к
ваш
расспросы
я
,
по-моему
,
достаточный
подготовить
.
на
день
,
когда
я
идти
в
город
из
дом
,
из
Фалер
,
один
мой
знакомый
увидать
я
сзади
и
шутливо
окликнуть
издали
.
–
эй
,
–
крикнуть
он
,
–
Аполлодор
,
фалерский
житель
,
погоди-ка
!
я
остановиться
и
подождать
.
–
Аполлодор
,
–
сказать
он
,
–
а
ведь
я
как
раз
искать
ты
,
чтобы
расспросить
о
тот
пир
у
Агафон
,
где
быть
Сократ
,
Алкивиада
и
другой
,
и
узнать
,
что
же
это
за
речь
там
вести
о
любовь
.
один
человек
рассказывать
я
о
они
с
слово
Феникс
,
сын
Филипп
,
и
сказать
,
что
ты
тоже
весь
это
знать
.
но
сам
он
ничто
толком
не
мочь
сообщить
,
а
потому
рассказать
-
ка
я
о
весь
это
ты
–
ведь
ты
много
все
пристать
передавать
речь
твой
друг
.
но
сначала
сказать
я
,
присутствовать
ли
ты
сам
при
этот
беседа
или
нет
?
и
я
ответить
он
:
–
видимо
,
тот
,
кто
ты
рассказывать
,
и
впрямь
не
рассказать
ты
ничто
толкий
,
если
ты
думать
,
будто
беседа
,
о
который
ты
спрашивать
,
происходить
недавно
,
так
что
я
мочь
там
присутствовать
.
с
–
да
,
именно
так
я
и
думать
,
–
отвечать
он
.
–
да
что
ты
,
Главкон
!
–
воскликнуть
я
.
–
разве
ты
не
знать
,
что
Агафон
уже
много
год
здесь
не
жить
?
а
с
тот
пора
как
я
стать
проводить
время
с
Сократ
и
брать
за
правило
ежедневно
примечать
все
,
что
он
говорить
и
делать
,
не
пройти
и
три
год
.
Дотола
я
бродить
где
прийтись
,
воображать
,
что
заниматься
что-то
стоить
,
а
быть
жалка
,
как
любой
из
вы
,
–
к
пример
,
как
ты
теперь
,
если
ты
думать
,
что
хороший
заниматься
что
угодно
,
только
не
философия
.
–
не
смеяться
,
–
ответить
он
,
–
а
хорошо
скажи
я
,
когда
состояться
этот
беседа
.
–
в
время
наш
детство
,
–
отвечать
я
,
–
когда
Агафон
получить
награда
за
первый
свой
трагедия
,
на
следующий
день
после
то
,
как
он
жертвоприношение
праздновать
этот
победа
вместе
с
,
хоревт
.
–
давно
,
оказываться
,
быть
дело
.
кто
же
рассказывать
о
это
ты
,
не
сам
ли
Сократ
?
–
нет
,
клясться
Зевс
,
не
Сократ
,
а
тот
же
,
кто
и
Феникс
,
–
некий
Аристодь
из
Кидафин
,
маленький
такой
,
всегда
босоногий
;
он
присутствовать
при
этот
беседа
,
потому
что
быть
тогда
,
казаться
,
один
из
самый
пылкий
почитатель
Сократ
.
впрочем
,
и
сам
Сократ
я
кое
о
что
расспрашивать
,
и
тот
подтвердить
я
он
рассказ
.
–
так
почему
бы
ты
не
делиться
с
я
?
ведь
по
дорога
в
город
удобный
и
говорить
и
слушать
.
вот
мы
и
вести
по
путь
беседа
о
это
:
потому
я
и
чувствовать
себя
,
как
я
уже
заметить
вначале
,
достаточно
подготовить
.
и
если
вы
хотеть
,
чтобы
я
рассказывать
весь
это
и
вы
,
пусть
быть
по-вашему
.
ведь
я
всегда
безмерно
рад
случай
вести
или
слушать
философский
речь
,
не
говорить
уже
о
то
,
что
надеяться
извлечь
из
они
какой-то
польза
;
зато
когда
я
слышать
другой
речь
,
особенно
ваш
обычный
речь
богач
и
делец
,
на
я
нападать
тоска
,
и
я
становиться
жаль
вы
,
мой
приятель
,
потому
что
вы
думать
,
будто
дело
делать
,
а
сам
только
напрасно
время
тратить
.
вы
же
,
мочь
быть
,
считать
несчастный
я
,
и
я
допускать
,
что
вы
правый
;
но
что
несчастный
вы
–
это
я
не
то
что
допускать
,
а
знать
твердо
.
–
всегда
-
то
ты
одинаковый
,
Аполлодор
:
вечно
ты
носить
себя
и
другой
и
,
казаться
,
решительно
все
,
кроме
Сократ
,
считать
достойный
сожаление
,
а
уже
себя
самый
–
в
первый
голова
.
за
что
прозвать
ты
бесноватый
,
это
я
не
знать
,
но
в
речь
твой
ты
и
правда
всегда
таков
:
ты
нападать
на
себя
и
на
весь
мир
,
кроме
Сократ
.
–
ну
как
же
я
не
бесноваться
,
милый
,
как
я
не
выходить
из
себя
,
если
таков
мой
мнение
и
о
я
сам
,
и
о
вы
.
–
не
стоить
сейчас
из-за
это
пререкаться
,
Аполлодор
.
хороший
исполнь
наш
просьба
и
рассказать
,
какой
там
вести
речь
.
–
они
быть
такой
примерно
род
.
.
.
но
я
пытаться
,
пожалуй
,
рассказать
вы
все
по
порядок
,
так
же
как
и
сам
Аристодь
я
рассказывать
.
итак
,
он
встретить
Сократ
–
умыть
и
в
сандалие
,
что
с
то
редко
случаться
,
и
спросить
он
,
куда
это
он
так
вырядиться
.
тот
ответить
:
–
на
ужин
к
Агафон
.
вчера
я
сбежать
с
победный
торжество
,
испугаться
многолюдный
сборище
,
но
пообещать
прийти
сегодня
.
вот
я
и
принарядиться
,
чтобы
явиться
к
красавец
красивый
.
ну
а
ты
,
–
заключить
он
,
–
не
хотеть
ли
пойти
на
пир
без
приглашение
?
и
Аристодь
ответить
он
:
–
как
ты
приказать
!
–
в
такой
случай
,
–
сказать
Сократ
,
–
пойти
вместе
и
,
в
изменение
поговорка
,
доказать
,
что
"
к
человек
достойный
на
пир
достойный
без
зов
приходить
"
.
а
ведь
Гомер
не
просто
исказить
этот
поговорка
,
но
,
можно
сказать
,
надругаться
над
она
.
Изобразить
Агамемнон
необычайно
доблестный
воин
,
а
Менелай
"
слабый
копейщик
"
,
он
заставить
менее
достойный
Менелай
явиться
без
приглашение
к
более
достойный
Агамемнон
,
когда
тот
приносить
жертва
и
давать
пир
.
выслушать
это
,
Аристодь
сказать
:
–
бояться
,
что
выйти
не
по-твоему
,
Сократ
,
а
скорее
по
Гомер
,
если
я
,
человек
заурядный
,
прийти
без
приглашение
на
пир
к
мудрец
.
уметь
ли
ты
,
привести
я
,
как-нибудь
оправдаться
?
ведь
я
же
не
признаваться
,
что
явиться
незваный
,
а
сказать
,
что
пригласить
я
ты
.
–
"
путь
совершать
вдвоем
"
,
–
возразить
он
,
–
мы
обсудить
,
что
мы
сказать
.
пойти
!
Обменяться
такой
примерно
слово
,
они
отправиться
в
путь
.
Сократ
,
предаваться
свой
мысль
,
весь
дорога
отставать
,
а
когда
Аристодь
останавливаться
он
подождать
,
Сократ
просить
он
идти
вперед
.
прийти
к
дом
Агафон
,
Аристодь
стать
дверь
открытый
,
и
тут
,
по
его
слово
,
произойти
нечто
забавный
.
к
он
тотчас
выбежать
раба
и
отвести
он
туда
,
где
уже
возлежать
готовый
приступить
к
ужин
гость
.
как
только
Агафон
видеть
вошеднуть
,
он
приветствовать
он
такой
слово
:
–
а
,
Аристодь
,
ты
прийти
кстати
,
–
как
раз
ужинать
с
мы
.
если
же
ты
по
какой-нибудь
дело
,
то
отложить
он
до
другой
раз
.
ведь
я
и
вчера
уже
искать
ты
,
чтобы
пригласить
,
но
нигде
не
найти
.
а
Сократ
что
же
ты
не
привести
к
мы
?
–
и
я
,
–
продолжать
Аристодь
,
–
обернуться
,
а
Сократ
,
глядеть
,
не
идти
следом
;
прийтись
объяснить
,
что
сам
я
прийти
с
Сократ
,
который
и
пригласить
я
сюда
ужинать
.
–
и
отлично
делать
,
что
прийти
,
–
ответить
хозяин
,
–
но
где
же
Сократ
?
–
он
только
что
войти
сюда
следом
за
я
,
я
и
сам
не
мочь
понять
,
куда
он
деваться
.
–
ну
-
ка
,
–
сказать
Агафон
слуга
,
–
поищь
Сократ
и
привести
он
сюда
.
а
ты
,
Аристодь
,
располагаться
рядом
с
Эриксимах
!
и
раб
обмыть
он
нога
,
чтобы
он
мочь
возлечь
;
а
другой
раб
тот
время
вернуться
и
доложить
:
Сократ
,
мол
,
повернуть
назад
и
теперь
стоять
в
сени
соседний
дом
,
а
на
зов
идти
отказываться
.
–
что
за
вздор
ты
несть
,
–
сказать
Агафон
,
–
позови
он
настойчиво
!
но
тут
вмешаться
Аристодь
.
–
не
нужный
,
–
сказать
он
,
–
оставить
он
в
покой
.
такой
уж
у
он
привычка
–
отойти
куда-нибудь
в
сторонка
и
стать
там
.
я
думать
,
он
скоро
явиться
,
не
надо
только
он
трогать
.
–
ну
что
же
,
пусть
быть
по-твоему
,
–
сказать
Агафон
.
–
а
мы
весь
остальной
,
вы
,
слуга
,
пожалуйста
,
угощать
!
подавать
мы
все
,
что
желать
,
ведь
никакой
надсмотрщик
я
никогда
над
вы
не
ставить
.
считать
,
что
и
я
,
и
все
остальной
пригласить
вы
на
обед
,
и
ублажать
мы
так
,
чтобы
мы
не
мочь
на
вы
нахвалиться
.
затем
они
начать
ужинать
,
а
Сократ
все
не
быть
.
Агафон
не
раз
порываться
послать
за
он
,
но
Аристодь
это
противиться
.
наконец
Сократ
все-таки
явяться
,
как
раз
к
середина
ужин
,
мешкать
,
против
обыкновение
,
не
так
уж
долго
.
и
Агафон
,
возлежать
в
одиночество
с
край
,
сказать
он
:
–
сюда
,
Сократ
,
располагаться
рядом
с
я
,
чтобы
и
я
достаться
доля
тот
мудрость
,
который
осенить
ты
в
сени
.
ведь
конечно
же
ты
найти
она
и
владеть
она
,
иначе
ты
бы
не
трогаться
с
место
.
–
хороший
быть
бы
,
Агафон
,
–
отвечать
Сократ
,
садиться
,
–
если
бы
мудрость
иметь
свойство
перетекать
,
как
только
мы
прикоснуться
друг
к
друг
,
из
тот
,
кто
полный
она
,
к
то
,
кто
пустой
,
как
перетекать
вода
по
шерстяной
нитка
из
полный
сосуд
в
пустой
.
если
и
с
мудрость
дело
обстоять
так
же
,
я
очень
высоко
ценить
соседство
с
ты
:
я
думать
,
что
ты
до
край
наполнить
я
великолепный
мудрость
.
ведь
мой
мудрость
какой-то
ненадежный
,
плохонький
,
она
похожий
на
сон
,
а
твой
блистательный
и
приносить
успех
:
вон
как
она
,
несмотря
на
твой
молодость
,
сверкать
позавчера
на
глаз
тридцать
с
лишний
тысяча
грек
.
–
насмешник
ты
,
Сократ
,
–
сказать
Агафон
.
–
немного
погодить
,
брать
в
судья
Дионис
,
мы
с
ты
еще
разобраться
,
кто
из
мы
мудрей
,
а
покамест
приниматься
за
ужин
!
–
затем
,
–
продолжать
Аристодь
,
–
после
то
как
Сократ
возлега
и
все
ужинать
,
они
совершить
возлияние
,
петь
хвал
бог
,
исполнять
все
,
что
полагать
,
и
приступить
к
вино
.
и
тут
Павсание
повести
такой
речь
.
–
хорошо
бы
мы
,
друг
,
–
сказать
он
,
–
не
напиваться
допьяна
.
я
,
откровенно
говорить
,
чувствовать
себя
после
вчерашний
попойка
довольно
скверно
,
и
я
нужный
некоторый
передышка
,
как
,
впрочем
,
по-моему
,
и
большинство
из
вы
:
вы
ведь
тоже
вчера
в
это
участвовать
;
подумайт
же
,
как
бы
мы
пять
поумеренень
.
и
Аристофан
ответить
он
:
–
ты
совершенно
прав
,
Павсание
,
что
нужный
всячески
стараться
пить
в
мера
.
я
и
сам
вчера
выпить
лишний
.
Услыхать
их
слово
,
Эриксимы
,
сын
Акумен
,
сказать
:
–
конечно
,
вы
прав
.
я
хотеться
бы
только
выслушать
еще
один
из
вы
–
Агафон
:
в
сила
ли
он
пить
?
–
нет
,
я
тоже
не
в
сила
,
–
ответить
Агафон
.
–
ну
,
так
мы
,
казаться
,
везти
,
я
,
Аристодий
,
Федра
и
остальной
,
–
сказать
Эриксимы
,
–
если
вы
,
такой
мастер
пить
,
сегодня
отказываться
,
–
мы
-
то
всегда
пить
по
капля
.
Сократ
не
в
счет
:
он
способный
и
пить
и
не
пить
,
так
что
,
как
бы
мы
ни
поступить
,
он
быть
довольный
.
а
раз
никто
из
присутствовать
не
расположенный
,
по-моему
,
пить
много
,
я
вряд
ли
кто-либо
обидеть
,
если
сказать
о
пьянство
весь
правда
.
что
опьянение
тяжелый
человек
,
это
я
,
как
врач
,
ясный
ясный
.
я
и
сам
неохота
больше
пить
,
и
другой
я
не
советовать
,
особенно
если
они
еще
не
оправиться
от
похмелье
.
–
сущий
правда
,
–
подхватить
Федр
из
Мирринунт
,
–
я
-
то
и
так
всегда
ты
слушаться
,
а
уж
когда
дело
касаться
врачевание
,
то
и
подавно
,
но
сегодня
,
я
думать
,
и
весь
остальной
,
если
размыслить
,
с
ты
согласиться
.
выслушать
они
,
все
сойтись
на
то
,
чтобы
на
сегодняшний
пир
допьять
не
напиваться
,
а
пить
просто
так
,
для
свой
удовольствие
.
–
итак
,
–
сказать
Эриксимы
,
–
раз
уж
решить
,
чтобы
каждый
пить
сколько
захотеть
,
без
всякий
принуждение
,
я
предлагать
отпустить
этот
только
что
войти
к
мы
флейтистка
,
–
пускай
играть
для
себя
сам
или
,
если
она
угодно
,
для
женщина
в
внутренний
покое
дом
,
а
мы
посвятить
сегодняшний
наш
встреча
беседа
.
какой
именно
–
это
я
тоже
,
если
хотеть
,
мочь
предложить
.
все
заявить
,
что
хотеть
слыхать
он
предложение
.
и
Эриксимы
сказать
:
–
начать
я
так
же
,
как
Меланипп
у
Еврипида
:
"
вы
не
мой
слово
сейчас
услышить
"
,
а
наш
Федра
.
сколько
раз
Федр
при
я
возмущаться
:
"
не
стыдно
ли
,
Эриксимы
,
что
,
сочинять
другой
бог
и
гимн
и
пэан
.
Эрота
,
такой
могучий
и
великий
бог
,
ни
один
из
поэт
–
а
они
быть
множество
–
не
писать
даже
похвальный
слово
.
или
брать
почтенный
софист
:
Геракл
и
другой
они
восхвалять
в
свой
перечисление
,
как
,
например
,
достойный
Продик
.
весь
это
еще
не
так
удивительный
,
но
однажды
я
попасться
книжка
один
мудрец
,
в
который
превозноситься
полезный
свойство
соль
,
да
и
другой
вещь
подобный
род
не
раз
бать
предмет
усердный
восхваление
,
а
Эрот
до
сей
пора
никто
еще
не
отважиться
достойно
воспеть
,
и
великий
этот
бог
оставаться
в
пренебрежение
!
"
Федр
,
я
казаться
,
прав
.
а
поэтому
я
хотеться
бы
отдать
Федра
должное
и
доставить
он
удовольствие
,
то
более
что
мы
,
собраться
здесь
сегодня
,
добать
,
по-моему
,
чтить
этот
бог
.
если
вы
разделять
мой
мнение
,
то
мы
бы
отлично
провести
время
в
беседа
.
пусть
каждый
из
мы
,
справа
по
круг
,
сказать
как
можно
хорошо
похвальный
слово
Эрот
,
и
первый
пусть
начать
Федр
,
который
и
возлежать
первый
,
и
являться
отец
этот
беседа
.
–
против
твой
предложение
,
Эриксимы
,
–
сказать
Сократ
,
–
никто
не
подать
голос
.
ни
я
,
раз
я
утверждать
,
что
не
смысл
ни
в
что
,
кроме
любовь
,
ни
Агафон
с
Павсание
,
ни
,
подавно
,
Аристофан
,
–
ведь
все
,
что
он
делать
,
связать
с
Дионис
и
Афродита
,
–
да
и
вообще
никто
из
тот
,
кто
я
здесь
видеть
,
не
к
лицо
он
отклонять
.
правда
,
мы
,
возлежать
на
последний
место
,
находиться
в
менее
выгодный
положение
;
но
если
речь
наш
предшественник
оказаться
достаточно
хороший
,
то
с
мы
и
это
быть
довольно
.
итак
,
в
добрый
час
,
пусть
Федр
класть
начало
и
произнесть
свой
похвальный
слово
Эрот
!
все
,
как
один
,
согласиться
с
Сократ
и
присоединиться
к
его
пожелание
.
но
все
,
что
говорить
каждый
,
Аристодь
не
запомнить
,
да
и
я
не
запомнить
все
,
что
пересказывать
я
Аристодь
.
я
передать
вы
из
каждый
речь
то
,
что
казаться
я
наиболее
достойный
память
.
итак
,
первый
,
как
я
уже
сказать
,
говорить
Федр
,
а
начать
он
с
то
,
что
Эрот
–
это
великий
бог
,
который
человек
и
бог
восхищаться
по
много
причина
,
и
не
в
последний
очередь
из-за
его
происхождение
:
ведь
почетно
быть
древный
бог
.
а
доказательство
этот
служить
отсутствие
у
он
родитель
,
о
который
не
упоминать
ни
один
рассказчик
и
ни
один
поэт
.
Гесиод
говорить
,
что
сначала
возникнуть
хаос
,
а
следом
Широкогрудай
Гея
,
всеобщий
приют
безопасный
,
с
она
Эрот
.
.
.
в
то
,
что
этот
двое
,
то
быть
Земля
и
Эрот
,
рождаться
после
хаос
,
с
Гесиод
согласный
и
Акусилай
.
а
Парменид
говорить
о
рождать
сила
,
что
Перв
из
весь
бог
она
отворить
Эрот
.
такой
образ
,
весьма
много
сходиться
на
то
,
что
Эрот
–
бог
древний
.
а
как
древний
бог
,
он
явиться
для
мы
первоисточник
великий
благо
.
я
,
по
крайний
мера
,
не
знать
больший
благо
для
юноша
,
чем
достойный
влюбленный
,
а
для
влюбленный
–
чем
достойный
возлюбленный
.
ведь
то
,
что
надлежать
всегда
руководствоваться
человек
,
желать
прожить
свой
жизнь
безупречно
,
никакой
родня
,
никакой
почесть
,
никакой
богатство
,
да
и
вообще
ничто
на
свет
не
научить
они
хороший
,
чем
любовь
.
что
же
она
должен
они
учить
?
стыдиться
постыдный
и
честолюбиво
стремиться
к
прекрасный
,
без
что
ни
государство
,
ни
отдельный
человек
не
способный
ни
на
какой
великий
и
добрый
дело
.
я
утверждать
,
что
,
если
влюблить
совершить
какой-нибудь
недостойный
поступок
или
по
трусость
спустить
обидчик
,
он
меньше
страдать
,
если
уличать
он
в
это
отец
,
приятель
или
еще
кто-нибудь
,
–
только
не
его
любимец
.
то
же
,
как
мы
замечать
,
происходить
и
с
возлюблеть
:
быть
уличить
в
какой-нибудь
неблаговидный
поступок
,
он
стыдиться
много
все
тот
,
кто
он
любить
.
