Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 重編諸天傳 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1658 重編諸天傳 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 1658 重編諸天傳 宋 行霆述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.shin 2卷 X.88.1658 財團法人佛教電子佛典基金會 (CBETA)
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 2025-08-28 16:43:44 +0800 卍新纂大日本續藏經

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迦文降世，宿同願行者隱實施權，示為天神慈威折 接，保衛國民輔翼至教，以福資慧助於說聽。然其列 位當就迹論，天台百錄依光明鬼神品列之詳矣。自 慈雲製懺，供天之設時有移易，北禪首非之，而紛紜 之論逮今未已。鄣南師因欲刊正，而集天傳尚或循 舊，人亦病諸。紹興間偶主烏戍墖院，鏡庵霆老出住 寶閣，具元復在焉。考槃、雙槐、蓮社、晦菴，一時諸方士 以道義相忘，每以禪教詩文雅會激揚，甞論天位。考 槃有言：兩剎每供天會，既排列失序，二公之辯正使 無謬誤可也。後既退間，分散南北，今十有五年。餘但 於文藁間辯，辯時見于舊軸，回思昔會真成落謝塵 耳。既出空相來謁鏡庵，乃見重編天傳已成，詳以閱 之，豈止於舊傳筆削潤色而已。且補入經論天文辯 證前失，仍立兩端明排列之次，及各為讚詞，可謂始 末大備矣。則如斯文草創於鄣南，功成於鏡庵，使今 古凝滯泮然冰釋，誠有補於流通，且喜不負考槃之 囑。輒因勸請刊行，博利見聞，敢書卷首以告雲來。

乾道癸巳一陽前十日，傳天台教觀釋　奉規　序

 No. 1658 重編諸天傳并序 烏戍釋　行霆　述 重編諸天傳序

昔鄣南煥師謂：凡列天位，失尊卑之序，無昭穆之儀。 歎其習俗既久，未有刊正其事者。因撿大藏，作諸天 列傳。然草創之功，良可尚也。但其列位之次，及各為 傳詞，多從己意。至于經論顯文，而不錄入。今事筆削， 以全始終。於是去繁凡，輔闕略，以輔先志。孤山甞曰： 後之病今，亦猶今之病昔。儻有未安，更俟來哲。庶使 天神呵護之迹，大權垂應之本，無失其正，而歸于是 而已。

時

乾道癸巳仲秋之晦於福田西華嚴蘭若誌

 息總別位次之諍息總別位次之諍

百錄之文乃云：大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛 密迹、散脂大將、大辯天神、功德天神、訶利帝南、鬼子 母等五百眷屬。此依光明鬼神品等前後収束以列 之也。四、明法師移功德、大辯二位在後別召，乃準散 脂品中之文故也。慈雲法師獨移功德天女在後別 召，乃準功德天品供養佛已，別以香華種種美味供 施於我。由此今古各據經文互相排斥。今為息諍者， 以經論質之，凡列天位自有兩端：一、如常佛會總相 排列，當先梵王、帝釋、四王等，如百錄所次，盖非一席 之設。如光明中前後之文非一，以總別故也。又如孔 󳭋經索訶世界主、梵天王、天帝釋、四天王、二十八大 藥叉，乃云：餘經文非一處。此猶世之朝儀，尊卑高下 各安其位。雖間有不次，必先梵釋者，世界主故，佛八 相中先守護故。二、專修金光明，依功德天教，以祈福 力，助於說聽，當特設功德大辯之像於佛座之左右。 次以梵釋四王，別分首排列。此猶世之選用良將，特 旌異之，而超於品類。所以百錄令於佛座之左右，安 功德天像，意在只奉此天，依經文別敷好座，以待於 我故也。然後百錄又云：若道場寬，更安大辯四天王 座。所以後人又加梵釋等。是知止一席之設，非常儀 耳。又其如常自古列十六天像者，皆選其上首，各有 所主。又約言行明顯，訶護殊功。其所主者，雖各不同， 生善滅惡，其實同也。又若約其本，無非皆是大菩薩 等。若以列次，莫非就迹。又十六位中，如摩醯首羅，當 有二神。今之所供，乃大自在天尊特之主，非藥叉中 同名之者。又訶利帝南鬼子母神，本只一位，或分二 天，具如本傳，以詳明之。今先出如常佛會所主之次 者，

娑婆界主號令獨尊大梵天王　男 地居世主忉利稱王帝釋尊天　男 北方護世大藥叉王多聞尊天　男， 東方護世鳩槃茶主增長尊天　男 西方護世為大龍王廣目天王　男 親伏怨魔誓為力士金剛密迹 尊特之主居色頂天魔醯首羅 二十八部總領鬼神散脂大將　男， 能與總持大智慧聚大辯財天　女 隨其所求令得成就大功德天　女 殷憂四部外護三洲韋駄天神　男 增長出生證明功德堅牢地神　女 覺場垂廕因果互嚴菩提樹神　女 生諸鬼王保護男女鬼子母神　女 行日月前救兵戈難摩利支天

已上凡十六位也。又有添為二十位者。

百名利生千光破暗日宮天子 星主宿王清凉照夜月宮天子 祕藏法寶主執群龍娑竭羅王 掌幽陰權為地獄主閻摩羅王

又有添入風水等神通前作三十三位，目為三十三 天者，若更添多則無害，但不應指作三十三天耳。此 上乃如常佛會排列之序，若金光明道場之中，則於 佛左安功德天像，右安大辯天像，其梵釋等却就兩 面別分首排列之也。有識之士請熟思之，尚恐未曉， 今示以圖，庶列位既明，自然無諍。

 大梵天王傳大梵天王傳

言梵王者，語略故也。西域云𭊃囕摩，此翻離欲，或云 清淨，或云極淨。楞嚴經云：身心妙圓威儀不闕，清淨 禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王。自他 化天之上即有四禪，凡十八天。於初禪中有乎三天， 所謂梵眾、梵輔及大梵也。雖上有三禪一十五天，內 無雜想外無語言，唯味禪悅皆梵天統。故楞嚴云：其 次梵天統攝梵人圓滿梵行。法華文句云：梵王號令 總上冠下。荊谿云：梵即色界主，亦三界主，餘皆臣屬。 良由此天內有覺觀外有語言故也。華嚴稱梵王主 小千界，由居小千之中。法華稱娑婆界主主大千界， 乃居大千之中，故統餘界。是知橫則統小千大千，竪 則總上冠下，總稱王號。其別名者，梵語尸棄，此云頂 髻，亦翻螺髻，由肉髻似螺。法華文句云：外國稱火為 樹提尸棄，由此王本修火光定破欲界惑。俱舍論云： 大梵天王無別處所，但於梵輔天中高樓閣者名大 梵王。身量長一踰繕那半，身白銀色，宮殿衣服皆黃 金色。壽命一劫半。阿含經云：諸梵來下，並同人形。經 律異相云：梵王顏如童子。法苑云：色界諸天不著衣 服，如著不異。頭雖無髻，似如天冠。無男女形，相唯一 種。華嚴經中以十地對十王，則梵王乃八地菩薩。智 論校量梵福云：滿閻浮地人福，不如西瞿耶尼一人 福。滿西瞿耶尼人福，不如東弗喻逮一人福。滿東弗 喻逮人福，不如北󳬂單越一人福。乃至第六天眾福， 不如梵天一人福。加修四量心報為天王。求法傳云： 佛下忉利天時，梵王在佛右邊，手執白拂而下。佛成 道已，以宮殿奉佛，請轉法輪。七佛呪經：白佛：若有人 王欲護其國，有災疫時，持我此呪，一心禪思，念諸疫 鬼，速出其國。諸經護法之類，其文非一。婆沙論云：馬 勝不知四大種當於何處盡滅無餘。問至梵王，王遂 執馬勝手，引出眾外。云何不問佛？華嚴經云：梵王語 音清妙，一切梵眾各謂梵王獨與己言，遠近同等。涅 槃云：婆藪仙與梵王論義，於其面門作三目示之。劫 章頌云：獨住時經一增減，後念民輔有情生。即成劫 之初梵王先生，梵輔梵眾後生，故彼計為我能生也。 維摩經梵王曰：我見釋迦牟尼佛土，如自在天宮，似 寶莊嚴佛土。今之佛會所以列之居首者，其意有五： 一是三界號令之主，二是從佛下生之者，三是請轉 法輪之者，四乃諸經弘護推先，五以百錄標請在初。 舊傳引擎雞持鈴，六帖錄問眼鑿眸，既非顯要，今不 附錄。餘文例此。然探玄記引俱舍論得梵福有七種： 一未造支提於中而作，二立僧伽藍，三僧已散能和， 四修四無量，五代父母佛命，六自出家教人出家，七 建立法幢。若人於上七業中隨作一業得生梵天，是 知生其初禪梵天，由此七業而受梵福，況其王乎？故 樂福者得不勉力而修。又其梵福之量，俱舍又云：用 諸眾生惡業，感一三千大千世界業，為一梵福之量。 則又勝智論校量六天之量。且一梵天福量之尚爾， 況梵王乎？是宜興供以崇佛會矣。讚曰：

我佛天上下生時，大梵天王前引之， 手執白拂或居右，宮殿奉献吉祥師。 請轉法輪真世主，大千萬億統邊夷。 十八梵中遵號令，故應上下總依歸。 身量修長六千里，一劫半壽數希奇。 色若白銀頂有髻，別名尸棄破邪思。 欲界六天難並福，禁戒明淨具威儀， 護法護國護修行，別召眾典每高推。 雖則計為眾生父，天宮佛土動相隨。 欲生其中七種福，造立佛寺建支提， 和合眾生代父命，法幢高樹度群機。 自他出家超欲海，喜捨無量廣慈悲， 聞茲聖力難思議，首當崇奉仰靈儀。 帝釋天王傳帝釋天王傳

