тут
вмешаться
Адимант
:
–
как
же
ты
защитить
,
Сократ
,
–
сказать
он
,
–
если
стать
утверждать
,
что
не
слишком
-
то
счастливый
делать
ты
этот
человек
,
и
притом
они
сам
быть
в
это
виноватый
:
ведь
,
говорить
по
правда
,
государство
в
их
рука
,
но
они
не
пользоваться
ничто
из
предоставлять
государство
благо
,
между
то
как
другой
приобрести
себя
пахотный
поле
,
выстроить
большой
,
прекрасный
дом
,
обставить
они
подобающий
образ
,
быть
совершать
бог
свой
особый
жертвоприношение
,
гостеприимно
встречать
чужеземец
,
владеть
то
,
о
что
ты
только
что
говорить
,
–
золото
и
серебро
и
вообще
все
,
что
считать
нужный
для
счастливый
жизнь
.
видимо
,
твой
стража
обосновать
в
государство
,
можно
сказать
,
попросту
как
наемный
вспомогательный
отряд
,
исключительно
для
сторожевой
служба
.
–
да
,
–
сказать
я
,
–
и
вдобавок
в
отличие
от
остальной
они
служить
только
за
продовольствие
,
не
получать
сверх
он
никакой
вознаграждение
,
так
что
они
невозможный
ни
выезжать
в
чужой
земля
по
собственный
желание
,
ни
подносить
подарок
гетер
,
ни
производить
иной
трата
по
свой
усмотрение
,
какой
бывать
у
тот
,
кто
слыть
счастливый
.
весь
это
и
еще
многое
другой
в
тот
же
род
ты
упустить
,
выдвигать
против
я
твой
обвинение
.
–
ну
,
так
включить
весь
это
в
обвинение
,
–
сказать
Адимант
.
–
значит
,
ты
спрашивать
,
как
мы
строить
свой
защита
?
–
да
,
я
спрашивать
о
это
.
–
я
думать
,
мы
найти
,
что
сказать
,
если
двинуться
по
тот
же
путь
.
мы
сказать
,
что
нет
ничто
удивительный
,
если
наш
стража
именно
такой
образ
быть
наиболее
счастливый
;
а
впрочем
,
мы
основывавать
этот
государство
,
вовсе
не
иметь
в
вид
делать
как-то
особенно
счастливый
один
из
слой
его
население
,
но
,
наоборот
,
хотеть
делать
такой
весь
государство
в
целое
.
ведь
именно
в
такой
государство
мы
рассчитывать
найти
справедливость
,
а
несправедливость
,
наоборот
,
в
наихудший
государственный
строй
и
на
основание
этот
наблюдение
решить
вопрос
,
так
долго
мы
занимать
.
сейчас
мы
лепить
в
наш
воображение
государство
,
как
мы
полагать
,
счастливый
,
но
не
в
отдельно
взять
его
часть
,
не
так
,
чтобы
лишь
кое-кто
в
он
быть
счастливый
,
но
так
,
чтобы
оно
быть
счастливый
все
в
целое
;
а
вслед
за
то
мы
рассмотреть
государство
,
он
противоположный
.
это
вроде
то
как
если
бы
мы
писать
картина
,
а
кто-нибудь
подойти
и
стать
порицать
мы
за
то
,
что
для
передача
самый
красивый
часть
живой
существо
мы
не
пользоваться
самый
красивый
краска
:
например
,
если
глаз
,
хотя
это
самый
красивый
,
быть
бы
рисовать
не
пурпур
,
а
черный
цвет
.
пожалуй
,
быть
бы
уместный
,
защищать
от
такой
упрек
,
сказать
:
"
чудак
,
не
думать
,
будто
мы
должен
рисовать
глаз
до
то
красивый
,
что
они
и
на
глаза-
то
вовсе
не
быть
похожий
;
то
же
самый
относиться
и
к
другой
часть
тело
,
–
ты
смотреть
,
выходить
ли
у
мы
красивый
все
в
целое
,
когда
мы
каждый
часть
передавать
подобающий
образ
"
.
вот
и
сейчас
–
не
заставляе
мы
соединять
с
должность
стража
такой
счастье
,
что
оно
делать
они
кто
угодно
,
только
не
стража
.
мы
уметь
бы
и
земледелец
нарядить
в
пышный
одежда
,
облекать
в
золото
и
предоставить
они
лишь
для
собственный
удовольствие
возделывать
земля
,
а
гончар
пускай
с
удобство
разлягуться
у
очаг
,
пить
себя
вволю
и
пировать
,
пододвинуть
близко
гончарный
круг
и
заниматься
свой
ремесло
лишь
столько
,
сколько
они
захотеться
.
и
все
остальной
мы
подобный
же
образ
мочь
делать
счастливый
,
чтобы
так
процветать
весь
государство
.
нет
,
не
уговаривать
мы
,
ведь
если
мы
ты
послушать
,
то
и
земледелец
не
быть
земледелец
,
и
гончар
–
гончар
,
и
вообще
никто
из
человек
,
составлять
государство
,
не
сохранить
свой
лицо
.
впрочем
,
в
иной
случай
это
еще
не
так
важный
.
ведь
если
сапожник
стать
негодный
,
испорчеть
и
быть
выдавать
себя
не
за
то
,
что
они
быть
на
самый
дело
,
в
этот
государство
еще
нет
беда
.
но
если
человек
,
стоять
на
стража
закон
и
государство
,
таков
не
по
существо
,
а
только
такой
казаться
,
ты
видеть
,
что
они
разрушить
до
основание
весь
государство
,
и
только
у
они
один
быть
случай
хорошо
устроить
и
процветать
.
если
мы
делать
стража
подлинный
стража
,
они
никой
образ
не
стать
причинять
зло
государство
.
а
кто
толкать
о
какой-то
земледелец
,
словно
они
не
член
государство
,
а
праздный
и
благополучный
участник
всенародный
пиршество
,
тот
,
вероятно
,
иметь
в
вид
не
государство
,
а
что-то
иной
.
нужный
решить
,
ставить
ли
мы
стража
,
иметь
в
вид
наивысший
благополучие
они
сам
,
или
же
мы
надо
заботиться
о
государство
в
целое
и
он
процветание
.
стража
и
они
помощник
надо
заставить
способствовать
это
и
надо
внушить
они
,
чтобы
они
стать
отличный
мастер
свой
дело
,
да
и
все
остальной
тоже
.
такой
образ
,
при
рост
и
благоустройство
наш
государство
надо
предоставить
весь
сословие
возможность
иметь
свой
доля
в
общий
процветание
,
соответственно
их
природный
данные
.
–
по-моему
,
ты
хорошо
говорить
.
–
но
казаться
ли
ты
правильно
сказать
то
,
что
очень
с
это
сходный
?
–
а
что
именно
?
–
смотреть
,
не
это
ли
портить
весь
остальной
мастер
,
так
что
они
становиться
плохой
.
.
.
–
что
ты
иметь
в
вид
?
–
богатство
и
бедность
.
–
как
это
?
–
а
вот
как
:
разбогатеть
горшечник
захотеть
ли
,
по-твоему
,
совершенствовать
в
свой
ремесло
?
–
нисколько
.
–
скорее
он
быть
становиться
все
более
ленивый
и
небрежный
?
–
и
даже
очень
.
–
значит
,
он
стать
худший
горшечник
?
–
и
это
,
конечно
,
так
.
–
а
если
ный
бедность
он
не
мочь
завести
себя
инструмент
или
что-нибудь
другой
,
нужный
для
он
ремесло
,
то
его
изделие
быть
плохой
и
он
плохо
обучить
этот
дело
свой
сын
и
другой
ученик
.
–
да
,
не
иначе
.
–
значит
,
и
от
то
,
и
от
другой
–
и
от
бедность
,
и
от
богатство
–
плохо
становиться
как
изделие
,
так
и
сам
мастер
.
–
это
очевидный
.
–
так
,
по-видимому
,
мы
найти
для
наш
стража
еще
что-то
такой
,
что
й
надо
всячески
остерегаться
,
–
как
бы
оно
не
проникнуть
в
государство
незаметный
для
стража
образ
.
–
что
же
это
такой
?
–
богатство
и
бедность
.
один
вести
к
роскошь
,
лень
,
новшество
,
другой
кроме
новшество
–
к
низость
и
злодеяние
.
–
конечно
.
однако
,
Сократ
,
взвься
и
это
:
как
наш
государство
быть
в
сила
воевать
,
если
оно
не
располагать
денежный
средства
,
в
особенность
если
оно
быть
вынужденный
вести
война
с
большой
и
богатый
государство
?
–
ясный
,
что
воевать
с
один
такой
государство
ой
быть
бы
трудноватый
,
а
с
два
–
легкий
.
–
как
это
?
–
да
прежде
все
потому
,
что
,
раз
уж
на
то
пойти
,
разве
не
с
богатый
человек
быть
сражаться
наш
знаток
военный
дело
?
–
конечно
,
с
богатый
.
–
так
что
же
,
Адимант
?
разве
ты
не
казаться
,
что
один
кулачный
боец
,
превосходно
подготовить
,
быть
легко
биться
с
два
не
обучить
этот
дело
,
богатый
и
тучный
человек
?
–
но
пожалуй
,
не
с
обой
зараза
.
–
нет
,
именно
так
:
от
он
зависеть
бы
бежать
,
затем
,
обернуться
,
ударить
первый
,
кто
к
он
с
приблизиться
.
а
если
он
часто
повторить
этот
прием
,
да
еще
на
солнце
,
в
удушливый
зный
?
разве
такой
боец
не
одолеть
и
больший
число
подобный
противник
?
–
спор
нет
,
удивляться
это
не
приходиться
.
–
но
разве
ты
не
считать
,
что
у
богатый
человек
много
умение
и
опытность
скорее
уж
в
кулачный
бой
,
чем
в
военный
дело
?
–
считать
.
–
значит
,
наш
знаток
военный
дело
,
естественно
,
способный
сражаться
с
двойной
и
даже
тройной
число
противник
.
–
Уступать
ты
:
по-моему
,
ты
говорить
правильно
.
–
далеко
.
если
они
пошлть
посольство
в
другой
государство
и
сказать
правда
,
то
быть
:
"
мы
вовсе
не
пользоваться
ни
золото
,
ни
серебро
–
мы
это
не
дозволить
,
но
ведь
вам-
то
можно
:
значит
,
если
вы
быть
вести
война
в
союз
с
мы
,
вы
обеспечить
наш
доля
добыча
"
,
–
думать
ли
ты
,
что
в
ответ
кто-нибудь
предпочесть
выступить
против
крепкий
,
поджарый
собака
,
а
не
скорее
вместе
с
они
–
против
тучный
ц
мягкотелый
овца
?
–
думать
,
что
не
предпочесть
.
ну
а
если
и
богатство
остальной
государство
сосредоточаться
в
один
из
они
,
смотреть
,
не
быть
ли
это
опасный
для
государство
,
не
иметь
богатство
?
–
счастлить
ты
,
если
считать
,
что
заслуживать
название
государство
какой-нибудь
иной
,
кроме
то
,
который
основывать
мы
.
;
–
но
почему
же
?
