сын
Клиния
,
я
полагать
,
ты
дивиться
то
,
что
я
,
стать
первый
твой
поклонник
,
продолжать
оставаться
он
и
теперь
,
когда
другой
от
ты
отвернуться
,
а
также
и
то
,
что
тогда
как
весь
прочий
досаждать
ты
свой
беседа
,
я
в
течение
столькие
год
не
сказать
ты
ни
единый
слово
.
причина
то
быть
не
человеческий
,
но
божественный
свойство
;
поздно
ты
мочь
оценить
она
значение
.
но
теперь
,
когда
она
больше
не
служить
препятствие
,
я
прийти
к
ты
:
я
полный
надежда
,
что
и
впредь
этот
препятствие
не
возникнуть
.
весь
этот
время
я
примечать
,
как
ты
вести
себя
по
отношение
к
твой
поклонник
:
сколь
много
они
ни
быть
и
как
ни
быть
они
заносчива
,
не
быть
среди
они
ни
один
,
который
ты
не
отвадить
бы
свой
высокомерный
гордыня
.
причина
твой
высокомерный
превосходство
я
ты
сейчас
объяснить
.
ты
утверждать
,
что
ты
не
нужный
никто
из
человек
:
мол
,
присти
ты
величие
–
как
телесный
,
так
и
душевный
–
таков
,
что
ты
ни
в
кто
не
нуждаться
.
ты
считать
,
что
ты
–
первый
среди
человек
по
красота
и
рост
,
причем
для
каждый
очевидный
,
что
это
правда
.
далее
,
по
твой
мнение
,
ты
происходить
из
самый
отважный
род
в
свой
город
,
самый
великий
из
греческий
город
,
и
потому
у
ты
быть
по
отец
множество
достойный
друг
и
сородич
,
который
в
случай
нужда
прийти
ты
на
помощь
,
и
не
меньший
число
столь
же
достойный
родственник
по
мать
.
самый
же
сильный
из
они
покровитель
,
как
ты
считать
,
–
Перикл
,
сын
Ксантипп
,
кий
твой
отец
оставить
после
себя
ваш
опекун
–
твой
и
твой
брат
:
ведь
он
не
только
в
этот
город
вольный
вершять
все
,
что
захотеть
,
но
и
по
весь
Эллад
и
среди
многочисленный
и
могущественный
варварский
племя
.
добавить
еще
,
что
ты
–
из
богатый
;
впрочем
,
как
казаться
,
это
менее
все
питать
твой
гордыня
.
Чваниться
все
этот
,
ты
подавить
свой
поклонник
,
а
они
,
быть
слабый
,
признать
свой
поражение
.
для
ты
это
не
пройти
незамеченный
.
поэтому
я
уверенный
,
что
ты
удивляться
настроение
,
мешать
я
отречься
от
мой
любовь
,
и
спрашивать
себя
,
на
что
глядеть
я
сохранять
твердость
там
,
где
все
остальной
бежать
.
но
,
быть
мочь
,
ты
невдомек
,
Сокрить
,
что
ты
лишь
чуточка
я
упредить
:
я
ведь
еще
ранее
предполагать
подойти
к
ты
и
спросить
,
что
ты
от
я
надо
и
что
ради
ты
я
не
оставлять
в
покой
,
преследовать
я
на
каждый
шаг
.
ведь
и
в
самый
дело
я
дивлиться
,
какой
у
ты
к
я
дело
,
и
с
большой
охота
получить
бы
ответ
на
этот
вопрос
.
значить
,
можно
предполагать
,
что
ты
с
внимание
я
выслушать
,
коль
скоро
,
как
ты
говорить
,
ты
желательный
узнать
мой
намерение
:
слово
мой
быть
обратить
к
терпеливый
слушатель
.
несомненный
.
говорить
.
смотреть
же
,
пусть
ты
не
казаться
удивительный
,
если
,
с
труд
начать
этот
разговор
,
я
с
такой
же
труд
он
и
окончить
.
говорить
же
,
почтенный
;
я
готовый
ты
выслушать
.
пусть
быть
так
.
нелегкий
это
дело
–
объяснять
в
любовь
человек
,
ни
в
что
не
уступать
свой
поклонник
;
однако
надо
решиться
и
изложить
ты
мой
намерение
.
если
бы
я
,
мой
Алкивиада
,
видеть
,
что
ты
привердить
к
весь
то
,
что
я
только
что
перечислить
,
и
намерен
продолжать
жить
так
и
дальше
,
я
давно
бы
простить
с
свой
влюбленность
,
по
крайний
мера
я
в
это
верить
.
но
я
хотеть
доказать
ты
сам
,
что
у
ты
совсем
другой
замысел
,
и
ты
видеть
из
это
,
насколько
внимательно
я
весь
этот
время
за
тобой
следить
.
мниться
я
,
что
если
бы
кто-нибудь
из
бог
ты
река
:
“Алкивиада
,
желать
ли
ты
жить
тот
,
чем
жить
прежде
,
или
предпочесть
бы
тотчас
же
умереть
,
коли
скоро
не
мочь
рассчитывать
в
жизнь
на
больший
?
”
–
ты
избрать
бы
смерть
.
и
я
сказать
ты
сейчас
,
в
какой
надежда
ты
продолжать
жить
.
ты
полагать
,
что
если
вскорость
выступать
перед
афинский
народ
–
а
это
предстоять
в
самый
короткий
срок
,
–
ты
уметь
он
доказать
,
что
достойный
такой
почесть
,
какой
не
удостаиваться
ни
Перикл
и
никто
из
его
предшественник
;
доказать
это
,
ты
оорети
великий
власть
в
город
,
а
уж
коль
здесь
,
то
и
в
весь
Эллад
ты
стануть
самый
могущественный
,
да
и
не
только
среди
эллин
,
но
и
среди
варвар
,
обитать
на
один
с
мы
материк
.
а
если
бы
тот
же
самый
бог
сказать
,
что
ты
следовать
править
лишь
здесь
,
в
Европа
,
в
Азия
же
ты
путь
закрыть
и
ты
не
предназначить
для
тамошний
дело
,
то
.
думать
я
,
жизнь
быть
бы
ты
не
в
жизнь
на
этот
условие
,
коль
скоро
ты
не
мочь
,
так
сказать
,
заполонить
свой
имя
и
могущество
весь
народ
.
я
полагать
,
ты
не
считать
достойный
упоминание
никто
,
кроме
Кир
и
Ксеркс
.
а
что
ты
питать
такой
надежда
,
я
не
предполагать
.
но
точно
знать
.
быть
мочь
,
сознавать
,
что
я
говорить
правда
,
ты
спросить
:
“Какой
отношение
иметь
это
.
Сократ
,
к
то
.
что
ты
собираться
я
сказать
о
твой
неотступный
привязанность
к
я
?
”
я
же
ты
ответить
:
“Милый
сын
Клиния
и
Дпномахи
,
без
я
невозможный
осуществить
весь
этот
твой
устремление
:
таков
мой
власть
,
как
я
думать
,
над
твой
дело
и
тобой
сам
.
потому
-
то
,
полагать
я
,
бог
и
запретить
я
беседовать
с
ты
,
и
я
ожидать
на
это
его
дозволение
.
но
поскольку
ты
лелеть
надежду
доказать
город
свой
право
на
всевозможный
почесть
,
а
доказать
это
,
тотчас
же
брать
в
свой
рука
власть
,
то
и
я
надеяться
получить
при
ты
величайший
власть
,
доказать
,
что
представлять
себя
для
ты
весьма
ценный
человек
,
вплоть
до
то
,
что
ни
твой
опекун
,
ни
твой
родич
и
никто
другой
не
мочь
обеспечить
ты
желанный
могущество
,
кроме
я
,
–
но
,
конечно
,
с
помощь
бог
.
а
так
как
ты
быть
очень
юна
и
еще
не
обременить
такой
надежда
,
то
бог
,
как
я
думать
,
запрещать
я
с
ты
разговаривать
,
чтобы
не
сказать
ты
что-то
впустую
.
ныне
же
он
разрешить
я
от
запрет
,
и
теперь
ты
я
послушаешь”
.
мой
Сократ
,
ты
кажться
я
гораздо
более
странный
теперь
,
когда
ты
с
я
говорить
,
чем
раньше
,
когда
молча
за
я
следовать
,
хотя
и
тогда
ты
казаться
я
весьма
необычный
.
ты
уже
разобраться
,
как
казаться
,
в
мой
замысл
–
лелеть
я
они
или
нет
,
и
если
я
с
ты
и
не
согласиться
,
я
все
равный
не
суметь
ты
разубедить
.
что
же
,
пусть
.
но
если
бы
я
и
действительно
питать
подобный
замысел
,
какой
образ
они
осуществить
у
я
с
твой
помощь
и
не
получить
свершение
без
ты
?
мочь
ты
я
это
объяснить
?
ты
спрашивать
,
мочь
ли
я
произнести
длинный
речь
–
в
тот
род
,
как
ты
привыкнуть
слушать
?
но
такой
речь
не
в
мой
дух
.
однако
,
думать
,
я
мочь
бы
ты
доказать
,
что
дело
обстоять
именно
такой
образ
,
если
только
ты
в
один
малость
прийти
я
на
помощь
.
коли
то
,
о
что
ты
просить
,
не
трудный
,
я
готовый
.
что
же
,
ты
казаться
трудный
отвечать
на
вопрос
?
нет
,
не
казаться
.
так
отвечать
же
.
а
ты
спрашивать
.
значит
,
я
быть
задавать
ты
вопрос
так
,
как
если
бы
ты
в
самый
дело
замышлять
то
,
о
что
я
сейчас
говорить
?
да
,
если
ты
так
угодно
;
хотеть
бы
я
знать
,
каков
быть
твой
вопрос
.
ну
что
же
.
я
утверждать
,
что
ты
намерен
в
самый
короткий
срок
выступить
перед
афинян
с
свой
совет
.
итак
,
если
бы
в
тот
миг
,
как
ты
собираться
взойти
на
трибуна
,
я
остановить
бы
ты
и
спросить
:
“Алкивиада
,
о
что
же
собираться
совещаться
афинянин
,
что
ты
намерен
давать
они
совет
?
видимо
,
о
вещь
,
известный
ты
хороший
,
чем
им?
”
–
что
бы
ты
я
ответить
?
я
конечно
же
сказать
бы
,
что
о
вещь
,
более
известный
я
,
что
он
.
следовательно
,
ты
способный
быть
хороший
советчик
в
вещь
,
кой
ты
знать
?
как
же
иначе
?
а
знать
ты
только
то
,
что
научиться
от
другой
или
открыть
сам
?
что
же
еще
мочь
бы
я
знать
?
но
возможный
ли
,
чтобы
ты
выучиться
чему-либо
или
что-то
открыть
,
не
желать
учиться
или
занимать
сам
поиск
?
нет
,
невозможный
.
ну
а
желать
бы
ты
искать
то
,
что
ты
,
по
твой
мнение
,
уже
знать
,
или
учиться
такой
вещь
?
конечно
,
нет
.
значит
,
быть
время
,
когда
ты
не
считать
,
будто
знать
то
,
что
ты
знать
сейчас
?
разуметься
.
но
в
общий
-
то
я
мочь
сказать
,
что
ты
учиться
;
если
я
что-либо
упустить
,
ты
я
подскажать
.
насколько
я
припоминать
,
ты
обучаться
грамота
и
игра
на
кифар
,
а
также
борьба
.
учиться
игра
на
флейт
ты
не
желать
.
вот
и
весь
твой
запас
знание
,
разве
что
ты
обучиться
еще
что-то
тайком
от
я
;
но
значит
,
ты
это
делать
,
не
выходить
из
дом
ни
день
,
ни
ночь
.
нет
,
никакой
другой
занятие
,
кроме
тот
,
что
ты
указать
,
у
я
не
быть
.
итак
,
ты
собираться
выступить
с
совет
перед
афинян
,
когда
они
стать
совещаться
относительно
грамотность
–
как
они
правильно
писать
?
нет
,
клясться
Зевс
,
не
собираться
.
но
тогда
ты
быть
давать
совет
,
как
ударять
по
струна
кифара
?
ни
в
кой
случай
.
но
ведь
у
они
нет
также
привычка
совещаться
в
народный
собрание
о
прием
борьба
?
конечно
,
нет
.
тогда
о
что
же
они
совещаться
?
уж
,
наверное
,
не
о
строительство
?
нет
,
нет
.
ведь
по
этот
счет
у
зодчего
найтись
лучший
совет
,
чем
у
ты
?
да
.
разумеется
,
и
не
тогда
ты
взойти
на
помост
,
когда
они
стать
совещаться
о
прорицание
?
нет
,
не
тогда
.
ведь
прорицатель
это
знать
хорошо
ты
?
да
.
при
это
ведь
неважный
,
высокий
он
или
низкий
,
красивый
или
безобразный
,
благородный
род
или
же
нет
?
конечно
.
ну
а
давать
совет
о
что
бы
то
ни
быть
добать
ведь
знаток
,
а
не
богатый
человек
?
конечно
.
когда
афинянин
совещаться
относительно
здоровье
свой
согражданин
,
они
неважный
,
бедный
или
богатый
тот
,
кто
они
убеждать
,
но
они
заинтересованный
в
то
,
чтобы
советчик
они
быть
врач
.
это
естественный
.
но
в
какой
же
тогда
случай
быть
правильный
с
твой
сторона
выступить
перед
они
с
совет
?
тогда
,
когда
они
стать
совещаться
о
свой
дело
.
ты
иметь
в
вид
судостроение
–
какой
именно
они
следовать
сооружать
судно
?
да
нет
же
,
Сократ
,
совсем
не
это
.
я
полагать
,
ты
не
разбираться
в
такой
дело
.
именно
поэтому
ты
воздержиться
или
по
какой-то
иной
причина
?
нет
,
именно
по
этот
.
