естественный
распорядок
закон
приводить
мы
,
далеко
,
к
вопрос
о
судебный
ответственность
,
сопутствовать
весь
вышеуказанный
деяние
.
за
какой
именно
деяние
дóлжно
нести
ответственность
перед
суд
,
отчасти
уже
быть
сказать
,
поскольку
это
касаться
земледелие
и
смежный
с
он
область
,
но
еще
ничто
не
быть
сказать
относительно
великий
проступок
.
поэтому
в
дальнейший
следовать
последовательно
разобраться
именно
в
этот
проступка
,
отдельно
обсудить
каждый
из
они
,
чтобы
прийти
к
вывод
,
какой
наказание
здесь
следовать
назначать
и
какой
судья
это
быть
подсудный
.
верный
.
впрочем
,
даже
как-то
позорно
то
,
что
мы
собираться
теперь
делать
,
то
быть
устанавливать
подобный
закон
в
такой
государство
,
который
,
по
наш
признание
,
быть
устроить
хорошо
и
вообще
получить
правильный
направление
в
смысл
добродетельный
навык
его
гражданин
.
и
вдруг
мы
предполагать
,
что
в
подобный
государство
появиться
человек
,
причастный
такой
великий
проступк
,
который
в
весь
остальной
государство
являться
следствие
испорченность
.
приходиться
,
такой
образ
,
законодательствовать
,
предвосхищать
событие
:
угрожать
–
на
тот
случай
,
если
подобный
человек
встретить
.
устанавливать
закон
для
предотвращение
подобный
проступок
и
наказание
за
они
,
коль
скоро
они
совершить
,
в
предположение
,
что
такой
человек
непременно
встретиться
,
–
вот
в
это
-
то
,
повторять
,
и
быть
что-то
позорный
.
мы
ведь
не
то
что
древний
законодатель
.
тот
быть
,
как
теперь
рассказывать
,
и
сам
божественный
происхождение
,
да
и
закон
свой
они
давать
ребенок
бог
,
герой
,
то
быть
существо
также
божественный
.
нет
,
мы
–
человек
и
давать
теперь
закон
семень
человек
;
поэтому
мы
вправе
бояться
,
что
у
мы
встретиться
гражданин
с
природа
неподатливый
,
точно
рог
,
так
что
они
ничто
не
проймть
.
как
тот
семя
,
что
не
поддаваться
огня
,
так
и
они
неподатливый
закон
,
даже
столь
сильный
.
этот
человек
буждать
я
сказать
о
непривлекательный
закон
относительно
святотатство
–
на
случай
,
если
кто
отважиться
на
такой
дело
.
впрочем
,
не
хотеться
бы
даже
думать
,
что
получить
правильный
воспитание
гражданин
мочь
когда-либо
остро
заболеть
этот
болезнь
,
зато
много
попытка
подобный
род
можно
ожидать
со
сторона
принадлежать
гражданин
слуга
,
чужеземец
и
их
раб
.
из-за
они
в
особенность
–
впрочем
,
и
вообще
-
то
остерегаться
человеческий
слабость
,
–
я
назвать
закон
о
святотатство
и
о
весь
подобный
преступление
,
поскольку
они
трудноисцелимый
или
даже
вовсе
не
исцелима
.
согласно
вышеустановлеть
правило
,
и
здесь
надо
предпослать
вступление
,
однако
по
возможность
краткий
.
вот
что
можно
сказать
в
увещание
,
когда
беседовать
с
человек
,
который
злой
страсть
к
святотатство
одолевать
день
и
не
давать
покой
ночь
:
"
странный
ты
человек
,
это
не
человеческий
и
не
божественный
зло
побуждать
ты
идти
теперь
на
святотатство
;
нет
,
это
какой-то
жало
,
внедриться
в
человек
из-за
старый
,
не
искуплеть
очищение
проступок
;
оно-то
губить
и
терзать
ты
;
он
надо
весь
сила
остерегаться
.
Узнай
,
в
что
состоять
такой
осторожность
.
когда
ты
прийти
в
голова
подобный
род
мысль
,
прибегонь
для
она
отвращение
к
жертва
Зевс
.
Прибегни
как
умолять
к
святыня
бог
,
отвращать
несчастье
.
Прибегонь
к
общение
с
человек
,
признавать
у
вы
хороший
.
то
слушать
их
речь
,
то
пробовать
сам
говорить
о
то
,
что
всякий
человек
должен
почесть
прекрасный
и
справедливый
.
без
оглядка
бег
общество
дурной
человек
.
если
от
исполнение
весь
это
уймться
твой
болезнь
,
тем
хороший
;
если
же
нет
,
считать
,
что
для
ты
хороший
смерть
,
и
простись
с
жизнь
!
"
вот
как
гласить
наш
вступление
,
данный
для
человек
,
замышлять
всякий
нечестивый
и
пагубный
для
государство
деяние
.
тот
,
кто
повиноваться
,
закон
ничто
не
сказать
;
ослушник
же
вслед
за
вступление
он
громко
глаголет
:
"
кто
быть
уличить
в
святотатство
,
то
,
если
это
раб
или
чужеземец
,
отметить
лицо
и
рука
клеймо
его
злополучие
,
подвергнуть
его
столький
удар
,
сколько
решать
судья
,
и
в
наг
вид
выгонять
за
предел
страна
"
.
возможный
,
что
такой
наказание
исправить
и
образуметь
он
.
дело
в
то
,
что
по
закон
ни
один
наказание
не
иметь
в
вид
причинить
зло
.
нет
,
наказание
производить
один
из
два
действие
:
оно
делать
наказываемый
либо
лучший
,
либо
менее
испорчеть
.
но
если
быть
обнаружить
,
что
подобный
поступок
совершить
какой
нибудь
гражданин
,
который
нанести
великий
,
несказанный
оскорбление
бог
,
свой
родитель
или
государство
,
то
судья
прийтись
считать
он
неисцелимый
:
он
знать
,
какой
воспитание
получить
этот
гражданин
,
как
он
быть
взрастить
с
детство
,
а
между
то
он
не
удержаться
от
большой
зло
.
наказание
такой
человек
–
смерть
,
и
это
еще
наименьший
из
зло
.
для
остальной
гражданин
полезный
пример
стать
бесславие
преступник
и
то
,
что
его
труп
быть
выбросить
за
предел
страна
.
его
ребенок
и
его
род
,
если
они
не
быть
походить
нрав
на
свой
отец
,
–
честь
и
слава
;
все
быть
говорить
,
что
они
хорошо
и
мужественно
перейти
от
зло
к
добро
.
имущество
кого-либо
из
такой
преступник
государство
не
подобать
конфисковывать
,
раз
надел
в
он
всегда
должен
оставаться
один
и
тот
же
и
одинаковый
.
зато
он
надо
наказать
денежный
пеня
,
когда
оказаться
,
что
проступок
можно
купить
деньги
;
этот
пеня
взимать
из
тот
имущество
,
который
оказаться
излишний
сравнительно
с
надел
,
однако
размер
денежный
пеня
не
должен
превышать
этот
излишек
.
для
этот
цель
стража
закон
должен
тщательно
просматривать
запись
и
всякий
раз
сообщать
точный
данные
судья
,
чтобы
никто
никогда
не
оказаться
лишенный
надел
из-за
недостаток
деньги
.
если
кто-нибудь
быть
признать
заслуживать
больший
пеня
,
причем
он
друг
не
захотеть
за
он
поручиться
и
в
складчина
внести
за
он
деньги
,
чтобы
он
освободить
,
то
он
наказывать
долговременный
тюремный
заключение
и
вдобавок
какой-нибудь
явный
поношение
.
сВообще
никто
никогда
не
должен
оставаться
безнаказанный
за
какой
бы
то
ни
быть
проступок
,
даже
если
совершить
он
бежать
за
предел
государство
.
наказание
должен
быть
смерть
,
тюремный
заключение
,
палочный
удар
,
унизительный
место
для
сидение
и
стояние
или
стояние
возле
святилище
на
окраина
страна
;
либо
наказание
должен
быть
денежный
пеня
,
как
мы
сказать
рано
.
судья
,
назначать
смертный
казнь
,
пусть
быть
стража
закон
и
особый
суд
,
выбрать
из
наиболее
отличиться
в
прошлый
год
должностной
лицо
.
последующий
законодатель
надлежать
иметь
попечение
о
такой
вопрос
,
как
подача
жалоба
,
вызов
в
суд
и
то
подобный
,
–
вообще
о
то
,
как
весь
это
должен
совершать
.
наш
же
задача
быть
установить
закон
относительно
подача
голос
.
голосование
пусть
быть
открытый
.
еще
до
начало
его
судья
должен
занять
место
прямо
против
истец
и
обвиняемый
,
возможно
более
соответственно
свой
возраст
.
весь
гражданин
,
у
который
быть
досуг
,
пусть
отнестись
с
сугубый
внимание
к
такой
суд
.
сперва
слово
предоставлять
истец
,
затем
обвинять
.
после
они
речь
старый
из
судья
начинать
допрос
,
обращать
особый
внимание
на
их
показание
,
а
затем
и
весь
остальной
судья
последовательно
должен
разобрать
,
чтó
они
желательный
так
или
иначе
узнать
из
показание
или
умолчание
оба
тяжуться
сторона
.
у
кто
из
судья
нет
такой
желание
,
тот
передавать
дальнейший
ведение
допрос
другой
.
запись
показание
,
который
оказаться
идуть
к
дело
,
следовать
печатать
,
скрепить
она
печать
весь
судья
,
и
доложить
на
жертвенник
Гестия
.
на
другой
день
судья
снова
собираться
вместе
и
точно
так
же
,
путем
расспросы
,
разбирать
дело
и
скреплять
свой
печать
запись
показание
.
так
поступать
трижды
;
затем
,
когда
собрать
достаточно
доказательство
и
показание
свидетель
,
каждый
судья
подавать
свой
священный
голос
,
обязоваться
перед
Гостия
судить
по
мера
сила
справедливый
и
верный
.
подобный
образ
и
заканчиваться
такой
судебный
дело
.
после
преступление
против
бог
идти
преступление
,
касаться
ниспровержение
существовать
государственный
строй
.
кто
стремиться
делать
закон
раб
человек
и
заставлять
государство
подчиняться
партия
,
то
,
раз
он
при
это
прибегать
к
насилие
,
возбуждать
противозаконный
восстание
,
надо
считать
самый
отъявленный
враг
весь
государство
в
целое
,
а
кто
,
хотя
и
не
иметь
ничто
общий
ни
с
кто
из
подобный
человек
,
при
отправление
главный
государственный
должность
не
обратить
внимание
на
такой
явление
или
,
хотя
и
обратить
,
из
трусость
не
встать
на
защита
отечество
,
–
такой
гражданин
следовать
числить
на
второй
место
в
смысл
испорченность
.
всякий
человек
,
если
он
хоть
на
что-то
годный
,
должен
оповещать
правитель
о
заговор
,
иметь
цель
насильственный
и
вместе
с
то
противозаконный
изменение
государственный
строй
,
и
должен
привлекать
заговорщик
к
суд
.
судья
пусть
быть
для
они
тот
же
лицо
,
что
и
для
святотатец
.
весь
ход
судебный
дело
быть
тоже
такой
,
как
и
в
первый
случай
.
большинство
голос
присуждать
виновный
к
смертный
казнь
.
Посрамление
и
наказание
отец
не
распространяться
ни
на
кто
из
ребенок
,
исключение
составлять
тот
ребенок
,
чей
отец
и
дед
,
и
отец
дед
–
все
подряд
быть
присудить
к
смерть
.
государство
двергать
такой
лицо
высылка
обратно
на
их
родина
,
в
исконный
их
государство
,
причем
они
сохранять
свой
собственность
,
за
исключение
обработать
они
надел
.
но
если
у
гражданин
не
один
сын
,
а
несколько
,
причем
все
они
исполниться
уже
десять
год
,
то
по
жребий
из
они
выбирать
десять
человек
,
в
польза
который
высказать
отец
или
дед
со
сторона
отец
либо
мать
;
имя
вынуть
жребий
сообщаться
в
Дельфа
.
кто
избрать
бог
,
тот
вступать
в
дом
в
качество
наследник
с
лучший
надежда
на
счастье
,
чем
быть
у
тот
,
кто
оставить
дом
.
отличный
.
в-третьих
,
тот
же
закон
быть
касаться
судья
,
который
прийтись
судить
по
такой
дело
,
и
способ
судопроизводство
в
тот
случай
,
когда
кто-нибудь
привлечь
к
суд
по
обвинение
в
измена
.
