествие
и
невежество
.
значит
,
все
,
что
сродно
любой
из
два
назвать
состояние
,
заслуживать
имя
недуг
,
и
тогда
к
самый
тяжелый
среди
этот
недуг
душа
прийтись
причислить
нарушать
мера
удовольствие
и
страдание
.
когда
человек
упоить
радость
или
,
напротив
,
терзаться
–
огорчение
,
он
в
свой
неуемный
жажда
несвоевременно
получить
один
и
освободиться
от
другой
не
мочь
ничто
правильно
видеть
и
слышать
;
его
ум
мратить
,
и
он
в
такой
время
менее
все
способный
рассуждать
.
между
то
,
если
у
кто-нибудь
,
словно
у
особо
плодоносный
дерево
,
мозг
рождать
в
избыток
струяться
семя
,
такой
человек
по
различный
повод
испытывать
много
терзание
,
но
и
много
удовольствие
,
то
вожделей
,
то
насыщий
вожделение
;
обуревать
сильный
удовольствие
и
неудовольствие
,
он
жить
в
состояние
безумие
больший
часть
жизнь
.
итак
,
душа
его
больн
и
безумн
по
вина
тело
,
однако
все
видеть
в
он
не
больной
,
но
добровольно
порочный
человек
.
на
дело
же
любовный
необузданность
быть
недуг
душа
,
часто
все
рождаться
по
вина
один
-
единственный
вещество
,
который
сочиться
сквозь
пора
кость
и
разливаться
по
весь
тело
.
когда
так
называть
невоздержность
в
удовольствие
хулить
как
добровольный
порочность
,
хуть
этот
почти
всегда
несправедливый
:
никто
не
порочить
по
добрый
воля
,
но
лишь
дурной
свойство
тело
или
неудавшийся
воспитание
делать
порочный
человек
порочный
,
притом
всегда
к
его
же
несчастье
и
против
его
воля
.
что
касаться
область
страдание
,
то
и
здесь
тело
зачастую
оказываться
вить
в
порок
душа
.
так
,
когда
острый
и
соленый
флегма
,
а
также
горький
желчный
сок
,
блуждать
по
тело
,
не
находить
себя
выход
наружу
,
но
скапливаться
внутри
и
возмущать
примесь
свой
паров
движение
душа
,
они
вызывать
всевозможный
душевный
недуг
разный
сила
и
длительность
.
поскольку
же
они
мочь
вторгаться
в
любой
из
три
обитель
душа
,
то
в
зависимость
от
место
,
в
который
они
попадать
,
рождаться
многообразный
вид
подавленность
и
уныние
,
дерзость
и
трусость
,
забытье
и
тупоумие
.
если
же
к
такой
предрасположенность
прибавляться
порочный
государственный
установление
,
а
равно
и
дурной
речь
,
наполнять
как
частный
,
так
и
общественный
жизнь
,
и
если
при
это
не
изучать
уже
с
юный
год
тот
наука
,
чей
целительный
сила
мочь
бы
противостоять
этот
зло
,
то
под
воздействие
этот
два
причина
,
совершенно
неподвластный
наш
воля
,
и
становиться
порочный
весь
тот
из
мы
,
кто
порочить
.
ответственность
за
это
лежать
скорее
на
зачавший
,
нежели
на
зачатый
,
и
скорее
на
воспитатель
,
нежели
на
воспитуемый
;
и
все
же
каждый
обязанный
напрягать
свой
сила
,
дабы
с
помощь
воспитание
,
упражнение
и
занятие
избегнуть
порок
и
обрести
то
,
что
он
противоположный
.
впрочем
,
это
относиться
уже
к
иной
род
рассуждение
.
напротив
,
весьма
уместный
и
к
время
противопоставить
весь
вышесказанный
повествование
о
средство
,
сила
который
поддерживать
здоровье
тело
и
здравомыслие
;
сам
справедливость
требовать
уделять
больше
внимание
добрый
,
нежели
злой
.
между
то
весь
добрый
,
без
сомнение
,
прекрасно
,
а
прекрасный
не
мочь
быть
чуждый
мера
.
значит
,
приходиться
признать
,
что
и
живой
существо
,
долженствовать
оказаться
прекрасный
,
соразмерно
.
но
что
касаться
соразмерность
,
здесь
мы
привыкнуть
принимать
в
расчет
мелочь
,
а
самый
важный
и
существенный
упускать
из
вид
.