но
какой
же
их
дело
ты
иметь
в
вид
,
о
который
они
стать
совещаться
?
я
иметь
в
вид
,
Сократ
,
война
или
мир
или
другой
подобный
же
дело
государство
.
точно
говорить
,
когда
они
стать
советоваться
,
с
кто
заключить
мир
,
а
с
кто
воевать
и
какой
образ
?
да
.
разве
не
нужный
это
делать
наилучший
образ
?
да
.
и
в
наиболее
благоприятный
время
?
несомненный
.
ивый
течение
такой
срок
,
какой
представляться
выгодный
?
да
.
а
если
бы
афиняне
совещаться
о
то
,
с
кто
надо
вести
борьба
в
палестер
–
обычный
или
на
кулак
–
и
какой
образ
,
кто
дать
бы
при
это
лучший
совет
–
ты
или
учитель
гимнастика
?
конечно
,
учитель
гимнастика
.
а
мочь
ли
ты
я
сказать
,
что
принимать
в
внимание
учитель
гимнастика
,
когда
собираться
дать
совет
,
с
кто
следовать
бороться
,
а
с
кто
нет
,
а
также
когда
это
надо
делать
и
какой
способ
?
я
вот
что
иметь
в
вид
:
ведь
бороться
надо
с
тот
,
с
кто
это
стоить
делать
?
разве
не
так
?
так
.
и
делать
это
надо
по
возможность
хороший
?
да
,
по
возможность
.
и
в
самый
благоприятный
для
этот
время
?
разуметься
.
а
певец
разве
не
приходиться
время
сопровождать
свой
пение
игра
на
кифар
и
ритмический
движение
?
приходиться
.
и
именно
тогда
,
когда
это
хороший
все
подобать
?
да
.
и
столько
раз
,
сколько
это
быть
наилучший
?
конечно
.
далее
.
поскольку
ты
прилагать
“лучшее”
к
оба
случай
–
и
к
музыкальный
сопровождение
и
к
борьба
,
что
ты
назвать
лучший
в
игра
на
кифар
,
подобно
то
как
я
называть
в
борьба
лучший
ее
вид
борьба
гимнастический
?
какой
ты
в
этот
случай
назвать
вид
?
я
ты
не
понимать
.
но
пробовать
я
подражать
.
мой
слово
означать
тот
вид
,
который
являвать
себя
совершенство
:
совершенно
то
,
что
делать
в
соответствие
с
правило
искусство
.
разве
не
так
?
так
.
а
гимнастика
разве
не
искусство
?
конечно
,
искусство
.
я
же
сказать
,
что
наилучший
в
борьба
являться
ее
гимнастический
вид
.
да
,
сказать
.
так
разве
я
быть
не
прав
?
я
думать
,
прав
.
давать
же
и
ты
–
ибо
и
ты
добать
правильно
рассуждать
–
сказать
прежде
все
,
что
это
за
искусство
,
в
который
уместный
одновременный
игра
на
кифар
,
пение
и
ритмический
движение
?
как
весь
это
вместе
зовться
?
мочь
ты
это
сказать
?
право
,
не
мочь
.
но
пробовать
подойти
к
это
так
:
какой
богиня
покровительствовать
этот
искусство
?
ты
разуметь
муз
,
мой
Сократ
?
да
.
смотреть
:
каков
же
наименование
этот
искусство
по
Музам
?
я
казаться
,
ты
иметь
в
вид
мусический
искусство
.
да
,
именно
он
.
что
же
бывать
в
он
совершить
?
подобно
то
как
я
ты
раньше
определить
правильность
в
гимнастический
искусство
,
так
и
ты
сейчас
дать
определение
в
отношение
искусство
мусический
:
в
что
заключить
его
правильность
?
я
думать
,
в
гармоничность
.
отличный
.
Давай
же
назвать
теперь
лучший
в
дело
война
и
мир
,
подобно
то
как
ты
ранее
назвать
гармония
лучший
в
один
из
искусство
и
гимнастический
упражнение
–
в
другой
.
Попытаться
же
и
здесь
назвать
лучший
.
но
я
не
очень
-
то
это
разуметь
.
.
.
да
ведь
этот
позора
.
Представь
,
если
кто
обратиться
к
ты
за
совет
по
повод
питание
–
мол
,
какой
быть
хороший
и
сколько
и
когда
оно
быть
уместный
,
а
затем
ты
спросить
:
“Что
ты
разуметь
под
лучший
,
алкивиад?
”
–
ты
ведь
мочь
ответить
,
что
разуметь
более
здоровый
питание
,
хотя
ты
и
не
выдавать
себя
за
врач
.
а
тут
,
выдавать
себя
за
знаток
и
выступать
советчик
,
как
человек
знать
,
ты
не
уметь
ответить
на
задать
ты
вопрос
!
и
ты
не
почувствовать
при
это
стыд
?
и
не
казаться
ты
это
позорный
?
очень
даже
казаться
.
смотреть
же
,
постарайся
сказать
,
к
что
тяготеть
наилучший
при
заключение
мир
и
с
кто
следовать
сражаться
во
время
война
?
но
я
хоть
и
стараться
,
не
мочь
это
разуметь
.
значит
,
ты
не
знать
,
какой
взаимный
обвинение
выдвигаться
при
объявление
война
сторона
и
с
какой
слово
мы
начинать
обычно
война
?
нет
,
знать
:
мы
утверждать
при
это
,
что
мы
обмануть
,
ограбить
либо
потерпеть
насилие
.
довольно
!
а
говорить
ли
мы
о
то
,
какой
образ
терпеть
весь
это
?
Попытаться
сказать
,
в
что
различие
тот
или
другой
случай
.
под
“случаем”
,
мой
Сократ
,
ты
подразумевать
,
происходить
ли
это
справедливый
образ
или
несправедливый
?
вот
именно
.
но
это
целиком
и
полностью
отличаться
один
от
другой
.
прекрасный
.
что
же
ты
советовать
афинянин
–
сражаться
против
обидчик
или
против
тот
,
кто
действовать
справедливо
?
вопрос
твой
коварно
:
ведь
даже
если
кто-либо
прийти
в
голова
,
что
следовать
воевать
против
тот
,
кто
действовать
справедливо
,
афиняне
на
это
не
пойти
.
по-видимому
,
потому
,
что
это
противоречить
обычай
.
разумеется
;
ведь
это
быть
бы
неблагородный
.
следовательно
,
твой
речь
быть
соответствовать
этот
справедливый
обычай
?
безусловно
.
в
такой
случай
на
мой
вопрос
,
что
являться
лучший
–
воевать
или
нет
,
с
кто
именно
воевать
и
в
какой
именно
время
,
–
ответ
быть
,
что
лучший
–
это
более
справедливый
.
не
так
ли
?
казаться
,
так
.
но
как
же
,
милый
Алкивиада
?
мочь
ли
ты
сам
не
знать
,
что
ты
это
знать
,
или
же
ты
скрыть
от
я
,
что
обучаться
это
у
учитель
,
научить
ты
различать
более
или
менее
справедливый
?
кто
же
этот
учитель
?
сказать
я
,
чтобы
ты
и
я
мочь
определить
к
он
в
ученик
.
Сократ
,
ты
надо
я
насмехаться
!
нет
,
клясться
твой
и
мой
бог
дружба
!
и
менее
все
я
хотеть
бы
нарушить
такой
клятва
.
но
если
ты
знать
такой
учитель
,
сказать
я
,
кто
он
?
а
что
,
если
я
не
знать
?
почему
ты
не
верить
,
что
я
иной
путь
мочь
узнать
,
что
такой
справедливость
и
несправедливость
?
конечно
,
мочь
,
если
открыть
это
сам
.
а
ты
полагать
,
что
на
это
я
не
способный
?
нет
,
наоборот
,
если
только
ты
быть
искать
.
значит
,
ты
думать
,
что
я
не
мочь
бы
искать
?
разумеется
,
мочь
бы
,
если
бы
считать
,
что
что-то
не
знать
.
и
ты
полагать
,
что
с
я
это
никогда
не
бывать
?
ты
хорошо
сказать
.
мочь
ли
ты
назвать
я
тот
время
,
когда
ты
считать
,
что
не
знать
,
что
такой
справедливость
и
несправедливость
?
например
,
в
прошлый
год
ты
считать
,
что
не
знать
это
,
и
искать
?
или
ты
считать
,
что
уже
это
знать
?
отвечать
правда
,
чтобы
беседа
наш
не
быть
бесплодный
.
я
считать
,
что
уже
это
знать
.
а
в
позапрошлый
год
или
четыре
-
пять
год
то
назад
ты
так
не
считать
?
нет
,
считать
.
но
ведь
до
это
ты
быть
еще
мальчик
,
не
так
ли
?
да
.
а
ведь
я
хорошо
знать
,
что
ты
тогда
думать
,
будто
ты
этот
вещь
ведом
.
как
мочь
ты
быть
в
это
уверенный
?
я
часто
слышать
твой
речь
,
когда
ты
быть
мальчик
,
–
в
школа
и
в
другой
место
,
во
время
игра
в
бабки
или
во
время
прочий
забава
:
ты
не
затрудняться
в
вопрос
справедливость
и
несправедливость
,
но
,
наоборот
,
весьма
уверенно
и
отважно
высказывать
свой
мнение
о
любой
из
мальчишка
–
что
,
мол
,
он
мошенник
и
негодяй
и
играть
нечестно
.
разве
я
лг
?
но
что
еще
должен
быть
я
делать
,
Сократ
,
если
кто-то
я
надувать
?
однако
,
если
тогда
ты
не
знать
,
надувать
ты
или
нет
,
уместный
ли
ты
спрашивать
,
что
ты
мочь
делать
?
Клянусь
Зевс
,
я
не
только
знать
,
но
точно
быть
уверенный
,
что
я
надувать
.
похоже
,
значит
,
ты
считать
,
что
и
мальчик
знать
,
что
такой
справедливость
и
несправедливость
?
да
,
знать
!
так
когда
же
ты
это
открыть
?
ведь
не
тогда
же
,
когда
считать
,
что
ты
это
знать
?
конечно
,
нет
.
а
когда
же
ты
считать
,
что
это
не
знать
?
вот
видеть
–
ты
никак
не
найти
такой
время
.
Клянусь
Зевс
,
Сократ
,
не
знать
,
что
и
сказать
.
значит
,
не
открытие
помочь
ты
это
знать
.
да
,
совсем
не
оно
,
как
видно
.
но
недавно
ты
сказать
,
что
знать
,
не
обучаться
это
.
а
если
ты
и
не
открывать
это
и
это
не
учиться
,
какой
образ
и
откуда
ты
это
знать
?
но
,
быть
мочь
,
я
неверный
ты
ответить
,
когда
сказать
,
что
знать
это
благодаря
собственный
открытие
.
а
как
это
обстоять
на
самый
дело
?
я
думать
,
что
обучиться
это
так
же
,
как
и
другой
.
мы
снова
вернуться
к
то
,
с
что
начать
.
от
кто
ты
это
научиться
?
деться
с
я
.
от
много
.
ссылаться
на
много
,
ты
прибегать
не
к
очень
-
то
серьезный
учитель
,
почему
же
?
разве
они
не
способный
обучать
?
даже
игра
в
шашки
–
и
то
не
способный
.
а
ведь
это
куда
легкий
,
чем
внушить
понятие
о
справедливость
.
что
же
,
ты
считать
иначе
?
нет
,
я
с
тобой
согласный
.
что
же
,
тот
,
кто
не
способный
обучать
менее
серьезный
вещь
,
способный
обучать
более
серьезный
?
да
,
я
так
думать
:
они
способный
обучить
вещь
значительно
более
важный
,
чем
игра
в
шашки
.
и
что
же
это
за
вещь
?
например
,
я
научиться
у
они
правильный
эллинский
речь
:
здесь
я
никак
не
мочь
назвать
себя
свой
собственный
учитель
,
но
должен
сослаться
на
тот
,
кто
ты
называть
несерьезный
учитель
.
в
самый
дело
,
благородный
мой
друг
,
много
–
хороший
учитель
этот
предмет
и
по
справедливость
должен
быть
прославить
за
свой
наука
.
почему
же
?
а
потому
,
что
они
владеть
здесь
тема
,
чем
и
должен
владеть
хороший
учитель
.
что
ты
иметь
в
вид
?
разве
ты
не
знать
,
что
тот
,
кто
собираться
чему-либо
учить
,
должен
прежде
все
знать
это
сам
?
не
так
ли
?
как
же
иначе
?
но
знаток
должен
ведь
быть
между
себя
согласный
по
повод
то
,
что
они
знать
,
и
не
расходиться
в
мнение
?
да
.
а
если
они
по
какой-либо
вопрос
разойтись
в
мнение
,
сказать
ли
ты
,
что
они
этот
предмет
знать
?
нет
,
конечно
.
в
самый
дело
,
мочь
бы
они
это
обучать
?
никой
образ
.
что
же
,
разве
ты
казаться
,
будто
много
расходиться
между
себя
в
мнение
,
что
именно
следовать
называть
камень
или
дерево
?
и
если
ты
кто-либо
задать
этот
вопрос
,
разве
все
не
согласиться
между
себя
и
не
протянуть
рука
к
один
и
тот
же
предмет
–
камень
или
же
дерево
?
то
же
самый
относиться
и
к
остальной
подобный
вещь
.
ведь
именно
это
,
как
я
понимать
,
ты
называть
правильный
знание
эллинский
речь
?
не
так
ли
?
так
.
значит
,
как
мы
сказать
,
они
бывать
согласный
по
этот
вопрос
друг
с
друг
и
сам
с
себя
–
выступать
и
как
частный
лицо
и
от
имя
государство
:
ведь
не
стать
же
государство
спорить
между
себя
,
называть
этот
имя
один
–
один
,
а
другой
–
другой
.
нет
-нета
.
