однако
после
все
только
что
высказать
ты
прийтись
,
пожалуй
,
обратиться
к
установление
должность
в
этот
государство
.
да
,
это
так
.
к
государственный
благоустройство
относиться
два
вещь
:
во-первых
,
установление
должность
и
будущий
должностной
лицо
,
то
быть
определение
их
количество
и
способ
введение
они
в
должность
;
во-вторых
,
надо
установить
,
какой
закон
быть
ведать
каждый
из
должность
,
и
определить
количество
и
качество
этот
закон
.
однако
,
прежде
чем
произвести
этот
отбор
,
задержимся
немного
и
высказать
приличествовать
этот
повод
соображение
.
какой
именно
?
следующий
:
всякий
ясный
,
что
законодательство
–
это
великий
дело
.
но
если
хорошо
устроить
государство
ставить
непригодный
власть
над
хорошо
установить
закон
,
то
закон
этот
не
принести
никакой
польза
и
положение
создавать
весьма
смешной
;
более
то
,
это
наносить
государство
великий
ущерб
и
приводить
он
к
гибель
.
конечно
.
представить
себя
,
мой
друг
,
что
именно
этот
опасность
угрожать
сейчас
твой
государственный
строй
и
государство
.
потому
,
видеть
ли
,
и
надо
,
чтобы
лицо
,
законно
домогаться
правительственный
должность
,
представить
достаточный
доказательство
добродетести
как
свой
род
,
так
и
свой
собственный
,
начинать
с
детство
и
вплоть
до
время
избрание
.
в
свой
очередь
и
будущий
избиратель
должен
быть
хорошо
воспитать
,
в
дух
закон
,
чтобы
путем
порицание
или
одобрение
либо
выбрать
,
либо
отвергнуть
избирать
–
смотреть
по
заслуга
каждый
.
и
разве
мочь
безупречно
выбрать
должностной
лицо
человек
,
лишь
недавно
собрать
вместе
,
не
знать
друг
друг
да
к
то
же
и
лишить
воспитание
?
это
почти
невозможный
.
однако
,
как
говорить
,
отговорка
не
очень
-
то
принимать
в
внимание
на
состязание
.
так
вот
и
мы
с
ты
надо
сейчас
так
поступить
.
ведь
ты
,
по
твой
слово
,
обещать
критский
народ
,
вместе
с
девять
другой
лицо
,
заботиться
о
установление
государственный
строй
новый
поселение
.
я
же
обещать
помочь
ты
в
нынешний
собеседование
.
поэтому
я
не
хотеться
бы
оставить
свой
речь
незавершенный
,
ведь
в
такой
случай
она
блуждать
бы
вокруг
да
около
и
казаться
бы
совершенно
бесформенный
.
превосходно
сказать
,
чужеземец
!
и
не
только
сказать
,
но
по
мера
сила
я
и
осуществлять
это
.
Давай
же
поступить
так
,
как
мы
говорить
.
да
быть
так
,
если
угодно
бога
и
если
мы
мочь
настолько
превозмочь
наш
старость
.
вероятно
,
бог
это
угодно
.
да
,
видно
,
и
в
самый
дело
это
так
.
значит
,
следовать
бог
,
заметить
вот
что
.
.
.
что
именно
?
что
наш
нынешний
государство
быть
устроить
мужественно
и
отважно
.
в
какой
смысл
?
что
ты
иметь
сейчас
в
вид
?
что
мы
легко
и
бесстрашно
устанавливать
закон
для
человек
неопытный
,
желать
,
чтобы
они
когда-нибудь
принять
установить
ныне
закон
!
однако
,
Клиний
,
всякий
человек
,
пускай
и
не
слишком
мудрый
,
ясно
по
крайний
мера
следующий
:
сначала
человек
нелегко
принять
закон
–
какой
бы
они
ни
быть
.
но
если
мы
быть
стоять
на
свой
до
тот
время
,
пока
они
ребенок
,
вкусить
этот
закон
,
не
вырасти
и
достаточно
с
они
не
освоить
и
пока
они
не
стать
принимать
участие
в
государственный
выборы
,
то
,
когда
осуществить
все
,
о
что
мы
говорить
,
–
если
только
какой-то
образ
это
произойти
как
следовать
,
–
по
мой
мнение
,
государство
,
так
воспитать
,
обеспечить
прочный
устойчивость
на
будущий
время
.
это
не
лишить
основание
.
итак
,
смотреть
,
не
найти
ли
мы
какой
средства
,
достаточный
для
этот
цель
.
я
утверждать
,
Клиний
,
что
кносиец
,
преимущественно
перед
остальной
критянин
,
должен
не
только
принести
очистительный
жертва
в
имя
заселяемь
они
страна
,
но
употребить
также
весь
старание
,
чтобы
главный
государственный
должность
оказаться
прочный
и
наилучший
.
что
касаться
остальной
должность
,
то
здесь
дело
простой
.
однако
сперва
мы
надо
с
весь
тщательность
избрать
стража
закон
.
но
что
служить
мы
для
это
указание
и
основание
?
а
вот
что
:
я
утверждать
,
о
ребенок
Крит
,
что
кносиец
,
вследствие
свой
старшинство
сравнительно
с
много
государство
,
должен
вместе
с
остальной
поселенец
выбрать
из
они
и
из
свой
среда
в
общий
сложность
тридцать
семь
человек
,
при
это
девятнадцать
–
из
число
поселенец
,
остальной
же
–
из
сам
Кнос
.
пусть
этот
последний
кносиец
предоставить
твой
государство
;
ты
сам
также
быть
гражданин
этот
колония
и
один
из
этот
восемнадцать
.
Кносиец
поступить
так
либо
по
личный
убеждение
,
либо
уступать
умеренный
нажим
.
так
разве
,
чужеземец
,
ты
и
Мегилл
не
быть
принимать
участие
в
наш
государственный
строй
?
Афин
,
Клиний
,
держаться
гордо
;
да
и
Спарта
гордо
.
кроме
то
,
они
далекий
отсюда
.
а
у
ты
все
обстоять
хорошо
,
да
и
у
остальной
поселенец
точно
так
же
,
как
у
ты
.
итак
,
пусть
быть
сказать
о
то
,
как
хорошо
все
устроить
дело
при
нынешний
положение
.
с
течение
время
,
когда
окрепять
государственный
строй
,
избрание
должностной
лицо
быть
производить
примерно
следующий
образ
.
в
выборы
государственный
должностной
лицо
обязанный
участвовать
все
,
кто
носить
оружие
,
–
всадник
ли
или
пехотинец
–
и
кто
принимать
участие
в
война
,
состоять
в
отряд
соответственно
свой
возраст
.
выборы
происходить
в
святилище
,
который
государство
наиболее
почитать
.
каждый
должен
возложить
на
жертвенник
бог
дощечка
,
писать
на
она
имя
и
отчество
избирать
,
фила
и
дь
,
член
который
тот
состоять
;
точно
такой
же
образ
он
должен
приписывать
и
свой
собственный
имя
.
всякий
желать
мочь
,
если
он
казаться
,
что
какой-либо
дощечка
заполнить
несообразно
с
его
намерение
,
изъять
она
и
выставить
на
площадь
на
срок
не
менее
тридцать
день
.
Выбрать
до
триста
дощечка
,
получить
предпочтение
,
должностной
лицо
показывать
они
весь
гражданин
.
гражданин
подобный
же
образ
выбирать
из
этот
трехсот
тот
,
кто
каждый
хотеть
.
в
второй
раз
из
они
отбирать
сто
и
снова
показывать
все
.
на
третий
раз
пусть
голосовать
за
тот
,
кто
значить
в
число
этот
ста
,
опять-таки
за
кто
кто
хотеть
,
но
уже
приносить
клятва
над
внутренность
жертвенный
животное
.
тридцать
семь
человек
,
получить
наибольший
число
голос
,
становиться
государственный
правитель
.
но
кто
,
Клиний
и
Мегилл
,
быть
в
наш
государство
руководить
выборы
должностной
лицо
и
производить
докимасие
?
мы
понимать
,
что
в
государство
,
впервые
такой
образ
становиться
единый
целое
,
до
выборы
должностной
лицо
должен
быть
какой-то
руководитель
.
и
это
должен
быть
не
бездельник
,
но
человек
самый
лучший
.
пословица
гласить
,
что
начало
–
половина
всякий
дело
,
и
мы
всегда
воздать
прекрасный
начало
хвал
.
в
наш
же
случай
,
как
я
казаться
,
начало
–
больше
,
чем
половина
,
и
никто
не
дать
достойный
образ
восхвалить
этот
прекрасный
начинание
.
ты
совершенно
прав
.
раз
мы
это
сознавать
,
мы
не
мочь
обойти
молчание
этот
вопрос
,
не
уяснить
сам
себя
средства
,
вести
к
его
разрешение
.
на
этот
счет
я
мочь
сказать
разве
только
один
,
однако
необходимый
и
полезный
при
настоящий
положение
дело
.
что
же
это
?
я
утверждать
,
что
у
государство
,
который
мы
собираться
основать
,
не
быть
иной
отец
и
мать
,
кроме
то
государство
,
что
основывавать
поселение
.
я
хорошо
известный
,
что
часто
бывать
–
да
и
быть
впредь
–
много
различие
между
колония
и
город
-
основатель
.
но
наш
государство
,
словно
дитя
,
даже
если
быть
у
он
какой-нибудь
отличие
от
родитель
,
любить
они
,
несмотря
на
весь
сложность
нынешний
свой
воспитание
,
да
и
родитель
он
любить
.
оно
прибегать
к
свой
родственник
и
только
в
они
всегда
найти
себя
необходимый
союзник
.
вот
я
и
утверждать
,
что
именно
так
быть
обстоять
дело
у
кносиец
благодаря
их
заботливость
о
новый
государство
;
и
это
новый
государство
быть
так
же
относиться
к
кносиец
.
я
повторять
только
что
сказать
,
ибо
прекрасный
полезный
повторить
дважды
.
Кносиец
сообща
должен
заботиться
о
весь
это
,
выбрать
старый
и
по
возможность
лучший
человек
из
число
колонист
в
количество
не
менее
ста
.
из
среда
сам
кносиец
пусть
ставить
другой
сто
человек
.
они
должен
,
утверждать
я
,
отправиться
в
новый
государство
и
там
заботиться
,
чтобы
должностной
лицо
быть
назначить
и
проверить
согласно
закон
.
после
это
кносиец
возвратиться
в
Кнос
,
новый
же
государство
быть
стараться
самостоятельно
поддерживать
себя
и
преуспевать
.
пусть
у
мы
и
теперь
,
и
впредь
выбирать
указать
способ
тридцать
семь
должностной
лицо
.
они
быть
прежде
все
стража
закон
,
затем
–
хранитель
запись
,
где
каждый
гражданин
указать
,
для
сведение
должностной
лицо
,
количество
свой
имущество
,
за
исключение
четыре
минута
для
первый
класс
,
три
минута
–
для
второй
,
два
минута
–
для
третий
и
один
мина
–
для
четверто
.
если
же
оказаться
,
что
кто-нибудь
приобрести
сверх
указать
в
запись
,
то
излишек
изымать
в
польза
государство
.
кроме
то
,
всякий
желать
мочь
возбудить
против
приобретнуть
судебный
дело
;
оно
повести
вовсе
не
к
добрый
слава
,
а
,
напротив
,
к
позор
,
если
обнаружиться
,
что
этот
гражданин
пренебречь
закон
из-за
корыстолюбие
.
всякий
желать
,
указать
в
письменный
вид
на
его
позорный
корыстолюбие
,
мочь
привлечь
он
к
суд
в
присутствие
сам
стража
закон
.
в
случай
осуждение
он
лишать
право
иметь
свой
часть
в
общий
имущество
;
если
в
государство
быть
производить
какой-нибудь
передел
,
он
не
получить
в
он
свой
доля
,
кроме
первоначальный
,
получить
по
жребий
надел
;
имя
виновный
в
продолжение
весь
его
жизнь
быть
начертать
там
,
где
всякий
желать
мочь
он
прочесть
.
стража
закон
не
должен
стоять
у
власть
более
двадцать
год
;
избирать
на
этот
должность
можно
лишь
лицо
не
молодой
пятьдесят
.
если
быть
избрать
шестидесятилетний
,
он
быть
править
только
десять
год
,
и
так
далее
из
тот
же
расчет
,
так
что
переступить
за
семьдесят
год
пусть
иметь
в
вид
,
что
в
свой
возраст
они
уже
не
мочь
занимать
этот
должность
.
ограничиться
пока
этот
три
предписание
относительно
стража
закон
.
по
мера
развитие
законодательство
перед
этот
лицо
встать
кроме
только
что
указать
новый
задача
,
о
решение
который
они
также
прийтись
заботиться
.
а
теперь
перейти
к
вопрос
о
избрание
другой
должностной
лицо
.
вслед
за
указать
лицо
надлежать
произвести
выборы
стратег
и
,
так
сказать
,
их
помощник
в
ратный
дело
:
гиппарх
,
филарх
и
тот
,
кто
командовать
пехотный
отряд
;
это
последний
всего
более
приличествовать
бы
название
таксиарх
,
как
,
впрочем
,
большинство
они
и
называть
.
