бог
или
кто
из
человек
,
чужеземец
,
быть
виновник
ваш
законодательство
?
бог
,
чужеземец
,
бог
,
говорить
по
правда
.
у
мы
это
Зевс
,
у
лакедемонянин
же
,
откуда
род
Мегилл
,
я
полагать
,
назвать
Аполлон
.
не
так
ли
?
да
.
неужели
ты
утверждать
,
согласно
Гомер
,
что
Минос
каждый
девять
год
отправляться
для
беседа
к
свой
отец
и
,
сообразно
его
откровение
,
устанавливать
закон
для
ваш
государство
?
у
мы
в
самый
дело
рассказывать
это
,
а
также
и
то
,
что
брат
Минос
Радамант
–
конечно
,
вы
знакомый
этот
имя
–
быть
в
высший
степень
справедливый
.
о
он
мы
,
критянин
,
сказать
бы
,
что
он
по
нрав
заслужить
этот
похвала
свой
тогдашний
правосудие
.
прекрасный
слава
,
вполне
подобающий
сын
Зевс
.
так
как
вы
оба
,
ты
и
Мегилл
,
воспитать
в
покоящихся
на
закон
нрав
,
я
надеяться
,
что
мы
не
без
удовольствие
совершить
наш
путь
,
беседовать
о
нынешний
государственный
устройство
и
о
закон
.
в
всякий
случай
дорога
из
Кнос
к
грота
и
святилища
Зевс
,
как
мы
слышать
,
для
это
подходить
:
по
путь
,
верно
,
встречаться
тенистый
место
под
высокий
дерево
,
где
можно
быть
отдохнуть
от
этот
зной
.
в
наш
лето
мы
следовать
часто
делать
передышка
в
подобный
место
и
так
полегоньку
совершить
весь
путь
,
ободрять
друг
друг
речь
.
к
то
же
,
чужеземец
,
когда
мы
немного
пройти
вперед
,
мы
встретиться
в
роща
удивительно
высокий
и
красивый
кипарис
,
а
также
и
луг
,
где
мы
мочь
передохнуть
и
беседовать
.
ты
прав
.
да
,
но
,
когда
мы
они
видеть
,
мы
еще
не
так
о
они
отзовться
.
однако
отправиться
,
в
добрый
час
!
да
быть
так
!
сказать
я
,
с
какой
цель
закон
установить
у
вы
совместный
трапеза
,
гимнасия
и
ваш
способ
вооружение
?
я
думать
,
чужеземец
,
всякий
легко
понять
наш
установление
.
ведь
вы
видеть
природа
местность
весь
Крит
:
это
не
равнина
,
как
Фессалия
.
поэтому
-
то
фессалиец
больше
пользоваться
конь
,
мы
же
передвигаться
пешком
.
Неровность
местность
более
подходящать
для
упражнение
в
бего
;
из-за
она
и
оружие
по
необходимость
должен
быть
легкий
,
чтобы
не
обременять
при
бег
,
для
это
по
свой
легкость
казаться
подходящий
лук
и
стрела
.
весь
это
у
мы
е
приспособить
к
война
,
и
законодатель
,
по-моему
,
установить
все
,
принимать
в
соображение
именно
война
;
так
он
ввести
сисситие
,
иметь
в
вид
,
я
казаться
,
что
на
время
поход
сам
обстоятельство
вынуждать
все
иметь
общий
стол
–
ради
собственный
свой
безопасность
.
он
заметить
,
я
думать
,
неразумий
большинство
человек
,
не
понимать
,
что
у
все
в
течение
жизнь
идти
непрерывный
война
с
весь
государство
.
если
же
на
война
,
в
имя
безопасность
,
следовать
иметь
общий
стол
и
надо
,
чтобы
стража
быть
какой-то
начальник
и
они
подчиненный
,
человек
организованный
,
то
именно
так
надо
поступать
и
в
мирный
время
.
ибо
то
,
что
большинство
человек
называть
мир
,
быть
только
имя
,
на
дело
же
от
природа
существовать
вечный
непримиримый
война
между
весь
государство
.
стать
на
этот
точка
зрение
,
ты
,
пожалуй
,
найти
,
что
критский
законодатель
установить
весь
наш
общественный
и
частный
учреждение
ради
война
;
он
поведать
охранять
закон
именно
согласный
с
это
,
так
как
никакой
достояние
,
никакой
занятие
,
вообще
ничто
не
принести
никой
польза
,
если
не
быть
победа
на
война
:
ибо
весь
благо
победить
доставаться
победитель
.
я
казаться
,
чужеземец
,
ты
прекрасно
подготовить
,
чтобы
постичь
критский
закон
.
но
разъяснить
я
еще
вот
что
:
из
данный
ты
определение
благоустроенный
государство
вытекать
,
насколько
я
мочь
судить
,
что
он
надо
устроять
так
,
чтобы
оно
побеждать
на
война
остальной
государство
.
не
так
ли
?
конечно
.
я
думать
,
и
Мегилл
тот
же
мнение
.
как
же
иначе
,
мой
друг
,
мочь
бы
ответить
любой
лакедемонянин
?
но
это
положение
,
верный
для
взаимоотношение
государство
,
не
мочь
ли
оказаться
иной
,
когда
речь
пойти
о
отношение
поселок
?
никой
образ
.
значит
,
оно
одинаково
верно
в
оба
случай
?
да
.
что
же
?
оно
одинаково
в
приложение
к
отношение
и
между
два
дом
один
поселок
,
и
между
два
человек
?
одинаковый
.
должен
ли
думать
каждый
человек
,
что
он
сам
себя
враг
,
или
не
должен
?
что
сказать
на
это
?
Афинский
чужеземец
,
–
я
не
хотеть
бы
назвать
ты
"
аттический
"
,
так
как
,
я
казаться
,
ты
скорее
достойный
быть
назвать
по
имя
богиня
,
–
ты
делать
ясный
наш
беседа
,
правильно
вернуть
она
к
начало
.
так
ты
легкий
быть
обнаружить
правильность
наш
нынешний
утверждение
,
что
все
находиться
в
война
с
весь
как
в
общественный
,
так
и
в
частный
жизнь
и
каждый
–
с
сам
себя
.
что
ты
разуметь
,
удивительный
ты
человек
?
и
здесь
тоже
,
чужеземец
,
победа
над
сам
себя
быть
первый
и
наилучшать
из
победа
.
быть
же
беждить
сам
себя
весь
стыдный
и
плохой
.
это
и
показывать
,
что
в
каждый
из
мы
происходить
война
с
сам
себя
.
давать
снова
изменить
течение
наш
беседа
.
так
как
каждый
из
мы
либо
сильно
сам
себя
,
либо
слабый
,
то
стать
ли
мы
утверждать
то
же
самый
по
отношение
к
дом
,
поселок
,
государство
или
нет
?
ты
говорить
,
что
один
из
они
сильно
сам
себя
,
другой
–
слабый
?
да
.
ты
правильно
ставить
вопрос
,
ибо
это
целиком
и
полностью
приложимо
и
к
государство
.
о
то
государство
,
где
лучший
побеждать
большинство
худший
,
правильно
быть
бы
сказать
,
что
оно
одерживать
победа
над
сам
себя
и
в
высший
степень
справедливо
заслуживать
хвал
за
этот
победа
;
в
противный
же
случай
происходить
противоположный
.
однако
оставить
в
сторона
вопрос
,
мочь
ли
худший
оказаться
сильный
лучший
(
ведь
это
требовать
более
длинный
рассуждение
)
.
теперь
я
понимать
твой
слово
:
если
связать
родство
несправедливый
гражданин
один
государство
сойдтись
в
большой
количество
с
цель
насильно
поработить
не
столь
многочисленный
справедливый
гражданин
и
если
они
одержать
над
тот
верх
,
то
правильно
можно
быть
бы
сказать
,
что
подобный
государство
низкий
сам
себя
и
что
вместе
с
то
оно
и
порочно
.
наоборот
,
где
несправедливый
терпеть
поражение
,
там
государство
сильный
и
хороший
.
сказать
ты
,
чужеземец
,
весьма
необычно
.
то
не
менее
совершенно
необходимый
это
принять
.
конечно
.
обсудить
и
следующий
:
мочь
рождаться
много
брат
,
сын
от
один
и
тот
же
отец
и
мать
;
однако
не
быть
ничто
удивительный
,
если
большинство
из
они
оказаться
несправедливый
и
лишь
меньшинство
–
справедливый
.
конечно
,
нет
.
ни
я
,
ни
вы
не
подобать
бы
гоняться
за
слово
,
утверждать
,
что
всякий
дом
и
всякий
семья
,
где
дурной
человек
одерживать
верх
,
должен
считать
победить
сам
себя
,
в
противный
же
сло
-
чай
–
победить
.
ведь
не
ради
благообразие
или
безобразие
слово
вести
мы
этот
рассуждение
сообразно
с
понимание
большинство
человек
,
но
рассуждать
о
то
,
чтó
в
закон
правильно
по
природа
и
чтó
ошибочный
.
ты
сказать
,
чужеземец
,
суть
правда
.
прекрасный
.
я
также
присоединяться
к
только
что
сказать
.
рассмотреть
же
еще
вот
что
:
не
мочь
ли
оказаться
кто-либо
судья
над
упомянуть
мы
брат
?
конечно
,
мочь
.
какой
же
судья
быть
хороший
:
тот
ли
,
а
который
губить
дурной
из
они
и
постановить
,
чтобы
хороший
властвовать
над
себя
сам
,
или
тот
,
кто
достойный
заставить
властвовать
,
худший
же
,
оставить
они
жизнь
,
добровольно
повиноваться
?
представить
себя
еще
третий
,
состязаться
в
умение
,
судья
,
который
быть
бы
такой
,
что
,
брать
подобный
терзаемый
раздор
семья
,
никто
бы
не
губить
,
но
примирить
бы
они
,
установить
на
будущее
время
такой
закон
их
взаимоотношение
,
чтобы
они
быть
друг
.