–
у
все
остальной
название
должен
быть
длинный
,
потому
что
каждый
из
они
представлять
себя
множество
государство
,
а
вовсе
не
"
город
"
,
как
выражаться
игрок
.
как
бы
там
ни
быть
,
в
они
заключить
два
враждебной
между
себя
государство
:
один
–
бедняк
,
другой
–
богач
;
и
в
каждый
из
они
опять-таки
множество
государство
,
так
что
ты
промахнешься
,
подходить
к
они
как
к
что-то
единый
.
если
же
ты
подойти
к
они
как
к
многое
и
передать
денежный
средства
и
власть
один
гражданин
другой
или
сам
они
перевести
из
один
группа
в
другой
,
ты
всегда
приобрети
себя
союзник
,
а
противник
у
ты
быть
немного
.
и
пока
государство
управлять
разумно
,
как
недавно
и
быть
мы
постановить
,
его
мощь
быть
чрезвычайно
большой
;
я
говорить
не
о
показный
,
а
о
подлинный
мощь
,
если
даже
государство
защищать
всего
лишь
тысяча
воин
.
ни
среди
эллин
,
ни
среди
варвар
нелегкий
найти
хотя
бы
один
государство
,
великий
в
этот
смысл
,
между
то
как
мнимый
великий
множество
и
они
в
много
раз
много
наш
государство
.
или
ты
считать
иначе
?
–
нет
,
клясться
Зевс
.
–
стать
быть
,
как
раз
это
и
служить
бы
наш
правитель
предел
для
необходимый
величина
устраивать
они
государство
;
и
соответственно
его
размер
они
и
определить
он
количество
земля
,
не
посягать
на
больший
.
–
о
какой
предел
ты
говорить
?
–
по-моему
,
вот
о
какой
:
государство
можно
увеличивать
лишь
до
тот
пора
,
пока
оно
не
переставать
быть
единый
,
но
не
более
это
.
–
прекрасный
.
–
стать
быть
,
мы
дать
наш
стража
еще
и
такой
задание
:
всячески
следить
за
то
,
чтобы
наш
государство
быть
не
слишком
малый
,
но
и
не
мнимо
большой
–
оно
должен
быть
достаточный
и
единый
.
–
легкий
же
мы
они
задать
задача
!
–
а
еще
легко
быть
они
то
,
о
что
мы
уже
упоминать
,
говорить
,
что
потомство
стража
,
если
оно
неудачно
уродиться
,
надо
переводить
в
другой
сословие
,
а
значительный
человек
остальной
сословие
–
в
число
стража
.
это
мы
хотеть
показать
,
что
и
каждый
из
остальной
гражданин
надо
ставить
на
то
один
'
дело
,
на
который
у
он
быть
способность
,
чтобы
,
заниматься
лишь
тот
дело
,
который
он
присущий
,
каждый
представлять
бы
себя
единство
,
а
не
множество
:
так
и
весь
государство
в
целое
стать
единый
,
а
не
множественный
.
–
этот
задача
простой
тот
.
–
кто-нибудь
,
возможно
,
найти
,
дорогой
мой
Адимант
,
что
весь
наш
требование
слишком
многочисленный
и
высокий
для
стража
.
между
то
весь
это
пустяк
,
если
они
быть
стоять
,
как
говорить
,
на
стража
один
лишь
великий
дело
,
или
,
скорее
,
не
великий
,
а
достаточный
.
–
а
что
это
за
дело
?
–
обучение
и
воспитание
.
если
путем
хороший
обучение
стража
стать
умеренный
человек
,
они
и
сам
без
труд
разобраться
в
это
,
а
так
же
и
в
весь
то
,
что
мы
сейчас
опускать
,
например
:
подыскание
себя
жена
и
брак
,
а
также
деторождение
.
ведь
весь
это
надо
согласовать
с
пословица
:
"
у
друг
весь
общий
"
.
–
это
быть
бы
вполне
правильный
.
–
да
и
в
самый
дело
,
стоять
только
дать
первый
толчок
государственный
устройство
,
и
оно
двинуться
вперед
сам
,
набирать
сила
,
словно
колесо
.
ведь
правильный
воспитание
и
обучение
пробуждать
в
человек
хороший
природный
задаток
,
а
у
кто
они
уже
быть
,
благодаря
такой
воспитание
они
становиться
еще
хороший
–
и
вообще
,
и
в
смысл
передача
они
свой
потомство
,
что
наблюдаться
у
весь
живой
существо
.
–
это
естественный
.
–
коротко
,
тот
,
кто
блюсти
государство
,
надо
прилагать
весь
усилие
к
то
,
чтобы
от
они
не
укрыться
его
порча
,
и
прежде
все
они
надо
оберегать
государство
от
нарушать
порядок
новшество
в
область
гимнастический
и
мусический
искусство
.
когда
ссылаться
на
то
,
что
надо
в
особенность
опасаться
,
что
мочь
подумать
,
будто
поэт
говорить
не
о
новый
содержание
песня
,
а
о
новый
стиль
напев
,
и
именно
вот
это
одобрить
.
между
то
такой
вещь
не
следовать
одобрять
и
нельзя
такой
образ
понимать
этот
стих
.
надо
остерегаться
вводить
новый
вид
мусический
искусство
–
здесь
рисковать
все
:
ведь
нигде
не
бывать
переменный
прием
мусический
искусство
без
изменение
в
самый
важный
государственный
установление
–
так
утверждать
Дамон
,
и
я
он
верить
.
–
и
я
присоединить
к
число
тот
,
кто
он
верить
,
–
сказать
Адимант
.
–
видно
,
именно
где-то
здесь
надо
быть
наш
стража
установить
свой
сторожевой
пост
–
в
область
мусический
искусство
.
–
действительно
,
сюда
легко
и
незаметно
вкрадываться
нарушение
закон
.
–
да
,
под
прикрытие
безвредный
забава
.
–
на
самый
же
дело
нарушение
закон
причинять
именно
тот
вред
,
что
,
мало
-помал
внедряться
,
потихоньку
проникать
в
нрав
и
навык
,
а
оттуда
,
уже
в
более
крупный
размер
,
распространяться
на
деловой
взаимоотношение
гражданин
и
посягать
даже
на
сам
закон
и
государственный
устройство
,
притом
заметь
себя
,
Сократ
,
с
большой
распущенностья
,
в
конец
конец
переворачивать
все
вверх
дный
как
в
частный
,
так
и
в
общественный
жизнь
.
–
допускать
,
что
дело
обстоять
именно
так
.
–
по-моему
,
да
.
–
следовательно
,
как
мы
и
говорить
вначале
,
даже
игра
наш
ребенок
должен
как
можно
много
соответствовать
закон
,
потому
что
,
если
они
становиться
беспорядочный
и
ребенок
не
соблюдать
правило
,
невозможный
вырастить
из
они
серьезный
законопослушный
гражданин
.
–
разумеется
.
–
если
же
ребенок
с
самый
начало
быть
играть
как
следовать
,
то
благодаря
мусический
искусство
они
привыкнуть
к
законность
,
и
в
полный
противоположность
другой
ребенок
этот
навык
быть
,
постоянно
возрастать
,
сказываться
в
все
,
даже
в
исправление
государственный
строй
,
если
что
в
он
быть
не
так
.
–
это
верный
.
–
и
в
все
,
что
считать
мелочь
,
они
найти
норма
поведение
;
между
то
этот
умение
совершенно
утратить
тот
,
о
кто
мы
упоминать
сначала
.
–
какой
же
это
норма
?
–
следующий
:
младший
полагаться
молчать
при
старший
,
уступать
они
место
,
вставать
в
их
присутствие
,
почитать
родитель
;
затем
идти
все
,
что
касаться
наружность
:
стрижка
,
одежда
,
обувь
и
так
далее
.
или
ты
не
согласный
?
–
согласный
.
–
но
я
думать
,
быть
бы
ни
к
что
определять
весь
этот
закон
:
это
нигде
не
принятый
,
да
такой
постановление
все
равный
не
удержаться
,
быть
они
даже
изложить
письменно
.
–
почему
?
–
в
какой
направление
кто
быть
воспитывать
,
Адимант
,
такой
и
стать
,
пожалуй
,
весь
его
будущий
путь
.
или
,
по-твоему
,
подобный
не
вызывать
обычно
подобный
?
–
как
же
иначе
?
–
и
я
думать
,
мы
сказать
бы
,
что
от
воспитание
в
конец
конец
зависеть
вполне
определять
и
выраженный
результат
:
либо
благо
,
либо
его
противоположность
.
–
конечно
.
–
по
этот
причина
я
лично
и
не
пытаться
бы
пока
что
предписать
закон
в
этот
область
.
–
естественно
.
–
но
сказать
,
ради
бог
,
отважиться
ли
мы
устанавливать
какой-либо
закон
,
касаться
рынок
,
то
быть
насчет
тот
сделка
,
который
там
заключаться
,
а
если
угодный
,
то
и
насчет
отношение
между
ремесленника
,
перебранка
,
драка
,
предъявление
иск
,
назначение
судья
?
а
тут
еще
понадобиться
взыскивать
и
определять
налог
то
на
рынок
,
то
в
гавань
–
слово
,
вообще
касаться
рыночный
,
городской
,
портовый
и
то
подобный
дело
.
–
не
стоить
мы
давать
предписание
тот
,
кто
получить
безупречный
воспитание
:
в
большинство
случай
они
сам
без
труд
понять
,
какой
здесь
требоваться
закон
.
–
да
,
мой
друг
,
это
так
,
если
бог
он
дать
сохранить
в
целость
тот
закон
,
который
мы
разбирать
рано
.
–
а
если
нет
,
весь
их
жизнь
пройти
в
то
,
что
они
вечно
быть
устанавливать
множество
разный
закон
и
вносить
в
они
поправка
в
расчет
,
что
такой
образ
достичь
совершенство
.
–
по
твой
слово
,
их
жизнь
быть
вроде
как
у
тот
больной
,
который
из-за
распущенность
не
желать
бросить
свой
дурной
образ
жизнь
.
–
вот
именно
.
–
забавный
же
у
они
быть
времяпрепровождение
:
лечиться
,
они
добиваться
только
то
,
что
делать
свой
недуг
разнообразно
и
сильно
,
но
весь
время
надеяться
выздороветь
,
когда
кто
присоветовать
они
новый
лекарство
.
–
действительно
,
состояние
подобный
больной
именно
такой
.
–
далеко
.
разве
не
забавный
у
они
еще
вот
что
:
свой
злейший
враг
считать
они
тот
,
кто
говорить
они
правда
,
а
именно
,
что
,
пока
они
не
перестать
пьянствовать
,
наедаться
,
предаваться
любовный
утех
и
праздность
,
они
нисколько
не
помочь
ни
лекарство
,
ни
прижигание
,
ни
разрез
,
а
также
заговор
,
амулет
и
то
подобный
.
–
но
это
не
слишком
забавный
:
что
уж
забавный
в
то
,
когда
верный
указание
вызывать
гнев
?
–
ты
,
как
видно
,
не
склонный
воздавать
хвал
такой
человек
.
–
нет
,
клясться
Зевс
.
