*
как
действовать
мой
обвинитель
на
вы
,
о
муж
афинянин
,
я
не
знать
;
что
же
я
касаться
,
то
от
их
речь
я
чуть
быть
и
сам
себя
не
забыть
:
так
убедительно
они
говорить
.
то
не
менее
,
говорить
без
обиняк
,
верный
они
ничто
не
сказать
.
но
сколько
они
ни
лгать
,
всего
больше
удивиться
я
один
–
то
,
что
они
говорить
,
будто
вы
следовать
остерегаться
,
как
бы
я
вы
не
провести
свой
ораторский
искусство
;
не
смутить
перед
то
,
что
они
тотчас
же
быть
опровергнуть
я
на
дело
,
как
только
оказаться
,
что
я
вовсе
не
сильный
в
красноречие
,
это
с
их
сторона
казаться
я
все
бесстыдный
,
конечно
,
если
только
они
не
считать
сильный
в
красноречие
тот
,
кто
говорить
правда
;
а
если
это
они
разуметь
,
то
я
готовый
согласиться
,
что
я
–
оратор
,
только
не
на
их
образец
.
они
,
повторять
,
не
сказать
ни
слово
правда
,
а
от
я
вы
услышить
она
весь
.
только
уж
,
клясться
Зевс
,
афинянин
,
вы
не
услышить
речь
с
разнаряженный
,
украсить
,
как
у
этот
человек
,
изыскать
выражение
,
а
услышить
речь
простой
,
состоять
из
первый
попаться
слово
.
ибо
я
верить
,
что
то
,
что
я
быть
говорить
,
–
правда
,
и
пусть
никто
из
вы
не
ждать
ничто
другой
;
да
и
неприличный
быть
бы
я
в
мой
возраст
выступать
перед
вы
,
о
муж
,
наподобие
юноша
с
придуманна
речь
.
*
весь
подзаголовка
в
диалог
представлять
себя
издательский
добавление
к
текст
.
так
вот
я
и
просить
вы
убедительно
и
умолять
,
о
муж
афинянин
:
услыхать
,
что
я
защищаться
тот
же
слово
,
какой
привык
говорить
и
на
площадь
у
меняльный
лавка
,
где
много
из
вы
слыхать
я
,
и
в
другой
место
,
не
удивляться
и
не
поднимать
из-за
этот
шум
.
дело-
то
вот
в
что
:
в
первый
раз
прийти
я
теперь
в
суд
,
быть
семьдесят
год
от
род
;
так
ведь
здешний
-
то
язык
просто
оказываться
для
я
чужой
,
и
как
вы
извинить
бы
я
,
если
бы
я
,
быть
в
самый
дело
чужеземец
,
говорить
на
тот
язык
и
тот
склад
речь
,
к
который
привыкнуть
с
детство
,
так
и
теперь
я
просить
у
вы
не
более
,
чем
справедливость
,
как
я
казаться
,
–
позволить
я
говорить
по
мой
обычай
,
хороший
он
или
нехороший
–
все
равный
,
и
смотреть
только
на
то
,
быть
ли
я
говорить
правда
или
нет
;
в
это
ведь
и
заключаться
долг
судья
,
долг
же
оратор
–
говорить
правда
.
и
вот
правильно
быть
,
о
муж
афинянин
,
если
сначала
я
быть
защищать
против
обвинение
,
который
подвергаться
рано
,
и
против
первый
мой
обвинитель
,
а
уж
потом
против
теперешний
обвинение
и
против
теперешний
обвинитель
.
ведь
у
я
много
быть
обвинитель
перед
вы
и
рано
,
много
уже
год
,
и
все-таки
ничто
истинный
они
не
сказать
;
они
-
то
опасаться
я
больше
,
чем
Анит
с
товарищ
.
и
этот
тоже
страшный
,
но
тот
еще
страшный
,
о
муж
!
большинство
из
вы
они
восстановлять
против
я
,
когда
вы
быть
ребенок
,
и
внушать
вы
против
я
обвинение
,
в
который
не
быть
ни
слово
правда
,
говорить
,
что
существовать
некий
Сократ
,
мудрый
муж
,
который
испытать
и
исследовать
все
,
что
над
земля
,
и
все
,
что
под
земля
,
и
выдавать
ложь
за
правда
.
вот
этот
-
то
человек
,
о
муж
афинянин
,
пустить
этот
молво
,
и
суть
страшный
мой
обвинитель
,
потому
что
слушать
они
думать
,
что
тот
,
кто
исследовать
подобный
вещь
,
тот
и
бог
не
признавать
.
кроме
то
,
обвинитель
этот
много
и
обвинять
они
уже
давно
,
да
и
говорить
они
с
вы
в
тот
возраст
,
когда
вы
много
все
верить
на
слово
,
быть
ребенок
,
некоторый
же
юноша
,
слово
–
обвинять
заочно
,
в
отсутствие
обвиняемый
.
но
все
нелепый
то
,
что
и
по
имя
-
то
они
никак
не
узнавать
и
не
назвать
,
разве
вот
только
сочинитель
комедия
.
ну
а
весь
тот
,
который
восстановлять
вы
против
я
по
зависть
и
злоба
или
потому
,
что
сам
быть
восстановить
другой
,
тот
все
неудобный
,
потому
что
никто
из
они
нельзя
ни
привести
сюда
,
ни
опровергнуть
,
а
просто
приходиться
как
бы
сражаться
с
тень
,
защищаться
и
опровергать
,
когда
никто
не
возражать
.
так
уж
и
вы
тоже
согласиться
,
что
у
я
,
как
я
сказать
,
два
род
обвинитель
:
один
–
обвинить
я
теперь
,
а
другой
–
давнишний
,
о
который
я
сейчас
говорить
,
и
признать
,
что
сначала
я
должен
защищать
против
давнишний
,
потому
что
и
они
обвинять
я
перед
вы
рано
и
гораздо
больше
,
чем
теперешние
.
хороший
.
итак
,
о
муж
афинянин
,
следовать
защищать
и
стараться
в
малый
время
опровергнуть
клевета
,
который
уже
много
время
держаться
между
вы
.
желать
бы
я
,
разумеется
,
чтобы
так
оно
и
случиться
и
чтобы
защита
мой
быть
успешный
,
конечно
,
если
это
к
лучший
и
для
вы
,
и
для
я
.
только
я
думать
,
что
это
трудный
,
и
для
я
вовсе
не
тайна
,
какой
это
предприятие
.
ну
да
уж
относительно
это
пусть
быть
,
как
угодно
бог
,
а
закон
следовать
исполнять
и
защищать
.
Припомянуть
же
сначала
,
в
что
состоять
обвинение
,
от
который
пойти
о
я
дурной
молва
,
полагаться
на
который
Мелет
и
подать
на
я
жалоба
.
хороший
.
в
какой
именно
выражение
клеветать
на
я
клеветник
?
следовать
привести
их
показание
,
как
показание
настоящий
обвинитель
:
Сократ
преступать
закон
,
тщетно
испытывать
то
,
что
под
земля
,
и
то
,
что
в
небо
,
с
выдавий
ложь
за
правда
и
другой
научая
то
же
.
вот
в
какой
род
это
обвинение
.
вы
и
сам
видеть
в
комедия
Аристофан
,
как
какой-то
Сократ
болтаться
там
в
корзинка
,
говорить
,
что
он
гулять
по
воздух
,
и
нести
еще
много
разный
вздор
,
в
который
я
ничто
не
смысл
.
говорить
я
это
не
в
укор
подобный
наука
и
тот
,
кто
достичь
мудрость
в
подобный
вещь
(
недоставать
,
чтобы
Мелет
обвинить
я
еще
и
в
это
!
)
,
а
только
ведь
это
,
о
муж
афинянин
,
нисколько
я
не
касаться
.
а
в
свидетель
этот
призывать
большинство
из
вы
сам
и
требый
,
чтобы
этот
дело
обсудить
между
себя
весь
тот
,
кто
когда-либо
я
слышать
;
ведь
из
вы
много
такой
.
спросить
же
друг
у
друг
,
слышать
ли
кто
из
вы
когда-либо
,
чтобы
я
хоть
сколько-нибудь
рассуждать
о
подобный
вещь
,
и
тогда
вы
узнавать
,
что
настолько
же
справедливый
и
весь
остальной
,
что
о
я
говорить
.
а
если
еще
кроме
все
подобный
вы
слышать
от
в
кто-нибудь
,
что
я
браться
воспитывать
человек
и
зарабатывать
этот
деньги
,
то
и
этот
неправда
;
хотя
я
казаться
,
что
и
этот
дело
хороший
,
если
кто
способный
воспитывать
человек
,
как
,
например
,
леонтинец
Горгий
,
кеосец
Продик
,
элидец
Гиппий
.
весь
они
,
о
муж
,
разъезжать
по
город
и
убеждать
юноша
,
который
мочь
даром
пользоваться
наставление
любой
из
свой
согражданин
,
оставлять
свой
и
поступать
к
они
в
ученик
,
платя
они
деньги
,
да
еще
с
благодарность
.
а
вот
и
еще
,
как
я
узнать
,
проживать
здесь
один
ученый
муж
с
Парос
.
встретить
я
на
дорога
человек
,
который
переплатить
софист
деньги
больше
,
чем
весь
остальной
вместе
,
–
Каллий
,
сын
Гиппоник
;
я
и
говорить
он
(
а
у
он
двое
сын
)
:
"
Каллий
!
если
бы
твой
сыновье
рождаться
жеребят
или
бычка
,
то
мы
следовать
бы
нанять
для
они
воспитатель
,
который
бы
совершенствовать
присуть
он
порода
,
и
человек
этот
быть
бы
из
наездник
или
земледелец
;
ну
а
теперь
,
раз
они
человек
,
кто
думать
брать
для
они
в
воспитатель
?
кто
бы
это
мочь
быть
знаток
подобный
доблесть
,
человеческий
или
гражданский
?
полагать
,
ты
о
это
подумать
,
приобрести
сын
?
быть
ли
таковой
,
спрашивать
,
или
нет
?
"
"
конечно
,
–
отвечать
он
,
–
быть
"
.
"
кто
же
это
?
–
спрашивать
я
.
откуда
он
и
сколько
брать
за
обучение
?
"
"
Эвно
,
–
отвечать
он
,
–
с
Парос
,
брать
по
пять
минута
,
Сократ
"
.
и
благословить
я
это
Эвен
,
если
правда
,
что
он
обладать
такой
искусство
и
так
недорого
брать
за
с
обучение
.
я
бы
и
сам
чваниться
и
гордиться
,
если
бы
быть
искусный
в
этот
дело
;
только
ведь
я
в
это
не
искусный
,
о
муж
афинянин
!
мочь
быть
,
кто-нибудь
из
вы
возразит
:
"
однако
,
Сократ
,
чем
же
ты
заниматься
?
откуда
на
ты
этот
клевета
?
в
самый
дело
,
если
бы
сам
ты
не
заниматься
что-нибудь
особенный
,
то
и
не
говорить
бы
о
ты
так
много
.
сказать
мы
,
что
это
такой
,
чтобы
мы
зря
не
выдумать
"
.