帝釋，華梵互舉，而語略也。梵云釋迦因陀羅，或云釋 提桓因；此云能天帝，或云能天主。俱舍具梵語，乃云 釋迦提婆因達羅。今於梵語取釋字，華言取帝字，合 而言之，云帝釋也。大般若等，佛舉其名曰憍尸迦。本 有千名，翻譯不備，隨文別示耳。其所居也，在須彌山 頂，即欲界第二天。梵語忉利，此翻三十三。由其因中 曾與三十三人在摩竭國同修勝業，置橋造井，與園 生、善法、赦支夫人同業共行。又淨名疏：昔迦葉滅後， 有一女人發心修墖，仍有三十二人助之，今乃同生 忉利。由此天四圍有三十二天宮，其中間帝釋居之， 故云三十三。以帝釋因中為首，故報為天王，并有園 生、善法、赦支三夫人。其宮之東北有園生樹，西南有 善法堂。帝釋每陞其堂，集天眾說法。若帝釋不在其 堂，諸天凡到，必恭敬其座。其身量一里具三十二相， 而諸天不具。其壽限則人間一百年為彼一日一夜， 三十日為月，十二月為年，以人間三萬六千年為一 歲，如是壽滿十歲。手執金剛寶杵，表至貴而却敵。故 大論云：帝釋有之，薄福者難見。又涅槃云：帝釋金剛 寶杵能滅阿修羅。淨土三昧經云：天帝釋鎮臣三十 二人，四鎮大王、司命、司錄於諸齋日下界審行禍福， 除死定生，注記文籍。若爾，則橫於忉利統三十三天， 竪則四王已下無不總之。光明文句云：帝釋共八十 億那由他天女，縱逸嬉戲，看東忘西，欲猶不足，化為 老脩羅納舍支，使諸天忘身失首。華嚴云：有大象能 化身與諸天娛樂。十地經云：第三地菩薩多作忉利 天王。天台云：阿含中帝釋是阿那含。若別圓教中，帝 釋位住楞嚴三昧，未來成佛，號曰無著。西域記：佛下 忉利天時，作七寶金堦在佛左邊，執七寶盖侍佛而 下，同與梵王請佛說法。佛於其宮中累說眾經，在佛 因中累為化人，或化師子鷹鴿以試其心。與阿脩羅 戰，奔車而走，遇金翔鳥巢，見卵欲生，令御者回車，不 肯傷之。至于誘人行施，種種示現，其事非一。要集云： 帝釋為大迦葉從貧行乞，乃化為貧夫婦，織席為生， 施食與迦葉，求其福而無厭。至于五衰相現，墮身驢 胎，聞人三歸，善心再生，還為帝釋而受天福。別譯阿 含云：有一夜叉，其形甚小，顏色黑惡，坐天帝座，三十 三天皆大瞋忿。天帝釋言：此名助瞋鬼也。即偏袒右 肩，手擎香爐，語夜叉言：大仙！我是天帝釋。三自稱名， 夜叉身形轉小，於是銷滅。是知雖處忉利之尊，而慈 不傷物，求福不厭，五衰縱現，三歸還生。洎乎欲境非 常，身壽殊報，來崇佛會，請轉法輪，弘讚真乘，統攝諸 趣，司察善惡，注籍死生。慈以折伏助瞋夜叉，勤以來 試修行菩薩，則設像崇敬，必致禎祥。讚曰：

成佛忉利下降時，帝釋天王從靈儀， 化現金堦三道布，左邊寶盖手執持。 此天住在須彌頂，三十三人福共為， 修橋造井摩竭國，更兼佛墖建支提。 昔因今感非常報，乃為天主化邊維。 陞善法堂時教誡，無邊天眾總歸依。 三十二相如華璨，身長一里實希奇。 人世百年為日夜，彼壽千歲是年期。 五欲之樂時不足，化作脩羅納舍支。 曾墮驢胎興善念，暫逢瞋鬼反生慈。 昔與梵王同請佛，累於其處闡慈悲， 每現化人行化事，常司善惡運無私。 大哉世主堪崇奉，庶希降鑒賜純禧。 四天王總傳四天王總傳

起世經云：須彌山半，四萬二千由旬，有四天王天所 居宮殿，此即六欲界之初天也。楞嚴云：諸世間人，不 求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄 瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。 增一阿含經云：須彌山半，有四種天，在彼居止，初生 乃自然化現，在天膝上，自然寶器，盛天百味，食已長 大，與餘天等，入池浴訖，詣香樹下，香樹曲躬，取香塗 身，復詣吉具衣樹，取種種衣著，復詣莊嚴樹、鬘樹、器 樹、果樹、樂樹，隨意受用，視東忘西，視西忘東，無量快 樂，身長半里，衣重半兩，壽以人間五十年為一晝夜， 三十日為一月，十二月為一年，以人間一萬八千年 為一歲，如是滿五百歲。俱舍云：住欲界初天，依妙高 山四面第四層級，去地萬踰繕那，四面背山，日月星 辰，皆是所部封邑，其王有四，光明經內，毗沙門天王， 主北方也，提頭賴吒天王，主東方也，毗留勒叉天王， 主南方也，毗留愽叉天王，主西方也。佛言：過去已曾 供養恭敬尊重讚歎無量百千萬億諸佛，於諸佛所， 種諸善根，說於正法，修行正法，以法治世，為人天王。 若有人王能供養、恭敬金光明經及說法者，隨是經 典所流布處而作擁護，令無留難，亦護國王及其人 民，除其患難，悉令安穩，他方怨賊立使退散，乃至日 月星宿不失常度，風雨隨時，無諸災殃，人民豐實，自 足於財，心無貪吝，亦無嫉妬，等行十善，其人壽終，多 生天上。又云：我等四王、二十八部諸鬼神等，及無量 百千鬼神，以淨天眼常觀擁護此閻浮提，是故我等 名護世王。佛與四王對揚，文廣略舉一二矣。毗婆沙 論云：佛初下生，四天王以天繒接太子身，置寶几。逾 城之時，四天王捧馬四足。本行經云：佛初成道，欲受 食故，四天王各献其鉢，佛總受之，按令成一，四楞如 舊。西域記：有寺多寶物，収藏以修其寺宇，塑四天王 以護之。有突厥王貪其寶故，率眾來取，夢見天王以 戟刺心，其心大痛，至明而卒。于闐國王無子，求於天 王，志誠無怠，感於自額裂而生一子，地生其乳，王収 養之。高僧傳：杯度持一葦圌，至其齋家，當路而放。主 人嫌之，數人舉之不動，乃見四小兒在內。問之，答曰： 四天王也。食畢，杯度自舉而去，其輕如毛。分陀利經： 海濟婆羅門欲供養佛時，四天王令諸藥叉取旃檀 為薪，及諸上味，助營七日之供。洎乎諸經弘護，其文 非一。然四王所統，或云各統八部，或云各主二部。四 天王經云：有三十二輔臣。靈威要略云：四王共有三 十二將。孔󳭋經中：四王各領二十八將。金光明經乃 云：我等四王，各各自有五百鬼神。又云：及諸眷屬，有 無量百千鬼神，擁護四方，令無灾禍。是知鬼神部類， 開合有殊，皆四王所統。於四方崇善之所，悉來守護， 令其安穩。暴惡之所，悉皆遠離。由遠離故，致興灾害。 其於賞善罰惡，護國利民，可謂至矣。力觀其意，專在 護法。欲說聽流布，盖由居民若不安，正教難敷闡。自 非大權，安能若示。至乎献如來鉢於成道之後，持杯 度圌於齋主之家，敗突厥之貪，生于闐之子，助營佛 供，持護法門，則四王之功，可謂大矣。故晉唐已來，立 像崇奉，良可尚也。讚曰：

我佛成道受食時，四王取鉢爭献持， 是時一鉢化為四，各各將奉釋迦師， 我佛手按還成一，令其所願各無違。 此天住在須彌半，第四層中分四圍， 生者化形來膝上，自然香樹及泉池。 身相脩長各半里，輕鮮半兩以為衣。 人世百年為兩日，積之五百壽希奇。 日月星辰皆所統，四方護世闡靈威。 二十八部皆統領，咸令降福免灾危。 可使國民常富樂，流通正法布祥禧。 突厥懷貪心忽痛，于闐無嗣額生兒。 高僧圌內形雖小，海濟家中供倍滋。 爰自晉唐咸俯仰，每彰靈應赴䖍祈。

此分此四天王壽量身品，及靈迹護法之功不可分， 故先總錄之。今乃各列其事，而為別傳。

 北方天王傳北方天王傳

梵語毗沙門，此翻多聞，福德之名聞四方故。陀羅尼 集云：父名羅婆陀，又云婆難陀；母名密闍盧，又云蘇 富。四明云：西土以北方為上，由彼居多面東，以北為 左，故光明中首以毗沙門天王為列也。其所居乃須 彌山半之第四層之北也。智論云：北方天王護北󳬂 單越，亦兼餘洲，四埵之中乃水精埵。俱舍論云：黃金 埵。增一阿含云：金銀城中間，毗沙門天王將諸閱叉 眾。孔󳭋經云：北方有大天王，名曰多聞，是藥叉主，以 無量百千藥叉而為眷屬，守護北方，彼有子孫、兄弟、 將軍、大臣、雜使。阿毗曇云：頻婆羅王死，為北方天王 長子，名曰祇那利沙，護持佛法，安慰眾生。陀羅尼集 令作北方天王像法，其身量一肘，著種種天衣，嚴飾 極令精妙，與身相稱，左手伸臂執矟拄地，右手屈肘 擎於佛墖。矟音朔，矛屬，長一丈八尺。唐立像儀，令身 被金甲，而足踏女人之肩，下作雲以擁之，或云乃其 母也。其手中執捉與前亦同，於其左右羅列八部，風 水雷電諸鬼圍繞其子，祇那利沙并九十一子前後 隨從。由唐天寶中西番、大石、康居三國兵圍西凉府， 詔不空三藏誦仁王密語，玄宗乃見神人五百員在 乎殿庭。帝問不空，不空曰：毗沙門天王子領兵救安 西，請急設食發遣。四月二十日果奏，二月十二日城 東北三十里雲霧間見神兵長偉，皷角喧鳴，山地崩 震，番部驚潰。彼營疊中有鼠金色，咬弓弩弦皆絕。北 門樓有光明天王怒視，番師大奔。帝覧表，勑諸道城 樓置天王像，此其始也。大論中北方領二部，一名夜 叉，此云輕徤；二名羅剎，此云可畏。若餘經中開合總 別或異，皆屬所統故也。又唐懿宗咸通三年，西川及 四州現僧相天王，皆有記錄。賢愚經云：有優婆夷誦 經，毗沙門天王從空而過，乃曰：姉妹，我與汝寶物，可 請舍利弗齋，當得勝福。洎其餘感通難以盡紀。然多 聞天王師鬼神而統八部，護世界而保國民，可謂顯 矣。而國朝因唐制，凡立城寨必先立像，事固宜然。至 乎金鼠絕番部之弦，與寶增女人之福，凡所祈響應 猶形聲，豈特西凉川蜀者乎？讚曰：

