梵語般若，此云智慧。以世人聞般若則生尊重想， 言智慧則輕，故從梵語也。知法性體明，離於無明， 故修般若。然凡夫執心有相，諸佛則心無心相；二 乘取著空相，大乘則不取虗空；權教行於諸行，實 教則諸行不生；二乘取證寂滅，菩薩則不證寂滅； 二乘心有出入，性非平等，菩薩則心無出入，性常 平等。如是則了知諸法實際皆決定性，此即是般 若真義。然得此般若，自不依於諸地漸修，而又不 住著於智慧，此為大乘般若度也。昔如來為蕩相 遣執，與二乘人廣談般若實相之義，而後方說法 華，授記作佛。葢非由般若之妙，決不能泯法見之 執情；苟無般若之力，又何能受菩提之記莂耶？至 拈華直指，盡掃言說之筌󱇮，獨顯當機大用，惟有 迦葉尊者一笑相傳，此佛祖授受般若之法印也。 且夫拈華一著，世尊於三百餘會言說不到，五千 教典詮註不及，然非拈華則不能顯示般若之法， 苟非般若亦無以深悉拈華之旨。逮後列祖傳此 心印，或以機語，或行棒喝，覿面全提，不容擬議，是 深得於般若者也。故達磨一宗，惟貴明心見性，視 一大藏教皆為剩語，何有二十餘年之廣談哉？嗟 末世狂禪，撥置教乘，妄談般若，其行同於凡夫，便 擬與諸佛齊等，實可悲憫。夫如來所演法藏聲教， 皆名為文。離一切言音文字，理不可說，是名為義。 故經云：凡有言說，名世俗諦。若知無相之相，即是 實相。通達實相，即名第一義空。如來知世諦，知第 一義諦，以剎那相應般若，便能證得一切智智。一 切微細煩惱習氣，皆永不生，名無餘斷，得名為佛。 何名為法，實法不壞，是名為法。又於心無所著，名 為真法。於一切法無所求，是真求法。於一切法，皆 無取著，以諸法實相不可得故。於一切法，皆不取 相，亦不思惟無相諸法，以相無相俱不可得故。是 以行深般若，都無所見，無所得，亦無所住，亦非不 住，無變易，無分別。故云：不斷凡夫法，不取如來法， 是修行般若波羅蜜。然不為得法故修，不為不得 法故修。不為修法故修，不為不修法故修。信於般 若，則不信一切法。修行於般若，則不修一切法。然 欲成立一切法，應學般若。以般若能成立一切法， 一切法皆般若中生故。於一切法，不取不捨，實相 法中，無取捨故。又善達實相，了知其中，無染淨故。 又不應觀一切法，若可得，若不可得，而能住一切 法，修一切行，成一切智。所以云：若無善巧方便，則 不能行於般若也。然諸相應中，與一切諸法空相 應為第一。如經云：或遇惡心，以刀割佛左膊者；或 遇敬心，以香塗佛右肩者。如來於割者不以為恨， 塗者不以為恩。故永嘉大師云：心與空相應，譏毀 讚譽，何憂何喜？身與空相應，刀割香塗，何苦何樂？ 依報與空相應，施與劫奪，何得何失？此實能與空 相應者也。然能與一切諸法空相應，即與般若相 應。能與般若相應，乃最尊最勝，最為第一。葢般若 相應，即是空相應，即是無相相應，即是無願相應， 究竟亦無若相應若不相應。是以學般若菩薩，於 諸法門，如幻如夢，如響如像，如水月，如空華，如變 化事，如尋香城，雖皆無實，而現似有。故於一切法， 不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非 非有，至於不取亦不取，故於一切法，都無所取。由 一切法自性不可得，以無性為自性，故於一切法 如是。故於般若，亦不取行，不取不行，不取亦行亦 不行，不取非行非不行，至於不取亦不取，故於般 若，都無所取。由般若自性不可得，以無性為自性， 故如來知一切法空，一切法無我，一切法不可得， 三界所有，惟是一心。