–
итак
,
что
касаться
бог
,
–
сказать
я
,
–
тот
дело
быть
у
мы
обстоять
примерно
такой
образ
:
к
весь
это
должен
сразу
же
,
с
малый
год
прислушиваться
–
или
,
наоборот
,
не
прислушиваться
–
тот
,
кто
намерен
почитать
бог
и
свой
родитель
и
не
быть
умалять
значение
дружба
между
человек
.
–
и
я
думать
,
–
сказать
Адимант
,
–
что
это
у
мы
правильный
взгляд
.
–
так
что
же
?
если
они
должен
быть
мужественный
,
разве
не
следовать
ознакомить
они
с
весь
это
–
с
то
,
что
позволить
они
нисколько
не
бояться
смерть
?
разве
,
по-твоему
,
мочь
стать
мужественный
тот
,
кто
свойствный
подобный
страх
?
–
клясться
Зевс
,
по-моему
,
нет
.
–
что
же
?
кто
считать
Аид
существовать
,
и
притом
ужасный
,
разве
быть
тот
чуждый
страх
смерть
и
разве
предпочесть
он
поражение
и
рабство
смерть
в
бой
?
–
никогда
.
–
мы
надо
,
как
видно
,
заботиться
и
о
такой
миф
и
требовать
от
тот
,
кто
браться
они
излагать
,
чтобы
они
не
порицать
весь
то
,
что
в
Аида
,
а
скорее
хвалить
:
ведь
в
свой
порицание
они
не
правый
,
да
и
не
полезный
это
для
будущий
воин
.
–
да
,
это
надо
заняться
.
–
оВычеркно
же
начинать
с
первый
же
стих
все
в
такой
род
:
а
также
:
или
:
а
также
:
или
:
а
также
:
или
:
мы
извиняться
перед
Гомер
и
остальной
поэт
–
пусть
они
не
сердиться
,
если
мы
вычеркнуть
этот
и
подобный
он
стих
,
и
не
потому
,
что
они
непоэтичный
и
неприятный
большинство
слушатель
,
нет
,
наоборот
:
чем
более
они
поэтичный
,
тем
менее
следовать
они
слушать
и
ребенок
и
взрослый
,
раз
человек
надо
быть
свободный
и
больше
смерть
страшиться
рабство
.
–
совершенно
верный
.
–
кроме
то
,
следовать
отбросить
и
все
связать
с
это
страшный
,
пугать
обозначение
–
"
Кокит
"
,
"
Стикс
"
,
"
покойник
"
,
"
усопнуть
"
и
так
далее
,
отчего
с
у
весь
слушатель
волос
встать
дыб
.
возможный
,
что
весь
это
пригодный
для
какой-нибудь
другой
цель
,
но
мы
опасаться
за
наш
стража
,
как
бы
они
не
делаться
у
мы
от
такой
потрясение
чересчур
возбудимый
и
чувствительный
.
–
и
правильно
опасаться
.
–
значит
,
это
надо
отвергнуть
.
–
да
.
–
и
надо
давать
иной
,
противоположный
образец
для
поэтический
воспроизведение
?
–
очевидно
.
–
значит
,
мы
исключить
из
поэзия
сетование
и
,
жалобный
вопля
славлеть
герой
?
–
это
необходимый
,
если
следовать
ранее
сказать
.
–
смотреть
,
–
сказать
я
,
–
правильно
ли
мы
делать
,
исключать
подобный
вещь
,
или
нет
.
мы
утверждать
,
что
достойный
человек
не
считать
что-то
ужасный
смерть
другой
,
тоже
достойный
человек
,
хотя
бы
это
и
быть
он
друг
.
–
да
,
мы
так
утверждать
.
–
значит
,
он
не
стать
сетовать
,
словно
то
постичь
нечто
ужасный
.
–
конечно
,
не
стать
.
–
но
мы
говорить
также
,
что
такой
человек
больше
кто
бы
то
ни
быть
довлеть
сам
себя
,
вести
достойный
жизнь
,
и
в
отличие
от
весь
остальной
мало
нуждаться
в
кто-то
другой
.
–
это
верный
.
–
значит
,
для
он
совсем
не
страшный
лишиться
сын
или
брат
,
или
имущество
,
или
что-либо
другой
,
подобный
это
.
–
совсем
не
страшный
.
–
значит
,
он
вовсе
не
быть
сетовать
и
с
большой
кротость
перенести
стигшо
его
несчастье
.
–
с
большой
.
–
значит
,
мы
правильно
исключать
бы
для
знаменитый
герой
плач
,
предоставить
их
женщина
,
и
то
несерьезный
,
да
разве
еще
и
никчемный
мужчина
.
такой
образ
,
возмутительный
считать
бы
прибегать
к
это
тот
,
кто
мы
,
как
быть
сказать
,
воспитывать
для
охрана
страна
.
–
правильный
.
–
и
снова
мы
просить
Гомер
и
остальной
поэт
не
заставлять
Ахилл
,
коль
скоро
он
,
сын
богиня
,
"
то
на
хребет
.
.
.
то
на
бок
"
ложиться
,
"
то
ница
обратяся
"
,
или
чтобы
он
,
"
напоследок
бросить
ложе
,
берег
море
бродить
.
.
.
тосковать
"
и
"
быстро
в
оба
.
.
.
рука
схвативша
нечистый
пепел
,
голова
.
.
.
они
осыпать
"
.
да
и
по
другой
повод
пусть
он
не
плакать
и
не
сетовать
,
как
это
часто
выдумывать
Гомер
;
и
пусть
бы
Приам
,
раз
он
стать
близкий
бог
,
не
умолять
,
а
еще
более
мы
просить
Гомер
не
заставлять
бог
скорбеть
,
произносить
:
с
если
и
вообще
нельзя
так
изображать
бог
,
то
какой
же
надо
иметь
дерзость
,
чтобы
вывести
большой
из
бог
настолько
непохожий
на
себя
,
что
он
говорить
:
или
:
если
наш
юноша
,
дорогой
Адимант
,
всерьез
принять
такой
россказнь
и
не
осметь
они
как
нечто
недостойный
,
то
вряд
ли
кто-нибудь
,
быть
лишь
человек
,
счесть
низко
свой
достоинство
и
ставить
себя
в
упрек
,
если
он
прийти
в
голова
сказать
или
совершить
что-нибудь
подобный
,
–
напротив
,
он
без
всякий
стыд
и
по
малейший
повод
стать
распевать
заплачка
и
причитать
.
–
сущий
правда
.
–
это
не
должен
быть
,
как
только
что
выясниться
в
наш
рассуждение
,
на
который
и
надо
полагаться
,
пока
мы
не
привести
иной
,
лучший
довод
.
–
согласный
.
–
но
наш
юноша
не
должен
также
быть
и
чрезмерно
смешливый
:
почти
всегда
приступ
сильный
смех
сменяться
потом
совсем
иной
настроение
.
–
да
,
я
так
казаться
.
–
значит
,
нельзя
допускать
,
чтобы
изображать
,
как
смех
одолевать
достойный
человек
и
уж
все
менее
бог
.
–
да
,
это
уж
все
менее
.
–
следовательно
,
мы
не
допустить
и
такой
выражение
Гомер
о
бог
:
это
,
по
твой
слово
,
нельзя
допускать
.
–
да
,
если
ты
интересовать
мой
мнение
,
это
действительно
нельзя
допускать
.
–
ведь
надо
высоко
ставить
истина
.
если
мы
правильно
недавно
сказать
,
что
бог
ложь
по
существо
бесполезный
,
человек
же
она
полезный
в
вид
лечебный
средства
,
ясный
,
что
такой
средство
надо
предоставить
врач
,
а
несведущий
человек
не
должен
к
он
прикасаться
.
–
да
,
это
ясный
.
–
уж
кому-кто
,
а
правитель
государство
надлежать
применять
ложь
как
против
неприятель
,
так
и
ради
свой
гражданин
–
для
польза
свой
государство
,
но
все
остальной
к
она
нельзя
прибегать
.
если
частный
лицо
стать
лгать
подобный
правитель
,
мы
быть
считать
это
такой
же
–
и
даже
худший
–
проступкий
,
чем
ложь
больной
врач
,
или
когда
заниматься
гимнастический
упражнение
не
говорить
правда
учитель
о
состояние
свой
тело
,
или
когда
гребец
сообщать
кормчто
о
корабль
и
гребца
не
то
,
что
на
самый
дело
происходить
с
он
и
с
другой
гребец
.
–
совершенно
верный
.
–
значит
,
если
правитель
уличать
в
ложь
какой-нибудь
гражданин
из
число
тот
,
он
подвергнуть
его
наказание
за
то
,
что
тот
вводить
гибельный
обычай
,
переворачивавать
государство
,
как
корабль
.
–
особенно
когда
слово
завершаться
дело
.
–
далеко
.
Рассудительность
разве
не
нужный
быть
наш
юноша
?
–
как
не
быть
нужный
?
–
а
сказываться
рассудительность
главный
образ
в
то
,
чтобы
не
только
повиноваться
владыка
,
но
и
сам
быть
владыка
удовольствие
,
который
мы
доставлять
еда
,
питье
и
любовный
утехи
е
–
по-моему
,
так
.
–
я
думать
,
мы
признавать
удачный
то
,
что
у
Гомер
говорить
Диомед
:
а
также
и
стих
,
близкий
но
содержание
:
Одобрить
мы
и
все
,
что
на
это
походить
.
–
прекрасный
.
–
ну
,
а
вот
это
:
и
следующий
затем
стихи
–
разве
они
хороший
?
да
и
вообще
хороший
ли
,
если
кто-нибудь
из
простой
человек
позволить
себя
в
речь
или
в
стих
такой
мальчишество
по
отношение
к
правитель
?
–
нет
,
совсем
нехороший
.
–
я
думать
,
рассудительность
юнонуть
не
быть
способствовать
,
если
они
стать
о
это
слушать
.
впрочем
,
такой
вещь
мочь
доставить
удовольствие
,
в
это
нет
ничто
удивительный
.
или
как
ты
казаться
?
–
именно
так
.
–
ну
,
что
же
?
выводить
в
свой
стих
мудрый
человек
,
который
говорить
,
что
он
казаться
прекрасный
,
когда
годиться
ли
,
по-твоему
,
для
развитие
воздержность
слушать
о
это
юноша
?
или
вот
это
:
или
изображать
Зевс
так
,
будто
когда
весь
остальной
бог
и
человек
спать
и
только
один
он
бодрствовать
,
он
из-за
страстный
любовный
вожделение
просто
забыть
о
все
,
что
мыслить
,
и
при
вид
Гера
настолько
быть
поразить
страсть
,
что
не
желать
даже
взойти
в
опочивальня
,
но
решиться
тут
же
,
на
земля
,
соединиться
с
она
,
признаваться
,
что
страсть
охватить
он
с
такой
сила
,
как
никогда
не
бывать
даже
при
первый
их
встреча
"
от
милый
родитель
втайне
"
.
по
такой
же
точно
причина
Арес
и
Афродит
быть
сковать
вместе
Гефест
.
–
клясться
Зевс
,
весь
это
не
казаться
я
подобающий
.
–
зато
пример
стойкость
в
все
,
показывать
и
упоминать
славлеть
человек
,
следовать
и
видеть
,
и
слышать
,
хотя
бы
вот
это
:
–
совершенно
верный
.
–
нельзя
также
позволить
наш
воспитанник
быть
взяточник
и
корыстолюбец
.
–
ни
в
кой
случай
.
–
нельзя
,
чтобы
они
слушать
,
как
воспеваться
,
что
Нельзя
хвалить
и
Феникс
,
воспитатель
Ахилл
,
который
будто
бы
быть
прав
,
советовать
Ахилл
принять
дар
и
помочь
ахеец
,
если
же
не
быть
дар
,
не
отступать
от
свой
гнев
.
не
согласиться
мы
также
с
весь
то
,
что
недостойно
Ахилл
,
–
например
,
когда
говорить
,
будто
бы
он
быть
настолько
корыстолюбивый
,
что
принять
от
Агамемнон
дар
,
или
,
опять-таки
за
выкуп
,
отдать
тело
мертвец
,
а
иначе
бы
не
захотеть
это
делать
.
–
подобный
поступок
не
заслуживать
похвала
.
–
поскольку
это
Гомер
,
я
не
решиться
сказать
,
что
даже
нечестиво
изображать
так
Ахилл
и
верить
,
когда
это
утверждать
и
другой
поэт
.
