вернуться
я
вчера
вечер
из
лагерь
под
Потидея
,
и
так
как
я
долго
отсутствовать
,
то
с
радость
пойти
к
привычный
место
беседа
.
зайти
я
также
в
палестр
Посейдон
Таврия
,
что
напротив
царский
храм
,
и
стать
там
много
народ
–
некоторый
из
они
быть
я
незнакомый
,
большинство
же
известный
.
и
как
только
видеть
они
я
,
неожиданно
вошеднуть
,
тотчас
же
прямо
издалека
и
с
весь
сторона
стать
я
приветствовать
.
а
Херефонт
с
присущий
он
восторженность
,
вырваться
вперед
,
подбежать
к
я
и
,
схватить
за
рука
,
воскликнуть
:
“Сократ
мой
,
так
ты
уцелеть
в
битва
?
!
”
(
в
самый
дело
,
незадолго
до
мой
отбытие
из
Потидеи
там
произойти
битва
,
о
который
собраться
здесь
узнать
лишь
недавно
.
)
а
я
он
в
ответ
:
“Как
видеть
,
уцелел”
.
–
да
ведь
сюда
дойти
весть
,
–
сказать
он
,
–
что
битва
быть
очень
жестокий
и
в
она
пасть
много
человек
,
который
мы
знать
.
–
пожалуй
,
–
отвечать
я
,
–
это
правдивый
весть
.
–
значит
,
–
спросить
он
,
–
ты
участвовать
в
битва
?
–
участвовать
.
–
садиться
же
сюда
,
–
сказать
он
,
–
и
рассказать
мы
:
ведь
не
о
весь
мы
точно
осведомлить
.
с
этот
слово
он
усадить
я
подле
Крития
,
сын
Каллесхра
.
сеть
рядом
,
я
приветствовать
Крития
и
остальной
и
стать
рассказать
они
о
войска
все
,
что
каждый
интересовать
;
вопрос
же
сыпаться
с
весь
сторона
.
а
когда
мы
вдоволь
наговорить
о
это
,
я
в
свой
очередь
стать
расспрашивать
они
о
здешний
дело
:
о
философия
–
в
какой
она
сейчас
состояние
,
и
о
молодежь
–
быть
ли
среди
они
кто-либо
,
выдающийся
свой
разумо
,
красотый
или
то
и
другой
вместе
.
в
этот
мгновение
Критий
,
оглянуться
на
дверь
и
видеть
несколько
входящий
юноша
,
шумно
спорить
между
себя
,
и
следующий
за
они
толпа
человек
,
сказать
:
–
что
касаться
красивый
,
Сократ
,
ты
тотчас
же
,
казаться
я
,
это
узнать
:
ведь
входить
сейчас
сюда
как
раз
и
являться
поклонник
и
глашатай
тот
,
кто
ныне
слыть
самый
красивый
;
я
представляться
,
что
он
и
сам
вот-вот
подойти
.
–
а
кто
это
и
чей
он
сын
?
–
спросить
я
.
–
ты
он
,
в
общий
-
то
,
знать
,
–
отвечать
он
,
–
но
до
твой
отъезд
он
быть
еще
недостаточно
взрослый
:
это
Хармид
,
сын
Главкон
,
мой
дядя
,
и
мой
двоюродный
брат
.
–
да
,
я
он
знать
,
клясться
Зевс
,
–
сказать
я
.
–
он
быть
недурный
и
тогда
еще
,
маленький
мальчик
,
теперь
же
,
думать
,
он
уже
совсем
повзрослеть
и
стать
юноша
.
–
вот
сейчас
ты
видеть
,
–
сказать
Критий
,
–
и
насколько
он
вырасти
и
каков
он
себя
.
и
при
этот
его
слово
войти
сам
Хармид
.
я
-
то
,
мой
друг
,
здесь
совсем
не
судья
:
в
вопрос
красота
я
совершить
неуча
,
почти
весь
юноша
в
пора
возмужалость
казаться
я
красивый
.
и
все
же
он
я
представить
тогда
на
диво
прекрасный
и
статный
,
и
казаться
,
что
весь
остальной
в
он
влюблить
–
так
они
быть
поразить
и
взволновывать
в
момент
его
появление
;
много
же
другой
поклонник
следовать
за
он
.
со
сторона
мы
,
мужчина
,
это
быть
менее
удивительный
,
но
я
наблюдать
и
за
мальчик
,
и
никто
из
они
,
даже
из
самый
младший
,
не
смотреть
более
никуда
,
но
все
созерцать
он
,
словно
некий
изваяние
.
тогда
Херефонт
,
обратиться
к
я
,
сказать
:
–
как
нравиться
ты
юноша
,
мой
Сократ
?
разве
лицо
он
не
прекрасно
?
–
необыкновенно
прекрасно
,
–
отвечать
я
.
–
а
захоть
он
снять
с
себя
одежда
,
ты
и
не
заметить
бы
его
лицо
–
настолько
весь
облик
он
совершенный
.
и
все
согласиться
в
это
с
Херефонт
.
я
же
сказать
:
–
Геракл
свидетель
,
вы
справедливо
называть
он
неотразимый
!
если
бы
только
он
быть
присущий
еще
нечто
совсем
небольшой
.
–
что
же
это
?
–
спросить
Критий
.
–
если
бы
он
от
природа
обладать
достойный
душа
.
а
ведь
именно
такой
он
добать
быть
,
Критий
,
раз
он
принадлежать
к
твой
семейство
.
–
но
,
–
возразить
Критий
,
–
и
в
этот
отношение
он
в
высший
степень
достойный
человек
.
–
так
почему
же
мы
,
–
спросить
я
,
–
не
снять
одежда
именно
с
этот
его
часть
и
не
предать
ее
созерцание
прежде
,
чем
созерцание
его
внешность
?
в
всякий
случай
,
в
такой
возраст
он
уже
готовый
к
собеседование
.
–
и
даже
очень
,
–
отозваться
Критий
.
–
ведь
он
и
философ
,
а
также
,
как
казаться
и
другой
,
и
он
самый
,
обладать
большой
поэтический
дар
.
–
этот
прекрасный
дар
,
милый
Критий
,
–
сказать
я
,
–
присущий
вы
все
издавна
благодаря
родство
ваш
с
Солон
.
но
почему
ты
не
представить
я
юноша
,
подозвавша
он
сюда
?
ведь
даже
если
бы
он
быть
еще
молодо
,
для
он
не
быть
бы
ничто
зазорный
в
то
,
чтобы
беседовать
с
мы
в
твой
присутствие
:
ты
одновременно
и
родственник
он
и
опекун
.
–
это
правильно
сказать
,
–
откликнуться
он
,
–
Позвать
же
он
.
и
,
повернуться
к
свой
прислужник
,
он
приказать
:
“Мальчик
,
позова
Хармид
да
сказать
он
,
что
я
желать
показать
его
врач
по
повод
тот
болезнь
,
который
,
как
он
совсем
недавно
говорить
,
он
страдает”
.
я
же
Критий
сказать
:
–
Давеч
он
я
говорить
,
что
мучаться
головной
боль
,
когда
подниматься
от
сон
с
заря
.
ты
ничто
не
стоить
притвориться
,
будто
ты
знать
средство
от
головной
боль
.
–
это
я
мочь
,
–
отвечать
я
.
–
пусть
только
подойти
.
–
сейчас
!
–
сказать
Критий
.
так
и
произойти
.
Хармида
подойти
и
вызвать
громкий
смех
,
ибо
каждый
из
мы
,
сидеть
,
освобождать
для
он
место
,
хорошенько
теснить
свой
сосед
–
чтобы
оказаться
сидеть
рядом
с
он
,
–
пока
мы
не
заставить
встать
один
из
сидеть
с
край
и
не
сбросить
на
земля
другой
.
Хармида
же
,
подойти
,
сесть
между
я
и
Критий
.
и
уже
с
этот
мгновение
,
милый
друг
,
я
овладеть
смущение
и
разом
исчезнуть
тот
отвага
,
с
который
я
намереваться
столь
легко
провести
с
он
беседа
.
когда
же
после
слово
Критпе
,
что
я
знаток
необходимый
он
средства
,
он
бросить
на
я
невыразимый
взгляд
и
делать
движение
,
как
бы
намереваться
обратиться
к
я
с
вопрос
,
а
все
собраться
в
палестер
обступить
мы
тесный
круг
,
–
тогда
,
благородный
мой
друг
,
я
узреть
то
,
что
скрывать
у
он
под
верхний
одежда
,
и
я
охватить
пламень
:
я
быть
вне
себя
и
подумать
,
что
в
любовный
дело
мудрый
поэт
–
Кидий
,
советовать
кто-то
по
повод
встреча
с
прекрасный
мальчик
“остерегаться
,
выйдя”
,
олененка
подобно
,
“навстреча
льво
,
разделить
удел
жертвенный
мяса”
:
ведь
я
казаться
,
что
я
и
сам
раздирать
на
часть
такой
чудовище
.
однако
,
когда
он
спросить
я
,
знать
ли
я
средство
от
головной
боль
,
я
,
хоть
и
с
труд
,
выдавить
из
себя
,
что
знать
.
–
и
какой
это
,
–
спросить
он
,
–
средство
?
я
отвечать
,
что
это
некий
травка
,
но
к
она
надо
добавлять
определенный
заговор
,
если
же
принять
она
без
это
заговор
,
то
от
травка
не
быть
польза
.
а
он
я
на
это
:
–
так
я
списить
у
ты
этот
заговор
.
–
в
тот
случай
,
–
сказать
я
,
–
если
ты
я
поверить
или
даже
без
это
?
а
он
,
рассмеяться
:
–
разумеется
,
если
поверить
,
Сократ
.
–
что
же
,
пусть
быть
так
,
–
сказать
я
.
–
и
ты
уверенный
,
что
мой
имя
–
Сократ
?
–
если
не
ошибаться
:
ведь
о
ты
немало
разговор
идти
среди
мой
сверстник
,
да
и
с
детский
год
,
как
припоминать
,
я
видеть
ты
в
общество
наш
Крития
.
–
а
,
это
хороший
,
–
сказать
я
.
–
то
более
смело
рассказать
я
ты
о
заговор
–
в
что
он
состоять
.
а
то
раньше
я
недоумевать
,
какой
образ
суметь
доказать
ты
его
сила
.
заговор
же
этот
таков
,
что
с
его
помощь
нельзя
излечить
один
только
голова
,
но
как
,
быть
мочь
,
и
ты
слыхивать
о
хороший
врач
–
когда
кто-нибудь
приходить
к
они
с
глазной
боль
,
они
говорить
,
что
напрасно
пытаться
излечивать
один
только
глаз
,
но
необходимый
,
если
только
больной
хотеть
привести
в
порядок
глаз
,
подлечить
одновременно
и
голова
,
точно
так
же
совершенно
бессмысленный
думать
,
будто
можно
излечивать
какой-то
образ
голова
сам
по
себя
,
не
вылечить
весь
тело
в
целое
.
на
этот
основание
с
помощь
должный
предписание
для
весь
тело
они
стараться
излечивать
часть
одновременно
с
целое
.
