第五十八「云何穴等心？謂先決定彼，後復變 改為性」者，譬如完堅之器，後若遇緣穿穴，無 所堪任。此心亦爾，初時多所受持，後稍穿漏 也。或初發心受戒時具足無缺，不久漸生漏 法，同於已敗之器法水不停。凡如此例，皆名 穴心也。故行者常令所為之事皆有終始。又 知性多變改，最能障礙堅固菩提心，為彼對 治。

第五十九「云何受生心？謂諸有修習行業 彼生心如是同性」者，如人由白黑業受善惡 報，由所作種種雜故，受彼彼無量差別身。此 心亦爾，所修諸行皆欲迴向受生，當知得果 亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡，除去不 善、純修白法。就此善中，又復以慧更去麁鑛， 如是次第，乃至得成純一清淨醍醐妙果，是 所對治也。

第六十心，梵本缺文。阿闍梨云：「少 一猨猴心也。猨猴之性，身心散亂常不暫住。 行人亦爾，其性躁動不安，故多所攀緣，猶如 猨猴放一捉一。」大略言之，眾生盡然，今就偏 盛而言也。此中以不隨動散之想，繫緣一境， 是所對治。猶如猨猴若繫之於柱，則不復肆 情蹺躑騰躍，是所治也。然此六十心，或時 行者本性偏多，或由行道用心發動先習，或 一時雜起或次第而生，當於一切時留心覺 察，自然得順淨菩提心。若阿闍梨為弟子平 治心地時，亦當一一簡去也。

經云「祕密主！一 二三四五再數，凡百六十心，越世間三妄執， 出世間心生，乃至四分之一度於信解」者，亦 是答諸心想及心殊異也。由有無明故，生五 根本煩惱心，謂貪、嗔、癡、慢、疑。所以不說五見 者，以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本 煩惱，初再數為十，第二再數成二十，第三再 數成四十，第四再數成八十，第五再數成一 百六十心，故云「一二三四五再數，成百六十 心」也。以眾生煩惱心常依二法、不得中道，故 隨事異名輒分為二。就此二中，復更展轉細 分之，其名相具如十萬偈中說。若更約上中 下九品等，乃至成八萬塵勞，廣則無量。譬 如從一種子生五根本，於一根本皆破為二 枝，至第五破則成百六十心小枝。從此復更 離分，則條葉不可勝計。又如劫初時人皆化 生、以念為食，身光自然安樂無礙。然以不知 心實相故，稍貪著地肥，由食味多少，色貌隨 異，是非勝負之心猶此而生。以有憍慢心故， 福利衰減地肥隱沒，乃至地膚林藤亦復不 現。次食自然粳米，始有男女之類，婬盜殺妄 等種種非法次第而起。是事《阿含》中廣明。從 是以來，有種種族姓、種種方俗，起種種業 煩惱結、成種種眾生趣、造種種五陰之身，自 非一切智人，則不能究其條末。諸阿闍梨所 以為此喻者，欲表一無明心隨事離分，即成 阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生 者，若以淨菩提心為出世間心，即是超越三 劫瑜祇行。梵云劫跛，有二義：一者時分、二者 妄執。若依常途解釋，度三阿僧祇劫得成正 覺。若祕密釋，超一劫瑜祇行，即度百六 十心等一重麁妄執，名一阿僧祇劫。超二劫 瑜祇行，又度一百六十心等一重細妄執，名 二阿僧祇劫。真言門行者，復越一劫，更度百 六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故 云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執， 則一生成佛，何論時分耶？然就第一重內， 最初解了唯蘊無我時，即名出世間心生也。 