вот
это
,
я
казаться
,
правильно
,
и
я
сам
стараться
вы
показать
,
что
именно
дать
я
известность
и
навлечь
на
я
клевета
.
слушать
же
.
и
хотя
бы
кто-нибудь
из
вы
казаться
,
что
я
шутить
,
быть
уверенный
,
что
я
говорить
сущий
правда
.
этот
известность
,
о
муж
афинянин
,
получить
я
не
иной
путь
,
как
благодаря
некоторый
мудрость
.
какой
же
это
такой
мудрость
?
да
уж
,
должен
быть
,
человеческий
мудрость
.
этот
мудрость
я
,
пожалуй
,
в
самый
дело
мудрый
;
а
тот
,
о
который
я
сейчас
говорить
,
мудр
или
сверхчеловеческий
мудрость
,
или
уж
не
знать
,
как
и
сказать
;
что
же
я
касаться
,
то
я
,
конечно
,
этот
мудрость
не
понимать
,
а
кто
утверждать
обратный
,
тот
лгать
и
говорить
это
для
то
,
чтобы
оклеветать
я
.
и
вы
не
шунять
,
о
муж
афинянин
,
даже
если
вы
казаться
,
что
я
говорить
несколько
высокомерно
;
не
свой
слово
быть
я
говорить
,
а
сослаться
на
слово
,
для
вы
достоверный
.
свидетель
мой
мудрость
,
если
только
этот
мудрость
,
и
тот
,
в
что
она
состоять
,
я
привести
вы
бог
,
который
в
Дельфы
.
ведь
вы
знать
Херефонт
.
человек
этот
смолода
быть
и
мой
,
и
ваш
приверженец
,
разделять
с
вы
изгнание
и
возвратиться
вместе
с
вы
.
и
вы
,
конечно
,
знать
,
каков
быть
Херефонт
,
до
что
он
быть
неудержимый
в
все
,
что
бы
ни
затевать
.
ну
вот
же
,
приехать
однажды
в
Дельфа
,
дерзнуть
он
обратиться
к
оракул
с
такой
вопрос
.
я
вы
сказать
не
шунять
,
о
муж
!
вот
он
и
спросить
,
быть
ли
кто-нибудь
на
свет
мудрый
я
,
и
Пифия
он
ответить
,
что
никто
нет
мудрый
.
и
хотя
сам
он
умереть
,
но
вот
брат
он
засвидетельствовать
вы
о
это
.
смотреть
теперь
,
зачем
я
это
говорить
;
ведь
мой
намерение
–
объяснить
вы
,
откуда
пойти
клевета
на
я
.
Услыхать
это
,
стать
я
размышлять
сам
с
себя
такой
образ
:
что
бы
такой
бог
хотеть
сказать
и
что
это
он
подразумевать
?
потому
что
сам
я
,
конечно
,
нимало
не
сознавать
себя
мудрый
;
что
же
это
он
хотеть
сказать
,
говорить
,
что
я
мудрый
все
?
ведь
не
мочь
же
он
лгать
:
не
полагаться
он
это
.
долго
я
недоумевать
,
что
такой
он
хотеть
сказать
;
потом
,
собраться
с
сила
,
прибегнуть
к
такой
решение
вопрос
:
пойти
я
к
один
из
тот
человек
,
который
слывуть
мудрый
,
думать
,
что
тут
-
то
я
скорее
все
опровергнуть
прорицание
,
объявить
оракул
,
что
вот
этот
,
мол
,
мудрый
я
,
а
ты
я
назвать
самый
мудрый
.
ну
и
когда
я
присмотреться
к
этот
человек
–
называть
он
по
имя
нет
никакой
надобность
,
сказать
только
,
что
человек
,
глядеть
на
который
я
увидать
то
,
что
я
увидать
,
быть
один
из
государственный
человек
,
о
муж
афинянин
,
–
так
вот
,
когда
я
к
он
присмотреться
(
да
беседовать
с
он
)
,
то
я
казаться
,
что
этот
муж
только
казаться
мудрый
и
много
другой
,
и
особенно
сам
себя
,
а
чтобы
в
самый
дело
он
быть
мудрый
,
это
нет
;
и
я
стараться
доказать
он
,
что
он
только
считать
себя
мудрый
,
а
на
самый
дело
не
мудрый
.
от
это
и
сам
он
,
и
много
из
присутствовать
возненавидеть
я
.
уходить
оттуда
,
я
рассуждать
сам
с
себя
,
что
этого-
тот
человек
я
мудрый
,
потому
что
мы
с
он
,
пожалуй
,
оба
ничто
в
совершенство
не
знать
,
но
он
,
не
знать
,
думать
,
что
что-то
знать
,
а
я
коли
уж
не
знать
,
то
и
не
думать
,
что
знать
.
на
такой
-то
малость
,
думаться
я
,
я
быть
мудрый
,
чем
он
,
раз
я
,
не
знать
что-то
,
и
не
воображать
,
что
знать
этот
вещь
.
оттуда
я
пойти
к
другой
,
из
тот
,
который
казаться
мудрый
,
чем
тот
,
и
увидать
то
же
самый
;
и
с
тот
пора
возненавидеть
я
и
сам
он
,
и
много
другой
.
ну
и
после
это
стать
я
уже
ходить
по
порядок
.
замечать
я
,
что
делаться
ненавистный
,
огорчать
это
и
бояться
это
,
но
в
тот
же
время
я
казаться
,
что
слово
бог
необходимый
ставить
выше
все
.
итак
,
чтобы
понять
,
что
означать
изречение
бог
,
я
казаться
необходимый
пойти
к
все
,
который
слывуть
знать
что-либо
.
и
,
клясться
собака
,
о
муж
афинянин
,
уж
вай-то
я
должен
говорить
правда
,
что
я
поистине
испытывать
нечто
в
такой
род
:
тот
,
что
пользоваться
самый
большый
слава
,
казаться
я
,
когда
я
исследовать
дело
по
указание
бог
,
чуть
ли
не
самый
бедный
разум
,
а
другой
,
тот
,
что
считать
похудно
,
–
более
они
одаренный
.
но
нужный
я
рассказывать
вы
о
то
,
как
я
странствовать
,
точно
я
труд
какой-то
нести
,
и
весь
это
для
то
только
,
чтобы
прорицание
оказаться
неопровергнутый
.
после
государственный
человек
ходить
я
к
поэт
,
и
к
трагический
,
и
к
дифирамбический
,
и
к
весь
прочее
,
чтобы
на
место
уличать
себя
в
то
,
что
я
невежественный
,
чем
они
.
брать
я
тот
из
их
произведение
,
который
,
как
я
казаться
,
всего
тщательно
они
отработать
,
и
спрашивать
у
они
,
что
именно
они
хотеть
сказать
,
чтобы
,
кстати
,
и
научиться
от
они
кое-что
.
стыдно
я
,
о
муж
,
сказать
вы
правда
,
а
сказать
все-таки
следовать
.
ну
да
,
один
слово
,
чуть
ли
не
все
присутствовать
хорошо
мочь
бы
объяснить
то
,
что
делать
этот
поэт
,
чем
они
сам
.
такой
образ
,
и
относительно
поэт
вот
что
я
знать
в
короткий
время
:
не
мудрость
мочь
они
творить
то
,
что
они
творить
,
а
какою-то
прирожденный
способность
и
в
исступление
,
подобно
гадатель
и
прорицатель
;
ведь
и
этот
тоже
говорить
много
хороший
,
но
совсем
не
знать
то
,
о
что
говорить
.
нечто
подобный
,
как
я
казаться
,
испытывать
и
поэт
;
и
в
тот
же
время
я
заметить
,
что
вследствие
свой
поэтический
дарование
они
считать
себя
мудрый
из
человек
и
в
остальной
отношение
,
что
на
дело
не
быть
.
уйти
я
и
оттуда
,
думать
,
что
превосходить
они
то
же
самый
,
чем
и
государственный
человек
.
под
конец
уж
пойти
я
к
ремесленник
.
про
себя
я
знать
,
что
я
попросту
ничто
не
знать
,
ну
а
уж
про
этот
я
быть
известный
,
что
я
найти
они
знать
много
хороший
.
и
в
это
я
не
ошибиться
:
в
самый
дело
,
они
знать
то
,
что
я
не
знать
,
и
это
быть
мудрый
я
.
но
,
о
муж
афинянин
,
я
казаться
,
что
они
грешить
тот
же
,
что
и
поэт
:
оттого
,
что
они
хорошо
владеть
искусство
,
каждый
считать
себя
самый
мудрый
также
и
относительно
прочий
,
сам
важный
,
и
этот
ошибка
заслонять
себя
тот
мудрость
,
какой
у
они
быть
;
так
что
,
возвращаться
к
изречение
,
я
спрашивать
сам
себя
,
что
бы
я
для
себя
предпочесть
,
оставаться
ли
я
так
,
как
быть
,
не
будущий
ни
мудрый
их
мудрость
,
ни
невежественный
их
невежество
,
или
,
как
они
,
быть
и
то
и
другой
.
и
я
отвечать
сам
себя
и
оракул
,
что
для
я
выгодный
оставаться
как
быть
.
вот
от
этот
самый
исследование
,
о
муж
афинянин
,
с
один
сторона
,
много
я
возненавидеть
,
притом
как
нельзя
сильно
и
глубоко
,
отчего
произойти
и
множество
клевет
,
а
с
другой
сторона
,
начать
я
давать
этот
название
мудрец
,
потому
что
присутствовать
каждый
раз
думать
,
что
сам
я
мудрый
в
то
,
относительно
что
я
отрицать
мудрость
другой
.
а
на
самый
дело
,
о
муж
,
мудрый
-
то
оказываться
бог
,
и
этот
изречение
он
желать
сказать
,
что
человеческий
мудрость
стоить
немногий
или
вовсе
ничто
не
стоить
,
и
,
казаться
,
при
это
он
не
иметь
в
вид
именно
Сократ
,
а
пользоваться
мой
имя
для
пример
,
все
равный
как
если
бы
он
говорить
,
что
из
вы
,
о
человек
,
мудрый
тот
,
кто
,
подобно
Сократ
,
знать
,
что
ничто
-
то
по
правда
не
стоить
его
мудрость
.
ну
и
что
я
касаться
,
то
я
и
теперь
,
обходить
разный
место
,
выискивать
и
допытываться
по
слово
бог
,
не
казаться
ли
я
кто-нибудь
из
гражданин
или
чужеземец
мудрый
,
и
,
как
только
я
это
не
казаться
,
спесить
поддержать
бог
и
показывать
этот
человек
,
что
он
не
мудрый
.
и
благодаря
этот
работа
не
быть
у
я
досуг
делать
что-нибудь
достойный
упоминание
ни
для
город
,
ни
для
домашний
дело
,
но
через
этот
служба
бог
пребывать
я
в
крайний
бедность
.
кроме
то
,
следовать
за
я
по
собственный
почин
молодой
человек
,
у
который
всего
много
досуг
,
сыновье
самый
богатый
гражданин
,
рад
бывать
послушать
,
как
я
испытывать
человек
,
и
часто
подражать
я
сам
,
принимать
пытать
другой
;
ну
и
я
полагать
,
что
они
находить
многое
множество
такой
,
который
думать
,
что
они
что-то
знать
,
а
на
дело
ничто
не
знать
или
знать
один
пустяк
.