北方天王號多聞，護世元首鬼神尊。 須彌四層金埵住，夜叉羅剎統其倫， 祇那利沙為的嗣，無量兄弟及兒孫， 設像儀令長一肘，天衣種種稱其身， 左手持矟令拄地，右擎佛墖敬能仁。 曾向李唐垂化迹，西凉脫難現威神。 金鼠嚙弓弦盡絕，山崩地吼震風霆。 城頭怒目番戎懼，群兵潰散靜烟塵。 詔下國民皆立像，至今城寨尚依遵。 或現僧形護西蜀，或復乘空教女人， 儻能恪志崇靈化，定應降鑒賜殊勳。 東方天王傳東方天王傳

梵語提頭賴吒，此云持國，即護持國土也。陀羅尼集 云：父名難陀，母名蜜闍盧。其所居也，即須彌山半第 四層之東埵也。智論云：東方天王護東弗喻逮，亦兼 餘洲，住黃金埵。俱舍云：住白金埵。又云：諸琉璃城中 間，提頭賴吒天王將諸乾沓和眾。智論明此天王領 二部：一名乾闥婆，此翻尋香行，即天帝釋樂神也；二 名富單那，此翻臭鬼，或云主熱病鬼。孔󳭋經云：東方 有大天王，名曰持國，是彥達縛主，以無量百千彥達 縛而為眷屬，守護東方。彼有子孫、兄弟、軍將、大臣、雜 使。陀羅尼集云：此左手伸臂垂下把刀，右手屈臂向 前仰手，掌中著寶珠，珠上出光，賞善罸惡，彰此神用。 持世、護國四王同功，而此特名持國，則持世得非如 經所謂如諸國王所有土境。是持經者若至其國，是 王應當往是人所，聽受如是微妙經典，聞已歡喜，復 當護念恭敬是人。我等四王復當勤心擁護是王及 國人民，為除衰患，令得安穩。則覧總成別，以立其名， 良由護法以護國者乎。讚曰：

東方天王號持國，居白金埵護東洲， 琉璃城中立宮殿，無邊欲樂恣嬉遊， 天像巍峩全甲冑，威楞剛毅出常流。 左臂舒下刀在手，右手持珠光𦦨浮。 統領鬼神數無量，略言二部類應周。 彥達縛乃尋香者，每隨天帝樂神収。 富單那即名臭鬼，時行熱病使人憂， 天王禁禦令調伏，庶令國界得安休。 賞善罸惡難思力，是宜眾彚總歸投。 南方天王傳南方天王傳

梵語毗留勒叉，此翻增長，令自他威德增長也，亦令 自他善根增長。陀羅尼集云：父字和脩吉，母名慪惙 帝，其所居也，即須彌山半第四層南埵。智論云：毗留 勒叉天王護南善部洲，亦兼餘洲，住琉璃埵。梵語吠 琉璃，此云不遠山寶。復古編云：字當作流離，不當從 玉，以此寶出須彌山不遠故也。增一阿含經云：水精 城、琉璃城中間，毗留勒叉天王將諸魔鬼。孔󳭋經云： 南方有大天王，名曰增長，是矩畔挐主，以無量百千 矩畔挐而為眷屬，守護南方。彼有子孫、兄弟、軍將、大 臣、雜使。智論明此天領二部鬼眾：一名鳩槃荼，此云 甕形，由似冬瓜，是魘魅鬼也；二名薜茘多，此云祖父， 乃餓鬼中之劣者。毗沙門天王經云：南方有鳩槃荼 王，名尾嚕吒迦。此乃與孔󳭋經舉其一也。陀羅尼集 云：此天王左手亦伸臂垂下把刀，右手持矟，矟根著 地。是知由折伏邪惡，方能增長善根。雖四王同功，而 今以總從別，故目其號。如經所謂增長身力，心進勇 銳，增益諸天，此則增長善根也。又云：是諸人王應得 擁護，乃至護宅之神增長威德。此則增長威德也。通 自他益，經有其文。然此南洲正屬此天王所護，欲善 根威德增長，而無增長惡趣、增長惡伴，自他之患得 不荷其呵護之賜乎？讚曰：

南方天王號增長，居琉璃埵護南洲， 水精城中立宮殿，無邊欲樂恣嬉遊， 天像威嚴施甲冑，右手持矟拄其矛， 左手把刀却垂下，摧邪輔正護真流。 百千眷屬子孫等，略言二部統應周。 鳩槃荼乃甕形鬼，所謂魘魅在閻浮， 薜茘多名祖父鬼，鬼中劣者是其儔。 天王統攝遮其惡，不令侵惱起群憂。 雖則四王功不異，總中彰別有因由。 增長善根心勇銳，增長威德每同休。 況我此方真世主，素蒙呵護免愆尤。 西方天王傳西方天王傳

梵語毗留博叉，亦云尾嚕叉，此云雜語，以能作種種 語故。又翻惡眼，又非好報。孔󳭋翻云廣目。陀羅尼集 云：父名婆伽羅，母名澀秀卑。其所居也，即須彌山半 第四層之西，白銀埵阿含金城、水精城中間，毗留波 叉天王將諸龍神。智論云：毗留愽叉天王護西洲，亦 兼餘洲，領二部鬼眾。一名毗舍闍，此云噉人精氣，令 人四百四病，遇苦發心。亦噉五穀精氣，令國饑饉。二 名毒龍，護世經說：龍有四毒，謂視毒、噓毒、氣毒、觸毒。 遇此毒者，隨一皆死。孔󳭋經云：西方有大天王，名曰 廣目。是大龍王，以無量百千諸龍而為眷屬，守護西 方。彼有子孫、兄弟、將軍、大臣、雜使。陀羅尼集云：此天 王左手同前，執矟少異，右手中把赤索。亦由折伏，方 能生善。然名廣目、惡眼者，口怒目張，威使邪惡潰散。 如西凉府城北門樓，天王怒視，番師大奔，兵眾驚潰 也。又其雜語，亦以種種語言折伏邪辯也。故經云：以 淨天眼過於人眼，常觀擁護此閻浮提。若此國土有 諸衰耗，怨賊侵境，饑饉疾疫，乃至悉皆滅盡。此其廣 目之義也。又云：能說正法，修行正法，為世法王，以法 治世。又云：能以正法摧伏諸惡，能壞三千大千世界 外道邪論，摧伏諸魔，怨賊異形。此皆種種語言折伏 邪義也。然滅惡生善，四王同功。今亦以總彰別，總顯 其名，而弘護真乘，加被說聽。法力聖力，共摧煩惱之 魔怨；惡眼天眼，咸鑑流通之邪正。讚曰：

西方天王名廣目，居白銀埵護西洲， 水精城中立宮殿，無邊欲樂恣嬉遊， 天像左手持矛矟，右把赤索御邪流， 眷屬百千及軍將，略言二部類應周。 毗舍闍鬼噉精氣，生人痴病省愆尤。 亦虗五穀作饑饉，國民為害起灾憂。 諸惡毒龍無量數，亦隨統攝護田疇， 能以語言挫邪辯，時張怒目散兵酋。 滅惡四王功豈異，總中彰別有因由。 天眼洞視除衰耗，正法治世護薰修。 光及四方皆保衛，故當䖍恪用歸投。 金剛密迹傳金剛密迹傳