подобный
судья
и
законодатель
быть
бы
несравненне
хороший
.
между
то
он
,
давать
они
закон
,
иметь
бы
в
вид
не
война
,
а
как
раз
противоположный
.
это
правда
.
а
устроитель
государство
?
стать
ли
он
устроять
жизнь
,
обращать
много
внимание
на
внешний
война
,
чем
на
внутренний
,
называть
междоусобие
?
последний
случаться
время
от
время
в
государство
,
хотя
всякий
очень
хотеть
бы
,
чтобы
междоусобий
вовсе
не
быть
в
его
государство
,
или
,
раз
уж
они
возникнуть
,
то
чтобы
они
как
можно
скоро
прекратиться
.
очевидно
,
устроитель
государство
быть
иметь
в
вид
именно
междоусобие
.
что
предпочитать
всякий
:
то
ли
чтобы
в
случай
междоусобие
мир
быть
достичь
путем
гибель
один
и
победа
другой
,
или
же
чтобы
дружба
и
мир
возникнуть
вследствие
примирение
и
чтобы
весь
внимание
быть
,
такой
образ
,
неизбежно
обратить
на
внешний
враг
?
всякто
хотеться
бы
,
чтобы
с
его
государство
случиться
последний
.
не
так
ли
и
законодатель
?
как
же
иначе
?
не
правда
ли
,
всякий
стать
бы
устанавливать
закон
ради
наилучший
цель
?
без
сомнение
.
а
ведь
самый
лучший
–
это
не
война
,
не
междоусобие
:
не
дать
бог
,
если
в
они
возникнуть
нужда
;
мир
же
–
это
всеобщий
дружелюбие
.
и
победа
государство
над
сам
себя
относиться
,
конечно
,
не
к
область
наилучший
,
но
к
область
необходимый
.
это
все
равный
как
если
бы
кто
стать
считать
наилучший
такой
состояние
тело
,
когда
оно
стражти
и
он
достаться
в
удел
врачебный
очищение
,
и
не
обратить
бы
внимание
на
состояние
тело
,
когда
оно
в
это
совсем
не
нуждаться
.
точно
так
же
не
мочь
стать
настоящий
государственный
человек
тот
,
кто
,
иметь
в
вид
благополучие
весь
государство
и
частный
лицо
,
быть
прежде
все
и
только
обращать
внимание
на
внешний
война
.
не
оказаться
он
и
хороший
законодатель
,
разве
только
стать
устанавливать
закон
,
касаться
война
,
ради
мир
,
а
не
закон
,
касаться
мир
,
ради
военный
действие
.
казаться
,
чужеземец
,
это
рассуждение
правильный
.
однако
я
удивляться
,
что
наш
,
а
также
лакедемонский
законоположение
,
столь
тщательный
,
установить
вовсе
не
ради
это
.
возможный
.
но
теперь
не
время
мы
они
сурово
оспаривать
.
мы
дóлжно
спокойно
задавать
они
вопрос
,
так
как
и
мы
,
и
они
относиться
к
это
с
большой
серьезность
.
следить
,
просить
вы
,
за
мой
рассуждение
.
брать
сперва
Тиртей
,
афинянин
род
,
но
приобретнуть
лакедемонский
гражданство
.
ведь
среди
весь
он
с
особенный
рвение
относиться
к
война
,
говорить
:
даже
если
бы
он
быть
самый
богатый
из
человек
и
обладать
много
благо
(
здесь
поэт
перечисляуть
чуть
ли
не
весь
благо
)
,
если
только
он
не
быть
всегда
отличаться
в
военный
дело
.
этот
стих
,
конечно
,
слышать
и
ты
,
Клиний
,
Мегилл
же
,
я
думать
,
прямо-таки
они
пресытить
.
конечно
.
да
и
к
мы
они
перекочевать
из
Лакедемон
.
давать
же
теперь
все
сообща
спросить
этот
поэт
примерно
так
:
"
о
Тиртя
,
божественный
из
поэт
!
ты
кажться
мы
мудрый
и
благой
за
то
,
что
ты
отлично
прославить
отличиться
на
война
.
мы
–
я
,
Мегилл
и
этот
вот
житель
Кнос
Клиний
–
вполне
,
по-видимому
,
с
ты
в
это
согласный
.
но
мы
хотеться
точно
узнать
,
говорить
ли
мы
о
тот
же
самый
лицо
,
что
и
ты
,
или
нет
.
итак
,
сказать
мы
:
не
правда
ли
,
ты
так
же
,
как
мы
,
ясно
различать
два
вид
война
?
или
ты
смотреть
иначе
?
"
на
это
,
я
думать
,
даже
тот
,
кто
гораздо
низкий
Тиртей
,
ответить
правда
,
т.е.
что
быть
два
вид
война
:
первый
вид
,
который
мы
весь
называть
междоусобие
,
как
мы
только
что
сказать
,
самый
тягостный
;
второй
же
,
как
весь
мы
,
думать
я
,
считать
,
это
война
в
случай
раздор
с
внешний
иноплеменный
враг
;
этот
вид
гораздо
безобидно
первый
.
без
сомнение
.
"
сказать
-
ка
,
какой
человек
и
какой
вид
война
ты
разуметь
,
столь
превозносить
,
прославлять
один
и
порицать
другой
?
по-видимому
,
ты
думать
о
внешний
е
война
.
по
крайний
мера
ты
сказать
в
свой
стих
,
что
не
выносить
тот
,
кто
не
отваживаться
Разве
мы
не
вправе
после
это
утверждать
,
что
и
ты
,
Тиртя
,
видимо
,
всего
более
прославлять
тот
,
кто
отличиться
в
внешний
война
с
иноземец
?
"
пожалуй
,
он
признавать
в
это
и
согласиться
с
мы
.
конечно
.
такой
человек
прекрасный
,
но
гораздо
хороший
,
добавить
мы
,
тот
,
кто
отличиться
в
второй
,
великий
вид
война
.
в
свидетельство
мы
мочь
привести
поэт
Феогнид
,
гражданин
сицилийский
Мегар
,
который
говорить
:
мы
утверждать
,
что
подобный
человек
во
время
более
тяжкий
война
несравненно
хорошо
первый
,
чуть
ли
не
настолько
,
насколько
справедливость
,
рассудительность
и
разумность
,
соединить
с
мужество
,
хорошо
отдельно
брать
мужество
.
ибо
во
время
междоусобий
никак
нельзя
остаться
верный
и
здравомыслящий
,
не
обладать
весь
добродетель
в
совокупность
.
между
то
много
из
наемник
–
бóльший
их
часть
,
за
редчайший
исключение
,
человек
смелый
,
но
несправедливый
,
наглый
и
чуть
ли
не
самый
неразумный
из
весь
–
готовый
бодро
идти
сражаться
и
даже
умереть
в
тот
война
,
о
который
говорить
Тиртя
.
но
каков
теперь
цель
это
наш
рассуждение
и
что
мы
это
хотеть
разъяснить
?
очевидный
,
что
и
здешний
,
критский
законодатель
,
ставить
Зевс
,
как
и
любой
другой
хоть
на
что-то
годный
,
устанавливать
закон
,
более
все
иметь
в
вид
высший
добродетель
.
этот
высший
добродетель
и
заключаться
,
по
слово
Феогнид
,
в
сохранение
верность
среди
опасность
,
она
можно
назвать
совершить
справедливость
.
а
тот
добродетель
,
который
всего
более
прославлять
Тиртя
,
хотя
и
прекрасный
,
да
,
кстати
,
и
приукрашить
поэт
,
однако
самый
правильный
быть
бы
ставить
она
,
в
смысл
сила
и
ценность
,
лишь
на
четвертый
место
.
Чужеземец
,
неужели
мы
поместить
наш
устроитель
среди
законодатель
второй
сорт
?
не
он
,
дорогой
мой
,
но
мы
сам
,
если
мы
полагать
,
будто
Ликург
и
Минос
установить
весь
лакедемонский
и
здешний
закон
,
иметь
в
вид
преимущественно
война
.
но
что
же
мы
должен
утверждать
?
по-моему
,
истинно
и
справедливо
утверждать
,
беседовать
о
божественный
государство
,
что
устроитель
,
устанавливать
в
он
закон
,
иметь
в
вид
не
один
часть
добродетель
,
притом
самый
ничтожный
,
но
весь
добродетель
в
целое
;
сообразно
с
ее
вид
он
и
исследовать
закон
,
а
не
так
,
как
это
делать
нынешний
законодатель
,
исследовать
произвольно
установить
вид
.
ведь
теперь
каждый
исследовать
и
устанавливать
то
,
в
что
у
он
в
данный
время
нужда
:
один
–
закон
о
наследование
и
дочерь
-наследница
,
другой
–
о
оскорбление
действие
,
третий
–
что-либо
иной
подобный
,
и
так
до
бесконечность
.
мы
же
утверждать
,
что
правильный
путь
исследование
закон
быть
тот
,
на
который
вступать
мы
.
я
весьма
восхитить
твой
попытка
истолкование
закон
(
ибо
правильно
начать
именно
с
добродетель
и
утверждать
,
что
ради
она
-то
и
установить
устроитель
свой
закон
)
.
что
же
касаться
твой
слово
,
будто
он
конодательствовать
,
сообразовываться
лишь
с
часть
добродетель
,
и
притом
с
самый
малый
,
это
казаться
я
неверный
,
и
потому
-
то
я
и
предпринять
весь
дальнейший
рассуждение
.
хотеть
,
я
сказать
ты
,
как
я
быть
бы
желательный
,
чтобы
ты
рассуждать
,
а
я
слушать
?
конечно
,
чужеземец
.