также
и
относительно
пребывание
в
страна
потомок
преступник
и
их
выезд
на
родина
быть
установить
один
закон
,
одинаковый
для
весь
три
вид
преступление
:
для
измена
,
святотатство
и
насильный
ниспровержение
закон
страна
.
для
вор
,
уворовать
ли
он
что-нибудь
большой
или
какой-нибудь
мелочь
,
быть
опять-таки
установить
один
закон
и
один
судебный
взыскание
,
одинаковый
для
весь
вор
.
прежде
все
вору
прийтись
в
двойной
размер
возместить
стоимость
украдить
,
раз
он
быть
уличить
в
воровство
и
его
имущество
сверх
надел
позволить
он
выплатить
такой
пеня
;
в
противный
случай
он
быть
подвергнуть
тюремный
заключение
,
пока
не
уплатить
деньги
или
не
примириться
с
свой
обвинитель
.
если
кто
быть
уличить
в
кража
публично
,
он
мочь
освободиться
из
тюрьма
,
лишь
получить
прощение
со
сторона
государство
или
уплатить
двойной
стоимость
украдить
.
хороший
ли
мы
говорить
,
чужеземец
,
что
для
вор
вовсе
не
надо
делать
различие
,
украсть
ли
он
что-нибудь
большой
или
же
мелочь
и
быть
ли
это
кража
жертвоприношение
или
священный
предмет
и
так
далее
?
весь
этот
вид
кража
совсем
небезразличный
,
а
раз
так
,
то
,
следовательно
,
и
законодатель
надо
установить
совершенно
различный
наказание
.
очень
хороший
,
Клиний
,
что
ты
как
бы
разбудить
я
и
не
дать
слишком
далеко
занестись
.
ты
напомнить
я
то
,
о
что
и
рано
у
я
возникать
мысль
:
все
относиться
к
законодательство
ни
в
кой
мера
и
никогда
не
быть
еще
правильно
разработать
до
конец
,
по
крайний
мера
в
затронуть
теперь
случай
.
но
опять-таки
,
что
тут
сказать
?
неплохой
быть
бы
сровнять
весь
нынешний
человек
,
для
который
устанавливать
закон
,
с
раб
,
который
лечить
также
раб
.
надо
твердо
усвоить
следующий
:
если
бы
какой-нибудь
врач
из
число
тот
,
что
врачевать
по
опыт
,
а
не
на
основа
знание
,
стать
свободнорожденный
врач
в
беседа
с
свой
,
тоже
свободнорожденный
,
больной
,
причем
этот
врач
в
речь
свой
приближаться
бы
к
философия
,
затрагивать
самый
источник
болезнь
и
,
следовательно
,
обсуждать
природа
тело
вообще
,
то
врач
-
раб
тотчас
же
бы
расхохотаться
и
обратиться
бы
к
другой
врач
с
такой
слово
,
какой
всегда
бывать
в
подобный
случай
на
язык
у
большинство
такой
вот
врач
:
"
ах
ты
,
чудак
,
–
сказать
бы
он
,
–
да
ты
не
лечить
больной
,
а
чуть
ли
не
обучать
он
,
словно
он
надо
не
выздороветь
,
а
стать
врач
!
"
разве
он
не
быть
бы
прав
,
говорить
это
?
быть
мочь
,
если
бы
при
это
он
думать
,
что
тот
,
кто
разбирать
вопрос
о
закон
так
,
как
разбирать
сейчас
мы
,
обучить
гражданин
,
а
не
только
давать
они
закон
.
не
казаться
ли
ты
уместный
такой
его
взгляд
?
пожалуй
.
мы
находиться
в
настоящий
время
в
благоприятный
положение
.
почему
?
потому
что
у
мы
нет
никакой
необходимость
давать
закон
;
нет
,
мы
сам
заниматься
рассмотрение
все
,
что
касаться
государственный
строй
,
и
пытаться
распознать
,
какой
образ
мочь
быть
осуществить
то
,
что
всего
хороший
и
что
все
более
необходимый
.
вот
и
сейчас
мы
мочь
,
конечно
,
если
хотеть
,
рассмотреть
то
,
что
являться
наилучший
;
или
опять-таки
,
если
хотеть
,
мы
мочь
рассмотреть
,
что
являться
самый
необходимый
в
закон
.
выбрать
же
один
из
два
.
смешной
выбор
мы
предстоять
,
чужеземец
.
вот
уж
когда
мы
уподобить
бы
тот
законодатель
,
который
настоятельный
необходимость
заставлять
законодательствовать
немедленно
,
так
как
завтра
уже
нельзя
быть
это
делать
.
а
ведь
мы
,
слава
бог
,
мочь
,
словно
каменщик
или
тот
,
что
начинать
какой-нибудь
иной
строительство
,
собрать
груда
строительный
материал
и
выбрать
оттуда
все
,
что
подходить
для
будущий
постройка
;
выбор
этот
мы
мочь
произвести
на
досуг
.
итак
,
допустить
,
что
мы
сейчас
не
тот
человек
,
который
необходимость
заставлять
строить
дом
,
а
тот
,
кто
на
досуг
то
сравнивать
один
материал
с
другой
,
то
пробовать
этот
материал
составлять
вместе
.
стать
быть
,
мы
вправе
сказать
,
что
часть
закон
уже
установить
,
другой
же
ставить
рядом
для
сравнение
.
итак
,
Клиний
,
предпочтема
естественный
общий
обзор
закон
.
обратить
,
ради
бог
,
внимание
вот
на
что
относительно
законодатель
.
.
.
на
что
же
?
в
государство
быть
много
писание
и
записать
произведение
,
сочинить
разный
человек
;
в
тот
число
быть
писание
и
сочинение
законодатель
.
конечно
.
неужели
мы
стать
обращать
внимание
только
на
писание
остальной
лицо
–
поэт
,
писать
в
стих
,
или
сочинитель
,
изложить
для
память
свой
взгляд
на
жизнь
,
а
на
сочинение
законодатель
не
обратить
внимание
?
или
,
напротив
,
всего
более
на
они
?
без
сомнение
.
не
должен
ли
из
весь
писатель
только
законодатель
изложить
свой
взгляд
на
прекрасный
,
благой
и
справедливый
?
не
должен
ли
он
объяснить
смысл
этот
вещь
и
то
,
как
они
надо
применять
тот
,
кто
намереваться
быть
счастливый
?
разуметься
.
разве
более
позорно
Гомер
,
Тиртея
и
прочий
поэт
плохо
изложить
в
свой
сочинение
взгляд
на
жизнь
и
на
ее
устроение
,
чем
Ликург
,
Солон
и
вообще
тот
,
кто
,
стать
законодатель
,
писать
сочинение
?
или
правильный
,
чтобы
из
весь
сочинение
,
иметься
в
государство
,
сочинение
,
писать
о
закон
,
часто
развертываться
читатель
,
так
как
они
гораздо
прекрасный
и
хороший
?
и
чтобы
сочинение
остальной
писатель
быть
согласовать
с
этот
или
в
случай
расхождение
считать
бы
достойный
осмеяние
?
не
таков
ли
наш
убеждение
относительно
то
,
как
в
государство
должен
происходить
запись
закон
?
этот
запись
должен
походить
на
человек
разумный
и
любвеобильный
,
подобный
отец
и
мать
.
неужели
надо
считать
дело
окончить
,
если
на
стена
быть
начертать
закон
,
подобный
тирана
и
деспот
,
полный
угроза
?
так
вот
,
давать
мы
с
вы
разбрать
теперь
наш
попытка
высказать
именно
такой
убеждение
относительно
закон
.
по
сила
ли
это
мы
или
нет
,
все
равный
таков
наш
ревностный
желание
.
если
,
идти
этот
путь
,
мы
должен
быть
кий
в
что
страдать
,
–
что
же
,
пострадать
,
ведь
это
быть
бы
благо
,
и
,
если
быть
на
тот
воля
бог
,
это
именно
так
и
осуществить
.
прекрасный
слово
.
мы
поступить
так
,
как
ты
говорить
.
следовательно
,
как
мы
и
пытаться
,
сначала
надо
тщательно
рассмотреть
вопрос
о
святотатца
,
всякий
род
воровство
и
весь
другой
преступление
.
не
надо
беспокоиться
,
если
в
ход
законодательный
труд
мы
один
уже
уметь
установить
,
другой
же
пока
только
подвергать
рассмотрений
.
ведь
мы
еще
не
законодатель
;
мы
только
они
становиться
и
,
возможно
,
скоро
стать
.
итак
,
давать
,
если
вы
согласный
приступить
к
рассмотрение
,
рассмотреть
то
,
о
что
я
говорить
,
и
именно
так
,
как
я
сказать
.
разумеется
,
мы
согласный
.
относительно
все
прекрасный
и
справедливый
пробовать
распознать
следующий
:
в
что
мы
здесь
сейчас
между
себя
согласный
,
а
в
что
мы
не
согласный
даже
с
сам
себя
;
ведь
мы
высказать
бы
живый
желание
хоть
это
,
уж
если
не
что
другой
,
отличать
себя
от
толпа
.
затем
опять-таки
смотреть
,
в
что
здесь
согласный
или
не
согласный
сам
с
себя
толпа
.
какой
же
ты
заметить
у
мы
разногласие
?
пробовать
разъяснить
.
относительно
справедливость
вообще
,
справедливый
человек
,
поступок
и
деяние
мы
весь
как-то
согласный
,
что
весь
это
прекрасно
.
стать
быть
,
если
утверждать
,
что
весь
справедливый
человек
,
даже
с
безобразный
тело
,
прекрасный
именно
этот
свой
справедливый
нравственный
качество
,
то
,
пожалуй
,
в
этот
слово
не
оказаться
ничто
несообразный
.
совершенно
верный
.
возможный
.
теперь
,
раз
весь
причастный
справедливость
прекрасно
,
смотреть
,
относиться
ли
у
мы
к
весь
это
и
претерпевание
почти
наравне
с
действие
.
и
что
же
?
ведь
всякий
справедливый
действие
,
пожалуй
,
лишь
постольку
причастно
справедливый
,
поскольку
оно
причастно
прекрасный
.
как
же
иначе
?
следовательно
,
и
претерпевание
,
причастный
справедливый
,
становиться
в
сила
этот
прекрасный
?
если
мы
согласиться
с
это
,
то
в
наш
рассуждение
не
быть
противоречие
.
верный
.
если
же
мы
решить
,
что
претерпевание
справедливый
,
но
безобразно
,
то
получиться
противоречие
между
справедливый
и
прекрасный
,
коль
скоро
мы
соглашаться
,
что
в
данный
случай
справедливый
являться
самый
безобразный
.
как
,
как
ты
говорить
?
очень
легкий
сообразить
.
дело
в
то
,
что
установить
мы
немного
рано
закон
мочь
бы
казаться
идуть
совершенно
вразрез
с
весь
нынешний
рассуждение
.
с
какой
именно
?
мы
установить
,
что
святотатец
справедливо
должен
умереть
;
то
же
самый
и
враг
хорошо
установить
закон
.
собираться
установить
великий
множество
такой
узаконение
,
мы
приостановить
,
вести
,
что
в
такой
случай
быть
бесконечно
много
очень
большой
претерпевание
,
который
,
правда
,
наиболее
справедливый
из
весь
претерпевание
,
но
зато
и
наиболее
безобразнный
из
они
.
не
быть
ли
казаться
мы
справедливый
и
прекрасный
то
один
и
тот
же
,
то
совершенно
противоположный
?
что
добрый
,
случиться
и
так
.
с
вот
почему
большинство
и
выражать
такой
небрежный
и
несогласованный
мнение
о
прекрасный
и
справедливый
.
по-видимому
,
так
,
чужеземец
.
значит
,
Клиний
,
давать
снова
смотреть
,
как
обстоять
у
мы
дело
в
смысл
согласованность
мнение
на
этот
счет
.
в
смысл
согласованность
что
с
что
?
в
предшествовать
беседа
,
думать
я
,
я
с
полный
определенность
высказаться
о
это
;
если
же
это
быть
не
так
,
позволить
я
сказать
сейчас
.
.
.
что
именно
?
вот
что
:
весь
дурной
человек
бывать
дурной
в
все
лишь
против
воля
.
а
раз
это
так
,
то
отсюда
необходимый
вытекать
и
дальнейший
следствие
.
какой
?
человек
несправедливый
дурно
,
но
дурной
человек
бывать
такой
против
воля
.
