–
после
это
,
–
сказать
я
,
–
ты
мочь
уподобить
наш
человеческий
природа
в
отношение
просвещенность
и
непросвещенность
вот
какой
состояние
.
.
.
смотреть
-
ка
:
ведь
человек
как
бы
находиться
в
подземный
жилище
наподобие
пещера
,
где
в
весь
ее
длина
тянуться
широкий
просвет
.
с
малый
год
у
они
там
на
нога
и
на
шея
оковы
,
так
что
человек
не
двинуться
с
место
,
и
видеть
они
только
то
,
что
у
они
прямо
перед
глаз
,
ибо
повернуть
голова
они
не
мочь
из-за
этот
ок
.
человек
обратить
спина
к
свет
,
исходить
от
огонь
,
который
гореть
далеко
в
вышина
,
а
между
огонь
и
узник
проходить
верхний
дорога
,
оградить
–
гляня
-
ок
–
невысокий
стена
вроде
тот
ширма
,
за
который
фокусник
помещать
свой
помощник
,
когда
поверх
ширма
показывать
кукла
.
–
это
я
себя
представлять
.
–
так
представить
же
себя
и
то
,
что
за
этот
стена
другой
человек
нести
различный
утварь
,
держать
она
так
,
что
она
видный
поверх
стена
;
проносить
они
и
статуя
,
и
всяческий
изображение
живой
существо
,
делать
из
камень
и
дерево
.
при
это
,
как
водиться
,
один
из
нести
разговаривать
,
другой
молчать
.
–
странный
ты
рисовать
образ
и
странный
узник
!
–
подобный
мы
.
прежде
все
разве
ты
думать
,
что
,
находиться
в
такой
положение
,
человек
что-нибудь
видеть
,
свой
ли
или
чужой
,
кроме
тень
,
отбрасывать
огонь
на
расположенный
перед
они
стена
пещера
?
–
как
же
они
видеть
что-то
иной
,
раз
весь
свой
жизнь
они
вынудить
держать
голова
неподвижный
?
–
а
предмет
,
который
проносить
там
,
за
стена
;
не
то
же
ли
сам
происходить
и
с
они
?
–
то
быть
?
–
если
бы
узник
быть
в
состояние
друг
с
друг
беседовать
,
разве
,
думать
ты
,
не
считать
бы
они
,
что
давать
название
именно
то
,
что
видеть
?
–
непременно
так
.
–
далеко
.
если
бы
в
их
темница
отдавать
эхо
все
,
что
бы
ни
произнести
любой
из
проходить
мимо
,
думать
ты
,
они
приписывать
бы
этот
звук
чему-нибудь
иной
,
а
не
проходить
тень
?
–
Клянусь
Зевс
,
я
это
не
думать
.
–
такой
узник
целиком
и
полностью
принимать
бы
за
истина
тень
проносить
мимо
предмет
.
–
это
совершенно
неизбежный
.
–
наблюдать
же
их
освобождение
от
ок
неразумие
и
исцеление
от
он
,
иначе
говорить
,
как
бы
это
все
у
они
происходить
,
если
бы
с
они
естественный
путь
случиться
нечто
подобный
.
когда
с
кто-нибудь
из
они
снять
оковы
,
заставить
он
вдруг
встать
,
повернуть
шея
,
пройтись
,
взглянуть
вверх
–
в
сторона
свет
,
он
быть
мучительно
выполнять
весь
это
,
он
не
в
сила
быть
смотреть
при
яркий
сияние
на
тот
вещь
,
тень
от
который
он
видеть
рано
.
и
как
ты
думать
,
что
он
сказать
,
когда
он
начать
говорить
,
что
рано
он
видеть
пустяк
,
а
теперь
,
приблизиться
к
бытие
и
обратиться
к
более
подлинный
,
он
мочь
бы
обрести
правильный
взгляд
?
да
еще
если
стать
указать
на
тот
или
иной
мелькать
перед
он
вещь
и
задавать
вопрос
,
что
это
такой
,
и
вдобавок
заставить
он
отвечать
!
не
считать
ли
ты
,
что
это
крайне
он
затруднить
и
он
подумать
,
будто
гораздо
много
правда
в
то
,
что
он
видеть
раньше
,
чем
в
то
,
что
он
показывать
теперь
?
–
конечно
,
он
так
подумать
.
–
а
если
заставить
он
смотреть
прямо
на
самый
свет
,
разве
не
заболеть
у
он
глаз
,
и
не
вернуться
он
бегом
к
то
,
что
он
в
сила
видеть
,
считать
,
что
это
действительно
достоверный
тот
вещь
,
который
он
показывать
?
–
да
,
это
так
.
–
если
же
кто
стать
насильно
тащить
он
по
крутизна
вверх
,
в
гора
и
не
отпустить
,
пока
не
извлечь
он
на
солнечный
свет
,
разве
он
не
быть
страдать
и
не
возмутиться
такой
насилие
?
а
когда
бы
он
выйти
на
свет
,
глаз
его
настолько
быть
бы
поразить
сияние
,
что
он
не
мочь
бы
разглядеть
ни
один
предмет
из
тот
,
о
подлинность
который
он
теперь
говорить
.
–
да
,
так
сразу
он
это
бы
не
мочь
.
–
тут
нужный
привычка
,
раз
он
предстоять
видеть
весь
то
,
что
там
,
наверху
.
начинать
надо
с
самый
легкий
:
сперва
смотреть
на
тень
,
затем
–
на
отражение
в
вода
человек
и
различный
предмет
,
а
уж
потом
–
на
самый
вещь
;
при
это
то
,
что
на
небо
,
и
самый
небо
он
легкий
быть
бы
видеть
не
день
,
а
ночь
,
то
быть
смотреть
на
звездный
свет
и
Луна
,
а
не
на
Солнце
и
,
он
свет
.
–
несомненно
.
–
и
наконец
,
думать
я
,
этот
человек
быть
бы
в
состояние
смотреть
уже
на
сам
Солнце
,
находиться
в
его
собственный
область
,
и
усматривать
его
свойство
,
не
ограничиваться
наблюдение
его
обманчивый
отражение
в
вода
или
в
другой
,
он
чуждый
среда
.
–
конечно
,
он
это
стать
доступный
.
–
и
тогда
уж
он
делать
вывод
,
что
от
Солнце
зависеть
и
время
год
,
и
течение
год
,
и
что
оно
ведать
все
в
видимый
пространство
и
оно
же
какой-то
образ
быть
причина
всего
то
,
что
этот
человек
и
другой
узник
видеть
ранее
в
пещера
.
–
ясный
,
что
он
прийти
к
такой
вывод
после
тот
наблюдение
.
–
так
как
же
?
вспомянуть
свой
прежний
жилище
,
тамошний
премудрость
и
сотоварить
по
заключение
,
разве
не
счесть
он
блаженство
переменуть
свой
положение
и
разве
не
жалеть
свой
друг
?
–
и
даже
очень
.
–
а
если
они
воздавать
там
какой-нибудь
почесть
и
хвал
друг
друг
,
награждать
тот
,
кто
отличаться
наиболее
острый
зрение
при
наблюдение
текущий
мимо
предмет
и
хорошо
другой
запоминать
,
что
обычно
появляться
сперва
,
что
после
,
а
что
и
одновременно
,
и
на
этот
основание
предсказывать
грядущее
,
то
,
как
ты
думать
,
жаждать
бы
всего
это
тот
,
кто
уже
освободиться
от
узы
,
и
разве
завидовать
бы
он
тот
,
кто
почитать
узник
и
кто
среди
они
влиятеить
?
или
он
испытывать
бы
то
,
о
что
говорить
Гомер
,
то
быть
сильный
образ
желать
бы
и
скорее
терпеть
что
угодно
,
только
бы
не
разделять
представление
узник
и
не
жить
так
,
как
они
?
–
Я-то
думать
,
он
предпочесть
вытерпеть
все
что
угодный
,
чем
жить
так
.
–
Обдумать
еще
и
вот
что
:
если
бы
такой
человек
опять
спуститься
туда
и
сесть
бы
на
то
же
самый
место
,
разве
не
быть
бы
его
глаз
охватить
мрак
при
такой
внезапный
уход
от
свет
Солнце
?
–
конечно
.
–
а
если
бы
он
снова
прийтись
состязаться
с
этот
вечный
узник
,
разбирать
значение
тот
тень
?
пока
его
зрение
не
притупиться
и
глаз
не
привыкнуть
–
а
на
это
требоваться
бы
немалый
время
,
–
разве
не
казаться
бы
он
смешон
?
о
он
стать
бы
говорить
,
что
из
свой
восхождение
он
вернуться
с
испорчеть
зрение
,
а
значит
,
не
стоить
даже
и
пытаться
идти
ввысь
.
а
кто
приняться
бы
освобождать
узник
,
чтобы
повести
их
ввысь
,
то
разве
они
не
убить
бы
,
падиться
он
они
в
рука
?
–
непременно
убить
бы
.
–
так
вот
,
дорогой
мой
Главкон
,
это
уподобление
следовать
применить
к
все
,
что
быть
сказать
рано
:
область
,
охватывать
зрение
,
подобный
тюремный
жилище
,
а
свет
от
огонь
уподобляться
в
она
мощь
Солнце
.
восхождение
и
созерцание
вещь
,
находиться
в
вышина
,
–
это
подъем
душа
в
область
умопостигать
.
если
ты
весь
это
допустить
,
то
постигнуть
мой
заветный
мысль
–
коль
скоро
ты
стремиться
она
узнать
,
–
а
уж
бог
ведомый
,
верный
ли
она
.
итак
,
вот
что
я
видеться
:
в
то
,
что
познаваемо
,
идея
благо
–
это
предел
,
и
она
с
труд
различимый
,
но
стоить
только
она
там
различать
,
как
отсюда
напрашиваться
вывод
,
что
именно
она
–
причина
все
правильный
и
прекрасный
.
в
область
видимый
она
порождать
свет
и
его
владыка
,
а
в
область
умопостигать
она
сам
–
владычица
,
от
который
зависеть
истина
и
разумение
,
и
на
она
должен
взирать
тот
,
кто
хотеть
сознательно
действовать
как
в
частный
,
так
и
в
общественный
жизнь
.
–
я
согласный
с
ты
,
насколько
я
это
доступный
.
–
тогда
быть
с
я
заодно
еще
вот
в
что
:
не
удивляться
,
что
прийти
к
весь
это
не
хотеть
заниматься
человеческий
дело
;
их
душа
всегда
стремяться
ввысь
.
да
это
и
естественный
,
поскольку
соответствовать
рисовать
высоко
картина
.
–
да
,
естественно
.
–
что
же
?
а
удивительный
разве
,
по-твоему
,
если
кто-нибудь
,
перейти
от
божественный
созерцание
к
человеческий
убожество
,
выглядеть
неважный
и
казаться
крайне
смешной
?