度世間六十心，離我倒所生三毒根本，名越 三妄執也。復次有三妄執，所謂根、境、界淹留 修行。根謂六根、境謂六塵、界謂六識界，以 內外十二界即是根境，故合言之。此是三果 學人所留滯處，故云淹留修行也。復次有三 妄執，所謂業、煩惱株杌及無明種子，即是 無學聖人所斷最難斷處凡有三種三妄執 也。學摩訶衍人，初得出世初心，與小乘見道 適齊，然不墮聲聞正位。所以爾者，由彼從初 發心即知心性但為我倒所覆，未得現前。爾 時諦觀陰界入等悉從緣生、無常變異，是中 何者是神耶？作如是推求，即了神本不生，度 無量見網，淨菩提心少分增明。由得菩提心 勢力，所以不墮二乘地也。然彼行者有法執 當心，若修禪定道品種種諸度時，雖不於中 起諸我倒，而心住於禪慧等法稽留淹滯，不 能速至菩提。以非如實巧度，故名淹留修行 也。然亦稍離下地三執，能拔業煩惱根本無 明種子。生十二因緣知，如是甚深之法，有佛 無佛性相常爾。如前所說，建立淨、不建立無 淨等種種宗計皆不相應，乃至長爪、先尼諸 大論師等，自心以智慧利根推求諸法實 相，皆亦不能圖度。此十二因緣義，如《稻芉》等 經廣明。言湛寂者，寂是不生義，謂五根本煩 惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生，故名為 寂。湛者是甚深義，譬如清潭萬仞、澄恬鏡徹， 臨視之者不測淺深，故說云三獸渡河，各隨 足迹之所至處，獨有大香象王能漸次深進 入到其源底耳。此中有三乘之人同以無言 說道得諸法實相，然聲聞入法性最淺，故厭 怖生死，自謂已得涅槃，生滅度想。辟支佛所 入差深，故於生死不甚忩遽，然不能以方便 力發起大悲。菩薩悟如是法時，即知是心垢 漸除，所以淨心漸現，爾時便得菩提心務力， 能以不住道學種種度門。故同前共一法中， 而昇沈有異也。

經云「一切外道所不能知」者， 此宗中說有兩種外道：外外道，猶如覩見清 潭，逆生怖畏，不敢習近；內外道，雖能游泳其 中，適熱除垢得清涼樂，然不覺是中有無量 寶王。一則不入而不識，二則入而不識，故云 一切外道不能知也。

「先佛宣說離一切過」者， 言十方三世諸佛唯有此一門，誘進群迷出 於火宅。是處無復障礙，戲論不生，故種種因 量諸師無能出其過者。然未度法障，未名真 淨菩提心，如蓮華已離濁泥尚未出水，故經 云「出世間心住蘊中」也。以行者於瑜伽中， 湛寂之心雖已明顯，然涉事時根塵識等猶 尚當心，由厭怖有為故著無為法，然以菩提 心勢力，自然不由他教也。有如是慧隨生，能 於蘊等發起其心，修離著方便，於五種譬喻 觀察無性空。初句「觀察聚沫」者，如水上浮沫， 雖可目覩有種種形，推求性實了不可得。色 陰亦爾，若麁若細無不從眾緣生，緣生生無 性，即是色本不生也。次句「浮泡」者，如夏時暴 雨水上浮泡，亦但屬眾緣。四句觀之都無起 滅。受陰亦爾，諸苦樂等皆從情塵和合生，從 緣無性，即是受本不生也。次句「陽炎」者，如 春月地氣，日光望之如水，迷渴者生企求心， 奔趣徒勤去之彌遠。眾生亦爾，不知緣起性 空，有法想生，若悟實相即想本不生也。次「芭 蕉」者，如人求芭蕉中堅實，乃至分分披拆之， 至於隣虛亦不可得。行陰亦爾，一微涉於動 境，無不從眾緣生。緣生無性，即是行本不生 也。次「幻事」者，如世間呪術藥力蔽惑人心，現 種種未曾有事。識陰亦爾，從一念無明幻心 初出三界，究其源本都無生滅去來。當知從 眾緣生無自性故，亦復本不生也。聲聞經中 雖說此五喻，而意明無我。今此中五喻，意明 諸蘊性空。如觀五蘊者，當知十二入、十八界、 六入、十二緣等，皆應廣分別說，如《大般若》中 說。行者如是觀察時，從無性門達諸法即空， 得離一重法倒，了知心性。如是不為蘊界處 能執所執之所動搖，故名證寂然界。證此寂 然界時，漸過二乘境界，如蓮花雖未開敷，而 稍出清流之上。行者亦爾，不復心沒蘊中，故 名出世間心。若據正譯，當言上世間心也。