от
это
тот
,
кто
они
испытывать
,
сердиться
не
на
сам
себя
,
а
на
я
и
говорить
,
что
быть
какой-то
Сократ
,
негодный
человек
,
который
развращать
молодой
человек
.
а
когда
спросить
они
,
что
он
делать
и
что
он
учить
,
то
они
не
знать
,
что
сказать
,
но
,
чтобы
скрыть
свой
затруднение
,
говорить
то
,
что
вообще
принятый
говорить
о
весь
любитель
мудрость
:
он
-
де
заниматься
то
,
что
в
небо
и
под
земля
,
бог
не
признавать
,
ложь
выдавать
за
истина
.
а
сказать
правда
,
думать
,
они
не
очень
-
то
хотеться
,
потому
что
тогда
оказаться
бы
,
что
они
только
делать
вид
,
будто
что-то
знать
,
а
на
дело
ничто
не
знать
.
ну
а
так
как
они
,
думаться
я
,
честолюбив
,
могущественный
и
многочисленный
и
говорить
о
я
согласный
и
убедительный
,
то
и
переполнить
ваш
ухо
,
клевеща
на
я
издавна
и
громко
.
от
это
обрушиться
на
я
и
Мелет
,
и
Анит
,
и
Ликон
:
Мелет
,
негодовать
за
поэт
,
Анит
–
за
ремесленник
,
а
Ликон
–
за
ритор
.
так
что
я
удивиться
бы
,
как
говорить
вначале
,
если
бы
оказаться
способный
опровергнуть
перед
вы
в
столь
малый
время
столь
великий
клевета
.
вот
вы
,
о
муж
афинянин
,
правда
,
как
она
быть
,
и
говорить
я
вы
без
утайка
,
не
умалчивать
ни
о
важный
,
ни
о
пустяк
.
хотя
я
,
мочь
быть
,
и
знать
,
что
через
это
становиться
ненавистный
,
но
это
и
служить
доказательство
,
что
я
сказать
правда
и
что
в
это
-
то
и
состоять
клевета
на
я
и
таков
именно
она
причина
.
и
когда
бы
вы
ни
стать
исследовать
этот
дело
,
теперь
или
потом
,
всегда
вы
найти
,
что
это
так
.
итак
,
что
касаться
первый
мой
обвинитель
,
этот
мой
защита
быть
для
обвинитель
достаточно
;
а
теперь
я
стараться
защищать
против
Мелет
,
любить
,
как
он
говорить
,
наш
город
,
и
против
остальной
обвинитель
.
опять-таки
,
конечно
,
принять
их
обвинение
за
формальный
присяга
другой
обвинитель
.
казаться
,
так
:
Сократ
,
говорить
они
,
преступать
закон
то
,
что
развращать
молодой
человек
и
бог
,
который
признавать
город
,
не
признавать
,
а
признавать
другой
,
новый
божественный
знамение
.
таков
именно
обвинение
;
рассмотреть
же
каждый
слово
этот
обвинение
отдельно
.
Мелет
говорить
,
что
я
преступать
закон
,
развращать
молодой
человек
,
а
я
,
о
муж
афинянин
,
утверждать
,
что
преступать
закон
Мелет
,
потому
что
он
шутить
важный
вещь
и
легкомысленно
призывать
человек
на
суд
,
делать
вид
,
что
он
заботиться
и
печалить
о
вещь
,
до
который
он
никогда
не
быть
никакой
дело
;
а
что
оно
так
,
я
стараться
показать
это
и
вы
.
–
ну
вот
,
Мелет
,
сказать
-
ка
ты
я
:
не
правда
ли
,
для
ты
очень
важный
,
чтобы
молодой
человек
быть
как
можно
хорошо
?
–
конечно
.
–
в
такой
случай
сказать
-
ка
ты
вот
этот
человек
,
кто
именно
делать
они
лучший
?
очевидно
,
ты
знать
,
коли
заботишься
о
это
.
Развратитель
ты
найти
,
как
говорить
:
привести
сюда
я
и
обвинять
;
а
назвать
-
ка
теперь
тот
,
кто
делать
они
лучший
,
напомнить
они
,
кто
это
.
вот
видеть
,
Мелет
,
ты
молчать
и
не
знать
что
сказать
.
и
ты
не
стыдно
?
и
это
не
казаться
ты
достаточный
доказательство
,
что
ты
нет
до
это
никакой
дело
?
однако
,
добрый
,
говорить
же
:
кто
делать
они
лучший
?
–
закон
.
–
да
не
о
это
я
спрашивать
,
любезный
,
а
о
то
,
кто
этот
человек
,
что
прежде
все
знать
они
,
этот
закон
.
–
а
вот
они
,
Сократ
,
–
судья
.
–
что
ты
говорить
,
Мелет
!
вот
этот
самый
человек
способный
воспитывать
юноша
и
делать
они
лучший
?
–
как
нельзя
более
.
–
все
?
или
один
способный
,
а
другой
нет
?
–
все
.
–
хорошо
же
ты
говорить
,
клясться
герой
,
и
какой
множество
человек
,
полезный
для
другой
!
ну
а
вот
они
,
слушать
,
делать
юноша
лучший
или
же
нет
?
–
и
они
тоже
.
–
а
член
Совет
?
–
да
,
и
член
Совет
.
–
но
в
такой
случай
,
Мелет
,
не
портить
ли
юноша
тот
,
что
участвовать
в
народный
собрание
?
или
и
тот
тоже
,
весь
до
единый
,
делать
они
лучший
?
–
и
тот
тоже
.
–
по-видимому
,
кроме
я
,
весь
афинянин
делать
они
добрый
и
прекрасный
,
только
я
один
порча
.
ты
это
хотеть
сказать
?
–
как
раз
это
самый
.
–
большой
же
ты
я
,
однако
,
приписывать
несчастье
.
но
ответить
-
ка
я
:
казаться
ли
ты
,
что
так
же
бывать
и
относительно
лошадь
,
что
улучшать
они
все
,
а
портить
кто-нибудь
один
?
или
же
совсем
напротив
,
улучшать
способный
кто-нибудь
один
или
очень
немногие
,
именно
знаток
верховый
езда
,
а
когда
ухаживать
за
лошадь
и
пользоваться
они
весь
,
то
портить
они
?
не
бывать
ли
.
Мелет
,
точно
так
же
не
только
относительно
лошадь
,
но
и
относительно
весь
другой
животное
?
да
уж
сам
себя
разуметься
,
согласный
ли
вы
с
Анит
на
это
или
не
согласный
,
потому
что
это
быть
бы
удивительный
счастье
для
юноша
,
если
бы
они
портить
только
один
,
остальной
же
приносить
бы
они
польза
.
впрочем
,
Мелет
,
ты
достаточно
показать
,
что
никогда
не
заботиться
о
юноша
,
и
ясно
обнаруживать
свой
равнодушие
:
ты
нет
никакой
дело
до
то
сам
,
из-за
что
ты
привести
я
в
суд
.
а
вот
,
Мелет
,
сказать
мы
еще
,
ради
Зевс
:
что
приятный
,
жить
ли
с
хороший
гражданин
или
с
дурной
?
ну
,
друг
,
отвечать
!
я
ведь
не
спрашивать
ничто
трудный
.
не
причинять
ли
дурной
какой-нибудь
зло
тот
,
который
всегда
с
они
в
самый
близкий
отношение
,
а
добрый
–
какой-нибудь
добро
?
–
конечно
.
–
так
найтись
ли
кто-нибудь
,
кто
желать
бы
скорее
получать
от
ближний
вред
,
чем
польза
?
отвечать
,
добрый
,
ведь
и
закон
повелевать
отвечать
.
существовать
ли
кто-нибудь
,
кто
желать
бы
получать
вред
?
–
конечно
,
нет
.
–
ну
вот
.
а
привести
ты
я
сюда
как
человек
,
который
портить
и
ухудшать
юноша
намеренно
или
ненамеренно
?
–
который
портить
намеренно
.
–
как
же
это
так
,
Мелет
?
ты
,
такой
молодой
,
настолько
мудрый
я
,
что
ты
уже
известный
,
что
злой
причинять
свой
ближний
какой-нибудь
зло
,
а
добрый
–
добро
,
а
я
,
такой
старый
,
до
то
невежественный
,
что
не
знать
даже
,
что
если
я
кто-нибудь
из
близкий
сделать
негодный
,
то
должен
опасаться
от
он
какой-нибудь
зло
,
и
вот
такой-то
великий
зло
я
добровольно
на
себя
навлекать
,
как
ты
утверждать
!
в
это
я
ты
не
поверить
,
Мелет
,
да
и
никто
другой
,
я
думать
,
не
поверить
.
но
или
я
не
портить
,
или
если
порча
,
то
ненамеренно
;
такой
образ
,
у
тебя-
то
выходить
ложь
в
оба
случай
.
если
же
я
портить
ненамеренно
,
то
за
такой
невольный
проступок
не
следовать
по
закон
приводить
сюда
,
а
следовать
,
обратиться
частный
образ
,
учить
и
наставлять
;
потому
,
ясной
дело
,
что
,
уразумевша
,
я
перестать
делать
то
,
что
делать
ненамеренно
.
ты
же
я
избегать
и
не
хотеть
научить
,
а
привести
я
сюда
,
куда
по
закон
следовать
приводить
тот
,
который
иметь
нужда
в
наказание
,
а
не
в
научение
.
но
ведь
это
уже
ясный
,
о
муж
афинянин
,
что
Мелет
,
как
я
говорить
,
никогда
не
быть
до
этот
вещь
никакой
дело
;
а
все-таки
ты
мы
сказать
.
Мелет
,
какой
образ
,
по-твоему
,
портить
я
юноша
?
не
ясный
ли
,
по
обвинение
,
который
ты
против
я
подать
,
что
я
портить
они
то
,
что
учить
не
почитать
бог
,
который
почитать
город
,
а
почитать
другой
,
новый
божественный
знамение
?
не
это
ли
ты
разуметь
,
говорить
,
что
свой
учение
я
вредить
?
–
вот
именно
это
сам
–
так
ради
они
.
Мелет
,
ради
этот
бог
,
о
который
теперь
идти
речь
,
сказать
еще
раз
то
же
самый
ясный
и
для
я
,
и
для
этот
вот
мужа
.
дело
в
то
,
что
я
не
мочь
понять
,
что
ты
хотеть
сказать
:
то
ли
,
что
некоторый
бог
я
учить
признавать
,
а
следовательно
,
и
сам
признавать
бог
,
так
что
я
не
совсем
безбожник
и
не
в
это
мой
преступление
,
а
только
я
учить
признавать
не
тот
бог
,
который
признавать
город
,
а
другой
,
и
в
это
-
то
ты
я
и
обвинять
,
что
я
признавать
другой
бог
;
или
же
ты
утверждать
,
что
я
вообще
не
признавать
бог
,
и
не
только
сам
не
признавать
,
но
и
другой
это
научать
.
–
вот
именно
,
я
говорить
,
что
ты
вообще
не
признавать
бог
.
–
удивительный
ты
человек
,
Мелет
!
зачем
ты
это
говорить
?
