Terjemahan Buku Wajib Sejarah Kekristenan 4 in 1

Martyr’s Mirror

Foxe’s Book of Martyrs

Trails of Blood

Persecutions of Baptists

Alkitabiah.org

CERMIN

Para

MARTIR

Kisah-kisah gagah berani kaum Anabaptis dari abad XVI yang telah mengorbankan hidup demi iman mereka,

yang diceriterakan kembali untuk membangkitkan semangat.

John S. Oyer dan Robert S. Kreider

Cermin Para Martir

Kisah-kisah gagah berani kaum Anabaptis dari Abad XVI yang telah mengorbankan hidup demi iman mereka,

yang diceritakan kembali untuk membangkitkan semangat.

Karya : John S. Oyer dan Robert S. Krider

Alih Bahasa : Sri Wandaningsih

Penyunting :

Charles Christano

Paul Gunawan

Sinode GKMI

1999

Ucapan Terima Kasih

                Untuk mempersiapkan buku ini, saya berterima kasih atas nasihat dan bantuan banyak pihak: Amos B. Hoover, Gray Waltner dan Willy Hege; John Janzen, Reinhild Janzen, Robert Regier, Chuck Regier dan staf Museum Kauffman (Kauffman Museum), di North Newton, Kansas; John D. Roth, Joe Springer dan staf Perpusatakaan Sejarah Mennonit (Mennonite Hitorical Library), di Goshen, Indiana; Dale Schrag dan staf Perpustakaan dan Arsip Mennonit (Mennonite Library and Archives), di North Newton, Kansas; Stanley Kaufman, perajin seni cetak; Alvin Hosterler, jurupotret; Phyllis dan Merle Good dan staf Good Books; Ervin Beck, Marry Ellen Martin, James Juhnke, Mary Oyer, Mary Sprunger, Ruth Unrau dan masih banyak lagi yang lain.

                Kami berhutang budi atas sumbangan yang diberikan oleh enam belas orang pendukung pada zaman dulu: Sam dan Esther Bontrager, La Verne dan Luella Gerig, John Kreider, Robert dan Lois Kreider, Mennonite Indemnity, Inc. Myrl Nofziger, Herbert dan Louise Regier, Erie dan Orlyss Sauder, Richard dan Shirley Schiedel, Yayasan Schowalter (Schowalter Foundation), Milo dan Laura Shantz, Maurice dan Opal Stahly, Elroy dan Elberta Troyer, Leroy dan Phyllis Troyer, Ora dan Mary Troyer, dan Dale serta Irene Weaver. Ditambah lagi dengan sumbangan besar dari Kultusministerium dari Rhineland-Pfalz, Jerman Barat, dan bantuan logistik dari Komite Pusat Mennonit (Mennonite Central Committee), di Akron, Penssylvania.

Robert S. Kreider,

John S. Oyer.

MIRROR OF THE MARTYRS

John S. Oyer and Robert S. Kreider

Copyright @1990 by Good Books, Intercourse, PA 17534

All rights reserved

CERMIN PARA MARTIR

John S. Oyer dan Robert S. Kreider

Alih Bahasa : Sri Wandaningsih

Penyunting : Pdt. Charles Christano dan Ev. Paul Gunawan

Korektor : Eline Mulyanti

Kutipan ayat Alkitab dalam buku ini dikutip dari Alkitab Terjemahan Baru, terbitan Lembaga Alkitab Indonesia tahun 1998

Diterbitkan pertama kali oleh :

SINODE GKMI

Semarang, Juni 1999

PENGANTAR

                Bagi banyak warga GKMI, GKMI dipahami dan dihayati sebagai gereja di Indonesia yang terkait dengan tradisi Mennonit. Namun perlu diakui bahwa keterkaitan warga GKMI dengan tradisi ini bukanlah berarti bahwa mereka dapat mengenal tradisi tersebut secara mendalam. Bahkan dapat dikatakan para warga GKMI masih bergumul untuk mengenal lebih banyak karakter-karakter khas tradisinya dan juga bergumul bagaimana dapat mengekspresikan dan mengaktualisasikan dalam kehidupannya kini dan disini.

                Bagi sebuah komunitas (kelompok masyarakat tertentu) seperti GKMI, mengenal dengan baik karakter khas komunitas tersebut (atau dalam hal ini teologi dan ekspresi teologinya dalam kehidupan harian) berarti ia harus belajar dari lingkungannya ataupun dari sejarah komunitasnya yang diteruskan dan dikembangkan secara terus menerus. Hal yang menghambat warga GKMI untuk mewujudkan hal ini adalah: pertama, tidak adanya komunikasi kehidupan riil yang langsung dan berkesinambungan dengan kehidupan Mennonite awal karena GKMI terletak di benua yang lain dan jauh dari tempat komunitas Mennonit itu tumbuh dan berkembang. Yang kedua, kurangnya bahan-bahan pembantu (buku-buku) baik yang berupa biografi ataupun historis yang mengungkapkan kehidupan riil komunitas (bukan lembaga institusinya) tersebut.

                Dipersembahkannya buku “Cermin Para Martir” yang merupakan terjemahan dari buku Mirror of the Martyrs, karya John S. Oyer dan Robert S. Kreider merupakan sumbangan berharga untuk usaha warga GKMI mengenal kekhasan bagimana kehidupan riil warga Mennonit kuno mengenal kekhasan prinsip teologisnya dan mengekspresikannya dalam hidup mereka. Dari judul, jika kita lihat sekilas, seolah buku ini menonjolkan keberanian para warga Mennonit kuno di Eropa menghadapi kematian karena imannya. Namun jika kita simak secara cermat, Mirror of the Martyrs juga menggambarkan bagaimana keadaan komunitas yang dapat seketika kehilangan perlindungan (seperti kisah Agustijn), terjadi suatu pengkhianatan (Anneken Hendruks dsb.). Memang kenyataann itu mengakibatkan banyaknya orang-orang Mennonit dibunuh. Namaun ada hal-hal yang penting untuk dihayati secara teologis yang disaksikan oleh Mirror of the Martyrs antara lain :

Dalam suasana seperti itu, kacau dan hukuman mati yang tidak adil, ternyata Tuhan tetap bekerja untuk menyentuh hati nurani manusia (misalnya kisah Simon de Kramer yang menunjukkan bagimana hati nurani hakim tergugah karena membunuh orang tak bersalah).

Berteologi dalam kehidupan dengan cara mengekspresikan iman secara nyata dalam keadaan yang sulit sebagaimana dikisahkan dalam kehidupan Joris Wippe.

Mirror of the Martyrs memang menyaksikan kehidupan keluarga-keluarga Mennonit kuno. Namun ia bukan sekedar menyaksikan tradisi Mennonitnya. Ia menyaksikan bagaimana Tuhan bekerja dan bagaimana makna salib mewujud dan menguatkan kehidupan orang percaya.

Melihat kenyataan tersebut diatas maka buku “Cermin Para Martir” sebagai terjemahan “Mirror of the Martyrs” mengajar warga GKMI untuk mengenal kekhasannya lebih baik dan mengajar orang percaya pada umumnya untuk melihat kuasa Tuhan lebih dalam. Ia akan sangat membantu kita dalam hidup sebagai umat Kristen dalam masa yang sulit ini dan ia akan membantu mengokohkan iman kita.

Semarang, 20 Mei 1999
Pdt. Aristarchus Sukarto, Ph.D.
Ketua Bidang Teologia SMI
Periode 1995 -1999

PENGANTAR  PENERBIT

                Salah satu tujuan yang hendak dicapai oleh Rencana Induk Jangka Panjang (RIJP) GKMI dari tahun (1989) 1992 – 1999 adalah lebih memahami dan menghayati jati-diri GKMI sebagai gereja Mennonit di Indonesia.

                Untuk memahami dan menghayati jati-diri GKMI sangat terkait dengan tradisi Mennonit. Untuk mengenal lebih baik karakter-karakter khas tradisi Mennonit, perlu cukup tersedia buku-buku dalam bahasa Indonesia baik yang berupa biografi maupun historis yang mengungkapkan kehidupan komunitas Mennonit.

                Maka salah satu program Sinode Muria Indonesia Bidang Teologi tahun 1998 – 1999 adalah menerjemahkan dan menerbitkan buku “Mirror of the Martyrs” tulisan John S. Oyer dan Robbert S. Kreider yang diterbitkan oleh Good Books, Intercourse, PA 17534.

                Kalau saat ini terjemahan buku tersebut sudah ada di tangan Anda, itu berkat usaha dan bantuan banyak pihak, baik lembaga maupun pribadi

                Melalui kesempatan ini kami menyampaikan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada :

Mennonite Central Committee (MCC) yang telah menghubungi pihak penulis dan penerbit sehingga kami diizinkan untuk menterjemahkan dan menerbitkan buku “Mirror of the Martyrs” dalam edisi bahasa Indonesia. Selain itu MCC juga bersedia membantu membayar royalti bagi penulis dan penerbit.

Penerbit Good Books serta John S. Oyer dan Robert S. Kreider, sebagai penerbit dan penulis buku “Mirror of the Martyrs” yang telah memberikan izin kepada kami untuk menterjemahkan dan menerbitkan buku tersebut dalam edisi bahasa Indonesia.

Ny. Sri Wandaningsih yang telah bersedia menjadi alih bahasa.

Pdt. Charles Chritano dan Ev. Paul Gunawan yang telah bersedia menjadi penyunting.

Pdt. Aristarchus Sukarto yang telah bersedia menulis Pengantar untuk buku ini.

Elina Mulyanti yang telah bersedia menjadi korektor hingga naskah siap cetak.

                Kami berharap melalui buku ini kita akan lebih mengenal tradisi komunitas Mennonit. Tapi lebih daripada itu, kita akan dapat semakin diberdayakan untuk mengekspresikan iman kita secara nyata dalam hidup sehari-hari dalam situasi yang sulit bagaimanapun juga.

                Selamat membaca. Tuhan memberkati.

Semarang, 8 Juni 1999

Penerbit.

PRAKATA

                Bagi gereja-gereja Mennonit dalam sejarahnya selama 465 tahun, di samping Alkitab, tidak ada buku lain yang lebih berpengaruh untuk menghidupkan dan memelihara iman mereka selain buku Martyrs Mirror. Terutama buku edisi kedua yang sangat berharga, terbitan 1685, telah mendapat penghargaan atas 104 gambar etsanya yang dibuat oleh artis Menonit berbakat bernama Yan Luyken. Sebelumnya lempengan-lempengan cetakan tembaga yang asli dari ke-104 gambar etsa* itu dianggap hilang diantara puing-puing Perang Dunia II.

                Dalam tahun 1975, tiga puluh lempengan diantaranya ditemukan kembali – sebagai hasil karya yang terselamatkan setelah berkelana selama 300 tahun. Pada waktu itu, teman-teman dari Amerika Utara memperoleh tujuh lempengan, tetapi yang dua puluh tiga lainnya terhilang di tangan seorang pengumpul benda-benda bernilai seni dari daerah Rhineland yang tidak suka membuka suara mengenai lempengan-lempengan tadi.

                Pada akhir bulan Mei 1988 ada berita melalui telepon. Kedua puluh tiga lempengan lainnya itu akan dijual. Atas sumbangan dana dari enam belas orang pendukung, lempengan-lempengan terebut dibeli. Begitu kami mengklaim lempengan-lempengan Martyrs Mirror tersebut, Martyrs Mirror pun mengklaim kami pula. Setelah lempengan-lempengan tersebut dapat kami miliki, maka terciptalah trust antar Mennonit, merencanakan dan merancang pameran keliling, menulis dan menyunting buku katalog, membaca dan melakukan riset selama berbulan-bulan, menyiapkan bahan-bahan pendidikan, membuat sebuat kaset nyanyian pujian kaum martir dari abad ke-16, menggalang dana dan mengatur organisasi untuk membantu memperlengkapi sejumlah proyek pendukungnya. Kami mendapati, buku besar yang mengagumkan ini tidak hanya menyita waktu dan tenaga kami saja, tetapi telah menyita pikiran dan perasaan kami juga.

                Sejak kami menerima telepon pada akhir Mei 1988 itu, rencana kami dibentuk oelh tiga keperdulian: pertama, barang berharga yang terdiri dari lempengan-lempengan berumur 300 tahun ini harus dijaga agar tetap utuh, tidak menjadi milik kebanggan satu lembaga pun, tidak perlu terpencar-pencar menjadi milik orang banyak. Koleksi barang-barang ini dimiliki oleh perserikatan kaum Mennonit yang mewakili seluruh sahabat pewaris kaum Anabaptis. Karena itu, bantuan Komite Pusat Mennonit di Akrton, Pennsylvania, sangat menentukan untuk memungkinkan semua itu.

                Kedua, lempengan-lempengan tembaga ini harus dipandang lebih daripada sekerdar benda-benda kuno peninggalan sejarah yang menantang, dan yang hanya dapat dinikmati oleh sejumlah kecil orang-orang tertentu. Sebaliknya, hasil karya seni yang indah ini harus diterima dengan penuh rasa syukur, sebagai sarana yang dapat menngatkan kembali pada kenangan bersama. Dikelilingi oleh sayap-sayap keperdulian terhadapa kisah, orang-orang memelihara iman mereka dan mewariskan imannya itu kepada orang-orang lain. Lempengan-lempengan kuno ini menawarkan kesempatan untuk menceritakan dengan segar bagaimana disaat-saat yang berbahaya itu orang-orang yang setia itu mengikuti Kristus dengan sukacita yang tiada batasnya.

                Ketiga, lempengan-lempengan yang tua ini tidak hanya membawakan cerita gerejawi yang aneh-aneh, melainkan sebuah kisah yang mendunia (universal). Meskipun menyangkal secara terbuka, banyak pemerintah masih melakukan tindakan-tindakan penyiksaan secara keji. Kini, lebih banyak orang yang ditahan karena keyakinan mereka dan hidup merana di dalam sel-sel yang sepi, daripada mereka yang ditahan pada tahun 1500-an.

                Di abad kedua puluh jumlah orang yang dibunuh karena keyakinan mereka lebih banyak daripada di abad-abad lain dalam sejarah. Para martir Anabaptis mempunyai hubungan persaudaraan dengan sejumlah martir di masa lalu dan di masa sekarang.

                Katalog buku cerita ini dirancang bangun baik sebagai pendaping dalam pameran “Mirror of the Martyrs’, maupun untuk memperkaya pemahaman mengenai pameran itu sendiri, tetapi juga untuk memperkenalkan kepada pada pembaca, baik dalam kata-kata maupun dalam citra mengenai pengalaman para martir Anabaptis.

Robert S. Kreider

North Newton, Kansas

dan

John S. Oyer

Goshen, Indiana

Pemakaian Pribadi Alkitabiah.org

PENDAHULUAN

                Sebagai orang-orang modern yang sedang membaca buku Martyrs Mirror karya Thieleman van Braght dan mempelajari karya etsa Jan Luyken, kami berusaha keras untuk mengerti dan menemukan perbendaharaan kata yang memberi arti yang tepat bagi kumpulan kisah-kisah martir yang tersajikan. Buku tersebut melepaskan diri dari cara-cara penganalisasian yang umum. Kami ditarik ke dalam metafora-metafora selama kami melakukan penelitian untuk menemukan maknanya.

                Kami Terpesona

                Dalam kisah-kisah yang dipilih dari buku Martyrs Mirror ini , kami dipertemukan dengan ribuan orang Anabaptis yang mati sebagai martir – jumlahnya lebih banyak daripada kelompok martir abad keenam belas. Para penguasa menuntut agar orang-orang yang radikal ini disingkirkan atau dibunuh, karena mereka menolak pembaptisan bayi. Baptisan, bagi kaum Anabaptis, merupakan suatu kesaksian atas perjanjian imani mereka dengan Tuhan melalui Kristus, yang dilakukan secara sukarela oleh orang percaya yang sudah dewasa.

                Kami berada di tengah orang-orang yang memiliki iman seperti kanak-kanak, tetapi bijaksana secara alkitabiah. Selagi kami bergaul dengan para pengikut Anabaptis, kami mendengar mereka menceritakan inti kebersamaan iman kepercayaan mereka: baptisan orang percaya, otoritas firman Tuhan, keunggulan Perjanjian Baru, menjadi murid dan pengikut Yesus, pendisiplinan kelompok yang dilakukan dengan kasih, hidup sederhana, pemisahan antara gereja dan negara, menolak kekerasan dan peperangan, dan menerima penderitaan serta menjadi saksi.

                Kami Melihat Sentuhan Tema Martir yang Universal

                Kami kagum atas pengertian mengenai lingkup sejarah yang begitu luas yang dimiliki oleh penyunting muda yang bernama Thieleman van Braght. Baginya, sejarah kekristenan merupakan kisah gereja martir. Ia memulai dengan Yesus yang “dilahirkan di bawah salib, dibesarkan di bawah salib, berjalan di bawah salib dan benar-benar mati pun di salib”.

                Van Braght lebih mengatasi sejarah yang sempit untuk menggambarkan para martir Anabaptis sebagai para pelaku sebuah drama universal. Tertullian, seorang bapa gereja mula-mula, telah menyatakan dengan sangat baik tema martir di dalam sejarah, “Semakin banyak kami kalian babat, semakin banyak kami tumbuh, darah para martir adalah benih gereja.”

                Gereja martir mula-mula tidak dapat dihancurkan. Gereja itu bertumbuh dengan pesat meskipun mengalami saat-saat gelombang-gelombang penyiksaan. Di dalam karya van Braght kami menyaksikan gereja yang lembut menjadi gereja yang penuh kuasa. Seorang maharaja baru, Constansius (306-307), menaklukkan Roma dan merangkul Gereja Kristen. Ia menggabungkan dua kelembagaan politik dan agama. Umat Kristen, yang semula merupakan kelompok minoritas, menjadi kelompok mayoritas. Beberapa orang Kristen memprotes perserikatan baru, antara gereja dan emperium. Yang mayoritas menyebut yang minoritas, yakni orang-orang yang meprotes sebagai “bidat” dan menghukum mereka dengan mengasingkan, menyiksa dan membunuh mereka. Orang-orang yang tadinya teraniaya menjadi penganiaya.

                Apakah ini merupakan kemenangan gereja atau kejatuhan gereja? Sejak pemerintahan Constantius, pilihan antara kemiskinan dan kekayaan, kerendahan dan kekuasaan telah mengganggu hati nurani gereja.

                Kami Berterima Kasih

                Tiga abad yang lalu van Braght, pendeta muda yang sibuk itu, mengumpulkan kisah-kisah para martir, meneliti arsip-arsip kota, menulis dan menyunting naskah setebal 1290 halaman. Pada awal umur tiga puluhan van Braght memandang peanggilan di bidang penyuntingan itu sebagai suatu pelayanan untuk meneruskan iman tadi. Ia menginginkan Martyrs Mirror menjadi alat untuk menemukan kembali iman alkitabiah yang bugar bagi suatu angkatan yang menjadi lemah karena kemakmuran dan yang mengabaikan warisan martir yang mulia. “Bacalah berulang-ulang,” tulisnya. “Yang terpenting, pusatkan pandangan anda pada para martir itu sendiri dan ikutilah teladan mereka.” Dikisahkan bagaimana ia memberikan sebuah salinan dari Martyrs Mirror kepada kemenakannya perempuan yang berumur tujuh tahun, yang sedang mulai dapat membaca. Iman menjelma di dalam cerita.

                Kami berterima kasih kepada seniman puisi yang bernama Jan Luyken, yang hidup dekat dimasa dan semangat zaman para martir Anabaptis. Dengan kepekaan perhatiannya terhadap hal-hal yang sekecil-kecilnya, ia membukakan jendela wawasan kepada kisah para martir tadi: rantai yang tergeletak di tanah – mengungkapkan penyiksaan yang kejam; roti baru yang terletak di lemari; seekor anjing dengan rasa ingin tahu di pinggiran kerumunan orang kesayangan Luyken terhadap mahluk kecil; anak yang menatap dengan bingung ketika orang tuanya sedang ditangkap oleh polisi. Luyken mengawinkan bayangan dengan kata-kata, sehingga lebih menjelaskan ceritanya.

                Kami Terpesona oleh Kuasa Penggambaran

                Kami, yang membanggakan diri karena begitu sangat setia terhadap bahan bacaan, harus dituntun oleh buku Martyrs Mirror untuk merenungkan ulang pertanyaan ini: apakah yang telah berpengaruh lebih besar kepada kami: buku karya van Braght yang setebal 1290 halaman itu, atau karya penggambaran Luyken sebanyak 104? Keduanya penting dan saling melengkapi. Di sini tidak salah lagi, bahwa penggambaran memiliki kuasa yang mempengaruhi secara khusus dan mampu menyampaikan kisah secara indah.

                Dalam salah satu etsa sederhana yang menggambarkan Dirk Willems sedang menyelamatkan seorang pemburunya – tangan-tangan musuh itu sedang berusaha menggapai tangan-tangan orang yang dianggapnya bidat – seakan-akan kata menjadi daging. Sarat dengan muatan dengan kebijaksanaan moral dan keyakinan daripada disertasi ilmiah, maka penggambaran ini menangkap etik dari kayu salib.

                Kami Merasakan Misterinya

                Kisah martir oleh van Braght tidaklah lengkap, serpihan-serpihan kenangan yang direkam. Pikiran seseorang berkelana ke dalam misteri apa yang tidak diceritakan. Mereka yang menyaksikan dari dekat dan mendengar lagu pujian menjelang ajal dari sang martir: bagaimana mereka menceritakan pengalaman ini kepada keluarga mereka? Algojonya: bagaimana dia menerangkan mengenai pekerjaannya itu kepada isterinya? Keraguan apa saja yang tersembunyi di dalam pikiran sang martir? Penyesalan apa yang memenui jiwa sang hakim?

                Siapakah para martir tanpa nama yang jumlahnya ribuan? Mereka adalah orang-orang yang “tinggal di jalan yang tidak pernah dilewati”, yang tetap tegar selagi mengalami siksaan, dan menyampaikan “kesaksian yang baik,” tetapi tidak ada seorang pun yang hadir untuk merekam kisah mereka. Namun demikian, kami menyaksikan keyakinan mereka bahwa Tuhan “mengetahui bahkan jika seekor burung pipit jatuh.”

                Kami Mendengar Sebuah Nyanyian

                Kisah tentang para martir semula diceritrakan dari orang ke orang. Sejumlah kecil di antara kisah mereka itu dicetak dan disebarluaskan. Kisah-kisah yang mula-mula disampaikan dalam bentuk nyanyian balada. Catatan mengenai kematian seorang martir dalam Hutterian Chronicle (Riwayat Kaum Hutterian) sering memiliki catatan seperti ini, “Sebuah nyanyian pujian ditulis orang mengenai dia; hingga kini nyanyian itu tetap dinyanyikan di gereja.” Para martir itu menghadapai maut sambil bernyanyi. Dalam nyanyian mereka membuat “kesaksian yang baik”.

                Kumpulan terawal kisah para martir, Het Offer des Herren, 1562, menyebutkan 135 orang martir dalam bagian nyanyian pujian Liethoecxkn. Ausbund, buku nyanyian Anabaptis 1564, berisi limapuluh tiga nyanyian yang ditulis oleh orang-orang Anabaptis yang dipenjara di ruang bawah tanah sebuah istana di Passau, di tepi sungai Danube (Donau). Banyak di antaranya menceritakan kisah para martir itu. Sungguh suatu tantangan bagi kami untuk membayangkan bagaimana nyanyian dapat membantu mengingatkan suatu kisah dengan tepat. Lebih daripada itu, nyanyian rupanya mempunyai peranan untuk membawa cerita lisan kedalam tulisan. Orang terpanggil untuk membaca  Martyrs Mirror seperti pemazmur, yang memiliki kepekaan khusus untuk menangkap lirik lagu.

                Kami Membawa Kegembiraan bagi Pecinta Buku

                Buku  Martyrs Mirror yang ditulis pada tahun 1685 itu menggambarkan keadaan seni cetak pada abad ketujuh belas. Buku yang terdiri dari 1290 halaman, dua jilid dan berukuran folio itu merupakan hasil kerjasama di berbagai bidang yang sangat rumit. Ia menggambarkan perpaduan yang menyenangkan antara berbagai macam ketrampilan para ahli. Ia tidak hanya memerlukan pelayanan seorang penyunting naskah, perajin seni cetak dan juru cetak saja, tetapi juga penyumbang dan pengusaha penerbitan, pembuat kertas, pembuat berbagai peralatan, ahli di bidang logam, penjilid buku, ahli kimia dan masih banyak lagi lainnya.

                Ahli tentang kemartiran, John Foxe, menyebut buku itu “keajaiban karya cetak”. Buku  Martyrs Mirror muncul di awal era percetakan. Sebaliknya daripada sebuah kerja keras yang lebih awal untuk menuliskan suatu kisah tentang para martir dengan tulisan tangan, buku  Martyrs Mirror merupakan karya cetak yang ajaib, karena menghasilkan seribu copy hasil cetakan yang sama, yang ditawarkan kepada masyarakat pembaca yang jumlahnya terus makin bertambah. Orang-orang Menonit di Amsterdam mengikuti gelombang perubahan total yang radikal dari kehidupan intelektual  Eropah pada waktu itu.

                Kami Mengumpulkan Empati untuk Para Penguasa

                Dalam buku itu kami menemukan para penguasa yang pada zaman yang kacau balau itu mencari jalan untuk menghindarkan kehancuran dunia yang mereka kuasai. Mereka memandang masyarakat mereka sebagai satu kesatuan dann tidak dapat dipecah-belah, yang apabila dikehendaki Tuhan mereka mempunyai satu iman, satu gereja, satu imam, dan satu negara. Kami menemukan para penguasa itu sangat takut bahwa orang-orang Anabaptis sedang merusak masyarakat Tuhan yang dianggap sudah baik, dengan cara tidak mematuhi peraturan mereka, tidak mau membaptiskan bayi, menolak untuk melayani di bidang kemiliteran, tidak mau bersumpah dan berbakti secara terpisah. Para penguasa itu percaya, bahwa kaum Anabaptis adalah orang-orang yang bersekongkol, yang harus dibasmi sebelum mereka dapat memenangkan lebih banyak perkara demi gerakan mereka dan dengan demikian akan membahayakan seluruh masyarakat. Keprihatinan para kepada pemerintahan itu untuk pemeliharaan hukum dan peraturan, selangkah demi selangkah, menuntun mereka untuk menggunakan siksaan sebagai hukuman, untuk memaksa kaum Anabaptis agar mengaku bersalah, untuk mengancam dan membungkam perlawanan, dan untuk mendapatkan nama serta alamat orang-orang percaya lainnya.

                Kami menjadi sadar, bahwa hakim-hakim yang membunuh dan menyiksa orang-orang itu merasa bahwa diri mereka sebagai orang-orang baik, yang melibatkan diri dalam tugas yang menyakitkan itu demi kebaikan umum. Selagi kami berusaha untuk mengerti kedua pihak yang bertentangan itu, kami menjadi sangat prihatin terhadap tragedi yang terjadi: orang-orang baik yang patuh kepada penguasa dan gereja menyiksa dan membunuh orang-orang baik lainnya yang mematuhi tuntuntan Penguas yang lebih tinggi.

                Kami Dapat Lebih Memahami Kaum Pembangkang Itu

                Kami mendengar orang-orang Anabaptis, orang-orang yang tidak memiliki kekuasaan itu, berbicara kepada orang-orang yang memiliki kekuasaan untuk menerangkan cara hidup mereka yang dianggap bidat itu, “Kami harus patuh kepada Tuhan daripada kepada manusia. Kami mengikuti cara Yesus mengajar dan memanggil: cara yang rendah hati, sederhana, penuh kedamaian, penuh kasih dan mau menanggung penderitaan. Gereja yang mapan bukan merupakan gereja yang sesungguhnya. Gereja yang benar ditemukan di mana murid-murid Kristus berkumpul dalam nama-Nya. Bagi kami Kitab Suci menjadi wewenang yang mengatur iman dan perbuatan kami. Demi keyakinan inilah, kami siap menderita dan mati.”

                Selama berabad-abad dari penderitaan para korban penyiksaan yang tidak mengenal menyerah itu telah melahirkan hukum umum yang berlaku di Inggris, demikian juga dalam sistem peradilan lainnya, suatu prinsip yang mengatakan bahwa tidak ada seorang pun yang terikat untuk mengkhianati diri sendiri, Amandemen kelima atas Undang-undang Dasar Amerika Serikat memuat buah dari kesakisan para martir itu, “Tidak seorang pun … dipaksa, dalam kasus kriminal apapun, sebagai saksi terhadap dirinya sendiri.”

                Kami Dipikat Dengan Harapan Orang Yang Akan Pergi Ke Teater

                Pembantaian orang-orang Anabaptis merupakan drama umum yang besar – sebuah ritual keagamaan dan sekaligus tontonan. Ini merupakan khotbah yang dramatis, baik tentang kemurkaan Ilahi maupun peringatan dari penguasa terhadap para pembangkang. Di dalam buku tentang martir terbitan tahun 1660, van Braght menyebutnya “Teater Berdarah”.

                Liturgi kematian meliputi semua bagian dari drama, yaitu: suatu latihan perjamuan malam – di mana sebelum hukuman dijatuhkan hakim mengadakan pesta perjamuan malam. Ia menempatkan korbannya di kursi kehormatan yang hanya merupakan ejekan belaka, diapit oleh hakim dan pendeta pemimpin. Sebuah panggung -sebuah tempat terbuka untuk umum; biasanya lapangan kota (alun-alun), tempat orang-orang berkumpul; sebuah naskah – iring-iringan calon korban yang dirancang dengan seksama untuk menghadapi hukuman mati; seorang sutradara – hakim (bisa kepala polisi, walikota atau pangeran) yang melaksanakan kewibaan hukum dan kekuasaan pemerintah; sang pelaku – seorang Anabaptis yang menjadi korban, yang berharap dapat memberikan “kesaksian yang baik”, kadang-kadang melalui pesannya yang terakhir, doa di muka umum atau menyanyikan suatu lagu pujian; pendeta – yang berdiri dengan tenang di dekat korban untuk menerima pengakuan dosa menjelang kematian korban itu, dan sang hakim sebagailambang kekuasaan; para petugas pentas – algojo, petugas penjara, pemburu kaum Anabaptis; perlengkapan pentas – rantai-rantai, tonggak kayu untuk mengikat orang yang dihukum, jerami dan kayu bakar, tali, kampak, dan pedang, sekrup untuk lidah dan kantong berisi serbuk mesiu untuk memastikan bahwa korban akan mati dengan cepat; para penonton – orang-orang baik yang datang untuk memberi dukungan kepada hakim, orang-orang yang dengan penuh semangat yang datang untuk melihat pertunjukan yang menarik dan yang mencemooh setiap tindakan tidak pantas yang dilakukan oleh algojo, para pendukung yang diam-diam memberi semangat kepada sang korban, anak keluarga korban dan sesama umat percaya yang menyaksikannya dengan bersedih hati; para pembuat laporan – yang mencatat peristiwa terebut di catatan umum.

                Kami Mengaku Kengerian Kami

                Meskipun kami telah dijadikan terbiasa dengan tayangan kekerasan di telivisi, namun kami tetap digentarkan juga oleh keganasan yang diberlakukan kepada anak-anak Allah ketika tubuh mereka dibakar dengan cap dari besi yang telah dipanaskan, direntangkan dan ditarik-tarik, dicambuki, dicincang, dipenggal-peggal, didera oleh anak-anak Allah lainnya. Kami belajar bahwa penyiksaan, yang berasal dari hukum Romawi, dimulai dengan ancaman secara psikologis; ancaman terhadap keluarga korban, janji akan memberikan siksaan yang lebih kejam, ejekan-ejekan terhadap korban dengan alat-alat yang digunakan untuk menyiksa, memperdengarkan teriakan-teriakan sesama korban lain yang tidak dikenal, dan melakukan pertanyaan-pertanyaan tanpa belas kasihan terhadap korban, yang harus tetap bediri tegak selama berjam-jam dan seringkali tanpa boleh tidur.

                Dalam gambar-gambar etsanya, Luyken mengungkapkan siksaan yang kasar dan kejadian-kejadian yang suram yang biasa terjadi sehari-hari. Dalam setiap peristiwa penyiksaan dan penghukuman mati terlihat seorang pendeta – wakil Kristus -  yang dengan tenangnya mendengarkan pengakuan para korban. Mereka bagaikan burung-burung bangkai di depan mayat.

                Kami Dikejar Pertanyaan-pertanyaan Sulit

                Kita belajar melalui aturan dan anjuran. Bahkan kita mungkin belajar lebih banyak melalui perumpamaan. Yesus datang dengan perumpamaan-perumpamaan dan cerita-cerita. Alkitab adalah buku cerita, cerita tentang cara Tuhan bergaul dengan manusia. Perjanjian Baru menceritakan Kisah Penyelamatan yang dilakukan Yesus. Martyrs Mirror adalah buku tentang kisah hidup orang-orang yang setia dan yang ragu-ragu, orang-orang yang menceritakan Kisah Penyelamatan tadi. Van Braght mengisahkan cerita para martir sebagai suatu alat untuk membaharui gereja.

                Selama masa kolonial pada tahun 1740-an di Pennsylvania, ketika pecah perang di bagian barat, para pemimpin Menonit memberikan tugas kepada Jemaat Ephrata agar mereka menerjemahkan dan menerbitkan Martyrs Mirror. Mereka mengharapkan dapat menemukan kembali kenangan terhadap para martir, dan dengan demikian mereka memperkuat tekat kaum muda untuk tidak menghadapi kekereasan dengan kekerasan. Lagi pada tahun 1770-an sewaktu perang revolusi melanda Eropah, seorang Amish, Hans Nafziger, dan warga jemaat Menonit, Peter Weber, menggalang kekuatan bersama untuk menerbitkan Martyrs Mirror edisi Pirmasens, dengan tujuan yang sama: cerita sebagai alat pembaharu dan pemulihan.

                Kami menghampiri Martyrs Mirror dan petikan-petikannya dengan rasa syukur atas kisah-kisah yang telah diceritakan didalamnya dengan harapan bahwa dengan menemukan kmbali kenangan martir, orang-orang yang sudah letih dan kurang mantap dapat membaharui kekuatan dan visinya.

Keterangan gambar dalam buku Cermin Para Martir :

Halaman 9.

Seorang Martir Kristen dibakar pada Tiang Pembakaran, Polycarpus 155

Proconsul: “Bersumpahlah dalam nama Kaisar yang mulia, bertobatlah, dan katakanlah: ‘Singkirkan para atheis!’ … Bersumpahlah, dan saya akan melepaskanmu, Kutukilah Kristus.”

Polycarpus: “Selama 86 tahun aku telah melayani Dia, dan Dia tidak pernah membuat kesalahan padaku; bagaimana mungkin aku dapat menghujat Rajakku yang telah menyelamatkan aku?”

- Eusebius, Sejarah Gereja

Halaman 10.

Seorang Kristen Dianiaya dan Dikucilkan, Origenes, sekitar tahun 200

Marilah kita berdiri teguh agar jangan sampai kita menjadi ragu sedikitpun apakah kita harus menyangkali Tuhan atau mengakui-Nya

Origenes, dalam suratnya kepada orang-orang Kristen baru selagi terjadi penganiayaan terhadap Septimus Severus, 211

Halaman 13.

Kematian dengan cara dianiaya merupakan semacam seni untuk mempertahankan kehidupan dalam kesakitan, dengan cara membagi-bagikannya dalam “seribu kematian.” …

Kematian menjadi bagian dari upacara agama.

Michel Foucalt

Disiplin dan menghukum.

Halaman 14.

Tak ada apa pun yang dapat menutupi kenyataan bahwa sangat lebih sukar menjadi orang Kristen pada abad sekarang ini dibandingkan dengan pada abad-abad permulaan

...Ketika “melakukan dosa” menjadi “tugas suci” bagi seseorang, maka orang Kristen tidak tahu lagi bagaimana dia harus hidup. Tak ada satu pun yang dapat dia kerjakan kecuali menjaga kesaksian dirinya sendiri. Dan dimana ada kesakisan semacam itu, di situ ada Kerajaan Allah.

- Reinhold Schneider -

Halaman 15.

Keterangan gambar:

Ketika nyala api peperangan semakin membubung tinggi, tidak ada orang yang dapat mengatakan apakah salib dan penyiksaan orang-orang Kristen yang berpendirian teguh untuk tidak melawan kekerasan dengan kekerasan tidak akan segera terjadi, dan karena itu, penting bagi kita untuk memperisapkan diri untuk menghadapai keadaan serupa ini dengan sabar dan penyerahan diri, dan menggunakan apa saja yang dapat meneguhkan iman. Seluruh masyarakat kami telah mewujudkan tekat yang bulat untuk mendapatkan terjemahan dari buku Bloody Theare (Teater Berdarah) karya Thieleman Jansz van Braght dalam bahasa Jerman … kami menganggap bahwa sungguh sangat penting bagi kami untuk mengenal saksi-saksi yang dapat dipercaya itu, yang telah berjalan dalam kebenaran dan mengorbankan hidup mereka demi kebenaran itu.

Surat Jemaat Menonit di Pennsylvania kepada jemaat Menonit di Amsterdam, Negeri Belanda, untuk meminta pertolongan agar buku Martyrs Mirror diterjemahkan dan diterbitkan, 1745.

Mengenai  Kisah-kisah

                Kami menyajikan satu seri cerita-cerita pendek para martir, setiap cerita tidak lengkap pada dirinya sendiri. Kami ingin memberi gambaran kemartiran yang lebih terpadu secara utuh -  yang menyinggung banyak segi dan variasinya -  daripada gambaran melalui sejumlah kecil cerita saja. Oleh karenanya untuk setiap cerita, kami telah memilih beberapa elemen tunggal, sering kali tiada duanya, untuk menunjukkan berbagai macam kenyataan sosial politi yang harus dihadapi para korban diskriminasi agama pada abad keenambelas. Cerita rinci selengkapnya mengenai setiap martir dapat ditemukan pada buku Martyrs Mirror itu sendiri, atau lebih sering terdapat pada Ensiklopedia Menonit. Kami telah memilih sumber materi yang tidak digunakan baik oleh van Braght maupun oleh para penulis Ensiklopedia Menonit.

                Kumpulan kisah kami peroleh baik secara kebetulan atau kami pilih secara kebetulan atau kami pilih secara berhati-hati. Kami memilih dua puluh tiga cerita kemartiran yang digambarkan dengan seni etsa oleh Luyken, dari antara tiga puluh lembar lempengan asli yang selamat dari keganasan perang dan musibah lain karena diabaikan. Kami mereproduksi ketiga puluh lempengan itu dalam bentuk cetakan. Sebagai tambahan, kami memasukkan sejumlah cerita dengan lukisan yang berasal dari ketujuh puluh empat lempengan etsa yang hilang itu. Seluk beluk cerita mengenai lempengan-lempengan itu juga diceriakan di bagian lain dari buku ini.

                Kami menyusun kisah-kisah ini menurut temanya, bukan urutan peristiwanya: kemartiran sebagai bahan tontonan bagi orang-orang yang sangat ingin tahu mengenai bagaimana kaum Anabaptis ditangkapi, bagaimana gerakan Anabaptis menguatkan beberapa anggota keluarga yang lain, bagaimana kaum Pesakitan and para korban Anabaptis diperlakukan, bagaimana perkelahian kaum Anabaptis mempermudah penangkapan mereka (para martir Anabaptis memang sangat gagah perkasa, tetapi mereka juga masih manusia biasa). Kami berharap kiranya susunan kisah-kisah yang kami buat ini dapat menyajikan jangkauan rincian kisah yang luas berdasarkan pengalaman para martir Anabaptis.

                Catatan akhir menyajikan kuktipan-kutipan yang hanya berasal dari sumber yang kurang jelas dan keterangan-keterangan mengenai beberapa hal yang lebih kontroversial – terutama hal-hal yang sumber materinya tidak kami miliki cukup lengkap, dan kami memilih untuk melakukan perkiraan.

                Satu catatan penutup: dalam abad keenambelas, kota-kota atau desa-desa di dataran rendah, kawasannya ditandai dengan batas-batas provinsi: Holland, Zeeland, Gelderland, Brabant, dan lain-lainnya. Hanya pada tahun 1579, dibawah pemerintahan Wangsa Orange, sekelompok kecil provinsi di dataran rendah yang paling utara mulai muncul sebagai negara dari suatu bangsa yang kini kita kenal sebagai Negeri Belanda. Kami menggunakan istilah yang moderen, yang tidak sesuai dengan zaman itu, untuk mempermudah menemukan nama tempat, baik di dalam kisah maupun pada peta.

Makan,  Minum  dan  Bersukacita

Gerrit Hazenpoet, Nijmegen 1557

                Pelaksanaan hukuman mati pada abad keenambelas merupakan tontonan umum yang mengandung moral: bahwa pemerintah akan menghukum dengan kejam orang-orang berdosa yang menyedihkan di dunia ini, dan selanjutnya gereja menyerahkan jiwa mereka ke neraka. Beberapa pelaksanaan hukuman mati didahului dengan pemberian jamuan. Korbannya dipaksa duduk di kursi kehormatan di antara walikota dan pendeta yang terkemuka. Perjamuan-perjamuan serupa ini dimulai di Perancis dan dibawa ke Negeri Belanda oleh tuan-tuan tanah Burgundi pada abad keempatbelas dan kelimabelas.1 Para pembesar dan penguasa selalu minum-minum secara berlebih-lebihan.

                Pada perjamuan untuk Gerrit Hazenpoet, ia sama sekali menolak untuk minum anggur. Ia mengatakan, bahwa ia akan minum “anggur baru di kerajaan Bapa,” pernyataan protesnya terhadap apa yang berlebih-lebihan dan rasa muaknya terhadap upacara ritual biadab yang diadakan bagi orang tidak bersalah yang diperlakukan seperti pelaku kriminal biasa.

                Hazenpoet, seorang penjahit pakaian yang sederhana, melarikan diri ke Nijmegen, Negeri Belanda. Ketika dengan diam-diam ia kembali ke kotanya untuk mengunjungi isteri dan anak-anaknya, seorang polisi mengetahuinya. Ketika ia ditahan bersama-sama kaum Anabaptis lainnya, Hazenpoet disiksa, dipenjarakan selama dua puluh empat hari, kemudian dihukum mati dengan cara dibakar. Isterinya datang ke balai kota, kemungkinan dipenghujung perjamuan untuk menyampaikan salam perpisahan (peristiwa ini diabadikan oleh Luyken). Ia pingsan karena sedih dan harus diangkat keluar gedung itu.

                Pemerintah kota itu harus mengeluarkan biaya lebih dari tiga puluh tujuh Brabant guilders untuk menahan, memberi makan, menginterogasi dan menyiksa Hazenpoet, untuk membeli bahan bakar yang diperlukan (kayu dan jerami), untuk mendirikan tonggak; untuk menghukum mati; dan akhirnya untuk membeli anggur untuk merayakannya (empat puluh persen dari biaya tadi untuk membeli anggur ini). Pemerintah kota harus mengeluarkan uang untuk dua puluh orang lebih yang mengambil bagian dalam jejaring pelaksanaan kematian ini.2

                Pada tonggak kayu, Hazenpoet menyanyikan lagu pujian sebagai perpisahannya kepada saudara-saudara seiman yang pasti menjadi saksi-saksi pada jam terakhir masa hidupnya.3

Biaya untuk Hukuman Mati Garrit Hazenpoet

                Berikut ini adalah jumlah yang dikeluarkan untuk membiayai tugas-tugas dan pelayanan-pelayanan tertentu. Satuan-satuan tadi di dalam guilder Brabant. Satu guilder terdiri dari 20 stuiver dan harga seperempat liter anggur 4 stuiver Brabant. Tiga puluh tujuh guilder sekarang bernilai sekitar $70,-. Kalau orang membandingkan standar hidup pada waktu itu dengan standar hidup kita sekarang, maka tiga puluh tujuh guilder itu bernilai mendekati $5000.

                                                                                                                                                                                %                dari Total

1.  Polisi yang bertugas menangkap korban                                                                                                                 2/14                7,3

2.  Petugas Penyiksaan :

                - Tambang untuk menyiksa                                                                                                                                 /3                 ,4

                - Anggur untuk penyiksa                                                                                                                                  /3                 ,4

3.  Celijs van Aken yang bertugas memberi makan korban selama 24 hari                                                                                7/4                19,5

4.  Jan van Venloe yang bertugas mendirikan tonggak pengikat korban                                                                                 /6                0,8

5.  Gaert Ketell yang bertugas mengisi bahan bakar                                                                                                                1/7                3,7

6.  Celijs van Aken (kayu bakar)                                                                                                                                                /13                1,8

7.  Petugas pembawa jerami dan rumput kering                                                                                                                 /14                1,9

*8. Dr. Theologia Borchardt von den Berch yang bertugas membujuk korban agar

 mengaku bersalah                                                                                                                                                                2/8                6,5

*9. Pimpinan Gereja Benedectine, untuk membujuk korban agar mengaku bersalah                                                                3/12                9,7

10. Petugas pemerintah kota yang membawa korban ke pengadilan                                                                                /3                0,4

11. Petugas pemerintah kota yang mengikat korban di tonggak kayu                                                                                /15                2

12. Algojo yang bertugas membunuh korban                                                                                                                 /15                2

 Biaya-biaya lain untuk pembunuhan                                                                                                                                /15                2

*13. Tuan-tuan besar yang memimpin upacara penghukuman mati                                                                                                 14/16                40,0

TOTAL                                                                                                                                                                                37/                100,1

Berikut ini adalah catatan lain mengenai biaya untuk kepentingan yang lebih luas, untuk menangkap atau berurusan dengan orang-orang Anabaptis lainnya yang tidak dikenal.