когда
стоять
вопрос
о
здоровье
и
болезнь
,
о
добродетель
и
порок
,
нет
ничто
важный
,
нежели
соразмерность
или
несоразмерность
между
душа
и
тело
как
таковой
.
но
мы
не
задумываться
над
это
и
не
понимать
,
что
,
когда
могучать
и
в
весь
отношение
великий
душа
восседать
как
бы
на
колесница
слишком
слабый
и
хилый
тело
или
когда
равновесие
нарушить
в
противоположный
сторона
,
живой
существо
в
целое
не
прекрасно
,
ибо
он
не
хватать
соразмерность
как
раз
в
самый
существенный
;
однако
,
когда
в
он
быть
этот
соразмерность
,
оно
являвать
себя
для
каждый
,
кто
уметь
видеть
,
самый
прекрасный
и
отрадный
из
весь
зрелище
.
ведь
и
тело
,
в
который
либо
длина
нога
,
либо
величина
другой
член
нарушать
мера
,
не
просто
безобразно
:
когда
весь
его
часть
приходиться
работать
сообща
,
оно
тот
и
дело
подпадать
утомление
или
судорога
,
делать
неустойчивый
,
падать
,
оказываться
самый
же
для
себя
причина
нескончаемый
беда
.
то
же
самый
следовать
предположить
и
о
то
двухчастный
соединение
,
который
мы
именовать
живой
существо
.
когда
входить
в
его
состав
душа
слишком
сильный
для
тело
и
притом
яростный
,
она
расшатывать
тело
и
наполнять
он
изнутри
недуг
;
самозабвенно
предаваться
исследование
и
наука
,
она
он
истощить
;
если
же
она
распалять
задор
и
честолюбие
труд
учительство
и
публичный
или
частный
словопрение
,
тогда
она
перегревать
тело
,
сотрясать
его
устой
,
вызывать
истечение
и
притом
вводить
в
обман
большинство
так
называть
врач
,
понуждать
они
винить
в
происходять
неповинный
тело
.
напротив
,
когда
большой
,
превосходить
душа
тело
соединять
с
скудный
и
немощный
мыслительный
способность
,
то
,
поскольку
человек
от
природа
дать
два
вид
вожделение
–
телесный
вожделение
к
еда
и
божественный
в
мы
вожделение
к
разум
,
–
порыв
более
сильный
сторона
побеждать
и
умножить
собственный
сила
,
а
душа
между
то
делать
тупой
,
непонятливый
и
забывчивый
,
навлекать
на
человек
невежество
,
этот
злой
из
весь
недуг
.
от
то
и
другой
быть
лишь
один
спасение
–
не
возбуждать
ни
душа
в
ущерб
тело
,
ни
тело
в
ущерб
душа
,
но
давать
оба
сторона
состязаться
между
себя
,
дабы
они
пребывать
в
равновесие
и
здравие
.
сказать
,
тот
,
кто
заниматься
математика
или
другой
дело
,
требовать
сильный
напряжение
мысль
,
должен
давать
и
тело
необходимый
упражнение
,
прибегать
к
гимнастика
;
напротив
,
тот
,
кто
преимущественно
трудиться
над
развитие
свой
тело
,
следовать
в
свой
череда
упражнять
душа
,
заниматься
музыка
и
весь
то
,
что
относиться
к
философия
,
если
только
он
хотеть
по
право
именовать
не
только
прекрасный
,
но
и
добрый
.
сообразно
с
это
должен
заботиться
и
о
отдельный
часть
тело
,
подражать
пример
Вселенная
.
ведь
если
то
,
что
входить
в
тело
,
изнутри
горячить
он
и
охлаждать
,
а
то
,
что
обступать
он
извне
,
сушить
и
увлажнять
и
в
придача
ый
приходиться
терпеть
последствие
и
тот
и
другой
воздействие
,
значит
,
тело
,
пребывать
в
неподвижность
,
стать
игрушка
этот
воздействие
,
быть
они
осилить
и
погибнуть
.