лицо
на
должность
стратег
стража
закон
выдвигать
из
число
гражданин
.
весь
причастный
военный
дело
в
данный
момент
и
раньше
иметь
право
избирать
из
число
предложить
лицо
.
если
оказаться
,
что
кто-то
мочь
предложить
кто-нибудь
более
достойный
,
чем
тот
,
кто
быть
предложить
стража
,
он
мочь
,
присягнуть
,
взамен
он
выставить
другой
.
кто
из
два
при
голосование
,
производим
путем
поднятие
рука
,
собрать
наибольший
число
голос
,
тот
допускать
в
качество
избирать
.
трое
получить
наибольший
число
голос
становиться
стратег
и
попечитель
военный
дело
,
однако
лишь
после
то
,
как
и
они
,
подобно
стража
закон
,
подвергнуться
докимасия
.
избрать
стратеги
сам
выбирать
двенадцать
таксиарх
,
по
один
для
каждый
фила
.
впрочем
,
и
здесь
,
как
при
выбор
стратег
,
допускать
выдвижение
другой
лицо
.
при
это
точно
так
же
происходить
голосование
путем
поднятие
рука
и
принятие
окончательный
решение
.
пока
не
избрать
притана
и
совет
,
стража
закон
созывать
этот
собрание
в
самый
священный
и
подобающий
место
,
по
отдельность
разместить
гоплит
,
всадник
,
а
также
весь
остальной
воин
.
за
стратег
и
гиппарх
пусть
голосовать
путем
поднятие
рука
весь
гражданин
;
за
таксиарх
же
лишь
тот
,
кто
носить
щит
;
филарх
пусть
избирать
весь
конница
.
пусть
стратеги
сам
назначить
начальник
над
легковооруженный
,
над
лучника
или
над
иной
род
войска
.
мы
оставаться
еще
коснуться
вопрос
о
назначение
гиппарх
.
они
пусть
выдвигать
тот
,
кто
выдвигать
также
стратег
;
избрание
и
встречный
выдвижение
на
этот
должность
пусть
тоже
производить
так
,
как
при
выбо
стратег
,
но
здесь
пусть
конница
голосовать
путем
поднятие
рука
на
вид
у
пехота
.
двое
получить
наибольший
число
голос
становиться
во
глава
конница
.
если
при
поднятие
рука
возникнуть
неясность
,
допускать
вторичный
голосование
.
если
же
и
в
третий
раз
быть
неясность
,
пусть
дело
решать
тот
,
кто
в
каждый
отдельный
случай
руководить
голосование
.
совет
пусть
состоять
из
тридцать
дюжина
член
.
число
"
триста
шестьдесят
"
допускать
удобный
деление
.
разделить
этот
число
на
четыре
часть
,
по
девяносто
в
каждый
,
мы
постановить
,
чтобы
каждый
из
четыре
класс
гражданин
выбирать
девяносто
член
совет
.
прежде
все
весь
поголовно
должен
избрать
представитель
высший
класс
;
уклониться
же
подвергаться
установить
наказание
.
после
голосование
следовать
записать
имя
избранный
.
на
другой
день
избирать
представитель
второй
класс
такой
же
образ
,
как
происходить
избрание
накануне
.
на
третий
день
все
желать
голосовать
за
представитель
третий
класс
,
однако
три
первый
класс
это
вменять
в
обязанность
,
четвертый
же
класс
,
как
самый
низший
,
оставаться
свободный
от
наказание
,
если
кто
из
гражданин
этот
класс
не
захотеть
голосовать
.
на
четвертый
день
все
голосовать
за
представитель
четвертый
,
самый
низший
класс
;
однако
,
если
гражданин
четвертый
или
третий
класс
не
захотеть
голосовать
,
он
не
подвергаться
наказание
.
не
голосовать
гражданин
первый
и
второй
класс
должен
понести
наказание
:
принадлежать
к
второй
класс
–
наказание
втрое
больше
первоначальный
,
принадлежать
к
первый
–
вчетверо
большой
.
на
пятый
день
должностной
лицо
выносить
список
с
имя
избрать
для
обозрений
весь
гражданин
.
всякий
снова
должен
голосовать
за
кто-нибудь
из
они
под
страх
повторение
первоначальный
наказание
.
когда
такой
образ
от
каждый
класс
оказаться
избрать
сто
восемьдесят
человек
,
половина
они
устранять
путем
жеребьевка
,
остальной
же
на
этот
год
становиться
член
совет
.
выборы
,
производить
такой
образ
,
занимать
средина
между
монархический
и
демократический
устройство
:
государственный
устройство
вообще
должен
всегда
придерживаться
средина
.
ведь
раб
никогда
не
стать
друг
господин
,
так
же
как
человек
никчемный
никогда
не
стать
друг
человек
порядочной
,
хотя
бы
они
занимать
и
равный
по
почет
должность
.
ибо
для
неравный
равный
стать
бы
неравный
,
если
бы
не
соблюдать
надлежащать
мера
.
по
оба
этот
причина
государство
наполнять
междоусобица
.
Истинный
древний
пословица
,
что
равенство
создавать
дружба
;
это
сказать
и
вполне
правильно
,
и
складно
.
но
какой
именно
равенство
обладать
такой
сила
,
не
слишком
ясный
,
и
это
приводить
мы
в
большой
смущение
.
быть
два
вид
равенство
;
они
хоть
и
одноименный
,
но
на
дело
в
многое
чуть
ли
не
тивоположть
между
себя
.
из
этот
два
вид
первый
мочь
отвести
почетный
место
всякий
государство
и
всякий
законодатель
,
руководить
он
распределение
с
помощь
жребий
:
таков
равенство
мера
,
вес
,
число
.
но
любой
человек
нелегкий
смотреть
сам
истинный
и
наилучший
равенство
,
ибо
это
–
суждение
Зевс
.
человек
он
уделять
всегда
немного
,
но
,
поскольку
оно
уделить
государство
или
частный
лицо
,
оно
создавать
весь
благо
.
больший
оно
уделять
больше
,
меньший
–
мало
,
каждый
даря
то
,
что
соразмерно
его
природа
.
особенно
большой
почет
воздать
оно
всегда
человек
наиболее
добродетельный
;
противоположный
же
оно
соответственно
уделять
тот
,
кто
в
добродетель
и
воспитанность
они
противоположный
.
у
мы
весь
относиться
к
государственный
устройство
постоянно
совпадать
с
справедливость
.
мы
,
Клиний
,
уже
теперь
должен
стремиться
к
этот
равенство
,
иметь
в
вид
устроить
наш
растти
теперь
государство
.
если
кто-то
когда-нибудь
быть
устраивать
другой
государство
,
то
и
он
надо
быть
издавать
закон
,
постоянно
иметь
в
вид
именно
это
–
справедливость
,
а
не
тиран
–
один
или
немногие
–
и
не
народовластие
.
в
это
-
то
и
заключаться
только
что
высказать
мы
мысль
о
равенство
,
установить
в
каждый
отдельный
случай
для
неравный
согласно
природа
.
впрочем
,
всякий
государство
,
если
оно
хотеть
избегнуть
внутренний
волнение
,
необходимый
пользоваться
и
другой
вид
равенство
,
заимствовать
свой
имя
от
первый
.
ведь
пристойный
снисходительность
при
свой
осуществление
вопреки
надлежать
справедливость
оказываться
нарушение
строгий
совершенство
.
поэтому
вследствие
недовольство
большинство
необходимый
применять
равенство
путем
жребий
,
причем
бог
и
благой
судьба
надо
молить
,
чтобы
они
устроить
жеребьевка
согласно
высший
справедливость
.
так-то
и
приходиться
пользоваться
обой
вид
равенство
,
однако
то
из
они
,
который
править
случайность
,
надо
пользоваться
как
можно
редко
.
вот
как
,
друг
мой
,
неизбежно
приходиться
поступать
государство
,
если
оно
хотеть
себя
сохранить
.
подобно
то
как
корабль
,
плывти
в
море
,
нуждаться
в
постоянный
стража
и
день
и
ночь
,
точно
так
же
и
государство
держать
свой
путь
среди
бурный
натиск
остальной
государство
,
рисковать
подвергнуться
всевозможный
кознь
.
поэтому
неустанно
,
с
утро
до
ночь
и
с
ночь
до
утро
,
правитель
должен
приходить
на
смена
правитель
,
а
стража
должен
сменять
стража
.
толпа
никогда
не
уметь
быстро
добиться
это
.
правда
,
необходимый
допустить
,
чтобы
большинство
член
совет
значительный
часть
время
заниматься
свой
дело
и
приводить
в
порядок
свой
хозяйство
.
однако
каждый
двенадцатый
их
часть
поочередно
должен
быть
на
стража
–
соответственно
двенадцать
месяц
.
они
быть
бы
к
услуга
каждый
приходить
из
чужой
земля
или
с
гражданин
сам
государство
,
если
он
захотеть
сообщить
о
что-то
либо
,
наоборот
,
узнать
что-нибудь
из
число
тот
вещь
,
о
который
один
государство
добать
давать
ответ
другой
государство
или
же
,
напротив
,
получать
от
они
ответ
на
свой
вопрос
.
в
особенность
они
должен
предупреждать
всякий
раз
внутренний
волнение
в
государство
,
который
обычно
возникать
по
самый
различный
повод
;
в
случай
они
возникновение
государство
должен
как
можно
скоро
заботиться
о
то
,
чтобы
они
улечься
.
поэтому
верховный
правитель
государство
должен
обладать
постоянный
право
созывать
и
распускать
собрание
,
как
установить
закон
,
так
и
тот
,
необходимость
в
который
возникать
внезапно
.
весь
это
пусть
ведавать
двенадцатый
часть
совет
,
прочий
же
одиннадцать
часть
пусть
отдыхать
остальной
часть
год
.
Двенадцатый
часть
совет
постоянно
стоять
на
стража
государство
вместе
с
остальной
правитель
.
для
город
этот
установление
,
пожалуй
,
достаточный
.
каков
же
быть
попечение
о
весь
остальной
страна
и
установить
в
она
распорядок
?
раз
весь
город
разделить
на
двенадцать
часть
,
то
не
дóлжен
ли
и
весь
страна
также
разделить
на
двенадцать
часть
?
не
следовать
ли
ставить
какой-либо
попечитель
над
дорога
,
жилищи
,
постройка
,
гаваень
,
рынок
,
источник
,
равно
как
и
над
священный
участок
,
святилище
и
весь
то
подобный
?
конечно
,
следовать
.
сказать
же
,
что
в
святилищ
должен
быть
смотритель
,
жрец
и
жрица
.
а
что
касаться
дорога
,
постройка
и
поддержание
там
порядок
–
чтобы
человек
и
животное
не
причинять
вред
в
черта
город
и
в
предместье
и
чтобы
в
государство
осуществлять
все
надлежать
,
–
надо
выбрать
три
род
должностной
лицо
:
для
только
что
указать
–
так
называть
астином
,
для
наблюдение
за
рынок
–
агораном
.
если
в
некоторый
семья
жреческий
сан
–
наследственный
и
переходить
по
мужской
или
женский
линия
,
этот
порядок
не
следовать
нарушать
.
впрочем
,
в
вновь
основывать
государство
это
,
конечно
,
вряд
ли
мочь
у
кто-нибудь
быть
,
разве
что
у
немногие
.
поэтому
следовать
то
,
у
кто
это
не
установить
,
назначить
жрец
и
жрица
,
чтобы
они
отправлять
храмовый
служба
.
они
назначение
часть
должен
быть
выборный
,
часть
происходить
путем
жеребьевка
.
при
это
народ
и
тот
,
кто
к
он
не
принадлежать
,
дружественно
объединяться
между
себя
в
каждый
часть
страна
и
в
каждый
город
,
чтобы
достичь
сколь
возможно
больший
согласие
.
что
касаться
жрец
,
то
надо
сам
бог
предоставить
возможность
выбрать
тот
,
кто
он
угодный
,
поручить
это
с
помощь
жребий
божественный
судьба
.
однако
всякий
раз
надо
подвергать
докимасия
то
,
на
кто
выпасть
жребий
,
проверять
его
телесный
здоровье
и
законность
рождение
,
а
самый
главное
–
происходить
ли
он
из
почтенный
семья
,
чистый
ли
он
от
убийство
и
не
преступить
ли
он
или
он
отец
и
мать
другой
подобный
божественный
установление
.
относительно
все
божественный
надлежать
брать
закон
из
Дельф
и
пользоваться
они
,
назначить
для
этот
закон
истолкователь
.
каждый
жреческий
звание
должен
быть
годичный
,
никак
не
более
.
тот
,
кто
хотеть
,
согласно
священный
закон
и
как
надлежать
,
отправлять
богослужение
,
должен
иметь
у
мы
не
менее
шестьдесят
год
.
такой
же
законоположение
пусть
быть
и
относительно
жрица
.
каждый
четыре
фила
пусть
трижды
избирать
четыре
истолкователь
,
всякий
раз
по
один
от
каждый
фила
.