–
следовательно
,
ты
не
воздать
хвал
и
государство
,
который
все
целиком
,
как
мы
недавно
говорить
,
заниматься
что-то
подобный
.
или
ты
не
казаться
,
что
то
же
самый
происходить
в
плохо
управлять
государство
,
где
гражданин
запрещать
изменять
государственный
устройство
в
целое
и
такой
попытка
карать
смертный
казнь
?
а
кто
стараться
быть
приятный
и
угождать
гражданин
,
находиться
под
такой
управление
,
лебезить
перед
они
,
предупреждать
их
желание
и
гораздо
они
исполнять
,
тот
,
выходить
,
быть
хороший
человек
,
мудрый
в
важный
дело
,
и
гражданин
быть
оказать
он
почесть
.
–
по-моему
,
такой
государство
поступать
подобно
больной
,
о
который
ты
говорить
,
а
это
я
никак
не
мочь
одобрить
.
–
и
ты
не
восхищавать
смелость
и
ловкость
тот
,
то
с
полный
готовность
усердно
служить
такой
государство
?
–
Восхищать
,
но
я
делать
исключение
для
тот
,
кто
обманывать
на
счет
такой
государство
и
воображать
себя
подлинный
государственный
деятель
,
оттого
что
она
восхвалять
толпа
.
–
как
ты
говорить
?
ты
не
согласный
с
они
?
или
,
по-твоему
,
когда
человек
не
уметь
измерять
,
а
множество
другой
человек
,
тоже
не
уметь
это
делать
,
уверять
он
,
что
он
рост
в
четыре
локоть
,
он
все
же
в
состояние
не
думать
,
что
он
таков
?
–
это
невозможный
.
–
так
не
сердиться
на
они
.
и
верно
,
такой
законодатель
все
забавный
:
они
,
как
мы
только
что
говорить
,
весь
время
вносить
поправка
в
свой
закон
,
думать
класть
предел
злоупотребление
в
дело
,
но
,
как
я
сейчас
заметить
,
не
отдавать
себя
отчет
,
что
на
самый
-
то
дело
уподобляться
человек
,
рассекать
гидра
.
–
это
верный
,
ничто
другой
они
и
не
делать
.
–
так
вот
,
я
считать
бы
,
что
в
государство
,
плохо
ли
,
хороший
ли
устроить
,
подлить
законодатель
нечего
хлопотать
о
такой
вид
закон
,
потому
что
в
первый
случай
они
бесполезный
и
совершенно
ни
к
что
,
а
в
второй
кое-что
из
они
установить
всякий
,
кто
бы
он
ни
быть
,
в
остальной
же
они
сам
себя
,
вытекать
из
уже
ранее
иметься
навык
.
–
что
же
еще
,
–
спросить
Адимант
,
–
оставаться
у
мы
по
часть
законодательство
?
тогда
я
сказать
:
–
у
мы
-
то
ничто
,
а
вот
у
Аполлон
,
что
в
Дельфы
,
–
великий
,
прекрасный
и
первый
законоположение
.
–
какой
же
это
?
–
о
постройка
святилище
,
жертвоприношение
и
весь
прочего
,
что
касаться
почитание
бог
,
гений
и
герой
;
также
и
о
погребение
мертвый
,
и
о
то
,
что
надо
выполнять
,
чтобы
милостиво
расположить
к
себя
тот
,
кто
находиться
там
,
в
Аида
.
подобный
вещь
сам
мы
неизвестный
,
но
,
основывать
государство
,
мы
и
другой
никто
не
поверить
,
если
у
мы
быть
ум
,
и
не
прибегнуть
ни
к
какой
иной
наставник
,
кроме
отечественный
:
ведь
в
подобный
вещь
именно
этот
бог
–
отечественный
наставник
весь
человек
;
он
наставлять
,
восседать
в
самый
средоточие
Земля
,
там
,
где
находиться
ее
пуп
.
–
прекрасно
сказать
!
так
и
поступить
.
–
далеко
,
сын
Аристон
,
допустить
,
что
государство
у
ты
уже
основать
.
после
это
,
брать
какой-нибудь
достаточно
яркий
светильник
,
смотреть
сам
–
да
приглась
и
свой
брат
,
а
также
Полемарх
и
все
остальной
,
–
не
удаться
ли
мы
разглядеть
,
где
там
крыться
справедливость
,
а
где
несправедливость
,
в
что
между
они
различие
и
который
из
они
надо
обладать
человек
,
чтобы
быть
счастливый
,
все
равный
,
утаить
ли
он
от
весь
бог
и
человек
или
нет
.
–
Вздор
,
–
сказать
Главкон
,
–
ты
ведь
сам
обещать
произвести
такой
исследование
,
считать
,
что
с
твой
сторона
быть
бы
неблагочестиво
не
прийти
на
помощь
справедливость
по
мера
твой
сила
,
любой
способ
.
–
ты
верно
напомнить
,
–
сказать
я
,
–
так
и
надо
поступить
,
но
и
вы
должен
я
помочь
.
–
пожалуйста
,
мы
готовый
.
–
я
надеяться
найти
ответ
вот
как
:
думать
,
что
это
государство
,
раз
оно
правильно
устроить
,
быть
у
мы
вполне
совершенный
.
–
непременно
.
–
ясный
,
что
оно
мудрый
,
мужественный
но
,
рассудительно
и
справедливо
.
–
ясный
.
–
значит
,
при
наличие
то
,
что
мы
в
он
обнаружить
,
ненайденный
быть
лишь
то
,
что
остаться
?
–
что
ты
иметь
в
вид
?
–
это
так
же
,
как
бывать
относительно
любой
четыре
вещь
,
если
мы
разыскивать
среди
они
какой-нибудь
один
:
достаточно
либо
заранее
знать
,
что
она
такой
,
либо
же
знать
предварительно
остальной
три
вещь
;
то
самый
мы
найти
тот
,
который
искать
,
–
ведь
ясный
,
что
она
не
что
иной
,
как
остаток
.
–
ты
правильно
говорить
.
–
значит
,
и
в
наш
вопрос
надо
тоже
так
вести
поиск
,
раз
наш
государство
отличаться
четыре
свойство
.
–
очевидно
.
–
и
прежде
все
,
по-моему
,
вполне
очевидный
его
мудрость
,
хотя
дело
с
она
представляться
несколько
странный
.
–
почему
?
–
то
.
государство
,
который
мы
разбирывать
,
казаться
я
действительно
мудрый
–
ведь
в
он
осуществлять
здравый
решение
,
не
так
ли
?
–
да
.
–
между
то
этот
-
то
здравый
решение
и
суть
к
кой-то
знание
;
невежество
здесь
не
помочь
,
надо
уметь
хорошо
рассуждать
.
–
очевидно
.
–
а
в
государство
можно
встретить
много
разнообразный
знание
.
–
конечно
.
–
так
неужели
же
благодаря
знание
плотничий
искусство
государство
следовать
назвать
мудрый
и
принимать
здравый
решение
?
–
вовсе
не
из-за
это
,
иначе
он
следовать
бы
назвать
плотницкий
.
–
значит
,
хотя
государство
и
желательный
,
чтобы
деревянный
изделие
быть
как
можно
хороший
,
однако
не
за
умелый
их
изготовление
можно
назвать
государство
мудрый
.
–
конечно
,
нет
.
–
что
же
?
за
медный
и
другой
такой
же
изделие
?
–
весь
это
тут
ни
при
что
.
–
и
не
за
выращивание
плод
земля
,
иначе
государство
можно
быть
бы
назвать
земледельческий
.
–
я
казаться
так
.
–
что
же
?
быть
ли
в
только
что
основать
мы
до
государство
у
кто-либо
из
гражданин
какой-нибудь
такой
знание
,
что
с
его
помощь
можно
решать
не
мелкий
,
а
общегосударственный
вопрос
,
наилучший
образ
руководить
внутренний
и
внешний
отношение
?
–
да
,
быть
.
–
какой
же
и
у
кто
?
–
это
искусство
быть
всегда
на
стража
:
они
обладать
тот
правитель
,
который
мы
недавно
назвать
совершенный
стража
.
–
раз
быть
такой
знание
,
то
что
ты
сказать
о
наш
государство
?
–
в
он
осуществлять
здравый
решение
,
и
оно
отличаться
подлинный
мудрость
.
–
а
как
ты
считать
,
кто
больше
в
наш
государство
–
кузнец
или
этот
подлинный
стража
?
–
Кузнецов
гораздо
больше
.
–
да
и
сравнительно
с
весь
остальной
,
у
кто
ость
какой-нибудь
знание
и
кто
по
он
так
и
прозываться
,
стража
быть
всего
мало
.
–
да
,
намного
малый
.
–
значит
,
государство
,
основать
согласно
природа
,
всецести
быть
бы
мудрый
благодаря
совсем
небольшой
часть
население
,
который
стоить
во
глава
и
управлять
,
и
ее
знание
.
и
по-видимому
,
от
природа
в
очень
малый
число
встречаться
человек
,
подходящий
,
чтобы
обладать
этот
знание
,
который
один
лишь
из
весь
остальной
вид
знание
заслуживать
имя
мудрость
.
–
ты
совершенно
прав
.
–
вот
мы
и
найти
,
уж
и
не
знать
какой
это
образ
,
один
из
четыре
свойство
наш
государство
–
и
как
таковой
,
и
место
он
в
государство
.
–
я
по
крайний
мера
казаться
,
что
мы
он
достаточно
разъяснить
.
–
что
же
касаться
мужество
–
каков
оно
сам
и
где
он
место
в
государство
(
отчего
и
называть
государство
мужественный
)
–
это
не
так
уж
трудный
заметить
.
–
а
именно
?
–
называть
государство
робкий
или
мужественный
,
кто
же
обратить
внимание
на
что-нибудь
иной
,
кроме
тот
часть
его
гражданин
,
который
воювать
и
сражаться
за
он
?
–
ни
один
человек
не
стать
смотреть
ни
на
что
иной
.
–
ведь
,
думаться
я
,
по
остальной
его
гражданин
,
быть
они
трусливый
или
мужественный
,
нельзя
заключать
,
что
государство
такой
,
а
не
иной
.
–
нельзя
.
–
Мужественный
государство
бывать
лишь
благодаря
какой-то
один
свой
часть
–
благодаря
то
,
что
в
этот
свой
часть
оно
обладать
сила
,
постоянно
сохранять
тот
мнение
о
опасность
–
а
именно
,
что
они
заключаться
в
то
-
то
и
тот
-
то
,
–
который
внушить
она
законодатель
путем
воспитание
.
разве
не
это
называть
ты
мужество
?
–
я
не
совсем
понять
,
о
что
ты
говорить
.
Повтори
,
пожалуйста
.
–
мужество
я
считать
некий
сохранность
.
–
какой
такой
сохранность
?
–
тот
,
что
охранять
определенный
мнение
о
опасность
,
–
что
она
такой
и
каков
она
.
образовываться
этот
мнение
под
воспитывать
воздействие
закон
.
я
сказать
,
что
оно
сохраняться
,
то
быть
человек
сохранять
его
на
в
страдание
,
и
в
удовольствие
,
и
в
страсть
,
и
во
время
страх
и
никогда
от
он
не
отказываться
.