*1.  Walikota, pergi ke Arnhem untuk mengurus orang-orang Anabaptis

 (mungkin untuk meminta nasihat) 12 qu.                                                                                                                2/8                16,7

*2.  Walikota, untuk menerima penghargaan kepada walikota Ubbergen, tentang bagimana               

 menghadapi orang-orang Anabaptis, 20 qu                                                                                                                4/                27,9

*3.  Polisi, mencari orang-orang Anabaptis dan kaum non Anabaptis, 95 qu                                                                                4/15                33,1

*4.  **Petugas-petugas di Sunter Claes (8 orang) yang bertugas mengunjungi orang-orang

 Anabaptis di penjara, dll. 16 qu                                                                                                                                 3/4                22,0

TOTAL                                                                                                                                                                                14/7                100,0

*Pembayarannya menggunakan anggur, seperempat liter seharga 4 stuiver. Seperempat liter merupakan ukuran untuk satu botol; kira-kira sama dengan seperempat liter ukuran kita sekarang.

**Ini adalah orang-orang yang diberi mandat untuk mengunjungi orang-orang di penjara dan bertugas menghadiri rapat-rapat dewan kota untuk menjamin, bahwa hak-hak orang-orang yang terpenjara dan hak-hak pemerintah kota dihormati.

Ketulusan  yang  Membawa  Maut - Kebodohan  yang  Kudus

Simon de Kramer, Bergen op Zoom, 1553

                Simon, si pedagang warung tempel (Kramer), menjual barang-barang sederhana di bawah tenda di lapangan pasar kota Bergen op Zoom, Negeri Belanda. Pada suatu hari, dalam suatu pameran kemewahan yang menampakkan kesalehan dan kekuasaan, pendeta setempat membawa roti perjamuan kudus yang sudah didoakan dalam iring-iringan berkeliling kota. Ketika mereka melalui warung itu, simon tidak mau berlutut. Saat itu ia sudah meninggalkan gereja Katolik untuk mengikuti iman dan perbuatan orang-orang Anabaptis, dan ia menganggap roti perjamuan yang dianggap berubah menjadi tubuh Kristus itu hanya penyembahan berhala semata. Para pelanggannya dan sesama pemilik warung meminta dengan sangat agar ia mau berlutut dan menyelamatkan dirinya. Namun ia menolak. Kramer ditangkap oleh para pengikut pendeta tadi, sebagai seseorang yang dicurigai seorang bidat, ia segera disidangkan dan dijatuhi hukuman mati. Dalam beberapa hari ia dibakar pada tonggak kayu di depan umum di luar tembok kota.4

                Pengikut Anabaptis yang mula-mula, yakin bahwa Tuhan mendatangkan pembalasan bagi para tiran yang menumpahkan darah orang-orang yang tidak bersalah. Mereka pun berulang-ulang menceritakan kisah tentang murka Tuhan yang dicurahkan kepada sebagian dari penyiksa-penyiksa mereka, termasuk Kepala Polisi Bergen op Zoom. Setelah Kepala Polisi itu menjatuhkan hukuman mati kepada Kramer, hati nuraninya begitu terusik karena ia telah menjatuhkan hukuman mati kepada orang yang tidak bersalah, ia mulai berbicara sendiri secara kacau, “Oh, Simon, Simon.” Baik anggota keluarganya maupun pendeta tidak dapat menentramkan pikirannya kembali. Ia mati beberapa hari kemudian. Tradisi orang-orang Menonit yang mula-mula, membandingkan nasib Kepala Polisi tadi dengan Herodes yang sakit cacingan dan tidak lama kemudian mati setelah ia, dengan congkak, menerima sambutan meriah masyarakat yang menganggapnya sebagai Tuhan. Orang-orang Menonit yang masih suka membaca Kitab Apokrip, juga membandingkan nasih Kepala Polisi itu dengan nasib Antiokus pada zaman Makebeus.

Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepadamu: “Seorang hamba tidaklah lebih tinggi daripada tuannya.” Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu. Jikalau mereka telah menuruti firman-Ku, mereka juga akan menuruti perkataanmu. Tetapi semuanya itu akan mereka lakukan terhadap kamu karena nama-Ku, sebab mereka tidak mengenal Dia, yang telah mengutus Aku.

- Yohanes 15 : 20-21 (TB)

Dikhianati  Oleh  Seorang  Anabaptis  yang  Seperti  Yudas

Anneken Hendriks, Amsterdam, 1571

                Anneken de Vlaster dari Frisia, seorang ibu rumah tangga dan mungkin juga penenun kain lenan, dijatuhi hukuman mati dengan sangat biadab. Algojo mengikatnya pada sebuah tangga, menjejali mulutnya dengan bubuk mesiu dan melemparkan tubuhnya di atas setumpukan arang yang menyala. Pada saat itu pasukan garnisun Spanyol sedang menteror Amsterdam dan berusaha menghentikan pertumbuhan semangat nasional bangsa Belanda yang sedang berkembang untuk mendapatkan lebih luas kebebasan berpolitik dan beragama.5 Bagaimana pun juga, jarang seorang wanita, sekalipun ia seorang bidat, dihukum mati dengan cara dibakar, bukan ditenggelamkan. Mengapa kekejaman yang berlebihan ini terjadi?

                Sembilan belas tahun sebelumnya, pada tahun 1552, Anneken sudah bergerak di kalangan para simpatisan Anabaptis di Amsterdam. Ia meninggalkan kota ini ketika penguasa setempat meningkatkan tekanannya terhadap orang-orang Anabaptis. Dua orang teman dekatnya, Aechgen Jacobsdr. dan Filistis Ericxdr., ditangkap. Mereka sudah menyangkal minat mereka terhadap gerakan itu, namun demikian mereka tetap dijatuhi hukuman pembuangan walaupun sebenarnya mereka belum dibaptis. Anneken meninggalkan kotanya menuju kota Franeker di Frisia. Minatnya terhadap aliran Anabaptis akhirnya hidup kembali dan ia pun dibaptis. Ia menikah secara “rahasia menurut kebiasaan Anabaptis” (menurut catatan pengadilan; upacara peresmian pernikahannya itu tidak disahkan oleh pengadialan).

                Ketika ia kembali ke Amsterdam pada bulan Oktober 1571 ia diketahui oleh seorang anggota Polisi atau informan, yang dikemudian hari disebutnya sebagai “Yudas”. Dari sebutan itu tersirat, bahwa orang itu tentu pernah menjadi anggota persekutuan Anneken, yang terdiri dari orang-orang yang mencari kebenaran yang dianut kaum Anabaptis dan ia tentu sudah mengenal Anneken dengan cukup baik, sehingga ia dapat mengenalinya kembali sembilan belas tahun kemudian. Kaum Anabaptis yang dibuang harus bersumpah bahwa mereka tidak akan kembali lagi dan biasanya mereka diperlakukan dengan keji kalau mereka kembali dan tertangkap. Anneken mungkin melanggar janji untuk menghormati perintah tentang pembuangan itu, yang pernah diucapkannya. Orang-orang Anabaptis sering mengabaikan pernyataan penguasa mengenai pergusiran mereka itu berdasarkan Mazmur 24:1 (TB), “TUHANlah yang empunya bumi serta segala isinya; dan dunia serta yang diam didalamnya.” Mereka percaya bahwa tidak ada satupun lembaga manusia dapat dengan sombongnya menganggap mempunyai hak untuk mengendalikan dan mengatur daerah, terutama tidak dalam kasus-kasus yang berkaitan dengan kepentingan orang-orang Kristen.6

                Baik para petugas kantor pemerintah maupun petugas keagamaan heran menyakiskan iman Anneken yang kokoh tadi – ketegarannya, demikian mereka mengatakannya. Pada saat pelaksanaan hukumannya ia menyatakan kepada umum, bahwa Tuhan akan menuntut balas kepada Yudas, yang namanya tidak dikenalnya itu, yang telah mengkhianatinya. Mulutnya dijejali dengan serbuk mesiu untuk mencegah agar ia tidak dapat menyampaikan “kesaksian baik” berupa amanat menjelang ajal kepada orang-orang yang menyaksikannya. Luyken menggambarkannya dengan mulut setengah terbuka, mungkin karena mulutnya itu tersumbat, penuh dengan serbuk mesiu.

                Hampir di sepanjang masa dewasanya, Anneken bergerak dalam sebuah kelompok kecil umat Kristen pembaca Alkitab dan keluar masuk kelompok-kelompok kecil orang-orang Anabaptis. Di kemudian hari, orang-orang Menonit Belanda menyanyikan lagu-lagu pujian yang berdasarkan pada kisah hidupnya.7

“Apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan yang tidak pernah timbul di dalam hati manusia: semua yang disediakan Allah untuk mereka yang mengasihi Dia.”

1 Korintus 2:9 (TB)

Penyamaran  Seorang  Anabaptis Terbongkar

Augustijn, Beverwijk, 1556

                Banyak orang Anabaptis tinggal di antara teman-temannya yang bukan orang Anabaptis dan tetangga-tetangganya yang tidak mau membuka rahasia. Tidak setiap orang bersikap kejam terhadap mereka. Seringkali mereka dihargai karena semangat moral mereka, dihormati karena ketulusan mereka. Augustijn, seorang tukang roti dari Beverwijk, Negri Belanda, bahkan mempunyai teman-teman di kalangan pegawai tinggi.

                Pejabat kepolisian Beverwijk, kawan Augustijn, menjanjikan perlindungan kepadanya. Sebaliknya, walikota Beverwijk adalah orang yang fanatik terhadap iman yang tradisional, dan ia bersumpah akan menangkap dan membunuh orang Anabaptis manapun yang dapat ditemukannya. Pada suatu hari ketika pejabat kepolisian itu sedang pergi ke luar kota, tiba-tiba walikota itu memaksa pejabat kepolisian lainnya untk menahan Augustijn. Mereka mengejutkan Augustijn yang sedang berada di dekat papan rotinya, sedang meremas-remas adonan roti. Tanpa menyadari bahaya yang sedang mengancam, ia tidak mempunyai waktu untuk melarikan diri. Dalam pengadilan tidak sah yang diselenggarakan dengan tergesa-gesa, opsir-opsir polisi itu menjatuhkan hukuman mati kepadanya dan bergegas membawanya ke bara pembakaran sebelum pejabat kepolisian, teman Augustijn itu, kembali.

                Pada acara perjamuan malam yang diselenggarakan dengan tergesa-gesa, Augustijn bercakap-cakap dengan temannya, seorang pejabat tinggi lainnya, Joost Cornelissen. Mereka menyampaikan ucapan perpisahan, berjanji akan berjumpa lagi secepatnya di surga. “Tidak,” kilah walikota, “Augustijn disiapkan untuk masuk ke neraka.” Augustijn berpaling memandang penganiayaannya dan dengan tajam ia memerintahkan agar penyiksanya itu tampil di hadirat sidang pengadilan Tuhan dalam waktu tiga hari!

                Segera sesudah hukuman mati itu dijatuhkan, walikota itu jatuh sakit. Dengan ingatan yang terganggu, ia berseru-seru terus menerus, “Bahan bakar dan kayu” dan ia pun mati dalam tiga hari kemudian.

Ia melindungi segala tulangnya, tidak satupun yang patah.

Kemalangan akan mematikan orang fasik, dan siapa yang membenci orang benar akan menanggung hukuman.

Mazmur 34 : 21-22 (TB)

Jaringan  Keluarga  Anabaptis

David van der Leyen dan Levina Ghyselins, Gent, 1554

                Para misionaris Anabaptis menyebarluaskan pesan-pesan mereka di kalangan orang-orang yang berlatar belakang sosial dan ekonomi yang sangat berbeda-beda. Pada masa itu sudah menjadi kebiasaan dan sangat wajar bagi para petobat yang karena rasa syukurnya mereka menceritakan iman baru mereka kepada sesama anggota keluarga dekat mereka. Karena itu, Mollers dari Zwickau, Nespitzers dari Passau dan Kleins atau Schleifferins dari Augsburg, memperkenalkan iman mereka yang baru itu kepada saudara-saudara kandung mereka. Para pembantu rumah tangga merekapun ikut bergabung dengan mereka, seperti Cornelius dalam kisah Alkitab seluruh isi rumah tangganya kemudian menerima iman nya itu.

                Beberapa keluarga Anabaptis telah kehilangan lebih dari seorang anggota keluarganya karena dipancung kapak algojo. Salah seorang contohnya adalah van der Leyens dari Gent, daerah tempat sebuah gereja kecil tumbuh dengan suburnya pada tahun 1540-an. Van Braght menerbitkan kisah tentang pelaksanaan hukuman mati atas David van der Leyen, berdasarkan informasi yang diperoleh dari buku nyanyian paling awal yang diterbitkan dalam buku martir Menonit Belanda, Het Offer des Heeren.8

                David dibakar pada tahun 1554. Saudara perempuannya, Tanneken, ditenggelamkan di sungai Antwerp pada tahun 1555, saudara laki-lakinya yang lain, Franchois, ditangkap dan diadili pada tahun 1558, keberadaan selanjutnya tidak diketahui; kami menduga ia pun dibunuh. Akhir kisah ayah Anabaptis dari keempat orang bersaudara itu pun tidak diketahui. Demikianlah kisah satu keluarga yang gagah berani, yang berdiri teguh dalam siksaan dan hukuman mati.9

                Levina Ghyselins dibakar bersama David, tetapi penangkapan dan pengadilannya tidak ada hubungannya dengan David. Ia adalah isteri seorang Anabaptis pembuat sepatu, Willem, yang telah dihukum mati beberapa bulan sebelumnya. Hukumannya ditangguhkan karena ia hamil. Setelah ia melahirkan bayinya, ia dibunuh oleh para penguasa, meningggalkan enam orang ankanya sebagi yatim piatu.

                Algojo-algojo itu sering bekerja dengan serampangan dan pada gilirannya, mereka diejek oleh para penonton dalam suasana karnaval teater berdarah itu. Pada suatu saat, seorang algojo memerlukan tujuh ayunan kapak yang tumpul untuk memancung kepala seorang Anabaptis.10 Algojo itu mencekik, lalu membakar David dan Levina. Setelah bara arang mati di sekitar jasad David yang dianggap telah mati, para penonton berteriak-teriak mengatakan bahwa David masih hidup. Karena terpojok oleh cemoohan para saksi itu, maka algojo itu menancapkan sebuah garpu besi besar ke dada David.11

                Tanpa saling mengenal sebelum saat penghukuman mati itu, David dan Levina dipersatukan dalam nasib yang sama. Mereka saling menguatkan dengan janji untuk menerima hidup kekal yang keberkatan secepatnya. Ketika tambang-tambang akan dililitkan di sekitar leher mereka, mereka menyerahkan roh mereka kepada Tuhan.

Orang yang diberkati Tuhan akan hidup,

demikianlah yang diajarkan Alkitab kepada kita.

Mereka dibuang keluar.

Kami berseru-seru tak henti-henti :

Tuhan, jagalah mempelai wanita-Mu yang Kau kasihi,

orang-orang baik ini,

Peluklah mereka di dalam pelukan-Mu.

Inilah keputusanku (untuk memohon).

- Bait terakhir dari lagu

“Ghy Christen al te samen” - Het Offer.

Keluarga  Bangsawan  Terpecah  Belah

Maria dan Ursula van Beckum,  Deventer, 1554

                Anabaptis dapat pula menjadi pedang Kristus yang memecah belah keluarga. Ketika Maria van Beckum bergabung dengan para Anabaptis, ibunya mengusirnya dari rumah mereka. Maria meninggalkan Frisia dan pergi ke rumah Ursula, iparnya, di dekat Deventer, tetapi ibunya meminta polisi mengikuti jejaknya. Pada suatu pagi buta sekelompok orang mengepung rumah Ursula dan menyeret Maria dari tempat tidurnya. Seorang gadis muda harus melawan banyak laki-laki bersenjata, ia membujuk Ursula untuk menyertainya menghadiri pendakwaan dan pemeriksaannya. Ursula curiga, kalau iparnya itu jatuh ke tangan para imam yang dengki, maka ia sendiri pasti tidak akan dibebaskan. Karena itu, Ursula memperoleh izin suaminya, Jan, untuk pergi. Ibu Maria dan ibu Jan, datang ke Deventer untuk mencegah kedua wanita itu, tetapi tidak berhasil. Jan tidak memberi dukungan kepada kedua orang yang tertangkap itu dan bahkan ia tidak muncul juga pada saat hukuman mati dijatuhkan kepada mereka. Inilah kisah seorang ibu beragama Katolik dan anak laki-lakinya yang mengadukan anak/saudara wanitanya dan menantu wanita/isterinya, karena mereka menentang pengikut Jorist (sebuah kelompok Anabapis).12

                Kisah kedua wanita itu seorang terhadap yang lainnya dan keberanian Ilahi telah membuat mereka tetap tabah. Mereka menjawab para penanya dengan singkat dan tepat; keduanya memahami dan menerangkan imannya dengan andal, sehingga mereka membuat beberapa imam marah. Penanya utama mereka didatangkan dari Burgundy untuk membujuk mereka agar mau bertobat. Mereka berdoa meminta kekuatan untuk menahan panasnya api, tetapi juga meminta keberanian untuk menyampaikan kesaksian yang baik. Ketika para penonton di tempat penghukuman itu menangis keras-keras, kedua wanita itu mengingatkan agar mereka meratapi dosa-dosa mereka sendiri dan mempelajari rahmat Allah yang mengatasi rasa takut dan membawa anak-anak-Nya kembali ke rumah-Nya. Mereka memancarkan sukacita di dalam kematian mereka.

                Kisah keberanian mereka di bawah tekanan keluarga itu membuat kesan yang sangat dalam di hati banyak orang. Kisah mereka diceritakan di dalam buku-buku martir termasuk yang di luar lingkungan kaum Menonit, nyaris tidak ada duanya. Barangkali latar belakang kelahiran mereka yang mulia itu telah memberi mereka keunggulan dan bahkan juga mempertinggi konflik batin keluarga mereka dalam menghadapi pengaruh kaum Anabaptis.

                Para pengarang cerita rakyat menggunakan kisah kematian Maria itu untuk membuat kisah tentang alam yang menjadi murka terhadap kematian yang tidak adil dari gadis yang masih muda itu. Menurut cerita tadi, keesokan paginya tonggak tempat ia diikatkan, yang sudah menjadi arang itu, bersemi dengan banyak daun yang hijau.13

Kita memuji Tuhan,

Yang menganugerahi umatnya dari sorga,

Rahmat dan kekuatan,

Yang membawakan kamu kemenangan,

Bersama orang-orang benar,

Yang memenangkan mahkota,

Bila kita mendapat ujian,

Kita belajar bersama mereka,

Apa yang telah mereka temukan,

Tuhan dimuliakan selamanya. Amin,

- Bait 43, Lagu Pujian No.17, Ausbund

“Jangan kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa damai di atas bumi; Aku datang bukan untuk membawa damai, melainkan pedang. Sebab Aku datang untuk memisahkan orang dari ayahnya, anak perempuan dari ibunya, menantu perempuan dari ibu mertuanya, dan musuh orang ialah orang-orang seisi rumahnya.”

- Maitus 10 : 34-36 (TB)

Para  Pemburu  Anabaptis  Menyusup ke  Dalam  Jemaat  yang  Hidup  Damai

Hans Schmidt (atau Raiffer), Aachen, 1558

                Pemburu-pemburu Anabaptis biasanya menangkapi mereka seorang demi seorang atau dalam kelompok-kelompok kecil. Kadang-kadang mereka beruntung, ketika melakukan penangkapan mereka menemukan jemaat yang sedang berbakti, dan menangkap mereka semua sebelum ada seorangpun yang dapat melarikan diri. Polisi berhasil menciduk delapan puluh delapan orang di Augsburg pada hari Minggu Paskah, 12 April 1528. Polisi menerobos suatu jemaat kecil yang terdiri dari duabelas orang di Aachen pada 9 Januari 1558, bahkan menangkap bayi yang sedang tidur di buaiannya. Penguasa sipil menyiksa orang-orang yang setia itu di Aachen dengan cara merentangkan dan menarik-narik tubuh mereka di rak-rak, dan juga mengikat lengan-lengan mereka serta membebani kaki-kaki mereka dengan besi-besi berat. Seorang laki-laki mengaku bersalah, lima orang lainnya tetap mempertahankan iman mereka. Termasuk pemimpin mereka yang bernama Hans Schmidt. Enam orang wanita dicambuki dan dibuang; lima orang dicekik dan dibakar dalam bulan Oktober 1558.

                Schmidt adalah misionari jemaat Hutterite, yang berhasil membangun Jemaat Persaudaraan di Swiss menjadi pengikutnya. Dia memanfaatkan situasi yang kacau yang terjadi di antara orang-orang Anabaptis di Palatinate, dan ia mendapat keuntungan dari perselisihan di antara mereka itu.

                Sekelompok orang yang dipimpin oleh Lorenz Huf kemudian bertobat, lalu pindah ke Moravia. Schmidt kemudian meneruskan perjalanannya menyusuri sungai Rhine menuju Aachen dan Negeri Belanda, dan meyakinkan kaum Anabaptis yang  dipimpin oleh Hans Arbeiter untuk bergabung dengan dia. Schmidt begitu berpengaruh dalam hal yang berhubungan tentang umat Kristen dengan negara; banyak orang mendapatkan, bahwa pandangan kaum Hutterite yang lebih keras itu menarik. Namun sebagian keberhasilannya tadi disebabkan karena kefasihannya dalam mengetengahkan kepercayaan Hutterite dengan cara yang menarik bahwa masyarakat yang beriman seharusnya tidak mempunyai hak pribadi atas kekayaan. Pada kenyataannya, kaum Hutterite menuduh Kelompok Persaudaraan Swiss dengan mengabaikan panggilan yang benar sebagaimana dinyatakan Alkitab untuk menolak kekayaan mereka sebagai milik pribadi dan untuk hidup dalam masyarakat yang tertutup, yang memperlakukan kekayaan sebagai milik bersama.14

                Schmidt mencurahkan tenaganya tanpa batas untuk mengarang lagu-lagu pujian – paling sedikit enambelas lagu, setelah ia ditangkap – dan beberapa lusin surat yang penuh dengan cerita yang rinci mengenai penyiksaan, interogasi dan kehidupuan di dalam penjara. Dipisahkan di sel mereka masing-masing, para tahanan menyanyi dengan keras untuk saling membangkitkan semangat mereka masing-masing.

                Sebagai pemimpin, Hans dibunuh paling dulu. Ia melakukan apa yang disebut oleh kaum Anabaptis sebagai “kesaksian yang baik” di hadapan orang banyak. Ketika kaum Anabaptis yang dipenjara itu berdoa kepada Tuhan, memohon kekuatan dan keberanian untuk memberikan kesaksian yang baik, pertama-tama mereka bermaksud memberikan kepada para penyelidik tentang alasan-alasan bagi iman mereka sesuai dengan Alkitab dan untuk tetap teguh walau disiksa dan kedua, mengajak orang-orang yang menyaksikan hukuman itu agar bertobat pada saat orang-orang Anabaptis itu dijatuhi hukuman mati. Mereka dengan sengaja memanfaatkan saat penghukuman itu sebagai kesempatan untuk memberitakan Injil. Kadang-kadang petugas-petugas penjara yang licik melaksanakan hukuman secara diam-diam.

                Schmidt menanyikan sebuah lagu pujian dengan penuh sukacita ketika ia menghadapi kematiannya.15

Di dalam-Mu, Oh, Bapa,

Terdapat sukacitaku,

Meskipun aku harus menderita di sini!

Biarlah aku dicaci,

 Oleh setiap orang,

Asalkan rahmat-Mu tetap menyertai!

Para  Petugas  Enggan  Menjatuhkan Hukuman

Joris  Wippe,  Dordrecht,  1558

                Joris Wippe orang yang baik, sangat dihormati oleh tetangga-tetangganya dan penduduk di Dordercht, Negeri Belanda. Sebagai pewenter, ia menggalang hubungan baik dengan para penyalur kain yang menangani produknya. Ketika pandangan agamanya mulai diragukan, ia dipanggil oleh penguasa kota itu. Rekan-rekan dagangnya menasihatinya agar tidak meninggalkan kota dan mempercayai maksud baik dari para petugas itu. Para penguasa kecewa ketika mendapati ia adalah seorang Anabaptis. Mereka mengharapkan ia meninggalkan kota itu, supaya mereka dapat menghindari perintah yang tidak menyenangkan dari kerajaan untuk menjatuhkan hukuman mati kepadanya. Oleh karena itu mereka mengirimkan dia ke ibu kota propinsi, kota Hague, sambil mengharapkan agar kasus itu dilepaskan dari tangan mereka. Namun upaya ini tidak berhasil. Wippe dikirimkan kembali ke Dordrecht untuk diadili dan menerima hukuman.

                Masih dengan sikap enggan, para petugas pengadilan mengulur waktu. Akhirnya, mereka menjatuhkan hukuman mati kepadanya, karena hukum yang berlaku menuntutnya demikian. Tidak seperti kebanyakan kasus martir Anabaptis, rupanya tidak seorang pun membujuk Wippe meninggalkan imannya. Bagi teman dan tetangganya, agamanya adalah sah. Mereka terkesan pada kebaikannya terhadap orang-orang miskin.

                Berulang-ulang algojo di kota itu menolak perintah untuk membunuh Wippe. Wippe telah memberi bantuan kepadanya berupa makanan dan barang-barang kebutuhan lainnya. Algojo-algojo biasanya miskin, diangkat dari kalangan masyarakat lapisan bawah. Selama tujuh minggu Wippe tinggal di penjara menara kota tanpa dijatuhi hukuman. Akhirnya seorang serdadu yang mau membunuhnya dapat ditemukan. Untuk menghindari protes keras masyarakat, maka Wippe dibenamkan di sebuah tong berisi air yang terdapat di dalam penjara itu. Seperti yang biasa berlaku, maka petugas-petugas penjara menggantung mayat Wippe dengan kepala terbalik di tiang gantungan yang terdapat di pinggiran kota.

                Firman Tuhan mana yang menguatkan seorang Anabaptis yang sedang menjalani hukuman? Wippe menulis dua pucuk surat kepada isterinya, yang isinya penuh dengan sukacita dan nasihat yang penuh kasih; dan sepucuk surat lain kepada tiga orang anak yang tertua dari ketujuh anaknya. Ketiga surat itu penuh dengan kutipan firman Tuhan. Untuk meyakinkan, bahwa Allah mempedulikan orang-orang yang tidak berdaya dan untuk menceritakan tentang pahlawan-pahlawan iman lainnya yang sedang menghadapi hukuman mati, Wippe mengutip Mazmur 34 dan 128, Yohanes 15:20-21 dan 2 Makabens 7 (pada Alkitab Deuterokanonika, pen.). untuk menasihati isteri dan anak-anaknya, ia mengutip Ibrani 13:16-17, 1Petrus 4:9, Matius 12:42-43, 1Timotius 5:10 dan nasihat Tobias kepada anak laki-lakinya (pada Alkitab Deuterokanonika, pen.). Ia bahkan meminta kepada anak laki-lakinya yang tertua untuk mengajar membaca kepada keempat adiknya. Dalam ayat-ayat tadi dan ayat-ayat Kitab Suci lainnya Wippe menyingkapkan rahasia kekayaan baik dalam penghiburan maupun kepastian, yang selalu dihayati dengan sukacita.

“Dan, sekarang aku meminta kalian, Joos dan Hansken, agar bersama dengan Barbelken, saudara perempuanmu yang patuh itu, mengasihi ketiga orang adik perempuan kalian yang masih kecil-kecil itu, dan juga Pierken, dan ajarlah mereka membaca dan bekerja, supaya mereka dapat tumbuh dalam kebenaran untuk kemuliaan Allah dan untuk keselamatan jiwa mereka … ingatlah perkataan rasul ini: “Terlebih berkat memberi daripada menerima.”

Surat Wippe kepada anak-anaknya yang diluisnya

dari penjara, MM, 1685, II, 207; Eng., 587.

Berbelaskasihlah  Terhadap  Musuh

Dirk Willems, Asperen, 1569

                Tidak ada kisah martir Anabaptis yang dapat menangkap imajinasi lebih besar daripada cerita tentang Dirk Willems. Bahkan hingga kini kaum Amish dan Menonit masih tetap menceritakannya kepada anak-anak mereka. Orang-orang yang sekarang hidup di desa asal Willems, Asperen, di Negeri Belanda, dapat menceritakan secara rinci mengenai penangkapan dan kematiannya yang tidak diketahui oleh van Braght. Ternyata cerita yang disampaikan dari mulut ke mulut itu memperkaya kisah tertulis yang memang tidak banyak yang dapat dikumpulkan oleh van Braght. Cerita berikut ini sebagian besar bedasarkan cerita mereka itu.

                Dirk ditangkap, diadili dan dituduh sebagai seorang Anabaptis dalam tahun-tahun terakhir masa penjajahan Spanyol yang keras, di bawah pemerintahan Duke of Alva, di Negeri Belanda. Ia melarikan diri dari sebuah puri yang telah diubah menjadi penjara, lewat jendela dengan menggunakan tambang yang terbuat dari robekan-robekan kain yang telah disambung satu dengan lainnya, menjatuhkan diri di atas lapisan es yang menutupi parit puri itu. Begitu melihat ia melarikan diri, seorang penjaga mengejar dia. Dirk melintasi lapisan es yang tipis di atas sebuah kolam, kolam “Hondegat”, dengan selamat. Rupanya, berat badannya menurun karena ia menerima ransum makanan penjara yang tidak cukup. Namun orang yang mengejarnya itu, yang berbadan lebih berat, terperosok ke dalam kolam itu. Ketika mendengar teriakan penjaga meminta tolong, Dirk kembali dan menyelamatkannya. Namun penjaga yang kurang tahu berterima kasih itu menangkap Dirk dan menggiringnya kembali sebagai tawanannya. Kali itu para penguasa menjebloskan Dirk ke dalam penjara yang lebih aman, ruangan kecil berteralis besi rapat yang terdapat di sebuah menara gereja yang sangat tinggi, diatas lonceng. Disana barangkali ia dipasung apda balok-balok kayu yang hingga kini masih ada ditempat itu. Tidak lama kemudian ia digiring ke luar untuk dibakar sampai mati. Menurut tradisi, hukuman matinya itu dilakukan dengan serampangan, dibawah tiupan angin kencang yang menjauhkan arah api dari tubuhnya, sehingga ia tidak segera mati. Terlalu banyak algojo yang berbuat tidak pada tempatnya; biasanya sampai menjijikkan dan bahkan mendatangkan cemoohan dari orang-orang yang menyaksikannya.

                Beberapa penduduk Asperen masa kini, dan tidak ada yang beraliran Menonit, rupanya menganggap Dirk sebagai pahlawan rakyat. Seorang Kristen yang begitu berbelaskasihan, sehingga ia mengambil resiko untuk ditangkap kembali, demi keselamatan jiwa pengejarnya yang hampir tenggelam itu, telah menimbulkan rasa hormat dan kenangan yang baik. Baru-baru ini Asperen menamai sebuah jalan dengan nama Dirk sebagai penghoramatan kepadanya.16

Tetapi sekarang, beginilah firman TUHAN yang menciptakan engkau, hai Yakub, yang membentuk engkau, hai Israel: “Janganlah takut, sebab Aku telah menebus engaku, Aku telah memanggil engaku dengan namamu, engkau ini kepunyaan-Ku. Apabila engkau menyeberang melalui air, Aku akan menyertai engaku, atau melalui sungai-sungai, engkau tidak akan dihanyutkan; apabila engkau berjalan melalui api, engkau tidak akan dihanguskan, dan nyala api tidak akan membakar engaku. Sebab Akulah TUHAN, Allahmu, Yang Mahakudus, Allah Israel, Juruselamatmu.”

Yesaya 43:1-3a (TB).

Ketabahan  di  Bawah  Siksaan

Ursula dari Essen,  Maastricht, 1570

                Di abad ke enambelas, para hakim di Eropah memerintahkan secara rutin agar hukuman siksa diterapkan dalam kasus-kasus kriminal. Orang-orang Anabaptis dan kelompok lain yang memiliki keyakinan agama yang berbeda, tidak mendapatkan perlakuan yang berbeda. Penyiksaan tidak hanya berdasarkan hukum Romawi dan prosedur pengadilan saja, tetapi juga berdasarkan harapan yang wajar, bahwa pelaku kriminal mau mengatakan yang sesungguhnya kalau mereka disiksa. Namun demikian, dalam banyak kasus yang melibatkan orang-orang Anabaptis, setelah pengadilan menginterogasi seorang tahanan Anabaptis tanpa melakukan siksaan dan mencatat seluruh jawabannya, para petugas penjara tetap melakukan penyiksaan dan meminta orang-orang terpidana itu menegaskan kembali kebenaran dari kesaksiannya sebelumnya, atau memberi keterangan tambahan dari yang sebelumnya telah diberikan. Sedikit saja kaum Anabaptis yang pernah mengubah cerita mereka atau memberi keterangan tambahan di bawah ancaman penyiksaan.

                Algojo-algojo memulai siksaannya dengan melakukan tekanan psikologis: mengancam anggota keluarga, berjanji akan melakukan penyiksaan dan meletakkan alat penyiksaan di hadapan sang korban. Untuk penyiksaan rutin, mereka menggunakan rak untuk tahanan pria dan sekrup untk ibu jari tahanan wanita. Mereka merentangkan tubuh-tubuh tahanan laki-laki di atas sebuah papan atau tangga, mengikat kuat-kuat tangan dan kakinya pada papan itu, kemudian mengikat anggota badan lainnya pada sebuah roda yang dapat digerakan perlahan-lahan, dihubungkan serta ditahan pada sebuah roda yang bergerigi. Tubuh yang terentang dengan keras dapat benar-benar tertarik hingga terlepas bagian-bagiannya. Para petugas penjara menempatkan ibu jari narapidana wanita di antara dua lembar lempengan besi, kemudian dipasang sekrup-sekrup pada akar kuku pada tiap ibu jari, yang lalu diputar dan dikencangkan perlahan-lahan ke atas kuku ibu jari. Kedua jenis siksaan ini sangat menyakitkan. Laporan-laporan penjara penuh dengan cerita mengenai narapidana-narapidana yang berteriak-teriak dengan sangat memilukan.

                Pada akhir tahun 1569, Ursula dari Essen dan suaminya, Arent, ditahan di Maastricht, selama gelombang penyiksaan ditingkatkan oleh Duke of Alva, wakil residen Negeri Belanda, di bawah pemerintahan Raja Philip II dari Spanyol. Ursula dan Arent serta dua orang wanita lainnya kerap menjadi korban penyiksaan di penjara: mula-mula diancam secara lisan, kemudian disiksa dengan menggunakan rak. Ursula direntangkan di rak dua kali, kemudian tangannya digantung dan dicambuki punggungnya yang terbuka. Tiga orang dari empat narapidana tadi sering disiksa untuk memaksa agar mereka mau menyebutkan nama-nama rekan Kristen di dalam jemaat yang akhir-akhir ini berkembang, namun mereka menolak. Para korban itu tetap menutup mulut. Keempat orang korban itu dibakar secara terpisah supaya mereka tidak dapat saling menghibur. Mulut mereka semua ditutup rapat dengan kepingan kayu untuk mencegah agar mereka tidak bernyanyi atau berbicara kepada orang-orang yang menyaksikan mereka, sebagian dari para saksi itu melakukan protes kepada para penguasa Spanyol.

                Keempat orang itu dibakar sampai mati di dalam pondok-pondok jerami.18

Musuhku mengatakan yang jahat tentang aku: “Bilakah ia mati, dan namanya hilang lenyap?”

Bahkan sahabat karibku yang kupercayai, yang makan rotiku, telah mengangkat tumitnya terhadap aku.

Tetapi Engkau, ya TUHAN, kasihanilah aku dan tegakkanlah aku, maka aku hendak mengadakan pembalasan terhadap mereka. Dengan demikian aku tahu, bahwa Engkau berkenan kepadaku, apabila musuhku tidak bersorak-sorai karena aku.

Tetapi aku, Engkau menopang aku karena ketulusanku, Engkau membuat aku tegak di hadapan-Mu untuk selama-lamanya.

- Mazmur 41:6, 10-13 (TB)

Bersukacita  dalam  Kematian, Berputus  Asa  dalam  Siksaan

Christiaen Janssens, yang disebut juga Langedul, Antwerpen, 1567

                “… Isteriku yang kukasihi, bersukacitalah selalu dalam penderitaanmu yang disebabkan oleh keadaanku, … Hiburkanlah dirimu dengan Firman Tuhan … Aku percaya, bahwa engkau tidak akan membuat aku lebih sedih daripada yang kurasakan sekarang ini (dengan menahan tekanan selagi menantikan kematian). Aku tahu, engkau akan sangat berani menghadapinya … Aku berharap, kiranya Tuhan menguatkan kita sampai pada akhirnya … Aku berharap dapat berjumpa kembali denganmu di dalam kehidupan yang kekal kelak, di mana kita tidak akan saling berpisah lagi.”19

                Kaum Anabaptis yang diceritakan oleh van Braght itu sering bersukacita ketika menghadapi kematian. Janssens menulis tiga pucuk surat kepada isterinya, masing-masing dipenuhi dengan sukacita. Sungguh, kesedihannya yang terdalam karena isterinya masih harus lebih lama menanggung kesedihan daripada dirinya, sebab isterinya masih harus hidup terus, terpisah dari dia sampai mereka dapat berkumpul kembali di dalam kehidupan yang kekal kelak. Namun kegembiraan Janssens menjelang kematiannya tampak lebih jelas ketika kami membaca komentarnya mengenai kesakitan yang tak terperikan sebagai akibat siksaan yang dialaminya tentang kekuatirannya yang mendalam bahwa dia dan teman-teman sependeritaannya tidak akan mampu bertahan dan mungkin juga akan mengaku bersalah, atau tentu saja menderita kesakitan yang tak terperikan dalam siksaan yang akan segera datang. “Kemudian mereka merentangkan tubuhku kuat-kuat, hingga memutuskan dua utas tali pengikatku ...20 dan menuangkan banyak air ke dalam tubuhku dan ke dalam hidungku ...” Petugas penjaranya mengizinkan ia menggunakan bantal dan selimut yang dikirim oleh isterinya, selimut yang akan mengurangi rasa sakit pada luka-lukanya yang sangat parah itu. “Kami takut bahwa kami harus disiksa untuk kedua kalinya, siksaan yang telah kami alami dengan sangat mengerikan, lebih menyakitkan daripada kematian ...”21

                Di pertengahan tahun 1567 Janssens ditangkap dalam sebuah pertemuan kaum Anabaptis yang diselenggarakan untuk menyelesaikan perselisihan di Antwerpen. Karenaia lancar berbahasa Perancis, maka ia mengalihkan perhatian kapten polisi dengn mengajaknya bercakap-cakap dengan akrap, untuk memberi peluang kepada teman-teman Anabaptisnya, supaya mereka melarikan diri melalui pintu belakang. Tiga orang tertangkap bersama dia. Mereka semua menulis surat kepada isteri mereka dan teman-teman mereka untuk meminta tolong agar disediakan: sisir, Kitab Perjanjian Baru, buku pujian, dan sebuah topi untuk malam hari. Sebenarnya, tujuan utama penulisan surat itu adalah untuk memberi penghiburan dan mencari dukungan dari umat Kristen. Oleh karena itu, mereka menyebutkan hukuman perentangan tubuh yang mereka alami, cara mereka saling tolong menolong, dan juga mengutip ayat-ayat firman Tuhan yang memberi mereka keberanian. Dalam hal ini, seorang jurukunci yang bernama Pieter (Janssens memberitahukan isterinya agar ia mempercayai Pieter) bersedia menjalankan misi rahasia untuk mengirimkan pesan dan membawakan titipan untuk orang-orang yang terpidana itu. Ini mengagumkan, karena tujuan utama penyiksaan itu justru untuk mempelajari tempat-tempat persembunyian keluarga-keluarga korban, supaya mereka dapat ditangkap juga.

                Keempat orang itu akhirnya dicekik, kemudian dibakar. Mereka diikat pada tonggak kayu di dalam gubuk yang terbuat dari jerami. Gubuk-gubuk itu terbakar ketika bahan bakarnya yang ditumpuk di sekitar tonggak-tonggak tadi dinyalakan. Kalau pencekikan yang terlebih dulu dilakukan mengakibatkan korban dalam keadaan koma (tidak sadarkan diri), maka kesesakan napas dan keadaan yang disebabkan oleh kekurangan zat asam di dalam darah akan cepat mengakibatkan kematian.

                Para korban itu memasuki gubuk kematian itu sambil bernyanyi memuji Tuhan.

“Apakah yang Anda harapkan untuk mendapatkan keterangan dengan menanyai kami? Kami siap untuk mati daripada melanggar hukum leluhur kami”.

Selagi asap [dari seorang putera/saudara sedang dibakar sampai mati] menjalar kemana-mana, ibu dan anak-anaknya saling menguatkan agar siap mati dengan anggunnya. “Tuhan Allah sedang melihat,” kata mereka, “dan tanpa keraguan Dia menaruh belas kasihan kepada kita. Tidakkah Musa berkata kepada Israel secara terbuka dalam lagu yang menentang kemurtatan: ‘kami akan menaruh belas kasihan kepada hambanya?’”

- 2 Makabe 7:2, 5b-6

Dihukum  Sebagai  Budak  Pendayung  Perahu

Kelompok Persaudaraan Hutterian, Austria, 1540

                Bagi orang-orang Anabaptis yang dijatuhi hukuman mati, mengucapkan selamat berpisah dengan isteri dan anak-anak mereka merupakan suatu pengalaman yang menyiksa perasaan. Ada orang-orang tertentu yang mempunyai waktu luang dan keterampilan kesusastraan untuk menulis surat dari sel-sel dan menara-menara penjara. Di puri Falkenstein di Austria bagian Timur Laut beberapa anggota persaudaraan Hutterian, yang dijatuhi hukuman mati secara perlahan-lahan sebagai budak pendayung perahu di bawah pemerintahan Admiral Andrea Doria, menyampaikan salam perpisahan mereka secara pribadi kepada isteri dan anak-anak mereka masing-masing. Kemudian keluarga mereka itu diizinkan melintasi daerah perbatasan menuju koloni Hutterite di Moravia.

                Ada sekitar delapanpuluh saudara seiman yang tidak mau menyangkali iman dan kehidupan bersama mereka yang rukun itu, ditangkap di daerah koloni mereka, Steina-brunn, di daerah wilayah keluarga Hapsburg, Austria Bawah. Mula-mula, mereka dipaksa berbaris dan diikat dengan rantai menuju Falkenstein, untuk diinterogasi dan disiksa, kemudian mereka dirantai berdua-dua dan digiring melintasi Austria dan Italia Utara menuju pelabuhan Trieste. Kebanyakan mereka dapat mati dalam beberapa bulan, paling lama beberapa tahun, baik karena kelelahan yang luar biasa, atau ironisnya, karena peperangan di laut di mana mereka dipaksa mendayung perahu. Entah bagaimana, dengan bantuan orang-orang yang menjaga mereka, orang-orang Anabaptis yang berbahasa Jerman itu dapat melarikan diri dari penjara, mengambil jalan melalui penggiran pedesaan Italia dengan pertolongan yang terang-terangan dari orang-orang Italia yang bersimpati terhadap mereka, dan kembali ke Moravia. Duabelas orang tertangkap kembali dan kabar tentang mereka tidak pernah terdengar lagi. Beberapa orang Italia yang bersimpati kepada mereka itu kemudian bertobat dan akhirnya menemukan jalan ke koloni mereka di Moravia. Orang-orang Anabaptis memanfaatkan penyiksaan yang mereka alami itu sebagai sarana penginjilan.

                Hal ini bukanlah kejadian yang langka. Orang-orang Anabaptis sering mendapat simpati dari para pertugas penjara dan jurukunci berkebangsaan Austria, bahkan dari para pejabat yang lebih tinggi, yang telah membuktikan bahwa iman orang-orang Anabaptis itu sangat meyakinkan sehingga mereka menolak perintah raja yang keras untuk membantai para bidat itu. Banyak orang Anabaptis melarikan diri dari penjara secara misterius, dan memuji Tuhan atas pembebasan mereka.

                Para penyair Hutterite merekam kisah kedelapanpuluh orang budak pendayung perahu itu ke dalam delapan nyanyian pujian yang sampai sekarang masih tetap dinyanyikan. Para sejarawan Hutterite mencatat doa berikut ini.