и
если
бы
возможный
быть
образовывать
из
влюбленный
и
они
возлюблеть
государство
или
,
например
,
войско
,
они
управлять
бы
они
наилучший
образ
,
избегать
всего
постыдный
и
соревноваться
друг
с
друг
;
а
сражаться
вместе
,
такой
человек
даже
и
в
малый
число
побеждать
бы
,
как
говорить
,
любой
противник
:
ведь
покинуть
строй
или
бросить
оружие
влюблеть
легкий
при
кто
угодно
,
чем
при
любимый
,
и
нередко
он
предпочитать
смерть
такой
позор
;
а
уж
бросять
возлюблить
на
произвол
судьба
или
не
мочь
он
,
когда
он
в
опасность
,
–
да
разве
найтись
на
свет
такой
трусы
,
в
который
сам
Эрот
не
вдохнуть
бы
доблесть
,
уподобить
его
прирожденный
храбрец
?
и
если
Гомер
прямо
говорить
,
что
некоторый
герой
"
отвага
внушать
бог
"
,
то
любить
давать
она
не
кто
иной
,
как
Эрот
.
ну
,
а
умереть
друг
за
друг
готовый
один
только
любить
,
причем
не
только
мужчина
,
но
и
женщина
.
у
грек
убедительно
доказать
это
Алкестида
,
дочь
Пе-лия
:
она
один
решиться
умереть
за
свой
муж
,
хотя
у
он
быть
еще
живой
отец
и
мать
.
благодаря
свой
любовь
она
настолько
превзойти
оба
в
привязанность
к
они
сын
,
что
весь
показал
:
они
только
считать
он
родственник
,
а
на
самый
дело
–
чужой
он
человек
;
этот
ее
подвиг
быть
одобрить
не
только
человек
,
но
и
бог
,
и
если
из
множество
смертный
,
совершать
прекрасный
дело
,
бог
лишь
считать
даровать
почетный
право
возвращение
душа
из
Аида
,
то
ее
душа
они
выпустить
оттуда
,
восхититься
она
поступок
.
такой
образ
,
и
бог
тоже
высоко
честь
преданность
и
самоотверженность
в
любовь
.
зато
Орфей
,
сын
Эагр
,
они
спровадить
из
Аида
ни
с
что
и
показать
он
лишь
призрак
жена
,
за
который
тот
явиться
,
но
не
выдать
она
сам
,
счесть
,
что
он
,
как
кифаред
,
слишком
изнежный
,
если
не
отважиться
,
как
Алкестида
,
из-за
любовь
умереть
,
а
умудряться
пробраться
в
Аид
живой
.
поэтому
бог
и
наказать
он
,
делать
так
,
что
он
погибнуть
от
рука
женщина
,
в
тот
время
как
Ахилл
,
сын
Фетида
,
они
чтить
,
послать
на
остров
блаженный
;
узнать
от
мать
,
что
он
умереть
,
если
убить
Гектор
,
а
если
не
убить
,
то
вернуться
домой
и
дожить
до
старость
,
Ахилл
смело
предпочесть
прийти
на
помощь
Патрокл
и
,
отомстить
за
свой
поклонник
,
принять
смерть
не
только
за
он
,
но
и
вслед
за
он
.
и
за
то
,
что
он
быть
так
предывать
влюблеть
в
он
,
безмерно
восхищеть
бог
чтить
Ахилл
особый
отличие
.
Эсхить
говорить
вздор
,
утверждать
,
будто
Ахилл
быть
влюблить
в
Патрокл
:
ведь
Ахилл
быть
не
только
красивь
Патрокл
,
как
,
впрочем
,
и
вообще
весь
герой
,
но
,
по
слово
Гомер
,
и
гораздо
молодой
,
так
что
у
он
даже
борода
еще
не
расти
.
и
в
самый
дело
,
высоко
цень
добродетель
в
любовь
,
бог
больше
восхищаться
,
и
дивить
,
и
благодетельствовать
в
тот
случай
,
когда
любимый
предать
влюбленный
,
чем
когда
влюбленный
предать
предмет
свой
любовь
.
ведь
любить
божественный
любимый
,
потому
что
вдохновить
бог
.
вот
почему
,
послать
Ахилл
на
остров
блаженный
,
бог
удостоить
он
больший
честь
,
чем
Алкестида
.
итак
,
я
утверждать
,
что
Эрот
–
самый
древний
,
самый
почтенный
и
самый
могущественный
из
бог
,
наиболее
способный
делить
человек
доблесть
и
даровать
они
блаженство
при
жизнь
и
после
смерть
.
вот
какой
речь
произнести
Федр
.
после
Федра
говорить
другой
,
но
их
речь
Аристодь
плохо
помнить
и
потому
,
опустить
они
,
стать
излагать
речь
Павсания
.
а
Павсание
сказать
:
–
по-моему
,
Федр
,
мы
неудачно
определить
свой
задача
,
браться
восхвалять
Эрот
вообще
.
это
быть
бы
правильный
,
быть
на
свет
один
Эрот
,
но
ведь
Эротов
много
,
а
поскольку
они
больше
,
правильно
быть
сначала
условиться
,
какой
именно
Эрот
хвалить
.
так
вот
,
я
пытаться
поправить
дело
,
сказать
сперва
,
какой
Эрот
надо
хвалить
,
а
потом
уже
воздать
он
достойный
этот
бог
хвал
.
весь
мы
знать
,
что
нет
Афродита
без
Эрот
;
следовательно
,
быть
на
свет
один
Афродит
,
Эрот
быть
бы
тоже
один
;
но
коль
скоро
Афродита
два
,
то
и
Эротов
должен
быть
два
.
а
этот
богиня
,
конечно
же
,
два
:
старший
,
что
без
мать
,
дочь
уран
,
который
мы
и
называть
поэтому
небесный
,
и
младший
,
дочь
Диона
и
Зевс
,
который
мы
именовать
пошла
.
но
из
это
следовать
,
что
и
Эротов
,
сопутствовать
оба
Афродиты
,
надо
именовать
соответственно
небесный
и
пошлой
.
хвалить
следовать
,
конечно
,
весь
бог
,
но
я
пытаться
определить
свойство
,
достаться
в
удел
каждый
из
этот
двое
.
о
любой
дело
можно
сказать
,
что
сам
по
себя
оно
не
бывать
ни
прекрасный
,
ни
безобразной
.
например
,
все
,
что
мы
делать
сейчас
,
пить
ли
,
пыть
ли
или
беседуе
,
прекрасно
не
сам
по
себя
,
а
смотреть
по
то
,
как
это
делать
,
как
происходить
:
если
дело
делать
прекрасно
и
правильно
,
оно
становиться
прекрасный
,
а
если
неправильный
,
то
,
наоборот
,
безобразной
.
то
же
самый
и
с
любовь
:
не
всякий
Эрот
прекрасный
и
достойный
похвала
,
а
лишь
тот
,
который
буждать
прекрасно
любить
.
так
вот
,
Эрот
Афродита
пошлый
поистине
пошть
и
способить
на
что
угодно
;
это
как
раз
тот
любовь
,
который
любить
человек
ничтожный
.
а
такой
человек
любить
,
во-первых
,
женщина
не
мало
,
чем
юноша
;
во-вторых
,
они
любить
свой
любимый
больше
ради
их
тело
,
чем
ради
душа
,
и
,
наконец
,
любить
они
тот
,
кто
глупо
,
заботиться
только
о
то
,
чтобы
добиться
свой
,
и
не
задумывать
,
прекрасно
ли
это
.
вот
почему
они
и
способный
на
что
угодно
–
на
хороший
и
на
дурной
в
одинаковый
степень
.
ведь
идти
этот
любовь
как-никак
от
богиня
,
который
не
только
гораздо
молодой
другой
,
но
и
по
свой
происхождение
причастный
и
к
женский
и
к
мужской
начало
.
Эрот
же
Афродита
небесной
восходить
к
богина
,
который
,
во-первых
,
причастть
только
к
мужской
начало
,
но
никак
не
к
женский
,
–
недаром
этот
любовь
к
юноша
,
–
а
во-вторых
,
старший
и
чужда
преступный
дерзость
.
потому
-
то
одержимый
такой
любовь
обращаться
к
мужской
пол
,
отдавать
предпочтение
то
,
что
сильный
от
природа
и
наделить
большой
ум
.
но
и
среди
любитель
мальчик
можно
узнать
тот
,
кто
двигать
только
такой
любовь
.
ибо
любить
они
не
малолетний
,
а
тот
,
у
кто
уже
обнаружить
разум
,
а
разум
появляться
обычно
с
первый
пушок
.
тот
,
чей
любовь
начаться
в
этот
пора
,
готовый
,
я
казаться
,
никогда
не
разлучаться
и
жить
вместе
весь
жизнь
;
такой
человек
не
обмануть
юноша
,
пользоваться
его
неразумие
,
не
переметнуться
от
он
,
смеяться
над
он
,
к
другой
.
надо
бы
даже
издать
закон
,
запрещать
любить
омалолетни
,
чтобы
не
уходить
много
сила
неизвестный
на
что
;
ведь
неизвестный
заранее
,
в
какой
сторона
пойти
духовный
и
телесный
развитие
ребенок
–
в
дурной
или
хороший
.
конечно
,
человек
достойный
сам
устанавливать
себя
такой
закон
,
но
надо
бы
запретить
это
и
поклонник
пошлой
,
как
запрещать
мы
они
,
насколько
это
в
наш
сила
,
любить
свободнорожденный
женщина
.
Пошлый
этот
человек
настолько
осквернить
любовь
,
что
некоторый
утверждать
даже
,
будто
уступать
поклонник
предосудительно
вообще
.
но
утверждать
-
то
они
это
,
глядеть
на
поведение
как
раз
такой
человек
и
видеть
они
назойливость
и
непорядочность
,
ибо
любой
дело
,
если
только
оно
делать
непристойно
и
не
так
,
как
принятый
,
не
мочь
не
служить
порицание
.
обычай
насчет
любовь
,
существовать
в
другой
государство
,
понять
нетрудный
,
потому
что
там
все
определить
четко
,
а
вот
здешний
и
лакедемонский
куда
сложный
.
в
Элида
,
например
,
и
в
Беотия
,
да
и
везде
,
где
нет
привычка
к
мудреный
речь
,
принятый
просто-напросто
уступать
поклонник
,
для
то
,
видимо
,
чтобы
тамошний
житель
–
а
они
не
мастер
говорить
–
не
тратить
сила
на
уламывание
,
и
никто
там
,
ни
старый
,
ни
молодой
,
не
усматривать
ничто
предосудительный
в
этот
обычай
;
в
Иония
же
и
в
много
другой
место
,
повсюду
,
где
править
варвар
,
это
считать
предосудительный
.
ведь
варвар
из-за
их
тиранический
строй
и
в
философия
,
и
в
занятие
гимнастика
видеться
что-то
предосудительный
.
тамошний
правитель
,
я
полагать
,
просто
невыгодный
,
чтобы
у
они
подданный
рождаться
высокий
помысол
и
укрепляться
содружеств
и
союз
,
что
наряду
с
весь
другой
условие
очень
способствовать
тот
любовь
,
о
который
идти
речь
.
на
собственный
опыт
узнать
это
и
здешний
тиран
:
ведь
любовь
Аристогитон
и
окрепшать
привязанность
к
он
Гармодий
класть
конец
их
владычество
.
такой
образ
,
в
тот
государство
,
где
отдавать
поклонник
считать
предосудительный
,
этот
мнение
установить
из-за
порочность
тот
,
кто
он
придерживаться
,
то
быть
своекорыстный
правитель
и
малодушный
подданный
;
а
в
тот
,
где
это
просто
признавать
прекрасный
,
этот
порядок
идти
от
косность
тот
,
кто
он
завести
.
наш
обычай
много
хороший
,
хотя
,
как
я
уже
сказать
,
разобраться
в
они
не
так-то
легкий
.
и
правда
,
если
учесть
,
что
,
по
общий
мнение
,
хорошо
любить
открыто
,
чем
тайно
,
юноша
достойный
и
благородный
,
хотя
бы
они
быть
и
не
так
хороший
себя
;
если
учесть
,
далеко
,
что
влюбленный
встречать
у
весь
удивительный
сочувствие
и
ничто
зазорный
в
его
поведение
никто
не
видеть
,
что
победа
в
любовь
–
это
,
по
общий
мнение
,
благо
,
а
поражение
–
позор
;
что
обычать
не
только
оправдывавать
,
но
и
одобрять
любой
уловка
домогаться
победа
поклонник
,
даже
такой
,
который
,
если
к
они
прибегнуть
ради
любой
другой
цель
,
кроме
этот
,
наверняка
вызвать
всеобщий
осуждение
(
пробовать
,
например
,
ради
деньги
,
должность
или
какой-нибудь
другой
выгода
вести
себя
так
,
как
вести
себя
пора
поклонник
,
донимать
свой
возлюблеть
униженный
мольб
,
осыпать
их
клятва
,
валяться
у
их
дверь
и
готовый
выполнять
такой
рабский
обязанность
,
какой
не
брать
на
себя
последний
раб
,
и
ты
не
дать
проход
ни
друг
,
ни
враг
:
первый
стать
ты
отчитать
,
стыдиться
за
ты
,
второй
обвинить
ты
в
угодничество
и
подлость
;
а
вот
влюбленный
весь
это
прощать
,
и
обычай
всецести
на
его
сторона
,
словно
его
поведение
поистине
безупречно
)
,
если
учесть
наконец
–
и
это
самый
поразительный
,
–
что
,
по
мнение
большинство
,
бог
прощать
нарушение
клятва
только
влюбленный
,
поскольку
,
мол
,
любовный
клятва
–
это
не
клятва
,
и
что
,
следовательно
,
по
здешний
понятие
,
и
бог
и
человек
предоставлять
влюбленный
любой
право
,
–
если
учесть
весь
это
,
вполне
можно
заключить
,
что
и
любовь
и
благоволение
к
влюбленный
в
наш
государство
считать
что-то
безупречно
прекрасный
.
но
если
,
с
другой
сторона
,
отец
приставлять
к
свой
сыновья
надзиратель
,
чтобы
тот
прежде
все
не
позволять
он
беседовать
с
поклонник
,
а
сверстник
и
товарищ
сын
обычно
корить
они
за
такой
беседа
,
причем
старший
не
пресекать
и
не
опровергавать
подобный
укор
как
несправедливый
,
то
,
видеть
это
,
можно
,
наоборот
,
заключить
,
что
любовный
отношение
считать
у
мы
что-то
весьма
постыдный
.
а
дело
,
по-моему
,
обстоять
вот
как
.
тут
все
не
так
простой
,
ибо
,
как
я
сказать
вначале
,
ни
один
действие
не
бывать
ни
прекрасно
,
ни
безобразно
сам
по
себя
:
если
оно
совершать
прекрасно
–
оно
прекрасный
,
если
безобразно
–
оно
безобразно
.
безобразно
,
стать
быть
,
угождать
низкий
человек
,
и
притом
угождать
низко
,
но
прекрасно
–
и
человек
достойный
,
и
достойный
образ
.
низкий
же
тот
пошлый
поклонник
,
который
любить
тело
больше
,
чем
душа
;
он
к
то
же
и
непостоянный
,
поскольку
непостоянно
то
,
что
он
любить
.
стоить
лишь
отцвести
тело
,
а
тело-то
он
и
любить
,
как
он
"
упорхнуть
,
улетать
"
,
посрамить
весь
свой
многословный
обещание
.
а
кто
любить
за
высокий
нравственный
достоинство
,
тот
оставаться
верный
весь
жизнь
,
потому
что
он
привязываться
к
что-то
постоянный
.
поклонник
у
мы
принятый
хорошенько
испытать
и
один
угождать
,
а
другой
избегать
.
вот
почему
наш
обычай
требовать
,
чтобы
поклонник
домогаться
свой
возлюблить
,
а
тот
уклоняться
от
его
домогательство
:
такой
состязание
позволять
выяснить
,
к
какой
разряд
человек
принадлежать
тот
и
другой
.
поэтому
считать
позорный
,
во-первых
,
быстро
сдавать
,
не
дать
пройти
какой-то
время
,
который
и
вообще
-
то
служить
хороший
проверка
;
во-вторых
,
позорно
отдавать
за
деньги
или
из-за
политический
влияние
поклонник
,
независимо
от
то
,
вызвать
ли
этот
уступчивость
страх
перед
нужда
или
же
неспособность
пренебречь
благодеяние
,
деньги
или
политический
расчет
.
ведь
такой
побуждение
ненадежный
и
преходящий
,
не
говорить
уже
о
то
,
что
на
их
почва
никогда
не
вырастать
благородный
дружба
.
и
значит
,
достойный
образ
угождать
поклонник
можно
,
по
наш
обычай
,
лишь
один
путь
.
мы
считать
,
что
если
поклонник
,
как
бы
рабски
ни
служить
он
по
свой
воля
предмет
любовь
,
никто
не
упрекать
в
позорный
угодничество
,
то
и
другой
сторона
оставаться
один
непозорный
разновидность
добровольный
рабство
,
а
именно
рабство
в
имя
совершенствование
.
и
в
самый
дело
,
если
кто-нибудь
оказывать
кто-нибудь
услуга
,
надеяться
усовершенствоваться
благодаря
он
в
какой-либо
мудрость
или
в
любой
другой
добродетель
,
то
такой
добровольный
рабство
не
считать
у
мы
ни
позорный
,
ни
унизительный
.
так
вот
,
если
этот
два
обычай
–
любовь
к
юноша
и
любовь
к
мудрость
и
всяческий
добродетель
–
свести
к
один
,
то
и
получиться
,
что
угождать
поклонник
–
прекрасно
.
иной
слово
,
если
поклонник
считать
нужный
оказывать
уступить
юноша
любой
,
справедливый
,
по
его
мнение
,
услуга
,
а
юноша
в
свой
очередь
считать
справедливый
ни
в
что
не
отказывать
человек
,
который
делать
он
мудрый
и
добрый
,
и
если
поклонник
способный
делать
юноша
умный
и
добродетельный
,
а
юноша
желать
набрать
образованность
и
мудрость
,
–
так
вот
,
если
оба
на
это
сходиться
,
только
тогда
угождать
поклонник
прекрасно
,
а
в
весь
остальной
случай
–
нет
.
в
этот
случай
и
обмануть
не
позорно
,
а
в
всякий
другой
и
обмануть
и
не
обмануть
–
позор
одинаковый
.
если
,
например
,
юноша
,
отдать
ради
богатство
богатый
,
казаться
бы
,
поклоннику
,
обманывать
в
свой
расчет
и
никакой
деньги
,
поскольку
поклонник
оказаться
бедняк
,
не
получить
,
этот
юноша
должен
быть
то
не
менее
стыдно
,
ибо
он
-
то
все
равный
уже
показать
,
что
ради
деньги
пойти
для
кто
угодно
на
что
угодно
,
а
это
нехороший
.
вместе
с
то
,
если
кто
отдать
человек
над
вид
порядочному
,
рассчитывать
,
что
благодаря
дружба
с
такой
поклонник
стать
хороший
и
сам
,
а
тот
оказаться
на
поверка
человек
скверный
и
недостойный
,
–
такой
заблуждение
все
равный
оставаться
прекрасный
.
ведь
он
уже
доказать
,
что
ради
то
,
чтобы
стать
хорошо
и
совершенно
,
делать
для
кто
угодно
все
,
что
угодно
,
а
это
прекрасный
все
на
свет
.
и
стать
быть
,
угождать
в
имя
добродетести
прекрасно
в
любой
случай
.
таков
любовь
богиня
небесной
:
самый
небесный
,
она
очень
ценный
и
для
государство
,
и
для
отдельный
человек
,
поскольку
требовать
от
любить
и
от
любимый
великий
забота
о
нравственный
совершенство
.
сВс
другой
вид
любовь
принадлежать
другой
Афродит
–
пошлый
.
вот
что
,
Федр
,
–
заключить
Павсание
,
–
мочь
я
без
подготовка
прибавить
насчет
Эрот
к
сказать
ты
.
сразу
за
Павсание
владеть
внимание
–
говорить
такой
созвучие
учить
я
софист
–
должен
быть
,
по
слово
Аристодем
,
Аристофан
,
но
то
ли
от
пресыщение
,
то
ли
от
что
другой
на
он
как
раз
напасть
икот
,
так
что
он
не
мочь
дергнуть
речь
и
вынужденный
быть
обратиться
к
ближайший
свой
сосед
,
врач
Эриксимах
с
такой
слово
:
–
либо
прекратить
мой
икот
,
Эриксимы
,
либо
говорить
вместо
я
,
пока
я
не
перестать
икать
.
и
Эриксимы
отвечать
:
–
ну
что
же
,
я
сделать
и
то
и
другой
.
мы
меняться
очередь
,
и
я
быть
держать
речь
вместо
ты
,
а
ты
,
когда
прекратиться
икот
,
–
вместо
я
.
а
покуда
я
быть
говорить
,
ты
долго
задержь
дыхание
,
и
твой
икот
пройти
.