значит
,
они
,
этот
много
,
естественно
,
мочь
быть
хороший
учитель
.
да
.
и
следовательно
,
если
мы
пожелать
делать
кто-либо
знать
этот
вещь
,
то
правильно
поступить
,
послать
он
в
обучение
к
этот
много
.
несомненный
.
ну
а
если
бы
мы
захотеть
узнать
не
только
что
такой
человек
или
лошадь
,
но
и
какой
из
они
быстр
в
бег
,
а
какой
медленна
,
оказаться
ли
много
в
состояние
мы
этот
учить
?
конечно
,
нет
.
достаточный
ли
для
ты
свидетельство
то
,
что
они
это
не
знать
и
не
являться
дельный
учитель
в
этот
вопрос
,
быть
их
несогласие
между
себя
при
его
решение
?
да
,
вполне
достаточный
.
ну
а
если
мы
захотить
узнать
не
только
каков
человек
,
но
и
какой
из
они
бывать
здоровый
или
больной
,
оказаться
ли
в
этот
случай
много
достаточно
сведущий
для
мы
учитель
?
конечно
,
нет
.
быть
ли
для
ты
свидетельство
непригодность
они
для
этот
дело
несогласие
много
между
себя
?
несомненный
.
к
что
же
мы
прийти
?
ты
казаться
,
что
много
согласный
сам
с
себя
и
друг
с
друг
относительно
справедливый
человек
и
дело
?
менее
все
,
клясться
Зевс
,
Сократ
!
не
думать
ли
ты
,
что
именно
по
этот
вопрос
между
они
много
все
разногласие
?
очень
даже
думать
.
однако
,
полагать
,
ты
никогда
не
случаться
видеть
или
слышать
настолько
резкий
спор
между
человек
относительно
здоровье
или
болезнь
,
чтобы
это
заставлять
они
хвататься
за
оружие
и
убивать
друг
друг
.
конечно
,
нет
.
что
же
касаться
справедливость
и
несправедливость
,
я
знать
,
что
если
ты
даже
это
не
видеть
,
то
наверняка
слышать
рассказ
и
Гомер
и
много
другой
:
ведь
ты
знакомый
и
с
“Одиссеей”
и
с
“Илиадой”
.
разумеется
,
мой
Сократ
.
а
ведь
поэма
этот
посвятить
разногласие
по
вопрос
справедливость
и
несправедливость
.
да
.
и
весь
битва
и
смерть
воспоследовать
из-за
этот
разногласие
среди
ахеец
и
троянец
,
а
также
между
жених
Пенелопа
и
Одиссей
.
ты
говорить
правда
.
думать
также
,
что
у
тот
,
кто
пасть
при
Танагр
,
–
у
афинянин
,
лакедемонянин
и
беотиец
,
а
также
и
у
тот
,
кто
поздно
погибнуть
при
Короней
(
среди
они
быть
и
твой
отец
Клиний
)
,
спор
идти
не
о
что
иной
,
как
о
справедливый
и
несправедливый
,
и
именно
этот
спор
быть
причина
смерть
и
сражение
.
не
так
ли
?
ты
прав
.
назвать
ли
мы
знаток
какой-либо
предмет
человек
,
столь
сильно
расходиться
в
мнение
по
повод
этот
предмет
,
что
в
пыл
спор
они
чинять
друг
друг
крайний
насилие
?
конечно
,
нет
.
а
ты
ссылаться
на
подобный
учитель
,
относительно
который
сам
признавать
,
что
они
невеждой
!
похожий
,
что
так
.
как
же
мочь
быть
,
что
ты
ведом
справедливость
и
несправедливость
,
если
ты
блуждать
в
этот
вопрос
вокруг
да
около
и
,
как
это
очевидный
,
ни
у
кто
это
не
обучаться
и
сам
не
прийти
к
такой
открытие
?
судить
по
твой
слово
,
это
невозможный
.
не
замечать
ли
ты
,
Алкивиада
,
что
ты
не
право
?
а
в
что
?
ты
утверждать
,
что
так
выйти
по
мой
слово
.
как
это
?
разве
не
ты
говорить
,
будто
я
неведомый
справедливость
и
несправедливость
?
нет
,
не
я
.
значит
,
я
?
!
да
.
но
какой
это
образ
?
смотреть
же
:
если
я
спросить
,
что
больше
–
единица
или
двойка
,
ты
ведь
ответить
,
что
двойка
?
конечно
.
насколько
больше
?
на
единица
.
так
кто
же
из
мы
утверждать
,
что
двойка
больше
единица
на
единица
?
я
.
значит
,
я
задать
вопрос
,
а
ты
я
ответить
?
да
.
итак
,
относительно
этот
вещь
я
задавать
вопрос
,
а
ты
отвечать
?
да
,
я
.
а
если
я
спросить
ты
,
из
какой
буква
состоять
слово
“Сократ”
,
а
ты
я
ответить
,
кто
быть
принадлежать
утверждение
?
я
.
давать
же
,
сказать
вообще
:
когда
быть
вопрос
и
ответ
,
кто
являться
лицо
утверждать
–
спрашивать
или
давать
ответ
?
я
казаться
,
Сократ
,
что
давать
ответ
.
ну
а
до
сей
пора
в
весь
наш
беседа
спрашивать
быть
я
?
да
.
ты
же
я
отвечать
?
несомненный
.
кто
же
из
мы
изречь
сказать
?
как
это
очевидный
из
наш
договоренность
–
я
.
а
разве
не
быть
сказать
о
справедливый
и
несправедливый
,
что
Алкивиада
,
красивый
сын
Клиния
,
это
не
знать
,
однако
питать
намерение
выступить
в
народный
собрание
перед
афинян
с
совет
о
то
,
что
он
не
знать
?
разве
дело
обстоять
не
так
?
видимо
,
так
.
здесь
очень
уместный
,
мой
Алкивиада
,
стих
Еврипида
:
“Н
от
я
,
но
от
себя
ты
слышала”
.
в
самый
дело
,
ведь
не
я
это
утверждать
,
но
ты
сам
,
и
напрасно
ты
в
это
я
обвинять
.
но
утверждение
твой
истинно
:
безумный
ты
лелеть
затея
,
добрый
мой
,
учить
другой
то
,
что
не
знать
сам
,
отказываться
вдобавок
это
научиться
.
я
думать
,
мой
Сократ
,
что
афинянин
да
и
весь
остальной
эллина
редко
задаваться
вопрос
,
что
справедливый
,
а
что
несправедливый
:
они
считать
,
что
это
сам
себя
ясный
.
поэтому
,
отложить
попечение
о
справедливость
,
они
заботиться
лишь
о
польза
дело
.
ведь
справедливый
и
полезный
,
как
я
полагать
,
–
это
не
один
и
тот
же
:
сколький
человек
,
чинивший
величайший
несправедливость
,
это
принести
выгода
,
в
тот
время
как
другой
,
хоть
и
вершивнуть
справедливый
дело
,
по-моему
,
не
везти
.
но
что
же
,
если
даже
допустить
,
что
справедливый
и
полезный
весьма
друг
от
друг
отличный
,
не
думать
ли
ты
,
будто
ты
известный
,
что
именно
полезный
человек
и
почему
?
а
отчего
же
и
нет
,
Сократ
?
только
не
спрашивать
я
снова
,
от
кто
я
это
научиться
или
какой
образ
я
прийти
к
это
сам
.
но
как
ты
мочь
это
требовать
?
когда
ты
что-либо
неправильно
утверждать
и
быть
возможность
доказать
ты
это
с
помощь
прежний
довод
,
ты
вдруг
желать
получить
какой-то
новый
доказательство
–
так
,
как
если
бы
прежний
стать
подобный
изношенный
платье
,
каять
ты
уже
больше
не
мочь
носить
?
ты
,
видеть
ли
,
требоваться
свежий
и
незапятнанный
доказательство
!
я
же
пропуще
мимо
ухо
твой
словесный
уловка
и
снова
спросить
,
откуда
к
ты
прийти
наука
о
польза
,
кто
твой
учитель
,
и
еще
о
весь
том
спросить
ты
сразу
,
о
что
спрашивать
рано
.
однако
и
теперь
ясный
,
что
ты
прийти
к
то
же
,
что
я
,
и
не
уметь
я
доказать
ни
то
,
что
ты
сам
открыть
значение
польза
,
ни
то
,
что
это
научиться
.
но
поскольку
ты
избаловать
и
с
неудовольствие
примть
повторение
прежний
речь
,
я
оставить
пока
в
сторона
вопрос
о
то
,
знать
ли
ты
или
нет
,
что
полезный
афинянин
.
однако
почему
же
ты
не
показать
,
один
и
тот
же
справедливый
и
полезный
или
это
разный
вещь
?
ты
мочь
это
делать
,
если
ты
угодный
,
либо
задавать
я
вопрос
,
как
я
давать
они
ты
,
либо
связно
изложить
это
в
собственный
рассуждение
.
но
я
не
знать
,
мой
Сократ
,
суметь
ли
я
ты
это
изложить
.
а
ты
,
мой
милый
,
представить
себя
,
что
я
–
народный
собрание
:
ведь
там
ты
нужный
быть
убедить
каждый
.
не
так
ли
?
да
.
разве
один
и
тот
же
человек
не
способный
убеждать
человек
–
как
поодиночке
,
так
и
весь
вместе
–
в
то
,
что
он
знать
,
подобно
то
,
как
учитель
грамматика
убеждать
в
правильность
письмо
как
один
,
так
и
много
?
ты
прав
.
точно
так
же
и
в
правильность
число
один
и
тот
же
человек
убеждать
и
один
и
много
.
да
.
и
этот
человек
быть
знаток
арифметика
?
конечно
.
значит
,
и
ты
мочь
в
что-то
убедить
как
один
человек
,
так
и
много
?
естественный
.
разумеется
,
в
то
,
что
ты
известный
?
да
.
значит
,
отличие
участник
беседа
,
подобный
наш
,
от
оратор
,
выступать
перед
народ
,
состоять
только
в
то
,
что
последний
убеждать
весь
скоп
,
первый
же
–
лишь
один
?
по-видимому
.
так
давать
же
,
поскольку
явно
безразлично
,
убеждать
ли
много
или
один
,
поупражняйся
на
я
и
пробовать
я
доказать
,
что
справедливый
не
всегда
бывать
полезный
.
ты
очень
заносчить
,
Сократ
.
что
же
,
сейчас
из
заносчивость
я
пытаться
ты
доказать
противоположный
то
,
что
ты
я
доказать
не
желать
.
говорить
же
.
ты
только
отвечать
на
вопрос
.
нет
,
говорить
ты
сам
.
значит
,
ты
не
очень
желательный
,
чтобы
я
ты
убедить
?
желательный
в
весь
отношение
.
не
правда
ли
,
коль
скоро
ты
утверждать
,
что
дело
обстоять
такой
именно
образ
,
ты
в
высший
степень
в
этот
убежденный
?
я
казаться
,
да
.
отвечать
же
:
ведь
если
ты
не
сам
от
себя
слышать
,
что
справедливость
полезный
,
а
от
другой
,
ты
он
не
поверить
?
нет
,
конечно
.
но
я
следовать
отвечать
:
ничто
,
как
я
полагать
,
я
здесь
не
повредить
.
да
ты
провидец
!
сказать
я
:
ты
утверждать
,
что
из
справедливый
один
полезный
,
другой
же
–
нет
?
да
.
но
как
же
это
?
значит
,
один
справедливый
вещь
прекрасный
,
другой
же
–
нет
?
что
ты
иметь
в
вид
?
я
спрашивать
ты
,
видеть
ли
ты
когда-нибудь
человек
,
совершать
безобразной
,
но
справедливый
поступок
?
нет
,
не
видеть
.
наоборот
,
все
справедливый
быть
одновременно
прекрасный
?
да
.
а
что
мы
сказать
о
прекрасный
поступок
?
весь
ли
они
хороший
,
или
один
хороший
,
другой
же
–
нет
?
я
полагать
,
Сократ
,
что
некоторый
из
прекрасный
поступок
дурна
.
значит
,
и
некоторый
безобразный
поступок
хороший
?
да
.
утверждать
подобный
,
ты
иметь
в
вид
,
например
,
случай
,
когда
много
во
время
война
,
прийти
на
помощь
друг
или
сородича
,
получать
ранение
и
умирать
,
другой
же
,
хоть
и
должен
быть
помочь
,
не
помогать
и
оставаться
живой
-
здоровый
?
да
,
именно
это
.
значит
,
ты
считать
подобный
помощь
и
попытка
спасти
тот
,
кто
должен
,
прекрасный
:
ведь
это
проявление
мужество
,
не
так
ли
?
так
.
дурно
же
это
из-за
последующий
ранение
и
смерть
.
так
ты
полагать
?
да
.
но
ведь
мужественный
поведение
и
смерть
–
это
разный
вещь
?
безусловно
.
значит
,
помощь
оказывать
друг
,
прекрасный
и
дурный
не
в
один
и
тот
же
отношение
.
видимо
,
так
.
смотреть
же
,
не
оказываться
ли
вообще
то
,
что
прекрасно
,
одновременно
и
хороший
,
как
в
приведеть
сейчас
случай
:
ведь
ты
согласиться
,
что
мужественный
помощь
прекрасный
.
так
рассмотрать
сам
мужество
–
хорошо
оно
или
дурно
?
Исследовать
это
так
:
что
ты
более
желанный
–
хороший
или
дурной
?
хороший
.
и
предпочтительно
самый
лучший
?
да
.
при
это
ты
менее
все
хотеть
бы
это
лишиться
?
как
же
иначе
?
что
же
ты
сказать
относительно
мужество
?
Ценой
что
ты
согласиться
бы
он
лишитъся
?
да
я
и
жизнь
не
мила
быть
,
если
я
оказаться
трусо
!
следовательно
,
ты
считать
трусость
большой
из
зло
?