「祕 密主！彼離違順八心相續業煩惱網」者，如前 所說種子根疱等，及歸依三寶、為人天乘行 齋施善法，皆名順世八心。若三乘初發道意， 迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣， 名違世八心。或可就見道修道等諸位分之， 各自有八心也。大乘行者了達諸蘊性空故， 於一切法中都無所取亦無所捨，雙離違順 八心我蘊兩倒二種業煩惱網，是名超越一 劫瑜祇行。瑜伽，譯為相應，若以女聲呼之則 曰瑜祇。所謂相應者，即是觀行應理之人也。 依常途解釋，是菩薩從發心以來，經一大阿 僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗，但度此 一重妄執，即是超一阿僧祇劫。行者未過此 劫，與辟支佛位齊時，名為極無言說處。爾時 心滯無為法相，若失方便，多墮二乘地證小 涅槃。然以菩提心勢力，還能發起悲願，從此 以後三乘徑路始分。然所觀人法俱空，與成 實諸宗未甚懸絕，猶約偏真之理作此平等 觀耳，故以三乘上中下出世間心合論一僧 祇劫，至第二僧祇乃與二乘異也。

經云「復次 祕密主！大乘行發無緣乘心法無我性。何以 故？如彼往昔如是修行者，觀察蘊阿賴耶，知 自性如幻、陽焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城」者，即 是明第二重觀法無我性也。梵音莾鉢羅，是 無義亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大 誓，為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及 二乘未入正位者，亦當以種種方便折伏攝 受，普令同入是乘。約此無緣大悲，故名他緣 乘。又無緣乘者，至此僧祇，始能觀察阿陀那 深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而 可得者。乘此無緣心而行大菩提道，故名無 緣乘也。此無緣乘心，即是法無我性。以行者 初劫修觀行時心沒蘊中，故以五種無性空 門觀法無我。然望緣生中道，猶屬對治悉檀， 若失般若方便即墮於斷滅，名惡取空者濫 方廣道人。今大乘不可得空相，空相亦不可 得，雖觀諸法無所有，然亦於諸法無所空，故 須離有離無道觀法無我性。為欲淨除智障 故，隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶，即《楞 伽》、《解深密》等經八識、三性、三無性皆是此意。 經言「知自性」者，即是知三界唯心也。如幻、陽 焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城六喻，皆是雙辨有 無，明蘊阿賴耶別緣起義，與前劫上五喻觀 無性空意復有殊矣。阿賴耶，義云含藏，正翻 為室。謂諸蘊於此中生、於此中滅，即是諸蘊 窠窟，故以為名。然阿賴耶有三種義：一者分別 義、二者因緣義、三者真實義。如《大乘莊嚴論》 求真實偈中，以「離二及迷依，無說無戲論」故， 應知三性俱真實。所云離二者，謂分別性真 實，由能所畢竟無故。迷依者，謂依他性真 實，由此起諸分別故。