梵語䟦折那，或云䟦闍羅，此云金剛。又梵語那羅延， 此翻金剛手。由羅延翻手，或翻執，而略䟦折二字，只 云那羅延也。由此力士手中執金剛寶杵，故從所執 以立名。楞嚴中本名烏芻瑟摩，此云火頭。經云：我以 火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為 力士，親伏魔怨。寶積經云：法意太子願作力士，立名 密迹，常親近佛，在外威儀，省知如來一切密迹秘要 之事，信樂不疑。其始因也，集要引佛名經及上生經 說：昔有一王生千單，二子千兄同詣佛所，發心修道， 而二弟不知。一弟發願：若千兄成道，我佛佛所為魔 惱害。一弟發願：我佛佛所為力士，護千兄教法。故賢 劫千佛中，皆其護法也。其居處也，孔󳭋經云：大聖金 剛手，住居王舍城，常在鷲峰山，以為依止處。其同類 及顯現者，俱舍頌云：妙高頂八萬，三十三天居，四角 有四峯，金剛手所住。世尊云：山頂四角各有一峯，其 量高廣，各有五百藥叉神，名金剛手，於中止住。光明 云：金剛密迹大鬼神王，及其眷屬五百徒黨，一切皆 是大菩薩等。什師譯孔󳭋經，列五百各有金剛密迹 力士。圓覺經：火頭摧碎八萬金剛。楞嚴經中十恒河 沙金剛密迹。如是之類，眾經非一。今之所奉，即密迹 力士火頭金剛也。其像也，露袒其身，怒目開口，徧體 赤色，頭上有髻，手中執杵，以跣双足。威楞勇倢長阿 含云：外道阿摩晝問佛四姓，佛云：汝姓是釋迦奴種。 彼不肯信，故不答。佛云：汝宜速答，密迹力士手執金 剛鈴杵，在吾左右，當破汝頭，分為七分。時力士即現 空中，彼方信伏。又秦始皇時，天竺室利房等沙門一 十八人來至長安，始皇囚於獄中，金剛力士破獄垣 以出之。江西有一寺，乃金剛打供，寸土不居，於寺界 之外，皆二聖力士，一切所須，令施者送。至建炎初，金 人犯順，既至其寺，不信靈感，以鐵索拽之，忽力士發 聲，兵眾皆倒，至今尚在。其靈應之事，不唯紀之於文， 亦往來者皆能言之。夫本華實芽，母鳴子應，其猶鏡 像谷聲，則大願力護善遮惡，信不評矣。然賢劫千佛 之二弟，一為調達以魔惱，一為力士以護持，則法華 以提婆達多善知識故，得成正覺，授記號天王如來。 上生經中，婁至佛願作力士，護千兄教，得非逆順皆 其助乎？是故形氣相求，各因其類。故楞嚴云：是故鬼 神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。然彼諸 魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷 水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸鄰，不日銷 殞。徒恃威神，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主 人。主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔 事，無柰汝何。是知邪念若生，魔必得便，正心若發，力 士潛護。故佛一呼，空中頓現，室利枉囚，破垣脫厄，得 非是與？故修行者，能持正法，則大士必執金剛之杵 而左右之，所謂能以正法摧滅諸惡者也。讚曰：

密迹力士執金剛，群魔來惱悉能防， 烏芻瑟摩初發願，三昧圓成號火光， 法意昔因曾立誓，千兄賢劫護行藏。 一一盡皆成正覺，教法遐宣徧一方。 最後成佛名婁至，即是密迹證法王。 見住鷲峯或天上，或云五百守天堂。 或云八萬皆名異，十恒河沙數莫量。 其身赤色頭有髻，手持寶杵力難當， 現身曾折阿摩晝，破獄因救室利房。 由慈誓願弘持故，至今佛宇息它殃。 自此仰祈呵護力，永銷魔罥法門昌。 摩醯首天傳摩醯首天傳

梵語摩醯首羅，此翻大自在，或翻威靈帝，或云三目。 智論立三界主，即摩醯首羅為三界尊極之主。華嚴 經亦稱三界主。其居處也，在色界頂。樓炭經云：阿迦 尼吒，即首羅所居，有頂天也。華嚴疏引智論云：過五 淨居，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。輔 行記云：色界頂夫，三目八臂，騎白牛，報白拂，有大威 力，能傾䨱世界，舉世以尊之。妙樂云：色究竟天，壽萬 六千劫，身長一萬六千踰繕那。華嚴經云：能知大千 雨滴之數，是十地菩薩。入大乘論等，說魔醯首羅天 上有一實報土成佛，以大千世界為所統境。然經中 別有摩醯首羅，乃藥叉神，非此天主。如孔󳭋經云：摩 醯首藥叉，止羅多國住。既云藥叉止住羅多國，定非 色頂天主也。光明經鬼神品內，先云大自在天，即此 天主；次云大力鬼王那羅延等。摩醯首羅即藥叉者， 所以舊傳以列位卑下為疑也。又本行經說：太子以 西國之法，令禮天神，名曰摩醯首羅。其神極惡，而復 有靈。太子至其神所，神自離座下堦，先禮太子。是既 知云極惡，必非天主耳。所以古人甞議摩醯首羅有 二神而不決者，以名同故也。盖摩醯首羅，此云三目。 由二神皆有三目，名故相濫。今古𦘕像，作兩種不同： 一作菩薩相，但三目八臂，執拂持鈴杵并尺，結印合 掌；一作藥叉之形，赤髮髼起，三目八臂，執弓箭等。至 今二像不同。今既曰大自在及威靈帝，定非藥叉矣。 然楞嚴又云：窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未 圓。若於所歸，覧為自體，盡虗空界十二類內所有眾 生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能 執摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，忘失知 見。若爾，則雖無覺觀號令下界，而其執情未除也。又 云：背涅槃城，生大慢天。所謂尊極三界，慢心不忘，未 免念動，則傾覆世界耳。既居十地，統攝大千，雖無號 令，而有形色中，此天獨尊，故當崇敬，以仰威靈。儻指 為三目藥叉，則其陋矣。讚曰：

摩醯首羅尊極主，居于色頂自在天， 總攝三界為所統，一一雨滴知大千。 三目八臂執白拂，乘騎白牛化無邊。 能覆世界傾天地，舉世尊崇仰大權。 萬六千劫乃其壽，身量高勝難比肩。 十地菩薩之報處，威靈超出無與先。 但執慢心迷正見，計十二類為生緣。 別有藥叉亦三目，住羅多國名濫傳， 昔年太子曾往謁，西域欽奉類真仙。 既非色頂尊崇主，品位難齊地上賢。 故今明示知終始，庶希降鑒赴几筵。 散脂大將傳散脂大將傳

梵語散脂修摩，或云散脂迦，此云密陀羅尼。集云：鬼 子母有三男，長名唯奢叉，次名散脂大將，小名摩尼 䟦陀。則知其父乃德叉迦也。不空譯孔󳭋經云：復有 二十八藥叉大將，能於十方世界覆護一切眾生，為 除衰惱患厄之事。有藥叉大將住於東方，擁護東方， 乃至南西北并各住四圍，常居於地，常在空居。盖每 方及上下共二十四，而四圍各一，則共成二十八部。 智者云：散脂乃北方天王大將，餘三方則東方名樂 欲，南方名檀帝，西方善現，各有五百眷屬，管領二十 八部。光明經？鬼神品云：二十八部諸鬼神等，散脂為 首。百千鬼神散脂品云：隨是經典所流布處，我當與 此二十八部大鬼神等往至彼所，隱蔽其形，隨逐擁 護是說法者，銷滅諸惡，令得安穩。又對佛前自說名 義云：何因緣故，我名散脂鬼神大將？唯然，世尊！自當 證知。世尊！我知一切法一切緣法，了一切法知法分 齊，如法安住一切法如性，於一切法含受一切法。世 尊！我現見不可思議智光、不可思議智炬、不可思議 智行、不可思議智聚、不可思議智境。世尊！我於諸法 正解正觀得正分別，正解於緣正能覺了。智者以三 五十五句圓義釋之，此乃法門解也。仍以三密加被 說者，經云：令說法者莊嚴言辭辯不斷絕，此口密加 被也。眾味精氣從毛孔入等，此身密加被也。心進勇 銳等，意密加被也。乃至令其聞者智聚功德聚受人 天樂，未來疾得菩提。是知內證外應微妙難思，而以 弘應為任，福智所聚終至佛果。仍以辯才加被說者， 則為二十八部之司總，其於賞善罰惡功亦大矣。儻 在流布正法得不加被。讚曰：

二十八部鬼神中，散脂大將最威雄。 乃鬼子母之次子，北方元首實靈聰。 無量藥叉皆所統，護持正法使流通。 隱蔽其形常守衛，或居城邑或王宮。 自說立名之本意，一切法義總含容。 正解正觀正分別，正緣覺了義圓融， 密加說者以詞辨，精氣皆入使身充。 心進勇銳意加被，自然和悅保安冲。 仍令聞者智慧聚，菩提疾證表深功。 大哉圓密難思議，賞善罸惡利何窮。 儻在聞持并演說，是宜崇敬展精衷。 重編諸天傳上卷 重編諸天傳下卷 大辯天傳大辯天傳

大辯天乃略名也。光明經云：是說法者，我當益其樂 說辯才，令其所說莊嚴次第，善得大智。若散脂品中 乃云：不可思量智慧功德成就。大辯天經又云：廣宣 流布，乃至得聞是經，當令是等悉得猛利不可思議 大智慧聚，不可稱量福德之報。廣略之名，其義可見。 然最勝王經詳言其迹云：或在山嵒深險處，或在坎 窟及河道，或在大樹諸叢林，現為閻浮之長姊，身著 青色埜蚕衣，在處常翹於一足，常以八臂自莊嚴，各 持弓箭刀矟斧，長杵鐵輪并羂索，帝釋諸天常供養， 皆共讚歎盡歸依，師子虎狼恒圍繞，牛羊鷄等亦相 依，於一切時常護世，亦護一切眾生者。所言辯者，略 有四種：一者、法無礙辯，百千名字分別不錯，即經云： 善解無量種種方便。二者、詞無礙辯，法流灌注而無 壅滯，即經云：善能辯暢一切諸論。三者、義無礙辯，諸 法究竟，會行證真，即經云：善知世間種種技術，能出 生死，得不退轉，必定疾得阿耨多羅三藐三菩提。四 者樂說無礙辯，接物利生流通不倦。即經云：我當益 其樂說辯才，乃至令不斷絕。夫超出三界疾至菩提， 以慧為先。故光明列品及鬼神品中，皆以大辯在功 德天之前，此論正助為次也。散脂品中先功德而後 大辯者，以福慧為次，意謂由福以資慧。故大辯品中 云：能出生死疾得菩提。功德品中以常在天上人中 受樂，值遇諸佛速成菩提。散脂品中以人天之中常 受快樂，於未來世值遇諸佛疾成菩提。是知正助則 以慧為正、以福為助，出生死故、超三界故。福若無慧， 非波羅蜜故也。若以在人天中，必乃先福後慧。盖未 出三界以修福故，且離三塗而生在人天，然後以福 資慧可至菩提。所以功德品云：三惡道苦悉畢無餘。 散脂品中：三惡趣分永滅無餘。古師謂只欲求福助 於說聽，良有以也。今之人推求福之心，但欲富樂而 莫存說聽之懷，良可鄙也。志於學者得不仰大辯才， 能與總持令不忘失者乎？讚曰：