трое
получить
наибольший
количество
голос
подвергаться
докимасия
,
весь
девятеро
посылать
в
Дельфа
,
чтобы
из
каждый
тройка
быть
избрать
один
.
Докимасие
этот
и
положенный
истолкователь
возраст
пусть
быть
такой
же
,
как
у
жрец
,
но
они
быть
истолкователь
пожизненно
.
а
вместо
выбыть
пусть
доизбрать
другой
тот
четыре
фила
,
откуда
он
быть
.
из
высший
класс
избрать
по
три
казначея
для
самый
большой
святилище
,
для
меньший
–
два
,
для
самый
скромный
–
один
.
они
быть
ведывать
священный
казна
,
священный
участок
и
доход
с
они
,
а
также
быть
полномочный
отдавать
они
в
аренда
.
избрание
и
докимасие
казначей
пусть
происходить
так
же
,
как
у
стратег
.
таков
быть
порядок
относительно
святилище
.
пусть
по
мера
сила
ничто
не
оставаться
без
надзор
.
надзор
и
попечение
над
город
быть
осуществляться
стратег
,
таксиарх
,
гиппарх
,
филарх
,
притан
,
а
также
астином
и
агораном
,
когда
они
быть
у
мы
как
следовать
выбрать
и
назначить
.
а
весь
остальной
страна
быть
охранять
так
:
весь
она
быть
разделить
на
двенадцать
по
возможность
равный
участок
.
каждый
фила
получать
по
жребий
один
участок
;
ежегодно
фила
доставлять
пять
агроном
и
фрурарх
.
каждый
из
этот
пять
избирать
в
свой
филе
двенадцать
молодой
человек
не
молодой
двадцать
пять
год
и
не
старший
тридцать
;
между
они
по
жребий
распределяться
участок
страна
,
каждый
на
один
месяц
,
чтобы
весь
они
на
опыт
знакомиться
с
весь
страна
и
приобрести
знание
.
управление
и
надзор
поручать
смотритель
и
начальник
на
два
год
.
получить
вначале
по
жребий
какой-либо
участок
,
они
ежемесячно
менять
он
на
соседний
,
по
круг
слева
направо
,
под
руководство
начальник
стража
,
справа
при
это
быть
востка
.
чтобы
возможный
больший
количество
надзиратель
ознакомиться
с
страна
не
только
в
течение
какой-то
один
время
год
,
но
узнать
бы
кроме
страна
также
все
происходить
в
любой
место
в
любой
время
год
по
истечение
год
,
на
другой
год
тогдашний
руководитель
снова
повести
они
,
но
теперь
уже
налево
,
постоянно
менять
место
,
пока
не
пройти
второй
год
.
на
третий
год
надо
избрать
пять
новый
агроном
и
фрурарх
–
попечитель
тот
двенадцать
молодой
человек
.
во
время
они
пребывание
в
каждый
данный
местность
попечение
они
быть
состоять
приблизительно
в
следующий
:
прежде
все
страна
должен
быть
как
можно
сильно
укрепить
против
враг
.
для
это
следовать
выкопать
там
,
где
надо
,
ров
,
насыпать
вал
,
чтобы
этот
сооружение
заградить
по
возможность
путь
тот
,
кто
так
или
иначе
пытаться
причинить
зло
страна
и
ее
достояние
.
для
это
можно
использовать
местный
вьючный
животное
и
раб
,
так
что
первый
быть
трудиться
,
а
второй
они
управлять
,
причем
по
возможность
для
это
следовать
выбирать
тот
время
,
когда
они
свободный
от
домашний
работа
.
в
страна
все
надо
делать
непроходимый
для
враг
,
для
друг
же
возможно
более
проходить
–
и
для
человек
,
и
для
вьючный
животное
,
и
для
стад
.
надо
заботиться
о
дорога
,
чтобы
они
быть
как
можно
более
благоустроенный
,
а
также
о
дождевой
вода
,
чтобы
они
не
вредить
страна
,
но
приносить
большой
польза
,
стекая
с
вершина
в
впадина
горный
ущелие
.
надо
заградить
насыпь
и
рво
исток
,
чтобы
там
скапливаться
и
вбираться
дождевой
вода
,
образовывать
для
весь
нижележащий
поле
и
местностя
источник
и
ключ
,
который
даже
самый
сухой
место
обильно
снабжать
бы
вода
.
Родниковый
вода
–
быть
то
речной
или
ключевой
–
надо
привести
в
порядок
как
можно
хорошо
с
помощь
насаждение
и
сооружение
;
надо
соединить
их
непересыхающий
круглый
год
канал
,
чтобы
весь
окружать
местность
стать
плодородный
.
если
поблизости
находиться
роща
или
же
священный
участок
,
то
туда
следовать
отвести
вода
,
чтобы
украсить
святилище
бог
.
повсюду
в
такой
место
молодой
человек
должен
устраивать
себя
гимнасия
,
а
старик
–
горячий
стариковский
баня
.
для
это
надо
собирать
большой
количество
высохнуть
и
стать
совершенно
сухой
дрова
,
на
польза
человек
больной
и
изнурить
свой
тело
земледельческий
труд
.
последний
найти
бы
там
гораздо
лучший
прием
,
чем
со
сторона
не
слишком
сведущий
врач
.
так-то
вот
и
такой
образ
вместе
с
приятный
развлечение
осуществлять
бы
польза
и
порядок
в
этот
место
.
серьезный
же
сторона
дело
заключаться
вот
в
что
:
каждый
шестьдесят
человек
быть
охранять
свой
место
не
только
от
враг
,
но
и
от
тот
,
кто
называть
себя
другой
.
если
кто-либо
из
сосед
или
из
остальной
гражданин
–
свободный
или
раб
–
стать
носить
друг
друг
обида
,
то
в
маловажный
случай
пятеро
должностной
лицо
сам
рассудить
дело
потерпевший
;
в
случай
же
более
важный
жалоба
,
когда
речь
идти
о
иск
размер
до
три
минута
,
дело
разбираться
с
присоединение
двенадцать
лицо
,
уже
семнадцать
.
ни
один
судья
и
ни
один
должностной
лицо
не
должен
действовать
бесконтрольно
,
за
исключение
тот
,
кто
,
точно
царь
,
выносить
окончательный
решение
.
равный
образ
и
агроном
,
если
они
как-либо
оскорбить
тот
,
кто
вверить
их
попечение
,
если
неравномерно
распределить
задание
или
пытаться
захватить
и
унести
что-либо
из
земледельческий
орудие
без
согласие
на
тот
владелец
,
а
также
если
они
стать
брать
дар
от
желать
подольститься
или
быть
несправедливо
распределять
наказание
,
они
быть
как
человек
нестойкий
перед
лесть
клеймить
позор
по
весь
государство
.
что
касаться
остальной
допустить
они
нарушение
в
отношение
к
местный
житель
,
то
за
нарушение
,
оценивать
в
один
мина
,
если
агроном
согласный
,
они
мочь
подвергнуться
суд
сосед
и
деревенский
житель
.
в
случай
же
если
нарушение
менее
значительно
,
но
агрон
не
желать
добровольно
дать
ответ
,
надеяться
избегнуть
судно
ввиду
ежемесячный
переход
на
новый
место
,
либо
в
случай
более
весомый
нарушение
,
страдать
должен
обратиться
в
общий
суд
.
если
он
выиграть
дело
,
то
с
агроном
,
пытаться
бежать
и
не
желать
добровольно
подчиниться
,
в
наказание
взыскиваться
пеня
в
двойной
размер
.
правитель
и
агроном
в
течение
два
год
вести
следующий
образ
жизнь
.
прежде
все
в
каждый
местность
быть
совместный
трапеза
,
в
который
все
быть
сообща
столоваться
.
кто
без
распоряжение
должностной
лицо
или
без
основательный
причина
не
быть
в
это
участвовать
хотя
бы
только
один
день
или
отлучиться
на
ночь
и
пятеро
обнаружить
это
,
они
запишуть
его
имя
и
выставить
на
площадь
как
имя
нерадивый
стража
.
он
подвергнть
посрамление
как
человек
,
изменить
в
свой
дело
государство
;
любой
,
кто
желать
,
мочь
невозбранно
он
побить
.
если
же
кто
из
сам
должностной
лицо
совершить
нечто
подобный
,
то
о
это
следовать
уже
заботиться
весь
шестьдесят
.
если
заметить
и
узнать
о
это
не
возбудить
дело
,
он
подпадать
под
тот
же
закон
и
наказывать
более
,
чем
молодой
должностной
лицо
:
он
лишать
право
занимать
весь
должность
,
доступный
этот
лицо
.
стражи
закон
пусть
тщательно
наблюдать
за
это
,
чтобы
ничто
такой
либо
не
возникать
в
самый
начало
,
либо
,
раз
это
уже
возникнуть
,
чтобы
за
это
следовать
достойный
наказание
.
каждый
человек
должен
мыслить
о
все
без
исключение
человек
так
:
не
мочь
стать
достойный
похвала
господин
тот
,
кто
не
быть
ранее
подвластный
;
поэтому
более
,
чем
умение
хорошо
властвовать
,
дóлжно
хвалиться
умение
хорошо
подчиняться
,
прежде
все
–
умение
подчиняться
закон
,
что
быть
означать
подчинение
бог
;
затем
–
умение
юноша
подчиняться
старший
,
честно
прожить
весь
свой
жизнь
.
далее
,
стать
агроном
должен
в
течение
два
год
ежедневно
отведать
тяжкий
и
бедственный
жизнь
.
в
самый
дело
,
после
то
как
двенадцать
быть
избрать
,
пусть
они
собраться
совместно
с
пятье
на
совещание
,
ведь
они
,
точно
слуга
,
уже
не
быть
иметь
другой
слуга
и
раб
,
не
быть
пользоваться
для
свой
частный
нужда
услуга
остальной
земледелец
и
поселян
,
но
только
для
общественный
надобность
.
в
прочий
же
пусть
сам
они
обратить
внимание
друг
друг
на
то
,
что
они
предстоять
сам
себя
обслуживать
;
к
то
же
они
зима
и
лето
прийтись
в
всеоружие
обследовать
весь
свой
область
как
для
охрана
,
так
и
для
постоянный
осведомленность
о
весь
местный
событие
.
отчетливый
знание
каждый
человек
свой
страна
–
это
наука
,
который
,
пожалуй
,
не
плохой
всякий
иной
.
поэтому
молодежь
должен
предаваться
псовый
или
какой-то
иной
охота
не
мало
,
чем
остальной
удовольствие
,
сопрячь
с
возникать
из
они
для
каждый
человек
польза
.
тот
,
кто
заниматься
это
(
по
род
их
занятие
)
,
мы
назвать
разведчик
,
или
агроном
,
или
какой-либо
другой
подходящий
имя
,
но
всякий
намереваться
надлежащий
образ
поддерживать
свой
государство
пусть
ревностно
заниматься
это
по
мера
сила
.
затем
мы
следовать
говорить
о
избрание
должностной
лицо
:
астином
и
агораном
.
шестьдесят
сельский
смотритель
пусть
соответствовать
трое
городской
смотритель
,
который
разделить
на
три
часть
двенадцать
часть
город
;
городской
смотритель
быть
подражать
сельский
в
забота
как
о
городской
улица
,
так
и
о
больший
дорога
,
вести
в
город
;
в
забота
о
постройка
,
чтобы
весь
они
возводить
согласно
закон
,
а
равный
образ
и
о
вода
,
чтобы
количество
она
,
посылать
и
передавать
они
попечение
страж
порядок
,
хватить
бы
для
источник
и
чтобы
она
быть
чистый
и
служить
украшение
и
польза
город
.
кроме
то
,
астином
,
чтобы
заботиться
о
общий
благо
,
должен
быть
состоятельный
и
иметь
досуг
.
поэтому
каждый
из
высший
класс
пусть
выставлять
желать
лицо
для
выборы
в
городской
смотритель
;
избрание
довершать
путем
поднятие
рука
.
когда
число
лицо
,
получить
большинство
голос
,
дойти
до
шесть
,
тот
,
кто
надлежать
,
быть
выбирать
из
они
трое
путем
жребий
.
их
прошлое
подвергаться
проверка
,
и
они
править
согласно
установить
для
они
закон
.
после
они
надо
произвести
выборы
пять
смотритель
рынок
из
второй
и
первый
класс
.
в
весь
прочий
их
выбор
производить
так
же
,
как
городской
смотритель
:
путем
поднятие
рука
выбирать
десять
человек
,
и
уже
из
они
путем
жеребьевка
выделять
пятеро
,
проверять
их
прошлое
и
наконец
объявлять
их
должностной
лицо
.
пусть
каждый
избиратель
участвовать
в
каждый
голосование
,
производящться
путем
поднятие
рука
.
Уклониться
,
лишь
только
должностной
лицо
быть
известить
о
это
,
подвергнть
пена
в
пятьдесят
драх
и
,
кроме
то
,
прослыть
дурной
гражданин
.
всякий
желать
мочь
посещать
народный
сходка
или
собрание
.
к
этот
посещение
обязывать
член
второй
и
первый
класс
под
угроза
пеня
в
десять
драх
за
доказать
непосещение
.