или
ты
не
слыхать
,
что
о
это
так
говорить
и
именно
так
обстоять
дело
?
–
нет
,
конечно
,
слыхать
,
–
отвечать
он
.
–
значит
,
ты
это
представляться
верный
,
и
ты
это
одобрять
?
–
несомненно
,
–
отвечать
он
.
а
я
,
почувствовать
его
одобрение
,
воспрянуть
дух
,
и
вскоре
к
я
вернуться
мой
отвага
;
я
оживиться
и
сказать
:
–
итак
,
мой
Хармид
,
подобный
же
образ
обстоять
дело
и
с
этот
заговор
.
научиться
же
я
он
,
когда
находиться
там
,
при
войска
,
у
некий
фракийский
врач
из
ученик
Залмоксида
:
считать
,
что
врач
этот
давать
человек
бессмертие
.
так
вот
,
фракиец
этот
говорить
,
будто
эллинский
врач
правильно
передавать
то
,
что
я
ты
сейчас
поведать
;
но
Залмоксид
,
сказать
он
,
наш
царь
,
быть
бог
,
говорить
:
“Как
не
следовать
пытаться
лечить
глаз
отдельно
от
голова
и
голова
–
отдельно
от
тело
,
так
не
следовать
и
лечить
тело
,
не
летать
душа
,
и
у
эллинский
врач
именно
тогда
бывать
неудача
при
лечение
много
болезнь
,
когда
они
не
признавать
необходимость
заботиться
о
целое
,
а
между
то
если
целый
в
плохой
состояние
,
то
и
часть
не
мочь
быть
в
порядок
.
ибо
,
–
говорить
он
,
–
все
–
и
хороший
и
плохой
–
рождаться
в
тело
и
в
весь
человек
душа
,
и
именно
из
она
все
проистекать
,
точно
так
же
как
в
глаз
все
проистекать
от
голова
.
потому
-
то
и
надо
прежде
все
и
преимущественно
лечить
душа
,
если
хотеть
,
чтобы
и
голова
и
весь
остальной
тело
хорошо
себя
чувствовать
.
лечить
же
душа
,
дорогой
мой
,
должен
известный
заклинание
,
последний
же
представлять
себя
не
что
иной
,
как
верный
речь
:
от
этот
речь
в
душа
укореняться
рассудительность
,
а
ее
укоренение
и
присутствие
облегчить
внедрение
здоровье
и
в
область
голова
и
в
область
весь
тела”
.
так
он
наставлять
я
и
относительно
лекарство
и
относительно
заговор
:
мол
,
пусть
никто
не
вздумать
убеждать
ты
излечивать
он
голова
с
помощь
этот
лекарство
,
если
он
прежде
не
дать
ты
подлечить
с
помощь
заговор
его
душа
.
“Ныне
,
–
сказать
он
,
–
распространить
среди
человек
ошибка
являться
попытка
некоторый
из
они
лечить
либо
один
из
этот
средства
,
либо
другим”
.
и
он
наказывать
весьма
настойчиво
,
чтобы
я
не
поддаваться
на
уговор
ни
богатый
человек
,
ни
знатный
,
ни
красивый
и
не
поступать
бы
вопреки
этот
наставление
.
я
же
слушаться
он
(
ведь
я
клясться
он
,
так
что
я
необходимый
повиноваться
!
)
,
и
если
ты
желать
,
согласно
наставление
чужеземец
,
сначала
предоставить
я
душа
,
чтобы
говорить
ее
заговор
фракиец
,
то
я
присовокупить
к
это
и
лекарство
для
голова
;
если
же
не
желать
,
то
у
я
нет
средства
помочь
ты
,
мой
милый
Хармид
.
Критие
,
слышать
этот
мой
слово
,
воскликнуть
:
–
мой
Сократ
,
головной
боль
быть
бы
для
юноша
истинный
дар
Гермес
,
если
бы
она
вынудить
он
ради
голова
усовершенствовать
и
свой
разум
.
сказать
ты
,
однако
,
что
Хармид
отличаться
от
свой
сверстник
не
только
свой
внешний
облик
,
но
и
то
самый
,
ради
что
нужный
,
по
твой
слово
,
твой
заговор
:
ведь
заговор
этот
служить
приобретение
рассудительность
,
не
так
ли
?
–
именно
так
,
–
отвечать
я
.
–
так
быть
уверенный
,
–
возразить
он
,
–
что
он
казаться
намного
рассудительный
,
чем
юноша
наш
время
;
да
и
в
отношение
весь
остальной
качество
,
коий
бывать
наделить
его
возраст
,
он
ничуть
не
плохой
другой
.
–
это
и
справедливо
,
Хармид
,
–
отозваться
я
,
–
чтобы
ты
отличаться
весь
это
от
другой
:
думать
,
никто
из
присутствовать
здесь
не
мочь
бы
легко
указать
,
какой
два
афинский
семейство
,
соединиться
,
естественно
произвести
бы
на
свет
более
доблестный
и
знатный
потомство
,
чем
тот
,
из
который
ты
происходить
.
ведь
по
отец
твой
семья
вести
свой
род
от
Крития
,
сын
Дропида
,
и
прославлить
Анакреонт
,
Солон
и
много
другой
поэт
(
так
гласить
предание
)
за
свой
красота
,
добродетель
и
другой
так
называть
дар
бог
.
и
со
сторона
мать
у
ты
то
же
самый
:
никто
на
земля
не
слыть
более
красивый
и
статный
муж
,
чем
дядя
твой
Пириламп
,
многократно
ездить
посол
к
великий
царь
и
другой
правитель
;
да
и
весь
семья
ни
в
что
не
уступать
никакой
другой
род
.
поэтому
ты
,
происходить
от
такой
человек
,
добать
в
все
быть
первый
.
что
касаться
твой
внешний
вид
,
милый
сын
Главкон
,
то
я
казаться
,
ты
решительно
никто
ни
в
что
не
уступать
;
если
же
ты
,
как
говорить
мы
Критий
,
уродиться
достойный
человек
и
по
свой
рассудительность
и
в
отношение
другой
свой
качество
,
то
счастливце
рождать
ты
твой
мать
,
мой
милый
Хармид
.
дело
обстоять
вот
какой
образ
:
если
ты
уже
присущий
рассудительность
,
как
сказать
Критий
,
и
ты
достаточно
разумный
,
ты
не
нуждаться
в
этот
случай
ни
в
какой
заговор
–
ни
в
Залмоксидов
,
ни
в
то
,
какой
быть
у
Абарис
-
гипербореец
,
но
нужный
просто
дать
ты
лекарство
от
голова
;
если
же
ты
казаться
,
что
ты
нуждаться
в
заговор
,
то
надо
произнести
заговор
до
прием
лекарство
.
сказать
же
я
сам
,
согласный
ли
ты
с
Критий
в
то
,
что
ты
уже
причастный
рассудительность
,
или
ты
она
все-таки
недоставать
?
Хармида
сначала
краснеть
и
казаться
еще
прекрасно
:
застенчивость
добать
его
возраст
.
а
затем
он
ответить
не
без
достоинство
,
сказать
,
что
нелегкий
в
подобный
обстоятельство
как
выразить
согласие
,
так
и
дать
отрицательный
ответ
.
–
ведь
если
,
–
сказать
он
,
–
я
не
согласиться
с
то
,
что
я
рассудителить
,
то
одновременно
быть
и
странный
говорить
так
о
сам
себя
,
и
оказаться
,
что
я
выставить
лжеец
как
Крития
,
так
и
много
другой
,
кто
я
казаться
рассудительный
,
по
его
слово
;
если
же
,
с
другой
сторона
,
я
дать
утвердительный
ответ
и
превознес
сам
себя
,
то
это
,
возможно
,
казаться
дерзкий
,
так
что
я
трудный
ты
ответить
.
я
же
на
это
:
–
ты
говорить
дело
,
Хармид
.
и
я
казаться
,
–
продолжать
я
,
–
что
мы
надо
вместе
рассмотреть
,
обладать
ли
ты
свойство
,
который
я
интересовать
,
или
нет
,
дабы
и
ты
не
быть
вынудить
говорить
то
,
что
не
желать
,
и
я
не
прийтись
бы
бездумно
браться
за
лечение
.
итак
,
если
ты
угодно
,
я
хотеть
рассмотреть
это
вместе
с
тобой
;
если
же
нет
,
давать
это
оставить
.
–
но
я
это
в
высший
степень
желанный
,
поэтому
рассмотрать
вопрос
такой
способ
,
какой
представляться
ты
самый
наилучший
.
–
я
представляться
наилучнуть
такой
способ
рассмотрение
:
ведь
ясный
,
что
,
если
ты
свойственный
рассудительность
,
у
ты
должен
быть
насчет
она
свой
мнение
.
она
необходимый
должен
,
если
только
она
ты
присущий
,
возбуждать
у
ты
определить
ощущение
,
из
который
у
ты
возникать
бы
о
она
некий
мнение
–
что
такой
этот
рассудительность
и
каков
ее
свойство
?
или
ты
иной
мнение
?
–
нет
,
я
думать
именно
так
.
–
ну
,
–
продолжать
я
,
–
если
только
ты
владеть
эллинский
речь
,
то
ведь
мочь
мы
сказать
,
что
ты
о
это
думать
и
что
именно
она
ты
представляться
?
–
возможно
,
–
отвечать
он
.
–
для
то
чтобы
мы
мочь
установить
,
присущий
ты
рассудительность
или
нет
,
сказать
,
–
продолжать
я
,
–
что
называть
ты
,
согласно
твой
мнение
,
этот
имя
?
но
он
сначала
заколебаться
и
не
склонный
быть
отвечать
.
затем
,
однако
,
сказать
,
что
рассудительность
казаться
он
умение
весь
делать
,
соблюдать
порядок
и
не
спешить
,
–
в
путь
,
и
в
рассуждение
,
и
в
все
остальной
также
.
“я
казаться
,
–
добавить
он
,
–
что
в
целое
то
,
о
что
ты
спрашивать
,
можно
определить
как
некий
осмотрительность”
.
–
и
ты
считать
,
что
ты
прав
?
–
спросить
я
.
–
впрочем
,
Хармид
,
действительно
говорить
,
что
осмотрительный
человек
рассудительный
.
смотреть
же
,
дельный
ли
этот
речь
.
сказать
я
,
разве
рассудительность
не
принадлежать
к
прекрасный
вещь
?
–
разумеется
,
–
отвечать
он
.
–
а
какой
свойство
являться
более
прекрасный
для
учитель
грамматика
–
писать
соответствующий
буква
быстро
или
медленно
?
–
быстро
.
–
а
читать
?
быстро
или
медленно
?
–
быстро
.
–
а
быстро
играть
на
кифар
и
стремительно
побеждать
в
борьба
ведь
прекрасно
,
чем
делать
то
же
самый
спокойно
и
медленно
?
–
да
.
–
ну
а
когда
бьться
на
кулак
или
участвовать
в
многоборье
,
разве
дело
обстоять
не
такой
же
образ
?
–
несомненно
.