разуметься
.
столь
же
великий
зло
,
как
и
смерть
,
–
так
я
казаться
.
несомненный
.
значит
,
жизнь
и
мужество
в
высший
степень
противоположный
смерть
и
трусость
?
да
.
и
один
ты
бы
очень
себя
желать
,
другой
же
–
наоборот
?
да
.
потому
что
один
ты
считать
наилучший
,
а
другой
–
наихудший
?
<
разумеется
.
следовательно
,
ты
относить
мужество
к
наилучший
вещь
,
а
смерть
–
к
наихудший
?
>
именно
так
.
следовательно
,
помогать
на
война
друг
,
поскольку
это
прекрасный
и
достойный
подвиг
мужество
,
ты
назвать
прекрасный
?
это
очевидный
.
а
как
злодеяний
смерть
это
–
зло
?
да
.
значит
,
так
следовать
именовать
каждый
из
деяние
:
если
с
его
помощь
совершаться
зло
,
мы
он
называть
дурной
,
если
добро—хороший
.
да
,
я
с
это
согласный
.
но
ведь
деяние
,
вести
к
добро
,
мы
называть
также
прекрасный
?
а
то
,
что
вести
к
зло
,
–
безобразной
?
да
.
следовательно
,
утверждать
,
что
помощь
,
оказать
на
война
друг
,
прекрасный
,
но
в
тот
же
время
дурно
,
ты
то
самый
называть
она
одновременно
и
прекрасный
и
скверный
.
я
казаться
,
ты
прав
,
Сократ
.
итак
.
ничто
прекрасный
,
поскольку
оно
прекрасно
,
не
быть
дурной
и
ничто
безобразной
,
поскольку
оно
безобразно
,
не
быть
хороший
.
это
очевидный
.
Рассмотрь
же
еще
следующий
:
тот
,
кто
поступать
прекрасно
,
разве
не
поступать
то
самый
и
хороший
?
да
,
это
так
.
а
разве
тот
,
кто
поступать
хорошо
,
не
счастливый
?
как
же
иначе
?
счастлив
же
они
благодаря
то
,
что
обретать
благо
?
безусловно
.
а
обретать
они
он
благодаря
прекрасный
поступок
?
да
.
значит
,
поступать
хорошо
–
это
благо
?
именно
так
.
и
хороший
образ
действие
прекрасный
?
да
.
следовательно
,
мы
снова
прийти
к
то
,
что
хороший
и
прекрасный
–
это
один
и
тот
же
.
да
,
это
очевидный
.
значит
,
согласно
этот
рассуждение
,
то
что
мы
сочтть
прекрасный
,
мы
то
самый
сочтий
и
хороший
.
это
неизбежный
.
ну
а
хороший
приносить
польза
или
же
нет
?
приносить
.
а
припоминать
ли
ты
,
что
мы
решить
относительно
справедливый
?
мы
решить
,
что
тот
,
кто
поступать
справедливо
,
в
сила
необходимость
поступать
прекрасно
.
и
точно
так
же
мы
решить
,
что
тот
,
кто
поступать
прекрасно
,
творить
благо
?
да
.
ну
а
благо
приносить
польза
?
да
.
следовательно
,
мой
Алкивиада
,
справедливый
полезный
.
похожий
,
что
так
.
что
же
?
разве
не
ты
утверждать
это
,
а
я
задавать
вопрос
?
в
самый
дело
:
отвечать
ведь
я
.
так
что
если
кто
выступать
с
совет
перед
афинян
или
перед
пепарефийец
,
считать
,
что
он
ведомый
справедливость
и
несправедливость
,
и
сказать
,
что
справедливый
иногда
бывать
дурной
,
разве
ты
сам
не
поднимть
он
на
смех
–
ты
,
утверждать
,
что
справедливый
и
полезный
–
это
один
и
тот
же
?
но
,
клясться
бог
,
Сократ
,
я
уже
сам
не
понимать
,
что
именно
я
утверждать
:
я
оказаться
в
нелепый
положение
:
когда
ты
спрашивать
,
я
казаться
верный
то
один
,
то
другой
.
а
ты
не
понимать
,
мой
милый
,
что
означать
подобный
состояние
?
ничуть
.
как
ты
думать
,
если
бы
кто-нибудь
ты
спросить
,
сколько
у
ты
глаз
–
два
или
три
или
рука
–
два
они
у
ты
или
четыре
,
или
задать
бы
ты
другой
подобный
же
вопрос
,
ты
колебаться
бы
в
ответ
,
говорить
то
один
,
то
другой
,
или
всегда
отвечать
бы
один
и
тот
же
?
я
уже
теперь
в
себя
не
уверенный
,
но
полагать
,
что
отвечать
бы
один
и
тот
же
.
потому
что
знать
бы
это
?
ведь
по
этот
причина
?
по
крайний
мера
,
я
так
думать
.
а
то
,
относительно
что
ты
поневоле
давать
бы
противоречивый
ответ
?
ясный
ведь
,
что
это
ты
не
знать
.
вероятно
,
да
.
ты
ведь
признаёть
,
что
и
относительно
справедливый
и
несправедливый
,
прекрасный
и
безобразной
,
хороший
и
дурной
,
полезный
и
бесполезный
ты
колеблться
в
свой
ответ
?
и
не
объяснять
ли
твой
колебание
то
,
что
весь
это
ты
не
знать
?
я
с
тобой
согласный
.
вот
такий-то
образ
и
обстоять
дело
:
если
кто-либо
что-то
не
знать
,
душа
он
по
необходимость
в
это
колебаться
.
иначе
и
быть
не
мочь
.
с
другой
сторона
,
знать
ли
ты
,
какой
образ
можно
взойти
на
небо
?
Клянусь
Зевс
,
вот
этого-
то
я
не
знать
.
и
что
же
,
колеблться
ты
в
свой
мнение
по
этот
повод
?
разумеется
,
нет
.
а
догадываться
ли
,
почему
?
или
я
сказать
?
сказать
.
причина
,
мой
друг
,
состоять
в
то
,
что
,
не
знать
этот
,
ты
и
не
думать
,
будто
знать
.
что
же
все-таки
ты
иметь
в
вид
?
Рассмотрать
это
вместе
с
я
:
если
ты
что-то
не
знать
и
уверенный
в
то
,
что
это
не
знать
,
стануть
ли
ты
колебаться
в
этот
отношение
?
например
,
ты
же
хорошо
знать
,
что
ничто
не
смыслить
в
приготовление
пища
,
не
так
ли
?
разуметься
.
так
иметь
ли
ты
собственный
мнение
по
повод
готовка
и
вызывать
ли
это
у
ты
колебание
,
или
же
ты
доверяуть
этот
дело
знаток
?
доверять
знаток
.
ну
а
если
ты
плыть
на
корабль
,
думать
ты
о
то
,
надо
ли
повернуть
кормить
к
себя
или
от
себя
,
и
колеблться
ли
,
не
знать
это
,
или
же
спокойно
доверять
этот
задача
кормчто
?
доверять
кормчто
.
значит
,
ты
не
колеблться
по
повод
то
,
что
не
знать
,
если
уверенный
в
свой
незнание
?
да
,
похоже
,
я
в
этот
случай
не
колебиться
.
брать
ли
ты
в
толк
,
что
ошибка
в
различный
род
деятельность
проистекать
именно
от
такой
вот
заблуждение
–
когда
невежда
воображать
,
что
он
–
знаток
?
сказать
,
что
означать
этот
твой
слово
?
разве
мы
не
тогда
берться
за
какой-то
дело
,
когда
полагать
,
что
мы
известный
то
,
что
мы
делать
?
да
.
если
же
кто
полагать
,
что
дело
он
неизвестный
,
он
поручать
он
другой
?
как
же
иначе
?
значит
,
такой
род
незнающий
человек
жить
,
не
совершать
ошибка
,
ибо
они
поручать
свой
дело
другой
?
да
.
а
кто
же
ошибаться
?
ведь
не
знаток
же
.
конечно
,
нет
.
ну
а
если
это
и
не
знаток
и
не
тот
из
невеждый
,
что
сознавать
свой
невежество
,
то
ведь
не
оставаться
никто
,
кроме
невежда
,
воображать
себя
знаток
?
да
,
оставаться
они
.
а
ведь
подобный
непонимание
–
причина
весь
беда
и
невежество
,
достойный
порицание
?
да
.
и
чем
важный
вопрос
,
тем
это
невежество
злокозненний
и
позорный
?
несомненный
.
что
же
,
мочь
ли
ты
назвать
что-либо
более
важный
,
чем
справедливый
,
прекрасный
,
благой
и
полезный
?
разумеется
,
нет
.
а
ведь
ты
утверждать
,
что
колеблться
именно
в
это
?
да
.
но
если
ты
колеблться
,
то
не
ясный
ли
из
сказать
ранее
,
что
ты
не
только
не
ведать
самый
важный
,
но
вдобавок
,
не
ведать
это
,
воображать
,
будто
ты
это
знать
?
возможный
.
увы
,
мой
Алкивиада
,
в
какой
же
ты
пребывать
тягостный
состояние
!
я
бояться
даже
дать
он
имя
;
однако
,
поскольку
мы
с
ты
здесь
один
,
пусть
оно
быть
назвать
:
итак
,
ты
сожительствуть
с
невежество
,
мой
милый
,
причем
с
самый
крайний
,
как
это
изобличать
наш
рассуждение
и
твой
собственный
слово
.
вот
ты
и
бросаться
очертя
голова
в
политика
рано
,
чем
успеть
это
обучиться
.
но
ты
в
это
не
одинокий
;
то
же
самый
происходить
с
много
,
берущийся
за
дело
наш
государство
,
и
можно
назвать
лишь
несколько
исключение
,
к
который
,
возможно
,
относиться
и
твой
опекун
Перикл
.
но
ведь
говорить
,
Сократ
,
что
он
не
сам
себя
стать
мудрый
,
а
потому
что
общаться
с
множество
мудрый
человек
–
и
с
Пифоклид
,
и
с
Анаксагор
,
да
и
теперь
еще
,
в
свой
-
тот
год
,
обучаться
у
Дамон
–
с
тот
же
самый
цель
.
что
же
,
знать
ли
ты
какой-нибудь
мудрец
,
который
быть
бы
не
в
состояние
делать
другой
мудрый
в
тот
дело
,
в
какой
он
мудр
сам
?
например
,
тот
,
кто
обучать
ты
грамота
,
быть
мудрый
сам
и
делать
искусный
в
этот
дело
и
ты
и
все
остальной
,
кто
желать
.
не
так
ли
?
так
.
значить
и
ты
,
научиться
у
он
,
уметь
обучать
другой
?
да
.
и
кифарист
,
и
учитель
гимнастика
также
мочь
?
конечно
.
ведь
это
прекрасный
свидетельство
знание
свой
дело
–
какой
бы
этот
дело
ни
быть
,
–
если
человек
в
состояние
передать
свой
знание
другой
.
я
с
это
согласный
.
ну
а
мочь
ли
ты
сказать
,
что
Перикл
делать
кто-либо
мудрый
–
например
,
свой
сын
?
да
нет
же
,
мой
Сократ
:
ведь
оба
он
сын
оказаться
глупец
.
а
твой
брат
Клиния
?
зачем
же
ты
упоминать
Клиния
,
это
безрассудный
человек
?
но
если
Клиний
безрассусти
,
а
собственный
сыновье
Перикл
глупец
,
в
что
же
причина
то
,
что
он
пренебречь
тобой
и
оставить
ты
в
такой
состояние
?
я
думать
,
что
причина
в
я
сам
:
я
к
он
не
прислушиваться
.
назвать
же
кто-либо
другой
из
афинянин
либо
чужеземец
–
раб
ли
или
свободный
,
–
кто
стать
бы
более
мудрый
благодаря
общение
с
Перикл
,
–
так
,
как
я
мочь
ты
назвать
Пифодор
,
сын
Исолох
,
и
Каллия
,
сын
Каллиада
,
стать
мудрый
в
общение
с
Зенон
:
каждый
из
они
,
уплатить
Зенон
сто
минута
,
стать
мудрый
и
прославлить
человек
.
но
я
не
мочь
ты
никто
назвать
.
пусть
.
однако
что
ты
собираться
делать
с
сам
себя
?
остаться
такой
,
каков
ты
быть
,
или
проявить
о
себя
некоторый
забота
?
мы
должен
это
решить
сообща
,
мой
Сократ
.
впрочем
,
я
понять
твой
слово
и
с
тобой
согласный
:
тот
,
кто
вершить
у
мы
государственный
дело
,
за
исключение
немногие
,
–
человек
необразованный
.
ну
и
что
же
далеко
?
если
бы
они
быть
хоть
сколько-нибудь
образованный
,
то
,
кто
пытаться
бы
с
они
соперничать
,
следовать
бы
выступать
против
они
в
всеоружие
знание
и
навык
–
как
выступать
против
атлет
.
но
поскольку
и
они
совсем
неумело
приступить
к
государственный
дело
,
для
что
же
я
биться
над
обучение
и
упражнение
?
ведь
я
уверенный
,
что
весьма
сильно
превосходить
они
свой
природный
свойство
.
ну
и
ну
,
мой
милый
!
что
за
речь
?
сколь
недостойна
они
как
твой
красота
,
так
и
прочий
твой
достоинство
!
как
я
понимать
этот
твой
слово
,
Сократ
?
я
досадой
на
ты
и
на
свой
собственный
к
ты
любовь
!
почему
же
?
да
потому
,
что
здешний
человек
ты
считать
свой
достойный
соперник
.
но
кто
же
я
должен
такой
считать
?
разве
достойный
муж
,
приписывать
себя
величие
дух
,
задавать
подобный
вопрос
?
что
ты
говорить
?
!
значит
,
я
должен
соперничать
не
с
они
?