для
гражданин
третий
и
четвертый
класс
посещение
не
обязательно
;
они
не
угрожать
пеня
,
разве
лишь
когда
должностной
лицо
вследствие
какой-либо
надобность
объявить
присутствие
весь
обязательный
.
Агораном
должен
охранять
на
рынок
порядок
,
предписать
закон
,
заботиться
о
находиться
на
городской
рыночный
площадь
святилищ
и
источник
,
чтобы
никто
ни
в
что
не
терпеть
обида
;
нарушитель
же
надо
наказать
,
если
он
раб
или
чужеземец
,
палочный
удар
и
тюремный
заключение
,
если
же
стать
бесчинствовать
местный
житель
,
то
агораном
выступать
полномочный
судья
в
тяжба
,
не
превышать
сто
драх
;
присуждать
обидчик
к
пена
в
двойной
размер
по
отношение
к
этот
они
мочь
лишь
сообща
с
астином
.
такой
же
право
налагать
пеня
и
наказание
быть
и
у
астином
в
подначальный
они
местность
;
пеня
до
один
мина
они
мочь
налагать
сам
,
в
двойной
размер
–
совместно
с
агораном
.
затем
следовать
назначить
должностной
лицо
,
ведать
мусический
и
гимнастический
искусство
,
–
тот
и
другой
по
два
:
один
–
для
обучение
,
другой
–
для
состязание
.
под
первый
закон
понимать
попечитель
над
гимнасие
и
училищи
,
ставить
для
наблюдение
за
порядок
,
воспитание
,
посещаемость
и
пребывание
там
мальчик
и
девочка
;
под
второй
–
судья
над
участник
гимнастический
и
мусический
состязание
.
этот
последний
быть
опять-таки
двоякий
род
:
один
–
судья
в
мусический
искусство
,
другой
–
в
телесный
состязание
.
при
состязание
человек
или
конь
присуждать
награда
быть
один
и
тот
же
судья
,
но
при
мусический
состязание
один
быть
присуждать
награда
в
одиночный
пение
и
в
мимической
искусство
,
то
быть
рапсод
,
кифарист
,
флейтист
и
подобный
он
мастер
,
другой
же
быть
присуждать
награда
за
хоровой
пение
.
сначала
надо
выбрать
руководитель
хоровой
игра
,
то
быть
хор
мальчик
,
мужчина
и
девушка
,
их
пляска
и
другой
вид
искусство
,
воспитатель
их
мусический
стройность
.
для
это
достаточно
один
руководитель
не
молодой
сорок
год
.
для
одиночный
пение
быть
также
достаточный
один
руководителя
не
молодой
тридцать
год
;
он
быть
допускать
к
состязание
и
судить
состязаться
.
руководитель
и
устроитель
хоровод
надо
выбирать
так
:
тот
,
кто
возыметь
к
этот
дело
склонность
,
должен
явиться
на
собрание
под
угроза
наказание
в
случай
неявка
;
при
это
судья
быть
стража
закон
.
для
остальной
это
не
обязательно
,
если
они
не
желать
.
выдвигать
для
избрание
надо
сведущий
лицо
;
равный
образ
при
докимасия
,
отвод
или
утверждение
быть
принимать
в
внимание
один
лишь
этот
обстоятельство
,
а
именно
принадлежать
ли
избрать
по
жребий
к
число
сведущий
лицо
или
нет
.
из
число
десять
лицо
,
предварительно
избрать
путем
поднятие
рука
,
по
жребий
после
докимасия
избирать
на
год
руководитель
хоры
.
такой
же
образ
,
после
такой
же
процедура
из
число
явиться
избирать
на
тот
же
год
руководитель
одиночный
пение
и
сопровождение
на
флейт
,
причем
он
избрание
быть
подтверждать
судья
.
после
это
надо
из
второй
и
третий
класс
избрать
распорядитель
-
судья
для
гимнастический
состязание
человек
и
конь
.
участвовать
в
выборы
обязываться
все
принадлежать
к
первый
три
класс
,
а
самый
низший
класс
пусть
остаться
безнаказанный
,
если
не
принять
участие
в
выборы
.
пусть
быть
выбрать
по
жребий
только
трое
,
а
весь
лицо
,
предварительно
избрать
путем
поднятие
рука
,
–
двадцать
.
из
этот
двадцать
трое
выбирать
по
жребий
,
только
если
они
получить
в
свой
польза
голос
лицо
,
производить
докимасие
.
если
же
тот
,
на
кто
пасть
жребий
и
о
кто
надо
принять
решение
,
быть
при
докимасия
забраковать
,
на
его
место
надо
избрать
иной
человек
то
же
самый
способ
и
так
же
подвергнуть
они
докимасия
.
у
мы
оставаться
еще
один
государственный
должность
(
касаться
то
,
о
что
речь
быть
высокий
)
,
состоять
в
всевозможный
попечение
о
воспитание
мальчик
и
девочка
.
пусть
в
глава
этот
дело
стоять
,
согласно
закон
,
один
должностной
лицо
,
достигнуть
не
менее
пятьдесят
год
и
иметь
законнорожденный
ребенок
,
хороший
все
и
сын
,
и
дочь
или
по
крайний
мера
хоть
кто-то
из
они
.
как
избиратель
,
так
и
избирать
должен
понимать
,
что
этот
должность
гораздо
значительный
самый
высокий
должность
в
государство
.
в
самый
дело
,
первый
отпрыск
любой
растение
,
хорошо
направить
,
получать
возможность
совершенствовать
качество
,
свойственный
его
природа
.
это
касаться
не
только
весь
растение
и
животное
,
как
дикий
,
так
и
ручной
,
но
и
человек
.
мы
считать
человек
существо
кроткий
.
да
,
если
он
счастливый
природный
свойство
надлежащий
образ
развить
воспитание
,
он
действительно
становиться
кроткий
и
божественный
существо
.
но
если
человек
воспитывать
недостаточно
или
нехорошо
,
то
это
–
самый
дикий
существо
,
какой
только
рождать
земля
.
поэтому
законодатель
не
должен
допускать
,
чтобы
воспитание
ребенок
быть
что-то
второстепенный
и
идти
как
попасть
.
напротив
,
это
первый
,
с
что
должен
начать
законодатель
.
если
он
хотеть
создать
должной
попечение
о
ребенок
,
он
надо
выбрать
из
число
гражданин
человек
,
наилучнуть
в
весь
отношение
,
и
по
возможность
именно
он
назначить
попечитель
о
ребенок
.
итак
,
пусть
весь
должностной
лицо
,
кроме
член
совет
и
притан
,
собраться
в
святилище
Аполлон
,
избрать
путем
тайный
голосование
из
число
стража
закон
тот
,
кто
,
по
мнение
избиратель
,
хорошо
все
мочь
бы
руководить
вопрос
воспитание
.
после
докимасия
,
произвести
все
избрать
его
должностной
лицо
,
кроме
стража
закон
,
получить
наибольший
число
голос
отправлять
свой
должность
в
течение
пять
год
,
а
на
шестой
год
такой
же
способ
избирать
он
преемник
.
если
кто-либо
из
отправлять
общественный
должность
умереть
ранее
чем
за
тридцать
день
до
истечение
срок
его
полномочие
,
пусть
тот
,
кто
надлежать
,
назначить
точно
такой
же
образ
другой
на
этот
должность
.
если
сирота
лишиться
опекун
,
то
родственник
с
отцовский
и
материнский
сторона
,
проживать
в
страна
,
вплоть
до
двоюродный
брат
,
должен
в
течение
десять
день
назначить
другой
опекун
.
иначе
каждый
из
они
быть
наказать
пеня
в
один
драхм
за
каждый
день
до
тот
пора
,
пока
они
не
назначить
опекун
.
всякий
государство
переставать
быть
государство
,
если
суд
в
он
не
устроить
надлежащий
образ
.
в
свой
очередь
,
по
наш
мнение
,
никогда
не
быть
в
состояние
осуществлять
правосудие
безгласный
судья
,
не
высказывать
во
время
разбирательство
более
то
,
что
говорить
тяжущийся
сторона
;
это
бывать
только
при
частный
посредничество
.
вот
почему
при
многочисленный
судья
трудный
осуществлять
правосудие
,
так
же
как
и
при
немногие
,
если
они
дурный
.
нужный
всегда
уметь
понять
то
,
что
оспаривать
сторона
;
полезный
предварительно
,
исподволь
и
неоднократно
,
в
течение
некоторый
промежутка
время
вести
разбирательство
,
чтобы
выяснить
спорный
вопрос
.
для
это
тяжущийся
сторона
должен
обращаться
к
свой
сосед
,
друг
,
вообще
к
тот
,
кто
более
весь
знак
с
дело
.
если
при
это
получиться
суждение
неудовлетворительный
,
дóлжно
обратиться
к
другой
суд
.
если
ни
один
из
этот
суд
не
уметь
разрешить
дело
,
пусть
третий
вынести
окончательный
решение
.
назначение
суд
известный
образ
относиться
к
избрание
правитель
.
в
самый
дело
,
каждый
правитель
в
определенный
случай
выступать
как
судья
;
судья
же
,
не
быть
правитель
,
то
не
менее
становить
он
–
и
притом
далеко
не
последний
–
в
тот
день
,
когда
свой
приговор
заканчивать
судебный
дело
.
поэтому
причислить
и
судья
к
правитель
и
смотреть
,
какой
качество
они
надлежать
иметь
,
чтó
они
подсудно
и
сколько
должен
они
быть
в
каждый
отдельный
случай
.
самый
важный
пусть
быть
тот
суд
,
который
назначить
для
себя
тяжущийся
сторона
,
выбрать
он
сообща
.
кроме
то
,
пусть
быть
еще
два
суд
:
один
для
разбор
дело
между
частный
лицо
,
чтобы
тот
,
кто
считать
себя
оскорбить
другой
человек
,
мочь
по
желание
обратиться
к
правосудие
;
другой
же
суд
–
для
тот
случай
,
когда
,
по
мнение
гражданин
,
кто-нибудь
нарушаться
интерес
общество
и
он
желать
прийти
он
на
помощь
.
надо
также
сказать
о
то
,
кто
быть
судья
и
какой
качество
должен
они
обладать
.
первый
суд
у
мы
быть
общий
для
все
тот
частный
лицо
,
который
в
третий
раз
вести
тяжба
по
свой
дело
.
этот
суд
быть
устроить
примерно
так
:
должностной
лицо
весь
ранг
,
избрать
на
годичный
и
более
срок
,
перед
начало
новый
год
,
в
месяц
,
следовать
за
летний
солнцестояние
,
накануне
этот
день
должен
собраться
в
один
святилище
,
принести
клятва
бог
и
выделить
как
первый
приношение
из
каждый
правительственный
должность
в
качество
судья
один
лицо
,
проявить
себя
в
этот
должность
наилучший
образ
;
можно
ожидать
,
что
лицо
этот
самый
лучший
и
благочестивый
образ
быть
творить
правосудие
в
течение
предстоящий
год
среди
гражданин
.
избиратель
сам
производить
докимасие
среди
этот
избранный
.
если
кто
из
они
быть
забраковать
,
следовать
такой
же
способ
взамен
он
выбрать
другой
.
пройти
докимасие
творить
суд
над
тот
,
кто
уклоняться
от
прочий
суд
.
голосование
в
этот
суд
должен
производить
открыто
.
член
совет
и
прочий
должностной
лицо
,
избрать
судья
,
непременно
должен
быть
слушатель
и
зритель
в
этот
судилищ
,
а
также
и
весь
другой
желать
из
гражданин
.
если
кто
стать
жаловаться
на
умышленный
нарушение
правосудие
со
сторона
судья
,
обвинение
следовать
направлять
к
стража
закон
.
Уличить
в
это
должен
платить
страдать
половина
сумма
,
в
который
оценивать
убыток
.
если
оказаться
,
что
виновный
заслуживать
больший
наказание
,
стража
закон
,
приговор
который
он
подлежать
,
решить
,
чтó
именно
сверх
это
должен
он
претерпеть
и
что
мочь
он
возместить
ущерб
как
общество
,
так
и
страдать
,
обратиться
в
суд
.
обвинение
в
государственный
преступление
должен
сперва
передавать
на
решение
народ
.
когда
наносить
обида
государство
,
пострадать
оказываться
весь
гражданин
;
они
справедливо
негодовать
бы
,
если
бы
остаться
непричастный
к
решение
суд
.
поэтому
-
то
начало
подобный
дело
и
окончательный
решение
по
он
представляться
народ
,
но
разбирательство
и
обсуждение
производить
три
высший
должностной
лицо
по
соглашение
истец
и
ответчик
.
если
этот
последний
не
мочь
прийти
к
соглашение
,
совет
сам
назначить
судья
из
число
лицо
,
выбрать
оба
сторона
.
что
касаться
разбор
частный
дело
,
то
по
мера
сила
все
должен
принимать
и
в
он
участие
.
кто
не
использовать
возможность
общий
отправление
правосудие
,
тот
считать
вовсе
не
иметь
отношение
к
государство
.