если
же
она
все-таки
не
пройти
,
прополоще
горло
вода
.
а
уж
если
с
она
совсем
не
быть
слад
,
пощекочить
что-нибудь
в
нос
и
чихня
.
проделать
это
разок
-
другой
,
и
она
пройти
,
как
бы
сильный
ни
быть
.
–
начинать
же
,
–
ответить
Аристофан
,
–
а
я
последый
твой
совет
.
и
Эриксимы
сказать
:
–
поскольку
Павсание
,
прекрасно
начать
свой
речь
,
закончить
она
не
совсем
удачно
,
я
пытаться
придать
она
завершенность
.
что
Эрот
двойствно
,
это
,
по-моему
,
очень
верный
наблюдение
.
но
наш
искусство
–
искусство
врачевание
–
показывать
я
,
что
жить
он
не
только
в
человеческий
душа
и
не
только
в
ее
стремление
к
прекрасный
человек
,
но
и
в
много
другой
ее
порыв
,
да
и
вообще
в
многое
другой
на
свет
–
в
тело
любой
животное
,
в
растение
,
в
все
,
можно
сказать
,
сущий
,
ибо
он
бог
великий
,
удивительный
и
всеобъемлющий
,
причастный
к
весь
дело
человек
и
бог
.
и
начать
я
с
врачевание
,
чтобы
мы
,
кстати
,
и
чтить
этот
искусство
.
Двойственный
этот
Эрот
заключить
в
самый
природа
тело
.
ведь
здоровый
и
больной
начало
тело
,
по
общий
признание
,
различный
и
непохожа
,
а
непохожо
стремиться
к
непохожема
и
любить
он
.
следовательно
,
у
здоровый
начало
один
Эрот
,
у
больной
–
другой
.
и
если
,
как
только
что
сказать
Павсание
,
угождать
человек
достойный
хорошо
,
а
распутник
–
плохо
,
то
и
в
сам
тело
угождать
начало
хороший
и
здоровый
–
в
что
и
состоять
врачебный
искусство
–
прекрасный
и
необходимый
,
а
начало
плохой
и
больной
–
позорно
,
безобразно
,
и
нужный
,
наоборот
,
всячески
он
противодействовать
,
если
ты
хотеть
быть
настоящий
врач
.
ведь
врачевание
–
это
,
по
суть
,
наука
о
вожделение
тело
к
наполнение
и
к
опорожнение
,
и
кто
уметь
различать
среди
этот
вожделение
прекрасный
и
дурной
,
тот
сведущий
врач
,
а
кто
добиваться
перемена
,
стремиться
заменить
в
тело
один
вожделение
другой
,
создавать
нужный
вожделение
там
,
где
он
нет
,
но
где
оно
должен
быть
,
и
удалять
оттуда
ненужный
,
тот
–
великий
знаток
свой
дело
.
ведь
тут
требоваться
умение
установить
дружба
между
самый
враждебный
в
тело
начало
и
внушить
они
взаимный
любовь
.
самый
же
враждебный
начало
–
это
начать
совершенно
противоположный
:
холодный
и
горячий
,
горький
и
сладкий
,
влажный
и
сухой
и
то
подобный
.
благодаря
свой
умение
внушать
этот
враждебной
начало
любовь
и
согласие
наш
предок
Асклепий
,
как
утверждать
присутствовать
здесь
поэт
,
–
а
я
они
верить
–
и
класть
начало
наш
искусство
.
но
,
значит
,
кроме
врачебный
искусство
,
который
,
как
я
сказать
,
подчинить
всецело
Эрот
,
этот
бог
управлять
также
гимнастика
и
земледелие
.
что
касаться
музыка
,
то
каждый
мало-мальски
наблюдательный
человек
ясный
,
что
с
она
дело
обстоять
точно
так
же
,
и
именно
это
,
вероятно
,
хотеть
сказать
Гераклит
,
хотя
мысль
он
выразить
не
лучший
образ
.
он
говорить
,
что
единый
,
"
расходясь
,
сам
с
себя
сходиться
"
,
пример
что
служить
"
гармония
лук
и
лира
"
.
однако
очень
нелепый
утверждать
,
что
гармония
–
это
раздвоение
или
что
она
возникать
из
различный
начало
.
вероятно
,
мудрец
просто
хотеть
сказать
,
что
гармония
возникать
из
звук
,
который
сначала
различаться
по
высота
,
а
потом
благодаря
музыкальный
искусство
друг
к
друг
приладиться
.
ведь
не
мочь
же
возникнуть
гармония
только
оттого
,
что
один
звук
высокий
,
а
другой
низко
.
гармония
–
это
созвучие
,
а
созвучие
–
это
свой
род
согласие
,
а
из
начало
различный
,
покуда
они
различный
между
себя
,
согласие
не
получаться
.
и
опять-таки
,
раздваиваться
и
несогласный
нельзя
привести
в
гармония
,
счто
видно
и
на
пример
ритм
,
который
создавать
согласование
расходиться
сначала
замедлений
и
ускорение
.
а
согласие
в
весь
это
вносить
музыкальный
искусство
,
который
устанавливать
,
как
и
искусство
врачебный
,
любовь
и
единодуший
.
следовательно
,
музыкальный
искусство
быть
знание
любовный
начало
,
касаться
строй
и
ритм
.
впрочем
,
в
самый
строение
гармония
и
ритм
нетрудный
заметить
любовный
начало
,
и
любовь
здесь
не
двойственный
.
но
когда
гармония
и
ритм
нужный
передать
человек
,
то
быть
либо
сочинить
музыка
,
чтó
называться
мелопея
,
либо
правильно
воспроизвести
уже
сочинить
лад
и
размер
,
что
достигать
выучка
,
тогда
этот
задача
трудный
и
требовать
большой
искусник
.
ведь
тут
снова
вступить
в
сила
известный
положение
,
что
угождать
следовать
человек
умеренный
,
заставлять
тот
,
кто
еще
не
отличаться
умеренность
,
стремиться
к
она
,
и
что
любовь
умеренный
,
который
нужный
беречь
,
–
это
прекрасный
,
небесный
любовь
.
это
–
Эрот
муза
Урания
.
Эрот
же
Полигимния
пошть
,
и
прибегать
к
он
,
если
уж
дело
дойти
до
это
,
следовать
с
осторожность
,
чтобы
он
принести
удовольствие
,
но
не
породить
невоздержность
.
точно
так
же
и
в
наш
ремесло
очень
важный
верно
править
желание
,
связать
с
поварский
искусство
,
чтобы
удовольствие
не
оказаться
чреватый
заболевание
.
итак
,
и
в
музыка
,
и
в
врачевание
,
и
в
весь
другой
дело
,
и
человеческий
и
божественный
,
нужный
,
насколько
это
возможный
,
принимать
в
внимание
оба
Эротов
,
ибо
и
тот
и
другой
там
присутствовать
.
даже
свойство
время
год
зависеть
от
они
оба
.
когда
начало
,
о
который
я
говорить
,
тепло
и
холод
,
сухость
и
влажность
овладевать
любовь
умеренный
и
они
сливаться
друг
с
друг
рассудительно
и
гармонично
,
год
бывать
изобильный
,
он
приносить
человек
,
животное
и
растение
здоровье
,
не
причинять
они
никакой
вред
.
но
когда
время
год
попадать
под
власть
разнузданный
Эрот
,
Эрот
-насильник
,
он
многое
губить
и
портить
.
ведь
из-за
это
обычно
возникать
заразный
и
другой
болезнь
,
поражать
животное
и
растение
.
ибо
и
иней
,
и
град
,
и
медвяной
роса
происходить
от
такой
преувеличенный
,
неумеренный
любовный
вожделение
,
знание
который
,
когда
дело
касаться
движение
звезда
и
время
год
,
именовать
астрономия
.
но
и
жертвоприношение
,
и
все
,
что
относиться
к
искусство
гадание
и
в
что
состоять
общение
бог
и
человек
,
тоже
связать
не
с
что
иной
,
как
с
охрана
любовь
,
с
один
сторона
,
и
врачевание
она
–
с
другой
.
ведь
всякий
нечестие
возникать
обычно
тогда
,
когда
не
чти
умеренный
Эрот
,
не
угождать
он
,
не
отводить
он
в
весь
первый
место
,
а
оказывать
весь
этот
почесть
другой
Эрот
,
идти
ли
речь
о
родитель
–
живой
ли
,
умереть
ли
–
или
о
бог
.
на
то
и
существовать
искусство
гадание
,
чтобы
следить
за
любить
и
врачевать
они
;
вот
и
получаться
,
что
гадание
–
это
творец
дружба
между
бого
и
человек
,
потому
что
оно
знать
,
какой
любовный
вожделение
человек
благочестив
и
освястить
обычай
.
вот
сколь
большой
и
многообразный
,
верный
сказать
,
неограниченный
могущество
обладать
всякий
вообще
Эрот
,
но
Эрот
,
который
у
мы
и
у
бог
вести
к
благ
,
к
рассудительность
и
справедливость
,
–
этот
Эрот
обладать
могущество
поистине
большой
и
приносить
мы
всяческий
блаженство
,
позволять
мы
дружески
общаться
между
себя
и
даже
с
бог
,
который
совершенный
мы
.
возможный
,
что
и
я
в
свой
похвальный
слово
Эрот
многое
не
сказать
,
хотя
так
получиться
не
по
мой
воля
.
но
если
я
что-либо
упустить
,
твой
дело
,
Аристофан
,
дополнить
мой
речь
.
впрочем
,
мочь
быть
,
ты
собираться
восхвалять
этот
бог
как-либо
иначе
–
ну
,
что
же
,
изволь
,
кстати
,
и
твой
икот
пройти
.
и
Аристофан
ответить
:
–
да
,
пройти
,
но
только
после
то
,
как
я
расчихаться
,
и
я
даже
удивляться
,
что
пристойный
поведение
тело
достигать
такой
шумный
и
щекотный
способ
:
ведь
икот
сразу
пройти
,
стоить
я
несколько
раз
чихнуть
.
–
ну
что
ты
делать
,
дорогой
,
–
возразить
Аристофан
Эриксимы
,
–
ты
острословить
перед
начало
речь
,
и
я
прийтись
во
время
твой
речь
следить
,
чтобы
ты
не
зубоскалить
,
а
ведь
ты
мочь
бы
говорить
без
помехи
.
–
ты
прав
,
Эриксимы
,
–
отвечать
с
смех
Аристофан
,
–
брать
то
,
что
сказать
,
обратно
.
а
следить
за
я
ты
не
прийтись
,
ибо
не
то
бояться
я
,
что
сказать
что-нибудь
смешной
,
–
это
быть
бы
я
на
рука
и
вполне
в
дух
мой
Муза
,
–
а
то
,
что
стать
посмешище
.
–
так
легко
ты
от
я
не
отделаться
,
Аристофан
,
–
сказать
Эриксимы
.
–
нет
,
быть
начека
и
говорь
так
,
словно
ты
предстоять
держать
ответ
за
свой
слово
.
а
впрочем
,
я
ты
,
мочь
быть
,
еще
и
дать
поблажка
.
–
конечно
,
Эриксимы
,
–
начать
Аристофан
,
–
я
намерен
говорить
не
так
,
как
ты
и
Павсание
.
я
казаться
,
что
человек
совершенно
не
сознавать
истинный
мощь
любовь
,
ибо
,
если
бы
они
сознавать
она
,
они
бы
воздвигать
она
великий
храм
и
алтарь
и
приносить
великий
жертва
,
а
меж
то
ничто
подобный
не
делать
,
хотя
весь
это
следовать
делать
в
первый
очередь
.
ведь
Эрот
–
самый
человеколюбивый
бог
,
он
помогать
человек
и
врачовать
недуг
,
исцеление
от
который
быть
бы
для
род
человеческий
большой
счастье
.
итак
,
я
пытаться
объяснить
вы
его
мощь
,
а
уж
вы
быть
учитель
другой
.
рано
,
однако
,
мы
должен
кое-что
узнать
о
человеческий
природа
и
о
то
,
что
она
претерпеть
.
когда-то
наш
природа
быть
не
такой
,
как
теперь
,
а
совсем
другой
.
прежде
все
,
человек
быть
три
пол
,
а
не
два
,
как
ныне
,
–
мужской
и
женской
,
ибо
существовать
еще
третий
пол
,
который
соединять
в
себя
признак
этот
оба
;
сам
он
исчезнуть
,
и
от
он
сохраниться
только
имя
,
стать
брать
,
–
андрогина
,
и
из
он
видно
,
что
они
сочетать
в
себя
вида
и
наименование
оба
пол
–
мужской
и
женский
.
тогда
у
каждый
человек
тело
быть
округлый
,
спина
не
отличаться
от
грудь
,
рука
быть
четыре
,
нога
столько
же
,
сколько
рука
,
и
у
каждый
на
круглый
шея
два
лицо
,
совершенно
одинаковый
;
голова
же
у
два
этот
лицо
,
глядеть
в
противоположный
сторона
,
быть
общий
,
ухо
иметься
два
пар
,
срамный
часть
два
,
а
прочий
можно
представить
себя
по
все
,
что
уже
сказать
.
передвигаться
такой
человек
либо
прямо
,
в
весь
рост
,
–
так
же
как
мы
теперь
,
но
любой
из
два
сторона
вперед
,
либо
,
если
торопиться
,
идти
колесо
,
занося
нога
вверх
и
перекатывать
на
восемь
конечность
,
что
позволять
он
быстро
бежать
вперед
.
а
быть
этот
пол
три
,
и
таков
они
быть
потому
,
что
мужской
искони
происходить
от
Солнце
,
женский
–
от
Земля
,
а
совмещать
оба
этот
–
от
Луна
,
поскольку
и
Луна
совмещать
оба
начало
.
что
же
касаться
они
шаровидность
и
соответствующий
способ
передвижение
,
то
и
тут
сказаться
сходство
они
с
прародитель
.
страшный
свой
сила
и
мощь
,
они
питать
великий
замысел
и
посягать
даже
на
власть
бог
,
и
то
,
что
Гомер
говорить
о
Эфиальт
и
от
,
относиться
к
они
:
это
они
пытаться
совершить
восхождение
на
небо
,
чтобы
напасть
на
боги
.
и
вот
Зевс
и
прочий
бог
стать
совещаться
,
как
поступить
с
они
,
и
не
знать
,
как
быть
:
убить
они
,
поразить
род
людской
гром
,
как
когда-то
гигант
,
–
тогда
бог
лишиться
почесть
и
приношение
от
человек
;
но
и
мирить
с
такой
бесчинство
тоже
нельзя
быть
.
наконец
Зевс
,
насилу
кое-что
придумать
,
говорить
:
–
казаться
,
я
найти
способ
и
сохранить
человек
,
и
класть
конец
их
буйство
,
уменьшить
их
сила
.
я
разредить
каждый
из
они
пополам
,
и
тогда
они
,
во-первых
,
стать
слабый
,
а
во-вторых
,
полезный
для
мы
,
потому
что
число
они
увеличиться
.
и
ходить
они
быть
прямо
,
на
два
нога
.
а
если
они
и
после
это
не
угомониться
и
начать
буйствовать
,
я
,
–
сказать
он
,
–
рассек
они
пополам
снова
,
и
они
запрыгать
у
я
на
один
ножка
.
сказать
это
,
он
стать
разрезать
человек
пополам
,
как
разрезать
перед
засолка
ягода
рябина
или
как
резать
яйцо
волосок
.
и
каждый
,
кто
он
разрезать
,
Аполлон
,
по
приказ
Зевс
,
должен
быть
повернуть
в
сторона
разрез
лицо
и
половина
шея
,
чтобы
,
глядеть
на
свой
увечье
,
человек
становиться
скромный
,
а
все
остальной
велеть
быть
лечить
.
и
Аполлон
поворачивать
лицо
и
,
стянуть
отовсюду
кожа
,
как
стягивать
мешок
,
к
один
место
,
именовать
теперь
живот
,
вязывать
получаться
посреди
живот
отверстие
–
оно
и
носить
ныне
название
пупка
.
Разгладить
складка
и
придать
грудь
четкий
очертание
,
–
для
это
он
служить
орудие
вроде
то
,
какой
сапожник
сглаживать
на
колодка
складка
кожа
,
–
возле
пупка
и
на
живот
Аполлон
оставлять
немного
морщина
,
на
память
о
прежний
состояние
.
и
вот
когда
тело
быть
такой
образ
рассечь
пополам
,
каждый
половина
с
вожделение
устремляться
к
другой
свой
половина
,
они
обниматься
,
сплетать
и
,
страстно
желать
срастись
,
умирать
от
голод
и
вообще
от
бездействие
,
потому
что
ничто
не
хотеть
делать
порознь
.
и
если
один
половина
умирать
,
то
остаться
в
живой
выискивать
себя
любой
другой
половина
и
сплетать
с
она
,
независимо
от
то
,
попадаться
ли
она
половина
прежний
женщина
,
то
быть
то
,
что
мы
теперь
называть
женщина
,
или
прежний
мужчина
.
так
они
и
погибать
.
тут
Зевс
,
жалеть
они
,
придумывать
другой
устройство
:
он
переставлять
вперед
срамный
их
часть
,
который
до
то
быть
у
они
обратить
в
тот
же
сторона
,
что
прежде
лицо
,
так
что
семя
они
изливать
не
друг
в
друг
,
а
в
земля
,
как
цикада
.
Переместить
же
он
они
срамный
часть
,
установить
то
самый
оплодотворение
женщина
мужчина
,
для
то
чтобы
при
совокупление
мужчина
с
женщина
рождаться
ребенок
и
продолжаться
род
,
а
когда
мужчина
сойдться
с
мужчина
–
достигать
все
же
удовлетворение
от
соития
,
после
что
они
мочь
бы
передохнуть
,
браться
за
дело
и
заботиться
о
другой
свой
нужда
.
вот
с
какой
давний
пора
свойственный
человек
любовный
влечение
друг
к
друг
,
который
,
соединять
прежний
половина
,
пытаться
делать
из
два
один
и
то
самый
исцелить
человеческий
природа
.
итак
,
каждый
из
мы
–
это
половинка
человек
,
рассечить
на
два
камбалоподобный
часть
,
и
поэтому
каждый
искать
всегда
соответствовать
он
половина
.
мужчина
,
представлять
себя
один
из
часть
то
двуполый
прежде
существо
,
который
называться
андрогин
,
охочить
до
женщина
,
и
блудодей
в
большинство
свой
принадлежать
именно
к
этот
порода
,
а
женщина
такой
происхождение
падка
до
мужчина
и
распутный
.
женщина
же
,
представлять
себя
половинка
прежний
женщина
,
к
мужчина
не
очень
расположенный
,
они
больше
привлекать
женщина
,
и
лесбиянка
принадлежать
именно
к
этот
порода
.
зато
мужчина
,
представлять
себя
половинка
прежний
мужчина
,
влечь
к
все
мужской
:
уже
в
детство
,
быть
долька
существо
мужской
пол
,
они
любить
мужчина
,
и
он
нравиться
лежать
и
обниматься
с
мужчина
.
это
самый
лучший
из
мальчик
и
из
юноша
,
ибо
они
от
природа
самый
мужественный
.
некоторый
,
правда
,
называть
они
бесстыдный
,
но
это
заблуждение
:
вести
они
себя
так
не
по
свой
бесстыдство
,
а
по
свой
смелость
,
мужественность
и
храбрость
,
из
пристрастие
к
собственный
подобие
.
то
быть
убедительный
доказательство
:
в
зрелый
год
только
такой
мужчина
обращаться
к
государственный
деятельность
.
Возмужава
,
они
любить
мальчик
,
и
у
они
нет
природный
склонность
к
деторождение
и
брак
;
к
то
и
другой
они
принуждать
обычай
,
а
сам
они
вполне
довольствоваться
бы
сожительство
друг
с
друг
без
жена
.
Питать
всегда
пристрастие
к
родственный
,
такой
человек
непременно
становиться
любитель
юноша
и
друг
влюблеть
в
он
.
когда
кто-либо
,
быть
то
любитель
юноша
или
всякий
другой
,
случаться
встретить
как
раз
свой
половина
,
обое
охватывать
такой
удивительный
чувство
привязанность
,
близость
и
любовь
,
что
они
поистине
не
хотеть
разлучаться
даже
на
короткий
время
.
и
человек
,
который
проводить
вместе
весь
жизнь
,
не
мочь
даже
сказать
,
что
они
,
собственно
,
хотеть
друг
от
друг
.
ведь
нельзя
же
утверждать
,
что
только
ради
удовлетворение
похоти
столь
ревностно
стремиться
они
быть
вместе
.
ясный
,
что
душа
каждый
хотеть
что-то
другой
;
что
именно
,
она
не
мочь
сказать
и
лишь
догадываться
о
свой
желание
,
лишь
туманно
намекать
на
они
.
и
если
бы
перед
они
,
когда
они
лежать
вместе
,
предстать
Гефест
с
свой
орудие
и
спросить
они
:
"
что
же
,
человек
,
вы
хотеть
один
от
другой
?
"
–
а
потом
,
видеть
,
что
они
трудный
ответить
,
спросить
они
снова
:
"
мочь
быть
,
вы
хотеть
как
можно
долго
быть
вместе
и
не
разлучаться
друг
с
друг
ни
день
,
ни
ночь
?