зрение
еще
не
привыкнуть
,
а
между
то
,
прежде
чем
он
привыкнуть
к
окружать
мрака
,
он
заставлять
выступать
на
суд
или
еще
где-нибудь
и
сражаться
по
повод
тень
справедливость
или
изображение
,
отбрасывать
этот
тень
,
так
что
приходиться
спорить
о
они
в
тот
дух
,
как
это
воспринимать
человек
,
никогда
не
видать
сам
справедливость
.
–
да
,
в
это
нет
ничто
удивительный
.
–
всякий
,
кто
соображать
,
вспомянуть
бы
,
что
быть
два
род
нарушение
зрение
,
то
быть
по
два
причина
:
либо
когда
переходить
из
свет
в
темнота
,
либо
из
темнота
–
на
свет
.
то
же
самый
происходить
и
с
душа
:
это
можно
понять
,
видеть
,
что
душа
находиться
в
замешательство
и
не
способный
что-либо
разглядеть
.
вместо
то
чтобы
бессмысленный
смеяться
,
хорошо
наблюдать
,
прийти
ли
этот
душа
из
более
светлый
жизнь
и
потому
с
непривычка
омрачить
,
или
же
,
наоборот
,
перейти
от
полный
невежество
к
светлый
жизнь
,
она
ослепить
яркий
сияние
:
такой
ее
состояние
и
такой
жизнь
можно
счесть
блаженство
,
тот
же
,
первый
сочувствовать
.
если
,
однако
,
при
взгляд
на
она
кто-то
все-таки
разбирать
смех
,
пусть
он
мало
смеяться
над
она
,
чем
над
тот
,
что
явиться
сверху
,
из
свет
.
–
ты
очень
правильно
говорить
.
–
раз
это
верный
,
вот
как
должен
мы
думать
о
этот
душа
:
просвещенность
–
это
совсем
не
то
,
что
утверждать
о
она
некоторый
лицо
,
заявлять
,
будто
в
душа
у
человек
нет
знание
и
они
он
туда
вкладывать
,
вроде
то
как
вложить
бы
в
слепой
глаз
зрение
.
–
верно
,
они
так
утверждать
.
–
а
это
наш
рассуждение
показывать
,
что
у
каждый
в
душа
быть
такой
способность
;
быть
у
душа
и
орудие
,
помогать
каждый
обучиться
.
но
.
как
глаз
невозможный
вернуться
от
мрак
к
свет
иначе
чем
вместе
с
весь
тело
,
так
же
нужный
отвратиться
весь
душа
от
все
становящегося
:
тогда
способность
человек
к
познание
мочь
выдержать
созерцание
бытие
и
то
,
что
в
он
все
яркий
,
а
это
,
как
мы
утверждать
,
и
быть
благо
.
не
правда
ли
?
–
да
.
–
как
раз
здесь
и
мочь
бы
проявить
искусство
обращение
–
какой
образ
все
легко
и
действенный
можно
обратить
человек
:
это
вовсе
не
значить
вложить
в
он
способность
видеть
–
она
у
он
уже
иметься
,
но
неверно
направить
,
и
он
смотреть
не
туда
,
куда
надо
.
вот
здесь
-
то
и
надо
приложить
сила
.
–
видимо
,
так
.
а
–
некоторый
положительный
свойство
,
относить
к
душа
,
очень
близкий
,
пожалуй
,
к
такой
же
свойство
тело
:
в
самый
дело
,
у
человек
сперва
они
мочь
и
не
быть
,
они
развиваться
поздно
путем
упражнение
и
входить
в
привычка
.
но
способность
понимание
,
как
видно
,
гораздо
более
божественный
происхождение
;
она
никогда
не
терять
свой
сила
,
но
в
зависимость
от
направленность
бывать
то
полезный
и
пригодный
,
то
непригодный
и
даже
вредный
.
разве
ты
не
замечать
у
тот
,
кто
называть
хотя
и
дурной
человек
,
но
умный
,
как
проницательный
их
душонка
и
как
они
насквозь
видеть
то
,
что
они
надо
?
значит
,
зрение
у
они
неплохой
,
но
оно
вынудить
служить
их
порочность
,
и
,
чем
остро
они
видеть
,
тем
много
совершать
зло
.
–
конечно
,
я
это
замечать
.
–
однако
если
сразу
же
,
еще
в
детство
пресечь
природный
наклонность
такой
натура
,
который
,
словно
свинцовый
грузила
,
влечь
она
к
чревоугодия
,
лакомство
и
различный
другой
наслаждений
и
направлять
взор
душа
вниз
,
то
,
освободиться
от
весь
это
,
душа
обратиться
бы
к
истина
,
и
тот
же
самый
человек
стать
бы
различать
там
все
так
же
остро
,
как
теперь
в
то
,
на
что
направить
они
взор
.
это
естественный
.
–
что
же
?
а
разве
естественный
и
неизбежно
не
вытекать
из
сказать
ранее
следующий
:
для
управление
государство
не
годиться
как
человек
непросвещенный
и
не
сведущий
в
истина
,
так
и
тот
,
кто
весь
жизнь
предоставить
заниматься
самоусовершенствование
,
–
первый
потому
,
что
в
их
жизнь
нет
единый
цель
,
стремиться
к
который
они
должен
быть
бы
действовать
,
что
бы
они
ни
совершать
в
частный
или
общественный
жизнь
,
а
второй
–
потому
,
что
по
добрый
воля
они
не
стать
действовать
,
полагать
,
что
уже
при
жизнь
переселить
на
остров
блаженный
.
–
это
верный
.
–
раз
мы
–
основатель
государство
,
наш
дело
быть
заставлять
лучший
натура
учиться
тот
познание
,
который
мы
рано
назвать
самый
высокий
,
то
быть
умение
видеть
благо
и
совершать
к
он
восхождение
;
но
когда
,
высоко
подняться
,
они
в
достаточный
мера
он
зреть
,
мы
не
позволить
они
то
,
что
в
наш
время
они
разрешать
.
–
что
ты
иметь
в
вид
?
–
мы
не
позволить
они
оставаться
там
,
на
вершина
,
из
нежелание
спуститься
снова
к
тот
узник
,
и
,
худо
ли
бедный
ли
,
они
должен
быть
разделить
с
они
труд
они
и
почесть
.
–
выходить
,
мы
быть
несправедливый
к
этот
выдающийся
человек
и
из-за
мы
они
быть
жить
плохо
,
чем
мочь
бы
.
–
ты
опять
забыть
,
мой
друг
,
что
закон
ставить
свой
цель
не
благоденствие
один
какой-нибудь
слой
население
,
но
благо
все
государство
.
то
убеждение
,
то
сила
обеспечивать
он
сплоченность
весь
граждан
,
делать
так
,
чтобы
они
быть
друг
друг
взаимно
полезный
в
тот
мера
,
в
какой
они
вообще
мочь
быть
полезный
для
весь
общество
.
выдающийся
человек
он
включать
в
государство
не
для
то
,
чтобы
предоставить
они
возможность
уклоняться
куда
кто
хотеть
,
но
чтобы
сам
льзоватиться
они
для
укрепление
государство
.
–
правда
,
я
забыть
о
это
.
–
Заметь
Главкон
,
что
мы
не
быть
несправедливый
к
тот
,
кто
становиться
у
мы
философ
,
напротив
,
мы
предъявить
к
они
лишь
справедливый
требование
,
заставлять
они
заботиться
о
другой
и
стоять
на
стража
их
интерес
.
мы
оказать
они
так
:
"
в
весь
другой
государство
человек
,
обратиться
к
философия
,
вправе
не
принимать
участие
в
государственный
дело
,
потому
что
человек
делаться
такой
сам
себя
,
вопреки
государственный
строй
,
а
то
,
что
вырастать
сам
себя
,
никто
не
обязывать
свой
питание
,
и
там
не
мочь
возникнуть
желание
возместить
по
он
расход
.
а
вы
родить
мы
,
для
вы
же
сам
и
для
остальной
гражданин
,
подобно
то
как
у
пчеловек
среди
их
рой
бывавать
вождь
и
царь
.
вы
воспитать
хорошо
и
совершенно
,
чем
тот
философ
,
и
более
они
способный
заниматься
и
то
и
другой
.
поэтому
вы
должен
,
каждый
в
свой
череда
,
спускаться
в
обитель
прочий
человек
и
привыкать
созерцать
темный
сторона
жизнь
.
Привыкнуть
,
вы
в
тысяча
раз
хороший
,
чем
жить
там
,
разглядеть
и
распознать
,
что
представлять
себя
каждый
тень
и
образ
что
она
быть
,
так
как
вы
уже
рано
лицезреть
правда
относительно
все
прекрасный
,
справедливый
и
добрый
.
тогда
государство
быть
у
мы
с
вы
устроить
уже
наяву
,
а
не
в
сон
,
как
это
происходить
сейчас
в
большинство
государство
,
где
идти
междоусобный
до
война
и
призрачный
сражение
за
власть
,
–
будто
это
какой-то
великий
благо
.
по
правда
же
дело
обстоять
вот
как
:
где
все
менее
стремиться
к
власть
тот
,
кто
предстоять
править
,
там
государство
управлять
хорошо
все
и
распря
отсутствовать
полностью
;
совсем
иначе
бывавать
в
государство
,
где
править
настроенный
противоположный
образ
.
–
безусловно
.
–
но
ты
думать
,
что
наш
питомец
,
слышать
это
,
выйти
из
наш
повиновение
и
не
желать
трудиться
,
каждый
в
свой
череда
,
вместе
с
гражданин
,
а
предпочесть
весь
время
пребывать
друг
с
друг
в
область
чистый
бытие
?
–
это
не
мочь
быть
,
потому
что
мы
обращаться
к
человек
справедливый
с
наш
справедливый
требование
.
но
в
всякий
случай
каждый
из
они
пойти
управлять
только
потому
,
что
это
необходимый
–
в
полный
противоположность
современный
правитель
в
любой
государство
.
–
так
уж
обстоять
дело
,
дорогой
мой
.
если
ты
найти
для
тот
,
кто
предстоять
править
,
лучший
образ
жизнь
,
чем
обладание
власть
,
тогда
у
ты
мочь
осуществить
государство
с
хороший
государственный
строй
.
ведь
только
в
такой
государство
быть
править
тот
,
кто
на
самый
дело
богатый
,
–
не
золото
,
а
то
,
что
должен
быть
богатый
счастливый
:
добродетельный
и
разумный
жизнь
.
если
же
бедный
и
неимущий
добиваться
доступ
к
общественный
благо
,
рассчитывать
рвать
себя
оттуда
кусок
,
тогда
не
быть
добро
:
власть
становиться
что-то
такой
,
что
можно
оспаривать
,
и
подобный
род
домашний
,
внутренний
война
губить
и
участвовать
в
она
,
и
остальной
гражданин
.
–
совершенно
верный
.