но
опять-таки
вот
что
Ахилл
говорить
Аполлон
:
даже
поток
–
а
ведь
это
бог
–
Ахилл
не
повиноваться
и
готовый
быть
сразить
с
он
.
и
опять-таки
о
свой
кудря
,
посвятить
другой
поток
,
Сперхея
,
Ахилл
сказать
:
а
Патрокл
быть
тогда
уже
мертвый
.
нельзя
поверить
,
чтобы
Ахилл
делать
это
.
опять-таки
рассказ
,
будто
Ахилл
волочить
Гектор
вокруг
могила
Патрокл
,
будто
он
заклать
пленник
для
погребальный
костер
–
весь
это
,
сказать
мы
,
ложь
.
мы
не
допустить
,
чтобы
наш
юноша
верить
,
будто
Ахилл
,
сын
богиня
и
Пелей
–
весьма
рассудительный
человек
и
к
тот
же
внук
Зевс
,
–
Ахилл
,
воспитанный
премудрый
Хирон
,
настолько
быть
преисполнить
смятение
,
что
питать
в
себя
два
противоположный
друг
друг
болезнь
,
–
низость
одновременно
с
корыстолюбие
,
а
с
другой
сторона
,
пренебрежение
к
бога
и
к
человек
.
–
ты
прав
.
–
мы
ни
в
кой
случай
не
поверить
и
не
допустить
,
рассказ
,
будто
Тесей
,
сын
Посейдон
,
и
Пирифа
,
сын
Зевс
,
пускать
в
предприимчивый
и
коварный
грабеж
,
да
и
вообще
будто
кто-либо
из
сын
бог
или
герой
дерзать
на
ужасный
,
нечестивый
дело
,
который
теперь
они
ложно
приписывать
.
мало
то
:
мы
заставить
поэт
утверждать
,
что
либо
этот
поступок
быть
совершить
другой
лицо
,
либо
,
если
и
они
,
то
что
они
не
ребенок
бог
;
рассказать
же
вопрек
и
то
и
другой
нельзя.е
пусть
и
не
пытаться
у
мы
внушить
юноша
убеждение
,
будто
бог
порождать
зло
и
будто
герой
ничуть
не
хороший
человек
.
как
мы
говорить
и
рано
,
это
нечестиво
и
неверный
–
ведь
мы
уже
доказать
,
что
бог
не
мочь
порождать
зло
.
–
несомненно
.
–
и
даже
слушать
о
это
вредный
:
всякий
стать
тогда
извинять
в
себя
зло
,
убежденный
,
что
подобный
дело
совершать
и
совершать
А
потому
мы
пора
перестать
рассказать
этот
миф
,
чтобы
они
не
породить
в
наш
юноша
склонность
к
порок
.
–
совершенно
верный
.
–
какой
же
еще
вид
сочинительство
остаться
у
мы
для
определение
то
,
о
что
следовать
говорить
и
о
что
не
следовать
?
что
надо
говорить
о
бог
,
а
также
о
гений
,
герой
и
о
тот
,
кто
в
Аида
,
уже
сказать
.
–
вполне
.
–
не
о
человек
ли
остаться
мы
сказать
?
–
очевидно
.
–
однако
,
друг
мой
,
пока
что
мы
невозможный
это
остановить
.
–
почему
?
–
да
в
этот
случай
,
я
казаться
,
мы
прийтись
сказать
,
что
и
поэт
,
и
тот
,
кто
писать
в
проза
,
больший
часть
превратно
судить
о
человек
;
они
считать
,
будто
несправедливый
человек
часто
все
бывать
счастливый
,
а
справедливый
–
несчастный
;
будто
поступать
несправедливый
–
целесообразный
,
лишь
бы
это
оставаться
втайне
,
и
что
справедливость
–
это
благо
для
другой
человек
,
а
для
она
носитель
она
–
наказание
.
подобный
высказывание
мы
запретить
и
предписать
и
в
песня
,
и
в
сказание
излагать
как
раз
обратный
.
или
,
по-твоему
,
не
так
?
–
нет
,
так
,
я
в
это
уверенный
.
–
если
ты
согласный
с
то
,
что
я
прав
,
я
быть
считать
,
что
ты
согласный
и
с
наш
прежний
рассуждение
.
–
твой
предположение
верный
.
–
что
высказывание
относительно
человек
и
не
должен
быть
такой
,
мы
установить
тогда
,
когда
выяснить
,
что
такой
справедливость
и
какой
естественный
польза
происходить
от
она
для
то
,
кто
она
придерживаться
,
все
равный
,
считать
ли
человек
его
справедливый
или
нет
.
–
сущий
правда
.
–
покончить
на
это
с
сочинительство
.
теперь
,
как
я
думать
,
надо
присмотреться
к
способ
выражение
–
тогда
у
мы
получиться
полный
рассмотрение
и
то
,
о
что
,
и
то
,
как
следовать
говорить
.
тут
Адимант
сказать
:
–
не
понимать
я
твой
слово
.
–
однако
ты
должен
,
–
сказать
я
.
–
пожалуй
,
вот
как
понять
ты
скорее
:
все
,
о
что
бы
ни
говорить
сказитель
и
поэт
,
бывать
,
не
правда
ли
,
повествование
о
прошлое
,
о
настоящий
либо
о
будущее
?
–
как
же
иначе
?
–
и
не
правда
ли
.
это
делать
или
путем
простой
повествование
,
или
посредством
подражание
,
либо
то
и
другой
вместе
?
–
я
надо
это
еще
ясный
понять
.
–
видно
,
я
потешный
и
бестолковый
учитель
.
так
вот
,
подобно
то
кто
не
уметь
излагать
,
я
брать
не
все
в
целое
,
а
какой-нибудь
частный
случай
и
на
он
пытаться
объяснить
,
что
я
хотеть
.
сказать
-
ка
я
,
ты
знать
начало
"
Илиада
"
,
где
поэт
говорить
о
то
,
как
Хрис
просить
Агамемнон
отпустить
он
дочь
,
как
тот
разгневаться
и
как
Хрис
,
не
добиться
свой
,
молить
бог
отомстить
ахеец
?
–
да
,
я
знать
.
–
так
ты
знать
,
что
,
кончать
стих
:
говорить
лишь
сам
поэт
и
не
стараться
направить
наш
мысль
в
иной
сторона
,
изображать
,
будто
здесь
говорить
кто-то
другой
,
а
не
он
сам
.
а
после
это
он
говорить
так
,
будто
он
и
быть
сам
Хрис
,
и
стараться
по
возможность
заставить
мы
вообразить
,
что
это
говорить
не
Гомер
,
а
старик
-
жрец
.
и
весь
остальной
повествование
он
вести
,
пожалуй
,
такой
же
образ
,
быть
то
событие
в
Илион
,
на
Итак
или
в
другой
описать
в
"
Одиссей
"
место
.
–
конечно
.
–
стать
быть
,
и
когда
он
приводить
чужой
речь
,
и
когда
в
промежутка
между
они
выступать
от
свой
лицо
,
это
все
равный
быть
повествование
?
–
как
же
иначе
?
–
но
когда
он
приводить
какой-либо
речь
от
чужой
лицо
,
разве
мы
не
говорить
,
что
он
делить
свой
речь
как
можно
более
похожий
на
речь
то
,
о
чий
выступление
он
мы
предупредить
?
–
да
,
мы
говорить
так
.
–
а
уподобить
другой
человек
–
голос
или
обличье
–
разве
не
означать
подражать
тот
,
кто
ты
уподобляться
?
–
ну
и
что
же
?
–
в
подобный
случай
,
видимо
,
и
Гомер
,
и
остальной
поэт
повествовать
с
помощь
подражание
.
–
конечно
.
–
если
бы
поэт
нигде
не
скрывать
себя
,
весь
его
творчество
и
повествование
оказаться
бы
чуждый
подражание
.
а
чтобы
ты
не
сказать
,
что
снова
не
понимать
,
я
объяснить
,
как
это
мочь
получиться
.
если
бы
,
сказавша
,
что
прийти
Хрис
,
принести
выкуп
за
дочь
и
умолять
ахеец
,
а
особенно
царь
,
Гомер
продолжать
бы
затем
свой
рассказ
все
еще
как
Гомер
,
а
не
говорить
бы
так
,
словно
он
стать
Хрис
,
ты
понимать
,
что
это
быть
бы
не
подражание
,
а
простой
повествование
.
и
быть
бы
оно
в
такой
род
(
я
передать
не
в
стих
,
ведь
я
далекий
от
поэзия
)
:
"
прийти
жрец
и
стать
молиться
,
чтобы
бог
дать
они
,
брать
Троя
,
остаться
сам
невредимый
и
чтобы
ахеец
,
устыдиться
бог
,
вернуть
он
дочь
за
выкуп
;
когда
он
это
сказать
,
весь
прочий
чтить
он
и
дать
согласие
,
но
Агамемнон
разгневаться
и
приказать
он
немедленно
уйти
и
никогда
больше
не
приходить
,
а
не
то
не
защитить
жрец
ни
жезл
,
ни
божий
венец
.
а
о
его
дочь
сказать
,
что
,
прежде
чем
отпустить
она
,
она
стариться
вместе
с
он
в
Аргос
.
он
велеть
жрец
уйти
и
не
раздражать
он
,
если
тот
хотеть
вернуться
домой
невредимый
.
слышать
это
,
старик
испугаться
и
молча
удалиться
,
а
выйти
из
лагерь
,
стать
усердно
молиться
Аполлон
,
призывать
он
весь
его
имя
и
требовательно
напоминать
он
о
свой
некогда
делать
он
в
угода
дар
–
и
для
построение
храм
,
и
для
священный
жертвоприношение
.
в
оплата
за
это
он
просить
,
чтобы
Аполлон
отомстить
за
этот
слеза
ахеец
свой
стрела
"
.
вот
какой
,
друг
мой
,
бывать
простой
повествование
,
без
подражание
.
–
понимать
.
–
теперь
ты
понятный
,
что
мочь
быть
и
противоположный
это
:
стоять
только
изъять
то
,
что
говорить
поэт
от
себя
в
промежутка
между
речь
,
и
оставить
лишь
обмен
речь
.
–
и
это
понимать
–
так
бывать
в
трагедия
.
–
ты
очень
верно
схватить
мой
мысль
,
и
я
думать
,
что
теперь
я
уже
разъяснить
ты
то
,
что
раньше
не
мочь
,
а
именно
:
один
род
поэзия
и
мифотворчество
весь
целиком
складываться
из
подражание
–
это
,
как
ты
говорить
,
трагедия
и
комедия
;
другой
род
состоять
из
высказывание
сам
поэт
–
это
ты
найти
преимущественно
в
дифирамба
;
а
в
эпический
поэзия
и
в
много
другой
вид
–
об
этот
прием
,
если
ты
я
понять
.
–
соображать
,
о
что
ты
тогда
хотеть
говорить
.
–
и
припомянуть
,
о
что
мы
беседовать
перед
то
:
что
говорить
в
поэзия
–
уже
быть
указать
,
но
надо
рассмотреть
еще
и
как
о
это
говорить
.
–
я
помнить
.
–
о
это
-
то
я
как
раз
и
сказать
,
что
мы
надо
условиться
,
позволять
ли
мы
подражание
в
поэтический
повествование
или
лишь
в
некоторый
позволять
,
а
в
другой
–
нет
,
и
в
какой
именно
,
или
же
совсем
исключать
подражание
.
–
догадываться
,
что
ты
про
себя
думать
о
то
,
допускать
ли
мы
трагедия
и
комедия
в
наш
государство
или
нет
.
–
мочь
быть
,
–
сказать
я
,
–
но
,
мочь
быть
,
я
не
ограничуться
этот
,
я
пока
не
знать
:
куда
слово
понесть
мы
,
как
дуновение
,
туда
и
надо
идти
.
–
прекрасно
сказать
!
–
ты
вот
что
решить
,
Адимант
:
должен
ли
стражий
быть
у
мы
подражатель
или
нет
?
впрочем
,
и
это
вытекать
из
предшествовать
обсуждение
–
ведь
каждый
мочь
хорошо
заниматься
лишь
один
дело
,
а
не
много
:
если
он
пытаться
браться
за
многое
,
он
ничто
не
удаться
и
ни
в
что
он
не
отличаться
.
–
да
,
так
и
быть
.
–
не
таков
ли
довод
и
относительно
подражание
?