совершать
против
воля
что-либо
добровольный
не
иметь
смысл
.
итак
,
то
,
кто
установить
,
что
несправедливость
совершать
против
воля
,
человек
,
совершать
несправедливость
,
должен
казаться
совершать
это
невольно
.
с
это
я
также
должен
согласиться
;
дело
в
то
,
что
и
я
утверждать
:
все
совершать
несправедливость
лишь
против
воля
.
если
же
кто
из
соперничество
или
честолюбие
стать
утверждать
,
что
человек
бывать
несправедливый
против
воля
,
но
все-таки
много
добровольно
совершать
несправедливость
,
то
я
согласиться
с
первый
утверждение
,
но
не
с
второй
.
однако
в
что
состоять
лад
мой
слово
?
не
зададить
ли
вы
я
,
Клиний
и
Мегилл
,
следующий
вопрос
:
"
если
дело
обстоять
так
,
чужеземец
,
то
каков
быть
твой
совет
относительно
законодательство
для
государство
магнет
?
стоить
ли
здесь
законодательствовать
или
нет
?
"
"
конечно
,
стоить
"
,
–
ответить
я
.
"
следовательно
,
ты
граничить
добровольный
и
невольный
несправедливый
поступок
,
и
мы
установить
бóльший
наказание
за
добровольный
погрешность
и
несправедливость
,
а
за
недобровольный
–
меньший
?
или
же
за
весь
мы
назначить
равный
наказание
,
раз
уже
вовсе
нет
добровольный
несправедливостя
?
"
конечно
,
ты
прав
,
чужеземец
;
но
как
же
мы
применить
то
,
что
теперь
сказать
?
прекрасный
вопрос
.
мы
это
применить
прежде
все
вот
как
.
.
.
да
?
вспомянуть
,
что
рано
мы
прекрасно
сказать
:
относительно
справедливость
у
мы
царить
полнейшый
сумятица
и
неразбериха
.
исходить
из
это
,
снова
зададить
сам
себя
вопрос
:
"
Разве
мы
не
выбраться
из
этот
затруднительный
положение
и
не
граничить
,
чем
разниться
между
себя
добровольный
и
невольный
поступок
?
ведь
в
весь
государство
весь
когда-либо
бывший
законодатель
признать
существование
два
вид
несправедливый
поступок
:
один
–
добровольный
,
другой
–
невольный
.
неужели
же
так
это
и
быть
установить
закон
и
мы
ограничиться
лишь
то
.
что
высказать
сейчас
известный
положение
,
словно
это
изречение
бог
,
на
вовсе
не
обосновать
его
правильность
,
а
прямо-таки
возвести
в
закон
?
"
нет
,
это
невозможный
;
необходимый
,
прежде
чем
давать
закон
,
разъяснить
этот
два
вид
проступок
и
их
различие
,
чтобы
всякий
,
когда
быть
назначать
наказание
за
проступок
,
относиться
к
первый
или
второй
вид
,
мочь
руководить
установить
положение
и
быть
бы
в
состояние
так
или
иначе
судить
о
то
,
подходить
ли
данный
установление
или
нет
.
я
казаться
,
ты
прав
,
чужеземец
.
и
вот
мы
предстоять
один
из
два
:
либо
отказаться
от
утверждение
,
что
весь
несправедливый
поступок
совершаться
против
воля
,
либо
же
сначала
определенно
выяснить
правильность
наш
утверждение
.
из
этот
два
возможность
первый
–
отказаться
от
утверждение
то
,
что
считать
истинный
,
–
для
я
совсем
неприемлемый
.
в
самый
дело
,
это
быть
бы
и
противозаконно
,
и
нечестиво
.
надо
пробовать
какой-то
образ
разъяснить
,
можно
ли
по
какой-либо
иной
признак
разделить
этот
проступок
на
два
вид
,
если
уж
отказаться
от
различение
они
по
то
,
что
один
из
они
добровольный
,
а
другой
совершать
против
воля
.
мы
,
чужеземец
,
совершенно
не
мочь
мыслить
о
это
как-то
иначбыть
а
пусть
так
и
быть
.
ну
вот
хотя
бы
при
взаимный
общение
и
знакомство
–
гражданин
тогда
,
конечно
,
немало
причинять
друг
друг
вред
,
причем
и
здесь
в
изобилие
встречаться
добровольный
и
невольный
.
разуметься
.
так
вот
,
пусть
не
считать
при
рассмотрение
любой
вред
,
нанести
несправедливость
,
что
здесь
бывать
два
вид
несправедливый
поступок
:
во-первых
–
умышлеть
,
во-вторых
–
неумышленный
.
дело
в
то
,
что
вред
,
причинять
невольно
,
встречаться
не
редко
и
вредить
не
мало
всякий
род
добровольно
наносить
вред
.
смотреть
,
иметь
ли
мой
слово
какой-нибудь
отношение
к
задание
,
который
я
себя
ставить
,
или
же
вовсе
не
иметь
?
дело
вот
в
что
:
я
,
Клиний
и
Мегилл
,
утверждать
,
что
,
когда
один
человек
,
совсем
то
не
желать
,
невольно
причинять
вред
другой
,
он
совершать
несправедливый
поступок
,
однако
совершать
он
невольно
.
поэтому
,
законодательствовать
,
я
установить
закон
,
что
поступок
этот
быть
невольный
несправедливость
.
но
я
вовсе
не
стать
относить
этот
вид
причинение
вред
к
несправедливость
вообще
,
все
равный
,
в
какой
бы
размер
и
кто
бы
ни
быть
он
нанести
.
если
мой
мнение
победить
,
то
мы
часто
быть
утверждать
,
что
несправедливый
поступок
совершить
и
тот
.
кто
являться
виновник
какой-нибудь
оказать
неправильный
услуга
.
дело
,
пожалуй
,
друг
мой
,
вот
в
что
:
не
потому
приходиться
попросту
считать
один
справедливый
,
а
другой
несправедливый
,
что
человек
дать
кто-нибудь
что-то
свой
или
,
наоборот
,
отнять
у
кто-нибудь
что-то
:
нет
,
законодатель
надо
смотреть
,
каков
быть
по
отношение
к
справедливость
намерение
и
образ
действие
человек
,
когда
он
оказывать
кто-нибудь
услуга
или
нанести
какой-нибудь
вред
.
надо
обращать
внимание
на
два
различный
сторона
:
на
несправедливость
и
на
вред
.
с
помощь
закон
надо
,
насколько
возможно
,
возместить
нанести
вред
,
спасать
то
,
что
гибнуть
,
поднимать
то
,
что
по
чьей-то
вино
падать
,
и
лечо
то
,
что
умирать
или
ранить
.
коль
скоро
проступок
искупльный
возмездие
,
надо
пытаться
с
помощь
закон
из
каждый
случай
раздор
и
вред
делать
повод
для
установление
между
виновник
и
страдать
дружеский
отношение
.
до
сей
пора
все
прекрасный
.
в
свой
очередь
что
касаться
несправедливый
нанесение
вред
из-за
корысть
,
когда
кто-то
,
причиняя
другой
несправедливость
,
обогащать
,
то
,
поскольку
здесь
зло
исцелимо
,
он
надо
исцелить
,
считать
это
душевный
болезнь
.
надо
признать
,
что
,
по-нашему
,
исцеление
от
несправедливость
клонить
вот
в
какой
сторона
.
.
.
в
какой
?
всякий
совершить
большой
или
малый
несправедливый
поступок
закон
наставать
и
принудить
либо
никогда
более
не
отваживаться
на
повторение
подобный
поступок
по
добрый
воля
,
либо
совершать
это
в
значительно
меньший
степень
;
кроме
то
,
надо
возместить
нанести
вред
.
дело
или
слово
,
удовольствие
или
страдание
,
почет
или
бесчестье
,
пеня
или
дар
–
слово
,
вообще
какой
бы
то
ни
быть
образ
заставить
человек
возненавидеть
несправедливость
и
любить
или
но
крайний
мера
не
питать
ненависть
к
природа
справедливость
–
это
и
быть
задача
наилучший
закон
.
если
законодатель
заметить
,
что
человек
тут
неисцелимый
,
то
какой
наказание
определить
он
он
по
закон
?
законодатель
сознавать
,
что
для
сам
этот
человек
хорошо
прекратить
свой
существование
,
расставаться
с
жизнь
;
то
самый
они
принести
бы
двойной
польза
весь
остальной
человек
:
они
служить
бы
для
другой
пример
то
,
что
не
следовать
поступать
несправедливо
,
а
к
то
же
избавить
бы
государство
от
присутствие
дурной
человек
.
такой
образ
,
законодатель
вынужденный
назначить
в
наказание
такой
человек
именно
смерть
,
а
не
что-то
иной
.
казаться
,
ты
очень
удачно
весь
это
выразить
,
однако
мы
с
удовольствие
послушать
бы
это
еще
в
более
ясный
изложение
,
а
именно
мы
хотеть
знать
разница
между
несправедливость
и
вред
и
в
какой
вид
сюда
включаться
добровольный
и
невольный
.
пытаться
в
свой
речь
исполнить
ваш
желание
.
дело
вот
в
что
.
ясный
,
что
вы
в
свой
беседа
держаться
такой
взгляд
на
душа
:
в
сам
душа
по
природа
быть
либо
какой-то
состояние
,
либо
какой-то
ее
часть
–
яростный
дух
;
это
сварливый
,
неодолимый
свойство
внедрить
в
душа
и
свой
неразумный
сила
многое
переворачять
вверх
дный
.
да
,
это
так
.
а
удовольствие
мы
не
отождествлять
с
яростный
дух
.
оно
владычествовать
,
говорить
мы
,
благодаря
сила
,
противоположный
этот
дух
.
с
помощь
убеждение
,
соединить
с
насилие
и
обман
,
оно
осуществлять
все
,
что
только
не
желать
.
конечно
.
с
не
быть
ошибка
в
качество
третий
причина
проступок
указать
на
невежество
.
со
сторона
законодатель
быть
бы
хороший
разделить
этот
невежество
на
два
вид
:
простой
невежество
,
который
можно
считать
причина
легкий
проступок
,
и
двойной
,
когда
невежда
одержать
не
только
неведение
,
но
и
мнимый
мудрость
,
–
точно
он
вполне
сведущий
в
то
,
что
он
вовсе
неведомый
.
если
сюда
присоединяться
сила
и
мощь
,
то
это
можно
считать
причина
крупный
и
грубый
проступок
;
если
же
сюда
присоединять
слабость
,
то
возникать
детский
и
старческий
заблуждение
.
законодатель
должен
признавать
этот
проступок
,
но
в
этот
случай
закон
относиться
к
виновный
очень
мягко
и
снисходительно
.
то
,
что
ты
говорить
,
естественно
.
пожалуй
,
мы
весь
признавать
,
что
один
из
мы
сильный
удовольствие
и
ярость
,
а
другой
–
слабый
.
вот
как
обстоять
дело
.
совершенно
верный
.
но
неслыханный
,
чтобы
один
из
мы
быть
сильный
невежество
,
а
другой
–
слабый
.
сущий
правда
.
весь
этот
три
свойство
–
яростный
дух
,
склонность
к
удовольствие
и
невежество
–
заставлять
мы
искать
удовлетворение
их
желание
и
нередко
влечь
мы
в
противоположный
сторона
.
да
,
это
часто
бывать
.
так
вот
,
теперь
я
мочь
ясно
и
прямо
определить
,
как
я
понимать
различие
между
справедливость
и
несправедливость
.
Тиранический
господство
в
душа
ярость
,
страх
,
удовольствие
,
страдание
,
зависть
и
страсть
я
считать
несправедливость
вообще
,
все
равный
,
наносить
ли
это
кто-нибудь
вред
или
нет
.
напротив
,
господство
в
душа
представление
о
высший
благо
,
какой
бы
воззрение
ни
держаться
государство
или
частный
лицо
на
возможность
он
достижение
,
делать
всякий
человек
порядочной
.
хотя
бы
он
и
совершить
какой-нибудь
ложный
шаг
,
все
равный
надо
считать
вполне
справедливый
поступок
,
совершить
подобный
образ
,
и
все
,
что
происходить
под
руководство
такой
начало
,
являться
наилучший
для
весь
человеческий
жизнь
.
много
относить
такой
нанесение
вред
к
невольный
несправедливость
.
мы
сейчас
не
стать
спорить
из-за
название
,
зато
в
первый
очередь
как
можно
хорошо
запомнить
выясниться
сейчас
наличие
три
вид
проступок
.