если
ваш
желание
именно
таково
,
я
готовый
сплавить
вы
и
срастить
воедино
,
и
тогда
из
два
человек
стать
один
,
и
,
покуда
вы
живой
,
вы
быть
жить
один
общий
жизнь
,
а
когда
вы
умрать
,
в
Аида
быть
один
мертвец
вместо
два
,
ибо
умрать
вы
общий
смерть
.
подумать
только
,
это
ли
вы
жажхать
и
быть
ли
вы
довольный
,
если
достигать
это
?
"
–
случиться
так
,
мы
уверенный
,
что
каждый
не
только
не
отказаться
бы
от
подобный
предложение
и
не
выразить
никакой
другой
желание
,
но
счесть
бы
,
что
слыхать
именно
то
,
о
что
давно
мечтать
,
одержимый
стремление
слиться
и
плавиться
с
возлюблеть
в
единый
существо
.
причина
этот
тот
,
что
таков
быть
изначальный
наш
природа
и
мы
составлять
нечто
целостный
.
такой
образ
,
любовь
называться
жажда
целостность
и
стремление
к
она
.
прежде
,
повторять
,
мы
быть
что-то
единый
,
а
теперь
,
из-за
наш
несправедливость
,
мы
поселить
бог
порознь
,
как
аркадец
лакедемонян
.
существовать
,
значит
,
опасность
,
что
,
если
мы
не
быть
почтительный
к
бог
,
мы
рассечь
еще
раз
,
и
тогда
мы
уподобиться
не
то
выпуклый
надгробный
изображение
,
который
как
бы
распилять
вдоль
нос
,
не
то
значок
взаимный
гостеприимство
.
поэтому
каждый
должен
учить
каждый
почтение
к
бог
,
чтобы
мы
не
постичь
этот
беда
и
чтобы
наш
удел
быть
целостность
,
к
который
мы
вести
и
указывать
мы
дорога
Эрот
.
не
следовать
поступать
наперекор
Эрот
:
поступать
наперекор
он
лишь
тот
,
кто
враждебный
бог
.
наоборот
,
помириться
и
подружиться
с
этот
бог
,
мы
встретить
и
найти
в
тот
,
кто
любить
,
свой
половина
,
что
теперь
мало
кто
удаваться
.
пусть
Эриксимы
не
вышучивать
мой
речь
,
думать
,
что
я
мéтить
в
Агафон
и
Павсания
.
мочь
быть
,
и
они
принадлежать
к
этот
немногое
и
природа
у
они
оба
мужской
.
но
я
иметь
в
вид
вообще
весь
мужчина
и
весь
женщина
и
хотеть
сказать
,
что
наш
род
достичь
блаженство
тогда
,
когда
мы
вполне
удовлетворить
Эрот
и
каждый
найти
соответствовать
себя
предмет
любовь
,
чтобы
вернуться
к
свой
первоначальный
природа
.
но
если
это
вообще
самый
лучший
,
значит
,
из
все
,
что
быть
сейчас
,
наилучший
нужный
признать
то
,
что
близко
все
к
самый
лучший
:
встретить
предмет
любовь
,
который
ты
сродни
.
и
следовательно
,
если
мы
хотеть
славить
бог
,
даровать
мы
этот
благо
,
мы
должен
славить
Эрот
:
мало
то
что
Эрот
и
теперь
приносить
величайший
польза
,
направлять
мы
к
то
,
кто
близкий
мы
и
сродни
,
он
сулить
мы
,
если
только
мы
быть
чтить
бог
,
прекрасный
будущее
,
ибо
тогда
делать
мы
счастливый
и
блаженный
,
исцелить
и
вернуть
мы
к
наш
изначальный
природа
.
таков
,
Эриксимы
,
–
заключить
он
,
–
мой
речь
о
Эрота
,
она
совсем
не
похожий
на
твой
.
еще
раз
просить
ты
,
не
вышучивать
она
и
дать
мы
послушать
,
что
сказать
остальной
,
верно
,
двое
остаться
–
Агафон
и
Сократ
.
–
согласный
,
–
сказать
Эриксимы
,
–
то
более
что
речь
твой
быть
я
приятный
.
не
знать
я
,
что
и
Сократ
и
Агафон
великий
знаток
любовь
,
я
бы
очень
бояться
сейчас
,
что
они
нечего
быть
добавить
,
ибо
многое
и
о
самый
разный
уже
сказать
.
а
так
я
спокойный
.
–
еще
бы
,
–
ответить
он
Сократ
,
–
ведь
ты
-
то
,
Эриксимы
,
состязаться
на
слава
.
а
очутиться
ты
в
тот
положение
,
в
какой
я
находиться
или
,
верно
,
оказаться
,
когда
и
Агафон
произнесть
свой
речь
,
ты
быть
бы
очень
боязно
,
и
ты
чувствовать
бы
себя
в
точность
так
же
,
как
я
себя
чувствовать
.
–
ты
хотеть
,
Сократ
,
–
сказать
Агафон
,
–
одурманить
я
,
чтобы
я
сбиться
от
один
мысль
,
что
этот
зритель
ждать
от
я
невесть
какой-то
прекрасный
речь
.
–
у
я
быть
бы
очень
скверный
память
,
Агафон
,
–
отвечать
Сократ
,
–
если
бы
я
,
видеть
,
как
храбро
и
важный
всходить
ты
с
актер
на
подмостки
и
перед
исполнение
сочинить
ты
же
речь
глядеть
в
глаз
тысяча
зритель
без
малейший
страх
,
мочь
подумать
,
что
ты
растеряться
перед
небольшой
наш
кружок
.
–
неужели
,
Сократ
,
–
сказать
Агафон
,
–
я
,
по-твоему
,
так
упоить
театр
,
что
не
понимать
,
насколько
для
человек
мало-мальски
здравомыслить
несколько
умный
человек
страшный
много
невежда
?
–
нет
,
Агафон
,
–
отвечать
Сократ
,
–
это
быть
бы
нехороший
с
мой
сторона
,
если
бы
я
быть
о
ты
такой
нелепый
мнение
.
я
не
сомневаться
,
что
,
окажиться
ты
в
общество
тот
,
кто
,
по-твоему
,
действительно
умный
,
ты
считать
бы
с
они
много
,
чем
с
большинство
.
но
мы
-
то
,
бояться
я
,
к
они
не
относиться
:
мы
-
то
ведь
тоже
быть
в
театр
и
принадлежать
к
большинство
.
а
вот
окажиться
ты
в
общество
какой-нибудь
умный
человек
,
ты
,
наверно
,
устыдиться
бы
они
,
если
бы
считать
,
что
делать
что-то
постыдный
,
не
так
ли
?
–
ты
прав
,
–
отвечать
Агафон
.
–
ну
,
а
большинство
ты
не
стать
бы
стыдиться
,
если
бы
считать
,
что
делать
что-то
плохой
?
–
дорога
мой
Агафон
,
–
вмешаться
в
этот
разговор
Федр
,
–
если
ты
быть
отвечать
Сократ
,
он
быть
уже
совершенно
безразличный
,
что
здесь
происходить
,
лишь
бы
у
он
быть
собеседник
,
то
более
еще
и
красивый
.
хоть
я
и
приятный
слушать
беседа
Сократ
,
я
должен
заботиться
о
восхваление
Эрот
и
требовать
от
каждый
из
вы
речь
.
пусть
каждый
из
вы
оба
отдать
сначала
дань
этот
бог
,
а
потом
уж
беседовать
друг
с
друг
в
свой
удовольствие
.
–
верно
,
Федр
,
–
сказать
Агафон
,
–
и
ничто
не
мешать
я
начать
речь
.
а
беседовать
с
Сократ
я
еще
не
раз
представить
случай
.
но
я
хотеть
сначала
сказать
,
как
я
должен
говорить
,
а
уж
потом
говорить
.
я
казаться
,
что
весь
мой
предшественник
не
столько
восхвалять
этот
бог
,
сколько
прославлять
тот
счастье
и
тот
благо
,
который
приносить
он
человек
.
а
каков
сам
податель
этот
благо
,
никто
не
сказать
.
между
то
единственный
верный
способ
строить
похвальный
слово
кто
бы
то
ни
быть
–
это
разобрать
,
какой
свойство
обладать
тот
,
о
кто
идти
речь
,
и
то
,
причина
что
он
являться
.
стать
быть
,
и
мы
следовать
бы
воздать
хвал
сначала
сам
Эрот
и
его
свойство
,
а
затем
уже
он
дар
.
итак
,
я
утверждать
,
что
из
весь
блаженный
бог
Эрот
–
если
дозволить
так
сказать
,
не
вызывать
осуждение
,
–
самый
блаженный
,
потому
что
он
самый
красивый
и
самый
совершенный
из
они
.
самый
красивый
я
называть
он
вот
почему
.
прежде
все
,
Федр
,
это
самый
молодой
бог
.
что
я
прав
,
убедительно
доказывать
он
сам
;
ведь
он
бегом
бежать
от
старость
,
который
явно
не
мешкать
,
–
в
всякий
случай
,
она
приходить
к
мы
быстро
,
чем
нужный
.
так
вот
,
Эрот
по
природа
свой
ненавидеть
старость
и
обходить
она
как
можно
далеко
.
зато
с
молодой
он
неразлучный
,
–
недаром
исстарь
говорить
,
что
подобный
стремиться
к
подобный
.
соглашаться
с
Федр
в
многое
другой
,
я
не
согласный
с
он
,
что
Эрот
старший
Иапет
и
Крон
.
я
утверждать
,
что
он
самый
молодой
из
боги
и
всегда
молодой
,
а
что
касаться
тот
древний
дело
между
бог
,
о
который
повествовать
Гесиод
и
Парменид
,
то
причина
они
,
если
этот
поэт
говорить
правда
,
быть
необходимость
,
а
совсем
не
Любовь
.
ведь
бог
не
оскоплять
бы
и
не
заковывать
друг
друг
и
вообще
не
совершать
бы
насилие
,
если
бы
среди
они
быть
Эрот
,
а
жить
бы
в
мир
и
дружба
,
как
теперь
,
когда
Эрот
они
правать
.
итак
,
он
молодой
и
–
вдобавок
к
свой
молодость
–
нежный
.
чтобы
изобразить
нежность
бог
,
нужный
такой
поэт
,
как
Гомер
.
утверждать
,
например
,
что
Ат
богиня
,
и
притом
нежный
,
–
по
крайний
мера
,
стопа
у
она
нежный
,
Гомер
выражаться
так
:
Нежный
стоп
у
она
:
не
касаться
они
Прах
земной
она
,
по
глава
человеческий
ходить
.
так
вот
,
по-моему
,
он
прекрасно
доказать
она
нежность
,
сказать
,
что
ступать
она
не
по
твердый
,
а
по
мягкий
.
тот
же
доказательство
воспользуться
и
мы
,
утверждать
,
что
Эрот
нежный
.
ведь
ходить
он
не
по
земля
и
даже
не
по
голова
,
который
не
так-то
уж
и
мягкий
,
нет
,
он
и
ходить
и
обитать
в
самый
мягкий
на
свет
область
,
водворяться
в
нрав
и
душа
бог
и
человек
,
причем
не
в
весь
душа
подряд
,
а
только
в
мягкий
,
ибо
,
встретить
суровый
нрав
,
уходить
прочь
,
когда
же
встретить
мягкий
–
оставаться
.
а
коль
скоро
всегда
он
касаться
и
нога
,
и
все
только
самый
мягкий
в
самый
мягкий
,
он
не
мочь
не
быть
необыкновенно
нежный
.
итак
,
это
самый
молодой
бог
и
самый
нежный
.
к
то
же
он
отличаться
гибкость
форма
.
не
быть
он
гибка
,
он
не
мочь
бы
всюду
прокрадываться
и
сперва
незаметно
входить
в
душа
,
а
потом
выходить
из
она
.
убедительный
доказательство
соразмерность
и
гибкость
форма
Эрот
служить
то
ни
с
что
не
сравнимый
благообразие
,
который
он
,
как
все
признавать
,
обладать
.
ведь
у
любовь
и
безобразие
вечный
распря
.
а
о
красота
кожа
этот
бог
можно
судить
по
то
,
что
жить
он
среди
цветы
.
ведь
на
отцветнуть
и
блекшо
–
быть
то
душа
,
тело
или
что
другой
–
Эрот
не
слететь
,
он
останавливаться
и
оставаться
только
в
место
,
где
все
цвести
и
благоухать
.
о
красота
этот
бог
сказать
уже
достаточно
,
хотя
еще
далеко
не
все
.
теперь
надо
сказать
о
его
добродетель
,
самый
главный
из
который
состоять
в
то
,
что
Эрот
не
обижать
ни
бог
,
ни
человек
и
что
ни
бог
,
ни
человек
не
обижать
Эрот
.
ведь
если
он
сам
страдать
,
то
не
от
насилие
–
Эрот
насилие
не
касаться
,
а
если
он
причинять
страдание
,
то
опять-таки
без
насилие
,
ибо
Эрот
служать
всегда
добровольно
,
а
что
делать
с
обоюдный
согласие
,
то
"
закон
,
этот
владыка
государство
"
,
признать
справедливый
.
кроме
справедливость
он
в
высший
степень
свойственный
рассудительность
.
ведь
рассудительность
–
это
,
по
общий
признание
,
умение
обуздать
свой
вожделение
и
страсть
,
а
нет
страсть
,
который
быть
бы
сильный
Эрот
.
но
если
страсть
слабый
,
чем
он
,
значит
,
они
должен
подчиняться
он
,
а
он
–
обуздать
они
.
а
если
Эрот
обуздывать
желание
и
страсть
,
он
нужный
признать
необыкновенно
рассудительный
.
да
и
в
храбрость
с
Эрот
"
и
сам
Арес
не
тягаться
бы
"
.
ведь
не
Арес
владеть
Эрот
,
а
Эрот
Арес
,
–
то
быть
любовь
к
Афродить
.
а
владеть
сильно
то
,
кто
он
владеть
,
и
,
значит
,
Эрот
,
раз
он
сильный
тот
,
кто
храбро
все
,
должен
быть
самый
большой
храбрец
.
итак
,
относительно
справедливость
,
рассудительность
и
храбрость
этот
бог
сказать
,
оставаться
сказать
о
его
мудрость
.
ну
что
же
,
пытаться
,
насколько
это
возможный
,
не
осрамиться
и
тут
.
прежде
все
,
чтобы
и
я
чтить
свой
искусство
,
как
Эриксимы
чтить
свой
,
сказать
:
этот
бог
настолько
искусный
поэт
,
что
способный
и
другой
делать
поэт
.
в
всякий
случай
,
каждый
,
кто
коснуться
Эрот
,
становиться
поэт
,
хотя
бы
"
дотола
он
и
быть
чуждый
Музам
"
.
а
это
мочь
мы
служить
доказательство
,
что
Эрот
хороший
поэт
,
сведуть
вообще
в
весь
вид
мусический
творение
.
ведь
что
сам
не
иметь
,
тот
и
другой
не
передать
,
а
что
сам
не
знать
,
то
и
другой
не
научить
.
а
уж
что
касаться
сотворение
все
живой
,
кто
стать
отрицать
,
что
благодаря
мудрость
Эрот
возникать
и
образовываться
все
,
что
жить
?
и
мастерство
в
искусство
и
ремесло
–
разве
мы
не
знать
,
что
тот
,
чей
учитель
оказываться
этот
бог
,
достигать
великий
слава
,
а
тот
,
кто
Эрот
не
коснуться
,
прозябать
в
безвестность
?
ведь
искусство
стрельба
из
лук
,
искусство
врачевание
и
прорицание
Аполлон
открыть
тогда
,
когда
они
руководить
любовь
и
страсть
,
так
что
он
тоже
можно
считать
ученик
Эрот
,
наставник
муз
в
искусство
,
Гефест
–
в
кузнечный
дело
,
Афины
–
в
ткацк
,
Зевс
–
в
искусство
"
править
человек
и
бог
"
.
вот
почему
и
дело
бог
прийти
в
порядок
только
тогда
,
когда
среди
они
появиться
любовь
,
разумеется
,
любовь
к
красота
,
ибо
безобразие
не
вызывать
любовь
.
Дотола
,
как
я
уже
сказать
вначале
,
среди
бог
твориться
,
по
предание
,
много
ужасный
дело
,
и
вина
то
быть
господство
необходимость
.
а
стоить
лишь
появиться
этот
бог
,
как
из
любовь
к
прекрасный
возникнуть
всякий
благо
для
боги
и
человек
.
такой
образ
,
Федр
,
я
казаться
,
что
Эрот
,
который
сначала
быть
сам
прекрасный
и
совершенный
бог
,
стать
потом
источник
этот
же
качество
для
прочий
.
я
хотеться
даже
сказать
стих
,
что
это
он
даровать
людь
мир
и
покой
,
безветрие
в
море
широкий
,
буйный
вихрь
молчание
и
сон
безмятежный
на
ложе
.
Избавлять
мы
от
отчужденность
и
призывать
к
сплоченность
,
он
устраивать
всякий
собрание
,
вроде
сегодняшний
,
и
становиться
наш
предводитель
на
празднество
,
в
хоровод
и
при
жертвоприношение
.
кротость
любитель
,
грубость
гонитель
,
он
приязнь
богатый
,
неприязний
небогат
.
к
добрый
терпимый
,
мудреец
чтимый
,
бог
любить
;
воздыханье
незадачливый
,
достояние
удачливый
;
отец
роскошь
,
изящество
и
нега
,
радость
,
страсть
и
желание
;
благородный
опекать
,
а
негодный
презирающий
,
он
и
в
страх
и
в
мученье
,
и
в
помысла
и
в
томленье
лучший
наставник
,
помощник
,
спаситель
и
спутник
,
украшение
бог
и
человек
,
самый
прекрасный
и
самый
достойный
вождь
,
за
который
должен
следовать
каждый
,
прекрасно
воспевать
он
и
вторя
он
песня
,
завораживать
помысол
весь
бог
и
человек
.
вот
какой
речь
,
Федр
,
посвящать
я
этот
бог
,
в
мера
смесить
в
она
,
насколько
это
в
мой
сила
,
серьезный
и
шутка
.
когда
Агафон
кончить
,
все
присутствовать
,
по
слово
Аристодем
,
одобрительно
шуметь
,
находить
,
что
молодой
человек
говорить
достойно
себя
и
бог
.
тогда
Сократ
повернуться
к
Эриксимах
и
сказать
:
–
ну
,
теперь
-
то
ты
,
сын
Акумен
,
уже
не
казаться
,
что
прежний
мой
страх
быть
напрасный
и
что
не
быть
я
прорицатель
,
сказать
,
что
Агафон
произнесть
великолепный
речь
,
а
я
оказаться
в
затруднение
?
–
однако
твой
прорицание
,
–
отвечать
Эриксимы
,
–
что
Агафон
быть
говорить
превосходно
,
сбыться
,
а
вот
что
ты
окажться
в
затруднение
,
никак
не
вериться
.
–
да
как
же
я
или
любой
другой
,
кто
должен
говорить
после
такой
прекрасный
и
богатый
речь
,
–
воскликнуть
Сократ
,
–
не
стать
,
милый
ты
мой
,
в
тупик
!
и
если
начать
она
еще
не
столь
восхитительно
,
то
какой
слушатель
не
поразить
красота
слово
и
подбор
они
в
заключительный
часть
?
я
,
например
,
как
подумать
,
что
я
не
сказать
ничто
такой
,
что
хотя
бы
только
приближаться
по
красота
к
этот
речь
,
готовый
быть
бежать
от
стыд
,
если
бы
можно
быть
.
речь
этот
напомнить
я
Горгий
,
и
я
,
прямо-таки
по
Гомер
,
бояться
,
что
под
конец
свой
речь
Агафон
напустить
на
мой
речь
голова
Горгий
,
это
великий
говорун
,
а
я
сам
превратить
в
камень
безгласный
.
и
я
понять
,
как
быть
я
смешон
,
когда
согласиться
произнести
в
очередь
с
вы
похвальный
слово
Эрот
и
сказать
,
что
знать
толк
в
любовный
дело
,
хотя
,
оказываться
,
понятие
не
иметь
о
то
,
как
надлежать
строить
похвальный
речь
.
я
по
свой
простот
думать
,
что
о
любой
восхвалять
предмет
нужный
говорить
правда
,
и
это
главный
,
а
из
правда
выбрать
самый
замечательный
и
расположить
в
наиболее
подходящий
порядок
.
так
вот
,
я
быть
слишком
самонадеянин
,
когда
полагать
,
что
сказать
хороший
речь
,
раз
знать
верный
способ
воздать
хвал
любой
предмет
.
оказываться
,
умение
произнести
прекрасный
похвальный
речь
состоять
вовсе
не
в
это
,
а
в
то
,
чтобы
приписывать
предмет
как
можно
много
прекрасный
качество
,
не
думать
,
обладать
он
они
или
нет
:
не
беда
,
стать
быть
,
если
и
олчь
.
видно
,
заранее
быть
уговор
,
что
каждый
из
мы
должен
лишь
делать
вид
,
что
восхвалять
Эрот
,
а
не
восхвалять
он
в
самый
дело
.