поэтому
необходимый
,
чтобы
и
в
каждый
филе
быть
суд
,
где
судить
бы
судья
,
непреклонный
к
просьба
и
избирать
по
жребий
.
окончательный
же
для
весь
подобный
дело
быть
тот
суд
,
который
,
как
мы
сказать
,
оказаться
наиболее
беспристрастный
,
насколько
это
в
человеческий
сила
;
суд
этот
предназначать
для
окончание
тот
дело
,
который
не
мочь
быть
разрешить
ни
суд
сосед
,
ни
суд
фила
.
вот
все
,
что
касаться
соуд
.
как
мы
уже
сказать
,
нелегкий
разобраться
,
являться
ли
судья
государственный
должностной
лицо
или
нет
.
мы
уже
отчасти
как
бы
бросать
внешний
очерк
судопроизводство
;
кое-что
,
однако
,
остаться
незатронутый
.
впрочем
,
все
правильный
быть
бы
уже
под
конец
законодательство
подробно
остановиться
на
вопрос
о
судебный
законоположение
и
подразделение
соуд
.
Это-то
и
ждать
мы
в
конец
.
что
же
касаться
назначение
остальной
должностной
лицо
,
то
больший
часть
это
уже
,
пожалуй
,
осуществить
мы
в
законодательство
.
однако
невозможный
полностью
,
и
притом
точно
,
выяснять
все
до
единый
вопрос
,
касаться
государство
и
устройство
весь
его
дело
,
прежде
чем
наш
рассмотрение
не
прийти
к
конец
,
охватить
все
к
он
относиться
–
как
главный
,
так
и
второстепенный
и
средний
по
значение
вещь
.
в
настоящий
время
можно
ограничиться
сказать
высоко
,
вплоть
до
избрание
должностной
лицо
.
теперь
же
начаться
установление
закон
;
нет
уже
много
нужда
для
отступление
и
разный
задержка
.
все
сказать
ты
,
чужеземец
,
вполне
отвечать
мой
желание
.
но
еще
более
приятный
,
что
ты
покончить
с
это
и
начинать
говорить
о
дальнейший
.
значит
,
до
сей
пора
мы
прекрасно
удаться
наш
разумный
старческий
развлечение
.
сдаваться
,
что
не
развлечение
,
а
прекрасный
и
серьезный
занятие
зрелый
человек
.
весьма
возможный
.
если
ты
согласный
с
я
,
то
обратить
внимание
на
следующий
.
.
.
на
что
же
?
и
из
какой
область
?
ты
знать
,
что
работа
художник
над
свой
произведение
не
иметь
никакой
предел
;
художник
так
и
этак
расцвечивать
картина
,
наносить
оттенок
(
так
это
,
казаться
,
называть
ученик
живопиц
)
–
слово
,
он
беспрестанно
улучшить
картина
до
тот
пора
,
пока
она
не
стать
безукоризненно
прекрасный
и
выразительный
.
я
приблизительно
улавливать
то
,
о
что
ты
говорить
,
хотя
совершенно
незнакомый
с
этот
искусство
.
ты
от
это
ничто
не
терять
.
однако
воспользуться
этот
подвернуться
мы
теперь
наблюдение
.
дело
вот
в
что
:
если
кто
мыслить
писать
сколь
возможно
прекрасный
картина
,
такой
,
чтобы
и
в
последующий
время
она
не
терять
свой
достоинство
,
но
казаться
бы
еще
хороший
,
он
,
как
ты
понимать
сам
,
должен
оставить
по
себя
преемник
(
сам-
то
ведь
он
смертня
)
,
чтобы
тот
подправлять
его
картина
,
если
она
страдать
от
время
,
и
чтобы
он
мочь
с
блеский
восполнить
упущение
,
оказаться
в
картина
из-за
несовершенство
искусство
ее
творец
.
в
противный
случай
безмерный
его
труд
долго
не
просуществовать
.
верный
.
что
же
?
разве
не
таков
же
и
замысести
законодатель
?
прежде
все
законодатель
хотеть
с
достаточный
по
мера
сила
тщательность
записать
закон
.
с
течение
время
его
набросок
проверяться
на
опыт
.
так
неужели
же
,
по-твоему
,
законодатель
мочь
быть
настолько
безрассудный
,
чтобы
не
признать
неизбежно
пропущить
много
такой
,
что
нуждаться
в
дальнейший
исправление
?
только
такой
образ
намеченный
законодатель
государственный
строй
и
порядок
мочь
стать
не
плохо
,
а
хороший
.
разуметься
.
всякий
,
естественно
,
быть
желать
именно
это
.
если
бы
кто
знать
средство
,
как
словесно
или
на
дело
обучать
другой
человек
,
сколько
именно
внимание
надо
обращать
на
то
,
какой
образ
следовать
охранять
и
исправлять
закон
,
–
неужели
он
не
сообщить
бы
этот
средства
,
прежде
чем
окончить
свой
веко
?
конечно
,
сообщить
бы
.
поэтому
и
мы
с
вы
надо
сейчас
это
делать
.
что
именно
?
мы
намерен
дать
закон
.
у
мы
выбрать
стража
закон
.
мы
находиться
на
закат
наш
жизнь
,
они
,
сравнительно
с
мы
,
еще
молод
.
поэтому
,
как
мы
и
говорить
,
мы
надо
одновременно
с
законодательство
пытаться
по
мера
сила
создать
из
они
законодатель
и
страж
закон
.
ну
что
же
,
если
это
только
в
наш
сила
.
по
крайний
мера
надо
пытаться
ревностно
это
заняться
.
конечно
.
так
обратиться
же
к
они
с
такой
слово
:
"
друг
,
вы
–
спаситель
закон
.
мы
делать
очень
много
упущение
в
каждый
устанавливать
мы
закон
.
это
уж
неизбежный
.
правда
,
мы
по
мера
сила
делать
как
бы
общий
набросок
важный
вопрос
.
ваш
задача
быть
дорисовка
этот
набросок
.
поэтому
выслушать
,
на
что
вы
должен
обращать
внимание
,
когда
быть
это
делать
:
мы
с
Мегилл
и
Клиние
уже
неоднократно
говорить
друг
друг
о
это
и
признавать
правильность
наш
воззрение
.
мы
хотеть
,
чтобы
вы
они
разделять
и
вместе
с
то
чтобы
вы
стать
наш
ученик
.
обратить
же
внимание
на
то
,
чтó
,
по
наш
общий
признание
,
быть
цель
законодатель
и
страж
закон
.
вот
что
мы
признать
самый
главный
:
человек
должен
стать
хороший
,
он
должен
обладать
подобать
он
душевный
добродетель
,
основать
на
тот
или
иной
обычай
или
нрав
,
на
то
,
что
он
владеть
,
и
на
определенный
стремление
,
мнение
или
познание
.
в
человеческий
общежитие
все
–
мужчина
,
женщина
,
молодой
,
старый
–
должен
с
всевозможный
рвение
в
течение
весь
свой
жизнь
стремиться
к
осуществление
указать
мы
цель
.
и
пускай
никто
не
предпочесть
то
,
что
мочь
это
препятствовать
.
наконец
,
и
весь
государство
,
если
обнаружиться
неизбежность
неурядица
,
не
желать
пребывать
под
рабский
иго
,
не
допустить
,
чтобы
у
власть
встать
худший
:
гражданин
скорее
предпочесть
покинуть
свой
государство
и
отправиться
в
изгнание
;
они
предпочтут-то
претерпеть
и
другой
подобный
вещь
,
пока
не
измениться
тот
государственный
строй
,
который
свойственно
делать
человек
худший
.
в
это
мы
уже
согласиться
ранее
,
а
теперь
вы
,
стражи
закон
,
должен
подвергнуть
одобрение
или
порицание
наш
закон
,
иметь
в
вид
,
однако
,
оба
этот
воззрение
.
порицать
тот
закон
,
который
не
мочь
вести
к
этот
цель
,
а
тот
,
что
мочь
,
приветствовать
,
принять
они
благосклонно
и
жить
под
они
.
что
же
касаться
остальной
обычай
и
всего
то
,
что
вести
к
другой
так
называть
благо
,
с
они
следовать
распроститься
"
.
далее
,
начало
закон
пусть
быть
примерно
следующий
.
начать
с
вопрос
божественный
.
прежде
все
,
однако
,
мы
надо
вспомянуть
о
число
:
на
сколько
удобный
часть
оно
делиться
–
да
и
делаться
–
как
вообще
,
так
и
по
фила
?
каждый
фила
составлять
,
как
мы
положить
,
один
двенадцатый
часть
этот
число
и
образовываться
весь
правильный
путь
умножение
число
двадцать
один
на
двадцать
.
общий
наш
число
разделяться
на
двенадцать
часть
.
на
столько
же
делиться
число
,
составлять
фила
.
следовать
вдуматься
в
то
,
что
каждый
получаться
такой
образ
часть
–
это
священный
дар
бог
:
она
соответствовать
месяц
и
обращение
Вселенная
.
вот
почему
всякий
государство
считать
этот
подразделение
вящеть
по
свой
природа
.
другой
законодатель
другой
государство
,
быть
мочь
,
правильный
произвести
подразделение
и
более
счастливо
освятить
он
.
впрочем
,
мы
и
теперь
сказать
,
что
мы
в
высший
степень
верно
выбрать
ранее
этот
число
,
ведь
у
он
быть
различный
делитель
,
начинать
от
единица
до
двенадцать
,
за
исключение
число
одиннадцать
.
но
и
здесь
очень
легкий
помочь
беда
:
если
от
пять
тысяча
сорок
очаг
отнять
два
,
то
все
прийти
в
порядок
.
что
это
действительно
так
,
легкий
показать
небольшой
доказательство
,
который
мы
дать
на
досуг
,
а
сейчас
принять
на
вера
разумность
этот
откровение
.
Произвести
сообразно
с
он
подразделение
и
посвятить
каждый
часть
бог
или
один
из
ребенок
бог
.
мы
воздвигнуть
они
алтарь
с
весь
относиться
к
они
утварь
.
мы
учредить
жертвенный
собрание
у
этот
алтарь
дважды
в
месяц
.
первый
двенадцать
такой
собрание
быть
соответствовать
разделение
каждый
фила
,
второй
двенадцать
–
членение
сам
государство
.
этот
собрание
должен
совершать
,
во-первых
,
в
имя
милость
бог
и
все
божественный
,
а
затем
и
ради
наш
собственный
близость
,
знакомство
и
,
так
сказать
,
всяческий
общение
.
в
самый
дело
,
при
брачный
отношение
и
сочетание
надо
избегать
неосведомленность
относительно
то
,
из
какой
семья
ты
брать
себя
жена
или
в
какой
семья
отдавать
свой
дочь
.
надо
очень
и
очень
ценить
безошибочность
в
подобный
род
вопрос
,
–
конечно
,
насколько
это
возможный
.
ради
этот
важный
цель
надо
учредить
хороводный
игра
юноша
и
девушка
,
где
у
они
быть
бы
разумный
и
подобать
они
возраст
повод
видеть
друг
друг
обнажить
–
в
предел
,
дозволять
скромный
стыдливость
каждый
.
Попечитель
,
упорядочивать
весь
это
,
быть
руководитель
хоровод
,
а
также
законодатель
и
страж
закон
,
они
быть
исправлять
допустить
мы
упущение
.
ведь
законодатель
неизбежно
,
как
мы
сказать
,
пропускать
много
мелочь
в
подобный
род
вопрос
.
поэтому
сведущий
лицо
,
с
каждый
год
приобретать
все
много
опыт
,
постоянно
должен
делать
исправление
и
ежегодно
вносить
перемена
,
пока
не
оказаться
,
что
достичь
предел
для
этот
установление
и
обычай
.
Десятилетний
срок
быть
достаточный
и
соразмерный
для
приобретение
опыт
в
жертвоприношение
и
хоровод
как
в
целое
,
так
и
в
подробность
.
при
жизнь
законодатель
,
установить
весь
это
,
изменение
производить
сообща
с
он
.
после
его
смерть
каждый
должностной
лицо
сам
доводить
до
сведение
стража
закон
о
упущение
в
его
область
,
нуждаться
в
исправление
.
так
продолжаться
,
пока
все
не
достичь
окончательный
завершенность
.
после
же
это
все
устанавливать
уже
незыблемо
и
применять
наряду
с
остальной
закон
,
изначально
установить
законодатель
.
впредь
уже
никогда
не
допускать
никакой
добровольный
нарушение
в
этот
вещь
;
если
же
в
будущее
возникнуть
необходимость
в
изменение
,
то
весь
должностной
лицо
надо
сойтись
на
совещание
и
обратиться
за
совет
как
к
весь
народ
,
так
и
к
божественный
прорицание
.
если
все
быть
согласный
,
можно
произвести
изменение
,
в
противный
же
случай
–
никой
образ
и
никогда
:
согласно
закон
,
любой
протест
здесь
иметь
сила
.
после
то
как
человек
,
достичь
двадцатипятилетний
возраст
,
смотреть
невеста
и
они
смотрить
он
,
пусть
он
выбрать
по
желание
женщина
и
увериться
,
что
она
подходить
для
рождение
и
совместный
воспитание
ребенок
,
и
тогда
пусть
жениться
–
не
поздно
тридцать
пять
год
.
