после
речь
о
рождение
ребенок
мужской
и
женский
пол
все
правильный
быть
бы
сказать
о
их
воспитание
и
образование
.
оставить
это
неразобранный
невозможный
;
но
то
,
что
мы
высказать
,
быть
скорее
похожий
на
некий
поучение
и
увещание
,
чем
на
закон
.
в
самый
дело
,
в
частный
и
в
семейный
жизнь
каждый
человек
быть
много
мелочь
,
совершать
не
на
вид
у
все
;
здесь
,
под
влияние
личный
страдание
,
удовольствие
и
вожделение
,
легко
возникать
явление
,
противоречить
совет
законодатель
,
почему
нрав
гражданин
оказываться
разнообразный
и
непохожий
друг
на
друг
,
а
это
–
беда
для
государство
.
однако
быть
бы
неблаговидный
и
вместе
с
то
непристойно
давать
тут
закон
и
устанавливать
наказание
,
настолько
явление
этот
незначительный
,
хоть
и
част
.
с
другой
сторона
,
если
человек
привыкнуть
поступать
противозаконно
в
часто
повторяться
мелочь
,
то
это
повести
к
гибельный
порча
сам
закон
,
пусть
и
установить
в
письменный
форма
.
поэтому
,
хотя
и
затруднительно
дать
здесь
закон
,
то
не
менее
промолчать
невозможный
.
однако
надо
выяснять
мой
мысль
,
выставить
она
,
точно
образчик
,
на
свет
,
а
то
ведь
сейчас
мы
,
по-видимому
,
находиться
как
бы
в
тьма
.
совершенно
верный
.
итак
,
быть
правильный
сказать
,
что
надлежать
воспитание
должен
оказаться
в
сила
делать
и
тело
и
душа
прекрасный
и
наилучший
.
как
же
иначе
?
чтобы
тело
стать
прекрасный
,
нужный
,
думать
я
,
просто
-напросто
взрастить
он
с
малый
год
наиболее
правильный
образ
.
безусловно
.
но
разве
мы
не
замечать
,
что
у
всякий
живой
существо
ранний
рост
бывать
самый
большой
и
сильный
?
это
заставить
много
утверждать
,
что
величина
человеческий
тело
с
пятилетний
возраст
не
удваиваться
в
продолжение
остальной
двадцать
год
.
правда
.
так
что
же
?
разве
мы
не
знать
,
что
сильный
рост
причинять
тысяча
телесный
недуг
,
если
при
это
не
сопровождаться
много
соответствующий
телесный
нагрузка
?
конечно
.
следовательно
,
тело
нуждаться
в
наибольший
телесный
нагрузка
именно
тогда
,
когда
получать
наибольший
питание
?
Чужеземец
,
неужели
мы
в
самый
дело
предписать
наибольший
телесный
нагрузка
ребенок
,
только
рождаться
на
свет
и
самый
маленький
?
!
нет
,
не
они
,
а
сначала
то
,
кто
питаться
в
утроба
мать
.
друг
мой
,
что
ты
говорить
?
неужели
ты
разуметь
утробный
младенец
?
да
.
нет
ничто
удивительный
,
если
вы
не
знать
о
телесный
упражнение
применительно
к
младенец
такой
возраст
.
как
бы
это
ни
быть
странно
,
я
хотеть
бы
все-таки
разъяснить
вы
этот
вопрос
.
действительно
,
это
очень
странный
.
это
легкий
заметить
у
мы
,
так
как
тут
более
,
чем
должен
,
некоторый
человек
предать
забава
.
у
мы
не
только
ребенок
,
но
даже
кое-кто
и
из
старший
воспитывать
домашний
птенец
и
приучать
этот
животное
к
бой
друг
с
друг
.
однако
человек
этот
невысоко
ставить
трудный
упражнение
в
движение
,
который
предназначить
лишь
для
то
,
чтобы
обучать
птица
сражаться
;
так
вот
,
кроме
упражнение
этот
человек
брать
птица
–
маленький
в
ладонь
,
большой
захватывать
рука
–
и
так-то
,
нести
птица
под
мышка
,
отправляться
гулять
далеко
,
на
много
стадия
,
в
имя
здоровье
–
не
свой
собственный
тело
,
а
этот
вот
птенчик
.
для
человек
,
способный
соображать
,
отсюда
становиться
ясный
хотя
бы
то
,
что
для
всякий
тело
полезный
этот
беспрестанный
сотрясение
и
толчок
в
разный
направление
,
–
все
равный
,
сам
ли
оно
они
над
себя
производить
или
испытывать
они
на
качели
,
на
море
,
либо
при
верховый
езда
,
либо
,
наконец
,
несомый
движение
любой
тело
.
благодаря
этот
пища
и
питье
бывать
для
мы
питательный
,
и
,
стать
быть
,
этот
упражнение
мочь
доставить
мы
здоровье
,
красота
и
другой
сила
.
раз
весь
это
так
,
то
как
же
,
спросить
мы
себя
,
надо
мы
поступать
?
хотеть
,
мы
с
улыбка
сказать
,
что
устанавливать
следующий
закон
:
беременный
женщина
должен
гулять
;
младенец
надо
лепить
,
словно
он
делать
из
восок
,
пока
он
гибка
,
и
пеленать
до
двухлетний
возраст
.
точно
так
же
и
кормилицо
мы
под
страх
наказание
принудить
закон
постоянно
выносить
младенец
в
поле
,
или
к
святилище
,
или
куда-нибудь
к
родственник
до
тот
пора
,
пока
он
не
мочь
стоять
на
нога
.
но
и
тогда
кормилица
надо
остерегаться
,
как
бы
малолетний
ребенок
не
искривить
свой
член
,
когда
они
сильно
опираться
на
что-то
;
кормилица
и
тогда
должен
еще
чуть-чуть
трудиться
и
носить
ребенок
,
пока
он
не
достичь
три
год
.
она
должен
по
возможность
обладать
сила
и
не
быть
один
при
ребенок
.
ну
а
если
весь
этот
условие
не
быть
выполнять
?
не
значить
ли
мы
наказание
?
или
вовсе
не
стоить
это
делать
?
в
самый
дело
,
этот
мера
вызвать
бы
в
изобилие
то
,
о
что
мы
только
что
говорить
.
а
именно
?
мы
вызвать
бы
много
смех
;
кроме
то
,
женский
и
рабский
нрав
кормилица
не
дать
бы
себя
убедить
.
но
в
такой
случай
для
что
же
мы
решить
о
это
сказать
?
вот
для
что
:
слышать
весь
это
,
господин
и
свободный
человек
в
государство
прийти
,
весьма
возможно
,
к
здравый
сознание
,
что
тщетный
быть
бы
надеяться
на
прочность
законодательство
в
вопрос
общественный
,
если
не
предусмотреть
надлежать
распорядок
в
частный
жизнь
.
сообразить
это
,
господин
и
свободнорожденный
человек
стать
бы
пользоваться
только
что
указать
закон
и
,
пользоваться
они
,
хорошо
устроить
бы
свой
дом
и
государство
и
быть
бы
счастливый
.
твой
слово
очень
правдоподобный
.
поэтому
-
то
мы
не
оставить
этот
часть
законодательство
,
пока
не
установить
занятие
,
касаться
душа
даже
младенец
,
–
так
же
как
мы
стать
доводить
до
конец
наш
речь
о
телесный
упражнение
.
вполне
правильный
.
и
в
то
и
другой
случай
,
то
быть
и
для
тело
,
и
для
душа
младенец
,
брать
за
первоначало
кормление
грудь
и
движение
,
совершать
по
возможность
в
течение
весь
ночь
и
день
.
это
полезный
весь
ребенок
,
а
всего
более
самый
младший
,
–
так
,
чтобы
они
постоянно
жить
,
если
это
возможный
,
словно
на
море
.
всячески
надо
стремиться
именно
так
поступать
с
новорожденный
младенец
.
Удостовериться
в
это
можно
и
из
то
,
что
именно
это
усвоить
на
опыт
и
признать
полезный
кормилица
младенец
и
женщина
,
совершать
священный
врачевание
корибант
.
в
самый
дело
,
когда
мать
хотеть
,
чтобы
заснуть
дитя
,
а
он
не
спать
,
они
применять
вовсе
не
покой
,
а
,
напротив
,
движение
,
весь
время
укачивать
дитя
на
рука
.
они
прибегать
не
к
молчание
,
а
к
какой-нибудь
напево
,
словно
наигрывать
ребенок
на
флейт
.
подобный
же
образ
врачевать
и
вакхический
исступление
,
применять
вместе
с
движение
пляска
и
музыка
.
но
что
же
,
чужеземец
,
служить
здесь
главный
причина
?
это
не
так
трудный
узнать
.
какой
образ
?
то
и
другой
состояние
сводиться
к
страх
,
страх
же
возникать
вследствие
дурной
расположение
душа
.
когда
к
подобный
состояние
примешиваться
внешний
сотрясение
,
это
внешний
движение
брать
верх
над
движение
внутренний
,
состоять
в
страх
и
неистовство
.
Одержать
верх
,
оно
как
бы
создавать
в
душа
безветрие
и
успокоение
.
тяжкий
сердцебиение
прекращаться
,
а
это
в
всякий
случай
желательный
.
на
ребенок
это
наводить
сон
,
а
тот
,
кто
бодрствовать
,
плясать
и
играть
на
флейт
,
это
давать
возможность
с
помощь
бог
,
который
они
приносить
благоприятный
жертва
,
сменить
свой
неистовство
на
разумный
состояние
.
хотя
мы
сказать
о
это
лишь
вкратце
,
но
и
тут
быть
некий
веский
основание
.
конечно
.
если
весь
это
производить
такой
действие
,
то
мы
должен
вдуматься
в
то
,
что
можно
заметить
и
на
себя
:
всякий
душа
,
который
свойствить
с
младенчество
страх
,
с
течение
время
еще
больше
к
он
приучать
.
и
любой
сказать
,
что
здесь
происходить
упражнение
не
столько
в
мужество
,
сколько
в
трусость
.
да
,
так
.
и
наоборот
,
мы
сказать
бы
,
что
занятие
,
с
малый
год
развивать
мужество
,
заключаться
в
умение
побеждать
нападать
на
мы
боязнь
и
страх
.
правильный
.
мы
сказать
также
,
что
упражнение
младенец
в
движение
оказать
у
мы
сильный
влияние
на
один
из
часть
душевный
добродетель
.
конечно
.
в
самый
дело
,
спокойный
душевный
настроение
–
это
немалый
часть
хороший
состояние
душа
,
точно
так
же
как
тяжелый
расположение
дух
–
немалый
доля
дурной
душевный
состояние
.
как
же
иначе
?
какой
же
образ
можно
сразу
внушить
новорожденный
это
желательный
мы
настроение
?
надо
пытаться
выяснить
,
насколько
здесь
можно
быть
достичь
успех
.
да
.
я
привести
господствовать
у
мы
мнение
:
изнеженность
делать
характер
ребенок
тяжелый
,
вспыльчивый
и
очень
впечатлительный
к
мелочь
;
наоборот
,
чрезмерно
грубый
порабощение
ребенок
делать
они
принижеть
,
неблагородный
,
ненавидящий
человек
,
так
что
в
конец
конец
они
становиться
непригодный
для
совместный
жизнь
.
а
какой
же
образ
весь
государство
в
целое
мочь
растивать
ребенок
в
тот
возраст
,
когда
они
еще
не
говорить
и
не
способный
вкусить
также
прочий
воспитание
?
примерно
так
:
первый
звук
всякий
новорожденный
существо
–
крик
;
это
не
мало
касаться
и
весь
человеческий
род
,
который
кроме
крик
особенно
свойствный
плач
.
конечно
.
поэтому
кормилица
,
желать
узнать
,
что
хотеть
ребенок
,
заключать
о
это
,
поднося
он
разный
вещь
.
в
самый
дело
,
если
ребенок
замолчить
,
заметить
подносимый
вещь
,
они
считать
,
что
хорошо
отгадать
;
если
же
плач
и
крик
продолжаться
,
значит
,
не
отгадать
.
ребенок
обнаруживать
свой
любовь
или
ненависть
плач
и
крик
–
знак
далеко
не
удачный
.
а
между
тот
время
это
длиться
не
мало
три
год
;
немаловажно
,
как
провести
этот
часть
жизнь
:
худый
или
хороший
.
ты
прав
.
разве
вы
не
казаться
,
что
ребенок
с
тяжелый
нрав
,
никогда
не
бывать
радостный
,
склонный
к
плач
и
хныкань
гораздо
больше
,
чем
это
нужный
хороший
человек
?
по-моему
,
да
.
что
же
?
если
пытаться
в
течение
указывать
три
год
применять
всякий
средства
,
чтобы
наш
воспитанник
по
мера
сила
возможный
мало
подвергаться
боль
,
страх
и
любой
страдание
,
–
разве
,
по-нашему
,
это
не
делать
он
душа
веселый
и
радостный
?
видимо
,
да
;
в
особенность
же
,
чужеземец
,
если
он
доставлять
много
удовольствие
.
здесь
,
дорогой
мой
,
я
уже
не
последый
за
Клиние
,
потому
что
,
действовать
так
,
мы
сильно
испортить
ребенок
,
что
весьма
часто
случаться
в
начало
воспитание
.
смотреть
,
говорить
ли
я
дело
.
сказать
,
что
ты
разуметь
?
у
мы
идти
сейчас
речь
о
предмет
немаловажный
.
и
ты
,
Мегилл
,
рассудить
мы
.
согласно
мой
утверждение
,
в
правильный
жизнь
и
не
надо
стремиться
к
наслаждение
,
и
в
свой
очередь
не
следовать
совсем
избегать
страдание
.
надо
довольствоваться
что-то
средний
,
о
что
я
сейчас
упомянуть
,
обозначить
это
как
радостный
;
такой
расположение
дух
весь
мы
,
согласно
некий
священный
откровение
,
метко
приписывать
и
бог
.
я
утверждать
,
что
тот
из
мы
,
кто
намерен
стать
божественный
человек
,
должен
стремиться
к
подобный
состояние
,
так
,
чтобы
ни
сам
не
стремиться
к
один
только
удовольствие
(
ибо
не
миновать
он
и
страдание
)
,
ни
все
мы
остальной
–
старик
и
юноша
,
мужчина
и
женщина
–
не
позволять
стремиться
к
то
же
,
а
всего
мало
по
мера
сила
новорожденный
ребенок
.
ведь
главный
черта
характер
каждый
человек
складываться
в
сила
привычка
именно
в
этот
возраст
.