надо
быть
бы
сказать
так
:
"
Критский
закон
,
чужеземец
,
недаром
особенно
славиться
среди
эллин
.
они
правильный
,
так
как
делать
счастливый
тот
,
кто
они
пользоваться
,
предоставлять
они
весь
благо
.
быть
два
род
благо
:
один
–
человеческий
,
другой
–
божественный
.
человеческий
зависеть
от
божественный
.
и
если
какой-либо
государство
получать
бóльший
благо
,
оно
одновременно
приобретать
и
меньший
,
в
противный
же
случай
лишаться
и
тот
и
другой
.
меньший
благо
–
это
тот
,
во
глава
который
стоять
здоровье
,
затем
идти
красота
,
на
третий
место
–
сила
в
бег
и
в
остальной
телесный
движение
,
на
четверт
–
богатство
,
но
не
слепой
,
а
зоркое
,
спутник
разумность
.
первый
же
и
главенствовать
из
божественный
благо
–
это
разумение
;
второй
–
сопутствовать
разум
здравый
состояние
душа
;
из
их
смешение
с
мужество
возникать
третий
благо
–
справедливость
;
четвертый
благо
–
мужество
.
весь
этот
благо
по
свой
природа
стоять
впереди
тот
,
и
законодатель
следовать
ставить
они
в
такой
же
порядок
.
затем
он
надлежать
убедить
согражданин
,
что
весь
остальной
предписание
иметь
в
вид
именно
это
,
то
быть
земной
благо
обратить
на
божественный
,
а
весь
божественный
благо
направить
к
руководить
разум
.
законодатель
следовать
заботиться
о
брак
,
соединять
человек
,
затем
–
о
рождение
ребенок
и
воспитание
как
мужчина
,
так
и
женщина
е
от
ранний
год
и
до
зрелый
–
вплоть
до
старость
.
он
должен
заботиться
о
то
,
чтобы
потать
,
как
и
лишение
он
,
быть
справедливый
,
наблюдать
человек
в
весь
их
взаимоотношение
,
интересоваться
их
скорбь
и
удовольствие
,
а
также
всевозможный
вожделение
и
страсть
,
своевременно
выражать
они
порицание
и
похвала
посредством
сам
закон
.
и
что
касаться
гнев
и
страх
,
то
быть
душевный
потрясение
,
который
происходить
вследствие
несчастье
или
вследствие
освобождение
от
они
при
счастье
,
а
также
весь
состояние
,
который
бывать
с
человек
во
время
болезнь
,
война
,
бедность
и
при
противоположный
обстоятельство
,
–
в
отношение
весь
этот
законодатель
следовать
и
поучать
гражданин
,
и
определять
,
чтó
хорошо
и
чтó
дурно
в
каждый
отдельный
случай
.
потом
законодатель
необходимый
оберегать
достояние
гражданин
и
их
расход
и
знать
,
в
какой
они
положение
;
следить
за
весь
добровольный
и
недобровольный
сообщество
и
они
расторжение
и
знать
,
насколько
при
это
выполнять
брать
на
себя
взаимный
обязательство
.
законодатель
должен
наблюдать
,
где
осуществлять
справедливость
,
а
где
нет
;
он
должен
установить
почесть
тот
,
кто
послушный
закон
,
а
на
ослушник
налагать
положенный
кара
,
и
так
до
тот
пора
,
пока
не
рассмотреть
до
конец
весь
государственный
с
устройство
вплоть
до
то
,
какой
образ
дóлжен
в
каждый
отдельный
случай
погребать
мертвый
и
какой
уделять
он
почесть
.
Обозреть
весь
это
,
законодатель
ставить
надо
все
этот
стража
,
из
который
один
быть
руководствоваться
разумение
,
другой
–
истинный
мнение
,
так
чтобы
разум
,
связуть
весь
это
,
явять
рассудительность
и
справедливость
вопреки
богатство
и
честолюбие
"
.
я
,
чужеземец
,
раньше
да
и
по
сей
день
желательный
быть
,
чтобы
вы
именно
так
разобрывать
,
какой
образ
весь
это
содержать
в
так
называть
закон
Зевс
и
Пифийский
Аполлон
,
установить
Минос
и
Ликург
,
и
какой
путь
весь
это
получать
известный
стройность
:
для
человек
,
сведуть
в
закон
благодаря
ли
искусство
или
какой-то
навык
,
это
вполне
очевидный
,
мы
же
,
все
остальной
,
далеко
не
ясный
.
как
же
дóлжно
излагать
дальнейший
,
чужеземец
?
я
думаться
,
мы
надо
начать
все
сызнова
,
как
мы
и
делать
,
и
прежде
все
разобрать
обычай
,
касаться
мужество
.
затем
,
если
хотеть
,
мы
перейти
к
другой
вид
добродетель
,
а
потом
–
к
третий
.
способ
,
который
мы
стать
разбирать
первый
вид
добродетель
,
брать
за
образец
и
с
его
помощь
пытаться
истолковать
остальной
ее
вид
,
доставлять
себя
это
в
путь
утешение
.
под
конец
же
,
если
бог
угодно
,
мы
показать
,
как
весь
то
,
что
мы
теперь
разобрать
,
относиться
к
добродетель
в
целое
.
прекрасно
сказать
;
прежде
все
попытайся
привлечь
к
суд
Клиния
,
это
наш
хвалитель
Зевс
.
пробовать
,
а
также
ты
и
себя
сам
.
ведь
наш
рассуждение
общий
.
итак
,
сказать
,
утверждать
ли
мы
,
что
совместный
трапеза
и
гимнасия
законодатель
изобрести
для
война
?
да
.
что
же
еще
третий
и
четвертый
?
ведь
для
обозначение
часть
добродетель
–
впрочем
,
они
можно
называть
и
иначе
,
лишь
бы
ясный
быть
смысл
–
мы
,
пожалуй
,
понадобиться
подобный
перечисление
.
я
,
да
и
любой
лакедемонянин
сказать
бы
,
что
третий
быть
изобрести
охота
.
пытаться
,
если
только
мочь
,
указывать
четвертый
и
пятый
.
я
пытаться
бы
ставить
на
четвертый
место
выносливость
в
перенесение
боль
;
это
у
мы
часто
случаться
в
драка
и
при
кража
,
сопровождаться
всякий
раз
побое
.
кроме
то
,
подобный
выносливость
чудесно
воспитывать
и
так
называть
криптие
,
с
она
связать
хождение
зима
босиком
,
спанье
без
постель
,
обслуживание
сам
себя
без
помощь
слуга
,
скитание
ночь
и
день
по
весь
страна
.
представляться
случай
проявить
чрезвычайный
выносливость
и
на
наш
гимнопедия
,
где
приходиться
преодолевать
сила
зной
,
да
и
очень
многое
другой
,
что
перечислять
быть
бы
,
пожалуй
,
бесконечно
долго
.
ты
говорить
хорошо
,
лакедемонский
гость
!
но
сказать
я
,
что
быть
мы
считать
мужество
?
лишь
борьба
с
страх
и
страдание
или
же
и
с
тоский
,
с
удовольствие
,
с
ужасный
,
обольстительный
соблазн
,
который
делать
мягкий
,
точно
воск
,
душа
даже
и
тот
человек
,
что
считать
себя
неприступный
?
я
думать
,
что
борьба
с
весь
это
.
припомним
же
предшествовать
рассуждений
.
Клиния
утверждать
,
что
и
государство
,
и
отдельный
человек
мочь
быть
низко
сам
себя
.
не
так
ли
,
кносский
гость
?
разумеется
,
так
.
теперь
,
кто
мы
назвать
дурной
:
тот
а
ли
,
кто
победить
страдание
,
или
скорее
то
,
кто
победить
удовольствие
?
я
казаться
,
последний
.
ведь
весь
мы
опризна
,
что
тот
,
над
кто
властвовать
удовольствие
,
оказываться
низко
сам
себя
,
и
притом
несравненно
более
постыдный
образ
,
чем
тот
,
кто
владеть
страдание
.
неужели
же
законодатель
Зевс
и
Аполлон
Пифийский
свой
закон
требовать
увечный
мужество
,
способный
сопротивляться
лишь
слева
,
а
справа
,
по
отношение
к
тонкий
обольщение
,
бессильный
?
или
они
требовать
и
то
и
другой
?
и
то
и
другой
,
по-моему
.
не
показать
ли
мы
теперь
,
какой
обычай
в
обое
ваш
государство
хотя
и
позволять
не
избегать
удовольствие
,
как
не
избегнуть
и
страдание
,
однако
умерять
они
,
принуждать
и
убеждать
при
помощь
награда
властвовать
над
они
?
где
именно
в
закон
содержаться
тот
же
постановление
о
удовольствие
,
что
и
о
огорчение
?
пусть
быть
указать
,
чтó
делать
у
вы
один
и
тот
же
человек
одинаково
мужестветь
как
по
отношение
к
боль
,
так
и
по
отношение
к
удовольствие
и
заставлять
они
побеждать
то
,
что
следовать
побеждать
,
ничуть
не
подчиняться
самый
близкий
и
грозный
враг
.
пожалуй
,
чужеземец
,
я
не
удаться
указать
на
значительный
и
ясный
закон
,
касаться
удовольствие
,
как
я
это
мочь
делать
при
наличие
много
закон
,
противопоставленный
скорбь
.
но
,
быть
мочь
,
я
мочь
указать
на
кое-какой
мелкий
узаконение
.
точно
так
же
и
я
вряд
ли
мочь
указать
на
что-либо
подобный
в
критский
закон
.
в
это
нет
ничто
удивительный
,
лучший
из
чужеземец
!
однако
не
стать
раздражаться
,
но
отнесться
мягко
друг
к
друг
,
если
кто
из
мы
,
желать
отыскать
истина
и
высший
благо
,
подвергать
порицание
что-либо
в
закон
родина
.