значит
,
я
не
признавать
бог
ни
Солнце
,
ни
Луна
,
как
признавать
прочий
человек
?
–
право
же
так
,
о
муж
судья
,
потому
что
он
утверждать
,
что
Солнце
–
камень
,
а
Луна
–
земля
.
–
Берться
обвинять
Анаксагор
,
друг
Мелет
,
и
так
презирать
судья
и
считать
они
столь
несведущий
по
часть
литература
!
ты
думать
,
они
неизвестный
,
что
книга
Анаксагор
Клазоменский
переполнить
подобный
мысль
?
а
молодой
человек
,
оказываться
,
узнать
это
от
я
,
когда
они
мочь
узнать
то
же
самый
,
заплативша
за
это
в
орхестер
иной
раз
не
больше
драхма
,
и
потом
смеяться
над
Сократ
,
если
бы
он
приписывать
этот
мысль
себя
,
к
то
же
еще
столь
нелепый
!
но
сказать
,
ради
Зевс
,
так-таки
я
,
по-твоему
,
никакой
бог
и
не
признавать
?
–
то
быть
вот
ничуточка
!
–
это
невероятный
,
Мелет
,
да
,
я
казаться
,
ты
и
сам
это
не
верить
.
что
касаться
я
,
о
муж
афинянин
,
то
я
казаться
,
что
человек
этот
большой
наглец
и
озорник
и
что
он
подать
на
я
этот
жалоба
просто
по
наглость
и
озорство
да
еще
по
молодость
год
.
похожий
,
что
он
придумать
загадка
и
пробовать
:
заметить
ли
Сократ
,
наш
мудрец
,
что
я
шутить
и
противореча
сам
себя
,
или
я
удаться
провести
и
он
,
и
прочий
слушатель
?
потому
что
я
казаться
,
что
в
свой
обвинение
он
сам
себя
противоречить
,
все
равный
как
если
бы
он
сказать
:
Сократ
нарушать
закон
то
,
что
не
признавать
бог
,
а
признавать
бог
.
ведь
это
же
шутка
!
ну
вот
смотреть
,
так
ли
он
это
говорить
,
как
я
казаться
.
ты
,
почтеннейнуть
Мелет
,
отвечать
мы
,
а
вы
помнить
,
о
что
я
вы
просить
вначале
,
–
не
шуметь
,
если
я
быть
говорить
по-своему
.
быть
ли
.
Мелет
,
на
свет
такой
человек
,
который
дести
бы
людской
признавать
,
а
человек
не
признавать
?
сказать
он
,
о
муж
,
чтобы
он
отвечать
,
а
не
шуметь
бы
тот
и
дело
.
быть
ли
на
свет
кто-нибудь
,
кто
бы
лошадь
не
признавать
,
а
все
лошадиный
признавать
бы
?
или
:
флейтист
бы
не
признавать
,
а
игра
на
флейт
признавать
бы
?
не
существовать
такой
,
любезный
!
если
ты
не
желать
отвечать
,
то
я
сам
быть
говорить
ты
,
а
также
вот
и
он
.
ну
а
уж
на
следующий
ты
должен
сам
ответить
:
быть
ли
на
свет
кто-нибудь
кто
бы
знамение
божественный
признавать
,
а
гений
бы
не
признавать
?
–
нет
.
–
наконец
-
то
!
как
это
хороший
,
что
они
ты
заставить
ответить
!
итак
,
ты
утверждать
,
что
божественный
знамение
я
признавать
и
научать
другой
признавать
–
новый
или
старый
все
равный
,
только
уж
самый
-
то
божественный
знамение
признавать
,
как
ты
говорить
,
и
ты
подтвердить
этот
клятва
;
а
если
я
признавать
божественный
знамение
,
то
я
уже
никак
невозможный
не
признавать
гений
.
разве
не
так
?
конечно
,
так
.
принимать
,
что
ты
согласный
,
если
не
отвечать
.
а
не
считать
ли
мы
гений
или
бог
,
или
ребенок
бог
?
да
или
нет
?
–
конечно
,
считать
.
–
итак
,
если
гений
я
признавать
,
как
ты
утверждать
,
а
гений
суть
свой
род
бог
,
то
оно
и
выходить
так
,
как
я
сказать
,
что
ты
шутить
и
предлагать
загадка
,
утверждать
,
что
я
не
признавать
бог
и
в
тот
же
время
что
я
признавать
бог
,
потому
что
гений
-
то
я
по
крайний
мера
признать
.
а
с
другой
сторона
,
если
гений
вроде
как
побочный
ребенок
бог
,
от
нимфа
или
какой-то
еще
существо
,
как
это
и
принятый
думать
,
то
какой
же
человек
,
признавать
божий
ребенок
,
не
быть
признавать
бог
?
это
быть
бы
так
же
нелепый
,
как
если
бы
кто-нибудь
признавать
,
что
существовать
мул
–
лошадиный
и
ослиный
ребенок
,
а
что
существовать
лошадь
и
осел
,
не
признавать
бы
.
нет
,
Мелет
,
не
мочь
быть
,
чтобы
ты
подать
этот
обвинение
иначе
,
как
желать
испытать
мы
,
или
же
ты
недоумевать
,
в
какой
бы
настоящий
преступление
обвинить
я
.
а
чтобы
ты
мочь
убедить
кто-нибудь
,
у
кто
быть
хоть
немного
умый
,
что
один
и
тот
же
человек
мочь
и
признавать
и
демонический
,
и
божественный
и
в
тот
же
время
не
признавать
ни
демон
,
ни
бог
,
это
никой
образ
невозможный
.
впрочем
,
о
муж
афинянин
,
что
я
невиновный
в
то
,
в
что
я
обвинять
Мелет
,
это
,
я
казаться
,
не
требовать
дальнейший
доказательство
,
довольно
быть
и
сказать
.
а
что
у
много
явиться
против
я
сильный
ожесточение
,
о
что
я
и
говорить
вначале
,
это
,
быть
уверенный
,
истинный
правда
.
и
если
что
губить
я
,
так
именно
это
;
не
Меать
и
не
Анит
,
а
клевета
и
недоброжелательство
много
–
то
,
что
губить
уже
немало
честный
человек
,
думать
,
что
и
еще
губить
.
не
думать
,
что
дело
на
я
остановиться
!
но
пожалуй
,
кто-нибудь
сказать
:
не
Сократ
стыдно
ли
ты
,
заниматься
такой
дело
,
от
который
,
мочь
быть
,
ты
прийтись
теперь
умереть
?
а
на
это
я
по
справедливость
мочь
возразить
:
нехорошо
ты
это
говорить
,
мой
милый
,
будто
человек
,
который
приносить
хотя
бы
малый
польза
,
следовать
принимать
в
расчет
смерть
,
а
не
думать
всегда
лишь
о
то
,
делать
ли
он
дело
с
справедливый
или
несправедливый
,
дело
добрый
человек
или
злой
.
плохой
,
по
твой
рассуждение
,
оказаться
весь
тот
полубог
,
который
пасть
под
Троя
,
в
тот
число
и
сын
Фетида
,
который
из
страх
делать
что-нибудь
постыдный
до
то
презирать
опасность
,
что
,
когда
мать
его
,
богиня
,
видеть
,
что
он
гореть
желание
убить
Гектор
,
сказать
он
,
помнить
,
так
:
"
дитя
мой
,
если
ты
отомстить
за
убийство
друг
твой
Патрокл
и
убьть
Гектор
,
то
сам
умереть
:
"
скоро
за
сын
Приам
конец
и
ты
уготовать
"
"
,
–
он
,
услыхать
это
,
не
смотреть
на
смерть
и
опасность
,
а
гораздо
больше
убояться
оставаться
в
живой
,
быть
трусый
и
не
мстить
за
друг
.
"
умереть
бы
,
–
говорить
он
,
–
я
тотчас
,
карать
обидчик
,
только
бы
не
оставаться
еще
здесь
,
у
корабль
дуговидный
,
посмешищть
для
народ
и
бремя
для
земля
"
.
казаться
ли
ты
,
что
он
подумать
при
это
о
смерть
и
о
опасность
?
вот
оно
как
бывать
поистине
,
о
муж
афинянин
:
где
кто
ставить
себя
,
думать
,
что
для
он
это
самый
лучший
место
,
или
же
ставить
начальник
,
там
и
должен
переносить
опасность
,
не
принимать
в
расчет
ничто
,
кроме
позор
,
–
ни
смерть
,
ни
еще
что-нибудь
.
быть
бы
ужасный
,
о
муж
афинянин
,
если
бы
,
после
то
как
я
оставаться
в
строй
,
как
и
всякий
другой
,
и
подвергаться
опасность
умереть
тогда
,
когда
я
ставить
начальник
,
вы
выбрать
для
начальство
надо
я
,
–
под
Потидея
,
Амфиполь
и
Делий
,
–
если
бы
теперь
,
когда
я
ставить
сам
бог
,
для
то
,
думать
,
чтобы
я
жить
,
заниматься
философия
,
и
испытывать
сам
себя
и
другой
,
если
бы
теперь
я
испугаться
смерть
или
еще
что-нибудь
и
бежать
из
строй
;
это
быть
бы
ужасный
,
и
тогда
в
самый
дело
можно
быть
бы
по
справедливость
судить
я
за
то
,
что
я
не
признавать
бог
,
так
как
не
слушаться
оракул
,
бояться
смерть
и
считать
себя
мудрый
,
не
быть
таковой
,
потому
что
бояться
смерть
быть
не
что
иной
,
как
думать
,
что
знать
то
,
что
не
знать
.
ведь
никто
же
не
знать
ни
то
,
что
такой
смерть
,
ни
то
,
не
быть
ли
она
для
человек
большой
из
благо
,
а
все
бояться
она
,
как
будто
знать
наверное
,
что
она
быть
большой
из
зло
.
но
не
сам
ли
это
позорный
невежество
–
думать
,
что
знать
то
,
что
не
знать
?
что
же
я
касаться
,
о
муж
,
то
,
пожалуй
,
я
и
тут
отличаться
от
большинство
человек
только
один
:
если
я
кто-нибудь
и
казаться
мудрый
другой
,
то
разве
только
то
,
что
,
недостаточно
знать
о
Аида
,
так
и
думать
,
что
не
знать
.
а
что
нарушать
закон
и
не
слушаться
тот
,
кто
хороший
я
,
быть
это
бог
или
человек
,
нехорошо
и
постыдно
–
это
вот
я
знать
.
никогда
поэтому
не
быть
я
бояться
и
избегать
то
,
что
мочь
оказаться
и
благо
,
более
,
чем
то
,
что
наверное
быть
зло
.