и
я
,
если
бы
не
показать
только
,
что
я
намерен
шутить
,
сказать
бы
,
что
весь
беременный
женщина
также
должен
во
время
беременность
особенно
заботиться
о
то
,
чтобы
не
испытывать
многочисленный
неистовый
наслаждений
,
а
равный
и
страдание
;
желательный
,
чтобы
этот
промежуток
время
они
жить
в
радостный
,
безмятежный
и
кроткий
настроение
.
ты
,
чужеземец
,
вовсе
не
надо
спрашивать
Мегилл
,
кто
из
мы
оба
более
прав
.
я
сам
уступать
ты
:
да
,
в
жизнь
все
должен
избегать
неумеренный
страдание
и
удовольствие
и
всегда
придерживаться
середина
.
ты
это
прекрасно
сказать
,
и
я
с
ты
согласный
.
очень
хороший
,
Клиний
.
но
кроме
то
,
давать
обсудить
все
втроем
еще
вот
что
.
что
именно
?
весь
то
,
что
мы
сейчас
разобрывать
,
относиться
к
неписаный
обычай
,
как
называть
они
большинство
.
то
,
что
именовать
дедовский
закон
,
быть
не
что
иной
,
как
совокупность
подобный
правило
.
Осенить
мы
сейчас
мысль
о
то
,
что
в
этот
случай
нельзя
говорить
о
закон
,
хотя
,
с
другой
сторона
,
нельзя
также
оставить
весь
это
невысказанный
,
прекрасно
выразить
.
обычай
этот
связовать
любой
государственный
строй
;
они
занимать
середина
между
письменно
установить
закон
и
тот
,
что
быть
еще
установить
.
попросту
это
как
бы
дедовский
,
чрезвычайно
древний
узаконение
.
если
хорошо
они
установить
и
ввести
в
жизнь
,
они
быть
в
высший
степень
спасительный
покров
для
современный
он
писаный
закон
.
если
же
по
небрежность
переступить
при
это
граница
прекрасный
,
все
рушиться
;
это
все
равный
как
если
бы
удалить
внутренний
основа
возведить
строитель
здание
;
и
так
как
один
поддерживать
другой
,
то
при
ниспровержение
древний
основание
обваливаться
и
все
зднейшо
великолепный
сооружение
.
мы
,
Клиний
,
должен
с
это
считать
;
поэтому
ты
нужный
всячески
укрепить
новый
государство
,
не
упускать
по
возможность
ни
великий
,
ни
малый
из
то
,
что
называться
закон
,
обычай
или
привычка
.
ибо
весь
это
связовать
государство
;
ни
один
из
этот
начать
не
мочь
быть
прочный
без
другой
.
поэтому
не
следовать
удивляться
,
если
закон
у
мы
становиться
пространно
из-за
наплыв
многочисленный
узаконение
и
привычка
,
который
казаться
на
первый
взгляд
мелочный
.
ты
говорить
верно
;
мы
быть
держаться
такой
же
образ
мысль
.
следовательно
,
для
малолетний
воспитанник
быть
очень
полезный
,
если
к
они
быть
не
между
прочее
,
но
очень
тщательно
применять
весь
этот
правило
вплоть
до
достижение
мальчик
или
девочка
трехлетний
возраст
.
впрочем
,
по
свой
душевный
склад
трехлетний
,
четырехлетний
,
пятилетний
и
даже
шестилетний
ребенок
нуждаться
в
забава
.
но
надо
избегать
изнеженность
,
надо
наказать
ребенок
,
однако
так
,
чтобы
не
задеть
их
самолюбие
;
здесь
следовать
поступать
так
,
как
обычно
и
делать
в
отношение
раб
,
о
что
мы
уже
говорить
:
не
надо
позволять
тот
,
кто
наказывать
,
оскорблять
подвергающегося
наказание
,
так
как
это
вызвать
у
он
раздражение
,
но
нельзя
и
баловывать
отсутствий
наказание
.
точно
так
же
надо
поступать
и
с
ребенок
свободнорожденный
.
у
ребенок
этот
возраст
забава
возникать
словно
сам
себя
;
когда
ребенок
собираться
вместе
,
они
придумывать
они
даже
сам
.
весь
ребенок
этот
возраст
,
то
быть
от
три
до
шесть
год
,
пусть
собираться
в
святилищ
по
поселок
,
так
,
чтобы
ребенок
весь
житель
поселок
быть
там
вместе
.
Кормилица
также
должен
смотреть
,
чтобы
ребенок
этот
возраст
быть
скромный
и
не
распущеть
.
над
сам
же
кормилиец
и
над
весь
этот
детский
стайка
быть
ставить
двенадцать
женщина
–
по
один
на
каждый
стайка
,
чтобы
следить
за
ее
порядок
;
они
быть
ежегодно
назначать
из
число
упомянуть
ранее
кормилицо
стражи
закон
.
выборы
они
быть
производить
главный
попечительница
о
брак
.
среди
свой
ровесница
они
выбрать
по
один
из
каждый
фила
.
Назначеть
на
этот
должность
быть
ежедневно
посещать
какой-нибудь
святилище
и
всякий
раз
налагать
наказание
,
если
кто
провиниться
;
раб
и
рабыня
,
чужеземец
и
чужеземка
она
наказать
сам
с
помощь
государственный
раб
,
а
гражданин
,
если
он
стать
противиться
наказание
,
она
повести
на
суд
астином
;
если
же
гражданин
не
противиться
,
она
и
он
наказывать
сам
.
после
то
как
ребенок
достичь
шестилетний
возраст
,
пол
разделять
.
мальчик
проводить
время
с
мальчик
,
точно
так
же
и
девочка
с
девочка
.
но
и
тот
и
другой
должен
обратиться
к
учение
.
мальчик
поступать
к
учитель
верховый
езда
,
стрельба
из
лук
,
из
праща
,
метание
дротик
.
если
девочка
согласиться
,
они
также
заниматься
это
,
по
крайний
мера
до
тот
пора
,
пока
не
обучаться
;
в
особенность
же
следовать
они
научиться
употребление
оружие
.
здесь
никто
почти
не
отдавать
себя
отчет
в
установиться
положение
.
в
что
именно
?
считать
,
будто
правый
и
левый
рука
у
мы
от
природа
употреблять
для
различный
действие
.
между
то
ясный
,
что
нога
и
вообще
нижний
конечность
вовсе
не
различаться
в
смысл
работа
.
что
же
касаться
рука
,
то
здесь
каждый
из
мы
мочь
стать
калека
по
неразумий
кормилицо
и
мать
.
в
самый
дело
:
природа
почти
уравновесить
тот
и
другой
конечность
,
и
уже
мы
сам
путем
привычка
делать
они
различный
,
пользоваться
они
ненадлежащий
образ
.
при
некоторый
действие
разница
этот
небольшой
;
так
,
лира
мы
держать
в
левый
рука
,
а
плектр
–
в
права
и
так
далее
,
здесь
это
не
иметь
значение
.
однако
это
мочь
служить
мы
пример
,
что
быть
бы
почти
безумие
полагать
,
будто
не
следовать
поступать
так
же
и
при
другой
действие
.
доказывавать
это
и
обычай
скиф
:
они
не
держать
лук
только
в
левый
рука
,
а
стрела
только
в
правый
,
но
пользоваться
и
для
то
и
для
другой
поочередно
оба
рука
.
весьма
много
другой
пример
можно
найти
в
искусство
управлять
колесница
и
в
любой
другой
мастерство
.
из
этот
пример
можно
понять
,
что
поступать
вопреки
природа
тот
,
кто
развивать
правый
рука
в
ущерб
левый
.
как
мы
сказать
,
при
роговый
плектр
и
то
подобный
орудие
это
несущественный
.
но
это
очень
важный
,
когда
приходиться
пользоваться
для
военный
цель
железный
орудие
,
лук
,
дротик
,
вообще
оружие
.
а
все
важный
это
в
тот
случай
,
когда
оружие
надо
отражать
оружие
.
здесь
огромный
разница
между
человек
,
усвоить
это
и
не
усвоить
,
между
то
,
кто
в
это
упражняться
,
и
тот
,
кто
не
упражняться
.
так
,
человек
,
вполне
искусный
в
панкратия
,
в
кулачный
бой
или
в
борьба
,
бывать
в
состояние
бить
и
слева
,
но
если
он
это
пренебрегать
,
то
стать
спотыкаться
и
волочить
нога
,
если
противник
перемеянуть
направление
и
заставить
он
падать
с
другой
сторона
;
то
же
самый
,
думать
я
,
нужный
по
право
ожидать
и
при
вооружить
борьба
,
и
в
весь
остальной
случай
.
ведь
человек
обладать
два
рука
,
чтобы
отражать
нападений
и
нападать
на
противник
сам
;
поэтому
ни
один
из
они
по
мера
сила
нельзя
оставлять
бездеятельный
и
нетренированный
.
и
если
кто
родиться
подобный
Герион
или
Бриарея
,
то
он
должен
быть
в
состояние
весь
сотня
свой
рука
метать
сотня
стрло
.
о
весь
это
должен
заботиться
должностной
лицо
–
женщина
и
мужчина
.
первый
стать
наблюдать
за
это
при
игра
и
воспитание
,
второй
–
при
обучение
,
чтобы
весь
юноша
и
девушка
приобрести
ловкость
нога
и
рука
и
по
мера
сила
ничуть
не
извратить
дурной
привычка
свой
природный
свойство
.
обучение
надо
давать
,
так
сказать
,
двоякий
:
тело
следовать
обучать
гимнастический
искусство
,
а
душа
–
для
развитие
она
добродетель
–
мусический
.
то
,
что
относиться
к
гимнастический
искусство
,
в
свой
очередь
подразделяться
на
два
вид
:
в
первый
,
это
пляска
,
во-вторых
–
борьба
.
один
вид
пляска
воспроизводить
язык
Муза
,
сохранять
величественность
и
вместе
с
тот
благородство
;
другой
вид
служить
для
придание
здоровье
,
ловкость
и
красота
член
и
часть
сам
тело
с
помощь
подобають
каждый
из
они
сгибание
и
разгибание
,
причем
из
ритмический
движение
состоять
весь
пляска
,
который
непрерывно
с
они
связать
.
что
касаться
борьба
,
то
для
участие
в
война
вовсе
не
полезный
и
не
достойно
словесный
прикраса
то
,
что
из
бесчестный
честолюбие
принять
в
этот
искусство
Антя
и
Керкион
,
а
Эпя
и
Амик
–
в
кулачный
бой
.
в
борьба
стоять
,
когда
стараться
высвободить
из
захват
затылок
,
рука
,
бок
и
ревностно
и
стойко
трудиться
ради
благообразный
мощь
,
а
также
здоровье
,
это
полезный
в
весь
отношение
.
такой
борьба
нельзя
пренебречь
;
напротив
,
она
надо
предписать
как
ученик
,
так
и
учитель
,
когда
мы
в
наш
законодательство
дойти
до
этот
место
.
учитель
пусть
благосклонно
весь
это
преподавать
,
а
ученик
с
благодарность
воспринимать
.
нельзя
оставить
в
сторона
и
то
,
что
быть
подобать
в
хороводный
плясовый
подражание
.
таков
здешние
вооружить
игра
курет
,
а
в
Лакедемон
–
Диоскуров
.
и
у
мы
Дева
-
Владычица
,
возрадоваться
хороводный
забава
,
не
счесть
возможный
ликовать
с
пустой
рука
,
но
,
украситься
полный
вооружение
,
в
он
и
исполнить
свой
пляска
.
Юноша
и
девушка
добать
бы
всячески
это
подражать
,
чтя
милость
богиня
,
а
также
ради
военный
надобность
и
празднество
.
малый
ребенок
,
пока
они
еще
не
идти
на
война
,
надо
быть
бы
во
время
шествие
и
торжественный
процессия
в
честь
весь
бог
всегда
украшать
оружие
,
усаживать
на
конь
,
в
пляска
и
движение
,
то
быстро
,
то
медленно
,
возносить
молитва
бог
и
ребенок
бог
.
состязание
и
подготовительный
упражнение
к
они
надо
устраивать
именно
ради
это
,
а
не
что-то
иной
.
этот
состязание
полезный
и
в
мирный
время
,
и
во
время
война
как
для
государство
,
так
и
в
частный
быт
.
все
же
остальной
труд
,
забава
и
забота
о
тело
несвойственный
свободнорожденный
человек
,
Мегилл
и
Клиний
.
в
предшествовать
речь
я
указать
,
что
надо
исследовать
гимнастический
искусство
.
теперь
я
он
почти
разобрать
.
быть
считать
это
исчерпать
.
но
если
вы
мочь
предложить
нечто
лучший
,
то
сообщить
это
для
общий
сведение
.
нелегко
,
чужеземец
,
отклоянуть
сказать
ты
и
предложить
нечто
лучший
для
гимнастический
искусство
и
состязание
.
итак
,
что
касаться
следующий
вопрос
о
дар
муз
и
Аполлон
,
то
мы
полагать
тогда
,
будто
все
уже
высказать
и
оставаться
только
вопрос
о
гимнастика
.
но
теперь
ясный
,
в
что
заключаться
этот
вопрос
,
а
также
и
то
,
чтó
о
он
надо
говорить
в
первый
очередь
.
так
перейти
же
сразу
к
он
.
отличный
,
перейти
.
Выслушать
я
так
,
как
вы
слушать
и
рано
.
теперь
тоже
прийтись
с
большой
осторожность
сказать
и
выслушать
нечто
странный
и
необычный
.
поэтому
я
не
без
страх
сказать
свой
слово
;
однако
же
я
соберусь
с
дух
и
не
отступить
.
о
что
ты
говорить
,
чужеземец
?
я
утверждать
:
ни
в
один
государство
никто
не
знать
,
что
характер
игра
очень
сильно
влиять
на
установление
закон
и
определять
,
быть
ли
они
прочный
или
нет
.
если
дело
ставить
так
,
что
один
и
тот
же
лицо
принимать
участие
в
один
и
тот
же
игра
,
соблюдать
при
это
один
и
тот
же
правило
и
радоваться
один
и
тот
же
забава
,
то
весь
это
служить
незыблемость
также
серьезный
узаконение
.
если
же
молодой
колеблюта
это
единообразий
игра
,
вводить
новшество
,
искать
постоянно
перемена
и
считать
приятный
разный
вещь
,
если
они
недовольный
всегда
свой
внешний
облик
и
убор
,
не
признавать
раз
навсегда
установить
правило
о
то
,
чтó
благообразно
и
чтó
безобразно
,
но
особенно
высоко
чтить
тот
человек
,
который
постоянно
вводить
какой-то
новшество
,
что-то
иной
,
непривычный
в
внешний
облик
,
в
цвет
и
в
другой
подобный
вещь
,
то
мы
полностью
вправе
сказать
,
что
для
государство
нет
ничто
более
гибельный
,
чем
весь
это
.