–
а
в
бег
и
прыжок
и
в
весь
остальной
телесный
упражнение
разве
не
присущий
прекрасный
весь
то
,
что
совершать
стремительно
и
быстро
,
а
постыдный
–
то
,
что
делать
медленно
и
с
труд
?
–
это
очевидный
.
–
значит
,
для
мы
очевидный
,
–
сказать
я
,
–
что
в
отношение
тело
самый
прекрасный
являться
не
осмотрительность
,
но
высокий
скорость
и
стремительность
.
или
это
не
так
?
–
несомненно
,
так
.
–
ну
а
рассудительность
быть
у
мы
что-то
прекрасный
?
–
да
.
–
значить
,
что
касаться
тело
,
не
осмотрительность
,
но
скорость
быть
бы
более
разумный
,
поскольку
рассудительность
–
это
нечто
прекрасный
?
–
похожий
,
что
так
,
–
отвечать
он
.
–
далеко
,
–
сказать
я
,
–
что
хороший
:
понятливость
или
тупость
?
–
Понятливость
.
–
а
понятливость
являться
ли
способность
понимать
быстро
,
в
тот
время
как
тупость
означать
замедленный
понимание
?
–
да
.
–
а
что
неизмеримо
прекрасный
:
обучить
другой
быстро
и
решительно
или
же
медленно
и
постепенно
?
–
быстро
,
–
отвечать
он
,
–
и
решительно
.
–
далеко
,
припоминать
и
запоминать
хорошо
медленно
и
постепенно
или
решительно
и
быстро
?
–
решительно
и
быстро
,
–
отвечать
он
.
–
и
находчивость
являться
некий
стремительность
душа
,
а
вовсе
не
ее
медлительность
?
–
это
правда
.
–
так
не
сводиться
ли
все
сказать
–
о
учитель
грамматика
,
кифарист
или
любой
другой
мастер
–
к
то
,
что
наилучший
являться
сам
быстрый
,
а
не
самый
медленный
?
–
это
так
.
–
ну
а
при
душевный
поиск
и
размышление
,
думать
я
,
достойный
похвала
оказываться
не
самый
медлительный
,
с
труд
соображать
и
находить
решение
человек
,
но
тот
,
кто
этот
решение
усматривать
быстро
и
легко
все
.
–
да
,
это
так
,
–
сказать
он
.
–
и
разве
,
Хармид
,
–
спросить
я
,
–
все
,
что
касаться
тело
и
душа
,
не
представляться
мы
более
прекрасный
,
если
он
свойственный
стремительность
и
скорость
,
а
не
медлительность
и
осмотрительность
?
–
видимо
,
это
так
,
–
отвечать
он
.
–
следовательно
,
рассудительность
не
мочь
быть
осмотрительность
,
и
рассудительный
жизнь
–
не
осмотрительный
,
если
верить
этот
рассуждение
:
ведь
,
согласно
он
,
рассудительный
жизнь
должен
быть
прекрасный
.
мы
казаться
один
из
два
:
либо
осторожный
действие
в
жизнь
вообще
менее
прекрасный
,
либо
только
в
очень
немногие
случай
более
прекрасный
,
чем
быстрый
и
решительный
.
если
же
,
мой
друг
,
осторожный
действие
больший
часть
оказываться
ничуть
не
прекрасный
,
чем
напористый
и
быстрый
,
то
рассудительность
быть
не
более
заключаться
в
осторожный
действие
,
чем
в
решительный
и
быстрый
,
–
идти
ли
речь
о
походка
,
слово
или
о
чем-либо
иной
–
и
осторожный
жизнь
не
быть
рассудительно
неосторожный
,
коль
скоро
мы
предположить
в
наш
рассуждение
,
что
рассудительность
–
это
нечто
прекрасный
,
быстрый
же
оказаться
не
менее
прекрасный
,
чем
медленный
.
–
я
казаться
,
Сократ
,
–
сказать
Хармид
,
–
что
ты
молвить
правда
.
–
итак
,
Хармид
,
–
сказать
я
,
–
если
ты
вновь
как
следовать
вдуматься
в
сказать
,
бросить
взгляд
на
сам
себя
,
и
представить
себя
,
какой
именно
делать
ты
свойственный
ты
рассудительность
,
то
,
взвесить
весь
это
,
ты
мочь
смело
и
точно
определить
,
что
же
она
себя
представлять
.
а
он
,
чуть-чуть
медлить
,
а
затем
вполне
мужественно
оценить
себя
,
молвить
:
–
теперь
я
казаться
,
что
рассудительность
делать
человек
стыдливый
и
скромный
и
что
она
то
же
самый
,
что
стыдливость
.
–
пойти
дальше
,
–
сказать
я
.
–
ведь
перед
это
ты
согласиться
,
что
рассудительность
–
это
нечто
прекрасный
?
–
конечно
,
–
отвечать
он
.
–
но
разве
человек
рассудительный
–
это
одновременно
не
хороший
человек
?
–
да
,
хороший
.
–
а
разве
мочь
быть
хороший
то
,
что
не
делать
человек
хороший
?
–
конечно
,
нет
.
–
следовательно
,
рассудительность
–
это
не
только
прекрасный
,
но
и
благой
вещь
.
–
я
казаться
,
это
так
.
–
что
же
,
–
продолжать
я
,
–
верить
ли
ты
,
будто
Гомер
удачно
изречь
этот
слово
:
–
Верь
.
–
похоже
,
следовательно
,
что
стыдливость
–
это
благо
и
одновременно
не
благо
?
–
да
,
очевидно
.
–
но
ведь
рассудительность
–
это
благо
,
если
она
делать
хороший
,
а
не
плохой
тот
,
кто
она
присущий
.
–
да
,
я
казаться
,
дело
обстоять
именно
так
,
как
ты
говорить
.
–
значит
,
рассудительность
–
это
не
стыдливость
,
коль
скоро
она
–
благо
,
стыдливость
же
оказываться
не
более
благо
,
чем
зло
.
–
я
,
Сократ
,
–
возразить
он
,
–
представлять
весь
это
верно
сказать
.
однако
как
бы
ты
отнестись
к
такой
мнение
о
рассудительность
:
только
что
я
вспомянуть
,
что
слыхать
от
кто-то
,
будто
рассудительность
–
этот
умение
“заниматься
своим”
.
смотреть
же
,
правильный
ли
ты
показаться
изречение
тот
,
кто
это
сказать
.
а
я
на
это
:
–
ах
ты
,
плуть
!
ведь
ты
слыхать
это
от
наш
Крития
или
кто-то
другой
из
мудрец
!
–
видно
,
–
вмешаться
Критий
,
–
это
чей-то
чужой
слово
:
я
они
не
произносить
.
–
но
,
мой
Сократ
,
–
возразить
на
это
Хармид
,
–
какой
разница
,
от
кто
я
это
слыхать
?
–
никакой
,
–
отвечать
я
.
–
в
всякий
случай
,
рассмотреть
надлежать
не
кто
это
сказать
,
но
истинть
этот
слово
или
нет
.
–
это
ты
правильно
говорить
,
–
молвить
он
.
–
Клянусь
Зевс
!
–
воскликнуть
тут
я
.
–
быть
удивительный
,
если
мы
здесь
к
что-то
прийти
:
ведь
слово
этот
напоминать
загадка
.
–
почему
же
?
–
спросить
он
.
–
да
потому
,
что
тот
,
кто
сказать
,
будто
рассудительность
–
этот
умение
“заниматься
своим”
,
подразумевать
не
то
,
что
произнести
вслух
.
или
,
по-твоему
,
когда
учитель
грамматика
писать
либо
читать
,
он
ничто
не
заниматься
?
–
нет
,
я
думать
,
наоборот
,
что
он
заниматься
что-то
,
–
отвечать
Хармид
.
–
так
что
же
,
ты
казаться
,
будто
учитель
грамматика
писать
и
читать
лишь
свой
имя
и
лишь
это
учить
вы
,
мальчик
,
или
вы
точно
так
же
писать
имя
свой
враг
,
как
и
свой
собственный
и
свой
друзей
?
–
точно
так
же
.
–
значит
,
заниматься
это
,
вы
делать
много
лишний
и
не
проявлять
рассудительность
?
–
вовсе
нет
.
–
но
ведь
вы
заниматься
вовсе
не
“своим”
,
если
только
читать
и
писать
означать
заниматься
.
–
ничто
иной
это
не
означать
.
–
а
лечить
,
мой
друг
,
строить
дом
,
ткать
или
вообще
создавать
с
помощь
какой-либо
искусство
любой
произведение
этот
искусство
означать
,
по-твоему
,
что-то
заниматься
?
–
несомненно
.
–
но
как
ты
казаться
,
–
спросить
я
,
–
правильно
ли
,
если
государство
управлять
закон
,
повелевать
каждый
самый
ткать
и
стирать
себя
плащ
,
тачать
сапог
,
и
подобный
же
образ
выделывать
фляга
,
скребка
и
весь
прочий
утварь
,
а
за
чужой
вещь
не
брать
,
но
каждый
производить
и
изготовлять
только
свой
?
–
нет
,
я
не
казаться
это
правильный
.
–
однако
,
–
продолжать
я
,
–
если
бы
государство
это
жить
рассудительно
,
оно
жить
бы
правильный
?
–
как
же
иначе
?
–
отвечать
он
.
–
следовательно
,
–
заключить
я
,
–
заниматься
такой
дело
и
подобный
образ
делать
свой
не
означать
быть
рассудительный
.
–
по-видимому
,
не
означать
.
–
следовательно
,
как
я
и
утверждать
недавно
,
похожий
,
что
загадка
говорить
сказать
,
будто
рассудительность
–
этот
умение
“заниматься
своим”
:
ведь
не
быть
же
он
настолько
простой
.
или
,
быть
мочь
,
Хармид
,
ты
слыхать
это
от
какой-нибудь
дурачок
?
–
вовсе
нет
,
–
отвечать
он
,
–
ведь
человек
этот
казаться
весьма
даже
мудрый
.
–
тогда
,
как
я
думаться
,
он
скорее
все
гадать
загадка
,
поскольку
трудный
ведь
догадываться
,
что
это
значить
–
“заниматься
своим”
.
–
мочь
быть
,
–
отозваться
Хармид
.
–
что
же
это
,
однако
,
значить
бы
–
“заниматься
своим”
?
ты
не
мочь
бы
сказать
?
–
нет
,
клясться
Зевс
,
я
это
не
знать
!
но
,
быть
мочь
,
ничто
не
мешать
такой
предположение
:
тот
,
кто
это
сказать
,
и
сам
не
знать
,
что
он
иметь
в
вид
.
и
говорить
это
,
он
с
усмешка
оглянуться
на
Крития
.
что
до
Крития
,
то
давно
уже
быть
видно
,
как
он
раздразить
и
как
жаждать
показать
себя
перед
Хармид
и
все
остальной
присутствовать
.
и
рано
-то
он
едва
сдерживать
,
а
тут
совсем
терять
над
себя
власть
.
я
казаться
,
скорее
все
я
быть
прав
,
когда
предположить
,
что
именно
от
Крития
слышать
Хармид
это
объяснение
рассудительность
.