итак
,
страдание
,
который
мы
обозначать
как
ярость
и
страх
,
составлять
у
мы
один
их
вид
.
конечно
.
второй
вид
проступок
проистекать
из-за
удовольствие
и
,
с
другой
сторона
,
из-за
страсть
;
третий
вид
связать
с
стремление
к
осуществление
надежда
и
правильный
мнение
о
наивысший
благо
.
разделить
этот
третий
вид
снова
на
три
часть
,
мы
получить
пять
вид
проступок
,
как
это
сейчас
получаться
.
для
этот
пять
вид
надо
установить
два
различный
род
закон
.
какой
именно
?
один
–
для
явно
насильственный
действие
,
другой
–
для
поступок
,
совершать
втайне
,
среди
мрак
,
путем
обман
.
впрочем
,
бывать
поступок
,
где
налицо
и
то
и
другой
.
в
этот
случай
закон
должен
быть
бы
быть
наиболее
суровый
,
если
только
они
соблюдать
правильный
соотношение
.
естественный
.
Возвратиться
далеко
снова
к
то
,
что
быть
наш
исходный
пункт
,
и
быть
продолжать
установление
закон
.
помниться
,
мы
установить
закон
относительно
святотатец
,
изменник
и
тот
,
кто
извращать
закон
с
цель
ниспровержение
существовать
государственный
строй
.
человек
мочь
,
пожалуй
,
совершить
подобный
поступок
под
влияние
безумие
,
болезнь
или
глубокий
старость
,
весь
это
ничто
не
отличаться
от
детский
состояние
.
если
о
преступление
ставить
быть
в
известность
судья
,
избирать
в
каждый
отдельный
случай
,
причем
о
это
заявить
либо
сам
преступник
,
либо
его
защитник
,
и
если
быть
признать
,
что
человек
преступить
закон
,
находиться
в
один
из
указывать
состояние
,
то
он
должен
быть
попросту
возместить
тот
вред
,
который
он
кто-то
нанести
,
а
от
весь
прочий
судебный
волокита
он
быть
избавить
.
исключение
составлять
тот
случай
,
когда
убийца
не
очистить
свой
рука
от
убийство
;
в
этот
случай
он
должен
удалиться
в
другой
страна
,
в
другой
место
и
там
провести
целый
год
в
отлучка
.
если
он
вернуться
до
истечение
определенный
закон
срок
и
ступеть
где
бы
то
ни
быть
на
родный
земля
,
то
стража
закон
должен
сажать
он
в
государственный
тюрьма
,
причем
он
мочь
быть
выпустить
из
она
по
истечение
два
год
.
раз
мы
уже
начать
говорить
о
убийство
,
пробовать
установить
до
конец
закон
относительно
весь
его
вид
.
прежде
все
говорить
о
убийство
насильственный
и
невольный
.
если
кто
на
состязание
или
на
государственный
игра
невольно
убить
человек
,
с
который
находиться
в
дружеский
отношение
,
–
все
равный
,
следовать
ли
смерть
сразу
или
потом
из-за
нанесеть
удар
,
–
или
если
кто
убить
точно
так
же
на
война
либо
при
воинский
упражнение
,
когда
военный
действие
воспроизводить
либо
с
применение
оружие
,
либо
без
он
,
–
то
человек
должен
очистить
согласно
получить
на
этот
случай
из
Дельф
закон
,
а
затем
он
считать
уже
чистый
.
это
касаться
и
весь
врач
,
если
против
их
воля
умереть
больной
;
в
этот
случай
,
согласно
закон
,
врач
считать
чистый
.
если
же
кто
убить
кто-нибудь
хоть
и
невольно
,
но
собственноручно
,
сила
свой
тело
или
оружие
,
стрела
или
то
,
что
дать
он
что-нибудь
выпить
и
съесть
,
а
также
то
,
что
прибегнуть
к
огня
или
холод
или
лишить
человек
дыхание
,
–
слово
,
собственный
сила
или
с
помощь
иной
тело
,
–
все
равный
он
считать
человек
,
убить
собственноручно
.
наказание
он
быть
следующий
:
если
он
убить
раб
,
принять
он
за
свой
,
он
должен
возместить
хозяин
умерший
раб
причинить
вред
и
убыток
,
иначе
он
прийтись
в
наказание
в
двойной
размер
оплатить
стоимость
умерший
.
определение
стоимость
дать
судья
.
Очищение
в
этот
случай
быть
много
,
и
они
многочисленный
,
чем
для
убить
на
игра
.
решить
этот
вопрос
правомочный
избрать
бог
истолкователь
.
если
же
кто
убить
свой
раб
,
то
по
совершение
очищение
он
,
согласно
закон
,
убийство
не
ставить
в
вино
.
кто
невольно
убить
свободнорожденный
человек
,
пусть
прибегать
к
тот
же
очищение
,
что
и
человек
,
убить
раб
.
однако
пусть
он
отнесться
при
это
с
почтение
к
один
старинный
поверье
из
число
самый
древний
:
рассказывать
,
что
насильственно
умерщвлить
человек
,
проведшие
свой
жизнь
с
тот
образ
мысль
,
какой
свойствный
свободнорожденный
человек
,
гневаться
на
убийца
за
свой
ранний
смерть
и
,
быть
полный
страх
и
ужас
из-за
испытанный
насилие
,
наводить
страх
на
убийца
,
если
видеть
,
что
тот
продолжать
жить
в
место
,
привычный
для
покойный
.
полный
тревога
сам
,
покойник
из
весь
сила
тревожить
убийца
и
вносить
тревога
в
весь
его
дело
,
причем
союзник
он
в
это
служить
память
.
поэтому
убийца
должен
уступить
свой
жертва
и
удалиться
из
весь
родной
для
покойный
место
его
отечество
на
целый
год
.
если
покойный
быть
чужеземец
,
в
течение
тот
же
срок
убийца
не
должен
посещать
его
страна
.
кто
добровольно
повиноваться
этот
закон
,
то
близкий
родственник
покойный
,
бывший
свидетель
все
произойти
,
должен
простить
и
вообще
с
он
примириться
.
если
же
ослушник
,
который
еще
не
очистить
от
убийство
,
посметь
отправиться
в
святилище
и
приносить
жертва
да
вдобавок
не
желать
выдержать
указать
срок
отлучка
,
близкий
родственник
покойный
должен
преследовать
он
по
суд
за
убийство
.
в
случай
обвинительный
приговор
весь
мера
наказание
удвояться
.
если
же
этот
близкий
родственник
не
возбудить
судебный
преследование
за
произойти
,
то
всякий
желать
мочь
возбудить
против
он
дело
как
против
человек
,
на
который
перейти
скверна
и
обратиться
мучение
пострадавший
;
в
этот
случай
пусть
он
по
закон
покинуть
свой
отечество
на
пять
год
.
если
чужеземец
невольно
убить
чужеземец
из
число
проживать
в
государство
,
он
мочь
преследовать
по
суд
всякий
желать
на
основание
тот
же
самый
закон
.
если
это
метка
,
пусть
он
удалиться
на
один
год
;
если
же
он
просто
чужеземец
,
то
в
случай
убийство
чужеземец
,
метека
или
же
горожанин
он
должен
помимо
очищение
на
весь
жизнь
покинуть
страна
,
где
действовать
этот
закон
.
если
вопреки
закон
он
возвратиться
,
пусть
законодатель
наказать
его
смерть
,
а
имущество
,
какой
у
он
быть
,
пусть
передать
близкий
родственник
пострадавший
.
коль
скоро
он
возвратиться
против
свой
воля
,
например
если
морской
буря
быть
выбросить
на
берег
этот
страна
,
он
мочь
раскинуть
палатка
,
однако
лишь
на
край
берег
,
так
,
чтобы
вода
касаться
его
нога
;
здесь
он
должен
подстерегать
случай
для
отплытие
.
если
же
кто
насильно
повести
он
в
глубь
страна
,
пусть
он
освободить
первый
встречный
должностной
лицо
и
отправить
целый
и
невредимый
обратно
в
прибрежный
полоса
.
если
кто
собственноручно
убить
свободнорожденный
,
причем
это
быть
делать
в
ярость
,
здесь
надо
различать
два
случай
,
а
именно
:
совершить
ли
поступок
в
состояние
ярость
,
так
,
что
человек
причинять
смерть
удар
или
что-то
другой
подобный
внезапно
и
непреднамеренно
,
под
влияние
мгновенный
порыв
,
а
затем
тотчас
же
возникать
раскаяние
в
совершенный
поступок
.
точно
так
же
под
влияние
ярость
действовать
и
в
тот
случай
,
когда
замышлять
отомстить
за
нанесеть
ранее
слово
или
бесчестный
дело
обида
и
потом
с
намерение
убить
действительно
убивать
обидчик
;
в
этот
случай
не
возникать
раскаяние
в
совершенный
поступок
.
стать
быть
,
по-видимому
,
надо
различать
два
вид
убийство
,
и
чуть
ли
не
оба
этот
вид
совершаться
под
влияние
ярость
;
все
справедливый
быть
бы
сказать
,
что
они
занимать
середина
между
умышленный
и
неумышленный
преступление
.
впрочем
,
нет
,
этот
вид
убийство
иметь
сходство
–
один
с
умышленный
,
другой
с
неумышленный
действие
.
ведь
тот
,
кто
подавлять
ярость
,
не
действовать
сразу
,
но
намеренно
откладывать
свой
мщение
на
будущее
;
действие
такой
человек
подобный
умышлеть
.
напротив
,
человек
,
необузданный
в
гнев
,
сразу
он
подпадать
и
не
отдавать
себя
отчет
в
свой
намерение
,
подобный
действовать
невольно
,
хотя
и
он
действовать
не
вполне
так
,
здесь
только
внешний
сходство
с
невольный
поступок
.
вот
почему
трудный
разграничить
тот
случай
убийство
,
когда
они
совершить
под
влияние
ярость
,
с
точка
зрение
то
,
какой
из
этот
убийство
должен
закон
признать
умышленный
,
а
какой
–
неумышленный
.
все
хороший
и
согласный
с
истина
быть
бы
судить
о
они
по
признак
сходство
и
различать
оба
вид
преступление
с
точка
зрение
они
преднамеренность
или
же
непреднамеренность
,
а
затем
назначать
по
закон
для
тот
,
кто
в
гнев
совершить
преднамереть
убийство
,
наказание
более
тяжелый
,
а
для
тот
,
кто
совершить
это
непреднамеренно
и
внезапно
,
–
более
легкий
.
в
самый
дело
,
за
больший
зло
естественный
назначить
больший
наказание
,
а
за
меньший
–
меньший
.
так
должен
поступить
и
мы
в
наш
закон
.
конечно
.
снова
вернуться
к
наш
предмет
,
сказать
следующий
:
если
кто
собственноручно
убить
свободнорожденный
человек
и
совершить
это
непреднамеренно
,
в
состояние
гнев
,
то
виновный
должен
подвергнуться
весь
тот
же
наказание
,
что
и
тот
,
кто
убить
без
ярость
,
а
именно
он
прийтись
на
два
год
отправиться
в
изгнание
в
вид
кара
за
свой
запальчивость
.
если
же
кто
совершить
убийство
,
пусть
в
состояние
ярость
,
но
преднамеренно
,
он
подвергнть
весь
тот
наказание
,
что
указать
в
первый
случай
,
но
вместо
два
год
изгнание
он
назначать
три
год
,
то
быть
более
продолжительный
срок
за
более
сильный
степень
ярость
.
что
же
касаться
обратный
возвращение
этот
лицо
,
то
здесь
пусть
соблюдать
следующий
:
вполне
точный
закон
дать
тут
трудный
;
бывать
случай
,
когда
из
этот
два
вид
убийство
тот
вид
,
который
признать
закон
более
тяжкий
,
на
самый
дело
оказываться
более
легкий
,
и
,
наоборот
,
тот
вид
,
который
признать
закон
более
легкий
,
на
дело
оказываться
более
тяжелый
,
причем
в
весь
обстоятельство
,
связать
с
убийство
,
один
человек
действовать
более
жестоко
,
другой
–
более
мягко
.
впрочем
,
больший
часть
все
происходить
так
,
как
мы
сейчас
говорить
.
в
весь
это
должен
разбираться
стража
закон
.
после
то
как
истечь
срок
изгнание
для
каждый
из
этот
два
вид
преступник
,
пусть
они
пошлть
двенадцать
судья
к
граница
страна
,
с
то
чтобы
за
этот
время
они
еще
точно
рассмотреть
деяние
изгнанник
и
вынести
решение
относительно
их
совестливость
и
обратный
их
допущение
в
государство
.