ты
прав
,
афинский
гость
!
надо
ты
слушаться
.
к
то
же
это
не
подойти
бы
и
к
наш
лето
,
Клиний
.
конечно
,
нет
.
надо
быть
бы
особо
исследовать
,
правильно
ли
порицать
государственный
строй
Лакедемон
и
Крит
или
же
нет
.
а
то
,
что
говорить
о
этот
большинство
,
я
сам
мочь
бы
высказать
,
и
,
пожалуй
,
в
больший
мера
,
чем
вы
.
ведь
у
вы
–
хотя
вообще
-
то
ваш
закон
составить
надлежащий
образ
–
в
особенность
превосхости
один
закон
,
запрещать
молодой
человек
исследовать
,
чтó
в
закон
хорошо
и
чтó
нет
,
и
повелевать
все
единогласно
и
вполне
единодушно
соглашаться
с
то
,
что
в
закон
все
хороший
,
ибо
они
установить
бог
;
иной
же
утверждение
вовсе
не
следовать
допускать
.
если
у
вы
что-либо
подобный
прийти
в
голова
человек
старый
,
он
мочь
высказать
свой
мнение
должностной
лицо
или
человек
свой
год
,
но
только
не
в
присутствие
юноша
.
ты
совершенно
прав
,
чужеземец
;
я
казаться
,
ты
,
словно
прорицатель
,
хорошо
разгадать
тогдашний
намерение
законодатель
–
хотя
ты
и
не
быть
там
и
верно
он
выразить
.
не
правда
ли
,
мы
ничуть
не
погрешить
против
этот
правило
,
если
между
себя
,
уединиться
,
стать
рассуждать
именно
о
это
?
ведь
законодатель
позволить
этот
человек
наш
возраст
,
да
и
к
то
же
здесь
нет
молодой
человек
.
это
правда
.
поэтому
смело
указать
на
слабый
сторона
наш
закон
.
ведь
нет
ничто
бесчестный
в
познание
плохой
;
наоборот
,
случаться
,
что
это
служить
к
исцеление
,
если
принимать
благосклонно
и
без
зависть
.
прекрасный
.
однако
я
не
стать
порицать
ваш
закон
,
прежде
чем
по
мера
сила
не
рассмотрить
они
основательно
.
я
только
высказать
свой
недоумение
.
ведь
из
весь
эллин
у
вы
один
да
еще
,
насколько
мы
известный
,
у
варвар
законодатель
постановить
воздерживаться
от
великий
удовольствие
и
забить
и
не
отведать
они
.
относительно
же
страдание
и
страх
он
полагать
именно
так
,
как
мы
только
что
разобрать
:
если
человек
,
с
с
малолетство
полностью
они
избегать
,
прийтись
столкнуться
с
неизбежный
труд
,
страх
и
страдание
,
он
быть
обратить
в
бегство
и
поработить
человек
,
в
весь
это
искушеть
.
я
полагать
,
то
же
самый
мочь
думать
этот
законодатель
и
о
удовольствие
.
он
должен
быть
сказать
сам
себя
так
:
"
если
гражданин
с
малолетство
быть
у
мы
несведущь
в
самый
большой
удовольствие
,
не
стать
упражняться
в
их
преодолений
так
,
чтобы
сладостной
стремление
к
удовольствие
не
мочь
побудить
они
к
совершение
позорный
поступок
,
то
с
они
случиться
то
же
самый
,
что
и
с
тот
,
кто
уступить
страх
.
иной
,
но
еще
более
постыдный
образ
подчиняться
они
тот
,
кто
уметь
господствовать
над
удовольствие
и
приобрести
потребный
для
этот
навык
,
несмотря
на
то
что
иной
раз
это
человек
попросту
скверный
.
душа
гражданин
стать
в
что-то
рабский
и
лишь
отчасти
свободный
,
они
вообще
не
быть
достойный
называться
свободный
и
мужественный
человек
"
.
итак
,
смотреть
,
одобрять
ли
вы
до
известный
степень
что-либо
из
только
что
сказать
?
твой
мысль
казаться
мы
убедительный
,
пока
ты
они
излагать
.
однако
сразу
поверить
ты
в
столь
важный
вопрос
быть
бы
достойно
скорее
неразумный
юноша
.
Клиний
и
лакедемонский
гость
!
если
мы
продолжить
наш
разбор
в
тот
порядок
,
какой
мы
предложить
рано
,
то
быть
если
после
мужество
стать
говорить
о
рассудительность
,
то
какой
разниец
заметить
мы
между
этот
государство
и
тот
,
что
управлять
кое-как
?
ведь
мы
только
что
заметить
разница
между
они
в
дело
война
.
это
не
так-
то
просто
.
пожалуй
,
сисситие
и
гимнасия
прекрасно
изобреесть
для
оба
этот
добродетель
.
по-видимому
,
чужеземец
,
трудный
в
вопрос
государственный
устроение
установить
и
на
дело
,
и
на
слово
что-либо
бесспорный
.
казаться
,
это
подобно
то
,
как
для
один
человеческий
тело
невозможный
установить
один
какой-либо
образ
жизнь
,
который
не
оказаться
бы
отчасти
для
он
вредный
,
отчасти
полезный
,
хотя
он
один
и
тот
же
.
точно
так
же
гимнасия
и
сисситие
в
многое
приносить
польза
государство
еще
и
поныне
;
однако
в
смысл
междоусобий
они
вредный
.
это
явствовать
из
поступок
милетский
,
беотийский
и
фурийский
молодежь
.
к
то
же
,
вероятно
,
этот
учреждение
извратить
существовать
не
только
у
человек
,
но
даже
и
у
животное
древний
и
сообразный
с
природа
закон
,
касаться
любовный
наслаждений
.
и
в
это
можно
винить
прежде
все
ваш
государство
,
а
также
и
тот
из
остальной
государство
,
где
более
все
привить
гимнасия
.
как
бы
ни
смотреть
на
подобный
вещь
,
шутливо
ли
или
серьезно
,
приходиться
заметить
,
что
наслаждение
от
соединение
мужской
природа
с
женский
,
влекуть
за
себя
рождение
,
уделить
мы
от
природа
,
соединение
же
мужчина
с
мужчина
и
женщина
с
женщина
–
противоестественно
и
возникнуть
как
дерзкий
попытка
человек
,
разнуздать
в
удовольствие
.
мы
весь
порицать
критянин
за
то
,
что
они
выдумать
миф
о
Ганимед
.
так
как
они
быть
убежденный
,
что
их
закон
происходить
от
Зевс
,
они
и
сочинить
о
он
этот
миф
,
чтобы
вслед
за
бог
срывать
цветы
и
этот
наслаждение
.
однако
распроститься
с
миф
.
когда
человек
исследовать
закон
,
почти
весь
рассмотрение
вращаться
вокруг
удовольствие
и
страдание
как
в
государственный
жизнь
,
так
и
в
частный
.
природа
предоставить
течь
этот
два
поток
.
когда
из
они
черпать
как
надо
,
когда
надо
и
сколько
надо
,
то
счастливый
одинаково
и
государство
,
и
частный
лицо
,
и
всякий
живой
существо
,
но
когда
это
делать
невежественно
,
да
к
то
же
и
не
вовремя
,
тогда
человек
выпадать
на
доля
иной
жизнь
.
Чужеземец
!
хоть
сказать
ты
в
какой-то
отношение
прекрасно
,
мы
не
в
сила
найти
слово
для
достойный
ответ
.
я
все-таки
казаться
правильный
,
что
лакедемонский
законодатель
повелевать
избегать
удовольствие
.
что
же
касаться
кносский
закон
,
то
пусть
прийти
они
на
помощь
Клиний
,
если
он
угодно
.
я
казаться
,
спартанский
постановление
относительно
удовольствие
–
лучший
в
мир
.
ибо
наш
закон
вообще
изгонять
из
предел
страна
то
,
под
влияние
что
человек
более
все
подпадать
сильный
удовольствие
,
бесчинство
и
всяческий
безрассудство
.
ни
в
селение
,
ни
в
город
,
о
который
пекуться
спартиат
,
ты
не
видеть
нигде
пиршество
и
то
,
что
после
они
неудержимо
влечь
к
удовольствие
всякий
род
,
и
каждый
,
кто
встретить
пьяный
гуляк
,
сейчас
же
налагать
на
он
большой
наказание
,
который
уж
не
снять
под
предлог
Дионисийский
празднеств
.
а
у
вы
видеть
я
как-то
повозка
с
такой
гуляка
,
да
и
в
Таранта
у
наш
поселенец
видеть
я
во
время
Дионисий
весь
город
пьяный
.
у
мы
же
ничто
подобный
не
бывать
.
весь
это
и
то
подобный
,
лакедемонский
гость
,
достойный
похвала
,
если
только
сопровождаться
известный
самообладание
;
где
же
царить
распущенность
,
там
это
то
более
нелепый
.
впрочем
,
любой
афинянин
мочь
бы
легко
задеть
ты
,
указать
на
распущенность
ваш
женщина
.
как
в
Таранта
,
так
и
у
мы
,
и
у
вы
весь
это
мочь
быть
разрешить
,
я
казаться
,
один
слово
:
это
не
плохой
,
а
правильный
.
Удивленный
же
чужеземец
,
видить
необычный
для
себя
зрелище
,
всякий
мочь
ответить
:
"
не
удивляться
,
чужеземец
!
таков
у
мы
закон
.
у
вы
,
быть
мочь
,
быть
закон
иной
,
но
о
то
же
самый
"
.
дорогой
друг
,
речь
идти
у
мы
теперь
не
о
прочий
человек
,
но
о
добродетель
и
недостаток
сам
законодатель
.
поэтому
разобраться
подробно
в
вопрос
о
опьянение
.
ведь
это
обычать
немаловажный
и
требовать
для
свой
распознание
недюжинный
законодатель
.