無說無戲論者，謂真 實性真實，由自性無戲論故。次說求真實譬 喻偈云「如彼起幻師，譬說虛分別，如彼諸幻 事，譬說二種迷。」釋曰：如幻師依呪術力，變 木石等以為迷因。如是虛分別依他性亦爾， 起種種分別為顛倒因。又如幻像金等種種 相貌顯現，如是所起分別性亦爾。能取所取 故，二迷恒時顯現。次偈云「如彼無體故，得入 第一義。如彼可得故，通達世諦實。」此中意言： 如彼幻事無有實體，此譬依他、分別二相亦 無實體，由此道理即得通達第一義諦。又如 幻者幻事體亦可得，此譬虛妄分別亦爾，由 此道理即得通達世諦之實。又偈云「彼事無 體故，即得真實境。如是轉依故，即得真實義。」 釋云：若人了彼幻事無體，即得木等實境。若 諸菩薩了彼二迷無體得轉依時，即得真實 性義也。又偈云「是事彼處有，彼有體亦無。有 體無有故，是故說是幻。」此偈明幻事有而非 有。何以故？有謂幻像事，彼處顯現故。非有謂 彼實體，不可得故。如是有體與無體無二，由 此義故說彼是幻。又偈云「無體非無體，非無 體即體，無體體無二，是故說是幻。」此偈 明幻事非有而有。何以故？非有，謂彼幻事無 體，由無實體故。而有，謂幻事非無體，由像顯 現故。如是無體與有體無二，由此義故說彼 是幻。此幻即譬諸蘊，是故當知虛妄分別有 而非有。何以故？彼二影顯現，而實體不可得 故，故說色等有體即是無體。復次虛妄分別 非有而有。何以故？彼二都無實體，然有影顯 現故，故說色等無體與有體無二。由此有無 不二，能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然 者？由於無體，知無體故不應安立。由於有體， 知世諦故不應誹謗。又以彼二無別故，不應 厭體入小涅槃。彼偈又云「幻像及取幻，迷故 說有二。如是無彼二，而有二可得。骨像及取 骨，觀故亦說二。無二而說二，可得亦如是。」前 偈意云：迷人於幻像及取幻，以迷故說有能 取所取二事。彼二雖無，而二可得，由迷顯現 故。後偈意云：觀行人亦爾，於骨像及取骨，由 觀故說有能觀所觀二事。彼二雖無，而二亦 可得，由觀顯現故。問曰：如是觀已，何法為所 治？故彼復說二偈云「應知所治體，謂彼法迷 相，如是體無體，有非有如幻。應知能治體，念 處等諸法，如是體無相，如幻亦如是。」前偈意 云：何所治體？即是迷法相。迷法相者，謂如是 如是體故。然如是體可說為有，由虛妄分別 故。亦說非有，由能取所取二體與非體無別 故。如是有亦如幻、無亦如幻，故說此相如幻。 後偈意云：能治體即是諸法，謂佛所說念處 等，如是如是體故。彼體亦皆如幻。何以故？如 諸凡夫所取如是如是有體故。如諸佛所說， 如是如是無體故，如是體無相。而佛世尊示 現入胎、出生、踰城、出家、成等正覺，如是無相 而影顯現，是故如幻。問曰：若諸法同如幻者， 以何義故一為能治一為所治？彼偈答言「譬 如強幻王，令餘幻王退。如是清淨法，能 令染法盡。」由此義故。菩薩雖修眾行。而無所 得也。彼論明觀察蘊阿賴耶，了知自性如幻， 最與此經符會，故具出之。當知陽焰、影、響、旋 火輪、乾闥婆城，亦應如是廣說。前劫五喻有 泡沫、芭蕉，此中所以不論者，此三事猶帶拆 法明無性空。然此中幻焰等喻意，明唯識無 境體法難解之空，即是麁相轉融，故不論也。 行者解諸蘊唯心，即是知法自性。未了如是 自性時，畏墮有所得故，不能盡理觀有；畏墮 斷滅故，不能盡理觀空。非但見有不明，亦復 見空未盡。今以如幻等門照有空不二，而人 法二空之相亦不當心，乃名真入法空，悟唯 識性故。