однако
сперва
пусть
он
выслушать
,
как
он
должен
отыскивать
подходящий
и
подобающий
.
как
говорить
Клиний
,
каждый
закон
следовать
действительно
предпослать
соответственный
вступление
.
твой
напоминание
,
чужеземец
,
превосходный
и
казаться
я
вполне
подходящий
.
ты
кстати
выбрать
момент
в
наш
беседа
.
отличный
.
"
дитя
,
–
так
сказать
мы
сын
честный
родитель
,
–
ты
надо
вступить
в
брак
,
который
вызвать
бы
одобрение
разумный
человек
.
они
не
советовать
ты
при
заключение
брак
избегать
бедный
и
слишком
гнаться
за
богатый
.
при
прочий
равный
условие
следовать
предпочесть
скромный
состояние
и
тогда
заключить
брачный
союз
.
ведь
это
быть
бы
на
польза
и
данный
государство
,
и
будущий
семья
"
.
в
самый
дело
,
с
точка
зрение
добродетель
равный
и
соразмерный
бесконечно
высоко
чрезмерный
.
человек
,
сознать
себя
дерзким
и
вместе
с
то
склонный
быстро
должный
принимать
за
разный
дело
,
надо
усердно
стремиться
стать
свойственник
умеренный
человек
,
а
кто
от
природа
обладать
противоположный
качество
,
то
надо
и
в
свойственник
искать
противоположный
.
относительно
всякий
брак
пусть
соблюдать
один
предписание
:
каждый
человек
должен
заключать
брак
,
полезный
для
государство
,
а
не
только
очень
приятный
он
сам
.
от
природа
так
устроить
,
что
всякий
человек
всегда
склоняться
к
то
,
что
всего
более
с
он
сходно
;
отсюда
по
весь
государство
возникать
несоответствие
,
как
имущественный
,
так
и
в
отношение
нрав
.
поэтому
в
большинство
государство
очень
часто
случаться
нежелательный
для
мы
вещь
.
однако
если
бы
мы
в
соответствие
с
сказать
буквально
закон
предписать
богатый
не
вступать
в
брак
с
богатый
,
могущественный
–
с
женщина
из
могущественный
семья
или
если
бы
мы
стать
принуждать
сочетаться
между
себя
живой
характер
и
медлительный
,
мы
возбудить
бы
это
не
только
смех
,
но
и
негодование
большинство
человек
.
ведь
нелегкий
понять
,
что
государство
должен
быть
смешать
наподобие
напиток
в
кратер
,
где
бурлить
налить
неистовый
вино
,
а
другой
,
трезвый
божество
он
сдерживать
,
так
что
получаться
добрый
,
мешать
в
мера
напиток
.
что
то
же
самый
бывать
и
при
бракосочетание
,
заметить
это
никто
,
так
сказать
,
не
в
сила
.
поэтому
нельзя
принуждать
к
этот
закон
,
а
надо
пытаться
как
бы
заворожить
человек
и
убедить
,
что
в
брак
каждый
человек
должен
выше
все
ставить
взаимный
соответствие
свой
ребенок
,
а
не
стремить
ненасытно
к
имущественный
равенство
.
кто
при
брак
всячески
обращать
внимание
лишь
на
имущественный
положение
,
то
мы
пытаться
отвратить
от
это
путем
порицание
.
однако
мы
не
стать
принуждать
он
с
помощь
писаный
закон
.
ограничиться
этот
увещание
относительно
брак
.
упомянуть
еще
только
сказать
высоко
,
а
именно
:
человек
должен
следовать
свой
вечнотворящий
природа
,
поэтому
он
должен
оставлять
по
себя
ребенок
и
ребенок
свой
ребенок
,
постоянно
доставлять
бог
служитель
вместо
себя
.
вступать
надлежащий
образ
в
разговор
,
помимо
весь
это
можно
быть
бы
еще
много
сказать
о
брак
и
о
то
,
как
надо
он
заключать
.
но
если
кто
не
быть
повиноваться
по
добрый
воля
,
стать
вести
себя
как
чужеземец
,
непричастный
данный
государство
,
и
не
жениться
по
достижение
тридцать
пять
год
,
он
быть
ежегодно
платить
пеня
:
гражданин
,
принадлежать
к
высший
класс
,
–
сто
драх
,
к
второй
–
семьдесят
,
к
третий
–
шестьдесят
,
к
четвертый
–
тридцать
.
деньги
этот
быть
посвятить
Гер
.
не
выплачивать
они
ежегодно
быть
принудить
платить
в
десятикратный
размер
.
взыскивать
они
быть
казначей
богиня
;
если
же
он
не
взытать
,
то
сам
быть
должен
они
выплатить
.
это
принимать
в
соображение
при
его
отчет
.
итак
,
не
желать
жениться
подвергнть
подобный
денежный
пена
;
что
касаться
почет
,
то
младший
быть
подвергать
он
всевозможный
поругание
.
пусть
никто
из
молодой
не
слушаться
он
добровольно
,
если
же
он
пытаться
принудить
кто-либо
,
то
всякий
должен
прийти
на
помощь
и
защитить
обижать
.
кто
,
быть
свидетель
подобный
принуждение
,
не
прийти
на
помощь
,
тот
,
по
закон
,
быть
назвать
трусо
и
дурной
гражданин
.
о
придан
быть
сказать
уже
рано
.
повторить
снова
:
человек
бедный
надо
ставить
,
что
взаимный
равенство
заключаться
в
то
,
чтобы
не
брать
и
не
давать
вследствие
имущественный
нужда
приданый
.
необходимый
быть
у
весь
гражданин
наш
государство
;
поэтому
из-за
деньги
там
мало
возникать
дерзость
у
женщина
и
низкий
,
неблагородный
порабощение
они
муж
.
повиноваться
совершить
то
самый
прекрасный
поступок
,
а
неповинующийся
,
дать
или
получить
приданое
на
приобретение
одежда
,
если
стоимость
он
больше
,
чем
пятьдесят
драх
,
должен
уплатить
в
общественный
казна
один
мина
,
если
он
принадлежать
к
четвертый
класс
,
три
полумин
–
если
к
третий
,
два
мина
–
если
к
второй
,
и
вдвое
больше
последний
,
если
он
принадлежать
к
высший
класс
.
а
данный
или
получить
приданое
посвящать
Гер
и
Зевс
.
Казначея
этот
два
божество
взыскивать
он
такой
же
образ
,
как
это
быть
сказать
о
взыскание
казначей
Гера
постоянный
пеня
с
неженатый
,
иначе
казначея
сам
выплачивать
пеня
.
при
помолвка
полномочный
являться
поручительство
прежде
все
со
сторона
отец
,
затем
–
дед
,
наконец
,
–
со
сторона
единокровный
брат
.
если
никто
из
они
нет
,
то
так
же
точно
полномочно
поручительство
с
материнский
сторона
.
если
произойти
какой-нибудь
необычный
случай
,
то
полномочный
всегда
близкий
родственник
и
опекун
.
что
касаться
предварительный
брачный
жертвоприношение
и
другой
священнодействие
,
который
добать
совершать
во
время
брак
,
до
он
или
после
,
то
каждый
должен
вопросить
истолкователь
и
,
выполнить
их
предписание
,
считать
,
что
все
совершить
соответствующий
образ
.
на
брачный
пиршество
каждый
сторона
должен
приглашать
не
более
пять
друг
или
подруга
,
и
такой
же
должен
быть
число
родственник
и
домочадец
с
оба
сторона
.
Издержки
ни
у
кто
не
должен
быть
бóльший
,
чем
это
позволять
состояние
,
а
именно
:
для
гражданин
самый
богатый
класс
–
один
мина
,
для
второй
–
пол
-мин
и
так
далее
,
согласно
уменьшение
имущественный
ценза
.
тот
,
кто
повиноваться
закон
,
все
должен
выразить
одобрение
;
неповинуться
подвергать
наказание
стражи
закон
как
человек
,
лишить
чувство
прекрасный
и
не
воспитать
в
закон
о
свадебный
муза
.
пить
до
опьянение
не
подобать
никогда
,
за
исключение
празднество
в
честь
бог
–
даритель
вина
;
к
то
же
это
и
небезопасный
для
человек
,
серьезно
относиться
к
брак
.
здесь
и
жених
,
и
невесте
добать
быть
очень
разумный
,
ведь
это
немалый
перемена
в
их
жизнь
.
да
и
потомство
должен
произойти
от
наиболее
разумный
родитель
;
между
то
ведь
почти
неизвестный
,
в
какой
ночь
–
или
день
–
быть
с
помощь
бог
зачать
ребенок
.
поэтому
зачатие
не
должен
совершать
,
когда
тело
расслаблить
от
вина
.
напротив
,
ребенок
должен
зародиться
,
как
это
и
подобать
,
крепкий
,
спокойный
,
в
утроба
он
не
должен
блуждать
.
а
пьяный
человек
и
сам
метаться
в
весь
сторона
,
и
увлекавать
все
за
себя
;
он
неистовствовать
и
тело
,
и
душа
;
стать
быть
,
тот
,
кто
пьяный
,
не
владеть
себя
и
не
годиться
для
произведение
потомство
.
естественный
,
что
ребенок
иной
раз
рождаться
ненормальный
,
не
внушать
доверие
и
неудачный
как
по
характер
,
так
и
тело
.
поэтому
как
в
течение
целый
год
,
так
и
в
течение
весь
свой
жизнь
,
а
всего
более
тогда
,
когда
наступить
время
рожать
,
дóлжно
остерегаться
и
не
совершать
по
добрый
воля
ничто
вредный
,
дерзкий
и
несправедливый
.
ибо
весь
это
неизгладимо
отпечатлеваться
в
душа
и
тело
ребенок
,
и
ребенок
рождать
плохой
в
весь
отношение
.
особенно
надо
воздерживаться
от
это
в
тот
день
и
в
тот
ночь
,
когда
совершать
брак
.
ибо
божественный
начало
,
заложить
в
человек
,
спасать
все
,
если
каждый
подобавать
образ
он
чтить
.
тот
,
кто
вступать
в
брак
,
должен
считать
один
из
свой
дом
,
входить
в
его
надел
,
место
рождение
и
воспитание
ребенок
.
там
он
жениться
или
выходить
замуж
,
расставаться
с
отец
и
мать
;
это
–
место
,
где
жить
и
питаться
он
сам
и
он
ребенок
.
в
самый
дело
,
если
в
дружеский
отношение
присутствовать
род
страстный
влечение
,
он
связовать
и
скреплять
различный
характер
.
а
пресыщенность
совместный
жизнь
,
в
который
не
возникать
время
от
время
этот
влечение
,
вызывать
взаимный
отчуждение
.
поэтому
,
предоставить
мать
,
отец
и
родственник
жена
их
жилище
,
сам
новобрачный
должен
отправиться
как
бы
в
колония
.
однако
они
навещать
свой
родитель
,
и
тот
навещать
они
.
Родив
и
воспитнуть
ребенок
,
они
передавать
они
–
один
другой
–
жизнь
,
словно
факел
,
то
самый
постоянно
оказывать
бог
согласный
с
закон
почтение
.
далее
,
обладание
какой
род
имущество
являться
наиболее
благоприятный
?
относительно
большинство
предмет
это
нетрудный
соображать
,
да
и
приобрести
это
нетрудный
.
но
вопрос
о
раб
трудный
в
весь
отношение
.
причина
служить
то
,
что
мы
как-то
неправильно
говорить
о
раб
и
то
не
менее
до
известный
степень
правильный
.
в
самый
дело
,
наш
выражение
относительно
раб
то
противоречить
то
,
как
мы
пользоваться
они
,
то
в
свой
очередь
согласоваться
с
это
.
что
это
мы
опять
говорить
?
Чужеземец
,
мы
не
понимать
,
о
что
ты
спрашивать
!
это
очень
естественный
,
Мегилл
.
чуть
ли
не
весь
эллина
лакедемонский
илотие
доставить
бы
большой
затруднение
и
возбуждать
бы
спор
:
по
мнение
один
,
это
хороший
учреждение
,
по
мнение
другой
–
плохой
.
мало
спор
быть
бы
о
рабский
положение
мариандин
,
порабощеть
гераклейец
,
а
также
о
фессалийский
племя
пенест
.
если
мы
обратить
внимание
на
подобный
явление
,
как
мы
должен
быть
поступить
с
рабовладение
?
я
в
свой
речь
мимоходом
коснуться
этот
;
ты
,
естественно
,
задать
я
вопрос
,
чтó
я
тут
разуметь
.
а
вот
что
:
весь
мы
сказать
бы
,
как
известный
,
что
надо
обладать
лучший
и
самый
благожелательно
к
мы
настроенный
раб
.
действительно
,
много
раб
оказаться
по
свой
достоинство
хороший
брат
и
сын
свой
господин
,
так
как
спасти
и
свой
господин
,
и
их
имущество
,
и
весь
их
жилище
.
именно
это
,
как
мы
знать
,
иной
раз
рассказывать
о
раб
.
действительно
.