я
не
говорить
о
то
,
надо
ли
вообще
пить
вино
или
нет
,
но
только
о
опьянение
:
надо
ли
относиться
к
это
,
как
скиф
,
перс
,
карфагенянин
,
кельта
,
ибер
,
фракиец
–
весь
это
племя
воинственный
,
–
или
же
так
,
как
вы
?
а
как
ты
говорить
,
вы
от
это
обычая
воздерживаться
полностью
,
скиф
же
и
фракиец
употреблять
вообще
несмешанный
вино
–
как
сам
,
так
и
они
жена
;
они
льть
он
на
свой
одежда
и
считать
этот
обычай
благой
и
счастливый
.
Перс
весьма
приверженный
это
обычать
,
да
и
вообще
они
склонный
к
роскошь
,
который
вы
отвергать
,
однако
весь
это
у
они
более
упорядоченный
,
чем
у
остальной
.
бесценный
мой
,
мы
обращать
в
бегство
весь
они
,
лишь
только
брать
оружие
в
рука
.
дорога
мой
,
не
говорить
так
!
ведь
сплошь
и
рядом
причина
бегство
и
преследований
оставаться
,
да
и
быть
оставаться
невыясненный
.
поэтому
не
стоить
ссылаться
на
победа
или
поражение
в
битва
,
точно
они
служить
ясный
,
а
не
сомнительный
показатель
обычай
хороший
и
плохой
.
ведь
бóльший
государство
побеждать
в
сражение
и
порабощать
меньший
,
как
,
например
,
сиракузца
локр
(
несмотря
на
то
что
последний
слывуть
за
обладать
наилучший
в
тот
место
закон
)
,
афинянин
–
кеосец
;
можно
быть
бы
найти
тысяча
такой
пример
.
поэтому
отложить
в
сторона
победа
и
поражение
и
пытаться
говорить
о
каждый
обычай
сам
по
себя
,
чтобы
убедиться
,
что
один
прекрасный
,
другой
же
плохо
.
однако
прежде
все
выслушать
несколько
слово
,
как
,
по
мой
мнение
,
надо
рассматривать
,
что
хороший
,
а
что
нет
в
этот
обычай
.
что
ты
разуметь
?
я
казаться
,
все
,
кто
готовый
сразу
,
лишь
только
услышить
упоминание
о
какой-либо
обычай
,
порицать
он
или
хвалить
,
поступать
совершенно
не
так
,
как
надо
.
это
все
равный
как
если
бы
кто
,
лишь
только
при
он
хвалить
пшеничный
хлеб
,
стать
бы
тотчас
же
ругать
хлеб
,
не
допытываться
ни
о
производим
он
действие
,
ни
о
он
употребление
,
а
также
не
знать
,
какой
образ
,
кто
,
с
какой
иной
пища
и
в
какой
состояние
надо
он
употреблять
.
так
же
точно
,
казаться
я
,
поступать
мы
теперь
в
наш
рассуждение
.
слышать
один
лишь
упоминание
о
опьянение
,
один
тотчас
стать
он
порицать
,
"
другой
–
хвалить
;
весь
это
совершенно
неуместный
.
каждый
из
мы
пытаться
это
делать
при
помощь
свидетель
и
хвалитель
.
один
из
мы
,
опираться
на
большинство
,
полагать
,
что
высказывать
господствовать
мнение
;
другой
основываться
на
то
,
что
мы
видеть
,
как
побеждать
в
сражение
тот
,
кто
не
употреблять
вино
.
однако
в
свой
очередь
и
это
у
мы
остаться
невыясненный
,
а
если
мы
и
каждый
из
остальной
узаконение
быть
разбирать
такой
образ
,
то
,
по-моему
,
это
быть
неразумный
.
я
хотеть
говорить
о
то
же
самый
,
то
быть
о
опьянение
,
но
иной
образ
–
тот
,
который
я
казаться
надлежащий
,
если
только
я
мочь
выяснить
для
мы
правильный
способ
исследование
весь
подобный
вопрос
.
к
то
же
по
этот
повод
сотня
и
тысяча
племя
находиться
в
разногласие
с
ваш
два
государство
и
мочь
бы
,
пожалуй
,
словесный
с
вы
сразить
.
конечно
,
если
быть
какой-либо
правильный
путь
для
рассмотрений
подобный
вопрос
,
не
надо
медлить
с
их
обсуждение
.
давать
рассмотреть
это
следующий
образ
:
если
бы
кто
стать
хвалить
разведение
коза
и
сам
этот
животное
как
прекрасный
приобретение
,
а
другой
,
видеть
,
что
коза
пастись
на
обработать
земля
без
пастух
и
причинять
там
вред
,
стать
бы
они
ругать
и
порицать
так
же
всякий
другой
живой
существо
,
не
иметь
над
себя
начальник
или
иметь
он
,
но
плохой
,
то
,
сказать
,
признать
бы
мы
порицание
подобный
человек
хоть
сколько-нибудь
здравый
?
конечно
,
нет
.
мочь
ли
мы
считать
начальник
корабль
пригодный
,
если
он
только
обладать
знание
морской
дело
,
но
еще
неизвестный
,
подверженный
ли
он
морской
болезнь
или
нет
?
что
сказать
на
это
?
никой
образ
нельзя
считать
он
пригодный
,
если
он
обладать
кроме
свой
искусство
еще
и
тот
слабость
,
о
который
ты
говорить
.
а
начальник
войска
?
способный
ли
он
начальствовать
,
если
обладать
знание
военный
дело
,
но
в
тот
же
время
труслив
и
при
опасность
,
опьянить
страх
,
страдать
головокружение
?
как
можно
!
но
если
бы
он
и
не
обладать
искусство
и
быть
бы
к
тот
же
трусо
?
ты
говорить
о
совершенно
негодный
человек
,
начальник
не
над
мужчина
,
а
над
какой-то
баба
.
что
же
,
если
кто
хвалить
или
порицать
какой-либо
сообщество
,
который
по
свой
природа
должен
иметь
начальник
,
чтобы
быть
полезный
,
и
он
никогда
не
видеть
правильный
руководство
и
отношение
в
этот
сообщество
,
но
всегда
наблюдать
он
либо
в
состояние
безначалий
,
либо
с
дурной
начальник
,
признавать
ли
мы
дельный
похвала
или
порицание
со
сторона
подобный
наблюдатель
этот
сообщество
?
как
можно
!
ведь
они
никогда
не
видеть
ни
один
из
этот
сообщество
в
правильный
действие
и
не
быть
к
они
близкий
.
так
имя
это
в
вид
!
не
признаь
ли
мы
совместно
пировать
и
самый
этот
пиршество
один
из
вид
многочисленный
этот
сообщество
?
вполне
признаь
.
но
разве
кто
видеть
когда-нибудь
правильный
порядок
этот
пиршество
?
вам-
то
легкий
ответить
,
что
никогда
и
никто
.
вы
они
чуждой
,
у
вы
они
не
узаконить
.
но
я
часто
бывать
на
много
пиршество
да
и
,
к
слово
сказать
,
много
о
они
расспрашивать
;
и
даже
я
никогда
не
видеть
и
не
слышать
,
чтобы
какой-либо
пир
,
весь
целиком
,
пройти
как
следовать
,
–
разве
только
лишь
в
малый
и
незначительный
свой
часть
;
в
большинство
же
случай
все
совершать
,
так
сказать
,
превратно
.
что
ты
это
хотеть
сказать
,
чужеземец
?
Выразись
ясный
!
ведь
мы
,
как
ты
говорить
,
даже
если
мы
случаться
быть
на
пир
,
вряд
ли
мочь
,
ввиду
наш
неопытность
,
сразу
распознать
,
чтó
происходить
там
надлежащий
образ
,
а
чтó
–
нет
.
естественный
.
но
пробовать
понять
это
с
помощь
мой
указание
.
ты
понимать
,
что
на
всякий
собрание
,
в
всякий
общество
,
каков
бы
ни
быть
они
занятие
,
должен
быть
надлежать
начальник
?
как
же
иначе
?
мы
сейчас
сказать
,
что
начальник
над
воин
должен
быть
мужественный
.
конечно
.
ведь
мужественный
человек
мало
трус
подверженный
смятение
под
влияние
страх
.
и
это
так
.
если
быть
бы
какой-то
средство
ставить
во
глава
войска
полководец
,
совершенно
не
подверженный
страх
и
смятение
,
неужто
мы
не
стараться
бы
из
весь
сила
делать
это
?
стараться
бы
,
и
очень
.
теперь
же
у
мы
речь
не
о
начальник
войска
,
место
который
на
война
,
при
враждебный
столкновение
,
но
о
начальник
дружелюбие
и
мирный
взаимоотношение
,
наступать
между
друг
.
верный
.
подобный
род
общение
,
особенно
если
он
сопутствовать
опьянение
,
не
происходить
без
шум
.
не
так
ли
?
разумеется
,
и
еще
какой
!
стать
быть
,
и
здесь
прежде
все
должен
быть
начальник
?
еще
бы
!
больше
,
чем
где
бы
то
ни
быть
!
не
должен
ли
,
если
это
возможный
,
ставить
такой
начальник
человек
,
не
склонный
к
шум
?
как
же
иначе
?
и
очевидный
,
он
должен
разумно
относиться
к
подобный
собрание
.
ведь
он
надо
не
только
быть
на
стража
присать
он
дружба
,
а
еще
и
заботиться
о
она
укрепление
через
это
общение
.
совершенно
верный
.
не
правда
ли
,
надо
ставить
начальник
над
нетрезвый
человек
трезвый
,
мудрый
,
а
не
наоборот
.
ведь
если
над
нетрезвый
быть
ставить
пьяный
,
юный
,
неразумный
начальник
,
он
лишь
благодаря
очень
счастливый
случайность
не
наделить
страшный
беда
.