經云「祕密主！彼如是捨無我，心主自 在，覺自心本不生。」心主即心王也。以不滯有 無，心無罣礙，所為妙業隨意能成，故云心主 自在。心主自在，明即是淨菩提心。更作一 轉，開明倍勝於前劫也。心王猶如池水，性本 清淨。心數淨除，猶如客塵清淨。是故證此性 淨時，即能自覺心本不生。何以故？以心前後 際俱不可得故。譬如大海波浪，以從緣起故， 非是先無後無。而水性不爾，波浪從緣起 時，水性非是先無；波浪因緣盡時，水性非是 後無。心王亦復如是，無前後際，以前後際斷 故。雖復遇境界風從緣起滅，而心性常無生 滅。覺此心本不生，即是漸入阿字門。爾時復 離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執， 名第二阿僧祇劫。故經云「知自心性，是超越 二劫瑜祇行也。」此中無為生死緣因生壞等 義，如《勝鬘》、《寶性》、《佛性論》中廣明。今且明宗義， 故不詳說。然上來原始要終，自發一毫之善， 以至於超度人法有無二障，雖宗極炳著轉 妙轉深，猶是對治心外之垢，尚未開此心中 祕密種種不思議事，從此以後方乃說之。若 不作如此對辨，則常情各翫先習，不能覺其 微妙也。

經云「復次祕密主！真言門修行菩薩 行諸菩薩，無量無數百千俱胝那庾多劫積 集無量功德智慧，具修諸行無量智慧方便， 皆悉成就」者，即是欲明超第三劫之心。欲令 見聞者信樂尊重故，先歎其功德耳。可知。如 餘教中菩薩，行於方便對治道，次第漸除心 垢，經無量阿僧祇劫，或有得至菩提或不至 者。今此教諸菩薩則不如是，直以真言為乘， 超入淨菩提心門。若見此心明道時，諸菩薩 無數劫中所修福慧自然具足。譬如有人以 舟車跋涉，經險難惡道得達五百由旬。更有 一人，直乘神通飛空而度，其所經過及至到 之處雖則無異，而所乘法有殊。又世尊所以 先廣說如上諸心相者，為教真言門諸觀行 人，若行至如是境界時則須明識，不得未到 謂到，而於中路稽留也。復次如輪王太子初 誕育時，眾相備足無所缺減。雖未能遍習眾 藝統御四洲，然已能任持七寶，成就聖王家 業。何以故？以即是輪王具體故。真言行者初 入淨菩提心亦復如是，雖未於無數阿僧祇 劫具備普賢眾行、滿足大悲方便，然此等 如來功德皆已成就。何以故？即是毘盧遮那 具體法身故。是以經云「無量無數劫乃至智 慧方便皆悉成就」也。又如王子始生，又已龍 神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心亦復如是， 已為天人世間迷失正道者作大歸依。若常 途諸論所明，證此心時即名為佛。是故舍利 弗等一切聲聞緣覺，盡其智力不能測量。經 云「所謂出過一切聲聞辟支佛地」也。以行者 得此心時，即知釋迦牟尼淨土不毀，見佛壽 量長遠，本地之身與上行等從地踴出諸菩 薩同會一處。修對治道者雖迹隣補處，然不 識一人，是故此事名為祕密。又此菩薩能於 畢竟淨心中，普集會十方法界諸佛菩薩，亦 自能普詣十方供養諸善知識、詢求正法，唯 獨自明了，諸天世人莫能知。由此因緣，復名 祕密。前二劫中，雖云度二乘地，雖須菩提 等，猶能承佛威神衍說人法俱空，而於此祕 密一乘心生驚疑、不知所趣，乃名直過聲聞 辟支佛地也。時大威德諸天，不見菩薩心所 依處，咸生敬信，故釋提桓因作如是願言：「今 此上人不久成佛。若彼成佛時，我當奉吉祥 草。」四天王亦生此念言：「若此菩薩成佛時，我 當獻鉢。」梵天王亦生此念：「若此菩薩成佛時， 我當請轉法輪。」故云親近敬禮也。已歎入真 言門功德竟。然行者復以何法入此門耶？故 經次云「所謂空性」。空性即是自心等虛空性。 