поэтому
-
то
вы
,
наверное
,
и
приписывать
Эрот
все
,
что
угодно
,
любой
свойство
,
любой
заслуга
,
лишь
бы
выставить
он
в
самый
прекрасный
и
благородный
свет
–
перед
тот
,
разумеется
,
кто
не
знать
он
,
но
никак
не
перед
человек
осведомлеть
.
и
похвальный
слово
получаться
красивый
и
торжественный
.
но
я
-
то
не
знать
такой
способ
строить
похвальный
речь
и
по
неведение
согласиться
говорить
в
очередь
с
вы
.
стать
быть
,
"
язык
лишь
дать
согласье
,
но
не
сердце
,
нет
"
.
а
на
нет
и
суд
нет
.
строить
свой
речь
по
такой
способ
я
не
стать
,
потому
что
попросту
не
мочь
.
правда
,
однако
,
если
хотеть
,
я
с
удовольствие
сказать
вы
на
свой
лад
,
но
только
не
в
лад
ваш
речь
,
чтобы
не
казаться
смешной
.
Решай
же
,
Федр
,
нужный
ли
ты
еще
и
такой
речь
,
где
о
Эрота
быть
сказать
правда
,
и
притом
в
первый
попаться
,
брать
наугад
выражение
.
тут
Федр
и
весь
прочий
стать
спросить
он
,
чтобы
он
говорить
так
,
как
найти
нужный
.
–
в
такой
случай
,
Федр
,
–
сказать
Сократ
,
–
позволь
я
задать
несколько
вопрос
Агафон
,
чтобы
начать
речь
,
уже
столковаться
с
он
.
–
Разрешать
,
–
сказать
Федр
,
–
спрашивать
.
и
Сократ
,
продолжать
Аристодь
,
начать
примерно
так
:
–
ты
показать
в
свой
речь
поистине
прекрасный
пример
,
дорогой
Агафон
,
когда
говорить
,
что
прежде
надо
сказать
о
сам
Эрота
и
он
свойство
,
а
потом
уже
о
его
дело
.
такой
начало
очень
я
по
душа
.
так
вот
,
поскольку
ты
прекрасно
и
даже
блестяще
разобрать
свойство
Эрот
,
ответить
-
ка
я
вот
что
.
быть
ли
Эрот
непременно
любовь
к
кто-то
или
нет
?
я
не
спрашивать
,
любовь
ли
это
,
сказать
,
к
отец
или
мать
–
смешон
быть
бы
вопрос
,
быть
ли
Эрот
любовь
к
мать
или
отец
,
–
нет
,
я
спрашивать
ты
так
,
как
спросить
бы
ну
,
например
,
о
отец
:
раз
он
отец
,
то
ведь
он
непременно
доводиться
отец
кто-то
?
если
бы
ты
захотеть
ответить
на
это
правильно
,
ты
бы
,
вероятно
,
сказать
я
,
что
отец
всегда
доводиться
отец
дочь
или
сын
,
не
так
ли
?
–
конечно
,
–
отвечать
Агафон
.
–
и
мать
точно
так
же
,
не
правда
ли
?
Агафон
согласиться
и
с
это
.
–
тогда
ответить
еще
на
вопрос-
другой
,
чтобы
ты
легкий
быть
понять
,
что
я
хотеть
.
если
брат
действительно
брат
,
то
ведь
он
обязательно
брат
кто-то
?
Агафон
отвечать
,
что
это
так
.
–
брат
,
следовательно
,
или
сестра
?
–
спросить
Сократ
.
Агафон
отвечать
утвердительно
.
–
теперь
,
–
сказать
Сократ
,
–
попытайся
ответить
насчет
любовь
.
быть
ли
Эрот
любовь
к
кто-нибудь
или
нет
?
–
да
,
конечно
.
–
так
вот
,
запомна
это
крепко
и
не
забывать
,
а
пока
ответить
,
вожделеть
ли
Эрот
к
тот
,
кто
являться
предмет
любовь
,
или
нет
?
–
конечно
,
вожделеть
,
–
отвечать
Агафон
.
–
когда
же
он
любить
и
вожделеть
:
когда
обладать
предмет
любовь
или
когда
не
обладать
?
–
по
весь
вероятность
,
когда
не
обладать
,
–
сказать
Агафон
.
–
а
мочь
быть
,
–
спросить
Сократ
,
–
это
не
просто
вероятность
,
но
необходимость
,
что
вожделение
вызывать
то
,
что
недоставать
,
а
не
то
,
в
что
нет
недостаток
?
я
,
например
,
Агафон
,
сильно
сдаваться
,
что
это
необходимость
.
а
ты
как
?
–
и
я
тоже
,
–
сказать
Агафон
.
–
отличный
ответ
.
итак
,
желать
бы
,
например
,
рослый
быть
рослый
,
а
сильный
сильный
?
–
мы
же
согласиться
,
что
это
невозможный
.
ведь
у
то
,
кто
обладать
этот
качество
,
нет
недостаток
в
они
.
–
правильный
.
ну
,
а
если
сильный
,
–
продолжать
Сократ
,
–
хотеть
быть
сильный
,
проворный
проворный
,
здоровый
здоровый
и
так
далее
?
в
этот
случай
можно
,
пожалуй
,
думать
,
что
человек
,
уже
обладать
какой-то
свойство
,
желать
как
раз
то
,
что
они
обладать
.
так
вот
,
чтобы
не
быть
никакой
недоразумение
,
я
рассматривать
и
этот
случай
.
ведь
если
рассудить
,
Агафон
,
то
этот
человек
неизбежно
должен
уже
сейчас
обладать
упомянуть
свойство
–
как
же
они
еще
и
желать
они
?
а
дело
тут
вот
в
что
.
если
кто-нибудь
говорить
:
"
я
хоть
и
здоровый
,
а
хотеть
быть
здоровый
,
я
хоть
и
богатый
,
а
хотеть
быть
богатый
,
то
быть
желать
то
,
что
имей
"
,
–
мы
вправе
сказать
он
:
"
ты
,
дорогой
,
обладать
богатство
,
здоровье
и
сила
,
хотеть
обладать
они
и
в
будущее
,
поскольку
в
настоящий
время
ты
весь
это
воля
-
неволя
иметь
.
поэтому
,
говорить
:
"
я
желать
то
,
что
у
я
быть
"
,
ты
говорить
в
сущность
:
"
я
хотеть
,
чтобы
то
,
что
у
я
быть
сейчас
,
быть
у
я
и
в
будущее
"
"
.
согласиться
бы
он
с
мы
?
Агафон
ответить
,
что
согласиться
бы
.
тогда
Сократ
сказать
:
–
а
не
значить
ли
это
любить
то
,
что
у
ты
еще
нет
и
что
не
обладать
,
если
ты
хотеть
в
будущее
это
владеть
и
обладать
?
–
конечно
,
значит
,
–
отвечать
Агафон
.
–
следовательно
,
и
этот
человек
,
и
всякий
другой
желать
то
,
что
нет
налицо
,
что
он
не
иметь
,
что
не
быть
он
сам
и
в
что
испытывать
нужда
,
и
предмет
,
вызывать
любовь
и
желание
,
именно
таков
?
–
да
,
конечно
,
–
отвечать
Агафон
.
–
ну
,
а
теперь
,
–
продолжать
Сократ
,
–
подвехать
итог
сказать
.
итак
,
во-первых
,
Эрот
–
это
всегда
любовь
к
кто-то
или
к
что-то
,
а
во-вторых
,
предмет
ее
–
то
,
в
что
испытывать
нужда
,
не
так
ли
?
–
да
,
–
отвечать
Агафон
.
–
вспомянуть
вдобавок
,
любовь
к
что
назвать
ты
в
свой
речь
Эрот
?
если
хотеть
,
я
напомнить
ты
.
по-моему
,
ты
сказать
что-то
вроде
то
,
что
дело
бог
прийти
в
порядок
благодаря
любовь
к
прекрасный
,
поскольку
,
мол
,
любовь
к
безобразной
не
бывать
.
не
таков
ли
быть
смысл
твой
слово
?
–
да
,
именно
таков
,
–
отвечать
Агафон
.
–
и
сказать
это
быть
вполне
справедливый
,
друг
мой
,
–
продолжать
Сократ
.
–
но
не
получаться
ли
,
что
Эрот
–
это
любовь
к
красота
,
а
не
к
безобразие
?
Агафон
согласиться
с
это
.
–
а
не
согласиться
ли
мы
,
что
любить
то
,
в
что
нуждаться
и
что
не
иметь
?
–
согласиться
,
–
отвечать
Агафон
.
–
и
значит
,
Эрот
лишить
красота
и
нуждаться
в
она
?
–
выходить
,
что
так
,
–
сказать
Агафон
.
–
так
неужели
ты
назвать
прекрасный
то
,
что
совершенно
лишить
красота
и
нуждаться
в
она
?
–
нет
,
конечно
.
–
и
ты
все
еще
утверждать
,
что
Эрот
прекрасный
,
–
если
дело
обстоять
так
?
–
получаться
,
Сократ
,
–
отвечать
Агафон
,
–
что
я
сам
не
знать
,
что
тогда
говорить
.
–
а
ведь
ты
и
в
самый
дело
прекрасно
говорить
,
Агафон
.
но
сказать
еще
вот
что
.
не
казаться
ли
ты
,
что
добрый
прекрасный
?
–
казаться
.
–
но
если
Эрот
нуждаться
в
прекрасный
,
а
добрый
прекрасно
,
то
,
значит
,
он
нуждаться
и
в
добро
.
–
я
,
–
сказать
Агафон
,
–
не
в
сила
спорить
с
ты
,
Сократ
.
пусть
быть
по-твоему
.
–
нет
,
милый
мой
Агафон
,
ты
не
в
сила
спорить
с
истина
,
а
спорить
с
Сократ
дело
нехитрый
.
но
теперь
я
оставить
ты
в
покой
.
я
пытаться
передать
вы
речь
о
Эрота
,
который
слыхать
некогда
от
один
мантинеянка
,
Диотима
,
женщина
очень
сведущий
и
в
это
и
в
многое
другой
и
добиться
однажды
для
афинянин
во
время
жертвоприношение
перед
чума
десятилетний
отсрочка
этот
болезнь
,
–
а
Диотим
-
то
и
просветить
я
в
то
,
что
касаться
любовь
,
–
так
вот
,
я
пытаться
передать
она
речь
,
насколько
это
в
мой
сила
,
свой
слово
,
отправляться
от
то
,
в
что
мы
с
Агафон
только
что
согласиться
.
итак
,
следовать
твой
,
Агафон
,
пример
,
нужный
сначала
выяснить
,
что
такой
Эрот
и
каков
его
свойство
,
а
потом
уже
,
каков
его
дело
.
легкий
все
,
я
казаться
,
выяснить
это
так
же
,
как
некогда
тот
чужеземка
,
а
она
задавать
я
вопрос
за
вопрос
.
я
говорить
она
тогда
примерно
то
же
,
что
я
сейчас
Агафон
:
Эрот
–
это
великий
бог
,
это
любовь
к
прекрасный
.
а
она
доказать
я
тот
же
довод
,
какой
я
сейчас
Агафон
,
что
он
вопреки
мой
утверждение
совсем
не
прекрасный
и
вовсе
не
добр
.
и
тогда
я
спросить
она
:
–
что
ты
говорить
,
Диотим
?
значит
,
Эрот
безобразный
и
подть
?
а
она
ответить
:
–
не
богохульствовать
!
неужели
то
,
что
не
прекрасно
,
непременно
должен
быть
,
по-твоему
,
безобразной
?
–
конечно
.
–
и
значит
,
то
,
что
не
мудрый
,
непременно
невежественно
?
разве
ты
не
замечать
,
что
между
мудрость
и
невежество
быть
нечто
средний
?
–
что
же
?
–
стать
быть
,
ты
неведомый
,
что
правильный
,
но
не
дкреплеть
объяснение
мнение
нельзя
назвать
знание
?
если
нет
объяснение
,
какой
же
это
знание
?
но
это
и
не
невежество
.
ведь
если
это
соответствовать
то
,
что
быть
на
самый
дело
,
какой
же
это
невежество
?
по-видимому
,
верный
представление
–
это
нечто
средний
между
понимание
и
невежество
.
–
ты
право
,
–
сказать
я
.
–
а
в
такой
случай
не
стоять
на
то
,
что
все
,
что
не
прекрасно
,
безобразно
,
а
все
,
что
не
добро
,
быть
зло
.
и
,
признать
,
что
Эрот
не
прекрасный
и
также
не
добр
,
не
думать
,
что
он
должен
быть
безобразьный
и
злой
,
а
считать
,
что
он
находиться
где-то
посредине
между
этот
крайност
.
–
и
все-таки
,
–
возразить
я
,
–
все
признавать
его
великий
бог
.
–
ты
иметь
в
вид
весь
несведущий
или
также
и
сведущий
?
–
спросить
она
.
–
все
вообще
.
–
как
же
мочь
,
Сократ
,
–
засмеяться
она
,
–
признавать
он
великий
бог
тот
человек
,
который
и
бог
-
то
он
не
считать
?
–
кто
же
это
такой
?
–
спросить
я
.
–
ты
первый
,
–
отвечать
она
,
–
я
второй
.
–
как
мочь
ты
так
говорить
?
–
спросить
я
.
–
очень
простой
,
–
отвечать
она
.
–
сказать
я
,
разве
ты
не
утверждать
,
что
весь
бог
блаженный
и
прекрасный
?
или
,
мочь
быть
,
ты
осмелиться
о
ком-нибудь
из
бог
сказать
,
что
он
не
прекрасный
и
не
блаженный
?
–
нет
,
клясться
Зевс
,
не
осмелиться
,
–
ответить
я
.
–
а
блаженный
ты
называть
не
тот
ли
,
кто
прекрасный
и
добр
?
–
да
,
именно
так
.
–
но
ведь
насчет
Эрот
ты
признать
,
что
,
не
отличаться
ни
доброта
,
ни
красота
,
он
вожделеть
к
то
,
что
у
он
нет
.
–
да
,
я
это
признать
.
–
так
как
же
он
мочь
быть
бог
,
если
обделить
доброта
и
красота
?
–
казаться
,
он
и
впрямь
не
мочь
он
быть
.
–
вот
видеть
,
–
сказать
она
,
–
ты
тоже
не
считать
Эрот
бог
.
–
так
что
же
такой
Эрот
?
–
спросить
я
.
–
смертный
?
–
нет
,
никой
образ
.
–
а
что
же
?
–
как
мы
уже
выяснить
,
нечто
средний
между
бессмертный
и
смертный
.
–
кто
же
он
,
Диотим
?
–
великий
гений
,
Сократ
.
ведь
весь
гений
представлять
себя
нечто
средний
между
бого
и
смертный
.
–
каков
же
их
назначение
?
–
спросить
я
.
–
быть
истолкователь
и
посредник
между
человек
и
бог
,
передавать
бог
молитва
и
жертва
человек
,
а
человек
наказ
бог
и
вознаграждение
за
жертва
.
пребывать
посредине
,
они
заполнять
промежуток
между
тот
и
другой
,
так
что
Вселенная
связать
внутренний
связь
.
благодаря
он
возможный
всякий
прорицание
,
жреческий
искусство
и
вообще
все
,
что
относиться
к
жертвоприношение
,
таинство
,
заклинание
,
пророчество
и
чародейство
.
не
соприкасаться
с
человек
,
бог
общаться
и
беседовать
с
они
только
через
посредство
гений
–
и
наяву
и
в
сон
.
и
кто
сведущий
в
подобный
дело
,
тот
человек
божественный
,
а
сведущий
в
все
прочем
,
быть
то
какой-либо
искусство
или
ремесло
,
просто
ремесленник
.
гений
этот
многочисленный
и
разнообразный
,
и
Эрот
–
один
из
они
.
–
кто
же
он
отец
и
мать
?
–
спросить
я
.
–
рассказывать
о
это
долго
,
–
отвечать
она
,
–
но
все-таки
я
ты
рассказать
.
когда
рождаться
Афродит
,
бог
собраться
на
пир
,
и
в
число
они
быть
Порос
,
сын
Метида
.
только
они
отобедать
–
а
еда
у
они
быть
вдоволь
,
–
как
прийти
просить
подаяние
пение
и
стать
у
дверь
.
и
вот
Порос
,
охмелеть
от
нектар
–
вина
тогда
еще
не
быть
,
–
выйти
в
сад
Зевс
и
,
отяжелеть
,
уснуть
.
и
тут
пение
,
задумать
в
свой
бедность
рожать
ребенок
от
Порос
,
прилечь
к
он
и
зачать
Эрот
.
вот
почему
Эрот
–
спутник
и
слуга
Афродита
:
ведь
он
быть
зачать
на
праздник
рождение
этот
богиня
;
кроме
то
,
он
по
самый
свой
природа
любить
красивый
:
ведь
Афродит
красавица
.
поскольку
же
он
сын
Порос
и
Пения
,
дело
с
он
обстоять
так
:
прежде
все
он
всегда
бедный
и
вопреки
распространить
мнение
совсем
не
красивый
и
не
нежный
,
а
грубый
,
неопрятный
,
не
обти
и
бездомный
;
он
валяться
на
голый
земля
,
под
открытый
небо
,
у
дверь
,
на
улица
и
,
как
истинный
сын
свой
мать
,
из
нужда
не
выходить
.
но
с
другой
сторона
,
он
по-отцовски
тянуться
к
прекрасный
и
совершенный
,
он
храбр
,
смести
и
сильный
,
он
искусный
ловец
,
непрестанно
строить
козни
,
он
жаждать
разумность
и
достигать
она
,
он
весь
жизнь
занять
философия
,
он
искусный
чародь
,
колдун
и
софист
.
по
природа
свой
он
ни
бессмертный
,
ни
смертня
:
в
один
и
тот
же
день
он
то
жить
и
расцветать
,
если
дело
он
хороший
,
то
умирать
,
но
,
унаследовать
природа
отец
,
оживать
опять
.
все
,
что
Эрот
ни
приобретать
,
идти
прах
,
отчего
он
никогда
не
бывать
ни
богатый
,
ни
бедный
.
он
находиться
также
посредине
между
мудрость
и
невежество
,
и
вот
почему
.
из
бог
никто
не
заниматься
философия
и
не
желать
стать
мудрый
,
поскольку
бог
и
так
уже
мудр
;
да
и
вообще
тот
,
кто
мудрый
,
к
мудрость
не
стремить
.
но
не
заниматься
философия
и
не
желать
стать
мудрый
опять-така
и
невежда
.
ведь
тот
-
то
и
скверный
невежество
,
что
человек
и
не
прекрасный
,
и
не
совершить
,
и
не
умный
вполне
довольный
себя
.
а
кто
не
считать
,
что
в
что-то
нуждаться
,
тот
и
не
желать
то
,
в
что
,
по
его
мнение
,
не
испытывать
нужда
.
–
так
кто
же
,
Диотим
,
–
спросить
я
,
–
стремиться
к
мудрость
,
коли
скоро
ни
мудрец
,
ни
невеждой
философи
не
заниматься
?
–
ясный
и
ребенок
,
–
отвечать
она
,
–
что
заниматься
она
тот
,
кто
находиться
посредине
между
мудреец
и
невежд
,
а
Эрот
к
они
и
принадлежать
.
ведь
мудрость
–
это
один
из
самый
прекрасный
на
свет
благо
,
а
Эрот
–
это
любовь
к
прекрасный
,
поэтому
Эрот
не
мочь
не
быть
философ
,
то
быть
любитель
мудрость
,
а
философ
занимать
промежуточный
положение
между
мудрец
и
невеждый
.
обязать
же
он
это
опять-таки
свой
происхождение
:
ведь
отец
у
он
мудрый
и
богатый
,
а
мать
не
обладать
ни
мудрость
,
ни
богатство
.
таков
,
дорогой
Сократ
,
природа
этот
гений
.
что
же
касаться
твой
мнение
о
Эрота
,
то
в
он
нет
ничто
удивительный
.
судить
по
твой
слово
,
ты
считать
,
что
Эрот
быть
предмет
любовь
,
а
не
любить
начало
.
потому
-
то
,
я
думать
,
Эрот
и
казаться
ты
такой
прекрасный
.
ведь
предмет
любовь
в
самый
дело
и
прекрасный
,
и
нежный
,
и
полный
совершенство
,
и
достойный
зависть
.
а
любить
начало
иметь
другой
облик
,
такой
примерно
,
как
я
сейчас
описать
.
тогда
я
сказать
она
:
–
пусть
так
,
чужеземка
,
ты
говорить
прекрасно
,
но
если
Эрот
таков
,
какой
польза
от
он
человек
?
–
а
это
,
Сократ
,
–
сказать
она
,
–
я
сейчас
и
пытаться
ты
объяснить
.
итак
,
свойство
и
происхождение
Эрот
ты
известный
,
а
представлять
он
себя
,
как
ты
говорить
,
любовь
к
прекрасный
.
ну
,
а
если
бы
мы
спросить
:
"
что
же
это
такой
,
Сократ
и
Диотим
,
любовь
к
прекрасный
?