大辯才天智慧主，於說法人無總持， 令其句義無忘失，文字次第使無違。 以大威神資四辯，法義樂說及言詞， 此天所住依岩谷，深險坎窟最幽奇。 泉澗叢林孤絕處，身著青色埜蚕衣。 現為閻浮之長姊，一足常翹一足垂。 八臂自在莊嚴具，弓矟箭斧手持之， 寶杵鐵輪并羂索，帝釋天眾共歸依。 師子虎狼牛羊等，並來前後每相隨。 護諸眾生弘正法，護世令安一切時。 有人若欲超三界，當知智辯力難思。 功德天傳功德天傳

梵語室利摩訶提毗耶，此云吉祥大天。涅槃及陀羅 尼集名功德天，皆其略也。光明散脂品中，乃其云第 一威德成就眾事大功德天。舊傳釋云：第一威德，言 其體德也；成就眾事，言其功用也。其本因則經云：我 已於過去寶華功德海琉璃金山照明如來所，種諸 善根。其現益則經云：是故我今隨念所視所至，方能 令眾生受諸快樂。若衣服、飲食、資生之具、七寶等，悉 無所乏。陀羅尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，女名功德 天，有妹名黑暗女。其居止也，光明云：於此北方毗沙 門天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有園名功德華光。 於是園中有最勝園，名曰金幢，七寶極妙，此即是我 常止住處。其天相也，陀羅尼集云：其身端正，赤白二 臂，𦘕作種種纓珞、鐶釧、耳璫、天衣、寶冠。天女左手持 如意珠，右手施無畏，於寶臺上坐。左邊𦘕梵摩天，手 執寶鏡；右邊𦘕帝釋天女，散花供養。天女背後𦘕七 寶山，於天像上作五色雲，雲上安六牙白象，鼻絞瑪 瑙缾，缾中傾出種種物，灌於功德天頂上。天神背後 𦘕百寶花林，頭上𦘕作千葉寶盖，盖上諸天妓樂，散 花供養。其像底下右邊𦘕作呪師形，著鮮白衣，手把 香爐，胡跪供養。良由此天昔種善根之故，所感福報 如是。能令眾生成就眾福，護持一切，令足所須。亦與 大辯四王等擁護四方，令無灾禍。又令稱金光明經 為我供養諸佛世尊。三稱我名，燒香供養。別以香華 種種美味供施於我，灑散諸方，即能聚集資財寶物。 我時慈念，多與資生。若供施時，令誦其呪，讀誦通利， 七日七夜受持八戒，供十方佛，為自及他，回向具足。 阿耨多羅智論云：昔有人十二年事於大天，遂感天 人賜與德缾，缾中出生一切珍寶。此人忽起憍慢，以 双足踏於缾上，其缾遂破，寶物皆無。古師嘗謂：凡求 福者，助於說聽。所以經云：是說法者，我當隨其所須 之物及餘資產，供給無乏，令心安住，晝夜勸樂，正念 思惟是經章句，分別深義，廣宣流布，令不斷絕。是諸 眾生聽是經已，於未來世常在人天值遇諸佛，速成 菩提。四明云：若為自身受五欲樂，希望財寶，即輪回 業。眾聖所呵，尊天寧護？是知若世間福，雖感德缾，終 須破散。以福資慧，成出世因。財果滿二嚴，依正殊報。 凡興供者，無時於斯。讚曰：

有天女號大吉祥，成就眾事最為長， 寶華佛時種善本，感應能隨所念方， 常在北天為止住，阿尼城園號華光， 更有勝園金幢處，七寶極妙數難量， 天身鮮白相端正，坐在金臺高勝床， 纓絡花冠及鐶釧，種種天衣及耳璫， 左手持珠右無畏，梵天執鏡侍其傍， 背於寶山雲五色，花林百卉盡芬芳。 白象鼻絞瑪瑙器，缾中傾寶數無央， 灌其天頂莊嚴聚，呪師跪伏兒端莊。 若或稱名而供養，別敷好座具花香， 一切資生皆具足，無論財寶及牛羊， 所求成就難思事，意令法會善敷揚。 韋天將軍傳韋天將軍傳

靈威要略曰：天神姓韋諱琨，南方天王八將之一臣 也。四王合三十二將而為其首。生知聦慧，早離塵欲， 清淨梵行，修童真業。面受佛囑，外護在懷，用統三洲， 住持為最。亡我亡瑕，殷憂於四部；達物達化，大濟於 五乘。光明鬼神品中有韋䭾天神，梵語韋䭾，此云智 論。今此則以韋為姓，雖類華夏一經之裔，而其天神 隱顯其號，烏可惻量？唐高宗乾封歲，京師淨業寺道 宣律師因覩韋天，嘗問律相等事。律師述靈威要略 并律相感通二傳，備載其實。如要略中天神姓費，自 述云：弟子迦葉佛時生在初天，在韋將軍下。諸天貪 欲如醉，弟子以宿願力不受天欲，清淨梵行徧敬毗 尼。韋將軍童真梵行不受天欲，若有事至四王所，王 見皆起。自唐高宗已來，諸處伽藍及建立熏修，皆設 像崇敬，彰護法之功。其間感應錄於文集者甚多，然 童真乃十住中第八住，而賢乎聖乎，孰可知之？讚曰：

四王三十二大將，南方韋天以為先。 生知聰慧離塵欲，清淨梵行威儀全， 修童真業持禁戒，迦葉佛時志已堅。 四部殷憂常守衛，三洲護法應機緣。 名姓隨凡安可惻，示迹唐朝遇道宣。 備言佛教深幽事，律相靈威二集傳。 或見四王王起接，是知無染所當然。 爰自乾封崇至化，逮今名位列諸天。 每在伽藍或蘭若，熏修之所現威權， 頭頂金兜橫寶杵，合十指掌兒童年。 或警行人令進行，或隨方所護其邊， 却除外障令無惱，庶幾佛日照三千。 堅牢地神傳堅牢地神傳

地神乃總號，安住不動皆地神故。堅牢乃別名，揀非 他故。光明中品名與標人左右其語，今依品名也。集 要引嘉祥云：堅牢者，理體不可壞也，如金剛王無能 破者。地者依持出生，乃智用也，造化不測故稱為神。 智者亦云：已上諸天或住善權方便道為眾生法父， 住善實智度母為眾生母，譬如陰陽覆載萬物，智度 養育出生眾善無改變曰堅牢。常也，能荷樂也，能生 淨也，名之為他德。自在戒也，稱之為神。此舊傳引四 德以釋其名也。觀佛三昧經：有王問佛：汝之功德誰 為證明？佛即垂無畏手指地，一切大地六種震動，堅 牢地神涌出唱言：我是證明。金光明中隨是經典所 流布處，是地分中敷師子座，令說法者廣演宣說，我 當在中常作宿衛隱蔽其身，於法座下頂戴其足，此 其護法敬人也。我聞法已服甘露味增益身力等，此 其聞法得益也。而此大地，深十六萬八千由旬，悉得 眾味，增長具足，豐壤肥濃，過於今日，此其舉體依持 也。藥草華果，美色香味，皆悉具足，眾生食已，增長壽 命，色力辯安，乃至隨其所樂，此其出生利物也。得是 威德，乃至聽受是經，此其令他獲益也。各應相慶，乃 至常生天上人中受樂，此其遇佛遠惡也。若說一喻 一句，及稱首題，令其受樂，深信三寶，疾至菩提，此其 不退正信也。此土並略所述之文，以題其行其像也。 集要令作天女之相，花卉林木，一時𥪰秀，地天合掌， 無量諸仙，採時花果，前後圍遶。轉法輪經云：有諸地 天，知波羅柰欲轉法輪，為佛置大圓轉殿，種種莊嚴， 縱橫七千由旬，虗空諸天，以寶盖嚴飾。地藏經：佛告 堅牢地神：汝大神力，諸神少及，何以故？閻浮土地，悉 蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶具，從地而 有，皆因汝力。然流布經處，於說法人，以頂其足，於其 花果，出生滋益，世出世法，皆受其賜，而功亦大矣。讚 曰：

住善實智以為母，荷負萬物使依持， 體性堅牢不可壞，備彰神用以名之。 果實花卉因其力，出生地味倍豐肥。 始自如來成道處，便為作證現希奇。 初轉法輪置宮殿，莊嚴異寶及琉璃， 洎向光明宣妙旨，欲言宿衛每相隨。 於說法人頂双足，由服甘露色充滋， 一切事業令成辦，身心適悅每安怡。 聽是經者長深信，值遇諸佛成菩提。 天像莊嚴天女相，執華果從盡周圍。 百卉芬芳於大地，群木森秀茂繁枝。 萬物出生皆地力，況於成實總其司。 又向法門垂勝力，敢忘孚祐致虔祈。 菩提樹神傳菩提樹神傳