“Oh, Allah di sorga, kiranya Engkau berkenan memandang kesengsaraan umat-Mu yang menderita ini di hari-hari akhir di dunia ini. Anugerahilah mereka dengan kemurahan dan tolonglah mereka, demi nama-Mu yang kudus, karena Engkau telah memberi mereka tuga untuk pengakuan orang [saksi-saksi yang setia di dunia ini]. Bapa yang Kudus, kuatkanlah dan mampukanlah umat-Mu; berperanglah demi mereka dan jadilah Pemimpin mereka. Biarlah mereka dengan sungguh-sungguh Engaku puji, berilah mereka kesabaran dan kemenangan dalam segala yang mereka butuhkan, dan laksanakanlah tujuan-Mu sendiri melalui mereka sampai selesai. Oh, Bapa yang Kudus, selamatkan mereka dan peganglah mereka dengan tangan-Mu yang kuat; Oh, Allah yang Mahatinggi, jangan biarkan mereka dipermalukaan. Kiranya nama-Mu yang Kudus dipuji karena mereka, dan pimpinlah mereka menuju kebenaran-Mu, agar mereka tetap teguh hingga akhirnya.”22

Pembantaian  Besar-besaran  di  Salzburg

Matthaus Lang, Penganiaya Terbesar, 1528

                Pada tahun-tahun awal gerakan Anabaptis, muncullah penyiksa-penyiksa yang fanatik di berbagai tempat, orang-orang yang giat berusaha menghabisi semua orang Anabaptis dan secara ragawi menyingkirkan semua bekas-bekas keberadaan mereka. Beberapa diantara penyiksa-penyiksa itu bahkan membunuh orang-orang Anabaptis, termasuk mereka yang mau mengaku bersalah. Ada juga yang berusaha mengusir mereka dari tanah-tanah milik mereka. Ada lagi yang membakar rumah-rumah tempat orang-orang Anabaptis melakukan pembaptisan, dengan maksud mengusir setan, roh jahat.

                Prince Archbishop Cardinal Matthaus Lang dari Salzburg (1468-1540) adalah orang yang sangat menginginkan setiap orang di daerahnya menjadi orang Katolik yang setia. Ia mengembangkan kebencian yang kejam terhadap orang-orang Anabaptis, mengejar-ngejar mereka tanpa belas kasihan sampai ia mengusir hampir semua pengikut Anabaptis dari daerahnya. Keuskupan agung Salzburg merupakan daerah yang mempunyai hukum sendiri, di bawah kekuasaan uskup agung tersebut.               

                Lang mengeluarkan perintah, mengirimkan polisi-polisinya secara sistematik untuk melakukan pencarian orang-orang Anabaptis, melarang orang membicarakan tentang aliran-aliran Anabaptis dan Lutheran di kedai-kedai atau rumah-rumah penginapan, melarang memperkerjakan orang-orang asing di segala bidang keahlian atau perdagangan di Salzburg, memerintahkan agar semua orang yang sedang melakukan perjalanan melalui Salzburg diperiksa seteliti mungkin oleh polisinya. Jaringannya yang diperketat itu menangkapi kelompok-kelompok Anabaptis sejak akhir tahun 1527 hingga awal 1528. Pada akhir bulan Oktober 1527 ia menangkap sekelompok orang Anabaptis yang terdiri dari tiga puluh dua orang, termasuk para pemimpin, yaitu Jerome dari Mondsee dan Eukarius Binder. Lang membakar banyak orang. Ia memerintahkan agar lima orang di antara mereka yang mengaku bersalah dibunuh dengan lebih manusiawi, mula-mula kepala mereka dipenggal kemudian jasad mereka dimasukkan ke dalam api.

                Pada awal bulan November, polisi Lang menangkap dua puluh tujuh orang Anabaptis. Ia memerintahkan agar lima orang dari mereka diikatkan dengan kuat pada rumah tempat mereka bersekutu, kemudian rumah itu dibakar. Setelah itu ia menguduskan tanahnya dengan membakar dua rumah lagi, yang sudah digunakan sebagai tempat kebaktian oleh orang-orang Anabaptis.23  Disini seorang pangeran uskup agung kristen menggunakan cara kafir untuk mengusir setan dan upacara penyucian,  untuk memuaskan nafsunya dalam muluruskan ajaran agama.

                Catatan yang masih ada menunjukkan paling tidak empat puluh satu orang Anabaptis dipenjarakan di penjara-penjara bawah tanah di Salzburg pada tahun 1528. Tidak ada satupun keterangan yang menunjukkan bahwa mereka dibunuh, kecuali kisah singkat kematian delapanbelas orang yang ditulis oleh van Braght.24

“Jikalau dunia membenci kamu, ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu. Sekiranya kamu dari dunia, tentulah dunia mengasihi kamu sebagai miliknya. Tetapi karena kamu bukan dari dunia, melainkan Aku telah memilih kamu dari dunia, sebab itulah dunia membenci kamu.

- Yohanes 15:18-19 (TB)

Jemaat  Buronan  Melakukan  Kebaktian

Pieter Pietersz,  Amsterdam, 1569

                Sejak awalnya orang-orang Anabaptis harus melakukan pertemuan secara rahasia. Pieter Pietersz, seorang pengusaha perahu tambang yang bergerak di sungai Amstel di Amsterdam, menawarkan perahunya sebagai tempat pertemuan. Orang-orang yang datang untuk beribadah itu dapat bersikap seakan-akan sebagai penumpang-penumpang yang tidak bersalah. Bagaimanapun, pihak penguasa tahu bahwa Pietersz, adalah seorang Anabaptis, barangkali karena ia membawa bayinya yang baru lahir ke suatu tempat persembunyian di desa. Seseorang menduga, bahwa bidan yang menolong kelahiran bayi tadi melaporkan hilangnya bayi itu. Para penguasa pun mencarinya dan menahan Pietersz, karena ia menolak membaptiskan bayinya.

                Ditahan pada bulan Januari 1569, ia segera disiksa, dihukum dan dibunuh pada tanggal 26 Febuari. Kami tidak mengetahui apa yang terjadi pada isteri dan anaknya itu.25

                Orang-orang Anabaptis mengelola sebuah gereja bawah tanah menggunakan berbagai kiat agar mereka tidak ketahuan. Dengan sengaja mereka tidak mau mengenal nama para pengkhotbah keliling, bahkan nama para pembaptis mereka sendiri, demikian juga nama orang-orang yang memberi tumpangan dan makanan kepada mereka selama mereka menjadi pengungsi.26  Bila mereka berjumpa dengan orang-orang baru yang mereka duga sebagai pengikut Anabaptis, mereka menyampaikan salam yang sederhana dan unik untuk membuktikan bahwa mereka mempunyai hubungan persaudaraan secara rohani, misalnya seperti jemaat gereja purba yang menggunakan lambang ikan untuk mengetahui sesama orang Kristen. Mereka beribadah di tempat-tempat yang tersembunyi: sebuah tempat penggilingan yang dibuat terpisah dari desa utama; hutan yang terletak di lima atau enam kilometer dari Strasbourg; sebuah kamar yang lebih luar daripada kamar biasa dan terletak di bagian belakang sebuah rumah biasa; dan dalam kasus Pietersz., sebuah perahu tambang. Para pemimpin mereka sering berpindah-pindah tempat persembunyian di loteng-loteng rumah dan dilumbung-lumbung yang sederhana saja.27 Hidup sebagai orang-orang buronan meminta korban, meningkatkan tingkat keprihatinan orang-orang percaya dan menarik minat pengikut Anabaptis yang jumlahnya semakin besar itu kepada bentuk kerohanian tertentu yang kurang berminat terhadap gereja yang bersifat fisik dan dapat dilihat. Mengelola gereja yang dapat dilihat menjadi sangat berbahaya.

Kehangatan murka-Mu menimpa aku, kedahsyatan-Mu membungkamkan aku, mengelilingi aku seperti air banjir sepanjang hari, mengepung aku serentak. Telah kaujauhkan dari padaku sahabat dan teman, kenalan-kenalanku adalah kegelapan.

- Mazmur 88:17-19 (TB)

Persaudaraan  dalam  Kematian

Willem Jansz. dari Durgerdam, Amsterdam, 1569

                Ketika Willem Janz. terlambat mendengar, bahwa kawan baiknya, Pieter Pietersz., akan dijatuhi hukuman mati di Amsterdam, ia cepat-cepat meninggalkan desanya.28 Namun demikian, ia terlambat tiba di pintu gerbang kota Amsterdam. Pintu itu sudah ditutup untuk mengadakan upacara itu. Ia menyuap penjaga pintu itu supaya dapat masuk. Ketika ia tiba di tempat penghukuman itu yang terletak di atas Dam tepat pada waktu ia melihat temannya diikatkan pada tiang penyiksaan. Karena ia berdiri di pinggiran kerumanan orang-orang yang menyaksikan peristiwa itu, ia memanjat tangga rumah tempat untuk menimbang agar ia dapat menyakikan dan dapat didengar. Ia berseru-seru untuk mendukung temannya, “Berjuanglah dengan gagah berani, Saudaraku.” 29  Ia pun segera ditangkap, disiksa dan diadili dalam beberapa hari, dan dijatuhi hukuan serta dibunuh dengan cara dibakar, hanya dalam dua minggu setelah hukuman mati temannya itu dilaksanakan.

                Jarang ada seorang Anabaptis begitu terbuka mengundang penangkapan. Sesama orang Anabaptis menyaksikan hampir semua hukuman mati yang ditimpakan kepada para pengikut Anabaptis, tetapi biasanya mereka tetap diam. Mengapa seruan yang gegabah dan bodoh yang pasti menyebabkan kematian yang lebih dini?

                Willem hidup di desanya yang tersembunyi, terputus – oleh salah satu dari perpecahan-perpecahan yang sering terjadi di antara kelompok-kelompok Anabaptis – dari kelompok sesama Anabaptis yang pernah memelihara imannya. Dirk Philips sudah mengucilkan anggota-anggota Willem yang kecil jumlahnya. Perpisahan itu sangat menyakitkan hati Willem, dan di dalam kesengsaraannya, ia kehilangan pengendalian diri yang biasanya mengikat seorang Anabaptis untuk tetap diam bila sedang berada di muka umum agar dapat menghindari kematian yang sudah pasti. Barangkali jaringan mata-mata, yang digelar dengan canggih untuk menangkapi orang-orang Anabaptis, telah lama sekali menghalangi Willem untuk bertemu dengan saudaranya dalam Tuhan itu. Barangkali ia mengira Pietersz., secara emosional kurang kuat untuk menanggung derita tonggak hukuman itu, suatu keadaan yang menghantui anggota-anggota Anabaptis lainnya. Bagaimanapun juga, secara naluriah kasih persaudaraannya lebih kuat daripada kewaspadaannya yang sewajarnya.

                Dalam suatu kasus yang tidak ada hubungannya, Jan Quirijnsz. dan Cornelis Jansz. Dihukum mati bersamaan dengan bersamaan dengan Willem. Tindakan ini memang menghemat waktu bagi penguasa, tetapi yang lebih penting, menyediakan tontonan drama kematian yang lebih mencekam bagi masyarakat umum yang haus akan hiburan.

Tidakkah kau tahu dan tidakkah kau dengar ?

Tuhan ialah Allah kekal yang menciptakan bumi dari ujung ke ujung;

Ia tidak menjadi lelah dan tidak menjadi lesu, tidak terduga pengertian-Nya.

Dia memberi kekuatan kepada yang lelah dan menambah semangat kepada yang tiada berdaya.

Orang-orang muda menjadi lelah dan lesu dan teruna-teruna jatuh tersandung,

tetapi orang-orang yang menanti-nantikan Tuhan mendapat kekuatan baru;

mereka seumpama rajawali yang naik terbang dengan kekuatan sayapnya;

mereka berlari dan tidak menjadi lesu, mereka berjalan dan tidak menjadi lelah.

- Yesaya 40:28-31 (TB)

Pesan  Terakhir  Seorang  Ibu

Maeyken Wens,  Antwerpen, 1573

                “Hendaklah kalian saling mengasihi selama hidupmu; gendonglah si Hans kecil sekarang dan seterusnya demi aku. Kalau ayahmu pun akan diambil dari padamu, hendaklah kalian saling memperhatikan … Tuhan menjaga kalian semua.” Sejenak sebelum menjalani hukuman mati, Maeyken Wens menulis surat kepada anak laki-lakinya yang sulung, Adriaen, yang berumur lima belas tahun. Ia meminta anak itu agar menjaga semua saudaranya, terutama anak laki-lakinya yang terkecil, Hans. Ia mendorong Adriaen untuk mengikuti Yesus seperti yang telah dilakukannya, sekalipun jika karenanya ia harus menghadapi kesakitan sementara karena dipenjara maupun kematian. Ia mengharapkan dapat berjumpa kembali dengan anaknya itu di Yerusalem Baru. Dari penjara di Antwerpen, sekarang terletak di Belgia, ia menulis dua pucuk surat kepada Adriaen, dua pucuk kepada suaminya, pendeta Mattheus Wens, dan surat terakhir kepada temannya yang juga seorang pendeta, Jan de Metser. Surat-suratnya merupakan surat-surat Anabaptis dari penjara yang paling mengharukan, sebab ia mengutarakan emosinya pada saat kematian sedang menghampirinya. Ia merasa senang, bahkan bersukacita, pada keberaniannya sewaktu ia harus menghadapi para penyelidik yang memusuhinya di pengadilan, tetapi ia juga senang pada harapan kehidupan mendatang yang lebih kaya.

                Namun demikian, kematian membuatnya takut juga. Seorang korban yang sedang menantikan hukuman mati menderita dengan dahsyatnya di antara harapan dan keputusasaan.

                Di kalangan wanita Anabaptis Belanda terdapat beberapa orang yang dapat membaca, meskipun pada waktu itu tingkat kemampuan baca seluruh masyarakat di Eropah masih rendah. Salah satu surat Maeyken merupakan surat kemartiran satu-satunya yang berada di tangan kaum Menonit Belanda sekarang.

                Suami Maeyken tetap merupakan misteri bagi kami. Karena ia mempercayakan anak laki-laki sulungnya itu di bawah pendidikan ayahnya, jelas bahwa Mattheus masih tetap setia. Surat-surat Maeyken kepada Adriaen mengisyaratkan bahwa suaminya juga menghadapi resiko dipenjara dan dibunuh. Meskipun demikian, ia mengundang suaminya ke penjara, hanya dengan peringatan bahwa untuk itu, ia harus membayar mahal. Bagaimana mungkin sebagai pendeta, ia dapat berkunjung tanpa ditahan? Atau, mungkinkah masalah keuangan menunjukkan bahwa ia telah meninggalkan tempat tinggalnya dan menuju ke daerah utara yang lebih aman kemudian menjadi United Netherlands, sehingga perjalanan ke selatan menuju Antwerpen menjadi sangat mahal? Baik catatan pengadilan maupun surat-surat Maeyken tidak menolong kita menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Ketidakhadiran Mattheus pada saat hukuman Maeyken dijatuhkan menunjukkan bahwa ia telah melarikan diri untuk menyelamatkan dirinya.

                Anak-anaknya terhindar dari penangkapan. Adriaen tertarik untuk mendatangi tempat ibunya menjalani hukuman mati, sambil menggendong adiknya, Hans. Namun pada saat hukuman itu benar-benar terjadi ia pingsan, dan siuman kembali setelah tubuh ibunya dihancurkan api. Dengan kesedihan yang mendalam, ia mencari-cari sesuatu di antara abunya dan menemukan sebuah sekrup bekas digunakan untuk menekan lidah ibunya, untuk mencegah agar ia tidak menyampaikan “kesaksian yang baik”. Sekrup itupun masih terjaga dengan baik di tangan kaum Menonit Belanda.21

Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita oleh karena kamu bertahan dalam perjuangan yang berat, baik waktu kamu dijadikan tontonan oleh cercaan dan penderitaan, maupun waktu kamu mengambil bagian dalam penderitaan mereka yang diperlakukan sedemikian. Memang kamu telah turut mengambil bagian dalam penderitaan orang-orang hukuman dan ketika harta kamu dirampas, kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik dan yang lebih menetap sifatnya.

- Ibrani 10:32-34 (TB)

Garam  Kudus  di  Dalam  Luka

Leonard  Bernkop,  Salzburg,  1542

                Leonard Bernkop ditangkap si Salzburg. Karena ia tidak mau mengaku bersalah ketika ia disiksa, maka ia dihukum mati dengan cara dibakar secara perlahan-lahan; tidak dengan cara yang lebih manusiawi supaya korbannya cepat mati. Selama proses pembakaran itu, imannya membuat semangatnya tetap tinggi. Di tonggak penyiksaan ia bahkan mengejek orang yang membantu petugas yang harus menggantungnya, “Tolong putarkan tubuh saya; bagian yang dekat api sudah cukup matang, padahal bagian yang lain masih mentah.” 32

                Ejekan Bernkop itu mengingatkan kepada kematian orang kudus yang telah lama terkenal di daerah itu – Santo Lawrence. Bahkan sekarang di daerah tersebut, yang sejak itu menjadi bagian dari negara Austria, terdapat banyak tenpat yang dikeramatkan untuk mengingat Santo Lawrence, banyak lukisan yang menggambarkan penderitaannya. Lawrence, seorang diaken dari Gereja purba, dipanggang sampai mati di atas alat pemanggang di Roma pada tahun 258, tiga hari setelah uskupnya menderita nasib yang serupa. Di tengah proses pembunuhan yang mengerikan itu, dengan lucu ia mencela penyiksa-penyiksanya, “Aku sudah cukup matang di bagian sini, puterlah aku dan makanlah.”33  Untuk menafsirkan apa yang diisyaratkan sebagai ejekan oleh Bernkop, “Sekarang kalian membunuh kami dengan cara yang sama biadabnya dengan yang dilakukan oleh Roma ketika membantai orang-orang Kristen yang mula-mula, yaitu orang-orang yang keberaniannya kalian puja-puja.” Para martir Anabaptis tidak lebih daripada garam yang dioleskan pada luka-luka para penganiaya mereka.

Aku telah mencari TUHAN, lalu Ia menjawab aku, dan melepaskan aku dari segala kegentaranku.

Tujukanlah pandanganmu kepada-Nya, maka mukamu akan berseri-seri,

dan tidak akan malu tersipu-sipu.

Orang yang tertindas ini berseru, dan TUHAN mendengar;

Ia menyelamatkan dia dari segala kesesakannya.

Malaikat TUHAN berkemah di sekeliling orang-orang yang takut akan Dia, lalu meluputkan mereka.

- Mazmur 34:5-8 (TB)

Martir-martir  Anabaptis  Tanpa  Nama

Tujuh  Orang  Terbunuh  di  Schwabisch Gmund, 1528

                Banyak nama kaum Anabaptis yang tidak kita kenal, bahkan beberapa dari mereka yang sudah mati. Pelaksanaan hukuman mati atas tujuh orang Anabaptis di Schwabish Gmund pada tahun 1528 mengingatkan kita, bahwa banyak catatan yang dihancurkan atau tidak dipelihara dengan baik. Walaupun tujuh orang itu masing-masing menulis sebuah bait untuk sebuah lagu pujian yang hingga kini masih tetap dinyanyikan, kita hanya mengetahui nama dua orang saja di antara para martir itu. Di dalam kelompok martir itu terdapat seorang anak laki-laki berumur empat belas tahun yang namanya tidak disebutkan salah seorang martir Anabaptis yang termuda. Umurnya yang masih muda itu menarik perhatian orang-orang yang mengamati mereka, termasuk seorang bangsawan yang – setelah menjanjikan sejumlah penghasilan kepadanya untuk seumur hidupnya – berusaha membujuknya agar ia mau mengaku bersalah. Namun anak laki-laki itu menolak. Dari antara sekelompok orang-orang Anabaptis yang terdiri atas paling tidak empat puluh orang, anak laki-laki itu dan keenam rekan martirnya, termasuk seorang wanita, merupakan orang-orang yang tetap bersikukuh menentang permintaan agar mereka mau mengaku salah.

                Ketujuh orang martir dari Gmund yang namanya tidak disebutkan itu mengingatkan kepada kita, bahwa keterangan mengenai Anabaptis sangat kurang lengkap. Mungkin ada beratus-ratus orang Anabaptis yang tidak cukup menggugah perhatian orang untuk mencatat nama-nama mereka. Catatan pengadilan yang masih terpelihara dengan baik memberi kesaksian yang cukup banyak mengenai beratus-ratus Anabaptis yang namanya tidak disebutkan, yang hanya diingat oleh sesama orang-orang percaya yang juga tidak mengetahui nama mereka.34

                Setiap orang dari kelompok tujuh orang dari Gmund itu mengarang sebuah doa, yang diulang lagi pada saat mereka menjalani hukuman mati, barangkali sebagai bentuk “kesaksian baik” mereka. Boleh jadi, ketujuh orang itu membuat doa-doa itu dalam bentuk birama selama mereka terbaring di dalam penjara. Di sana mereka tentu sudah saling berhubungan cukup lama untuk memutuskan bersama, bahwa doa-doa mereka itu diberi bentuk puisi yang umum berlaku.

                Nyanyian pujian ini dimasukkan ke dalam Ausbund terbitan pertama pada tahun 1583. Karena setiap bait mengandung ciri yang khas, sangat jelas bahwa setiap bait itu ditulis oleh penulis yang berbeda-beda, tidak semua ditulis oleh penyunting yang lain di kemudian hari. Empat bait merupakan seruan untuk meminta pertolongan kepada Tuhan, dua bait mengandung ketakutan ketika mereka menghadapi kematian yang menyakitkan. Satu bait mendoakan orang-orang yang menganiaya mereka. Satu bait yang lain memohon agar Allah menguatkan orang-orang yang setia (permohonan yang menyedihkan, karena sebelumnya sebagian besar warga jemaat Anabaptis mengaku bersalah). Satu bait lagi untuk mengucapkan syukur kepada Tuhan yang telah menjadikan mereka pelayan-pelayan-Nya.

                Pembaca tidak dapat membedakan bait mana yang ditulis oleh martir wanita itu atau mana yang ditulis oleh martir anak laki-laki itu. Bagi orang-orang Anabaptis, menghibur diri sendiri di dalam penjara dengan mengarang dan menyanyikan lagu-lagu pujian merupakan hal yang biasa. Orang-orang Anabaptis yang berjumlah enam puluh orang lebih yang dipenjarakan selama empat setengah tahun di Passau setelah tahun 1535 telah mengarang paling tidak lima puluh tiga lagu pujian.

Oh Tuhan, Engkaulah perisai kami, kepada-Mu, kami berpaling.

Penderitaan ini hanya ringan bagi kami, ketika mereka mengambil hidup kami.

Dalam kekekalan yang telah Engkau siapkan bagi kami,

sehingga jika kami menderita malu dan tertekan disini,

hal itu tidaklah sia-sia bati kami.

[Kami akan diberi upah yang cukup berlimpah.]

Bait ke-6, Lagu pujian No. 61, Ausbund

Para  Penyiksa  Orang-orang  Menonit  di  Zurich  Berhasil

Catherine  Muller,  Canton  Zurich,  1637

                Walaupun saudara-saudara yang berkebangsaan Belanda telah mencoba menolong, orang-orang Menonit di Canton Zurich akhirnya meninggalkan rumah-rumah mereka untuk pergi ke tempat-tempat lain karena penindasan yang kejam. Dalam gelombang penganiayaan terakhir ini tidak seorang pun terbunuh. Martir Menonit-Anabaptis terakhir di Swiss adalah Hans Landis, yang dijatuhi hukuman mati di Canton Zurich pada tahun 1614. Dua puluh tahun kemudian, Zurich memutuskan untuk memaksa orang-orang Menonit kembali ke gereja negara. Zurich berulang kali menangkap mereka, memenjarakan mereka selama bertahun-tahun setiap kali mereka tertangkap, merampas kekayaan mereka, dan menyatakan perkawinan secara Menonit tidak berlaku dan semua anak-anak orang Menonit sebagai anak-anak yang tidak sah. Orang-orang Menonit di Negeri Belanda membujuk pemeritnah daerah Amsterdam dan Rotterdam serta Majelis Perwakilan Tinggi Belanda agar menekan Zurich secara diplomatik, untuk melonggarkan tekanan mereka kepada kaum Menonit itu. Akhirnya pemerintah Zurich mengizinkan orang-orang Menonit untuk bermigrasi. Kadang-kadang para penyiksa itu berhasil membersihkan tanah mereka dari orang-orang Anabaptis/Menonit.

                Setelah sensus baru pada tahun 1633, empat orang pemimpin Menonit ditangkap dan dipenjarakan pada bulan Desember 1635. Felix Urnne melarikan diri; dan tiga orang lainnya (Rudolf Egly, Ully Schmidt, Hans Muller) tinggal di penjara kota Zurich selama dua puluh dua minggu. Diskusi formal tidak membawa hasil. Kaum Menonit siap untuk menyetujui, bahwa Tuhan memanggil mereka untuk mematuhi pemerintah, tetapi mereka menolak untuk berbakti di gereja-gereja milik pemerintah.35 Mereka menuntut kemerdekaan beragama, dan karena tuntutan ini, persetujuan tidak mungkin dibuat. Pada tahun 1637 Zurich menahan sebagian besar orang Menonit, barangkali ada tiga ratus orang dewasa. Luyken telah memilih penangkapan ini untuk dituangkan ke dalam karya etsanya, dan membuat etsa khusus dari salah seorang tokohnya, Catherine Muller, yang riwayatnya tidak kita ketahui. Banyak orang Menonit melarikan diri dari penjara, mungkin dengan pertolongan teman-temannya. Pada tahun 1639 Zurich meningkatkan tekanannya. Namun orang-orang Menonit tetap tidak mau menyerah. Usaha-usaha selanjutnya juga tidak mendatangkan hasil.

                Akhirnya, setelah Perang Tiga Puluh Tahun berakhir (1648) dan pangeran-pangeran Jerman mencari-cari petani untuk menggarap tanah-tanah mereka yang tidak berpenduduk, orang-orang Menonit di Zurich bermigrasi ke sana, dan membawa sebagian harta milik mereka masing-masing. Kebanyakan mereka pergi ke daerah Palatinate, sebagian terus ke Amerika Utara.

                Kawan-kawan orang Menonit membantu mereka melarikan diri dari penjara dan juga menekan orang-orang lain agar tidak membeli barang-barang orang menonit yang diobral oleh pemerintah Zurich.36

Engkau telah membawa kami ke dalam jaring, mengenakan beban pada pinggang kami;

Engkau telah membiarkan orang-orang melintasi kepala kami, kami telah menempuh api dan air;

tetapi Engkau telah mengeluarkan kami sehingga bebas.

- Mazmur 66:11-12 (TB)

Hidup  Miskin  Seperti  Para  Rasul

Arnold  dari  Brescia, 1155

                Arnold dari Brescia adalah seorang penentang mula-mula terhadap kekayaan dan kekuasaan politik Paus dan imam dibawahnya. Ia dilahirkan dan dibesarkan di Brescia, Italia, dan belajar di Perancis dengan Abelard, orang yang berpikiran paling hebat pada abad kedua belas. Arnold setuju dengan beberapa kritikan yang tajam dari gurunya terhadap imam. Beberapa kota mengusir imam ini, dan beberapa uskup mengucilkan dia karena khotbah-khotbahnya yang menawan menyerang kehidupan para uskup yang bergaya tinggi. Ia bahkan berkhotbah di Roma. Di sana ia lebih memilih senat lebih dari pemerintahan Paus sebagai penguasa yang berhak atas Roma.

                Arnold mengajarkan dan mempraktikkan hidup “miskin seperti para rasul”. Ia berpendapat bahwa para pengerja gereja harus meninggalkan kekuasaan dan kekayaan duniawi dan hidup miskin seperti para murid Yesus. Dalam pandangannya ini, para imam yang memiliki kekayaan material kehilangan keselamatan mereka. Semua imam seharusnya hidup hanya dari persembahan persepuluhan yang dikumpulkan secara teratur di gereja oleh orang-orang awam. Gereja tidak boleh memiliki tanah. Pandangannya tentang hidup sederhana imam menghubungkannya dengan sekelompok orang yang disebut orang-orang Humiliati. Mereka adalah imam-imam dan orang-orang awam yang mengenakan pakaian yang terbuat dari kain kasar, yang biasanya berwarna sama. Di kemudian hari dalam abad itu mereka mempengaruhi orang-orang Waldensia dan pengikut Franciskus untuk menerima kesederhanaan hidup kristiani.

                Pemerintah kepausan yang baru dibawah pimpinan Paus Eugenius III dan kemudian Paus Adrian IV menanti Anrnold, dan akhirnya menangkapnya serta membakarnya sampai mati pada tahun 1155. Mereka menebarkan abu jenazahnya di Sungai Tiber untuk mencegah agar para pengikutnya yang setia kepadanya tidak mengawetkan tulang-tulangnya sebagai barang peninggalan yang dikeramatkan.

                Barangkali karena pandangannya tentang kemiskinan seperti rasul bagi para imam dan orang awamlah, yang telah membuat ia dikasihi oleh orang-orang Anabaptis, kaum Menonit yang mula-mula dan para penulis Protestan lainnya.37

Lagi aku melihat segala penindasan yang terjadi di bawah sinar matahari,

dan lihatlah, air mata orang-orang yang ditindas

dan tak ada yang menghibur mereka,

karena di fihak orang-orang yang menindas ada kekuasaan.

Oleh sebab itu aku menganggap orang-orang mati,

yang sudah lama meninggal,

lebih bahagia daripada orang-orang hidup,

yang sekarang masih hidup.

- Pengkhotbah 4:1-2 (TB)

“Bunuh  Mereka  Semua;  Tuhan  Tahu  Milik-Nya  Sendiri”

Pembasmian  Terhadap  Para  Bidat  Perancis  Selatan  di  Abad  Pertengahan

                Dalam abad ketigabelas sebuah aliansi yang tidak suci antara kepausan dan kerajaan Perancis melakukan pembasmian orang-orang yang disebut para bidat dari Perancis Selatan. Mereka memporakporandakan seluruh daerah dan menghancurkan suatu kebudayaan yang sangat baik. Gereja dan pemerintah menetapkan untuk menghancurkan seluruh penganut imam Cathari, membantai tanpa pandang bulu kapan saja mereka berhasil merebut suatu benteng militer yang besar. Sungguh. Pembasmian ini menghasilkan komentar sinis dari seorang pemimpin kepausan, ketika serdadu-serdadu dan imam-imam menghalang-halangi pembunuhan itu, sebab mereka tidak dapat membedakan antara bidat dan umat Kristen yang tertangkap di antara penduduk kota, “Bunuh mereka semua; Tuhan Tahu Milik-Nya Sendiri.”

                Orang-orang Cathari, yang berarti “murni”, percaya bahwa kuasa kejahatan dan kegelapan setara dengan kuasa kebaikan dan terang. Mereka mengambil banyak pandangan dari aliran “Zoroastrianisme” dan dari ajaran Kristen untuk dijadikan doktrin dan praktik kehidupan mereka. Sejumlah kecil orang yang disebut kaum “Perfecti” memisahkan diri dari  kelompok besar orang-orang setia, yang disebut kaum “credentes”, dan mereka melaksanakan kehidupan oral yang sangat ketat. Mereka tidak makan daging, juga tidak makan telur dan ikan. Mereka hidup tanpa menikah selama hidup. Mereka harus sama sekali jujur terhadap setiap orang. Orang-orang Kristen di Perancis Selatan tertarik pada mereka, sebab mereka hidup dengan moral yang jauh lebih baik daripada teman-teman Kristen mereka lainnya, terutama para imam. Beberapa di antara mereka hidup di kota Albi dan disebut kaum Albigensis, nama yang digunakan oelh van Braght.

                Menjelang tahun 1200 seorang Paus baru, Paus Innocent III, memutuskan suatu kegiatan pembasmian untuk menghapuskan mereka. Ia memanfaatkan para padri beraliran Cisterian untuk berkhotbah mengenai pembasmian itu. Para penerus Paus Innocent menjelma menjadi ordo baru yang merupakan biarawan pengkhotbah keliling, yang disebut kaum Dominikan.38

                Para pemimpin gereja bersama dengan para bangsawan dan ksatria Perancis dari utara menyerbu penduduk kota-kota Perancis Selatan yang tidak berdaya, menggempur dinding kota-kota Perancis Selatan yang tidak berdaya, menggempur dinding kota, dan tak terelakkan lagi, mereka membantai hampir setiap orang. Pada tahun 1210 pembunuhan terhadap orang-orang Cathari dimulai. Pada tahun 1243 beberapa ratus dari mereka mundur ke Montsegur, sebuah benteng di Pegunugan Pyrenees. Para pengepung menjanjikan akan memberikan kehidupan yang bebas jika mereka dapat menyerahkan dua ratus orang “perfecti”, suatu janji yang tidak dipercaya oleh seorangpun. Setelah terlibat pertarungan sengit, para penyerang menguasai benteng itu dan menghukum mati beberapa ratus “perfecti” dengan cara melemparkan mereka hidup-hidup ke dalam nyala api yang besar.

                Para pembasmi itu menempatkan kaum bangsawan Perancis Utara untuk memerintah orang-orang selatan yang masih hidup, meskipun sudah dijaga dengan cermat. Mereka memaksakan bahasa dan kebudayaan Perancis Utara kepada kebudayaan “langue d’oc” yang kaya. Gerakan pembasmian ini tetap dikenang oelh masyarakat Barat sebagai salah satu penghancuran yang paling biadab atas bangsa dan kebudayaan di dalam sejarah Barat.39

Sidang  Peradilan  dengan  Menggunakan Tes  Ketahanan

Conrad  dari  Marburg  dan  Kaum  Waldenses,  1214

                Dapatkah manusia membujuk Tuhan untuk turut campur dalam urusan manusia, terutama untuk menghakimi kaum pria dan wanita yang didakwa menganut kepercayaan atau perbuatan yang sesat? Sejak abad ke-5 sampai ke-12 orang Kristen menggunakan tes ketahanan untuk meminta Tuhan membantu memberikan keputusan. Dalam pengadilan seperti itu, terdakwa harus menjalani beberapa tes fisik yang keras di dalam api atau air, dan Allah diminta menggunakan tes itu untuk menunjukkan apakah orang itu bersalah atau tidak.

                Para pengurus gereja berusaha bertidak adil, tidak kejam. Mereka menyadari ketidakmampuan mereka untuk membaca pikiran orang atau untuk mengetahui apa yang berkecamuk di dalam hati mereka. Bagaimana mungkin para pengurus gereja yang bersungguh-sungguh dapat mengetahui kesalahan yang bersifat keagamaan di dalam hidup penganutnya? Ironis dan tanpa mereka menyadari, dengan menggunakan pengadilan berdasarkan tes ketahanan itu, mereka mundur ke praktik yang digunakan oleh orang-orang kafir untuk memanggil dewa-dewa mereka untuk minta mereka bersikap adil. Mereka hanya mengganti dewa-dewanya, bukan ketahayulannya.

                Pengadilan dengan menggunakan besi panas adalah salah satu penyiksaan yang paling kejam. Biasanya korban dipaksa berjalan di atas tujuh, sembilan atau duabelas (masing-masing adalah bilangan sakral) pisau bajak yang merah membara. Kadang-kadang terdakwa disuruh membawa dengan tangannya sebatang besi panas sejauh jarak tertentu. Kemudian hakim membalut dan menyegel tangan atau kakinya, dan memeriksa luka-lukanya setelah tiga hari. Jika tangan atau kaki itu tidak terbakar, maka korban itu dinyatakan tidak bersalah.

                Pada awal abad ketiga belas Paus Gregorius IX mengangkat padri Dominican, Conrad dari Marburg, untuk menjadi Pemimpin Para Penyelidik yang pertama bagi rakyat Jerman. Conrad dengan rajin mengupayakan dukungan pangeran-pangeran Jerman, beberapa di antara mereka menginginkan agar Paus tidak ikut campur dengan urusan keagamaan mereka. Conrad berusaha menghukum seorang pangeran yang menentangnya, tetapi ia gagal dan mati pada tahun 1233 kena tusuk pisau oleh seorang pembunuh. Orang-orang Kristen taat yang disiksanya, seperti kaum Waldenses, mempunyai kenangan pahit terhadap dirinya.

                Van Braght mengulangi cerita tentang Conrad tanpa menyebutkan satu persatu anggota kaum Waldenses yang menderita di tangannya.

Siapa yang menakar air laut dengan lekuk tangannya

dan mengukur langit dengan jengkal,

menyukat debu tanah dengan takaran,

menimbang gunung-gunung dengan dacing,

atau bukit-bukit dengan neraca? …

Sesungguhnya, bangsa-bangsa adalah seperti setitik air dalam timba

dan dianggap seperti sebutir debu pada neraca

- Yesaya 40:12,15a (TB)

Lollards:  Suatu  Gereja  Bawah  Tanah

William  dan  Joan  White,  Norwich,  Inggris,  1424

                Sebelum Reformasi ada kaum Injili yang menentang apa yang mereka anggap kejahatan Gereja Roma. Suatau kelompok di Inggris yang diorganisasikan secara longgar, yang disebut ‘the Lollards’ menentang anggapan roti dan anggur yang benar-benar berubah menjadi tubuh dan darah Kristus, hidup tanpa menikah bagi imam, larangan untuk mempelajari Kitab Suci dan kepercayaan-kepercayaan dan praktik-praktik umum lainnya. Mereka bertemu secara rahasia di rumah-rumah kediaman untuk membaca Alkitab, mengelola sebuah gereja bawah tanah yang berhasil dan pada waktu-waktu tertentu mengadakan khotbah di tempat umum. Ketika Henry VI yang masih muda menjadi raja Inggris, beberapa orang dari kalangan mereka mengkhotbahkan agama mereka secara terbuka, dengan berani menentang kekayaan dan hak-hak istimewa bagi para imam Roma.

                William White adalah salah satu pengkhotbah yang berbuat demikian. Ditahbiskan sebagai seorang imam, ia beralih menjadi seorang Lollardy, menikah dan pergi berkeliling ke berbagai tempat di Inggris dengan menyebut-nyebut Paus sebagai “Antikristus”, menyatakan lukisan-lukisan yang berada di gereja-gereja sebagai berhala, dan mengumumkan bahwa hanya Allah saja, bukan gereja, yang memberikan pengampunan dosa. Selagi White mempersiapkan diri untuk khotbah kepada orang-orang yang menyaksikan hukuman pembakarannya, seorang polisi datang dan memukuli mulutnya dengan kejam, sehingga ia tidak dapat berbicara.

                Kehidupan yang kudus tetap diingat oleh anggota-anggota Lollards  yang lain, terpelihara oleh pelayanan Joan, isterinya yang masih hidup. Kelompok keagamaan seperti Lollard ini seringkali mengandalkan wawasan keagamaan dan khotbah-khotbah kaum wanita, suatu hal yang ditentang oleh gereja Roma. Joan White “mengajar dan menaburkan Firman Tuhan secara luas, meyakinkan orang banyak pada kebenaran Tuhan,” dan oleh karenanya, ia banyak menderita dari para uskup.40

Kamu akan dikucilkan,

bahkan akan datang saatnya bahwa setiap orang yang membunuh kamu

akan menyangka bahwa ia berbuat bakti bagi Allah.

- Yohanes 16:2 (TB)

Kaum  Waldenses

Dulcinus  dan  Margaret,  Novara,  Italia,  1308

                Suatu kelompok beragama anti Katolik yang sudah ada sebelum masa Reformasi masih tetap hidup sampai zaman kita ini – Kelompok Waldenses atau Vaudois, begitulah mereka menamakan diri mereka sendiri di daerah Italia barat laut. Barangkali Peter Waldo adalah pendirinya. Ia mulai berkhotbah tentang “hidup miskin seperti para rasul” bagi semua orang Kristen, tidak hanya bagi para imam saja, seperti yang telah dilakukan oleh Arnold dari Brescia.

                Pada tahun 1170-an di sekitar Lyon, Perancis, para pengikut Waldo menyebut diri mereka sendiri “orang miskin dari Lyon”. Mereka menggunakan kewibawaan Alkitab untuk menentang gereja, menerjemahkan Alkitab dari bahasa Latin ke dalam bahasa rakyat jelata. Mereka mengikuti perkataan Yesus dalam Khotbah di Bukit. Pada awalnya mereka menentang semua pembunuhan, tetapi kemudian mereka menggunakan senjata untuk membela diri mereka sendiri di tempat persembunyian mereka di pengunungan, untuk menghadapi kemarahan penyiksa-penyiksa mereka. Mereka lebih suka kepemimpinan awam daripada para imam, dan hal ini membuat marah pemimpin gereja Roma yang menyatakan mereka sebagai bidat pada tahun 1184.

                Kesederhanaan cara hidup mereka menarik perhatian banyak orang, barangkali menarik bagi kelompok awal Humiliati (dan Arnold) dan kelompok-kelompok sejenis, dan mengilhami gerakan-gerakan yang serupa di kemudian hari dengan nama yang berbeda-beda. Pada tahun 1190-an Franciskus dari Assisi mendirikan suatu gerakan untuk hidup miskin seperti para rasul dan hidup sederhana. Akhirnya, Gereja menerima alirannya yaitu “Ordo Franciskus”. Gerakan itu telah memetik hikmat dari penolakan yang terburu-buru dan berlebihan terhadap kelompok Waldenses. Waldo dan para pengikutnya telah berusaha untuk tetap berada di lingkungan Gereja, Pada tahun 1532 kelompok Waldenses bergabung dengan Gereja Reformasi.

                Pada tahun 1305 pemerintahan Paus, yang dilecehkan oleh raja Perancis Philip IV, berpindah dari Roma ke Avignon di Perancis Selatan. Paus Perancis yang pertama, yaitu Clement V, mulai mempertahankan kekuasaan kepausan di Italia dengan menyerang orang-orang yang tidak sepakat dengannya. Ia melampiaskan suatu gelombang pembunuhan dan penyiksaan lainnya terhadap Kaum Waldenses yang berdiam di dataran dan di lembah-lembah di Italia Barat Laut. Salah satu dari pendetanya dan isterinya, yaitu Dulcinus dan Margaret, ditangkap dan dibunuh di Novara pada tahun 1308. Kemudian para ahli kemartiran seperti van Braght, melaporkan kematian mereka. Tidak ada catatan sejarah pada waktu itu yang dapat memberikan keterangan secara rinci kepada kami.41

Dan mereka berseru dengan suara nyaring, katanya: “Berapa lamakah lagi, ya Penguasa yang kudus dan benar, Engkau tidak menghakimi dan tidak membalaskan darah kami kepada mereka yang diam di bumi?” Dan kepada mereka masing-masing diberikan sehelai jubah putih,  dan kepada mereka dikatakan, bahwa mereka harus beristirahat sedikit waktu lagi hingga genap jumlah kawan-kawan pelayan dan saudara-saudara mereka, yang akan dibunuh sama seperti mereka.

- Wahyu 6:10-11 (TB)

Dan ketika Anak Domba itu membuka materai yang kelima, aku melihat di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka yang telah dibunuh oleh karena firman Allah dan oleh karena kesaksian yang mereka miliki.

- Wahyu 6:9 (TB)

Dua  Orang  Pemintal  Anggota  Kaum Waldenses  Mengajukan  Permintaan

Hans  Kager  dan  Hans  Speyser,  Augsburg,  1524

                Beberapa orang Kristen menolak praktik-praktik perjamuan kudus yang dilakukan oleh gereja Roma hanya dengan membagikan roti yang sudah dikuduskan saja. Gereja itu tidak mengizinkan orang awam minum anggur yang telah dikuduskan, karena khawatir kegembiraan orang-orang untuk memegang cawan dan meminum apa yang dianggap darah Kristus yang sesungguhnya itu akan menyebabkan anggur itu tumpah dan mencemarkan sakramen itu sehingga karenanya menghina Yesus Kristus sendiri. Para imam selalu meletakkan roti yang berbentuk roti wafer kecil ke dalam mulut setiap orang yang mengikuti perjamuan itu. Para imam dapat diandalkan tidak akan menjatuhkan roti itu sehingga mencemarkan “tubuh Kristus”.

                Para anggota kelompok Waldenses dan kelompok agama lainnya yang melakukan protes pada penghujung abad pertengahan, menuntut hak untuk mengikuti perjamuan kudus dengan “anggur dan roti”. Di beberapa kota dan desa sejumlah besar orang awam berkumpul menentang Gereja dalam hal itu. Kadang-kadang mereka juga membuat kerusuhan jika para penguasa pemerintah menolak permintaan keagamaan mereka. Hans Kager dan Hans Speyser, dua orang pemintal anggota kelompok Waldenses dari Augsburg yang berumur enampuluhan tahun, mengajukan permintaan sederhana tersebut dan kerusuhan pun terjadi. Pemerintah menangkap mereka dan dengan cepat mengadili dan menjatuhkan hukuman pancung kepada mereka secara senyap, untuk mencegah ledakan perlawanan baru dari penduduk kota itu. Untuk saatnya yang terakhir, sikap Kager berbalik dan ia mau menerima sakramen perjamuan kudus hanya dengan roti saja. Speyser tetap bertahan tidak mau menerima perjamuan kudus, kecuali jika diberikan roti dan anggur. Ia mati “tanpa viaticum,” yaitu kondisi yang secara wajar dianggap mengerikan, tetapi tidak mengganggu keyakinannya terhadap hubungannya dengan Tuhan.42

                Seorang penyair menggubah doa terakhir Kagen dan Speyser ke dalam lagu pujian. Meskipun dicetak pada buku nyanyian Ausbund, namun di kalangan kaum Amish yang berada di tempat-tempat lain, lagu itu tidak dinyanyikan lagi.