да
,
то
быть
бы
поистине
счастливый
случай
.
если
бы
такой
род
общение
происходить
в
государство
по
мера
сила
правильно
,
а
кто-то
стать
бы
порицать
самый
этот
обычай
,
то
,
быть
мочь
,
его
порицание
быть
бы
обоснованный
.
если
же
этот
обычай
ругать
за
лнейшый
его
извращение
,
то
отсюда
явствовать
,
что
не
сознавать
,
во-первых
,
свойственный
он
неправильность
,
а
во-вторых
,
то
,
что
все
оказываться
скверный
,
если
происходить
подобный
образ
,
то
быть
без
трезвый
хозяин
и
распорядитель
.
разве
ты
не
замечать
,
что
пьяный
кормчий
и
вообще
всякий
нетрезвый
начальник
–
что
бы
он
ни
распоряжаться
–
опрокидывать
вверх
дный
корабль
,
колесница
,
войско
–
все
,
что
он
управлять
.
ты
молвить
истинный
правда
,
гость
.
сказать
мы
еще
,
что
хороший
принести
мы
законный
и
правильный
свершение
пир
?
как
мы
сейчас
сказать
,
если
войско
находиться
под
правильный
руководство
,
то
,
кто
за
такой
военачальник
следовать
,
одерживать
победа
,
а
это
немалый
благо
.
точно
так
же
и
в
остальной
случай
.
ну
,
а
правильно
ставить
пиршество
–
какой
преимущество
дать
они
частный
лицо
или
государство
?
а
какой
преимущество
принести
,
мочь
бы
мы
спросить
,
государство
один
правильно
воспитанный
мальчик
или
хорошо
ставить
хор
?
на
это
мы
ответить
бы
:
от
одного-
то
государство
получить
бы
малый
польза
.
но
если
вы
спрашивать
вообще
,
какой
выгода
государство
от
воспитание
тот
,
кто
воспитывать
,
то
нетрудный
ответить
,
что
хорошо
воспитать
ребенок
легко
стать
хороший
человек
и
,
стать
такой
,
и
все
остальной
быть
делать
прекрасно
,
в
тот
число
и
побеждать
в
битва
враг
.
воспитание
вести
и
к
победа
,
победа
же
иной
раз
–
к
невоспитанность
.
ведь
много
,
обнаглеть
из-за
одержать
на
война
победа
,
под
влияние
этот
наглость
преисполнить
множество
порок
.
воспитание
никогда
не
оказываться
Кадмов
,
победа
же
часто
для
человек
бывать
и
быть
такой
.
как
мы
казаться
,
друг
мой
,
ты
утверждать
,
будто
совместный
досуг
за
чаша
вина
иметь
большой
значение
в
воспитание
,
если
при
это
все
совершать
правильно
.
конечно
.
а
мочь
ли
ты
затем
доказать
истинность
свой
утверждение
?
доказать
,
чужеземец
,
что
поистине
дело
обстоять
именно
так
,
мочь
бы
,
ввиду
частый
сомнение
,
один
только
бог
.
но
я
охотно
указать
,
почему
,
как
я
казаться
,
следовать
это
утверждать
.
к
то
же
ведь
мы
приступить
сейчас
к
рассуждение
о
закон
и
государственный
устройство
.
именно
твой
мнение
по
вопрос
,
вызывать
ныне
так
много
сомнение
,
мы
и
хотеть
бы
знать
.
мы
надлежать
поступить
так
.
вы
стараться
усвоить
,
а
я
пробовать
так
или
иначе
разъяснить
свой
мысль
.
сперва
выслушать
вот
что
:
весь
эллина
считать
,
что
наш
государство
словоохотливо
и
многословно
,
что
же
касаться
Лакедемон
,
то
он
немногословный
,
а
на
Крит
развивать
скоро
многомыслие
,
чем
многословие
.
я
бояться
,
как
бы
вы
не
подумать
,
что
о
предмет
незначительный
–
о
опьянение
–
я
говорить
много
,
распространяться
в
длинный
рассуждение
о
столь
малозначительный
вещь
.
однако
в
рассуждение
быть
бы
невозможный
с
достаточный
ясность
охватить
вопрос
о
сообразный
с
природа
исправление
пиршество
,
если
не
принять
в
внимание
правильный
основа
мусический
искусство
.
равный
образ
и
мусический
искусство
нельзя
понять
без
все
в
совокупность
воспитание
.
а
весь
это
требовать
длинный
рассуждение
.
Решит
же
,
как
мы
поступить
:
не
оставить
ли
пока
этот
вопрос
и
не
перейти
ли
к
рассмотрение
какой-либо
другой
закон
?
Чужеземец
-
афинянин
!
ты
,
мочь
быть
,
не
знать
,
что
мой
домашний
очаг
связать
узи
гостеприимство
с
ваш
государство
.
пожалуй
,
у
все
мы
,
кто
в
детство
слышать
о
то
,
что
он
гость
такого-то
государство
,
с
ранний
год
появляться
чувство
расположение
к
он
–
свой
второй
после
родной
город
родина
.
по
крайний
мера
я
испытывать
это
.
ведь
с
детство
,
с
если
я
слышать
,
как
лакедемонянин
за
что-либо
порицать
или
хвалить
афинянин
,
говорить
:
"
вот
какой
скверный
(
или
прекрасный
)
но
отношение
к
мы
деяние
совершить
,
Мегилл
,
это
ваш
государство
"
,
я
постоянно
спорить
,
защищать
вы
,
с
тот
,
кто
вы
порицать
.
я
всегда
быть
расположенный
к
афинянин
,
я
и
посейчас
приятный
звук
ваш
говор
;
я
казаться
вполне
правильный
утверждение
много
,
что
хороший
афинянин
особенно
хороший
.
ибо
только
их
добродетель
возникать
без
принуждение
,
сам
себя
;
божество
уделять
они
она
,
так
что
в
она
поистине
нет
ничто
искусственный
.
поэтому
не
бояться
препятствие
с
мой
сторона
;
высказать
все
,
что
ты
дорогой
.
точно
так
же
,
чужеземец
,
прий
и
выслушать
мой
слово
,
а
затем
смело
говорить
что
хотеть
.
быть
мочь
,
ты
слышать
здесь
,
на
Крит
,
о
Эпименида
,
это
божественный
муж
.
он
быть
наш
сородич
.
за
десять
год
до
персидский
война
прибыть
он
в
Афины
и
принести
там
,
согласно
повеление
бог
,
предписать
бог
жертва
.
как
раз
в
тот
время
афинянин
опасаться
персидский
нашествие
.
он
они
предсказать
,
что
перс
прийти
не
рано
чем
через
десять
год
,
а
когда
прийти
,
быть
отразить
,
вовсе
не
осуществить
свой
надежда
и
потерпеть
бедствие
больше
,
чем
причинить
они
.
с
тот
пора
наш
предок
заключить
с
вы
союз
гостеприимство
;
отсюда
и
вытекать
мой
к
вы
расположение
,
а
также
и
мой
родитель
.
вы
,
как
я
видеть
,
готовый
я
слушать
.
с
мой
же
сторона
быть
желание
говорить
,
но
исполнить
он
не
так-то
легкий
,
однако
пробовать
.
прежде
все
сообразно
с
ход
наш
рассуждение
определить
,
что
такой
воспитание
и
каков
его
свойство
.
ведь
мы
согласиться
,
что
впредь
в
наш
рассуждение
надо
идти
именно
этот
путь
,
пока
он
не
привести
мы
к
бог
вино
.
конечно
,
поступить
так
,
если
ты
это
нравиться
.
я
быть
разъяснять
,
чтó
надо
уметь
под
воспитание
,
а
вы
смотреть
,
согласный
ли
вы
с
я
.
говорить
же
!
я
говорить
и
утверждать
,
что
человек
,
желать
стать
достойный
в
какой
бы
то
ни
быть
дело
,
должен
с
ранний
год
упражняться
,
то
забавливаться
,
то
всерьез
,
в
все
,
что
к
это
относиться
.
например
,
кто
хотеть
стать
хороший
земледелец
или
домостроитель
,
должен
еще
в
игра
либо
обрабатывать
земля
,
либо
возводить
какой-то
детский
сооружение
.
их
воспитатель
должен
каждый
из
они
дать
небольшой
орудие
–
подобие
настоящий
.
точно
так
же
пусть
он
сообщить
они
начатки
необходимый
знание
,
например
строитель
пусть
научить
измерять
и
пользоваться
правило
,
воин
–
ездить
верхом
и
так
далее
,
весь
это
путем
игра
.
пусть
он
пытаться
при
помощь
этот
игра
направить
вкус
и
склонность
ребенок
к
тот
занятие
,
в
который
они
должен
впоследствии
достичь
совершенство
.
самый
важный
в
обучение
мы
признаем
надлежать
воспитание
,
вносить
в
душа
играть
ребенок
любовь
к
то
,
в
что
он
,
выросшить
,
должен
стать
знаток
и
достичь
совершенство
.
смотреть
же
,
одобрять
ли
вы
весь
до
сей
пора
высказать
?
вполне
.
не
оставить
также
без
определение
то
,
что
мы
разуметь
под
воспитание
.
ведь
теперь
,
порицать
или
хвалить
воспитание
отдельный
лицо
,
мы
называть
один
из
мы
воспитать
,
а
другой
–
нет
,
причем
иной
раз
прилагать
этот
обозначение
и
к
человек
,
весь
воспитанность
который
заключаться
в
умение
вести
мелкий
или
морской
торговля
и
в
другой
подобный
сноровка
.
в
наш
рассуждение
мы
,
очевидно
,
подразумевать
под
воспитание
не
это
,
а
то
,
что
с
детство
вести
к
добродетель
,
заставлять
человек
страстно
желать
и
стремиться
стать
совершенный
гражданин
,
уметь
согласно
справедливость
подчиняться
или
же
властвовать
.