上文無量如虛空，乃至正等覺顯現，即喻此 心也。前劫悟萬法唯心、心外無法，今觀此心 即是如來自然智，亦是毘盧遮那遍一切身。 以心如是故，諸法亦如是。根塵皆入阿字門， 故曰「離於根境」。影像不出常寂滅光，故曰「無 相」。以心實相智覺心之實相，境智皆是般若 波羅蜜，故曰「無境界」。以此中十喻望前十喻， 復成戲論，故曰「越諸戲論」。第三重微細百六 十心，煩惱業壽種除，復有佛樹牙生，故曰「等 虛空無邊一切佛法」。依此相續生，既不壞因 緣即入法界，亦不動法界即是緣起。當知因 緣生滅即是法界生滅，法界不生滅即是因 緣不生滅，故曰「離有為無為界」。若如來出世 若不出世，諸法法爾如是住，故曰「離諸造作」。 如《般若》中「一切法趣眼，是趣不過。」猶如百川 赴海，更無去處。是故當知眼即是第一實際。 第一實際中，眼尚不可得，何況趣不趣耶？耳 鼻舌身意亦如是，故曰「離眼耳鼻舌身意」。行 者得如是微細慧時，觀一切染淨諸法乃至 少分猶如隣虛，無不從緣生者。若從緣生即 無自性，若無自性即是本不生，本不生即是 心實際，心實際亦復不可得，故曰「極無自性 心生」也。此心望前二劫，猶如蓮花盛敷；若望 後二心，即是果復成種，故曰「如是初心，佛說 成佛因故，於業煩惱解脫，而業煩惱具依。」此 中云佛說者，世尊以十方三世佛為證。言以 此一事因緣，為眾生開淨知見，其道玄同也。 行者解脫一切業煩惱時，即知一切業煩惱 無非佛事，本自無有縛，令誰解脫耶？如良醫 變毒為藥用除眾病，又如虛空出過眾相而 萬像具依。若住此不思議解脫時，即是真阿 羅漢，不著於有為無為，一切世間應受廣大 供養。故經云「世間宗奉，常應供養」也。復次阿 闍梨欲明此應供養故，統論三劫始終，作寶 珠譬喻。猶如有如意寶在石礦之中，以世人 不識故，棄在衢路之間，與瓦礫無異。然別寶 者見有微相纔影彰於外，即便識之，先用利 鐵𩀟去鈍石。既近寶王其石漸軟，復以諸藥 食之，使礦穢消化，而復不傷其質。爾時麁 垢已除尚有細垢，既洗以灰水、磨以淨疊，種 種方便而瑩發之。既得光顯，置之高幡，能隨 一切所求普雨眾物。爾時世人生奇特想，尊 重是寶猶如大天，以能充滿所希願故。然此 寶於一時間普應眾心，隨其所得各各差別。 然此眾物，為於寶中先有耶？先無耶？若先 有者，即此小珠何能頓藏眾物？若先無者， 又何能頓雨眾物？即此世間寶性已不可思 議，何況眾生菩提心寶耶？是故諸善知識纔 見眾生世間八心適萌動時，即便識是真寶， 知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶，是 以遇便識之。諸佛菩薩亦爾，久已證知親從 一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情機，即 大歡喜，方便誘進令受三歸，如前已分別說。 譬如收彼頑石置在家中，次以三種三心拔 業煩惱根無明種子，如利鐵開鑿去其麁鑛。 次觀無緣乘法無我性，如漸至軟處以藥物 消化而不傷之。次生極無自性心，如灰水瑩 拭使極光淨。爾時生於佛家，名置在高幢雨 種種寶。以此因緣故，堪受世聞廣大供養也。 若行者直從真言門得見心寶，如仙人善呪 術，以神力取之。雖巧拙難易不同，而獲寶終 無異路。故此經從淺至深廣明心相，皆為開 示菩提心本末因緣。若但依常途法相，則不 得言諸佛大祕密我今悉開衍也。