梵語菩提，此云道。由此神守護如來成道之處菩提 樹故，以立其名。光明中乃連別名云：道場菩提樹，神 名等增益。西域記曰：其樹在摩竭國尼連河西南十 里。本行集經云：菩薩將至道樹，色界諸天先以天繒 幡盖懸於樹上，用為幖幟。又慈恩傳：玄弉至彼，見其 樹枯顇，唯向東茂發一枝，色甚青翠，以表大教東流 之像也。西域記云：樹本名畢鉢羅，佛昔在世高數百 尺，累經殘伐猶高四五丈。華嚴經中言菩提樹王，即 此處也。其樹莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋。每涅槃 日葉皆凋落，頃之復故。此天女不唯守護此樹而乃 彰益，亦在佛因中為流水長者子時現半身讚，隨名 定實救十千魚。故光明會中凡四品經，佛獨與此天 說于昔因而兼讚歎。而讚佛中女天自云：我常念佛 樂見世尊，常作誓願不離佛日，乃至亦常修行最上 大悲。至乎世尊讚云：善哉善哉，快說是言。是知大權 示迹微妙難思。舊傳約表云：依實相理地一切種智 而為根莖，三十七品以為枝葉，開萬行因花，結四十 二位之果，四接覆陰於群生，現神身而佐嘉會。華嚴 表法廣有其文，諸經讚護亦非一二。讚曰：

摩竭提國西南隅，去尼連河十里餘。 有菩提樹甚高聳，上有天神於此居， 既乃守護令堅固，立名因此著經書。 此即如來成道處，至今垂陰尚扶疎。 佛始將往於其下，諸天繒盖預高舒， 樹神別名等增益，曾告流水乃其初。 應當隨名以定實，枯池速救十千魚。 故今天子蒙授記，信知因行果應如。 金光明會對揚處，經文四品委談諸。 常發誓願樂見佛，觀一切性皆空虗， 我佛即從三昧起，善哉快說以稱譽。 因果互嚴於佛化，端知真是大權歟。 鬼子母天傳鬼子母天傳

顯正論云：鬼子母，父名歡喜，夫名圓滿具足藥叉，姉 名炙匿，妹名摩尼鉢。鬼子母生一千子，在閻浮提。最 小者名愛奴，偏所憐惜，常食人子。佛為化彼，將愛奴 鉢下藏之。母於天上人間覓之不得，佛遂化之，令僧 施食與之。鬼子母經云：有一千子，皆為鬼王。一王統 數萬鬼眾，五百在天上嬈諸天，五百在世上嬈帝王 人民。或自稱林木神、水神、地神、船車、宅舍，晝夜夢𥧌， 恐怖作恠。佛為受五戒，得須陀洹。白佛言：我欲止佛 精舍，旁呼千子，凡天上人間無子息者，我當與之。姊 名炙匿，主人產。妹名浮陀羅尼鉢，主天上人間鬼四 海船車治生財產。陀羅尼集云：鬼子母，夫名德叉迦， 大兒名唯奢叉，次兒名散脂大將，小兒名摩尼䟦陀， 女名功德天。寄歸傳云：西方諸寺𦘕天母，抱一兒於 膝，乃四天王之眾。有疾病無兒膝者，饗食薦之，咸皆 遂願。其名號也，或云訶利帝母。光明中連稱訶利帝、 南鬼子母等及五百神。百錄云：訶利帝、南鬼子母等 五百眷屬，今古多疑為二神，故多不同。今準孔󳭋經 云：散脂迦大將、訶利帝母及五百子，則知只一神也。 又訶利帝母真言法云：𦘕作天女像，金色，身著天衣， 頭冠纓絡，坐寶臺上，垂下兩足。於足兩邊𦘕二孩子， 傍其臺立，於一膝上各坐一孩子。又在懷中抱一孩 子，於右手中持吉祥果。又其中自云：我本藥叉女，如 來授我三歸依。其𦘕像法與前寄歸傳文亦大同，是 知止是一天主人間男女。而鬼主母由授歸戒，故旁 為呼千子，同依佛宇，不惱天人。讚曰有呪曰：唵弩弩莾哩迦呬帝娑 婆訶：

訶利帝南鬼子母，四王所統為藥叉， 父名歡喜居凡地，夫乃圓滿德叉迦， 親生千子閻浮果，半居人世半天魔。 女功德天吉祥者，長男立字號唯奢， 妹名浮陀摩尼鉢，主領財產及舡車， 小兒愛奴偏護惜，或號之為尼䟦陀。 由茲鬼眾數無量，食人男女日偏多。 我佛化之以方便，取子琉璃鉢覆遮， 徧往四天無覔處，却來佛所願回邪。 既授三歸持不殺，令僧施食飽河沙。 旁招千子咸興善，却依佛宇護禪那。 人有新產令無害，求男女者裔其家。 此實一切鬼之母，敢因法會薦香花。 摩利支天傳摩利支天傳

梵語摩利支，或云大摩利支，此翻陽炎。由此天不可 見，不可捉，火不能燒，水不能漂，如陽炎故也。舊譯有 摩利支天經一卷，大宋新譯有大摩里支菩薩經七 卷，廣略雖不同，而言此天神用不異。新譯文云：佛言： 有菩薩名摩里支，恒行日月，不能得見，亦不能捉，不 能禁縛，火不能燒，水不能漂，離諸怖畏，無敢輕慢，諸 惡怨家，皆不得便。我昔知彼名號，亦不能見。其菩薩 身相，乃黃金色，作童女相，掛青天衣，手執蓮華，頂戴 寶塔，坐無憂樹下。孔󳭋經云：摩利支，藥叉羅，摩脚磋 住。金光明鬼神品云：睒摩利子。皆梵音楚夏也。其經 中新譯七卷之者，廣出諸呪，能令有情隱身於路，或 水火王難，盜賊軍陣，皆可隱身，令不得便。諸呪之中， 有六字最上心真言曰：唵引摩引里支引娑縛二合賀。 此真言印，二字合掌，十指微曲，如華開敷，却二大指， 屈捻二中指如拳相，結跏趺坐，安印相於臍輪上下， 若求最勝上法，而得用之，若中下事，不許用之，速能 成就。別明成就法，令行人想彼菩薩，坐金色豬身，上 著白衣，頂戴寶塔，左手執無憂樹枝，復有群猪圍繞。 作此觀已，若速出道路，如有賊等大難，以手執自身 衣服，念心真言七徧，加持衣角，復結彼衣角，冤賊等 難，不能侵害。又有大摩里支降伏冤兵之法，文廣不 錄。復有觀想法，想菩薩身作忿怒，有三面，面有三目。 一作猪面，利牙外出，舌如閃電，為大惡相。身出炎𦦨， 偏袒青衣，身黃金色，種種莊嚴。臂有其八，右手持金 剛杵、金剛鈎，左手持弓，右無憂樹枝羂索，頂戴寶塔， 立月輪內。右足如舞蹈勢，左足蹈冤家。經中八臂，執 捉不同。或云：左手持弓、索、無憂樹枝及線，右手執金 剛杵、箭。其三面者，正面作黃金色，微笑；左面黑色，出 舌顰眉，作大醜惡相，令人怕怖；右面如同秋月，圓滿 清淨。然此等皆有所謂而對治之耳。此經七卷之文， 乃　宋朝大宗皇帝時，西天譯經三藏大息灾所譯。 印呪壇場，文其周備。　大宗皇帝御製聖教序，以冠 其首。故祈福之處，參入天位。然印本舊譯，經後附入 感應。乃相州有人，夜夢群猪繞一車，車中盡是文字， 一鬼牽其車。因問其鬼，鬼曰：此乃合殺戮兵戈之籍。 其人看之，盡錄人之姓名。遂問曰：有名字，如何得免？ 鬼曰：有大摩利支天經，若能誦之，并稱天名，可得免 也。及覺，遂請其經。及日，持聖號。不數月，果有兵危，而 得免之。若爾，則不思議力，誠可依憑。得不崇心，以祈 求安兵革者乎？讚曰：

有天號曰摩利支，行日月前誰見之？ 水火兵難及恐怖，一切冤魔難執持， 身相乃作黃金色，顏如童子掛青衣。 頂戴寶塔或端坐，手執無憂花樹枝， 或執蓮華或八臂，前後圍繞乃群豬。 或執弓箭金剛杵，鈎索等物示靈儀， 或復正面金光聚，或如滿月或顰眉， 現以三面面三目，種種威容各對治， 呪法觀想令成就，冤魔銷散免灾危。 由我皇朝經再譯，徧令佛宇建靈祠。 每有感通垂化迹，持名誦呪伏慈威。

或添作二十位者，更足成日、月、天子等四位。

 日宮天子傳日宮天子傳

梵語須梨耶，此云日。說文曰：日者，實也。太陽之精，上 騰為日，中有金烏，下有大龍輔之。天文曰：日者，陽星 之宗。張衡志云：日，天之精也，金精火珠所成，能熱能 照。大威德經云：亦名百光熾盛，無上圓形，普化令喜， 勝意不瞋，無畏破暗，約有百名。若華嚴中，日天子眾 號無量。今準法華云：日宮，寶光天子也。十二遊經云： 成劫之時，人食香稻，黑暗，便生西方阿彌陀佛，令寶 應、聲吉祥二菩薩造其日月，開人眼目。異相云：日月 天子白佛言：當作何業為日月天？佛言：由四緣故：一、 常喜布施；二、修身持行；三、奉持戒法，不犯威儀；四、然 燈供佛，次修十善不殺等行，得生其中。俱舍云：日齊 須彌山半，去地五十一踰繕那。阿含云：日天子城郭 縱橫五十一由旬。樓炭經云：日宮城郭方正二千四 十里。纓絡經云：日宮殿七重，相去各七由旬，牆高十 二由旬，有其千門，皆百寶所成。異相云：城方一百四 十里，高四十里，光射人目，見之若圓，五風運持，不令 停住。長阿含經云：日天宮殿高十六由旬，周帀欄楯， 行時百千諸天神導引也。前之所說，或有不同，由城 有內外，見有小大，故見差別。樓炭經云：日天壽量與 四天王同。右遶書云：天輪左轉，日月右旋，其日乃自 西南東北而行，由日行遲而天輪速，故帶而轉，遂令 人間謂日自東南西北而轉。智度論云：右遶者，自東 至南，自南至西，自西至北，自北至東，日月星辰圍遶 須彌亦復如是。因本經云：日天宮殿繞須彌山半常 行不息，南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西 瞿耶尼日將出時，北󳬂單越正當夜半。六月北行漸 移向北，每日六俱盧舍。六月南行亦漸移向南，每日 六俱盧舍一俱盧舍乃六里也。在閻浮提最極南垂，他形狹近 日過速疾，於冬分時晝短夜長。六月過已漸向北行， 每一日中移六俱盧舍，故在閻浮提洲處中而行。北 寬行久，所以晝長夜短。因本經云：須彌山外有佉提 羅伽山等山，日天宮殿六月此傳言六月，以六月陰六月陽，如莊子六月息 者也，非謂定指季夏六月之中向北道行，照觸彼山令生熟故。又 須彌山、佉提羅伽山二山之間有須彌留海，闊八萬 四千由旬，日天宮殿六月之中向南行時，照觸彼海 令寒冷故。因本經云：日天子身光照閻浮檀輦，輦光 照宮殿，光明相接而有一千光明、五百傍照、五百下 照。其宮殿也，以天金及頗梨合成。起世經云：有五種 故障其光明而暗，謂煙、雲、塵、霧、修羅、手障。楞嚴經云： 惡業眾生同分妄見，遂見薄蝕金光明中。由其國王 專行暴惡不修善事，故二日並現。或日月薄蝕，日月 無光也。漢天文志云：日蝕，君王當修德也。夫日輪升 天六合皆照，則光明破暗，洎成熟萬物功實大矣。乃 日天子之賜，得不興供於法會焉。讚曰：