Kami harus menderita malu,

Karena kami tidak

Menentang-Mu.

Jika kami sedikit berdosa,

Menyembah berhala [roti dan anggur perjamuan kudus]

Roti dan anggur tidak akan merugikan kami.

Dengarkanlah kami, Oh Tuhan, angkatlah pedangMu,

Hakimi semua orang di sini,

Yang dengan seenaknya menilai kekuatanMu.

- Bait 6

Oh Allah, dalam segala kemahakemuliaan-Mu,

Dengarkanlah kiranya,

Doa kami dengan penuh rahmat.

Karena kami menderita kecemasaan dan tekanan jiwa,

Jangan tinggalkan kami,

Tambahkan kesabaran kami,

melalui Anak-Mu, Pemimpin kami,

Yang layak dihargai dan dimuliakan – Ia berperang melawan Setan dan tentaranya.

Amin

- Bait 14, lagu no.40,  Ausbund.

Seorang  Martir  Lutheran

Leonhard  Kaiser,  Scharding,  1527

                Leonhard Kaiser dari Scharding, Bavaria, adalah seorang pendeta Lutheran yang mati sebagai martir oleh orang-orang Katolik pada bulan Agustus 1527. Karena kaum Lutheran mengetahui bahwa pangeran-pangeran dan dewan kota mendukung posisi keagamaan mereka, maka mereka biasanya dapat bertahan dengan aman di daerah-daerah tempat tinggal mereka. Hanya sedikit orang saja yang ditangkap dan dibunuh. Charles V, kaisar Katolik, bertekad memanfaatkan tentara Spanyolnya untuk menyatukan kembali agama yang terpecah-pecah. Namun ia tidak dapat menghindari perselisihan politik lain untuk membawa tentaranya ke Jerman hingga tahun 1546, ketika gerakan Reformasi terbukti terlalu kuat untuk digoyahkan. Membunuh kaum Lutheran secara besar-besaran dapat memicu perang di seluruh Jerman.

                Kaiser ditangkap di daerah kekuasaan kaum Katolik, diinterogasi dan dituntut oleh seorang teolog yang bersungguh-sungguh, diadili oleh uskup yang terlalu bersemangat dan dibunuh walaupun dengan rasa enggan oleh algojo yang berkerja dengan serampangan. Imannya yang teguh dan sikapnya yang tenang untuk menerima kematian itu memberi kesan yang mendalam di hati banyak orang yang menyaksikannya. Ia mempunyai pengikut yang populer dan karenanya hakimnya yang terakhir, yaitu Duke Wilhelm dari Bavaria, ingin menghukumnya secara diam-diam. Namun orang banyak menginginkan tontonan yang mengerikan itu.

                Di tempat hukuman mati itu dijatuhkan, kaiser mengampuni algojonya yang meminta maaf kapadanya. Ia menghibur orang banyak, berdoa kepada Tuhan untuk menopang dan menguatkannya, kemudian meminta para pengikutnya menyanyikan lagu pujian “Datanglah, Roh Kudus.” 53 Meskipun tumpukan kayu bakar yang baru sudah dinyalakan, nyala api tidak membakar tubuhnya. Kemudian algojo secara sadis membalik-balikkan jasadnya dengan tombak dan memotongnya berkeping-keping – suatu pemandangan yang sangat mengerikan.

                Luther menggunakan hukuman mati itu untuk menentang pembunuhan atas orang-orang yang dianggap melawan agama. Dalam tiga tahun kemudian, dengan rasa enggan, ia menyetujui penghukuman mati bagi orang-orang Anabaptis untuk menghentikan pertumbuhan mereka.

                Van Braght dan para pengisah Anabaptis yang lebih awal,43 mengira Kaiser adalah seorang Anabaptis. Barangkali salah seorang dari mereka pernah membaca pernyataannya mengenai baptisan. Ia menerima pandangan Lutheran mengenai baptisan sebagai suatu sakramen, tetapi secara panjang lebar ia menulis mengenai baptisan orang-orang yang sudah percaya, yaitu yang dapat menerima hanya salib dan penderitaan – yang adalah tema orang-orang Anabaptis.44 Catatan yang paling awal tidak menunjukkan bukti yang mendukung legenda, bahwa bunga-bunga yang dipetik oleh Kaiser tetap segar dan tidak hangus pada jenazahnya setelah api yang membakarnya untuk kedua kali padam.

“Dalam konflik sejarah dimana martir menemukan dirinya sendiri,

apa yang diperbuatnya adalah apa yang dikatakan

dan apa yang dikatakannya, diperbuatnya.”

Dari karya H.von Campenhausen,

Die Idee des Martyriums in der alten Kirche

(Gottingen:1964)

 Desah  Nafas  Terakhir  Penyiksa yang  Geram

Gereja  Purba

                                Penyiksaan yang paling kejam dari semua penganiayaan di zaman Gereja Purba dilakukan atas nama Kaisar Diocletianus (th 284-304 M). Sejak Nero (54-68) hingga Diocletianus bangsa Romawi sebentar-sebentar menganiaya orang-orang Kristen dalam berbagai tingkat kekejaman. Dalam dua penyiksaan yang dilakukan secara sistematik dan merata di seluruh kekaisaran Romawi (di bawah pemerintahan Decius [249ff.] dan Diocletianus), Roma mengembangkan tingkat penyiksaan, yang berakhir dengan kematian. Roma menghancurkan gereja-gereja, membakar Alkitab dan buku-buku Kristen lainnya, dan akhirnya terhadap orang-orang Kristen itu sendiri.

                Dalam penyiksaan yang dilakukan oleh Diocletianus, orang-orang Kristen harus mempersembahkan korban kepada dewa-dewa atau dibunuh. Roma menyiksa umat Kristen dengan merentangkan tubuh dan meregang tulang, menguliti, memenggal kepala, membakar, menenggelamkan, membiarkan mati kelaparan, atau menyalibkan mereka (kadang-kadang dengan kepala di bawah), atau menggunakan binatang buas untuk membunuh mereka. Para algojo kadang-kadang mengikatkan masing-masing kaki pada suatu cabang pohon muda, melengkungkannya ke bawah lalu secara tiba-tiba melepaskan kedua cabang pohon tersebut hingga mencabik tubuh orang Kristen tadi. Roma selalu dapat menemukan cara-cara baru untuk membunuh orang. Orang-orang Kristen, jika dibandingkan dengan penjahat-penjahat biasa, tidak dikecualikan dalam menerima kekejaman penyiksaan itu. Kebrutalan penyiksaan yang sangat mengerikan itu dan kehebatan pelaksanaannya di seluruh kekaisaran, membuat penyiksaan oleh Diocletianus terkenal sangat buruk di dalam sejarah.

                Beberapa orang Kristen meningkatkan minatnya terhadap kemartiran. Misalnya, ketika maklumat untuk menentang kekristenan dipasang di muka umum di bagian timur ibukota, Nicomedia, seorang pemuda Kristen bernama Euethius menyobeknya. Penguasa kemudian menangkapnya dan menjatuhkan hukuman mati kepadanya sebagai pengkhianat sebelum hari itu berakhir. Pada saat hukuman mati dilaksanakan di muka umum di amfiteater, yang hampir selalu dihadiri oleh orang-orang Kristen lain yang belum ditangkap, ada beberapa orang Kristen di antara kerumunan orang itu yang secara sukarela maju ke muka untuk meminta agar algojo menjatuhkan kapaknya ke atas diri mereka sendiri.45

                Mengapa mereka membunuh orang-orang Kristen? Kekristenan mempunyai ratusan ribu pengikut termasuk pejabat-pejabat tinggi, khusunya di bagian timur kekaisaran. Bisa saja berbahaya jika menyerang mereka di sana. Karena Diocletianus menyadari kekaisarannya terus makin merosot, maka ia memutuskan untuk menghancurkan unsur anarkis yang mengancam masyarakat Romawi terkoyak-koyak. Beberapa orang penasihatnya mempengaruhinya bahwa kekristenan yang merupakan suatu agama baru yang lancang dan tidak mau menyesuaikan diri dengan agama kafir apapun yang ditoleransi oleh Roma, secara serius mengurangi semangat masyarakat Romawi dan menghancurkan loyalitasnya kepada negara. Orang-orang Kristen menyembah Allah yang lain, bukan ilah dari negaranya.

                Pandangan yang terbaik dari bangsa Romawi selalu menganggap hal-hal yang ilahi sebagai kuasa. Allah orang Kristen tidak akan tunduk kepada kekuasaan Romawi dan oleh karena itu harus dimusnahkan dari hati setiap pengikut-Nya. Diocletianus memulai program penyiksaan selama sepuluh tahun, namun delapan belas bulan setelah itu ia mengundurkan diri dari jabatannya dan mengerjakan hobinya bercocok tanam kubis. Wakil Kaisar, Galerius, dan seorang kaisar berikutnya, Maximinus, adalah algojo-algojo yang paling brutal dalam masa penyiksaan itu. Namun akhirnya mereka harus menyerah pada semangat kemartiran umat Kristen yang penuh kejayaan. Pada tahun 311 Galerius mengeluarkan surat ketetapan pertama Roma mengenai toleransi terhadap kekristenan, dan akhirnya ia meminta orang-orang Kristen berdoa baginya kepada Allah mereka ketika ia sakit parah.

                Kurang dari sebad kemudian, kekristenan, yang sejak saat itu menjadi satu-satunya agama negara yang resmi, mulai menghukum para penyembah berhala. Ironisnya, pada tahun 525, seorang senator kafir Romawi menulis salah satu pembelaan yang paling indah dalam kebudayaan Barat tentang toleransi agama -  menentang orang-orang Kristen yang menjadi penyiksa itu.

Hendrik Eemkens, seorang penjahit yang buta huruf dari Frisia Timur, dengan sangat berhasil menggunakan perbendaharaan ayat-ayat Kitab Suci yang banyak dihafalkan untuk berdebat dengan imam yang mengadilinya yang berupaya untuk membujuk dia agar bertobat. Luyken menggambarkan algojo Eemkens sedang menyalakan sekantung serbuk mesiu yang digantungkan pada lehernya sebelum membakar tubuhnya. Pembunuhan dengan serbuk mesiu dianggap lebih manusiawi daripada pembunuhan yang terjadi secara pelan-pelan karena dibakar.

Sang  Seniman:  Jan  Luyken

Perajin  Seni  Cetak,  1649-1712

                Jan Luyken adalah perintis  kerajinan seni cetak berkebangsaan Belanda pada generasi setelah Rembrandt. Ia merancang lebih dari 3.000 lempengan tembaga untuk menggambarkan sejarah, Alkitab dan sebelas buku syair-syair keagamaan. Sebagai orang yang lemah lembut dan saleh, ia menggalang persekutuan dengan kelompok Menonit dan Collegiant. Seratus empat buah hasil karya etsanya ditampilkan dalam buku Martyrs Mirror edisi tahun 1685. Tiga puluh lembar dari lempengan-lempengan tembaga tersebut tetap ada hingga sekarang.

                Jan Luyken adalah anak kelima dari pasangan suami isteri sederhana dari Amsterdam penganut setia aliran Remonstrant – Casper Luyken dan Hester Corres. Ayah Jan, teman baik Pendeta Menonit yang disegani, Galenus Abrahamz. de Haan, adalah seorang guru sekolah yang mengajar sendiri. Dia pula yang mengajar sendiri anaknya itu hingga tamat sekolah dasar. Keluarga Jan mendorong bakat melukisnya, yang mulai bersemi, dengan mengikuti kursus melukis pada Martinus Saeghmolen. Namun entah bagaimana, ia dikenal untuk pertama kali sebagai pengarang syair-syair asmara, The Dutch Lyre, yang mengisyaratkan bahwa kehidupannya sebagai remaja kurang saleh.

                Di tahun 1675 ketika Jan Luyken berumur dua puluh enam tahun, sesudah ia menikah dan mempunyai beberapa anak, ia mengalami pertobatan. Ia digambarkan bagaikan “bersinar dan terbakar oleh kasih Allah”.1 Ia merayakan sukacita rohaninya yang baru itu dengan membuat satu seri 39 puisi yang diterbitkan pada tahun 1678 dengan judul, “Yesus dan Jiwa”. Seorang kritikus kesusastraan berkebangsaan Belanda menyebut puisi ini, “salah satu karya lirik terbesar dalam kesusastraan kita. Suatu adikarya, yang seluruh komposisinya lengkap, suatu penggambaran dari jiwa yang kembali kepada Allah selangkah demi selangkah, dengan tekad yang pasti, dengan kejutan-kejutan yang mengikat dan menyatukan.”2 Ahli sejarah Irvin B. Horst menilai kesalehan Luyken sebagai “spiritualisme Yesus dengan memberikan tekanan pada persekutuan dengan Kristus dan mengikuti jejak-Nya.” 3 Ia memahami dirinya sendiri terutama sebagai pengarang puisi, didukung oleh kemampuannya di bidang seni grafis.

                Ketika berumur duapuluh delapan tahun, Luyken rupanya telah meninggalkan kuas lukis dan beralih ke jarum etsa. Seperti Rembrandt sebelumnya, Luyken mengikuti prosedur yang masih digunakan hingga kini oleh para perajin seni cetak. Selembar lempengan tembaga dilapisi dengan aspal, damar dan lilin tipis yang tahan terhadap asam. Garis-garis diguratkan dengan jarum pada dasar yang berlilin itu, sehingga menampakkan logam di bawahnya. Ketika lempengan dibenamkan di dalam cairan asam, maka larutan asam tadi menggerogoti lempengan pada garis yang dibuat dengan jarum tersebut, sehingga menciptakan ceruk-ceruk berbentuk U. Perajin seni cetak kemudian menuangkan tinta ke ataas lempengan itu dan menyeka lempengan sehingga bersih dari lumuran tinta, dan meninggalkan tinta hanya yang terdapat di dalam garis-garis dan ceruk-ceruk. Kertas yang telah dibasahi diletakkan di atas lempengan itu dan ditekan dengan alat penekan yang dioperasikan dengan tangan, yang menekan kertas ke dalam ceruk-ceruk yang bertinta di atas lempengan itu. Kertas itu kemudian menghasilkan gambar terbalik dari gambar pada lempengan tembaga tersebut.

                Luyken pertama kali menunjukkan bakatnya sebagai seorang perajin seni cetak dengan menghasilkan empatpuluh lembar etsa yang menggambarkan “Yesus dan Jiwa”, yang diterbitkan oleh Pieter Arentsz., seorang Menonit yang menjadi penjual buku di Amsterdam. Bukunya yang menggambarkan seratus macam perdagangan dan profesi yang diterbitkan pada tahun 1694, telah mengukuhkan kepopulerannya hingga sekarang. Pada tahun 1681 ia menyumbangkan karya etsa tentang Menno Simons untuk karya lengkap Simons yang disebut “Menno dengan Alkitab yang Terbuka.” Kitab Suci dibuka pada Matius 5:39, bagian Alkitab tentang memberikan pipi yang kiri bila pipi yang kanan ditampar orang. Tigaratus empatpuluh lembar etsa besar karyanya yang menggambarkan Sejarah dan tokoh-tokoh dari Kitab Suci (1712) mempunyai skala sebagaimana karya Breughel dan memiliki rincian yang sangat mempesona. Terjemahan berbahasa Belanda dari The Pilgrim’s Progress, yang dilengkapi dengan illustrasi karya Luyken, terbukti menjadi salah satu buku terlaris yang cukup lama.

                Pada tahun 1682, isteri Luyken meninggal dunia. Sejak itu ia memilih jalan hidup miskin dan menyangkali diri. Sejak masa ini lahirlah Surat-surat Rohani yang diterbitkan setelah ia meninggal dunia. Sejak tahun 1689 Jan mulai bekerjasama dalam usaha pembuatan cetakan, dengan anaknya, Caspar, yang mati pada tahun 1708, empat tahun sebelum ayahnya.

                Jan Luyken, yang telah membubuhkan illustrasinya pada lebih dari 500 buah buku selama hidupnya, menghabiskan sisa umurnya bekerja dengan tenang di studio cetakannya, hidup sederhana, menolong orang-orang miskin serta menyediakan pelayanan rohani kepada teman-temannya dan orang-orang asing. Sebuah potret Jan Luyken pada tahun kematiannya, 1712 menyandang tulisan singkat Spinniker, “Jiwa Luyken naik kepada Tuhan, tetapi ia tetap berada pada syair-syair dan karya seninya untuk mengajak kita mendekat kepada Tuhan.”

                Ketika Luyken dipercaya untuk membubuhkan illustrasi pada buku Martyrs Mirror karya van Braght edisi tahun 1685, ia telah membubuhkan illustrasinya pada lebih dari 90 buku. Ia menyumbangkan 104 lempengan tembaganya4 yang ditampilkan dalam karya berukuran folio. (Salah satunya, yang diserahkan sebagai penghias halaman tajuk buku ditolak dan diganti dengan satu hasil karya I. van der Vinne.)

                Luyken, yang hidup dekat dengan masa para martir Anabaptis itu, mungkin telah memperoleh kebebasan untuk memilih cerita yang menarik perhatian mata artistiknya itu dan yang membangkitkan semangatnya. Orang kagum atas kepekaannya terhadap hal-hal yang rinci dan kemampuannya untuk menggambarkan ketenangan para martir ketika melintasi perbatasan mistik antara hidup dan mati. Untuk menghindari agar karyanya tidak hanya berpusat pada drama eksekusi saja, maka Luyken menyelidiki dengan cermatnya pengalaman para martir dalam kepelbagaian terang dan bayangannya.

                Jan Luyken jelas berbekat sebagai seorang perajin seni cetak yang mempunyai keterampilan teknis luar biasa. Rekan-rekan sezamannya nampaknya memberikan pujian yang tinggi pada bakatnya sebagai pembuat etsa bila ada orang yang mempertimbangkan proyek-proyek besar yang dipercayakan kepadanya. Kami bertanya-tanya, apakah kesahajaan atau kesalehan Luyken yang menyebabkan hasil karyanya sempat diabaikan oleh orang-orang yang memiliki selera dan yang suka memelihara barang yang berniali artistik. Sekarang, tiga abad kemudian, kita menemukan kembali seniman berbakat itu. Waktu untuk mempelajari dan mengenalnya tersedia kembali.

                Ia adalah seorang seniman yang mempunyai produktivitas monumental: lebih dari 3.000 lembar etsa. Namun ia tetap orang bersahaja yang mengesampingkan pujian. Mengenai seninya ia berkata, “Ia hanya melayani saya sebagai sebatang tongkat untuk menjelajahi negeri pada saat sekarang.”5 Jan Luyken adalah penyyair dan seniman, tetapi juga seorang musafir.

Pengarang : Thieleman Jansz. van Braght, 1625-1664

                Thieleman Jansz. van Braght menulis dan menerbitkan buku Martyr Mirror pada tahun 1660 keran ia beranggapan, bahwa gereja Menonit pada zamannya memerlukan kesaksian mengenai para ayah dan ibu mereka yang telah dengan gagah berani mati demi iman mereka yang sederhana.

                Ia tidak menujukkan kepada kami kekurangan-krkurangan sesamanya orang-orang Menonit dengan jelas. Kami harus menduga-duga. Pada masa hidup van Braght beberapa orang Menonit telah menjadi kaya. Para intelektual di kalangan orang-orang Menonit yang kaya itu telah memperkenalkan unsur-unsur yang rasional ke dalam agama mereka . Sedangkan orang-orang Menonit yang lainnya tetap menghidupkan spiritualisme Anabaptis yang lebih awal, bahkan ada yang kurang memperhatikan gereja yang kelihatan. Ada juga orang-orang Menonit yang telah memasuki hampir setiap cabang kebudayaan Belanda dalam abad di mana peran kebudayaan menjadi semakin penting. Sungguh, tidak ada saat atau tempat lain dalam seluruh sejarah Menonit ketika orang-orang Menonit berperan serta begitu sepenuhnya dalam segala segi dari budaya nasional yang bersemangat sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang Menonit Belanda di abad tujuh belas. Namun ada beberapa orang Menonit yang meninggalkan kelompoknya, dan memilih ajaran agama yang lebih simpatik menurut kebudayaan dan minat intelektualitas mereka. Van Braght barangkali mendapatkan, bahwa masing-masing tekanan yang diberikan pada tiap-tiap paham tersebut di atas terlalu berlebihan, ia percaya bahwa paham-paham itu merusak iman yang lebih murni dan alkitabiah, yang dihargainya.

                Van Braght pasti telah terganggu oleh Perang Anak-anak Domba, perjuangan kelompok yang dimulai di Amsterdam, tetapi kemudian merambah keluar sampai ke pusat-pusat Menonit lainnya. Sebagai seorang pengkhotbah yang bersungguh-sungguh di gereja Lamist, tentulah ia mengerti kepahitan yang menyakitkan yang disebabkan oleh perpecahan tersebut. Walaupun ia dipandang oleh sesama orang Menonit di gereja Lamist sebagai seorang konservatif namun dia dapat menjadi penengah di antara kelompok-kelompok tersebut.

                Dalam setiap peristiwa, dengan sedih ia melaporkan bahwa ada beberapa orang yang tidak akan pernah menerima apa pun yang ditulisnya. Karena itu, ia memutuskan untuk menulis, menurut dia, bagi orang-orang yang memiliki watak yang baik. Ia mengajak berdiskusi dengan orang lain mengenai temuan-temuannya, bahkan jikalau perlu ia mau mengganti karya tulisnya itu jika terbukti keliru, selaman kesehatannya memungkinkan.I

                Van Braght dilahirkan pada tahun 1625 di Dordrecht. Ia anak seorang saudagar kain, yang pekerjaannya dia lanjutkan. Ia belajar bahasa-bahasa asing, termasuk bahasa kuno, sebagaimana yang dilakukan oleh banyak orang sebangsanya. Pada umur duapuluh tiga tahun ia menjadi seorang pengkhotbah Menonit, jabatan yang dipegangnya hingga akhir hayatnya pada tahun 1664.2 Perdebatannya dengan beberapa pengkhotbah gereja Reformed Belanda, tentang pandangannya yang seksama mengenai baptisan, seperti yang ditulisnya dalam buku Martyrs Mirror yang diperdebatkan dari abad ke abad, memberi kesan bahwa itulah topik yang memberi informasi dan menunutun penelitian pribadinya terhadap sejarah gereja dan teologi.

                Van Braght menulis beberapa buku. Buku Martyrs Mirror memerlukan penelitian yang lengkap, memerlukan penelitian yang lengkap, sedangkan buku-buku yang lain kurang, tetapi tetap membutuhkan cukup riset. Ia melakukan semua itu ketika ia masih muda. Ia baru mencapai awal umur 30-an ketika ia melakukan penelitian dan menulis buku Martyrs Mirror-nya itu, yang diterbitkan ketika ia baru berumur 35 tahun. Ia meninggal pada umur 39 tahun. Dalam masa hidup yang singkat itu, apa yang dicapainya memang monumental.

                Hasil karya van Braght bernafaskan semangat moral yang serius, terutama buku Martyrs Mirror. Namun hasil keryanya hidup dalam buku School of Moral Virtue3 (Pendidikan Moral Baik), sebuah buku yang ditunjukan kepada kaum muda, untuk mendorong mereka agar hidup baik, dalam patokan keagamaan Menonit. Edisi terakhir, ke-18, diterbitkan pada tahun 1824. semangat yang sama diwujudkan dalam karyanya FiftyOne Sermons on Varied Scripture Passage4 (“Khotbah Kelima puluh satu khotbah tentang Berbagai Perikop Alkitab”) dan dalam beberapa lagu pujian karangannya. Van Braght adalah seorang Menonit yang taat. Ia ingin membangkitkan kembali dan meneruskan kesederhanaan alkitabiah tentang kehidupan moral yang bersungguh-sungguh, yang ditemukannya dalam kehiupan orang-orang Anabaptis yang mula-mula.

                Di sini kami tertarik terutama pada buku Martyrs Mirror-nya. Orang mengagumi kapasitasnya yang tak terbatas untuk bekerja keras, pada semangatnya untuk tetap mencari sumber-sumber bru mengenai tokoh-tokoh martisnya. Ia tidak mengenal lelah menulis banyak dari bukunya dari tempat tidurnya selama ia sakit.

                Seberapa tepatkah ia? Bagaimana mutu ilmu pengetahuannya? - ini adalah pertanyaan adil mengingat sifatnya yang memoertahankan diri mengenai yang ditulisnya.

                Sebagai seorang ilmuwan ia sangat berhati-hati terhadap para nasa sumbernya. Misalnya ia memulai penelitiannya hanya karena ia ingin mencetak ulang buku martir Menonit terbitan sebelumnya.5 Kemudian ia mendapatkan, bahwa para pengarang buku itu telah mengesampingkan terlalu banyak bukti dokumenternya dan membuat terlalu banyak kesalahan faktual. Oleh karena itu, ia menulis kepada banyak ahli pengarsipan, dan menemukan banyak materi baru, khususnya dalam catatan-catatan dari sidang-sidang pengadilan. Kemudian ia melengkapi kekurangan-kekurangan yang ada dan membenahi kesalahan-kesalahan dalam tulisan-tulisan yang lebih awal mengenai martir. Tulisannya memiliki ciri sebagai suatu karya yang penuh perhatian sampai ke hal-hal yang sekecil-kecilnya, yang nyaris dapat dianggap remeh belaka. Ia berusaha untuk selalu tepat hingga kepada hal-hal yang rinci. Ia menyadari bagaimana sulitnya menyampaikan sesuatu dengan tepat, lalu akhirnya menyatakan, bahwa ia yakin telah membuat beberapa kesalahan. Integritasnya itu patut mendapat pujian.

                Sebagi contoh mengenai ketelitiannya yang cermat terhadap suatu detil, ambil saja kasus dai Joris Wippe, yang ditenggelamkan di Dordrecht pada tahun 1558. Van Braght memeriksa arsip-arsip kota untuk menemukan pernyataan resmi mengenai kematiannya. Akhirnya ia dapat menyingkap nama sembilan orang hakin yang menjatuhkan hukuman kepada Wippw. Kemudian ia memutuskan bahwa ia tidak yakin para hakim tadi memutuskan dengan suara bulat untuk membunuhnya, kardna mereka telah berusaaha meneruskan kasus tadi ke The Hague, dengan maksud agar mereka dapat menghindari pelaksanaan hukum mati karena pelanggaran kaum Anabaptis yang berlaku di daerah itu. Pengetahuan van Braght atas sejarah patut dijadikan teladan pada zamannya, lebih dari seabad sebelum lahirnya pendekatan yang sungguh-sungguh untuk mengupas sejarah secara kritis.

                Tentu, keryanya itu tidak akan memuaskan tuntutan para ilmuwan abad keduapuluh. Ia menerima dengan terlalu lugu beberapa kisah yang sebagian besar didengarnya dari penuturan orang. Ia memang melakukan beberapa kesalahan. Lebih dari itu, ia tidak memperhitungkan orang-orang Anabaptis yang memilih agar mereka tidak dibunuh. Dengan demikian, ia gagal menceritakan kisah-kisah yang benar-benar seimbang pada waktu itu6. Walau bagaimanapun juga, karyanya itu mengemukakan segi-segi penting dari hidup dan mati di negeri Belanda pada abad keenam belas.

Lempengan-lempengan  yang Hilang  Ditemukan  Kembali

                Ke 104 lempengan tembaga milik Jan Luyken yang digunakan dalam buku Martyrs Mirror terbitan tahun 1685 telah hilang. Lempengan-lempengan itu dilihat untuk terakhir kali oleh para ahli sejarah Menonit di Jerman Selatan pada tahun 1930. Lempengan-lempengan itu dikira telah hancur selama masa Perang Dunia II atau barangkali telah dilebur sebagai rongsokan besi tua pada masa perang di Jerman. Pada tahun 1975, tigapuluh lembar lempengan di antara yang hilang itu telah muncul kembali. Tujuh lempengan dibeli oleh orang-orang Menonit Amerika, tetapi duapuluh tiga lainnya berpindah tangan kepada seorang kolektor barang seni dari Rhineland. Selama tigabelas tahun, walaupun telah dilakukan penyelidikan berulang kali, tidak ada jawaban yang diperoleh mengenai keduapuluh tiga lembar lempengan tadi.

                Pada akhir Mei 1988, Amos Hoover, seorang ahli sejarah Old Order Menonit dari Lanchaster County, Pennsylvania, menelpon Robert Kreider dari North Newton, Kansas, untuk melaporkann bahwa benda-benda yang hilang itu telah ditemukan! Kolektor barang seni dari Jerman itu telah mati dan lempengan-lempengan miliknya itu siap untuk dijual. Segera John Oyer dari Goshen, Indiana, bergabung dalam usaha pencarian lempengan-lempengan itu. Setelah itu terjadilah negosiasi selama sepuluh bulan.

                Pada suatu Sabtu pagi di bulan April tahun 1989, di sekitar sebuah meja di kedai kopi di Grunstadt, Jerman, sekelompok orang berkumpul untuk membuka setiap bungkus dari duapuluh tiga lempengan itu dengan sikap hormat dan berhati-hati dan untuk memeriksa karya seni etsa Jan Luyken yang halus itu. Inilah karya seni buatan seorang penyair dan perajin seni cetak Menonit yang telah berusaha dengan rasa hormatnya, dengan keterampilan dan kasih sayangnya, mengabadikan kenangan terhadap leluhurnya, yaitu kaum martir Anabaptis, yang hidup hanya beberapa generasi sebelumnya. Di bawah ini secara garis besar disajikan pengembaraan kepingan-kepingan tembaga yang hilang itu:

1685 – Di Amsterdam, seratus empat lembar lempengan tembaga karya Jan Luyken itu digunakan dalam pencetakan edisi kedua buku  Martyrs Mirror. Lempengan-lempengan Luyken ini dipakai seluruhnya atau sebagian pada waktu buku ini dicetak dalam bahasa Belanda pada tahun 1698, 1715(?), 1732, 1738, dan 1762.

1778 – Hans Nafziger, seorang uskup Amish dari daerah Palatinate Jerman, memperoleh lempengan-lempengan tembaga itu untuk kepentingan pencetakan buku tersebut dalam bahasa Jerman di Primasens pada tahun 1780. Ia bekerjasama dalam proyek itu dengan rekan Menonitnya, Peter Weber. Edisi ini menggunakan terjemahan dalam bahasa Jerman yang disiapkan oleh Ephrata Brethren di perbatasaan Pennsylvania.

1880 – Suatu surat kabar Rotterdam melaporkan bahwa lempengan-lempengan Luyken ditemukan dalam sebuah peti di rumah orang yang bernama Ed Heim, seorang petugas kereta api di Lambrecht di daerah Palatinate.

1925 – Ahli sejarah Menonit, Christian Hege dari Frankfurt dan Christian Neff dari Weierhof tahu bahwa sembilanpuluh lembar di antara lempengan-lempengan terebut dimiliki oleh seseorang bernama Christian Wolf dari Munich. Hans Weber, Sr. dari Munich menerima lempengan-lempengan tersebut pada saat kematian Wolf. Hilangnya empatbelas lempengan yang lain tetap tidak dapat diterangkan.

1930 – Harold S. Bender dan Neff, ahli-ahli sejarah Menonit, melihat sembilanpuluh lembar lempengan itu, tetapi dalam masa depresi pada watu itu, mereka tidak dapat mengupayakan dana sebanyak kira-kira $2.000,- untuk membelinya.

1944 – Hans Weber, Jr., yang telah mewarisi lempengan-lempengan itu ketika ayahnya meninggal, bersama keluarganya mengungsi ke sebuah hutan ketika tentara Sekutu mulai menghujani daerah itu dengan bom secara gencar. Ia meninggalkan sembilanpuluh lembar lempengan itu tersembunyi di dalam tiga buah peti bahan bangunan di perusahaannya di Grunstadt, Jerman.

1945 – Tentara Amerika menduduki rumah Weber dan tempat perusahaannya di bidang bahan bangunan.

1969 – Amos Hoover mengunjungi Palatinate untuk mencari lempengan-lempengan yang hilang itu. Namun ia tidak menemukan jejaknya.

1875 – Hans Weber, Jr., pemilik lempengan-lempengan itu mati. Sebuah peti berisi tigapuluh lempengan diselamatkan ketika para pekerja membersihkan gudang di perusahaan keluarga tersebut. Setiap lempengan itu dibungkus dengan kertas koran dan ditutupi dengan batu bata dan keramik. Anak-anak Weber menawarkan lempengan-lempengan itu kepada seorang pendeta Menonit yang tinggal berdekatan, yang pernah memberitahu mereka tentang pencarian yang dilakukan oleh Hoover sebelumnya. Hoovers menuliskan “sudah kehendak Tuhan” pada suratnya yang meeberitakan, bahwa lempengan-lempengan tersebut dapat dibeli.

1977 – Setelah melakukan tawar-menawar selama dua tahun, Amos Hoover membeli tujuh lempengan dari Thomas Weber, anak laki-laki almarhum Hans Weber. Entah bagaimana , duapuluh tiga lembar lempengan lainnya terlepas dari genggamannya ke dalam tangan seorang kolektor barang seni yang bernama Lamberts di Rhineland. Sementara tetap mempertahankan dua lembar lempengan, Hoover menjual lima lembar lainnya kepada orang-orang atau lembaga-lembaga yang tertarik. Hoover mendorong Robert Kreider, dari North Newton, Kansas, agar ia melanjutkan usahanya untuk mengamankan duapuluh tiga lembar lempengan lainnya. Usaha pencarian ini tidak berhasil.

1988 – Thomas Weber memberitahu Amos Hoover bahwa kolektor barang seni tersebut telah mati dan  lempengan-lempengan itu dijual kembali. Keluarga Weber tidak tertarik untuk membeli kembali lempengan-lempengan itu. Hoover menelepon Kreider. Kemudian ditindaklanjuti dengan surat, telegram, telepon serta kunjungan, dan memalui itu semua, terjadilah serangkaian tawar-menawar yang berlangsung lamban. John Oyer dari Goshen, Indiana bergabung dalam kelompok itu, diikuti segera oleh Gary Waltner dari Weierhof, Jerman, dan Willy Hege dari Altkirch, Perancis.

1989 – Duapuluh tiga lembar lempengan itu berhasil dibeli di Grunstadt atas nama para pendukung Menonit.

                Dulu pernah ada 104 lembar lempengan tembaga karya Luyken, tetapi sekarang hanya tinggal tigapuluh lembar saja. Sekarang dimanakah tujuhpuluh empat lembar lainnya? Apakah sudah dijual sebagai besi tua di masa perang? Ataukah terlupakan di atas suatu rak di loteng rumah? Apakah menjadi benda-benda yang tidak dikenal di gudang museum? Ataukah dibuang di tempat pembuangan sampah kota? Apakah diambil sebagai cinderamata oleh tentara pendudukan?

                Tigapuluh lembar lempengan masih bertahan selama perang, perampokan dan tidak diabaikan sebagai pembawa kenangan para martir nun jauh di masa lalu, tetapi tetap hidup hingga kini.

Catatan – catatan  Akhir

Catatan Akhir untuk halaman 20-75

                Untuk singkatan-singkatan, silahkan anda melihat Daftar Kepustakaan mengenai kutipan selengkapnya atas karyanya.

                1. Hoog, 192. Johan Huizinga, The Waning of the Middle Ages: A Study of the Forms of Life, Thought and Art in France and Nedherlands in the XIVth and Xvth Centuries (London: Edward Arnold, 1948), passim, mempunyai ilustrasi yang sangat baik mengenai praktik ini. Van Braght tidak menyebutkan pesta atau perjamuan makan sebelum hukuman mati dilaksanakan. Namun ia mempunyai banyak sekali cerita lisan mengenai pertemuan-pertemuan terakhir antara korban dengan imam yang berkuasa atau pejabat tinggi pemerintah daerah -  kesempatan bagi kaum Anabaptis untuk memperingatkan akan upah ilahi yang akan diterima pada masa yang akan datang, misalnya. Banyak peristiwa ini dapat digambarkan secara visual sebagai sesuatu yang sungguh-sungguh terjadi, tidak perlu di tempat pelaksanaan hukuman mati, tetapi pada suatu pertemuan sebelumnya, dimana orang-orang merasa lebih santai membahas ketidakbersalahan korban atau penghakiman oleh Allah. Hazenpoet ditangkap dan dibunuh pada tahun 1557, bukan 1556 seperti yang tercantum pada catatan Van Braght.

                2. P. C. G. Guyot, Bijdragen tot de Geschiedenis der Doopsgezinde te Nijmegen (Nijmegen: Vieweg, 1845), 19-23. Simon Schama, The Embarrassment of Riches (Berkeley: University of California Press, 1988), 617, melaporkan bahwa pada abad ketujuh belas uang sebesar 200 guilder merupakan gaji tahunan seorang pendeta Gereja Reformed.

                3. “Oorlof aen Broeders en Sisters gemeen” (“Selamat jalan bagi Saudara-saudara sekalian”/ Farewell to All Brothers and Sisters), MM,560. “Saudara-saudaraku, pria dan wanita, selamat tinggal, semua! Sekarang haruslah berpisah kita, sampai berjumpa pula di luar angkasa, dengan Kristus sebagai Kepala kita satu-satunya: Untuk ini, kalian sendiri harus bersiap sedia, dan kalian akan kunantikan disana.”

                4. Sumber informasi kami satu-satunya tentang Kramer adalah van Braght. Ia tidak dapat menemukan catatan pengadilan yang resmi.

                5. Jan Wagenaar, Amsterdam in zyne Opkomst, Aanwas, Geschiedenissen, Voorregten, Koophandel, Gebouwen, Kerkenstaat, Schoolen, Schuttarye, Gilden en Regeering … (Amsterdam: Yntema en Tieboel, 1760-[1794]), 1.321.

                6. P. Sijbolts, “De Doopsgezinden te Middelburg in de 16de eeuw,” Doopsgezinde Bijdragen, 1908, hal. 51; Grosheide, 183-84.

                7. Sebuah lagu pujian yang ditulis mengenai dirinya, “Ick moet u nu gaen verclaren, Watter t’Amsterdam is geschiet,” dan diterbitkan dalam Veelderhandle Liedekens.

                8. “Ghy Christen al te samen,” Het Offer, 534.

                9.  A. L. E. Verheyden, Het Gentsche Martyrologium (1530-1595) (Brugge: De Tempel, 1946), 20-21, yang mencantumkan nama van der Leynes lain di dalam daftar, yang mungkin sanak saudaranya: Lievin pada 1534, Merelbek pada 1551, dan Jan tanpa tanggal.

                10. Van der Haeghen, I, xv.

                11. Bukan usus, seperti yang tercantum pada kerajinan seni cetak Luyken. Istilah yang dipergunakan dalam sumber, bust, adalah istilah dalam Balanda Selatan untuk payudara.

                12. Perpecahan keluarga secara tajam diceritakan dengan sangat jelas dalam buku Ausbund, Lagu no.17.

                13. Zurich Zentralbibliothek memiliki surat selebaran dari kalangan non-Menonit yang menggambarkan tonggak untuk mengikat korban hukuman mati mengeluarkan pucuk-pucuk daun hijau, bersama dengan sebuah puisi yang menjelaskan peristiwa itu. Kisah penjatuhan hukuman mati atas van Beckum diceritakan kembali oleh Ludwig Rabus. Padahal, sebagai seorang penganut aliran Lutheran biasanya ia tidak mau menceritakan tentang para martir Anabaptis.

                14. Hutterian Brethren mempraktikkan kepemilikan bersama atas barang-barang. Mereka tidak mengizinkan seorang anggota pun memiliki barang apapun. Mereka memberlakukannya pada tahun 1529 di Moravia, dan melaksanakannya dengan lebih mantap lagi pada tahun 1533 dibawah pimpinan Jacob Hutter yang namanya dijadikan dasar nama kelompok mereka itu. Moravia pada abad ke-16 merupakan suatu tempat perlindungan yang langka, yang memungkinkan kaum Anabaptis hidup bersama dalam satu masyarakat komunal. Kelompok Hutterian mengajak kelompok Anabaptis lainnya untuk bergabung, termasuk mereka yang disebut Swiss Brethren, mendiskusikan suatu kehidupan yang lebih unggul berdasarkan Alkitab dalam hal kepemilikan bersama dan dalam hal penerapan disiplin yang lebih ketat di kalangan semua anggotanya. Kini ada kira-kira 25.000 orang keturunan Hutterian di kalangan penduduk koloni Moravia yang mula-mula hidup di Amerika Utara.

                15. Lihat The Chronicle, 354-63, untuk mendapatkan banyak yang sekecil-kecilnya dari surat-suratnya, yang sebagian besar dialamatkan kepada “saudara perempuanku di dalam Tuhan,” yaitu isterinya. Lihat Die Lieder, 551-611, untuk mendapatkan lagu-lagu pujian karagan Schmidt yang masih tetap dinyanyikan hingga sekarang, yang terdiri atas 112 bait.

                16. Pemburu Dirk bertindak dengan kekuasaannya sendiri. Tidak ada walikota atau orang lain yang berdiri di pinggiran danau kecil itu untuk memaksa para penjaga agar menangkap tahanannya itu. Lihat Leroy Beachy, “Unser Leit,” The Budget (Sugarcreek, Ohio), 16 Nov. 1988, hal.10, mengenai ceritanya yang menarik tentang Dirk dari penduduk Asperen pada musim panas, 1989. Pada bulan Mei 1990, John dan Carol Oyer mengumpulkan rincian informasi tambahan dari pendeta Gereja Reformed di Asperen dan juga dari seorang ahli sejarah regional kota itu. Orang yang disebutkan terakhir itu, yaitu Jan van Leerdam, telah mencari-cari di antara berbagai catatan arsip dan menemukan informasi baru yang tidak dimanfaatkan van Braght. Van Leerdam segera menyebarkan cerita tersebut di kalangan orang-orang Belanda di daerahnya, antara lain disebabkan karena ia merasa ngeri terhadap kekukasaan untuk membunuh orang-orang pada abad ke-16 yang disebabkan hanya oleh alasan keagamaan saja. Di banyak pedesaan orang-orang Spanyol membunuhi para pejuan Belanda yang menolak pemerintahan mereka. Jarang mereka membunuh hanya karena masalah keagamaan. Van Braght menemukan transkip buatan seorang ahli arsip pada tahun 1606 mengenai hukuman pengadilan itu. Ia juga melaporkan tentang cerita-cerita lisan mengenai kesakitan yang berlebihan yang ditimbulkan oleh algojo-algojo yang bekerja serampangan. Cerita itu telah menarik perhatian daerah-daerah lain; misalnya, lihat H. Tollens Czn., Nieuwe Gedichten, pada sebuah puisi. Juga lihat ten Cate, I, 78.

                17. Anneken menulis sepucuk surat penghiburan kepada David Joris. Lihat Nippold, “David Jotis von Delft,” Zeitschrift f.die historische Theologie, XXXIII (1863), 3-166; XXXIV (1864), 483-673; XXXVIII (1868), 475-591. Juga ten Cate, I, 42. Baru-baru ini sebuah novel ditulis mengenai kehidupannya; M.van der Seal, Anneke Jane.: Historische verbaal uit den eersten tijd der bervorming (Urk: de Vuurtoren, 1976).

                18. Penyiksaan terhadap empat orang ini sangat brutal, tanpa alasan khusus. Bangsa Belanda menganggapnya sebagai kekejaman bangsa Spanyol. Neeltgen, seorang wanita berumur 75 tahun dan ibu dari Trijntgen, salah seorang dari empat orang tersebut, tidak disiksa dengan merentangkan anggota tubuhnya karena umurnya sudah sangat lanjut. Tiga buah lagu rohani yang menyebutkan peristiwa-peristiwa ini ditulis di dalam buku-buku nyanyian pujian kaum Anabaptis yang paling langka, Ein schon gesangbuchlein.

                19. MM, 705.

                20. Rupanya algojo menarik tembang terlalu kuat, sehingga dua pilinan dari tambang itu putus. Persendian-persendian Janssen hampir semua terlepas, sehingga ia harus diusung ke tempat tidurnya setelah penyiksaan. Van Braght menemukan banyak surat dari para tahanan untuk isteri-isteri dan teman-teman mereka. Namun hanya sedikit di antaranya yang menceritakan tentang penyiksaan itu dengan terperinci, atau mengisi surat mereka dengan kegembiraan yang luar biasa. MM, 705.