а
с
что
этот
схожа
,
я
мочь
бы
,
если
ты
хотеть
,
объяснить
ты
с
помощь
уподобление
.
–
конечно
,
хотеть
.
–
как
ты
знать
,
красильщик
,
желать
окрасить
шерсть
в
пурпурный
цвет
,
сперва
выбирать
из
большой
число
оттенок
шерсть
один
только
белый
краска
,
затем
старательно
,
разный
прием
подготавливать
она
к
то
,
чтобы
она
хорошо
принять
пурпурный
цвет
,
и
наконец
красить
.
а
Выкрашенный
такой
образ
шерсть
уже
не
линять
,
и
стирка
,
быть
то
с
щелочь
или
без
,
не
влиять
на
цвет
.
в
противный
случай
,
ты
сам
знать
,
что
бывать
,
если
красить
–
все
равный
,
в
этот
ли
цвет
или
в
другой
–
без
предварительный
подготовка
.
–
знать
,
как
непрочный
тогда
окраска
и
как
смешно
она
выглядеть
.
–
так
вот
учти
,
что
нечто
подобный
делать
и
мы
по
мера
сила
,
когда
выбирать
воин
и
воспитывать
они
при
помощь
мусический
искусство
и
гимнастика
.
мы
не
преследовать
ничто
другой
,
кроме
то
,
чтобы
они
по
возможность
хорошо
и
убежденно
воспринять
закон
–
словно
окраска
:
их
мнение
о
опасность
и
о
все
остальной
стать
прочный
благодаря
их
природный
задатка
и
получить
они
соответствующий
воспитание
,
и
этот
окраска
нельзя
быть
мыть
,
никакой
сильный
щелоч
–
ни
удовольствие
,
который
действовать
сильно
халестрииский
поташ
и
зола
,
ни
скорбь
,
ни
страх
,
ни
страсть
,
вообще
ничто
из
подобный
едкий
средства
.
вот
подобный
род
сила
и
постоянный
сохранение
правильный
и
законный
мнение
о
то
,
что
опасный
,
а
что
нет
,
я
называть
и
считать
мужество
,
если
ты
не
возражать
.
–
я
нисколько
не
возражать
,
потому
что
,
я
казаться
,
то
мнение
о
этот
предмет
,
который
,
хотя
оно
ть
правильно
,
возникнуть
помимо
воспитание
,
как
это
замечать
у
животное
и
у
раб
,
ты
не
считать
законный
и
называть
как-то
иначе
,
только
не
мужество
.
–
сущий
правда
.
–
стать
быть
,
я
согласный
с
твой
понимание
мужество
.
–
для
верный
понимание
согласиться
еще
и
с
то
,
что
здесь
говорить
о
мужество
как
о
гражданский
свойство
.
как-нибудь
в
другой
раз
мы
,
если
хотеть
,
разбрать
весь
это
хороший
,
ведь
сейчас
наш
поиск
касаться
не
мужество
,
а
справедливость
.
о
мужество
,
по-моему
,
пока
что
достаточно
.
–
прекрасно
,
–
сказать
Главкон
.
–
оставаться
рассмотреть
еще
два
свойство
наш
государство
:
рассудительность
и
то
,
ради
что
и
предпринять
весь
наш
исследование
,
–
справедливость
.
–
да
,
конечно
.
–
как
бы
это
мы
раньше
найти
,
что
такой
справедливость
,
и
уж
больше
не
возиться
с
рассудительность
.
–
я
лично
не
знать
,
но
я
не
хотеться
бы
выяснять
,
что
такой
справедливость
,
прежде
чем
мы
рассмотреть
рассудительность
.
если
хотеть
делать
я
приятный
,
рассмотрать
сперва
она
.
а
–
Я-то
хотеть
и
даже
должен
,
если
не
ошибиться
.
–
так
приступать
.
–
да
,
обязательно
.
Рассудительность
,
с
наш
точка
зрение
,
более
,
чем
тот
,
предшествовать
,
свойство
,
походить
на
некий
созвучие
и
гармония
.
–
как
это
?
–
нечто
вроде
порядок
–
вот
что
такой
рассудительность
;
это
власть
над
определенный
удовольствие
и
вожделение
–
так
ведь
утверждать
,
приводить
выражение
"
преодолеть
сам
себя
"
,
уж
не
знать
какой
это
образ
.
и
про
многое
другой
в
этот
же
род
говорить
,
что
это
–
след
рассудительность
.
не
так
ли
?
–
именно
так
.
–
разве
это
не
смешной
:
"
преодолеть
сам
себя
"
?
выходить
,
что
человек
преодолевать
тот
,
кто
совершенно
очевидно
сам
себя
уступать
,
так
что
тот
,
кто
уступить
,
и
быть
тот
,
кто
преодолевать
:
ведь
при
весь
это
речь
идти
о
один
и
тот
же
человек
.
–
конечно
.
–
но
я
казаться
,
этот
выражение
желать
сказать
,
что
в
сам
человек
,
в
его
душа
быть
некий
лунный
часть
и
некий
худший
,
и
,
когда
то
,
что
по
свой
природа
хороший
,
обуздывать
худший
,
тогда
говорить
,
что
оно
"
преодолевать
сам
себя
"
:
значит
,
это
похвать
;
когда
же
из-за
дурной
воспитание
или
общество
верх
брать
худший
(
ведь
он
такой
уем
,
а
лучший
гораздо
мало
)
,
тогда
,
в
порицание
и
с
упрек
,
называть
это
"
уступка
сам
себя
"
,
а
человек
,
испытывать
такой
состояние
,
–
невоздержный
.
–
обычно
так
и
говорить
.
–
смотреть
теперь
на
наш
новый
государство
и
ты
найти
в
он
один
из
этот
два
состояние
:
ты
сказать
,
что
такой
государство
справедливо
можно
объявить
преодолеть
сам
себя
,
поскольку
нужный
называть
рассудительный
и
преодолеть
сам
себя
весь
то
,
в
что
лучший
править
худший
.
–
я
смотреть
и
видеть
,
что
ты
прав
.
–
множество
самый
разнообразный
вожделение
,
удовольствие
и
страдание
легче
все
наблюдать
у
женщина
и
у
домашний
челядя
,
а
среди
тот
,
кто
называть
свободный
человек
,
–
у
ничтожный
представитель
большинство
.
–
конечно
.
–
а
простой
,
умеренный
переживание
,
продуманно
направить
с
помощь
разум
и
правильный
мнение
,
ты
встретить
у
очень
немногие
,
лучший
по
природа
и
по
воспитание
.
–
это
верный
.
–
так
не
замечать
ли
ты
это
и
в
наш
государство
:
жалкий
вожделение
большинство
подчиняться
там
разумный
желание
меньшинство
,
то
быть
человек
порядочный
?
–
да
,
замечать
.
–
значит
,
если
уж
признавать
какой-нибудь
государство
преодолеть
и
удовольствие
,
и
вожделение
,
и
сам
себя
,
так
это
быть
наш
государство
.
–
совершенно
верный
.
–
а
разве
нельзя
,
согласно
весь
это
,
признать
он
и
рассудительный
?
–
вполне
можно
!
–
и
опять-таки
,
если
уж
в
какой-нибудь
государство
и
у
правитель
,
и
у
подвластный
существовать
согласный
мнение
о
то
,
кто
следовать
править
,
то
оно
быть
и
в
наш
государство
.
или
ты
не
согласный
?
–
вполне
и
бесспорно
согласный
.
–
раз
дело
обстоять
так
,
то
кто
из
они
присущий
,
сказать
ты
,
рассудительность
–
правитель
или
подвластный
?
–
вроде
бы
то
и
другой
.
–
ну
,
вот
видеть
,
мы
,
значит
,
верно
предсказать
не
так
давно
,
что
рассудительность
подобный
некий
гармония
.
–
и
что
же
?
–
это
не
так
,
как
с
мужество
или
мудрость
:
тот
,
присутствовать
в
какой-либо
один
часть
государство
,
делать
весь
государство
соответственно
либо
мужественный
,
либо
мудрый
;
рассудительность
же
не
так
проявляться
в
государство
:
она
настраивать
на
свой
лад
решительно
все
целиком
;
пользоваться
весь
свой
струна
,
она
заставлять
и
тот
,
что
слабо
натянуть
,
и
тот
,
что
сильно
,
и
средний
звучать
согласно
между
себя
,
если
угодно
,
с
помощь
разум
,
а
то
и
сила
или
,
наконец
,
число
и
богатство
и
весь
то
подобный
,
так
что
мы
с
полный
право
мочь
бы
сказать
,
что
этот
вот
согласованность
и
быть
рассудительность
,
иначе
говорить
,
естественный
созвучие
худший
и
лучший
в
вопрос
о
то
,
что
надлежать
править
и
в
государство
,
и
в
каждый
отдельный
человек
.
–
я
вполне
тот
же
мнение
.
–
хороший
.
мы
обозреть
этот
три
свойство
наш
государство
.
а
остаться
неразобранный
вид
,
тот
,
благодаря
который
государство
становиться
причастный
добродетель
,
что
он
себя
представлять
?
впрочем
,
ясный
,
что
это
–
справедливость
.
–
ясный
.
–
теперь
,
Главкон
,
мы
нужный
,
словно
охотник
,
выстроиться
вокруг
этот
чаща
и
внимательно
следить
,
чтобы
от
мы
не
удрать
справедливость
,
а
то
она
ускользнуть
,
и
опять
все
быть
неясный
.
ведь
она
явно
прятаться
где-то
здесь
:
ты
глядеть
и
старайся
она
заметить
,
а
если
видеть
первый
,
указать
и
я
.
–
если
бы
я
только
мочь
!
скорее
уж
следовать
за
ты
,
рассматривать
,
что
я
указать
,
–
вот
на
что
я
ты
гораздо
больше
годиться
.
–
так
следовать
,
молиться
вместе
с
я
.
–
я
так
и
сделать
,
а
ты
веди
я
.
–
а
ведь
верный
,
здесь
непроходимый
чаща
,
кругом
темный
и
трудный
хоть
что-то
разведать
.
но
все
равный
–
надо
идти
вперед
.
–
да
,
идти
!
вдруг
,
заприметить
что-то
,
я
воскликнуть
:
"
эй
,
Главкон
,
какой
радость
!
пожалуй
,
мы
напасть
на
ее
след
,
я
казаться
,
она
недалеко
от
мы
убежать
!
"
–
благой
весть
!
–
сказать
Главкон
.
–
однако
и
ротозей
же
мы
!
–
как
так
?
а
–
милый
мой
,
она
чуть
ли
не
с
самый
начало
вертеться
у
мы
под
нога
,
а
мы
на
она
и
не
смотреть
–
просто
смех
!
это
вроде
то
как
иной
раз
ищть
то
,
что
у
ты
в
рука
:
вот
и
мы
смотреть
не
сюда
,
а
куда-то
вдаль
,
где
она
будто
бы
от
мы
укрыться
.
–
как
это
ты
говорить
?
–
а
вот
как
:
по-моему
,
в
наш
беседа
мы
сам
себя
не
понять
,
то
быть
не
сообразить
,
что
уже
тогда
мы
какой-то
образ
говорить
именно
о
справедливость
.