–
а
мочь
ты
назвать
какой-нибудь
еще
образ
жизнь
,
выражать
презрение
к
государственный
должность
,
кроме
то
,
что
посвятить
истинный
философия
?
–
клясться
Зевс
,
нет
.
–
однако
не
следовать
,
чтобы
к
власть
приходить
тот
,
кто
прямо-таки
в
она
влюбленный
.
а
то
с
они
быть
сражаться
соперник
в
этот
любовь
.
–
несомненно
.
–
кто
же
иной
заставить
ты
встать
на
стража
государство
,
как
не
тот
,
кто
вполне
сведущий
в
дело
наилучший
государственный
правление
,
а
вместе
с
то
иметь
и
другой
достоинство
и
вести
жизнь
более
добродетельный
,
чем
вести
государственный
деятель
?
–
никто
.
–
хотеть
,
рассмотреть
,
какой
образ
получаться
такой
человек
и
с
помощь
что
можно
вывести
они
наверх
,
к
свет
,
подобно
то
,
как
,
по
предание
,
некоторый
подняться
из
Аида
к
бог
?
–
очень
хотеть
!
–
но
ведь
это
не
то
же
самый
,
что
переворотить
черепок
;
тут
надо
душа
повернуть
от
некий
сумеречный
день
к
истинный
день
бытие
:
такой
восхождение
мы
,
верно
,
назвать
стремление
к
мудрость
,
–
Конечно
.
–
не
следовать
ли
мы
рассмотреть
,
какой
род
познание
обладать
этот
возможность
?
–
да
,
это
надо
делать
.
–
так
какой
же
познание
,
Главкон
,
мочь
бы
увлечь
душа
от
становление
к
бытие
?
но
чуть
только
я
задать
этот
вопрос
,
я
вот
что
прийти
на
ум
:
разве
мы
не
говорить
,
что
будущий
философ
непременно
должен
в
свой
юный
год
основательно
знакомиться
с
военный
дело
?
–
говорить
.
–
значит
,
то
познание
,
который
мы
искать
,
должен
дополняться
еще
и
это
.
–
то
быть
что
?
–
оно
не
должен
быть
бесполезный
для
воин
.
–
конечно
,
не
должен
,
если
только
это
возможный
.
–
как
мы
уже
говорить
ранее
,
их
воспитание
служить
у
мы
гимнастический
упражнение
и
мусический
искусство
.
–
да
,
это
у
мы
уже
быть
.
–
между
то
гимнастика
направить
на
то
,
что
мочь
как
возникать
,
так
и
исчезать
,
–
ведь
от
она
зависеть
,
прибавлять
ли
или
убавляться
крепость
тело
.
–
понятный
.
–
а
ведь
это
совсем
не
то
,
искомый
,
познание
.
–
нет
,
не
то
.
–
но
быть
мочь
,
таков
мусический
искусство
,
который
мы
разобрать
рано
?
–
но
именно
оно
,
если
ты
помнить
,
служить
как
бы
противовесий
гимнастика
;
ведь
оно
воспитывать
нрав
стража
:
гармония
делать
они
уравновесить
,
хоть
и
не
сообщать
они
знание
,
а
ритм
сообщать
их
действие
последовательность
.
в
речь
они
также
оказываться
родственный
этот
свойство
мусический
искусство
,
быть
то
в
произведение
вымышленный
или
более
близкий
к
правда
.
но
познание
,
вести
к
тот
благ
,
который
ты
теперь
ищть
,
в
мусический
искусство
нет
вовсе
.
–
ты
очень
точно
напомнить
я
:
действительно
,
ничто
такой
в
он
нет
,
как
мы
говорить
.
но
,
милый
Главкон
,
в
что
мочь
бы
оно
содержаться
?
ведь
весь
искусство
оказаться
грубоватый
.
–
конечно
.
какой
же
еще
оставаться
познание
,
если
отпадать
и
мусический
искусство
,
и
гимнастика
,
и
весь
остальной
искусство
?
–
погоди-
к
.
если
кроме
они
мы
уже
ничто
не
располагать
,
давать
брать
то
,
что
распространяться
на
они
все
.
–
что
же
это
такой
?
–
да
то
общий
,
чем
пользоваться
любой
искусство
,
а
также
рассудок
и
знание
;
то
,
что
каждый
человек
должен
узнать
прежде
все
.
–
что
же
это
?
–
да
пустяк
:
надо
различать
,
что
такой
один
,
два
и
три
.
в
общий
я
называть
этот
число
и
счет
.
разве
дело
не
так
обстоять
,
что
любой
искусство
и
знание
вынудить
приобщаться
к
он
?
–
да
,
именно
так
.
–
а
военный
дело
?
–
и
для
он
это
совершенно
неизбежный
.
–
между
то
в
трагедия
Паламед
всякий
раз
делать
так
,
что
Агамемнон
оказываться
полководец
,
вызывать
всеобщий
смех
.
ведь
Паламед
–
изобретатель
число
–
говорить
там
про
себя
(
обратить
ли
ты
на
это
внимание
?
)
,
что
это
именно
он
распределить
по
отряд
войско
под
Илион
,
произвести
подсчет
корабль
и
весь
прочий
,
как
будто
до
то
они
не
быть
сосчитана
,
–
видно
,
Агамемнон
не
знать
даже
,
сколько
у
он
сам
нога
,
раз
он
не
уметь
считать
!
какой
уж
там
полководец
мочь
он
быть
,
по-твоему
?
–
нелепый
,
если
только
это
действительно
быть
так
.
–
признавать
ли
мы
необходимый
для
полководец
этот
наука
,
то
быть
чтобы
он
уметь
вычислять
и
считать
?
–
это
крайне
необходимый
,
если
он
хотеть
хоть
что-нибудь
понимать
в
воинский
дело
,
более
то
,
если
он
вообще
хотеть
быть
человек
.
–
но
замечать
ли
ты
в
этот
наука
то
же
,
что
и
я
?
–
а
именно
?
–
по
свой
природа
она
относиться
,
пожалуй
,
к
то
,
что
вести
человек
к
размышление
,
то
быть
к
то
,
что
мы
с
ты
искать
,
но
только
никто
не
пользоваться
она
действительно
как
наука
,
увлекавать
мы
к
бытие
.
–
что
ты
иметь
в
вид
?
–
пытаться
объяснить
свой
мысль
.
но
как
я
для
сам
себя
устанавливать
различие
между
то
,
что
вести
мы
к
предмет
наш
обсуждение
,
а
что
нет
,
это
ты
смотреть
вместе
с
я
,
говорить
прямо
,
с
что
ты
согласный
,
а
с
что
нет
,
чтобы
мы
мочь
такой
образ
ясный
разглядеть
,
верный
ли
мой
догадка
.
–
так
указывать
же
я
путь
.
–
я
указывать
,
а
ты
смотреть
.
кое-что
в
наш
восприятие
не
буждать
наш
мышление
к
дальнейший
исследование
,
потому
что
достаточно
определять
сам
ощущение
;
но
кое-что
решительно
требовать
такой
исследование
,
поскольку
ощущение
не
давать
ничто
надежный
.
–
ясный
,
что
ты
говорить
о
предмет
,
видный
издалека
,
как
бы
в
смутный
дымок
.
–
не
очень
-
то
ты
схватить
мой
мысль
!
–
но
о
что
же
ты
говорить
?
–
не
буждать
к
исследование
то
,
что
не
вызывать
одновременно
противоположный
ощущение
,
а
то
,
что
вызывать
такой
ощущение
,
я
считать
побуждать
к
исследование
,
поскольку
ощущение
обнаруживать
один
нисколько
не
больше
,
чем
другой
,
он
противоположный
,
все
равный
,
относиться
ли
это
ощущение
к
предмет
,
находиться
вблизи
или
к
далекий
.
ты
понять
это
ясный
на
следующий
пример
:
вот
,
сказать
,
три
палец
–
мизинец
,
указательный
и
средний
.
.
.
–
ну
,
да
.
–
считать
,
что
я
говорить
о
они
как
о
предмет
,
рассматривать
вблизи
,
но
обратить
здесь
внимание
вот
на
что
.
.
.
–
на
что
же
?
–
каждый
из
они
одинаково
являться
палец
–
в
этот
отношение
между
они
нет
никакой
разница
,
все
равный
,
смотреть
ли
на
его
середина
или
край
,
белый
ли
он
или
черный
,
толстый
или
тонкий
и
так
далее
.
в
весь
это
душа
большинство
человек
не
бывать
вынужденный
обращаться
к
мышление
с
вопрос
:
"
а
что
это
собственно
такой
–
палец
?
"
,
потому
что
зрение
никогда
не
показывать
она
,
что
палец
одновременно
быть
и
нечто
противоположный
палец
.
–
конечно
,
не
показывать
.
–
так
что
здесь
это
,
естественно
,
не
буждать
к
размышление
и
не
вызывать
он
.
–
естественно
.
–
далеко
.
а
большой
или
меньший
величина
палец
разве
можно
в
достаточный
мера
определить
на
глаз
и
разве
для
зрение
безразлично
,
какой
палец
находиться
посредине
,
а
какой
с
край
?
а
на
ощупь
можно
ли
в
точность
определить
,
толстый
ли
палец
,
тонкий
ли
,
мягкий
или
жесткий
?
да
и
остальной
ощущение
разве
не
слабо
обнаруживать
весь
это
?
с
каждый
из
они
не
так
ли
бывать
:
ощущение
,
назначить
определять
жесткость
,
вынужденный
приняться
и
за
определение
мягкость
и
потому
извещать
душа
,
что
один
и
тот
же
вещь
ощущать
он
и
как
жесткий
,
и
как
мягкий
.
–
да
,
так
бывать
.
–
в
подобный
случай
душа
в
свой
очередь
недоумевать
,
что
обозначить
этот
ощущение
как
жесткий
,
когда
тот
же
самый
вещь
назвать
они
мягкий
.
то
же
самый
и
при
ощущение
легкий
и
тяжелый
:
душа
не
понимать
,
легкий
это
вещь
или
тяжелый
,
если
восприятие
обозначить
тяжелый
как
легкий
,
а
легкий
как
тяжелый
.
–
такой
сообщение
странный
для
душа
и
нуждаться
в
рассмотрение
.
–
естественно
,
что
при
такой
обстоятельство
душа
привлекать
себя
на
помощь
рассуждение
и
размышление
и
прежде
все
пытаться
разобраться
,
о
один
ли
предмет
или
о
два
разный
предмет
сообщать
она
в
тот
или
иной
случай
ощущение
.
–
как
же
иначе
?
–
и
если
выясниться
,
что
это
два
предмет
,
то
каждый
из
они
оказаться
и
иной
,
и
один
и
тот
же
.
–
да
.
–
если
каждый
из
они
один
,
а
вместе
они
два
,
то
этот
два
быть
в
мышление
разделить
,
ибо
,
если
два
не
разделить
,
они
мыслить
уже
не
как
два
,
а
как
один
.