не
мочь
один
и
тот
же
человек
с
успех
подражать
одновременно
много
вещь
,
будто
это
весь
–
один
и
тот
же
.
–
да
,
не
мочь
.
–
вряд
ли
кто
уметь
так
совместить
занятие
чем-нибудь
достойный
упоминание
с
всевозможный
подражание
,
чтобы
действительно
стать
подражатель
.
ведь
даже
в
случай
,
когда
,
казаться
бы
,
два
вид
подражание
близкий
друг
друг
,
и
то
один
и
тот
же
лицо
это
не
удаваться
–
например
,
тот
,
кто
писать
и
комедия
,
и
трагедия
.
разве
ты
не
назвать
только
что
то
и
другой
подражание
?
–
да
,
конечно
,
и
ты
прав
,
что
один
и
тот
же
лицо
не
способный
одновременно
к
то
и
другой
.
–
и
рапсод
не
мочь
быть
одновременно
актер
.
–
верный
.
–
и
один
и
тот
же
актер
не
годиться
для
комический
и
трагический
поэт
,
хотя
и
то
и
это
–
подражание
.
разве
нет
?
–
да
,
это
подражание
.
–
вдобавок
,
Адимант
,
в
человеческий
природа
,
я
казаться
,
быть
столько
мелкий
черточка
,
что
в
многое
не
удаться
воспроизвести
или
выполнить
весь
то
,
подобить
что
служить
подражание
.
–
это
в
высший
степень
верный
.
–
значит
,
если
мы
сохранить
в
сила
наш
первый
рассуждение
,
наш
стража
должен
отбросить
весь
остальной
занятие
и
заниматься
лишь
охрана
свобода
государство
–
самый
тщательный
образ
и
не
отвлекать
ничто
посторонний
.
они
не
надо
быть
делать
ничто
другой
или
чему-либо
другой
подражать
.
если
уж
подражать
,
так
только
то
,
что
надлежать
,
то
быть
сразу
же
,
с
малый
год
подражать
человек
мужественный
,
рассудительный
,
свободный
и
так
далее
.
а
то
,
что
несвойственно
свободный
человек
и
что
вообще
постыдно
,
они
и
делать
не
должен
(
и
быть
даже
не
в
состояние
это
подражать
)
,
чтобы
из-за
подражание
не
появиться
у
они
склонность
быть
и
в
самый
дело
такой
.
или
ты
не
замечать
,
что
подражание
,
если
они
продолжительно
заниматься
начинать
с
детский
год
,
входить
в
привычка
и
в
природа
человек
–
меняться
и
наружность
,
и
голос
,
и
духовный
склад
.
–
да
,
очень
даже
замечать
.
–
так
вот
мы
не
допустить
,
чтобы
тот
,
о
кто
,
повторять
,
мы
заботимся
и
кто
должен
стать
добродетельный
,
подражать
бы
женщина
,
хотя
сам
они
мужчина
,
–
все
равный
,
молодой
ли
женщина
или
уже
пожилой
,
браниться
ли
она
с
муж
или
спорить
с
бог
,
заносчиво
воображать
себя
счастливый
,
либо
,
напротив
,
бедствовать
и
изливать
свой
горе
в
жалобный
песня
–
да
все
и
не
предусмотреть
.
–
конечно
.
–
не
годиться
и
подражание
рабыня
и
раб
–
ведь
они
выполнять
лишь
то
,
что
раб
положенный
.
–
да
,
и
это
не
годиться
.
–
или
подражание
дурной
человек
:
ведь
они
,
как
водиться
,
труслив
и
действовать
вопреки
то
,
о
что
мы
только
что
говорить
,
–
злословить
,
осмеивать
друг
друг
,
сквернословить
и
в
пьяный
вид
,
и
трезвый
,
да
и
вообще
,
какой
только
промах
не
бывать
у
они
в
отношение
между
себя
и
с
другой
человек
как
на
слово
,
так
и
на
дело
!
также
недопустимый
,
считать
я
,
чтобы
наш
стража
привыкать
уподобляться
–
и
слово
и
дело
–
человек
безумный
.
надо
уметь
распознавать
помешанный
и
испорчеть
,
быть
то
мужчина
или
женщина
,
и
ни
совершать
что-либо
подобный
,
ни
подражать
они
не
следовать
.
–
сущий
правда
.
–
далеко
.
следовать
ли
подражать
кузнец
,
различный
ремесленник
,
гребец
на
триер
и
их
начальник
,
вообще
тот
,
кто
занять
что-нибудь
в
этот
род
?
–
как
можно
!
ведь
наш
стража
не
позволить
даже
ничто
это
уделять
внимание
.
–
далеко
.
стать
ли
они
подражать
ржание
конь
,
мычание
бык
,
журчание
поток
,
гул
море
,
грый
и
прочий
в
тот
же
род
?
–
но
ведь
они
запретить
впадать
в
помешательство
и
уподобляться
безумец
.
–
если
я
правильно
понимать
твой
слово
,
существовать
такой
вид
изложение
и
повествование
,
который
мочь
бы
пользоваться
действительно
безупречный
человек
,
когда
он
нужный
что-нибудь
сообщить
;
существовать
,
однако
,
и
другой
вид
,
нисколько
с
этот
но
схожий
,
к
который
мочь
бы
прибегнуть
в
свой
повествование
человек
противоположный
природный
задаток
и
воспитание
.
–
какой
это
вид
?
–
я
казаться
,
что
умеренный
человек
,
когда
он
дойти
в
свой
повествование
до
какой-либо
высказывание
или
действие
человек
добродетельный
,
захотеться
подать
это
так
,
словно
он
сам
и
быть
тот
человек
;
такой
подражание
не
вызывать
стыд
.
хороший
все
,
когда
подражать
надежный
и
разумный
действие
,
но
гораздо
плохо
и
слабо
бывавать
подражание
человек
с
расшатать
здоровье
или
нестойкто
из-за
влюбчивость
,
пьянство
,
либо
какой-нибудь
иной
невзгода
.
когда
же
повествователь
столкнуться
с
кто-нибудь
,
кто
он
недостойный
,
он
не
захотеться
всерьез
уподобляться
худший
,
чем
он
сам
,
разве
лишь
ненадолго
,
если
этот
худший
совершать
все-таки
нечто
дельный
.
Повествователь
не
упражняться
в
подражание
такой
человек
,
и
он
быть
стыдно
и
вместе
с
то
противно
отречься
от
себя
и
принять
облик
человек
худший
,
чем
он
,
который
он
по
свой
духовный
склад
не
.
мочь
уважать
–
разве
что
лишь
в
шутка
.
–
это
естественный
.
–
значит
,
он
в
свой
повествование
пользоваться
тот
замечание
,
который
мы
только
что
делать
по
повод
стих
Гомер
:
изложение
быть
у
он
вести
и
то
и
другой
способ
,
то
быть
и
посредством
подражание
,
и
посредством
повествование
,
но
доля
подражание
быть
незначительный
,
если
брать
его
произведение
в
целое
.
или
я
не
прав
?
–
конечно
,
у
этот
рассказчик
непременно
быть
такой
прием
.
–
значит
,
у
то
,
кто
плохой
и
на
он
не
похожий
.
тем
большой
быть
всевозможный
подражание
:
этот
-
то
ничто
уже
не
побрезгать
,
все
стараться
подражать
всерьез
,
в
присутствие
многочисленный
слушатель
,
то
быть
,
как
мы
говорить
,
и
грый
,
и
шум
ветер
и
град
,
и
скрип
ось
и
колесо
,
и
звук
труба
,
флейт
и
свирель
–
любой
инструмент
–
и
вдобавок
даже
лавать
собака
,
блеяние
овца
и
голос
птица
.
весь
его
изложение
свестись
к
подражание
звук
и
внешний
облик
,
а
если
и
быть
в
он
повествование
,
то
уж
совсем
мало
.
–
и
это
неизбежно
.
–
так
вот
это
и
быть
тот
два
вид
изложений
,
о
который
я
говорить
.
–
в
самый
дело
,
именно
так
и
бывать
.
–
один
из
этот
вид
допускать
лишь
незначительный
отклонение
,
и
,
если
придать
этот
изложение
подобать
гармония
и
ритм
,
у
все
правильно
он
применять
получиться
чуть
ли
не
один
и
тот
же
слог
с
единообразный
стройность
–
ведь
отклонение
здесь
небольшой
;
так
же
приблизительно
обстоять
дело
и
с
ритм
.
–
конечно
,
это
так
.
–
а
как
обстоять
дело
с
другой
вид
?
разве
он
не
требовать
прямо
противоположный
,
то
быть
совсем
различный
и
ритм
и
строй
,
чтобы
дходящить
образ
воздействовать
на
слушатель
?
ведь
здесь
возможный
разный
форма
изменение
.
–
да
,
это
его
отличительный
особенность
.
–
а
ведь
весь
поэт
или
вообще
человек
,
выступать
с
что-нибудь
перед
слушатель
,
иметь
дело
либо
с
то
,
либо
с
другой
из
этот
способ
изложение
,
либо
,
наконец
,
с
какой-нибудь
их
сочетание
.
–
это
неизбежный
.
–
так
что
же
мы
делать
?
допустить
ли
в
наш
государство
весь
этот
вид
,
или
же
один
который-
нибудь
из
несмешанный
,
либо
,
напротив
,
смешанный
вид
?
–
если
бы
мой
мнение
брать
верх
,
это
быть
бы
несмешанный
вид
,
в
который
поэт
подражать
бы
человек
порядочный
.
–
однако
,
Адимант
,
приятный
и
смешанный
вид
.
ребенок
и
они
воспитателя
несравненно
приятный
вид
,
противоположный
тот
,
который
ты
выбирать
;
так
и
подавлять
часть
толпа
.
–
да
,
они
он
много
приятный
.
–
но
возможно
,
ты
сказать
,
что
он
не
согласоваться
с
наш
государственный
устройство
,
потому
что
у
мы
человек
не
мочь
быть
ни
двойстветь
,
ни
множественный
,
раз
каждый
делать
что-то
один
.
–
да
,
сказать
,
что
не
согласоваться
.
–
поэтому
только
в
наш
государство
мы
обнаружить
,
что
сапожник
–
это
сапожник
,
а
не
кормчий
вдобавок
к
свой
сапожный
дело
;
что
земледелец
–
это
земледелец
,
а
не
судья
вдобавок
к
свой
земледельческий
труд
и
военный
человек
–
это
военный
,
а
не
делец
вдобавок
к
свой
военный
занятие
;
и
так
далее
.
–
это
верный
.
–
если
же
человек
,
обладать
умение
перевоплощаться
и
подражать
что
угодно
,
сам
прибыть
в
наш
государство
,
желать
показать
мы
свой
творение
,
мы
преклониться
перед
он
как
перед
что-то
священный
,
удивительный
и
приятный
,
но
сказать
,
что
такой
человек
у
мы
в
государство
не
существовать
и
что
недозвоить
здесь
такой
становиться
,
да
и
отошлем
он
в
другой
государство
,
умастить
он
глава
благовоние
и
увенчнуть
шерстяной
повязка
,
а
сам
удовольствуться
,
по
соображение
польза
,
более
суровый
,
хотя
бы
и
менее
приятный
поэт
и
творец
сказание
,
который
подражать
бы
у
мы
способ
выражение
человек
порядочный
и
то
,
о
что
он
говорить
,
излагать
бы
согласно
образец
,
установить
мы
вначале
,
когда
мы
разубирать
воспитание
воин
.
–
мы
,
конечно
,
поступить
бы
так
,
если
бы
это
от
мы
зависеть
.
–
теперь
,
друг
мой
,
у
мы
,
пожалуй
,
уже
полностью
завершить
обсуждение
тот
часть
мусический
искусство
,
который
касаться
сочинительство
и
сказание
:
выяснить
,
о
что
надо
говорить
и
как
надо
говорить
.
–
я
тоже
так
казаться
.
–
значит
,
–
сказать
я
,
–
оставаться
рассмотреть
свойство
песнопение
и
мелический
поэзия
.
–
очевидно
.
–
какой
они
должен
быть
и
что
мы
надо
о
они
сказать
–
это
уж
всякий
вывести
из
сказать
ранее
,
если
только
мы
быть
последовательный
.
Главкон
улыбнуться
.
–
я
лично
,
Сократ
,
–
сказать
он
,
–
пожалуй
,
не
из
этот
всякий
,
потому
что
недостаточно
схватывать
сейчас
,
что
именно
должен
мы
утверждать
.