так
что
если
бы
вы
я
отпустить
,
не
поверить
Анита
,
который
сказать
,
что
или
я
вообще
не
следовать
приходить
сюда
,
а
уж
если
прийти
,
то
невозможный
не
казнить
я
,
и
внушать
вы
,
что
если
я
уйти
от
наказание
,
то
сыновье
ваш
,
заниматься
то
,
что
учить
Сократ
,
развратить
уже
вконец
все
до
единый
,
–
даже
если
бы
вы
я
отпустить
и
при
это
сказать
я
:
на
этот
раз
,
Сократ
,
мы
не
согласиться
с
Анит
и
отпустить
ты
,
с
то
,
однако
,
чтобы
ты
больше
не
заниматься
этот
исследование
и
оставить
философия
,
а
если
еще
раз
быть
в
это
уличить
,
то
должен
быть
умереть
,
–
так
вот
,
говорить
я
,
если
бы
вы
я
отпустить
на
этот
условие
,
то
я
бы
вы
сказать
:
"
желать
вы
всякий
добро
–
я
желать
,
о
муж
афинянин
,
и
любить
вы
,
а
слушаться
быть
скорее
бог
,
чем
вы
,
и
,
пока
быть
в
я
дыхание
и
способность
,
не
перестать
философствовать
,
уговаривать
и
убеждать
всякий
из
вы
,
кто
только
встреча
,
говорить
то
сам
,
что
обыкновенно
говорить
:
о
лучший
из
муж
,
гражданин
город
Афин
,
большой
из
город
и
много
все
прославлеть
за
мудрость
и
сила
,
не
стыдно
ли
ты
,
что
ты
заботишься
о
деньги
,
чтобы
они
у
ты
быть
как
можно
много
,
о
слава
и
о
почесть
,
а
о
разумность
,
о
истина
и
о
душа
свой
,
чтобы
она
быть
как
можно
хорошо
,
–
не
заботишься
и
не
помышлять
?
"
и
если
кто
из
вы
стать
возражать
и
утверждать
,
что
он
о
это
заботиться
,
то
я
не
оставить
он
и
не
уйти
от
он
тотчас
же
,
а
быть
он
расспрашивать
,
пытать
,
опровергать
и
,
если
я
казаться
,
что
в
он
нет
доблесть
,
а
он
только
говорить
,
что
быть
,
быть
попрекать
он
за
то
,
что
он
самый
дорогой
не
ценить
ни
в
что
,
а
плохой
ценит
дорогой
все
.
так
я
быть
поступать
с
всякий
,
кто
только
встреча
,
с
молодой
и
старый
,
с
чужеземец
и
с
вы
,
с
вы
особенно
,
потому
что
вы
я
близкий
по
кровь
.
мочь
вы
уверять
,
что
так
велеть
бог
,
и
я
думать
,
что
в
весь
город
нет
у
вы
больший
благо
,
чем
это
мой
служение
бог
.
ведь
я
только
и
делать
,
что
ходить
и
убеждать
каждый
из
вы
,
молодой
и
старый
,
заботиться
ранее
и
сильно
не
о
тело
ваш
или
о
деньги
,
но
о
душа
,
чтобы
она
быть
как
можно
хорошо
,
говорить
вы
:
не
от
деньги
рождаться
доблесть
,
а
от
доблесть
бывать
у
человек
и
деньги
и
весь
прочий
благо
,
как
в
частный
жизнь
,
так
и
в
общественный
.
да
,
если
бы
такой
слово
я
развращать
юноша
,
то
слово
этот
быть
бы
вредный
.
а
кто
утверждать
,
что
я
говорить
что-нибудь
другой
,
а
не
это
,
тот
нести
вздор
.
вот
почему
я
мочь
вы
сказать
,
афинянин
:
слушаться
вы
Анит
или
нет
,
отпустить
я
или
нет
–
поступать
с
иначе
,
чем
я
поступать
,
я
не
быть
,
даже
если
бы
я
предстоять
умирать
много
раз
.
не
шунять
,
муж
афинянин
,
исполнуть
мой
просьба
–
не
шуметь
по
повод
то
,
что
я
говорить
,
а
слушать
;
слушать
вы
быть
полезный
,
как
я
думать
.
я
намерен
сказать
вы
и
еще
кое-что
,
от
что
вы
,
наверное
,
желать
кричать
,
только
вы
никой
образ
это
не
делать
.
быть
уверенный
,
что
если
вы
я
такой
,
как
я
быть
,
убьть
,
то
вы
больше
повредить
себя
,
нежели
я
.
Мне-
то
ведь
не
быть
никакой
вред
ни
от
Мелет
,
ни
от
Анит
,
да
они
и
не
мочь
я
повредить
,
потому
что
я
не
думать
,
чтобы
худший
быть
позволить
вредить
лучший
.
разумеется
,
он
мочь
убить
,
изгнать
из
отечество
,
отнять
весь
право
.
но
ведь
это
он
или
еще
кто-нибудь
считать
все
подобный
за
великий
зло
,
а
я
не
считать
;
гораздо
же
скорее
считать
я
зло
именно
то
,
что
он
теперь
делать
,
замышлять
несправедливо
судить
человек
на
смерть
.
такой
образ
,
о
муж
афинянин
,
я
защищаться
теперь
совсем
не
ради
себя
,
как
это
мочь
казаться
,
а
ради
вы
,
чтобы
вы
,
осудить
я
на
в
смерть
,
не
глядеть
дар
,
который
вы
получить
от
бога
.
в
самый
дело
,
если
вы
я
убьть
,
то
вы
нелегкий
быть
найти
еще
такой
человек
,
который
,
смешной
сказать
,
приставить
к
город
как
овод
к
лошадь
,
большой
и
благородный
,
но
облениться
от
тучность
и
нуждаться
в
то
,
чтобы
она
подгонять
.
в
самый
дело
,
я
казаться
,
что
бог
послать
я
город
как
такой
,
который
целый
день
,
не
переставать
,
всюду
садиться
и
каждый
из
вы
будить
,
уговаривать
,
упрекавать
.
другой
такой
вы
нелегкий
быть
найти
,
о
муж
,
а
я
вы
мочь
сохранить
,
если
вы
я
верить
.
но
очень
мочь
статься
,
что
вы
,
как
человек
,
который
будить
во
время
сон
,
ударить
я
и
с
легкость
убьет
,
слушаться
Анит
,
и
тогда
весь
остальной
ваш
жизнь
провести
в
сон
,
если
только
бог
,
жалеть
вы
,
не
послать
вы
еще
кто-нибудь
.
а
что
я
такой
как
будто
бы
дать
город
бог
,
это
вы
мочь
смотреть
вот
из
что
:
похожий
ли
на
что-нибудь
человеческий
,
что
я
забросить
весь
свой
собственный
дело
и
сколько
уже
год
терпеливо
переносить
упадок
домашний
хозяйство
,
а
ваш
дело
заниматься
всегда
,
обращаться
к
каждый
частный
образ
,
как
отец
или
старший
брат
,
и
убеждый
заботиться
о
добродетель
.
и
если
бы
я
от
это
пользоваться
что-нибудь
и
получать
бы
плата
за
этот
наставление
,
тогда
бы
еще
быть
у
я
какой-нибудь
расчет
,
а
то
сам
вы
теперь
видеть
,
что
мой
обвинитель
,
который
так
бесстыдно
обвинять
я
в
все
прочий
,
тут
по
крайний
мера
оказаться
неспособный
к
бесстыдство
и
не
представить
свидетель
,
который
показать
бы
,
что
я
когда-либо
получать
какой-нибудь
плата
или
требовать
она
;
потому
,
думать
,
что
я
мочь
представить
верный
свидетель
то
,
что
я
говорить
правда
,
–
мой
бедность
.
мочь
в
такой
случай
казаться
странный
,
что
я
подать
этот
совет
частный
образ
,
обходить
все
и
в
все
вмешиваться
,
а
выступать
всенародно
в
ваш
собрание
и
давать
совет
город
не
решиться
.
причина
это
тот
самый
,
о
который
вы
часто
и
повсюду
от
я
слышать
,
а
именно
что
я
бывать
какой-то
чудесный
божественный
знамение
;
ведь
над
этот
и
Мелет
смеяться
в
свой
жалоба
.
начаться
у
я
это
с
детство
:
вдруг
–
какой-то
голос
,
который
всякий
раз
отклоняуть
я
от
то
,
что
я
бывать
намерен
делать
,
а
склонять
к
чему-нибудь
никогда
не
склонять
.
вот
этот
-
то
голос
и
не
допускать
я
заниматься
государственный
дело
.
и
казаться
,
прекрасно
делать
,
что
не
допускать
.
быть
уверенный
,
о
муж
афинянин
,
что
если
бы
я
пробовать
заниматься
государственный
дело
,
то
уже
давно
бы
погибнуть
и
не
принести
бы
польза
ни
себя
,
ни
вы
.
и
вы
на
я
не
сердиться
,
если
я
вы
сказать
правда
:
нет
такой
человек
,
который
мочь
бы
уцелеть
,
если
бы
стать
откровенно
противиться
вы
или
какой-нибудь
другой
большинство
и
хотеть
бы
предотвратить
весь
тот
множество
несправедливость
и
беззаконие
,
который
совершать
в
государство
.
нет
,
кто
в
самый
дело
ратовать
за
справедливость
,
тот
,
если
он
и
сужден
уцелеть
на
малый
время
,
должен
оставаться
частный
человек
,
а
вступать
на
общественный
поприще
не
должен
.
доказательство
этот
я
вы
представить
самый
веский
,
не
рассуждение
,
а
то
,
что
вы
ценить
дорого
,
–
дело
.
итак
,
выслушать
,
что
с
я
случиться
,
и
тогда
вы
видеть
,
что
я
и
под
страх
смерть
никто
не
мочь
послушать
вопреки
справедливость
,
а
не
слушаться
,
мочь
от
это
погибнуть
.
то
,
что
я
намерен
вы
рассказать
,
досадно
и
скучно
слушать
,
зато
это
истинный
правда
.
никогда
,
афиняне
,
не
занимать
я
в
город
никакой
другой
должность
,
но
в
Совет
я
быть
.
и
прийти
наш
филе
Антиохида
очередь
заседать
в
тот
время
,
когда
вы
желать
судить
огул
десятеро
стратег
,
который
не
подобрать
пострадавший
в
морской
сражение
,
–
судить
незаконно
,
как
вы
сам
признать
это
впоследствии
.
тогда
я
,
единственный
из
притан
,
восстать
против
нарушение
закон
,
и
в
тот
время
,
когда
оратор
готовый
быть
обвинить
я
и
сажать
в
тюрьма
и
вы
сам
это
требовать
и
кричать
,
–
в
тот
время
я
думать
,
с
что
я
скорее
следовать
,
несмотря
на
опасность
,
стоять
на
сторона
закон
и
справедливость
,
нежели
из
страх
перед
тюрьма
или
смерть
быть
заодный
с
вы
,
желать
несправедливый
.
это
еще
быть
тогда
,
когда
город
управлять
народ
,
а
когда
наступить
олигархия
,
то
и
тридцать
в
свой
очередь
призвать
я
и
еще
четверо
гражданин
в
круглый
палата
и
велеть
мы
привезти
из
Саламин
саламинец
Леонт
,
чтобы
казнить
он
.
многое
в
этот
род
приказать
они
делать
и
много
другой
,
желать
отыскать
как
можно
много
виновный
.
только
и
на
этот
раз
опять
я
доказать
не
слово
,
а
дело
,
что
для
я
смерть
,
если
не
грубо
так
выразиться
,
–
самый
пустой
дело
,
а
вот
воздерживаться
от
все
беззаконный
и
безбожный
–
это
для
я
самый
важный
.