только
это
,
казаться
я
,
можно
признать
воспитание
согласно
данный
в
наш
беседа
определение
.
воспитание
же
,
иметь
свой
предмет
и
цель
деньги
,
могущество
или
какой-нибудь
иной
искусство
,
лишить
разум
и
справедливость
,
низкий
и
неблагородный
,
да
и
вовсе
недостойно
носить
этот
имя
.
мы
не
стать
спорить
сам
с
себя
о
название
.
пусть
лишь
остаться
в
сила
наш
нынешний
рассуждение
,
в
который
мы
согласиться
,
что
человек
,
получить
правильный
воспитание
,
становиться
,
пожалуй
,
хороший
,
и
нельзя
недооценивать
воспитанность
,
ибо
она
–
самый
прекрасный
из
то
,
что
иметь
лучший
человек
.
если
же
воспитание
отклониться
от
свой
путь
,
но
он
можно
выправить
,
всякий
по
мера
сила
должен
это
делать
в
течение
весь
свой
жизнь
.
это
верный
.
мы
согласный
с
твой
слово
.
еще
рано
мы
согласиться
,
что
тот
,
кто
мочь
властвовать
над
себя
,
хороший
,
а
кто
нет
,
дурна
.
ты
вполне
прав
.
давать
повторить
ясный
,
чтó
мы
тогда
сказать
.
позволить
я
с
помощь
уподобление
разъяснить
вы
это
по
мера
сила
.
пожалуйста
.
не
признаь
ли
мы
,
что
каждый
из
мы
–
это
единый
целое
?
да
.
но
каждый
иметь
в
себя
два
противоположный
и
неразумный
советчик
:
удовольствие
и
страдание
.
так
оно
и
быть
.
к
они
присоединяться
еще
мнение
относительно
будущее
,
общий
имя
который
"
надежда
"
.
в
частность
,
ожидание
скорбь
называться
страх
,
ожидание
удовольствие
–
отвага
.
над
все
этот
стоять
разум
,
решать
,
что
из
они
хороший
,
что
плохой
;
он
-
то
,
стать
общий
установление
государство
,
получать
название
закон
.
хоть
я
и
с
труд
за
ты
поспевать
,
все
же
считать
,
что
я
следый
за
ты
,
и
продолжать
.
и
с
я
то
же
самый
.
о
это
мы
стать
размышлять
так
:
представить
себя
,
что
мы
,
живой
существо
,
–
это
чудесный
кукла
бог
,
делать
они
либо
для
забава
,
либо
с
какой-то
серьезный
цель
,
ведь
это
мы
неизвестный
;
но
мы
знать
,
что
внутренний
наш
состояние
,
о
который
мы
говорить
,
точно
шнурок
или
нить
,
тянуть
и
влечь
мы
каждый
в
свой
сторона
и
,
так
как
они
противоположный
,
увлекавать
мы
к
противоположный
действие
,
что
и
служить
разграничение
добродетель
и
порок
.
согласно
наш
рассуждение
,
каждый
должен
постоянно
следовать
только
один
из
влечение
,
ни
в
что
от
он
не
отклоняться
и
оказывать
противодействие
остальной
нить
,
а
это
и
быть
златый
и
священный
руководство
разум
,
называть
общий
закон
государство
.
остальной
нить
–
железный
и
грубый
;
только
этот
нить
нежный
,
хотя
она
и
златый
,
тот
же
подобный
разнообразный
вид
.
следовать
постоянно
помогать
прекрасный
руководство
закон
.
ибо
разум
,
быть
прекрасный
,
кроткий
и
чуждый
насилие
,
нуждаться
в
помощник
при
свой
руководство
,
так
,
чтобы
в
мы
золотой
род
побеждать
остальной
роды
.
этот
миф
о
то
,
что
мы
кукла
,
способствовать
бы
сохранение
добродетель
;
как-то
ясный
стать
бы
значение
выражение
"
быть
сильный
или
слабый
сам
себя
"
.
что
же
касаться
государство
и
частный
человек
,
то
этот
последний
принять
бы
за
истина
слово
о
руководить
нить
и
счесть
бы
нужный
жить
сообразно
он
;
государство
же
,
принять
этот
слово
от
боги
или
же
от
познавший
весь
этот
человек
,
делать
он
закон
как
для
свой
внутренний
отношение
,
так
и
при
сношение
с
остальной
государство
.
такой
образ
,
порка
и
добродетель
быть
у
мы
ясно
разграничить
.
когда
это
стать
наглядный
,
то
и
воспитание
и
остальной
обычай
стать
,
пожалуй
,
ясно
,
в
тот
число
и
вопрос
о
то
,
стоить
ли
проводить
время
,
предаваться
вино
.
ранее
казаться
,
что
по
повод
столь
незначительный
предмет
сказать
быть
слишком
много
слово
;
теперь
же
мочь
оказаться
,
что
вопрос
этот
не
так
уж
недостоин
этот
длинный
рассуждение
.
прекрасно
сказать
.
привести
наш
рассуждение
к
достойный
конец
.
итак
,
сказать
:
если
мы
предоставить
подобный
кукла
опьяняться
,
в
какой
состояние
мы
она
привести
?
что
ты
иметь
в
вид
,
спрашивать
так
?
ничто
,
кроме
следующий
:
что
случиться
,
если
один
соединить
с
другой
?
пытаться
еще
ясно
выразить
свой
мысль
.
я
спрашивать
следующий
:
не
делать
ли
питье
вина
более
сильный
удовольствие
,
страдание
,
гнев
,
любовь
?
и
даже
очень
.
а
А
наш
ощущение
,
память
,
мнение
,
мысль
?
становиться
ли
они
точно
так
же
сильный
,
или
же
человек
,
предаваться
чрезмерный
пьянство
,
совершенно
лишать
они
?
совершенно
лишать
.
не
правда
ли
,
такой
человек
возвращаться
к
состояние
душа
,
какой
он
быть
свойственный
в
младенчество
?
как
же
иначе
?
и
тогда
он
всего
менее
мочь
себя
владеть
.
да
,
все
менее
.
но
разве
это
быть
не
никчемный
человек
?
без
сомнение
.
так
что
,
видимо
,
не
один
только
старик
снова
впадать
в
детство
,
но
также
и
человек
пьяный
?
ты
верно
заметить
,
гость
.
быть
ли
доказательство
,
убеждать
мы
,
что
надо
отведать
этот
обычай
,
а
не
избегать
он
из
весь
сила
?
видимо
,
быть
.
по
крайний
мера
ты
утверждать
это
и
даже
быть
готовый
доказать
.
ты
верно
напомнить
.
я
готовый
и
сейчас
это
делать
,
ведь
вы
оба
выразить
живой
желание
я
слушать
.
как
же
мы
не
желать
?
если
уж
не
ради
что
иной
,
так
ради
удивительный
и
странный
утверждение
,
будто
человек
следовать
добровольно
впадать
в
самый
мерзкий
состояние
.
ты
разуметь
состояние
душа
,
не
так
ли
?
да
.
ну
а
тело
,
мой
друг
?
Удивиться
ли
мы
,
если
кто
по
добрый
воля
опускаться
до
негодность
,
худобы
,
срам
,
бессилие
?
как
не
удивлять
!
так
что
же
?
стать
ли
мы
думать
,
будто
тот
,
кто
обращаться
к
врач
,
не
знать
,
что
прием
лекарство
уже
вскоре
делать
их
тело
надолго
такой
,
что
они
согласиться
бы
хорошо
умереть
,
если
бы
они
предстоять
до
конец
свой
день
пребывать
в
подобный
состояние
?
и
разве
мы
неизвестный
,
что
тот
,
кто
заниматься
тяжелый
гимнастический
упражнение
,
становиться
сперва
точно
больной
.
мы
весь
это
знать
.
а
также
и
то
,
что
они
добровольно
идти
на
это
ради
последующий
польза
?
конечно
.
но
разве
не
надо
и
о
остальной
обычай
мыслить
такой
же
образ
?
да
,
надо
.
в
тот
число
и
относительно
то
времяпрепровождение
,
когда
человек
предаваться
вина
,
если
мы
только
правильно
рассмотреть
привести
пример
.
без
сомнение
.
итак
,
если
оказаться
,
что
вино
по
свой
польза
ничуть
не
плохой
телесный
упражнение
,
то
у
он
быть
перед
они
еще
и
тот
преимущество
,
что
они
вначале
сопрячь
с
боль
,
оно
же
нет
.
в
это
-
то
ты
прав
,
но
я
быть
бы
удивить
,
если
бы
мы
мочь
смотреть
в
он
какой-то
польза
.
вот
это
мы
теперь
и
должен
пытаться
разъяснить
.
сказать
я
,
мочь
ли
мы
мыслить
два
чуть
ли
не
противоположный
вид
страх
?
какой
именно
?
следующий
:
мы
боиться
зло
,
ожидать
мы
.
да
.
и
боиться
мы
нередко
чужой
мнение
–
как
бы
мы
не
счесть
за
дурной
человек
,
если
мы
совершать
или
говорить
что-либо
нехороший
.
этот
вид
страх
мы
–
да
думать
,
что
и
все
,
–
называть
стыд
.
без
сомнение
.
вот
о
какой
два
вид
страх
я
говорить
.
из
они
второй
противоположный
боль
и
остальной
страх
;
равный
образ
он
противоположный
и
большинство
великий
удовольствие
.
ты
совершенно
прав
.
неужели
же
законодатель
,
да
и
всякий
мало-мальски
полезный
человек
не
стать
благоговейный
образ
чтить
этот
страх
?
и
,
назвать
он
совестливость
,
не
обозначить
ли
он
тивоположновать
она
отвагу
как
бесстыдство
,
который
он
счесть
большой
зло
для
все
как
в
частный
,
так
и
в
общественный
жизнь
?