изгнанник
с
свой
сторона
должен
быть
подчиняться
решение
этот
должностной
лицо
.
если
же
по
свой
возвращение
кто-нибудь
из
бывший
в
изгнание
,
поддаться
гнев
,
снова
совершить
тот
же
самый
проступок
,
то
он
назначать
изгнание
без
право
возвращение
;
если
же
он
все-таки
возвратиться
,
то
он
надо
подвергнуть
то
же
,
что
подвергаться
чужеземец
в
случай
возвращение
после
высылка
.
кто
убить
свой
собственный
раб
,
пусть
подвергнть
очищение
;
кто
же
в
состояние
ярость
убить
чужой
раб
,
пусть
вдвойне
возместить
убыток
его
владелец
.
всякий
убийца
,
не
подчиниться
закон
,
не
подвергшийся
очищение
,
осквернить
свой
присутствие
рыночный
площадь
,
игрищ
и
весь
остальной
святыня
,
мочь
быть
привлечь
к
суд
любой
желать
,
равный
образ
мочь
быть
привлечь
и
родственник
покойный
,
допускать
,
чтобы
убийца
весь
это
делать
:
он
можно
принудить
по
суд
уплатить
в
двойной
размер
пеня
,
а
также
вдвойне
подвергнуть
прочий
мера
взыскание
.
получить
пеня
поступать
по
закон
в
польза
тот
,
кто
подать
дело
в
суд
.
если
раб
в
состояние
ярость
убить
свой
господин
,
то
близкий
покойный
мочь
делать
с
убийца
все
,
что
они
угодный
,
но
никой
образ
не
должен
оставить
раб
в
живой
–
в
этот
случай
они
быть
чистый
от
вина
.
если
же
какой-нибудь
раб
убить
свободнорожденный
человек
в
состояние
ярость
,
то
господин
этот
раб
пусть
передать
он
близкий
покойный
,
тот
же
обязанный
умертвить
убийца
какой
они
угодно
способ
.
бывать
,
–
правда
,
редко
,
–
что
отец
или
мать
в
ярость
причинять
удар
или
другой
какой-то
насильственный
образ
смерть
свой
сын
или
дочь
;
тогда
они
должен
прибегнуть
к
тот
же
самый
очищение
,
что
и
весь
прочий
,
и
отправиться
в
изгнание
на
три
год
.
по
возвращение
убить
должен
расстаться
с
муж
,
а
убить
–
с
жена
;
впредь
они
не
должен
вместе
производить
ребенок
,
не
мочь
быть
член
семья
,
который
они
лишить
потомок
или
брат
,
и
не
должен
принимать
участие
в
почитание
общий
святыня
.
Нечестивый
ослушник
,
который
не
считаться
с
это
,
мочь
быть
любой
желать
привлечь
к
суд
по
обвинение
в
нечестие
.
если
муж
в
гнев
убить
свой
законный
жена
либо
жена
совершить
такой
же
точно
проступок
в
отношение
муж
,
то
они
должен
прибегнуть
к
указать
очищение
и
пробыть
в
изгнание
три
год
.
по
возвращение
человек
,
совершить
подобный
преступление
,
не
должен
принимать
участие
в
священный
обряд
вместе
с
свой
ребенок
и
не
мочь
иметь
с
они
общий
стол
.
Ослушник
же
,
быть
то
отец
или
сын
,
опять-таки
мочь
быть
привлечь
к
суд
по
обвинение
в
нечестие
любой
желать
.
если
брат
в
ярость
убить
брат
или
сестра
или
также
сестра
–
брат
или
сестра
,
очищение
и
срок
изгнание
быть
тот
же
самый
,
что
назначить
для
родитель
и
они
ребенок
;
они
также
не
мочь
быть
член
тот
семья
,
в
который
у
брат
отнять
брат
,
а
у
родитель
–
сын
,
и
не
мочь
принимать
вместе
с
они
участие
в
священный
обряд
.
к
ослушник
можно
правильно
и
по
справедливость
применить
упомянуть
закон
о
нечестие
.
если
кто
быть
настолько
несдержанный
и
запальчить
по
отношение
к
свой
родитель
,
что
в
припадок
неистовый
гнев
осмелиться
убить
один
из
они
,
убийца
,
если
покойный
до
свой
кончина
добровольно
простить
он
,
должен
прибегнуть
лишь
к
тот
очищение
,
что
предписать
для
невольный
убийца
;
совершить
и
весь
остальной
,
что
предписать
делать
то
,
он
быть
считать
чистый
от
вина
.
но
если
покойный
не
простить
,
тогда
человек
,
совершить
что-либо
подобный
,
подсудить
много
закон
,
ведь
он
быть
судить
по
самый
тяжкий
обвинение
в
оскорбление
действие
,
а
равный
образ
в
нечестие
и
святотатство
,
коль
скоро
он
посягнуть
на
жизнь
свой
родитель
.
значит
,
весьма
справедливый
быть
бы
подвергнуть
отцеубийца
и
матереубийца
,
совершить
убийство
по
причина
ярость
,
многократный
смертный
казнь
,
если
бы
только
быть
возможный
один
и
тот
же
человек
умереть
много
раз
.
ибо
закон
запрещать
человек
защищаться
,
даже
если
родитель
угрожать
он
смерть
,
и
ни
один
закон
не
позволять
ребенок
убить
отец
или
мать
,
произведшее
они
на
свет
.
поэтому
закон
предписать
человек
держаться
и
вынести
все
,
лишь
бы
не
совершить
такой
поступок
.
раз
это
так
,
то
к
какой
же
иной
ответственность
привлечь
закон
человек
,
убить
отец
или
мать
?
нет
,
пусть
быть
установить
,
что
для
то
,
кто
в
ярость
убить
отец
или
мать
,
наказание
быть
смерть
.
если
же
брат
убить
брат
во
время
стычка
при
междоусобица
или
при
обстоятельство
,
подобный
это
,
причем
он
быть
лишь
обороняться
от
зачинщик
схватка
,
то
он
считать
чистый
от
вина
так
же
,
как
если
бы
он
убить
неприятель
.
то
же
самый
,
если
при
подобный
обстоятельство
гражданин
убить
гражданин
или
чужеземец
чужеземец
.
если
гражданин
,
обороняться
,
убить
чужеземец
или
чужеземец
–
гражданин
,
то
,
согласно
тот
же
правило
,
он
считать
невиновный
.
то
же
самый
,
если
раб
убить
раб
.
напротив
,
если
раб
,
хотя
бы
и
обороняться
,
убить
свободнорожденный
,
он
подпадать
под
действие
тот
же
закон
,
что
и
отцеубиец
.
то
,
что
сказать
относительно
прощение
отец
свой
убийца
,
одинаково
касаться
и
весь
этот
случай
.
если
человек
по
добрый
воля
стать
свой
убийца
как
совершить
этот
дело
невольно
,
пусть
преступник
прибегнуть
к
очищение
и
по
закон
выселить
на
один
год
из
страна
.
относительно
убийство
насильственный
или
непреднамеренный
,
а
также
происходить
под
влияние
ярость
достаточно
сказать
.
затем
мы
надо
говорить
о
случай
намеренный
убийство
или
убийство
,
происходить
под
влияние
крайний
необузданность
,
а
также
о
злый
умысло
,
возникать
из-за
приверженность
человек
к
удовольствие
и
из-за
страсть
и
зависть
.
ты
прав
.
и
в
этот
случай
мы
сначала
по
мера
сила
указать
,
сколько
здесь
мочь
быть
вид
.
самый
великий
зло
–
это
господство
страсть
,
когда
душа
дичать
от
вожделение
.
всего
более
это
проявляться
в
то
,
к
что
у
большинство
иметься
самый
глубокий
и
сильный
вожделение
,
то
быть
в
сила
,
который
вследствие
дурной
природный
свойство
и
воспитание
порождать
тысяча
побуждение
к
ненасытный
и
беспредельной
стяжание
имущество
либо
деньги
.
причина
же
невоспитанность
служить
распространить
среди
эллин
и
варвар
мнение
,
превратно
восхвалять
богатство
.
признавать
богатство
первый
из
благо
–
между
то
как
на
самый
дело
оно
стоить
лишь
на
третий
место
,
–
они
портить
и
сам
себя
,
и
свой
потомство
.
насколько
хороший
и
прекрасный
быть
бы
,
если
бы
в
весь
государство
господствовать
истинный
взгляд
на
богатство
:
оно
существовать
ради
тело
,
тело
же
существовать
ради
душа
.
раз
иметься
благо
,
ради
который
и
существовать
богатство
,
значит
,
он
надо
ставить
на
третий
место
–
после
телесный
и
душевный
качество
.
положение
это
учить
,
что
человек
,
желать
быть
счастливый
,
должен
не
стремиться
к
обогащение
,
но
быть
богатый
,
сохранять
справедливость
и
рассудительность
.
в
этот
случай
в
государство
не
быть
бы
убийство
,
который
требовать
для
свой
искупление
другой
убийство
.
а
теперь
,
как
мы
и
заметить
вначале
,
быть
один
,
и
притом
большой
,
зло
,
требовать
большой
наказание
за
намеренно
совершенный
убийство
.
на
второй
место
стоять
честолюбие
,
порождать
в
одержима
он
душа
зависть
,
который
с
труд
уживаться
прежде
все
с
свой
владелец
,
а
затем
и
с
лучший
человек
в
государство
.
на
третий
место
стоять
низменный
и
неправедный
страх
,
который
вызывать
много
убийство
,
когда
человек
хотеть
,
чтобы
никто
,
кроме
он
,
не
знать
о
совершение
он
–
теперь
или
в
прошлое
–
тот
или
иной
поступок
,
вот
он
и
устранять
путем
умерщвление
весь
тот
,
кто
мочь
бы
о
они
донести
.
пусть
весь
это
служить
вступление
к
такой
род
закон
.
вдобавок
можно
напомнить
учение
,
который
много
человек
очень
верить
,
когда
слышать
он
из
уста
тот
,
кто
в
имя
он
ревностно
заниматься
священный
таинство
.
учение
это
утверждать
,
что
за
весь
подобный
род
поступок
человек
ожидать
расплата
в
Аида
,
а
когда
он
снова
вернуться
на
Земля
,
он
прийтись
расплатиться
согласно
природный
правосудие
,
то
быть
испытать
участь
пострадавший
от
он
лицо
,
в
свой
тогдашний
жизнь
он
подобный
же
образ
быть
убить
другой
человек
.
кто
повиноваться
и
уже
на
основание
сам
вступление
всячески
страшиться
этот
правосудие
,
то
совсем
не
нужный
,
чтобы
и
закон
этот
провозглашал
.
но
для
ослушник
пусть
быть
дать
следующий
закон
,
и
притом
в
письменный
вид
.
кто
с
заранее
обдумать
намерение
и
противозаконно
собственный
рука
убить
кто-либо
из
свой
соплеменник
,
тот
прежде
все
лишать
покровительство
закон
,
не
сметь
осквернять
свой
присутствие
ни
святилище
,
ни
рыночный
площадь
,
ни
гавань
,
ни
иной
общий
место
собрание
;
при
это
все
равный
,
запретить
ли
кто
преступник
туда
вход
или
нет
,
ведь
сам
закон
запрещать
он
это
и
быть
выражать
такой
запрет
всегда
в
защита
весь
государство
.
кто
из
родич
покойный
,
включая
двоюродный
родственник
по
мужской
или
по
женский
линия
,
не
возбудить
судебный
преследование
против
преступник
и
не
требовать
прекращение
всякий
общение
с
он
,
на
то
прежде
все
обращаться
скверна
и
вражда
бог
,
как
о
это
предупреждать
слово
закон
.
во-вторых
,
всякий
желать
отомстить
за
покойный
мочь
привлечь
к
суд
преступник
.
человек
,
желать
отомстить
,
пусть
выполнить
все
,
что
касаться
тщательный
совершение
очистительный
омовение
и
прочий
обычай
,
предписать
бог
.
далее
,
пусть
делать
предупреждение
,
а
затем
уже
он
мочь
заставить
преступник
подвергнуться
законный
правосудие
.
законодатель
легко
показать
,
что
весь
это
должен
сопровождаться
некий
молитва
и
жертвоприношение
определенный
бог
,
который
пекуться
о
то
,
чтобы
в
государство
не
совершать
убийство
.