–
слишком
длинный
предисловие
,
когда
не
терпеться
узнать
!
–
так
слушать
и
судь
сам
.
мы
еще
вначале
,
когда
основать
государство
,
установить
,
что
делать
это
надо
непременно
в
имя
целое
.
так
вот
это
целый
и
быть
справедливость
или
какой-то
ее
разновидность
.
мы
установить
,
что
каждый
отдельный
человек
должен
заниматься
что-нибудь
один
из
то
,
что
нужный
в
государство
,
и
притом
как
раз
то
,
к
что
он
по
свой
природный
задатка
много
все
способный
.
–
да
,
мы
говорить
так
.
–
но
заниматься
свой
дело
и
не
вмешиваться
в
чужой
–
это
и
быть
справедливость
,
о
это
мы
слышать
от
много
другой
,
да
и
сам
часто
так
говорить
.
–
да
,
говорить
.
–
так
вот
,
мой
друг
,
заниматься
каждый
свой
дело
–
это
,
пожалуй
,
и
быть
справедливость
.
знать
,
почему
я
так
заключать
?
–
нет
,
объяснить
,
пожалуйста
.
–
по-моему
,
кроме
тот
свойство
наш
государство
,
который
мы
рассмотреть
,
–
его
рассудительность
,
мужество
ц
разумность
–
в
он
оставаться
еще
то
,
что
давать
возможность
присутствие
они
там
и
сохранение
.
и
мы
утверждать
,
что
остаток
,
после
то
как
мы
найти
этот
три
свойство
,
и
быть
справедливость
.
–
непременно
.
–
однако
если
бы
требовать
решить
,
присутствие
какой
из
этот
свойство
все
более
делать
наш
государство
совершить
,
это
быть
бы
трудный
задача
:
быть
ли
это
единство
мнение
у
правитель
и
подвластный
,
или
присутствие
у
воин
и
сохранение
они
соответствовать
закон
мнение
о
то
,
что
опасный
,
а
что
нет
,
или
,
наконец
,
присущий
правитель
разумность
и
бдительность
?
или
же
все
более
способствовать
совершенство
наш
государство
то
,
что
присущий
ты
и
ребенок
,
и
женщина
,
и
раб
,
и
свободный
,
и
ремесленник
,
и
правитель
,
и
подвластный
,
а
именно
:
каждый
делать
свой
,
не
разбрасывать
и
не
вмешиваться
в
посторонний
дело
?
–
это
,
конечно
,
трудный
решить
.
–
как
видно
,
в
вопрос
совершенство
государство
способность
каждый
гражданин
делать
свой
дело
соперничать
с
мудрость
,
рассудительность
и
мужество
.
–
и
даже
очень
.
–
так
не
полагать
ли
ты
,
что
и
справедливость
бороться
с
они
за
государственный
совершенство
?
–
несомненно
.
–
Рассмотрать
еще
вот
что
–
не
знать
,
согласиться
ли
ты
с
это
:
разве
не
правитель
государство
поручить
ты
судебный
дело
?
–
как
же
иначе
?
–
а
при
судебный
разбирательство
разве
усилие
они
быть
направить
больше
на
что-нибудь
иной
,
а
не
на
то
,
чтобы
никто
не
захватывать
чужой
и
не
лишаться
свой
?
–
нет
,
именно
на
это
.
–
потому
что
это
справедливый
?
–
да
.
–
значит
,
и
на
этот
пример
можно
убедиться
,
что
справедливость
состоять
в
то
,
чтобы
каждый
иметь
свой
и
исполнясти
тоже
свой
.
–
да
,
это
так
.
–
ну
,
а
согласиться
ли
ты
с
я
вот
в
что
:
если
плотник
пробовать
выполнять
работа
сапожник
,
а
сапожник
–
плотник
,
меняться
с
он
и
инструмент
,
и
звание
,
или
если
один
и
тот
же
человек
пытаться
выполнять
оба
работа
и
мастер
меняться
место
,
считать
ли
ты
,
что
государство
потерпеть
большой
ущерб
?
–
не
очень
большой
.
–
но
право
,
когда
ремесленник
или
кто-либо
другой
,
делец
по
свой
природный
задатка
,
возвыситься
благодаря
свой
богатство
,
многочисленный
связь
,
сила
и
то
подобный
на
пытаться
перейти
в
сословие
воин
,
или
когда
кто-нибудь
из
воин
стараться
проникнуть
в
число
член
совет
или
в
стража
,
быть
это
недостойный
,
причем
и
тот
и
другой
меняться
и
свой
орудие
,
и
свой
звание
,
или
когда
один
и
тот
же
человек
пытаться
весь
это
делать
одновременно
,
тогда
,
думать
,
и
ты
согласиться
,
что
такой
замена
и
вмешательство
не
в
свой
дело
–
гибель
для
государство
.
–
Полнейшать
гибель
.
с
–
значит
,
вмешательство
этот
три
сословие
в
чужой
дело
и
переход
из
один
сословие
в
другой
–
великий
вред
для
государство
и
с
полный
право
мочь
считать
высший
преступление
.
–
совершенно
верный
.
–
а
высший
преступление
против
свой
же
государство
не
назвать
ли
ты
несправедливость
?
–
конечно
.
–
значит
,
вот
это
и
быть
несправедливость
.
и
давать
сказать
еще
раз
:
в
противоположность
она
справедливость
быть
–
и
делать
справедливый
государство
–
преданность
свой
дело
у
весь
сословие
–
делец
,
помощник
и
стража
,
причем
каждый
из
они
быть
выполнять
то
,
что
он
свойственный
.
–
дело
обстоять
,
как
я
казаться
,
именно
такой
образ
.
–
пока
мы
не
стать
утверждать
это
слишком
решительно
,
но
если
идея
этот
подойти
и
к
каждый
отдельный
человек
и
подтвердиться
,
что
и
там
осуществляться
справедливость
,
тогда
уж
мы
согласиться
,
потому
что
о
что
еще
и
говорить
?
если
же
нет
,
тогда
мы
прийтись
исследовать
по-другому
.
а
теперь
давать
заверший
наш
рассмотрение
так
,
как
мы
намечать
:
раз
мы
сперва
браться
наблюдать
что-то
крупный
,
в
что
осуществлять
справедливость
,
мы
уже
легкий
заметить
она
в
отдельный
человек
.
крупный
считать
мы
государство
,
и
он
мы
устроить
как
мочь
хорошо
,
знать
наверное
,
что
в
совершить
государство
должен
быть
осуществить
справедливость
.
то
,
что
мы
там
обнаружить
,
давать
перенести
наотдельный
человек
.
если
совпати
–
очень
хороший
;
если
же
в
отдельный
человек
обнаружить
что-то
иной
,
мы
проверить
это
,
снова
обратиться
к
государство
.
возможный
,
что
этот
сближений
,
словно
трение
два
кусок
дерево
друг
о
друг
,
мы
заставить
ярко
вспыхнуть
справедливость
,
а
раз
она
стать
явный
,
мы
прочно
утвердить
она
в
мы
сам
.
–
ты
указывать
верный
путь
,
так
и
надо
поступить
.
–
если
кто
называть
один
и
тот
же
больший
и
меньший
,
то
неужели
они
не
схожий
в
то
,
из-за
что
они
так
называть
?
или
они
схожий
между
себя
?
–
схожий
.
–
значит
,
и
справедливый
человек
нисколько
не
,
быть
отличаться
от
справедливый
государство
по
самый
идея
свой
справедливость
,
но
,
напротив
,
быть
с
он
схож
.
–
да
,
схож
.
–
между
то
государство
мы
признать
справедливый
,
когда
иметься
в
он
три
различный
по
свой
природа
сословие
делать
каждый
свой
дело
.
а
рассудительный
,
мужественный
и
мудрый
мы
признать
государство
вследствие
соответствующий
состояние
и
свойство
представитель
этот
же
самый
сословие
.
–
верный
.
–
значит
,
мой
друг
,
мы
точно
так
же
быть
расценивать
и
отдельный
человек
:
в
его
душа
иметься
тот
же
вид
,
что
и
в
государство
,
н
вследствие
такой
же
их
состояние
быть
правильный
применить
к
они
тот
же
обозначение
.
–
это
совершенно
неизбежный
.
–
нечего
сказать
,
простой
предмет
исследование
подвернуться
мы
опять
,
дорогой
мой
!
дело
идти
о
душа
:
иметься
ли
в
она
этот
три
вид
или
нет
?
–
по-моему
,
это
не
так
простой
;
ведь
,
пожалуй
,
правильно
говорить
:
"
прекрасный
–
трудный
"
.
–
по-видимому
.
и
быть
уверенный
,
Главкон
,
что
,
по
мой
мнение
,
тот
прием
,
который
мы
пользоваться
сейчас
в
свой
рассуждение
,
мы
никогда
не
охватить
этот
предмет
с
достаточный
точность
–
к
он
вести
путь
гораздо
более
долгий
и
длинный
;
впрочем
,
пожалуй
,
он
достойный
то
,
о
что
мы
говорить
и
что
мы
рассматривать
рано
.
–
так
разве
это
не
довольно
?
для
я
сейчас
и
это
быть
бы
хороший
.
–
а
для
я
и
более
то
.
–
так
не
унывать
и
приступить
к
рассмотрение
.
–
разве
мы
,
–
сказать
я
,
–
не
приходиться
неизбежно
признать
,
что
в
каждый
из
мы
присутствовать
как
раз
тот
же
вид
нравственный
свойство
,
что
и
в
государство
?
иначе
откуда
бы
они
там
браться
?
быть
бы
смешной
думать
,
что
такой
свойство
,
как
ярость
дух
,
развиться
в
некоторый
государство
не
оттого
,
что
таков
там
отдельный
лицо
–
носитель
этот
причина
:
так
обстоять
дело
с
обитатель
Фракия
,
Скифия
и
почти
весь
северный
земля
,
а
любознательность
отть
чаться
в
особенность
наш
край
,
корыстолюбие
же
замечать
всего
более
у
финикиянин
и
у
египтянин
.
–
и
даже
очень
.
–
и
что
с
этот
дело
обстоять
именно
так
,
узнать
нисколько
не
трудный
.
–
да
,
нисколько
.
–
трудный
же
узнать
вот
что
:
вызывать
ли
наш
действие
один
и
тот
же
свойство
или
,
поскольку
этот
свойство
три
,
каждый
из
они
вызывать
особый
действие
?
познать
мы
посредством
один
из
иметься
в
мы
свойство
,
а
гнев
обусловить
другой
,
третий
же
свойство
заставлять
мы
стремиться
к
удовольствие
от
еда
,
деторождение
и
весь
то
,
что
это
родственно
.
или
когда
у
мы
появляться
такой
побуждение
,
в
каждый
из
этот
случай
наш
действие
вызывать
весь
наш
душа
в
целое
?
вот
что
трудный
определить
так
,
как
то
заслуживать
этот
предмет
.
–
по-моему
,
тоже
.
–
пытаться
следующий
образ
определить
,
тождественный
ли
этот
свойство
или
же
между
они
быть
различие
.
.
.