такой
образ
,
как
ни
могущественно
быть
это
правительство
,
а
я
оно
не
испугать
настолько
,
чтобы
заставить
делать
что-нибудь
несправедливый
,
но
,
когда
выйти
мы
из
круглый
палата
,
четверо
из
мы
отправиться
в
Саламин
и
привезти
Леонт
,
а
я
отправиться
домой
.
и
по
весь
вероятность
,
я
прийтись
бы
за
это
умереть
,
если
бы
правительство
не
распасться
в
самый
скорый
время
.
и
весь
это
у
вы
найтись
много
свидетель
.
казаться
ли
вы
после
это
,
что
я
мочь
бы
прожить
столько
год
,
если
бы
заниматься
общественный
дело
,
заниматься
бы
притом
достойно
порядочный
человек
,
спешить
бы
на
помощь
к
правый
и
считать
бы
это
самый
важный
,
как
оно
и
следовать
?
никой
образ
,
о
муж
афинянин
!
и
никто
другой
это
не
возможный
.
а
я
весь
жизнь
оставаться
такой
,
как
в
общественный
дело
,
насколько
в
они
участвовать
,
так
и
в
частный
,
никогда
и
ни
с
кто
не
соглашаться
вопреки
справедливость
,
ни
с
тот
,
который
клеветник
мой
зывать
мой
ученик
,
ни
еще
с
кто-нибудь
.
да
я
не
быть
никогда
ничий
учитель
,
а
если
кто
,
молодой
или
старый
,
желать
я
слушать
и
видеть
,
как
я
делать
свой
дело
,
то
я
никто
никогда
не
препятствовать
.
и
не
то
чтобы
я
,
получать
деньги
,
вести
беседа
,
а
не
получать
,
не
вести
,
но
одинаково
как
богатый
,
так
и
бедный
позволять
я
я
спрашивать
,
а
если
кто
хотеть
,
то
и
отвечать
я
и
слушать
то
,
что
я
говорить
.
и
за
то
,
хороший
ли
этот
человек
или
дурна
,
я
по
справедливость
не
мочь
отвечать
,
потому
что
никто
из
они
никогда
никакой
наука
я
не
учить
и
не
обещать
научить
.
если
же
кто-нибудь
утверждать
,
что
он
частный
образ
научиться
от
я
чему-нибудь
или
слышать
от
я
что-нибудь
,
что
бы
не
слыхать
и
весь
прочий
,
тот
,
быть
уверенный
,
говорить
неправда
.
но
отчего
же
некоторый
любить
подолг
бывать
с
я
?
слышать
вы
это
,
о
муж
афинянин
;
сам
я
вы
сказать
весь
правда
:
потому
что
они
любить
слушать
,
как
я
пытать
тот
,
который
считать
себя
мудрый
,
не
быть
таковой
.
это
ведь
не
лишить
удовольствие
.
а
делать
это
,
говорить
я
,
поручить
я
бого
и
через
прорицание
,
и
в
сновидение
,
вообще
всякий
способ
,
какой
когда-либо
еще
обнаруживать
божественный
определение
и
поручать
человек
делать
что-нибудь
.
это
не
только
верно
,
афинянин
,
но
и
легко
доказовать
.
в
самый
дело
,
если
один
юноша
я
развращать
,
а
другой
уже
развратить
,
то
ведь
тот
из
они
,
который
уже
состариться
и
узнать
,
что
когда-то
,
во
время
их
молодость
,
я
советовать
они
что-то
дурной
,
должен
быть
бы
теперь
прийти
мстить
я
и
обвинять
я
.
а
если
сам
они
не
захотеть
,
то
кто-нибудь
из
их
домашний
,
отец
,
брат
,
другой
родственник
,
если
бы
только
их
близкий
потерпель
от
я
что-нибудь
дурной
,
вспомянуть
бы
теперь
о
это
.
да
уж
,
конечно
,
много
из
они
тут
,
как
я
видеть
:
ну
в
вот
,
во-первых
,
Критон
,
мой
сверстник
и
из
один
с
я
дем
,
отец
вот
он
,
Критобул
;
затем
сфеттиец
Лисание
,
отец
вот
он
,
Эсхин
;
еще
кефисиец
Антифон
,
отец
Эпиген
;
а
еще
вот
брат
тот
,
который
ходить
за
я
,
–
Никострат
,
сын
Феозотида
и
брат
Феодот
;
сам
Феодот
уже
нет
в
живой
,
так
что
он
по
крайний
мера
не
мочь
упросить
брат
,
чтобы
он
не
говорить
против
я
;
вот
и
парад
,
Демодоков
сын
,
который
Феаг
приходиться
брат
;
а
вот
Адимант
,
Аристонов
сын
,
который
вот
он
,
Платон
,
приходиться
брат
,
и
Эантодор
,
брат
вот
это
,
Аполлодор
.
я
мочь
назвать
еще
много
другой
,
и
Мелет
в
его
речь
все
нужный
быть
выставить
кто-нибудь
из
они
как
свидетель
;
а
если
тогда
он
забыть
это
делать
,
то
пусть
делать
теперь
,
я
он
разрешать
,
и
,
если
он
мочь
заявить
что-нибудь
такой
,
пусть
говорить
.
но
вы
видеть
совсем
противоположный
,
о
муж
,
видеть
,
что
весь
готовый
броситься
на
помощь
к
я
,
к
то
развратитель
,
который
делать
зло
они
домашний
,
как
утверждать
Мелет
и
Анит
.
у
сам
развращеть
,
пожалуй
,
еще
мочь
быть
основание
защищать
я
,
но
у
они
родные
,
который
не
развратить
,
у
человек
уже
старый
,
какой
мочь
быть
другой
основание
защищать
я
,
кроме
прямой
и
справедливый
уверенность
,
что
Мелет
лжет
,
а
я
говорить
правда
.
но
о
это
довольно
,
о
муж
!
вот
приблизительно
то
,
что
я
мочь
так
или
иначе
привести
в
свой
оправдание
.
возможный
,
что
кто-нибудь
из
вы
рассердиться
,
вспомянуть
о
себя
сам
,
как
сам
он
,
хотя
дело
оно
быть
и
не
так
важный
,
как
мой
,
упрашивать
и
умолять
судья
с
обильный
слеза
и
,
чтобы
разжалобить
они
как
можно
много
,
приводить
свой
ребенок
и
множество
другой
родные
и
друг
,
а
вот
я
ничто
такой
делать
не
намерен
,
хотя
подвергаться
,
как
оно
мочь
казаться
,
самый
крайний
опасность
.
так
вот
возможный
,
что
,
подумать
о
это
,
кто-нибудь
не
счесть
уже
нужный
стесняться
с
я
и
,
рассердиться
,
подать
в
сердце
свой
голос
.
думать
ли
так
кто-нибудь
из
вы
в
самый
дело
,
я
это
не
утверждать
;
а
если
думать
,
то
я
казаться
,
что
я
ответить
он
правильно
,
если
сказать
:
"
быть
и
у
я
,
любезный
,
кое-какой
родные
;
тоже
ведь
и
я
,
как
говорить
у
Гомер
,
не
от
дуб
рождаться
и
не
от
скала
,
а
произойти
от
человек
;
быть
у
я
и
родной
,
быть
и
сыновье
,
о
муж
афинянин
,
целый
трое
,
один
уже
взрослый
,
а
двое
–
младенец
;
то
не
менее
ни
один
из
они
не
привести
я
сюда
и
не
быть
спросить
вы
о
помилование
"
.
почему
же
,
однако
,
не
намерен
я
ничто
это
делать
?
не
по
презрение
к
вы
,
о
муж
афинянин
,
и
не
потому
,
что
я
бы
не
желать
вы
уважить
.
бояться
ли
я
или
не
бояться
смерть
,
это
мы
теперь
оставить
,
но
для
честь
мой
и
ваш
,
для
честь
весь
город
,
я
казаться
,
быть
бы
нехороший
,
если
бы
я
стать
делать
что-нибудь
такой
в
мой
год
и
при
то
прозвище
,
который
я
дать
,
верно
оно
или
неверный
–
все
равный
.
как-никак
,
а
ведь
принятый
все-таки
думать
,
что
Сократ
отличаться
кое-ч
от
большинство
человек
;
а
если
так
быть
вести
себя
тот
из
вы
,
который
,
по-видимому
,
отличаться
или
мудрость
,
или
мужество
,
или
еще
какою-нибудь
доблесть
,
то
это
быть
позорный
.
я
не
раз
приходиться
видеть
,
как
человек
,
казаться
бы
,
почтеть
проделывать
во
время
суд
над
они
удивительный
вещь
,
как
будто
они
думать
,
что
они
предстоять
испытать
что-то
ужасный
,
если
они
умереть
;
можно
быть
подумать
,
что
они
стать
бы
бессмертный
,
если
бы
вы
они
не
убить
!
я
казаться
,
этот
человек
позорить
город
,
так
что
и
какой-нибудь
чужеземец
мочь
заподозрить
,
что
у
афинянин
человек
,
который
отличаться
доблесть
и
который
они
сам
выбирать
на
главный
государственный
и
прочий
почетный
должность
,
ничто
не
отличаться
от
женщина
.
так
вот
,
о
муж
афинянин
,
не
только
мы
,
человек
как
бы
то
ни
быть
почтенный
,
не
следовать
это
делать
,
но
и
вы
не
следовать
это
позволять
,
если
мы
стать
это
делать
,
–
напротив
,
вы
нужный
делать
вид
,
что
вы
гораздо
скорее
признать
виновный
тот
,
кто
устраивать
этот
слезный
представление
и
навлекать
насмешка
над
город
,
нежели
тот
,
кто
вести
себя
спокойно
.
не
говорить
уже
о
честь
,
я
казаться
,
что
это
и
неправильный
,
о
муж
,
–
спросить
судья
и
избегать
наказание
просьбое
,
вместо
то
чтобы
разъяснять
дело
и
убеждать
.
ведь
судья
сажать
не
для
то
,
чтобы
миловать
по
произвол
,
но
для
то
,
чтобы
творить
суд
;
и
присягать
он
не
в
то
,
что
быть
миловать
кто
захотеть
,
но
в
то
,
что
быть
судить
по
закон
.
а
потому
и
мы
ни
следовать
приучать
вы
нарушать
присяга
,
и
вы
не
следовать
к
это
приучать
,
а
иначе
мы
мочь
с
вы
одинаково
впасть
в
нечестие
.
так
уж
вы
я
не
говорить
,
о
муж
афинянин
,
будто
я
должен
проделывать
перед
вы
то
,
что
я
и
так
не
считать
ни
хороший
,
ни
правильный
,
ни
согласный
с
воля
бог
,
да
еще
проделывать
это
теперь
,
когда
вот
он
,
Мелет
,
обвинять
я
в
нечестие
.
ибо
очевидный
,
что
если
бы
я
вы
уговаривать
и
вынуждать
бы
свой
просьбое
нарушить
присяга
,
то
научать
бы
вы
думать
,
что
бог
не
существовать
,
и
,
вместо
то
чтобы
защищать
,
попросту
сам
бы
обвинять
себя
в
то
,
что
не
почитать
бог
.