в
самый
дело
,
весь
это
незаметно
изменять
нрав
молодой
человек
и
заставлять
они
бесчестить
старый
и
почитать
только
новый
.
я
снова
повторять
:
для
весь
государство
нет
худший
наказание
,
чем
подобный
род
мнение
и
установка
.
Выслушать
,
насколько
,
по-моему
,
большой
это
зло
.
ты
говорить
о
презрение
к
старина
в
государство
?
да
,
именно
о
это
.
в
такой
случай
мы
быть
внимательный
и
очень
сочувствовать
слушатель
этот
твой
речь
.
естественный
.
только
бы
ты
продолжать
.
давать
же
сказать
друг
друг
,
что
сейчас
мы
надо
быть
особенно
внимательный
.
в
самый
дело
,
мы
найти
,
что
перемена
в
все
,
за
исключение
злой
бедствие
,
–
это
самый
ненадежный
дело
:
это
касаться
и
смена
весь
время
год
,
и
смена
ветер
,
и
перемена
в
уклад
телесный
жизнь
,
в
характер
–
слово
,
изменение
не
в
что-то
один
,
но
решительно
в
все
,
исключать
,
как
я
сейчас
сказать
,
лишь
злой
бедствие
.
если
взглянуть
на
тело
,
можно
заметить
,
как
оно
привыкать
к
разный
еда
,
разный
напиток
,
к
труд
.
сперва
весь
это
вызывать
расстройство
,
но
затем
,
с
течение
время
,
из
это
возникать
соответствующий
весь
этот
плоть
;
тело
знакомиться
,
свыкаться
с
этот
уклад
жизнь
,
любить
он
,
испытывать
при
он
удовольствие
,
здороветь
и
чувствовать
себя
превосходно
.
и
если
такой
тело
быть
вынудить
когда-нибудь
снова
изменить
тот
или
иной
привычный
он
уклад
,
то
сначала
оно
переживавать
расстройство
и
с
труд
восстанавливаться
,
когда
привыкнуть
к
новый
вид
питание
.
надо
думать
,
что
то
же
бывать
и
с
образ
мысль
и
душевный
природа
человек
.
закон
,
на
который
они
быть
вскормить
,
стать
по
прошествие
долгий
время
неколебимый
благодаря
некий
божественный
судьба
,
так
что
никто
не
помнить
да
и
не
слышать
,
чтобы
с
закон
дело
обстоять
когда-то
иначе
,
чем
теперь
.
любой
душа
благоговейно
бояться
поколебать
что-либо
из
установить
ранее
закон
.
так
вот
законодатель
и
надо
придумать
какой-то
средство
,
чтобы
в
его
государство
какой-то
способ
быть
осуществить
именно
это
.
что
касаться
я
,
то
я
усматривать
этот
средство
в
следующий
.
ведь
изменение
в
игра
молодой
человек
все
считать
,
как
мы
говорить
рано
,
просто
игра
,
в
высший
степень
несерьезный
и
не
влекуть
за
себя
никакой
вред
,
и
потому
они
не
отвращать
от
это
молодой
,
но
снисходительно
сам
в
это
за
они
следовать
.
здесь
не
принимать
в
расчет
вот
что
:
тот
ребенок
,
который
вводить
новшество
в
свой
игра
,
неизбежно
стать
взрослый
и
при
это
иной
человек
,
чем
тот
ребенок
,
что
быть
до
они
;
а
раз
они
стать
иной
,
они
быть
стремиться
и
к
иной
жизнь
и
в
это
свой
стремление
желать
иной
обычай
и
закон
.
никто
из
они
не
бояться
,
что
вслед
за
это
для
государство
наступить
большой
бедствие
,
о
который
сейчас
идти
речь
.
правда
,
иной
изменение
,
касаться
лишь
внешний
облик
,
произвести
бы
не
столько
беда
.
но
если
дело
идти
о
изменение
нрав
,
когда
человек
нередко
начинать
хвалить
то
,
что
ранее
порицать
,
и
порицать
то
,
что
ранее
хвалить
,
то
,
думать
я
,
к
это
более
,
нежели
к
что-то
другой
,
надо
бы
отнести
с
большой
осмотрительность
.
конечно
.
что
же
?
убежденный
ли
мы
и
до
сей
пора
в
то
,
что
утверждать
ранее
,
то
быть
что
все
относиться
к
ритм
и
вообще
любой
мусический
искусство
–
это
подражание
человеческий
характер
,
как
лучший
,
так
и
худший
?
так
ли
обстоять
дело
или
иначе
?
именно
так
и
не
иначе
;
по
крайний
мера
таков
наш
мнение
.
следовательно
,
мы
утверждать
,
что
надо
найти
всевозможный
средства
,
чтобы
ребенок
не
тремиться
у
мы
в
пляска
или
в
напево
к
другой
подражание
и
чтобы
никто
не
побудить
они
к
этот
соблазн
будущий
удовольствие
.
ты
совершенно
прав
.
быть
ли
у
кто-нибудь
из
мы
для
это
лучший
прием
,
чем
у
египтянин
?
о
какой
прием
ты
говорить
?
он
заключаться
в
то
,
чтобы
всякий
пляска
и
всякий
пение
делать
священный
.
для
это
сначала
быть
установить
празднество
,
расчесть
на
целый
год
,
причем
быть
установить
,
какой
празднество
и
в
какой
время
надо
справлять
и
в
честь
какой
бог
,
они
ребенок
или
даймон
;
кроме
то
,
какой
песнопение
надо
возносить
при
каждый
жертвоприношение
и
какой
хороводный
пляска
следовать
чтить
бог
при
этот
жертва
.
сперва
быть
установить
некоторый
песня
и
пляска
.
но
коль
скоро
они
установиться
,
то
весь
гражданин
стать
сообща
совершать
жертвоприношение
Мойра
и
весь
остальной
бог
и
во
время
возлияние
освящать
каждый
песнопение
в
честь
каждый
из
боги
и
из
остальной
высший
существо
.
если
же
вопреки
это
кто-нибудь
пытаться
вводить
другой
гимн
или
хороводный
пляска
в
честь
кто-либо
из
бог
,
то
он
удерживать
жрец
и
жрица
вместе
с
стража
закон
,
следовать
в
этот
благочестие
и
закон
.
если
же
человек
этот
не
подчиняться
,
то
в
течение
его
жизнь
всякий
желать
мочь
привлечь
он
к
суд
за
нечестие
.
правильный
.
в
этот
место
наш
беседа
мы
прийтись
испытать
то
,
что
свойственный
наш
лето
.
о
что
ты
говорить
?
всякий
юноша
,
не
говорить
уже
о
старик
,
видеть
или
услыхать
что-то
редкостный
и
необычный
,
не
уступить
легко
в
трудный
спор
и
не
принять
сразу
решение
,
но
остановиться
,
очутиться
словно
бы
на
распутье
.
один
ли
он
совершать
свой
путь
или
с
другой
человек
,
но
,
раз
он
не
слишком
хорошо
знать
дорога
,
он
быть
спрашивать
и
сам
себя
,
и
другой
о
то
,
что
он
затруднять
,
и
двинуться
далеко
не
прежде
,
чем
исследовать
основательно
свой
путь
и
то
,
куда
он
вести
.
и
мы
теперь
надо
поступить
точно
так
же
.
раз
мы
встретиться
сейчас
странный
утверждение
о
закон
,
мы
надлежать
всесторонне
он
исследовать
,
а
не
спешить
легкомысленно
высказаться
по
столь
важный
вопрос
,
словно
мы
в
сила
немедленно
решить
что-то
с
полный
ясность
,
ведь
не
таков
уже
наш
год
.
совершенно
верный
.
Предоставить
же
этот
время
;
мы
дать
обоснование
все
,
когда
достаточно
это
рассмотреть
.
и
чтобы
не
сбить
понапрасна
порядка
закон
,
который
мы
следовать
теперь
завершить
,
мы
довести
до
конец
их
рассмотрение
.
очень
возможный
,
если
только
угодно
бог
,
что
,
когда
наш
рассмотрение
в
целое
быть
окончить
,
оно
достаточно
разъяснить
этот
временный
затруднение
.
Чужеземец
,
ты
говорить
превосходно
.
мы
поступить
так
,
как
ты
сказать
.
вот
мы
и
говорить
:
пусть
быть
допустить
этот
странный
обстоятельство
,
что
песнопение
стать
у
мы
закон
.
ведь
название
это
–
"
ном
"
–
древний
,
как
видно
,
прилагать
к
то
,
что
исполняться
певец
под
сопровождение
кифара
.
очень
мочь
быть
,
что
они
не
так
уж
быть
далекий
от
наш
нынешний
утверждение
:
кто-то
тогда
,
в
сон
или
наяв
,
пробудиться
от
пророческий
греза
,
предугадать
он
.
итак
,
наш
решение
пусть
быть
следующий
:
никто
не
должен
петь
либо
плясать
несообразно
с
священный
общенародный
песня
и
весь
принять
у
молодежь
пляска
.
это
надо
остерегаться
больше
,
чем
нарушение
любой
другой
закон
.
кто
быть
это
соблюдать
,
остаться
безнаказанный
;
ослушник
же
быть
наказать
,
как
мы
сказать
сейчас
,
стража
закон
,
жрец
и
жрица
.
пусть
же
быть
так
постановить
в
этот
наш
беседа
.
пусть
быть
постановить
.
как
же
установить
этот
закон
,
чтобы
не
возбудить
слишком
сильный
насмешка
?
обратить
внимание
здесь
на
следующий
:
самый
безопасный
–
сначала
создать
этот
закон
словесно
,
делать
с
они
как
бы
пробный
оттиск
.
так
вот
,
я
представлять
себя
один
такой
оттиск
примерно
в
следующий
род
:
если
,
допустить
,
после
совершенный
по
закон
жертвоприношение
и
сожжение
жертвенный
животное
чей-нибудь
сын
или
брат
по
собственный
почин
встать
подле
алтарь
и
жертва
и
всячески
начать
злословить
,
неужели
,
спросить
мы
,
это
не
породить
уныние
в
его
отец
и
в
остальной
родственник
и
не
явиться
дурной
предзнаменование
и
предвещание
?
конечно
.
между
то
это
у
мы
случаться
,
можно
сказать
,
чуть
ли
не
в
весь
государство
.
когда
какой-либо
должностной
лицо
совершать
от
лицо
государство
какой-то
жертвоприношение
,
то
вслед
за
это
являться
туда
хор
–
не
один
,
а
несколько
,
–
становиться
неподалеку
от
алтарь
,
а
иной
раз
и
подле
он
сам
и
начинать
извергать
всяческий
злословие
по
адрес
священнодействие
,
смущать
душа
слушатель
свой
слово
,
ритм
и
жалобнейший
гармония
;
и
кто
много
все
вызывать
слеза
у
тот
,
кто
только
что
совершить
жертвоприношение
,
тот
получать
победный
награда
.
неужели
мы
не
отменить
этот
обычай
?
если
когда-то
гражданин
и
должен
выслушивать
подобный
вопля
,
например
в
несчастливый
и
нечистый
день
,
то
для
а
это
следовать
выступать
скорее
какой-нибудь
иноземный
хор
,
состоять
из
нанять
певец
,
подобно
то
как
на
похороны
нанять
человек
сопровождать
покойник
карийский
плач
;
нечто
подобный
добать
бы
и
упомянуть
песнопение
.
и
погребальный
песнопение
добать
бы
не
венка
и
не
позолочеть
убор
,
но
длинный
одеяние
.
чтобы
возможный
скорее
покончить
с
это
,
сказать
,
что
все
здесь
должен
быть
совсем
иной
.
мы
же
сам
я
снова
задать
вопрос
:
угодно
ли
мы
установить
сначала
этот
первый
образец
для
песнопение
?
в
что
именно
он
состоять
?
в
благоречие
.
пусть
род
песнопение
быть
у
мы
в
весь
отношение
благоречивый
.
нужный
ли
еще
говорить
о
это
или
можно
считать
это
уже
установить
?
разумеется
,
установить
это
.
ведь
закон
этот
собрать
весь
голос
.
что
же
быть
второй
закон
мусический
искусство
после
благоречие
?
не
молитва
ли
тот
бог
,
который
мы
каждый
раз
приносить
жертва
?
да
,
так
.
а
третий
закон
,
думать
я
,
быть
вот
какой
:
поэт
должен
знать
,
что
молитва
к
бог
–
это
просьба
;
и
они
должен
обратить
всяческий
внимание
на
то
,
чтобы
под
вид
добро
не
просить
нечаянно
зло
.
смешной
бы
создать
положение
,
думать
я
,
если
бы
исполниться
такой
молитва
!
еще
бы
.
немного
рано
в
наш
беседа
мы
прийти
к
убеждение
,
что
в
государство
не
должен
быть
место
серебряный
и
золотой
запас
.
разуметься
.
почему
мы
привести
в
наш
речь
этот
пример
?
не
потому
ли
,
что
не
весь
род
поэт
способный
вполне
отличить
благо
от
зло
?
значит
,
если
какой-то
поэт
в
свой
сочинение
,
в
напеве
или
в
слово
в
этот
отношение
грешить
,
такой
молитва
быть
неправильный
,
и
это
заставить
наш
гражданин
в
самый
серьезный
дело
молиться
не
о
то
,
о
что
следовать
.
как
мы
говорить
,
не
много
можно
найти
погрешность
бóльший
,
чем
этот
.
Установить
же
и
этот
правило
как
один
из
образец
и
закон
Муза
.
какой
именно
правило
?
скажи
мы
ясный
.
поэт
не
должен
творить
ничто
вопреки
обычай
государство
,
вопреки
справедливость
,
красота
и
благ
.
свой
творение
он
не
должен
показывать
никто
из
частный
лицо
,
прежде
чем
не
показать
они
назначить
для
этот
судья
и
страж
закон
и
не
получить
они
одобрение
.
у
мы
уже
почти
иметься
лицо
,
назначить
для
это
:
это
выбрать
мы
законодатель
в
дело
мусический
искусство
и
попечитель
о
воспитание
.
что
же
?
я
повторять
свой
вопрос
не
впервые
:
установить
ли
мы
это
как
третий
закон
,
образец
и
оттиск
?
или
вы
другой
мнение
?
Установить
.
как
же
иначе
?