"
–
или
,
выражаться
еще
точно
:
"
что
же
хотеть
тот
,
кто
любить
прекрасный
?
"
–
чтобы
оно
стать
его
удел
,
–
ответить
я
.
–
но
твой
ответ
,
–
сказать
она
,
–
влечь
за
себя
следующий
вопрос
,
а
именно
:
"
что
же
приобрести
тот
,
чей
удел
стать
прекрасный
?
"
я
сказать
,
что
не
мочь
ответить
на
такой
вопрос
сразу
.
–
ну
,
а
если
заменить
слово
"
прекрасный
"
слово
е
"
благо
"
и
спросить
ты
:
"
сказать
,
Сократ
,
что
хотеть
тот
,
кто
любить
благо
?
"
–
чтобы
оно
стать
его
удел
,
–
отвечать
я
.
–
а
что
приобретать
тот
,
чей
удел
оказаться
благо
?
–
спросить
она
.
–
на
это
,
–
сказать
я
,
–
ответить
легко
.
он
быть
счастливый
.
–
правильный
,
счастливый
счастливый
потому
,
что
обладать
благо
,
–
подтвердить
она
.
–
а
спрашивать
,
почему
хотеть
быть
счастливый
тот
,
кто
хотеть
они
быть
,
незачем
.
твой
ответ
вопрос
,
по-видимому
,
исчерпать
.
–
ты
право
,
–
согласиться
я
.
–
ну
,
а
это
желание
и
этот
любовь
присускать
,
по-твоему
,
весь
человек
,
и
всегда
ли
они
желать
себя
благо
,
по-твоему
?
–
да
,
–
отвечать
я
.
–
это
присущий
все
.
–
но
если
все
и
всегда
любить
один
и
тот
же
,
–
сказать
она
,
–
то
почему
же
,
Сократ
,
мы
говорить
не
о
все
,
что
они
любить
,
а
о
один
говорить
так
,
а
о
другой
–
нет
?
–
я
и
сам
это
удивляться
,
–
отвечать
я
.
–
не
удивляться
,
–
сказать
она
.
–
мы
просто
брать
один
какой-то
разновидность
любовь
и
,
закреплять
за
она
название
общий
понятие
,
именовать
любовь
только
она
,
а
другой
разновидность
называть
иначе
.
–
например
?
–
спросить
я
.
–
Изволь
,
–
отвечать
она
.
–
ты
знать
,
творчество
–
понятие
широкий
.
все
,
что
вызывать
переход
из
небытие
в
бытие
,
–
творчество
,
и
,
следовательно
,
создание
любой
произведение
искусство
и
ремесло
можно
назвать
творчество
,
а
весь
создатель
они
–
творец
.
–
совершенно
верный
,
–
согласиться
я
.
–
однако
,
–
продолжать
она
,
–
ты
знать
,
что
они
не
называть
творец
,
а
именовать
иначе
,
ибо
из
весь
вид
творчество
выделить
один
область
–
область
музыка
и
стихотворный
размер
,
к
который
и
принятый
относить
наименование
"
творчество
"
.
творчество
зовться
только
она
,
а
творец
-
поэт
–
только
тот
,
кто
она
причастить
.
–
совершенно
верный
,
–
согласиться
я
.
–
так
же
обстоять
дело
и
с
любовь
.
по
суть
,
всякий
желание
благо
и
счастье
–
это
для
всякий
великий
и
коварный
любовь
.
однако
о
тот
,
кто
предывать
такой
ее
вид
,
как
корыстолюбие
,
любовь
к
телесный
упражнение
,
любовь
к
мудрость
,
не
говорить
,
что
они
любить
или
что
они
влюблить
,
–
только
к
тот
,
кто
занять
и
увлечь
один
лишь
определенный
вид
любовь
,
относить
общий
название
"
любовь
"
,
"
любить
"
и
"
влюбленный
"
.
–
пожалуй
,
это
правда
,
–
сказать
я
.
–
некоторый
утверждать
,
–
продолжать
она
,
–
что
любить
–
значить
искать
свой
половина
.
а
я
утверждать
,
что
ни
половина
,
ни
целый
не
вызвать
любовь
,
если
не
представлять
себя
,
друг
мой
,
какой-то
благо
.
человек
хотеть
,
чтобы
они
отрезать
рука
и
нога
,
если
этот
часть
собственный
их
тело
покажуться
они
негодный
.
ведь
ценить
человек
вовсе
не
свой
(
если
,
конечно
,
не
называть
все
хороший
свой
и
родственный
себя
,
а
все
дурной
–
чужой
)
,
нет
,
любить
они
только
хороший
.
а
ты
как
думать
?
–
я
думать
так
же
,
–
отвечать
я
.
–
нельзя
ли
поэтому
просто
сказать
,
что
человек
любить
благо
?
–
можно
,
–
ответить
я
.
–
а
не
добавить
ли
,
–
продолжать
она
,
–
что
человек
любить
и
обладать
благо
?
–
добавить
.
–
и
не
просто
обладать
они
,
но
обладать
вечно
?
–
добавить
и
это
.
–
не
быть
ли
,
один
слово
,
любовь
не
что
иной
,
как
любовь
к
вечный
обладание
благо
?
–
ты
говорить
сущий
правда
,
–
сказать
я
.
–
ну
,
а
если
любовь
–
это
всегда
любовь
к
благ
,
–
сказать
она
,
–
то
сказать
я
,
какой
образ
должен
поступать
тот
,
кто
к
он
стремиться
,
чтобы
их
пыл
и
рвение
можно
быть
назвать
любовь
?
что
они
должен
делать
,
ты
мочь
сказать
?
–
если
бы
мочь
,
–
отвечать
я
,
–
я
не
восхищаться
бы
твой
мудрость
и
не
ходить
к
ты
,
чтобы
весь
это
узнать
.
–
ну
,
так
я
ответить
ты
,
–
сказать
она
.
–
они
должен
рожать
в
прекрасный
как
телесный
,
так
и
духовный
.
–
нужный
быть
гадатель
,
–
сказать
я
,
–
чтобы
понять
,
что
ты
иметь
в
вид
,
а
я
это
непонятный
,
–
ну
что
же
,
–
отвечать
она
,
–
сказать
ясный
.
дело
в
то
,
Сократ
,
что
весь
человек
беременный
как
телесный
,
так
и
духовный
,
и
,
когда
они
достигать
известный
возраст
,
природа
наш
требовать
разрешение
от
бремя
.
Разрешиться
же
она
мочь
только
в
прекрасный
,
но
не
в
безобразной
.
Соитие
мужчина
и
женщина
быть
такой
разрешение
.
и
этот
дело
божественный
,
ибо
зачатие
и
рождение
суть
проявление
бессмертный
начало
в
существо
смертный
.
ни
то
ни
другой
не
мочь
произойти
в
неподходяще
,
а
неподходящий
для
все
божественный
–
этот
безобразие
,
тогда
как
прекрасный
–
это
подходящий
.
такой
образ
,
Мойр
и
Илифия
всякий
рождение
–
это
красота
.
поэтому
,
приблизиться
к
прекрасный
,
беременный
существо
проникать
радость
и
веселье
,
родить
и
производить
на
свет
,
а
приблизиться
к
безобразной
,
мрачнеть
,
огорчать
,
съеживаться
,
отворачиваться
,
замыкаться
и
,
вместо
то
чтобы
рожать
,
тяготить
задержать
в
утроба
плод
.
вот
почему
беременный
и
тот
,
кто
уже
на
снось
,
так
жаждать
прекрасный
–
оно
избавлять
они
от
великий
родильный
мука
.
но
любовь
,
–
заключить
она
,
–
вовсе
не
быть
стремление
к
прекрасный
,
как
то
ты
,
Сократ
,
казаться
.
–
а
что
же
она
такой
?
–
стремление
рожать
и
произвести
на
свет
в
прекрасный
.
–
мочь
быть
,
–
сказать
я
.
–
несомненно
,
–
сказать
она
.
–
а
почему
именно
рожать
?
да
потому
,
что
рождение
–
это
тот
доля
бессмертие
и
вечность
,
который
отпустить
смертный
существо
.
но
если
любовь
,
как
мы
согласиться
,
быть
стремление
к
вечный
обладание
благо
,
то
наряду
с
благо
нельзя
не
желать
и
бессмертие
.
а
значит
,
любовь
–
это
стремление
и
к
бессмертие
.
весь
это
она
учить
я
всякий
раз
,
когда
беседовать
с
я
о
любовь
.
а
однажды
она
спросить
я
:
–
в
что
,
по-твоему
,
Сократ
,
причина
этот
любовь
и
этот
вожделение
?
не
замечать
ли
ты
,
в
сколь
необыкновенный
состояние
бывать
весь
животное
,
и
наземный
и
пернатый
,
когда
они
охватить
страсть
деторождение
?
они
пребывать
в
любовный
горячка
сначала
во
время
спаривание
,
а
потом
–
когда
кормить
детеныш
,
ради
который
они
готовый
и
бороться
с
самый
сильный
,
как
бы
ни
быть
слаб
сам
,
и
умереть
,
и
голодать
,
только
чтобы
они
выкормить
,
и
вообще
носить
все
,
что
угодный
.
о
человек
еще
можно
подумать
,
–
продолжать
она
,
–
что
они
делать
это
по
веление
разум
,
но
в
что
причина
такой
любовный
порыв
у
животное
,
ты
мочь
сказать
?
и
я
снова
сказать
,
что
не
знать
.
–
и
ты
рассчитывать
стать
знаток
любовь
,
–
спросить
она
,
–
не
понять
это
?
–
но
ведь
я
же
,
как
я
только
что
сказать
,
потому
и
ходить
к
ты
,
Диотим
,
что
я
нужный
учитель
.
назвать
же
я
причина
и
это
и
все
другой
,
относиться
к
любовь
!
–
так
вот
,
–
сказать
она
,
–
если
ты
убедиться
,
что
любовь
по
природа
свой
–
это
стремление
к
то
,
о
что
мы
не
раз
уже
говорить
,
то
и
тут
ты
нечего
удивляться
.
ведь
у
животное
,
так
же
как
и
у
человек
,
смертный
природа
стремиться
стать
по
возможность
бессмертный
и
вечный
.
а
достичь
это
она
мочь
только
один
путь
–
порождение
,
оставлять
всякий
раз
новый
вместо
старый
;
ведь
даже
за
тот
время
,
покуда
о
любой
живой
существо
говорить
,
что
оно
жить
и
оставаться
сам
себя
–
человек
,
например
,
от
младенчество
до
старость
считаться
один
и
тот
же
лицо
,
–
оно
никогда
не
бывать
один
и
тот
же
,
хоть
и
числиться
прежний
,
а
всегда
обновляться
,
что-то
непременно
терять
,
быть
то
волос
,
плоть
,
кость
,
кровь
или
вообще
все
телесный
,
да
и
не
только
телесный
,
но
и
то
,
что
принадлежать
душа
:
ни
у
кто
не
оставаться
без
перемена
ни
он
привычка
и
нрав
,
ни
мнение
,
ни
желание
,
ни
радость
,
ни
горесть
,
ни
страх
,
всегда
что-то
появляться
,
а
что-то
утрачиваться
.
а
еще
удивительный
,
однако
,
обстоять
дело
с
наш
знание
:
мало
то
что
какой-то
знание
у
мы
появляться
,
а
какой-то
мы
утрачивавать
и
,
следовательно
,
никогда
не
бывать
прежний
и
в
отношение
знание
,
–
таков
же
часть
каждый
вид
знание
в
отдельность
.
то
,
что
называться
упражнение
,
обусловить
не
что
иной
,
как
убыль
знание
,
ибо
забвение
–
это
убыль
какой-то
знание
,
а
упражнение
,
заставлять
мы
вновь
вспоминать
забыть
,
сохранять
мы
знание
настолько
,
что
оно
казаться
прежний
.
так
вот
,
такой
же
образ
сохраняться
и
все
смертный
:
в
отличие
от
божественный
оно
не
оставаться
всегда
один
и
тот
же
,
но
,
устаревать
и
уходить
,
оставлять
новый
свой
подобие
.
вот
какой
способ
,
Сократ
,
–
заключить
она
,
–
приобщаться
к
бессмертие
смертный
–
и
тело
,
и
все
остальной
.
другой
способ
нет
.
не
удивляться
же
,
что
каждый
живой
существо
по
природа
свой
заботиться
о
свой
потомство
.
бессмертие
ради
сопутствовать
все
на
свет
рачительный
этот
любовь
.
выслушать
она
речь
,
я
прийти
в
изумление
и
сказать
:
–
да
неужели
,
премудрать
Диотим
,
это
действительно
так
?
и
она
отвечать
,
как
отвечать
истинный
мудрец
:
–
мочь
быть
уверенный
в
это
,
Сократ
.
брать
людской
честолюбие
–
ты
удивиться
его
бессмысленность
,
если
не
вспомнить
то
,
что
я
сказать
,
и
упустить
из
вид
,
как
одержимый
человек
желание
делать
громкий
свой
имя
,
"
чтобы
на
вечный
время
стяжать
бессмертный
слава
"
,
ради
который
они
готовый
подвергать
себя
еще
больший
опасность
,
чем
ради
свой
ребенок
,
тратить
деньги
,
носить
любой
тягота
,
умереть
,
наконец
.
ты
думать
,
–
продолжать
она
,
–
Алкестида
захотеться
бы
умереть
за
Адмет
,
Ахилл
–
вслед
за
Патрокл
,
а
ваш
Кодра
–
ради
будущий
царство
свой
ребенок
,
если
бы
весь
они
не
надеяться
оставить
тот
бессмертный
память
о
свой
добродетель
,
который
мы
и
сейчас
сохранять
?
я
думать
,
–
сказать
она
,
–
что
все
делать
все
ради
такой
бессмертный
слава
о
их
добродетель
,
и
,
чем
человек
достойный
,
тем
больше
они
и
делать
.
Бессмертие
–
вот
что
они
жаждать
.
тот
,
у
кто
разрешить
от
бремя
стремиться
тело
,
–
продолжать
она
,
–
обращаться
больше
к
женщина
и
служат
Эрот
именно
так
,
надеяться
деторождение
приобрести
бессмертие
и
счастье
и
оставить
о
себя
память
на
вечный
время
.
беременный
же
духовный
–
ведь
быть
и
такой
,
–
пояснить
она
,
–
который
беременный
духовно
,
и
притом
в
больший
даже
мера
,
чем
телесно
,
–
беременный
то
,
что
как
раз
душа
и
добать
вынашивать
.
а
что
она
подобать
вынашивать
?
Разумение
и
прочий
добродетель
.
родитель
они
бывать
весь
творец
и
тот
из
мастер
,
который
можно
назвать
изобретательный
.
сам
же
важный
и
прекрасный
–
это
уметь
,
как
управлять
государство
и
дом
,
и
называться
этот
умение
рассудительность
и
справедливость
.
так
вот
,
кто
смолода
вынашивать
этот
качество
,
храня
чистота
и
с
наступление
возмужалость
,
но
испытывать
страстный
желание
рожать
,
тот
,
я
думать
,
тоже
искать
везде
прекрасный
,
в
который
он
мочь
бы
разрешить
от
бремя
,
ибо
в
безобразной
он
ни
за
что
не
родить
.
Беременный
,
он
радоваться
прекрасный
тело
больше
,
чем
безобразной
,
но
особенно
рад
он
,
если
такой
тело
встретиться
он
в
сочетание
с
прекрасный
,
благородный
и
даровитый
душа
:
для
такой
человек
он
сразу
найти
слово
о
добродетель
,
о
то
,
какой
должен
быть
и
что
должен
посвятить
себя
достойный
муж
,
и
принимать
за
его
воспитание
.
проводить
время
с
такой
человек
,
он
,
я
думать
,
соприкасаться
с
прекрасный
и
родить
на
свет
то
,
что
давно
беремений
.
всегда
помнить
о
свой
друг
,
где
бы
тот
ни
быть
–
далеко
или
близко
,
он
сообща
с
он
растеть
свой
детище
,
благодаря
что
они
гораздо
близкий
друг
друг
,
чем
мать
и
отец
,
и
дружба
между
они
прочный
,
потому
что
связывать
они
ребенок
прекрасный
и
бессмертный
.
да
и
каждый
,
пожалуй
,
предпочесть
иметь
такой
ребенок
,
а
не
обычный
,
если
подумать
о
Гомер
,
Гесиод
и
другой
прекрасный
поэт
,
чей
потомство
достойный
зависта
,
ибо
оно
приносить
они
бессмертный
слава
и
сохранять
память
о
они
,
потому
что
и
самый
незабываемый
и
бессмертный
.
или
брать
,
если
угодный
,
–
продолжать
она
,
–
ребенок
,
оставить
Ликург
в
Лакедемон
,
–
ребенок
,
спасший
Лакедемон
и
,
можно
сказать
,
весь
Греция
.
в
почет
у
вы
и
Солон
,
родитель
ваш
закон
,
а
в
разный
другой
место
,
быть
то
у
грек
или
у
варвар
,
почет
пользоваться
много
другой
человек
,
совершить
множество
прекрасный
дело
и
породить
разнообразный
добродетель
.
не
один
святилище
воздвигнуть
за
такой
ребенок
этот
человек
,
а
за
обычный
ребенок
никто
еще
не
воздвигать
святилище
.
в
весь
этот
таинство
любть
можно
,
пожалуй
,
посвятить
и
ты
,
Сократ
.
что
же
касаться
тот
высший
и
сокровенный
,
ради
который
первый
,
если
разобраться
,
и
существовать
на
свет
,
то
я
не
знать
,
способный
ли
ты
проникнуть
в
они
.
сказать
о
они
я
,
однако
,
сказать
,
–
продолжать
она
,
–
за
я
дело
не
стать
.
так
попытайся
же
следовать
за
я
,
насколько
мочь
.
кто
хотеть
избрать
верный
путь
к
весь
это
,
должен
начать
с
устремление
к
прекрасный
тело
в
молодость
.
если
он
указать
верный
дорога
,
он
полюбить
сначала
один
какой-то
тело
и
родить
в
он
прекрасный
мысль
,
а
потом
понять
,
что
красота
один
тело
родственный
красота
любой
другой
и
что
если
стремиться
к
идея
прекрасный
,
то
нелепо
думать
,
будто
красота
у
все
тести
не
один
и
тот
же
.
понять
это
,
он
стать
любить
весь
прекрасный
тело
,
а
к
то
один
охладеть
,
ибо
счесть
такой
чрезмерный
любовь
ничтожный
и
мелкий
.
после
это
он
начать
ценить
красота
душа
высокий
,
чем
красота
тело
,
и
,
если
он
попасться
человек
хороший
душа
,
но
не
такой
уж
цветущий
,
он
быть
вполне
довольный
,
любить
он
и
стать
заботиться
о
он
,
стараться
рожать
такой
суждение
,
который
делать
юноша
хорошо
,
благодаря
что
невольно
постичь
красота
нрав
и
обычай
и
,
видеть
,
что
весь
это
прекрасный
родственно
между
себя
,
быть
считать
красота
тело
что-то
ничтожный
.
от
нравы
он
должен
перейти
к
наука
,
чтобы
видеть
красота
наука
и
,
стремиться
к
красота
уже
в
весь
ее
многообразие
,
не
быть
больше
ничтожный
и
жалкий
раб
чьей-либо
привлекательность
,
пленить
красота
один
какой-то
мальчишка
,
человек
или
характер
,
а
повернуть
к
открытый
море
красота
и
,
созерцать
он
в
неуклонный
стремление
к
мудрость
,
обильно
рождать
великолепный
речь
и
мысль
,
пока
наконец
,
набраться
тут
сила
и
усовершенствоваться
,
он
не
узрить
тот
единственный
знание
,
который
касаться
прекрасный
,
и
вот
какой
прекрасный
.
.
.
теперь
,
–
сказать
Диотим
,
–
постарайся
слушать
я
как
можно
внимательный
.
кто
,
наставлять
на
путь
любовь
,
быть
в
правильный
порядок
созерцать
прекрасный
,
тот
,
достигнуть
конец
этот
путь
,
вдруг
видеть
нечто
удивительно
прекрасный
по
природа
,
то
сам
,
Сократ
,
ради
что
и
быть
предпринять
весь
предшествовать
труд
,
–
нечто
,
во-первых
,
вечный
,
то
быть
не
знать
ни
рождение
,
ни
гибель
,
ни
рост
,
ни
оскудение
,
а
во-вторых
,
не
в
что-то
прекрасный
,
а
в
что-то
безобразной
,
не
когда-то
,
где-то
,
для
кто-то
и
сравнительно
с
что-то
прекрасный
,
а
в
другой
время
,
в
другой
место
,
для
другой
и
сравнительно
с
другой
безобразной
.
прекрасный
это
предстать
он
не
в
вид
какой-то
лицо
,
рука
или
иной
часть
тело
,
не
в
вид
какой-то
речь
или
знание
,
не
в
что-то
другой
,
быть
то
животной
,
Земля
,
небо
или
еще
что-нибудь
,
а
сам
по
себя
,
всегда
в
сам
себя
единообразный
;
все
же
другой
разновидность
прекрасный
причастна
к
он
такой
образ
,
что
они
возникать
и
гибнуть
,
а
он
не
становиться
ни
много
,
ни
мало
,
и
никакой
воздействие
оно
не
испытывать
.