впрочем
,
я
догадываться
.
–
в
всякий
случай
,
–
сказать
я
,
–
ты
прежде
все
смело
мочь
утверждать
,
что
в
мелос
быть
три
часть
:
слово
,
гармония
и
ритм
.
–
да
,
это-
то
я
мочь
утверждать
.
–
поскольку
там
быть
слово
,
мелос
здесь
нисколько
не
отличаться
от
слово
без
пение
,
то
быть
он
тоже
должен
согласоваться
с
тот
образчика
изложение
,
о
который
мы
только
что
говорить
.
–
это
верный
.
–
и
слово
должен
сопровождаться
гармония
и
ритм
.
–
как
же
иначе
?
–
но
мы
признать
,
что
в
поэзия
не
должен
быть
причитание
и
жалоба
.
–
да
,
не
должен
.
–
а
какой
же
лад
свойственный
причитание
?
сказать
я
–
ты
ведь
сведуще
в
музыка
.
–
мешать
лидийский
,
строгий
лидийский
и
некоторый
другой
в
такой
же
род
.
–
значит
,
они
надо
изъять
,
–
сказать
я
,
–
они
не
годиться
даже
для
женщина
,
раз
тот
должен
быть
пристойный
,
не
то
что
уж
для
мужчина
.
–
конечно
.
–
стража
совершенно
не
подходить
опьянение
,
изнеженность
и
праздность
.
–
разумеется
.
–
а
какой
же
лад
разнеживать
и
свойственный
застольный
песня
?
–
Ионийский
и
лидийский
–
они
называть
расслаблять
.
–
так
допустимый
ли
,
мой
друг
,
чтобы
они
пользоваться
человек
воинственный
?
–
никой
образ
.
но
у
ты
оставаться
еще
,
пожалуй
,
дорийский
лад
и
фригийский
.
–
не
разбираться
я
в
музыкальный
лад
,
но
ты
оставить
я
тот
,
который
подобавать
образ
подражать
бы
голос
и
напево
человек
мужественный
,
находиться
в
густой
военный
действие
и
вынужденный
преодолевать
всевозможный
трудность
;
когда
он
терпеть
неудача
,
ранить
или
идти
на
смерть
,
или
он
постичь
какой-либо
иной
несчастье
,
он
стойко
,
как
в
строй
,
переносить
свой
участь
.
Оставить
еще
и
другой
музыкальный
лад
для
то
,
кто
в
мирный
время
занять
не
вынужденный
,
а
добровольный
деятельность
,
когда
он
либо
в
что-нибудь
убеждать
–
бог
ли
свой
молитва
,
человек
ли
свой
наставление
и
увещание
,
пнуть
о
что-то
просить
,
или
,
наоборот
,
сам
внимательно
слушать
просьба
,
наставление
и
довод
другой
человек
и
потому
поступать
разумно
,
не
зазнаться
,
но
в
все
действовать
рассудительно
,
с
чувство
мера
и
учитывать
последствие
.
вот
этот
оба
лад
–
"
вынужденный
"
и
"
добровольный
"
ты
и
оставить
я
:
они
превосходно
подражать
голос
человек
несчастный
,
счастливый
,
рассудительный
,
мужественный
.
–
но
ты
просить
оставить
не
что
иной
,
как
тот
лад
,
о
который
я
и
говорить
сейчас
.
–
такой
образ
,
в
пение
и
мелический
поэзия
не
требоваться
ни
многоголосия
,
ни
смешение
весь
лад
.
–
я
казаться
,
что
нет
.
–
значит
,
мы
не
быть
готовить
мастер
,
делать
тритон
,
пектид
и
всякий
другой
инструмент
множество
струна
на
лад
.
–
по-видимому
,
нет
.
–
ну
,
а
мастер
по
изготовление
флейт
и
флейтист
допустить
ты
в
наш
государство
?
разве
это
не
самый
многоголосый
инструмент
,
так
что
даже
смешение
весь
лад
–
это
лишь
подражание
игра
на
флейт
?
–
ясный
,
что
это
так
.
–
у
ты
оставаться
лира
и
кифар
–
они
распространить
в
город
,
в
сельский
же
местности
,
у
пастух
,
быть
бы
в
ход
какой-нибудь
свирель
.
–
так
показывать
наш
рассуждение
.
–
мы
не
совершать
,
–
сказать
я
,
–
ничто
необычный
,
когда
Аполлон
и
его
инструмент
ставить
высоко
Марсия
и
он
инструмент
.
–
Клянусь
Зевс
,
–
отвечать
он
,
–
это
,
по-моему
,
так
.
–
и
клясться
собака
,
–
воскликнуть
я
,
–
мы
и
сам
не
заметить
,
какой
чистый
снова
делать
государство
,
который
мы
недавно
называть
изнежеть
.
–
да
ведь
мы
действовать
рассудительно
,
–
сказать
он
.
–
давать
же
очистить
и
все
остальной
.
вслед
за
гармония
возникнуть
бы
у
мы
вопрос
о
ритм
–
о
то
,
что
не
следовать
гнаться
за
их
разнообразие
и
за
всевозможный
размер
,
но
,
напротив
,
надо
установить
,
какой
ритм
соответствовать
скромный
и
мужественный
жизнь
.
а
установить
это
,
надо
обязательно
делать
так
,
чтобы
ритм
и
напй
следовать
за
соответствующий
слово
,
а
не
слово
–
за
ритм
и
напев
.
твой
дело
быть
указать
,
что
это
за
ритм
,
как
ты
делать
рано
относительно
музыкальный
лад
.
–
но
клясться
Зевс
,
я
не
уметь
объяснить
.
я
еще
,
приглядеться
,
сказать
бы
,
что
иметься
три
вид
стопа
,
из
который
складываться
стихотворный
размер
,
вроде
как
весь
лад
образовываться
из
четыре
звучание
,
но
какой
жизнь
какой
из
они
подражать
–
это
я
не
мочь
сказать
.
–
о
это
,
–
сказать
я
,
–
мы
посоветуться
с
Дамон
,
а
именно
какой
размер
подходить
для
выражение
низость
,
наглость
,
безумие
и
другой
дурной
свойство
,
а
какой
ритм
надо
оставить
для
выраженияпротивоположный
состояние
.
я
смутно
припоминать
,
что
слышать
,
как
Дамон
называть
и
какой-то
составной
плясовый
военный
размер
,
одновременно
дактилический
и
героический
,
но
не
знать
,
как
он
он
строить
и
как
достигать
равномерность
повышение
и
понижение
в
стих
,
складываться
из
краткость
и
долгота
.с
помниться
,
Дамон
называть
и
ямб
,
и
какой-то
другой
стопа
–
казаться
,
трохя
,
где
сочетаться
долгота
и
краткость
.
в
некоторый
случай
он
порицание
или
похвать
касаться
темп
не
менее
чем
сам
ритм
или
то
и
другой
вместе
–
впрочем
,
я
это
не
передать
.
весь
это
,
как
я
и
говорить
,
предоставить
Дамон
–
ведь
это
требовать
долгий
обсуждение
.
или
твой
мнение
иной
?
–
нет
,
клясться
Зевс
.
–
но
вот
что
по
крайний
мера
ты
мочь
отметить
:
соответствие
между
благообразие
и
ритмичность
,
с
один
сторона
,
и
уродство
и
неритмичность
–
с
другой
.
–
да
,
конечно
.
–
подобный
же
образ
ритмичность
отвечать
хороший
слога
речь
,
а
неритмичность
–
его
противоположность
.
то
же
самый
и
с
хороший
или
плохой
гармония
,
раз
уж
ритм
и
лад
,
как
недавно
говорить
,
должен
следовать
за
речь
,
а
не
речь
за
они
.
–
действительно
,
они
должен
сообразоваться
с
слог
.
–
а
способ
выражение
и
сам
речь
разве
не
соответствовать
душевный
склад
человек
?
–
конечно
.
–
а
все
прочий
–
особенность
речь
?
–
да
.
–
значит
,
ладной
речь
,
благозвучие
,
благообразие
и
ладный
ритм
–
это
следствие
простодушие
:
не
тот
недомыслие
,
который
мы
смягченно
называть
так
–
простодушие
,
но
подлинно
безупречный
нравственно-духовный
склад
.
–
вполне
согласный
.
–
разве
юноша
не
должен
всячески
стремиться
к
это
,
если
намерен
выполнять
свой
обязанность
?
–
должен
.
–
а
ведь
так
или
иначе
этот
полн
и
живопись
,
и
всякий
подобный
мастерство
–
тканье
и
вышивание
,
и
строительство
,
и
производство
разный
утварь
,
и
вдобавок
даже
природа
тело
и
растение
–
здесь
в
все
мочь
быть
благообразие
и
уродство
.
уродство
,
неритмичность
,
дисгармония
–
близкий
родственник
злоречие
и
злонравие
,
а
их
противоположность
,
наоборот
,
близкий
подражание
рассудительность
и
нравственность
.
–
безусловно
.
,
–
так
вот
,
неужели
только
за
поэт
надо
смотреть
и
обязать
они
либо
воплощать
в
свой
творение
нравственный
образ
,
либо
уж
совсем
отказаться
у
мы
от
творчество
?
разве
не
надо
смотреть
и
за
остальной
мастер
и
препятствовать
они
воплощать
в
образ
живой
существо
,
в
постройка
или
в
любой
свой
работа
что-то
безнравственный
,
разнузданный
,
низкий
и
безобразной
?
кто
не
в
состояние
выполнить
этот
требование
,
то
мы
нельзя
допускать
к
мастерство
,
иначе
наш
стража
,
воспитывать
на
изображение
порок
,
словно
на
дурной
пастбище
,
много
такой
собрать
и
поглотить
–
день
за
день
,
по
мелочь
,
но
в
многочисленный
образец
,
и
из
это
незаметно
для
они
сам
составить
в
их
душа
некий
единый
великий
зло
.
нет
,
надо
выискивать
такой
мастер
,
который
по
свой
одаренность
способный
проследить
природа
красота
и
благообразие
,
чтобы
наш
юноша
подобно
житель
город
здоровый
местность
все
идти
на
польза
,
с
какой
бы
Сторона
ни
представить
их
зрение
или
слух
что-либо
из
прекрасный
произведение
:
это
словно
дуновение
из
благотворный
край
,
нести
с
себя
здоровье
и
сразу
же
,
с
малый
год
незаметно
делать
юноша
близкий
прекрасный
слово
и
вести
к
дружба
и
согласие
с
он
.
–
насколько
же
хороший
быть
бы
так
воспитывать
!
–
так
вот
,
Главкон
,
–
сказать
я
,
–
в
это
главный
воспитательный
значение
мусический
искусство
:
оно
всего
более
проникать
в
глубь
душа
и
всего
сильно
она
затрагивать
;
ритм
и
гармония
нести
с
себя
благообразие
,
а
оно
делать
благообразный
и
человек
,
если
кто
правильно
воспитывать
,
если
же
нет
,
то
наоборот
.
кто
в
этот
область
воспитывать
как
должен
,
тот
очень
остро
воспринять
разный
упущение
,
неотделанность
или
природный
недостаток
.
его
раздражение
или
,
наоборот
,
удовольствие
быть
правильный
;
он
быть
хвалить
то
,
что
прекрасно
,
и
,
принять
он
в
свой
душа
,
быть
питаться
они
и
сам
стать
безупречный
;
а
безобразный
постыдный
он
правильно
осудить
и
возненавидеть
с
юный
год
,
раньше
даже
,
чем
уметь
воспринять
разумный
речь
;
когда
же
прийти
пора
такой
речь
,
он
любить
она
,
сознавать
,
что
она
он
свойственный
по
воспитание
.
–
по-моему
,
–
сказать
Главкон
,
–
в
это
-
то
и
значение
мусический
искусство
для
воспитание
.
–
в
такой
же
род
и
умение
читать
,
–
сказать
я
.
–
мы
с
он
справляться
,
когда
мы
становиться
ясный
,
что
разный
буква
в
все
,
где
они
встречаться
,
не
так
уж
много
;
однако
мы
ни
в
мало
,
ни
в
великий
не
пренебрегать
они
,
будто
не
стоить
и
замечать
они
,
но
везде
стремиться
распознать
и
научаться
читать
не
рано
,
чем
с
это
справиться
.
–
верный
.