напротив
,
тот
,
кто
,
брать
за
пример
кормилица
и
пестунья
Вселенная
,
как
мы
она
в
свой
время
назвать
,
не
давать
свой
тело
оставаться
праздный
,
но
без
усталь
упражнять
он
и
так
или
иначе
заставлять
расшевелиться
,
сообразно
природа
поддерживать
равновесие
между
внутренний
и
внешний
движение
и
посредством
умеренный
толчок
принуждать
беспорядочно
блуждать
по
тело
состояние
и
частица
стройно
располагаться
в
зависимость
от
взаимный
сродство
,
как
мы
о
это
говорить
рано
применительно
к
Вселенная
,
–
тот
,
кто
весь
это
делать
,
не
допустить
враждебной
соединить
с
враждебной
для
порождение
в
тело
раздор
и
недуг
,
но
дружественный
сочетать
с
дружественный
в
имя
собственный
здоровье
.
что
касаться
движение
,
наилучнуть
из
они
тот
,
который
совершать
тело
внутри
себя
и
сам
по
себя
,
ибо
оно
более
весь
сродный
движение
мысль
,
а
также
Вселенная
;
менее
совершенно
то
,
который
вызвать
посторонний
сила
,
но
плохой
всего
то
,
при
который
тело
покоиться
в
бездействие
,
между
то
как
посторонний
сила
движть
отдельный
его
часть
.
соответственно
из
весь
вид
очищение
и
укрепление
тело
наиболее
предпочтительный
гимнастика
;
на
второй
место
стоять
колебательный
движение
при
морской
или
иной
поездка
,
если
только
они
не
приносить
усталость
;
а
третий
место
занимать
такой
род
воздействие
,
который
,
правда
,
приносить
польза
в
случай
крайний
необходимость
,
но
в
остальной
время
,
безусловно
,
неприемль
для
разумный
человек
:
речь
идти
о
врачебный
очищение
тело
сила
лекарство
.
если
только
недуг
не
представлять
чрезвычайный
опасность
,
не
нужный
дразнить
его
лекарство
.
дело
в
то
,
что
строение
любой
недуг
некоторый
образ
сходно
с
природа
живой
существо
;
между
то
последний
устроить
так
,
что
должен
пройти
определенный
последовательность
жизненный
срок
,
причем
как
весь
род
в
целое
,
так
и
каждый
существо
в
отдельность
иметь
строго
положенный
он
предел
время
,
который
и
достигать
,
если
не
вмешаться
сила
необходимость
.
сам
составляющая
этот
существо
треугольник
при
свой
соединение
наделить
способность
держаться
только
до
назначить
срок
и
не
мочь
продлить
свой
жизнь
долее
.
такой
же
образ
устроить
и
недуг
,
и
потому
обрывать
их
течение
прежде
положенный
предел
сила
лекарство
мочь
лишь
тот
,
кто
хотеть
,
чтобы
из
легкий
расстройство
проистечь
тяжелый
,
а
из
немногие
–
бесчисленный
.
следовательно
,
хорошо
руководить
недуг
с
помощь
упорядочеть
образ
жизнь
,
насколько
это
позволять
мы
обстоятельство
,
нежели
дразнить
его
лекарство
,
делать
то
самый
беда
закоренела
.
на
это
мы
кончить
наш
рассуждение
о
живой
существо
в
целое
и
о
часть
его
тело
,
а
равно
и
о
то
,
как
жить
сообразно
с
рассудок
,
в
один
и
тот
же
время
осуществлять
руководство
сам
себя
и
оказывать
себя
послушание
.
но
что
касаться
тот
начало
,
который
предстоять
быть
руководить
,
то
он
чрезвычайно
важный
наперед
снабдить
сила
,
дабы
оно
мочь
прекрасный
и
наилучший
образ
осуществить
свой
руководительство
.
впрочем
,
обстоятельный
разбор
этот
предмет
сам
по
себя
составить
бы
особый
задача
;
если
же
коснуться
дело
лишь
попутно
,
то
иметь
бы
смысл
в
связь
с
предшествующий
заметить
вот
что
:
как
мы
уже
не
раз
повторять
,
в
мы
обитавать
три
различный
между
себя
вид
душа
,
каждый
из
который
иметь
собственный
движение
.
в
соответствие
с
это
мы
должен
сейчас
совсем
вкратце
сказать
,
что
тот
вид
душа
,
который
пребывать
в
праздность
и
забрасывать
присти
он
движение
,
по
необходимость
оказываться
слабый
,
а
тот
,
который
предаваться
упражнение
,
становиться
сильный
;
поэтому
надо
строго
следить
за
то
,
чтобы
движение
они
сохранять
должной
соразмерность
.