однако
утверждать
и
обратный
,
то
быть
что
душа
раб
лишить
всего
здравый
и
что
никогда
человек
,
обладать
разум
,
не
должен
доверять
такой
порода
человек
.
это
выразить
и
самый
мудрый
из
наш
поэт
,
говорить
о
Зевс
:
стать
быть
,
человек
держаться
различный
воззрение
:
один
ни
в
что
не
доверять
порода
слуга
и
делать
они
душа
рабский
,
воздействовать
на
они
стрекал
и
бич
,
точно
это
дикий
зверь
,
причем
совершать
это
не
по
три
раз
,
а
многократно
.
другой
же
поступать
прямо
наоборот
.
конечно
.
раз
весь
это
так
различный
,
что
же
делать
мы
,
чужеземец
,
в
наш
страна
с
раб
–
как
владеть
они
и
как
наказать
они
?
в
что
дело
,
Клиний
?
раз
человек
–
существо
с
нелегкий
нраво
,
то
,
думаться
я
,
ясный
,
что
он
ни
за
что
не
захотеть
добровольно
подвергнуться
этот
необходимый
разграничение
–
на
свободный
господин
и
раб
.
владение
раб
тяжко
.
это
многократно
быть
доказать
возникновение
частый
и
стать
обычный
восстание
мессенец
.
сколько
случаться
бедствие
в
государство
,
который
обладать
большой
число
раб
,
говорить
на
один
язык
!
добавить
еще
разнообразный
хищение
и
ущерб
,
причинять
в
предел
Италия
так
называть
пират
.
взглянуть
на
весь
это
,
иной
затрудниться
бы
сказать
,
как
надо
поступать
в
весь
этот
случай
.
оставаться
только
два
средства
:
во-первых
,
чтобы
раб
хорошо
подчиняться
,
они
не
должен
быть
между
себя
соотечественник
,
а
,
напротив
,
должен
по
возможность
больше
разниться
по
язык
;
во-вторых
,
надо
воспитывать
рабы
надлежащий
образ
,
и
не
только
ради
они
сам
,
но
и
ради
свой
собственный
честь
.
это
воспитание
заключаться
в
то
,
чтобы
не
позволять
себя
никакой
резкость
в
отношение
к
раб
и
по
возможность
причинять
они
еще
мало
обида
,
нежели
тот
,
кто
мы
равный
.
ведь
именно
в
отношение
с
тот
человек
,
который
легко
обидеть
,
и
обнаруживать
вполне
,
кто
по
природа
,
а
не
ради
видимость
чтить
справедливость
и
подлинно
ненавидеть
несправедливость
.
итак
,
кто
в
свой
привычка
и
действие
по
отношение
к
раб
оказаться
незапятнанный
нечестие
и
несправедливость
,
тот
быть
самый
достойный
сеятель
на
нива
добродетель
.
то
же
самый
быть
правильный
сказать
о
господин
,
о
тирана
и
о
любой
другой
вид
господство
над
более
слабый
.
впрочем
,
дóлжно
наказать
раб
по
справедливость
и
не
изнеживать
они
,
как
свободный
человек
,
увещание
.
почти
каждый
обращение
к
раб
должен
быть
приказание
.
никой
образ
и
никогда
не
надо
шутить
с
раб
–
ни
с
женщина
,
ни
с
мужчина
.
много
весьма
безрассудно
изнеживать
раб
;
это
они
лишь
делать
более
трудный
их
подчиненный
жизнь
,
да
и
себя
затруднять
управление
они
.
ты
прав
.
итак
,
мы
допускать
,
что
гражданин
быть
снабдить
достаточный
по
мера
сила
количество
раб
,
а
качество
раб
быть
пригодный
для
помощь
в
любой
работа
.
теперь
надо
описать
и
жилищий
гражданин
.
конечно
.
к
то
же
заботиться
о
строительство
жилище
в
новый
и
дотола
не
заселить
государство
–
это
,
сказать
прямо
,
естественно
.
какой
же
образ
быть
устроить
стена
и
весь
относиться
к
святилище
?
этот
закон
,
Клиний
,
должен
быть
бы
предшествовать
закон
о
брак
.
но
поскольку
наш
государство
возникать
пока
лишь
словесный
,
вполне
уместный
и
сейчас
о
это
говорить
.
когда
же
государство
быть
основываться
на
дело
,
тогда
,
если
бог
угодно
,
мы
осуществить
это
еще
до
брачный
законодательство
и
увенчавать
этот
последний
все
остальной
.
а
сейчас
мы
дать
только
краткий
набросок
.
отличный
.
храм
надо
строить
вокруг
весь
торговый
площадь
.
да
и
весь
города
надо
расположить
круг
,
подниматься
к
возвышенный
место
,
ради
хороший
защищенность
и
чистота
.
рядом
с
храм
надо
расположить
помещение
для
правитель
и
судилище
.
там
-
то
как
в
самый
священный
место
и
быть
вершиться
правосудие
часть
постольку
,
поскольку
жалоба
касаться
благочестие
,
часть
же
потому
,
что
рядом
находиться
храм
соответствующий
бог
.
здесь
быть
и
,
тот
суд
,
в
который
быть
разбирать
дело
о
убийство
и
присуждать
наказание
за
преступление
,
достойный
смертный
казнь
.
что
касаться
городской
стена
,
Мегилл
,
то
я
бы
сослаться
на
Спарта
,
а
именно
:
пусть
стена
покоиться
в
земля
и
пусть
они
не
восстанавливать
.
и
вот
по
какой
причина
:
прекрасно
сказать
о
они
в
слово
поэт
,
что
стена
скорее
должен
быть
медный
и
железный
,
нежели
земляной
;
однако
что
до
мы
,
то
мы
справедливо
вызвать
бы
великий
смех
после
то
,
как
ежегодно
посылать
бы
молодой
человек
для
устройство
там
и
сь
то
рв
,
то
окоп
,
в
иной
же
место
–
и
какой-то
сооружение
для
ограждение
от
враг
,
чтобы
не
допустить
неприятель
преступить
граница
наш
страна
,
и
вдруг
возвести
бы
вокруг
город
стена
.
прежде
все
это
совсем
не
полезный
для
государство
,
так
как
обычно
приводить
душа
житель
в
расслабленный
состояние
,
ведь
стена
приглашать
гражданин
укрываться
за
они
и
не
давать
отпор
враг
.
поэтому
гражданин
не
спасать
то
,
что
постоянно
,
день
и
ночь
,
некоторый
из
они
стоять
на
стража
,
но
,
наоборот
,
почивать
,
считать
себя
ограждеть
стена
и
врат
,
словно
они
и
на
самый
дело
обрести
в
этот
средство
спасение
и
словно
они
рождаться
не
для
труд
:
они
невдомек
,
что
на
самый
дело
облегчение
явиться
результат
труд
.
из
постыдный
же
поблажка
и
малодушие
,
думать
я
,
обычно
снова
возникать
труд
.
но
если
уж
нужный
человек
какой-нибудь
стена
,
то
надо
с
самый
начало
,
при
строительство
жилище
,
так
располагать
частный
дом
,
чтобы
весь
город
представлять
себя
один
сплошной
стена
;
при
это
добрый
защита
быть
служить
однородность
и
сходство
весь
дом
,
выходить
на
улица
.
приятный
быть
бы
видеть
город
,
иметь
облик
единый
дом
;
к
тот
же
он
,
весь
в
целое
,
быть
бы
чрезвычайно
легкий
охранять
и
такой
образ
беречь
.
заботиться
о
то
,
чтобы
сохранить
постройка
,
воздвигнуть
вначале
,
следовать
бы
много
все
сам
обитатель
.
Астином
также
пекуться
о
это
,
принуждать
и
наказывать
нерадивый
;
они
же
пекуться
и
о
чистота
весь
часть
город
,
а
также
о
то
,
чтобы
ни
один
частный
лицо
не
захватывать
городской
земля
для
свой
постройка
и
рв
.
Астином
надо
заботить
и
о
хороший
сток
дождевой
вода
,
а
также
о
весь
внутри
и
вне
город
,
что
подлежать
бы
устроение
.
стража
закон
тоже
быть
наблюдать
за
весь
это
и
по
мера
надобность
устанавливать
дополнительный
закон
относительно
все
,
что
мочь
быть
пропущить
закон
ввиду
трудность
.
после
то
как
у
мы
быть
воздвигнуть
этот
здание
,
а
также
и
тот
,
что
расположить
вокруг
рыночный
площадь
,
и
после
то
как
гимнасия
,
всякий
род
училище
и
театр
быть
устроить
и
стать
лишь
ожидать
посетитель
или
зритель
,
мы
продолжить
наш
законодательство
в
тот
часть
,
что
идти
прямо
за
брак
.
конечно
.
итак
,
Клиний
,
допустить
,
что
брак
у
мы
уже
заключить
.
после
это
надо
коснуться
образ
жизнь
,
который
быть
вести
молодой
супруга
до
появление
ребенок
в
продолжение
не
менее
год
.
как
данный
быть
они
жить
в
государство
,
столь
отличный
от
большинство
государство
?
это
иметь
близкий
отношение
к
то
,
о
что
мы
уже
сейчас
высказаться
.
однако
договориться
здесь
не
так-
то
легкий
,
народ
принять
это
еще
неохотный
,
чем
много
прежний
закон
подобный
род
.
в
всякий
случай
,
Клиний
,
следовать
высказать
то
,
что
представляться
верный
и
истинный
.
конечно
.
неверный
рассуждать
тот
,
кто
мыслить
дать
государство
закон
о
жизненный
правило
поведение
в
общественный
и
всенародный
обиход
,
но
не
счесть
необходимый
коснуться
частный
жизнь
и
предоставить
все
и
каждый
возможность
проводить
свой
день
как
угодно
;
не
прав
тот
,
кто
не
считать
,
что
вообще
все
должен
быть
упорядотить
,
надеяться
,
что
гражданин
,
несмотря
на
то
что
частный
их
жизнь
остаться
неузаконенный
,
все-таки
желать
в
общественный
и
всенародный
жизнь
поступать
согласно
закон
.
для
что
я
говорить
это
?
вот
для
что
:
молодой
супруга
,
утверждать
мы
,
не
должен
пользоваться
преимущество
и
быть
так
же
,
как
и
до
брак
,
питаться
за
общий
трапеза
.
этот
закон
вначале
возбуждать
удивление
,
когда
впервые
появиться
в
ваш
край
.
по-видимому
,
он
быть
вызвать
какой-то
война
или
какой-нибудь
другой
обстоятельство
,
влиять
так
же
,
как
и
война
,
когда
человек
мало
и
они
пребывать
в
большой
нужда
.
Вынужденный
пользоваться
сисситие
и
они
вкусить
,
они
признать
,
что
закон
этот
очень
важный
для
жизнь
.
как-то
так
и
установиться
у
вы
этот
обычать
сисситие
.
вероятно
.
вот
почему
я
и
сказать
,
что
обычай
этот
некогда
возбуждать
удивление
и
рискованно
быть
он
предписать
.
но
в
наш
время
уже
не
так
трудный
быть
бы
он
узаконить
,
если
кто-нибудь
это
желать
.
зато
дальнейший
–
что
быть
бы
естественный
осуществить
,
хотя
сейчас
это
нигде
нет
,
–
заставлять
законодатель
,
как
говорить
в
шутка
,
чесить
шерсть
в
огонь
и
заниматься
тысячь
другой
бесполезный
вещь
подобный
род
.
о
это
нелегкий
говорить
,
а
сказавша
,
нелегкий
это
довести
до
конец
.
что
же
это
такой
,
чужеземец
?
ты
хотеть
что-то
сказать
и
,
по-видимому
,
сильно
колеблться
.
так
слушать
же
,
чтобы
не
быть
у
мы
много
разговор
из
ничто
.
всевозможный
благо
в
государство
производить
то
,
что
причастный
порядок
и
закон
.
а
беспорядок
или
плохой
порядок
разрушить
бóльший
часть
другой
,
хороший
порядок
.
на
это
основать
и
то
,
о
что
у
мы
сейчас
речь
.
у
вы
,
Клиний
и
Мегилл
,
как
я
сказать
,
словно
по
какой-то
божественный
необходимость
,
на
удивление
прекрасно
установить
сисситие
.
однако
они
предназначить
только
для
мужчина
.
а
для
женщина
сисситие
нигде
как
следовать
не
узаконить
,
и
этот
обычай
не
появиться
на
свет
.
между
то
женский
пол
–
это
часть
наш
человеческий
род
;
правда
,
ввиду
свой
слабость
он
уродиться
более
скрытный
и
лукавый
.
к
то
же
он
беспорядочный
,
так
что
попустительство
законодатель
здесь
неправильный
.
поэтому
,
если
оставить
женщина
в
сторона
,
многое
от
мы
ускользнуть
.
гораздо
хороший
быть
бы
и
для
они
издать
закон
,
чем
тот
положение
,
который
существовать
ныне
.
если
оставить
все
касаться
женщина
неупорядоченный
,
то
мы
просмотрить
более
половина
необходимый
закон
.