–
верный
.
–
ведь
зрение
,
утверждать
мы
,
воспринимать
большой
и
малый
не
раздельно
,
а
как
нечто
слитный
,
не
правда
ли
?
–
да
.
–
для
выяснение
этот
мышление
в
свой
очередь
вынудить
рассмотреть
большой
и
малый
,
но
не
в
их
слитность
,
а
в
их
раздельность
:
тут
полный
противоположность
зрение
.
–
это
верный
.
–
так
вот
не
из-за
это
ли
и
возникать
у
мы
прежде
все
вопрос
:
что
же
это
собственно
такой
–
большой
и
малый
?
–
именно
из-за
это
.
–
и
такой
образ
,
один
мы
называть
умопостигать
,
а
другой
–
зримый
.
–
совершенно
верный
.
–
так
вот
как
раз
это
я
и
пытаться
теперь
сказать
:
кое-что
побуждать
рассудок
к
деятельность
,
а
кое-что
–
нет
.
то
,
что
воздействовать
на
ощущение
одновременно
с
свой
противоположность
,
я
определить
как
побуждать
,
а
что
такой
образ
не
воздействовать
,
то
и
не
будить
мысль
.
–
теперь
я
уже
понять
,
и
я
тоже
казаться
,
что
это
так
.
–
далеко
.
к
какой
из
этот
два
разряд
относиться
единица
и
число
?
–
не
сообразать
.
–
а
ты
сделать
вывод
из
сказать
рано
.
если
нечто
единичный
достаточно
хорошо
постигать
сам
по
себя
,
быть
то
зрение
,
быть
то
какой-либо
иной
чувство
,
то
не
возникать
стремление
выяснить
его
сущность
,
как
я
это
показать
на
пример
с
палец
.
если
же
в
он
постоянно
обнаруживаться
и
какой-то
противоположность
,
так
что
оно
оказываться
единица
не
более
чем
ее
противоположность
,
тогда
требоваться
уже
какой-либо
суждение
:
в
этот
случай
душа
вынужденный
недоумевать
,
искать
,
будоражить
в
сам
себя
мысль
и
задавать
себя
вопрос
,
что
же
это
такой
–
единица
сам
по
себя
?
такой
-то
образ
познание
этот
единица
вести
бы
и
побуждать
к
созерцание
бытие
.
–
но
конечно
,
не
меньше
это
наблюдать
и
в
тот
случай
,
когда
мы
созерцать
тождественный
:
один
и
тот
же
мы
видеть
и
как
единый
,
и
как
бесконечный
множество
.
–
раз
так
бывать
с
единица
,
не
то
же
ли
сам
и
с
всякий
число
вообще
?
–
как
же
иначе
?
–
но
ведь
арифметика
и
счет
целиком
касаться
число
?
–
конечно
.
–
и
оказываться
,
что
как
раз
они
-
то
и
вести
к
истина
.
–
да
к
то
же
превосходный
образ
.
–
значит
,
они
принадлежать
к
тот
познание
,
который
мы
искать
.
Воина
необходимый
они
усвоить
для
войсковой
строй
,
а
философ
–
для
постижение
сущность
,
всякий
раз
как
он
вынырнуть
из
область
становящегося
,
иначе
он
никогда
не
стать
мыслитель
.
–
это
так
.
–
а
ведь
наш
стража
–
он
и
воин
,
и
философ
.
–
так
что
же
?
–
этот
наука
,
Главкон
,
подходить
для
то
,
чтобы
установить
закон
и
уба
жать
все
,
кто
собираться
занять
высший
должность
в
государство
,
обратиться
к
искусство
счет
,
причем
заниматься
они
они
должен
быть
не
как
попасть
,
а
до
тот
пора
,
пока
не
прийти
с
помощь
сам
мышление
к
созерцание
природа
число
–
не
ради
купля
-
продажа
,
о
что
заботиться
купец
и
торговец
,
но
для
военный
цель
и
чтобы
облегчать
сам
душа
ее
обращение
от
становление
к
истинный
бытие
.
–
прекрасно
сказать
!
–
действительно
,
теперь
,
после
разбор
искусство
счет
,
я
понимать
,
как
оно
тонко
и
в
многое
полезный
мы
для
наш
цель
,
если
заниматься
они
ради
познание
,
а
не
по-торгашески
.
–
а
что
именно
оно
полезный
?
–
да
то
,
о
что
мы
только
что
говорить
:
оно
усиленно
влечь
душа
ввысь
и
заставлять
рассуждать
о
число
сам
по
себя
,
ни
в
кой
случай
не
допускать
,
чтобы
кто-нибудь
подменять
они
иметь
число
видимый
и
осязать
тело
.
ты
ведь
знать
,
что
тот
,
кто
сильный
в
этот
наука
,
осметь
и
отвергнуть
попытка
мысленно
разделить
сам
единица
,
но
если
ты
все-таки
она
раздробить
,
они
снова
умножить
часть
,
бояться
,
как
бы
единица
оказаться
не
единиций
,
а
много
доля
один
.
–
ты
совершенно
прав
.
–
как
ты
думать
,
Главкон
,
если
спросить
они
:
"
Достойный
человек
,
о
какой
число
вы
рассуждать
?
не
о
тот
ли
,
в
который
единица
действительно
таков
,
какой
вы
она
считать
,
–
то
быть
всякий
единица
равный
всякий
единица
,
ничуть
от
она
не
отличаться
и
не
иметь
в
себя
никакой
часть
?
"
–
как
ты
думать
,
что
они
ответить
?
–
да
,
по-моему
,
что
они
говорить
о
такой
число
,
который
допустимый
лишь
мыслить
,
а
иначе
с
они
никак
нельзя
обращаться
.
–
вот
ты
и
видеть
,
мой
друг
,
что
мы
и
в
самый
дело
необходимый
этот
наука
,
раз
оказываться
,
что
она
заставлять
душа
пользоваться
сам
мышление
ради
сам
истина
.
–
и
как
умело
она
это
делать
!
–
что
же
?
приходиться
ли
ты
наблюдать
,
как
человек
с
природный
способность
к
счет
бывать
восприимчив
,
можно
сказать
,
к
весь
наука
?
даже
все
тот
,
кто
туго
соображать
,
если
они
обучаться
это
и
упражняться
,
то
хотя
бы
они
не
извлекать
из
это
для
себя
никакой
иной
польза
,
все
же
становиться
более
восприимчивый
,
чем
быть
ранее
.
–
да
,
это
так
.
–
Право
,
я
думать
,
ты
нелегкий
и
немного
найти
такой
предмет
,
который
представлять
бы
для
обучаться
,
даже
усердный
,
много
трудность
,
чем
этот
.
–
конечно
,
не
найти
.
–
и
ради
весь
это
нельзя
оставлять
в
сторона
такой
наука
,
напротив
,
именно
с
ее
помощь
надо
воспитывать
человек
,
иметь
прекрасный
природный
задаток
.
–
я
с
ты
согласный
.
–
стать
быть
,
пусть
это
быть
первый
наш
допущение
.
рассмотреть
же
и
второй
,
связать
,
впрочем
,
с
первый
:
подходить
ли
мы
это
?
–
что
именно
?
или
ты
говорить
о
геометрия
?
–
да
,
именно
.
–
поскольку
она
применяться
в
военный
дело
,
ясный
,
что
подходить
.
при
устройство
лагерь
,
занятие
местность
,
стягивание
и
развертывание
войска
и
разный
другой
военный
построение
как
во
время
сражение
,
так
и
в
поход
,
конечно
,
сказаться
разница
между
знаток
геометрия
и
тот
,
кто
она
не
знать
.
–
но
для
это
быть
бы
достаточно
какой-то
незначительный
часть
геометрия
и
счет
.
надо
,
однако
,
рассмотреть
преобладать
ее
часть
,
иметь
более
широкий
применение
:
направить
ли
она
к
наш
цель
,
помогать
ли
она
мы
созерцать
идея
благо
?
да
,
помогать
,
отвечать
мы
,
душа
человек
обратиться
к
тот
область
,
в
который
заключить
большой
блаженство
бытие
–
а
ведь
это-
то
она
и
должен
видеть
любой
способ
.
–
ты
прав
.
–
значит
,
если
геометрия
заставлять
созерцать
бытие
,
она
мы
годиться
,
если
же
становление
–
тогда
нет
.
–
действительно
,
мы
так
утверждать
.
–
но
кто
хоть
немного
знать
толк
в
геометрия
,
не
быть
оспаривать
,
что
наука
этот
полностью
противоположный
тот
словесный
выражение
,
который
в
ход
у
заниматься
она
.
–
то
быть
?
–
они
выражаться
как-то
очень
забавно
и
принужденно
.
словно
они
занять
практический
дело
и
иметь
в
вид
интерес
этот
дело
,
они
употреблять
выражение
"
строить
"
четырехугольник
,
"
провездить
"
линия
,
"
произвездить
наложение
"
и
так
далее
:
весь
это
так
и
сыпаться
из
их
уста
.
а
между
то
весь
этот
наука
,
который
заниматься
ради
познание
.
–
разумеется
.
–
не
говорить
ли
мы
еще
вот
что
.
.
.
–
а
именно
?
–
это
наука
,
который
заниматься
ради
познание
(
вечный
бытие
,
а
не
то
,
что
возникать
и
гибнуть
.
–
хороший
оговорка
:
действительно
,
геометрия
–
это
познание
вечный
бытие
.
–
значит
,
она
влечь
душа
к
истина
и
воздействовать
на
философский
мысль
,
стреме
ее
ввысь
,
между
то
как
теперь
она
у
мы
низменный
вопреки
должный
.
–
да
,
геометрия
очень
даже
на
это
воздействовать
.
–
значит
,
надо
по
возможность
строго
предписать
,
чтобы
гражданин
прекрасный
город
ни
в
кой
случай
не
оставлять
геометрия
:
ведь
немаловажно
даже
побочный
она
применение
.
–
какой
?
–
то
,
о
что
ты
говорить
,
–
в
военный
дело
да
,
впрочем
,
и
в
весь
наука
–
для
лучший
их
усвоение
:
мы
ведь
знать
,
какой
бесконечный
разниец
существовать
между
человек
причастный
к
геометрия
и
непричастный
.
–
бесконечный
,
клясться
Зевс
!
–
так
принять
это
как
второй
,
предмет
изучение
для
наш
юноша
?
–
принять
.
–
что
же
?
третий
предмет
быть
у
мы
астрономия
,
как
по-твоему
?
–
по-моему
,
да
,
потому
что
внимательный
наблюдение
за
смена
время
год
,
месяц
и
год
пригодный
не
только
для
земледелие
и
мореплавание
,
но
не
мало
и
для
руководство
военный
действие
.