послушать
:
если
бы
ты
прийти
на
ум
повести
в
бой
морской
триер
,
достаточный
ли
быть
бы
ты
оказаться
самый
искусный
кормчий
в
команда
?
или
же
ты
считать
бы
,
что
это
–
необходимый
условие
,
но
надо
еще
считаться
с
истинный
противник
,
а
не
так
,
как
ты
это
полагать
сейчас
,
–
только
с
свой
соратник
?
этот
последний
ты
должен
превосходить
настолько
,
чтобы
они
и
думать
не
смести
с
тобой
соперничать
,
но
,
наоборот
,
чувствовать
твой
превосходство
,
содействовать
бы
твой
борьба
с
враг
–
коль
скоро
ты
действительно
задумать
блеснуть
славный
подвиг
,
достойный
и
ты
и
наш
город
.
да
,
именно
это
я
и
задумать
.
значит
,
ты
быть
вполне
удовлетворенный
,
если
окажться
сильный
наш
воин
,
и
не
стануть
стремиться
к
то
,
чтобы
превзойти
вождь
наш
противник
,
наблюдать
они
и
примерять
к
они
в
свой
упражнение
?
какой
противниок
ты
иметь
в
вид
,
мой
Сократ
?
разве
ты
не
знать
,
что
город
наш
всякий
раз
вступить
в
борьба
с
лакедемонян
и
великий
царь
?
да
,
ты
прав
.
следовательно
,
коли
ты
решить
стать
предводитель
этот
город
,
как
по-твоему
,
прав
ли
ты
быть
,
если
задумать
вступить
в
соперничество
с
царь
лакедемонянин
и
царь
перс
?
как
видно
,
да
.
нет
,
мой
милый
!
на
самый
дело
ты
должен
быть
брать
пример
с
Мидия
,
любитель
перепел
,
и
с
другой
человек
такой
же
сорт
,
хвататься
за
государственный
дело
,
хотя
,
как
сказать
бы
женщина
,
их
душа
можно
понять
по
рабский
прическа
–
настолько
они
невоспитанный
и
еще
не
отрешиться
от
свой
прирожденный
грубость
:
варвар
в
душа
,
они
явиться
сюда
,
чтобы
угождать
город
,
а
не
управлять
он
.
итак
,
если
ты
хотеть
вступить
в
подобный
состязание
,
ты
надо
брать
пример
именно
с
они
,
забыть
о
самый
себя
,
о
изучение
весь
то
,
что
можно
изучить
,
о
упражнение
в
весь
то
,
в
что
надо
упражняться
,
и
о
любой
подготовка
,
и
вот
такой
образ
браться
за
государственный
кормить
.
однако
,
Сократ
,
я
казаться
,
ты
молвить
истина
.
впрочем
,
я
полагать
,
что
лакедемонский
военачальник
и
персидский
царь
мало
что
отличаться
от
весь
прочий
.
но
,
милый
,
рассмотрать
внимательно
это
свой
мнение
.
мнение
о
что
?
прежде
все
,
как
ты
думать
:
проявить
ты
большой
забота
о
себя
,
если
быть
они
страшиться
и
считать
для
себя
опасный
или
если
быть
придерживаться
противоположный
мнение
?
ясный
,
если
быть
считать
они
опасный
.
полагать
ли
ты
,
что
понесть
какой-то
урон
,
если
позаботиться
о
себя
?
отнюдь
.
наоборот
,
я
извлека
из
этот
великий
польза
.
значит
,
высказать
ты
прежде
мнение
иметь
уже
один
весьма
вредный
для
ты
сторона
.
ты
прав
.
второй
–
это
его
ложность
:
рассмотрать
это
на
основа
вероятный
предположение
.
какой
образ
?
вероятно
ли
рождение
более
достойный
натура
в
благородный
род
или
нет
?
разумеется
,
для
благородный
род
это
более
вероятный
.
значит
,
благороднорожденный
,
если
к
то
же
они
и
достойный
воспитан
,
быть
обладать
совершенный
добродетель
?
это
неизбежный
.
смотреть
же
прежде
все
,
сопоставить
наш
и
их
достоинство
,
из
худший
ли
род
происходить
царь
лакедемонянин
и
перс
:
или
мы
не
знать
,
что
первый
вести
свой
род
от
Геракл
,
второй
же
–
от
Ахемен
и
что
оба
этот
род
восходить
к
Персей
,
сын
Зевс
?
но
мой
род
,
Сократ
,
восходить
к
Еврисак
,
а
род
Еврисак
–
к
Зевс
.
да
и
мой
род
,
благородный
Алкивиада
,
восходить
к
Дедала
,
Дедал
же
происходить
от
Гефест
,
сын
Зевс
.
однако
весь
их
потомство
–
царь
,
происходить
от
царь
,
вплоть
до
Зевс
–
и
правитель
Аргос
и
Лакедемон
,
и
царь
Персида
,
править
в
весь
время
,
а
часто
,
как
в
наш
время
,
и
правитель
весь
остальной
Азия
;
мы
же
,
напротив
,
частный
лицо
,
равно
как
и
наш
отец
.
и
если
бы
ты
вздумать
указать
на
свой
предок
Артаксеркс
,
сын
Ксеркс
,
и
сказать
он
,
что
Саламин
быть
родина
Еврисак
,
а
Эгин
–
родина
еще
более
древний
твой
предок
,
Эак
,
тогда
бы
ты
слышать
в
ответ
громовой
хохот
!
смотреть
,
как
бы
наш
род
не
оказаться
низкий
тот
по
величие
наш
муж
,
а
также
по
их
воспитание
.
разве
ты
не
знать
,
сколь
большой
могущество
лакедемонский
царь
и
что
жена
в
их
государство
охранявать
эфор
,
дабы
по
возможность
предотвратить
тайный
рождение
царь
не
от
потомок
Геракл
?
а
персидский
царь
обладать
такой
превосходство
,
что
никто
не
сметь
и
подозревать
,
будто
он
сын
рождаться
не
от
он
,
и
посему
для
охрана
царский
жена
достаточно
один
только
страх
.
когда
рождаться
старший
сын
,
коема
быть
принадлежать
власть
,
тотчас
все
поддать
устроять
празднество
,
а
в
последующий
время
в
этот
же
день
весь
Азия
совершать
жертвоприношение
и
праздновать
рождение
царь
.
когда
же
,
Алкивиада
,
появляться
на
свет
мы
,
то
,
по
выражение
комический
поэт
,
едва
ли
и
соседи
наш
это
замечать
.
затем
царский
сын
воспитывать
не
никудышный
женщина
,
но
избрать
евнух
из
приблизить
царь
.
при
это
они
поручать
всевозможный
забота
о
новорожденный
,
в
тот
число
и
умелый
формирование
мальчишеский
член
и
фигура
:
благодаря
этот
свой
задача
они
находиться
в
особый
честь
.
когда
же
наследник
исполняться
семь
год
,
они
обучаться
верховый
езда
и
к
они
приставлять
для
это
учитель
;
кроме
то
,
они
начинать
ходить
на
охота
.
после
то
как
они
стукнуть
четырнадцать
,
мальчик
отдавать
в
рука
тот
,
что
именоваться
у
они
царский
наставник
;
это
–
четверо
избрать
достойный
человек
среди
перс
,
достигнуть
преклонный
возраст
:
наимудрый
,
наисправедливый
,
наирассудительный
и
наихрабрый
.
один
из
они
преподавать
магия
Зороастр
,
сын
Ормузд
:
суть
ее
в
почитание
бог
.
кроме
то
,
он
преподавать
царский
наука
.
самый
справедливый
учить
правдивость
в
течение
весь
жизнь
.
самый
рассудительный
–
не
подчиняться
никакой
наслаждение
,
дабы
выработать
у
себя
привычка
быть
свободный
человек
и
истинный
царь
,
в
первый
очередь
властвовать
над
свой
собственный
порыв
,
а
не
рабски
они
повиноваться
;
тот
же
,
что
мужественный
все
,
делать
юноша
храбрый
,
не
знать
страх
,
ибо
если
он
бояться
–
он
раб
.
а
ты
,
Алкивиада
,
Перикл
дать
в
учитель
слуга
,
совсем
непригодный
к
этот
дело
по
старость
,
–
фракиец
Зопир
.
я
бы
еще
подробно
рассказать
ты
о
воспитание
и
обучение
твой
противник
,
но
это
быть
чересчур
долго
;
однако
и
сказать
довольно
для
то
,
чтобы
стать
ясный
все
остальной
.
никто
,
можно
сказать
,
не
ботить
,
мой
Алкивиада
,
ни
твой
происхождение
,
воспитание
или
образование
,
ни
какой-либо
другой
афинянин
.
это
интересовать
разве
лишь
кто-нибудь
из
твой
поклонник
.
если
же
ты
бросать
взгляд
на
богатство
и
пышность
перс
,
они
влачащийся
по
земля
одеяние
и
благовонный
мазь
,
на
толпа
следующий
за
они
слуга
и
прочий
роскошь
,
ты
стать
стыдно
от
сознание
собственный
отсталость
.
а
если
вдобавок
обратить
внимание
на
рассудительность
и
скромность
,
ловкость
и
подвижность
,
а
также
на
величавость
,
дисциплинированность
,
мужественность
,
воздержность
,
трудолюбие
,
честолюбие
и
стремление
побеждать
у
лакедемонянин
,
ты
сочтть
сам
себя
ребенок
в
весь
то
,
что
я
перечислить
.
если
же
ты
придавать
значение
богатство
и
думать
,
что
уж
здесь
-
то
ты
что-то
себя
представлять
,
пусть
и
о
это
быть
сказать
–
каков
тут
твой
положение
.
если
ты
обратить
внимание
,
как
богатый
лакедемонянин
,
ты
понять
,
насколько
мы
они
бедный
.
никто
не
мочь
соперничать
с
они
–
обладатель
свой
земля
и
земля
в
Мессения
–
по
обширность
и
добротность
этот
земля
,
но
количество
раб
,
в
тот
число
и
илот
,
а
также
лошадь
и
другой
скот
,
пасущийся
в
Мессения
.
но
если
даже
оставить
весь
это
в
сторона
,
у
весь
эллин
нет
столько
золото
и
серебро
,
сколько
у
один
только
Лакедемон
:
ведь
уже
в
течение
много
поколение
золото
течет
туда
из
весь
эллинский
государство
,
а
часто
и
от
варвар
,
обратно
же
никуда
не
уходить
:
в
точность
по
Эзоповый
басня
,
если
вспомянуть
слово
лисица
,
обращеть
к
льво
,
вполне
можно
заметить
след
моать
в
направление
к
Лакедемон
,
но
никто
никогда
не
видеть
подобный
след
,
вести
оттуда
.
так
что
надо
хорошенько
понять
,
что
лакедемонянин
богатый
весь
эллин
и
золото
и
серебро
,
а
среди
они
сам
самый
богатый
–
царь
,
ибо
из
весь
этот
поборы
самый
большой
и
частый
доставаться
царь
,
да
,
кроме
то
,
немать
по
размер
и
царский
подать
,
уплачивать
они
лакедемонян
.
но
доля
лакедемонянин
,
огромный
в
сравнение
с
богатство
остальной
эллин
,
ничто
по
сравнение
с
богатство
перс
и
они
царь
.
я
слышать
рассказ
заслуживать
вера
человек
–
из
тот
,
что
совершить
путешествие
к
царский
двор
;
по
его
слово
,
он
ехать
в
течение
день
обширный
и
богатый
земля
,
который
местный
житель
именовать
“поясо
царский
жены”
;
быть
там
и
другой
земля
,
именовать
ее
“покрывалом”
;
кроме
то
,
он
видеть
еще
прекрасный
и
плодоносный
земля
,
предназначить
для
украшение
царица
,
и
каждый
из
место
носить
имя
какой-либо
часть
ее
убор
.
так
что
,
думать
я
,
если
бы
кто
сказать
мать
царь
Аместрида
,
жена
Ксеркс
,
что
сын
Диномахи
,
чей
убор
стоять
самый
больший
пятьдесят
минута
,
задумать
поднять
оружие
против
она
сын
,
притом
что
собственный
его
угодье
в
Эрхия
равняться
менее
чем
тремст
плетр
,
она
изумиться
бы
,
на
что
надеяться
этот
Алкивиада
,
думать
затеять
борьба
с
Артаксеркс
.
и
полагать
,
она
ответить
бы
себя
,
что
единственный
надежда
этот
муж
в
его
предприятие
мочь
быть
лишь
прилежание
и
мудрость
:
ведь
только
они
–
настоящий
достоинство
эллин
.
но
если
она
узнавать
,
что
этот
Алкивиада
принимать
за
дело
,
не
быть
еще
полный
двадцать
год
от
род
,
и
что
он
совершенно
необразованный
,
да
вдобавок
,
несмотря
на
уверение
его
поклонник
в
то
,
что
в
подобный
борьба
с
царь
он
следовать
вступать
не
рано
,
чем
он
обучаться
,
проявить
прилежание
и
упражняться
,
не
желать
к
это
прислушиваться
,
но
твердить
,
что
он
довольно
и
то
,
что
у
он
быть
,
я
полагать
,
она
изумиться
и
сказать
:
“Так
на
что
же
надеяться
этот
юнец
?
”
и
если
мы
ответить
она
,
что
он
полагаться
на
свой
красота
и
статность
,
на
родовитость
,
богатство
и
природный
свойство
свой
душа
,
она
несомненно
счесть
,
мой
Алкивиада
,
что
мы
не
в
свой
ум
,
если
сравнить
весь
это
с
подобный
же
качество
у
перс
.
думать
также
,
что
и
Лампидо
,
дочь
Леотихида
,
жена
Архидам
и
мать
Агис
–
а
весь
они
быть
царь
,
–
быть
бы
удивить
,
сравнивать
твой
данные
с
преимущество
свой
сородич
,
и
задавать
бы
вопрос
,
какой
образ
рассчитывать
ты
,
быть
столь
скверно
воспитывать
,
бороться
с
она
сын
.