стража
закон
совместно
с
толкователь
,
прорицатель
и
божество
установить
,
какой
образ
надо
учинять
подобный
дело
,
и
издать
закон
о
то
,
какой
бог
это
подвластно
и
какой-то
способ
ведение
такой
судебный
дело
всего
верно
соответствовать
божественный
право
.
судья
здесь
быть
тот
же
,
который
,
как
быть
сказать
,
правомочный
в
суд
над
святотатца
.
в
случай
признание
виновность
преступник
наказывать
смерть
;
он
не
следовать
хоронить
в
страна
пострадавший
,
так
как
кроме
нечестие
преступник
выказывать
еще
и
бесстыдство
.
кто
не
желать
подвергнуться
суд
и
с
помощь
бегство
от
он
уклониться
,
пусть
навсегда
оставаться
в
изгнание
.
если
же
преступник
снова
где-нибудь
вступить
в
страна
убить
,
то
первый
встречный
,
быть
то
член
семья
умерший
или
же
кто-нибудь
из
остальной
гражданин
,
мочь
он
невозбранно
убить
либо
,
связать
,
передать
для
казнь
правитель
,
являться
судья
в
такой
дело
.
истец
пусть
вместе
с
то
требовать
,
чтобы
лицо
,
который
он
предъявлять
иск
,
представить
поручитель
.
ответчик
же
пусть
представить
тот
поручитель
,
который
данные
судья
признавать
достойный
,
иначе
говорить
,
три
верный
поручитель
,
который
ручаться
,
что
обвиняемый
явиться
в
суд
.
тот
,
кто
не
желать
или
не
мочь
представить
поручитель
,
власть
задерживать
,
брать
под
стража
и
предоставлять
решение
суд
.
если
кто
убить
не
собственноручно
,
а
лишь
замышлять
кого-нибудь
умертвить
и
,
стать
из-за
это
свой
желание
и
замысел
виновник
смерть
этот
человек
,
продолжать
жить
в
государство
,
не
очиститься
от
убийство
,
то
разбор
дело
и
в
этот
случай
происходить
так
же
,
за
исключение
поручительство
.
Виновный
дозволяться
быть
гребить
у
себя
на
родина
,
все
же
остальной
здесь
происходить
точно
так
же
,
как
там
.
это
одинаково
касаться
отношение
как
между
чужеземец
,
так
и
между
гражданин
и
чужеземец
;
касаться
это
и
отношение
между
раб
,
как
в
случай
убийство
собственный
рука
,
так
и
в
случай
намерение
убить
.
исключение
здесь
являться
лишь
поручительство
;
поручитель
,
как
уже
быть
сказать
,
требоваться
только
тот
,
кто
собственноручно
совершить
убийство
.
тот
,
кто
обвинять
кого-либо
в
такой
убийство
,
должен
одновременно
требовать
и
поручительство
.
если
раб
намеренно
убить
свободнорожденный
человек
,
собственноручно
ли
или
мыслить
этот
убийство
,
и
быть
признать
виновный
,
пусть
государственный
палач
отвести
он
к
надгробный
памятник
умереть
,
так
,
чтобы
он
мочь
видеть
могила
,
и
здесь
подвергнуть
его
столький
удар
бич
,
сколько
предписать
обвинитель
;
если
раб
не
умереть
во
время
бичевание
,
он
предать
смерть
.
если
же
кто
убить
раб
,
не
совершить
ничто
дурной
,
из
опасение
,
как
бы
он
не
донести
о
позорный
и
злой
дело
этот
человек
или
по
какой-нибудь
другой
подобный
причина
,
то
убийца
раб
подвергнть
такой
же
наказание
,
как
за
убийство
гражданин
.
бывать
случай
,
при
который
очень
страшный
и
нелегкий
издавать
закон
,
между
то
как
не
издать
они
невозможный
.
таков
случай
намеренный
и
в
весь
отношение
несправедливый
убийство
,
собственноручный
или
подстроить
,
который
случаться
между
родственник
.
в
большинство
случай
это
бывать
в
плохо
устроить
и
дикий
государство
,
но
отдельный
случай
такой
род
мочь
встретиться
и
там
,
где
они
мало
все
ожидать
.
поэтому
надо
повторить
то
,
что
мы
недавно
сказать
,
чтобы
тот
,
кто
мы
слушать
,
по
этот
причина
хорошо
добровольно
воздержаться
от
тот
убийство
,
который
в
весь
отношение
самый
нечестивый
.
ведь
древний
жрец
ясно
речь
слово
или
сказание
–
как
бы
это
ни
называть
–
о
то
,
что
за
пролитие
кровь
родич
мстить
блюстительница
правда
;
пользоваться
только
что
назвать
закон
,
она
предписывать
,
чтобы
человек
сам
неизбежно
подвергнуться
то
,
что
он
совершить
.
если
кто
убить
когда-нибудь
свой
отец
,
то
настать
час
и
он
прийтись
со
сторона
свой
ребенок
подвергнуть
такой
же
насилие
.
если
же
он
убить
свой
мать
,
то
он
неизбежно
сужден
вновь
рождаться
уже
в
вид
женщина
,
а
впоследствии
лишиться
жизнь
от
собственный
же
чад
.
ибо
нет
иной
способ
очистить
от
пролита
родной
кровь
;
кровавый
пятно
нельзя
смыть
до
тот
пора
,
пока
душа
виновный
не
искупить
свой
преступление
то
же
самый
образ
:
подобный
подобный
,
убийство
–
смерть
от
рука
убийца
–
и
не
успокоить
то
самый
гневный
дух
родня
.
поэтому
каждый
следовать
воздерживаться
от
такой
преступление
из
страх
перед
божественный
возмездие
.
если
же
иной
человек
все-таки
постичь
этот
несчастный
судьба
и
они
намеренно
и
добровольно
осмелиться
разлучить
с
тело
душа
свой
отец
,
мать
,
брат
или
ребенок
,
то
на
этот
случай
смертный
законодатель
издавать
следующий
установление
.
после
предупреждение
о
иск
человек
этот
объявлять
вне
закон
;
поручительство
они
должен
представить
такой
же
образ
,
как
в
упомянуть
ранее
случай
.
и
если
человек
быть
уличить
в
подобный
преступление
,
то
быть
если
он
действительно
убить
кто-нибудь
из
свой
родич
,
он
предать
смертный
казнь
служитель
судья
и
должностной
лицо
,
а
тело
он
обнажить
должен
быть
выбросить
за
предел
государство
,
на
отведенный
для
это
перекресток
.
затем
весь
должностной
лицо
от
лицо
весь
государство
пусть
принести
каждый
по
камень
и
бросить
он
в
голова
труп
,
чтобы
такой
образ
очистить
весь
государство
.
после
это
труп
выносить
к
крайний
предел
страна
и
здесь
выбрасывать
,
причем
по
закон
он
лишать
погребение
.
что
же
в
такой
случай
должен
подвергнуть
человек
,
убить
то
,
что
все
близкий
и
,
как
говорить
,
всего
дороже
?
я
говорить
о
самоубийца
,
который
насильно
лишить
себя
то
,
что
они
сужден
судьба
,
хотя
они
к
это
не
приговаривать
государство
,
не
вынудить
неотвратимый
страдание
несчастный
случайность
или
выпать
на
их
доля
тягостный
стыд
,
делать
невозможный
жизнь
,
сам
над
себя
творить
они
этот
неправедный
суд
из-за
свой
слабость
и
отсутствие
мужество
.
что
касаться
очищение
и
погребение
такой
человек
,
то
обычай
этот
ведомый
бог
.
поэтому
близкий
родственник
должен
обратиться
к
толкователь
и
вместе
с
то
к
закон
,
касаться
этот
дело
,
и
поступить
согласно
их
предписание
.
Погребать
самоубийца
надо
прежде
все
в
одиночество
,
а
не
вместе
с
другой
человек
.
далее
,
столь
бесславный
человек
надо
хоронить
на
пустырь
,
не
иметь
имя
,
на
граница
двенадцать
часть
государство
,
не
отмечать
при
этот
место
их
погребение
ни
надгробный
плита
,
ни
надпись
.
если
подъяремный
скотина
или
иной
какой-нибудь
животное
убить
человек
(
исключение
здесь
составлять
тот
случай
,
когда
это
постигать
атлет
,
выступать
на
общегосударственный
состязание
)
,
то
родственник
должен
выступить
судебный
порядок
против
убийца
;
дело
разбирать
агроном
,
выбрать
в
любой
число
какой-нибудь
родственник
.
Уличенный
животное
убивать
и
выбрасывать
за
предел
страна
.
если
же
неодушевленный
предмет
лишить
человек
душа
,
за
исключение
молния
и
то
подобный
перун
божество
,
иной
слово
,
если
предать
свой
падение
убить
человек
или
человек
сам
на
он
падать
,
пусть
родственник
выбрать
в
судья
для
этот
дело
свой
самый
близкий
сосед
и
перед
он
очистить
себя
и
весь
свой
родня
;
виновный
же
предмет
надо
выбросить
вон
,
как
это
быть
указать
для
животное
.
если
,
с
другой
сторона
,
обнаружить
чья-нибудь
смерть
,
но
неясный
,
кто
убийца
,
и
даже
после
тщательный
розыск
не
мочь
он
найти
,
то
вступать
в
сила
тот
же
самый
предупреждение
,
что
и
в
остальной
случай
.
совершить
объявлять
виновный
в
убийство
,
решение
суд
провозглашать
на
рыночный
площадь
:
"
Убить
такого-то
осудить
за
убийство
и
не
иметь
доступ
в
святилище
и
вообще
в
страна
,
где
жить
пострадавший
;
если
он
появиться
и
быть
опознан
,
он
быть
предывать
смертный
казнь
и
без
погребение
выбросить
вон
за
предел
страна
страдать
"
.
пусть
у
мы
действовать
один
такой
главный
закон
о
убийство
.
вот
как
до
сей
пора
обстоять
дело
с
такой
вещь
.
что
же
касаться
то
,
при
какой
условие
убийство
какой-нибудь
человек
не
ставить
в
вина
убить
,
то
здесь
пусть
быть
постановить
следующий
:
если
кто
ночь
убить
вор
,
захватить
он
при
попытка
грабить
дом
,
тот
невиновный
;
кто
,
обороняться
,
убить
грабитель
,
тот
невиновный
;
если
кто-то
пытаться
изнасиловать
свободнорожденный
женщина
или
отрок
,
то
мочь
невозбранно
убить
лицо
,
подвергнуться
насилие
,
а
также
отец
,
брат
или
сыновье
.
если
муж
застать
кто-нибудь
,
пытаться
изнасиловать
он
жена
,
то
по
закон
он
невиновный
,
коль
скоро
убить
насильник
;
если
кто
совершить
убийство
,
защищать
свой
отец
,
не
делать
ничто
нечестивый
,
или
свой
мать
,
ребенок
,
брат
,
супруга
,
то
он
совершенно
невинный
.
мы
уже
установить
закон
о
воспитание
и
образование
живой
душа
,
делать
для
она
приемлема
жизнь
(
для
душа
,
лишить
они
,
жизнь
невозможный
)
,
а
также
относительно
смертный
казнь
,
являться
кара
за
насилие
;
сказать
мы
также
о
телесный
уход
и
воспитание
.
вслед
за
то
надо
рассмотреть
намеренный
и
невольный
насильственный
деяние
,
учинять
друг
друг
человек
.
надо
по
мера
сила
определить
,
каков
они
,
сколько
их
вид
и
какой
наказание
быть
бы
полезный
в
этот
случай
.
вот
о
что
,
видимо
,
правильно
быть
бы
установить
далеко
закон
.
на
второй
место
после
убийство
всякий
,
даже
самый
неумный
из
законодатель
,
ставить
бы
ранение
,
а
также
увечье
от
рана
.
как
мы
различать
разный
вид
убийство
,
так
нужный
различать
и
вид
ранение
:
один
из
они
причинять
невольно
,
другой
–
в
состояние
ярость
,
третий
–
под
влияние
страх
,
четвертый
–
с
сознательный
умысло
.
относительно
весь
это
надо
предварительно
сказать
вот
что
:
человек
необходимый
установить
закон
и
жить
до
закон
,
иначе
они
ничто
не
быть
отличаться
от
самый
дикий
зверь
.
причина
здесь
тот
,
что
природный
свойство
человек
далеко
не
достаточный
,
чтобы
распознать
все
полезный
для
человеческий
общежитие
или
,
даже
распознать
это
,
всегда
быть
в
состояние
осуществлять
высший
благо
и
стремиться
к
он
.