–
это
у
ты
приятный
черта
:
ты
,
видно
,
бояться
,
как
бы
большинство
не
казаться
,
будто
ты
предписывать
бесполезный
наука
.
между
то
вот
что
очень
важный
,
хотя
поверить
это
трудный
:
в
наука
очищать
и
вновь
оживать
некий
орудие
душа
каждый
человек
,
который
другой
занятие
губить
и
делать
слепое
,
а
между
то
сохранить
он
в
целость
более
ценный
,
чем
иметь
тысяча
глаз
,
–
ведь
только
при
его
помощь
можно
видеть
истина
.
кто
с
это
согласный
,
тот
решить
,
что
ты
говорить
удивительно
хорошо
,
а
кто
это
никак
не
ощущать
,
тот
,
естественно
,
быть
думать
,
будто
ты
несть
вздор
,
от
который
,
по
их
мнение
,
нет
никакой
польза
и
нет
в
он
ничто
заслуживать
упоминание
.
так
вот
,
ты
сразу
же
учти
,
с
какой
из
этот
два
разряд
человек
ты
беседовать
.
или
,
мочь
быть
,
ни
с
то
ни
с
другой
,
но
главный
образ
ради
себя
сам
берться
ты
за
исследование
?
но
и
тогда
ты
не
должен
иметь
ничто
против
,
если
кто-нибудь
другой
уметь
извлечь
из
они
для
себя
польза
.
–
часто
все
я
любить
рассуждать
вот
так
,
посредством
вопрос
и
ответ
,
но
для
сам
себя
.
–
в
такой
случай
дать
задний
ход
,
потому
что
мы
сейчас
неверно
назначить
следующий
после
геометрия
предмет
.
–
в
что
же
мы
ошибиться
?
–
после
плоскость
мы
браться
за
твердый
тело
,
находиться
в
круговращение
,
а
надо
бы
рано
изучить
они
сам
по
себя
–
ведь
правильный
быть
бы
после
второй
измерение
рассмотреть
третий
:
оно
касаться
измерение
кубов
и
всего
то
,
что
иметь
глубина
.
–
это
так
,
Сократ
,
но
здесь
,
казаться
,
ничто
еще
не
открыть
.
–
причина
тут
двоякий
:
нет
такой
государство
,
.
где
наука
этот
быть
бы
в
почет
,
а
исследовать
она
слабо
,
так
как
она
трудный
.
исследователь
нуждаться
в
руководитель
:
без
он
они
не
делать
открытие
.
прежде
все
трудный
ожидать
,
чтобы
такой
руководитель
появиться
,
а
если
даже
он
и
появиться
,
то
при
нынешний
положение
вещь
тот
,
кто
исследовать
этот
вещь
,
не
стать
бы
он
слушать
,
так
как
они
слишком
высокий
мнение
о
себя
.
если
бы
весь
государство
в
целое
уважать
такой
занятие
и
содействовать
они
,
исследователь
подчиниться
бы
,
и
они
непрерывный
усилить
поиск
раскрыть
бы
свойство
изучать
предмет
.
ведь
даже
и
теперь
,
когда
большинство
не
оказывать
почет
этот
занятие
и
препятствовать
они
,
да
и
сам
исследователь
не
отдавать
себя
отчет
в
их
полезность
,
они
все
же
вопреки
весь
это
развиваться
,
настолько
они
привлекательный
.
поэтому
не
удивительный
,
что
наука
этот
появиться
на
свет
.
–
действительно
,
в
она
очень
много
привлекательный
.
но
скажи
я
ясный
о
то
,
что
ты
только
что
говорить
:
изучение
весь
плоскостный
ты
отнести
к
геометрия
?
–
да
.
–
а
после
она
ты
браться
за
астрономия
,
но
потом
отступить
.
–
я
так
спешить
скоро
все
разобрать
,
что
от
это
все
получиться
медленно
.
далее
по
порядок
идти
наука
о
измерение
глубина
,
но
так
как
с
ее
изучение
дело
обстоять
до
смешной
плохо
,
я
перескочить
через
она
и
после
геометрия
заговорить
о
астрономия
,
то
быть
о
вращение
тело
,
иметь
глубина
.
–
ты
правильно
говорить
.
–
итак
,
четвертый
предмет
познание
мы
назвать
астрономия
–
в
настоящий
время
она
как-то
забыть
,
но
она
воспрянуть
,
если
она
заняться
государство
.
–
естественно
.
ты
недавно
упрекнуть
я
,
Сократ
,
в
то
,
что
мой
похвать
астрономия
быть
пошлый
,
–
так
вот
,
теперь
я
произнес
она
похвала
в
твой
дух
:
ведь
,
по-моему
,
всякий
ясный
,
что
она
заставлять
душа
взирать
ввысь
и
вести
она
туда
,
прочь
от
все
здешний
.
–
возможный
,
что
всякий
это
ясный
,
кроме
я
,
–
я
-
то
казаться
,
что
это
не
так
.
–
а
как
же
?
–
если
заниматься
астрономия
такой
образ
,
как
тот
,
кто
возводить
она
до
степень
философия
,
то
она
даже
слишком
обращать
наш
взор
вниз
.
–
что
ты
иметь
в
вид
?
–
ты
великолепный
,
по-моему
,
сам
про
себя
решить
,
что
такой
наука
о
вышний
.
пожалуй
,
ты
еще
сказать
,
будто
если
кто-нибудь
,
запрокинуть
голова
,
разглядывать
узор
на
потолок
и
при
это
кое-что
распознать
,
то
он
видеть
это
при
помощь
мышление
,
а
не
глаз
.
возможно
,
ты
думать
правильно
,
–
я
-
то
ведь
простовить
и
потому
не
мочь
считать
,
что
взирать
ввысь
наш
душа
заставлять
какой-либо
иной
наука
,
кроме
тот
,
что
изучать
бытие
и
незримый
.
глядеть
ли
кто
,
разинуть
рот
,
вверх
или
же
,
прищуриться
,
вниз
,
когда
пытаться
с
помощь
ощущение
что-либо
распознать
,
все
равный
,
утверждать
я
,
он
никогда
это
не
постичь
,
потому
что
для
подобный
род
вещь
не
существовать
познание
и
человек
при
это
смотреть
не
вверх
,
а
вниз
,
хотя
бы
он
и
лежать
ничком
на
земля
или
уметь
плавать
на
спина
в
море
.
–
да
,
поделом
я
достаться
!
ты
прав
.
но
как
,
по-твоему
,
следовать
изучать
астрономия
в
отличие
от
то
,
что
делать
теперь
?
в
что
польза
ее
изучение
для
наш
цель
?
–
а
вот
как
.
этот
узор
на
небо
,
украшать
область
видимый
,
надо
признать
самый
прекрасный
и
совершить
из
подобный
род
вещь
,
но
все
же
они
сильно
уступать
вещь
истить
с
их
перемещение
друг
относительно
друг
,
происходить
с
подлинный
быстрота
и
медленность
,
в
истинный
количество
и
всевозможный
истинный
форма
,
причем
перемещаться
весь
содержимое
.
это
постигать
разум
и
рассудок
,
но
не
зрение
.
или
,
по-твоему
,
именно
они
?
–
ни
в
кой
случай
.
–
значит
,
небесный
узор
надо
пользоваться
как
пособие
для
изучение
подлинный
бытие
,
подобно
то
как
есть
бы
мы
подвернуться
чертеж
Дедал
или
какой-нибудь
иной
мастер
либо
художник
,
отлично
и
старательно
вычертить
.
кто
сведущий
в
геометрия
,
тот
,
взглянуть
на
они
,
найти
бы
прекрасный
они
выполнение
,
но
быть
бы
смешной
они
всерьез
рассматривать
как
источник
истинный
познание
равенство
,
удвоение
или
какой-либо
иной
отношение
.
–
еще
бы
не
смешной
!
–
а
разве
,
по-твоему
,
не
быть
бы
убежденный
в
это
и
подлинный
астроном
,
глядеть
на
круговращение
звезда
?
он
найти
бы
,
что
весь
это
устроить
как
нельзя
более
прекрасно
–
ведь
так
создать
демиург
и
небо
и
все
,
что
на
небо
:
соотношение
ночь
и
день
,
их
отношение
к
месяц
,
а
месяц
–
к
год
,
звезда
–
к
весь
это
и
друг
к
друг
.
но
он
,
конечно
,
быть
считать
нелепый
тот
человек
,
который
полагать
,
что
весь
это
всегда
происходить
одинаково
и
ни
в
что
не
бывать
никакой
отклонение
,
причем
всячески
стараться
добиться
здесь
истина
,
между
то
как
небесный
светило
иметь
тело
и
воспринимать
с
помощь
зрение
.
–
я
согласный
с
твой
довод
.
–
значит
,
мы
быть
изучать
астрономия
так
же
,
как
геометрия
,
с
применение
общий
положение
,
а
то
,
что
на
небо
,
оставить
в
сторона
,
раз
мы
хотеть
действительно
освоить
астрономия
и
использовать
еще
неиспользованный
разумный
по
свой
природа
начало
наш
душа
.
с
–
ты
намного
осложнять
задача
астрономия
в
сравнение
с
то
,
как
она
теперь
изучить
.
–
я
думать
,
что
и
остальной
наш
предписание
быть
в
такой
же
род
,
если
от
мы
,
как
от
законодатель
,
ожидать
какой-либо
толк
.
но
мочь
ли
ты
напомнить
еще
о
какой-нибудь
из
подходять
наука
?
–
сейчас
,
так
сразу
,
не
мочь
.
–
я
думать
,
что
движение
бывать
не
один
вид
,
а
несколько
.
указать
все
они
уметь
,
быть
мочь
,
знаток
,
но
и
мы
представляться
два
вид
.
.
.
–
какой
же
?
–
кроме
указать
,
еще
и
другой
,
он
соответствовать
.
–
какой
же
это
?
–
пожалуй
,
как
глаз
наш
устремить
к
астрономия
,
так
ухо
–
к
движение
стройный
созвучие
:
этот
два
наука
–
словно
родной
сестра
;
по
крайний
мера
так
утверждать
пифагореец
,
и
мы
с
ты
,
Главкон
,
согласиться
с
они
.
поступить
мы
так
?
–
непременно
.
–
предмет
это
сложный
,
поэтому
мы
расспросить
они
,
как
они
весь
это
объяснять
–
мочь
быть
,
они
и
еще
кое-что
добавить
.
но
что
бы
там
ни
быть
,
мы
быть
настаивать
на
свой
.
–
а
именно
?
–
тот
,
кто
мы
воспитывать
,
пусть
даже
не
пытаться
изучать
что-нибудь
несовершенный
и
направить
не
к
тот
цель
,
к
который
всегда
должен
быть
направить
все
,
как
мы
только
что
говорить
по
повод
астрономия
.
разве
ты
не
знать
,
что
и
в
отношение
гармония
повторяться
тот
же
ошибка
?