а
Хармид
,
не
желать
сам
объяснить
это
,
но
стремиться
слышать
ответ
от
Крития
,
стараться
он
подзадорить
,
делать
вид
,
что
тот
опровергнуть
;
Критие
же
это
не
терпеть
,
и
я
казаться
,
что
он
гневаться
на
Хармид
,
как
обычно
гневаться
поэт
на
актер
,
скверно
истолковать
его
сочинение
.
пристально
смотреть
на
Хармид
,
он
бросить
:
–
ты
так
считать
,
Хармид
?
значит
,
если
ты
не
уразуметь
мысль
тот
,
кто
сказать
,
что
рассудительность
–
этот
умение
“заниматься
своим”
,
то
он
и
сам
это
не
разуметь
?
–
но
,
достойный
мой
Критий
,
–
вмешаться
я
,
–
нет
ничто
удивительный
,
если
в
свой
возраст
он
это
не
разуметь
;
ты
же
подобать
это
знать
и
по
возраст
,
и
потому
,
что
ты
его
воспитатель
.
если
ты
согласный
,
что
рассудительность
–
именно
то
,
о
что
говорить
Хармид
,
и
принимать
такой
объяснение
,
я
с
гораздо
больший
удовольствие
рассмотрить
с
тобой
,
правильно
ли
это
сказать
или
нет
.
–
но
я
полностью
согласный
и
принимать
он
объяснение
,
–
сказать
Критий
.
–
и
прекрасно
делать
,
–
подтвердить
я
.
–
сказать
же
я
:
согласный
ли
ты
с
то
,
что
я
сейчас
спрашивать
о
мастер
,
а
именно
что
весь
они
делать
нечто
?
–
да
,
согласный
.
–
и
ты
казаться
,
что
они
делать
только
свой
дело
или
также
и
чужой
дело
?
–
и
чужой
также
.
–
значит
,
рассудительный
бывать
не
только
тот
,
кто
делать
лишь
свой
дело
?
–
почему
бы
и
нет
?
–
отвечать
Критий
.
–
я
тоже
так
думать
,
–
сказать
я
.
–
но
смотреть
,
чтобы
это
не
задеть
тот
,
кто
,
предположить
,
что
рассудительность
–
этот
умение
“заниматься
своим”
,
поздно
,
ничтодо
сумняшеся
,
признавать
,
что
мочь
быть
рассудительный
и
тот
,
кто
заниматься
чужой
дело
!
–
как
это
?
–
возразить
он
.
–
Признать
,
что
рассудительный
бывать
человек
,
делать
чужой
дело
,
я
признать
,
будто
они
бывать
и
тот
,
кто
заниматься
чужой
дело
?
!
–
сказать
я
,
–
возразить
я
,
–
разве
не
один
и
тот
же
ты
называть
слово
“делать”
и
“заниматься”
?
–
нет
,
не
один
и
тот
же
,
–
отвечать
он
.
–
да
и
“трудиться”
не
означать
“делать”
.
я
перенять
это
у
Гесиод
,
сказать
,
что
никакой
труд
не
мочь
считать
зазорный
.
или
,
думать
ты
,
если
бы
он
называть
слово
“трудиться”
и
“заниматься”
тот
дело
,
что
ты
сейчас
перечислить
,
он
решиться
бы
сказать
,
что
нет
никакой
позор
в
ремесло
сапожник
,
торговец
соленый
рыба
или
продажный
развратник
?
не
надо
так
думать
,
Сократ
;
я
полагать
,
что
он
считать
“дело”
что-то
отличный
от
“труда”
и
“занятия”
.
и
дело
оказываться
иногда
постыдный
,
если
оно
не
связать
с
что-то
прекрасный
,
труд
же
никогда
и
ни
в
кой
мера
не
мочь
быть
позор
:
ведь
Гесиод
именовать
труд
то
,
что
делать
прекрасно
и
с
польза
,
а
дело
,
подобный
тот
,
называть
делячество
и
наживый
.
нужный
еще
сказать
,
что
собственный
дело
он
считать
лишь
первый
,
а
весь
вредный
занятие
относить
к
чужеродный
.
так
что
надо
думать
,
и
Гесиод
и
любой
другой
разумный
человек
именовать
рассудительный
тот
,
кто
заниматься
собственный
дело
.
–
мой
Критий
,
–
сказать
я
,
–
едва
лишь
ты
начать
свой
речь
,
как
я
уже
уловить
,
что
ты
называть
то
,
что
мы
присущий
и
свойственный
,
“хорошим”
,
а
свершение
хороший
именовать
“занятиями”
.
я
ведь
много
раз
слышать
от
Продик
подобный
различение
имя
.
и
я
предоставлять
ты
распорядиться
любой
название
,
как
ты
это
быть
угодный
;
разъясня
лишь
,
к
что
именно
относить
ты
тот
имя
,
который
произносить
.
поэтому
сейчас
надо
снова
уточнить
:
стать
быть
,
свершение
,
или
творение
(
или
как
ты
еще
угодно
это
именовать
)
,
хороший
дело
ты
именовать
рассудительность
?
–
вот
именно
,
–
отвечать
он
.
–
значит
,
тот
,
кто
совершать
дурной
дело
,
не
рассудителить
,
и
рассудителить
лишь
тот
,
кто
вершить
хороший
?
–
а
ты
,
достойный
мой
,
–
возразить
он
,
–
разве
не
так
это
представляться
?
–
Оставить
это
,
–
сказать
я
.
–
ведь
мы
рассматривать
сейчас
не
мой
представление
,
но
твой
нынешний
высказывание
.
–
я
утверждать
,
–
сказать
он
,
–
что
тот
,
кто
вершить
не
достойный
,
но
дурной
дело
,
не
рассудителить
,
рассудителить
же
тот
,
кто
вершить
хороший
дело
,
а
не
плохой
.
я
ясно
условиться
с
ты
,
что
рассудительность
–
это
свершение
хороший
дело
.
–
вполне
возможный
,
что
ты
и
прав
.
удивлять
я
,
–
продолжать
я
,
–
лишь
следующий
:
что
же
,
ты
считать
,
будто
рассудительный
человек
не
ведать
то
,
что
они
рассудительный
?
–
нет
,
я
это
не
считать
,
–
возразить
он
.
–
но
разве
ты
не
сказать
совсем
недавно
,
–
продолжать
я
,
–
будто
ничто
не
мешать
мастер
,
делать
чужой
дело
,
быть
все
же
рассудительный
?
–
да
,
–
отвечать
он
,
–
я
это
говорить
;
ну
и
что
же
?
–
ничто
.
но
сказать
,
не
думать
ли
ты
,
что
врач
,
делать
кто-то
здоровый
,
приносить
польза
и
себя
,
и
тот
,
кто
он
излечивать
?
–
да
,
я
так
думать
.
–
значит
,
тот
,
кто
совершать
подобный
дело
,
заниматься
то
,
что
должен
?
–
да
.
–
а
тот
,
кто
заниматься
то
,
что
должен
,
разве
не
рассудителить
?
–
конечно
,
рассудителить
.
–
и
,
разумеется
,
врач
необходимый
знать
,
когда
он
лечить
с
польза
,
а
когда
–
нет
?
и
ведь
точно
так
же
любой
мастер
надо
знать
,
быть
ли
польза
от
дело
,
который
он
заниматься
,
или
же
нет
?
–
быть
мочь
,
и
не
надо
.
–
значит
,
иногда
,
–
сказать
я
,
–
врач
сам
не
сознавать
,
принести
ли
он
польза
или
причинить
вред
,
когда
что-либо
делать
?
хотя
,
когда
он
приносить
польза
,
он
,
по
твой
слово
,
поступать
рассудительно
?
или
ты
не
так
сказать
?
–
именно
так
.
–
следовательно
,
получаться
,
что
иногда
,
приносить
польза
,
он
поступать
рассудительно
и
бывать
рассудительный
человек
,
хотя
и
не
осознавать
себя
как
таковой
?
–
но
это
,
Сократ
,
–
возразить
он
,
–
не
мочь
быть
.
и
если
ты
считать
,
что
из
мой
прежний
утверждение
необходимый
следовать
такой
вывод
,
то
я
скорее
от
они
отступиться
и
не
стать
стыдиться
признание
,
что
я
быть
тогда
не
прав
,
чем
согласиться
с
то
,
что
рассудительный
человек
мочь
не
осознавать
себя
как
таковой
.
мой
утверждение
состоять
примерно
в
то
,
что
рассудительность
–
это
самопознание
,
и
я
вполне
согласный
с
человек
,
сделать
подобный
надпись
в
Дельфы
.
я
казаться
,
что
она
быть
делать
с
тот
цель
,
чтобы
служить
приветствие
бог
,
обращеть
к
входить
,
вместо
слово
“здравствовать
!
”
.
делать
она
,
видно
,
считать
обращение
“здравствовать
!
”
неправильный
и
советовать
вместо
то
желать
друг
друг
быть
рассудительный
.
такой
образ
,
бог
приветствовать
входить
в
святилище
иначе
,
чем
человек
,
–
вот
в
что
заключаться
,
на
мой
взгляд
,
замысел
тот
,
кто
делать
надпись
.
и
потому
говорить
,
что
всякий
посетитель
бог
возвещать
только
один
:
“Будь
рассудителить
!
”
правда
,
в
качество
прорицатель
он
выражаться
немного
загадочно
:
ведь
“Познай
сам
себя
!
”
и
“Будь
рассудителить
!
”
–
это
один
и
тот
же
,
как
следовать
из
буквальный
значение
этот
слово
и
как
считать
я
сам
.
быть
мочь
,
кто-нибудь
и
счесть
,
что
дело
обстоять
иначе
,
как
,
я
думать
,
произойти
и
с
тот
,
кто
сочинять
более
поздний
надпись
:
“Ничий
сверх
мера
!
”
и
“Н
зарекаться
–
быть
беда
!
”
они
полагать
,
что
изречение
“Познай
сам
себя
!
”
–
это
совет
,
а
не
приветствие
,
обратить
бог
к
входить
;
поэтому
,
стремиться
приписывать
бог
не
менее
полезный
совет
,
они
и
начертать
этот
надпись
.
а
говорить
я
это
,
Сократ
,
вот
ради
что
:
все
,
что
быть
сказать
ранее
,
я
отдавать
на
твой
усмотрение
;
быть
мочь
,
ты
сказать
о
это
нечто
более
правильный
,
быть
мочь
,
и
я
,
но
мы
не
быть
сказать
ничто
достаточно
ясный
.
теперь
же
я
желать
предоставить
слово
ты
,
если
ты
не
согласный
,
что
рассудительность
–
это
самопознание
.
–
но
,
мой
Критий
,
–
возразить
я
,
–
ты
так
нападать
на
я
,
как
будто
я
уже
знать
то
,
о
что
я
ты
спрашивать
,
и
соглашаться
с
ты
,
когда
я
вздуматься
.
однако
все
обстоять
иначе
:
я
,
наоборот
,
весь
время
стремиться
вместе
с
тобой
выяснить
ставить
я
вопрос
,
потому
что
сам
я
не
знать
ответ
.