                21. Ibid., 707.

                22. Aldo Stella, Anabattismo e antitrinitarismo in Italia nel XVI secolo: Nuave ricerche storiche (Padova: Liviana, 1969) 258-68; Grete Mecenseffy, ed., Osterreich, I. Teil, Quellen zur Geschichte der Taufer, XI (Gutersloh: Gerd Mohn, 1964); Die Lieder, 89-115; Joseph Beck. Die Geschichts-Bucher der Wiederetaufer in Osterreich-Ungarn (Vienna, 1883; cetakan ulang, Nieuwkoop; de Graaf, 1967), 654.

                23. Lihat amanat Lang yang sangat kejam, Nov. 1527 dan 18 April 1528, di Greta Mecenseffy, ed., Osterich, II. Teil, Quelle, XIII (Gutersloh: Gerd Mohn, 1972), 20-24. Lihat juga Paul Dedic, “Lang von Wellenberg, Matthaus,” ME, III, 286-87.

                24. Riset kami sendiri menunjukkan bahwa Mecenseffy tidak menemukan atau menerbitkan semua catatan yang ada mengenai kaum Anabaptis di dalam arsip-arsip keuskupan agung Salzburg.

                25. Kami hanya memiliki cerita yang ditulis oleh van Braght, yang berhasil mengungkapkan dan mencetak laporan resmi dewan kota tentang hukuman dan kematian, tetapi tidak berhasil menemukan rincian tentang bagaimana hukuman mati itu dilaksanakan.

                26. Augsburg adalah kota yang dihuni kaum Anabaptis, yang memberi tumpangan kepada anggota kelompok Anabaptis lain dari daerah sekitarnya, atau dari daerah-daerah yang jauh, selama berbulan-bulan. Di dalam sidang-sidang pengadilan orang-orang tahanan yang dari luar kota itu tidak dapat menyebutkan nama orang-orang yang memberi tumpangan kepada mereka, tetapi hanya menunjukkan di mana mereka tinggal. Mereka juga tidak dapat menyebutkan nama para pengrajin itu – penjahit pakaian wanita, tukang sepatu, dsb. - yang mempekerjakan mereka selama berbulan-bulan terus menerus. Mereka hanya dapat menandai hasil pekerjaan tangan dan tempat tinggal mereka.

                27. Lihat Gary Waite, “Staying Alive: The Methods of Survival as Practiced by an Anabaptist Fugitive, David Joris”, Menonite Quarterly Review, LXI (1987), 46-57.

                28. Durgerdam adalah sebuah desa kecil di pinggiran kota Amsterdam, yang disebut juga Doornickendam pada abad keenam belas. Kini desa ini menjadi bagian dari Amsterdam.

                29. Grosheide, 180, menggunakan catatan dari arsip-arsip Amsterdam tersebut.

                30. Ibid., 180-81; Kuhlet, I, 395-426, untuk mempelajari laporan tentang perpecahan itu.

                31. Beberapa sarjana menyangkal keberadaan Maeyken Wens. Samuel Cramer menandainya sebagai Maeyken Dissenbeke, yang namanya terdapat pada catatan tersebut; Dissenbeke adalah daerah tempat tinggalnya. Suaminya bekerja disana sebagai seorang tukang batu. Ia dihukum mati, bersama tiga orang wanita lainnya, pada tanggal 6 Oktober 1573. Van der Zijpp, “Maeyken Wens”, ME, III, 439-40; Cramer, dalam “Doopsgezinde Bijdragen, 1898, hal. 114; 1899, hal.104, 108, 121; 1904, hal. 115-33 (terutama hal.127). Lihat juga van der Haeghen, II, No. 841.

                32. Beck, 151.

                33. “Assum est, versa et manduca”, yang diterjemahkan oleh John Foxe, I, 93: “Tubuhku yang sebelah sini sudah cukup matang, baliklah oh, tiran yang agung; Periksalah sudah matang atau masih mentah, yang anda anggap daging yang lebih baik.”

                34. Untuk laporan ini seseorang memerlukan data agar seimbang dari empat sumber, yang beberapa bagiannya menggunakan data dari sumber lainnya yang udah tidak ada lagi. (1) Ausbund, lagu No. 61; empat lagu pujian kaum Hutterite dalam Die Lieder, 48-59; Gustav Bossert, “Gmund, Schwabisch”, ME, II, 528-30; MM II, 433-34. Van Braght mengutip suatu sumber yang tidak menyebutkan nama penulisnya, sumber yang melaporkan dari sudut pandang Anabaptis, tetapi sangat mirip dengan kisah lisan zaman dulu yang ditulis kembali di kemudian hari.. Van Braght mencatat tujuh orang yang dihukum mati pada tahun 1529, tetapi catatan pengadialan yang digunakan oleh Bossert dalam artikel ME-nya menunjukkan tanggal hukuman mati itu jatuh pada 7 Desember 1528. Ausbund percaya bahwa tujuh orang yang dihukum mati itu laki-laki semua. Catatan pengadilan yang diperoleh Bossert menunjukkan, bahwa salah seorang diantaranya adalah seorang wanita.

                35. Laporan yang terlengkap adalah Ein wahrhaftiger Bericht von den Brudern im SchweitzerLand, in dem Zucher Gebiet (1645), barangkali ditulis oleh Hans Muller atau Jeremias Mangold untuk kaum Menonit Belanda. Van Braght secara luas menggunakan materi ini. Sejak tahun 1742 laporan ini telah dicetak ulang dalam setiap Ausbund edisi Amerika Utara.

                36. Laporan yang selengkapnya adalah Cornelius Bergmann, Die Tduferbewegung in Kanton Zirich (Leipzig: Heinsius Nachhf. 1916)

                37. Ludwig Rabus (seorang Lutheran), Adriaen Haemstede (seorang Reformed Belanda) dan Jean Crespin (warga jemaat gereja Reformed Perancis), memasukkan Arnold dalam buku-buku martir, orang yang disebut terakhir ini dianggap sebagai anggota kaum Waldenses. Kaum Humiliati kemudian menjadi ordo semi biarawan. Arnold tidak mempunyai hubungan resmi dengan para pendahulu mereka, tetapi beberapa ahli sejarah gereja menghubungkannya dengan mereka.

                38. Kaum Dominikan adalah ordo biarawan yang didirikan oleh Dominic pada tahun 1218, dan diberi nama Ordo Kaum Pengkhotbah. Para Paus biasanya menemukan para penyelidik mereka dari kalangan ordo ini, sehingga padri-padrinya kadang-kadang dijuluki “anjing-anjing Tuhan” (dalam bahasa Latin disebut domini cones) dan digambarkan oleh seniman-seniman pada zaman mereka sebagai anjing-anjing pemburu putih berbintik-bintik hitam, karena pada waktu-waktu tertentu mereka mengenakan jubah putih yang ditutupi mantel-mantel hitam.

39. Van Braght membaca tulisan para ahli sejarah di masa hidupnya yang menganggap kaum Cathari kemungkinan besar adalah kaum Waldenses. Ia menganggap kaum Waldenses lebih dekat pada gereja sejarah yang lebih murni dan benar daripada kaum Cathari, meskipun ia menghormati kaum Cathari karena moralnya lebih baik daripada Gereja Katolik Roma. Menurut ahli-ahli serjarah kaum Waldense, seperti Comba, sudah lama meyakini, bahwa kaum Waldenses telah diusir dari daerah-daerah Perancis Selatan dan mendiami daerah pegunungan di Italia Barat Laut (saat itu bernama Piedmont). Van Braght tetap bersikeras terhadap sekelompok korban yang terdiri atas 200 orang pada tahun 1243 yang membuat orang yakin bahwa mereka adalah 200 orang Cathari dari Montsegur, hubungan ini dilaporkan oleh Enea Balmas pada tahun 1975. Lihat Emilio Comba, History of the Wsldensians of Italy (terj. Bah. Ingg.: London, 1889); Amedeo Molnat, Storia dei Valdesi, 3 jilid. (Toriono: Claudiana, 1974); Tanpa nama pengarang, Staria delle persecuzioni e guerre contro il popolo chiamato valdese …, ed. dan terj.(dari bahasa Perancis) oleh Enea Balmas (Torino:Claudiana, 1975), Adriaen Haemstede, ahli kemartiran kaum Reformed Belanda, memasukkan 200 orang korban itu ke dalam bukunyamengenai para martir, dan menyebut mereka kaum Albigenses, bukan Waldenses; rupa-rupanya van Braght mengabaikan bukti itu.

                40. Foxw, I, 869, 871-72.

                41. Asal mula kaum Waldenses tersimpan dalam misteri karena hanya sedikit  saja catatan yang dapat diselamatkan pada tahun-tahun awal. Catatan-catatan tersebut pada umumnya menunjukkan permusuhan dengan kaum itu, karena itu tidak sepenuhnya dapat dipercaya. Asal muasal kaum Waldenses dari kelompok-kelompok sebelumnya, Humiliati atau Patarini atau lain-lainnya – serta adanya kemungkinan keterkaitannyaa dengan Cathari yang jelas bidat menurut pernilaian para ahli sejarah -  hanya merupakan perkiraan saja. Hubungannya dengan Waldo agaknya lebih jelas. Penyiksaan yang terjadi kemudian sangat banyak jumlahnya, sehingga hal-hal yang lebih terperinci tentang para korbannya pada umumnya hilang.

                Saya tidak mendapatkan keterangan mengenai Dulcinus dan Margaret, atau tentang kaum Waldenses di Novara, menurut standar sejarah yang terakhir kaum Waldenses: Amedeo Molnar, Storia dei Valdesi, I (Torino: Claudiana, 1974); Jean Gonnet dan Amedeo Molnat, Les Vaudois au moyen age (Torino: Claudiana, [1974]). Tidak satu pun dari pengarang-pengarang itu berusaha menyingkap seluruh penyiksaan itu.

                Van Braght dan beberapa orang Menonit lain di jamannya percaya bahwa kaum Waldenses bukanlah merupakan pendahulu tetapi yang mendirikan gerakan Anabaptis.

                42. Laporan ini diambil terutama dari catatan seorang dari kota Augsburg yang menjadi pencatat peristiwa-peristiwa yang terjadi pada awal abad keenam belas, Friedrich Roth, ed. Die Chronik von Clemens Sender, Die Chroniken der deutschen Stadte vom 14, bis ins 16, Jahrhundert, XXIII (Leipzig: Hirzel, 1894), 159, Gustav Uhlhorn, Urbanus Rhegius (Elberfeld, 1861), 62, menggunakan Sender dan juga notulen dari dewan kota untuk mencatat data yang sama. Van Braght mengikuti laporan-laporan martir yang sebelumnya dalam menggunakan nama-nama Hans Koch dan Leonhard Meister untuk menyebut Kager dan Speyset. Meister adalah istilah bahasa Jerman untuk “master”, misalnya sebagai contoh: “master weaver”, yaitu seorang pemintal benang yang telah lulus tahapan-tahapan sebagai orang yang magang dan pendamping, akhirnya ia menghasilkan pekerjaannya yang canggih yang dapat diterima oleh serikta sekerja dan karena itu, ia diberi ijin untuk membuat dan memasarkan barang-barang rajutan. Neff, “Koch, Hans,” ME, III, 210, memutuskan dengan alasan yang tidak diterangkan, bahwa Kagen bukan nama yang tepat bagi Koch; Hege, “Karger, Hans,” ME, III, 135, lebih suka menggunakan nama tokoh yang disebutkan pertama itu dengan akhiran “r” daripada huruf “n”, tetapi ia tidak menyamakan orang itu sebagai Koch. Saya lebih memilih laporan yang sebelumnya.

                43. The Chronicle, I, 54-55, Beck, 25-26.

                44. Rabus, II, 162 v.

45. Banyak orang Kristen mengikuti nasihat para pemimpin seperti Cyprianus, yang menasihati mereka agar melarikan diri dari penyiksaan. Penyiksaan akan terjadi pada waktunya, seperti yang terjadi pada Cyprianus sendiri. Penulis-penulis Kristen Eusebius yang di kemudian hari menjadi uskup Kaisare, dan Lactantius, keduanya adalah saksi mata dari beberapa peristiwa yang lebih mengerikan, telah memberi kita keterangan yang sangat jelas. Walaupun dibesar-besarkan, para ahli sejarah mendapatkan keterangan mereka dapat dipercaya sebab kekejaman pemerintah Roma pada umumnya sudah diketahui secara umum. Eusebius, History of the Church from Christ to Constantinus, terj. G.A. Williamson (Baltimore: Penguin Books, 1965); Lactantius, De mortibus persecutorum (On the Deaths of the Persecutors), dalam Lactantius, The Minor Works, terj. Sister Mary Francis McDonald, The Farher of the Church, LIV (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1965), 119-203. Lihat juga Philip Schaff, History of the Christian Church (rev.ed.: New York).

Catatan akhir untuk halaman 80-82

                1. Irvin B. Horst, “Jan Luyken: Devout Poet and Printmaker,” Eastern Mennonite College Bulletin, February, 1976, hal.3

                2. Dick Coster, “Joannes Luyken,” De Stem, 1927, hal. 645, disebutkan oleh Horst, ibid., hal.3.

                3. ibid, hal. 6.

                4. Dalam sebuah edisi selanjutnya, bekerjasama dengan anaknya, Casper, Luyken menambahkan sebelas karya cetak mengenai para martir yang lebih mutahir. Ini merupakan karya seni etsa yang bermutu lebih rendah.

5. Horse, hal. 4.

Catatan akhir untuk halaman 83-84

                1. Halaman ****, r., v., 1660 edit.: hal. 19 dari edisi berbahasa Inggris.

                2. Van der Haeghen, 49; lihat juga H. Westra, N. van der Zijpp, “Braght, Tieleman Jansz van,” ME, I, 400-01.

                3. De Schole der zedelijcken Deught, geopent voor de Kinderen der Christenen (n.p., 1657).

                4. Een-en-vyftigh Predicatien, over verscheyde Schrifiuer – plaetsen … (Amsterdam, Jan Rieuwertsz, 1670).

                5. Hans de Ries et al., Historie der Martelaers afie waerachtige Getuygen Jesu Christi … (Haarlem: Daniel Keyset, 1615). Van Braght menyebutkan buku ini sebagai “buku tua.”

6. Lihat penilaian yang seksama atas kepakaran van Braght, S[amuel] Cramer, “Die Geloofwaardigheid van van Braght,” Doopsgezinde Bijdragen (1899), 65-164.

Catatan akhir untuk halaman 85-87

                1. Amos B. Hoover, “Jan Lyken’s Lost Martyrs Mirror Engravings, “Pennsylvania Mennonite Haritage I (Januari, 1978), 2-5. Surat-menyurat milik Robert S. Kreider dan John S. Oyer.

Daftar  Kepustakaan

                Ausbund, Das ist: Etliche schone Chrisliche Lieder, wie sie in dem Gefangis zu Passau in dem Schloss von den Schweizer-Brudern … gedichtet worden. (n.p., 1564; Lancaster Country, Pa.: Amish Congregations, 1984).

                Thieleman J. van Braght, The Bloody Theater or Martyrs Mirror of the Defenseless Christians, terjemahan Joseph F. Sohm (Scottdale, Pa.: Mennonite Publishing House, 1984). Disebut sebagai MM.

                Steven Blaupot ten Cate. Geschiedenis der Doopsgezinden, in Holland, Zeeland, Utrecht en Gelderland (Amsterdam: van Kampen, 1847).

                The Chronicle of the Hutterian Brethern I, terjemahan dan penyuntingan oleh: the Hutterian Brethern (Rifton, New York: Plough Publishing House, 1987).

                Jean Crespin, Le livre des martyrs (Geneve: Crespin, 1554). Dikembangkan sebagai Histoire des martyrs persecutez et mis  mort pour la verite de l’Euangile ([Geneve: Eustace Vignon], 1582). Edisi tahun 1619 dicetak dalam 3 jilid. (Toulouse: A Chauvin, 1885-89). French Reformed.

                John Foxe, Actes and Menuments of the Letter and Perillous Dayes … (edisi kedua: London, 1570), Anglican.

                Het Offer des Heeren, edisi 1570, Samuel Cramer, ed., Bibliotheca Reformatoria Neerlandica, II (The Hague: Nijhoff, 1904).

                Greta Grosheide, Bijdrage tot de Geschiedenis der Anabaptisten in Amsterdam (Hilversum: J. Schippen Jr., 1938).

                Ferdinand van der Haeghen, et al., Bibliographie des martyrologes protestant Neerlandais, 2 jilid. (The Hague: Nijhoff, 1890).

                Andriaan van Haemstede, Historien oft Gheschiedenissen der vromer Martelaren (n.p., 1559). Direvisi dan diperluas oleh Joannes Gysius, sebagai De Historie der Martelaren … (Amsterdam: Weduwe van Schipper, 1671: cetak ulang, Utrecht: Hertog, 1980). Dutch Reformed.

                W.J.Kuhler, Geshiedenis der Nederlandsche Doopsgezinden in den 16e Eeuw, 2 jilid (Haarlem: Tjeenk Willink, 1932-1950).

                Die Lieder der Hutterischen Bruder (Scttdale, Pa., 1914; cetak ulang: Winnipeg, Man., 1953; Cayley, Alta., 1962, 1974).

                The Mennonite Encyclopedia, ed. Harold S. Bender et al., 4 jilid. (Scottdale, Pa., and Newton, Kans.: Mennonite Publishing House dan Mennonite Publication Office, 1955-1959). Disebut sebagai ME.

                Ludwig Rabus, Historien, der heiligen ausserwolten Gottes Zeugen, Bekennern, vnd Martyrern, so zum theyl … ersten Kirchen … zum theyl aber zu disen vnsern letsten zeytten … (Strassburg: B. Beck Erben, 1552-56). Lutheran.

                Ein shon gesangbuchlein Geistlicher lieder, zusamen getragen Auss dem Alten und Newen Testament Durch frome Christen und liebhaber Gottes … (n.p. [barangkali Rhineland, n.d. 1563-65])

                Veelderhande Liedekens, ghemaeckt wt den Ouden ende Nieuwen Testamente (n.p., 1569).

                A.L.E. Verheyden, Anabaptism in Flanders, 1530-1650 (Scottdale, Pa.: Herald Press, 1961).

Buku-buku  Lain  yang  Disarankan  untuk  Dibaca

                Myron S. Augsburger, Faithful Unto Death: Fifteen Young People Who were not Afraid to Die for their Faith (Waco, Texas: Word Books, 1978).

                Victor G. Doerksen, “The Anabaptist Martyr Ballad, “ Mennonite Quarterly Review, LI (1977), 5-21.

                The Drama of Martyrs, Intro. Jan Gleysteen (lancaster, Pa.,: Mennonite Historical Associates, 1975).

                Cornelius J. Dyck, “ The Suffering Church in Anabaptistm,” MQR, LIX (1985), 5-23.

                Dave and Neta Jackson, On Fire for Christ. Stories of Anabaptist Martyrs Retold from Martyrs Mirror (Scottdale, Pa. Dan Kitchener, Ont.: Herald Press, 1989).

                Alan Kreider, “ ‘The Servant is Not Greater than His Master’: The Anabaptists and the Suffering Church,” MQR, LVIII (1984), 5-29.

                Jan Luiken: Printmaker, 1649-1712, Eastern Mennonite Collage Bulletin, Februari, 1976.

                James W. Lowry, In the Whale’s Belly and Other Martyr Stories (Harrisonburg, Va.: Christian Light Publication, 1981).

                “ A Martyrs’ Mirror Digest,” Mennonite Life, XXII (April 1967).

                “ The Martyrs Mirror: Some Esseys,” Mennonite Life, XLV (September 1990).

                Gerald C. Studer, “History of the Martyrs’ Mirror,” MQR, XXII (1948), 163-79.

                A. Orley Swartzentruber, “The Piety and Theology of the Anabaptist Martyrs in van Braght’s Martyrs’ Mirror, MQR, XXVIII (1954), 5-26, 128-42.

Para  Pengarang

                John S. Oyer mengajar mata kuliah Sejarah Eropah dan Menonit di Goshen Collage, Goshen Indiana, sejak tahun 1955. Dia menyelesaikan studi kepascasarjanaannya di Harward University, Universitas Chicago (dengan gelar Ph.D.) dan di Heidelburg University. Pada tahun 1964 dia mengarang Lutheran Reformers Against Anabaptists (The Hague : Nijhoff). Sejak tahun 1966 dia telah menyunting the Mennonite Quarterly Review, sebuah jurnal “Sejarah Anabaptis/ Menonit.

                Untuk kegiatan risetnya, dia dan isterinya, Carol (Schertz), dan empat anak mereka telah hidup lebih lama di Jerman, Austria dan Switzerland. Sejak tahun 1949 dia dan isterinya menjadi warga jemaat College Mennonite Church, Goshen, Indiana.

                Robert S. Kreider adalah seorang pendidik (Ph.D., dari University of Chicago). Dia telah mengajar mata kuliah Sejarah dan Perdamaian sebagai dosen di Bluffton (Ohio) College dan Bethel Collage, North Newton, Kansas. Dia telah melayani sebagai dekan akademi dan rektor. Kreider seringkali melanglang dunia melaksanakan tugas-tugas yang dipercayakan oleh Mennonite Central Committee, Mennonite World Conference dan China Education Exchange. Akhir-akhir ini dia pensiun sebagai Profesor pada Peace Studies dan Director of The Kansas Institute for Peace and Conflict Resolution. Di antara karya tulisnya dia menyunting The Anabaptist-Mennonite Time Line (Faith and Life Press, 1986).

                Kreider dan isterinya, Lois, tinggal di North Newton, Kansas, dan menjadi warga jemaat Faith Mennonite Church. Mereka dikaruniai lima orang anak.

Kisah-kisah ini mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang sukar

Apakah pengajaran untuk mengasihi musuh merupakan nasihat yang praktis?

Mengapa orang-orang yang baik menganiaya dan membunuh orang-orang yang baik?

Mengapa mereka yang kuat takut terhadap orang-orang yang lemah?

Mengapa orang-orang yang baik menentang orang-orang baik yang mengupayakan kebaikan bersama?

Apakah seseorang mempunyai hak untuk memperlakukan tubuh orang lain sebagai ciptaan Allah dengan seenaknya?

Mengapa pemerintahan yang modern terus melanjutkan usaha penganiayaan dan pembunuhan?

Apakah hukuman mati dapat mencegah/menangkal calon kriminal?

Kepercayaan-kepercayaan apa yang berharga sehingga pemeluknya bersedia mati untuknya?

www.Alkitabiah.org

Foxe’s Book of Martyrs

John Foxe, Foxe's Book of Martyrs, Kisah Para Martir tahun 35-2001

http://www.sarapanpagi.org/kisah-para-martir-vt1226.html

https://sejarahmartir.wordpress.com/

I. PARA MARTIR KRISTEN MULA-MULA

* Yohanes 15:18-20

15:18 "Jikalau dunia membenci kamu, ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu.

15:19 Sekiranya kamu dari dunia, tentulah dunia mengasihi kamu sebagai miliknya. Tetapi karena kamu bukan dari dunia, melainkan Aku telah memilih kamu dari dunia, sebab itulah dunia membenci kamu.

15:20 Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepadamu: Seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya. Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu; jikalau mereka telah menuruti firman-Ku, mereka juga akan menuruti perkataanmu.

Saksi/ kesaksian, Ibrani: עָנָה - 'ANAH (harfiah, 'menjawab'), Yunani 'martureo', dan kata-kata yg berakar padanya martus, marturia dan marturion. Saksi ialah orang yg memberi kesaksian tentang sesuatu yg ia sendiri telah melihatnya. Kesaksian adalah tanggung jawab berat, teristimewa dalam kasus yg diancam dengan hukuman mati. Apabila terbukti tertuduh bersalah, maka para saksi memimpin regu pelaksana hukuman mati itu (lihat Kisah 7:58 ).

Para rasul adalah saksi-saksi utama tentang hidup dan kebangkitan Kristus (Yohanes 21 :24; Kisah 1 :22; 2 Petra 1 :6). Dalam gereja purba kata Yunani "martus" menjadi terbatas, terutama untuk menyebut mereka yg setia kepada imannya kendati sampai mati sekalipun. Penggunaan kata itu dalam arti demikian dikenal di Indonesia sebagai martir. Dalam dunia Kristen modern, 'kesaksian' berarti cerita tentang apa yg dikerjakan Kristus atas hidup seseorang, menjadi pengalaman pribadi orang itu.

Sebagian besar dari kita mungkin telah menikmati keuntungan atau kenyamanan sebagai umat Kristiani sehingga kita seringkali melupakan orang-orang percaya yang penuh keberanian yang sedemikian banyak telah mempertaruhkan hidupnya demi Kekristenan. Darah para martir/saksi itu telah mengairi ladang, menghasilkan tuaian, dan mempercepat pertumbuhan kekristenan di seluruh dunia.

Dalam Matius 16:18 dicatat bahwa Yesus memberi tahu murid-murid, "Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut [Hades] tidak akan menguasainya." Tiga hal utama yang bisa dicatat dalam kata-kata Yesus ini:

1. Kristus akan mendirikan jemaat di dunia ini;

2. Jemaat-Nya akan diserang dengan dahsyat;

3. Tidak satu pun serangan si jahat yang akan menghancurkanjemaat-Nya.

Jika menengok ke be1akang sepanjang sejarah gereja, kita bisa melihat bahwa kata-kata Yesus telah digenapi di setiap abad - sejarah gereja yang mulia membuktikan firmanNya.

Pertama, tanpa diragukan ada gereja Kristus yang sejati dalam dunia ini. Kedua, setiap tingkat pemimpin keagamaan dan sekuler beserta bawahan mereka secara terbuka serta dengan kekuatan penuh dengan setiap sarana yang licik dan penuh tipu daya dalam tindakan mereka, mencela serta menganiaya gereja yang benar itu. Ketiga, gereja telah bertahan dan memegang kesaksian mereka tentang Kristus melalui setiap serangan yang dilakukan terhadapnya. Perjalanan gereja menembus badai yang disebabkan oleh kemarahan dan kebencian yang hebat sangat mulia untuk dilihat serta banyak kisah sejarahnya telah dicatat sehingga karya Allah yang ajaib hanya bagi kemuliaan Kristus dan pengetahuan tentang pengalaman para martir gereja bisa memberikan dampak yang positif bagi para pembacanya serta memperkuat iman mereka.

Orang pertama yang menderita bagi gereja adalah Yesus sendiri – bukan sebagai martir, tentu saja, tetapi sebagai inspirasi dan sumber semua kemartiran. Kisah penderitaan dan penyaliban - Nya dikisahkan dalam Alkitab dengan sangat baik sehingga kita tidak perlu menuliskannya di sini. Cukup dikatakan bahwa kebangkitan-Nya setelah itu mengalahkan niat orang-orang Yahudi dan memberikan keberanian serta arah yang baru; dan menyegarkan bagi murid-rnurid-Nya. Dan setelah mereka menerima kuasa Roh Kudus pada hari Pentakosta, mereka selanjutnya dipenuhi dengan keyakinan dan keberanian yang mereka butuhkan untuk memberitakan nama-Nya. Keyakinan dan keberanian mereka yang baru, benar-benar membingungkan para pemimpin Yahudi serta mengejutkan semua orang yang mendengarnya.

1. Stefanus

Orang kedua yang menderita dan mati bagi gereja adalah Stefanus, yang namanya berarti "mahkota" (Kisah Para Rasul 6-8 ). Ia menjadi martir karena memberitakan Injil kepada orang-orang yang telah membunuh Yesus dengan setia. Mereka menjadi begitu marah mendengar hal yang ia katakan kepada mereka sehingga mereka mendorongnya keluar kota dan melemparinya dengan batu sampai mati. Kemartiran Stefanus terjadi 8 tahun setelah penyaliban Tuhannya. Itu berarti kematiannya terjadi pada tahun 35 M karena sesungguhnya Yesus dianggap lahir pada tahun 6 S.M. sekitar dua tahun sebelum Herodes Agung mati pada tahun 4 S.M. (lihat Matius 2:16).

Kebencian yang sama akibat kebencian mereka terhadap Stefanus menyebabkan timbulnya penganiayaan besar terhadap semua orang yang mengaku percaya kepada Kristus sebagai Mesias. Lukas mencatat, "Pada waktu itu mulailah penganiayaan yang hebat terhadap jemaat di Yerusalem. Mereka semua, kecuali rasul-rasul, tersebar ke seluruh daerah Yudea dan Samaria." (Kisah Para Rasul 8:1). Selama waktu itu, sekitar 2.000 orang Kristen menjadi martir, termasuk Nikanor, satu dari tujuh diaken yang diangkat gereja (Kisah Para RasuI6:5).

2. Yakobus

Yakobus anak Zebedeus dan Salome merupakan kakak rasul Yohanes. Ia adalah rasul pertama yang menjadi martir dari antara 12 rasul (Kisah Para Rasul 12:2). Ia dihukum mati sekitar tahun 44 M oleh perintah Raja Herodes Agrippa I dari Yudea. Kemartirannya menjadi penggenapan dari hal yang di¬ramalkan Yesus ten tang ia dan saudaranya Yohanes (Markus 10:39).

Penulis terkenal, Clemens Alexandrinus, menulis bahwa ketika Yakobus dibawa menuju tempat eksekusinya, keberaniannya yang luar biasa menimbulkan kesan yang mendalam pada satu orang yang menangkapnya sehingga ia jatuh berte1ut di depan rasul itu, meminta ampun kepadanya, dan mengaku bahwa ia adalah orang Kristen juga. Ia berkata bahwa Yakobus jangan mati sendiri akibatnya mereka berdua dipenggal kepalanya.

Pada saat itu, Timon dan Parmenas, dua dari tujuh diaken, dihukum mati - yang satu di Filipi, yang lain di Makedonia.

3. Philipus

Ia lahir di Bethsaida, daerah Galilea. Tepat 10 tahun setelah kematian Yakobus, pada tahun 54 M Rasul Filipus dikatakan te1ah dihukum cambuk dan dilemparkan ke dalam penjara serta kemudian disalibkan di Hierapolis di Phrygia.

4. Matius

Hanya sedikit yang diketahui ten tang akhir hidup Rasul Matius, kapan dan bagaimana cara kematiannya, tetapi menurut legenda ia pergi ke Ethiopia dan bertemu dengan Kandake (lihat Kisah Para .Rasul 8:27). Beberapa tulisan mengatakan bahwa ia direbahkan di tanah dan dipancung kepalanya dengan halberd (atau halbert, senjata abad ke 15 atau ke-16 yang memiliki mata pisau seperti kapak dan ujung logam yang runcing pada ujung batangnya yang panjang) di kota Nadabah (atau Naddayar), Ethiopia, sekitar tahun 60 M.

5. Yakobus (Kecil)

Yakobus ini adalah saudara Yesus dan penulis surat Yakobus. Ia tampaknya menjadi pemimpin gereja di Yerusalem (lihat Kisah Para Rasul12:27; 15:13-29; 21:18-24). Waktu dan cara kematiannya, yang tepat, tidak diketahui dengan pasti meskipun dipercaya itu terjadi pada tahun 66 M. Menurut Flavius Josephus, ahli sejarah Yahudi, imam besar Ananus memerintahkan agar Yakobus dihukum mati dengan dirajam batu. Namun Hegesippus, penulis Kristen awal, mengutip ahli sejarah abad ke-3 Eusebius, berkata bahwa Yakobus dilemparkan dari menara Bait Allah. Versi tentang kematiannya lebih lanjut menyatakan bahwa ia tidak mati setelah dijatuhkan, jadi kepalanya dipukul dengan pentung yang lebih padat, yang mungkin adalah pentung yang digunakan untuk memukul pakaian, atau pukul besi yang digunakan oleh tukang besi.

6. Matias

Dipilih untuk menggantikan tempat Yudas Iskariot yang kosong, hampir tidak ada sesuatu yang diketahui tentangnya. Dikatakan bahwa ia dirajam batu di Yerusalem dan kemudian dipancung.

7. Andreas

Andreas adalah saudara Petrus (Matius 4,:18 ). Tradisi mengatakan bahwa ia memberitakan Injil kepada banyak bangsa Asia dan menjadi martir di Edessa dengan disalibkan pada kayu salib berbentuk X, yang kemudian dikenal sebagai Salib Santo Andreas.

8. Markus

Hanya sedikit hal yang diketahui tentang Markus kecuali hal yang tertulis dalam Perjanjian Baru tentangnya. Setelah Paulus menyebutnya dalam 2 Timotius 4:11, ia menghilang dari pandangan. Tradisi mengatakan bahwa ia diseret sampai tubuhnya terkoyak-koyak oleh orang Alexandria ketika ia berbicara menentang perayaan yang khidmat untuk berhala Serapis mereka.

9. Petrus

Satu-satunya kisah yang kita miliki tentang kemartiran Rasul Petrus berasal dari penulis Kristen awal, Hegesippus. Kisahnya mencakup penampakan Kristus yang ajaib. Ketika Petrus sudah tua (Yohanes 21:18 ), Nero merencanakan untuk menghukum mati Petrus. Ketika murid-murid mendengarnya, mereka memohon kepada Petrus untuk melarikan diri dari kota itu [yang diyakini Roma] dan ia melakukannya. Namun, ketika ia sampai di pintu gerbang kota, ia melihat Kristus yang berjalan ke arahnya. Petrus menjatuhkan diri bertelut dan berkata, "Tuhan, Engkau mau pergi ke mana?" Kristus menjawab, "Saya datang untuk disalibkan lagi." Melaluinya, Petrus tahu ini waktu untuk menderita dan mati bagi Yesus dan memuliakan Allah (Yohanes 21:19). Jadi, ia kembali ke kota. Setelah ditangkap dan dibawa ke tempat kemartiran. Menurut St. Jerome, ia meminta agar disalibkan dengan posisi terbalik karena ia memandang dirinya tidak layak untuk disalibkan dalam posisi yang sama dengan Tuhannya.

10. Paulus

Rasul Paulus dipenjarakan di Roma pada tahun 61 M dan di sana ia menulis surat-surat dari penjara: surat Efesus, surat Filipi, dan surat Kolose. Pemenjaraannya berakhir sekitar tiga tahun kemudian pada saat Roma dibakar, yang terjadi pada bulan Mei tahun 64 M (lihat Kisah Para Rasul 28:30). Sela¬rna kebebasannya yang singkat, Paulus mungkin telah mengunjungi Eropa barat dan timur serta Asia Kecil- ia juga menulis su¬rat kiriman pertama kepada Timotius dan surat kiriman kepada Titus.

Semula Nero disalahkan karena ia membakar kota Roma.Jadi, untuk mengalihkan tuduhan itu darinya ia menyalahkan orang-orang Kristen. Akibatnya, penganiayaan yang kejam mulai berkobar terhadap mereka. Pada masa itu, Paulus ditangkap dan dimasukkan kembali ke dalam penjara Roma. Sementara berada di penjara untuk kedua kali, ia menulis surat kedua kepada Timotius. Itu adalah surat terakhirnya.

Tidak lama sesudahnya, ia diputuskan bersalah karena melakukan kejahatan melawan Kaisar dan dihukum mati. Ia dibawa ke tiang eksekusi dan dipancung. Hal itu terjadi pada tahun 66 M, tepat empat tahun sebelum Yerusalem jatuh.

11. Yudas

Ia adalah saudara Yakobus. Ia disalibkan di Edessa, kota kuno Mesopotamia, sekitar tahun 72 M.

12. Bartolomeus

Tradisi mengatakan bahwa ia berkhotbah di beberapa negara, kemudian menerjemahkan Injil Matius ke dalam bahasa India Timur dan mengajarkannya di negara itu. Musuh-musuhnya bangsa kafir dengan kejam memukuli dan menyalibkannya.

13. Tomas

Tomas memberitakan Injil ke Persia, Parthia, dan India. Di Calamina, India, ia disiksa oleh orang kafir yang marah, tubuhnya ditusuk tombak dan dilemparkan ke dalam nyala api oven.

14. Lukas

Lukas seorang non-Yahudi, mungkin orang Yunani. Tidak diketahui kapan atau bagaimana ia bertobat. Ia seorang tabib di Troas dan mungkin bertobat di sana melalui penginjilan Paulus, karena sejak di Troas ia menggabungkan diri dengan kelompok Paulus dan mulai menempuh perjalanan bersama mereka. Perhatikan dalam Kisah Para Rasul 16:8-10, di Troas itulah Lukas mengubah ungkapan "mereka" menjadi "kita" dalam teks - "Setelah melintasi Misia, mereka sampai di Troas. Pada malam harinya tampaklah oleh Paulus suatu penglihatan: ada seorang Makedonia berdiri di situ dan berseru kepadanya, katanya: Menyeberanglah ke mari dan tolonglah kami! Setelah Paulus melihat penglihatan itu, segeralah kami mencari kesempatan untuk berangkat ke Makedonia karen a dari penglihatan itu kami menarik kesimpulan, bahwa Allah telah memanggil kami untuk memberitakan Injil kepada orang-orang di sana."

Lukas pergi bersama Paulus ke Filipi, tetapi tidak dipenjarakan bersamanya dan tidak menempuh perjalanan bersama Paulus setelah ia dilepaskan. Ia tampaknya menjadikan Filipi sebagai rumahnya dan tinggal di sana beberapa lama. Setelah Paulus berkunjung kembali ke Filipi (Kisah Para Rasul 20:5-6) sekitar tujuh tahun kemudian, kita sekali lagi berjumpa Lukas. Sejak saat itu ia sekali lagi menempuh perjalanan bersama Paulus dan tinggal bersamanya selama perjalanannya ke Yerusalem (Kisah Para Rasul 20:6-21:18 ).

Namun, ia menghilang sekali lagi selama pemenjaraan Paulus di Yerusalem dan Kaisarea, serta hanya muncul kembali ketika Paulus mau menuju Roma (Kisah Para Rasul 27:1). Ia kemudian tinggal bersama Paulus selama pemenjaraannya yang pertama (Filemon 1:24; Kolose 4:14). Banyak ahli Alkitab percaya bahwa Lukas menulis Injilnya dan Kisah Para Rasul saat tinggal di Roma bersama Paulus pada masa itu. Se1ama pemenjaraan Paulus yang kedua, Lukas tampaknya tinggal di dekat atau bersama Paulus karena tepat sebelum kemartirannya, Paulus menulis surat kepada Timotius dan berkata, "Hanya Lukas yang tinggal dengan aku" (2 Timotius 4:11).

Sete1ah kematian Paulus, Lukas tampaknya meneruskan pemberitaan Injil seperti yang telah ia pe1ajari bersama Paulus. Kapan dan bagaimana persisnya ia mati tidak diketahui. Satu di antara sumber kuno menyatakan, "Ia melayani Tuhan tanpa gangguan karena ia tidak memiliki istri ataupun anak; dan pada saat ia berusia 84 ia jatuh tertidur di Boeatia (ternpat yang tidak dikenal), penuh dengan Roh Kudus." Sumber awal lainnya mengatakan bahwa ia pergi ke Yunani untuk memberitakan Injil dan di sana ia menjadi martir dengan digantung pada pohon zaitun di Atena pada tahun 93 M.

15. Simon orang Zelot

Simon Orang Zelot, menginjil di daerah Mauritania, Africa, dan juga di Britania, dimana akhirnya dia disalib pada tahun 74 M.

16 Barnabas

Rasul Barnabas, kematiannya diperkirakan tahun 73 melalui proses penganiayaan.

17. Yohanes

Rasul Yohanes, saudara Yakobus, dipercaya mendirikan tujuh jemaat di Kitab Wahyu:

Smirna, Pergamus, Sardis, Filade1phia, Laodikia, Tiatira, dan Efesus. Dikatakan ia ditangkap di Efesus dan dibawa ke Roma tempat ia dilemparkan ke dalam tempat penggorengan yang diisi minyak yang mendidih, tetapi tidak melukainya. Akibatnya ia dilepaskan dan dibuang oleh Kaisar Domitian ke Pulau Patmos, tempat ia menulis Kitab Wahyu. Setelah dilepaskan dari Patmos ia kembali ke Efesus, temp at ia meninggal sekitar tahun 98 M. Ia satu-satunya rasul yang tidak mengalami kematian yang mengerikan.

Meskipun ada penganiayaan terus-menerus dan kematian yang mengerikan, Tuhan setiap hari menambahkan jiwa-jiwa ke dalam gereja. Gereja sekarang berakar kuat dalam doktrin rasul-rasul serta diairi dengan limpah dengan darah orang-orang kudus. Gereja dipersiapkan untuk menghadapi penganiayaan yang kejam yang akan datang.

II. AWAL PENGANIAYAAN TERHADAP GEREJA (54-304 M)

Penganiayaan Pertama, di Bawah Kaisar Nero (54-68 M)

Nero adalah kaisar keenam Roma. Ia memerintah selama 15 tahun. Ia adalah sebuah paradoks - seorang yang sangat kreatif digabung dengan sifat yang jahat serta kekejaman yang luar biasa. Orang ban yak mengatakan bahwa Nero memerintahkan agar Roma

dibakar kemudian menyalahkannya pada orang-orang Kristen untuk mengalihkan kemarahan penduduk Roma dari dirinya sendiri. Orang lain mengatakan bahwa ia tidak berada di Roma ketika kota itu terbakar. Yang mana yang benar,faktanya orang-orang Kristen disalahkan atas kebakaran yang terjadi selama sembilan bari dan selama itu perburuan atas orang-orang Kristen mulai meningkat serta menjadi penganiayaan yang mengerikan yang berlangsung selama sisa pemerintahan Nero.

Tindakan barbar terhadap orang Kristen menjadi lebih buruk daripada yang telah mereka alami sebelumnya, terutama tindakan yang dilakukan Nero. Hanya imajinasi yang diilhami Iblis saja yang bisa merancang tindakan semacam itu. Beberapa orang Kristen dijahit dalam kulit binatang buas dan dirobek-robek oleh anjing ganas. Baju yang dibalut lilin dikenakan pada orang Kristen lain, dan mereka kemudian diikat di tiang-tiang di kebun Nero lalu dinyalakan untuk dijadikan obor penerang dalam pesta yang ia adakan.

Penganiayaan yang kejam ini menyebar di seluruh Kekaisaran Roma, tetapi justru lebih berhasil memperkuat semangat kekristenan daripada memadamkannya. Bersama dengan Paulus dan Petrus, beberapa dari 70 utusan yang diangkat Yesus (Lukas 10:1) menjadi martir juga. Di antara mereka adalah Erastus, bendahara di Korintus (Roma 16:23); Aristarkhus dari Makedonia (Kisah Para Rasul 19:29); Trofimus dari Efesus (Kisah Para RasuI21:29); Barsabas, yang disebut juga Yustus (Kisah Para Rasul 1 :23); dan Ananias, Uskup Damaskus, yang diutus Tuhan kepada Saulus (Kisah Para RasuI9:10).

Penganiayaan Kedua, di Bawah Pemerintahan Domitian (81-96 M)

Domitian adalah orang yang kejam, yang membunuh saudaranya sendiri dan melakukan penganiayaan kedua terhadap orang-orang Kristen. Dalam kebenciannya, Domitian mengeluarkan perintah "Bahwa tidak ada orang Kristen, yang pernah dibawa ke depan pengadilan, yang boleh dibebaskan dari hukuman tanpa menyangkal agamanya."

Berbagai kebohongan dibuat selama masa ini untuk mencelakakan orang Kristen, beberapa darinya begitu kasar sehingga hanya kebencian tanpa pemikiran yang bisa mempercayainya - contohnya orang-orang dianggap bertanggungjawab atas setiap bencana kelaparan, wabah penyakit, atau gempa bumi yang terjadi di satu di antara bagian kekaisaran Romawi. Uang ditawarkan kepada orang-orang yang mau bersaksi melawan orang-orang Kristen serta banyak orang yang tak bersalah dibantai demi keuntungan finansial. Ketika orang-orang Kristen dibawa ke depan sidang Domitian, mereka diberi tahu bahwa jika mereka mengucapkan sumpah setia kepadanya, mereka akan dibebaskan. Orang-orang yang menolak untuk mengucapkan sumpah akan dibunuh.

Martir selama zaman ini yang sangat kita kenal adalah Timotius, yang merupakan murid Rasul Paulus terkenal serta penilik gereja di Efesus sampai tahun 97 M. Pada tahun itu, orang-orang kafir di Efesus sedang merayakan upacara yang disebut "Catagogion." Ketika Timotius melihat upacara kafir itu, ia menghalangi jalan mereka serta dengan tegas menegur mereka atas penyembahan berhala yang mereka lakukan. Keberaniannya yang kudus membuat marah orang-orang kafir itu, akibatnya mereka menyerangnya dengan pentung dan memukulinya dengan kejam sehingga ia mati karena luka-lukanya dua hari kemudian.

Penganiayaan Ketiga, di Bawah Kaisar Trajan (98-117 M)

Dalam penganiayaan yang ketiga, Pliny, yang dikenal sebagai "si kecil," seorang konsul dan penulis Romawi, merasa kasihan terhadap orang-orang Kristen yang dianiaya lalu menulis surat kepada Trajan, agar meyakinkannya bahwa ada ribuan orang Kristen yang telah dibantai setiap hari yang tidak melakukan apa pun yang bertentangan dengan hukum Romawi. Dalam surat itu, ia berkata:

Seluruh catatan yang mereka berikan ten tang kejahatan atau kesalahan mereka (yang mana pun sebutan yang dipilih) bisa diringkas menjadi satu: yaitu, bahwa mereka biasa berkumpul pada hari tertentu sebelum matahari terbit dan bersama-sama mengulang satu di antara bentuk doa tertentu kepada Kristus sebagai Allah serta untuk mengikatkan diri mereka sendiri pada satu kewajiban, bukan untuk melakukan kejahatan; sebaliknya, agar tidak pernah melakukan pencurian, perampokan, atau perzinaan, tidak pernah berdusta dalam kata-kara mereka, tidak pernah menipu orang lain: setelah itu ada kebia¬saan mereka untuk berpisah dan berkumpul kembali untuk ambil bagian dalam komuni makan makanan yang tidak berbahaya.