так
же
как
астроном
,
человек
трудиться
там
бесплодно
:
они
измерять
и
сравнивать
воспринимать
на
слух
созвучие
и
звук
.
–
клясться
бог
,
у
они
это
выходить
забавно
:
что-то
они
называть
"
уплотнение
"
и
настораживать
ухо
,
словно
ловить
звук
голос
из
соседний
дом
;
один
говорить
,
что
различить
какой-то
отзвук
посреди
,
между
два
звук
и
что
как
раз
тут
находиться
наименьший
промежуток
,
который
надо
брать
за
основа
для
измерение
;
другой
спорить
с
они
,
уверять
,
что
здесь
нет
разница
в
звук
,
но
и
тот
и
другой
ценят
ухо
высокий
ум
.
–
ты
говорить
о
тот
добрый
человек
,
что
не
давать
струна
покой
и
подвергать
они
пытка
,
накручивать
на
колка
.
чтобы
не
затягивать
весь
это
,
говорить
о
удар
плектр
,
о
то
,
как
винить
струна
,
отвергать
они
или
кичиться
они
,
я
прерть
изображение
и
сказать
,
что
иметь
в
вид
ответ
не
этот
человек
,
а
пифагореец
,
который
мы
только
что
решить
расспросить
о
гармония
.
ведь
они
поступать
совершенно
так
же
,
как
астроном
:
они
искать
число
в
воспринимать
на
слух
созвучие
,
но
не
подыматься
до
рассмотрение
общий
вопрос
и
не
выяснять
,
какой
число
созвучна
,
а
какой
–
нет
и
почему
.
–
чудесный
это
быть
бы
дело
–
то
,
о
что
ты
говорить
!
–
да
,
действительно
полезный
для
исследование
красота
и
благо
,
иначе
бесполезный
и
стараться
.
–
безусловно
.
–
я
по
крайний
мера
думать
,
что
если
изучение
весь
разобрать
мы
предмет
доходить
до
установление
их
общность
и
родство
и
приводить
к
вывод
относительно
то
,
в
какой
именно
отношение
они
друг
к
друг
близкий
,
то
оно
быть
способствовать
достижение
ставить
мы
цель
,
так
что
труд
этот
оказаться
небесполезный
.
в
противный
же
случай
он
бесполезный
.
–
я
тоже
так
сдаваться
.
но
ты
говорить
о
очень
сложный
дело
,
Сократ
.
–
ты
разуметь
вводный
часть
или
что-нибудь
другой
?
разве
мы
не
знать
,
что
весь
это
лишь
вступление
к
тот
напево
,
который
надо
усвоить
?
ведь
не
считать
же
ты
,
что
кто
в
это
сильный
,
тот
и
искусный
диалектика
?
–
конечно
,
нет
,
клясться
Зевс
!
разве
что
очень
немногие
из
тот
,
кто
я
встречать
.
–
а
кто
не
в
состояние
привести
разумный
довод
или
он
воспринять
,
тот
никогда
не
быть
знать
ничто
из
необходимый
,
по
наш
мнение
,
знание
.
–
да
,
не
иначе
.
–
так
вот
,
Главкон
,
это
и
быть
тот
самый
напй
,
который
выводить
диалектика
.
он
умопостигать
,
а
между
то
зрительный
способность
хотеть
бы
он
воспроизвести
;
но
ведь
она
попытка
что-либо
разглядеть
обратить
,
как
мы
говорить
,
лишь
на
животное
,
как
таковой
,
на
звезда
,
как
таковой
,
наконец
,
на
Солнце
,
как
таковой
.
когда
же
кто-нибудь
делать
попытка
рассуждать
,
он
,
миновать
ощущение
,
посредством
один
лишь
разум
,
устремляться
к
сущность
любой
предмет
и
не
отступать
,
пока
при
помощь
сам
мышление
не
постичь
сущности
благо
.
так
он
оказываться
на
самый
вершина
умопостигать
,
подобно
то
как
другой
восходить
на
вершина
зримый
.
–
совершенно
верный
.
–
так
что
же
?
не
назвать
ли
ты
этот
путь
диалектический
?
–
и
дальше
?
–
это
быть
освобождение
от
ок
,
поворот
от
тень
к
образ
и
свет
,
подъем
из
подземелье
к
Солнце
.
если
же
и
тогда
быть
невозможный
глядеть
на
живой
существо
,
растение
и
на
Солнце
,
все
же
хороший
смотреть
на
божественный
отражение
в
вода
и
на
тень
сущий
,
чем
на
тень
образ
,
создать
источник
свет
,
который
сам
не
более
как
тень
в
сравнение
с
Солнце
.
Взятый
в
целое
,
занятие
тот
наука
,
о
который
мы
говорить
,
давать
этот
возможность
и
вести
прекрасный
начало
наш
душа
ввысь
,
к
созерцание
сам
совершить
в
существовать
,
подобно
то
как
в
первый
случай
самый
отчетливый
из
ощущение
,
свойственный
наш
тело
,
направить
на
самый
яркий
в
теловидный
и
зримый
область
.
–
я
допускать
,
что
это
так
,
хотя
допустить
это
я
казаться
очень
трудный
;
с
другой
сторона
,
трудный
это
и
не
принять
.
впрочем
(
ведь
не
только
сейчас
о
это
речь
,
прийтись
еще
не
раз
к
это
возвращаться
)
,
допустить
,
что
дело
обстоять
так
,
как
сейчас
быть
сказать
,
давать
перейти
к
самый
напево
и
разбрать
он
такой
образ
,
как
мы
разбирать
этот
вступление
.
сказать
,
что
отличаться
этот
способность
рассуждать
,
из
какой
вид
она
состоять
и
каков
ведущий
к
она
путь
?
они
,
видимо
,
приводить
к
цель
,
достижение
который
быть
бы
словно
отдохновение
для
путник
и
завершение
его
странствие
.
–
милый
мой
Главкон
,
у
ты
пока
еще
не
хватать
сила
следовать
за
я
,
хотя
с
мой
сторона
нет
недостаток
в
готовность
.
а
ведь
ты
видеть
бы
уже
не
образ
то
,
о
что
мы
говорить
,
а
сам
истина
,
по
крайний
мера
как
она
я
представляться
.
действительно
ли
так
обстоять
или
нет
–
на
это
не
стоить
пока
напирать
.
но
вот
видеть
нечто
подобный
непременно
надо
–
на
это
следовать
настаивать
.
не
так
ли
?
–
и
что
же
далеко
?
–
надо
настаивать
и
на
то
,
что
только
способность
рассуждать
мочь
показать
это
человек
,
сведущий
в
разобрать
мы
теперь
наука
,
иначе
же
это
никак
невозможный
.
–
стоить
утверждать
и
это
.
–
никто
не
доказать
мы
,
будто
можно
делать
попытка
какой-нибудь
иной
путь
последовательно
охватить
все
,
то
быть
сущность
любой
вещь
:
ведь
все
другой
способ
исследование
либо
иметь
отношение
к
человеческий
мнение
и
вожделение
,
либо
направить
на
возникновение
и
сочетание
вещь
или
же
целиком
на
поддержание
то
,
что
расти
и
сочетаться
.
что
касаться
остальной
наука
,
который
,
как
мы
говорить
,
пытаться
постичь
хоть
что-нибудь
из
бытие
(
речь
идти
о
геометрия
и
тот
наука
,
который
следовать
за
она
)
,
то
они
всего
лишь
сниться
бытие
,
а
наяву
пум
невозможный
он
видеть
,
пока
они
,
пользоваться
свой
предположение
,
быть
сохранять
они
незыблемый
и
не
отдавать
себя
в
они
отчет
.
у
кто
начало
служить
то
,
что
он
не
знать
,
а
заключение
и
середина
состоять
из
то
,
что
нельзя
сплести
воедино
,
мочь
ли
подобный
род
несогласованность
когда-либо
стать
знание
?
–
никогда
.
–
значит
,
в
этот
отношение
один
лишь
диалектический
метод
придерживаться
правильный
путь
:
отбрасывать
предположение
,
он
подходить
к
первоначало
в
цель
он
обосновать
;
он
потихоньку
высвобождать
,
словно
из
какой-то
варварский
грязь
,
зарыться
туда
взор
наш
душа
и
направлять
он
ввысь
,
пользоваться
в
качество
помощник
и
попутчик
тот
искусство
,
который
мы
разобрать
.
по
привычка
мы
не
раз
называть
их
наука
,
но
тут
требоваться
бы
другой
название
,
потому
что
прием
этот
не
столь
очевидный
,
как
наука
,
хотя
и
более
отчетливый
,
чем
мнение
.
а
сам
рассудок
мы
уже
определить
прежде
.
впрочем
,
по-моему
,
нечего
спорить
о
название
,
когда
предать
рассмотрение
столь
значительный
,
как
сейчас
у
мы
.
–
да
,
не
стоить
,
лишь
бы
только
название
ясно
выражать
,
что
под
он
подразумевать
.
–
тогда
мы
удовлетворить
,
как
и
рано
,
следующий
название
:
первый
раздел
–
познание
,
второй
–
рассуждение
,
третий
–
вера
,
четвертый
–
уподобление
.
оба
последний
,
вместе
брать
,
составлять
мнение
,
оба
первый
–
мышление
.
мнение
относиться
к
становление
,
мышление
–
к
сущность
.
и
как
сущность
относиться
к
становление
,
так
мышление
–
к
мнение
.
а
как
мышление
относиться
к
мнение
,
так
познание
вносить
к
вера
,
а
рассуждение
–
к
уподобление
.
разделение
же
на
два
область
–
то
,
что
мы
мний
,
и
то
,
что
мы
постигать
ум
–
и
соответствие
этот
обозначение
тот
предмет
,
к
который
они
относиться
,
мы
оставить
с
ты
,
Главкон
,
в
сторона
,
чтобы
избегнуть
рассуждение
,
еще
в
много
раз
более
длинный
,
чем
уже
проделать
.
–
но
я
согласный
и
с
остальной
,
насколько
я
в
сила
за
ты
следовать
.
–
конечно
,
ты
называть
диалектик
тот
,
кто
доступный
доказательство
сущность
каждый
вещь
.
если
кто
это
лишить
,
то
насколько
он
не
мочь
дать
отчет
ни
себя
ни
другой
,
настолько
же
,
сказать
ты
,
у
он
и
ум
не
хватать
для
это
.
–
как
это
не
сказать
!
с
–
точно
так
же
обстоять
дело
и
относительно
благо
.
