二、雪山之北是胡，山之南 名婆羅門國，與胡絕，書語不同。從羯霜那 國字源本二十餘言，轉而相生，其流漫廣，其 書竪讀同震旦歟！至吐貨羅，言音漸異，字 本二十五言，其書橫讀。度葱嶺南，迦畢試國 言、字同吐貨羅，已上雜類為胡也。若印度 言、字，梵天所製，本四十七言，演而遂廣，號 《青藏》焉。有十二章，教授童蒙，大成「五明論」， 大抵與胡不同。五印度境彌亘既遙，安無 少異乎？又以此方始從東漢傳譯，至于隋 朝，皆指西天，以為胡國，且失梵天之苗裔， 遂言胡地之經書。彥琮法師獨明斯致，唯徵 造錄，痛責彌天。符《佛地》而合《阿含》，得之在 我，用胡名而迷梵種，失則誅誰？唐有宣 公，亦同鼓唱。自此若聞彈舌，或覩黑容，印 定呼為梵僧，雷同認為梵語。琮師可謂忙 於執斧捕前白露之蟬，瞢在迴光照後黃 衣之雀。既云西土有梵、有胡，何不南、北區 分？是非料簡，致有三失：一改胡為梵，不析 胡開，胡還成梵，失也；二不善胡、梵二音，致 令胡得為梵，失也；三不知有重譯，失也。 當初盡呼為胡，亦猶隋朝已來總呼為梵，所 謂過猶不及也。如據宗本而談，以梵為 主；若從枝末而說，稱胡可存。何耶？自五 天至嶺北，累累而譯也，乃疑琮公留此以 待今日，亦不敢讓焉。

三、亦胡亦梵。如天竺 經律傳到龜茲，龜茲不解天竺語，呼天竺 為印特伽國者，因而譯之。若易解者，猶存 梵語，如此胡、梵俱有者是。

四、二非句。純華 言是也。

第三、重譯直譯者。一、直譯。如五印 夾牒直來東夏譯者是。

二、重譯。如經傳 嶺北樓蘭、焉耆，不解天竺言，且譯為胡語， 如梵云「鄔波陀耶」，疎勒云「鶻社」，于闐云「和 尚」。又「天王」，梵云「拘均羅」，胡云「毘沙門」是。

三、 亦直亦重。如三藏直齎夾牒而來，路由 胡國，或帶胡言。如覺明口誦《曇無德律》中 有「和尚」等字者是。

四、二非句。即齎經三藏 雖兼胡語，到此不翻譯者是。

第四、麁言細 語者。「聲明」中，一「蘇漫多」，謂汎爾平語言辭也。 二「彥底多」，謂典正言辭也。佛說法多依「蘇漫 多」，意住於義，不依於文，又被一切故，若 「彥底多」，非諸類所能解。故亦名「全聲」者，則 言音分明典正，此細語也。「半聲」者，則言音不 分明而訛僻，此麁語也。

一、是麁非細。如五 印度時俗之言是。

二、唯細非麁。如法護、寶 雲、奘師、義淨，洞解聲明、音律，用中天細語典 言而譯者是。

三、亦麁亦細。如梵本中語涉 麁、細者是。或注云：「此音訛僻」，即麁言也。

四、二 非句，闕。

第五華言雅俗者。亦云音有楚、夏 同也。且此方言語，「雅」即經籍之文，「俗」乃術巷 之說。略同西域，「細」即典正，「麁」即訛僻也。一、是 雅非俗，如經中用書籍言是。二、是俗非雅， 如經中「乞頭」、「博頰」等語是。三、亦雅亦俗，非 學士潤文，信僧執筆，其間渾金璞玉，交雜相 投者是。四、二非句，闕。

第六直語密語者。二 種作句，涉俗為直，涉真為密，如「婆留師」 是。一、是直非密，謂「婆留師」翻為「惡口住」，以 惡口，人人不親近故。二、是密非直，「婆留師」 翻為「菩薩所知彼岸」也，既通達三無性理， 亦不為眾生所親近故。三、兩亦句，即同善 惡真俗，皆不可親近故。四、二非句，謂除前 相故。又「阿毘持呵婁目『數數得定』」，「欝婆提目『生起拔根弃背』」、 「娑羅目『真實離散亂』」。此諸名在經論中，例顯直、密語 義也。更有胡、梵文字，四句易解。凡諸類例 括彼經詮，解者不見其全牛，行人但隨其 老馬矣。

或曰：「翻梵夾須用此方文籍者， 莫招濫涉儒雅之過乎？」通曰：「言不關典， 非子、史之言，用其翻對，豈可以委巷之談 而糅于中耶？故道安云：『乃欲以千載上之 微言，傳所合百王下之末俗。』斯為不易矣。」 或曰：「漢、魏之際，盛行斯意，致使陳壽《國志》 述臨兒國云：『浮屠所載，與中國《老子經》而 相出入。蓋老子西出關，過西域，之天竺，教 胡為浮屠。』」「此為見譯家用《道德》二篇中語， 便認云與《老子經》互相出入也。設有華人 能梵語，與西僧言說，兩相允會，可便謂此 人為天竺人耶？盍窮其始末乎？是知若用 外書，須招此謗。如童壽譯《法華》，可謂折中， 有天然西域之語趣矣。今觀房融潤文於《楞 嚴》，僧肇徵引而造『論』，宜當此誚焉。苟參鄙 俚之辭，曷異屠沽之譜？然則糅書勿如無 書，與其典也，寧俗。儻深溺俗，厥過不輕；折 中適時，自存法語，斯謂得譯經之旨矣。故 佛說法多依蘇漫多也。