но
на
дело
оно
совсем
иначе
;
почитать
я
они
,
о
муж
афинянин
,
много
,
чем
кто-либо
из
мой
обвинитель
,
и
предоставлять
вы
и
бог
рассудить
я
так
,
как
быть
всего
хорошо
и
для
я
,
и
для
вы
.
многое
,
о
муж
афинянин
,
не
позволять
я
возмущаться
то
,
что
сейчас
случиться
,
то
,
что
вы
я
осудить
,
между
прочее
и
то
,
что
это
не
быть
для
я
неожиданность
.
гораздо
более
удивлять
я
число
голос
на
тот
и
на
другой
сторона
.
что
я
касаться
,
то
ведь
я
и
не
думать
,
что
быть
осудить
столь
малый
число
голос
,
я
думать
,
что
быть
осудить
большой
число
голос
.
теперь
же
,
как
я
казаться
,
перепади
тридцать
один
камешка
с
один
сторона
на
другой
,
и
я
быть
бы
оправдать
.
ну
а
от
Мелет
,
по-моему
,
я
и
теперь
уйти
;
да
не
только
уйти
,
а
еще
вот
что
очевидный
для
всякий
:
если
бы
Анит
и
Ликон
не
прийти
сюда
,
чтобы
обвинять
я
,
то
он
быть
бы
принудить
уплатить
тысяча
драх
как
не
получить
пятый
часть
голос
.
ну
а
наказание
для
я
этот
муж
полагать
смерть
.
хороший
.
какой
же
наказание
,
о
муж
афинянин
,
должен
я
класть
себя
сам
?
не
ясный
ли
,
что
заслужить
?
так
какой
же
?
что
по
справедливость
подвергнуть
или
сколько
должен
я
уплатить
за
то
,
что
ни
с
то
ни
с
се
весь
свой
жизнь
не
давать
себя
покой
,
за
то
,
что
не
стараться
ни
о
что
такой
,
о
что
стараться
большинство
:
ни
о
нажива
деньги
,
ни
о
домашний
устроение
,
ни
о
то
,
чтобы
попасть
в
стратеги
,
ни
о
то
,
чтобы
руководить
народ
;
вообще
не
участвовать
ни
в
управление
,
ни
в
заговор
,
ни
в
восстание
,
какой
бывать
в
наш
город
,
считать
с
себя
,
право
же
,
слишком
порядочный
человек
,
чтобы
оставаться
целый
,
участвовать
в
весь
это
;
за
то
,
что
я
не
идти
туда
,
где
я
не
мочь
принести
никакой
польза
ни
вы
,
ни
себя
,
а
идти
туда
,
где
мочь
частный
образ
всякий
оказывать
большой
,
повторять
,
благодеяние
,
стараться
убеждать
каждый
из
вы
не
заботиться
ни
о
что
свой
рано
,
чем
о
себя
сам
,
–
как
бы
он
быть
что
ни
на
быть
хороший
и
умный
,
не
заботиться
также
и
о
то
,
что
принадлежать
город
,
рано
,
чем
о
самый
город
,
и
о
все
прочем
такой
же
образ
.
итак
,
что
же
я
заслуживать
,
быть
таковой
?
что-нибудь
хороший
,
о
муж
афинянин
,
если
уже
в
самый
дело
воздавать
по
заслуга
,
и
притом
такой
хороший
,
что
бы
для
я
подходить
.
что
же
подходить
для
человек
заслуженный
и
в
тот
же
время
бедный
,
который
нуждаться
в
досуг
ваш
же
ради
назидание
?
для
подобный
человек
,
о
муж
афинянин
,
нет
ничто
более
подходить
,
как
получать
даровый
обед
в
Пританей
,
по
крайний
мера
для
он
это
подходить
гораздо
больше
,
нежели
для
то
из
вы
,
кто
одержать
победа
в
Олимпия
верх
,
или
на
пара
,
или
на
тройка
,
потому
что
такой
человек
стараться
о
то
,
чтобы
вы
казаться
счастливый
,
а
я
стараться
о
то
,
чтобы
вы
быть
счастливый
,
и
он
не
нуждаться
в
даровый
пропитание
,
а
я
нуждаться
.
итак
,
если
я
должен
назначить
себя
что-нибудь
я
заслужить
,
то
вот
я
что
себя
назначать
–
даровый
обед
в
Пританей
.
мочь
быть
,
вы
казаться
,
что
я
и
это
говорить
по
высокомерие
,
как
говорить
о
просьба
с
слеза
и
с
коленопреклонение
;
но
это
не
так
,
афинянин
,
а
скорее
дело
вот
в
что
:
сам-
то
я
убежденный
в
то
,
что
ни
один
человек
не
обижать
сознательно
,
но
убедить
в
это
вы
я
не
мочь
,
потому
что
мало
время
беседовать
мы
друг
с
друг
;
в
самый
дело
,
я
думать
,
что
вы
бы
убедиться
,
если
бы
у
вы
,
как
у
другой
человек
,
существовать
закон
решать
дело
о
смертный
казнь
в
течение
не
один
день
,
а
несколько
;
а
теперь
не
так-то
это
легкий
–
в
малый
время
снимать
с
себя
великий
клевета
.
ну
так
вот
,
убежденный
в
то
,
что
я
не
обижать
ни
один
человек
,
ни
в
какой
случай
не
стать
я
обижать
сам
себя
,
говорить
о
себя
сам
,
что
я
достойный
что
–
нибудь
нехороший
,
и
назначать
себя
наказание
.
с
какой
стать
?
из
страх
подвергнуть
то
,
что
требовать
для
я
Мелет
и
о
что
,
повторять
еще
раз
,
я
не
знать
,
хороший
это
или
дурно
?
так
вот
вместо
это
я
выбрать
и
назначить
себя
наказание
что-нибудь
такой
,
о
что
я
знать
наверное
,
что
это
–
зло
?
вечный
заточение
?
но
ради
что
стать
бы
я
жить
в
тюрьма
раб
Одиннадцати
,
постоянно
меняться
власть
?
денежный
пеня
и
быть
в
заключение
,
пока
не
уплатить
?
но
для
я
это
то
же
,
что
вечный
заточение
,
потому
что
я
не
из
что
уплатить
.
в
такой
случай
не
должен
ли
я
назначить
для
себя
изгнание
?
к
это
вы
я
,
пожалуй
,
охотно
присудить
.
сильно
бы
,
однако
,
должен
быть
я
трусить
,
если
бы
растеряться
настолько
,
что
не
мочь
бы
сообразить
вот
что
:
вы
,
собственный
мой
согражданин
,
не
быть
в
состояние
вынести
мой
присутствие
и
слово
мой
оказаться
для
вы
слишком
тяжелый
и
невыносимый
,
так
что
вы
ищть
теперь
,
как
бы
от
они
отделаться
;
ну
а
другой
легко
они
вынести
?
никой
образ
,
афинянин
.
хороший
же
в
такой
случай
быть
бы
мой
жизнь
–
уйти
на
старость
год
из
отечество
и
жить
,
переходить
из
город
в
город
,
быть
отовсюду
изгонять
.
я
ведь
отлично
знать
,
что
,
куда
бы
я
ни
прийти
,
молодой
человек
везде
быть
я
слушать
так
же
,
как
и
здесь
;
и
если
я
быть
они
отгонять
,
то
они
сам
я
выгонять
,
дговорить
старший
,
а
если
я
не
быть
они
отгонять
,
то
они
отец
и
домашний
выгонять
я
из-за
они
же
.
в
такой
случай
кто-нибудь
мочь
сказать
:
"
но
разве
,
Сократ
,
уйти
от
мы
,
ты
не
быть
бы
способный
проживать
спокойно
и
в
молчание
?
"
вот
в
это
-
то
и
все
трудный
убедить
некоторый
из
вы
.
в
самый
дело
,
если
я
сказать
,
что
это
значить
не
слушаться
бог
,
а
что
,
не
слушаться
бог
,
нельзя
оставаться
спокойный
,
то
вы
не
поверить
я
и
подумать
,
что
я
шутить
;
с
другой
сторона
,
если
я
сказать
,
что
ежедневно
беседовать
о
доблесть
и
о
все
прочем
,
о
что
я
с
вы
беседой
,
пытый
и
себя
,
и
другой
,
быть
к
то
же
и
большой
благо
для
человек
,
а
жизнь
без
такой
исследование
не
быть
жизнь
для
человек
,
–
если
это
я
вы
сказать
,
то
вы
поверить
я
еще
мало
.
на
дело
-
то
оно
как
раз
так
,
о
муж
,
как
я
это
утверждать
,
но
убедить
в
это
нелегкий
.
да
к
то
же
я
и
не
привыкнуть
считать
себя
достойный
что-нибудь
дурной
.
быть
у
я
деньги
,
тогда
бы
я
назначить
уплатить
деньги
сколько
полагаться
,
в
это
для
я
не
быть
бы
никакой
вред
,
но
ведь
они
же
нет
,
разве
если
вы
я
назначить
уплатить
столько
,
сколько
я
мочь
.
пожалуй
,
я
вы
мочь
уплатить
мина
серебро
;
ну
столько
и
назначать
.
а
вот
они
,
о
муж
афинянин
,
–
Платон
,
Критон
,
Критобул
,
Аполлодор
–
велеть
я
значить
тридцать
минута
,
а
поручительство
брать
на
себя
;
ну
так
назначать
тридцать
,
а
поручитель
в
уплата
деньги
быть
у
вы
надежный
.
немного
не
хотеть
вы
подождать
,
о
муж
афинянин
,
а
вот
от
это
пойти
о
вы
дурной
слава
между
человек
,
желать
хулить
наш
город
,
и
они
быть
обвинять
вы
в
то
,
что
вы
убить
Сократ
,
известный
мудрец
.
конечно
,
кто
желать
вы
хулить
,
тот
быть
утверждать
,
что
я
мудрец
,
пусть
это
и
не
так
.
вот
если
бы
вы
немного
подождать
,
тогда
бы
это
случиться
для
вы
сам
себя
;
подумать
о
мой
год
,
как
много
уже
прожито
жизнь
и
как
близко
смерть
.
это
я
говорить
не
а
весь
вы
,
а
тот
,
который
осудить
я
на
смерть
.
а
еще
вот
что
хотеть
я
сказать
это
самый
человек
:
быть
мочь
,
вы
думать
,
о
муж
,
что
я
осудить
потому
,
что
у
я
не
хватить
такой
слово
,
который
я
мочь
бы
склонить
вы
на
свой
сторона
,
если
бы
считать
нужный
делать
и
говорить
все
,
чтобы
уйти
от
наказание
.
вовсе
не
так
.
не
хватить
-
то
у
я
,
правда
что
,
не
хватить
,
только
не
слово
,
а
дерзость
и
бесстыдство
и
желание
говорить
вы
то
,
что
вы
все
приятный
быть
бы
слышать
,
вопия
и
рыдой
,
делать
и
говорить
,
повторять
я
вы
,
еще
многое
я
недостойный
–
весь
то
,
что
вы
привыкнуть
слышать
от
другой
.
но
и
тогда
,
когда
угрожать
опасность
,
не
находить
я
нужный
делать
из-за
это
что-нибудь
рабский
,
и
теперь
не
раскаиваться
в
то
,
что
защищаться
такой
образ
,
и
гораздо
скорее
предпочитать
умереть
после
такой
защита
,
нежели
оставаться
живой
,
защищаться
иначе
.