–
значит
,
и
изображение
буква
,
отражаться
где-нибудь
в
вода
или
в
зеркало
,
мы
узнавать
не
прежде
,
чем
быть
знать
сам
буква
,
–
впрочем
,
это
требовать
тот
же
самый
искусство
и
упражнение
.
–
безусловно
.
с
–
но
ведь
это-
то
я
и
утверждать
,
клясться
бог
:
мы
точно
так
же
не
овладеть
мусический
искусство
–
ни
сам
,
ни
тот
стража
,
который
,
как
мы
говорить
,
мы
должен
воспитать
,
пока
мы
не
распознавать
повсюду
встречаться
вид
рассудительность
,
мужество
,
благородный
образ
мысль
,
великодушие
и
весь
то
,
что
они
сродни
,
а
также
и
их
противоположность
,
и
пока
мы
не
заметить
весь
это
там
,
где
оно
существовать
–
сам
по
себя
или
в
изображение
;
ни
в
малый
,
ни
в
великий
мы
не
стать
этот
пренебрегать
,
но
быть
считать
,
что
здесь
требоваться
то
же
самый
–
искусство
и
упражнение
.
–
это
совершенно
необходимый
.
–
значит
,
–
сказать
я
,
–
если
случиться
,
что
прекрасный
нравственный
свойство
,
таиться
в
душа
какой-нибудь
человек
,
быть
согласовать
и
с
его
внешность
,
поскольку
у
они
быть
иметься
общий
черта
,
это
быть
прекрасный
зрелище
для
то
,
кто
способный
видеть
.
–
конечно
.
–
а
ведь
высший
красота
в
высший
степень
привлекательный
.
–
еще
бы
!
–
такой
-
то
вот
человек
и
любить
бы
всего
много
тот
,
кто
предать
мусический
искусство
.
а
в
кто
нет
этот
гармоничность
,
тот
бы
он
не
любить
.
–
да
,
не
любить
бы
,
если
это
недостаток
душевный
;
если
же
физический
,
можно
еще
выдержать
и
находить
встреча
приятный
.
–
понимать
,
–
сказать
я
,
–
у
ты
быть
или
быть
.
такой
любимец
,
поэтому
я
не
возражать
.
но
сказать
я
рот
что
:
иметься
ли
что-нибудь
общий
между
рассудительность
и
излишество
в
удовольствие
?
–
как
можно
!
от
они
становиться
безумный
не
мало
,
чем
от
страдание
.
–
а
быть
ли
с
они
общий
у
какой-нибудь
другой
добродетель
?
–
ни
в
кой
случай
.
–
а
,
например
,
с
наглость
и
разнузданность
?
–
все
менее
.
–
мочь
ли
ты
назвать
удовольствие
более
сильный
и
острый
,
чем
любовный
утех
?
–
не
мочь
,
да
и
нет
ничто
более
безумный
.
–
между
то
правильный
любовь
свойственно
любить
скромный
и
прекрасный
,
притом
рассудительно
и
гармонично
.
–
конечно
.
–
значит
,
в
правильный
любовь
нельзя
привносить
неистовство
и
весь
то
,
что
сродни
разнузданность
?
–
нельзя
.
–
стать
быть
,
нельзя
привносить
и
любовный
наслаждение
:
с
он
не
должен
быть
ничто
общий
у
правильно
любить
или
любимый
,
то
быть
ни
у
влюбленный
,
ни
у
он
любимец
.
–
да
,
Сократ
,
клясться
Зевс
,
это
наслаждение
не
надо
привносить
.
–
в
создаваем
мы
государство
ты
установить
,
чтобы
влюбленный
быть
другой
свой
любимец
,
вместе
с
он
проводить
время
и
относиться
к
он
как
к
сын
в
имя
прекрасный
,
если
тот
согласиться
.
а
в
остальной
пусть
он
так
общаться
с
то
,
за
кто
ухаживать
,
чтобы
никогда
не
мочь
возникнуть
даже
предположение
,
что
между
они
быть
нечто
больший
.
в
противный
случай
он
навлечь
на
себя
упрек
в
грубость
и
в
непонимание
прекрасный
.
–
да
,
это
так
.
–
не
казаться
ли
и
ты
,
–
сказать
я
,
–
-
что
наш
рассуждение
о
мусический
искусство
прийти
к
конец
?
оно
завершиться
то
,
что
должен
быть
завершиться
,
–
ведь
все
,
что
относиться
к
мусический
искусство
,
должен
завершать
любовь
к
прекрасный
.
–
согласный
,
–
сказать
Главкон
.
–
вслед
за
мусический
искусство
воспитание
юноша
должен
коснуться
и
гимнастика
.
–
конечно
.
–
и
в
этот
отношение
нужный
воспитывать
тщательно
,
начинать
с
детство
и
в
течение
весь
жизнь
.
дело
здесь
,
я
думать
,
вот
в
что
–
впрочем
,
решать
и
ты
:
я
не
считать
,
что
,
когда
тело
у
человек
в
порядок
,
оно
свой
собственный
добрый
качество
вызывать
хороший
душевный
состояние
;
по-моему
,
наоборот
,
хороший
душевный
состояние
свой
добрый
качество
обусловливать
наилучший
состояние
тело
.
а
ты
как
казаться
?
–
по-моему
,
тоже
так
.
–
стать
быть
,
если
мы
достаточно
заботиться
о
духовный
облик
наш
стража
и
затем
уже
они
разумение
поручить
тщательный
забота
о
тело
,
сам
же
в
избежание
многословие
ограничиться
указание
несколько
образец
,
мы
поступить
правильно
?
–
вполне
.
–
что
они
должен
воздерживаться
от
опьянение
,
мы
уже
говорить
.
напиться
так
,
что
даже
не
знать
,
где
ты
находиться
,
скорее
уж
можно
кто-нибудь
другой
,
только
не
стража
.
–
смешной
,
если
стража
сам
нуждаться
в
стража
.
–
а
как
насчет
их
питание
?
ведь
этот
человек
–
участник
большой
состязание
.
разве
не
так
?
–
да
,
так
.
–
не
подойти
ли
для
они
условие
жизнь
атлет
?
–
возможный
.
–
но
ведь
это
вести
к
сонливость
и
опасный
для
здоровье
.
разве
ты
не
наблюдать
,
что
этот
атлет
спать
весь
жизнь
и
чуть
только
нарушать
предписать
он
уклад
,
сейчас
же
начинать
очень
сильно
хворать
?
–
да
,
я
это
наблюдать
.
–
военный
атлет
нуждаться
в
какой-то
лучший
подготовка
:
они
необходимый
быть
чуткий
,
как
собака
,
отличаться
крайне
острый
зрение
и
слух
и
обладать
такой
здоровье
,
чтобы
в
поход
оно
не
пошатнуться
от
перемена
вода
,
разный
род
пища
,
от
зной
или
ненастье
.
–
и
я
так
казаться
.
–
но
наилучший
гимнастический
воспитание
разве
не
родственно
то
мусический
искусство
,
который
мы
только
что
разбирать
?
–
как
ты
это
понимать
?
–
такой
воспитание
просто
и
удобный
,
особенно
в
военный
дело
.
–
в
какой
отношение
?
–
о
это
можно
узнать
даже
у
Гомер
.
ты
ведь
знать
,
что
во
время
поход
Гомер
не
кормить
герой
на
пиршество
ни
рыба
,
хотя
дело
происходить
у
море
,
на
Геллеспонте
,
ни
вареный
мясо
,
а
только
жареный
,
что
для
воин
в
самый
дело
удобный
:
ведь
огонь
,
так
сказать
,
везде
под
рука
,
и
не
надо
возить
с
себя
посуда
.
–
да
,
это
много
удобный
.
–
и
о
приправа
,
я
думаться
,
Гомер
никогда
не
упоминать
.
впрочем
,
это
знать
и
весь
прочий
атлет
:
кто
хотеть
поддерживать
свой
тело
в
хороший
состояние
,
то
надо
воздерживаться
от
все
такой
.
–
и
правильный
:
они
это
знать
и
воздерживаться
.
–
как
видно
,
ты
не
одобрять
сиракузский
стол
и
сицилийский
разнообразие
блюдо
,
раз
по-твоему
это
правильный
.
–
не
одобрять
.
–
значит
,
и
если
коринфский
девушка
мить
тот
,
кто
хотеть
поддерживать
свой
тело
в
хороший
состояние
,
ты
это
также
порицать
?
–
разумеется
.
–
и
аттический
печенье
,
хотя
они
славиться
приятный
вкус
?
–
конечно
.
–
я
думать
,
мы
правильно
уподобить
бы
такой
питание
и
образ
жизнь
мелический
поэзия
или
песнопение
,
сочинеть
одновременно
в
весь
музыкальный
лад
и
в
весь
ритм
.
–
конечно
.
–
там
пестрота
порождать
разнузданность
,
здесь
же
–
болезнь
.
а
простота
в
мусический
искусство
давать
уравновешенность
душа
,
в
область
же
гимнастика
–
здоровье
тело
.
–
совершенно
верный
.
–
когда
в
государство
распространиться
распущенность
и
болезнь
,
разве
не
требоваться
открыть
суд
и
больница
?
и
разве
не
быть
в
почет
судебный
дело
и
врачевание
,
когда
они
усиленно
стать
заниматься
даже
много
благородный
человек
?
–
да
,
выйти
так
.
–
какой
же
ты
мочь
привести
еще
больший
доказательство
плохой
и
постыдный
воспитание
гражданин
,
если
нужда
в
врач
и
искусный
судья
испытывать
не
только
худший
человек
и
ремесленника
,
но
даже
и
тот
,
кто
притязать
на
то
,
что
они
воспитать
на
благородный
лад
?
разве
,
по-твоему
,
не
позорно
и
не
служить
явный
признак
невоспитанность
необходимость
пользоваться
,
за
отсутствие
собственный
понятие
о
справедливость
,
постановление
посторонний
человек
,
словно
они
какой-то
владыка
и
мочь
все
решить
!
–
это
великий
позора
.
–
а
не
казаться
ли
ты
еще
более
позорный
тот
обстоятельство
,
что
человек
не
только
проводить
больший
часть
свой
жизнь
в
суд
как
ответчик
либо
как
истец
,
но
еще
и
чваниться
это
в
уверенность
,
с
что
он
гораздо
творить
несправедливость
,
знать
всякий
уловка
и
также
лазейка
,
чтобы
увернуться
от
наказание
,
и
весь
это
ради
мелкий
,
ничто
не
стоить
дело
?
он
неведомый
,
насколько
прекрасно
и
хорошо
строить
свой
жизнь
так
,
чтобы
вовсе
не
нуждаться
в
клююще
нос
судья
.
–
да
,
это
еще
более
позорно
.
–
а
когда
нужда
в
лечение
возникать
не
из-за
ранение
или
какой-либо
болезнь
,
повторяться
из
год
в
год
,
но
из-за
праздность
и
тот
образ
жизнь
,
о
который
мы
уже
упоминать
,
–
это
ли
не
позорно
?
влага
и
испарение
застаиваться
тогда
,
словно
в
болото
,
и
это
побуждать
находчивый
Асклепиадов
давать
болезнь
название
"
ветер
"
и
"
истечение
"
.
–
в
самый
дело
,
это
новый
и
нелепый
название
болезнь
.
–
не
существовать
,
я
думать
,
в
время
Асклепий
.
я
заключать
так
потому
,
что
под
Троя
его
сыновье
не
порицать
тот
женщина
,
который
дать
раненый
Эврипил
выпить
прамнийский
вина
,
густо
насыпать
туда
ячменный
крупа
и
наскобливый
сыр
,
что
как
раз
должен
быть
,
по-видимому
,
вызвать
слизистый
воспаление
.
не
возражать
сыновье
Асклепий
и
против
лечебный
мера
Патрокл
.
–
вот
уж
действительно
странный
питье
для
человек
в
такой
состояние
!
–
не
так
уж
оно
странный
,
если
ты
учти
,
что
в
тот
время
,
до
появление
Геродик
,
Асклепиада
,
как
утверждать
,
не
уметь
направлять
течение
болезнь
,
то
быть
не
применять
этот
нынешний
способ
лечение
.
Геродика
же
быть
учитель
гимнастика
:
когда
он
заболеть
,
он
применять
для
лечение
гимнастический
прием
;
сперва
он
терзать
этот
главный
образ
сам
себя
,
а
затем
впоследствии
и
много
другой
.
–
какой
образ
?