–
как
же
мы
стать
определять
?
–
очевидно
,
тождественный
не
стремиться
одновременно
совершать
или
испытывать
то
,
что
противоположный
его
тождественность
и
направить
против
она
.
поэтому
,
если
мы
заметить
,
что
здесь
это
наблюдать
,
мы
быть
знать
,
что
перед
мы
не
один
и
тот
же
,
а
многое
.
–
пусть
так
.
–
смотреть
же
,
к
что
я
вести
.
–
говорить
.
–
мочь
ли
один
и
тот
же
в
один
и
тот
же
отношение
одновременно
стоять
и
двигаться
?
–
никой
образ
.
–
давать
условиться
точно
,
чтобы
впредь
не
быть
недоразумение
.
если
о
то
,
кто
стоить
,
но
двигать
рука
и
голова
,
сказать
,
что
вот
человек
и
стоить
,
и
вместе
с
то
двигаться
,
мы
,
я
думать
,
не
согласиться
бы
,
что
следовать
так
говорить
,
–
тут
надо
бы
капать
,
что
один
у
он
неподвижно
,
а
другой
двигаться
.
не
так
ли
?
–
так
.
–
но
тот
,
кто
так
говорить
,
привести
бы
шутливый
и
еще
более
остроумный
пример
:
волчок
весь
целиком
стоить
и
одновременно
двигаться
–
он
вращаться
,
но
острие
он
упираться
в
один
место
.
можно
привести
и
другой
пример
предмет
,
совершать
круговращение
,
не
менять
место
.
но
мы
отбросить
весь
это
,
потому
что
в
этот
случай
предмет
пребывать
на
место
и
двигаться
не
в
один
и
тот
же
отношение
.
мы
сказать
бы
,
что
у
они
иметься
прямизна
и
округлость
:
в
прямой
направление
они
стоять
,
ни
в
какой
сторона
не
отклоняться
,
а
по
круг
они
вращаться
.
когда
же
при
сохранение
периферийный
движение
прямой
направление
смещаться
вправо
или
влево
,
вперед
или
назад
,
тогда
уж
никак
нельзя
говорить
,
что
этот
предмет
стоить
.
–
это
верный
.
–
следовательно
,
ни
один
из
приводить
пример
не
смутить
мы
и
не
переубедить
,
будто
что-нибудь
,
оставаться
сам
себя
,
стать
вдруг
испытывать
или
совершать
нечто
противоположный
свой
тождественность
или
направить
против
она
.
–
я
-
то
в
это
не
убедить
.
–
но
все
же
,
чтобы
мы
не
прийтись
разбирать
всевозможный
недоумение
подобный
род
и
длинно
доказать
их
неправомерность
,
давать
допустить
,
что
весь
это
так
,
и
двинуться
далеко
,
условиться
,
что
если
когда-либо
дело
обернуться
иначе
,
то
отпадать
и
весь
следствие
,
выведеть
мы
из
этот
положение
.
–
да
,
так
надо
делать
.
–
далеко
:
кивать
в
знак
согласие
и
отрицательно
качывать
голова
;
стремиться
получить
что-нибудь
и
отклонять
то
же
самый
;
привлекать
к
себя
и
талкивать
–
все
подобный
это
разве
ты
не
примть
за
противоположный
друг
друг
действие
или
состояние
?
–
конечно
,
они
противоположный
.
–
и
еще
далее
:
испытать
жажда
и
голод
подобный
до
вообще
вожделение
,
а
также
желать
,
хотеть
–
весь
это
разве
ты
не
отнесть
к
тот
вид
,
о
который
у
мы
только
что
быть
речь
?
разве
ты
не
сказать
,
например
,
что
душа
вожделеть
человек
стремиться
к
предмет
свой
вожделение
или
что
она
привлекать
к
себя
то
,
что
хотеть
обладать
?
или
другой
пример
:
не
сказать
ли
ты
,
что
,
поскольку
она
хотеться
получить
что-нибудь
,
она
кивать
в
знак
одобрение
сам
себя
,
словно
она
о
это
спрашивать
,
и
стремиться
осуществить
свой
желание
?
–
да
,
я
сказать
именно
так
.
–
что
же
дальше
?
"
не
хотеть
"
,
"
не
желать
"
,
"
не
вожделеть
"
–
разве
мы
не
отнести
весь
это
к
тот
же
вид
,
что
и
"
талкивать
"
,
"
не
принимать
душа
"
,
то
быть
к
все
противоположный
?
–
конечно
.
–
раз
это
так
,
то
не
сказать
ли
мы
,
что
существовать
некий
вид
вожделение
и
самый
упорный
из
они
тот
,
что
мы
называть
жажда
и
голод
?
–
да
,
сказать
.
–
первый
–
это
,
не
правда
ли
,
желание
пить
,
а
второй
–
желание
быть
?
–
да
.
–
поскольку
первый
–
это
жажда
,
то
возникать
ли
в
душа
человек
еще
и
дополнительный
желание
,
кроме
мы
указать
?
иначе
говорить
,
быть
ли
это
желание
пить
непременно
горячий
или
холодный
,
много
или
мало
–
слово
,
пить
какой-нибудь
определенный
напиток
?
если
человек
жарко
,
не
прибавиться
ли
к
его
жажда
желание
что-нибудь
холодный
,
а
если
он
холодный
,
то
–
горячий
?
если
налицо
большой
выбор
напиток
,
жажда
принимать
различный
оттенок
:
начинать
желать
многое
;
если
же
это
просто
жажда
,
то
–
немногий
.
но
жажда
сам
по
себя
никогда
не
быть
вожделение
к
чему-нибудь
другой
,
кроме
естественный
желание
пить
,
а
голод
сам
по
себя
–
кроме
естественный
желание
быть
.
–
такой
образ
,
–
сказать
он
,
–
каждый
вожделение
не
сам
по
себя
направить
лишь
на
то
,
что
в
каждый
отдельный
случай
отвечать
его
природа
.
Вожделение
же
к
такой-то
и
такой-то
качество
–
это
нечто
привходить
.
–
однако
как
бы
кто-нибудь
,
пользоваться
наш
неосмотрительность
,
не
смутить
мы
,
указать
,
что
никто
не
желать
просто
питье
,
но
обязательно
пригодный
питье
,
и
не
просто
пища
,
но
пригодный
пища
.
ведь
все
вожделеть
именно
хороший
.
раз
жажда
быть
вожделение
,
она
должен
быть
желание
пригодный
питье
или
что
бы
то
ни
быть
другой
,
на
что
направить
вожделение
.
так
же
и
в
все
остальной
.
–
пожалуй
,
это
быть
бы
дельный
возражение
.
–
но
оно
касаться
лишь
тот
вещь
,
который
браться
в
соотношение
с
что-нибудь
:
у
они
такой-то
качество
,
потому
что
такой-то
качество
у
то
,
с
что
они
соотносить
,
а
сам
по
себя
они
соотноситься
лишь
с
сам
себя
.
–
я
не
понять
.
–
ты
не
понять
,
что
больший
быть
такой
потому
,
что
оно
больше
что-нибудь
?
–
конечно
.
–
не
то
ли
,
что
малый
?
–
да
.
–
а
то
,
что
много
больше
,
–
то
,
что
много
мало
.
не
так
ли
?
–
да
.
–
и
некогда
бывший
большой
–
некогда
бывший
меньший
?
и
будущее
большой
–
будущее
меньший
?
–
но
как
же
иначе
?
–
и
многое
быть
много
лишь
по
отношение
к
малый
,
двойной
–
к
половинный
и
так
далее
;
опять-таки
и
более
тяжелый
–
по
отношение
к
более
легкий
,
более
быстрый
–
к
более
медленный
,
горячий
–
к
холодный
и
так
же
весь
остальной
,
подобный
это
.
или
не
так
?
–
конечно
,
так
.
–
а
что
сказать
о
наш
знание
?
не
то
же
ли
и
там
?
знание
сам
по
себя
соотноситься
с
сам
изучать
предмет
,
знание
какой
бы
предмет
мы
ни
брать
:
оно
таков
потому
,
что
оно
относиться
к
такой-то
и
такой-то
предмет
.
я
иметь
в
вид
вот
что
:
когда
,
научиться
строить
дом
,
это
знание
выделить
из
остальной
,
поэтому
он
назвать
строительный
дело
.
–
так
что
же
?
–
значит
,
он
так
прозвать
за
то
,
что
ни
один
из
остальной
знание
на
он
не
похожий
.
–
да
.
–
какой
качество
иметь
предмет
знание
,
такой
становиться
и
сам
знание
.
то
же
и
с
весь
прочий
знание
и
искусство
.
–
это
так
.
–
вот
и
считать
,
что
я
тогда
как
раз
это
и
хотеть
сказать
,
если
теперь
ты
понять
,
что
значить
качественный
соотношение
вещь
:
сам
по
себя
они
соотноситься
только
с
сам
себя
,
брать
же
в
соотношение
с
другой
вещь
,
они
принимать
качество
этот
вещь
.
но
я
не
хотеть
это
сказать
,
что
они
иметь
сходство
с
то
,
с
что
соотноситься
,
–
например
,
будто
знание
здоровье
и
болезнь
становиться
от
это
здоровый
или
болезненный
,
а
знание
зло
и
благо
–
плохой
или
хороший
.
знание
не
становиться
тот
же
,
что
его
предмет
,
оно
относиться
с
свойство
предмет
–
в
данный
случай
с
свойство
здоровье
или
болезненность
–
и
этот
свойство
он
определять
:
это
и
заставлять
называть
такой
знание
не
просто
знание
,
но
искусство
врачевание
–
по
его
привходить
свойство
.
–
я
понять
,
и
,
по-моему
,
дело
обстоять
именно
так
.
–
ну
,
а
жажда
разве
не
отнесть
ты
к
такой
вещь
,
который
в
то
,
что
они
быть
,
соотноситься
с
что-то
другой
?
в
данный
случай
–
как
жажда
?
–
да
,
я
брать
бы
она
в
ее
отношение
к
пить
.
–
то
быть
к
определенный
пить
относиться
определенный
жажда
,
самый
же
по
себя
она
не
направить
ни
на
обильный
питье
,
ни
на
малый
,
ни
на
хороший
,
ни
на
плохой
–
один
слово
,
ни
на
какой
качество
:
жажда
сам
по
себя
естественне
относиться
только
с
питье
,
как
таковой
.
–
безусловно
.
–
значит
,
у
человек
,
испытывать
жажда
,
поскольку
он
она
испытывать
,
душа
хотеть
не
что
иной
,
как
пить
,
–
к
это
она
стремиться
на
порываться
.
–
очевидно
.
–
и
если
,
несмотря
на
то
что
она
испытывать
жажда
,
она
все-таки
что-то
удерживать
,
значит
,
в
она
быть
нечто
отличный
от
вожделеть
начало
,
побуждать
она
,
словно
зверь
,
к
то
,
чтобы
пить
.
ведь
мы
утверждать
,
что
один
и
тот
же
вещь
не
мочь
одновременно
совершать
противоположный
в
один
и
тот
же
свой
часть
и
в
один
и
тот
же
отношение
.
–
конечно
,
нет
.