и
тот
,
кто
благодаря
правильный
любовь
к
юноша
подняться
над
отдельный
разновидность
прекрасный
и
начать
постигать
самый
прекрасный
,
тот
,
пожалуй
,
почти
у
цель
.
вот
какой
путь
нужный
идти
в
любовь
–
сам
или
под
чьим-либо
руководство
:
начать
с
отдельный
проявление
прекрасный
,
надо
весь
время
,
словно
бы
по
ступенька
,
подниматься
ради
самогó
прекрасный
вверх
–
от
один
прекрасный
тело
к
два
,
от
два
–
к
все
,
а
затем
от
прекрасный
тело
к
прекрасный
нрав
,
а
от
прекрасный
нрав
к
прекрасный
учение
,
пока
не
подниметься
от
этот
учение
к
то
,
который
и
быть
учение
о
самый
прекрасный
,
и
не
знать
наконец
,
что
же
это
–
прекрасный
.
и
в
созерцание
прекрасный
сам
по
себя
,
дорогой
Сократ
,
–
продолжать
мантинеянка
,
–
только
и
мочь
жить
человек
,
он
видеть
.
ведь
,
видеть
он
,
ты
не
сровнять
он
ни
с
златотканый
одежда
,
ни
с
красивый
мальчик
и
юноша
,
при
вид
который
ты
теперь
приходить
в
восторг
,
и
,
как
много
другой
,
кто
любоваться
свой
возлюблеть
и
не
отходить
от
они
,
согласиться
бы
,
если
бы
это
быть
хоть
сколько-нибудь
возможно
,
не
быть
и
не
пить
,
а
только
непрестанно
глядеть
на
они
и
быть
с
они
.
так
что
же
быть
бы
,
–
спросить
она
,
–
если
бы
кто-нибудь
довестись
видеть
прекрасный
сам
по
себя
прозрачный
,
чистый
,
беспримесный
,
не
обременить
человеческий
плоть
,
краска
и
всякий
другой
бренный
вздор
,
если
бы
это
божественный
прекрасный
можно
быть
видеть
в
весь
его
единообразия
?
неужели
ты
думать
,
–
сказать
она
,
–
что
человек
,
устремить
к
он
взор
,
подобавать
образ
он
созерцать
и
с
он
неразлучный
,
мочь
жить
жалкий
жизнь
?
неужели
ты
не
понимать
,
что
,
лишь
созерцать
прекрасный
тема
,
чем
он
и
надлежать
созерцать
,
он
уметь
рожать
не
призрак
добродетель
,
а
добродетель
истинный
,
потому
что
постигать
он
истина
,
а
не
призрак
?
а
кто
родить
и
вскормить
истинный
добродетель
,
то
достаться
в
удел
любовь
бог
,
и
если
кто-либо
из
человек
бывать
бессмертный
,
то
именно
он
.
вот
что
–
да
быть
и
ты
,
Федр
,
и
весь
вы
известный
–
рассказать
я
Диотим
,
и
я
она
верить
.
а
верь
она
,
я
пытаться
уверять
и
другой
,
что
в
стремление
человеческий
природа
к
такой
удел
у
она
вряд
ли
найтись
лучший
помощник
,
чем
Эрот
.
поэтому
я
утверждать
,
что
все
должен
чтить
Эрот
,
и
,
быть
сам
почитателть
его
владение
и
всячески
в
они
подвизаться
,
я
и
другой
советая
следовать
мой
пример
и
,
как
мочь
,
славль
могущество
и
мужество
Эрот
.
если
хотеть
,
Федр
,
считать
этот
речь
похвальный
слово
Эрот
,
а
нет
–
назвать
она
что
угодно
,
как
заблагорассудиться
.
когда
Сократ
кончить
,
все
стать
он
хвалить
,
а
Аристофан
пытаться
что-то
сказать
,
потому
что
в
свой
слово
Сократ
упомянуть
один
место
из
его
речь
.
вдруг
в
наружный
дверь
стучать
так
громко
,
словно
явиться
целый
ватаг
гуляк
,
и
послышаться
звук
флейт
.
–
эй
,
слуга
,
–
сказать
Агафон
,
–
глядеть
,
кто
там
,
и
,
если
кто
из
свой
,
просить
.
а
если
нет
,
сказать
,
что
мы
уже
не
пить
,
а
прилечь
отдохнуть
.
вскоре
с
двор
донестись
голос
Алкивиада
,
который
быть
сильно
пьяный
и
громко
кричать
,
спрашивать
,
где
Агафон
,
и
требовать
,
чтобы
он
провести
к
Агафон
.
он
провести
к
они
вместе
с
флейтистка
,
который
поддерживать
он
под
рука
,
и
другой
его
спутник
,
и
он
,
в
какой-то
пышный
венок
из
плющ
и
фиалка
и
с
великий
множество
лента
на
голова
,
остановиться
в
дверь
и
сказать
:
–
здравствовать
,
друг
!
Примть
ли
вы
в
компания
очень
пьяный
человек
,
или
мы
уйти
?
но
прежде
мы
увенчавать
Агафон
,
ведь
ради
это
мы
и
явиться
!
вчера
я
не
мочь
прийти
,
–
продолжать
он
,
–
зато
сейчас
я
прийти
,
и
на
голова
у
я
лента
,
но
я
они
сним
и
украсить
они
голова
сам
,
так
сказать
,
мудрый
и
красивый
.
вы
сметься
над
я
,
потому
что
я
пьяный
?
ну
что
же
,
смейться
,
я
все
равный
прекрасно
знать
,
что
я
прав
.
но
сказать
сразу
,
входить
я
на
такой
условие
или
хороший
не
надо
?
быть
вы
пить
с
я
или
нет
?
все
зашуметь
,
приглашать
он
войти
и
расположиться
за
стол
,
и
Агафон
тоже
он
пригласить
.
и
тогда
он
войти
,
поддерживать
раб
,
и
сразу
же
стать
снимать
с
себя
лента
,
чтобы
повязать
они
Агафон
;
лента
свисать
он
на
глаз
,
а
потому
он
не
заметить
Сократ
и
село
рядом
с
Агафон
,
между
он
и
Сократ
,
который
тесниться
.
Усеться
рядом
с
Агафон
,
Алкивиада
целовать
он
и
украсить
повязка
.
и
Агафон
сказать
:
–
Разовать
,
слуга
,
Алкивиада
,
чтобы
он
возлечь
с
мы
третий
.
–
с
удовольствие
,
–
сказать
Алкивиада
,
–
но
кто
же
наш
третий
сотрапезник
?
и
,
обернуться
,
он
видеть
Сократ
и
,
узнать
он
,
вскочить
на
нога
и
воскликнуть
:
–
о
Геракл
,
что
же
это
такой
?
это
ты
,
Сократ
!
ты
устроить
я
засада
и
здесь
.
такой
уж
у
ты
привычка
–
внезапно
появляться
там
,
где
ты
никак
не
предполагать
видеть
.
зачем
ты
явиться
на
этот
раз
?
и
почему
ты
умудряться
возлечь
именно
здесь
,
не
рядом
с
Аристофан
или
с
кто-нибудь
другой
,
кто
смешон
или
нарочно
смешить
,
а
рядом
с
самый
красивый
из
весь
собраться
?
и
Сократ
сказать
:
–
Постараться
защитить
я
,
Агафон
,
а
то
любовь
этот
человек
стать
для
я
дело
нешуточный
.
с
тот
пора
как
я
любить
он
,
я
нельзя
ни
взглянуть
на
красивый
юноша
,
ни
беседовать
с
какой-либо
красавец
,
не
вызывать
неистовый
ревность
Алкивиада
,
который
творить
невесть
что
,
ругать
я
и
доходить
чуть
ли
не
до
рукоприкладство
.
смотреть
же
,
как
бы
он
и
сейчас
не
натворить
что
,
миреть
мы
,
а
если
он
пустить
в
ход
сила
,
заступись
за
я
,
ибо
я
не
на
шутка
бояться
безумный
влюбчивость
этот
человек
.
–
нет
,
–
сказать
Алкивиада
,
–
примирение
между
я
и
ты
быть
не
мочь
,
но
за
сегодняшний
я
отплатить
ты
в
другой
раз
.
а
сейчас
,
Агафон
,
–
продолжать
он
,
–
дать
я
часть
твой
повязка
,
мы
украсить
они
и
этот
удивительный
голова
,
чтобы
владелец
она
не
упрекать
я
за
то
,
что
ты
я
украсить
,
а
его
,
который
побеждать
свой
речь
решительно
все
,
и
притом
не
только
позавчера
,
как
ты
,
а
всегда
,
–
он
не
украсить
.
и
,
брать
несколько
лента
,
он
украсить
они
Сократ
и
расположить
за
стол
.
а
расположиться
,
сказать
:
–
он
,
друг
,
да
вы
,
казаться
,
трезва
.
это
не
годиться
,
надо
пить
,
такой
уж
у
мы
уговор
.
пока
вы
как
следовать
не
напьться
,
распорядитель
пир
быть
я
.
итак
,
пусть
Агафон
велеть
принести
чар
большой
,
если
такой
найтись
.
а
впрочем
,
не
нужный
:
хороший
таща
-
ка
ты
сюда
,
мальчик
,
вон
тот
холодильный
чаша
,
–
сказать
он
,
видеть
,
что
в
она
войти
котить
восемь
,
если
не
большой
.
Наполнить
она
,
он
выпить
сначала
сам
,
а
потом
велеть
налить
Сократ
,
сказать
при
это
:
–
Сократ
,
друг
,
затеть
мой
нипоч
.
он
выпить
,
сколько
он
ни
приказать
,
и
не
опьянеть
ничуточка
.
мальчик
наполнять
чаша
,
и
Сократ
выпить
.
тогда
Эриксимы
сказать
:
–
что
же
это
такой
,
Алкивиада
?
неужели
мы
не
быть
ни
беседовать
за
чаша
,
ни
петь
,
а
стаень
просто
пить
,
как
пить
для
утоление
жажда
?
–
а
,
Эриксимы
,
достойный
сын
достойный
и
благоразумнейший
отца
!
здравствовать
,
Эриксимы
,
–
отозваться
Алкивиада
.
–
здравствовать
,
здравствовать
,
–
сказать
Эриксимы
.
–
но
как
же
мы
быть
?
–
как
ты
приказать
.
ведь
ты
надо
слушаться
.
стоить
много
человек
один
врачеватель
искусный
.
Распоряжаться
,
как
ты
быть
угодный
.
–
так
слушать
же
,
–
сказать
Эриксимы
.
–
до
твой
приход
мы
решить
,
что
каждый
из
мы
по
очередь
,
начинать
справа
,
сказать
,
как
можно
хорошо
,
речь
о
Эрота
и
прославить
он
.
и
вот
весь
мы
уже
свой
сказать
.
ты
же
речь
не
говорить
,
а
выпить
выпить
.
поэтому
быть
бы
справедливый
,
чтобы
ты
она
произнести
,
а
произнести
,
дать
любой
наказ
Сократ
,
а
тот
потом
свой
сосед
справа
,
и
так
далее
.
–
весь
это
,
Эриксимы
,
прекрасно
,
–
отвечать
Алкивиада
,
–
но
пьяный
не
по
сила
тягаться
в
красноречие
с
трезвый
.
а
кроме
то
,
дорогой
мой
,
неужели
ты
поверить
все
,
что
Сократ
сейчас
говорить
?
разве
ты
не
знать
:
что
бы
он
тут
ни
говорить
,
все
обстоять
как
раз
наоборот
.
ведь
это
он
,
стоить
лишь
я
при
он
хвалить
не
он
,
а
кто-нибудь
другой
,
бог
ли
,
человек
ли
,
сразу
же
давать
воля
рука
.
–
молчать
бы
хороший
,
–
сказать
Сократ
.
–
нет
,
что
бы
ты
ни
говорить
,
–
возразить
Алкивиада
,
–
я
никто
не
стать
хвалить
в
твой
присутствие
,
клясться
Посейдон
.
–
ну
что
же
,
–
сказать
Эриксимы
,
–
в
такой
случай
воздать
хвал
Сократ
.
–
что
ты
,
Эриксимы
!
–
воскликнуть
Алкивиада
.
–
неужели
,
по-твоему
,
я
должен
напасть
на
он
и
при
вы
отомстить
он
?
–
слушать
,
–
сказать
Сократ
,
–
что
это
ты
задумать
?
уж
не
собираться
ли
ты
высмеять
я
в
свой
похвальный
слово
?
–
я
собираться
говорить
правда
,
да
не
знать
,
позволить
ли
.
–
правда
,
–
ответить
Сократ
,
–
я
не
только
позвол
,
но
и
велю·
говорить
.
–
ну
что
же
,
не
премина
,
–
сказать
Алкивиада
.
–
а
ты
поступать
вот
как
.
едва
только
я
сказать
неправда
,
перебить
я
,
если
захочть
,
и
заява
,
что
тут
я
врать
,
–
умышленно
врать
я
не
стать
.
но
если
я
быть
говорить
несвязно
,
как
подсказать
память
,
не
удивляться
.
не
так-
то
легко
перечислить
по
порядок
весь
твой
странность
,
да
еще
в
такой
состояние
.
хвалить
же
,
друг
мой
,
Сократ
я
пытаться
путем
сравнение
.
он
,
верно
,
подумать
,
что
я
хотеть
смеяться
над
он
,
но
к
сравнение
я
намерен
прибегать
ради
истина
,
а
совсем
не
для
смех
.
более
все
,
по-моему
,
он
похожий
на
тот
силен
,
какой
бывать
в
мастерская
ваятель
и
который
художник
изображать
с
какой-нибудь
дудка
или
флейта
в
рука
.
если
раскрыть
такой
силена
,
то
внутри
у
он
оказываться
изваяние
бог
.
так
вот
,
Сократ
похожий
,
по-моему
,
на
сатир
Марсия
.
что
ты
сходный
с
силена
внешне
,
Сократ
,
это
ты
,
пожалуй
,
и
сам
не
стануть
оспаривать
.
а
что
ты
похожий
на
они
и
в
остальной
,
о
это
слушать
.
сказать
,
ты
дерзкий
человек
или
нет
?
если
ты
не
ответить
утвердительно
,
у
я
найтись
свидетель
.
далее
,
разве
ты
не
флейтист
?
Флейтист
,
и
притом
куда
более
достойный
удивление
,
чем
Марсий
.
тот
завораживать
человек
сила
свой
уста
,
с
помощь
инструмент
,
как
,
впрочем
,
и
ныне
еще
любой
,
кто
играть
его
напева
.
тот
,
который
играть
Олимп
,
я
,
кстати
сказать
,
тоже
приписывать
Марсия
,
как
он
учитель
.
так
вот
,
только
напева
Марсия
,
играть
ли
они
хороший
флейтист
или
плохой
флейтистка
,
одинаково
увлекавать
слушатель
и
,
благодаря
то
что
они
сам
божественный
,
обнаруживать
тот
,
кто
испытывать
потребность
в
бога
и
таинство
.
ты
же
ничто
не
отличаться
от
Марсия
,
только
достигать
тот
же
сам
без
всякий
инструмент
,
один
речь
.
когда
мы
,
например
,
слушать
речь
какой-нибудь
другой
оратор
,
даже
очень
хороший
,
это
никто
из
мы
,
правда
сказать
,
не
волновать
.
а
слушать
ты
или
твой
речь
в
чужой
,
хотя
бы
и
очень
плохой
,
пересказ
,
весь
мы
,
мужчина
,
и
женщина
,
и
юноша
,
бывать
потрясти
и
увлечь
.
что
касаться
я
,
друг
,
то
я
,
если
бы
не
бояться
казаться
вы
совсем
пьяный
,
под
клятва
рассказать
бы
вы
,
что
я
испытывать
,
да
и
теперь
еще
испытывать
,
от
его
речь
.
когда
я
слушать
он
,
сердце
у
я
биться
гораздо
сильно
,
чем
у
беснуться
корибант
,
а
из
глаз
мой
от
его
речь
литься
слеза
;
то
же
самый
,
как
я
видеть
,
происходить
и
с
много
другой
.
слушать
Перикл
и
другой
превосходный
оратор
,
я
находить
,
что
они
хорошо
говорить
,
но
ничто
подобный
не
испытывать
,
душа
у
я
не
приходить
в
смятение
,
негодовать
на
рабский
мой
жизнь
.
а
этот
Марсий
приводить
я
часто
в
такой
состояние
,
что
я
казаться
–
нельзя
больше
жить
так
,
как
я
жить
.
и
ты
,
Сократ
,
не
сказать
,
что
это
неправда
.
да
я
и
сейчас
отлично
знать
,
что
стоить
лишь
я
начать
он
слушать
,
как
я
не
выдержать
и
впаду
в
такой
же
состояние
.
ведь
он
заставить
я
признать
,
что
при
весь
мой
недостаток
я
пренебрегать
сам
себя
и
заниматься
дело
афинянин
.
поэтому
я
нарочно
не
слушать
он
и
пускаться
от
он
,
как
от
сирена
,
наутек
,
иначе
я
до
самый
старость
не
отойти
от
он
.
и
только
перед
они
один
испытывать
я
то
,
что
вот
уж
никто
бы
за
я
не
заподозрить
,
–
чувство
стыд
.
я
стыжусь
только
он
,
ибо
сознавать
,
что
ничто
не
мочь
опровергнуть
его
наставление
,
а
стоить
я
покинуть
он
,
соблазняться
почесть
,
который
оказывать
я
большинство
.
да
,
да
,
я
пускаться
от
он
наутек
,
удирать
,
а
когда
видеть
он
,
я
совестный
,
потому
что
я
ведь
быть
с
он
согласный
.
и
порой
я
даже
хотеться
,
чтобы
он
вообще
не
стать
на
свет
,
хотя
,
с
другой
сторона
,
отлично
знать
,
что
,
случиться
это
,
я
горевать
бы
гораздо
больше
.
один
слово
,
я
и
сам
не
ведавать
,
как
я
относиться
к
этот
человек
.
вот
какой
действие
оказывать
на
я
и
на
много
другой
звук
свой
флейт
этот
сатир
.
послушать
теперь
,
как
похожий
он
на
то
,
с
что
я
сровнять
он
,
и
какой
удивительный
сила
он
обладать
.
поверить
,
никто
из
вы
не
знать
он
,
но
я
,
раз
уж
начать
,
показать
вы
,
а
каков
он
.
вы
видеть
,
что
Сократ
любить
красивый
,
всегда
норовить
побыть
с
они
,
восхищаться
они
,
и
в
тот
же
время
ничто
-
де
он
не
известный
и
ни
в
что
он
не
смыслить
.
не
похожий
ли
он
этот
на
силена
?
похожий
,
и
еще
как
!
ведь
он
только
напускать
на
себя
такой
вид
,
поэтому
он
и
похожий
на
полый
изваяние
силена
.
а
если
он
раскрыть
,
сколько
рассудительность
,
дорогой
сотрапезник
,
найти
вы
у
он
внутри
!
да
быть
вы
известный
,
что
он
совершенно
неважный
,
красивый
человек
или
нет
(
вы
даже
не
представлять
себя
,
до
какой
степень
этот
е
безразлично
он
)
,
богатый
ли
и
обладать
ли
какой-нибудь
другой
преимущество
,
который
превозносить
толпа
.
весь
этот
ценность
он
ни
в
что
не
ставить
,
считать
,
что
и
мы
сам
–
ничто
,
но
он
это
не
говорить
,
нет
,
он
весь
свой
жизнь
морочить
человек
притворный
самоуничижение
.
не
знать
,
доводиться
ли
кто-либо
видеть
таить
в
он
изваяние
,
когда
он
раскрываться
по-настоящему
,
а
я
как-то
раз
довестись
,
и
они
казаться
я
такой
божественный
,
золотой
,
прекрасный
и
удивительный
,
что
я
решить
делать
вскорости
все
,
что
Сократ
ни
требовать
.
полагать
,
что
он
зариться
на
цветущий
мой
красота
,
я
счесть
ее
счастливый
дар
и
великий
свой
удача
:
ведь
благодаря
она
я
мочь
бы
,
уступить
Сократ
,
слыхать
от
он
все
,
что
он
знать
.
вот
какой
я
быть
о
свой
красота
невероятный
мнение
.
с
такой-то
мысль
я
однажды
и
отпустить
провожатый
,
без
который
я
до
тот
пора
не
встречаться
с
Сократ
,
и
остаться
с
он
с
глаз
на
глаз
–
сказать
уж
вы
,
так
и
быть
,
весь
правда
,
поэтому
быть
внимательный
,
а
ты
,
Сократ
,
если
совр
,
править
я
.
итак
,
друг
,
мы
оказаться
наедине
,
и
я
ждать
,
что
вот-вот
он
заговорить
с
я
так
,
как
говорить
без
свидетель
влюбленный
с
тот
,
в
кто
они
влюблить
,
и
радоваться
заранее
.
но
ничто
подобный
не
случиться
:
провести
с
я
день
в
обычный
беседа
,
он
удалиться
.