經云「祕密 主！信解行地觀察三心，無量波羅密多慧觀 四攝法，信解地無對無量不思議，建立十心 無邊智生」者，此經宗。從淨菩提心以上十住 地，皆是信解中行，唯如來名究竟一切智地。 如《花嚴》中，初地菩薩能信如來本行所入、信 成就諸波羅密、信入諸勝地、信成就力、信 具足無所畏、信生長不可壞不共佛法、信不 思議佛法、信出生無中邊佛境界、信隨入如 來無量境界、信成就果，於如是諸事，其心畢 竟不可破壞，不復隨他緣轉，故名信解行地， 亦名到於修行地也。觀察三心，即是因根究 竟心。若通論信解地，則是初地菩薩得此虛 空無垢菩提心時，自然於十無盡界生十大 願，乃至滿足百萬阿僧祇大願，以此即是菩 提心為因。從二地以去，增修大悲萬行即是 無盡大願，於十法界生根，乃至漸次增長。至 第八地以去，皆名方便地。《佛性論》云「八地以 上境界皆同，但約方便為降階耳。」若觀一一 地，亦自有三心。如以眾多十因緣得入初地， 名為因緣。既安住已，以種種大悲萬行淨治 是地，名為根。說淨治地果相及方便業，名究 竟。餘皆准此。此經無量波羅密多四攝法，即 是治地也。行者從此無有待對，出過心量不 思議地，有十心無邊智生，即是初地果相也。 《花嚴》云「發十大願已，則得利益心、柔軟心、隨 順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、 不動心、不濁心。」次又成就十種淨諸地法，所 謂信慈悲捨無有疲厭，知諸經論善解世法， 慚愧及堅因力，供養諸佛依教修行。復次住 是地已，善知諸地障，善知地成壞，善知地相 果，善知地得修，善知地法清淨，善知地轉行， 善知地地處非處，善知地地殊勝智，善知地 地不退轉，善知淨治一切菩薩地，乃至轉入 如來地。如是等有眾多十心，若廣分別，即有 百萬阿僧祇度門，故曰無邊智生也。更約前 三心，作十心說之。若通論信解地，則初地 為種子；二地為牙；三地為疱；四地為葉；五地 為花；六地為果；七地為受用種子；八地為無 畏依，所謂果中之果；九地為有進求佛地慧 生，是最勝心；十地此心決定。此二心無別境 界，還是於第八心中約方便轉開出之耳。若 一一地中，亦自具此十心。且如住初地時，成 就淨治諸地法，及知諸地相，即是先解一地 竟。籍此為因，智慧增長，更解二地。以十心類 例，推之可知。《花嚴》有眾多十法門，亦當准此 次第廣分別說也。然此經宗，從初地即得入 金剛寶藏故。《花嚴》、《十地經》一一名言，依阿闍 梨所傳，皆須作二種釋：一者淺略釋、二者深 祕釋。若不達如是密號，但依文說之，則因緣 事相往涉於〈十住品〉；若解金剛頂十六大菩 薩生；自當證知也。

經云「我一切諸有所說，皆 依此而得」者，如上一切智地無盡莊嚴境界， 及餘無量修多羅，佛所稱歎一切行果，無不 因此得之，是故餘經如是廣歎娑羅樹王莖 葉花菓。今此經中，唯明此樹王種子及生育 因緣，若離此因緣能成彼果者，無有是處。所 以稱大日經王者，非為此乎！經復舉益勸修 云「是故智者當思惟此一切智信解地，復越 一劫昇住此地。」即是初入此信解地，是復越 百六十心一重細惑，名度三大阿僧祇劫也。 行者初觀空性時，覺一切法皆入心之實際， 下不見眾生可度、上不見諸佛可求，爾時萬 行休息，謂為究竟。若住此者，即退不墮二乘 地，不進得上菩薩地，名為法愛生，亦名無記 心。然以菩提心勢力及如來加持力，復能發 起悲願，爾時十方諸佛同時現前而勸喻之。 以蒙佛教授故，轉生極無自性心，乃至心之 實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱，而業煩 惱具存。至此不思議地，乃名真離二乘地也。 就前三句義中，更開佛地為上上方便心。至 此第四心時，名究竟一切智地，故曰「此四分 之一度於信解」也。