–
он
оттянуть
свой
смерть
:
сколько
он
ни
следить
за
свой
болезнь
–
а
она
у
он
быть
смертельный
,
–
излечиться
он
,
я
думать
,
быть
не
в
сила
,
вот
он
и
жить
,
ничто
другой
не
заниматься
,
а
только
лечиться
,
да
мучаться
,
как
бы
не
нарушить
в
чем-либо
привычный
он
образ
жизнь
.
так
,
в
состояние
беспрерывный
умирание
он
и
дожить
до
староста
благодаря
свой
премудрость
.
–
хорошо
же
он
вознаградить
он
искусство
!
–
по
заслуга
,
раз
человек
не
соображать
,
что
Асклепий
не
по
неведение
или
неопытность
ничто
не
сообщить
свой
потомок
о
этот
вид
лечение
.
Асклепий
знать
,
что
у
тот
,
кто
придерживаться
законный
порядок
,
каждый
назначить
какой-либо
дело
в
общество
,
и
он
он
обязанный
выполнять
,
а
не
заниматься
весь
жизнь
праздный
лечение
свой
болезнь
.
забавный
,
что
подтверждение
это
мы
наблюдать
у
ремесленник
,
а
у
человек
богатый
и
слывуть
благополучный
это
не
замечать
.
–
что
ты
иметь
в
вид
?
–
плотник
,
когда
заболеть
,
обращаться
к
врач
за
лекарство
,
вызывать
рвота
или
усилить
действие
желудок
,
чтобы
такой
путь
избавиться
от
болезнь
,
а
не
то
просить
делать
он
прижигание
или
разрез
.
если
же
он
назначить
длительный
лечение
,
велеть
кутать
голова
и
так
далее
,
он
сразу
же
сказать
,
что
он
недосуг
хворать
да
и
не
к
что
быть
жить
,
если
обращать
весь
внимание
на
болезнь
и
пренебрегать
надлежать
работа
.
а
Распроститься
с
такой
род
врач
,
он
возвращаться
к
свой
обычный
образ
жизнь
и
,
если
выздороветь
,
продолжать
заниматься
свой
дело
;
если
же
его
тело
не
способный
справиться
с
болезнь
,
наступать
конец
и
избавление
от
хлопоты
.
–
такой
человек
,
видимо
,
именно
так
добать
пользоваться
врачевание
.
–
не
потому
ли
,
что
у
он
быть
какой-то
работа
,
и
,
если
он
не
быть
она
выполнять
,
он
и
жить
не
к
что
?
–
очевидно
.
–
а
у
богатый
,
как
мы
говорить
,
нет
ведь
такой
обязательный
дело
,
что
он
и
жизнь
стать
не
в
жизнь
,
если
он
быть
вынудить
от
он
отказаться
.
–
но
в
это
обычно
не
признаться
.
–
ты
ведь
не
согласный
с
утверждение
Фокилида
,
что
крепость
тело
надо
развивать
в
себя
лишь
тогда
,
когда
уже
обеспечить
условие
жизнь
?
–
я
думать
,
что
это
надо
делать
еще
и
рано
.
–
не
быть
из-за
это
воевать
с
Фокилид
,
а
хорошо
выяснить
для
сам
себя
,
нужный
ли
богатый
человек
упражняться
ради
крепость
и
не
быть
ли
и
он
жизнь
не
в
жизнь
,
если
он
это
не
заниматься
,
или
же
только
плотник
и
другой
ремесленник
нельзя
возиться
с
свой
болезнь
,
так
как
это
отвлекать
их
внимание
от
работа
,
и
совет
Фокилида
вообще
-
то
ничто
не
мешать
.
–
Клянусь
Зевс
,
мешать
в
высший
степень
,
если
такой
излишний
забота
о
свой
тело
выходить
за
предел
обычный
гимнастика
:
тогда
это
раздражать
и
в
домашний
дело
,
и
в
военный
поход
,
и
неприятный
также
в
представитель
власть
,
сидеть
в
город
.
но
самый
главное
,
такой
излишний
забота
служить
препятствие
для
приобретение
любой
знание
,
для
размышление
и
работа
над
себя
:
ведь
человек
предполагать
,
что
это
вызывать
всегда
какой-то
чрезмерный
напряжение
ум
и
головокружение
,
и
винить
в
этот
философия
,
будто
она
,
с
помощь
который
развивать
и
проверять
добродетель
,
все
помехый
и
будто
именно
она
заставлять
человек
считать
себя
вечно
больной
и
непрестанно
мучиться
состояние
свой
здоровье
.
–
это
похожий
на
правда
.
–
так
не
сказать
ли
мы
,
что
и
Асклепия
это
быть
известный
:
у
кто
от
природа
здоровый
тело
и
кто
вести
здоровый
образ
жизнь
,
но
схватить
какой-нибудь
необычный
болезнь
,
такой
человек
и
при
такой
их
состояние
Асклепий
указать
,
как
надо
лечить
;
лекарство
и
разрез
надо
изгонять
болезнь
,
сохранять
,
однако
,
обычный
образ
жизнь
,
чтобы
не
страдать
общественный
дело
.
в
случай
же
внутренний
болезнь
,
продолжаться
весь
жизнь
,
Асклепий
не
делать
попытка
чуть-чуть
облегчить
положение
больной
,
различный
путь
изменять
его
образ
жизнь
и
то
только
затягивать
болезнь
,
и
удлинять
человек
никчемный
его
жизнь
,
да
еще
дать
он
случай
произвести
,
естественно
,
такой
же
точный
потомство
.
кто
в
положенный
человек
срок
не
способный
жить
,
то
,
считать
Асклепий
,
не
нужный
и
лечить
,
потому
что
такой
человек
бесполезный
и
для
себя
,
и
для
общество
.
–
ты
утверждать
,
что
Асклепий
заботиться
о
общество
?
–
это
очевидный
.
да
и
он
сыновье
показать
,
что
он
быть
таков
.
разве
ты
не
видеть
,
как
они
отличиться
в
битва
под
Троя
,
где
применять
свой
врачебный
искусство
именно
так
,
как
я
говорить
?
или
не
помнить
,
что
у
Менелай
из
рана
,
получить
от
стрела
Пандар
,
они
А
насчет
то
,
что
нужный
потом
пить
и
быть
,
они
дать
Менелай
ничуть
не
больше
предписание
,
чем
Эврипил
,
потому
что
для
излечение
довольно
бывать
лекарство
,
если
до
ранение
человек
быть
здоровый
и
вести
упорядоченный
образ
жизнь
,
хотя
бы
сейчас
и
довестись
он
выпить
смесь
из
вина
,
мед
,
ячменный
крупа
и
тертый
сыр
.
а
жизнь
человек
от
природа
болезненный
,
да
к
то
же
еще
невоздержный
Асклепиада
находить
бесполезный
и
для
он
самый
,
и
для
окружающие
,
так
что
,
считать
они
,
не
стоить
за
он
ухаживать
и
он
лечить
,
быть
он
даже
богатый
Мидас
.
–
если
верить
ты
,
сыновье
Асклепий
быть
очень
смышленый
.
–
так
они
и
полагать
,
хотя
с
мы
не
согласиться
ни
трагика
,
ни
Пиндар
:
они
уверять
,
что
хотя
Асклепий
и
быть
сын
Аполлон
,
однако
дать
себя
подкупить
,
чтобы
исцелить
один
уже
умирать
богач
,
за
что
и
быть
испепелить
молния
.
но
мы
,
исходить
из
то
,
о
что
у
мы
уже
идти
речь
,
не
верить
он
ни
в
то
ни
в
другой
:
если
он
быть
сын
бог
,
он
,
сказать
мы
,
не
должен
быть
быть
корыстолюбивый
,
а
если
он
корыстолюбив
,
он
не
быть
сын
бог
.
–
Это-
то
совершенно
верный
.
но
как
ты
сказать
,
Сократ
,
вот
насчет
что
:
разве
не
требоваться
в
наш
государство
хороший
врач
?
а
такой
мочь
бы
быть
,
всего
вероятно
,
тот
,
через
чей
рука
пройти
как
можно
много
человек
здоровый
и
как
можно
много
больной
.
точно
так
же
и
с
судья
:
тот
из
они
хороший
,
кто
приходиться
общаться
с
самый
разнообразный
по
свой
природный
задатка
человек
.
–
конечно
,
я
говорить
о
хороший
врач
.
а
знать
,
кто
я
считать
такой
?
–
пожалуйста
,
сказать
я
.
–
что
же
,
пытаться
.
но
ты
в
свой
вопрос
объединить
не
сходный
между
себя
вещь
.
–
как
так
?
–
Искуснейш
врач
стать
бы
тот
,
кто
начинать
с
малолетство
кроме
изучение
свой
наука
иметь
бы
дело
по
возможность
с
большой
число
совсем
безнадежный
больной
,
да
и
сам
перенести
бы
всякий
болезнь
и
от
природа
быть
бы
не
слишком
здоровый
.
ведь
лечить
,
по-моему
,
не
тело
тело
–
иначе
быть
бы
недопустимо
плохой
телесный
состояние
сам
врач
,
–
нет
,
лечить
тело
душа
,
а
она
невозможный
хорошо
лечить
,
если
она
у
врач
плохой
или
стать
такой
.
–
это
верный
.
–
а
судья
,
друг
мой
,
душа
правит
над
душа
.
нельзя
,
чтобы
она
у
он
с
юный
год
воспитывать
среди
порочный
душа
,
общаться
с
они
,
пройти
бы
через
всяческий
несправедливость
и
сам
поступать
так
,
–
и
весь
это
только
для
то
,
чтобы
по
собственный
опыт
заключать
о
чужой
поступок
,
как
о
чужой
болезнь
заключать
по
свой
.
напротив
,
душа
должен
смолода
стать
невинный
и
не
причастный
к
дурной
нрав
,
если
она
предстоять
безупречно
и
здраво
вершять
правосудие
.
потому
-
то
человек
порядочный
и
казаться
в
их
молодой
год
простоватой
и
легко
поддаваться
обман
со
сторона
человек
несправедливый
–
ведь
у
они
сам
нет
никакой
черточка
,
созвучный
человек
испорчеть
.
–
в
самый
дело
,
они
сильно
страдать
от
это
.
–
поэтому
хороший
судья
быть
не
юноша
,
а
старик
,
который
лишь
в
зрелый
год
ознакомиться
с
то
,
что
такой
несправедливость
.
ее
наличие
он
подметить
не
у
себя
в
душа
и
не
как
собственный
свойство
,
а
,
напротив
,
в
душа
другой
человек
как
нечто
он
чуждый
.
понадобиться
много
время
,
чтобы
он
научиться
разбираться
в
то
,
каков
это
зло
,
–
ведь
для
он
оно
предать
знание
,
а
не
собственный
опыт
.
–
это
быть
отличный
судья
,
как
видно
.
–
да
,
хороший
:
вот
то
,
о
что
ты
спрашивать
.
ведь
хороший
тот
,
у
кто
хороший
душа
.
а
человек
ловкий
и
в
все
подозревать
лишь
дурной
,
сам
совершить
немало
несправедливостя
и
считать
себя
мастер
на
весь
рука
и
мудрец
,
правда
,
общаться
с
себя
подобный
,
выглядеть
знатоком
свой
дело
,
потому
что
он
все
остерегаться
,
наблюдать
на
сам
себя
дурной
пример
,
но
,
когда
он
встречаться
с
хороший
человек
и
с
тот
,
кто
старший
он
,
он
выглядеть
глупо
,
так
как
бывать
некстати
недоверчить
из-за
свой
неведение
здоровый
нрав
–
ведь
этот
пример
он
чужда
.
а
так
как
с
человек
порочной
он
сталкиваться
часто
,
чем
с
хороший
,
то
и
сам
себя
и
другой
он
казаться
скорее
мудрый
,
чем
невеждый
.
–
совершенно
верный
.
–
стать
быть
,
не
такой
судья
мы
надо
искать
,
вести
мы
хотеть
,
чтобы
быть
он
хороший
и
мудрый
,
а
такой
,
как
мы
указать
прежде
.
порочность
никогда
не
мочь
знать
ни
добродетель
,
ни
сам
себя
,
тогда
как
добродетель
человеческий
природа
,
своевременно
получить
воспитание
,
приобрести
знание
и
о
сам
себя
,
и
о
порочность
.
именно
такой
человек
,
казаться
я
,
и
становиться
мудрый
,
а
вовсе
не
тот
,
кто
негодный
.