а
сказать
,
согласный
ли
я
с
тобой
или
нет
,
я
хотеть
после
то
,
как
мы
с
ты
этот
вопрос
выяснить
.
потерпа
же
,
пока
мы
он
рассмотреть
.
–
так
рассматривать
же
,
–
сказать
он
.
–
вот
я
и
рассматривать
,
–
отвечать
я
.
–
ведь
если
рассудительность
быть
умение
что-либо
познавать
,
ясный
,
что
она
представлять
себя
знание
некий
вещь
.
или
ты
не
согласный
?
–
да
,
–
отвечать
он
,
–
это
знание
сам
себя
.
–
значит
,
и
врачебный
искусство
быть
знание
то
,
что
давать
здоровье
?
–
несомненно
.
–
итак
,
если
ты
спросить
я
:
“Для
что
мы
пригодно
врачебный
искусство
,
коль
скоро
оно
–
наука
о
здоровье
,
и
что
оно
совершать
?
”
–
я
мочь
ответить
,
что
оно
приносить
немалый
польза
.
ведь
оно
доставлять
мы
здоровье
–
прекрасный
вещь
,
если
только
ты
это
допускать
.
–
да
,
допускать
.
–
а
если
ты
я
спросить
о
строительство
–
какой
,
согласно
мой
мнение
,
оно
вершить
дело
,
быть
.
знание
то
,
как
строить
,
–
я
ответить
,
что
оно
строить
дома
;
и
точно
так
же
я
ответить
по
повод
другой
искусство
.
поэтому
,
Критий
,
ты
следовать
,
коль
скоро
ты
утверждать
,
что
рассудительность
–
это
знание
сам
себя
,
уметь
ответить
на
вопрос
:
быть
наука
о
себя
,
что
доставлять
мы
рассудительность
прекрасный
и
достойный
упоминание
?
ну
,
отвечать
же
.
–
но
,
Сократ
,
–
возразить
он
,
–
ты
неверно
вести
исследование
.
ведь
рассудительность
не
подобный
другой
знание
,
да
и
весь
остальной
знание
не
подобный
друг
друг
.
ты
же
исследовать
они
так
,
как
если
бы
они
быть
друг
друг
подобный
.
поэтому
сказать
я
,
–
продолжать
он
,
–
разве
у
счетный
искусство
или
у
геометрия
быть
произведение
,
подобный
жилище
,
создаваемый
искусство
строительство
,
или
плащ
–
творение
ткацкий
искусство
,
или
много
другой
такой
творение
,
кой
можно
указать
для
много
искусство
?
мочь
ли
ты
я
указать
на
подобный
произведение
первый
два
назвать
я
искусство
?
нет
,
ты
не
мочь
это
делать
!
а
я
отвечать
:
–
ты
прав
.
но
я
мочь
ты
указать
,
к
что
отличный
от
наука
сам
по
себя
относиться
каждый
из
этот
наука
.
например
,
счетный
искусство
иметь
дело
с
четный
и
нечетный
число
и
с
вопрос
о
то
,
каков
их
количество
сам
по
себя
и
по
отношение
друг
к
друг
.
не
так
ли
?
–
безусловно
,
так
,
–
отвечать
он
.
–
но
разве
при
это
кать
и
нечет
не
являться
что-то
отличный
от
сам
искусство
счет
?
–
как
же
иначе
?
–
точно
такой
же
образ
и
искусство
взвешивание
–
это
наука
о
более
и
менее
тяжелый
вес
.
но
тяжелый
и
легкий
–
это
ведь
нечто
отличный
от
искусство
взвешивание
сам
по
себя
.
ты
согласный
?
–
конечно
.
–
сказать
же
,
наука
о
что
являться
рассудительность
?
ведь
,
наверное
,
о
то
,
что
отлично
от
рассудительность
сам
по
себя
?
–
вот
в
это
-
то
и
весь
дело
,
Сократ
,
–
сказать
он
.
–
ты
в
свой
поиск
прийти
к
то
,
что
отличать
рассудительность
от
весь
остальной
знание
,
но
то
не
менее
продолжать
отыскивать
некий
ее
сходство
с
они
.
однако
это
не
так
,
весь
остальной
наука
иметь
свой
предмет
нечто
иной
,
а
не
сам
себя
,
рассудительность
же
–
единственный
наука
,
иметь
свой
предмет
как
другой
наука
,
так
и
сам
себя
.
и
это
вовсе
для
ты
не
секрет
.
однако
,
думать
я
,
ты
делать
то
,
что
недавно
еще
за
себя
отрицать
:
ты
пытаться
я
опровергнуть
,
пренебрегать
сам
суть
наш
рассуждение
.
–
как
мочь
ты
думать
,
–
возразить
я
,
–
если
бы
даже
я
ты
полностью
опровергнуть
,
будто
я
это
делать
ради
что-то
иной
,
а
не
ради
то
,
о
что
я
и
сам
себя
вопрошать
–
каков
на
этот
счет
мой
взгляд
–
ибо
опасаться
,
как
бы
от
я
не
укрыться
какой-то
вещь
,
в
знание
кий
я
убежденный
,
между
то
как
на
самый
дело
она
не
знать
.
и
сейчас
я
утверждать
,
что
занять
именно
это
,
и
рассматривать
твой
суждение
главный
образ
ради
себя
,
а
мочь
быть
,
и
ради
польза
другой
:
или
ты
не
считать
,
что
это
быть
бы
общий
благо
почти
весь
человек
,
если
бы
стать
очевидный
суть
каждый
вещь
?
–
нет
,
напротив
,
Сократ
,
я
думать
именно
так
.
–
а
посему
,
–
сказать
я
,
–
смело
отвечать
,
мой
милый
,
на
вопрос
,
что
ты
казаться
правильный
,
и
оставить
забота
о
то
,
быть
ли
опровергнуть
Критий
или
Сократ
:
внимательно
вдуматься
в
самый
рассуждение
,
смотреть
,
какой
выход
остаться
тот
,
кто
оказаться
опровергнуть
.
–
что
же
,
–
отвечать
он
,
–
я
так
и
сделать
.
я
казаться
,
ты
говорить
ладно
.
–
так
сказать
же
,
–
подхватить
я
,
–
как
ты
судить
о
рассудительность
?
–
итак
,
я
утверждать
,
–
отвечать
он
,
–
что
среди
весь
прочий
знание
она
единственный
являться
наука
и
о
сам
себя
и
о
другой
наука
.
–
значит
,
–
спросить
я
,
–
она
являться
также
наука
о
невежество
,
коль
скоро
она
–
наука
о
знание
?
–
несомненно
,
–
отвечать
он
.
–
следовательно
,
один
только
рассудительный
человек
мочь
знать
сам
себя
и
выявить
,
что
именно
он
знать
и
что
–
нет
,
и
точно
так
же
он
быть
способный
разглядеть
другой
–
что
именно
каждый
из
они
знать
и
думать
(
если
только
он
что-то
знать
)
,
а
с
другой
сторона
,
что
каждый
знать
по
его
собственный
мнение
,
на
сам
же
дело
не
знать
.
никто
другой
весь
это
не
мочь
.
такой
образ
,
быть
рассудительный
и
рассудительность
и
самопознание
–
весь
это
означать
не
что
иной
,
как
способность
знать
,
что
именно
ты
знать
и
что
не
знать
.
ведь
именно
это
ты
утверждать
?
–
да
,
именно
это
,
–
отвечать
он
.
–
давать
совершить
третий
жертвоприношение
Зевс
Спаситель
,
–
сказать
я
,
–
и
,
начать
заново
наш
исследование
,
во-первых
,
смотреть
,
возможный
или
нет
кто-то
знать
о
то
,
что
мы
знать
и
что
мы
не
знать
,
и
знать
ли
мы
этот
или
нет
;
затем
,
если
это
даже
возможный
знать
,
какой
мы
польза
в
такой
знание
?
–
да
,
это
следовать
рассмотреть
,
–
отозваться
он
.
–
так
давать
же
,
мой
Критий
,
–
предложить
я
,
–
смотреть
,
не
окажться
ли
ты
здесь
находчиво
я
?
я
ведь
пребывать
в
полный
недоумение
.
и
сказать
ты
.
по
какой
причина
?
–
да
,
конечно
,
–
отвечать
он
.
–
не
сводить
ли
весь
это
,
–
продолжать
я
,
–
к
то
,
что
,
как
ты
сейчас
сказать
,
существовать
некий
единый
наука
,
предмет
который
быть
не
что
иной
,
как
она
сам
и
другой
наука
,
причем
она
являться
также
наука
и
о
невежество
?
–
несомненно
.
–
смотреть
же
,
мой
друг
,
как
странный
тот
речь
,
что
мы
с
ты
повести
:
ведь
если
ты
рассмотреть
тот
же
самый
вопрос
в
другой
область
,
ты
видеть
,
думать
я
,
насколько
это
невероятно
.
–
какой
образ
я
это
видеть
и
на
какой
пример
?
–
а
вот
на
какой
.
Представить
себя
,
если
угодный
,
что
существовать
некий
зрение
,
который
не
иметь
свой
объект
то
,
что
являться
объект
весь
другой
зрение
,
но
представлять
себя
видение
лишь
сам
себя
и
другой
зрение
,
а
также
слепота
;
при
это
оно
,
быть
зрение
,
вовсе
не
различать
цвет
,
но
видеть
лишь
себя
и
другой
зрение
.
думать
ли
ты
,
что
нечто
подобный
существовать
?
–
нет
,
клясться
Зевс
,
ни
в
кой
мера
.
–
а
как
насчет
слух
,
который
не
слышать
ни
один
звук
,
но
зато
слышать
сам
себя
и
другой
слышание
,
а
также
глухота
?
–
и
это
не
бывать
.
–
Рассмотрать
же
в
целое
весь
чувство
–
казаться
ли
ты
,
что
какой-то
из
они
являться
ощущение
сам
себя
и
другой
чувство
,
самый
же
оно
не
ощущать
ничто
из
то
,
что
дать
ощущать
другой
чувство
?
–
нет
,
я
это
казаться
невозможный
.
–
а
бывать
ли
,
по-твоему
,
какой-то
страсть
,
который
не
направить
ни
на
один
из
удовольствие
,
но
лишь
на
сам
себя
и
на
другой
страсть
?
–
конечно
,
нет
.
–
точно
так
же
,
думать
я
,
не
бывать
и
желание
,
который
не
желать
ничто
хороший
,
но
желать
лишь
сам
себя
и
другой
желание
.
–
конечно
же
не
бывать
.
–
а
мочь
ли
ты
назвать
любовь
,
который
не
быть
бы
любовь
к
что-то
прекрасный
,
но
быть
бы
направить
лишь
на
себя
и
на
другой
любовный
страсть
?
–
нет
,
не
мочь
,
–
отвечать
он
.
–
ну
а
мочь
ли
ты
вообразить
себя
страх
,
который
направить
на
сам
себя
и
на
другой
страх
,
но
не
бояться
ничто
ужасный
?
–
нет
,
я
не
представлять
себя
это
,
–
сказать
он
.