далее
,
вполне
правильный
быть
бы
воспевать
гимный
бог
и
хвалебный
песня
вместе
с
молитва
и
точно
так
же
вслед
за
бог
возносить
подобающий
молитва
и
хвалебный
песня
даймон
и
герой
.
как
же
иначе
?
после
это
сразу
можно
установить
закон
,
который
не
встретить
возражение
:
следовать
бы
почитать
хвалебный
песня
тот
из
почить
гражданин
,
кто
тело
или
душа
совершить
прекрасный
,
трудный
дело
и
быть
слушать
закон
.
конечно
.
небезопасно
чтить
хвалебный
песня
и
гимн
живой
человек
,
пока
они
не
пройти
весь
свой
жизненный
путь
и
не
увенчить
его
прекрасный
конец
.
весь
это
быть
у
мы
одинаково
касаться
как
мужчина
,
так
и
женщина
,
который
проявить
свой
добродетель
.
песнопение
и
пляска
надо
устраивать
так
:
в
мусический
искусство
быть
много
прекрасный
древний
сочинение
старый
поэт
,
а
для
тело
точно
так
же
быть
много
пляска
.
ничто
не
мешать
выбрать
из
они
то
,
что
добать
и
соответствовать
устроять
государство
.
Оценщика
они
быть
избрать
лицо
не
молодой
пятьдесят
год
.
они
произвести
выбор
из
древний
сочинение
и
допустить
тот
,
что
оказаться
подходять
;
вовсе
неподходящий
сочинение
они
совершенно
отринуть
;
сочинение
с
недостаток
они
многократно
подвергнуть
исправление
.
для
это
они
привлечь
поэт
и
музыкант
,
использовать
их
поэтический
дарование
;
и
они
не
быть
считаться
с
их
вкус
и
страсть
–
разве
лишь
в
немногие
случай
,
–
но
как
можно
хорошо
истолковать
они
намерение
законодатель
,
дабы
в
этот
дух
быть
составить
пляска
,
песнопение
и
все
относиться
к
хоровод
.
то
занятие
Муз
,
где
стра
приходить
на
смена
нестройность
,
всегда
бесконечно
хороший
,
даже
если
здесь
и
нет
сладостной
муза
.
а
приятность
быть
общий
свойство
весь
муз
.
человек
,
который
,
начинать
с
детство
и
вплоть
до
разумный
,
зрелый
возраст
,
сживать
с
рассудительный
и
умеренный
Муза
,
слышать
враждебный
она
муза
,
презирать
она
и
считать
неблагородный
;
кто
же
питаться
на
расхож
,
сладостной
муз
,
тот
говорить
,
что
противоположный
она
Муз
холодный
и
неприятный
.
поэтому
,
как
сейчас
быть
сказать
,
в
смысл
приятность
или
неприятность
ни
один
из
они
не
превосходить
другой
.
зато
первый
чрезвычайно
улучшить
человек
,
на
она
воспитать
,
второй
же
–
ухудшать
.
это
ты
хорошо
сказать
.
еще
надо
быть
бы
определить
характер
,
который
мужской
песнопение
отличаться
от
песнопение
,
свойственный
женщина
.
необходимый
установить
для
они
подобающий
гармония
и
ритм
.
нехорошо
,
если
напй
идти
вразрез
с
гармония
в
ее
целое
,
если
нарушать
ритм
и
ничто
не
соблюсти
в
напево
как
следовать
.
надо
и
здесь
установить
закон
определенный
форма
.
и
мужчина
и
женщина
надо
уделить
оба
этот
необходимый
форма
–
гармония
и
ритм
,
но
при
это
женщина
надо
принять
в
внимание
,
чтó
именно
соответствовать
природный
особенность
женский
пол
.
вот
это-
то
и
надо
выяснить
.
следовать
признать
,
что
весь
величавый
и
склонять
к
смелость
иметь
мужественный
обличье
,
то
же
,
что
тяготеть
к
скромность
и
благопристойность
,
более
сродни
женщина
;
поэтому
и
быть
бы
разумно
уделить
они
это
по
закон
.
примерно
такой
быть
это
установление
.
затем
надо
говорить
относительно
обучение
это
–
как
передать
весь
это
другой
и
какой
образ
,
кто
и
в
какой
время
надо
весь
это
делать
.
подобно
то
как
кораблестроитель
,
делать
набросок
для
начало
постройка
,
намечать
форма
киль
судно
,
так
же
точно
,
казаться
я
,
поступать
и
я
,
пытаться
очертить
образ
человек
(
σχήματα
των
βίων
)
.
при
это
я
основываться
на
душевный
склад
каждый
;
он
действительно
образовывать
киль
жизнь
.
я
,
конечно
,
стараться
верный
учесть
,
с
помощь
какой
средства
и
способ
мы
всего
хорошо
провездить
жизнь
во
время
тот
плавание
,
какой
являться
наш
существование
.
правда
,
человеческий
дело
не
заслуживать
особый
забота
,
но
все
же
необходимый
о
они
заботиться
,
хотя
счастье
в
это
нет
.
но
раз
уж
мы
очутиться
в
такой
положение
,
быть
бы
,
пожалуй
,
целесообразный
выполнить
наш
задача
подобающий
образ
.
впрочем
,
к
что
я
все
говорить
?
кто-нибудь
мочь
бы
с
полный
право
прервать
я
этот
вопрос
.
это
верный
.
я
утверждать
,
что
в
серьезный
дело
надо
быть
серьезный
,
а
в
несерьезный
–
не
надо
.
божество
по
свой
природа
достойно
всевозможный
блаженный
забота
,
человек
же
,
как
мы
говорить
рано
,
это
какой-то
выдумать
игрушка
бог
,
и
по
существо
это
стать
наилучший
его
назначение
.
это
-
то
и
надо
следовать
;
каждый
мужчина
и
каждый
женщина
пусть
проводить
свой
жизнь
,
играть
в
прекрасный
игра
,
хотя
это
и
противоречить
то
,
что
теперь
принять
.
в
какой
смысл
?
теперь
думать
,
что
серьезный
забота
должен
существовать
ради
игра
.
так
,
считать
,
что
серьезный
вопрос
,
связать
с
война
,
надо
хорошенько
упорядочивать
ради
мир
.
но
ведь
то
,
что
бывать
на
война
,
это
по
свой
природа
вовсе
не
игра
и
не
воспитательный
средство
,
достойный
наш
упоминание
,
и
сейчас
оно
не
таков
,
и
впредь
не
быть
такой
.
а
мы
-
то
говорить
,
будто
для
мы
это
самый
важный
.
каждый
должен
как
можно
долго
и
хорошо
провести
свой
жизнь
в
мир
.
так
что
же
,
наконец
,
правильный
?
надо
жить
играть
.
еЧто
же
это
за
игра
?
жертвоприношение
,
песня
,
пляска
,
чтобы
уметь
снискать
к
себя
милость
бог
,
а
враг
отразить
и
победить
в
битва
.
но
с
помощь
какой
песня
и
пляска
можно
осуществить
то
и
другой
?
образец
для
это
быть
указать
и
проложить
как
бы
путь
,
который
надо
идти
,
если
считать
,
что
и
поэт
быть
прав
,
говорить
:
точно
так
же
должен
мыслить
и
наш
питомец
,
считать
,
что
отчасти
они
уже
вдоволь
дать
указание
о
жертвоприношение
и
хороводный
пляска
,
отчасти
же
даймон
и
бог
внушать
они
,
в
честь
кто
и
в
какой
время
надо
они
совершать
,
чтобы
,
играть
,
снискать
милость
бог
и
прожить
согласно
свойство
свой
природа
,
ведь
человек
в
больший
свой
часть
–
кукла
и
лишь
немного
причастный
истина
.
ты
полностью
принижать
наш
человеческий
род
,
чужеземец
!
не
удивляться
,
Мегилл
,
простить
я
!
я
взирать
на
бога
и
под
этот
впечатление
сказать
сейчас
свой
слово
.
если
ты
угодно
,
быть
считать
наш
род
не
презреть
,
но
достойный
некоторый
попечение
.
далее
пойти
речь
о
постройка
гимнасий
и
вместе
с
тот
школа
в
три
место
посредине
город
.
затем
–
о
устроение
,
опять-таки
в
три
место
,
но
уже
вне
город
,
в
окрестность
,
ипподром
и
площадка
,
хорошо
приспособить
для
стрельба
из
лук
и
другой
упражнение
в
метание
.
они
быть
устроить
для
обучение
и
вместе
с
то
для
упражнение
молодой
человек
.
если
рано
о
это
быть
сказать
недостаточно
,
пусть
теперь
это
быть
не
только
сказать
,
но
и
постановить
закон
.
в
весь
этот
школа
наемный
учитель
из
число
оседлый
чужеземец
быть
обучать
приходить
ученик
весь
военный
наука
и
мусический
искусство
;
при
это
училище
быть
посещать
не
только
тот
,
у
кто
это
желать
отец
,
–
у
кто
же
он
не
хотеть
,
тот
,
мол
,
мочь
и
отстраниться
от
воспитание
,
–
но
,
как
говорить
,
и
старин
,
и
млад
должен
по
мера
сила
непременно
он
получить
,
ведь
ребенок
больше
принадлежать
государство
,
чем
свой
родитель
.
весь
это
мой
закон
предписать
бы
одинаково
и
для
женщина
,
и
для
мужчина
:
первый
такой
же
образ
должен
упражняться
.
я
ничуть
не
бояться
бы
утверждать
то
же
самый
о
верховый
езда
и
о
гимнастика
;
разве
это
добать
только
мужчина
,
а
женщина
нет
?
слыш
древний
предание
,
я
убеждаться
в
свой
правота
,
да
,
к
слово
сказать
,
и
сейчас
,
я
знать
,
быть
бесчисленный
множество
женщина
в
область
Понт
–
они
называть
савроматид
,
–
который
предписать
наравне
и
сообща
с
мужчина
упражняться
не
только
в
верховый
езда
,
но
и
в
стрельба
из
лук
и
в
применение
другой
оружие
.
сверх
то
,
у
я
быть
еще
вот
какой
соображение
по
этот
повод
:
я
утверждать
,
что
коль
скоро
это
вообще
возможный
,
то
в
высший
степень
неразумный
поступать
теперь
в
наш
место
,
когда
не
приучать
к
это
из
весь
сила
единодушно
и
одинаково
как
мужчина
,
так
и
женщина
.
чуть
ли
не
всякий
государство
становиться
такой
образ
половинный
,
вместо
то
чтобы
быть
вдвое
бóльший
благодаря
единство
труд
и
цель
.
конечно
,
это
странный
погрешность
со
сторона
законодатель
.
казаться
,
так
.
однако
,
чужеземец
,
очень
многое
из
высказать
мы
теперь
противоречить
обычный
государственный
устройство
.
впрочем
,
ты
быть
весьма
дальновидный
,
сказать
,
что
надо
предоставить
наш
беседа
хорошенько
развиться
,
а
затем
,
когда
она
развиться
,
выбрать
из
она
то
,
что
быть
признать
дельный
.
так
что
я
приходиться
теперь
упрекать
сам
себя
за
то
,
что
быть
я
сказать
.
так
говорить
же
далеко
все
,
что
ты
по
сердце
!
я
,
Клиний
,
по
сердце
то
,
о
что
я
говорить
и
рано
.
если
мой
замысел
недостаточно
обосновать
на
дело
,
пожалуй
,
найтись
против
он
возражение
.
но
сейчас
то
,
кто
совсем
не
принимать
этот
закон
,
надо
искать
что-то
другой
.
но
при
это
не
быть
забыть
наш
пожелание
,
чтобы
женщина
у
мы
наравне
с
мужчина
подлежать
воспитание
и
весь
остальной
;
в
самый
дело
,
мы
должен
здесь
мыслить
примерно
так
.
и
сказать
:
если
женщина
непричастный
наравне
с
мужчина
весь
сторона
жизнь
,
не
правда
ли
,
для
они
надо
установить
какой-нибудь
иной
распорядок
?
это
необходимый
.
какой
же
образ
жизнь
из
число
указать
мы
высоко
мы
сейчас
установить
для
женщина
,
раз
мы
теперь
предписывать
они
участие
в
жизнь
вместе
с
мужчина
?
тот
ли
,
что
у
фракиец
и
у
много
другой
племя
,
использовать
женщина
в
земледелие
,
скотоводство
,
овцеводство
,
для
домашний
услуга
,
–
слово
,
не
делать
никакой
различие
между
женщина
и
раб
?
или
тот
,
что
у
мы
и
у
весь
житель
наш
место
?
у
мы
теперь
дело
обстоять
так
:
весь
наш
,
так
сказать
,
семейный
имущество
мы
сносить
в
какой-нибудь
один
жилище
и
вручать
его
женщина
;
они
распоряжаться
они
,
руководить
ткание
и
пряжий
шерсть
.
Лакедемонский
же
порядок
,
Мегилл
,
занимать
,
не
правда
ли
,
середина
между
два
этот
крайност
.
девушка
должен
участвовать
в
гимнастический
упражнение
,
а
вместе
с
то
и
в
занятие
мусический
искусство
.
женщина
же
,
хоть
и
не
трудиться
над
пряж
шерсть
,
должен
плести
жизнь
,
полный
упражнение
и
вовсе
не
ничтожный
и
малоценный
;
здесь
опять-таки
они
занимать
некий
середина
в
попечение
о
хозяйство
и
воспитание
ребенок
,
но
в
ратный
дело
они
не
участвовать
.
поэтому
в
случай
необходимость
сражаться
за
государство
и
за
ребенок
они
не
уметь
применять
лук
,
как
это
делать
амазонка
;
не
искусный
они
и
в
другой
метательный
орудие
;
они
не
мочь
,
взять
щит
и
копье
,
подражать
богина
,
чтобы
гордо
противостоять
разорение
свой
родина
или
хотя
бы
навести
страх
на
враг
,
предстать
перед
они
в
воинский
строй
.
вести
такой
образ
жизнь
,
они
,
конечно
,
не
осмелиться
подражать
савроматид
,
ведь
женщина
савромат
в
сравнение
с
женщина
вообще
мочь
казаться
мужчина
.
с
Итак
,
если
кто
хотеть
,
пусть
хвалить
ваш
законодатель
.
я
же
высказать
бы
свой
прежний
мнение
:
законодатель
должен
быть
последовательный
до
конец
,
а
не
останавливаться
на
полдорог
.
поэтому
он
не
должен
допускать
,
чтобы
женщина
предаваться
нега
,
расточительность
и
вести
бестолковый
жизнь
,
ведь
,
до
конец
заботиться
лишь
о
мужчина
,
законодатель
то
самый
давать
государство
,
пожалуй
,
половина
счастливый
жизнь
вместо
двойной
.