кто
не
в
сила
с
помощь
доказательство
определить
идея
благо
,
выделить
она
из
все
остальной
;
кто
не
идти
,
словно
на
поле
битва
,
сквозь
весь
препятствие
,
стремиться
к
опровержение
,
основать
не
на
мнение
,
а
на
понимание
сущность
;
кто
не
продвигать
через
весь
это
вперед
с
непоколебимый
уверенность
,
–
про
то
,
раз
он
таков
,
ты
сказать
,
что
он
неведомый
ни
сам
благо
,
ни
какой
бы
то
ни
быть
благо
вообще
,
а
если
он
и
прикоснуться
какой-то
путь
к
призрак
благо
,
то
лишь
при
помощь
мнение
,
а
не
знание
.
такой
человек
проводить
нынешний
свой
жизнь
в
спячка
и
сновидение
,
и
,
прежде
чем
он
здесь
пробудить
,
он
,
прийти
в
Аид
,
окончательно
погрузиться
в
сон
.
–
Клянусь
Зевс
,
я
решительно
стать
утверждать
весь
это
.
–
а
свой
ребенок
–
правда
,
пока
что
ты
они
растеть
и
воспитывать
лишь
мысленно
,
–
если
ты
прийтись
растивать
они
на
самый
дело
,
ты
ведь
не
позволить
бы
,
пока
они
бессловесный
,
как
чертежный
набросок
,
быть
в
государство
правитель
и
распоряжаться
важный
дело
?
–
конечно
,
нет
.
–
и
ты
закон
обязать
они
получать
преимущественно
такой
воспитание
,
который
позволить
бы
они
быть
в
высший
степень
сведуть
в
дело
вопрос
и
ответ
?
–
мы
вместе
с
ты
издать
подобный
закон
.
–
так
не
казаться
ли
ты
,
что
диалектика
быть
у
мы
подобный
карниз
,
венчать
весь
знание
,
и
быть
бы
неправильный
ставить
какой-либо
иной
знание
высокий
она
:
ведь
она
вершина
они
весь
.
–
по-моему
,
это
так
.
–
ты
оставаться
только
распределить
,
кто
мы
;
быть
сообщать
этот
познание
и
какой
образ
.
–
очевидно
.
–
помнить
,
какой
правитель
мы
отобрать
,
когда
ранее
говорить
о
их
выбор
?
–
как
не
помнить
!
–
вообще
-
то
считать
,
что
нужный
выбирать
указать
тогда
натура
,
то
быть
отдавать
предпочтение
самый
надежный
,
мужественный
и
по
возможность
самый
благообразный
;
но
,
кроме
то
,
надо
отыскивать
не
только
человек
благородный
и
строгий
нрав
,
но
и
обладать
также
свойство
,
подходять
для
такой
воспитание
.
–
кто
же
это
,
по-твоему
?
–
у
они
,
друг
мой
,
должен
быть
острый
восприимчивость
к
наука
и
быстрый
сообразительность
.
ведь
душа
робеть
перед
могущество
наука
гораздо
больше
,
чем
перед
гимнастический
упражнение
:
этот
трудность
близко
касаться
душа
,
она
–
ее
особенность
,
который
душа
не
разделять
с
тело
.
–
это
верный
.
–
надо
искать
человек
с
хороший
память
,
несокрушимо
твердый
и
в
весь
отношение
трудолюбивый
.
иначе
какой
он
,
по-твоему
,
охота
переносить
телесный
тягость
,
и
в
довершение
всего
еще
столько
учиться
и
упражняться
?
–
такой
мы
не
найти
,
разве
что
это
быть
исключительно
одаренный
натура
.
–
в
то
-
то
и
состоять
ошибка
наш
время
и
потому
-
то
недооценивать
философия
,
что
за
она
брать
не
так
,
как
она
то
заслуживать
,
–
о
это
мы
говорить
уже
и
рано
.
не
подлый
надо
бы
человек
на
она
брать
,
а
благородный
.
–
то
быть
как
?
–
прежде
все
у
то
,
кто
за
она
браться
,
не
должен
хромать
трудолюбие
,
что
бывать
,
когда
человек
трудолюбить
лишь
наполовину
,
а
в
остальной
избегнуть
трудность
.
это
наблюдать
,
если
кто
любить
гимнастика
,
охота
и
вообще
все
,
что
развивать
тело
,
но
не
любить
учиться
,
исследовать
,
не
любознателить
:
тогда
подобный
род
трудность
он
ненавистный
.
Хромый
можно
назвать
и
то
,
чей
трудолюбие
обратить
на
трудность
,
противоположный
это
.
–
ты
вполне
прав
.
–
значит
,
и
в
то
,
что
касаться
истина
,
мы
быть
считать
душа
калечить
точно
так
же
,
если
она
,
несмотря
на
свой
отвращение
к
намеренный
ложь
(
это
она
и
у
себя
не
выносить
,
и
возмущать
ложь
другой
человек
)
,
все
же
снисходительно
стать
допускать
ложь
нечаянный
и
не
стесняться
,
когда
она
указать
на
невежество
,
в
который
она
легкомысленно
выпачкаться
не
плохой
свинья
.
–
весь
это
совершенно
верный
.
–
и
что
касаться
рассудительность
,
мужество
,
великодушие
,
а
также
весь
другой
часть
добродетель
,
надо
не
мало
наблюдать
,
кто
проявлять
благородство
,
а
кто
–
подлость
.
не
уметь
это
различать
–
быть
то
частный
лицо
или
государство
,
–
сам
то
не
замечать
,
привлечь
для
тот
или
иной
надобность
–
в
качество
друг
ли
или
правитель
–
человек
,
хромать
на
один
нога
и
подлый
.
–
это
действительно
часто
бывать
.
–
а
мы
как
раз
этого-
то
и
надо
избегнуть
.
если
.
мы
подберть
человек
здравый
тело
и
дух
и
воспитавать
они
на
возвышенный
знание
и
усилить
упражнение
,
то
сам
справедливость
не
в
что
быть
мы
упрекнуть
и
мы
сохранить
в
целость
и
государство
,
и
его
строй
;
а
если
мы
брать
неподходящий
для
это
человек
,
то
все
у
мы
выйти
наоборот
и
еще
больше
насмешка
обрушиться
на
философия
.
–
это
быть
бы
позора
.
–
конечно
.
но
видно
я
уже
и
сейчас
оказаться
в
смешной
положение
.
–
почему
?
с
–
забыть
,
что
весь
это
у
мы
–
только
забава
,
я
говорить
,
напрягать
из
весь
сила
.
а
говорить
,
я
то
и
дело
оглядываться
на
философия
и
видеть
,
как
она
помыкать
.
в
негодование
на
тот
,
кто
тот
вина
,
я
неожиданно
вспылить
и
говорить
уж
слишком
всерьез
.
–
клясться
Зевс
,
у
я
как
у
слушатель
не
сложиться
такой
впечатление
.
–
зато
у
я
оно
сложиться
–
как
у
оратор
.
но
не
забудть
вот
что
:
говорить
тогда
о
отбор
,
мы
выбирать
пожилой
,
а
теперь
выходить
,
что
это
не
годиться
–
ведь
нельзя
верить
Солон
,
будто
человек
,
стареть
,
мочь
многое
научиться
;
напротив
,
к
это
он
становиться
способный
еще
менее
,
чем
к
бег
:
именно
юноша
принадлежать
весь
великий
и
многочисленный
труд
.
–
безусловно
.
–
значит
,
счет
,
геометрия
и
разный
род
другой
предварительный
познание
,
который
должен
предшествовать
диалектика
,
надо
преподавать
наш
стража
еще
в
детство
,
не
делать
,
однако
,
принудительный
форма
обучение
.
–
то
быть
?
–
Свободнорожденный
человек
ни
один
наука
не
следовать
изучать
рабска
.
правда
,
если
тело
насильно
наставлять
преодолевать
трудность
,
оно
от
это
не
делаться
плохо
,
но
насильственно
внедрить
в
душа
знание
непрочно
.
–
это
верный
.
–
поэтому
,
друг
мой
,
питать
свой
ребенок
наука
не
насильно
,
а
играюч
,
чтобы
ты
хорошо
мочь
наблюдать
природный
наклонность
каждый
.
–
то
,
что
ты
говорить
,
не
лишить
основание
.
–
помнить
,
мы
говорить
:
надо
брать
с
себя
ребенок
на
на
война
–
конечно
,
зритель
,
на
конь
,
а
где
безопасный
,
так
и
близко
;
пусть
они
отведать
кровь
,
словно
щенок
.
–
помнить
.
–
кто
в
весь
это
–
в
труд
,
в
наука
,
в
опасность
–
всегда
быть
выказывать
себя
самый
находчивый
,
тот
надо
занести
в
особый
список
.
–
в
какой
возраст
?
–
когда
они
уже
быть
уволить
от
обязательный
занятие
телесный
упражнение
.
ведь
в
течение
этот
срок
,
продолжаться
ли
он
два
или
три
год
,
у
они
нет
возможность
заниматься
чем-либо
другой
.
усталость
и
сон
–
враг
наука
.
а
вместе
с
то
ведь
это
немаловажный
испытание
:
какой
кто
себя
выказать
в
телесный
упражнение
.
–
еще
бы
!
с
–
по
истечение
этот
срок
юноша
,
отобрать
нз
число
двадцатилетний
,
быть
пользоваться
большой
почет
сравнительно
с
остальной
,
а
наука
,
порознь
преподававшиться
он
,
когда
они
быть
ребенок
,
должен
быть
делать
общий
обзор
,
чтобы
показать
их
сродство
между
себя
и
с
природа
бытие
.
–
знание
быть
прочный
,
только
когда
оно
приобрести
подобный
путь
.
–
и
это
самый
главный
проверка
,
иметься
ли
у
человек
природный
данные
для
занятие
диалектика
или
нет
.
кто
способный
все
обозреть
,
тот
–
диалектика
,
кто
же
это
не
под
сила
,
тот
–
нет
.
–
я
тоже
так
думать
.
–
вот
ты
и
прийтись
подмечать
,
кто
наиболеко
отличаться
в
это
,
кто
быть
стойкить
в
наука
,
на
война
,
и
в
весь
то
,
что
предписать
закон
.
из
этот
юноша
,
когда
они
исполниться
тридцать
год
,
надо
быть
опять-таки
произвести
отбор
,
окружить
они
еще
больший
почет
и
подвергнуть
испытание
их
способность
к
диалектика
,
наблюдать
,
кто
из
они
уметь
,
не
обращать
внимание
на
зрительный
и
остальной
ощущение
,
подняться
до
истинный
бытие
.
но
здесь
требоваться
великий
осторожность
,
мой
друг
.
–
а
собственно
,
почему
?
–
разве
ты
не
замечать
зло
,
связать
в
наш
время
с
умение
рассуждать
,
–
насколько
оно
распространиться
?
–
в
что
же
оно
состоять
?
–
человек
,
заниматься
это
,
преисполнить
беззаконие
.
–
и
в
очень
сильный
степень
.
–
удивлять
ли
ты
их
состояние
?
заслуживать
ли
они
,
по-твоему
,
снисхождение
?
–
в
какой
же
главный
образ
отношение
?