–
а
мнение
,
направить
на
другой
мнение
и
на
сам
себя
,
но
не
иметь
никакой
мнение
о
то
,
что
составлять
предмет
другой
мнение
?
–
ни
в
кой
случай
.
–
но
вот
о
наука
,
похоже
,
мы
утверждать
,
что
она
свойственно
,
не
иметь
никакой
предмет
изучение
,
быть
наука
о
себя
сам
и
о
другой
наука
?
–
да
,
мы
это
утверждать
.
–
так
разве
это
не
странный
,
если
даже
это
и
обстоять
такой
образ
?
не
быть
же
настаивать
на
то
,
что
это
не
бывать
,
но
пробовать
разобраться
еще
раз
–
мочь
быть
,
это
возможный
.
–
твой
слово
правильный
.
–
что
же
,
сказать
ли
мы
,
что
этот
наука
являться
наука
о
что-то
и
в
она
заложить
некий
потенция
быть
таковой
?
ты
с
это
согласный
?
–
да
,
несомненно
.
–
ведь
и
о
больший
мы
утверждать
,
что
оно
обладать
такой
род
потенция
,
который
позволять
он
быть
большой
,
чем
нечто
другой
?
–
да
.
–
а
это
другой
разве
не
являться
меньший
,
коль
скоро
больший
–
больше
?
–
это
неизбежный
.
–
итак
,
если
бы
мы
найти
некий
большея
,
который
быть
бы
больше
другой
большой
и
сам
себя
,
но
другой
большие
не
превышать
бы
ни
один
из
они
,
то
он
вполне
оказаться
бы
присущий
быть
много
сам
себя
и
одновременно
мало
?
или
ты
не
согласный
с
это
?
–
напротив
,
я
считать
это
сам
себя
разуметься
,
Сократ
,
–
отвечать
Критий
.
–
значит
,
если
что-либо
являться
двойной
по
отношение
к
другой
двойной
величина
и
к
сам
себя
,
то
именно
быть
половина
сам
себя
и
другой
двойной
величина
,
оно
быть
двойной
как
по
отношение
к
сам
себя
,
так
и
к
они
.
ведь
двойной
оно
мочь
быть
только
по
отношение
к
свой
половина
.
–
это
верный
.
–
что-нибудь
более
многочисленный
по
отношение
к
сам
себя
разве
не
быть
одновременне
менее
многочисленный
,
более
тяжелый
–
менее
тяжелый
,
более
старый
–
менее
старый
и
так
далее
?
какой
бы
потенция
оно
в
отношение
сам
себя
ни
обладать
,
разве
не
обрести
оно
тот
сущность
,
к
который
меняться
данный
потенция
?
я
иметь
в
вид
,
например
,
следующий
:
слух
,
говорить
мы
,
являться
слух
только
по
отношение
к
звук
.
не
так
ли
?
–
так
.
–
значит
,
если
бы
он
слышать
сам
себя
,
то
лишь
в
тот
случай
,
если
бы
обладать
звук
:
ведь
в
противный
случай
он
не
мочь
бы
себя
слышать
.
–
да
,
безусловно
так
.
–
ну
а
зрение
,
мой
достойный
друг
,
если
оно
видеть
сам
себя
,
ведь
он
необходимый
иметь
окраска
?
не
мочь
же
зрение
видеть
нечто
бесцветный
.
–
конечно
,
не
мочь
.
–
ты
видеть
,
Критий
,
что
среди
весь
перечислить
пример
один
казаться
мы
невозможный
,
другой
же
весьма
сомнительный
с
точка
зрение
применение
собственный
потенция
к
сам
себя
.
что
касаться
величина
,
множество
и
другой
подобный
вещь
,
такой
применение
полностью
исключать
.
не
так
ли
?
–
несомненно
.
–
а
что
до
слух
,
зрение
,
а
также
способность
движение
себя
двигать
,
жара
–
себя
сжигать
и
т.подобный
,
то
кто-то
это
внушать
сомнение
,
а
некоторый
,
быть
мочь
,
и
нет
.
здесь
требоваться
,
мой
друг
,
великий
человек
,
который
уметь
бы
провести
весь
этот
различение
и
установить
,
точно
ли
ничто
из
сущий
не
иметь
по
свой
природа
собственный
потенция
,
направить
на
сам
себя
,
а
не
на
иной
,
или
же
один
вещь
она
иметь
,
другой
же
–
нет
?
и
если
оказаться
,
что
существовать
вещь
,
потенция
который
направить
на
они
сам
,
значит
,
к
они
принадлежать
и
наука
,
кой
мы
именовать
рассудительность
.
я
не
верить
,
что
сам
мочь
в
это
разобраться
,
а
потому
не
быть
настаивать
,
что
возможный
существование
наука
наука
,
и
не
допустить
также
,
даже
если
это
в
высший
степень
вероятный
,
что
такой
наука
являться
рассудительность
,
рано
чем
не
исследый
,
приносить
ли
она
мы
в
качество
таковой
какой-то
польза
или
нет
.
а
что
рассудительность
быть
нечто
полезный
и
благой
,
я
браться
предсказать
заранее
;
ты
же
,
сын
Каллесхра
,
поскольку
допустить
,
что
рассудительность
–
это
наука
о
наука
,
а
также
и
о
невежество
,
покажать
прежде
все
,
что
сказать
я
сейчас
возможный
,
а
затем
что
рассудительность
вдобавок
еще
и
полезный
:
то
самый
ты
,
быть
мочь
,
я
убедить
в
то
,
что
твой
определение
рассудительность
правильно
.
я
казаться
,
что
Критий
,
слышать
это
и
видеть
я
недоумевать
,
под
воздействие
мой
недоумение
сам
оказаться
в
плен
подобный
же
сомнение
,
как
тот
,
кто
,
видеть
перед
себя
зевать
человек
,
сам
начинать
зевать
.
а
так
как
он
привыкнуть
к
постоянный
почет
,
то
стыдиться
присутствовать
и
не
желать
признаться
я
,
что
он
не
в
состояние
разрешить
тот
задача
,
который
я
он
предложить
;
притом
он
не
произносить
ничто
ясный
,
скрывать
свой
замешательство
.
тогда
я
,
чтобы
рассуждение
наш
продвинуться
вперед
,
сказать
:
–
но
,
Критий
,
если
ты
это
по
душа
,
давать
сейчас
договориться
,
что
возможный
существование
наука
о
наука
,
и
снова
смотреть
,
так
ли
это
на
самый
дело
.
следовательно
,
если
принять
,
что
это
в
высший
степень
вероятный
,
то
насколько
больше
возможный
благодаря
это
знать
,
что
именно
кто-то
знать
или
что
он
не
знать
?
ведь
именно
это
мы
называть
самопознание
и
рассудительность
,
не
так
ли
?
–
да
,
конечно
,
–
отвечать
он
,
–
так-то
и
получаться
,
мой
Сократ
:
если
кто
обладать
знание
,
который
знать
сам
себя
,
то
и
сам
он
таков
,
как
то
,
что
он
обладать
.
подобно
это
,
если
кто
обладать
скорость
,
то
он
скор
,
если
красота
–
прекрасный
,
если
же
познание
,
то
он
–
познать
;
когда
же
кто
обладать
познание
,
познать
сам
себя
,
то
он
то
самый
быть
познать
сам
себя
.
–
я
не
оспаривать
.
–
возразить
я
,
–
то
,
что
человек
.
обладать
то
,
что
сам
себя
знать
,
мочь
познать
сам
себя
,
но
спрашивать
,
неизбежно
ли
тот
,
кто
этот
свойство
обладать
,
узнавать
,
что
он
знать
,
а
что
–
нет
?
–
неизбежно
,
Сократ
,
ибо
то
и
другой
между
себя
тождественно
.
–
возможно
,
–
сказать
я
,
–
но
бояться
,
что
я
оставаться
все
тот
же
:
я
снова
не
понимать
,
что
это
один
и
тот
же
–
сознавать
свой
знание
и
знать
,
что
именно
кто-то
не
знать
.
–
что
ты
хотеть
это
сказать
?
–
переспросить
он
.
–
а
вот
что
:
знание
,
быть
знание
лишь
себя
сам
,
способный
ли
различать
нечто
больший
,
чем
то
,
что
один
из
два
–
это
знание
,
а
другой
–
незнание
?
–
нет
,
только
это
.
–
но
разве
это
один
и
тот
же
–
знание
и
незнание
в
область
здоровье
и
знание
и
незнание
в
область
справедливоста
?
–
ни
в
кой
мера
.
–
ведь
один
дело
,
полагать
я
,
это
врачебный
знание
,
другой
–
знание
государственный
и
еще
другой
–
знание
сам
по
себя
?
–
как
же
иначе
?
–
значит
,
если
кто
не
сведущий
вдобавок
в
область
здоровье
и
справедливость
,
но
познать
лишь
сам
знание
.
иметь
знание
только
о
то
,
что
он
знать
нечто
и
обладать
некий
знание
,
то
он
естественне
знать
и
сам
себя
и
другой
.
так
ты
считать
?
–
да
.
–
но
какой
образ
с
помощь
этот
знание
быть
он
знать
,
что
именно
он
знать
?
ведь
закон
здоровье
он
знать
с
помощь
врачебный
искусство
,
а
не
рассудительность
,
закон
гармония
–
не
благодаря
рассудительность
,
а
благодаря
искусство
музыка
,
правило
домостроительство
–
тоже
не
с
помощь
рассудительность
,
но
благодаря
искусство
зодчество
,
и
так
же
обстоять
дело
в
все
остальной
.
разве
нет
?
–
по-видимому
,
так
.
–
какой
же
образ
рассудительность
,
если
она
лишь
наука
наука
,
узнавать
,
что
она
познаёть
то
,
что
относиться
к
здоровье
или
же
к
зодчество
?
–
да
,
это
для
она
невозможный
.
–
значит
,
тот
,
кто
не
знать
этот
предмет
,
быть
лишь
знать
,
что
он
знать
,
но
не
узнать
,
что
именно
он
дать
знать
.
–
это
похожий
на
правда
.
–
итак
,
рассудительность
и
умение
быть
рассудительный
–
это
не
способность
знать
,
что
именно
ты
знать
или
что
не
знать
,
но
,
как
видно
,
лишь
способность
знать
вообще
,
что
ты
–
знающий
или
незнающий
.
–
возможный
.
–
и
значит
,
такой
человек
не
мочь
испытать
тот
,
кто
утверждать
,
что
знать
нечто
,
и
выяснить
,
знать
он
это
сам
или
нет
:
он
мочь
,
по-видимому
,
только
понять
,
что
тот
обладать
некий
знание
,
но
выявить
,
знание
что
именно
,
–
в
этот
рассудительность
не
мочь
он
помочь
.
–
очевидно
,
нет
.
–
и
,
следовательно
,
невозможный
быть
отличать
человек
,
делать
вид
,
что
он
врач
,
но
на
самый
дело
врач
не
являться
,
от
истинный
врач
и
точно
так
же
другой
знать
человек
–
от
невежда
.
это
можно
видеть
на
следующий
пример
.