как
мы
поступить
,
Клиний
?
позволить
ли
этот
чужеземец
делать
подобный
набег
на
Спарта
?
да
,
прийтись
позволить
,
раз
он
предоставить
полный
свобода
слово
,
–
пока
мы
не
разбрать
закон
достаточно
и
всесторонне
.
ты
прав
.
такой
образ
,
пожалуй
,
уже
мой
дело
пытаться
выяснить
и
дальнейший
.
конечно
.
какой
же
образ
жизнь
стать
вести
человек
,
в
должный
мера
снабдить
все
необходимый
?
ремесло
там
поручить
чужеземец
;
земледелие
предоставить
раб
,
собирать
с
земля
жатво
достаточный
,
чтобы
человек
жить
в
довольство
;
общий
трапеза
устроить
отдельно
для
мужчина
,
а
невдалеке
–
для
их
домочадец
:
ребенок
женский
пол
и
мать
.
должностной
лицо
мужской
и
женский
пол
там
предписать
каждодневно
пристально
наблюдать
за
поведение
сотрапезник
и
затем
распускать
этот
собрание
,
причем
должностной
лицо
и
весь
остальной
совершать
возлияние
бог
,
который
посвятить
тогдашний
день
или
ночь
.
после
это
все
отправляться
по
дом
.
но
неужели
не
остаться
ни
один
необходимый
и
вполне
приличный
дело
для
человек
,
соблюдать
такой
'распорядок
?
или
каждый
из
они
должен
лишь
жить
,
жиреть
наподобие
скот
?
нет
,
утверждать
мы
,
это
и
несправедливый
,
и
нехороший
,
да
и
невозможный
,
чтобы
живуть
так
не
постичь
должный
кара
.
а
состоять
она
в
то
,
что
праздный
и
беспечно
разжиреть
существо
становиться
добыча
другой
существо
,
закалеть
мужество
и
труд
.
если
мы
быть
тщательно
,
как
мы
это
и
делать
,
вести
наш
исследование
,
то
,
возможно
,
это
и
не
произойти
до
тот
пора
,
пока
каждый
из
мы
быть
иметь
собственный
жена
,
ребенок
,
жилище
и
вообще
быть
обладать
частный
собственность
.
значит
,
если
осуществиться
менее
совершенный
строй
,
о
что
сейчас
и
идти
речь
,
то
при
это
,
конечно
,
быть
соблюсти
надлежащий
мера
.
мы
утверждать
,
что
человек
,
жить
указать
образ
,
оставаться
на
доля
очень
немаловажный
дело
;
наоборот
,
оно
самый
важный
из
все
,
что
предписывать
справедливый
законодательство
.
в
самый
дело
,
даже
у
тот
,
кто
домогаться
победа
в
Пифийский
или
олимпийский
игра
,
вовсе
нет
досуг
для
прочий
житейский
дело
;
вдвое
или
еще
много
недосуг
тот
,
кто
проводить
свой
жизнь
в
забота
о
всяческий
добродетель
,
телесный
и
душевный
,
как
это
и
быть
вполне
правильно
указать
.
поэтому
никакой
посторонний
занятие
не
должен
служить
помеха
для
то
,
что
давать
тело
подобать
закалка
в
труд
,
душа
же
–
знание
и
навык
.
кто
стать
осуществлять
именно
это
и
быть
стремиться
достичь
достаточный
совершенство
душа
и
тело
,
то
,
пожалуй
,
не
хватить
для
это
весь
ночь
и
день
.
раз
дело
обстоять
так
по
сам
природа
,
то
для
весь
свободнорожденный
надо
установить
распорядок
на
весь
время
день
.
начинаться
этот
распорядок
должен
чуть
ли
не
с
сам
утро
и
продолжаться
без
перерыв
до
следующий
утро
,
иначе
говорить
,
до
восход
солнце
.
казаться
бы
некрасивый
,
если
бы
законодатель
стать
говорить
о
весь
мелочь
,
частый
в
домашний
обиход
вообще
,
и
особенно
о
ночной
бдение
,
подобающть
лицо
,
который
намерен
до
конец
тщательно
охранять
государство
.
впрочем
,
все
должен
считать
позорный
и
недостойный
свободный
человек
,
если
он
предаваться
сон
весь
ночь
напроать
и
не
показывать
пример
свой
домочадец
то
,
что
всегда
пробуждать
и
встать
первый
.
назвать
ли
это
закон
или
обычай
–
безразлично
.
точно
так
же
если
хозяйка
дома
заставлять
служанок
будить
себя
,
а
не
сам
будить
весь
остальной
,
то
раб
,
рабыня
,
слуга
и
–
если
только
это
возможный
–
весь
дом
целиком
должен
говорить
между
себя
о
это
как
о
что-то
позорный
.
все
надо
пробуждать
ночь
и
заниматься
множество
государственный
или
домашний
дело
:
правитель
–
в
государство
,
хозяево
и
хозяйка
–
в
собственный
дом
.
долгий
сон
по
самый
природа
не
подходить
ни
наш
тело
,
ни
наш
душа
и
мешать
как
телесный
,
так
и
душевный
деятельность
.
в
самый
дело
,
спеть
человек
ни
на
что
не
годный
,
он
ничуть
не
хорошо
мертвый
.
а
кто
из
мы
много
все
заботиться
о
разумность
жизнь
,
тот
пусть
по
возможность
долго
бодрствовать
,
соблюдать
при
это
,
однако
,
то
,
что
полезный
его
здоровье
.
если
это
войти
в
привычка
,
то
сон
человек
быть
недолог
.
правитель
,
бодрствуть
по
ночь
в
государство
,
страшный
для
дурной
человек
–
как
враг
,
так
и
гражданин
,
–
но
любезный
и
почтенный
для
человек
справедливый
и
здравомыслящий
;
полезный
они
и
сам
себя
,
и
весь
государство
.
ночь
,
провести
подобный
образ
,
кроме
все
,
что
указать
рано
,
внедрить
бы
мужество
в
душа
каждый
гражданин
.
утро
,
на
рассвет
,
ребенок
должен
отправляться
к
учитель
.
без
пастух
не
мочь
жить
ни
овца
,
ни
другой
животное
;
так
и
ребенок
не
мочь
обойтись
без
какой-то
руководитель
,
а
раб
–
без
господин
.
но
ребенок
гораздо
трудный
брать
в
рука
,
чем
любой
другой
живой
существо
.
ведь
чем
мало
разум
ребенок
направить
в
надлежащий
русло
,
то
более
становиться
он
шаловливый
,
резвой
и
вдобавок
превосходить
дерзость
весь
остальной
существо
.
поэтому
надо
обуздать
его
всевозможный
средство
,
и
прежде
все
тогда
,
когда
из
рука
кормилица
и
мать
он
в
малолетство
отдавать
попечение
руководитель
,
а
впоследствии
и
учитель
разный
наука
,
подобають
свободнорожденный
человек
.
если
же
ребенок
принадлежать
к
сословие
раб
,
то
любой
встречный
из
свободнорожденный
человек
пусть
наказывать
как
сам
ребенок
,
так
и
его
пестун
или
учитель
,
когда
кто
из
они
в
чем-либо
погрешить
.
если
же
такой
встречный
не
наложить
справедливый
наказание
,
пусть
он
,
во-первых
,
постичь
великий
позор
,
а
затем
пусть
тот
из
стража
закон
,
кто
быть
избрать
на
должность
попечитель
ребенок
,
(
наблюдать
за
прохожий
,
о
который
идти
речь
,
раз
тот
не
наказать
кто
нужный
,
хоть
и
должен
быть
это
делать
,
или
же
наказать
,
но
не
так
,
как
следовать
.
такой
стража
закон
должен
быть
у
мы
зоркий
,
он
должен
очень
заботиться
о
воспитание
ребенок
,
исправлять
их
характер
и
всегда
направлять
они
к
благ
согласно
закон
.
но
какой
же
образ
сам
закон
воспитавать
у
мы
,
как
дóлжен
,
сам
этот
стража
закон
?
ведь
пока
мы
не
сказать
ничто
достаточно
ясный
;
кий
о
что
уже
идти
речь
,
но
о
прочий
–
нет
.
между
то
закон
нельзя
по
возможность
опускать
ничто
;
надо
растолковывать
каждый
слово
,
чтобы
закон
этот
служил
предостерегать
и
воспитуть
пример
для
остальной
.
относительно
хоровой
песня
и
пляска
уже
быть
сказать
,
а
именно
о
то
,
какой
характер
они
должен
носить
,
как
они
надо
выбирать
,
исправлять
и
освящать
.
но
мы
еще
не
сказать
,
какой
именно
сочинение
письменный
,
хоть
и
не
стихотворный
,
стануть
ты
использовать
,
наилучший
из
попечитель
ребенок
,
для
занятие
с
свой
воспитаниика
и
какой
именно
образ
быть
ты
это
делать
.
впрочем
,
относительно
ратный
дело
ты
уже
знать
из
наш
беседа
,
чтó
должен
изучать
воспитанник
и
в
что
они
должен
упражняться
.
грамота
же
прежде
все
,
затем
игра
на
кифар
и
счет
по
крайний
мера
,
поскольку
они
применяться
в
ратный
дело
,
домоводство
и
в
государственный
управление
,
как
мы
сказать
,
следовать
обучаться
каждый
,
а
кроме
то
,
получать
полезный
сведение
о
божественный
круговорот
–
звезда
,
Солнце
и
Луна
,
раз
всякий
государство
необходимый
иметь
установление
относительно
это
.
.
.
но
о
что
,
собственно
,
у
мы
сейчас
идти
речь
?
о
распорядок
день
в
зависимость
от
месячный
обращение
Луна
и
распорядок
месяц
в
каждый
год
,
чтобы
весь
время
год
,
жертвоприношение
и
празднество
быть
уделить
то
,
что
каждый
из
они
добать
по
самый
природа
;
чтобы
это
животворить
и
будоражить
государство
;
чтобы
бог
воздаваться
почет
,
а
человек
становиться
бы
разумный
в
этот
дело
–
весь
это
,
друг
мой
,
пока
недостаточно
изложить
для
ты
законодатель
.
так
обрати
же
внимание
на
то
,
о
что
быть
речь
далеко
!
мы
сказать
,
что
у
ты
прежде
все
нет
достаточный
указание
относительно
грамота
.
что
же
мы
ставить
в
упрек
наш
изложение
?
вот
что
:
ты
не
быть
указать
,
должен
ли
любой
,
кто
намерен
стать
достойный
гражданин
,
вдаваться
в
подробность
этот
наука
,
или
он
мочь
к
она
даже
не
прикасаться
.
то
же
самый
и
относительно
игра
на
кифар
.
итак
,
мы
утверждать
теперь
,
что
он
должен
это
обучаться
.
начинать
с
десятилетний
возраст
ребенок
должен
учиться
грамота
в
течение
примерно
три
год
;
тринадцатилетний
возраст
подходить
для
начало
обучение
игра
на
кифар
;
это
обучение
занять
еще
три
год
.
но
ни
отец
ребенок
,
ни
самый
ребенок
–
любить
ли
он
учение
или
он
ненавидеть
–
не
разрешать
ни
увеличивать
,
ни
уменьшать
этот
срок
,
преступать
то
самый
закон
.
Ослушник
пусть
быть
лишить
право
на
тот
почесть
за
образованность
,
о
который
мы
быть
говорить
несколько
поздно
.
но
что
должен
учиться
молодой
человек
в
указать
промежуток
время
у
свой
учитель
?
Это-то
вот
и
надо
прежде
все
усвоить
ты
сам
.
над
грамота
ребенок
следовать
трудиться
до
тот
пора
,
пока
он
не
мочь
писать
и
читать
.
что
же
касаться
беглость
или
красота
,
то
на
это
не
надо
настаивать
,
если
природа
ребенок
не
содействовать
это
в
установить
срок
.
что
же
касаться
изучение
не
иметь
музыкальный
сопровождение
записать
поэтический
сочинение
,
часть
стихотворный
,
часть
же
не
иметь
размер
,
иначе
говорить
,
прозаический
,
лишить
гармония
и
ритм
,
то
некоторый
автор
оставить
мы
здесь
опасный
сочинение
.
как
использовать
вы
они
,
лучший
из
стража
закон
?
или
:
что
именно
предписать
пользоваться
законодатель
и
при
какой
условие
его
предписание
быть
правильный
?
я
предвидеть
,
что
он
быть
в
большой
затруднение
.
в
что
дело
,
чужеземец
?
казаться
,
ты
действительно
в
затруднение
и
говорить
сам
с
себя
?
хороший
,
что
ты
прервать
я
,
Клиний
.
вы
ведь
вместе
с
я
участвовать
в
установление
закон
,
поэтому
перед
вы
и
надобно
изложить
,
чтó
я
казаться
легкоосуществимый
,
а
чтó
нет
.
так
что
же
?
о
что
ты
сейчас
говорить
и
что
ты
к
это
будить
?
ну
,
так
и
быть
,
сказать
,
да
ведь
совсем
нелегкий
высказать
то
,
что
нередко
противоречить
тысячеустый
молво
.
но
как
же
?
разве
то
,
что
мы
сказать
рано
о
закон
,
немного
или
совсем
чуть-чуть
противоречить
мнение
большинство
?
тут
ты
совершенно
прав
.
ты
велеть
я
,
как
казаться
,
следовать
то
же
самый
путь
,
стать
ненавистный
для
много
,
но
,
впрочем
,
и
любезный
,
мочь
быть
,
не
меньший
число
человек
,
а
если
и
меньший
,
то
по
крайний
мера
это
не
худший
человек
;
ты
побуждать
я
смело
идти
вместе
с
они
,
презирать
опасность
,
и
не
отступать
в
наш
законодательство
от
тот
путь
,
что
наметить
мы
в
этот
беседа
.
как
же
иначе
?
итак
,
я
не
отступить
.
я
говорить
,
что
у
мы
быть
очень
много
поэт
,
пользоваться
в
свой
сочинение
гекзаметр
,
триметр
и
другой
так
называть
размер
;
один
из
этот
поэт
творить
всерьез
,
другой
–
чтобы
рассмешить
.
тысяча
человек
нередко
утверждать
,
что
именно
сочинение
весь
этот
поэт
,
выучить
целиком
наизусть
,
следовать
кормить
и
насыщать
получать
должной
воспитание
молодой
человек
,
чтобы
путем
чтение
они
услыхать
о
многое
,
знать
бы
и
усвоить
многое
.
другой
выбирать
из
весь
поэт
самый
главный
,
составлять
сборник
изречение
и
утверждать
,
что
именно
это
должен
запомнить
и
выучить
наизусть
всякий
,
кто
хотеть
стать
у
мы
достойный
и
мудрый
благодаря
большой
опытность
и
знание
.