Seberapa besar dampak surat Pliny untuk mengurangi penganiayaan itu,jika ada, tidak dicatat.

Selama penganiayaan ini, pada tahun 110 M, Ignatius (lihat gambar 8), yang adalah penilik gereja di Antiokhia, ibukota Syria, tempat murid-murid pertama disebut orang Kristen (Kisah Para Rasul ll:26) dikirim ke Roma karena ia mengaku memereayai dan mengajarkan Kristus. Dikatakan bahwa ketika ia berjalan melewati Asia, sekalipun dijaga oleh para prajurit, ia menyampaikan firman Allah di setiap kota yang mereka lalui, dan mendorong serta meneguhkan gereja-gereja. Ketika berada di Smirna, ia menulis kepada gereja di Roma dan mengimbau kepada mereka untuk tidak berusaha melepaskannya dari kemartiran karena mereka akan menghilangkan hal yang sangat ia rindukan dan harapkan. Ia menulis:

Sekarang saya mulai menjadi murid. Saya tidak memedulikan hal-hal yang kelihatan atau tak kelihatan supaya saya bisa memenangkan Kristus. Biarlah api dan salib, biarlah kumpulan binatang buas, biarlah retaknya tulang, dan tercabiknya kaki tangan, biarlah kertakan seluruh tubuh, dan semua kebencian si Jahat, turun ke atas saya; hanya jika itu terjadi, saya bisa memenangkan Kristus Yesus.

Bahkan ketika ia dijatuhi hukuman dengan dijadikan mangsa singa, bahkan bisa mendengar auman mereka, ia begitu dipenuhi dengan keinginan untuk menderita bagi Kristus (lihat Kisah Para Rasul 5:41) sehingga ia berkata, ''Aku adalah gandum Kristus: aku akan diremukkan oleh gigi-gigi binatang-binatang buas supaya aku didapati sebagai roti yang murni."

Kaisar Adrian

Trajan digantikan oleh Adrian, yang mel an¬jutkan penganiayaan ketiga dengan kekejaman yang lebih besar daripada pendahulunya. Sekitar 10 ribu orang Kristen menjadi martir selama pemerintahannya. Banyak di an¬tara mereka yang dimahkotai duri, disalibkan, dan lambungnya ditusuk tombak dalam pe¬niruan kematian Kristus yang kejam.

Eustachius, komandan Romawi yang sukses dan pernberani, diperintahkan untuk bergabung dengan upacara penyembahan berhala untuk merayakan kemenangannya, tetapi imannya yang dalam kepada Kristus jauh lebih besar daripada kesia-siaan tindakan itu sehingga ia menolak. Karena marah, Adrian melupakan pengabdian Eustachius yang mulia kepada Romawi dan memerintahkannya serta seluruh ke1uarganya dibunuh sebagai martir.

Dua bersaudara, Fausines dan Jovita, menanggung siksaan dengan kesabaran yang luar biasa sehingga seorang kafir bernama Calocerius begitu terpukau dan kagum sehingga ia berseru dengan kegembiraan yang luar bias a, "Agunglah Allah orang-orang Kristen!" Oleh karena tindakannya itu, ia segera ditangkap dan disiksa dengan siksa¬an yang sarna.

Penganiayaan yang tanpa belas kasihan terhadap orang-orang Kristen terus berlanjut sampai Quadratus, yang adalah penilik Atena, me1akukan pembelaan ilmiah demi tnereka di depan Kaisar, yang berada di Atena untuk me1akukan kunjungan. Pada saat yang sarna, Aristides, seorang filosof di kota itu, menulis surat kiriman yang e1egan kepada Kaisar, juga demi membe1a orangorang Kristen. Hal itu secara bersama-sama membuat Adrian menjadi lebih lunak dan mengendurkan penganiayaannya.

Adrian meninggal pada 138 M, dan digantikan oleh Antoninus Pius. Kaisar Pius adalah seorang di antara penguasa yang paling ramah yang pernah memerintah dan menghentikan semua penganiayaan terhadap orang-orang Kristen.

Penganiayaan Keempat, di Bawah Kaisar Marcus Aurelius Antoninus (162-180 M)

Marcus Aurelius seorang filosof dan menulis Meditations, karya klasik stoikisme, yang bersikap acuh tak acuh terhadap kesenangan atau penderitaan. Ia juga kejam dan tidak berbelas kasihan terhadap orang-orang Kristen, dan bertanggung jawab atas penganiayaan keempat kepada mereka

Kekejaman terhadap orang-orang Kristen dalam penganiayaan ini begitu tidak manusiawi sehingga banyak orang yang menyaksikannya merasa muak dengan kekejaman itu dan merasa takjub me1ihat keberanian orang yang mengalami siksaan itu. Beberapa martir, kakinya dihancurkan dengan alat penjepit dan kemudian dipaksa berjalan di atas duri, paku, kerang yang tajam, dan benda-benda tajam lainnya. Orang lainnya dicambuk sampai otot dan pembuluh darah mereka pecah. Kemudian sete1ah mengalami penderitaan melalui siksaan yang paling mengerikan yang bisa dipikirkan, mereka dibunuh dengan cara yang mengerikan. Namun, hanya sedikit yang berpaling dari Kristus atau memohon kepada para penyik sa mereka untuk meringankan penderitaan mereka.

Ketika Germanicus, seorang Kristen sejati yang masih muda diserahkan kepada singa yang buas karen a kesaksian imannya, ia bersikap begitu penuh keberanian sehingga beberapa orang kafir bertobat pada iman yang memuneulkan keberanian semacam itu.

Polikarpus, seorang murid Rasul Yohanes dan penilik gereja di Smirna. Ia mendengar bahwa para prajurit menearinya lalu berusaha me1arikan diri, tetapi ia ditemukan oleh seorang anak. Sete1ah memberi makan para penjaga yang menangkapnya, ia meminta waktu satu jam untuk berdoa dan permintaannya dikabulkan mereka. Ia berdoa dengan begitu tekun sehingga para penjaga itu meminta maafkepadanya karena mereka ditugaskan untuk menangkapnya. Namun, ia akhirnya dibawa ke depan gubernur dan dihukum bakar di tengah pasar.

Setelah putusan hukumannya ditentukan, gubernur berkata kepadanya, "Celalah Kristus dan aku akan melepaskan kamu."

Polikarpus menjawab, "De1apan puluh enam tahun aku te1ah me1ayani Dia; Ia tidak pernah berbuat salah kepadaku. Bagaimana mungkin aku mengkhianati Rajaku yang telah menye1amatkan aku?"

Di tengah pasar, ia diikat di tonggak dan tidak dipaku seperti kebiasaan pada saat itu karena ia menjamin mereka bahwa ia akan berdiri tanpa bergerak dalam nyala api dan tidak akan me1awan mereka. Pada saat kayu-kayu kering yang diletakkan di sekitarnya dinyalakan, nyala api itu berkobar dan me nyelubungi tubuhnya tanpa membakarnya. Maka pelaksana hukuman diperintahkan untuk menusuknya dengan pedang. Ketika ia me1akukannya, darah yang sangat banyak menyembur ke1uar dan memadamkan api itu. Meskipun ternan-ternan Kristennya memohon agar tubuhnya diberikan kepada mereka supaya mereka dapat menguburkannya, musuh-musuh Injil bersikeras agar tubuhnya dibakar dengan api, dan itu dilaksanakan.

Felicitatis, seorang wanita kaya dari ke1uarga Romawi yang terkenal, seorang Kristen yang saleh dan setia. Ia memiliki tujuh anak yang juga adalah orang Kristen yang setia. Mereka semua menjadi martir.

Januarius, anaknya yang tertua, dicambuk, dan ditekan dengan beban yang berat sampai mati. Felix dan Philip, dua anak berikutnya, otaknya terlempar ke1uar ketika dipukul dengan pentung. Silvanus, anak keempat, dilemparkan dari tebing yang euram. Ketiga anak yang paling muda, Alexander, Vitalis, dan Martial, dipancung dengan pedang. Felieitatis kemudian dipancung dengan pedang yang sama.

Justinus, teolog Yunani yang mendirikan sekolah filsafat Kristen di Roma dan menulis Apology dan the Dialogue,juga menjadi martir se1ama masa penganiayaan ini. Ia adalah penduduk asli Neapolis, di Samaria, dan adalah peeinta kebenaran serta ilmuwan universal. Sete1ah pertobatannya pada kekristenan ketika berusia 30 tahun, ia menulis surat kiriman yang indah kepada orang-orang kafir dan menggunakan talentanya untuk meyakinkan orang-orang Yahudi terhadap kebenaran iman Kristen.

Ketika orang-orang kafir mulai memperlakukan orang-orang Kristen dengan sangat kejam, Justinus menulis pembelaan untuk membela mereka sehingga men¬dorong Kaisar untuk mengeluarkan keputusan untuk membela orang-orang Kristen.

Segera setelah itu, ia sering melakukan perdebatan dengan Crescens, seorang filosof sinis yang terkenal Argumen Justinus mengungguli Crescens dan itu mengganggunya sehingga ia berusaha menghancurkan Justinus. Pembelaan kedua yang ditulis Justinus untuk orang-orang Kristen memberikan kesempatan yang dibutuhkan Crescens dan ia meyakinkan Kaisar bahwa Justinus berbahaya baginya. Akibatnya ia dan keenam pengikutnya ditangkap lalu diperintahkan untuk memberikan persembahan kepada berhala kafir. Ketika mereka menolak, mereka dicambuk kemudian dipancung.

Segera setelah itu, penganiayaan mereda untuk sementara karena terjadinya pelepasan yang ajaib atas pasukan Kaisar dari kekalahan tertentu di peperangan di wilayah utara melalui doa-doa pasukan tentaranya yang semuanya adalah Kristen. Namun, penganiayaan dimulai lagi di Prancis dan siksaannya jauh melebihi kemampuan penggambaran melalui kata-kata.

Sanctus, diaken dari Vienna, bagian tubuhnya yang paling lunak ditempeli plat tembaga panas menyala dan dibiarkan di sana sampai seluruh tulangnya terbakar.

Blandina seorang wanita Kristen yang postur tubuhnya lemah sehingga ia dipandang tidak akan mampu menjalani siksaan, tetapi ketabahannya sangat luar biasa sehingga penyiksanya menjadi kecapaian dengan pekerjaan mereka yang jahat. Ia kemudian dibawa ke amphitheater dengan tiga orang lainnya lalu digantung pada sepotong kayu yang ditancapkan di tanah dan dibiarkan menjadi makanan singa yang buas. Sementara mengalami penderitaannya, ia berdoa dengan tekun untuk teman-temannya dan menguatkan mereka. Namun, tidak satu pun dari singa-singa itu yang menyentuhnya,jadi ia dimasukkan ke dalam penjara lagi - itu terjadi dua kali. Kali terakhir ia dibawa keluar, ia ditemani oleh seorang remaja berusia 15 tahun Ponticus. Ketabahan iman mereka membuat marah orang banyak itu sehingga sekalipun ia wanita dan temannya masih muda, tidak dipandang sama sekali; dan mereka diserahkan pada hukuman dan siksaan yang paling kejam. Blandina dicabik-cabik oleh singa itu, dicambuk dan dimasukkan dalam jaring lalu diseruduk ke sana kemari oleh seekor banteng liar kemudian diletakkan di kursi logam yang merah menyala dalam keadaan telanjang. Ketika ia bisa berbicara, ia menasihati semua orang yang berada di dekatnya untuk berpaut kuat-kuat pada iman mereka. Ponticus bertahan sampai mati. Ketika penyiksa Blandina tidak mampu membuatnya mencabut imannya, mereka membunuhnya dengan pedang.

Penganiayaan Kelima, Dimulai Kaisar Lucius Septimus Severus (193-211 M)

Untuk masa yang singkat, Severus bersikap baik kepada orang-orang Kristen karena dikatakan bahwa ia te1ah disembuhkan dari sakit yang parah sete1ah dilayani oleh seorang Kristen, tetapi tidak lama kemudian prasangka dan kemarahan penduduk Romawi memuncak sehingga hukum kuno dihidupkan kembali dan digunakan untuk melawan orang-orang Kristen. Dan sekali lagi, mereka disalahkan serta dihukum atas setiap bencana alam yang terjadi.

Sekalipun penganiayaan berlangsung lagi, gereja dan Injil tetap berdiri teguh, pun menyala terang me1aluinya; dan Tuhan terus menambahkan jumlah anggota tubuh-Nya di seluruh kekaisaran Romawi. Tertullian, teo log dari Kartago yang bertobat menjadi Kristen pada tahun 193 M, berkata bahwa jika semua orang Kristen meninggalkan provinsi Romawi, kekaisaran itu hampir-hampir kosong.

Selama penganiayaan, Victor, Uskup Roma, menjadi martir pada tahun 201 M Leonidus, ayah Origen, filosof Kristen Yunani yang terkenal atas penafsirannya terhadap Perjanjian Lama, dipancung. Banyak pendengar Origen juga menjadi martir:

Plutarchus, Serenus, Heron, dan Herac1ides dipancung. Seorang wanita bernama Rhais dituangi aspal yang mendidih di atas kepalanya dan kemudian dibakar, seperti juga ibunya, Marcella. Saudaranya, Potainiena, mengalami nasib yang sama se perti yang dialaminya, tetapi se1ama penyiksaannya, Basilides, kepala pasukan yang diperintahkan untuk menyaksikan eksekusinya, bertobat pada Kristus. Tidak lama sesudahnya, ketika ia diminta untuk bersumpah pada berhala Romawi, ia menolak karena ia sudah menjadi Kristen. Pertama-tama orangorang yang bersamanya tidak percaya hal yang mereka dengar, tetapi ketika ia mengulangnya, ia diseret di depan hakim, dikutuk dan dipancung.

Irenaeus (130-202 M), bapa Gereja Yunani dan Uskup Lyons, dilahirkan di Yunani dan menerima pendidikan sekuler maupun Kristen. Dipercaya bahwa ia menulis kisah penganiayaan di Lyons. Ia dipancung pada202 M.

Sekarang penganiayaan berkembang ke Afrika Utara, yang merupakan satu di antara provinsi Romawi. Banyakorang menjadi martir di wilayah itu. Berikut beberapa orang di antaranya.

Perpetua, seorang wanita yang te1ah menikah yang masih menyusui bayinya; Felicitas, yang pada saat itu sedang hamil, dan Revocatus dari Kartago, seorang budak yang sedang diajar prinsip-prinsip kekristenan. Tahanan lainnya yang menderita pada saat yang sama adalah Saturninus, Secundulus, dan Satur. Ketiga orang terakhir ini disuruh berlari di antara dua baris laki-laki yang dengan kejam mencambuk mereka ketika mereka lewat.

Setelah muncul di depan prokonsul Minutius dan ia ditawari kebebasan jika ia mau mempersembahkan kurban kepada berhala, bayi Perpetua yang masih menyusu dirampas darinya dan ia dilemparkan ke dalam penjara. Saat menje1askan iman dan kehidupannya kepada ayahnya di penjara, ia memberi tahu ayahnya, "Lubang penjara ini bagi saya adalah istana." Be1akangan ia dan tahanan 1ainnya muncul di depan hakim Hilarianus. Ia juga menawarkan untuk membebaskannya jika ia mau mempersembahkan kurban. Ayahnya berada di sana dengan bayinya dan memohon kepadanya untuk me¬lakukan pengurbanan. la menjawab, "Saya tidak akan memberikan kurban."

"Apakah kamu seorang Kristen?" tanya Hilarianus.

"Saya seorang Kristen,"Perpetua menjawab.

Semua orang Kristen yang bersamanya berdiri teguh bagi Kristus dan mereka diperintahkan untuk dibunuh binatang buas untuk memberi hiburan bagi orang banyak pada hari libur kafir berikutnya. Laki-laki dicabik-cabik oleh singa-singa dan macan tutul serta orang perempuan diserang oleh sapi jantan.

Pada hari pelaksanaan hukuman, Perpetua dan Felicitas pertama-tama ditelanjangi lalu digantung di jala-jala, tetapi kemudian dilepaskan dan diberi pakaian lagi karena orang banyakkeberatan. Ketika kembali ke arena, Perpetua diseruduk ke sana kemari oleh sapi gila dan hampir jatuh pingsan, tetapi tidak terluka parah; namun Felicitas terluka parah terkena tanduk-tanduk sapi itu. Perpetua bergegas lari ke sisinya dan memegangnya sementara mereka menunggu sapi jantan itu menyerang mereka lagi, tetapi sapi itu menolak untuk me lakukannya dan mereka diseret keluar dari arena. Hal ini membuat orang banyak kecewa.

Setelah sesaat, mereka dimasukkan ke arena lagi dan dibunuh oleh gladiator. Felicitas terbunuh dengan cepat, tetapi gladiator muda dan belum berpengalaman yang ditugasi untuk membunuh Perpetua gemetar dengan hebat dan hanya bisa menikamnya dengan lemah beberapa kali. Melihat bagaimana ia gemetar, Perpetua memegang mata pedangnya lalu mengarahkan itu pada bagian vital tubuhnya.

Nasib orang laki-1aki juga sarna. Satur dan Revocatus dibunuh oleh binatang-binatang buas. Saturninus dipancung dan Secundu1us mati karena luka-lukanya di penjara.

Penganiayaan Keenam, di Bawah Kaisar Marcus Clodius Pupienus Maximus (164-238 M)

Maximus seorang raja lalim yang memerintahkan semua orang Kristen diburu dan dibunuh. Begitu banyaknya orang yang dibunuh sehingga kadang-kadang mereka mengubur mayat orang-orang itu 50 atau 60 orang sekaligus dalam satu lubang besar.

Di antara mereka yang dibunuh adalah Pontianus, Uskup Roma, yang diasingkan ke Sardinia karena berkhotbah menentang penyembahan berhala dan dibunuh di sana. Penerusnya, Anteros, juga menjadi martir setelah menduduki jabatannya selama 40 hari saja karena mengusik pemerintah dengan mengumpulkan sejarah para martir. Senator Roma, Pammachius dan keluarganya serta 42 orang Kristen lainnya dipancung pada hari yang sama lalu kepala mereka dipertontonkan di pintu gerbang kota. Imam Kristen, Calepodius, diseret sepanjang jalan-jalan Roma kemudian dilemparkan ke dalam Sungai Tiber dengan digantungi batu yang diikatkan pada lehernya. Seorang perawan muda yang cantik juga berbudi halus bernama Martina dipancung dan Hippolitus, imam Kristen diikatkan pada kuda liar lalu diseret sepanjang jalan sampai ia mati.

Maximus meninggal pada 238 M dan digantikan oleh Gordian, yang kemudian digantikan oleh Philip. Se1ama kedua orang itu memerintah, gereja terbebas dari penganiayaan se1ama se1ang mas a 6-10 tahun. Namun, pada tahun 249 M penganiayaan yang hebat di Alexandria dikobarkan lagi oleh imam kafir tanpa sepengetahuan Kaisar. Se1ama penganiayaan itu, penatua Kristen, Metrus, dipukuli dengan pentung, ditusuk dengan jarum, dan dirajam dengan batu sampai mati karena menolak untuk menyembah berhala. Seorang perempuan Kristen, Quinta, dicambuki, kemudian diseret di atas batu-batu api dalam keadaan berdiri lalu dirajam dengan batu sampai mati. Seorang perempuan berusia 70 tahun, Appolonia, yang mengaku bahwa ia adalah orang Kristen, diikat pada tiang dan dibakar. Setelah api disiapkan, ia memohon untuk dibebaskan. Orang banyak menyangka bahwa ia akan menyangkal Kristus. Namun, mereka terkejut ketika ia me1emparkan dirinya sendiri ke dalam nyala api dan mati.

Penganiayaan Ketujuh, di Bawah Kaisar Decius (249-251 M)

Penganiayaan ini dimulai oleh Decius karena kebenciannya kepada pendahulunya Philip, yang dipercaya adalah seorang Kristen, dan oleh kemarahannya karena kekristenan berkembang dengan sangat cepat dan dewa-dewa kafir mulai ditinggalkan. Oleh karena itu ia memutuskan untuk menyingkirkan agama Kristen beserta semua pengikutnya. Penduduk Roma yang kafir sangat antusias untuk mendukung keputusan Decius dan memandang bahwa pembunuhan orang-orang Kristen akan bermanfaat bagi kekaisaran. Se1ama penganiayaan ini,jumlah para martir begitu banyak sehingga tidak bisa dicatat oleh seorang pun juga. Di bawah ini ada beberapa nama mereka.

St. Chrysostomus, bapa gereja Kenstantinope1 pada tahun 398, menulis bahwa Julian, seorang Sisilia, ditangkap karena menjadi orang Kristen, dimasukkan ke dalam tas kulit dengan beberapa ekor ular dan kalajengking kemudian dilemparkan ke dalam laut.

Seorang laki-laki muda, Peter, yang terkenal karena memiliki kualitas mental dan tubuh yang kuat, menolak untuk mempersembahkan kurban bagi Dewi Venus ketika ia disuruh melakukannya. Dalam pembelaannya, ia berkata, "Saya heran bahwa kamu mempersembahkan kurban kepada perempuan yang terkenal jahat, yang penyelewengannya dicatat dalam tulisan-tulisanmu sendiri dan yang kehidupannya dipenuhi dengan tindakan yang menyimpang, yang seharusnya dihukum oleh undang-undangmu. Tidak, saya akan mempersembahkan kurban puji-pujian dan doa yang berkenan kepada Allah." Ketika gubernur Asia, Optimus, mendengar hal ini, ia rnemerintahkan agar Peter ditarik di atas roda sampai semua tulangnya patah kemudian dipancung.

Seorang Kristen yang lemah, Nichomachus, dibawa ke hadapan Optimus dan disuruh memberikan kurban kepada berhala kafir. Nichomachus menjawab, "Saya tidak bisa memberikan penghormatan yang seharusnya hanya saya berikan kepada Yang Mahatinggi, kepada roh-roh jahat." Ia segera diletakkan di tempat penyiksaan dan setelah menderita siksaan sesaat, ia menyangkal imannya kepada Kristus. Segera setelah ia dilepaskan dari tempat penyiksaan, ia dikuasai kesakitan yang hebat, jatuh ke tanah, dan mati.

Ketika melihat hal yang tampaknya merupakan penghukuman yang mengerikan, Denisa, seorang gadis berusia 16 tahun yang berada di antara para penonton berseru, "Oh, orang berdoa yang malang, mengapa kamu membeli kelegaan yang hanya sesaat dengan membayar kekekalan yang menyedihkan!" Ketika Optimus mendengar ini, ia memanggilnya datang kepadanya. Dan ketika Denisa mengaku bahwa ia seorang Kristen, Optimus memerintahkan ia dipancung.

Andrew dan Paul, dua orang Kristen yang menjadi ternan Nichomachus, berpegang erat pada Kristus dan dirajam dengan batu sampai mati ketika mereka berseru kepada Penebus mereka yang diberkati.

Di Alexandria, Alexander dan Epimachus ditangkap karena mereka adalah orang Kristen. Ketika mereka mengaku bahwa mereka benar orang Kristen, mereka dipukuli dengan tongkat yang tebal, dicabik dengan pengait kemudian dibakar sampai mati. Pad a hari yang sama, empat martir perempuan dipancung kepalanya; nama mereka tidak dikenal.

Di Nice, Trypho, dan Respisius, laki-laki yang terkenal, orang Kristen, ditangkap, dan disiksa. Kaki mereka dipaku, mereka dicambuki dan diseret sepanjangjalan, dicabik dengan pengait dari besi, dibakar dengan obor kemudian dipancung.

Quintain, gubernur Sicily, bernafsu terhadap seorang perempuan dari Silisia, Agatha, yang terkenal karena kesalehannya maupun kecantikannya yang luar biasa. Ketika ia menolak semua rayuan Quintain, sang gubernur menyerahkan ia ke tangan perempuan yang jahat, Aphrodica, yang menjalankan temp at pelacuran. Namun, perempuan yang jahat ini tidak bisa menjadikan Agatha seorang pelacur supaya Quintain bisa memuaskan nafsunya dengannya. Ketika mendengar ini, nafsu Quintain berubah menjadi kemarahan dan ia memanggil Agatha ke hadapannya lalu menanyainya. Ketika ia mengaku bahwa ia adalah orang Kristen, Quintain memerintahkan agar ia dicambuki, dicabik dengan kaitan yang tajam lalu dibaringkan telanjang di at as kayu arang yang menyala yang dicampur dengan pecahan kaca. Agatha menanggung siksaan ini dengan keberanian yang luar bias a dan dikembalikan lagi ke penjara tempat ia meninggal karena luka -lukanya pada tanggal 5 Februari 251.

Lucius, gubernur Kreta, memerintahkan Cyril, penilik gereja di Gortyna yang berusia 84 tahun, agar ditangkap karena menolak untuk menaati keputusan Kaisar untuk melakukan pengurbanan kepada berhala. Ketika Cyril muncul ke hadapannya, Lucius menasihatinya untuk melakukan pengurbanan dan dengan begitu menyelamatkan dirinya sendiri dari kematian yang mengerikan. Orang yang saleh itu menjawab bahwa ia telah lama mengajar orang-orang lain jalan untuk mengalami hidup kekal dalam Kristus dan sekarang ia harus berdiri teguh demi jiwanya sendiri. Ia tidak menunjukkan rasa takut ketika Lucius memutuskan ia untuk dibakar di tiang dan menderita di tengah kuburan api dengan sukacita dan keberanian yang luar biasa.

Pada tahun 251 M, Kaisar Decius mendirikan kuil kafir di Efesus dan memerintahkan kepada semua orang di kota itu untuk memberikan kurban kepada berhala-berhala. Tujuh prajuritnya yang adalah orang Kristen menolak untuk me1akukannya dan dimasukkan ke dalam penjara. Mereka adalah: Konstantinus, Dionysius, Joannes, Malchus, Martianus, Maximianus, dan Seraion. Decius mencoba memalingkan mereka dari iman mereka dengan menunjukkan kemurahan hati lalu memberi kesempatan kepada mereka sampai ia kembali dari ekspedisi untuk mengubah pikiran mereka. Se1ama kepergiannya ketujuh orang itu melarikan diri dan menyembunyikan diri di gua di bukit-bukit yang dekat dari situ. Namun, ketika Decius pulang, tempat persembunyian mereka ditemukan dan ia memerintahkan agar gua itu dimeteraikan sehingga mereka mati karena kehausan dan kelaparan.

Pada masa penganiayaan di bawah Decius itulah Origen yang berusia 64 tahun, filosof Kristen yang terkenal, yang ayahnya, Leonidus, menjadi martir selama penganiayaan kelima, ditangkap, dan dilemparkan ke dalam penjara yang buruk di Alexandria. Kakinya diikat dengan rantai dan dimasukkan ke dalam pasungan lalu kakinya direntangkan sejauh mungkin. Ia terus-menerus diancam dengan hukuman bakar dan disiksa dengan segala alat yang membuatnya tetap hidup dalam keadaan sekarat un¬tuk beberapa saat sebe1um mati.

Untungnya, pada waktu itu Decius mati dan penerusnya Gallus segera terlibat perang untuk memukul mundur penyerbuan Goth, pasukan Jerman dari utara. Hal ini untuk sementara menghentikan penganiayaan terhadap orang-orang Kristen dan Origen mendapatkan kebebasannya lalu pergi ke Tirus, serta tinggal di sana sampai ia mati lima tahun sesudahnya pada tahun 254 M.

Penganiayaan Kedelapan, di Bawah Kaisar Valerian (253-260 M)

Penganiayaan ini dimulai pada bulan keempat pada tahun 257 M dan berlangsung se1ama tiga setengah tahun. Jumlah martir dan tingkat penyiksaannya sarna seperti penganiayaan sebelumnya. Kita tidak dapat menceritakan semua kisah mereka, jadi kita memilih beberapa orang untuk mewakili yang lainnya.

Rufina dan Secunda, anak-anak perempuan yang cantik dan berpendidikan tinggi dari seorang yang terkenal di Roma, bertunangan dengan dua orang laki-laki yang kaya, Armentarius dan Verinus. Keempat orang itu semuanya mengaku Kristen. N amun, ketika penganiayaan dimulai dan kedua laki-laki muda itu menyadari bahaya bahwa mereka akan kehilangan uang mereka, mereka menyangkal iman mereka, dan berusaha membujuk perempuan-perempuan muda itu untuk me1akukan hal yang sarna. Oleh karena mereka tidak mau, laki-laki itu memberikan informasi yang menentang mereka, dan mereka ditangkap karena menjadi orang Kristen dan dibawa ke depan gubernur Roma, Junius Donatus, dan dijatuhi hukuman dengan cara dipancung. Penilik gereja di Roma, Stephen, juga dipancung.

Pada waktu yang sama, di Toulouse, yang merupakan bagian dari Gaul Romawi, Saturninus, penilik gereja yang saleh, menolak untuk mempersembahkan kurban kepada berhala di kuil mereka ketika ia diperintahkan untuk me1akukannya. la dibawa ke puncak tangga kuil dan diikat kakinya pada ekor sapi jantan yang buas. Binatang itu kemudian didorong ke bawah dari tangga kuil itu dengan menyeret Saturninus di be1akangnya. Pada saat mereka sampai di tangga dasar, kepala orang yang saleh itu terbe1ah lalu ia mati.

Di Roma, Sixtus menggantikan Stephen sebagai penilik gereja, tetapi masa jabatannya hanya singkat. Pada tahun 258 M, setahun setelah Stephen menjadi martir, Marcianus, gubernur Roma, mendapatkan perintah dari Kaisar Valerian yang memberi wewenang kepadanya untuk membunuh semua imam di Roma. Sixtus lalu keenam diakennya segera dibunuh.

Di gereja di Roma juga ada seorang laki-laki saleh bernama Lawrence, yang adalah pe1ayan Injil, dan bertanggung jawab untuk membagikan barang-barang gereja (lihat Kisah Para Rasul 6:3). Marcianus dengan tamak menuntut agar Lawrence memberi tahu tempat kekayaan gereja disembunyikan. Ia berpikir bahwa ia bisa meramp as barang-barang itu untuk dirinya sendiri. Lawrence meminta waktu tiga hari untuk mengumpulkan kekayaan itu lalu menyerahkannya kepada gubernur.

Ketika hari ketiga tiba, Marcianus menuntut agar Lawrence menepati janjinya. Lawrence merentangkan tangannya pada beberapa orang Kristen yang miskin yang te1ah ia kumpulkan di tempat itu bersamanya lalu berkata, "lnilah kekayaan gereja yang paling berharga. Mereka adalah hart a benda tempat iman kepada Kristus memerintah, temp at Kristus memiliki tempat kediamanNya. Perhiasan apakah yang dimiliki gereja yang lebih berharga daripada orang-orang tempat Kristus berjanji untuk mendiaminya?"

Ketika mendengarnya, Marcianus sangat marah dan menjadi setengah gila karena pengaruh lblis. la berteriak dalam kemarahannya: "Nyalakan api, jangan sisakan kayunya! Penjahat ini telah berusaha menipu Kaisar. Singkirkan ia, singkirkan ia! Cambuk ia dengan cemeti, sentak ia dengan kaitan, pukul ia dengan kepalan tangan, pukul ia dengan pentung. Apakah pengkhianat bergurau dengan Kaisar? Jepit ia dengan tang yang kuat, tempe1kan batang logam yang menyala ke tubuhnya. Keluarkan rantai yang paling kuat, garpu api, dan tempat tidur berparut. Taruh temp at tidur itu dalam api; dan ketika sudah menyala merah, ikat tangan dan kaki pengkhianat itu, lalu panggang ia, bakar ia, ayunkan ia, bolak-balik ia. Siksa ia dengan cara apa pun yang bisa kamu pikirkan atau kamu sendiri akan disiksa."

Sebe1um ia selesai berteriak-teriak, siksaan itu segera dimulai. Sete1ah mengalami banyak siksaan yang kejam, hamba Kristus yang rendah hati itu mulai dibaringkan di temp at tidur yang menyala. Namun, karena pemeliharaan Allah, tempat tidur itu teras a seperti bulu-bulu yang lembut dan Lawrence yang saleh terbaring di sana lalu mati seolah-olah sedang beristirahat dengan pulas.

Di Afrika, penganiayaan yang sangat hebat mulai berkobar. Ribuan orang menjadi martir bagi Kristus. Sekali lagi, kita hanya bisa mengisahkan beberapa cerita saja dari mereka.

Di Utica, tepat di barat daya Kartago, gubernur provinsi memerintahkan agar 300 orang Kristen ditempatkan di sekeliling pinggiran lubang pembakaran kapur yang sedang menyala. Sepanci batu arang dan dupa untuk menyembah berhala disiapkan lalu orang-orang Kristen diberi tahu bahwa mereka harus memilih: memberikan persembahan kepada dewa Jupiter atau dilemparkan ke dalam lubang. Semua menolak kemudian bersama-sama melompat ke dalam lubang yang membuat napas mereka tercekik, terbakar dalam asap, dan nyala api yang mengerikan.

Tidak jauh dari sana, tiga orang perawan Kristen, Maxima, Donatilla, dan Secunda, dijatuhi hukuman karena menolak untuk menyangkal Kristus. Mereka diberi empedu dan cuka untuk diminum, mungkin untuk meringankan penderitaan mereka, atau untuk meniru Yesus (lihat Matius 27:34). Mereka kemudian dicambuk dengan kejam dan luka-lukanya digosok dengan jeruk limau. Setelah itu mereka digantung dan disiksa di gantungan lalu dihanguskan dengan batang logam menyala, dicabik-cabik oleh binatang buas dan akhirnya dipenggal kepalanya.

Di Spanyol, Fructuosus, penilik gereja di Tarragona dan dua diakennya, Augurius dan Eulogius, dijadikan martir dalam kobaran api.

Di Palestina, Alexander, Malchus, Priscus, dan seorang perempuan yang tidak diketahui namanya dihukum dengan cara diumpankan kepada singa-singa sete1ah dinyatakan di depan umum bahwa mereka adalah orang Kristen. Hukuman mereka dilaksanakan segera.

Pada tahun 260 M, anak Valerian, Gallienus, menggantikannya. Selama pemerintahan Gallienus gereja terbebas dari penganiayaan secara umum selama beberapa tahun.

Penganiayaan Kesembilan di Bawah Aurelian (Lucius Domitius Aurelianus) (270-275 M)

Ahli sejarah mengenal Aurelian sebagai Kaisar Roma yang mengendalikan kaum barbar di seberang Sungai Rhine ke bawah pengawasan kekaisaran dan merebut kem¬bali Inggris, Prancis, Spanyol, Syria, dan Mesir menjadi bagian kekaisaran. Orang-orang Kristen mengenalnya sebagai seorang barbar lain dan penganiaya gereja Yesus Kristus.

Penilik gereja di Roma, Felix, merupakan martir pertama selama pemerintahan Aurelian. Felix dipancung di tahun 274 M.

Di Praeneste, kota yang berjarak sekitar 48 km dari Roma, seorang muda yang kaya bernama Agapetus menjual semua yang ia miliki dan memberikan uangnya kepada orang miskin. Akibatnya, sebagai orang Kristen ia ditangkap, disiksa, dan dipancung.

Aurelian dibunuh oleh pegawainya sendiri dan digantikan oleh Tacitus. Beberapa Kaisar lainnya berturut-turut memerintah: Propus, Carns, dan anak-anaknya Carnious dan Numerian. Selama pemerintahan mereka gereja aman.

Penganiayaan Kesepuluh, di Bawah Diocletian (284-305 M)

Penganiayaan sebelumnya hanya merupakan pendahuluan untuk penganiayaan di bawah Diocletian - ini adalah yang terburuk dari semuanya. Keinginannya untuk menghidupkan kembali agama kafir Roma kuno bukan hanya menuntun pada penganiayaan orang-orang Kristen, melainkan juga merupakan penganiayaan yang paling utama di kekaisaran Romawi.

Pada awal pemerintahannya, Diocletian bersikap lunak kepada orang-orang Kristen. Namun, beberapa orang dibunuh sebelum penganiayaan yang besar meledak. Di bawah ini ada beberapa contoh.

Di Roma, si kembar Marcus dan Marcellianus dibesarkan sebagai orang Kristen oleh tutor mereka meskipun orangtua mereka masih kafir. Kesetiaan mereka kepada Kristus membungkam argumen orang-orang yang ingin menjadikan mereka kafir dan akhirnya berakibat pada pertobatan seluruh keluarga mereka. Oleh karena iman mereka, tangan mereka diikat di atas kepala mereka di tiang dan kaki mereka dipaku di tiang. Mereka dibiarkan tetap seperti itu selama satu hari satu malam kemudian ditusuk dengan tombak.

Oleh karena keteguhan iman mereka, Zoe, istri kepala penjara, juga bertobat kepada Kristus. Tidak lama sesudahnya, ia dibunuh dengan digantung di pohon dan dibakar dengan kobaran api jerami di bawahnya. Setelah ia mati karena terbakar, banyak batu diikatkan ke sekeliling tubuhnya dan ia dilemparkan ke dalam sungai terdekat.

Faith, seorang perempuan Kristen, di Aquitaine [atau Aquitania], sebuah wilayah di Prancis selatan, diletakkan di atas batang logam menyala dan dipanggang kemudian dipancung.

Di Roma pada 287 M, Quintin dan Lucian diutus untuk memberitakan Injil ke daerah Gaul. Untuk beberapa saat mereka memberitakan Injil bersama-sama di Amiens di Prancis Utara. Kemudian Lucian pergi ke kota lain dan di sana ia menjadi martir. Quintin pergi ke Picardy dan sangat tekun dalam penginjilannya. Namun, tidak lama setelah pergi ke sana, ia ditangkap dan dijatuhi hukuman. Ia mati sebagai orang Kristen. Untuk membuat kematiannya menyedihkan, tali diikatkan pada tang an dan kakinya lalu ia direntangkan dengan kerekan sampai sendi-sendinya terlepas, kemudian ia dicambuki dengan cemeti dari kawat, dituangi minyak, dan aspal mendidih di tubuhnya yang telanjang lalu api dinyalakan pada rusuk dan ketiaknya. Setelah semua siksaan ini, ia dikembalikan ke dalam penjara dan ia segera meninggal karena luka-lukanya. Batu yang berat diikatkan ke tubuhnya dan ia dilernparkan ke dalam Sungai Somme.

Pada tanggal 22 Juni 287, seorang Kristen bernama Alban menjadi martir pertama di Inggris. Kota St. Alban di daerah Hertfordshire diberi nama sesuai namanya. Alban sebe1umnya adalah orang kafir, tetapi pelayan Kristen yang bernama Amphibalus meyakinkannya tentang kebenaran Kristus. Ketika Amphibalus dicari penguasa karena agamanya, Alban menyembunyikannya di rumahnya. Ketika para prajurit di sana mencari-carinya, Alban berkata bahwa ia adalah Amphibalus untuk memberi waktu baginya untuk melepaskan diri. Kebohongan itu diketahui dan gubernur memerintahkan agar Alban dicambuki kemudian dipancung.

Bede yang Dimuliakan, teolog dan ahli sejarah Anglo-Saxon yang menulis the Ecclesiastical History of English Nation pada tahun 731 M menyatakan bahwa pelaksana hukuman Alban tiba-tiba bertobat menjadi Kristen dan memohon kepada Alban supaya diizinkan mati baginya atau bersamanya. Ia diberi izin untuk mati bersamanya dan mereka berdua dipancung oleh prajurit yang dengan suka re1a bertindak sebagai pelaksana hukuman.

Selama pemerintahan Diocletian, Galerius, anak angkat dan penerusnya, di¬hasut oleh ibunya yang adalah orang kafir yang fanatik agar meyakinkan Kaisar agar menyingkirkan kekristenan dari kekaisaran Romawi.

Hari yang dijadwalkan untuk memulai pekerjaan berdarah adalah 23 Februari 303. Hal itu dimulai di Nicomedia, ibukota Kekaisaran Romawi Timur pada zaman Diocletian. Pad a pagi-pagi hari itu, kepala polisi, sejumlah besar petugas, dan asisten mereka berjalan menuju gereja utama Kristen lalu memaksa membuka pintunya dan merobohkan bangunan itu kemudian mem¬bakar semua buku-buku kudusnya.

Diocletian dan Galerius menyertai mereka untuk menyaksikan awal dari akhir agama Kristen. Oleh karena tidak puas dengan pembakaran buku-buku itu, mereka meratakan bangunan itu dengan tanah. Setelah itu, Diocletian mengeluarkan keputusan bahwa semua gereja dan buku Kristen harus dihancurkan serta semua orang Kristen ditangkap sebagai pengkhianat terhadap kekaisaran.

Ketika keputusan itu ditempelkan di tempat-tempat umum, seorang Kristen yang berani segera merobeknya dan mence1a nama Kaisar karena sikapnya yang tidak adil. Oleh karena sikap kebenciannya yang terbuka kepada Kaisar, ia ditangkap, disiksa, dan dibakar sampai mati.

Setiap orang Kristen di Nicomedia ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara. Untuk menentukan kepastian dan kekerasan hukuman mereka, Galerius dengan diam-diam memerintahkan agar istana kaisar dibakar dan orang-orang Kristen disalahkan sebagai pe1akunya. Sejak itu penganiayaan secara umum dimulai di seluruh kekaisaran dan berlangsung se1ama 10 tahun. Selama itu ribuan orang Kristen menjadi martir. Tidak peduli berapa pun umur dan jenis kelamin mereka, tidak ada seorang pun yang dikecualikan. Pad a tahun 286 M, Diocletian membagi kerajaan menjadi dua Timur dan Barat sebagai tindakan untuk menguasai wilayah itu dengan lebih efektif dan penganiayaan yang hebat terjadi di Timur, yaitu di bawah kekuasaannya. Pada tahun 293 M, ia menjadikan Aurelius Valerius Constantius, ayah Konstantinus, sebagai kaisar di wilayah Barat atas Gaul dan Inggris.

Nama "Kristen" menjadi nama yang dibenci di antara orang-orang kafir dan siapa pun yang memikul nama itu tidak menerima be1as kasihan dari mereka. Mereka sekali lagi disalahkan atas setiap bencana dan nasib buruk yang dialami orang-orang kafir. Kebohongan terburuk dan cerita yang paling tidak masuk akal bisa dikisahkan ten tang mereka, dan dengan cepat dipercayai. Bentuk siksaan yang mereka rancang jauh melampaui imajinasi.

Banyak rumah orang Kristen yang dibakar api dan se1uruh keluarga mereka ikut terbakar di dalamnya. Batu-batu yang be rat digantungkan di leher banyak orang dan mereka diikat bersama-sama lalu dimasukkan ke dalam Laut Marmara. Alat perentang, cambuk, api, pedang, belati, salib, racun, dan kelaparan sering kali digunakan secara individual maupun kolektif. Di daerah Phrygia, sebuah kota yang semua penduduknya Kristen dibakar lalu semua penduduknya didorong ke dalam kobaran api sehingga binasa.

Akhirnya sete1ah capai dengan pembantaian, beberapa gubernur provinsi memohon kepada Kaisar agar kekejaman itu dihentikan karena tindakan di beberapa wilayah Romawi itu tidak tepat. Jadi, banyak orang Kristen yang diselamatkan dari kematian, tetapi dipotong tangan atau kakinya sedemikian rupa untuk membuat hidup mereka memilukan. Banyak orang yang dipotong te1inganya, dikerat hidungnya, dicungkil satu atau kedua matanya, dilepaskan tulangnya dari sendinya, dan dibakar dagingnya di tempat-tempat yang mencolok sehingga mereka ditandai se1amanya sebagai orang Kristen.

Seperti halnya semua penganiayaan umum, hanya beberapa cerita yang bisa dikisahkan, tetapi mewakili ribuan orang yang dianiaya tanpa belas kasihan dan mati dengan cara yang mengerikan.

Sebastian adalah kepala penjaga Kaisar di Roma. Selama masa penganiayaan karena ia menolak untuk menyangkal imannya kepada Kristus dan menyembah berhala, Diocletian memerintahkan agar ia ditembak dengan panah, yang dilakukan sampai ia dianggap sudah mati. Ketika beberapa orang Kristen muncul untuk mengambil tubuhnya dan menguburkannya, mereka melihat tanda-tanda kehidupan padaaya dan segera membawanya ke tempat yang aman lalu ia pulih dari luka -lukanya. Terlepasnya dari kematian hanya berlangsung singkat. Segera sete1ah bisa berjalan, ia mendekati Dioc1etian di jalan-jalan, menegurnya atas kekejaman, dan ketidakadilannya terhadap orang-orang Kristen. Meskipun eerkejut karena melihat Sebastian masih hidup, Kaisar segera memerintahkan agar ia ditangkap lalu dibawa ke temp at eksekusi dan dipukuli sampai mati. Untuk mencegah agar orang-orang Kristen tidak menemukan tubuhnya kali ini, ia memerintahkan agar tubuhnya dilemparkan ke saluran pem¬buangan di Roma. Namun Lucinda, seorang perempuan yang saleh, menemukan cara untuk mengambilnya dari saluran pembuangan dan menguburkannya di katakombe di antara tubuh-tubuh para martir lainnya.