日之炎體太陽精，寶光天子禦宮城。 或號熾盛及勝意，如是共有百種名。 由人成劫食香稻，遂即能令黑暗生。 無量壽佛遣侍者，菩薩名為寶應聲， 來造日輪破長夜，遂得眼目開昏盲。 其城高廣千門啟，一一無非七寶成。 由光照輦及宮殿，兩處交接映光晶， 所以明曜射人目，世間皆謂是圓形。 晝夜周行四洲上，五風運持不暫停。 六月南行六月北，遂令寒暑有相傾。 晝夜短長寬狹異，或時薄蝕有虧盈。 大哉照世光明主，願臨法會赴虔誠。 月宮天子傳月宮天子傳

梵語婆奴，此翻光者，又翻月也。釋名云：月者，闕也。太 陰之精，陰星之宗。張衡云：水之精也。大威德經云：金 脂星主光者，空主宿王等凡五百名。華嚴中月天子 無量。今依法華云：月宮明月天子成劫之時，人食香 稻，黑暗便生。吉祥菩薩造月輪以照夜，其修因壽量 並同日光天子也。其去地也，俱舍論云：五十踰繕那。 阿含云：月天子城郭縱廣五十由旬。阿含云：月宮城 郭廣長一千九百六十里。俱舍云：玻胝迦寶為體，水 珠所助，能照能冷，周一百五十由旬。立世阿毗曇云： 日月相去四萬八千八十由旬，日行疾三由旬，白月 初日在前，黑月初日在後。纓絡經云：以五風運持，不 令停住。起世經云：月圓闕者，有三義故：一、背相轉，由 月天以天銀及琉璃合成宮殿，背相而轉。漸圓者，白 銀見故；漸闕者，琉璃面轉故。二、青衣天所覆光。三、日 光影覆，即日月相望及合璧而晦。因本經云：以何因 緣月宮有影？此大洲中閻浮提樹高大，影現月輪，以 此有影。蓮華經云：此樹有雞王以棲其上，彼鳴則天 下雞皆鳴。法苑中云：婆羅痆斯國有三獸塔，是如來 修行時燒身之處。劫初有狐兔猿相悅為友，帝釋欲 驗修菩薩行者，乃化作一老夫安慰三獸，乃曰：今正 飢乏，何以饋食？狐取鮮鯉，猿採果實，唯兔空迴。兔令 猿狐聚薪以火藏內，遂俟火熾投身火中，以身願充 一餐。老夫復帝釋身，感其心故寄之月輪傳乎後世， 咸言月中之兔自斯而有。漢紀云：月行之道，黑道二 出黃道北，赤道二出黃道南，白道二出黃道東。立春 春分東從青道，立秋秋分西從白道，立冬冬至北從 黑道，立夏夏至南從赤道。青赤出陽道，白黑出陰道。 若夏月失節度而妄行，出陽道則旱，出陰道則水。楞 嚴經：暈適背玦負耳虹蜺種種惡相。淨覺解云：此皆 日月邊之惡氣也。漢天文志云：日月薄蝕怪雲變氣， 皆陰陽之精，本在地而上應於天者也。政失於此而 變見於彼，猶影之象形響之應聲。又云：月者刑也，月 食修刑。是以說文凡禍福等字畫从示，二乃古文上 字也。小者古文作巛，即日月星辰三光也。天欲令人 悔過，必於三光以垂象下示於人，令其知過必改也。 是知月光陰滋萬物夜發光明，功次於日光者焉。讚 曰：

太陰之精號明月，天子居于白銀宮。 成劫時人食香稻，黑暗便生皆昏蒙， 吉祥菩薩之所化，月輪於是乘五風， 玻胝迦寶水珠體，能照能冷成陰功， 去地五十繕那許，修因壽量與日同。 右遶須彌常不息，與日遲速咸住空。 圓闕由于城面轉，青衣天覆及曈󳬿。 閻浮提樹光影現，上有天雞鳴其中， 佛作兔時曾結友，猿狐異類交情通。 帝釋試之觀大器，各持所食共來供， 唯有兔時無物至，自投入火以身充。 帝釋感彼希有事，月中寄迹傳無窮。 萬物賴月滋永夜，宜尊寶像啟修崇。 娑竭龍王傳娑竭龍王傳

大集等經中云娑竭羅，大雲請雨經及光明經曰婆 伽羅王，須彌藏等經曰婆難陀，孔󳭋經云娑薛羅，乃 梵音楚夏，此云鹹海。華嚴疏：梵語三慕達囉，此云龍 王，即大鹹海之中龍王也。須彌藏經云：善住龍王為 一切象龍主，婆難陀龍王為一切蛇龍主，阿耨達龍 王為一切馬龍主，婆樓那龍王為一切魚龍主，摩那 蘇婆帝龍王為一切蝦蟇龍主。又孔󳭋經列一百七 十七龍王，今娑竭羅當第七位，居大海龍王之次。大 雲經列百七十餘龍王，當第三位。今所以獨供娑竭 羅者，一是蛇龍之主，為龍本類故；二是大權之中，每 對佛弘護故；三佛之法寶在其宮故；四自唐已來徧 靈應故。由集要云：蛇龍乃其本類，餘皆旁類也。故知 為五龍之主耳。又如海龍王經、法華、華嚴、大集偏稱 此位，故知大權弘護力勝。又如龍樹入其宮，見法堂 無量。法華中文殊師利所化八歲龍女，即娑竭羅王 之女。大集亦云：娑竭羅龍王有子，名青蓮華面，身相 端正等。處胎經云：吾於海中與龍說法，無數龍神龍 子得道，吾留金色全身舍利百三十枚，令供養之。故 知佛之法寶在其宮中。又帝心尊者北塔銘云：唐大 宗朝大旱，諸處祈禱無感，遂遣中使命順和尚祈雨。 順令中使往抱腹山草庵中，有老僧著木履行道，可 云：終南山杜順和尚伸意，天久不雨，願降甘澤。使至， 果如其言，即述前語。老僧乃云：大凡降雨，須天符牒。 今雖無天符，順和尚有旨，則如天符牒無異。汝可速 回。使回至都，雨即隨至。太宗遣使往謝順，問：老僧何 人？順乃云：龍王也。遂遣使抱腹山傳宣。使至，止見草 木深林，初無草庵，遂賜順為帝心禪師焉。大凡諸龍， 業報不一。如薰聞記說：龍有四種：一、守護天宮，持令 不落；二、興雲致雨；三、蛇龍決江開瀆；四、伏藏龍，主輪 王及福德人藏。淨名疏云：龍是畜生道，正報似蛇。依 報，七寶宮殿與天無異，亦能變形為端正人，通胎、卵、 濕、化四種。生壽一中劫二十增減為一中劫，壽盡為金翅之鳥 所食。僧護經云：龍有五法，不能隱身：一者生時，二者 死時，三者睡時，四者瞋時，五者交時。迦葉詰難陀經 云：龍有三苦：一者雖食百味，飲入口即化為蝦蟇；二 婇女端正，欲為夫歸，二蛇相交；三背道布鱗，沙石生 其中，痛乃連心。僧祇律云：一日之中，三過皮肉落，熱 沙薄身。海龍王經云：昔在人中作大福田，受天福故， 神受自在。不持齋戒，受惡報身。金翅鳥日食五百水 龍，一龍王能受八戒，則免斯害。具如菩薩處胎經說。 又若得袈裟一片一縷，安於身上，亦可得免。僧祇律 云：往因布施，今日奉養，同天神力廣大。龍宮飲食，有 能盡壽銷者，有二十年銷者，有七年銷者。今娑竭羅 龍王，乃大權菩薩，現此龍身。故華嚴說：位皆十地，住 不思議解脫。欲降雨時，三日之中，先布密雲。所降之 雨，不從口出，不從身出。端坐深宮，舉念之時，其雨普 洽，竪亘六天，橫徧四域。以時雨󴅔，無所夭害。位居十 地，迹示龍身。護法護民，其利博矣。讚曰：