–
брать
такой
пример
:
какой-нибудь
подкинуть
ребенок
вырастать
в
богатство
,
в
большой
и
знатный
семья
,
он
всячески
угождать
.
стать
взрослый
,
он
узнавать
,
что
тот
,
кто
он
считать
свой
родитель
,
он
чужой
,
а
подлинный
родитель
он
не
найти
.
мочь
ты
предугадать
,
как
быть
он
относиться
к
тот
,
кто
он
баловывать
,
и
к
свой
мнимый
родитель
–
сперва
в
тот
время
,
когда
он
не
знать
,
что
он
подкидыш
,
а
затем
,
когда
уже
это
узнавать
?
или
хотеть
,
я
ты
сказать
,
что
я
тут
усматривать
?
–
хотеть
.
–
я
предвидеть
,
что
,
пока
он
не
знать
истина
,
он
.
быть
почитать
мнимый
родственник
–
мать
,
отец
и
все
остальной
–
больше
,
чем
тот
,
кто
он
баловывать
.
с
его
сторона
быть
мало
пренебрежение
к
нужда
родственник
,
мало
беззаконный
поступок
или
выражение
по
отношение
к
они
,
мало
неповиновение
они
,
чем
тот
,
кто
он
баловывать
.
–
естественно
.
–
когда
же
он
узнать
правда
,
то
,
думать
я
,
его
почтение
и
внимательность
к
мнимый
родственник
ослабеть
,
а
к
тот
,
кто
он
баловывать
,
увеличиться
;
с
он
быть
слушаться
они
гораздо
больше
,
чем
раньше
,
жить
на
их
лад
,
откровенно
примкнуть
к
они
,
а
о
прежний
свой
отец
и
о
остальной
мнимый
родственник
вовсе
перестать
заботиться
,
разве
что
по
натура
он
быть
исключительно
порядочный
человек
.
–
все
так
и
бывать
,
как
ты
говорить
.
но
какой
отношение
иметь
твой
пример
к
человек
,
причастный
к
рассуждение
?
–
а
вот
какой
:
относительно
то
,
что
справедливый
и
хороший
,
у
мы
с
детский
год
иметься
взгляд
,
в
который
мы
воспитать
под
воздействие
наш
родитель
,
–
мы
подчиняться
они
и
они
почитать
.
–
да
,
это
так
.
–
но
они
противоположный
другой
навык
,
сопрячь
с
удовольствие
,
они
ласкавать
мы
дусать
свой
привлекательность
.
правда
,
человек
хоть
сколько-нибудь
умеренный
не
поддаваться
они
,
послушно
почитать
завет
отец
.
–
это
все
так
.
.
.
–
далеко
.
когда
перед
человек
,
находиться
в
такой
положение
,
встать
вопрос
,
вопроший
:
"
что
такой
прекрасный
?
"
–
человек
ответить
так
,
как
привычно
усвоить
от
законодатель
,
однако
дальнейший
рассуждение
это
опровергнуть
.
при
частый
и
всевозможный
опровержение
человек
этот
пахать
так
низкий
,
что
быть
придерживаться
мнение
,
будто
прекрасный
ничуть
не
более
прекрасно
,
чем
безобразно
.
так
же
случиться
и
с
справедливость
,
с
благо
и
с
весь
то
,
что
он
особенно
почитать
.
после
это
что
,
по-твоему
,
станться
с
его
почтительность
и
послушание
?
–
у
он
неизбежно
уже
не
быть
такой
почтение
и
убежденность
.
–
если
же
он
перестать
считать
весь
это
ценный
и
дорогой
,
как
бывать
,
а
истина
найти
быть
не
в
состояние
,
то
,
спрашивать
,
к
какой
же
иной
образ
сода
жизнь
он
естественный
обратиться
,
как
не
к
то
,
который
он
быть
лестный
?
–
все
другой
исключить
.
–
так
оказаться
,
что
он
стать
нарушитель
закон
,
хотя
ранее
соблюдать
их
предписание
.
–
да
,
это
неизбежно
.
–
значит
,
подобный
состояние
естественный
для
тот
,
кто
причастный
к
рассуждение
,
и
,
как
я
говорить
прежде
,
такой
человек
вполне
заслуживать
сочувствие
.
–
и
сожаление
.
–
значит
,
чтобы
человек
тридцатилетний
возраст
не
вызывать
у
ты
подобный
род
сожаление
,
надо
с
всевозможный
предосторожность
приступать
к
рассуждение
.
–
несомненно
.
–
разве
не
быть
один
из
постоянный
мера
предосторожность
не
допускать
,
чтобы
вкус
к
рассуждение
появляться
смолода
?
я
думать
,
от
ты
не
укрыться
,
что
подросток
,
едва
вкусить
от
такой
рассуждение
,
злоупотреблять
они
ради
забава
,
увлекаться
противоречие
и
подражать
тот
,
кто
они
опровергать
,
да
и
сам
браться
опровергать
другой
,
испытывать
удовольствие
от
то
,
что
свой
довод
они
,
словно
щенок
,
разрывать
на
часть
все
,
кто
они
подвернть
.
–
да
,
в
это
они
не
знать
удержать
.
–
после
то
как
они
сам
опровергнуть
много
о
и
много
опровергнуть
они
,
они
вскорости
склоняться
к
полный
отрицание
прежний
свой
утверждение
,
а
это
опорочивать
в
глаз
другой
человек
и
они
сам
да
заодно
и
весь
предмет
философия
.
–
совершенно
верный
.
–
ну
,
а
кто
старший
,
тот
не
захотеть
принимать
участие
в
подобный
бесчинство
;
скорее
он
быть
подражать
человек
,
желать
в
беседа
дойти
до
истина
,
чем
тот
,
кто
противоречить
ради
забава
,
в
шутка
.
он
и
сам
быть
держать
и
занятие
свой
делать
почетный
,
а
не
презреть
.
–
правильный
.
–
разве
не
относиться
к
мера
предосторожность
весь
то
,
о
что
мы
говорить
рано
:
допускать
к
отвлеченный
рассуждение
лишь
упорядочеть
и
стойкий
натура
,
а
не
так
,
как
теперь
,
когда
за
это
браться
кто
попасть
,
в
тот
число
совсем
неподходящий
человек
?
–
конечно
,
это
необходимый
мера
.
–
в
сравнение
с
тот
,
кто
развивать
свой
тело
путем
гимнастический
упражнение
,
быть
ли
достаточный
вдвое
больший
срок
для
овладение
искусство
рассуждать
,
если
постоянно
и
напряженно
заниматься
лишь
это
?
–
ты
иметь
в
вид
шесть
год
или
четыре
год
?
–
это
неважный
.
пусть
даже
пять
.
после
это
они
быть
у
ты
вынудить
вновь
спуститься
в
тот
пещера
:
они
надо
быть
заставить
занять
государственный
должность
–
как
военный
,
так
и
другой
,
подобать
молодой
человек
:
пусть
они
никто
не
уступить
и
в
опытность
.
вдобавок
надо
на
весь
это
они
проверить
–
устоять
ли
они
перед
разнообразный
влияние
или
же
кое
в
что
поддадуться
.
–
сколько
время
ты
на
это
отводить
?
–
пятнадцать
год
.
а
когда
они
быть
пятьдесят
,
то
тот
из
они
,
кто
уцелеть
и
всячески
отличить
–
как
на
дело
,
так
и
в
познание
–
пора
быть
привести
к
окончательный
цель
:
заставить
они
устремять
ввысь
свой
духовный
взор
и
взглянуть
на
то
сам
,
что
все
давать
свет
,
а
видеть
благо
сам
по
себя
,
брать
он
за
образец
и
упорядочивать
и
государство
,
и
частный
лицо
,
а
также
сам
себя
–
каждый
в
свой
череда
–
на
весь
остаток
свой
жизнь
.
больший
часть
время
они
стать
проводить
в
философствование
,
а
когда
наступать
череда
,
быть
трудиться
над
гражданский
устройство
,
занимать
государственный
должность
–
не
потому
,
что
это
нечто
прекрасный
,
а
потому
,
что
так
необходимый
ради
государство
.
такой
образ
,
они
постоянно
быть
воспитывать
человек
,
подобный
он
сам
,
и
ставить
они
стража
государство
взамен
себя
,
а
сам
отойти
на
остров
блаженный
,
чтобы
там
обитать
.
государство
на
общественный
счет
соорудить
они
памятник
и
быть
приносить
жертва
как
божество
,
если
это
подтвердить
Пифия
,
а
если
нет
,
то
как
счастливый
и
божественный
человек
.
–
ты
,
Сократ
,
словно
ваятель
,
прекрасно
завершить
лепка
создать
тобой
правитель
.
–
и
правительница
,
Главкон
,
–
все
,
что
я
говорить
,
касаться
женщина
ничуть
не
мало
,
чем
мужчина
:
правда
,
конечно
,
тот
женщина
,
у
который
быть
на
тот
природный
способность
.
–
это
верный
,
раз
женщина
быть
в
все
участвовать
наравне
с
мужчина
,
как
мы
говорить
.
–
что
же
?
вы
согласный
,
что
относительно
государство
и
его
устройство
мы
высказать
совсем
не
пустой
пожелание
?
конечно
,
весь
это
трудный
,
однако
как-то
возможно
,
притом
не
иначе
что
быть
сказать
:
когда
властитель
в
государство
стать
подлинный
философ
,
быть
ли
они
несколько
или
хотя
бы
один
,
нынешний
почесть
они
пренебречь
,
считать
они
низменный
и
ничто
не
стоять
,
и
быть
высоко
ценить
порядочность
и
тот
честь
,
что
с
она
связать
,
но
самый
великий
и
необходимый
быть
считать
справедливость
;
служ
она
и
умножать
она
,
устроить
они
свой
государство
.
–
но
как
именно
?
–
все
,
кто
в
город
больше
десять
год
,
они
отошлоть
в
деревня
,
а
остальной
ребенок
,
оградить
они
от
воздействие
современный
нрав
,
свойственный
родитель
,
воспитавать
на
свой
лад
,
в
тот
закон
,
который
мы
разобрать
рано
.
такой
-то
вот
образ
всего
легко
и
скорее
установиться
тот
государственный
строй
,
о
который
мы
говорить
,
государство
расцвести
,
а
народ
,
у
который
оно
возникнуть
,
для
себя
извлечет
великий
польза
.
–
да
,
огромный
.
а
как
это
мочь
бы
произойти
,
если
когда-нибудь
осуществить
,
ты
,
Сократ
,
по-моему
,
хорошо
разъяснить
.
–
значит
,
мы
уже
достаточно
говорить
о
это
государство
на
о
соответствующий
он
человек
?
ведь
ясный
,
какой
он
,
по-нашему
,
должен
быть
.
–
да
,
ясный
.
и
ставить
тобой
вопрос
,
казаться
я
,
получить
свой
завершение
.