разве
не
так
поступить
рассудительный
или
какой
бы
то
ни
быть
другой
человек
,
если
захотеть
распознать
истинный
врач
и
самозванец
:
он
не
стать
беседовать
с
он
о
врачебный
искусство
,
ибо
,
как
мы
сказать
,
врач
не
мыслить
ни
в
что
,
кроме
здоровье
и
болезнь
.
не
правда
ли
?
–
да
,
так
.
–
о
знание
же
он
ничто
не
ведавать
–
мы
ведь
отдать
знание
на
откуп
рассудительность
.
–
да
.
–
и
о
врачебный
искусство
,
следовательно
,
человек
,
уметь
лечить
,
ничто
не
знать
,
поскольку
врачебный
искусство
–
это
знание
.
–
это
верный
.
–
а
что
врач
обладать
некий
знание
,
это
рассудительный
человек
распознать
.
но
так
как
необходимый
испробовать
,
какой
оно
род
,
должен
он
все-таки
смотреть
,
о
что
этот
знание
?
ведь
любой
знание
определять
не
только
то
,
что
оно
быть
знание
,
но
и
то
,
каков
оно
и
о
что
?
–
да
,
именно
это
.
–
и
врачебный
искусство
определять
как
отличный
от
другой
познание
то
,
что
оно
быть
знание
здоровье
и
болезнь
.
–
да
.
–
так
разве
тот
,
кто
стремиться
разобраться
в
врачебный
искусство
,
не
должен
прежде
все
разобраться
,
в
что
именно
оно
состоать
?
а
до
то
,
что
находиться
за
его
предел
,
он
не
должен
быть
ни
малейший
дело
.
–
да
,
не
должен
.
–
следовательно
,
тот
,
кто
правильно
разбираться
,
быть
рассматривать
врач
–
насколько
он
способный
лечить
–
в
отношение
к
здоровье
и
болезнь
.
–
это
естественный
.
–
разве
не
быть
он
смотреть
за
то
,
чтобы
все
сказать
или
делать
в
этот
область
быть
сказать
или
делать
правильно
?
–
это
необходимый
.
–
а
не
владеть
врачебный
искусство
,
мочь
бы
кто-нибудь
проследить
за
тот
или
другой
?
–
конечно
,
нет
.
–
это
не
мочь
бы
,
очевидно
,
ни
рассудительный
человек
,
ни
кто-либо
другой
,
кроме
врач
:
ведь
рассудительный
человек
должен
быть
для
это
и
врач
.
–
совершенно
верный
.
–
итак
,
несомненно
,
что
если
рассудительность
быть
только
знание
о
знание
и
о
невежество
,
то
она
не
в
состояние
быть
распознать
ни
врач
–
сведуще
ли
он
в
свой
искусство
или
нет
и
думать
ли
он
при
это
о
себя
,
что
он
врач
,
или
только
изображать
из
себя
таковой
,
–
ни
какой-либо
иной
знаток
,
кто
бы
он
ни
быть
;
распознать
можно
только
собрат
по
искусство
,
о
какой
бы
мастер
ни
идти
речь
.
–
это
очевидный
,
–
подтвердить
Критий
.
–
так
какой
же
в
такой
случай
мы
польза
,
Критий
,
–
продолжать
я
,
–
от
рассудительность
?
если
бы
,
как
мы
это
предположить
с
самый
начало
,
рассудительный
человек
знать
,
что
он
знать
и
что
не
знать
,
что
один
он
знать
,
а
другой
–
нет
,
и
мочь
бы
разобраться
и
в
другой
человек
точно
такой
же
образ
,
великий
польза
принести
бы
она
мы
,
говорить
мы
,
коль
скоро
мы
быть
рассудительный
:
обладать
рассудительность
,
мы
прожить
бы
свой
жизнь
безупречно
,
и
также
все
остальной
,
кто
пользоваться
бы
наш
руководство
.
мы
и
сам
не
брать
бы
за
дело
,
в
который
ничто
не
смыслить
,
но
искать
бы
знаток
,
чтобы
они
этот
дело
поручить
,
и
другой
человек
,
пользоваться
наш
руководство
,
побуждать
бы
принимать
лишь
за
то
,
что
они
предполагать
выполнить
правильно
,
то
быть
за
то
,
что
они
хорошо
знать
.
такой
образ
,
благодаря
рассудительность
и
дом
под
наш
руководство
хорошо
бы
управлять
,
и
государство
,
и
весь
прочий
,
что
подвластный
рассудительность
.
и
если
ошибка
быть
устранить
и
воцариться
правильность
,
то
все
,
кто
быть
так
настроенный
,
в
любой
дело
необходимый
стать
действовать
прекрасно
и
правильно
,
а
ведь
тот
,
кто
действовать
правильно
,
бывать
счастливый
.
не
так
ли
говорить
мы
,
Критий
,
–
продолжать
я
,
–
о
рассудительность
,
когда
утверждать
,
что
великий
благо
быть
бы
знать
,
кто
что
знать
и
что
он
не
знать
?
–
разумеется
,
–
отвечать
он
,
–
именно
так
мы
и
говорить
.
–
но
теперь
ведь
ты
видеть
,
что
никакой
наука
никогда
не
бывать
такой
по
свой
природа
.
–
да
,
видеть
,
–
отвечать
он
.
–
однако
,
–
сказать
я
,
–
быть
мочь
,
то
,
что
мы
определить
сейчас
как
рассудительность
,
а
именно
возможность
отличать
знание
от
невежество
,
иметь
тот
преимущество
,
что
человек
,
обладать
этот
возможность
,
усваивать
что-то
иной
,
легкий
это
усваивать
,
и
все
представляться
он
более
ясный
,
ибо
все
,
что
он
изучать
,
он
предпосылать
знание
.
и
,
быть
мочь
,
другой
человек
он
хорошо
испытать
в
отношение
то
,
что
он
самый
понятный
,
а
тот
,
кто
производить
испытание
без
такой
знание
,
делать
это
слабый
и
плохой
?
значит
,
мой
друг
,
вот
какой
примерно
выгода
можно
извлечь
из
рассудительность
,
мы
же
усматривать
в
она
нечто
больший
и
стремиться
придать
она
более
высокий
значение
,
чем
она
иметь
на
самый
дело
?
–
возможно
,
–
отвечать
он
,
–
ты
и
прав
.
–
мочь
быть
,
–
сказать
я
.
–
но
мочь
и
стать
,
что
мы
не
выяснить
ничто
полезный
.
я
лично
рассудительность
представляться
что-то
странный
,
если
она
таков
,
какой
мы
казаться
.
давать
,
если
ты
не
возражать
,
согласиться
,
что
можно
познавать
знание
,
и
не
быть
также
отрицать
наш
первоначальный
предположение
,
что
рассудительность
–
знание
тот
,
кто
что
знать
и
что
он
не
знать
,
но
допустить
он
;
а
допустить
весь
это
,
мы
еще
хорошо
видеть
,
приносить
ли
она
мы
в
такой
свой
качество
польза
.
однако
вот
то
,
что
мы
сегодня
сказать
о
рассудительность
–
будто
великий
быть
бы
она
благо
,
если
бы
оказаться
способный
руководить
и
домашний
и
государственный
обиход
,
–
я
казаться
,
Критий
,
мы
допустить
неправильно
.
–
почему
так
?
–
спросить
он
.
–
а
потому
,
–
отвечать
я
,
–
что
мы
с
легкость
допустить
,
будто
для
человек
быть
бы
великий
благо
,
если
бы
каждый
из
мы
делать
сам
то
,
что
он
знать
,
а
то
,
что
он
неведомый
,
препоручать
бы
человек
знать
.
–
значит
,
это
,
–
перебить
я
Критий
вопрос
,
–
мы
неправильно
допустить
?
–
я
казаться
,
неправильно
,
–
отвечать
я
.
–
в
самый
дело
,
ты
говорить
о
чудной
вещь
,
мой
Сократ
,
–
молвить
он
.
–
да
,
клясться
собака
,
–
сказать
я
,
–
и
я
так
казаться
,
и
,
когда
я
недавно
вдуматься
в
это
,
я
тоже
сказать
,
что
я
представляться
это
несколько
странный
и
мы
следовать
опасаться
,
что
мы
неверно
вести
исследование
.
по
правда
сказать
,
если
рассудительность
по
преимущество
таков
,
я
совсем
не
казаться
очевидный
,
что
она
способствовать
наш
благ
.
–
как
ты
это
понимать
?
–
спросить
он
.
–
сказать
,
чтобы
и
мы
понять
,
что
ты
иметь
в
вид
.
–
бояться
,
–
отвечать
я
,
–
что
говорить
пустой
;
однако
необходимый
рассмотреть
то
,
что
я
видеться
,
и
не
проходить
необдуманно
мимо
это
,
если
только
мы
хоть
немного
заботимся
о
себя
.
–
ты
прекрасно
сказать
,
–
молвить
Критий
.
–
слушать
же
,
–
продолжать
я
,
–
мой
сон
,
прийти
ли
он
к
я
через
роговый
ворота
или
через
ворота
из
слоновый
кость
.
ведь
если
мы
руководить
по
преимущество
рассудительность
–
в
тот
качество
,
как
мы
она
сейчас
определить
,
–
и
,
с
другой
сторона
,
если
она
действовать
в
соответствие
с
наука
,
то
ни
один
самозваный
кормчий
мы
не
обмануть
бы
,
и
ни
врач
,
ни
стратега
,
ни
кто-либо
другой
,
делать
вид
,
что
он
знать
то
,
что
он
не
знать
,
не
остаться
бы
неразгаданный
.
а
коль
скоро
это
обстоять
такой
образ
,
какой
мочь
быть
иной
для
мы
вывод
,
кроме
то
,
что
и
тело
наш
быть
более
здоровый
,
чем
теперь
,
и
скорее
спастись
тот
,
кто
рисковать
как
на
война
,
так
и
на
море
,
и
любой
утварь
,
одежда
,
обувь
–
один
слово
,
любой
вещь
быть
изготовлять
искусно
для
мы
,
и
весь
прочий
,
ибо
мы
быть
пользоваться
услуга
только
истинный
мастер
.
и
если
ты
не
возражать
,
давать
согласиться
,
что
прорицание
–
это
также
наука
о
будущее
,
и
рассудительность
,
руководить
они
,
отпугнуть
весь
шарлатан
,
истинный
же
пророк
назначить
мы
прорицатель
то
,
что
сужден
свершиться
.
я
постигать
,
что
человеческий
род
быть
подготовить
и
снарядить
для
сознательный
жизнь
и
деятельность
такой
образ
:
рассудительность
,
как
верный
страж
,
не
допустить
,
чтобы
вмешаться
невежество
и
стать
наш
помощник
.
однако
,
мой
милый
Критий
.
мы
не
мочь
пока
быть
уверенный
в
то
,
что
,
действовать
сознательно
,
то
самый
добиться
для
себя
благополучие
и
счастье
.
–
но
,
–
возразить
Критий
,
–
если
ты
недооценить
сознательный
подход
,
ты
нелегкий
отыщть
другой
средство
осуществление
благополучие
.
–
просить
ты
,
–
сказать
я
на
это
,
–
разъяснить
я
еще
немного
:
к
что
должен
я
применить
сознательный
подход
?