а
не
позора
ли
это
,
если
жена
наш
враг
хорошо
мы
сам
судить
о
то
,
какой
мы
должен
быть
,
чтобы
с
они
сражаться
?
послушать
же
,
милый
,
я
и
то
,
что
начертать
в
Дельфы
:
знать
сам
себя
и
пойй
,
что
противник
твой
таков
,
как
я
говорить
,
а
не
такой
,
какой
ты
они
себя
мыслить
.
мы
ничто
не
мочь
они
противопоставить
,
кроме
искусство
и
прилежание
.
если
ты
это
пренебречь
,
то
терять
возможность
прославить
свой
имя
среди
эллин
и
варвар
,
–
а
ты
,
казаться
я
,
жаждать
это
более
,
чем
кто-либо
другой
что-то
иной
.
но
в
что
,
мой
Сократ
,
должен
заключаться
мой
стремление
к
прилежание
?
мочь
ты
я
это
объяснить
?
ведь
ты
,
как
никто
,
похожий
на
человек
,
говорить
правда
.
да
,
мочь
.
но
мы
должен
вместе
искать
путь
к
наивысший
совершенство
.
ведь
мой
слово
о
необходимость
учение
относиться
столько
же
к
я
,
сколь
и
к
ты
:
разница
между
мы
состоять
лишь
в
один
.
в
что
же
?
мой
опекун
хороший
и
мудрый
,
чем
твой
Перикл
.
а
кто
же
он
такой
,
Сократ
?
бог
,
мой
Алкивиада
,
запрещать
я
до
сей
день
с
ты
разговаривать
.
доверять
он
,
я
утверждать
,
что
почет
прийти
к
ты
ни
с
чей
иной
помощь
,
но
лишь
с
мой
.
ты
шутить
,
Сократ
.
быть
мочь
.
однако
я
говорить
правда
,
что
мы
нуждаться
в
прилежание
:
оно
необходимый
весь
человек
,
мы
же
обоить
–
особенно
.
в
то
,
что
касаться
я
.
ты
не
ошибаться
.
я
не
ошибаться
и
в
то
,
что
касаться
я
.
так
что
же
мы
стать
делать
?
мы
не
следовать
ни
отрекаться
,
ни
колебаться
,
мой
друг
.
в
самый
дело
,
Сократ
,
не
следовать
.
решить
.
значит
,
надо
подумать
вместе
.
сказать
я
:
мы
ведь
говорить
,
что
хотеть
стать
как
можно
хорошо
.
не
так
ли
?
да
.
к
какой
добродетель
мы
стремиться
?
ясный
,
что
к
добродетель
достойный
человек
.
достойный
в
что
?
ясный
,
что
в
умение
вершять
дело
.
какой
дело
?
иметь
отношение
к
верховый
езда
?
конечно
,
нет
.
ибо
в
этот
случай
мы
обратиться
бы
к
мастер
верховый
езда
?
да
.
мочь
быть
,
ты
иметь
в
вид
корабельный
искусство
?
нет
.
ведь
тогда
мы
нужный
быть
бы
обратиться
к
моряк
?
да
.
но
о
какой
дело
идти
речь
?
кто
этот
дело
вершать
?
лучший
человек
Афин
.
а
лучший
ты
называть
разумный
или
же
безрассудный
?
разумный
.
значит
,
в
что
каждый
разумить
,
в
то
он
и
добродетелить
?
да
.
Неразумный
же
человек
порочный
?
как
же
иначе
?
следовательно
,
сапожник
разумен
в
дело
изготовление
обуть
?
несомненный
.
значит
,
и
добродетелить
в
это
?
да
.
ну
а
в
дело
изготовление
плащ
разве
не
быть
он
неразумный
?
быть
.
и
,
значит
,
порочный
в
это
?
да
.
согласно
этот
рассуждение
,
один
и
тот
же
человек
оказываться
и
добродетельный
и
порочный
?
по-видимому
.
значит
,
ты
утверждать
,
что
добродетельный
человек
одновременно
также
порочна
?
нет
,
конечно
.
но
кто
же
ты
именовать
добродетельный
?
тот
,
кто
способный
повелевать
в
государство
.
повелевать
.
.
.
не
лошадь
же
?
разумеется
,
нет
.
значит
,
человек
?
да
.
какой
человек
–
больной
?
нет
.
мочь
быть
,
тот
,
кто
находиться
в
плавание
?
да
нет
же
!
или
снимать
урожай
?
нет
.
все
же
тот
,
кто
ничто
не
делать
или
делать
что-то
?
я
говорить
о
тот
,
кто
иметь
занятие
.
какой
же
именно
?
пробовать
я
объяснить
.
речь
идти
о
человек
,
общаться
друг
с
друг
и
вступать
между
себя
в
деловой
отношение
,
как
это
происходить
в
наш
государственный
жизнь
.
значит
,
ты
говорить
о
тот
,
что
повелевать
человек
и
использовать
они
в
свой
интерес
?
да
.
ты
иметь
в
вид
старший
над
гребец
,
повелевать
они
?
конечно
,
нет
.
ведь
это
быть
бы
добродетель
кормчий
?
да
.
мочь
быть
,
ты
говорить
о
человек
,
повелевать
флейтист
,
руководить
пение
хор
и
использовать
хоревт
?
нет
,
конечно
,
нет
.
ибо
это
быть
бы
добродетель
постановщик
хор
?
несомненный
.
но
в
какой
же
смысл
говорить
ты
,
что
человек
мочь
повелевать
другой
человек
,
который
они
использовать
в
свой
интерес
?
я
иметь
в
вид
,
что
именно
тот
,
кто
принимать
участие
в
государственный
дело
и
сталкиваться
на
этот
поприще
с
другой
человек
,
и
надлежать
повелевать
в
государство
.
в
что
же
суть
этот
искусство
?
как
если
бы
,
например
,
я
ты
снова
спросить
:
какой
искусство
учить
повелевать
тот
,
кто
участвовать
в
морской
путешествие
?
искусство
кормчто
.
а
какой
наука
–
мы
о
это
сейчас
говорить
–
учить
повелевать
участник
хор
?
тот
,
о
который
ты
недавно
сказать
:
наука
постановщик
хор
.
ну
а
как
ты
назвать
наука
тот
,
кто
заниматься
государственный
дело
?
я
бы
назвать
она
наука
о
здравомыслия
.
как
?
разве
наука
кормчий
казаться
ты
бессмыслица
?
нет
,
конечно
.
значит
,
наоборот
,
она
полный
смысл
?
я
казаться
,
да
,
особенно
когда
речь
идти
о
безопасность
плывти
.
прекрасный
.
далее
:
то
здравомыслие
,
о
который
ты
говорить
,
на
что
оно
направить
?
на
то
,
чтобы
наилучший
образ
управлять
государство
и
обеспечивать
его
безопасность
.
а
присутствие
или
отсутствие
какой
вещь
обеспечивать
государство
наилучший
управление
и
сохранность
?
если
бы
,
например
,
ты
у
я
спросить
:
“Присутствие
или
отсутствие
какой
вещь
обеспечивать
лучший
управление
наш
тело
и
его
сохранность
?
”—е
бы
ответить
ты
:
“Присутствие
здоровье
и
отсутствие
болезни”
.
ты
с
это
согласный
?
да
.
а
если
бы
ты
опять-таки
у
я
спросить
:
“Присутствие
какой
вещь
делить
наш
глаз
лучший
?
”
–
я
ответить
бы
:
“Присутствие
зрение
и
отсутствие
слепоты”
.
ухо
улучшать
отсутствие
глухота
,
а
благодаря
присутствие
слух
они
становиться
хорошо
и
уход
за
они
облегчать
.
это
правильный
.
а
что
сказать
мы
о
государство
?
благодаря
присутствие
и
отсутствие
какой
вещь
становиться
оно
хорошо
и
легко
поддаваться
управление
и
забота
?
я
казаться
,
мой
Сократ
,
что
это
способствовать
дружелюбный
взаимоотношение
и
отсутствие
ненависть
и
мятеж
.
итак
,
дружелюбие
ты
называть
единодушие
или
раздор
?
Единодуший
.
а
благодаря
какой
искусство
государство
приходить
к
согласие
относительно
число
?
благодаря
искусство
арифметика
.
ну
а
частный
лицо
?
разве
не
благодаря
то
же
искусство
?
да
,
так
.
и
каждый
с
сам
себя
согласный
относительно
число
благодаря
этот
же
искусство
?
да
.
ну
а
благодаря
какой
искусство
каждый
согласный
с
сам
себя
относительно
пядя
и
локоть
–
какой
из
этот
мера
большой
?
разве
не
благодаря
измерительный
?
как
же
иначе
?
и
благодаря
он
же
согласный
между
себя
частный
лицо
и
государство
?
да
.
ну
а
относительно
вес
разве
дело
обстоять
не
такой
же
образ
?
конечно
,
такой
.
а
то
единодунуть
,
о
который
ты
говорить
,
–
в
что
его
суть
и
к
что
оно
относиться
,
а
также
какой
искусство
он
обеспечивать
?
причем
одинаково
ли
обеспечивать
оно
согласие
не
только
государство
,
но
и
частный
лицо
–
как
с
сам
себя
,
так
и
с
другой
частный
лицо
?
похожий
,
что
одинаковый
.
но
что
же
это
за
искусство
?
не
надо
колебаться
в
ответ
,
смело
сказать
.
я
иметь
в
вид
то
дружелюбий
и
единодуший
,
с
какой
отец
и
мать
относиться
к
любимый
сын
,
брат
–
к
брат
и
жена
–
к
муж
.
ты
полагать
,
Алкивиада
,
что
муж
мочь
быть
единодушить
с
жена
относительно
шерстопрядение
,
хотя
он
не
разбираться
в
этот
дело
,
а
она
разбираться
?
конечно
,
нет
.
да
в
это
и
нет
нужда
:
ведь
наука
этот
–
женский
.
да
.
ну
а
мочь
ли
жена
быть
единодушный
с
муж
относительно
искусство
владеть
тяжелый
вооружение
?
ведь
она
это
не
обучаться
.
конечно
,
не
мочь
.
наверное
,
ты
сказать
,
что
это
–
мужской
занятие
.
разумеется
,
я
так
сказать
.
следовательно
,
по
твой
слово
,
существовать
наука
мужской
и
женский
.
именно
так
.
значит
,
в
этот
вещь
не
бывать
единодушие
между
жена
и
муж
.
не
бывать
.
а
следовательно
,
не
бывать
и
дружба
,
если
дружба
–
это
единодуший
.
видимо
,
нет
.
значит
,
жена
,
поскольку
они
занять
женский
дело
,
не
пользоваться
любовь
свой
муж
.
очевидно
,
нет
.
и
муж
,
в
подобный
же
случай
,
не
пользоваться
любовь
жена
.
да
,
не
пользоваться
.
такой
образ
получаться
,
что
государство
не
благоденствовать
,
если
каждый
из
гражданин
заниматься
собственный
дело
?
да
,
Сократ
,
получаться
так
.
однако
как
мочь
ты
это
допустить
,
если
мы
согласиться
,
что
наличие
дружба
–
причина
благоденствие
государство
,
отсутствие
же
она
вести
к
обратный
?
но
я
казаться
,
что
дружелюбие
возникать
в
государство
и
благодаря
то
,
что
каждый
заниматься
свой
дело
.
однако
только
что
ты
говорить
иначе
.
а
теперь
каков
твой
мнение
?
Дружелюбие
возникать
и
там
,
где
нет
единодушие
?
но
мочь
ли
существовать
единодушие
в
тот
вещь
,
который
один
ведом
,
другой
же
–
нет
?
это
невозможный
.
правильно
ли
поступать
или
неправильный
тот
,
кто
заниматься
каждый
свой
дело
?
правильный
.
как
же
иначе
?
а
если
гражданин
в
государство
поступать
правильно
,
разве
между
они
не
возникать
дружба
?
я
казаться
,
непременно
возникать
,
Сократ
.
так
что
же
,
в
конец
конец
,
являться
этот
дружба
,
или
единодуший
,
относительно
который
мы
должен
проявлять
мудрость
и
здравый
смысл
,
если
хотеть
быть
достойный
человек
?
я
никак
не
мочь
брать
в
толк
ни
в
что
его
суть
,
ни
среди
какой
человек
оно
встречаться
:
то
я
казаться
,
если
верить
твой
слово
,
что
оно
присущий
одинаковый
человек
,
то
–
нет
.
но
клясться
бог
,
Сократ
,
я
и
сам
не
знать
,
что
говорить
;
видно
,
я
давно
уже
не
замечать
,
насколько
постыдно
мой
положение
.
ну
,
высокий
голова
!
если
бы
ты
заметить
это
свой
состояние
в
пятьдесят
год
,
ты
трудный
быть
бы
поправить
дело
прилежание
.
а
сейчас
ты
как
раз
в
тот
возраст
,
когда
необходимый
чувствовать
такой
вещь
.
а
то
,
Сократ
,
кто
это
почувствовать
,
что
следовать
делать
?
отвечать
тот
,
кто
задавать
ты
вопрос
,
Алкивиада
.
и
если
ты
так
поступить
,
то
коль
желать
бог
и
если
я
не
обманывать
предчувствие
(
а
я
должен
на
он
полагаться
)
,
ты
и
я
стать
хорошо
.
если
дело
лишь
за
мой
ответ
,
пусть
быть
так
.
сказать
же
,
что
это
означать
–
прилежно
заботиться
о
себя
?
разве
не
бывать
часто
,
что
мы
о
себя
не
заботимся
,
хоть
и
думать
,
что
делать
это
?
в
какой
случай
человек
это
делать
?
и
когда
он
проявлять
забота
о
свой
вещь
,
заботиться
ли
он
то
самый
и
о
себя
?