–
и
я
так
казаться
.
–
значит
,
вместе
с
такой
род
судебный
искусство
ты
узаконить
в
наш
государство
и
врачевание
в
тот
вид
,
как
мы
говорить
.
оба
они
быть
заботиться
гражданин
,
лноцить
как
в
отношение
тело
,
так
и
душа
,
а
кто
не
таков
,
кто
полноценный
лишь
телесный
,
тем
они
предоставить
вымирать
;
что
касаться
человек
с
порочный
душа
,
и
притом
неисцелимый
,
то
они
они
сам
мертветь
.
–
ясный
,
что
так
быть
всего
хороший
и
для
тот
,
кто
страдать
подобный
недостаток
,
и
для
весь
государство
.
–
а
юноша
,
видно
,
поостерегуться
у
ты
обращаться
в
суд
,
раз
они
быть
владеть
тот
простой
мусический
искусство
,
который
,
как
мы
говорить
,
порождать
рассудительность
.
–
конечно
.
–
следовать
тот
же
путь
,
человек
,
владеть
мусический
искусство
,
если
желать
,
принять
такой
же
решение
,
заниматься
гимнастика
,
то
быть
не
стать
прибегать
к
врачебный
помощь
без
необходимость
.
–
я
с
это
согласный
.
–
он
быть
заниматься
гимнастический
упражнение
и
преодолевать
трудность
в
имя
природный
отвага
и
пылкость
дух
,
ради
их
пробуждение
,
а
не
ради
приобретение
сила
,
–
не
то
,
что
другой
атлет
,
который
и
питаться
,
и
переносить
тягота
только
для
то
,
чтобы
стать
покрепча
.
–
ты
совершенно
прав
.
с
–
тот
,
кто
установить
,
что
воспитывать
надо
по
мощь
мусический
и
гимнастический
искусство
,
для
то
ли
делать
это
,
Главкон
,
чтобы
,
как
думать
некоторый
,
посредством
один
развивать
тело
,
а
посредством
другой
–
душа
?
–
а
как
же
иначе
?
–
пожалуй
,
и
то
и
другой
установить
главный
образ
для
душа
.
–
как
так
?
–
разве
ты
не
замечать
,
какой
бывать
духовный
склад
у
тот
,
кто
весь
жизнь
посвятить
гимнастика
и
вовсе
не
касаться
мусический
искусство
?
и
каков
он
у
человек
,
они
противоположный
?
–
что
ты
иметь
в
вид
?
–
Грубость
и
жестокость
,
с
один
сторона
,
мягкость
и
изнеженность
–
с
другой
.
–
да
,
я
замечать
,
что
заниматься
только
гимнастика
становиться
грубый
,
чем
следовать
,
а
заниматься
один
только
мусический
искусство
–
настолько
мягкий
,
что
это
они
не
украшать
.
–
а
между
то
грубость
мочь
бы
способствовать
природный
ярость
дух
и
при
правильный
воспитание
обратиться
бы
в
мужество
;
но
,
конечно
,
чрезмерный
грубость
становиться
тяжкий
и
невыносимый
.
–
да
,
я
так
казаться
.
–
что
же
?
разве
кротость
не
быть
свойство
характер
,
склонный
к
философия
?
правда
,
излишний
кротость
вести
к
чрезмерный
мягкость
,
но
при
хороший
воспитание
она
оставаться
только
кротость
и
скромность
.
–
это
так
.
–
а
наш
стража
,
говорить
мы
,
должен
обладать
обоий
этот
природный
свойство
.
–
да
,
должен
.
–
и
этот
свойство
должен
согласовать
друг
с
друг
.
–
конечно
.
–
и
в
кто
они
согласовать
,
душа
у
то
рассудительный
и
мужественный
.
–
вполне
.
–
а
в
кто
не
согласовать
–
трусливый
и
грубый
.
–
и
даже
очень
.
–
если
человек
допускать
,
чтобы
мусический
искусство
завораживать
его
звук
флейт
и
через
ухо
,
словно
через
воронка
,
вливать
в
его
душа
тот
сладостной
,
нежный
и
печальный
лад
,
о
который
мы
только
что
говорить
;
если
он
проводить
весь
жизнь
,
то
жалобно
стеный
,
то
радоваться
под
воздействие
песнопение
,
тогда
,
если
быть
в
он
яростный
дух
,
он
на
первый
пора
смягчаться
наподобие
то
,
как
становиться
ковкий
железо
,
и
ранее
бесполезный
,
крутой
его
нрав
мочь
стать
он
ныне
на
польза
.
но
если
,
не
делать
передышка
,
он
непрестанно
поддаваться
такой
очарование
,
то
он
как
бы
расплавлять
,
ослаблять
свой
дух
,
пока
не
ослабить
он
совсем
,
словно
вырезать
прочь
из
душа
весь
сухожилие
,
и
стать
он
тогда
"
копьеносец
некрепкой
"
.
–
несомненно
.
–
это
происходить
быстро
,
если
попадать
человек
с
самый
начало
по
природа
свой
слабый
дух
.
а
тот
,
у
кто
яростный
дух
,
и
подавить
свой
горячность
,
остаться
вспыльчивый
:
всякий
мелочь
он
задевать
,
хотя
он
и
отходчить
.
из
пылкий
такой
человек
становиться
раздражительный
,
гневливый
и
полный
недовольство
.
–
вот
именно
.
–
что
же
?
если
человек
класть
много
труд
на
телесный
упражнение
,
хорошо
и
обильно
есть
,
но
не
причастный
ни
к
мусический
искусство
,
ни
к
философия
,
не
преисполниться
ли
он
высокомерие
и
пыл
и
не
превзойти
ли
сам
себя
в
мужественность
?
–
вполне
возможный
.
–
и
что
же
?
раз
он
ничто
другой
не
заниматься
и
никак
не
общаться
с
Муза
,
его
жажда
учение
,
даже
если
она
и
быть
в
его
душа
,
не
отведать
ни
познание
,
ни
поиск
,
остаться
непричастный
к
сочинительство
и
к
прочий
мусический
искусство
,
а
потому
она
слабеть
,
делать
глухой
и
слепой
,
так
как
она
не
побуждать
этот
человек
,
не
питать
он
и
не
очищать
его
ощущение
.
–
да
,
это
так
.
–
такой
человек
,
по-моему
,
становиться
ненавистникий
слово
,
невеждый
;
он
совсем
не
пользоваться
даром
словесный
убеждение
,
а
добиваться
всего
дикость
и
насилие
,
как
зверь
;
он
проводить
жизнь
в
невежество
и
глупость
,
нескладный
и
непривлекательный
.
–
это
совершенно
верный
.
–
очевидно
,
именно
ради
этот
два
сторона
человеческий
природа
какой-то
,
я
бы
сказать
,
бог
даровать
человек
два
искусство
:
мусический
искусство
и
гимнастика
,
но
не
ради
душа
и
тело
(
это
разве
что
между
прочее
)
,
а
ради
яростный
и
философский
начать
в
человек
,
чтобы
оба
они
согласовать
друг
с
друг
,
то
как
бы
натягиваться
,
то
расслабляться
,
пока
не
быть
достичь
надлежить
их
состояние
.
–
видимо
,
это
так
.
–
стать
быть
,
кто
наилучший
образ
чередовать
гимнастический
упражнение
с
мусический
искусство
и
в
надлежать
мера
преподносить
их
душа
,
тот
мы
вправе
быть
бы
считать
достигший
совершенство
в
мусический
искусство
и
осуществить
полный
слаженность
гораздо
более
,
чем
тот
,
кто
настраивать
струна
.
–
естественно
,
это
так
,
Сократ
.
–
значит
,
Главкон
,
и
в
наш
государство
для
сохранение
его
устройство
быть
постоянно
нужный
какой-то
такой
попечитель
.
–
и
очень
даже
быть
нужный
.
–
главный
образец
воспитание
и
обучение
пусть
быть
у
мы
такой
.
к
что
пускать
в
подробность
о
то
,
какой
быть
у
наш
гражданин
хороводный
пляска
,
звероловство
,
псовый
охота
,
состязание
атлет
и
соревнование
в
управление
конь
и
колесница
?
в
общий
примерно
ясный
,
что
весь
это
должен
согласоваться
с
главный
образец
,
так
что
здесь
уже
не
трудный
быть
найти
то
,
что
требоваться
.
–
пожалуй
,
не
трудный
.
–
но
что
же
мы
предстоять
разобрать
после
это
?
мочь
быть
,
кто
из
этот
наш
гражданин
должен
начальствовать
,
а
кто
–
быть
под
начало
?
с
–
конечно
.
–
ясный
,
что
начальствовать
должен
тот
,
кто
старший
,
а
быть
под
начал
тот
,
кто
помоложе
.
–
ясный
.
–
и
притом
начальствовать
должен
самый
лучший
.
–
и
это
ясный
.
–
а
из
земледелец
самый
лучший
разв
не
тот
,
кто
отличиться
в
земледелие
?
–
да
.
–
ну
а
теперь
вот
что
:
раз
наш
гражданин
должен
быть
лучший
из
стража
,
значит
,
они
быть
тот
,
кто
наиболее
пригодный
для
охрана
государство
.
–
да
.
–
здесь
требоваться
и
понимание
,
и
способность
,
а
кроме
то
,
и
забота
о
государство
.
–
разумеется
.
–
а
всякий
много
все
заботиться
о
то
,
что
он
любить
.
–
непременно
.
–
любить
же
он
много
все
,
когда
считать
,
что
польза
дело
–
это
и
его
личный
польза
,
и
когда
находить
,
что
успех
дело
совпадать
с
его
собственный
удача
,
в
противный
же
случай
–
наоборот
.
–
да
,
это
так
.
–
значит
,
из
стража
надо
выбрать
такой
человек
,
который
,
по
наш
наблюдение
,
цель
весь
свой
жизнь
ставить
самый
ревностный
служение
государственный
польза
и
ни
в
кой
случай
не
согласиться
бы
действовать
вопреки
она
.
–
это
быть
бы
подходящий
попечитель
.
–
по-моему
,
среди
человек
любой
возраст
надо
мы
подмечать
,
кто
способный
быть
на
стража
такой
воззрение
,
так
что
ни
обольщение
,
ни
насилие
не
заставить
он
забыть
или
отбросить
мнение
,
что
надлежать
делать
наилучший
для
государство
.
–
как
это
ты
говорить
–
отбросить
?
–
я
сказать
ты
.
я
казаться
,
что
мнение
выпадать
из
сознание
человек
иногда
по
его
воля
,
а
иногда
невольно
:
по
его
воля
,
если
человек
,
передумать
,
отбрасывать
ложный
мнение
,
невольно
же
–
когда
он
отбрасывать
любой
истинный
мнение
.
–
как
это
происходить
по
наш
воля
,
я
понимать
,
но
как
это
бывать
невольно
,
это
я
еще
надо
понять
.
–
почему
?
разве
ты
не
считать
,
что
человек
лишаться
что-нибудь
хороший
лишь
против
свой
воля
,
а
плохой
–
всегда
добровольно
?
разве
это
не
плохой
–
заблуждаться
насчет
истина
,
и
разве
не
хороший
–
она
придерживаться
?
иметь
мнение
о
то
,
что
действительно
существовать
,
разве
это
,
по-твоему
,
не
значить
придерживаться
истина
?
–
ты
прав
.
я
тоже
казаться
,
что
истинный
мнение
человек
лишаться
лишь
невольно
.
–
стать
быть
,
это
случаться
,
когда
человек
обкрадывать
,
обольщать
или
насиловать
?
–
теперь
я
снова
не
понимать
.
–
видно
,
я
выражаться
,
как
в
трагедия
.
Обокрадеть
я
называть
тот
,
кто
дать
себя
переубедить
или
кто
забывчить
:
один
незаметный
для
они
образ
обкрадывать
время
,
другой
–
словесный
довод
.
теперь
ты
понимать
?
–
да
.
–
Подвергнуться
насилие
я
называть
тот
,
кто
страдание
или
горе
заставить
изменить
свой
мнение
.
–
это
я
тоже
заметить
.
ты
верно
говорить
.
–
Обольщеть
же
и
ты
признавать
,
я
думать
,
тот
,
кто
изменить
свой
мнение
,
заворожить
удовольствие
или
охвачить
перед
что-нибудь
страх
.
–
весь
обманчивое
,
естественно
,
обольщать
.