Vitus diajar prinsip-prinsip kekristenan oleh seorang perawat yang mernbesarkannya. Ketika ayahnya, Hylas, yang kafir menemukan hal ini, ia berusaha mempertobatkan ia ke kepercayaan kafir, tetapi gagal untuk meredakan kemarahan dewa-dewanya atas penghinaan yang dilakukan anaknya kepada dewa mereka, ia mengurbankan Virus kepada mereka pada tanggal 14 Juni 303.

Orang Kristen yang baik, Victor, menghabiskan banyak waktu mengunjungi orang-orang sakit dan lemah lalu memberi banyak uang kepada orang-orang miskin. Oleh karena dikenalluas sebagai orang Kristen yang senang beramal, ia segera mendapat perhatian Kaisar dan ditangkap lalu diperintahkan untuk diikat, diseret sepanjang jalan, dicambuki, dan dilempari batu oleh orang-orang kafir sepanjangjalan. Keteguhan imannya dicela sebagai kebande1an dan ia diperintahkan untuk direntang dengan alat perentang lalu ia terus disiksa sementara perentangan dilakukan. Victor menahan siksaan itu dengan keberanian yang besar dan ketika para penyiksanya merasa kecapaian dengan tindakan mereka, mereka mernasukkan ia ke dalam sel, Di sana, ia memberitakan Kristus kepada sipir penjara dan tiga di antara mereka, Alexander, Longinus, dan Felician menerima Kristus.

Ketika berita ini sampai pada Kaisar, ia memerintahkan ketiga sipir penjara itu pergi ke blok pe1aksana hukuman. Di sana mereka dipancung. Victor dibawa kembali ke alat perentang dan dipukuli dengan pen tung kemudian dikembalikan ke penjara. Kali ketiga ia diperiksa, mezbah kafir dengan berhala di atasnya dibawa masuk dan ia diberi dupa lalu diperintahkan untuk mempersembahkan kurban kepada berhala itu. Oleh karena marah, Victor menghentakkan kakinya ke mezbah itu dan menggulingkannya. Hal ini membuat marah sang Kaisar, yang hadir di situ sehingga ia memerintahkan agar kaki Victor dipotong. Ia kemudian dilemparkan ke dalam gilingan gandum dan diremukkan di bawah batu penggilingan itu.

Suatu kali ketika Maximus, gubernur provinsi Silisia, berada di Tarsus, tiga orang Kristen, Tarchus, Probus, dan Andronicus dibawa ke hadapannya dan berulang-ulang disiksa dan dinasihati untuk menyangkal iman mereka kepada Kristus. Ketika mereka tidak mau, mereka dikirimkan ke amphitheater untuk dieksekusi. Di sana beberapa binatang yang kelaparan dilepaskan untuk menyerang orang-orang Kristen, tetapi tidak satu pun yang mau menyerang. Penjaga hewan itu kemudian memasukkan singa betina yang ganas dan beruang yang besar yang telah membunuh tiga orang pada hari yang sarna, tetapi kedua binatang itu menolak menyerang mereka. Oleh karena frustrasi dalam usahanya menyiksa mereka sampai mati dengan gigi dan eakar binatang buas, Maximus menyuruh membunuh mereka dengan pedang.

Romanus adalah diaken gereja di Kaisarea. Ditangkap di sana, ia dibawa ke Antiokhia dan ia dijatuhi hukuman karena imannya, dieambuki, direntang tubuhnya, dieabik dengan kaitan, dipotong dengan pisau di tubuh, dan wajahnya, giginya dicacbut, rambutnya dicabut dari kepalanya kemudian dicekik sampai mati.

Susanna yang saleh, yang adalah keponakan Caius, penilik gereja di Roma, diperintahkan oleh Diocletian untuk menikah dengan saudaranya yang kafir yang terhormat. Oleh karena menolak, ia dihukum paneung.

Peter, sida-sida dan budak Kaisar, menjadi orang Kristen dengan kesopanan dan kerendah-hatian yang besar. Ketika Kaisar mendengar hal ini, ia memerintahkan Peter untuk diikat ke batang logam menyala lalu dipanggang di atas api yang keeil sampai mati. Hal itu membutuhkan waktu beberapa jam.

Eulalia adalah perempuan muda yang sangat manis dari keluarga Kristen Spanyol. Ketika ia ditangkap karena menjadi orang Kristen, petugas sipil berusaha mempertobatkan ia pada paganisme, tetapi ia begitu merendahkan dewa -dewa kafir sehingga ia sangat marah lalu memerintahkan agar ia disiksa dengan siksaan yang sangat berat. Selama penyiksaannya, kaitannya disisipkan ke dalam rusuknya kemudian ditarik menembus dagingnya dan dadanya dibakar sampai hangus. Penderitaannya sangat hebat; akhirnya ia mati. Ini terjadi pada bulan Desember 303.

Pada tahun 304, gubernur Tarragona, di Spanyol, memerintahkan Valerius, seorang penilik, dan Vincent, ditangkap, dijepit dengan rantai, dan dipenjara. Kedua orang itu berpegang erat pada iman mereka, tetapi karena alasan yang tidak diketahui penilik itu hanya dibuang dari Tarragona sementara diakennya menjalani siksaan yang mengerikan. Ia diikat pada alat perentang dan direntang sampai sendi-sendinya terlepas, kaitan disisipkan ke bagian dagingnya yang lunak kemudian ditarik, kemudian ia diikat pada batang logam menyala yang memiliki paku besar pada ujungnya, yang ditusukkan ke dalam dagingnya sementara api dinyalakan di bawahnya. Oleh karena tidak satu pun siksaan itu yang bisa mem¬bunuhnya atau mengubah imannya yang teguh, ia dimasukkan ke dalam se1 penjara yang kotor yang memiliki banyak batu api yang tajam dan pecahan kaca yang menutupi lantainya. Oleh karena siksaan itu ia meninggal pada 22 J anuari 304.

Kedahsyatan dan kekejaman pengani¬ayaan orang Kristen mencapai puncaknya pada tahun 304 M, tahun sebe1um Dioc1etian mundur sebagai Kaisar Romawi. Seolah-olah orang kafir merasakan bahwa perubahan akan terjadi dan mereka ditentukan untuk menimbulkan kesusahan sehebat mungkin pada orang-orang Kristen semampu mereka sebe1um waktu penganiayaan se1esai. Sekali lagi, kita hanya bisa mengisahkan beberapa cerita tentang orang-orang yang menjadi martir pada tahun itu.

Di Afrika, seorang imam Kristen bernama Saturninus disiksa, dimasukkan ke dalam penjara dan menderita ke1aparan sampai mati. Keempat anaknya mengalami nasib yang sama.

Di Tesalonika, di wilayah yang kemudian menjadi provinsi Makedonia di Romawi, tiga bersaudara Agrape, Chionia, dan Irene, ditangkap dan dibakar sampai mati pada 25 Maret 304. Irene diberi perlakuan khusus oleh gubernur yang tertarik pada kecantikannya. Ketika ia menegur rayuannya, ia memerintahkan agar ia ditelanjangi dan dipertontonkan di jalan-jalan kota, lalu dalam keadaan itu, ia digantung di tembok kota dan dibakar .

Empat bersaudara, Victorius, Carpophorus, Severus, dan Severianus, dipekerjakan di kantor tinggi di kota Roma. N amun, ketika terdengar bahwa mereka adalah orang-orang Kristen dan berbicara menentang penyembahan berhala, mereka ditangkap dan dicambuki dengan cemeti seperti sembilan ekor kucing yang memiliki bola timah yang diikatkan pada bagian ujungnya. Pencambukan itu begitu dahsyat sehingga keempat bersaudara itu mati di tempat pencambukan.

Timothy, seorang diaken gereja di provinsi Mauritania di Romawi, dan Maura, baru saja menikah selama beberapa minggu ketika penganiayaan menimpa mereka dan mereka ditangkap karena mereka adalah orang Kristen. Segera sete1ah mereka ditangkap, mereka dibawa ke depan gubernur provinsi, Arrianus, yang menyadari bahwa Timothy bertanggung jawab meme1ihara Kitab Suci di gerejanya. Ia memerintahkan kepada Timothy untuk menyerahkan Alkitab kepadanya untuk dibakar. Kepada perintah itu Timothy menjawab, "[ika saya memiliki anak, saya akan menyerahkan mereka kepadamu lebih dahulu untuk dipersembahkan daripada saya harus menyerahkan firman Allah."

Marah karena mendengar jawaban ini, Arrianus memerintahkan agar mata Timothy dibakar dengan besi yang panas menyala dan berkata, "Buku itu tidak akan berguna bagimu sebab kamu akan tidak memiliki mata untuk membaca buku itu."

Keberanian Timothy dalam menjalani penderitaan yang mengerikan membuat Arrianus begitu marah sehingga ia memerintahkan agar ia digantung kakinya dengan gantungan beban pada lehernya dan mulutnya disumbat, sambil berpikir bahwa itu akan menaklukkan keteguhan imannya.

Istri Timothy, Maura, yang dipaksa untuk melihat semua ini, meminta kepadanya untuk menyangkal, demi istrinya, supaya ia tidak hams menyaksikan siksaan seperti itu. Namun, ketika sumbat itu dilepaskan dari mulut Timothy sehingga ia bisa menjawab permohonan istrinya yang mendesak, bukannya menyetujui permintaannya, ia justru menuduh istrinya memiliki cinta yang salah dan menyatakan tekadnya untuk mati demi imannya kepada Kristus. Akibatnya, Maura memutuskan untuk mengikuti keberanian suaminya dan bersedia menyertai atau mengikutinya masuk dalam kemuliaan. Oleh karena gagal menghentikan keputusan bam Maura, Arrianus memerintahkan agar ia diberi siksaan yang berat. Timothy dan Maura disalibkan bersebelahan.

Sabinus, Uskup Assisium di provinsi Tuscany, menolak memberikan kurban kepada Jupiter, dewa tertinggi Romawi, dan menyingkirkan berhala itu darinya. Melihat itu, gubernur menyuruh tangannya yang mendorong berhala itu untuk dipotong. Namun, ketika berada di penjara, Sabinus mempertobatkan gubernur itu dan keluarganya menjadi Kristen. Oleh karena pengakuan atas iman kepada Allah yang sejati yang bam mereka temukan, mereka semua dieksekusi. Segera setelah itu, Sabinus dicambuki sampai ia mati. Hal itu terjadi pada bulan Desember 304.

Di Phoenicia, tempat ia dilahirkan, Pamphilus terkenal sebagai seorang yang sangat cerdas dan berpendidikan tinggi sehingga ia disebut Origen kedua. Ia menjadi anggota imam di Kaisarea, ibukota Yudea Romawi, yang ditetapkan sebagai perpustakaan umum, mengabdikan dirinya untuk setiap amal dan pelayanan Kristen. Sebagai bagian dari pekerjaannya, ia menyalin bagian terbesar dari tulisan Origen dengan tangannya sendiri yang dibantu oleh imam lain, Eusebius, menghasilkan salinan Perjanjian Lama yang benar, yang sebelumnya mengalami banyak kesalahan fatal karena keteledoran atau ketidaktahuan ahli kitab sebelumnya. Oleh karena melakukan pekerjaan semacam itu, ia ditangkap, disiksa, dan dihukum mati.

Pada tahun 305 M, Diocletian mengundurkan diri sebagai kaisar tertinggi Romawi dan menyerahkan kekaisaran kepada Aurelius Valerius Constantius, yang telah ia jadikan kaisar di Barat pada tahun 293 M dan Gaius Galerius Valerius Maximianus, yang adalah menantunya dan yang sudah memerintah sebagai kaisar bersamanya di Timur. Constantius seorang yang sikapnya lembut; watak dan karakternya baik. Di bawah pemerintahannya, orang-orang Kristen di Barat mengalami masa kelegaan untuk pertama kalinya dari penganiayaan yang telah mereka alami selama bertahun-tahun. Namun di Timur, penganiayaan yang kejam masih berlanjut di bawah kekuasaan Galerius sebab dialah yang menghasut Diocletian untuk melakukan penganiayaan besar yang akan menghapus gereja Kristen dari muka bumi. Namun, ia gagal melakukannya, seperti juga semua penganiayaan lainnya sebab Kristus akan mendirikan gereja-Nya di atas bumi sampai Dia datang kembali.

Kegagalan orang-orang kafir untuk menghancurkan gereja Kristus merupakan awal dari berakhirnya penganiayaan di Kekaisaran Romawi sebab Allah memiliki pemenang yang segera akan Dia tempatkan sebagai kaisar atas seluruh Romawi.

III. KONSTANTINUS AGUNG (Kaisar Romawi : 306-337 M

Pada tahun 293 M, ketika Kaisar Diocletian menjadikan Constantius kaisar atas Gaul dan Inggris, anak Constantius, Konstantinus, ditahan di pengadilan Galerius, Kaisar Timur sebagai sandera. Pada tahun 305 M, ia melepaskan diri dan bergabung dengan

ayahnya di Barat.

Ketika Diocletian mundur sebagai kaisar Romawi pada tahun yang sama, Galerius, yang menggantikannya, memilih Maximian dan Severus sebagai kaisar di bawahnya. Constantius memilih anaknya, Konstantinus, sebagai kaisar di bawahnya. Meskipun Italia dan Afrika merupakan bagian dari kekaisaran di Barat, Constantius menolak untuk memerintah di sana karena kesulitan untuk mengatur mereka. Ia memilih untuk berkuasa hanya di Prancis, Spanyol, dan Inggris. Jadi, Italia dan Afrika masuk di bawah kekuasaan Maximian di Timur. Meskipun penganiayaan berlanjut di Timur untuk beberapa saat, di Barat di bawah kekuasaan Constantius dan Konstantinus penganiayaan itu sudah berhenti secara jelas.

Kedua orang itu antusias untuk menjaga hubungan yang baik dengan warga negara mereka, mendukung dan memperlakukan sernua sama.

Constantius seorang sipil, yang penuh perhatian, lemah lembut, lunak dan memberi kebebasan, yang ingin rnelakukan kebaikan kepada sernua orang yang berada di bawah kekuasaannya. Cyrus "Muda" (424? - 401 S.M.) suatu kali berkata bahwa ia mendapat kekayaan bagi dirinya sendiri jika ia membuat teman-temannya kaya, dan Constantius sering kali berkata bahwa lebih baik bawahannya memiliki kekayaan bersama daripada menimbunnya dalam gudang perbendaharaannya sendiri. Pada dasarnya ia seorang yang puas dengan kehidupan yang sederhana, makan dan minum dari peralatan yang terbuat dari tanah liat daripada dengan bahan-bahan yang mewah. Akibat kebaikannya yang luar biasa, ada kedamaian dan ketenangan di provinsi yang ia perintah.

Sebagai tambahan untuk sikap-sikap baiknya, dikatakan bahwa ia mengasihi dan menghargai firrnan Allah; mengarahkan hidupnya dan berkuasa berdasarkan prinsip-prinsip firman Allah. Oleh karena itu, ia tidak terlibat dalarn perang yang bertentangan dengan kesalehan dan doktrin Kristen; pun ia rnenolak untuk mernbantu para pemimpin lain yang terlibat dalam perang yang tidak adil, ia menghentikan perusakan gereja-gereja dan memerintahkan agar orang-orang Kristen dipelihara, dilindungi dan diamankan dari semua luka-luka yang disebabkan oleh penganiayaan. Namun, di bagian lain kekaisaran itu, penganiayaan masih berlan jut tanpa berkurang - hanya Constantius yang mengizinkan orang-orang Kristen mempraktikkan iman mereka tanpa dihalangi.

Pad a satu di antara kesempatan Constantius memutuskan untuk menguji apakah anggota pengadilannya adalah orang Kristen yang baik dan tulus. Ia memanggil semua pejabat dan pelayannya bersama-sama lalu rnernberi tahu rnereka bahwa hanya orang-orang yang bersedia melakukan pengurbanan kepada roh-roh jahat yang akan menyertainya dan tetap menduduki jabatannya serta bahwa orang-orang yang menolak melakukannya akan disingkirkan dan dibuang dari pengadilannya. Ketika mendengarnya, para hadirin di sidangnya mernisahkan diri mereka sendiri menjadi kelompok-kelompok, yang darinya Kaisar memisahkan orang-orang yang ia ketahui kuat imannya dan saleh.

Kaisar dengan tajam menegur orang-orang yang mau mempersembahkan kurban; ia rnenyebut mereka pengkhianat terhadap Allah dan tidak layak untuk menjadi anggota pengadilannya lalu memerintahkan agar mereka dibuang. Ia memuji orang-orang yang menolak untuk mempersembahkan kurban kepada roh-roh jahat dan mengakui Allah serta menyatakan bahwa mereka sendiri yang layak untuk berada di hadapannya. Ia memerintahkan agar mereka ditempatkan sebagai penasihat kepercayaannya dan pembela pribadi dan kerajaannya. Ia berkata bahwa mereka bukan hanya layak berada di kantornya, tetapi ia memandang mereka sebagai teman-temannya yang sejati dan menghargai mereka lebih dari kekayaan harta bendanya.

Constantius meninggal pada tahun 306 M dan tentara mengelu-elukan Konstantinus sebagai Kaisar. Banyak orang Kristen percaya bahwa Konstantinus sebagai Musa kedua yang dikirimkan Allah untuk me1epaskan umat-Nya dari pembuangan menuju kebebasan yang penuh sukacita.

Flavius Valerius Constantinus (Konstaninus), yang dilahirkan sekitar tahun 280 M, di kota Naissus di provinsi Moesia Romawi, sebuah wilayah kuno di Eropa Tenggara yang belakangan disebut Serbia. Ayahnya, Constantius, adalah anggota keluarga Romawi yang penting. Ibunya, Helena, adalah anak perempuan pemilik losmen.

Sebelum tahun 312 M, Konstantinus tampak seperti seorang kafir yang bersikap toleran yang bersedia mengumpulkan pe1indung surgawi untuk menolongnya, tetapi tidak mengikatkan diri pada satu dewa apa pun. Namun se1ama mas a 312-324 M, ia mulai menerima Allah yang sejati dan beberapa kali memberikan sumbangan kepada gereja dan penilik (uskup) secara individual. Setelah kekalahan rival politiknya, Kaisar Lisinius, di Chrysopolis pada 18 September 324, Konstantinus secara terbuka mengaku sebagai orang Kristen.

Meskipun ia bersikap sebagai penguasa yang murah hati seperti ayahnya, Konstantinus memerintah dengan kekuasaan yang absolut, menekan, dan tirani. Dan meskipun ia memasukkan Uskup sebagai dewan penasihatnya, dan hukum-hukumnya tentang perlakuan terhadap budak dan tahanan me nunjukkan pengaruh ajaran Kristen, ia menyuruh anak laki-lakinya yang tertua, Crispus dan istrinya yang kedua, Fausta, dihukum mati. Seperti banyak orang selama zamannya, kehidupan dan kelakuan Konstantinus merupakan campuran antara kekristenan dengan kekafiran.

Tiga peristiwa penting menandai pemerintahan Konstantinus. Ia merupakan kaisar Romawi Kristen pertama, ia membuat agama Kristen sebagai agama resmi dan ia mendirikan kota Konstantinopel. Konstantinopel menjadi ibukota Kekaisaran Romawi Timur dan menjadi simbol kemenangan Kristen. Konstantinus mati pada tanggal22 Mei 327. Sebe1um kematiannya, ia membagi kekaisaran Romawi di an tara ketiga anaknya yang masih hidup.

Ketika Konstantinus pertama kali menjadi kaisar di Barat, ia menghadapi banyak masalah dengan orang-orang lain yang juga merasa berhak atas takhtanya. Maximian telah mundur sebagai kaisar dan anaknya, Maxentius, dipilih menjadi kaisar Romawi oleh tentara. Oleh karena Italia adalah wilayah kekaisaran Barat, ia juga merasa dirinya sebagai kaisar yang paling tinggi di seluruh kekaisaran Romawi. Kekuasaan militernya berlanjut selama pemerintahan Konstantinus. Senat Romawi sangat takut terhadap Maxentius dan mereka ragu-ragu untuk melawannya. Oleh karena desakan mereka, ayahnya, Maximian, yang sebelumnya menjadi kaisar, mulai merancang cara agar ia bisa mengendalikan wilayah yang jauh dari anaknya. Ia berusaha mengajak Diocletian untuk bergabung dengannya dalam usaha untuk menggulingkan Maxentius, tetapi Diocletian menolak untuk membantu. Para prajurit yang telah memilih Maxentius menjadi kaisar tahu tentang rencana ayahnya untuk memberhentikannya dan mengatakan kepada Maximian bahwa mereka tidak akan membiarkan gerakan semacam itu.

Ketika ia tidak bisa melakukan gerakan melawan Maxentius, Maximian mengalihkan perhatiannya pada Prancis tempat Konstantinus memerintah. Ia pergi menemui Konstantinus dan pura-pura mengeluh kepada Kaisar ten tang anaknya, tetapi maksudnya sebenarnya adalah untuk membunuh Konstantinus, dan merebut kekaisaran Barat. Namun, Konstantinus telah menikah dengan anak perempuan Maximian, Fausta; dan ketika ia menemukan rencana ayahnya, ia menyampaikan berita itu kepada Konstantinus. Maximian ditangkap ketika ia berusaha melarikan diri ke Prancis dan dieksekusi.

Sementara itu, Maxentius memerintah di Roma dengan kejahatan yang tidak bisa ditolerir. Ia bersikap seperti itu sehingga banyak orang memandangnya sebagai Firaun atau Nero lainnya karena ia menghukum mati banyak orang terhormat dan merampas harta mereka. Sering kali ia meledak-ledak kemarahannya dan memerintahkan kepada para prajuritnya untuk membunuh sejumlah besar penduduk Romawi. Ia tidak membiarkan tindakan yang ambisius dan dahsyat tanpa diperiksa. Ia juga keranjingan seni sihir. Ia sering kali memanggil roh-roh jahat untuk membantu kejahatannya dan mencari hikmat dari mereka sehing ga ia bisa melawan perang yang ia yakini dipersiapkan Konstantinus terhadapnya.

Maxentius juga pura-pura bersikap lunak terhadap orang-orang Kristen. Berharap untuk membuat penduduk Romawi sebagai temannya, ia memerintahkan mereka untuk tidak lagi menganiaya orang Kristen dan ia sendiri menghentikan tuduhannya yang arogan terhadap mereka. Namun, hal ini hanya berlangsung sesaat, dan ia sekali lagi menjadi penganiaya secara terbuka.

Oleh karena bosan dengan pencurahan darah dan kekuasaan Maxentius yang tirani, penduduk Romawi mengeluh kepada Konstantinus. Mereka memohon dengan sangat kepadanya untuk turut campur melepaskan kota dan negara mereka dari Maxentius. Konstantinus mendengarkan permohonan mereka dan bersimpati pada mereka. Ia menulis surat kepada Maxentius dan memohon kepadanya untuk menghentikan tindakannya yang jahat dan kekejamannya. N amun, suratnya tidak menghasilkan apa-apa. Oleh karena itu ia mengumpulkan tentaranya di Inggris dan Prancis lalu bersiap memasuki Roma pada tahun 313 M

Maxentius bersiap-siap menyambut kedatangan tentara Konstantinus. Oleh karena ia tidak ingin bertemu Konstantinus di peperangan terbuka, ia mendirikan garnisun yang bersembunyi di sepanjang jalan menuju kota untuk menyergap pasukan Konstantinus secara tiba-tiba. Meskipun mengalami banyak pertempuran kecil, Konstantinus memenangkan setiap peperangan itu.

Konstantinus karena masih dikuasai oleh takhayul kafir, merasa khawatir dengan kekuatan sihir yang ia dug a dimiliki Maxentius dan berusaha memikirkan jalan untuk mengalahkan sihirnya. Dikisahkan bahwa ketika ia mendekat ke Roma, Konstantinus me1ihat ke atas berkali-kali ke langit dan berharap untuk mendapatkan tanda pertolongan. Sekitar senja hari pada suatu hari ia menatap ke langit se1atan dan melihat cahaya yang sangat terang dalam bentuk salib, dan di kayu itu ada tulisan: In hoc vince, yang berarti "Dengan ini mendapat kemenangan." Eusebius Pamphilus, seorang petugas di ten tara Konstantinus, berkata bahwa ia sering kali mendengar Konstantinus menceritakan visinya tentang salib itu dan bersumpah bahwa ia juga me1ihat tanda salib serta tulisan itu. Banyak prajurit yang meneguhkan penglihatan Konstantinus juga.

Konstantinus tidak tahu apa arti penglihatan itu dan berkonsultasi dengan banyak pasukannya tentangnya, tetapi tidak seorang pun yang memiliki jawaban. Malam itu Kristus menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dengan memegang salib dan memberi tahu bahwa jika ia mau membuat salib semacam itu dan membawa ke dalam pertempuran bersamanya ia akan selalu menang.

Salib itu tidak diberikan kepada Konstantinus sebagai simbol takhayul yang memiliki kuasa dalamnya untuk memenangkan peperangan, melainkan sebagai pengingat terus-menerus baginya dan tentaranya untuk mencari hikmat dan iman kepada Pribadi yang nama-Nya akan mereka bela bagi kemuliaan-Nya; dan untuk menyebarkan kerajaan-Nya.

Keesokan harinya, Konstantinus menyuruh membuat salib dari em as dan batu berharga yang mereka bawa ke tempat pangkalannya. Dengan salib di depan mereka dan pengharapan serta keyakinan yang diperbarui bersama mereka, Konstantinus dan tentaranya bergegas menuju Roma.

Maxentius sekarang tahu bahwa ia harus menemui pasukan Konstantinus dalam peperangan terbuka,jadi ia menggerakkan pasukannya ke lapangan di seberang Sungai Tiber. Ia kemudian menghancurkan jembatan yang mereka seberangi dan membuat jembatan lain yang terbuat dari kapal dayung dalam berbagai ukuran yang mereka tutupi dengan papan dan balok sehingga bangunan itu tampak seperti jembatan. Rencananya adalah untuk menjebak pasukan Konstantinus agar berusaha menyeberang melalui jembatan tiruan itu kemudian menyerang mereka pada saat mereka jatuh ke bawah.

* Matius 7:16-17

7:16 Ia membuat lobang dan menggalinya, tetapi ia sendiri jatuh ke dalam pelubang yang dibuatnya.

7:17 Kelaliman yang dilakukannya kembali menimpa kepalanya, dan kekerasannya turun menimpa batu kepalanya.

Ketika kedua pasukan terlibat peperangan, ten tara Maxentius tidak mampu menahan kekuatan yang baru ditemukan tentara yang berperang di bawah panji-panji salib itu, dan ia dan tentaranya terdesak masuk ke kota. Dalam ketergesaan mereka untuk melarikan diri dari kehebatan serangan Konstantinus, mereka berusaha menyeberang jembatan yang mereka buat untuk menjebak tentara Konstantinus dan mereka terperangkap sendiri. Jembatan sementara itu jatuh, terguling, dan menjatuhkan banyak tentara; Maxentius dan kudanya ke dalam sungai dan persenjataannya yang berat menariknya ke bawah lalu membenamkannya. Seolah-olah kejadian tentara Firaun yang terbenam di Laut Merah menjadi simbol nubuat ten tang Maxentius dan tentaranya.

Seperti halnya umat Israel menderita dalam tawanan Mesir selama 400 tahun, orang-orang Kristen telah menderita penganiayaan di bawah tumit kekaisaran Romawi selama 300 tahun. Darah anak domba telah menyelamatkan orang Israel ketika malaikat maut berjalan melalui Mesir untuk melepaskan mereka dari cengkeraman Firaun yang sekuat besi dan sekarang Salib Anak Domba Allah telah memimpin ten tara pembebasan ke dalam kubu tirani Romawi yang terakhir dan membebaskan umat Allah. Hampir 1.600 tahun berlalu dan Tuhan yang sama mengawasi umat- Nya.

Konstantinus menjadi kaisar atas seluruh kekaisaran Romawi, dan pada tahun 324 ia memindahkan takhta pemerintahannya dari Romawi ke Timur. Sebagai ibukotanya, ia memilih kota Yunani kuno Byzantium di Bosporus, yang merupakan selat yang terbentang antara Laut Hitam, di sebelah utara dan laut Marmara. Tempat itu menjadi rute perdagangan yang penting sejak zaman kuno. Konstantinus memperbesar dan memperkaya kota itu secara luar biasa. Pada tahun 330, ia menamainya sebagai "Roma Baru", tetapi kota itu biasanya disebut Konstantinopel, "kota Konstantin."

Konstantinus adalah kaisar Kristen pertama dari kekaisaran Romawi dan Konstantinopel menjadi ibukota kekristenan di Barat, tetapi Romawi mendominasi kekristenan di Timur. Kekaisaran Romawi Timur yang didirikan Konstantinus tetap bertahan sampai lebih dari seribu tahun dan selama tahun-tahun itu orang-orang Kristen secara relatif hidup damai.

Meskipun tidak ada lagi penganiayaan yang umum dan sistematis terhadap orang-orang Kristen, seperti yang terjadi di bawah kaisar- kaisar Romawi, orang-orang Kristen masih menderita penganiayaan di wilayah dunia yang terasing, seperti yang akan selalu mereka alami. Seperti tulisan Rasul Paulus yang banyak mengalami kesusahan kepada muridnya Timotius dari penjara di Roma tepat sebelum ia dipancung kepalanya, "Setiap orang yang mau hidup beribadah dalam Kristus Yesus akan menderita aniaya" (2 Timotius 3:12).

IV. Penganiayaan Selama Seribu Tahun Masa Damai (Sekitar 320-1079 M)

Oleh karena penganiayaan selama seribu tahun ini terpisah dan tersebar luas, kita hanya memiliki sedikit catatan tentang orang-orangyang menjadi martir bagi Kristus. Namun, masing-masing menceritakan kisah penderitaan dan kesengsaraan yang sama, dan pada akhirnya kematian karena kasih mereka kepada Tuhan dan iman kepada-Nya. Tentu saja Dia tetap menyertai mereka tidak peduli di mana pun mereka menderita, memberikan kekuatan dan kesabaran kepada mereka untuk bertahan sampai mereka masuk kemuliaan yang kekal, seperti halnya Dia bertahan dan sekarang menunggu semua orang yang mati dalam nama-Nya dengan tangan terbuka. Di bawah ini ada beberapa kisah dan tempat mereka meninggal.

Persia: Sekitar 320 M

Banyak orang di Persia adalah penyembah dewa matahari dan ketika Injil mulai disebarkan ke negara itu, imam kafir mereka menjadi khawatir bahwa mereka akan kehilangan pengaruh yang telah mereka miliki atas kehidupan orang-orang. Jadi, mereka mengeluh kepada raja mereka, Sapores, bahwa orang-orang Kristen adalah musuh-musuh negara dan berkomunikasi dengan orang-orang Romawi, yang merupakan musuh Per¬sia yang dibenci. Hampir setiap perang dengan Romawi selalu berakhir dengan tragis bagi orang-orang Persia. Sapores segera memerintahkan agar orang-orang Kristen dianiaya di seluruh kekaisarannya. Jadi, banyak tokoh di gereja dan pemerintahan di Persia yang saleh segera ditangkap dan dibunuh sebagai martir.

Ketika Kaisar Konstantinus diberi tahu ten tang penganiayaan di Persia, ia me¬nulis surat kepada Sapores dan memberi tahu bahwa orang yang menganiaya orang-orang Kristen akan selalu mengalami tragedi dan orang-orang yang memperlakukan mereka dengan baik akan mengalami kesuksesan besar. Ia menceritakan kemenangan-kemenangannya sendiri atas pesaingnya sesama kaisar Romawi dan berkata, "Saya mengalahkan mereka dengan iman kepada Kristus semata, dan karena iman ini, Allah menolong saya dalam setiap peperangan dan membuat saya berkemenangan. Ia juga memperluas kekaisaran saya dari Laut Barat sampai bagian terjauh di Timur. Untuk mendapatkan semua ini, saya tidak pernah mempersembahkan kurban kepada ilah-ilah kuno atau menggunakan seni sihir apa pun. Saya hanya berdoa kepada Allah yang Mahatinggi dan mengikuti salib Kristus yang diberikan kepada saya sebagai panji saya. Perhatikan semua ini sebab saya akan bersukacita jika kamu juga berlimpah dalam kemuliaan karena kamu memperlakukan orang-orang Kristen dengan baik; dan kamu dan saya serta kamu dan mereka, bisa menikmati kedamaian yang langgeng."

Akibat imbauan Konstantinus, penganiayaan di Persia berakhir untuk sementara, tetapi diulangi bertahun-tahun sesudahnya ketika penguasa yang tidak bersimpati terhadap kekristenan menjadi raja di Persia.

Mesir: Sekitar 325-340 M

Sekitar tahun 318 M, Arius, seorang imam Kristen di Alexandria, Mesir, menerbitkan doktrin yang menyatakan bahwa Yesus Kristus hanya ciptaan semata yang tidak ada dari kekekalan dan karena itu tidak sejajar dengan Allah. Untuk mengatasi doktrin ini, Konstantinus mengimbau diadakan Konsili Ekumenikal (dari kata Yunani 'oikumenos', keluarga Allah) di Nicaea. Konsili mengutuk Arius dan pengajarannya, yang sekarang disebutArianisme serta menyatakan kesetaraan yang sempurna antara Bapa dengan Anak; dan Bapa dan Anak terdiri dari "satu zat."

Meskipun sudah ada keputusan konsili, masalah Arianisme belum terselesaikan. Kaisar Konstantinus II, anak Konstantinus, mendukung Arianisme setelah kematian ayahnya, demikian juga Valens, satu di antara penerusnya, yang berbagi kekuasaan kekaisaran dengan saudaranya, Valentinian I, yang mengangkatnya menjadi kaisar di Timur. Dengan bertakhtanya Konstantinus II, kaum Arian meningkat kekuasaannya dan mulai menganiaya orang-orang Kristen Ortodoks; maksudnya, orang-orang Kristen yang berpegang pada iman ten tang keilahian Kristus. Athanasius, bapa Yunani dari Alexandria, yang adalah pembela ortodoksi Kristen terhadap Arianisme dan banyak Uskupnya dibuang dari Alexandria dan posisi mereka diisi oleh kaum Arian.

Komandan pasukan Romawi di Mesir, Artemius, yang mengaku sebagai seorang Kristen, dicopot jabatannya, kemudian harta miliknya kemudian kepalanya.

Romawi: 361 M

Pada tahun 361 M, Konstantinus II mati, digantikan oleh Julian, yang memerintah sebagai kaisar Romawi selama dua tahun. Meskipun dibesarkan dalam iman Kristen, Kaisar Julian menyangkal kekristenan dan menyatakan bahwa ia seorang kafir, ia akan menghidupkan kembali agama Romawi. Ia tidak membuat keputusan publik menentang kekristenan, tetapi memulihkan penyembahan berhala dan memanggil kembali semua orang kafir yang diasingkan. Meskipun ia mengizinkan kebebasan praktik agama kepada siapa pun, ia melarang orang-orang Kristen memegangjabatan pemerintah atau militer dan mencabut kembali hak-hak yang diberikan Konstantinus kepada imam.

Uskup Arezzo di Italia, Donatus, pertapa, Hilarinus, dan hakim Romawi, Gordian disiksa dan dieksekusi.

Ancyra atau Ankara, Turki: 362 M

Di kota bagian timur Ancyra, Uskup Basil dimasukkan ke dalam penjara karena menentang kekafiran dengan gigih. Ketika ia berada di penjara, Kaisar Julian datang ke Ancyra lalu menyuruh Basil diperhadapkan kepadanya, memutuskan bahwa ia akan memeriksa Basil sendiri. Selama pemeriksaan, Julian melakukan segala sesuatu yang bisa ia lakukan untuk meyakinkan uskup itu untuk menghentikan kegiatan menentang orang-orang kafir, tetapi Basil tidak menjadi lunak kemudian menubuatkan kematian Kaisar dan berkata bahwa ia akan disiksa dalam kekekalan. Julian menjadi marah ketika mendengar hal ini dan memerintahkan agar daging Basil dicabik setiap hari di tujuh temp at berbeda sampai kulit dan dagingnya tidak memiliki temp at yang tidak robek. Namun sebelum hal itu terjadi, Basil sudah mening¬gal karena luka-lukanya yang sangat parah. Hal itu terjadi pada 28 Juni 362.

Palestina: 363 M

Tidak ada catatan yang tertinggal tentang orang-orang yang menjadi martir di Palestina. Kita hanya tahu secara umum bagaimana cara mereka menyerahkan hidup mereka kepada Kristus. Banyak orang yang dibakar hidup-hidup, beberapa orang diseret di jalan-jalan dalam keadaan telanjang sampai mereka mati karena kehilangan darah atau sakit yang hebat, yang lain direbus sampai mati atau dilempari batu dan banyak orang yang dipukuli kepalanya sampai otaknya keluar.

Alexandria: Sekitar 363 M

Di Alexandria orang-orang Kristen yang menjadi martir begitu banyak jumlahnya sehingga sulit dihitung. Mereka dibunuh dengan pedang, dibakar, disalibkan, dan dilempari batu. Beberapa orang perutnya dibe1ah terbuka dan dimasuki butir-butir gandum. Babi-babi kemudian dilepaskan ke arah mereka supaya makan butir-butir gandum itu dan usus mereka. Berapa lama martir itu hidup selama penyiksaan tentu saja tergantung pada rasa lapar babi-babi itu.

Thrace: Sekitar 363 M

Seorang Kristen bernama Emilianus dibakar di tiang dan seorang yang bernama Domitius, disembelih dengan pedang di gua tempat ia berusaha bersembunyi dari para penganiaya.

Kaisar Julian mati pada tahun 363 M karena luka-luka dalam peperangan di Persia, dan digantikan oleh Jovian, yang melaku¬kan perdamaian dengan Persia dengan memberikan semua wilayah Romawi di seberang Sungai Tigris. Jovian hanya memerintah selama satu tahun dan memulihkan kedamaian sementara kepada gereja. Pada tahun 364 M Valentian I menjadi kaisar Romawi di Barat dan memerintah bersama saudaranya Valens di Timur. Valens adalah penganut Arian dan sekali lagi gereja yang sejati mengalami penganiayaan. Valenti an I memerintah di Barat dari 364 sampai 375 dan Valens memerintah di Timur dari 364 sampai 378. Ia terbunuh pada tahun 378 M dalam peperangan me1awan Visigoth (Goth Timur) de kat kota Adrianople.

Dicatat bahwa banyak orang Goth adalah orang Kristen; kekristenan te1ah tersebar di antara mereka me1alui seorang Goth yang bertobat, seorang sarjana saleh bernama Ulfilas. Se1ama lebih dari 40 tahun ia bekerja, pertama-tama membuat abjad Gothik sehingga ia bisa menerjemahkan Alkitab kemudian mengajar umatnya iman kepada Kristus.

Alexandria: 386 M

Kaisar memberi otoritas kepada George, Uskup Alexandria yang menganut Arianisme untuk menganiaya orang Kristen sejati di kota itu. Uskup mulai melakukannya dengan kekejaman yang luar biasa. Beberapa pemimpin pemerintahan, jenderal pasukan Mesir dan pejabat Romawi tingkat tinggi ikut membantunya.

Selama penganiayaan, imam ortodoks diusir dari Alexandria dan gereja-gereja mereka ditutup. Kedahsyatan hukuman yang dikenakan pada orang-orang Kristen sarna besarnya seperti hal yang dilakukan oleh orang-orang kafir, jika orang Kristen melarikan diri dari penganiayaan, se1uruh keluarganya dieksekusi dan harta bendanya dirampas.

Spanyol: 586 M

Hermenigildus adalah anak laki -laki tertua Leovigildus, Raja Goth. Awalnya ia seorang Arian, tetapi kemudian bertobat pada iman ortodoks karena istrinya yang saleh, Ingonda. Ketika ayahnya mendengar ten tang pertobatannya, ia memindahkannya sebagai gubernur Seville di barat daya Spanyol dan mengancam untuk mengeksekusinya kecuali ia menyangkal imannya kepada Kristus.

Untuk mencegah eksekusinya, Hermenigildus mengumpulkan tentara orang-orang percaya ortodoks di seke1ilingnya, yang akan berperang baginya. Oleh karena pemberontakan Hermenigildus, raja memulai penganiayaan terhadap orang percaya yang sejati dan memimpin tentara yang kuat ke Seville. Hermenigildus pertama bersernbu¬nyi di Seville sendiri kemudian ketika peperangan bertambah hebat, ia me1arikan diri ke Asieta [kota yang tidak dikenal], tempat ia ditangkap sete1ah dikepung untuk sesaat.

Dikurung dalam kurungan dan dirantai, Hermenigildus dibawa kembali ke Seville yang pada perayaan Paskah ia menolak untuk menerima hosti komuni dari Uskup Arian dan dengan perintah dari ayahnya ia segera dicincang oleh penjaganya. Hal ini terjadi pada 13 April 586.

Lombardy (Italia): 683 M

Uskup kota Bergamo di wilayah Lombardy, yang bernama John, menggabungkan pasu¬kannya dengan pasukan Uskup Milan untuk menghapuskan kesalahan Arianisme dari gereja. Mereka bersama-sama semakin sukses dalam me1awan bidat sampai john dibunuh pada 11 Juli 683.

Jerman: 689 M

Kiffien, seorang Uskup Romawi yang saleh, yang berkhotbah kepada orang-orang kafir di Franconia, Jerman. Di Wurzburg ia mempertobatkan gubernur, Gozbert, yang kesaksiannya begitu saleh sehingga dalam selang waktu dua tahun hal itu mengilhami sebagian besar penduduk kota itu untuk bertobat. Pada 689 M, Kiffien meyakinkan gubernur bahwa pernikahannya dengan janda saudaranya adalah berdosa. Oleh karena itu janda itu menyuruh ia dipenggal kepalanya.

Spanyol: 850 M

Lahir di Corduba, Spanyol, dan dibesarkan dalam iman Kristen, Perfectus menjadi orang yang sangat cerdas dan membaca semua buku yang bisa ia baca. Ia juga terkenal karena kesalehannya yang luar biasa. Ketika ia masih muda, ia ditetapkan sebagai imam dan me1akukan tugasnya dengan gaya yang sangat mengagumkan. Pada tahun 850 M, ia dengan terbuka menyatakan bahwa seorang nabi daerah Asia Barat Daya adalah penipu ulung. Oleh karena itu ia segera dipenggal kepalanya sebab sebagian besar Spanyol te1ah dikuasai pengikutnya sejak 711 M, setelah mereka mengalahkan orang Visigoth.

Persia: 997 M

Uskup Prague, Adalbert makin terbeban untuk mempertobatkan orang kafir, jadi ia pergi ke Persia kemudian mempertobatkan dan membaptis banyak orang. Hal ini membuat imam-imam kafir sangat marah sehingga mereka menyerangnya dan membunuhnya dengan anak panah yang panjang.

Polandia: 1079

Bolislaus, yang adalah raja Polandia kedua, seorang yang ramah, tetapi memiliki hati yang kejam. Ia segera dikenal atas tindakannya yang sadis. Stanislus, Uskup Cracow di Sungai Vistula, dengan berani menceritakan kesalahan raja dalam percakapan pribadinya dengan sang raja dengan harapan bahwa ia dapat menghentikan kekejamannya terhadap rakyatnya. Meskipun dengan sukarela mengakui besarnya kejahatannya, Bolislaus menjadi marah karena Uskup itu berulang-ulang mencari kesempatan untuk menegurnya. Bolislaus tidak memiliki niat untuk berubah, ia justru berusaha mencari kesempatan untuk menyingkirkan Uskup yang setia kepada tugas-tugas Kristennya.

Suatu hari Bolislaus mendengar bahwa Uskup itu berada sendirian di gereja yang terdekat dan mengirim prajurit untuk membunuhnya. Mereka menemukan Uskup ini sendirian, tetapi mereka takiub melihat hadirat ilahi pada dirinya dan takut untuk membunuhnya. Ketika mereka melaporkannya kepada raja, ia sangat marah dan merenggut sebilah pisau dari satu prajuritnya, bergegas ke kapel; dan di sana menusuk Stanislus beberapa kali ketika orang yang baik itu berlutut di mezbah. Stanislus mati seketika.