что
касаться
главный
вид
наш
душа
,
то
она
должен
мыслить
себя
как
демон
,
приставить
к
каждый
из
мы
бог
;
это
тот
вид
,
который
,
как
мы
говорить
,
обитать
на
вершина
наш
тело
и
устремлять
мы
от
земля
к
родной
небо
как
небесный
,
а
не
земной
порождение
;
и
этот
наш
слово
быть
совершенно
справедливый
,
ибо
голова
,
являють
себя
наш
корень
,
божество
простерть
туда
,
где
изначально
быть
родить
душа
,
а
через
это
оно
сообщить
весь
тело
прямой
осанка
.
правда
,
у
то
,
кто
погрязти
в
вожделение
или
тщеславие
и
самозабвенно
они
служить
,
весь
мысль
мочь
быть
только
смертный
,
и
он
не
упустить
случай
,
чтобы
стать
,
насколько
это
возможный
,
еще
более
смертный
и
приумножить
в
себя
смертный
начало
.
но
если
человек
отдавать
любовь
к
учение
,
стремиться
к
истинно
разумный
и
упражнять
соответствующий
способность
душа
преимущественно
перед
весь
прочий
,
он
,
прикоснуться
к
истина
,
обретать
бессмертный
и
божественный
мысль
,
а
значит
,
обладать
бессмертие
в
такой
полнота
,
в
какой
он
мочь
вместить
человеческий
природа
;
поскольку
же
он
неизменно
в
себя
сам
пестовать
божественный
начало
и
должный
образ
ублажать
сопутствовать
он
демон
(
δαιμονα
)
,
сам
он
не
мочь
не
быть
в
высший
степень
блаженный
(
ευδαιμονα
)
.
вообще
говорить
,
быть
только
один
способ
пестовать
что
бы
то
ни
быть
–
нужный
доставлять
это
именно
то
питание
и
тот
движение
,
который
он
подобать
.
между
то
если
быть
движение
,
обнаруживать
сродство
с
божественный
начало
внутри
мы
,
то
это
мыслительный
круговращение
Вселенная
;
он
и
должен
следовать
каждый
из
мы
,
дабы
через
усмотрение
гармония
и
круговорот
мир
исправить
круговорот
в
собственный
голова
,
нарушить
уже
при
рождение
,
иначе
говорить
,
добиться
,
чтобы
созерцать
,
как
и
требовать
изначальный
его
природа
,
стать
подобно
созерцаемома
,
и
такой
образ
стяжать
тот
совершенный
жизнь
,
который
бог
предложить
мы
как
цель
на
этот
и
будущий
время
.
вот
мы
,
казаться
,
и
покончить
с
тот
задача
,
который
брать
на
себя
в
самый
начало
:
довести
рассказ
о
Вселенная
до
возникновение
человек
.
что
касаться
вопрос
о
то
,
как
возникнуть
прочий
живой
существо
,
он
можно
рассмотреть
вкратце
,
не
вдаваться
без
особый
нужда
в
многословие
,
чтобы
сохранить
в
этот
наш
речь
должный
мера
.
вот
что
сказать
мы
о
это
:
среди
произойти
на
свет
муж
быть
и
такой
,
который
оказываться
трусы
или
проводить
свой
жизнь
в
неправда
,
и
мы
не
отступить
от
правдоподобие
,
если
предположить
,
что
они
при
следующий
рождение
сменить
свой
природа
на
женский
,
между
то
как
бог
,
пользоваться
это
,
как
раз
тогда
создать
влекти
к
соитие
эрос
и
образовывать
по
один
одушевленный
существо
внутри
наш
и
женский
тело
,
строить
каждый
из
они
следующий
образ
.
в
тот
место
,
где
протка
для
выпить
влага
,
миновать
легкое
,
подходить
низко
почка
к
мочевой
пузырь
,
чтобы
извергаться
оттуда
под
напор
воздушный
давление
воспринять
,
они
открыть
вывод
для
спинной
мозг
,
который
непрерывно
тянуться
от
голова
через
шея
вдоль
позвоночный
столб
и
который
мы
рано
наречь
семеень
.