「又傳譯之興，奉行之 意，不明本起，何示將來？今究其宣揚，略 陳梗概。夫教者不倫，有三疇類：一顯教者， 諸乘經、律、論也不同《瑜伽論》中『顯了教，是多分大乘藏教。』；二密教者， 瑜伽、灌頂、五部、護摩、三密、曼拏羅法也《瑜伽》『隱密教，是多分 聲聞藏教。』；三心教者，直指人心，見性成佛，禪法也。次 一法輪者，即顯教也，以摩騰為始祖焉； 次二教令輪者，即密教也，以金剛智為始 祖焉；次三心輪者義加此輪，即禪法也，以菩提 達磨為始祖焉。是故傳法輪者以法音 傳法音；傳教令輪者，以祕密傳祕密；傳 心輪者，以心傳心，此之三教、三輪、三祖，自 西而東，化凡而聖，流十五代漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、朱梁、後 唐、石晉、劉漢、郭周、今大宋，法門之貽厥孫謀，萬二千年，真教 之克昌厥後。」

或曰：「譯場、經館，設官分職，可 得聞乎？」曰：「此務所司，先宗『譯主』——即齎葉書 之三藏——，明練顯、密二教者充之。次則『筆受』 者，必言通華、梵，學綜有、空，相問委知，然後 下筆。西晉、偽秦已來立此員者，即沙門道 含、玄賾、姚嵩、聶承遠父子。至于帝王，即姚興、 梁武、天后、中宗，或躬執翰，又謂為『綴文』也。 次則『度語』者，正云『譯語』也。傳度轉令生解， 亦名『傳語』，如翻《顯識論》，沙門戰陀譯語是也。 次則『證梵本』者，求其量果，密能證知，能詮 不差，所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯《毘 柰耶》梵本是也。至有立『證梵義』一員，乃明 西義得失，貴令華語下不失梵義也。復立 『證禪義』一員，沙門大通充之。次則『潤文』一位， 員數不恒，令通內、外學者充之。良以筆受 在其油素，文言豈無俚俗，儻不失於佛意， 何妨刊而正之。故義淨譯場，則李嶠、韋嗣立、 盧藏用等二十餘人次文潤色也。次則『證義』， 蓋證已譯之文所詮之義也。如譯《婆沙論》， 慧嵩、道朗等三百人考正文義，唐復禮累場 充任焉。次則『梵唄』，法筵肇啟，梵唄前興，用 作先容，令生物善，唐永泰中方聞此位也。 次則『校勘』，讎對已譯之文，隋則彥琮覆疏文 義，蓋重慎之至也。次則『監護大使』，後周平高 公侯壽為總監檢校，唐則房梁公為奘師監 護，相次許觀、楊慎交、杜行顗等充之。或用僧 員，則隋以明穆、曇遷等十人監掌翻譯事， 詮定宗旨。其處則秦逍遙園、梁壽光殿、瞻雲 館、魏汝南王宅。又隋煬帝置翻經館，其中僧 有學士之名。唐於廣福等寺，或宮園不定。 又置『正字』、『字學』，玄應曾當是職，後或置或 否。朝延罷譯事，自唐憲宗元和五年至于 周朝，相望可一百五十許歲，此道寂然。

「迨 我皇帝臨大寶之五載，有河中府傳顯密 教沙門法進請西域三藏法天譯經于蒲 津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣，因勅 造譯經院於太平興國寺之西偏。續勅搜購 天下梵夾，有梵僧法護、施護同參其務，左 街僧錄智照大師慧溫證義。又詔滄州三藏 道圓證梵字，慎選兩街義解沙門志顯綴 文，令遵、法定、清沼筆受，守巒、道真、知遜、法雲、 慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證義，倫次綴文，使 臣劉素、高品王文壽監護，禮部郎中張洎、光 祿卿湯悅次文潤色，進《校量壽命經》、《善惡報 應經》、《善見變化》、《金曜童子》、《甘露鼓》等經，有命 授三藏天息災、法天、施護師號外，試鴻臚少 卿、賜厩馬等。筆受、證義諸沙門各賜紫衣并 帛有差。御製新譯經序，冠于經首。觀其佛 日重光，法輪發軔，赤玉箱而啟祕，青蓮朵 以開芳，聖感如然，前代孰堪比也。

「又以宣 譯之者樂略、樂繁。隋之已前，經題簡少；義淨 已降，經目偏長。古則隨取強名，後則繁盡我 意。又舊翻祕呪，少注合呼。唐譯明言，多詳 音反，受持有驗，斯勝古蹤。淨師大譯諸 經，偏精『律部』，自高文彩，最有可觀。金剛智 也祕藏祖師，阿目佉也多經譯匠，師資相接， 感應互彰。無畏言辭且多朴實。覺救加《佛頂》 之句，人無間然。日照出《顯識》之文，刃有餘 地。思惟《󰊛索》，學喜《華嚴》，密語斷章，大人境界。 流志《寶積》，菩提《曼茶》；『華胥』之理致融明，『灌頂』 之風標祕邃；迪公勤其筆受，般若終乎譯 場。其餘諸公，皆翻夾牒，欲知狀貌，聊舉喻 言。其猶人也，人皆人也，奈何姿制形儀，各 從所肖，肖其父焉。若如此，大則同而小有 異耳。良由譯經是佛法之本，本立則道生。 其道所生，唯生釋子，是以此篇冠首。故曰 先王將禜海，必先有事于河者，示不忘 本也。」