не
к
изготовление
ли
обуть
?
–
нет
,
клясться
Зевс
!
–
так
не
к
обработка
ли
медь
?
–
никой
образ
.
–
но
тогда
к
обработка
шерсть
,
дерево
или
еще
что-либо
в
этот
род
?
–
конечно
,
нет
.
–
следовательно
,
–
сказать
я
,
–
мы
не
быть
продолжать
настаивать
на
слово
,
гласить
,
что
человек
,
живти
сознательно
,
то
самый
и
благоденствовать
.
ведь
ты
не
признавать
,
что
тот
,
кто
жить
сознательно
,
счастливый
,
наоборот
,
казаться
я
,
ты
отличать
благоденствовать
человек
от
человек
,
жить
в
некоторый
отношение
сознательно
.
но
,
быть
мочь
,
ты
причислить
к
сознательно
жить
тот
,
кто
я
назвать
недавно
,
–
прорицатель
,
ведать
все
,
что
сужден
сбыться
?
назвать
ли
ты
среди
они
он
или
кто-то
иной
?
–
я
лично
назвать
и
он
,
и
другой
.
–
кто
же
?
–
спросить
я
.
–
ведь
не
то
,
кто
ведомо
кроме
будущее
и
минувший
и
настоящий
,
и
ничто
для
он
не
тайна
?
допустить
даже
,
что
такой
человек
существовать
.
однако
,
полагать
я
,
ты
не
уметь
назвать
никто
,
кто
жить
бы
еще
более
сознательно
?
–
конечно
,
нет
.
–
но
,
кроме
то
,
я
жажда
знать
,
какой
из
знание
делать
он
благоденствовать
?
или
же
все
без
разбор
?
–
нет
,
так
не
мочь
быть
,
–
отвечать
Критий
.
–
какой
же
наука
иметь
тут
преимущество
?
и
что
именно
благодаря
она
знать
такой
человек
о
настоящий
,
пройти
и
будущее
?
уж
не
разуметь
ли
ты
игра
в
шашки
?
–
какой
там
шашки
!
–
воскликнуть
Критий
.
–
быть
мочь
,
искусство
счет
?
–
вовсе
нет
.
–
так
,
значит
,
то
,
что
относиться
к
здоровье
?
–
скорее
уж
это
,
–
отвечать
он
.
–
а
то
знание
,
который
иметь
,
как
я
сказать
,
преимуществеть
значение
,
–
что
именно
оно
позволять
знать
?
–
добрый
,
–
отвечать
он
,
–
и
зло
.
–
ах
ты
,
злодь
!
–
воскликнуть
я
.
–
ты
давно
уже
я
водеть
за
нос
и
скрывать
от
я
,
что
не
сознательный
жизнь
приводить
к
благополучие
и
счастье
и
не
весь
наука
,
сколько
они
быть
,
но
лишь
один
этот
единственный
наука
–
о
добро
и
зло
.
но
если
,
Критий
,
ты
захочть
вычленить
этот
наука
из
остальной
,
не
малый
ли
от
это
принести
мы
здоровье
искусство
врачевание
,
не
худший
ли
обувь
–
сапожный
ремесло
и
худший
платье
–
ткацкий
и
не
мало
ли
искусство
кораблевождение
уберегать
мы
от
гибель
в
море
,
а
стратегический
искусство
–
от
смерть
в
сражение
?
–
нет
,
ничуть
не
мало
,
–
отвечать
он
.
–
но
,
милый
Критий
,
мы
быть
лишить
без
этот
наука
благой
и
полезный
свершение
весь
этот
дело
.
–
ты
прав
.
–
похожий
,
что
здесь
речь
идти
не
о
рассудительность
,
но
о
тот
наука
,
чей
дело
приносить
мы
польза
.
и
оказываться
,
что
этот
иной
наука
–
не
о
знание
и
невежество
,
но
о
благо
и
зло
.
так
что
если
суть
такой
наука
–
приносить
мы
польза
,
то
рассудительность
иметь
для
мы
какой-то
иной
значение
.
–
а
почему
бы
,
–
спросить
он
,
–
она
и
не
быть
полезный
?
если
рассудительность
–
это
наука
наука
по
преимущество
и
она
руководить
другой
наука
,
то
,
начальствовать
при
это
и
над
наука
о
благо
,
она
приносить
мы
польза
.
–
значит
,
и
здоровье
мы
приносить
она
,
а
не
врачебный
искусство
?
–
спросить
я
.
–
и
весь
задача
другой
искусство
выполнять
она
,
а
не
каждый
из
они
делить
свой
дело
?
но
разве
мы
не
свидетельствовать
уже
давным-давно
,
что
она
–
знание
лишь
о
знание
и
о
невежество
и
более
ни
о
что
?
не
так
ли
?
–
это
очевидный
.
–
значит
,
она
не
быть
творец
здоровье
?
–
нет
-нета
.
–
и
здоровье
–
это
творение
другой
искусство
?
ведь
правда
?
–
да
,
другой
.
–
точно
так
же
она
не
творец
польза
,
мой
друг
:
ведь
мы
сейчас
отдать
этот
задача
другой
искусство
.
или
не
так
?
–
нет
,
именно
так
.
–
какой
же
польза
от
рассудительность
,
если
она
не
создавать
ничто
полезный
?
–
да
,
видимо
,
никакой
,
Сократ
.
–
теперь
ты
видеть
,
Критий
,
что
рано
я
недаром
опасаться
и
справедливо
обвинять
сам
себя
в
то
,
что
не
усматривать
ничто
дельный
по
повод
рассудительность
?
ведь
то
,
что
.
по
общий
мнение
,
прекрасный
все
,
не
мочь
бы
казаться
мы
бесполезный
,
если
бы
от
я
быть
хоть
какой-то
польза
в
правильный
исследование
.
ныне
же
мы
разбить
по
весь
направление
и
не
в
состояние
понять
,
что
из
сущий
учредитель
имя
дать
этот
имя
–
“рассудительность”
.
при
это
мы
принять
много
такой
,
что
не
вытекать
из
наш
рассуждение
.
так
,
мы
допустить
существование
наука
наука
,
хотя
рассуждение
мы
это
не
позволять
и
не
давать
для
этот
основание
;
мы
также
принять
,
что
этот
наука
ведать
дело
другой
наука
(
хотя
и
это
не
вытекать
из
наш
рассуждение
)
,
дабы
у
мы
получиться
,
что
рассудительный
человек
,
быть
знать
,
знать
то
,
что
он
знать
,
и
не
знать
то
,
что
он
не
знать
.
с
это
мы
согласиться
весьма
самонадеянно
,
не
обратить
внимание
,
что
невозможный
хоть
как-то
знать
то
,
что
совсем
не
знать
:
ведь
наш
допущение
позволять
думать
,
что
можно
знать
то
,
что
ты
не
знать
.
однако
,
как
я
казаться
,
не
мочь
быть
ничто
более
бессмысленный
.
и
поскольку
наш
исследование
оказаться
наивный
и
лишить
прочный
основание
,
оно
совсем
не
в
состояние
найти
истина
;
наоборот
,
мы
так
над
он
насмеяться
,
что
придумать
весь
мы
вначале
и
сообща
принять
на
вера
рассудительность
казаться
мы
по
великий
наш
самонадеянность
бесполезный
.
из-за
себя
я
на
это
не
так
уже
негодой
;
но
за
ты
,
мой
Хармид
,
я
быть
бы
очень
досадный
,
если
бы
ты
,
столь
видный
себя
и
вдобавок
обладать
столь
рассудительный
душа
,
не
извлечь
никакой
выгода
из
свой
рассудительность
и
она
не
принести
бы
ты
свой
присутствие
никакой
польза
в
жизнь
.
а
еще
более
досадно
я
из-за
заговор
,
который
научиться
я
у
фракиец
,
–
я
выучить
он
с
столь
великий
труд
,
а
он
оказаться
непригодный
для
стоять
дело
.
однако
я
все
же
не
думать
,
чтобы
это
обстоять
такой
образ
;
скорее
все
я
просто
негодный
исследователь
:
ведь
рассудительность
–
это
великий
благо
,
и
,
если
бы
ты
обладать
она
,
ты
быть
бы
блаженный
человек
.
но
смотреть
,
мочь
быть
,
ты
она
и
обладать
и
вовсе
не
нуждаться
в
заговор
:
ведь
если
она
у
ты
быть
,
я
скорее
быть
советовать
ты
считать
я
пустословый
,
неспособный
что
бы
то
ни
быть
исследовать
с
помощь
рассуждение
,
а
ты
сам
,
насколько
ты
рассудительный
я
,
настолько
же
почитать
и
более
счастливый
.
а
Хармид
на
это
:
–
Клянусь
Зевс
,
Сократ
,
я
лично
не
знать
,
обладать
я
рассудительность
или
нет
.
и
как
я
мочь
знать
то
,
относительно
что
даже
вы
с
Критий
не
уметь
–
как
ты
сам
говорить
–
выяснить
,
что
же
это
такой
.
однако
я
не
слишком
ты
доверять
,
Сократ
,
и
думать
,
что
весьма
нуждаться
в
заговор
;
так
что
с
мой
сторона
нет
никакой
препятствие
к
то
,
чтобы
ты
говаривать
я
столько
день
,
сколько
ты
сам
сочтть
нужный
.
–
прекрасно
,
–
молвить
Критий
,
–
но
,
Хармид
,
прий
в
внимание
вот
что
:
для
я
это
быть
свидетельство
твой
рассудительность
,
если
ты
предоставить
Сократ
ты
говаривать
и
не
отойти
уже
впредь
от
он
ни
на
шаг
.
–
уж
я
,
–
сказать
Хармид
,
–
быть
следовать
за
он
и
не
оставить
он
в
покой
.
ведь
быть
бы
ужасный
с
мой
сторона
,
если
бы
я
не
повиноваться
ты
,
мой
опекуна
,
и
не
выполнить
бы
то
,
что
ты
велеть
.
–
да
,
я
веить
ты
это
,
–
молвить
Критий
.
–
так
я
и
поступить
,
–
отвечать
он
,
–
и
начать
с
сегодняшний
же
день
.
–
послушать
-
ка
,
–
вставить
тут
я
,
–
что
это
вы
задумывать
?
–
ничто
,
–
отвечать
Хармид
,
–
все
уже
задумать
.
–
значит
,
ты
,
–
сказать
я
,
–
принуждать
я
подчиниться
и
лишать
я
право
голос
?
–
да
,
я
ты
принуждать
,
–
отвечать
он
,
–
по
приказ
наш
Крития
.
подумать
же
,
что
ты
с
это
мочь
делать
?
–
я
ничто
не
оставаться
делать
,
–
возразить
я
.
–
ведь
если
ты
за
что-то
берться
и
хотеть
кто-то
к
что-то
принудить
,
никто
из
человек
не
мочь
против
ты
устоять
.
–
так
и
ты
,
–
молвить
он
,
–
не
сопротивляйся
.
–
нет
,
–
сказать
я
,
–
я
не
быть
сопротивляться
.