я
казаться
,
да
.
что
же
,
выражаться
это
в
забота
человек
о
свой
нога
или
же
о
то
,
что
они
принадлежать
?
я
не
понимать
ты
.
что
ты
называть
принадлежность
рука
?
например
,
кольцо
являться
принадлежность
палец
или
какой-либо
иной
часть
человек
?
конечно
,
палец
.
и
то
же
самый
можно
сказать
о
башмак
в
отношение
нога
?
да
.
равно
как
и
о
плащ
и
накидка
в
отношение
остальной
часть
тело
?
да
.
но
когда
мы
заботимся
о
башмак
,
мы
то
самый
заботимся
и
о
нога
?
я
не
очень
-
то
брать
в
толк
,
Сократ
.
как
так
,
Алкивиада
?
ты
понимать
,
что
значить
правильно
заботиться
о
что
бы
то
ни
быть
?
да
,
разумеется
.
но
ведь
ты
называть
правильный
забота
,
когда
кто-то
что-либо
улучшать
?
да
.
так
какой
же
искусство
делать
лучший
башмак
?
Сапожный
.
значит
,
мы
заботимся
о
башмак
с
помощь
сапожный
искусство
?
да
.
и
о
нога
мы
заботимся
с
его
помощь
?
или
же
с
помощь
тот
искусство
,
что
улучшать
нога
?
да
,
с
помощь
это
последний
.
но
ведь
то
же
самый
искусство
делать
лучший
и
весь
остальной
тело
?
я
казаться
,
да
.
разве
это
делать
не
искусство
гимнастика
?
именно
оно
.
значит
,
с
помощь
гимнастика
мы
заботимся
о
нога
,
с
помощь
же
сапожный
искусство
о
то
,
что
нога
принадлежать
?
безусловно
.
и
с
помощь
гимнастика
мы
заботимся
о
рука
,
а
с
помощь
искусство
резьба
–
о
то
,
что
принадлежать
рука
?
да
.
далее
,
с
помощь
гимнастика
мы
заботимся
о
наш
тело
,
а
с
помощь
ткачество
и
другой
искусство
–
о
то
,
что
он
принадлежать
?
несомненный
.
итак
,
один
искусство
помогать
мы
заботиться
о
каждый
из
мы
,
другой
же
–
о
то
,
что
каждый
принадлежать
?
очевидный
.
значит
,
забота
о
свой
принадлежность
еще
не
быть
забоеть
о
сам
себя
?
ни
в
кой
мера
.
следовательно
,
это
разный
искусство
–
то
,
с
помощь
который
мы
заботимся
о
себя
,
и
то
,
с
помощь
который
заботимся
о
свой
принадлежность
.
ясный
,
что
разный
.
сказать
же
,
что
это
за
искусство
,
который
помогать
мы
заботиться
о
себя
?
не
знать
.
.
.
но
ведь
мы
согласиться
хотя
бы
,
что
искусство
это
улучшить
не
то
,
что
принадлежать
мы
,
–
что
бы
это
ни
быть
–
а
мы
сам
?
ты
молвить
правда
.
с
другой
сторона
,
знать
бы
мы
,
какой
искусство
улучшать
башмак
,
если
бы
не
знать
,
что
представлять
себя
этот
последний
?
это
быть
бы
невозможный
.
точно
так
же
мы
не
знать
бы
,
какой
искусство
улучшать
кольцо
,
если
бы
не
знать
,
что
такой
кольцо
.
это
верный
.
что
же
?
мочь
ли
мы
знать
,
какой
искусство
мы
улучшать
,
если
не
знать
,
что
мы
такой
?
нет
,
не
мочь
.
легкий
ли
познать
сам
себя
(
ведь
не
первый
же
встречный
начертать
это
на
Пифийский
храме
!
)
?
или
,
наоборот
,
это
трудный
и
доступный
не
всякий
?
часто
я
казаться
,
Сократ
,
что
это
доступный
все
,
а
часто
,
наоборот
,
представляться
весьма
трудный
дело
.
но
,
Алкивиада
,
легкий
ли
это
или
нет
,
с
мы
происходить
следующий
:
познать
сам
себя
,
мы
одновременно
познать
забота
,
в
который
нуждаться
,
а
без
такой
познание
мы
никогда
это
не
понять
.
истинно
так
.
послушать
же
:
какой
образ
мочь
бы
мы
отыскать
сам
“само”
?
ведь
так
мы
,
быть
мочь
,
узнать
бы
,
что
мы
себя
представлять
,
не
знать
же
первый
,
мы
не
мочь
знать
и
себя
.
ты
прав
.
быть
же
внимательный
,
ради
Зевс
!
с
кто
ты
сейчас
беседовать
?
не
с
я
ли
?
с
ты
.
значит
,
и
я
вести
беседа
с
ты
?
да
.
следовательно
,
ведущий
беседа
–
это
Сократ
?
несомненный
.
а
слушать
Сократ
Алкивиада
?
да
.
не
с
помощь
ли
речь
вести
беседа
Сократ
?
сам
себя
разуметься
.
а
беседовать
и
пользоваться
слово
,
по
твой
мнение
,
это
один
и
тот
же
?
несомненный
.
ну
а
пользоваться
что-то
и
то
,
что
он
пользоваться
,
разве
не
разный
вещь
?
как
ты
говорить
?
!
к
пример
,
сапожник
работать
резак
,
нож
и
другой
инструмент
.
да
.
значит
,
тот
,
кто
работать
и
пользоваться
резак
,
и
то
,
что
работать
пользоваться
,
–
это
разный
вещь
?
как
же
иначе
?
тогда
,
следовательно
,
инструмент
,
на
который
играть
кифарист
,
и
сам
кифарист
–
это
тоже
разный
,
вещь
?
да
.
вот
о
это
я
только
что
и
спрашивать
–
всегда
ли
представляться
отличный
друг
от
друг
тот
,
кто
пользоваться
чем-либо
,
и
то
,
что
он
пользоваться
?
всегда
.
что
же
мы
сказать
о
сапожник
:
работать
он
только
инструмент
или
также
и
рука
?
также
и
рука
.
значит
,
и
они
он
пользоваться
?
да
.
но
когда
он
сапожничать
,
он
ведь
пользоваться
и
глаз
?
да
.
следовательно
,
сапожник
и
кифарист
–
это
не
то
,
что
рука
и
глаз
,
с
помощь
который
они
работать
?
это
очевидный
.
но
ведь
человек
пользоваться
и
весь
свой
тело
?
несомненный
.
а
ведь
мы
говорить
,
что
пользуться
что-то
и
то
,
что
оно
пользоваться
,
это
разный
вещь
?
да
.
значит
,
человек
–
это
нечто
отличный
от
свой
собственный
тело
?
похожий
,
что
да
.
что
же
это
такой
–
человек
?
не
уметь
сказать
.
но
,
в
всякий
случай
,
ты
уже
знать
:
человек
–
это
то
,
что
пользоваться
свой
тело
.
да
.
а
что
иной
пользоваться
тело
,
как
не
душа
?
да
,
это
так
.
значит
,
она
они
управлять
?
да
.
полагать
,
что
никто
не
думать
иначе
вот
о
что
.
.
.
о
что
же
?
человек
–
не
являться
ли
он
один
из
три
вещь
?
какой
же
этот
вещь
?
душа
,
тело
и
целое
,
состоять
из
тот
и
другой
.
это
самый
себя
разуметься
.
но
ведь
мы
признать
человек
то
сам
,
что
управлять
тело
?
да
.
что
же
,
разве
тело
управлять
сам
себя
?
ни
в
кой
случай
.
мы
ведь
сказать
,
что
оно
управлять
.
да
.
вряд
ли
поэтому
оно
то
,
что
мы
искать
.
видимо
,
да
.
но
,
значит
,
тело
управлять
совместно
душа
и
тело
,
и
это
и
быть
человек
?
возможно
,
конечно
.
на
самый
же
дело
менее
все
:
если
один
из
два
,
составлять
целое
,
не
участвовать
в
управление
,
никой
образ
не
мочь
управлять
оба
вместе
.
это
верный
.
ну
а
если
ни
тело
,
ни
целое
,
состоять
из
тело
и
душа
,
не
быть
человек
,
оставаться
,
думать
я
,
либо
считать
он
ничто
,
либо
,
если
он
все
же
являться
что-то
,
заключить
,
что
человек
–
это
душа
.
безусловно
,
так
.
нужный
ли
я
с
больший
ясность
доказать
ты
,
что
именно
душа
–
это
человек
?
нет
,
клясться
Зевс
,
я
казаться
,
что
сказать
достаточно
.
даже
если
доказательство
быть
не
вполне
безупречный
,
однако
в
мера
достаточный
,
это
мы
довольно
.
безупречно
осведомлить
мы
быть
тогда
,
когда
выяснить
то
,
что
пока
опустить
из-за
необходимость
подробный
рассмотрение
.
а
что
это
такой
?
перед
это
быть
сказать
,
что
прежде
все
надо
рассмотреть
сам
“само”
.
теперь
же
вместо
“самого”
как
таковой
мы
рассмотреть
каждый
“самость”
–
что
она
себя
представлять
,
–
и
,
быть
мочь
,
это
мы
быть
довольно
:
мы
ведь
отметить
,
что
в
мы
нет
ничто
главный
душа
.
разумеется
,
нет
.
значит
,
правильный
быть
считать
,
что
,
когда
мы
общаться
друг
с
друг
и
пользоваться
при
это
речь
,
это
душа
говорить
с
душа
?
несомненный
.
в
это
и
заключаться
значение
то
,
что
я
сказать
несколько
рано
:
когда
Сократ
беседовать
с
Алкивиад
,
пользоваться
речь
,
он
обращаться
с
свой
речь
не
к
лицо
Алкивиада
,
как
можно
быть
бы
думать
,
но
к
сам
Алкивиада
,
то
быть
к
его
душа
.
я
с
это
согласный
.
следовательно
,
тот
,
кто
велеть
мы
знать
сам
себя
,
приказывать
знать
свой
душа
.
по-видимому
.
значит
,
тот
,
кто
известный
что-либо
о
часть
свой
тело
,
знать
то
,
что
он
принадлежать
,
но
не
сам
себя
.
это
так
.
следовательно
,
ни
один
врач
не
знать
себя
как
врач
,
и
ни
один
учитель
гимнастика
не
знать
себя
как
таковой
.
видимо
,
нет
.
значит
,
далеко
до
то
,
чтобы
земледелец
и
другой
ремесленник
знать
сам
себя
;
вдобавок
они
,
по-видимому
,
не
знать
и
свой
собственный
свойство
,
но
понимать
лишь
то
,
что
более
отдаленно
относиться
к
их
ремесло
.
они
разбираться
только
в
то
,
что
иметь
отношение
к
тело
и
помогать
за
он
ухаживать
.
ты
прав
.
если
же
рассудительность
заключаться
в
познание
сам
себя
,
то
никто
из
они
не
разуметь
этот
искусство
.
видимо
,
нет
.
потому
-
то
ремесло
этот
казаться
благородный
человек
пошлый
и
недостойный
изучение
.
да
,
безусловно
.
значит
,
мы
снова
прийти
к
то
,
что
человек
,
заботящиться
о
свой
тело
,
заботиться
о
то
,
что
он
принадлежать
,
но
не
о
себя
сам
?
по-видимому
.
тот
же
,
кто
проявлять
забота
о
имущество
,
заботиться
и
не
о
себя
и
не
о
то
,
что
он
принадлежать
,
но
о
вещь
еще
более
отдаленный
.
я
с
это
согласный
.
ведь
любитель
нажива
заниматься
даже
не
свой
вещь
.
это
верный
.
и
если
бы
кто
быть
влюблить
в
Алкивиадово
тело
,
он
любить
бы
не
Алкивиада
,
но
что-то
из
принадлежать
Алкивиада
вещь
.
ты
говорить
правда
.
а
тот
,
кто
влюблить
в
твой
душа
?
вывод
напрашиваться
сам
себя
.
значит
,
тот
,
кто
любить
твой
тело
,
покидать
ты
тотчас
же
,
как
только
тело
твой
переставать
цвесть
?
очевидный
.
ну
а
кто
любить
твой
душа
,
тот
,
видно
,
не
покинуть
она
до
тот
пора
,
пока
она
быть
стремиться
к
совершенствование
?
по
весь
вероятность
.
вот
я
и
не
уходить
,
но
оставаться
,
хотя
тело
твой
начинать
увядать
и
другой
ты
покинуть
.
ты
хорошо
поступать
,
Сократ
,
не
уходить
же
.
так
заботиться
о
то
,
чтобы
стать
по
возможность
совершеннее
.
да
,
я
позабочусь
о
это
.
значит
,
вот
как
обстоять
твой
дело
:
не
быть
и
нет
,
как
видно
,
приверженец
у
Алкивиада
,
сын
Клиния
,
кроме
единственный
и
любезный
он
Сократ
,
сын
Софрониска
и
Фенарета
.
воистину
так
.
не
сказать
ли
ты
,
что
я
,
подойти
к
ты
,
лишь
немного
ты
упредить
,
поскольку
ты
первый
хотеть
подойти
и
спросить
,
по
какой
причина
лишь
я
один
ты
не
покидать
?
да
,
так
оно
и
быть
.
итак
,
причина
заключаться
в
то
,
что
я
быть
единственный
твой
поклонник
,
все
же
остальной
поклоняться
не
ты
,
а
то
,
что
ты
принадлежать
.
но
красота
твой
увядать
,
ты
же
,
напротив
,
начинать
цвесть
.
и
теперь
,
если
только
ты
не
дать
развратить
себя
афинский
народ
и
не
стануть
уродлив
,
я
ты
не
оставить
.
а
я
очень
опасаться
то
,
чтобы
ты
,
старин
приверженцть
народ
,
не
развратить
:
ведь
это
приключиться
уже
с
много
достойный
афинян
.