–
точно
так
же
о
то
,
кто
стрелять
из
лук
,
быть
бы
и
,
думать
я
,
неудачно
сказать
,
что
его
рука
тянуть
лук
одновременно
к
себя
и
от
себя
.
надо
сказать
:
"
один
рука
тянуть
к
себя
,
а
другой
–
от
себя
"
.
с
–
совершенно
верный
.
–
мочь
ли
мы
сказать
,
что
человек
,
испытывать
жажда
,
иной
раз
все
же
отказываться
пить
?
–
даже
очень
много
и
весьма
часто
.
–
что
же
можно
о
они
сказать
?
что
в
душа
они
присутствовать
нечто
побуждать
они
пить
,
но
быть
и
то
,
что
пить
запрещать
,
и
оно-то
и
брать
верх
над
побуждать
начало
?
–
по-моему
,
так
.
–
и
не
правда
ли
,
то
,
что
запрещать
это
делать
,
появляться
–
если
уж
появляться
–
вследствие
способность
рассуждать
,
а
то
,
что
вести
к
это
и
влечь
,
–
вследствие
страдание
и
болезнь
?
–
по-видимому
.
–
мы
не
без
основание
признать
двойственный
и
отличный
друг
от
друг
этот
начало
:
один
из
они
,
с
помощь
который
человек
способный
рассуждать
,
мы
назвать
разумный
начало
душа
,
а
второй
,
из-за
который
человек
влюбляться
,
испытывать
голод
и
жажда
и
бывать
охватить
другой
вожделение
,
мы
назвать
начало
неразумный
и
вожделеющий
,
близкий
друг
всякий
род
удовлетворение
и
наслаждение
.
а
–
признать
это
быть
бы
не
только
обоснованно
,
но
и
естественный
.
–
так
пусть
у
мы
быть
разграничить
этот
два
присущий
душа
вид
.
что
же
касаться
ярость
дух
,
отчего
мы
и
бывать
гневлив
,
то
составлять
ли
это
третий
вид
,
или
вид
этот
однородный
с
один
из
тот
два
?
–
пожалуй
,
он
однородный
с
второй
,
то
быть
вожделеть
,
вид
.
–
я
как-то
рассказывать
,
и
я
верить
это
,
что
Леонтий
,
сын
Аглайон
,
возвращаться
из
Пирей
,
по
дорога
,
снаружи
под
северный
стена
,
заметить
,
что
там
у
палач
валяться
труп
.
он
и
смотреть
хотеться
,
и
вместе
с
то
быть
противный
,
и
он
отворачиваться
.
но
сколько
он
ни
бороться
и
ни
закрываться
,
вожделение
оказаться
сильно
–
он
подбежать
к
труп
,
широко
раскрыть
глаз
и
восклицать
:
"
вот
вы
,
злополучный
,
насыщаться
этот
прекрасный
зрелище
!
"
–
я
и
сам
слышать
о
это
.
–
однако
этот
рассказ
показывать
,
что
гнев
иной
раз
вступать
в
борьба
с
вожделение
и
,
значит
,
бывать
от
они
отличить
.
–
ивый
самый
дело
.
–
да
и
на
много
другой
пример
мы
замечать
,
как
человек
,
одолевать
вожделение
вопреки
способность
рассуждать
,
бранить
сам
себя
и
гневаться
на
этот
поселиться
в
он
насильник
.
гнев
такой
человек
становиться
союзник
его
разум
в
этот
распр
,
который
идти
словно
лишь
между
два
сторона
.
а
чтобы
гнев
быть
заодно
с
желание
,
когда
разум
налагать
запрет
,
такой
случай
,
думать
я
,
ты
никогда
не
наблюдать
,
признаться
,
ни
на
сам
себя
,
ни
на
другой
.
–
не
наблюдать
,
клясться
Зевс
.
–
далеко
.
когда
человек
сознавать
,
что
он
поступать
несправедливо
,
то
,
чем
он
благородный
,
тем
менее
способный
негодовать
на
тот
,
кто
,
по
его
мнение
,
вправе
обречь
он
на
голод
,
стужа
и
другой
подобный
мука
:
это
не
возбудить
в
он
гнев
–
вот
о
что
я
говорить
.
–
верный
.
–
ну
,
а
когда
он
считать
,
что
с
он
поступать
несправедливо
,
он
вскипать
,
раздражаться
и
становиться
союзник
то
,
что
он
представляться
справедливый
,
и
ради
это
он
готовый
переносить
голод
,
стужа
и
все
подобный
этот
мука
,
лишь
бы
победить
;
он
не
отказаться
от
свой
благородный
стремление
–
либо
добиться
свой
,
либо
умереть
,
разве
что
он
смирить
довод
собственный
рассудок
,
который
отзвать
он
наподобие
то
,
как
пастух
отзывать
свой
собака
.
–
твой
сравнение
очень
удачный
.
ведь
в
наш
государство
мы
поручить
его
защитник
служить
,
как
сторожевой
собака
,
а
правитель
–
как
пастух
,
–
ты
прекрасно
понять
,
что
я
хотеть
сказать
,
но
обратить
внимание
еще
вот
на
что
.
.
.
–
а
именно
?
–
на
то
,
что
о
яростный
дух
у
мы
сейчас
составить
представление
,
противоположный
онедавно
.
рано
мы
он
связывать
с
вожделеть
начало
,
а
теперь
находить
,
что
это
вовсе
не
так
,
потому
что
при
распр
,
который
происходить
в
душа
человек
,
яростный
начало
поднимать
оружие
за
начало
разумный
.
–
безусловно
.
–
так
отличаться
ли
оно
от
он
,
или
это
только
некий
вид
разумный
начало
,
и
выходить
,
что
в
душа
существовать
всего
два
вид
начать
:
разумный
и
вожделеть
?
или
как
в
государство
три
род
начать
,
он
составлять
:
деловой
,
защитный
,
совещательный
,
так
и
в
душа
быть
тоже
третий
начало
–
яростный
дух
?
по
природа
свой
оно
служить
защитник
разумный
начало
,
если
не
портить
дурной
воспитание
.
–
непременно
должен
быть
и
третий
начало
.
–
да
,
если
только
обнаружиться
,
что
оно
не
совпадать
с
разумный
начало
,
подобно
то
как
выясниться
он
отличие
от
начало
вожделеть
.
–
это
нетрудный
обнаружить
.
на
пример
малый
ребенок
можно
видеть
,
что
они
,
чуть
родиться
,
беспрестанно
бывать
исполнить
гнев
,
между
то
много
из
они
,
по
мой
взгляд
,
вовсе
непричастный
способность
рассуждать
,
а
большинство
становиться
причастный
она
очень
поздно
.
–
да
,
клясться
Зевс
,
это
ты
хорошо
сказать
.
вдобавок
и
на
животное
можно
наблюдать
,
что
дело
обстоять
так
,
как
ты
говорить
.
кроме
то
,
о
это
свидетельствовать
и
стих
Гомер
,
который
мы
как-то
уже
приводить
рано
:
здесь
Гомер
ясно
выразить
,
как
из
два
разный
начать
один
укорять
другой
,
то
быть
начало
,
разбираться
в
то
,
что
хороший
,
а
что
плохой
,
порицать
начало
безрассудный
-
яростный
.
–
ты
очень
правильно
говорить
.
–
следовательно
,
хоть
и
с
труд
,
но
мы
это
все
же
преодолеть
и
прийти
к
неплохой
вывод
,
что
в
государство
и
в
душа
каждый
отдельный
человек
иметься
один
и
тот
же
начало
,
и
число
они
одинаково
.
–
да
,
это
так
.
–
значит
,
непременно
должен
быть
и
вот
что
:
как
и
в
что
сказать
мудрость
государство
,
так
же
точно
в
тот
же
самый
она
проявляться
и
у
частный
лицо
.
–
конечно
.
–
и
в
что
и
как
проявлять
свой
мужество
частный
человек
,
в
тот
же
н
точно
так
же
быть
мужественный
и
государство
.
оба
они
одинаково
обладать
и
весь
прочее
,
что
иметь
отношение
к
добродетель
.
–
да
,
это
необходимый
.
–
и
справедливый
–
я
думать
,
Главкон
,
мы
признавать
это
–
отдельный
человек
бывать
такой
же
образ
,
какой
осуществляться
справедливость
в
государство
.
–
это
тоже
совершенно
необходимый
.
–
но
ведь
мы
не
забыть
,
что
государство
у
мы
быть
признать
справедливый
в
тот
случай
,
если
каждый
из
три
его
сословие
выполнять
в
он
свой
дело
.
–
я
казаться
,
не
забыть
.
а
–
значит
,
мы
надо
помнить
,
что
и
каждый
из
мы
только
тогда
мочь
быть
справедливый
и
выполнять
свой
дело
,
когда
каждый
из
иметься
в
мы
начать
выполнять
свой
.
–
это
надо
твердо
помнить
.
–
итак
,
способность
рассуждать
добать
господствовать
,
потому
что
мудрость
и
попечение
о
весь
душа
в
целое
–
это
как
раз
ее
дело
,
начало
же
яростный
должен
она
подчиняться
и
быть
она
союзник
.
–
конечно
.
–
и
не
правда
ли
,
как
мы
и
говорить
,
сочетание
мусический
искусство
с
гимнастический
привести
этот
оба
начало
к
созвучие
:
способность
рассуждать
оно
делать
стремительно
и
быть
питать
ее
прекрасный
речь
и
наука
,
а
яростный
начало
оно
несколько
ослабеть
,
смягчать
его
слово
и
успокаивать
гармония
и
ритм
.
–
совершенно
верный
.
–
оба
этот
начало
,
воспитанный
такой
образ
,
обучить
и
подлинно
понять
свой
назначение
,
быть
управлять
начало
вожделеющий
–
а
оно
составлять
больший
часть
душа
каждый
человек
и
по
свой
природа
жаждать
богатство
.
за
он
надо
следить
,
чтобы
оно
не
множиться
и
не
усилиться
за
счет
так
называть
телесный
удовольствие
и
не
перестать
бы
выполнять
свой
назначение
:
иначе
оно
мочь
пытаться
поработить
и
подчинить
себя
то
,
что
он
не
родственно
,
и
такой
образ
извратить
жизнедеятельность
весь
начало
.
–
безусловно
.
–
оба
начало
превосходно
оберегать
бы
и
весь
душа
в
целое
,
и
тело
от
внешний
враг
:
один
из
они
–
свой
совет
,
другой
–
вооружить
защита
;
оно
быть
следовать
за
господствовать
начало
и
мужественно
выполнять
его
решение
.
–
это
так
.
–
и
мужественный
,
думать
я
,
мы
назвать
каждый
отдельный
человек
именно
в
тот
мера
,
в
какой
его
яростный
дух
и
в
гора
,
и
в
удовольствие
соблюдать
указание
рассудок
насчет
то
,
что
опасный
,
а
что
неопасный
.
–
это
верный
.
–
а
мудрый
–
в
тот
малый
мера
,
который
в
каждый
главенствовать
и
давать
этот
указание
,
ибо
она
-
то
и
обладать
знание
то
,
что
пригодный
и
каждый
отдельный
начало
,
и
весь
совокупность
этот
три
начать
.