после
это
я
пригласить
он
упражняться
вместе
в
гимнастика
и
упражняться
с
он
вместе
,
надеяться
тут
что-то
добиться
.
и
,
упражняться
,
он
часто
бороться
с
я
,
когда
никто
поблизости
не
быть
.
и
что
же
?
на
то
все
и
кончиться
.
ничего
такой
путь
не
достигнуть
,
я
решить
пойти
на
он
приступ
и
не
отступать
от
начато
,
а
узнать
наконец
,
в
что
тут
дело
.
и
вот
я
приглашать
он
ужинать
с
я
–
ну
прямо
как
влюбленный
,
готовящий
ловушка
любимый
.
хотя
и
этот
просьба
выполнить
он
не
сразу
,
но
в
конец
конец
все-таки
принять
мой
приглашение
.
когда
он
явиться
в
первый
раз
,
то
после
ужин
желать
уйти
,
и
я
,
застесняться
,
тогда
отпустить
он
.
Залучить
он
к
себя
в
второй
раз
,
я
после
ужин
болтать
с
он
до
поздний
ночь
,
а
когда
он
собраться
уходить
,
я
сослаться
на
поздний
час
и
заставить
он
остаться
.
он
лечь
на
соседний
с
мой
ложе
,
на
который
возлежать
и
во
время
обед
,
и
никто
,
кроме
мы
,
в
комната
этот
не
спать
.
.
.
все
,
что
я
сообщить
до
сей
пора
,
можно
смело
рассказать
кто
угодно
,
а
вот
дальнейший
вы
не
слышать
бы
от
я
,
если
бы
,
во-первых
,
вино
не
быть
,
как
говорить
правдиво
,
причем
не
только
с
ребенок
,
но
и
без
они
,
а
во-вторых
,
если
бы
я
не
казаться
несправедливый
замалчивать
великолепный
поступок
Сократ
,
раз
уж
я
браться
произнести
он
похвальный
слово
.
вдобавок
я
испытывать
сейчас
то
же
,
что
человек
,
укушить
гадюка
.
говорить
,
что
тот
,
с
кто
это
случиться
,
рассказывать
о
свой
ощущение
только
тот
,
кто
испытать
то
же
на
себя
,
ибо
только
они
способный
понять
он
и
простить
,
что
бы
он
ни
наделать
и
ни
наговорить
от
боль
.
ну
,
я
быть
укусить
чувствительный
,
чем
кто
бы
то
ни
быть
,
и
притом
в
самый
чувствительный
место
–
в
сердце
,
в
душа
–
называть
как
хотеть
,
укусить
и
ранить
философский
речь
,
который
впиваться
в
молодой
и
достаточно
одаренный
душа
сильно
,
чем
змея
,
и
мочь
заставить
делать
и
говорить
все
,
что
угодный
.
с
другой
сторона
,
перед
я
сейчас
такой
человек
,
как
Федр
,
Агафон
,
Эриксимы
,
Павсание
,
Аристодь
,
Аристофан
и
другой
,
не
говорить
уже
о
сам
Сократ
:
весь
вы
одержимый
философский
неистовство
,
а
потому
и
слушать
все
!
ведь
вы
простить
я
то
,
что
я
тогда
делать
и
о
что
сейчас
рассказать
.
что
же
касаться
слуга
и
весь
прочий
непосвященный
невежда
,
то
пусть
они
свой
ухо
замкнуть
большой
врат
.
итак
,
друг
,
когда
светильник
гаснуть
и
слуга
выйти
,
я
решить
не
хитрить
с
он
больше
и
сказать
о
свой
намерение
без
обиняк
.
–
ты
спать
,
Сократ
?
–
спросить
я
,
потормошить
он
.
–
нет
еще
,
–
отвечать
он
.
–
ты
знать
,
что
я
задумать
?
–
что
же
?
–
спросить
он
.
–
я
казаться
,
–
отвечать
я
,
–
что
ты
единственный
достойный
я
поклонник
,
и
,
по-моему
,
ты
не
решаться
заговорить
о
это
с
я
.
что
же
до
я
,
то
,
на
мой
взгляд
,
быть
бы
большой
глупость
отказать
ты
в
это
:
ведь
я
не
отказывать
бы
ты
,
нуждаться
ты
в
мой
имущество
или
в
мой
друзь
.
для
я
нет
ничто
важный
,
чем
достичь
как
можно
больший
совершенство
,
а
тут
,
я
думать
,
я
никто
не
уметь
помочь
хорошо
ты
.
вот
почему
,
отказать
я
такой
человек
,
я
гораздо
больше
стыдиться
бы
человек
умный
,
чем
стыдиться
бы
глупый
толпа
,
он
уступить
.
на
это
он
ответить
с
обычный
свой
лукавство
:
–
дорогой
мой
Алкивиада
,
ты
,
видно
,
и
в
самый
дело
не
глупый
,
если
то
,
что
ты
сказать
о
я
,
–
правда
,
и
в
я
действительно
скрыть
какой-то
сила
,
который
способный
делать
ты
благородный
,
–
то
быть
если
ты
усмотреть
в
я
какой-то
удивительный
красота
,
совершенно
отличный
от
твой
миловидность
.
так
вот
,
если
,
видеть
она
.
ты
стараться
вступить
с
я
в
общение
и
обменять
красота
на
красота
,
–
значит
,
ты
хотеть
получить
куда
большой
,
чем
я
,
выгода
,
приобрести
настоящий
красота
цена
казаться
и
задумать
поистине
выменять
медь
на
золото
.
но
приглястись
к
я
хороший
,
милый
,
чтобы
от
ты
не
укрыться
мой
ничтожество
.
зрение
рассудок
становиться
острый
тогда
,
когда
глаз
начинать
уже
терять
свой
зоркость
,
а
ты
до
это
еще
далекий
.
на
это
я
ответить
он
:
–
ну
что
же
,
я
,
в
всякий
случай
,
сказать
то
,
что
думать
.
а
уж
ты
сам
решать
,
как
быть
,
по-твоему
,
хорошо
и
я
и
ты
.
–
вот
это
,
–
сказать
он
,
–
правильный
.
и
впредь
мы
быть
сначала
советовать
,
а
потом
уже
поступать
так
,
как
мы
казаться
хорошо
,
–
и
в
этот
дело
,
и
в
все
остальной
.
Обменяться
с
он
такой
речь
,
я
вообразить
,
что
мой
слово
ранить
он
не
плохой
стрло
.
я
встать
и
,
не
дать
он
ничто
сказать
,
накидывать
этот
свой
гиматие
–
дело
быть
зима
,
–
лечь
под
его
потертый
плащ
и
,
оба
рука
обнять
этот
поистине
божественный
,
удивительный
человек
,
лежать
так
весь
ночь
.
и
на
этот
раз
,
Сократ
,
ты
тоже
не
сказать
,
что
я
лг
.
так
вот
,
несмотря
на
весь
этот
мой
усилие
,
он
одержать
верх
,
пренебрег
цвести
мой
красота
,
презрительно
смеяться
над
она
.
а
я-
то
думать
,
что
она
хоть
что-то
да
значить
,
судья
,
–
да
,
да
,
судья
Сократова
заносчивость
,
–
ибо
,
клясться
вы
весь
бог
и
богиня
,
–
спать
с
Сократ
весь
ночь
,
я
встать
точно
такой
же
,
как
если
бы
спать
с
отец
или
с
старший
брат
.
в
какой
я
быть
,
по-вашему
,
после
это
расположение
дух
,
если
,
с
один
сторона
,
я
чувствовать
себя
обиженный
,
а
с
другой
–
восхищаться
характер
,
благоразумие
и
мужественный
поведение
этот
человек
,
равный
который
по
сила
ум
и
самообладание
я
никогда
до
сей
пора
и
не
чаял
встретить
?
я
не
мочь
ни
сердиться
на
он
,
ни
отказаться
от
его
общество
,
а
способ
привязать
он
к
себя
у
я
не
быть
.
ведь
я
же
прекрасно
знать
,
что
подкупить
он
деньги
еще
невозможный
,
чем
ранить
Аякс
меч
,
а
когда
я
пустить
в
ход
то
,
на
что
единственно
надеяться
поймать
он
,
он
ускользнуть
от
я
.
я
быть
беспомощный
и
растеряный
,
он
покорить
я
так
,
как
никто
никогда
не
покорять
.
весь
это
произойти
еще
до
то
,
как
мы
довестись
отправиться
с
он
в
поход
на
Потидея
и
вместе
там
столоваться
.
начать
с
то
,
что
выносливость
он
превосходить
не
только
я
,
но
и
вообще
все
.
когда
мы
оказываться
отрезать
и
поневоле
,
как
это
бывать
в
поход
,
голодать
,
никто
не
мочь
сравниться
с
он
выдержка
.
зато
когда
все
бывать
вдоволь
,
он
один
бывать
способный
все
насладиться
;
до
выпивка
он
не
быть
охотник
,
но
уж
когда
он
принуждать
пить
,
оставлять
все
позади
,
и
,
что
самый
удивительный
,
никто
никогда
не
видеть
Сократ
пьяный
.
это
,
кстати
сказать
,
наверно
,
и
сейчас
подтвердиться
.
точно
так
же
и
зимний
холод
–
а
зима
там
жестокий
–
он
переносить
удивительно
стойко
,
и
однажды
,
когда
стоять
страшный
стуж
и
другой
либо
вообще
не
выходить
наружу
,
либо
выходить
,
напялить
на
себя
невесть
сколько
одежда
и
обувь
,
обмотать
нога
войлок
и
овчин
,
он
выходить
в
такой
погода
в
обычный
свой
плащ
и
босиком
шагать
по
лед
легкий
,
чем
другой
обуться
.
и
воин
косо
глядеть
на
он
,
думать
,
что
он
глумиться
над
они
.
.
.
но
довольно
о
это
.
послушать
теперь
.
.
.
чтó
он
,
дерзко
-
решительный
муж
,
наконец
предпринять
и
исполнить
во
время
тот
же
поход
.
как-то
утро
он
о
что-то
задуматься
и
,
погрузиться
в
свой
мысль
,
застыть
на
место
,
и
,
так
как
дело
у
он
не
идти
на
лад
,
он
не
прекращать
свой
поиск
и
весь
стоять
и
стоять
.
наступить
уже
полдень
,
и
человек
,
который
это
бросаться
в
глаз
,
удивленно
говорить
друг
друг
,
что
Сократ
с
самый
утро
стоять
на
один
место
и
о
что-то
раздумывать
.
наконец
вечер
,
уже
ужинать
,
некоторый
иониец
–
дело
быть
лето
–
вынести
свой
подстилка
на
воздух
,
чтобы
спать
в
прохлада
и
заодно
понаблюдать
за
Сократ
,
быть
ли
он
стоять
на
тот
же
место
и
ночь
.
и
оказаться
,
что
он
простоять
там
до
рассвет
и
до
восход
Солнце
,
а
потом
,
молиться
Солнце
,
уйти
.
а
хотеть
знать
,
каков
он
в
бой
?
тут
тоже
нужный
дать
он
должный
.
в
тот
битва
,
за
который
я
наградить
военачальник
,
спасти
я
не
кто
иной
,
как
Сократ
:
не
захотеть
бросить
я
,
раненый
,
он
вынести
с
поле
бой
и
мой
оружие
,
и
я
сам
.
я
и
тогда
,
Сократ
,
требовать
от
военачальник
,
чтобы
они
присудить
награда
ты
,
–
тут
ты
не
мочь
ни
упрекнуть
я
,
ни
сказать
,
что
я
лг
,
–
но
они
,
считаться
с
мой
высокий
положение
,
хотеть
присудить
она
я
,
а
ты
сам
еще
сильно
,
чем
они
,
ратовать
за
то
,
чтобы
наградить
я
,
а
не
ты
.
особенно
же
стоить
смотреть
на
Сократ
,
друг
,
когда
наш
войско
,
обратиться
в
бегство
,
отступать
от
Делия
.
я
быть
тогда
в
конница
,
а
он
в
тяжелый
пехота
.
он
уходить
вместе
с
Лахет
,
когда
наш
уже
разбрестись
.
и
вот
я
встречать
оба
и
,
едва
они
видеть
,
призывать
они
не
падать
дух
и
говорить
,
что
не
бросать
они
.
вот
тут-то
-
то
Сократ
и
показать
я
себя
с
еще
лучший
сторона
,
чем
в
Потидой
,
–
сам
я
быть
в
меньший
опасность
,
потому
что
ехать
верх
.
насколько
,
прежде
все
,
быть
у
он
больше
самообладание
,
чем
у
Лахет
.
кроме
то
,
я
казаться
,
что
и
там
,
так
же
как
здесь
,
он
шагать
,
говорить
твой
,
Аристофан
,
слово
,
"
чинно
глядеть
то
влево
,
то
вправо
"
,
то
быть
спокойно
посматривать
на
друг
и
на
враг
,
так
что
даже
издать
каждый
быть
ясный
,
что
этот
человек
,
если
он
тронуть
,
уметь
постоять
за
себя
,
и
поэтому
оба
они
благополучно
завершить
отход
.
ведь
тот
,
кто
так
себя
держать
,
на
война
обычно
не
трогать
,
преследовать
тот
,
кто
бежать
без
оглядка
.
в
похвальный
слово
Сократ
можно
назвать
и
много
другой
удивительный
его
качество
.
но
иной
можно
,
вероятно
,
сказать
и
о
ком-либо
другой
,
а
вот
то
,
что
он
не
похожий
ни
на
кто
из
человек
,
древний
или
ныне
здравствовать
,
–
это
самый
поразительный
.
с
Ахилл
,
например
,
можно
сопоставить
Брасида
и
другой
,
с
Перикл
–
Нестор
и
Антенор
,
да
и
другой
найтись
;
и
весь
прочий
тоже
можно
такой
же
образ
с
кто-то
сровнять
.
а
Сократ
и
в
повадка
свой
,
и
в
речь
настолько
своеобычный
,
что
ни
среди
древний
,
ни
среди
ныне
жить
не
найти
человек
,
хотя
бы
отдаленно
похожий
на
он
.
сравнивать
он
можно
,
как
я
это
и
делать
,
не
с
человек
,
а
с
силена
и
сатир
–
и
он
самый
,
и
его
речь
.
кстати
сказать
,
вначале
я
не
упомянуть
,
что
и
речь
он
много
все
похожий
на
раскрываться
силен
.
в
самый
дело
,
если
послушать
Сократ
,
то
на
первый
пора
реч
он
казаться
смешной
:
они
облечить
в
такой
слово
и
выражение
,
что
напоминать
шкура
этакий
наглец
сатир
.
на
язык
у
он
вечно
какой-то
вьючный
осел
,
кузнец
,
сапожник
и
дубильщик
,
и
казаться
,
что
говорить
он
всегда
один
и
тот
же
слово
один
и
тот
же
,
и
поэтому
всякий
неопытный
и
недалекий
человек
готовый
поднять
его
речь
на
смех
.
но
если
раскрыть
они
и
заглянуть
внутрь
,
то
сначала
видеть
,
что
только
они
и
содержательный
,
а
потом
,
что
речь
этот
божественный
,
что
они
таить
в
себя
множество
изваяний
добродетель
и
касаться
множество
вопрос
,
верно
сказать
,
весь
,
который
добать
заниматься
тот
,
кто
хотеть
достичь
высший
благородство
.
вот
что
я
мочь
сказать
в
похвала
Сократ
,
друг
,
и
,
с
другой
сторона
,
в
упрек
он
,
поскольку
попутно
я
рассказать
вы
,
как
он
я
обидеть
.
обойтись
он
так
,
впрочем
,
не
только
с
я
,
но
и
с
Хармид
,
сын
Главкон
,
и
с
Евтидем
,
сын
Дикола
,
и
с
много
другой
:
обманывать
они
,
он
вести
себя
сначала
как
они
поклонник
,
а
потом
сам
становиться
скорее
предмет
любовь
,
чем
поклонник
.
советовать
и
ты
,
Агафон
,
не
попадаться
он
на
удочка
,
а
,
знать
наш
опыт
,
быть
начека
,
чтобы
не
подтвердить
поговорка
:
"
горький
опыт
дитя
учиться
"
.
когда
Алкивиада
кончить
,
все
смеяться
по
повод
его
откровенный
признание
,
потому
что
он
все
еще
быть
,
казаться
,
влюблить
в
Сократ
.
а
Сократ
сказать
:
–
я
казаться
,
Алкивиада
,
что
ты
совершенно
трезво
.
иначе
бы
так
хитро
не
крутиться
вокруг
да
около
,
чтобы
затемнить
то
,
ради
что
ты
весь
это
говорить
и
о
что
как
бы
невзначай
упомянуть
в
конец
,
словно
весь
свой
речь
ты
произнести
не
для
то
,
чтобы
сеять
рознь
между
я
и
Агафон
,
считать
,
что
я
должен
любить
ты
,
и
никто
больше
,
а
Агафон
–
ты
и
больше
никто
.
но
хитрость
этот
ты
не
удаться
,
смысл
твой
сатиро
-
силеновский
драма
ясный
ясный
.
так
не
дать
же
он
,
дорогой
Агафон
,
добиться
свой
,
смотреть
,
чтобы
мы
с
ты
никто
не
поссорить
.
–
пожалуй
,
ты
прав
,
Сократ
,
–
сказать
Агафон
.
–
наверное
,
он
для
то
и
возлечь
между
я
и
ты
,
чтобы
мы
разлучить
.
так
вот
,
назнуть
он
,
я
пройти
к
ты
и
возлечь
рядом
с
ты
.
–
конечно
,
–
отвечать
Сократ
,
–
располагаться
вот
здесь
,
низкий
я
.
–
о
Зевс
!
–
воскликнуть
Алкивиада
.
–
как
он
опять
с
я
обращаться
!
он
считать
свой
долг
всегда
я
побивать
.
но
пусть
тогда
Агафон
возлязать
хотя
бы
уж
между
мы
,
поразительный
ты
человек
!
–
нет
,
так
не
выйти
,
–
сказать
Сократ
.
–
ведь
ты
же
произнести
похвальный
слово
я
,
а
я
в
свой
очередь
должен
воздать
хвал
свой
сосед
справа
.
если
же
Агафон
возлязать
низко
ты
,
то
он
прийтись
воздавать
я
хвал
в
второй
раз
,
не
услыхать
мой
похвальный
слово
он
.
Уступь
же
,
милый
,
и
не
завидуе
этот
юноша
,
когда
я
быть
хвалить
он
.
а
я
очень
хотеться
произнести
в
его
честь
похвальный
слово
.
–
увы
,
Алкивиада
!
–
воскликнуть
Агафон
.
–
остаться
здесь
я
никак
нельзя
,
теперь
-
то
уж
я
непременно
пересяти
,
чтобы
Сократ
произнести
в
мой
честь
похвальный
слово
.
–
обычный
дело
,
–
сказать
Алкивиада
.
–
где
Сократ
,
там
другой
на
красавец
хороший
не
зарься
.
вот
и
сейчас
он
без
труд
найти
убедительный
предлог
уложить
Агафон
возле
себя
.
после
это
Агафон
встать
,
чтобы
возлечь
рядом
с
Сократ
.
но
вдруг
к
дверь
подойти
большой
толпа
веселый
гуляк
и
,
стать
они
открытый
–
кто-то
как
раз
выходить
,
–
ввалиться
прямо
в
дом
и
расположиться
среди
пировать
.
тут
подняться
страшный
шум
,
и
пить
уже
прийтись
без
всякий
порядок
,
вино
литься
река
.
Эриксим
,
Федр
и
некоторый
другой
уйти
,
по
слово
Аристодем
,
домой
,
а
сам
он
уснуть
и
спать
очень
долго
,
то
более
что
ночь
тогда
быть
длинный
.
проснуться
он
на
рассвет
,
когда
уже
петь
петух
,
а
проснуться
,
видеть
,
что
один
спать
,
другой
разойтись
по
дом
,
а
бодрствовать
еще
только
Агафон
,
Аристофан
и
Сократ
,
который
пить
из
большой
чаша
,
передавать
она
по
круг
слева
направо
,
причем
Сократ
вести
с
они
беседа
.
весь
его
речь
Аристодь
не
запомнить
,
потому
что
не
слыхать
их
начало
и
к
то
же
подремывать
.
суть
же
беседа
,
сказать
он
,
состоять
в
то
,
что
Сократ
вынудить
они
признать
,
что
один
и
тот
же
человек
должен
уметь
сочинить
и
комедия
и
трагедия
и
что
искусный
трагический
поэт
являться
также
и
поэт
комический
.
оба
по
необходимость
признать
это
,
уже
не
очень
следить
за
его
рассуждение
:
они
клонить
к
сон
,
и
сперва
уснуть
Аристофан
,
а
потом
,
когда
уже
совсем
рассвести
,
Агафон
.
Сократ
же
,
оставить
они
спять
,
встать
и
уйти
,
а
он
,
Аристодь
,
по
свой
обыкновение
,
за
он
следовать
.
прийти
в
Ликей
и
умываться
,
Сократ
провести
остальной
часть
день
обычный
образ
,
а
к
вечер
отправиться
домой
отдохнуть
.