ведь
насколько
женский
природа
по
свой
достоинство
плохой
наш
,
мужской
,
настолько
же
она
превосходить
мы
свой
многочисленность
–
чуть
ли
не
более
чем
вдвое
.
следовательно
,
для
благополучие
государство
хороший
повторно
возвращаться
к
этот
вопрос
,
производить
здесь
улучшение
и
весь
обычай
устанавливать
одинаково
как
для
женщина
,
так
и
для
мужчина
.
однако
в
наш
время
род
людской
относиться
к
это
неблагосклонный
,
так
что
разумный
человек
нельзя
даже
и
упомянуть
о
это
в
иной
край
и
в
тот
государство
,
где
вовсе
отсутствовать
сисситие
как
государственный
установление
.
как
же
не
возбудить
смех
чья-нибудь
попытка
на
самый
дело
заставить
женщина
на
человек
,
у
все
на
вид
принимать
пища
и
питье
?
ведь
нет
ничто
,
к
что
женский
пол
относиться
бы
с
бóльший
отвращение
,
чем
к
это
.
женщина
привыкнуть
жить
,
укрыться
в
тень
;
если
насильно
вытащить
они
на
свет
,
они
стать
оказывать
всяческий
сопротивление
и
победить
законодатель
.
поэтому
-
то
я
и
сказать
,
что
в
другой
место
не
перенести
без
громкий
крик
даже
сам
упоминание
о
это
,
–
разве
что
,
быть
мочь
,
здесь
.
если
решить
,
что
рассуждение
наш
о
государственный
строй
в
целое
не
являться
неудачный
,
ибо
цель
его
разумн
,
то
я
хотеться
бы
сказать
,
что
такой
постановление
быть
хороший
и
подходящий
,
если
только
вы
не
откажться
слушать
.
в
противный
случай
оставить
это
.
да
нет
же
,
чужеземец
,
оба
мы
очень
хотеть
послушать
.
ну
,
так
давать
!
но
нисколько
не
удивляться
,
если
вы
казаться
,
что
я
пытаться
повести
речь
издалека
.
ведь
мы
наслаждаться
досуг
,
и
мы
нечего
торопиться
.
поэтому
мы
мочь
с
весь
сторона
рассмотреть
вопрос
о
закон
.
ты
прав
.
итак
,
вернуться
к
сказать
рано
.
всякий
человек
должен
хорошо
поразмыслить
хотя
бы
над
то
,
что
род
людской
либо
вовсе
не
иметь
никакой
начало
,
так
что
не
быть
он
и
конец
,
но
он
быть
всегда
и
всячески
быть
,
либо
,
что
с
время
его
возникновение
протекнуть
неизмеримый
количество
время
.
как
же
иначе
?
итак
,
мы
должен
считать
,
что
по
весь
земля
происходить
всевозможный
образование
и
разрушение
государство
,
разнообразный
по
свой
порядок
или
,
наоборот
,
беспорядочность
в
отношение
обычай
,
а
также
потребность
в
еда
,
питье
и
жилье
;
происходить
и
разный
поворот
время
,
при
который
живой
существо
,
естественно
,
подвергнуться
многочисленный
изменение
.
конечно
.
далее
.
разве
мы
не
поверить
,
что
виноградный
лоза
когда-то
появиться
,
а
рано
она
не
быть
?
то
же
самый
можно
сказать
и
о
оливковый
дерево
,
о
дар
Деметра
и
кора
;
разве
мы
не
поверить
,
что
некий
Триптоль
быть
при
это
прислужник
?
и
не
быть
считать
,
что
в
тот
время
,
когда
ничто
это
не
быть
,
живой
существо
обратиться
,
как
,
впрочем
,
и
теперь
,
к
взаимный
пожирание
?
почему
же
так
не
считать
?
с
Пережитка
то
,
что
человек
приносить
друг
друг
в
жертва
,
мы
и
сейчас
видеть
у
много
народ
.
и
наоборот
,
по
слух
,
в
иной
место
не
осмеливаться
вкушать
говядина
,
не
приносить
бог
в
жертва
живой
существо
,
но
лишь
лепешка
,
плод
,
увлажнить
мед
,
и
то
подобный
чистый
приношение
.
там
воздерживаться
от
мясо
,
точно
нечестиво
быть
он
и
осквернять
жертвенник
бог
кровь
.
Тогдашний
человек
жить
некий
так
называть
орфический
жизнь
;
все
неодушевленный
они
придерживаться
в
пища
,
а
от
все
одушевленный
,
напротив
,
воздерживаться
.
о
то
,
что
ты
говорить
,
часто
рассказывать
;
весь
это
достаточно
убедительный
.
но
,
сказать
,
к
что
мы
весь
это
сейчас
вспомянуть
?
верный
замечание
,
чужеземец
.
итак
,
Клиний
,
если
я
мочь
,
я
пытаться
сообщить
то
,
что
за
это
следовать
.
пожалуйста
,
говорить
.
я
видеть
,
что
у
человек
все
зависеть
от
тройной
нужда
и
вожделение
.
когда
весь
это
идти
правильно
,
рождаться
добродетель
,
когда
ж
неправильно
–
происходить
противоположный
.
прежде
все
это
вожделение
к
еда
и
пить
,
возникать
с
самый
день
рождение
;
всякий
живой
существо
яростно
стремиться
к
еда
и
пить
и
уже
не
слушать
,
если
кто
советовать
он
поступать
иначе
,
а
не
только
и
делать
,
что
удовлетворять
этот
род
вожделение
и
наслаждаться
,
постоянно
устранять
всякий
род
страдание
.
третий
же
великий
наш
нужда
и
самый
яростный
стремление
овладевать
мы
поздно
;
оно
воспламенять
человек
неистовство
и
сжигать
они
на
огонь
всевозможный
бесчинство
.
это
–
стремление
к
продолжение
рода
.
три
этот
болезнь
надо
направить
к
высший
благ
,
отвратить
они
от
так
называть
высший
наслаждений
.
надо
пытаться
сдержать
они
с
помощь
три
могущественный
средства
:
страх
,
закон
и
правдивый
слово
,
пользоваться
при
это
также
муза
и
бог
–
покровитель
состязание
,
дабы
гасить
рост
и
наплыв
этот
страсть
.
итак
,
после
речь
о
брак
говорить
о
рождение
ребенок
,
а
после
это
–
о
их
вскармливание
и
воспитание
.
мочь
статься
,
что
,
продолжать
такой
путь
наш
беседа
,
мы
довести
до
конец
весь
закон
и
дойти
то
самый
и
до
сисситие
.
когда
мы
близко
подойти
к
этот
род
союз
,
мы
стать
ясный
,
должен
ли
они
состоять
из
один
мужчина
или
также
из
женщина
,
–
и
тогда
мы
,
быть
мочь
,
скорее
видеть
,
чтó
здесь
оставаться
с
пока
неузаконенный
,
и
продвинть
это
вперед
.
как
быть
сейчас
сказать
,
мы
ясно
видеть
,
какой
более
подходящий
и
подобающий
закон
здесь
надо
установить
.
ты
совершенно
прав
.
так
сохранить
же
в
наш
память
только
что
сказать
.
быть
мочь
,
весь
это
мы
когда-нибудь
пригодиться
.
что
именно
советуть
ты
помнить
?
то
,
что
мы
определить
три
слово
:
мы
говорить
о
пища
,
затем
о
питье
и
,
в-третьих
,
о
любовный
потрясение
.
мы
хорошенько
запомнить
,
чужеземец
,
то
,
что
ты
мы
советуть
.
прекрасный
.
перейти
же
к
речь
о
новобрачный
.
мы
наставить
они
,
как
надо
производить
ребенок
:
если
мы
они
не
убедить
,
мы
быть
угрожать
они
соответствующий
закон
.
какой
образ
?
Новобрачный
должен
подумать
о
то
,
чтобы
дать
государство
по
мера
сила
самый
прекрасный
и
наилучший
ребенок
.
весь
человек
,
в
какой
бы
работа
они
ни
участвовать
,
делать
все
хорошо
и
прекрасно
,
пока
они
внимательный
к
свой
работа
,
а
также
к
сам
себя
.
когда
же
они
невнимательный
или
не
обладать
разум
,
все
происходить
наоборот
.
пусть
же
молодой
супруга
обратить
внимание
на
свой
жена
и
на
деторождение
.
то
же
самый
пусть
делать
и
молодой
супруга
,
в
особенность
в
тот
промежуток
время
,
когда
ребенок
у
они
еще
не
рождаться
.
Блюстительниец
тут
быть
женщина
,
который
мы
избрать
;
число
они
мочь
быть
бóльший
или
меньший
по
усмотрение
правитель
,
точно
так
же
и
срок
их
деятельность
.
они
быть
ежедневно
собираться
к
святилища
Илифия
приблизительно
на
треть
день
и
здесь
сообщать
друг
друг
то
,
что
каждый
из
они
заметить
относительно
разный
мужчина
и
женщина
,
производить
ребенок
,
а
именно
:
не
обращать
ли
тот
свой
взор
на
что-либо
иной
,
а
не
на
то
,
что
быть
установить
свадебный
священный
жертвоприношение
.
срок
для
рождение
ребенок
и
охрана
лицо
,
они
рождать
,
пусть
быть
десятилетний
,
не
более
,
в
тот
случай
,
когда
течение
рождение
идти
хорошо
.
если
же
в
продолжение
этот
время
у
некоторый
супруги
не
быть
потомство
,
то
они
,
для
взаимный
польза
,
расходиться
,
советоваться
сообща
с
родный
и
женщина
-
надзирательниец
.
если
же
возникнуть
какой-либо
сомнение
в
то
,
чтó
полезный
и
добать
оба
сторона
,
они
должен
выбрать
из
число
стража
закон
десятеро
и
исполнять
их
предписание
и
постановление
.
женщина
-
надзирательница
,
посещать
дом
новобрачный
,
часть
увещевать
они
,
часть
же
прибегать
к
угроза
для
прекращение
невежество
и
нарушение
.
если
они
оказаться
тут
бессильный
,
они
обращаться
к
стража
закон
,
рассказывать
они
все
,
а
уже
тот
принимать
мера
.
но
если
и
стража
оказаться
в
что-то
бессильный
,
то
они
объявлять
это
всенародно
,
возбуждать
судебный
дело
и
клясться
,
что
такого-то
и
такого-то
они
оказаться
не
в
сила
исправить
.
если
на
суд
обвиняемый
не
убедить
свой
обвинитель
,
он
лишать
гражданский
право
в
такой
отношение
:
он
не
мочь
посещать
свадьба
и
празднество
в
честь
рождение
ребенок
;
если
он
туда
явиться
,
всякий
желать
мочь
невозбранно
наказать
его
палочный
удар
.
тот
же
самый
узаконение
быть
и
относительно
женщина
.
если
женщина
такой
же
образ
быть
обвинить
в
бесчинство
и
если
на
суд
она
не
оправдать
,
она
не
мочь
участвовать
в
женский
шествие
,
не
мочь
занимать
почетный
женский
должность
и
участвовать
в
посещение
свадьба
и
день
рождение
ребенок
.
если
супруг
произвести
по
закон
ребенок
,
а
затем
муж
для
этот
же
цель
сойдться
с
чужой
жена
,
а
жена
–
с
чужой
муж
,
то
,
если
они
сойдтись
с
человек
,
по
возраст
свой
еще
предназначить
для
рождение
ребенок
,
они
подвергаться
тот
же
наказание
,
что
быть
указывать
для
тот
,
кто
еще
рождать
ребенок
.
а
когда
уже
минуть
этот
возраст
,
то
рассудительный
в
весь
этот
мужчина
и
рассудительный
женщина
быть
пользоваться
добрый
слава
.
в
противный
случай
и
почет
быть
противоположный
,
верно
,
они
подвергнуться
бесчесть
.
если
большинство
проявлять
в
этот
отношение
умеренность
,
закон
обходить
этот
молчание
,
но
если
совершать
бесчинство
,
то
устанавливать
правило
сообразно
установить
рано
закон
.
начало
жизнь
каждый
–
он
первый
год
.
это
начало
жизнь
мальчик
или
девочка
надо
записать
в
родовый
святилищ
.
пусть
в
каждый
фратрия
на
выбелеть
стена
рядом
с
этот
запись
обозначить
имя
правитель
,
по
который
именовать
год
;
живой
член
фратрия
всегда
быть
записывать
близко
друг
к
друг
;
имя
же
покинуть
жизнь
быть
стираться
.
срок
вступление
в
брак
для
девушка
быть
с
восемнадцать
до
двадцать
год
:
это
–
самый
поздно
;
для
молодой
человек
–
с
тридцать
до
тридцать
пять
год
.
для
занятие
государственный
должность
устанавливать
возраст
:
для
женщина
–
сорок
год
,
для
мужчина
–
тридцать
.
военный
служба
мужчина
должен
нести
с
двадцать
до
шестьдесят
год
,
а
женщина
(
если
быть
решить
и
они
привлекать
к
ратный
дело
,
установить
там
дополнительно
то
,
что
они
подходить
и
подобать
)
–
лишь
после
то
,
как
она
уже
родить
ребенок
,
и
до
пятьдесят
год
.