眾生執於有我，起於妄行，於 第一義諦不了自性，迷妄乃有，眾苦增長，諸根不 實。若能明了第一義諦，則知無我、無我所，無作者、 無受者。既無我、我所，無作、無受，亦無無明。無明既 無，餘十一支隨之而滅。一切眾生與十二因緣共 行而不見知，是故輪轉亦不能見其始終。十住菩 薩惟見其終，不見其始。諸佛見始見終，故了了得 見佛性。但緣合謂之生，生非實生；緣離謂之滅，滅 非實滅。若執空則為斷見，若執有則為常見。此二 俱邪見，非正見也。又眾生因五蘊諸法葢覆真性， 不知不見，墮於凡夫異生類中，不能出離。是故菩 薩於身五蘊，觀色如聚沫，觀受如浮泡，觀想如陽 𦦨，觀行如芭蕉，觀識如幻事。作是觀已，則諸識空 無分別相，諸行空無造作相，諸想空無取像相，諸 受空無領納相，諸色空無變礙相。如是則不見色 與受合，受與想合，想與行合，行與識合，無有少法 與少法合，本性空故。又觀身中四大，由執見生，故 有地大；由愛見發，故有水大；由緣見起，故有火大； 由妄見動，故有風大。此四大者，因眾生四見相感 而生。若形質歸地，精液歸水，煖熱歸火，運轉歸風。四 大各歸，無少法可得，本性空故。二乘聲聞於五蘊 中，見身有苦常懷厭離，欲斷諸集恒畏其生，證於 寂滅心契無為，勤修道法以求自度志趨涅槃。菩 薩心雖向涅槃而不取涅槃，身雖住世間而不為 世間法之所染污，葢以處生死為樂，不以涅槃為 樂也。又邪見外道為求解脫，但欲斷死不知斷生， 若法不生即無有滅，菩薩但斷其生而死自滅。是 故菩薩於苦集滅道四諦無有少法可得，不見身 有苦亦無集可斷，無寂滅可證，無道法可修，以一 念相應妙慧知自性諸法本空，行於般若得善方 便，而於布施心無所著，三輪體空無施受故。住於 尸羅不見戒相及持犯者，行內外忍不見能忍及 可忍者，行於精進不見能行及所行法，正念靜慮 不見散亂及寂靜者，行深般若正智觀察一切法 空不可得故，以不可得而行六度具修萬行，於自 身命無所顧惜，於世樂具心不好樂，知一切法性 皆平等，永不退捨一切智願，知法如空心無所依 無所著，實無少法可得，本性空故。是以菩薩行深 般若，觀如來所說諸法祕藏，言語道斷文字性空。 眾生十二有支由因緣故集，無有集者亦無滅者， 故緣起性空。於身五蘊因虗妄而有，故五蘊性空。 所有四大由眾生情見外感以成虗假不實，故四 大性空。至於六入、十二處、十八界等，因五蘊、四大， 故起六根。由內六根，取外六塵，謂之入。根塵相生 而成，謂之處。根塵識互相因而立，謂之界。諸法相 因，俱非實有，故入處界等諸法性空。如是乃知眾 生無性，謂之人空。知諸法無性，謂之法空。人法既 空，則不見有四諦，以至六度萬行，亦無少法可得。 無少法可得，故心無所思。心無所思，故無所著。無 所著，故名漏盡。於本性空法，真無漏故，不墮三界。 故經云：一切墮三界法，是名有漏。出世間法，是名 無漏。又修習一切法門，有生住異滅，則名有為。若 法無生住異滅可得，則名無為。於一切法，著我我 所，此非菩提。覺知一切法平等，離我我所，名為菩 提。若不違法相，與法相應，能入平等，顯現義理，此 是善巧方便說。我今於大般若經六百卷中，略說 其義，有如是也。且吾禪宗一門，稱學般若菩薩，如 從上百丈、黃檗、臨濟一輩大善知識，說法皆是大 乘般若義。而後學反謂支離，棄而不顧，祇取其問 答機語，謂之真截提持。而又有執棒喝言語為實 法，又認個主人公本來面目為實解者，其去般若 遠矣。然此不住智慧一語，可為宗門藥石。