итак
,
ты
велеть
я
откровенно
высказаться
,
в
что
они
правый
и
в
что
–
нет
?
да
,
именно
так
.
что
же
я
сказать
,
чтобы
в
один
слово
ответить
на
весь
вопрос
?
я
думать
,
вот
что
–
и
всякий
тут
с
я
согласиться
:
каждый
из
этот
поэт
высказать
много
прекрасный
,
но
много
и
очень
плохой
,
а
раз
дело
обстоять
так
,
то
,
утверждать
я
,
большой
знание
здесь
для
ребенок
опасный
.
так
что
же
советовать
бы
ты
страдеть
закон
?
в
какой
отношение
?
на
что
должен
он
взирать
как
на
образец
?
что
он
предоставить
для
изучение
все
молодой
,
а
что
запретить
?
сказать
немедля
.
добрый
мой
Клиний
,
я
выпасть
,
казаться
,
в
некоторый
род
удача
.
какой
же
?
да
тот
,
что
я
не
совсем
в
неведение
относительно
этот
образец
.
сейчас
,
оглядываться
на
беседа
,
который
мы
вести
с
утро
и
до
этот
время
,
–
причем
,
как
я
казаться
,
не
без
некий
божественный
вдохновение
,
–
я
находить
,
что
речь
наш
в
многое
подобный
поэзия
.
и
быть
мочь
,
ничто
удивительный
нет
в
то
,
что
,
взирать
на
мой
речь
в
целое
,
я
испытывать
радостный
чувство
.
в
самый
дело
,
из
большинство
сказать
речь
,
который
я
знать
или
слышать
в
стих
или
в
проза
,
они
я
казаться
самый
сообразный
и
наиболее
подходять
для
слух
молодой
человек
.
поэтому
и
для
стража
закон
и
воспитателя
я
не
найти
бы
,
думать
,
лучший
образец
,
чем
именно
этот
:
пусть
учитель
обучать
ребенок
по
мой
совет
.
если
случиться
,
проходить
сочинение
поэт
,
письменный
проза
или
же
просто
устный
творение
,
встретить
такой
же
речь
,
родственный
наш
суждение
,
то
никак
нельзя
это
пускать
,
но
надо
записывать
.
прежде
все
надо
заставить
сам
учитель
усвоить
и
одобрить
это
.
не
надо
пользоваться
помощь
учитель
,
который
это
не
нравиться
;
помощь
же
тот
,
кто
одобрять
и
соглашаться
,
надо
пользоваться
.
именно
они
надо
вручить
молодой
человек
для
обучение
и
воспитание
.
на
это
я
кончить
свой
слово
о
учитель
грамота
и
о
сам
грамота
.
что
же
касаться
наш
задача
,
то
я
казаться
,
чужеземец
,
что
мы
не
своротить
с
путь
,
намечить
наш
беседа
.
Удержиться
ли
мы
до
конец
на
наш
путь
,
сейчас
,
пожалуй
,
трудный
решить
.
это
,
конечно
,
обнаружиться
,
Клиний
,
когда
,
как
часто
уже
говорить
,
мы
дойти
до
конец
наш
рассуждение
о
закон
.
верный
.
итак
,
вслед
за
учитель
грамота
мы
надо
говорить
о
кифарист
?
да
.
Припомянуть
наш
прежний
рассуждение
,
мы
,
думать
я
,
уделить
кифарист
подобающий
место
в
образование
и
вместе
с
то
в
любой
вид
подобный
воспитание
.
о
что
ты
сейчас
говорить
?
помниться
,
мы
утверждать
,
что
шестидесятилетний
певец
,
участник
дионисииский
хор
,
должен
стать
очень
восприимчивый
к
ритм
и
гармонический
сочетание
,
чтобы
в
песенный
подражание
отличать
хороший
подражание
душевный
состояние
от
плохой
.
кто
мочь
отличить
подобие
благой
душевный
состояние
от
подобие
дурной
,
тот
этот
отвергнуть
,
а
первый
брать
для
свой
выступление
;
он
стать
петь
и
зачаровывать
душа
юный
человек
,
побуждать
с
помощь
такой
подражание
каждый
следовать
за
себя
и
стяжание
добродетель
.
ты
совершенно
прав
.
итак
,
ради
этот
кифарист
и
его
воспитанник
должен
пользоваться
сопровождений
лира
–
ввиду
ясность
ее
звук
,
–
подлаживать
звучание
лира
к
звук
напев
.
однако
разноголосица
и
разнообразие
звучание
лира
,
когда
струна
издавать
один
напй
,
а
поэт
сочинить
другой
мелодия
,
когда
добиваться
созвучие
и
противозвучий
сочетание
плотность
и
разреженность
,
ускорение
и
замедление
,
повышение
и
понижение
и
точно
так
же
приспосабливавать
пестрый
разнообразие
ритм
к
звучание
лира
,
–
весь
это
не
приносить
польза
при
обучение
ребенок
,
раз
они
надо
быстро
,
в
течение
всего
лишь
три
год
,
овладеть
то
,
что
быть
полезный
в
музыка
.
в
самый
дело
:
противоположность
,
вносить
взаимный
путаница
,
создавать
лишь
трудность
для
усвоение
,
молодой
же
человек
должен
усваивать
все
как
можно
хорошо
.
и
предписать
они
обязательный
наука
вовсе
не
незначительный
и
они
немало
,
как
с
время
показать
дальнейший
ход
рассуждение
.
так
вот
,
пусть
у
мы
воспитателя
именно
так
позаботиться
относительно
музыка
.
что
же
касаться
сам
напев
,
а
также
слово
,
какой
должен
обучать
наставник
хор
,
то
это
весь
у
мы
уже
быть
разобрать
рано
.
мы
сказать
,
что
они
должен
быть
священный
;
напева
и
слово
должен
сообразоваться
с
определенный
празднество
;
они
должен
принести
государство
благой
удовольствие
и
в
тот
же
время
польза
.
это
тоже
сказать
верно
.
и
даже
очень
.
пусть
же
воспринять
этот
наш
слово
должностной
лицо
,
выбрать
для
попечение
над
музыка
,
и
пусть
он
забота
о
это
увенчаться
полный
успех
.
мы
же
разбрать
еще
кое-что
в
дополнение
к
сказать
ранее
о
пляска
и
гимнастический
упражнение
.
подобно
то
как
мы
разобрывать
все
пропущеть
прежде
относительно
обучение
музыка
,
так
же
точно
поступить
мы
и
с
гимнастика
.
и
мальчик
,
и
девочка
должен
обучаться
пляска
и
гимнастический
упражнение
.
не
так
ли
?
да
.
для
упражнение
быть
бы
более
целесообразный
,
чтобы
у
мальчик
быть
учитель
пляска
,
а
у
девочка
–
учительница
.
пусть
быть
так
.
давать
снова
призвать
попечитель
ребенок
,
хотя
у
он
и
быть
очень
много
работа
,
ведь
он
печться
как
о
все
в
дело
музыка
,
так
и
о
все
в
дело
гимнастика
,
так
что
досуг
у
он
быть
мало
.
между
то
это
человек
почтенный
возраст
.
как
же
мочь
он
осуществить
свой
попечение
о
столь
многое
?
очень
просто
,
мой
друг
.
закон
дать
и
дать
он
право
привлекать
для
это
попечение
тот
из
гражданин
–
мужчина
или
женщина
,
–
кто
он
захотеть
.
а
он
уже
быть
знать
,
кто
здесь
надо
привлечь
;
он
не
захотеть
оказаться
небрежный
,
так
как
разумно
посовеститься
,
понимать
значение
свой
должность
,
да
,
кроме
то
,
принять
в
соображение
тот
обстоятельство
,
что
все
у
мы
пойти
как
следовать
,
если
молодой
получить
или
получать
хороший
воспитание
.
если
же
это
нет
.
.
.
впрочем
,
не
стоить
заканчивать
:
мы
не
стать
говорить
о
это
,
считаться
с
тот
человек
,
который
привыкнуть
при
возникновение
новый
государство
в
весь
усматривать
предзнаменование
.
итак
,
мы
уже
много
сказать
и
о
это
,
то
быть
о
то
,
что
иметь
отношение
к
пляска
и
всевозможный
гимнастический
упражнение
.
в
самый
дело
,
мы
считать
,
что
гимнастический
упражнение
включить
также
телесный
упражнение
в
ратный
труд
:
стрельба
из
лук
,
всякий
вид
метание
,
обращение
с
легкий
и
различный
тяжелый
оружие
,
строевой
порядок
,
умение
отправиться
в
любой
поход
,
разбить
лагерь
,
а
также
весь
знание
по
верховый
езда
.
весь
это
должен
обучать
общественный
учитель
,
состоять
на
жалованье
у
государство
.
они
ученик
быть
гражданин
–
мужчина
и
мальчик
,
девочка
и
женщина
,
причем
девочка
должен
прилежно
обучаться
пляска
в
полный
вооружение
и
бóя
,
женщина
же
приступить
к
боевой
порядок
,
строй
,
надевание
и
снимание
оружие
.
это
следовать
делать
если
не
ради
что-то
иной
,
то
ради
тот
случай
,
когда
всенародный
ополчение
приходиться
,
оставить
город
,
выступать
в
поход
за
его
предел
.
в
этот
случай
они
должен
уметь
хоть
настолько
владеть
оружие
,
чтобы
защитить
ребенок
и
государство
,
да
и
в
противоположный
случай
(
а
ведь
никак
нельзя
поручить
,
что
они
не
быть
)
,
когда
неприятель
вторгнуться
извне
с
огромный
мощь
–
все
равный
,
быть
это
варвар
или
эллина
,
–
надо
выказывать
готовность
стоять
до
конец
уже
за
сам
государство
.
при
это
великий
бедствие
для
государство
быть
такой
позорный
воспитание
женщина
,
что
они
не
желать
умереть
или
претерпеть
всяческий
опасность
ради
ребенок
,
в
тот
время
как
это
делать
даже
птица
,
сражаться
за
свой
детеныш
с
любой
из
самый
сильный
зверь
.
женщина
же
тотчас
устремляться
к
святилище
,
заполнять
весь
храм
,
окружать
алтарь
,
распространять
о
человеческий
род
слава
как
о
сам
по
свой
природа
труслив
из
весь
существо
.
Клянусь
Зевс
,
чужеземец
,
если
где
это
случиться
,
государство
не
быть
слава
,
не
говорить
уж
о
вред
.
значит
,
мы
установить
этот
закон
в
следующий
предел
:
женщина
не
должен
пренебрегать
ратный
дело
,
но
все
,
как
гражданин
,
так
и
гражданка
,
должен
о
он
печь
.
я
по
крайний
мера
с
это
согласный
.
далее
,
мы
говорить
уже
о
борьба
.
но
мы
не
коснуться
то
,
что
я
назвать
бы
самый
важный
,
правда
,
нелегкий
выразить
этот
слово
,
без
показательный
телодвижение
.
поэтому
мы
быть
судить
о
это
только
тогда
,
когда
слово
быть
сопровождаться
дело
и
выясниться
нечто
определить
как
относительно
остальной
,
о
что
идти
речь
,
так
и
относительно
наш
мнение
,
что
такой
борьба
значительно
много
другой
движение
действительно
родственный
бой
.
особенно
же
стать
ясный
,
что
борьба
надо
заниматься
ради
война
,
но
не
следовать
изучать
ратный
дело
ради
борьба
.
Это-
то
очень
верный
.
пока
ограничиться
сказать
о
значение
борьба
.
что
же
касаться
весь
прочий
движение
тело
–
большой
их
часть
правильный
быть
бы
назвать
свой
род
пляский
,
–
то
здесь
надо
различать
два
род
:
первый
воспроизводить
,
с
возвышенный
цель
,
движение
более
красивый
тело
;
второй
же
воспроизводить
,
с
низменный
цель
,
движение
тело
безобразной
.
в
свой
очередь
низменный
род
пляска
распадаться
на
два
вид
,
да
и
серьезный
род
–
тоже
на
два
.
из
вид
серьезный
пляска
один
воспроизводить
движение
красивый
тело
и
мужественный
душа
на
война
или
в
тягостный
обстоятельство
,
а
другой
–
тот
движение
,
с
который
рассудительный
душа
предать
благой
дело
и
умеренный
удовольствие
.
такой
пляска
можно
,
согласно
с
ее
природа
,
назвать
мирный
.
Воинственный
же
пляска
,
противоположный
мирный
,
правильный
быть
бы
назвать
"
пиррихой
"
.
путем
уклонение
и
отступление
,
прыжок
в
высота
и
пригибание
она
воспроизводить
прием
,
помогать
избегнуть
удар
и
стрло
;
пытаться
она
воспроизводить
и
движение
противоположный
род
,
пускать
в
ход
при
наступательный
действие
,
то
быть
при
стрельба
из
лук
,
при
метание
дротик
и
при
нанесение
различный
удар
.
когда
подражать
движение
хороший
тело
и
душа
,
правильный
быть
прямой
и
напряженный
положение
тело
с
устремление
весь
член
тело
,
как
это
по
больший
часть
бывать
,
прямо
вперед
;
противоположный
же
этот
положение
тело
неправильно
.
в
свой
очередь
при
любой
мирный
пляска
надо
обращать
внимание
,
правильно
ли
и
не
вопреки
ли
природа
браться
кто
за
этот
прекрасный
пляска
и
должный
ли
образ
проводить
он
время
в
хоровод
законопослушный
муж
.
стать
быть
,
прежде
все
следовать
отделить
сомнительный
вид
пляска
от
пляска
,
не
вызывать
никакой
сомнение
.
какой
же
быть
этот
последний
и
по
какой
признак
надо
отделить
один
она
вид
от
другой
?
что
касаться
вакхический
пляска
и
примыкать
к
она
другой
вид
,
называть
пляска
нимфа
,
пан
,
силен
и
сатир
,
где
,
как
считать
,
подражать
тот
,
кто
захмелеть
,
причем
справляться
этот
пляска
во
время
обряд
очищение
и
некоторый
другой
таинство
,
то
нелегкий
определить
,
мирный
ли
весь
этот
род
пляска
или
воинственный
и
каков
его
цель
.
я
казаться
,
все
правильный
быть
определить
он
так
:
отделить
этот
род
как
от
воинственный
,
так
и
от
мирный
пляска
,
мы
сказать
,
что
он
не
иметь
отношение
к
государственный
жизнь
.