–
конечно
.
–
Рассудительный
же
мы
назвать
он
разве
не
по
содружество
и
созвучие
этот
самый
начало
,
когда
и
главенствовать
начало
,
и
оба
он
подчиненный
согласный
в
свой
мнение
,
что
разумный
начало
должен
управлять
и
что
нельзя
восставать
против
он
?
–
действительно
,
рассудительность
–
и
государство
,
и
частный
лицо
–
не
что
иной
,
как
это
.
–
но
и
справедливый
быть
человек
,
как
мы
уже
часто
указать
,
именно
вследствие
это
и
как
раз
такой
образ
.
–
всенепременно
.
–
что
же
?
не
видеться
ли
мы
смутный
,
что
справедливость
мочь
оказаться
что-то
иной
,
а
не
то
,
что
мы
признать
она
в
государство
?
–
по-моему
,
нет
.
–
если
в
душа
у
мы
еще
быть
какой-то
сомнение
,
мы
мочь
полностью
он
рассеять
,
привести
пример
из
обыденный
жизнь
.
–
какой
же
?
–
если
бы
требовать
мы
прийти
к
соглашение
относительно
наш
государство
и
подобный
он
по
-
,
свой
природа
отдельный
человек
,
подобный
же
образ
воспитанный
,
вот
ты
пример
:
если
такой
человек
дать
на
хранение
золото
или
серебро
,
можно
ли
думать
,
что
он
они
украсть
?
кто
,
по-твоему
,
стать
считать
,
что
такой
человек
мочь
это
делать
скорее
,
чем
тот
,
кто
не
таков
,
как
он
сам
?
–
никто
.
–
он
в
сторона
от
святотатство
,
кража
,
предательство
,
касаться
ли
они
частный
обиход
–
его
личный
друг
или
же
общественный
–
государственный
жизнь
.
–
да
,
он
от
это
все
в
сторона
.
–
и
он
,
конечно
,
не
вероломить
в
клятва
и
разный
род
соглашение
.
–
конечно
.
–
Прелюбодеяние
,
пренебрежение
к
родитель
,
непочитание
бог
–
весь
это
скорее
подходить
кто
угодно
другой
,
только
не
он
.
–
да
,
любой
другой
.
–
а
причина
весь
это
разве
не
то
,
что
каждый
из
иметься
в
он
начать
делать
свой
дело
в
отношение
правление
и
подчинение
?
–
да
,
причина
это
,
а
не
что-либо
другой
.
–
и
ты
еще
хотеть
,
чтобы
справедливость
быть
что-то
другой
,
а
не
тот
сила
,
который
делать
такой
,
а
не
иной
как
человек
,
так
и
государство
?
–
Клянусь
Зевс
,
я
это
не
хотеть
.
–
значит
,
полностью
сбыться
наш
сон
–
то
,
о
что
мы
только
догадываться
:
едва
мы
приняться
за
устройство
государство
,
мы
тотчас
же
благодаря
некий
бог
вступать
,
как
видно
,
в
область
начало
и
образец
справедливость
.
–
несомненно
.
–
значит
,
Главкон
,
некий
отображение
справедливость
(
почему
оно
и
полезный
)
быть
наш
утверждение
,
что
для
то
,
кто
по
свой
природный
задатка
годиться
в
сапожник
,
быть
правильный
только
сапожничать
и
не
заниматься
ничто
другой
,
а
кто
годиться
в
плотник
–
пусть
плотничать
.
то
же
самый
и
в
остальной
случай
.
–
очевидно
,
это
так
.
–
поистине
справедливость
быть
у
мы
что-то
и
такой
род
,
но
не
в
смысл
внешний
человеческий
проявление
,
а
в
смысл
подлинно
внутренний
воздействие
на
сам
себя
и
на
свой
способность
.
такой
человек
не
позволить
ни
один
из
иметься
в
его
душа
начать
выполнять
чужой
задача
или
досаждать
друг
друг
взаимный
вмешательство
:
он
правильно
отводить
каждый
из
этот
начать
действительно
то
,
что
они
свойственный
;
он
владеть
себя
,
приводить
себя
в
порядок
и
становиться
сам
себя
другой
;
он
прилаживать
друг
к
друг
три
начало
свой
душа
,
совсем
как
три
основной
тон
созвучие
–
высокий
,
низкий
и
средний
,
да
и
промежуточный
тон
,
если
они
там
случаться
;
а
весь
это
он
связовать
вместе
и
так
из
множественность
достигать
собственный
единство
,
рассудительность
и
слаженность
.
таков
он
и
в
свой
действие
,
касаться
ли
они
приобретение
имущество
,
уход
за
свой
тело
,
государственный
дело
или
же
частный
соглашение
.
в
весь
это
он
считать
и
называть
справедливый
и
прекрасный
тот
деятельность
,
который
способствовать
сохранение
указанный
состояние
,
а
мудрость
–
умение
руководить
такой
деятельность
.
Несправедливый
деятельность
он
считать
тот
,
что
нарушать
весь
это
,
а
невежество
–
мнение
,
она
руководить
.
–
ты
совершенно
прав
,
Сократ
.
–
ну
что
же
,
–
сказать
я
.
–
если
мы
признавать
,
что
определить
справедливый
человек
и
справедливый
государство
,
а
также
проявляющуюся
в
они
справедливость
,
то
мы
не
казаться
,
думать
я
,
будто
мы
в
что-то
слишком
уж
заблуждаться
.
–
не
казаться
,
клясться
Зевс
.
–
стать
быть
,
мы
признавать
это
?
–
признавать
.
–
пусть
быть
так
.
после
это
,
я
думать
,
надо
подвергнуть
рассмотрений
несправедливость
.
–
это
ясный
.
–
она
должен
заключаться
,
не
правда
ли
,
в
какой-то
раздор
указать
три
начало
,
в
беспокойство
,
в
вмешательство
в
чужой
дело
,
в
восстание
какой-то
'тетя
душа
против
весь
душа
в
целое
с
цель
господствовать
в
она
неподобающий
образ
,
между
то
как
по
свой
природа
несправедливость
таков
,
что
она
добать
быть
в
рабство
у
господствовать
начало
.
вот
что
,
я
думать
,
мы
быть
утверждать
о
несправедливость
:
она
смятение
и
блуждание
разный
часть
душа
,
их
разнузданность
и
трусость
,
и
вдобавок
еще
невежество
–
слово
,
всяческий
зло
.
–
это
весь
один
и
тот
же
.
–
стать
быть
,
что
значить
поступать
несправедливый
и
совершать
преступление
и
,
напротив
,
поступать
по
справедливость
–
весь
это
,
не
правда
ли
,
уже
совершенно
ясный
,
раз
определиться
,
что
такой
несправедливость
и
что
такой
справедливость
?
–
а
разве
это
определить
?
–
справедливость
и
несправедливость
ничто
не
отличаться
от
здоровый
или
болезнетворный
начать
,
только
тот
находиться
в
тело
,
а
этот
–
в
душа
.
–
какой
образ
?
–
здоровый
начало
вызывать
здоровье
,
а
болезнетворный
–
болезнь
.
–
да
.
–
не
так
ли
и
справедливый
деятельность
вести
к
справедливость
,
а
несправедливый
–
к
несправедливость
?
–
непременно
.
–
придать
здоровье
означать
создать
естественный
отношение
господство
и
подчинение
между
телесный
начало
,
между
то
как
болезнь
означать
их
господство
или
подчинение
вопреки
природа
.
–
это
так
.
–
значит
,
и
внести
справедливость
в
душа
означать
установить
там
естественный
отношение
владычество
и
подвластность
она
начать
,
а
внести
несправедливость
–
значить
установить
там
господство
один
начало
над
другой
или
подчинение
один
другой
вопреки
природа
.
–
совершенно
верный
.
–
стать
быть
,
добродетель
–
это
,
по-видимому
,
некий
здоровье
,
красота
,
благоденствие
душа
,
а
порочность
–
болезнь
,
безобразие
позор
и
слабость
.
–
да
,
это
так
.
–
хороший
привычка
разве
не
вести
к
обладание
добродетель
,
а
дурной
–
к
порочность
?
–
неизбежный
.
–
мы
оставаться
,
как
видно
,
исследовать
,
целесообразный
ли
поступать
справедливо
,
иметь
хороший
привычка
и
быть
справедливый
,
все
равный
,
оставаться
ли
это
скрыть
или
нет
,
и
совершать
преступление
и
быть
несправедливый
,
хотя
бы
это
и
не
грозить
кара
к
исправительный
наказание
.
–
но
я
казаться
,
Сократ
,
что
теперь
смешной
производить
такой
исследование
:
если
человек
и
жизнь
не
в
жизнь
,
когда
повреждать
его
телесный
природа
,
пусть
бы
у
он
при
это
быть
вдоволь
различный
кушание
,
напиток
,
всевозможный
богатство
и
всяческий
власть
,
то
какой
же
быть
он
жизнь
,
если
расстроить
и
повредить
у
он
природа
именно
то
,
что
мы
жить
?
если
он
делать
все
,
что
вздуматься
,
за
исключение
то
,
что
мочь
он
мочь
избавиться
от
порочность
и
несправедливость
и
обрести
справедливость
и
добродетель
?
мы
-
то
ведь
хорошо
разобрывать
,
в
что
состоять
как
то
,
так
и
другой
.
–
да
,
это
быть
бы
смешной
;
однако
раз
мы
дойти
до
тот
предел
,
откуда
ясный
все
видно
,
что
весь
это
именно
так
,
мы
нельзя
отступать
.
–
Клянусь
Зевс
,
отступать
–
это
плохой
все
.
с
–
Тогда
пойти
сюда
,
смотреть
,
сколько
,
по-моему
,
вид
иметь
порочность
:
на
это
стоить
взглянуть
.
–
я
следый
за
тобой
,
а
ты
продолжать
.
–
в
самый
дело
,
отсюда
,
словно
с
наблюдательный
вышка
,
на
который
мы
взойти
в
ход
наш
беседа
,
я
представляться
,
что
существовать
только
один
вид
добродетель
,
тогда
как
вид
порочность
несметный
множество
;
о
четыре
из
они
стоить
упомянуть
.
–
о
что
ты
говорить
?
–
сколько
вид
государственный
устройство
,
столько
же
,
пожалуй
,
существовать
и
вид
душевный
склад
.
–
сколько
же
они
?
–
Пять
вид
государственный
устройство
и
пять
вид
душа
.
–
сказать
,
какой
?
–
я
утверждать
,
что
один
из
такой
вид
государственный
устройство
быть
только
что
разобрать
мы
,
но
назвать
он
можно
двояко
:
если
среди
правитель
выделиться
кто-нибудь
один
,
это
можно
назвать
царский
власть
,
если
же
правитель
несколько
,
тогда
это
быть
аристократия
.
–
верный
.
–
так
вот
это
я
и
обозначать
как
отдельный
вид
.
больше
ли
быть
правитель
или
всего
только
один
,
они
не
нарушать
важный
закон
,
пока
быть
пускать
в
ход
тот
воспитание
и
образование
,
о
который
у
мы
идти
речь
.
–
естественно
,
не
нарушать
.