娑竭羅王主蛇龍，弘護佛法使興隆， 大唐已來多感應，故今法會仰深功。 有女八歲成正覺，青蓮華子美儀容， 佛至其宮宣妙法，金色舍利留其宮， 唐初昔年因亢旱，曾蒙杜順指其蹤。 天使往見於僧相，即時甘澤降靈空。 大抵群龍非一類，胎卵濕化生非同。 正報乃蛇受天福，金翅來吞而壽終。 三種苦相誠難受，五不能隱事須從。 獨有大權垂化迹，位居十地報難窮。 欲降雨時身不動，先布密雲三日中， 舉念之間洽遐邇，百穀咸秀使年豐。 如是利生無礙力，願臨佛會賜靈通。 閻摩羅王傳閻摩羅王傳

梵語閻摩羅，或閻摩杜羅，或夜魔盧迦。俱舍論云閻 羅，或云琰摩羅。藥師經云琰摩，乃經論互出不同。或 梵語之音楚夏，此翻雙王，亦云隻王。由兄與妹皆作 地獄之主，故名雙。兄治男事，妹治女事，故云隻。新譯 云靜息，俱舍譯云息諍，由此止息罪人諍故。或以業 鏡，或示罪惡之處，及與伴類，令明了故。顯揚論、正法 念經以鬼趣収，瑜伽論開地獄趣収。探玄記云：依諸 聖教，說有五種：一是地獄趣攝，如瑜伽第二說。二是 鬼趣攝，如瑜伽菩薩地說，更有經文不錄。三非二趣 攝，如華嚴經文，別有閻羅王趣故。四是變化，如觀佛 三昧經第五說，及二十唯識等說。五是菩薩作，如瑜 伽第七十七卷云：炎魔名法王，為利益？為作損？應言 唯作益，故知是菩薩也。又正法念經中，閻羅王為人 說偈言：汝得人身不修道，如至寶山空手歸。汝令自 作還自受，呌喚苦者欲何為？言地獄者，梵語捺落處， 此云苦噐。圭山修證儀云：順世間稱為牢獄，今以地 下有獄，故稱地獄。若正翻，當云苦噐，言盛貯苦人之 器。今義淨，翻地獄也。淨土三昧經云：閻羅鬼王，總治 一百四十地獄。正法念經云：閻羅王在冥司，三時自 受其苦，宮殿皆變炎熾鐵城，所食鐵丸銅汁等，以酬 惡報也。過已，還舉善心，復見宮殿百寶莊嚴，以酬善 因也。阿含經云：閻浮提南有金剛山，山中有宮殿，縱 廣六十由旬。地獄經云：城廣三萬里，金銀所成，有十 八小王。淨土三昧經云：有三十獄王。十王經云：閻羅 於未來世作佛，號曰普王如來。集要云：閻浮洲南二 鐵圍山外，有閻羅王宮殿，縱廣六十由旬，七重墻壁， 七重欄楯，七重鈴網。其外七重多羅行樹，臺殿園苑， 種種可觀。王以惡業，自然而有赤鎔銅汁在前，殿即 變成鐵，五欲功德皆沒。王見此已，怖畏不安，即走入 內。時守獄者，取王高舉撲之，以鎔銅汁瀉置口中，次 第焦爛，從下而出。王作是念：所住宮殿等，由昔作惡， 悉皆隱沒。今受此苦，願捨是身，於佛法中出家入道。 既發善念，所住宮殿還復如舊，便得快樂。言其惡因 者，昔毗沙王與維陀始王共戰，兵刀不如，遂與十八 大臣及百萬眾同發願言：願我復生為地獄主，治此 罪人。今日惡報，願悉現前。其壽限也，俱舍說等活地 獄與四天王天等，其八大獄倍倍增之。嗚呼！善惡之 報，如影隨形，端不虗矣。而其苦樂，端由一念故。所以 閻羅善念纔興，苦相即滅，其由明來暗去耳。藥師又 云：一切眾生有俱生神，隨其善惡，悉皆記錄，授與琰 摩法王之使，隨其善惡而處斷之。又五天使者經云： 閻羅見罪人，必切齒相責，曾遣髮白、目暗、耳聾、病瘦、 無力五使者相報，云何不知？則於警覺於人，誠大權 也。所以瑜伽稱為唯益，藥師名王之使，十王記為普 王如來，良有以也。此實冥府之主，地獄之尊。光明鬼 神品特列其名，既崇法會，得不崇奉者乎？讚曰：

閻摩杜羅乃雙王，主於冥府事多彰。 兄妹分治男女獄，或稱鬼趣或分張。 或說化現或菩薩，隨其識境現難量。 十八小王三十眾，咸參治事考條章。 見罪人至必呵責，自作自受苦須當。 所治苦噐地下獄，所居宮殿類天堂。 其城住在閻浮下，七重行樹七重墻， 三時惡報王亦受，鐵丸吞食飲銅漿， 善心忽發祈依佛，出家入道向僧坊。 所居还復同天報，再羅侍從顯靈光。 五天遣使令知覺，信應警䇿念無常， 佛曾親授當來記，普王遍證菩提場。 大權今日司幽陰，但增利益濟無央。 既有恩光利存沒，是宜法會略稱揚。 傳後續辯傳後續辯

昔智者法師嘗曰：男天女天，所以不同，盖彰慈威折 攝。然此論其相儀耳，非定男女也。如四王、金剛、韋天、 散脂、娑竭、閻摩之類，乃男天也。梵、釋、摩醯、功德、大辨、 地神、樹神、鬼子母、摩利支、日月天子，皆女天也。男天 故威而折，女天故慈而攝。然此亦大槩之論。且如大 辨、摩醯摩利支，或現八臂，手執利噐，豈專慈也？韋天 作童男形，豈專威也？故在諸天，慈威折攝，無不具者， 就其勝而言之可也。

右辨慈威折攝。

摩醯首羅色頂天主，亦三界主，故云尊極。梵王色界 天主，亦大千主故，以有覺觀故，統上冠下，故云號令 主。帝釋地居天主，亦三十三天主，亦欲界主，此即智 論三天主也。四王四方四界之主，亦八部主，又二十 八部三十二將主。金剛密迹護千佛教法主，散脂二 十八部主，韋天三洲護法主，地神百糓主，樹神菩提 場主，鬼子母鬼王母主，護男女主，摩利支天救兵難 主，日月天子為晝夜光明主，娑竭羅五龍主，閻摩羅 幽冥主，此皆世間主也。獨有功德天主世出世福德， 大辨才主世出世智慧，乃二嚴主，所以光明獨於散 脂品中稱之，意在此也。百錄令特奉之，亦為此也。然 若列梵釋等，世主自當回護，欲以臣佐而居帝王之 上，恐不可也。

右辨眾天所主。

或云：諸天之本，莫非大權。故經云：一切皆是大菩薩 等，而迹示天身。然推其本，則何獨天神？所以常不輕 禮一切眾。唐飛錫念未來佛，而百錄之中不許僧禮 天者，盖就迹之顯了故也。談天之本迹者，當須察此。

右辯天本迹。

或云散脂、密迹，洎龍王、閻羅、地神、樹神，安得稱天？或 鬼趣、藥叉，品類別故。然法苑云：天有四種：一、世間天， 諸國王受天福；二、生天，四王已上至非非想；三、淨天， 須陀洹至菩薩；四、解義天，於文義自在。又婆沙論 云：光明照曜，故名為天。又天者，自然自在為義。若爾， 則雖娑竭龍身、閻摩鬼趣，皆受天福。宮殿百寶，豈非 可以稱天乎？舊說云云，今所不取。

右辯通稱為天。

或云：梵釋之尊，鬼趣之劣，安得同列此舊傳文？今謂如常 佛會八部同臨，華嚴四十二眾凡聖皆列，諸經廣有 其文，何獨至疑於此耶？

右辨尊劣同列。

近有偽書，號總聖錄，出十六天并韋天。昔因其間曰 幾世為國王，幾世為長者等，考之藏典，並無所據。又 云一千二百卷在西竺，一百二十卷在唐土，皆不根 之語。若果西域有之，而傳此方，合有譯師翻傳之事， 請見者詳之。

右辨總聖錄偽。

 重編諸天傳下卷終

武康德證萬歲寺比丘紹德，嘗聞諸天護法，多諸 靈應，必有傳記，載其本末。甲戌春，偶得諸天列傳 於西余山大覺寺明上座，庶遂平生之願。於是捨 財刊梓，廣其傳。

旹元統乙亥夏五日謹誌。

諸天總呪曰：

唵路迦路迦佉羅耶娑婆呵

君　大梵尊天。 臣　諸天皆臣屬。 主　三目摩醯，為大千主。　帝釋主地，居三十三 天、四王。 賓　大辨在山澤，功德在北天園中，皆客寄耳。 男　梵釋四王，男，天。 女　功德辨才。地神樹神鬼子母，有女功德天有 男。散脂脩摩。 本 迹

宋高宗建炎三年己酉八月二十一日，杭州上天 竺惠覺法師齊璧入寂，石林葉夢得銘其塔。嗣子 神煥甞考論諸天行位，以君臣、賓主、男女本迹為 綱目，謂大梵尊天，君臨三界，統上冠下，諸天皆其 臣屬也。大梵為三界，主三目；摩醯為大千，主帝釋； 主地，居三十三天；四王主領八部。雖君臣不同，要 各有主義。若大辨在山澤，功德在北天園中，皆客 寄耳，實無所主領也。梵、釋、四王是男天，功德、大辯、 地神、樹神皆女天，不可使男女失序。況鬼子母有 女名功德，天有男名散脂脩摩，今子居母上，可謂 之以母從子，其可居天主之上乎？梵、釋、四王本是 地住菩薩，金剛密迹本護千兄成佛，不揣其本而 齊其迹，可乎？知此四義，然後始可與言天矣。

聖宗佛法源耳錄九。

 校注

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CBETA 校注

［－］【CB】，娑【卍續】，娑字疑剩

卍續藏 校注

吉具疑劫貝 示疑爾 州或川歟 具疑貝 大疑天 其疑甚 熟疑熱 水疑小 令疑今 處疑迦 刀疑力 復疑後 娑字疑剩

新增校注

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