поэтому
мы
и
оставить
он
в
покой
и
перейти
к
воинственный
и
мирный
пляска
,
что
уже
,
несомненно
,
наш
дело
.
то
,
что
относиться
к
невоинственный
муз
,
когда
человек
пляска
почитать
бог
и
ребенок
бог
,
составлять
один
род
пляска
,
он
возникать
на
основа
людской
представление
о
благополучие
.
в
свой
очередь
мы
снова
разделить
бы
он
на
два
вид
:
первый
свойствный
человек
,
избежать
трудность
и
опасность
и
достигнуть
благо
,
от
он
получать
бóльший
удовольствие
.
второй
же
вид
свойствный
человек
,
сохранять
и
умножать
прежний
благо
,
этот
вид
нести
с
себя
более
спокойный
удовольствие
,
чем
первый
.
в
этот
условие
каждый
человек
производить
более
или
менее
сильный
телодвижение
в
зависимость
от
то
,
испытывать
он
более
или
менее
сильный
удовольствие
.
чем
более
человек
умеренный
и
более
закаить
в
мужество
,
тем
мало
движение
он
производить
;
если
же
он
трусливый
и
не
упражнить
в
рассудительность
,
то
в
его
движение
большой
изменение
и
они
сильный
.
вообще
не
всякий
мочь
сохранять
свой
тело
в
покой
,
когда
он
издавать
звук
–
при
пение
ли
или
при
разговор
.
поэтому
-
то
подражание
жест
говорить
и
породить
все
в
совокупность
искусство
пляска
.
однако
движение
у
один
из
мы
бывать
складный
,
у
другой
же
совершать
невпопад
.
если
вдуматься
,
то
нельзя
не
одобрить
как
много
другой
древний
название
,
прекрасно
данные
согласно
природа
,
так
и
тот
название
,
что
быть
дать
пляска
человек
благополучный
,
но
умереть
в
свой
удовольствие
.
как
верный
и
изящно
назвать
они
тот
–
кто
бы
он
ни
быть
,
–
который
с
полный
основание
дать
всякий
такой
пляска
название
"
эммелие
"
!
он
установить
два
вид
прекрасный
пляска
:
первый
,
военный
,
–
"
пирриха
"
и
второй
,
мирный
,
–
"
эммелие
"
;
каждый
вид
он
дать
подходящий
и
подобать
он
название
.
законодатель
должен
на
пример
растолковывать
характер
этот
пляска
.
и
стража
закон
должен
они
придумать
,
а
придумать
,
соединять
с
остальной
вид
мусический
искусство
и
распределять
между
весь
праздничный
жертвоприношение
,
на
польза
каждый
празднество
.
так
он
должен
они
все
по
порядок
освятить
,
чтобы
впредь
уже
ничто
не
менять
ни
в
пляска
,
ни
в
пение
и
чтобы
один
и
тот
же
государство
и
тот
же
самый
гражданин
проводить
время
в
один
и
тот
же
удовольствие
,
оставаться
,
сколь
возможно
,
себя
подобный
и
жить
хорошо
и
счастливо
.
итак
,
мы
покончить
с
разбор
то
,
какой
должен
быть
хороводный
пляска
человек
,
прекрасный
тело
и
благородный
душа
.
что
же
касаться
возбуждение
смех
и
шуточный
подражание
в
слово
,
пение
и
пляска
действие
человек
,
безобразный
тело
и
с
скверный
образ
мысль
,
то
это
еще
нужный
рассмотреть
и
объяснить
.
в
самый
дело
,
без
смешной
нельзя
познать
серьезный
;
и
вообще
противоположный
познать
с
помощь
противоположный
,
если
только
человек
хотеть
быть
разумный
.
зато
одновременно
осуществлять
то
и
другой
невозможный
,
если
опять-таки
человек
хотеть
быть
хоть
немного
причастный
добродетель
.
но
именно
потому
-
то
и
надо
ознакомиться
с
весь
это
,
чтобы
по
неведение
не
делать
и
не
сказать
когда-то
совершенно
некстати
что-то
смешной
.
подобный
подражание
надо
предоставить
раба
и
чужеземный
наемник
.
никогда
и
ни
в
кой
случай
не
следовать
заниматься
этот
серьезный
;
свободный
человек
–
мужчина
ли
или
женщина
–
не
должен
обнаруживать
подобный
познание
.
то
,
что
здесь
воспроизводить
,
постоянно
должен
казаться
новый
.
следовательно
,
вот
этот
закон
и
в
такой
выражение
мы
и
установить
относительно
смешной
забава
,
называть
весь
мы
комедия
.
что
же
касаться
творец
трагедия
,
считать
серьезный
,
то
,
если
кто
из
они
,
прийти
,
задать
такой
вопрос
:
"
Чужеземец
,
приходить
ли
мы
в
ваш
государство
и
в
ваш
страна
или
нет
?
вводить
ли
мы
у
вы
свой
произведение
?
или
вы
принять
иной
решение
?
"
–
какой
ответ
мы
быть
бы
вправе
дать
божественный
этот
человек
?
я
казаться
,
такой
.
"
Достойнейнуть
из
чужеземец
,
–
сказать
бы
мы
они
,
–
мы
и
сам
–
творец
трагедия
,
наипрекрасный
,
сколь
возможный
,
и
наилучший
.
ведь
весь
наш
государственный
строй
представлять
себя
подражание
самый
прекрасный
и
наилучший
жизнь
.
мы
утверждать
,
что
это
и
быть
наиболее
истинный
трагедия
.
итак
,
вы
–
творец
,
мы
–
тоже
творец
.
предмет
творчество
у
мы
один
и
тот
же
.
поэтому
мы
с
вы
соперник
и
по
искусство
,
и
по
состязание
в
прекрасный
действо
.
один
лишь
истинный
закон
мочь
по
свой
природа
завершить
наш
дело
;
на
он
у
мы
и
надежда
.
так
не
ожидать
же
,
что
когда-нибудь
мы
так
легко
позволить
вы
раскинуть
у
мы
на
площадь
шатер
и
привести
сладкоголосый
артист
,
оглушать
мы
звук
свой
голос
;
будто
мы
дать
вы
витийствовать
перед
ребенок
,
женщина
и
весь
чернь
и
о
один
и
тот
же
занятие
говорить
не
то
же
самый
,
что
говорить
мы
,
но
больший
часть
даже
прямо
противоположный
.
в
самый
дело
,
мы
–
да
и
весь
государство
в
целое
,
–
пожалуй
,
совершенно
сойти
бы
с
ум
,
если
бы
предоставить
вы
возможность
делать
о
что
сейчас
идти
речь
,
если
бы
должностной
лицо
не
обсудить
предварительно
,
допустимый
ли
и
пригодный
ли
ваш
творение
для
публичный
исполнение
или
нет
.
поэтому
теперь
вы
,
потомок
изнежеть
муз
,
покажать
сначала
правитель
ваш
песнопение
для
сравнение
с
наш
.
если
они
оказаться
такой
же
или
если
ваш
оказаться
даже
лучший
,
мы
дать
вы
хор
.
в
противный
случай
,
друг
мой
,
мы
это
никогда
не
мочь
делать
"
.
итак
,
относительно
хоровой
пляска
и
обучение
он
пусть
быть
,
если
вы
согласный
,
установить
закон
именно
этот
обычай
–
отдельно
для
раб
,
отдельно
для
господин
.
как
же
мы
с
это
не
согласиться
?
!
итак
,
для
свободный
человек
оставаться
еще
три
предмет
обучение
:
счет
и
арифметика
составлять
один
предмет
;
измерение
длина
,
плоскость
и
глубина
–
второй
;
третий
касаться
взаимный
движение
небесный
светил
и
свойственный
их
природа
круговращение
.
трудиться
над
доскональный
изучение
весь
этот
большинство
человек
не
надо
,
но
только
лишь
некоторый
.
кто
же
именно
–
о
это
у
мы
пойти
речь
потом
,
под
самый
конец
:
там
это
быть
уместный
.
однако
правильно
говорить
,
что
позорно
,
если
большинство
человек
не
иметь
необходимый
сведение
в
этот
область
и
пребывать
в
невежество
;
вдаваться
же
здесь
в
подробный
изыскание
нелегкий
,
да
и
вообще
невозможный
.
но
необходимый
отбрасывать
здесь
нельзя
.
тот
,
кто
первый
пустить
в
ход
поговорка
о
бог
,
а
именно
что
бог
никогда
не
бороться
с
необходимость
,
иметь
,
надо
думать
,
в
вид
божественный
необходимость
.
если
же
дело
идти
о
человеческий
необходимость
–
а
ведь
именно
это
иметь
в
вид
большинство
человек
,
высказывать
такой
суждение
,
–
то
подобный
утверждение
быть
самый
нелепый
из
все
.
какой
же
из
необходимость
при
обучение
,
чужеземец
,
быть
не
человеческий
,
а
божественный
?
по-моему
,
это
тот
,
без
осуществление
,
а
также
усвоение
который
решительно
никто
не
стать
бы
для
человек
бог
,
даймон
или
герой
и
не
мочь
бы
ревностно
печь
о
человек
.
многое
недоставать
человек
,
чтобы
стать
божественный
,
если
он
не
мочь
распознать
,
что
такой
единица
,
два
,
три
и
вообще
,
что
такой
четный
и
нечетный
;
если
он
вовсе
не
смыслить
в
счет
;
если
он
не
в
состояние
расчесть
ночь
и
день
;
если
он
ничто
не
знать
о
обращение
Луна
,
Солнце
и
остальной
звезда
.
поэтому
большой
глупость
думать
,
будто
весь
это
не
суть
необходимый
познание
для
человек
,
собираться
обучить
хоть
чему-нибудь
из
самый
прекрасный
наука
.
прежде
все
надо
надлежащий
образ
определить
,
что
именно
из
это
,
в
какой
объем
и
когда
надо
обучаться
,
в
какой
последовательность
–
вместе
или
отдельно
от
прочий
,
–
слово
,
каков
должен
быть
сочетание
изучать
предмет
.
только
после
это
можно
перейти
к
остальной
,
руководствоваться
при
обучение
перечислить
наука
.
так
утверждать
свой
природный
право
необходимость
,
с
который
,
как
мы
говорить
,
ныне
не
бороться
–
и
никогда
не
быть
бороться
–
ни
один
из
бог
.
казаться
,
чужеземец
,
этот
твой
слово
правильный
и
согласный
с
природа
.
так
обстоять
дело
,
Клиний
.
однако
трудный
устанавливать
закон
после
то
,
как
мы
заранее
выдвинуть
весь
это
.
если
угодно
,
мы
в
другой
время
подробно
это
заняться
.
казаться
,
чужеземец
,
ты
опасаться
,
что
мы
невежественный
в
подобный
вопрос
.
но
твой
опасение
неосновательный
.
Попытаться
же
высказаться
,
ничто
не
утаивать
по
этот
причина
.
да
,
я
опасаться
и
тот
,
о
что
ты
сейчас
говорить
,
но
еще
более
бояться
я
человек
,
прикоснуться
к
этот
наука
,
но
прикоснуться
плохо
.
полный
невежество
вовсе
не
так
страшный
и
не
являться
самый
великий
из
зло
,
а
вот
многоопытность
и
многознание
,
дурно
направить
,
–
это
гораздо
более
тяжелый
наказа-ние
.
ты
прав
.
итак
,
надо
сказать
,
что
свободный
человек
должен
обучаться
каждый
из
этот
наука
в
такой
объем
,
в
какой
они
обучаться
наряду
с
грамота
великий
множество
ребенок
в
Египет
.
прежде
все
там
найти
простой
способ
обучение
ребенок
счет
;
во
время
обучение
пускать
в
ход
приятный
забава
:
яблоко
или
венка
делить
между
бóльший
или
меньший
количество
ребенок
,
сохранять
при
это
один
и
тот
же
общий
число
;
устанавливать
последовательность
выступление
и
группировка
кулачный
боец
и
борец
;
определять
по
жребий
,
как
это
обычно
бывать
,
кто
с
кто
стать
в
пар
.
быть
еще
и
такой
игра
:
складывать
в
один
куча
сосуд
–
золотой
,
бронзовый
,
серебряный
и
из
другой
сходный
материал
–
столько
,
чтобы
при
раздел
быть
целый
число
,
и
,
как
я
сказать
,
в
процесс
игра
происходить
необходимый
ознакомление
с
число
.
для
ученик
это
полезный
,
так
как
пригодиться
в
строй
при
передвижение
,
перестройка
и
даже
в
хозяйство
.
вообще
это
заставлять
человек
приносить
много
польза
сам
себя
и
делать
человек
более
бдительный
.
кроме
то
,
путем
измерение
длина
,
ширина
и
глубина
человек
освобождаться
от
некий
присущий
весь
они
от
природа
смешной
и
позорный
невежество
в
этот
область
.
о
какой
невежество
ты
говорить
?
друг
мой
Клиний
,
я
и
сам
быть
удивить
,
что
так
поздно
узнать
о
тот
состояние
,
в
который
весь
мы
находиться
.
я
казаться
,
что
это
свойственный
не
человек
,
но
скорее
какой-то
свинья
.
и
я
устыдиться
не
только
за
сам
себя
,
но
и
за
весь
эллин
.
Объясня
,
чужеземец
,
что
ты
это
хотеть
сказать
.
хороший
,
объяснить
.
впрочем
,
это
выясниться
,
если
я
быть
ты
задавать
вопрос
,
а
ты
быть
отвечать
,
но
только
кратко
.
ты
знать
,
что
такой
длина
?
да
.
а
ширина
?
конечно
,
знать
.
а
также
и
то
,
что
это
составлять
два
измерение
,
третий
же
измерение
быть
глубина
?
разумеется
,
так
.
не
казаться
ли
ты
,
что
весь
этот
соизмеримо
между
себя
?
да
.
а
именно
что
по
самый
природа
возможный
измерять
длина
длина
,
ширина
–
ширина
и
точно
так
же
и
глубина
?
вполне
.
а
если
бы
оказаться
,
что
это
возможный
лишь
отчасти
,
поскольку
кое-что
несоизмеримо
ни
полностью
,
ни
чуть-чуть
,
ты
же
считать
все
соизмеримый
,
–
в
какой
положение
,
по-твоему
,
ты
бы
попасть
?
ясный
,
что
в
незавидный
.
так
что
же
?
разве
весь
мы
,
эллина
,
не
полагать
,
что
длина
и
ширина
так
или
иначе
соизмеримый
с
глубина
или
что
ширина
и
длина
соизмерим
друг
с
друг
?
да
,
именно
так
мы
полагать
.