прежде
все
трудный
распознать
,
что
истинный
искусство
государственный
правление
печться
не
о
частный
,
но
о
общий
интерес
–
ведь
этот
общность
связовать
,
частный
же
интерес
разрывать
государство
–
и
что
как
для
то
,
так
и
для
другой
,
то
быть
для
общий
и
для
частный
,
полезный
,
если
общий
устроить
хорошо
,
чем
частный
.
во-вторых
,
если
даже
кто
и
распознать
,
что
от
природа
весь
это
обстоять
именно
так
,
и
усвоить
это
в
достаточный
мера
на
дело
,
то
впоследствии
,
стать
неограниченный
и
самовластный
глава
государство
,
он
ни
в
кой
случай
не
уметь
остаться
при
этот
взгляд
и
не
счесть
нужный
весь
свой
жизнь
поддерживать
в
государство
общий
нужда
,
предоставлять
частный
нужда
следовать
за
общий
.
нет
,
его
смертный
природа
всегда
быть
влекать
он
к
корысть
и
служение
свой
личный
интерес
.
безрассудно
избегать
страдание
и
стремиться
к
удовольствие
,
она
ставить
они
выше
то
,
что
более
справедливый
и
хороший
.
себя
сам
она
ввергать
в
мрак
и
в
конец
конец
преисполнить
всяческий
зло
и
себя
,
и
весь
государство
в
целое
.
ведь
если
бы
по
воля
божественный
судьба
появиться
когда-нибудь
человек
,
достаточно
способный
по
свой
природа
к
усвоение
этот
взгляд
,
то
он
вовсе
не
нуждаться
бы
в
закон
,
который
бы
он
управлять
.
ни
закон
,
ни
какой
бы
то
ни
быть
распорядок
не
стоить
высоко
знание
.
не
мочь
разум
быть
чьим-либо
послушный
раб
;
нет
,
он
должен
править
все
,
если
только
по
свой
природа
подлинно
свободный
.
но
в
наш
время
это
нигде
не
встретить
,
разве
что
только
в
малый
размер
.
поэтому
надо
принять
то
,
что
после
разум
находиться
на
второй
место
,
–
закон
и
порядок
,
который
охватывать
свой
взор
многое
,
но
не
мочь
охватить
все
.
весь
это
быть
сказать
с
такой
именно
цель
.
теперь
мы
установить
,
что
должен
подвергнуться
или
что
должен
уплатить
человек
,
ранить
другой
или
нанеснуть
он
какой-нибудь
повреждение
.
у
каждый
вполне
основательно
возникнуть
здесь
много
вопрос
:
куда
нанести
рана
,
кто
ранить
,
как
и
когда
–
все
надо
они
объяснить
,
ведь
здесь
быть
несчетный
количество
случай
,
сильно
отличаться
друг
от
друг
.
поручить
суждение
о
весь
это
суд
невозможный
,
отнять
у
они
этот
право
тоже
нельзя
.
зато
один
необходимый
предоставить
их
решение
,
а
именно
,
произойти
ли
действительно
ранение
,
или
он
вовсе
не
быть
.
впрочем
,
ничто
не
предоставлять
их
усмотрение
из
вопрос
о
наказание
и
должный
кара
обидчик
,
но
сам
установить
закон
о
весь
существенный
и
незначительный
вид
ранение
тоже
едва
ли
возможный
.
что
же
мы
на
это
сказать
?
а
вот
что
:
часть
вопрос
надо
предоставить
суд
;
другой
же
часть
они
предоставить
нельзя
,
а
надо
сам
установить
здесь
закон
.
о
что
же
надо
установить
закон
и
что
можно
передать
на
решение
судья
?
правильный
все
быть
бы
сказать
вот
что
:
в
государство
,
где
негодный
,
безгласный
суд
скрывать
свой
мнение
и
втайне
принимать
решение
или
,
что
еще
более
ужасно
,
выносить
они
не
спокойно
,
но
среди
страшный
шум
,
точно
в
театр
,
крик
поощрять
или
порицать
каждый
из
выступать
оратор
,
–
в
такой
государство
обычно
создаваться
трудный
положение
.
необходимость
давать
закон
такой
суд
не
приносить
никакой
радость
.
однако
,
если
кто
все-таки
вынудить
устанавливать
закон
для
подобный
государство
,
нужный
бóльший
часть
они
подробно
говорить
сам
,
судья
же
предоставить
установление
наказание
лишь
по
самый
пустячный
дело
.
зато
в
государство
,
где
суд
по
мера
сила
устроить
надлежащий
образ
,
где
тот
,
кто
собираться
стать
судья
,
хорошо
воспитать
и
они
прошлое
подвергнуть
тщательный
проверка
,
там
в
большинство
случай
предоставление
судья
решение
,
какой
наказание
должен
подвергаться
виновный
или
какой
пеня
уплатить
,
быть
дело
правильный
и
прекрасный
.
поэтому
мы
нельзя
сейчас
ставить
в
упрек
,
что
мы
не
давать
они
самый
важный
и
многочисленный
предписание
,
ведь
даже
получить
не
очень
хороший
воспитание
судья
мочь
сообразить
,
какой
нужный
установить
наказание
за
тот
или
иной
преступление
,
чтобы
оно
быть
достойно
совершить
проступка
и
вызвать
они
страдание
.
а
раз
мы
считать
судья
,
для
который
мы
устанавливать
закон
,
ничуть
не
плохой
тот
,
о
который
сейчас
сказать
,
то
они
можно
предоставить
весьма
многое
.
впрочем
,
как
мы
нередко
указать
и
как
мы
поступать
рано
,
устанавливать
закон
,
надо
и
здесь
дать
общий
обзор
и
тип
взыскание
,
который
служить
бы
судья
образец
и
препятствовать
бы
они
выходить
за
предел
правосудие
.
тогда
это
быть
правильный
;
и
теперь
надо
,
поступить
точно
так
же
,
снова
вернуться
к
закон
.
иск
по
дело
о
ранение
быть
у
мы
установить
так
:
если
(
за
исключение
тот
случай
,
когда
это
допускать
закон
)
кто
с
заранее
обдумать
намерение
хотеть
убить
мирный
обитатель
,
но
не
мочь
это
делать
,
а
лишь
ранить
он
,
такой
человек
,
злонамеренно
нанеснуть
рана
,
не
стоить
жалеть
,
без
всякий
зазрение
совести
он
надо
привлечь
к
суд
точно
так
же
,
как
и
убийца
.
однако
из
уважение
к
он
не
совсем
злой
судьба
и
к
божество
,
который
смилостивиться
над
он
и
над
раненый
,
отвратить
от
один
из
они
смертельный
рана
,
а
от
другой
–
проклятый
участь
и
несчастье
,
в
благодарность
этот
божество
,
чтобы
он
не
противиться
,
надо
избавить
от
смертный
казнь
тот
,
кто
нанести
рана
,
и
заменить
она
пожизненный
высылка
в
соседний
государство
с
сохранение
право
пользование
все
принадлежать
он
имущество
.
если
же
он
нанести
раненый
увечье
,
то
обязанный
он
возместить
согласно
оценка
суд
,
который
подлежать
этот
дело
.
это
тот
самый
суд
,
куда
поступить
бы
дело
о
убийство
,
если
бы
страдать
скончаться
от
нанесеть
рана
.
если
сын
умышленно
ранить
свой
родитель
,
а
раб
–
свой
господин
,
то
наказание
назначать
смертный
казнь
.
если
точно
так
же
брат
ранить
брат
или
сестра
или
сестра
–
брат
или
сестра
и
быть
доказать
умышленность
нанесение
рана
,
то
наказание
назначать
смертный
казнь
.
жена
,
ранить
свой
муж
,
или
муж
–
свой
жена
–
с
заранее
обдумать
намерение
убить
–
должен
отправиться
в
вечный
изгнание
.
о
имущество
изгнать
,
если
он
сыновье
или
дочь
малолетний
,
заботиться
опекун
и
брать
под
опека
ребенок
как
сирота
.
если
же
ребенок
уже
взрослый
,
то
они
наследовать
собственность
родитель
,
причем
без
обязательство
содержать
изгнанник
.
если
такой
несчастье
постичь
человек
бездетный
,
то
родственник
изгнанник
,
вплоть
до
двоюродный
степень
родство
с
оба
сторона
как
по
мужской
,
так
и
по
женский
линия
,
должен
собрать
вместе
и
назначить
наследник
этот
дом
–
один
из
пять
тысяча
сорок
дом
в
государство
,
–
советоваться
с
стража
закон
и
жрец
и
принять
в
соображение
следующий
правило
:
ни
один
дом
из
число
пять
тысяча
сорок
не
являться
собственность
он
обитатель
или
он
семья
,
но
скорее
частный
собственность
весь
государство
.
а
государственный
дом
должен
быть
по
мера
сила
как
можно
более
благочестивый
и
счастливый
.
если
какой-нибудь
из
этот
дом
впадать
в
такой
нечестие
и
несчастье
,
что
владелец
не
оставить
в
он
ребенок
,
быть
холостой
или
бездетный
в
брак
,
и
в
тот
же
время
быть
изобличить
в
умышленный
убийство
или
в
иной
преступление
против
боги
либо
гражданин
,
за
который
закон
ясно
определить
смертный
казнь
,
или
быть
отправить
в
вечный
изгнание
,
то
по
закон
надо
прежде
все
совершить
очищение
этот
дом
и
принести
искупительный
жертва
Зевс
.
затем
домочадец
,
как
быть
только
что
сказать
,
должен
собрать
вместе
с
стража
закон
и
рассмотреть
,
какой
семья
в
государство
снискать
себя
наилучший
слава
свой
добродетель
и
счастливый
судьба
,
притом
что
в
она
быть
несколько
ребенок
:
один
из
этот
ребенок
надо
делать
приемный
сын
отец
покойник
и
весь
предок
этот
род
и
дать
он
добрый
имя
,
дабы
он
при
более
счастливый
предзнаменование
,
чем
он
отец
,
стать
отец
семейство
,
домохозяин
и
заботливь
исполнитель
благочестивый
священнодействие
.
молиться
такой
образ
,
он
назначить
законный
наследник
,
а
преступник
оставаться
без
имя
,
без
ребенок
,
без
надел
,
коль
скоро
он
постичь
такой
несчастье
.
конечно
,
не
у
все
,
что
существовать
,
предел
соприкасаться
с
предел
,
бывать
промежуток
,
внедрить
в
предел
,
предшествовать
он
и
оказываться
между
они
.
то
же
самый
можно
сказать
и
о
намеренной
или
невольный
поступок
,
совершить
в
состояние
ярость
.
итак
,
если
кто
быть
уличный
в
то
,
что
именно
в
этот
состояние
он
нанести
рана
другой
,
то
прежде
все
он
должен
в
двойной
размер
возместить
ущерб
,
если
рывать
излечим
;
если
же
неизлечимый
,
он
должен
возместить
ущерб
в
четверный
размер
.
если
рывать
излечим
,
но
раненый
понес
великий
позор
и
поношение
,
виновный
должен
возместить
ущерб
в
тройной
размер
.
если
же
ранение
вредить
не
только
страдать
,
но
и
государство
,
так
как
раненый
лишиться
возможность
защищать
родина
от
враг
,
виновник
сверх
остальной
наказание
возмещать
ущерб
,
нанести
они
государство
:
кроме
собственный
воинский
повинность
он
нести
она
также
и
за
увечный
,
заместить
он
в
военный
строй
.
если
он
не
исполнить
это
,
любой
желать
мочь
привлечь
он
по
закон
к
суд
за
уклонение
от
воинский
служба
.
судья
,
назначить
путем
голосование
,
определять
двойной
,
тройной
или
четверный
возмещение
за
нанести
ущерб
.
если
брат
ранить
брат
указать
образ
,
родственник
со
сторона
он
отец
и
мать
,
вплоть
до
двоюродный
степень
родство
по
женский
и
мужской
линия
,
собираться
вместе
–
и
мужчина
,
и
женщина
–
на
совет
,
а
определение
наказание
поручать
он
родитель
.
если
степень
наказание
вызывать
спор
,
брать
верх
решение
родственник
по
мужской
линия
.
если
же
и
они
не
в
сила
это
делать
,
то
в
конец
конец
они
поручать
этот
стража
закон
.
необходимый
,
чтобы
судья
по
дело
о
ранение
,
нанесеть
родитель
ребенок
,
уже
переступить
за
шестьдесят
год
и
иметь
бы
ребенок
,
не
приемный
,
а
свой
собственный
.