потому
что
ни
на
суд
,
ни
на
война
,
ни
я
,
ни
кто-либо
другой
не
следовать
избегать
смерть
всякий
способ
без
разбор
.
потому
что
и
в
сражение
часто
бывать
очевидный
,
что
от
смерть
-
то
можно
иной
раз
уйти
,
или
бросить
оружие
,
или
начать
умолять
преследовать
;
много
быть
и
другой
способ
избегать
смерть
в
случай
какой-нибудь
опасность
для
то
,
кто
отваживаться
делать
и
говорить
все
.
от
смерть
уйти
нетрудный
,
о
муж
,
а
вот
что
гораздо
трудный
–
уйти
от
нравственный
порча
,
потому
что
она
идти
скорее
,
чем
смерть
.
и
вот
я
,
человек
тихий
и
старый
,
настичь
то
,
что
идти
тихо
,
а
мой
обвинитель
,
человек
сильный
и
проворный
,
–
то
,
что
идти
проворно
,
–
нравственный
порча
.
и
вот
я
,
осудить
вы
,
уходить
на
смерть
,
а
они
,
осуждеть
истина
,
уходить
на
зло
и
неправда
;
и
я
оставаться
при
свой
наказание
,
и
они
–
при
свой
.
так
оно
,
пожалуй
,
и
должен
быть
случиться
,
и
я
думаться
,
что
это
правильный
.
а
теперь
,
о
мой
обвинитель
,
я
желать
предсказать
,
что
быть
с
вы
после
это
.
ведь
для
я
уже
настать
тот
время
,
когда
человек
особенно
бывать
способный
пророчествовать
,
–
когда
они
предстоять
умереть
.
и
вот
я
утверждать
,
о
муж
,
я
убить
,
что
тотчас
за
мой
смерть
прийти
на
вы
мщение
,
который
быть
много
тяжелый
тот
смерть
,
на
который
вы
я
осудить
.
ведь
теперь
,
делать
это
,
вы
думать
избавиться
от
необходимость
давать
отчет
в
свой
жизнь
,
а
случиться
с
вы
,
говорить
я
,
совсем
обратный
:
больше
быть
у
вы
обличитель
–
тот
,
который
я
до
сей
пора
сдерживать
и
который
вы
не
замечать
,
и
они
быть
то
невыносимый
,
чем
они
молодой
,
и
вы
быть
еще
больше
негодовать
.
в
самый
дело
,
если
вы
думать
,
что
,
убивать
человек
,
вы
удержать
они
от
порицание
вы
за
то
,
что
жить
неправильно
,
то
вы
заблуждаться
.
ведь
такой
способ
самозащита
и
не
вполне
возможный
,
и
не
хороший
,
а
вот
вы
способ
и
самый
хороший
,
и
самый
легкий
:
не
закрывать
рот
другой
,
а
сам
стараться
быть
как
можно
хорошо
.
ну
вот
,
предсказать
это
вы
,
который
я
осудить
,
я
уходить
от
вы
.
а
с
тот
,
который
я
оправдать
,
я
бы
охотно
беседовать
о
сам
это
происшествие
,
пока
архонт
занять
свой
дело
и
я
нельзя
еще
идти
туда
,
где
я
должен
умереть
.
побудить
пока
с
я
,
о
муж
!
ничто
не
мешать
мы
поболтать
друг
с
друг
,
пока
быть
время
.
вы
,
друг
мой
,
я
хотеть
показать
,
что
,
собственно
,
означать
теперешний
происшествие
.
с
я
,
о
муж
судья
,
–
вы
-
то
я
по
справедливость
мочь
называть
судья
–
случиться
что-то
удивительный
.
в
самый
дело
,
в
течение
весь
прошлый
время
обычный
для
я
вещий
голос
слышаться
я
постоянно
и
останавливать
я
в
самый
неважный
случай
,
когда
я
намереваться
делать
что-нибудь
не
так
;
а
вот
теперь
,
как
вы
сам
видеть
,
с
я
случиться
то
,
что
мочь
казаться
большой
из
зло
,
по
крайний
мера
так
принятый
думать
;
то
не
менее
божественный
знамение
не
остановить
я
ни
утро
,
когда
я
выходить
из
дом
,
ни
в
тот
время
,
когда
я
входить
в
суд
,
ни
во
время
весь
речь
,
что
бы
я
ни
хотеть
сказать
.
ведь
прежде-
то
,
когда
я
что-нибудь
говорить
,
оно
нередко
останавливать
я
среди
слово
,
а
теперь
в
весь
этот
дело
ни
раз
оно
не
удержать
я
от
какой-нибудь
поступок
,
от
какой-нибудь
слово
.
как
же
я
это
понимать
?
а
вот
я
вы
сказать
:
похоже
,
в
самый
дело
,
что
весь
это
произойти
к
мой
благ
,
и
быть
это
не
мочь
,
чтобы
мы
правильно
понимать
дело
,
полагать
,
что
смерть
быть
зло
.
это
у
я
теперь
быть
великий
доказательство
,
потому
что
быть
это
не
мочь
,
чтобы
не
остановить
я
обычный
знамение
,
если
бы
то
,
что
я
намерен
быть
делать
,
не
быть
благо
.
а
рассудить
-
ка
еще
вот
как
–
большой
ли
надежда
,
что
смерть
быть
благо
?
умереть
,
говорить
по
правда
,
значить
один
из
два
:
или
перестать
быть
что
бы
то
ни
быть
,
так
что
умернуть
не
испытывать
никакой
ощущение
от
что
бы
то
ни
быть
,
или
же
это
быть
для
душа
какой-то
переход
,
переселение
она
отсюда
в
другой
место
,
если
верить
то
,
что
о
это
говорить
.
и
если
бы
это
быть
отсутствие
всякий
ощущение
,
все
равный
что
сон
,
когда
спать
так
,
что
даже
ничто
не
видеть
в
сон
,
то
смерть
быть
бы
удивительный
приобретение
.
я
думаться
,
в
самый
дело
,
что
если
бы
кто-нибудь
должен
быть
брать
тот
ночь
,
в
который
он
спать
так
,
что
даже
не
видеть
сон
,
сровнять
этот
ночь
с
остальной
ночь
и
дно
свой
жизнь
и
,
подумавша
,
сказать
,
сколько
день
и
ночь
прожить
он
в
свой
жизнь
хороший
и
приятный
,
чем
тот
ночь
,
то
,
я
думать
,
не
только
всякий
простой
человек
,
но
и
сам
великий
царь
найти
бы
,
что
сосчитать
такой
день
и
ночь
сравнительно
с
остальной
ничто
не
стоить
.
так
если
смерть
таков
,
я
с
свой
сторона
назвать
она
приобретение
,
потому
что
такой-то
образ
выходить
,
что
весь
жизнь
ничто
не
хороший
один
ночь
.
с
другой
сторона
,
если
смерть
быть
как
бы
переселение
отсюда
в
другой
место
и
если
правда
говорить
,
будто
бы
там
все
умереть
,
то
быть
ли
что-нибудь
хороший
это
,
о
муж
судья
?
в
самый
дело
,
если
прибыть
в
Аид
,
освободиться
вот
от
этот
так
называть
судья
,
и
найти
там
судья
настоящий
,
тот
,
что
,
говорить
,
судить
в
Аида
,
–
Минос
,
Радамант
,
Эак
,
Триптолем
,
и
весь
тот
полубог
,
который
в
свой
жизнь
отличаться
справедливость
,
–
разве
это
быть
плохой
переселение
?
а
что
бы
не
дать
всякий
из
вы
за
то
,
чтобы
быть
с
Орфей
,
Мусей
,
Гесиод
,
Гомер
!
что
я
касаться
,
то
я
желать
умирать
много
раз
,
если
весь
это
правда
;
для
кто
другой
,
а
для
я
быть
бы
удивительно
вести
там
беседа
,
если
бы
я
встретиться
,
например
,
с
Паламед
и
Теламонов
сын
Аякс
или
еще
с
кто-нибудь
из
древний
,
кто
умереть
жертва
неправедный
суд
,
и
я
думаться
,
что
сравнивать
мой
судьба
с
они
быть
бы
не
неприятный
.
и
наконец
,
самый
главный
–
это
проводить
время
в
то
,
чтобы
распознавать
и
разбирать
тамошний
человек
точно
так
же
,
как
здешний
,
а
именно
кто
из
они
мудрый
и
кто
из
они
только
думать
,
что
мудрый
,
а
на
самый
дело
не
мудрый
;
что
не
дать
бы
всякий
,
о
муж
судья
,
чтобы
узнать
доподлинно
человек
,
который
привести
великий
рывать
под
Троя
,
или
узнать
Одиссея
,
Сисиф
и
множество
другой
муж
и
жена
,
который
распознавать
,
с
который
беседовать
и
жить
вместе
быть
бы
несказанный
блаженство
.
не
мочь
быть
никакой
сомнение
,
что
уж
там
-
то
за
это
не
убивать
,
потому
что
помимо
весь
прочий
тамошний
человек
блаженно
здешний
еще
и
то
,
что
оставаться
весь
время
бессмертный
,
если
верный
то
,
что
о
это
говорить
.
но
и
вы
,
о
муж
судья
,
не
следовать
ожидать
ничто
дурной
от
смерть
,
и
уж
если
что
принимать
за
верный
,
так
это
то
,
что
с
человек
хороший
не
бывать
ничто
дурной
ни
при
жизнь
,
ни
после
смерть
и
что
бог
не
переставать
заботиться
о
его
дело
;
тоже
вот
и
мой
судьба
устроиться
не
сам
себя
,
напротив
,
для
я
очевидный
,
что
я
хороший
уж
умереть
и
освободиться
от
хлопоты
.
вот
почему
и
знамение
ни
раз
я
не
удержать
,
и
я
сам
не
очень
-
то
пенять
на
тот
,
кто
приговорить
я
к
наказание
,
и
на
мой
обвинитель
.
класть
,
что
они
выносить
приговор
и
обвинять
я
не
по
такой
соображение
,
а
дуть
я
повредить
;
это
в
они
заслуживать
порицание
.
а
все-таки
я
обращаться
к
они
с
такой
маленькый
просьба
:
если
,
о
муж
,
вы
быть
казаться
,
что
мой
сыновье
,
делаться
взрослый
,
много
заботиться
о
деньги
или
еще
о
что-нибудь
,
чем
о
доблесть
,
отомстить
они
за
это
,
преследовать
они
то
же
самый
,
чем
и
я
вы
преследовать
;
и
если
они
быть
много
о
себя
думать
,
быть
ничто
,
укорять
они
так
же
,
как
и
я
вы
укорять
,
за
то
,
что
они
не
заботиться
о
должный
и
воображать
о
себя
невесть
что
,
между
то
как
на
самый
дело
ничтожный
.
и
,
делать
это
,
вы
накачь
по
справедливость
не
только
мой
сын
,
но
и
я
сам
.
но
вот
уже
время
идти
отсюда
,
я
–
чтобы
умереть
,
вы
–
чтобы
жить
,
а
кто
из
мы
идти
на
лучший
,
это
ни
для
кто
не
ясный
,
кроме
бог
.