–
так
вот
,
как
я
только
что
и
говорить
,
надо
искать
человек
,
который
весь
доблестней
стоять
на
стража
свой
взгляд
и
считать
,
что
для
государство
следовать
делать
все
,
по
их
мнение
,
наилучший
.
даже
в
их
детский
год
,
предлагать
они
занятие
,
надо
наблюдать
,
в
что
кто
из
они
бывать
особенно
забывчить
и
поддаваться
обман
.
Памятливый
и
не
поддаться
обман
надо
отбирать
,
а
кто
не
таков
,
тот
отвергнуть
.
не
так
ли
?
–
да
.
–
надо
также
возлагать
на
они
труд
,
тягота
и
состязание
и
там
подмечать
то
же
самый
.
–
правильный
.
–
надо
,
стать
быть
,
устроить
для
они
испытание
и
третий
вид
,
то
быть
проверка
при
помощь
обольщение
,
и
при
это
надо
они
наблюдать
.
подобно
то
как
жеребята
гонявать
под
шум
и
крик
,
чтобы
подметить
,
пугливый
ли
они
,
так
и
юноша
надо
подвергать
сначала
чему-нибудь
страшный
,
а
затем
,
для
перемена
,
приятный
,
испытывать
они
гораздо
сильно
,
чем
золото
и
огонь
:
так
выясниться
,
поддаваться
ли
юноша
обольщение
,
в
все
ли
он
благопристоенный
,
хороший
ли
он
стража
как
сам
себя
,
так
и
мусический
искусство
,
который
он
обучаться
,
показать
ли
он
себя
при
весь
обстоятельство
умеренный
и
гармоничный
,
способный
принести
как
можно
много
польза
и
себя
,
и
государство
.
кто
пройти
этот
испытание
и
в
весь
возраст
–
детский
,
юношеский
и
зрелый
–
выказывать
себя
человек
цельный
,
то
и
надо
ставить
правитель
и
страж
государство
,
он
воздавать
почесть
и
при
жизнь
,
и
после
смерть
,
удостоить
он
почетный
похороны
и
особо
увековечить
о
он
память
.
а
кто
не
таков
,
тот
надо
отвергнуть
.
вот
каков
должен
быть
,
Главкон
,
отбор
правитель
и
стража
и
они
назначение
;
правда
,
это
сказать
сейчас
лишь
в
главный
черта
,
без
подробность
.
–
я
тоже
казаться
,
что
это
должен
быть
так
.
–
разве
не
с
полный
поистине
право
можно
назвать
такой
стража
совершить
?
они
охранять
бы
государство
от
внешний
враг
,
а
внутри
он
оберегать
бы
дружественный
гражданин
,
чтобы
у
этот
не
быть
желание
,
а
у
тот
–
сила
творить
зло
.
а
юноша
,
который
мы
только
что
называть
стража
,
быть
бы
помощник
правитель
и
проводник
их
взгляд
.
–
я
согласный
.
–
но
какой
мы
найти
бы
средство
заставить
преимущественно
сам
правитель
–
а
если
это
невозможный
,
так
хоть
остальной
гражданин
–
поверить
некий
благородный
вымысло
из
число
тот
,
который
,
как
мы
недавно
говорить
,
возникать
по
необходимость
?
–
какой
же
это
вымысло
?
–
вовсе
не
новый
,
а
финикийский
:
прежде
это
нередко
случаться
,
как
рассказывать
поэт
,
и
человек
они
верить
,
но
в
наш
время
это
не
бывать
,
и
не
знать
,
мочь
ли
быть
,
и
,
чтобы
заставить
это
верить
,
требоваться
очень
убедительный
довод
.
–
ты
,
видимо
,
не
решаться
сказать
.
–
мой
нерешительность
казаться
ты
вполне
естественный
,
когда
я
сказать
.
–
говорить
,
не
бояться
.
–
хорошо
,
я
сказать
,
хотя
и
не
знать
,
как
я
набрать
смелость
и
какой
выражение
пользоваться
.
я
пытаться
внушить
сперва
сам
правитель
и
воин
,
а
затем
и
остальной
гражданин
,
что
весь
то
,
в
что
мы
они
воспитывать
и
взрастить
,
представить
он
в
сон
как
пережить
,
а
на
сам
-
то
дело
они
тогда
находиться
под
земля
и
вылепливаться
и
взращивать
в
ее
недра
–
как
сам
они
,
так
и
они
оружие
и
различный
изготовлять
для
они
снаряжение
.
когда
же
они
быть
совсем
закончить
,
земля
,
быть
они
мать
,
произвести
они
на
свет
.
поэтому
они
должен
и
поныне
заботиться
о
страна
,
в
который
жить
,
как
о
мать
и
кормилица
,
и
защищать
она
,
если
кто
на
она
напасть
,
а
к
другой
гражданин
относиться
как
к
брать
,
также
рождить
земля
.
–
недаром
ты
так
долго
стесняться
изложить
этот
вымысло
.
–
вполне
естественный
.
однако
выслушать
и
остальной
часть
сказание
.
хотя
весь
член
государство
брат
(
так
сказать
мы
они
,
продолжать
этот
миф
)
,
но
бог
,
вылепить
вы
,
в
тот
из
вы
,
кто
способный
править
,
примешать
при
рождение
золото
,
и
поэтому
они
наиболее
ценный
,
в
помощник
их
–
серебро
,
железо
же
и
медь
–
в
земледелец
и
разный
ремесленник
.
вы
весь
родственный
,
по
больший
часть
рождать
себя
подобный
,
хотя
все
же
бывать
,
что
от
золото
родиться
серебряный
потомство
,
а
от
серебро
–
золотой
;
то
же
и
в
остальной
случай
.
от
правитель
бог
требовать
прежде
все
и
преимущественно
,
чтобы
именно
здесь
они
оказаться
доблестный
стража
и
ничто
так
усиленно
не
оберегать
,
как
свой
потомство
,
наблюдать
,
что
за
примься
иметься
в
душа
они
ребенок
,
и
,
если
ребенок
родиться
с
примесь
медь
или
железо
,
они
никой
образ
не
должен
иметь
к
он
жалость
,
но
поступать
так
,
как
то
заслуживать
его
природный
задаток
,
то
быть
включать
он
в
число
ремесленник
или
земледелец
;
если
же
родиться
кто-нибудь
с
примесь
золото
или
серебро
,
это
надо
ценить
и
с
почет
переводить
он
в
стража
или
в
помощник
.
ведь
быть
предсказание
,
что
государство
разрушиться
,
когда
он
быть
охранять
железный
стража
или
медный
;
но
как
заставить
поверить
этот
миф
–
быть
ли
у
ты
для
это
какой-нибудь
средство
?
–
никакой
,
чтобы
поверить
сам
первый
стража
,
но
можно
это
внушить
их
сыновья
и
позднейнуть
потомкам
.
–
однако
уже
и
это
способствовать
бы
то
,
чтобы
гражданин
с
больший
забота
относиться
и
к
государство
,
и
друг
к
друг
:
я
примерно
так
понимать
твой
слово
.
успех
здесь
зависеть
от
то
,
насколько
распространиться
такой
молва
;
мы
же
,
снабдить
этот
наш
земнородный
человек
оружие
,
двинуться
с
они
вперед
под
руководство
правитель
.
прийти
на
место
,
пусть
они
осмотреться
,
где
они
всего
хорошо
раскинуть
в
город
лагерь
,
чтобы
удобный
быть
держать
житель
в
повиновение
в
случай
,
если
кто
не
желать
подчиняться
закон
,
и
отражать
внешний
враг
,
если
неприятель
напасть
,
как
волк
на
стадо
.
Раскинуть
лагерь
и
совершить
надлежать
жертвоприношение
,
пусть
они
заняться
устройство
жилье
.
не
так
ли
?
–
да
,
так
.
–
жилье
,
не
правда
ли
,
должен
быть
такой
,
чтобы
мочь
укрывать
они
и
зима
,
и
лето
?
–
как
же
иначе
?
ведь
ты
,
я
казаться
,
говорить
о
дом
.
–
да
,
но
о
дом
для
воин
,
а
не
для
делец
.
–
а
в
что
же
,
по-твоему
,
здесь
разница
?
–
пытаться
ты
объяснить
.
самый
ужасный
и
безобразный
–
это
если
пастух
так
растеть
собака
для
охрана
стадо
,
что
тот
от
непослушание
ли
,
с
голод
или
по
дурной
привычка
причинять
овца
зло
и
похожий
не
на
собака
,
а
на
волк
.
–
это
ужасный
,
конечно
.
–
надо
всячески
остерегаться
,
чтобы
помощник
правитель
,
раз
уже
они
превосходить
гражданин
,
не
делать
бы
у
мы
по
отношение
к
они
ничто
подобный
,
но
оставаться
бы
их
доброжелательной
союзник
и
не
уподобляться
свирепый
владыка
.
–
да
,
это
надо
остерегаться
.
–
Великий
осторожность
быть
бы
обеспечить
,
если
бы
они
быть
действительно
хорошо
воспитать
.
–
но
ведь
это
так
и
быть
,
–
заметить
Главкон
.
тут
я
сказать
:
–
на
это
не
стоить
настаивать
,
дорогой
мой
Главкон
.
хороший
быть
утверждать
то
,
о
что
мы
недавно
говорить
:
они
должен
получить
правильный
воспитание
,
каков
бы
оно
ни
быть
,
раз
оно
предстоять
соблюдать
самый
главный
–
с
кротость
относиться
и
друг
к
друг
,
и
к
охранять
они
гражданин
.
–
это
мы
правильно
говорить
.
–
в
дополнение
к
их
воспитание
,
сказать
всякий
здравомыслящий
человек
,
надо
устроить
их
жилище
и
прочий
их
имущество
так
,
чтобы
это
не
мешать
он
быть
наилучший
страж
и
не
заставлять
бы
они
причинять
зло
остальной
гражданин
.
–
да
,
здравомыслящий
человек
сказать
именно
так
.
–
смотреть
же
,
–
продолжать
я
,
–
если
они
предстоять
быть
такой
,
не
следовать
ли
устроить
их
жизнь
и
жилище
примерно
вот
какой
образ
:
прежде
все
никто
не
должен
обладать
никакой
частный
собственность
,
если
в
то
нет
крайний
необходимость
.
затем
ни
у
кто
не
должен
быть
такой
жилище
или
кладовая
,
куда
не
иметь
бы
доступ
всякий
желать
.
припас
,
необходимый
для
рассудительный
и
мужественный
знаток
военный
дело
,
они
должен
получать
от
остальной
гражданин
в
уплата
за
то
,
что
они
охранявать
.
количество
припас
должен
хватать
страж
на
год
,
но
без
излишек
.
Столоваться
все
вместе
,
как
во
время
военный
поход
,
они
и
жить
быть
сообщый
.
а
насчет
золото
и
серебро
надо
сказать
они
,
что
божественный
золото
–
то
,
что
от
бог
–
они
всегда
иметь
в
свой
душа
,
так
что
ничуть
не
нуждаться
в
золото
человеческий
,
да
и
нечестивый
быть
бы
,
обладать
овать
золото
,
осквернять
его
примесь
золото
смертный
:
у
они
оно
должен
быть
чистый
,
не
то
,
что
ходячий
монета
,
который
часто
нечестиво
подделывать
.
они
один
не
дозволить
в
наш
государство
пользоваться
золото
и
серебро
,
даже
прикасаться
к
они
,
быть
с
они
под
один
крыша
,
украшать
они
или
пить
из
золотой
и
серебряный
сосуд
.
только
так
мочь
бы
стража
остаться
невредимый
и
сохранить
государство
.
а
чуть
только
заведться
у
они
собственный
земля
,
дома
,
деньги
,
как
сейчас
же
из
стража
стать
они
хозяин
и
земледельец
;
из
союзник
остальной
гражданин
делаться
враждебной
они
владыка
;
ненавидеть
сам
и
вызывать
к
себя
ненависть
,
питать
злой
умысел
и
они
опасаться
,
быть
они
весь
время
жить
в
больший
страх
перед
внутренний
враг
,
чем
перед
внешний
,
а
в
такой
случай
и
сам
они
,
и
весь
государство
устремиться
к
свой
скорый
гибель
.
вот
по
этот
причина
,
как
я
сказать
,
и
надо
именно
гак
устроить
жилище
стража
и
весь
прочий
и
возвести
это
в
закон
.
или
ты
не
согласный
?
–
согласный
,
–
отвечать
Главкон
.