ты
прав
.
не
правда
ли
,
ничто
–
если
только
мы
стать
сравнивать
каждый
в
отдельность
–
не
доставлять
мы
столько
великий
преимущество
,
в
тот
число
победа
и
спасение
на
война
,
как
именно
этот
вид
страх
.
ведь
быть
два
причина
победа
:
отвага
перед
неприятель
и
страх
злой
стыд
перед
друг
.
это
так
.
следовательно
,
каждый
из
мы
должен
стать
и
бесстрашный
,
и
вместе
с
то
подверженный
страх
.
мы
уже
разобрывать
,
почему
это
так
.
да
,
вполне
.
желать
делать
каждый
человек
бесстрашный
,
мы
достигнуть
это
,
согласно
с
закон
,
то
,
что
ставить
его
лицо
к
лицо
с
множество
разный
страх
.
очевидный
.
ну
а
если
мы
хотеть
вселять
в
кто-либо
справедливый
страх
?
разве
не
столкть
мы
он
с
бесстыдство
для
то
,
чтобы
он
наловчиться
побеждать
свой
удовольствие
?
а
кто
хотеть
достичь
совершенство
в
мужество
,
не
должен
ли
бороться
с
присущий
он
трусость
и
не
должен
ли
она
победить
?
ведь
тот
,
кто
не
упражняться
и
неопытный
в
подобный
борьба
–
все
равный
,
кто
бы
он
ни
быть
,
–
не
стать
по
отношение
к
добродетель
и
наполовину
то
,
кто
он
должен
бы
стать
.
кто
же
мочь
стать
вполне
рассудительный
,
–
тот
ли
,
кто
бороться
с
множество
удовольствие
и
вожделение
,
увлекавать
к
бесстыдный
,
несправедливый
поступок
,
и
побеждать
их
разум
,
действие
и
искусство
как
во
время
развлечение
,
так
и
в
серьезный
дело
,
или
же
тот
,
кто
вовсе
не
подверженный
весь
это
?
последний
маловероятно
.
а
так
что
же
?
дать
ли
некий
бог
человек
зелье
,
возбуждать
в
они
страх
,
и
,
чем
больше
кто
стать
он
пить
,
тем
несчастный
стать
он
себя
читать
с
каждый
глоток
?
он
быть
страшиться
и
настоящий
,
и
весь
будущее
,
так
что
даже
самый
мужественный
человек
в
конец
конец
быть
охватить
ужас
;
когда
же
он
выспиться
и
отрезвиться
,
он
снова
стать
сам
себя
.
о
какой
напиток
,
принять
у
человек
,
мочь
мы
это
утверждать
,
чужеземец
?
ни
о
какой
.
но
если
бы
такой
средство
откуда-нибудь
браться
,
разве
не
быть
бы
оно
полезный
законодатель
для
испытание
мужество
?
мы
мочь
бы
в
такой
случай
сказать
он
,
например
,
следующий
:
"
сказать
,
законодатель
,
давать
закон
критянин
или
кто-то
другой
,
не
хотеть
бы
ты
прежде
все
иметь
средство
испытывать
гражданин
–
их
мужество
и
трусость
?
"
ясный
:
всякий
сказать
,
что
хотеть
бы
.
"
далеко
.
хотеть
ли
ты
испытать
этот
средство
осторожно
и
без
большой
опасность
или
же
наоборот
?
"
и
тут
любой
согласиться
,
что
хороший
осторожно
.
"
не
воспользуться
ли
ты
этот
напиток
,
чтобы
,
возбудить
страх
,
наблюдать
,
кто
какой
оказаться
в
такой
состояние
,
принудить
человек
стать
бесстрашный
,
прибегать
к
увещание
,
внушение
и
поощрение
и
покрывать
бесчестье
тот
,
кто
ты
не
слушаться
и
не
стать
в
весь
такой
,
как
ты
приказывать
?
не
отпустить
ли
ты
без
наказание
тот
,
кто
хорошо
и
мужественно
упражняться
,
а
тот
,
кто
делать
это
плохой
,
не
назначить
ли
наказание
?
или
ты
совсем
не
стануть
пользоваться
такой
напиток
,
хотя
нет
никакой
повод
он
порицать
?
"
как
же
он
не
пользоваться
,
чужеземец
,
этот
напиток
?
это
быть
бы
,
друг
мой
,
легкий
испытание
в
сравнение
с
нынешний
упражнение
в
гимнастика
.
он
можно
всегда
применить
к
отдельный
лицо
,
к
немногие
и
вообще
к
какой
угодно
число
человек
.
если
кто-либо
из
стыдливость
считать
бы
,
что
не
дóлжно
показывать
,
пока
не
усовершенствуться
,
и
стать
бы
наедине
упражняться
в
борьба
с
страх
,
пользоваться
вместо
тысяча
другой
средства
только
этот
напиток
,
он
поступить
бы
правильный
.
кто
верить
сам
себя
,
что
он
и
природа
,
и
свой
забота
хорошо
подготовить
,
тот
ничуть
не
побоиться
упражняться
на
вид
,
вместе
с
много
сотрапезник
.
он
поступить
правильно
,
потому
что
преодолеть
и
победить
сила
неизбежный
действие
напиток
;
ни
в
что
важный
он
не
быть
колебить
непристойность
и
вследствие
свой
добродетель
ни
в
что
не
измениться
.
но
пусть
он
остерегаться
излишество
в
питье
,
бояться
тот
победа
,
какой
одерживать
этот
напиток
над
весь
человек
.
да
,
чужеземец
,
поступать
так
выказывать
бы
свой
рассудительность
.
сказать
же
снова
законодатеить
вот
что
:
"
да
,
о
законодатель
,
ни
бог
не
дать
человек
такой
зелье
для
возбуждение
страх
,
ни
сам
мы
не
изобрести
он
,
–
ибо
здесь
нет
речь
о
маг
на
пир
.
но
напиток
,
возбуждать
бесстрашие
,
чрезмерный
отваг
,
к
то
же
несвоевременный
,
недóлжный
,
существовать
ли
он
?
или
как
мы
сказать
?
"
существовать
,
сказать
он
,
иметь
в
вид
вино
.
"
не
быть
ли
этот
напиток
полный
противоположность
первый
?
сперва
он
делать
человек
,
который
он
пить
,
снисходительный
к
сам
себя
;
и
чем
больше
он
он
отведывать
,
тем
большой
исполнять
надежда
на
благо
и
на
свой
мнимый
сила
.
в
конец
же
конец
он
преисполняться
словесный
несдержанность
,
точно
он
мудрый
,
своеволие
и
совершить
бесстрашие
,
так
что
,
не
задумывать
,
говорить
и
делать
все
,
что
угодный
.
с
это
,
я
думать
,
согласиться
всякий
"
.
конечно
.
вспомянуть
еще
следующий
.
мы
сказать
,
что
в
наш
душа
дóлжно
воспитывать
два
чувство
:
первый
–
чувство
чрезмерный
отваг
,
второй
,
наоборот
,
–
чрезмерный
страх
.
если
не
ошибаться
,
это
то
,
что
ты
назвать
совестливость
.
вы
прекрасно
помнить
.
так
как
мужество
и
бесстрашие
дóлжно
развивать
среди
страх
,
то
спрашивать
,
не
следовать
ли
воспитывать
противоположный
качество
среди
то
,
что
противоположный
страх
?
очевидный
.
итак
,
по-видимому
,
в
тот
состояние
,
испытывать
который
мы
по
свой
природа
становиться
смелый
и
отважный
,
и
надо
упражняться
,
как
можно
менее
преисполняться
бесстыдство
и
дерзость
и
бояться
совершить
,
испытать
или
сказать
что-либо
постыдный
.
похожий
,
что
так
.
вот
все
,
что
делать
мы
такой
:
гнев
,
страсть
,
наглость
,
невежество
,
корыстолюбие
,
трусость
.
кроме
то
,
еще
:
богатство
,
красота
,
сила
и
весь
пьянящий
наслаждений
и
делать
мы
безрассудный
.
мочь
ли
мы
назвать
какой-нибудь
другой
удовольствие
,
кроме
испытание
вин
и
развлечение
,
более
приспособить
к
то
,
чтобы
сперва
только
брать
проба
,
дешевый
и
безвредный
,
весь
этот
состояние
,
а
уж
затем
в
они
упражняться
?
конечно
,
при
это
необходимый
некоторый
предосторожность
.
обсудить
же
,
как
хорошо
испытать
сварливый
и
вялый
душа
,
из
который
рождаться
тысяча
несправедливостя
:
путь
ли
личный
с
она
общение
,
причем
мы
быть
грозить
опасность
,
или
же
путем
наблюдение
на
празднество
Дионисий
?
чтобы
испытать
душа
человек
,
побеждать
любовный
наслаждения
,
вверить
ли
мы
он
собственный
дочь
,
сын
и
жена
,
подвергать
опасность
самый
дорогой
для
мы
существо
,
только
для
рассмотрение
склад
его
душа
?
приводить
тысяча
подобный
пример
,
можно
быть
бы
говорить
бесконечно
в
польза
то
,
насколько
хорошо
это
безвредный
распознавание
во
время
забава
.
мы
полагать
,
ни
критянин
,
ни
другой
кто
не
мочь
сомневаться
,
что
это
весьма
удобный
способ
испытать
друг
друг
.
к
то
же
он
превосходить
остальной
способ
испытание
свой
дешевизный
,
безопасность
и
быстротой
.
это
верный
.
распознавание
же
природа
и
свойство
душа
быть
бы
один
из
самый
полезный
средства
для
то
искусство
,
который
о
они
печться
.
а
мы
,
я
полагать
,
признаь
,
что
это
относиться
к
искусство
государственный
правление
.
не
так
ли
?
несомненный
.