поскольку
же
мозг
этот
одушевлен
,
он
,
получить
себя
выход
,
не
преминуть
возжечь
в
область
свой
выход
животворный
жажда
излияние
,
породить
такой
образ
детородный
эрос
.
вот
почему
природа
срамный
часть
мука
строптив
и
своевольный
,
словно
зверь
,
неподвластный
рассудок
,
и
под
стрекал
непереносимый
вожделение
способный
на
все
.
подобный
же
образ
и
у
женщина
тот
их
часть
,
что
именовать
матка
,
или
утры
,
быть
не
что
иной
,
как
поселиться
внутри
они
зверь
,
исполнеть
детородный
вожделение
;
когда
зверь
этот
в
пора
,
а
он
долго
нет
случай
зачать
,
он
приходить
в
бешенство
,
рытать
по
весь
тело
,
стеснять
дыхательный
путь
и
не
давать
женщина
вздохнуть
,
доводить
она
до
последний
крайность
и
до
всевозможный
недуг
,
пока
наконец
женский
вожделение
и
мужской
эрос
не
свести
чета
вместе
и
не
снять
как
бы
урожай
с
дерево
,
чтобы
сеять
пашня
утроба
посевом
живой
существо
,
который
по
малость
свой
пока
невидимый
и
бесформенный
,
однако
затем
обретать
расчленить
вид
,
вскармливать
в
чрев
мать
до
изрядный
величина
и
после
то
выходить
на
свет
,
чем
и
завершать
рождение
живой
существо
.
итак
,
вот
откуда
пойти
женщина
и
все
,
что
принадлежать
к
женский
поол
.
растивать
на
себя
перо
вместо
волос
и
дать
начало
племя
птица
прийтись
муж
незлобивый
,
однако
легкомысленный
,
а
именно
такой
,
который
любить
умствовать
о
то
,
что
находиться
над
земля
,
но
в
простот
душевный
полагать
,
будто
наивысший
достоверность
в
такой
вопрос
принадлежать
зрение
.
а
вот
племя
сухопутный
животное
произойти
из
тот
,
кто
быть
вовсе
чуждый
философия
и
не
помышлять
о
небесный
,
поскольку
тратить
потребность
в
присущий
голова
круговращение
и
предоставить
руководительство
над
себя
тот
часть
душа
,
который
обитать
в
грудь
.
за
то
,
что
они
вести
себя
так
,
их
передний
конечность
и
голова
протянуть
к
сродный
они
земля
и
упереться
в
она
,
а
черепа
вытянуться
или
исказить
свой
облик
какой-либо
иной
способ
,
в
зависимость
от
то
насколько
совершать
в
череп
круговращение
сплющиться
под
действие
праздность
.
вот
причина
,
почему
род
они
иметь
по
четыре
нога
или
даже
более
то
:
что
неразумный
существо
,
тем
щедро
бог
давать
он
опора
,
ибо
он
сильно
тянуть
к
земля
.
тот
,
который
быть
еще
неразумный
и
весь
тело
прямо-таки
распластываться
по
земля
,
уже
не
иметь
нужда
в
нога
,
и
потому
бог
породить
они
безногий
и
пресмыкаться
.
четвертый
,
или
водный
,
род
существо
произойти
от
самый
скудоумный
неучен
,
душа
который
быть
так
нечистый
из-за
всевозможный
заблуждение
,
что
ваятель
тело
стать
жалко
для
они
даже
чистый
воздух
,
и
потому
они
отправить
в
глубина
–
вдыхать
мутный
вода
,
забыть
о
тонкий
и
чистый
воздушный
дыхание
.
отсюда
вести
начало
порода
рыба
,
устрица
и
вообще
весь
водяной
животное
,
глубинный
жилище
который
являвать
себя
возмездие
за
глубина
их
невежество
.
сообразно
это
весь
живой
существо
и
поныне
перерождаться
друг
в
друг
,
менять
облик
по
мера
убывание
или
возрастание
свой
ум
или
глупость
.
теперь
мы
сказать
,
что
наш
рассуждение
прийти
к
конец
.
ибо
,
воспринять
в
себя
смертный
и
бессмертный
живой
существо
и
пополниться
они
,
наш
космос
стать
видимый
живой
существо
,
объемлть
весь
видимый
,
чувственный
бог
,
образ
бог
умопостигать
,
большой
и
наилучший
,
прекрасный
и
совершенный
,
единородный
небо
.