если
кто
быть
уличить
в
преступление
,
надо
определить
,
должен
ли
такой
человек
быть
просто
казнный
,
подвергнуть
что-то
еще
больший
или
же
должен
понести
немного
меньший
наказание
.
из
родственник
преступник
никто
не
иметь
право
участвовать
в
суд
,
даже
если
он
достичь
положенный
закон
возраст
.
если
раб
в
припадок
ярость
ранить
свободнорожденный
человек
,
его
владелец
передать
этот
раб
раненый
–
пусть
тот
поступать
с
он
как
угодно
.
если
же
он
не
передать
раб
,
то
сам
должен
купить
нанести
ущерб
.
если
он
обвинять
раб
и
раненый
в
заговор
и
какой-нибудь
уловка
,
он
мочь
начать
тяжба
.
если
он
не
выиграть
,
он
втройне
оплачивать
ущерб
,
а
если
выиграть
,
то
тот
,
кто
хитрить
вместе
с
раб
,
подпадать
под
обвинение
в
незаконный
присвоение
раб
.
кто
невольно
ранить
другой
,
тот
просто
возмещать
он
ущерб
,
потому
что
никакой
законодатель
не
вольный
над
судьба
.
судья
пусть
быть
тот
же
лицо
,
который
указать
для
случай
ранение
ребенок
родитель
,
они
определять
размер
возмещение
убыток
за
понесенный
ущерб
.
все
указать
мы
сейчас
действие
являться
насильственный
.
всякий
вид
оскорбление
действие
быть
также
насилие
.
каждый
мужчина
,
женщина
и
ребенок
должен
всегда
мыслить
о
это
так
:
престарелый
человек
гораздо
больше
заслуживавать
почтение
,
чем
молодой
,
в
глаз
бог
,
а
также
человек
,
желать
быть
счастливый
и
невредимый
.
Позорный
для
государство
и
ненавистный
бог
зрелище
,
когда
младший
бить
старший
.
если
же
старик
ударить
молодой
человек
,
тот
должен
терпеливо
подавить
свой
гнев
,
иметь
в
вид
,
что
и
он
сам
,
когда
он
стариться
,
быть
предоставить
такой
же
преимущество
.
итак
,
пусть
действовать
такой
постановление
:
всякий
и
в
дело
,
и
в
речь
должен
у
мы
совеститься
тот
,
кто
старший
он
.
каждый
мужчина
и
каждый
женщина
,
на
двадцать
год
старший
себя
,
надо
считать
отец
или
мать
и
бережно
к
они
относить
.
ради
бог
–
покровитель
рождение
надо
удерживать
от
оскорбление
весь
тот
,
кто
по
свой
возраст
мочь
бы
ты
рожать
и
произвести
на
свет
.
по
этот
причина
не
следовать
оскорблять
даже
чужеземец
,
все
равный
,
давно
ли
тот
поселиться
в
страна
или
же
прибыть
недавно
,
ни
по
собственный
почин
,
ни
ради
защита
не
дóлжно
вразумлять
удар
человек
такой
возраст
.
если
же
кто
находить
,
что
надо
обуздать
чужеземец
,
нагло
и
бесстыдно
напать
на
он
с
удар
,
то
он
мочь
он
задержать
и
отвести
к
правитель
-
астином
,
но
сам
пусть
воздержаться
от
боеть
.
то
более
он
должен
остерегаться
дерзко
ударить
когда-нибудь
свой
земляк
.
Чужеземец
,
совершить
это
,
астином
задерживать
и
произвести
разбор
дело
,
бережно
относиться
к
бог
–
покровитель
чужеземец
.
если
они
решить
,
что
чужеземец
несправедливо
бять
местный
житель
,
они
назначить
он
столько
же
удар
бич
,
сколько
он
нанести
сам
,
–
за
его
чужеземный
дерзость
,
этот
дело
и
ограничиваться
.
если
же
чужеземец
поступить
по
справедливость
,
то
астином
,
пригрозить
и
вынести
порицание
тот
,
кто
он
вызвать
в
суд
,
отпускать
оба
.
если
сверстник
побьть
свой
сверстник
или
человек
старший
себя
,
но
не
иметь
ребенок
,
или
если
старик
побьть
старик
либо
юноша
–
юноша
,
то
разрешать
естественный
защита
,
но
без
оружие
,
лишь
голый
рука
.
если
же
человек
,
переступить
за
сорок
год
,
осмелиться
с
кто-нибудь
драться
,
сам
являться
зачинщик
или
только
обороняться
,
он
быть
считать
грубый
,
неблагородный
и
подобный
раб
,
и
такой
порицание
быть
подобавать
он
наказание
.
если
он
повиноваться
такой
увещание
,
он
легко
обуздать
.
а
неповинующийся
,
не
обращать
никакой
внимание
на
введение
к
этот
закон
,
пусть
быть
готовый
к
принятие
следующий
узаконение
:
если
кто
побьть
человек
старший
на
двадцать
год
,
чем
он
сам
,
и
более
,
то
прежде
все
свидетель
этот
происшествие
,
если
он
не
ровесник
и
не
молодой
дерущийся
,
должен
они
разнять
,
иначе
он
прослыть
по
закон
дурной
гражданин
.
если
же
он
ровесник
то
,
кто
бить
,
или
еще
молодо
он
,
он
должен
прийти
к
он
на
помощь
как
к
свой
брат
,
отец
или
вообще
обижеть
старший
родственник
.
кроме
то
,
как
быть
указать
,
осмелиться
бять
старший
подпадать
под
обвинение
в
оскорбление
действие
.
если
он
быть
уличный
,
он
приговаривать
к
тюремный
заключение
не
менее
чем
на
год
.
если
же
судья
назначить
больший
срок
,
пусть
этот
назначить
он
срок
войти
в
сила
.
если
чужеземец
или
метка
побьть
человек
,
на
двадцать
или
более
год
старший
,
чем
он
сам
,
тот
же
самый
закон
точно
так
же
призывать
все
вступить
за
пострадавший
.
проиграть
судебный
дело
,
раз
он
чужеземец
,
а
не
местный
житель
,
подвергать
в
наказание
двухлетний
тюремный
заключение
;
если
же
метка
не
послушать
закон
,
то
он
заключаться
в
тюрьма
на
три
год
,
коли
скоро
суд
не
назначить
он
больший
срок
.
свидетель
такой
происшествие
,
не
прийти
,
однако
,
на
помощь
,
как
это
предписывать
закон
,
подвергать
пена
в
размер
один
мина
,
если
он
принадлежать
к
высший
класс
,
в
пятьдесят
драх
–
если
он
принадлежать
к
второй
класс
,
тридцать
–
если
к
третий
,
двадцать
–
если
к
четвертый
.
суд
над
такой
человек
состоять
из
стратег
,
таксиарх
,
филарх
и
гиппарх
.
по-видимому
,
один
из
закон
устанавливать
ради
человек
порядочный
с
цель
научить
они
,
какой
образ
надо
общаться
друг
с
друг
,
чтобы
жить
в
мир
;
другой
же
закон
даваться
для
человек
,
не
получить
воспитание
и
обладать
неподатливый
природа
,
который
ничто
нельзя
смягчить
,
–
давать
с
тот
цель
,
чтобы
человек
этот
не
предать
окончательно
порок
.
именно
такой
человек
и
заставлять
мы
высказать
то
,
что
быть
сказать
.
законодатель
давать
они
закон
только
вынужденно
и
предпочесть
бы
,
чтобы
закон
этот
никогда
не
применять
.
если
кто
осмелиться
применить
насилие
и
оскорбить
отец
,
мать
или
они
родитель
,
не
убояться
ни
гнев
вышний
бог
,
ни
возмездие
,
ожидать
,
как
считать
,
человек
в
Аида
;
если
такой
человек
,
словно
знать
весь
то
,
что
он
вовсе
не
знать
,
презирать
древний
,
все
рассказывать
предание
и
поступать
вопреки
закон
,
то
,
чтобы
отвратить
такой
человек
от
преступление
,
нужный
крайний
мера
.
смерть
не
быть
еще
такой
крайний
мера
;
скорее
уж
мука
,
который
существовать
,
как
говорить
,
в
Аида
,
и
даже
еще
что-нибудь
горнуть
.
однако
даже
учение
,
возвещать
высший
истина
,
не
производить
никакой
впечатление
на
подобный
душа
и
не
отвращать
они
от
преступление
.
ведь
иначе
не
существовать
бы
ни
матереубийца
,
ни
дерзкий
и
нечестивый
нанесение
боеть
другой
свой
старший
родич
.
в
этот
случай
наказание
,
еще
при
жизнь
постигать
подобный
человек
за
такой
поступок
,
ничто
,
насколько
это
возможный
,
не
должен
уступать
наказание
в
Аида
.
теперь
надо
сказать
так
:
если
кто
,
не
быть
охватить
безумие
,
осмелиться
бить
свой
отец
или
мать
или
они
родитель
,
то
прежде
все
любой
встречный
должен
прийти
то
на
помощь
,
как
и
в
указать
ранее
случай
.
Метек
или
чужеземец
,
оказать
такой
помощь
,
получать
право
занимать
почетный
место
во
время
состязание
.
лицо
же
,
не
оказать
помощь
,
навсегда
изгонять
из
страна
.
Неметек
,
оказать
помощь
,
получать
похвала
;
не
оказать
она
подвергать
порицание
.
раб
,
оказать
помощь
,
становиться
свободный
;
не
оказать
такой
помощь
раб
агораном
наказывать
сотня
удар
плетье
,
если
преступление
произойти
на
рыночный
площадь
;
если
же
оно
совершить
вне
площадь
,
где-нибудь
в
город
,
то
дело
астином
наказать
тот
,
кто
здесь
жить
.
в
случай
если
это
происходить
где-то
в
деревня
,
наказание
осуществлять
начальник
агроном
.
каждый
встречный
местный
житель
–
мужчина
ли
,
мальчик
или
женщина
–
обязанный
давать
отпор
такой
человек
,
считать
он
нечестивый
.
не
дать
отпор
навлекать
на
себя
по
закон
проклятие
Зевс
,
покровитель
родственный
связь
и
отцовский
право
.
кто
быть
уличить
в
жестокий
обращение
с
родитель
,
тот
прежде
все
навсегда
изгонять
из
город
в
другой
место
страна
и
не
допускать
ни
к
какой
святилище
.
когда
он
туда
яваться
,
агроном
наказывать
его
побое
и
любой
другой
способ
по
свой
усмотрение
.
если
же
он
вернуться
назад
,
наказание
он
быть
смертный
казнь
.
кто
из
число
свободнорожденный
человек
стать
пить
или
быть
вместе
с
такой
человек
или
иной
какой-нибудь
образ
вступить
с
он
в
общение
,
или
даже
,
встретить
он
наедине
,
добровольно
к
он
прикоснуться
,
тот
не
должен
входить
в
святилище
,
посещать
рыночный
площадь
и
вообще
город
,
пока
не
очистить
,
так
как
он
должен
считать
,
что
соприкоснуться
с
пагубный
судьба
.
если
он
не
слушаться
закон
и
вопреки
он
осквернить
святилище
и
город
,
должностной
лицо
,
заметить
это
и
не
привлечь
он
к
суд
,
брать
на
себя
ответственность
за
нарушение
свой
обязанность
и
,
конечно
,
достойный
наказание
.
если
раб
побьть
свободнорожденный
человек
,
все
равный
гражданин
или
чужеземец
,
первый
встречный
должен
прийти
то
на
помощь
,
иначе
он
платить
указать
мы
рано
пенить
согласно
свой
имущественный
ценза
.
случиться
там
человек
вместе
с
потерпевший
должен
связать
он
и
передать
этот
потерпевшем
.
тот
же
,
получить
свой
обидчик
,
мочь
,
заковать
он
в
колодка
,
бичевать
он
,
сколько
он
угодно
,
лишь
бы
только
не
причинить
этот
ущерб
господин
раб
;
затем
он
передавать
его
господин
,
и
пусть
тот
владеть
он
по
закон
.
а
закон
таков
:
если
кто
,
быть
раб
,
побьть
свободнорожденной
человек
без
приказание
на
тот
должностной
лицо
,
то
хозяин
,
получить
свой
раб
от
пострадавший
,
держать
он
в
оковы
и
освобождать
не
рано
,
чем
раб
убедить
пострадавший
в
то
,
что
он
достойный
жить
на
свобода
.
весь
этот
закон
равный
образ
касаться
взаимоотношение
женщина
,
отношение
женщина
с
мужчина
и
отношение
мужчина
с
женщина
.