“Народ
отважный
Эрехфея”
на
вид
очень
хороший
,
но
надо
срыть
личина
,
чтобы
он
предстать
в
свой
истинный
свет
;
прий
же
предосторожность
,
какой
я
ты
советовать
.
какой
именно
?
прежде
все
упражняться
,
мой
милый
,
учиться
то
,
что
следовать
знать
,
чтобы
браться
за
государственный
дело
.
а
до
это
не
бероться
,
чтобы
не
лишиться
противоядие
и
не
попасть
в
опасный
положение
.
я
казаться
,
ты
прав
,
Сократ
.
но
попытайся
объяснить
я
,
какой
именно
образ
следовать
мы
о
себя
заботиться
.
быть
мочь
,
мы
уже
делать
к
это
первый
шаг
:
мы
прийти
к
надлежать
согласие
относительно
то
,
что
мы
себя
представлять
.
ведь
быть
опасение
,
как
бы
,
обманывать
на
этот
счет
,
мы
нечаянно
не
стать
заботиться
о
что-то
другой
,
а
не
о
себя
.
это
так
.
а
затем
мы
понять
,
что
надо
заботиться
о
душа
и
именно
на
она
обращать
внимание
.
это
ясный
.
ну
а
забота
о
наш
тело
и
имущество
следовать
предоставить
другой
.
сам
себя
разуметься
.
какой
же
образ
мы
весь
это
ясный
познае
?
ведь
знать
это
,
мы
,
очевидно
,
познать
себя
сам
.
но
,
в
имя
бог
,
постичь
ли
мы
значение
прекрасный
дельфийский
надпись
,
о
который
мы
вспоминать
недавно
?
что
ты
иметь
в
вид
,
мой
Сократ
?
я
сказать
ты
,
о
что
,
как
я
подозревать
,
говорить
мы
и
что
советовать
этот
надпись
.
правда
,
бояться
.
что
не
подбеереть
достаточный
количество
пример
,
разве
вот
только
пример
зрение
.
как
ты
это
понимать
?
смотреть
и
ты
:
предположить
,
что
изречение
это
советовать
бы
наш
глаз
,
как
человек
:
“Увидь
сам
себя
!
”
как
воспринять
бы
мы
подобный
совет
?
не
так
ли
,
что
глаз
должен
смотреть
на
то
,
что
позволить
он
видеть
сам
себя
?
это
понятный
.
представить
же
себя
тот
вещь
,
глядеть
на
который
мы
одновременно
видеть
и
она
и
себя
сам
.
ясный
ведь
,
Сократ
,
что
это
–
зеркало
или
нечто
подобный
.
ты
прав
.
но
,
значит
,
и
в
глаз
,
который
мы
смотреть
,
также
содержаться
нечто
подобный
?
несомненный
.
ты
ведь
заметить
,
что
,
когда
мы
смотреть
кто-то
в
глаз
,
наш
лицо
,
как
в
зеркало
,
отражаться
в
глаз
лицо
,
находиться
напротив
?
в
так
называть
зрачок
появляться
изображение
тот
,
кто
в
он
смотреть
.
да
,
это
правда
.
следовательно
,
когда
глаз
смотреть
в
глаз
и
вглядываться
в
лучший
его
часть
–
тот
,
который
глаз
видеть
,
–
он
видеть
сам
себя
.
это
очевидный
.
если
же
он
быть
смотреть
на
какой-либо
другой
часть
человек
или
на
любой
из
вещь
,
кроме
тот
,
который
подобный
глаз
,
он
себя
не
видеть
.
ты
прав
.
следовательно
,
если
глаз
желать
видеть
себя
,
он
должен
смотреть
в
другой
глаз
,
а
именно
в
тот
его
часть
,
в
который
заключить
весь
достоинство
глаз
;
достоинство
это
–
зрение
.
так
.
значит
,
мой
милый
Алкивиада
,
и
душа
,
если
она
хотеть
знать
сам
себя
,
должен
заглянуть
в
душа
,
особенно
же
в
тот
ее
часть
,
в
который
заключить
достоинство
душа
–
мудрость
,
или
же
в
любой
другой
предмет
,
коема
душа
подобный
.
я
согласный
с
ты
,
Сократ
.
мочь
ли
мы
назвать
более
божественный
часть
душа
,
чем
тот
,
к
который
относиться
познание
и
разумение
?
нет
,
не
мочь
.
значит
,
этот
ее
часть
подобный
божество
,
и
тот
,
кто
всматриваться
в
она
и
знать
все
божественный
–
бог
и
разум
–
такой
образ
хорошо
все
знать
сам
себя
.
это
очевидный
.
и
подобно
то
как
зеркало
бывать
более
ясный
,
чистый
и
сверкающий
,
чем
зеркало
глаз
,
так
и
божество
являть
себя
более
блистательный
и
чистый
,
чем
лучший
часть
наш
душа
.
это
правдоподобный
,
Сократ
.
следовательно
,
вглядываться
в
божество
,
мы
пользоваться
этот
прекрасный
зеркало
и
определять
человеческий
качество
в
соответствие
с
добродетель
душа
:
именно
такой
образ
мы
видеть
и
познать
сам
себя
.
да
.
ну
а
познавать
сам
себя
,
как
мы
согласиться
,
–
значить
быть
рассудительный
?
несомненный
.
а
не
познавать
сам
себя
и
не
быть
рассудительный
,
мочь
ли
мы
понять
,
что
в
мы
быть
хороший
и
плохой
?
но
как
,
мой
Сократ
,
мочь
бы
это
стать
?
ты
ведь
,
наверное
,
показать
бы
невозможный
,
чтобы
тот
,
кто
не
знать
Алкивиада
,
знать
бы
,
что
именно
принадлежать
Алкивиада
как
его
неотъемлемый
свойство
?
да
,
невозможный
,
клясться
Зевс
.
точно
так
же
ведь
невозможный
знать
наш
свойство
,
если
мы
не
знать
сам
себя
?
конечно
.
а
если
мы
не
знать
собственный
свойство
,
то
не
знать
и
то
,
что
к
они
относить
?
ясный
,
что
не
знать
.
но
тогда
мы
не
вполне
верно
признать
недавно
,
что
быть
человек
,
не
знать
себя
,
но
знать
свой
свойство
,
а
также
человек
,
знать
,
что
относиться
к
этот
свойство
:
ведь
постигать
весь
это
–
себя
,
свой
свойство
и
то
,
что
к
они
относиться
,
–
по-видимому
,
дело
один
и
тот
же
искусство
.
похоже
,
ты
прав
.
при
это
всякий
,
кто
не
знать
свой
свойство
,
не
мочь
знать
соответственно
и
свойство
другой
человек
.
совершенно
верный
.
а
если
он
не
знать
свойство
другой
человек
,
он
не
быть
знать
и
свойство
государство
.
это
неизбежный
.
такой
человек
не
мочь
стать
государственный
муж
.
конечно
,
нет
.
а
также
и
хозяин
дом
.
никой
образ
.
ведь
он
не
быть
даже
понимать
,
что
он
делать
.
разуметься
.
ну
а
тот
,
кто
это
не
понимать
,
не
быть
разве
подверженный
ошибка
?
несомненно
,
быть
.
а
ошибаться
,
разве
не
скверно
быть
он
вести
как
домашний
,
так
и
общественный
дело
?
разумеется
,
скверно
.
ведь
же
они
скверно
,
не
быть
ли
он
выглядеть
жалкий
?
и
даже
очень
.
а
тот
,
для
который
он
быть
трудиться
?
и
они
также
.
значит
,
невозможный
быть
счастливый
,
не
быть
разумный
и
достойный
.
да
,
невозможный
.
значит
,
порочный
человек
несчастливый
.
именно
так
.
следовательно
,
и
разбогатеть
человек
не
избегнуть
несчастье
;
он
избегнуть
лишь
человек
рассудительный
.
это
очевидный
.
значит
,
государство
для
свой
благополучие
,
мой
Алкивиада
,
не
нуждаться
ни
в
стена
,
ни
в
триер
,
ни
в
корабельный
верфь
,
ни
в
многонаселенность
,
ни
в
огромный
размер
,
если
они
лишить
добродетель
.
да
,
это
так
.
если
же
ты
желать
правильно
и
достойно
заниматься
государственный
дело
,
ты
должен
прививывать
свой
согражданин
добродетель
.
как
же
иначе
?
но
мочь
ли
кто
привить
другой
то
,
что
он
сам
не
иметь
?
как
мочь
бы
он
это
делать
?
поэтому
прежде
все
он
надо
сам
обрести
этот
добродетель
.
это
также
долг
каждый
,
кто
намерен
управлять
не
только
себя
и
то
,
что
он
принадлежать
,
и
проявлять
о
этот
забота
,
но
и
заботиться
о
государство
и
его
интерес
.
ты
говорить
правда
.
поэтому
ты
должен
уготовить
себя
не
свобода
властвовать
,
делать
для
себя
и
для
город
все
,
что
ты
угодный
,
но
рассудительность
и
справедливость
.
это
очевидный
.
ибо
если
вы
–
ты
и
город
–
быть
действовать
справедливо
и
рассудительно
,
ваш
действие
быть
угодный
бог
.
по
весь
вероятность
.
и
как
мы
говорить
рано
,
вы
быть
в
этот
случай
действовать
,
вглядываться
в
ясный
блеск
божество
.
это
понятный
.
а
иметь
этот
блеск
перед
глаз
,
вы
узрить
и
познать
сам
себя
и
то
,
что
являться
для
вы
благо
.
да
.
значит
,
вы
быть
действовать
правильно
и
достойно
.
да
.
но
я
мочь
поручить
,
что
,
действовать
такой
образ
,
вы
наверняка
быть
счастливый
.
ты
–
верный
поручитель
.
если
же
вы
быть
действовать
несправедливый
и
брать
в
пример
весь
безбожный
и
темный
,
то
,
естественно
,
и
дело
ваш
быть
такой
и
сам
себя
вы
не
знать
.
по-видимому
.
в
самый
дело
,
мой
милый
Алкивиада
,
если
у
кто-либо
(
быть
то
частный
лицо
или
государство
)
быть
возможность
делать
все
,
что
он
вздуматься
,
а
ум
при
это
нет
,
какой
он
мочь
быть
уготовить
судьба
?
например
,
если
бы
больной
быть
предоставить
возможность
делать
все
,
что
он
вздумать
,
при
то
,
что
он
не
обладать
разум
врач
,
и
он
быть
действовать
как
тиран
,
то
быть
не
уметь
себя
обуздать
,
каков
быть
его
удел
?
разве
не
губить
он
скорее
весь
свой
тело
?
ты
прав
.
а
если
на
корабль
любой
быть
дать
возможность
делать
все
,
что
он
угодный
,
при
то
,
что
у
он
нет
разум
и
добродетель
кормчий
,
–
понимать
ли
ты
,
что
приключиться
бы
с
он
и
он
спутник
по
плавание
?
да
,
в
этот
случай
весь
они
погибнуть
бы
.
точно
такой
же
образ
обстоять
дело
в
государство
и
при
весь
вид
неограниченный
власть
:
как
только
исчезать
добродетель
,
наступать
несчастье
.
да
,
это
неизбежно
.
следовательно
,
достойный
мой
Алкивиада
,
ты
надо
уготавливать
как
себя
,
так
и
город
,
если
вы
намерен
процветать
,
не
тирание
,
но
добродетель
.
это
правда
.
и
рано
,
чем
быть
обрести
добродетель
,
не
то
что
ребенок
,
но
и
зрелый
муж
хорошо
не
властвовать
,
но
отдать
себя
под
водительство
более
достойный
человек
.
ясный
,
что
хороший
.
а
то
,
что
хороший
,
разве
не
прекрасный
?
Прекрасный
.
то
же
,
что
прекрасный
,
разве
не
более
подобать
?
как
же
иначе
?
следовательно
,
дурной
человек
добать
рабствовать
:
так
быть
хороший
.
да
.
ведь
порочность
–
это
рабский
свойство
.
очевидный
.
а
добродетель
присущий
свобода
.
да
.
так
разве
,
мой
друг
,
не
следовать
избегать
все
рабский
?
и
даже
очень
,
Сократ
.
чувствовать
ли
ты
теперь
свой
состояние
?
добать
оно
свободный
человек
или
нет
?
я
казаться
,
я
он
даже
очень
чувствой
.
знать
ли
ты
,
как
можно
избегнуть
то
,
что
с
тобой
сейчас
твориться
?
я
не
хотеться
давать
имя
этот
твой
состояние
–
ты
так
красивый
.
но
я
и
сам
знать
.
ну
и
как
же
?
я
избегнуть
этот
состояние
,
если
ты
желать
,
Сократ
.
нехорошо
ты
говорить
,
Алкивиада
.
но
как
же
надо
сказать
?
“Если
захотеть
бог”
.
вот
я
и
говорить
это
.
а
кроме
то
,
я
опасаться
,
что
мы
меняться
роль
,
мой
Сократ
:
ты
брать
мой
личина
,
я
–
твой
.
начинать
с
нынешний
день
я
,
мочь
статься
,
быть
руководить
тобой
,
ты
же
подчиниться
мой
руководство
.
Благородный
Алкивиада
,
любовь
мой
в
этот
случай
ничто
не
быть
отличаться
от
любовь
аист
:
взлелеять
в
твой
душа
легкокрылый
эрос
,
она
теперь
быть
пользоваться
его
забота
.
но
решить
:
с
этот
момент
я
быть
печь
о
справедливость
.
хороший
,
если
бы
ты
остаться
при
это
решение
.
Страшусь
,
однако
,
–
не
потому
,
что
не
доверять
твой
нрав
,
но
потому
,
что
видеть
сила
наш
город
–
как
бы
он
не
одолеть
и
ты
,
и
я
.