и
вот
если
снова
оказаться
,
что
это
никой
образ
невозможный
,
между
то
как
,
повторять
,
весь
мы
,
эллина
,
полагать
,
что
это
возможный
,
то
разве
это
не
достаточный
причина
,
чтобы
устыдить
за
весь
они
?
разве
не
стоить
сказать
он
:
"
лучший
из
эллин
,
это
и
быть
один
из
тот
вещь
,
не
знать
который
,
как
мы
сказать
,
позорно
;
впрочем
,
такой
знание
,
коли
скоро
оно
необходимый
,
еще
не
быть
что-то
особенно
прекрасный
"
.
да
,
это
так
.
кроме
это
быть
и
другой
родстветь
этот
вещь
,
в
отношение
который
у
мы
возникать
опять-таки
много
заблуждение
,
сродный
первый
.
какой
же
этот
вещь
?
это
причина
,
по
который
,
согласно
природа
,
возникать
соизмеримость
и
несоизмеримость
.
необходимый
иметь
они
в
вид
и
различать
,
иначе
человек
быть
совсем
никчемный
.
надо
постоянно
указать
на
это
друг
друг
.
такой
образ
человек
проводить
бы
время
гораздо
приятный
,
чем
старик
при
игра
в
шашки
:
ведь
старик
прилично
,
состязаться
в
этот
игра
,
коротать
свой
время
.
возможный
.
итак
,
по-видимому
,
игра
в
шашки
не
столь
далеко
отстоять
от
этот
наука
?
поэтому
-
то
,
Клиний
,
я
и
утверждать
,
что
молодой
человек
должен
это
обучаться
.
в
самый
дело
,
это
не
приносить
вред
и
нетрудный
,
обучение
,
сопряжеть
с
игра
,
быть
полезный
и
ничуть
не
повредить
наш
государство
.
впрочем
,
надо
выслушать
,
нет
ли
какой
возражение
?
да
,
надо
.
если
обнаружиться
,
что
дело
обстоять
именно
так
,
то
ясный
,
что
мы
принять
это
;
если
же
оказаться
,
что
это
не
так
,
это
быть
отвергнуть
.
ясный
.
как
же
иначе
?
итак
,
чужеземец
,
постановить
это
,
так
как
предмет
этот
относиться
к
число
тот
наука
,
который
обязательно
должен
изучать
,
чтобы
не
быть
пробел
в
наш
закон
.
но
только
пусть
это
быть
принятый
в
государственный
устройство
как
некий
вклад
,
который
мочь
быть
вновь
изъять
из
весь
государство
,
если
это
вовсе
не
понравиться
ни
мы
,
учредитель
,
ни
вы
,
для
кто
это
учредить
.
твой
закон
справедливый
.
после
это
рассмотреть
,
быть
ли
соответствовать
наш
желание
или
не
быть
,
чтобы
молодежь
изучать
упомянуть
наука
о
звезда
?
продолжать
.
тут
положение
очень
странный
и
совершенно
недопустимый
.
в
что
же
дело
?
мы
говорить
,
будто
не
следовать
заниматься
суетный
изыскание
и
исследование
относительно
верховный
божество
и
весь
космос
в
целое
,
а
также
не
надо
доискиваться
причина
,
ибо
это
будто
бы
нечестиво
.
но
по-видимому
,
в
действительность
дело
обстоять
как
раз
наоборот
.
что
ты
разуметь
?
то
,
что
я
сказать
,
казаться
,
пожалуй
,
неожиданный
и
неподходящий
для
старик
.
однако
если
находить
какой-нибудь
наука
прекрасный
,
истинный
,
полезный
для
государство
и
вполне
любезный
бог
,
то
никак
невозможный
это
не
высказывать
.
естественный
.
но
найти
ли
мы
что-либо
подобный
в
наука
о
звезда
?
друг
мой
,
ныне
,
сказать
бы
я
,
весь
мы
,
эллина
,
заблуждаться
относительно
великий
бог
–
Солнце
и
Луна
.
в
что
же
состоять
это
заблуждение
?
мы
говорить
,
что
они
никогда
не
двигаться
один
и
тот
же
путь
,
так
же
как
и
некоторый
другой
звезда
,
и
потому
мы
они
называть
блуждать
.
Клянусь
Зевс
,
чужеземец
,
ты
говорить
правильно
.
однако
я
в
свой
жизнь
нередко
наблюдать
,
как
утренний
звезда
,
вечерний
и
некоторый
иной
никогда
не
совершать
бег
по
тот
же
путь
,
но
блуждать
повсюду
;
Солнце
же
и
Луна
проделывать
то
,
что
мы
весь
постоянно
известный
.
поэтому
-
то
,
Мегилл
и
Клиний
,
я
утверждать
сейчас
,
что
наш
гражданин
и
молодой
человек
должен
узнать
весь
это
о
небесный
бог
хотя
бы
в
такой
объем
,
чтобы
не
носить
они
,
но
всегда
славословить
при
жертвоприношение
и
сохранять
благочестие
в
молитва
.
это
верный
,
если
только
прежде
все
возможный
узнать
то
,
о
что
ты
говорить
.
затем
,
раз
мы
кое
в
что
ошибаться
относительно
этот
бог
,
обучиться
же
,
перестануть
делать
ошибка
,
то
и
я
уступать
ты
в
то
,
что
подобный
наука
надо
усвоить
по
крайний
мера
в
такой
объем
.
а
ты
попытайся
всячески
растолковывать
мы
,
что
дело
действительно
обстоять
такой
образ
.
Усвоить
это
,
мы
за
ты
следовать
.
а
хотя
и
нелегкий
понять
,
о
что
я
говорить
,
однако
и
не
так
уж
трудный
.
да
и
время
это
не
требовать
особенно
долгий
.
вот
вы
доказательство
:
немолодой
и
не
так
давно
узнать
я
о
это
,
однако
я
мочь
бы
теперь
объяснить
это
вы
,
и
притом
за
короткий
время
.
а
ведь
быть
это
трудный
,
я
никогда
не
уметь
бы
объяснить
это
вы
,
учитывать
мой
и
ваш
преклонный
год
.
это
верный
.
но
о
какой
наука
говорить
ты
такой
странный
вещь
?
она
должен
обучаться
молодежь
,
между
то
как
мы
она
неизвестный
?
пробовать
хоть
немного
разъяснить
это
.
надо
пробовать
.
друг
мой
,
это
мнение
о
блуждание
Луна
,
Солнце
и
остальной
звезда
неправильно
.
дело
обстоять
как
раз
наоборот
.
каждый
из
этот
светил
сохранять
один
и
тот
же
путь
;
оно
совершать
не
много
круговой
движение
,
но
лишь
один
.
это
только
казаться
,
что
оно
двигаться
в
много
направление
.
опять-таки
неверный
считать
сам
быстрый
из
этот
светил
самый
медленный
,
а
самый
медленный
–
самый
быстрый
.
природа
устроить
это
по-своему
,
а
мы
держиться
иной
мнение
.
.
.
если
бы
в
Олимпия
при
конный
ристание
или
при
состязание
человек
в
длинный
пробеге
мы
держаться
подобный
образ
мысль
и
считать
бы
самый
быстрый
бегун
самый
медленный
,
а
самый
медленный
–
самый
быстрый
,
то
мы
стать
бы
воздавать
побежденный
хвал
за
победа
.
я
думать
,
быть
бы
неправильный
и
неприятный
для
бегун
,
если
бы
мы
стать
так
раздаривать
наш
хвал
,
а
ведь
бегун
–
только
человек
.
с
если
же
мы
и
по
отношение
к
бог
впадать
в
такой
ошибка
,
то
разве
мы
не
сообразить
,
что
то
,
что
быть
смешной
и
неправильный
в
первый
случай
,
оказаться
вовсе
не
смешной
теперь
,
когда
речь
идти
о
бога
.
Бог
неприятный
,
если
мы
пыть
они
ложный
слава
.
несомненно
,
если
дело
обстоять
так
.
следовательно
,
если
мы
доказать
,
что
дело
обстоять
именно
так
,
то
все
подобный
наука
надо
быть
изучать
хотя
бы
в
такой
объем
.
если
же
мы
это
не
доказать
,
то
прийтись
этот
наука
оставить
.
пусть
так
и
быть
у
мы
постановить
.
безусловно
.
итак
,
надо
сказать
,
что
мы
покончить
с
закон
по
повод
преподавание
наука
.
о
охота
и
весь
подобный
вещь
надо
судить
такой
же
образ
.
обязанность
законодатель
мочь
оказаться
широкий
,
и
он
не
должен
,
дать
закон
,
считать
свой
задача
выполнить
.
кроме
закон
быть
и
нечто
иной
,
занимать
по
свой
природа
средний
место
между
наставление
и
закон
.
это
иной
уже
часто
вторгаться
в
наш
беседа
:
такой
,
например
,
быть
вопрос
о
воспитание
малолетний
ребенок
.
мы
утверждать
,
что
нельзя
оставить
это
невысказанный
,
но
,
с
другой
сторона
,
считать
все
,
что
мы
высказать
,
установить
закон
значить
бы
преисполниться
великий
безумие
.
после
то
как
определенный
образ
быть
наметить
закон
и
весь
государственный
строй
,
все
же
нельзя
быть
считать
совершенный
похвала
выдающемуся
свой
добродетель
гражданин
,
если
о
он
сказать
,
что
он
хороший
все
служить
закон
и
больше
все
они
повиноваться
и
,
следовательно
,
он
–
хороший
человек
.
более
совершенный
быть
такой
отзыв
:
"
вот
человек
,
проводить
весь
свой
жизнь
в
повиновение
законодатель
,
все
равный
,
дать
ли
он
предписание
в
вид
закон
или
же
только
в
вид
одобрение
и
порицание
"
.
это
быть
самый
точный
выражение
похвала
гражданин
.
действительно
,
законодатель
должен
не
только
начертать
закон
,
но
и
,
кроме
то
,
включить
в
свой
набросок
мнение
о
то
,
чтó
прекрасно
и
чтó
нет
.
а
образцовый
гражданин
это
должен
обязать
ничуть
не
мало
,
чем
предписание
,
за
неисполнение
который
закон
грозить
наказание
.
мы
мочь
сослаться
на
то
,
что
мы
теперь
занять
.
это
скорее
все
выяснить
наш
намерение
.
охота
–
это
нечто
очень
разнообразный
,
но
в
наш
время
весь
это
охватывать
один
название
.
быть
много
вид
охота
на
водяной
животное
,
много
вид
охота
на
птица
,
а
также
очень
много
вид
охота
на
сухопутный
зверь
.
впрочем
,
охота
мочь
быть
не
только
на
зверь
,
но
и
на
человек
,
как
это
бывать
на
война
.
ведь
и
это
заслуживать
,
если
вдуматься
,
название
охота
.
много
быть
вид
охота
,
вызвать
любовь
:
один
из
они
похвальный
,
другой
–
нет
.
далее
,
грабеж
,
как
разбойник
,
так
и
один
войска
другой
,
–
это
тоже
вид
охота
.
законодатель
,
издать
закон
о
охота
,
нельзя
не
выяснить
это
,
но
,
с
другой
сторона
,
невозможный
для
весь
это
установить
грозный
закон
и
добавить
к
они
различный
распоряжение
и
наказание
.
как
же
поступить
в
этот
случай
?
один
,
то
быть
законодатель
,
следовать
выразить
свой
одобрение
или
порицание
труд
и
занятие
молодежь
,
касаться
охота
;
с
другой
сторона
,
молодой
человек
следовать
выслушать
его
указание
и
повиноваться
они
,
что
не
должен
препятствовать
ни
удовольствие
,
ни
трудность
;
в
особенность
следовать
уважать
и
выполнять
то
,
что
одобрить
и
предписать
законодатель
,
–
больше
,
чем
постановление
,
сопровождать
угроза
наказание
.
после
такой
предисловие
уместный
быть
бы
прямо
перейти
к
одобрение
или
порицание
тот
или
иной
вид
охота
.
заслуживать
одобрение
тот
вид
охота
,
который
совершенствовать
душа
юноша
;
порицание
же
заслуживать
противоположный
вид
.
затем
обратиться
к
молодой
человек
с
такой
пожелание
:
"
о
,
если
бы
,
друг
,
вы
никогда
не
охватывать
страстный
жажда
морской
охота
,
е
уженье
рыба
,
вообще
охота
на
водный
животное
,
совершать
ли
это
безделье
день
или
ночь
,
с
помощь
верша
!
и
пусть
не
охватывать
вы
стремление
к
ловля
человек
и
морской
разбой
,
который
делать
бы
из
вы
жестокий
и
беззаконный
охотник
!
пусть
вы
в
голова
не
прийти
даже
отдаленный
мысль
заняться
воровство
в
свой
страна
и
в
свой
государство
.
пусть
никто
из
молодой
человек
не
охватить
лукавый
страсть
к
охота
на
птица
,
совсем
не
подходящать
свободнорожденный
человек
.
наш
любитель
состязание
оставаться
только
охота
и
ловля
наземный
животное
;
однако
и
здесь
недостойный
похвала
так
называть
ночной
охота
,
во
время
который
лентяь
поочередно
спать
,
а
также
и
тот
охота
,
где
допускать
передышка
и
где
побеждать
не
сила
трудолюбивый
дух
,
а
тенет
и
силка
,
с
помощь
который
побеждать
сила
дикий
животное
.
стать
быть
,
оставаться
лишь
один
наилучший
для
весь
вид
охота
–
конный
и
псовый
охота
на
четвероногий
животное
;
в
она
человек
применять
сила
свой
тело
;
тот
,
кто
печться
о
божественный
мужество
,
одерживать
там
верх
;
они
нестись
вскачь
,
наносить
удар
,
стрелять
из
лук
и
собственный
рука
ловить
добыча
"
.
слово
наш
мочь
служить
похвала
и
порицание
весь
этот
вид
охота
,
закон
же
быть
такой
:
это
в
самый
дело
священный
охотник
пусть
никто
не
препятствовать
заниматься
где
и
как
угодно
псовый
охота
.
Ночный
же
охотник
,
полагающемуся
на
свой
тенет
и
западна
,
пусть
никто
никогда
и
нигде
не
позволять
охота
.
Птицелов
пусть
не
мешать
охотиться
в
бесплодный
место
и
в
гора
,
но
первый
встречный
пусть
прогонять
он
с
обрабатывать
священный
земля
.
Рыбака
дозволяться
ловить
рыба
везде
,
за
исключение
гавань
,
священный
река
,
озеро
и
пруд
,
лишь
бы
он
не
употреблять
смесь
сок
,
мутить
вода
.
теперь
можно
утверждать
,
что
закон
о
обучение
прийти
к
конец
.
прекрасный
.