Penganiayaan terhadap orang-orang Kristen terjadi secara tak teratur selama hampir seribu tahun, tetapi kemudian Iblis sekali lagi mengikatkan dirinya di Romawi dan mengirim para pekerjanya keluar dalam us aha sistematis lainnya untuk menghancurkan gereja. Hanya kali ini penganiayaan tidak datang dari orang-orang kafir, melainkan dari orang-orang yang menyebut diri mereka sendiri sebagai orang Kristen dan yang tindakannya yang penuh kemarahan dan sadis terhadap orang-orang yang berpaut pada iman kepada Kristus, jauh lebih hebat daripada imajinasi orang-orang kafir yang paling liar.

V. Penganiayaan oleh Paus & Inkuisisi (1208-1834)

Penganiayaan oleh Paus

Sampai sekitar abad ke-12, sebagian besar penganiayaan terhadap orang-orangyang percaya kepada Kristus yang sejati datang dari dunia kafir, tetapi sekarang gereja di Roma membuang kebenaran Alkitab, perintah untuk mengasihi, dan mengambil pedang untuk melawan semua orang yang menentang doktrin dan tradisi palsu yang makin menjadi bagian darinya sejak zaman Konstantinus. Selama masa itu Gereja Roma menyimpangjauh dari kepercayaan ortodoks yang menyebabkan banyak orang menjadi martir. Gereja mulai menyingkirkan kekudusan, kesalehan, kerendahhatian, kemurahan, dan belas kasihan; mengambil tradisi dan doktrin yang secara material, fisik, serta sosial menguntungkan bagi para imam dan memberi mereka dominasi total dalam semua masalah gereja. Orang yang tidak setuju dengan mereka atau doktrin mereka dicap bidat yang harus dibawa masuk pada kesepakatan dengan Gereja Roma dengan kekuatan apa pun yang dibutuhkan; dan jika bidat itu tidak bertobat serta bersumpah setia kepada paus dan wakil gereja, mereka harus dihukum mati. Mereka membenarkan tindakan horor yang mereka lakukan dengan mengutip secara paksa ayat-ayat Perjanjian Lama dan dengan mengacu pada Augustinus, yang telah menafsirkan Lukas 14:23 sebagai ayat pendukung penggunaan kekuatan terhadap bidat. "Lalu kata tuan itu kepada hambanya: Pergilah ke semua jalan dan lintasan dan paksalah orang-orang, yang ada di situ, masuk karena rumahku harus penuh. "

Selama beberapa abad Gereja Roma mengamuk di seluruh dunia seperti binatang buas yang kelaparan dan membunuh ribuan orang yang percaya kepada Kristus yang sejati, menyiksa, dan memotong tangan atau kaki ribuan orang lagi. Ini merupakan "Zaman Kegelapan" gereja. Kelompok Waldenses di Prancis merupakan korban pertama amukan penganiayaan Paus.

Sekitar tahun 1000 M, ketika cahaya Injil yang sejati hampir padam oleh kegelapan dan takhayul, beberapa orang yang melihat dengan jelas bahaya besar yang sedang mengancam gereja, mengambil keputusan untuk menunjukkan cahaya Injil dalam kemurniannya yang nyata dan untuk menghalau awan-awan yang ditimbulkan oleh imam-imam yang penuh tipu daya untuk membutakan orang-orang dan menyembunyikan terangnya yang sejati. Usaha ini dimulai dengan seorang yang bernama Berengarius, yang dengan berani memberitakan Injil yang kudus, sejelas yang ditunjukkan dalam Alkitab. Sepanjang bertahun-tahun berikutnya orang-orang lain membawa obor kebenaran dan membawa terang kepada ribuan orang sampai pada tahun 1140 M, ada begitu banyak orang percaya yang mengalami reformasi sehingga Paus merasa khawatir dan menulis kepada banyak pangeran bahwa mereka harus menyingkirkan orang-orang itu dari kerajaan mereka. Ia juga menyuruh banyak pejabatnya yang berpendidikan paling tinggi untuk menulis surat menentang mereka.

Kelompok Waldenses

Sekitar tahun 1173, Peter Waldo, atau Valdes, seorang pedagang Lyon yang kaya, yang terkenal karena kesalehan dan pengetahuannya, memberikan hartanya kepada orang-orang miskin dan menjadi pengkhotbah keliling. Ia adalah penentang yang kuat terhadap kemakmuran dan penindasan paus. Tak berapa lama sejumlah besar orang yang telah mengalami pembaruan di Prancis bergabung dengannya - mereka kemudian dikenal sebagai kelompok Waldenses. Pertama -tama, Waldo berusaha menyadarkan paus karena ia berpikir bahwa paus bisa memengaruhi gereja di Roma, tetapi ia justru dikucilkan karena dianggap bidat pada 1184.

Waldo dan para pengikutnya kemudian mengembangkan gereja yang terpisah dengan imamnya sendiri. Mereka mengkhotbahkan disiplin keagamaan dan kemurnian moral, berbicara keras menentang imam yang tidak pantas dan penyelewengan di gereja, dan menolak pengambilan nyawa manusia dalam kondisi apa pun. Namun, Gereja Roma tidak mengizinkan bidat semacam itu untuk diajarkan maka pemisahan dari Roma tidak bisa dicegah lagi. Jadi pada 1208 M, Paus mengesahkan perang terhadap ke1ompok Waldenses dan kelompok reformed lainnya, terutama Albigenses.

Pada tahun 1211, delapan puluh pengikut Waldo ditangkap di kota Strasbourg, diperiksa oleh penyidik yang ditunjuk oleh Paus dan dibakar di tiang. Tidak lama sesudahnya, sebagian besar ke1ompok Waldenses menarik diri ke lembah Alpine di Italia utara dan tinggal di sana. Waldo meninggal tahun 1218; masih mengkhotbahkan Injil Kristus yang sejati.

Penganiayaan Kelompok Albigenses

Ke1ompok Albigenses adalah orang-orang yang menganut ajaran dualistis, yang tinggal di Prancis bagian se1atan pada abad ke-12 dan ke-13. Mereka mendapatkan nama itu dari kota Prancis, Albi, yang merupakan pusat gerakan mereka. Mereka tinggal dengan peraturan etika yang ketat dan banyak tokoh menonjol di an tara anggota mereka, seperti The Count of Toulouse, The Count of Foix, The Count of Beziers, dan yang lain yang memiliki pendidikan serta tingkat yang setara. Untuk menekan mereka, Roma pertama-tama mengirim biarawan Cistercian dan Dominikan ke wilayah mereka untuk meneguhkan kembali ajaran paus, tetapi tidak berguna karena ke1ompok Albigenses tetap setia dengan doktrin reformed.

Bahkan an cam an Konsili Lateran yang kedua, ketiga, dan keempat (1139,1179, 1215) - yang memutuskan pemenjaraan dan penyitaan harta benda sebagai hukuman atas bidat dan untuk mengucilkan para pangeran yang gagal menghukum penganut bidat - tidak menyebabkan ke1ompok Albigenses kembali ke pangkuan Roma. Dalam Konsili Lateran III, pada 1179, mereka dikutuk sebagai bidat oleh perintah Paus Alexander III. Ini adalah paus yang sama yang mengucilkan Frederick I, Kaisar Romawi yang Kudus, RajaJerman dan Italia, pada 1165. Kaisar se1anjutnya gagal menaklukkan otoritas paus di Italia dan dengan demikian mengakui supremasi paus pada tahun 1177.

Pada tahun 1209, Paus Innocentius III menggunakan pembunuhan biarawan di wilayah Pangeran Raymond dari Toulouse sebagai pembenaran untuk memulai pengobaran penganiayaan terhadap pangeran dan ke1ompok Albigenses. Pada Konsili Lateran IV, tahun 1215, kutukan terhadap ke1ompok ini disertai dengan tindakan keras. Untuk melaksanakannya, ia mengirim agen di seluruh Eropa untuk membangkitkan pasukan untuk bertindak bersama-sama melawan Albigenses dan menjanjikan surga kepada semua yang mau bergabung serta berperang se1ama 40 hari dalam hal yang ia sebut Perang Kudus.

Selama perang yang paling tidak kudus ini, yang berlangsung antara 1209 sampai 1229, Pangeran Raymond membela kota Toulouse serta tempat-tempat lainnya di wilayahnya dengan keberanian yang besar dan kesuksesan melawan tentara Simon de Montfort, Panger an Monfort dan bangsawan Gereja Roma yang fanatik. Ketika pasukan paus tidak mampu mengalahkan Pangeran Raymond seeara terbuka, raja dan ratu Praneis serta tiga Uskup Agung mengerahkan tentara yang lebih besar, dan dengan kekuatan militer mereka, mereka membujuk pangeran itu untuk datang ke konferensi perdamaian serta menjanjikan jaminan keamanan kepadanya. Namun ketika ia tiba, secara ia ditangkap, dan dipenjara, dan dipaksa untuk muncul dengan kepala telanjang dan kaki telanjang di depan musuh-musuhnya untuk menghinanya, dan dengan berbagai siksaan yang dilakukan untuk menangkal sikap oposisinya terhadap doktrin Paus.

Pada awal penganiayaan tahun 1209, Simon de Montfort membantai penduduk Beziers. Ini merupakan contoh kecil kekejaman yang ditimbulkan tentara paus terhadap Albigenses selama 20 tahun. Selama pembantaian itu, seorang prajurit bertanya bagaimana ia bisa membedakan antara orang Kristen dengan bidat. Pemimpinnya dikatakan menjawab, "Bunuh mereka semua. Allah tahu siapa milik-Nya."

Setelah penangkapan Pangeran Raymond, Paus menyatakan bahwa kaum awam tidak diperbolehkan untuk membaea Kitab Suci dan selama sisa abad ke-13 berikutnya, kelompok Albigenses bersama dengan Waldenses dan kelompok reformed lainnya, merupakan target utama Inkuisisi di seluruh Eropa.

Inkuisisi

Inkuisisi adalah pengadilan Gereja abad pertengahan yang ditunjuk untuk mengusut bidat, yang disebut demikian karena menentang kesalahan dan tradisi Gereja Roma. Nama yang tidak terkenal ini digunakan dalam arti lembaga itu sendiri, yang adalah episkopal (diperintah oleh Uskup atau uskup-uskup) atau Paus, secara regional atau lokal; anggota pengadilan; dan cara kerja pengadilan.

Dalam perang melawan Albigenses, Paus Innocentius III menunjuk penyidik khusus seperti biarawan Dominikan, yang selama perang mendirikan ordo Dominikan, pada tahun 1215. Namun, masih belum ada kantor khusus untuklnkuisisi itu. Pada tahun 1231, Paus Gregorius IX seeara resmi mendirikan Inkuisisi Roma. Meniru hukum yang diberlakukan Kaisar Romawi yang Kudus Frederick II terhadap Lombardy, Italia, pada tahun 1224, dan diperluas mencakup seluruh kerajaannya pada 1232, Gregorius memerintahkan agar bidat yang sudah diputuskan bersalah ditangkap oleh penguasa sekuler, dan dibakar. Ia juga memerintahkan agar para bidat dikejar-kejar dan diperiksa di depan sidang gereja.

Paus Gregorius IX memercayakan tugas yang keji itu kepada ordo biarawan Dominikan dan Fransiskan; memberi mereka hak eksklusif untuk memimpin berbagai sidang pengadilan Inkuisisi, yang memiliki kekuasaan yang tak terbatas sebagai hakim di tempatnya dan kuasa untuk mengucilkan, menyiksa atau mengeksekusi banyak orang yang dituduh melakukan kebidatan atau oposisi terhadap pemerintahan paus yang terkecil sekalipun. Ia lebih jauh memberi mereka otoritas untuk menyatakan perang terhadap orang yang diputuskan sebagai bidat dan melakukan kesepakatan dengan pangeran yang berkuasa serta menggabung tentara mereka dengan pasukan pangeran. Mereka juga diberi kuasa untuk bertindak terlepas dari petugas gereja lokal apa pun dan untuk melibatkan mereka dalam pemeriksaan Inkuisisi mereka jika mereka terlibat dengan pekerjaan mereka dalam cara apa pun. Secara alamiah, kekuasaan Inkuisisi yang independen ini sering kali menjadi penyebab perpecahan dengan imam dan uskup lokal.

Dikatakan bahwa semangat mereka untuk mengeksekusi musuh-musuh Gereja Roma diilhami oleh isu yang beredar di seluruh Eropa bahwa Gregorius bermaksud untuk menyangkal kekristenan. Untuk menangkal isu itu, Gregorius memulai perang yang kejam terhadap musuh-musuh Roma, yang mencakup orang-orang Protestan, Yahudi, dan Muslim.

Setiap Inkuisisi terdiri dari sekitar 20 petugas: penyidik agung; tiga penyidik atau hakim utama; pengawas keuangan; petugas sipil; petugas untuk menerima dan mempertanggungjawabkan uang denda; petugas yang serupa untuk harta benda yang disita; beberapa orang penilai untuk menilai harta benda; sipir penjara; konselor untuk mewawancarai dan menasihati tertuduh; pelaksana hukuman untuk melakukan penyiksaan, penahanan, dan pembakaran; dokter untuk mengawasi siksaan; ahli bedah untuk memperbaiki kerusakan tubuh yang disebabkan oleh penyiksaan; petugas untuk mencatat pelaksanaan dan pengakuan dalam bahasa Latin; penjaga pintu; dan kenalan yang menyelinap masuk untuk mendapatkan kepercayaan orang-orang yang dicurigai bidat kemudian memberi kesaksian untuk menentang mereka. Setiap pengadilan juga memiliki saksi atau pemberi informasi yang menentang tertuduh, dan pengunjung istimewa, yang disumpah untuk menjaga rahasia prosedur serta pelaksanaan hukuman yang mereka saksikan.

Pertama Inkuisisi itu hanya menangani tuduhan tentang bidat, tetapi kekuasaannya segera meluas hingga mencakup tuduhan seperti tenung, alkimia, penghujatan, penyimpangan seksual, pembunuhan anak, pembacaan Alkitab dalam bahasa umum, atau pembacaan Talmud oleh bangsa Yahudi atau Alquran oleh orang-orang Muslim. [Pada saat tuduhan ten tang bidat menjadi kurang popular pada akhir abad ke-15, jumlah penyihir dan ahli tenung yang dibakar makin meningkat; hal ini membenarkan dan memperpanjang keberadaan Inkuisisi. ]

Tidak peduli apa pun tuduhannya, pelaksana Inkuisisi melakukan pemeriksaan mereka dengan kekejaman yang luar biasa, tanpa memiliki belas kasihan kepada siapa pun tidak peduli berapa usia, apa jenis kelamin, suku bangsa, keturunan bangsawan, posisi atau tingkat sosial yang istimewa, atau bagaimana kondisi fisik atau mental mereka. Dan mereka terutama bersikap kejam terhadap orang-orang yang menentang doktrin dan otoritas paus, terutama orang-orang yang sebelumnya adalah penganut Gereja Roma dan sekarang menjadi Protestan.

Ada sebagian tokoh Gereja yang berusaha melakukan pembelaan (apologetic). Tentang upaya apologetik dalam soal Inquisisi itu, Peter de Rosa, dalam bukunya, Vicars of Christ: The dark Side of the Papacy, mencatat, bahwa sikap itu hanya menambah kemunafikan menjadi kejahatan. (it merely added hypocricy to wickedness). Yang sangat mengherankan dalam soal ini adalah penggunaan cara siksaan dan pembakaran terhadap korban. Dan itu bukan dilakukan oleh musuh-musuh Gereja, tetapi dilakukan sendiri oleh orang-orang tersuci yang bertindak atas perintah "wakil Kristus" (Vicar of Christ).

Peter de Rosa mencatat: How ever, the Inquisition was not only evil compared with the twentieth century, it was evil compared with the tenth and elevent when torture was outlawed andmen and women were guaranteed a fair trial. It was evil compared with the age of Diocletian, for no one was thentortured and killed in the name of Jesus crucified. (Betapa pun, inquisisi tersebut bukan hanya jahat saat dibandingkan dengan (nilai-nilai) abad ke-20, tetapi ini juga jahat dibandingkan dengan (nilai-nilai) abad ke-10 dan ke-11,saat dimana penyiksaan tidak disahkan dan laki-laki serta wanita dijamin dengan pengadilan yang fair. Ini juga jahat dibandingkan dengan zaman Diocletian, dimana tidak seorang pun disiksa dan dibunuh atas nama Jesus yang tersalib). [1]

Pembelaan di depan Inkuisisi hampir tidak ada gunanya karena tuduhan yang dikenakan pada mereka sudah menjadi bukti yang cukup untuk menyatakan kesalahan, dan makin besar kekayaan tertuduh, makin besar bahaya yang ia tanggung. Sering kali seseorang dieksekusi bukan karena ia bidat, melainkan karena ia memiliki harta benda yang banyak. Sering kali tanah dan rumah yang luas atau bahkan provinsi atau wilayah kekuasaan dirampas oleh Gereja Roma atau oleh penguasa yang bekerja sarna dengan Inkuisisi dalam pekerjaan mereka.

Orang-orang yang dituduh oleh Inkuisisi tidak pernah diizinkan untuk mengetahui nama penuduh mereka dan dua orang pemberi informasi biasanya sudah cukup untuk memberikan tuduhan. Setiap metode pembujukan digunakan oleh pelaku Inkuisisi untuk membuat tertuduh mengakui tuduhan itu dan karena itu membuktikan tuduhan terhadap mereka, dan meyakinkan diri mereka sendiri. Untuk melakukannya, setiap cara penyiksaan fisik yang dikenal atau yang bisa dibayangkan digunakan - seperti merentangkan kaki tangan mereka pada alat perentang; membakar mereka dengan arang panas atau logam yang dipanaskan; mematahkan jari-jari tangan dan kaki; meremukkan kaki dan tangan; mencabut gigi; meremas daging dengan penjepit; menusukkan pengait ke bagian tubuh yang lunak dan menarik pengait itu menembus dagingnya; menyayat daging mereka menjadi potongan kecil-kecil; menancapkan jarum ke dalam daging; menancapkan jarum di bawah kuku jari tangan atau kaki; mengencangkan tali pengikat di sekeliling daging sampai menembus tulang; memukuli dengan tongkat dan pentung; memelintir kaki dan tangan serta melepaskan sendi mereka. Cara yang digunakan oleh para pelaksana Inkuisisi yang kejam terlalu banyak jumlahnya, dan terlalu mengerikan untuk dicatat.

Pada awal penyidikan, yang dicatat dalam bahasa Latin oleh petugas, orang yang dicurigai dan saksi harus bersumpah bahwa mereka akan menyingkapkan segala sesuatu. jika mereka tidak mau bersumpah, hal itu ditafsirkan sebagai tanda persetujuan dengan tuduhan. Jika mereka menyangkal tuduhan tanpa bukti bahwa mereka tidak bersalah, atau jika mereka dengan bandel menyangkal untuk mengakui, atau bertahan dalam kebidatan mereka; mereka akan diberi hukuman yang paling kejam, harta benda mereka disita dan, hampir tanpa perkecualian, mereka dihukum mati dengan cara dibakar. Sayang, beberapa oknum yang terlibat di dalamnya sangat licik. Oleh karena Gereja Roma berkata bahwa kita tidak diperbolehkan mencurahkan darah, jadi bidat yang bersalah diserahkan kepada penguasa sekuler yang menjalin kerja sama dengan mereka untuk dihukum dan dieksekusi.

Setelah Inkuisisi selesai menghakimi, upacara yang khidmat diadakan di tempat eksekusi; yang dikenal sebagai sermo generalis ("khotbah umum") atau, di Spanyol, sebagai auto-de-fe (tindakan iman), Acara itu dihadiri oleh pejabat lokal, para imam, dan semua, entah musuh atau ternan bidat itu, yang ingin melihat hukuman atau eksekusi. Jika bidat yang dikutuk mengakui tindakan.

bidat mereka, dan menyangkalnya, mereka akan diberi hukuman, yang berkisar dari hukuman cambuk yang berat atau dibuang ke kapal dagang. Dalam kasus mana pun, semua harta benda dan barang-barang mereka disita untuk digunakan oleh Gereja Roma atau oleh penguasa lokal.

Jika tertuduh terus-menerus berpaut pada kebidatan mereka, dengan sikap khidmat, mereka dikutuk dan diserahkan kepada pe1aksana hukuman untuk dibakar segera agar dilihat semua orang. Dengan pertunjukan kepada umum ini, para pejabat gereja berharap agar ketakutan terhadap Inkuisisi akan membara dalam pikiran dan hati orang-orang yang melihat nyala api membakar bidat yang menentang Gereja Roma. Namun, orang-orang yang memiliki iman yang sejati kepada Kristus sesungguhnya justru semakin teguh imannya ketika melihat keberanian para martir, dan kasih karunia Allah yang memelihara mereka melalui siksaan, dan nyala api.

Dari semua petugas Inkuisisi di seluruh dunia, Inkuisisi di Spanyol adalah yang paling aktif dan sadis; itu merupakan contoh dari bahaya yang luar biasa dari pemberian kekuasaan yang tak terbatas atas tubuh dan kehidupan orang-orang yang tidak kudus yang menyatakan diri kudus.

Inkuisisi di Spanyol

Meskipun hampir tidak ada catatan tentang jumlah orang yang terbunuh atau disiksa di seluruh dunia oleh Inkuisisi, beberapa catatan tentang Inkuisisi di Spanyol telah sampai kepada kami.

Ada tujuh belas pengadilan di Spanyol dan masing-masing membakar rata-rata 10 bidat setahun serta menyiksa dan memotong kaki atau tangan ribuan orang lain yang hampir tidak bisa pulih dari luka-lukanya. Selama masa Inkuisisi di Spanyol diperkirakan ada sekitar 32.000 orang, yang kesalahannya tidak lebih dari tidak sepaham dengan doktrin paus, atau yang te1ah dituduh melakukan kejahatan takhayul, yang disiksa di luar imajinasi kemudian dibakar hidup-hidup.

Sebagai tambahan, jumlah orang yang gambarnya dibakar atau dihukum untuk menebus dosa, yang biasanya berarti pengasingan, penyitaan seluruh harta benda, hukuman fisik sampai pencucuran darah dan perusakan total segala sesuatu dalam hidup mereka, berjumlah total 339.000. Namun, tidak ada catatan tentang berapa banyak orang yang mati di tahanan bawah tanah karena disiksa; karena dikurung di lubang yang kotor, penuh penyakit, yang penuh tikus, dan kutu; karena tubuh yang hancur atau hati yang hancur; atau jutaan orang yang tergantung hidupnya pada mereka untuk kelangsungan hidup mereka atau yang tergesa-gesa ke liang kubur karena kematian korbannya. Itu adalah catatan yang hanya diketahui di surga pada Hari Penghakiman.

Pada tahun 1479 karena desakan penguasa Gereja Roma di Spanyol, Ferdinand II dari Aragon, dan Isabella I dari Castile, Paus Sixtus IV membentuk Inkuisisi Spanyol yang independen yang dipimpin oleh dewan tinggi dan pelaksana Inkuisisi Agung.

Pad a 1487 Paus Innocentius VIII menunjuk rahib Dominikan Spanyol, Tomas de Torquemada, sebagai pelaksana Inkuisisi Agung. Di bawah kekuasaannya, ribuan orang Kristen, Yahudi, Muslim, penyihir yang dicurigai, dan orang-orang lainnya terbunuh dan disiksa. Orang-orang yang berada dalam bahaya terbesar karena Inkuisisi adalah kaum Protestan dan Alumbrados (penganut mistik di Spanyol).

Nama Torquemada menjadi sinonim dengan kekejaman, kefanatikan, sikap tidak toleran, dan kebencian. Ia adalah orang yang paling ditakuti di Spanyol; dan selama pemerintahan terornya dari 1487 sampai 1498l ia secara pribadi memerintahkan lebih dari 2.000 orang untuk dibakar di tiang. Ini berarti 181 orang setahun, sementara pengadilan Spanyol rata -rata hanya membakar 10 orang setahun.

Dengan dukungan penguasa Gereja Roma, pelaksana awal Inkuisisi Spanyol begitu sadis dalam cara penyiksaan dan teror mereka sehingga Paus Sixtus IV merasa ngeri mendengar laporan mereka, tetapi tidak mampu mengurangi kengerian yang telah dilepaskan di Spanyol. Ketika Torquemada dijadikan pe1aksana Inkuisisi Agung, akibatnya lebih parah dan ia melakukan Inkuisisi seolah-olah ia adalah dewa di Spanyol. Apa pun yang bisa ia kelompokkan sebagai pe1anggaran rohani diberi perhatian oleh pe1aksana Inkuisisi. Inkuisisi yang kejam di Spanyol belum mengenal kekejaman yang sebenarnya sampai Torquemada menjadi pemimpinnya.

Pada 1492 Inkuisisi digunakan untuk mengusir semua orang Yahudi dan bangsa Moors dari Spanyol atau untuk memaksakan pertobatan mereka kepada kekristenan Roma. Dengan desakan Torquemada, Ferdinand dan Isabella mengusir lebih dari 160.000 orang Yahudi yang tidak mau bertobat pada Gereja Roma.

Dari tujuan politis, pelaksana Inkuisisi juga melakukan penyelidikan yang kejam di antara penduduk baru dan orang-orang Indian yang bertobat di koloni Spanyol di Amerika.

Meskipun akhirnya ada penurunan dalam kekejamannya, Inkuisisi masih tetap bekerja dalam satu bentuk atau bentuk lainnya sampai awal abad ke-19 - 1834 di Spanyol, dan 1821 di Portugal - yaitu saat kelompok ini diganti namanya, tetapi tidak dihapuskan. Pada 1908, Inkuisisi direorganisir di bawah nama Congregation if the Holy Office dan didefinisikan ulang selama Konsili Vatikan II oleh Paus Paulus VI sebagai Congregation of the Doctrine if the Faith. Pada saat ini dikatakan, kelompok ini memiliki tugas yang lebih positif, yaitu memajukan doktrin yang benar daripada sekadar "menyensor" bidat.

Ketika pasukan Napoleon menaklukkan Spanyol tahun 1808, seorang komandan pasukannya, Kolonel Lemanouski, melaporkan bahwa pastor-pastor Dominikan mengurung diri dalam biara mereka di Madrid. Ketika pasukan Lemanouski memaksa masuk, para inquisitors itu tidak mengakui adanya ruang-ruang penyiksaan dalam biara mereka. Tetapi, setelah digeledah, pasukan Lemanouski menemukan tempat-tempat penyiksaan di ruang bawah tanah. Tempat-tempatitu penuh dengan tawanan, semuanya dalam keadaan telanjang, dan beberapa diantaranya gila.

Pasukan Perancis yang sudah terbiasa dengan kekejaman dan darah, sampai-sampai merasa muak dengan pemandangan seperti itu. Mereka lalu mengosongkan ruang-ruang penyiksaan itu, dan selanjutnya meledakkan biara tersebut. [2]

Henry Charles Lea,seorang sejarawan Amerika, menulis kejahatan Inquisisi di Spanyol dalam empat volume bukunya: A History of theInquisition of Spain, (New York: AMS Press Inc., 1988). Dalam bukunya ini, Lea membantah bahwa Gereja tidak dapat dipersalahkan dalam kasus Inquisisi, sebagaimana misalnya dikatakan oleh seorang tokoh Kristen, Father Gam, yang menyatakan: "The inquisition is an institution for which the Church has no responsibility." (Inquisisi adalahsatu institusi dimana Gereja tidak memiliki tanggung jawab untuk itu). Ini adalah salah satu bentuk apologi di kalangan pemimpin Kristen Katolik Roma.

Lea menunjuk bukti sebagai contoh bahwa dalam kasus bentuk hukuman terhadap korban inquisisi, otoritas gereja mengabaikan pendapat bahwa menghukum kaum "heretics" (kaum yang dicap menyimpang dari doktrin resmi gereja) dengan membakar hidup-hidup adalah bertentangan dengan semangat Kristus.Tapi, sikap gereja ketika itu menyatakan, bahwa membakar hidup-hidup kaum heretics adalah suatu tindakan yang mulia.

Ada Film bagus yang mengkisahkan Inkuisisi di Spanyol, diambil dari catatan seorang pelukis Francisco Goya (March 30, 1746 – April 16, 1828) yang ingin menyelamatkan seorang gadis model lukisannya dari jeratan pengadilan/hukuman inkuisisi. Upaya ini tak berhasil karena wewenang mutlak yang diberikan Kerajaan Spanyol bagi 'Gereja'. Tuduhannya sepele saja karena didasarkan si gadis tidak memakan babi maka divonis gadis itu adalah pengikut Yudaisme, dalam penjara inkuisisi ia disiksa dengan kejam, mendapat perlakuan tak senonoh dari seorang rohaniawan sampai melahirkan anak, suatu hal yang ironis dimana Gereja menghalau segala macam "dosa" bidat/heresy tetapi mereka juga melakukan perbuatan asusila kepada pesakitannya.

http://www.imdb.com/title/tt0455957/

Film ini disutradarai oleh Milos Forman dan diproduseri oleh Saul Zaentz, 2 nama ini jaminan film-film berbobot, mereka menyajikan kisah pilu ini dengan baik sekali. Mungkin saja film ini akan membuat marah beberapa pihak, namun harus diakui bahwa memang sejarah mencatat, pernah ada kekejaman di kalangan Gereja. Ini terjadi ketika Gereja mendapat wewenang mutlak dan hak membunuh dan menyiksa atas orang-orang yang dianggap bidat dan diduga melawan doktrin-doktrin Gereja, akhirnya Gereja itu sendiri yang melakukan "penganiayaan" dan justru menjadi miskin kasih, suatu hal yang bertolak belakang dengan ajaran Kristus yang penuh kasih.

Review Film ini, dapat Anda baca di http://portal.sarapanpagi.org/sosial-politik/pelanggaran-ham-atas-nama-agama.html

-----

[1], Peter deRosa, Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy, (London: Bantam Press, 1991), hal. 246-247.

[2], Peter de Rosa, Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy, hal. 239.

(Robert Held, dalam bukunya, "Inquisition", memuat foto-foto dan lukisan-lukisan yang sangat mengerikan tentang kejahatan Inquisisi yang dilakukan tokoh-tokoh Gereja ketika itu. Dia paparkan lebih dari 50 jenis dan model alat-alat siksaan yang sangat brutal, seperti pembakaran hidup-hidup, pencungkilan mata, gergaji pembelah tubuh manusia, pemotongan lidah, alat penghancur kepala, pengebor vagina, dan berbagai alat dan model siksaan lain yang sangat brutal. Ironisnya lagi, sekitar 85 persen korban penyiksaandan pembunuhan adalah wanita. Antara tahun 1450-1800, diperkirakan antara dua-empat juta wanita dibakar hidup-hidup di dataran Katolik maupun Protestan Eropa.)

Ternyata "INKUISISI" bukan mutlak milik kalangan Katolik saja, yang memproklamirkan dirinya sebagai "REFORMED" ternyata juga "meniru kelakukan boss lama", baca di Artikel : [b]INKUISISI - ALA PROTESTAN, di http://www.sarapanpagi.org/inkuisisi-dalam-sejarah-gereja-vt1554.html#p5508

VI. Karya & Penganiayaan Terhadap John Wycliffe

(Sekitar 1377-1384)

John Wycliffe (?1330-1384)

John Wycliffe adalah penduduk asli Yorkshire, Inggris. Ia belajar di Universitas Oxford tempat ia mengambil jurusan utama dalam filsafat skolastik dan teologi; belakangan mengajar di sana dan menjadi terkenal sebagai teolog skolastik yang cerdas serta ahli debat yang paling dihormati pada zamannya. Pada 1374, ia memasuki pelayanan kerajaan dan dikirim ke Bruges, sebuah kota di Belgia barat laut, agar bernegosiasi dengan Wakil Paus tentang masalah pembayaran upeti kepada Roma, yang harus dibayar oleh semua kerajaan yang berafiliasi kepada Gereja Roma.

Untuk beberapa saat ia dikaitkan dengan John of Gaunt, Duke of Lancaster, dalam oposisinya terhadap pengaruh gereja atau imam dalam masalah politik. Selama waktu itu, Wycliffe menentang hak-hak yang diklaim oleh gereja dan mengimbau diadakan reformasi atas kekayaan, korupsi, dan penyelewengan gereja. Ia memandang raja sebagai penguasa yang sah untuk memurnikan gereja di Inggris. Pandangannya bertentangan keras dengan praktik dan pengajaran Gereja Roma. Oleh karena alasan inilah wali gereja, biarawan, dan imam bangkit meawan ia serta para pengikutnya, yang saat itu disebut Lollard [1].

Wycliffe adalah sarjana dan filosof Oxford yang terkenal. Bahkan orang-orang yang menjadi musuh doktrin-doktrinnya menyadari hal ini dan terkesan dengan argumennya yang kuat dan logis. Bertahun-tahun setelah kematian Wycliffe, satu dari mereka, seorang yang bernama Walden, menulis surat kepada Paus Martin V dan berkata, "Saya sangat kagum mendengar argumennya yang sangat kuat dengan sumber kuasa yang ia kumpulkan dan dengan intensitas emosional serta kekuatan logikanya."

Pengaruh Wycliffe sampai pada saat agama yang terorganisir rusak dan bejat akhlaknya. Orang-orang memberikan pelayanan hanya di mulut untuk hal-hal dari Tuhan, tetapi mereka menyangkal kuasa-Nya yang mempertobatkan dengan cara hidup mereka. Tradisi dan upacara buatan manusia sangat penting bagi banyak orang, tetapi hanya sedikit orang yang memiliki hubungan dengan Yesus Kristus yang menyelamatkan. Itu merupakan masa kebutaan rohani. Oleh karena mereka tidak memiliki cara untuk mendapatkan pengetahuan langsung tentang Alkitab, kebanyakan orang dituntun masuk ke dalam wilayah kege1apan dan keraguan serta diajar oleh imam bahwa upacara dan praktik gereja akan menyelamatkan mereka.

Orang-orang Kristen awal dianiaya oleh orang dunia dan sering kali menjadi martir, tetapi John Wycliffe harus menghadapi penganiayaan dari orang-orang yang menyanjung nama Kristus yang kudus. Pejabat gereja sangat marah mendengar ajarannya. Mereka menentangnya dengan segala cara yang mungkin. Pertama, hanya biarawan dan rahib yang menentang Wycliffe. Kemudian mereka bergabung dengan imam, uskup, dan uskup agung. Seorang uskup agung, Simon Sudbury, memindahkan Wycliffe dari kedudukannya di Oxford. Akhirnya, Paus ikut ambil bagian menentang Wycliffe juga.

Selama beberapa saat, Wycliffe mampu menghindari kuasa Gereja Roma karena campur tangan dan perkenan yang ia peroleh dari John of Gaunt, Duke of Lancaster dan Lord Henry Percy, Earl of Northumberland pertama, yang dibunuh pada tanggal 20 Februari 1408, dalam pemberontakan me1awan Henry IV di Bramham Moor. Namun, akhirnya dukungan dari dua orang bangsawan ini terbukti tidak berbuah dan pada 1377 uskup-uskup berhasil menghasut Uskup Agung, Simon Sudbury agar mengambil tindakan melawan Wycliffe.

Sebelumnya Sudbury telah mencabut wewenang Wycliffe untuk mengajarkan "doktrinnya yang menyesatkan", dan sekarang ia memanggil Wycliffe untuk hadir di depan sidang uskup, Pemimpin sekuler yang mendukung Wycliffe menemukan empat biarawan yang bersedia mendukung Wycliffe di depan para uskup. Sidang itu dilaksanakan di Katedral St. Paul di London.

Para duke dan baron duduk bersama dengan Uskup Agung dan uskup-uskup di Kapel Our Lady. Wycliffe diminta untuk berdiri di depan mereka. Lord Percy menyuruh Wycliffe untuk duduk karena ia "memiliki banyak hal yang perlu dijawab" dan ia perlu duduk. Hal ini membuat marah Uskup London yang berkata bahwa Wycliffe harus tetap berdiri. Argumen sengit yang terjadi setelah itu berlangsung begitu lama, orang banyak menjadi gelisah, dan mulai menyuarakan ketidaksabaran mereka, terutama ketika argumen itu menyempit menjadi dua kubu yang saling mengancam kubu yang lain - kubu sekuler yang mengancam dengan tindakan sekuler terhadap imam dan kubu agama yang mengancam dengan tindakan rohani menentang kaum bangsawan. Argumen itu berakhir ketika Duke of Lancaster membisikkan penghinaan terhadap Uskup London ke orang yang berada di sebelahnya dengan cukup keras sehingga semua orang bisa mendengarnya. Hal ini menimbulkan kegaduhan dari banyak orang, yang berkata bahwa mereka tidak akan membiarkan Uskup mereka diperlakukan seperti itu sehingga rapat itu berakhir dengan saling cela dan cekcok lalu sidang dibubarkan sebelum pukul 9.00. Sidang itu tidak diadakan lagi.

Tidak lama setelah Richard II menggantikan kakeknya Edward III, menjadi raja Inggris pada 1377, Uskup Roma bergerak menentang Wycliffe lagi berdasarkan beberapa artikel yang mereka sarikan dari khotbahnya.

1. Roti Ekaristi Kudus, setelah penahbisan oleh imam, bukanlah tubuh Kristus yang aktual.

2. Gereja Roma bukanlah kepala seluruh gereja; demikian juga Petrus tidak memiliki kuasa yang lebih besar daripada yang diberikan oleh Kristus kepada rasul-rasul yang lain.

3. Pemimpin Gereja Roma tidak memiliki lebih banyak kunci gereja daripada yang lain dalam keimaman.

4. Injil pada dirinya sendiri sudah cukup untuk mengatur kehidupan setiap orang Kristen di bumi, tanpa peraturan lainnya.

5. Seperti memilih warna putih pada tembok gereja, semua peraturan yang dibuat untuk mengatur umat beragama tidak menambahkan kesempurnaan pada Injil Yesus Kristus.

6. Pemimpin Gereja Roma, maupun wali gereja lainnya, seharusnya tidak memiliki penjara untuk menghukum para pelanggar peraturan.

Wycliffe diperintahkan oleh uskup dan wali gereja untuk tidak berbicara serta mengajarkan doktrin-doktrinnya, tetapi ia justru menjadi lebih kuat dan lebih berani dalam tekadnya untuk mengajarkan kebenaran Alkitab. Ia terus menikmati dukungan banyak bangsawan dan berusaha sekali lagi untuk mengajarkan doktrinnya di antara rakyat jelata.

Pada tahun pertama pemerintahan Raja Richard II, Paus bereaksi dengan menerbitkan bulla [2] langsung ke Universitas Oxford dan menegur mereka dengan keras karena tidak "melarang doktrin Wycliffe" dan membiarkan doktrinnya diajarkan begitu lama sehingga bisa berakar. Pengawas mahasiswa dan master Universitas itu berunding apakah mereka akan menghormati bulla itu dengan menerimanya, atau menolak, dan menyangkalnya sebagai hal yang memalukan. Bulla itu menyatakan:

Seperti telah kita ketahui melalui banyak orang yang bisa dipercaya bahwa seorang John Wycliffe, rektor Lutterworth, di keuskupan London, profesor ilmu ketuhanan, telah melangkah sampai level kebodohan yang menjijikkan sehingga ia tidak takut mengajar dan berkhotbah di hadapan umum, atau lebih tepatnya memuntahkan isi perutnya yang kotor, dalil, dan kesimpulan tertentu yang salah pun menyesatkan, yang mengeluarkan kerusakan moral bidat, yang cenderung memperlemah dan menggulingkan status gereja secara keseluruhan, bahkan juga pemerintah sekuler.

Pendapatyang ia sebarkan di wilayah Inggris ini, negara yang begitu mulia dalam kekuatan yang berlimpah kekayaan dan yang kemurnian imannya bersinar, sejak dulu menghasilkan orang-orang termasyhur karena pengetahuan Alkitab mereka yang jelas dan sehat, matang dalam keseriusan tingkah laku, mencolok ibadahnya, dan pembela iman Gereja Roma yang berani. Beberapa dari kawanan domba Kristus ia cemari dengan doktrinnya dan ia sesatkan dari jalur iman murni yang lurus ke dalam lubang kebinasaan.

Oleh karena itu kita tidak bersedia mengabaikannya karena hal itu menyebab¬kan penyakit pes yang mematikan, kami dengan tegas memerintahkan agar dengan kuasa kami, kamu menangkap atau menyebabkan orang yang disebut John itu ditangkap dan mengirimnya dan dikawal orang yang bisa dipercaya ke saudara kita yang mulia, Uskup Agung Canterbury dan Uskup London, atau satu dari mereka.

Dua surat lain dari Paus menunjukkan perasaannya yang kuat yang menentang John Wycliffe. Satu surat itu menunjukkan bahwa Paus menghendaki Wyc1iffe muncul di hadapannya jika Uskup tidak mampu menye1esaikan kasus itu dalam waktu tiga bulan. Surat kedua ditujukan kepada Uskup Inggris dan mendesak mereka untuk memperingatkan penguasa sekuler, termasuk raja agar tidak menghormati doktrin Wycliffe. Kedua surat itu berfungsi untuk meneguhkan kasus menentang Wycliffe di antara para uskup dan mereka bertekad untuk membawa Wycliffe ke depan mereka untuk menerima keadilan yang mereka pandang sesuai untuknya karena kebidatannya.

Namun, ketika hari pemeriksaan Wycliffe tiba, seorang dari istana pangeran (Raja Richard II), yang bernama Lewis Clifford masuk ruangan tempat para uskup berada dan memerintahkan untuk tidak memproses pengadilan untuk John Wycliffe lebih lanjut. Kata-katanya begitu mengagetkan para uskup sehingga banyak dari mereka yang tidak bisa berkata apa-apa. Jadi dengan demikian, oleh karya pemeliharaan Allah yang ajaib, John Wycliffe terlepas dari kemarahan para uskup untuk kedua kalinya.

Wycliffe sangat senang karena memiliki waktu lebih banyak untuk mengajar dan berkhotbah. Namun makin banyak ia melakukannya, para uskup dan para penguasa gereja lainnya menjadi makin marah. Kemudian pada Maret 13 78, Paus Gregorius XI, pemimpin yang banyak menimbulkan masalah bagi Wycliffe, mati secara tak terduga. Hal ini memulai terjadinya "Skisma Roma yang Besar" di gereja barat di Roma. Saat itu merupakan masa kekacauan dan kebingungan Roma yang terus berlangsung sampai Konsili Constance memilih Martin V sebagai paus pada 1417.

Pada waktu yang hampir sarna, selama sekitar 3 tahun, perpecahan yang hebat terjadi di Inggris antara rakyat jelata dengan bangsawan. Selama kesulitan itu. Simon of Sudbury, Uskup Agung Canterbury, diculik oleh beberapa orang yang lebih kejam dan dipenggal kepalanya. Ia digantikan oleh William Courtney sebagai wakil gereja, Paus yang tidak kalah kerajinannya dalam mengikis bidat.

Meskipun demikian, sekte Lollard Wycliffe terus bertumbuh makin besar kekuatan dan pengaruhnya di Inggris sampai William Berton, Rektor Universitas Oxford, memanggil delapan doktor biara bersama-sama [rahib] dan empat orang lainnya lalu mengeluarkan keputusan yang menyatakan bahwa hukuman berat akan diberikan kepada siapa pun yang berhubungan dengan Wycliffe dan para pengikutnya. Berton mengancam Wycliffe sendiri dengan pengucilan dari gereja dan pemenjaraan. Keputusan itu memberi kesempatan tiga hari kepada Wycliffe dan para pengikutnya untuk ber tobat dari "penyelewengan dan ajaran mereka yang sesat."

Sebagai respons, Wycliffe berpikir untuk me1ewati paus dan para imam lalu membuat permohonan langsung kepada raja. Namun, Duke of Lancaster melarang ia untuk melakukannya dan berkata bahwa ia harus menundukkan dirinya sendiri pada kecaman dan hukuman Uskup dari keuskupan. Jadi, Wycliffe, yang dikelilingi masalah dan musuh, sekali lagi harus menyatakan doktrinnya secara terbuka di depan pejabat gereja.

Pada Hari St. Duncan pada 1382, sekitar pukul 2.00 siang hari, Uskup Agung Canterbury dan asistennya, beberapa doktor dalam ilmu ketuhanan, pengacara, profesor, dan imam lainnya berkumpul di Blackfriar di London untuk berkonsultasi satu dengan yang lain tentang buku-buku dan pengajaran Wycliffe. Pad a waktu itu, gempa bumi yang hebat terjadi di seluruh Inggris. Banyak orang yang hadir dalam pemeriksaan Wycliffe berkata bahwa itu adalah pertanda dan beberapa bahkan mengusulkan agar mereka membatalkan maksud mereka. Namun, Uskup Agung berkata bahwa mereka salah menafsirkan arti gempa bumi itu dan melanjutkan mendorong mereka untuk meneruskan misi mereka. Ia kemudian membacakan beberapa tulisan Wycliffe kepada kelompok itu dan dengan berani menyatakan bahwa doktrinnya jelas bidat sebab doktrin itu tidak segaris dengan tradisi dan pengajaran gereja. Bukan hanya pengajarannya yang menyesatkan, Uskup Agung menyatakan, tetapi mereka juga tidak beragama.

Oleh karena sejauh tertentu telah dilucuti oleh gempa bumi itu, para pemimpin tidak sepenuhnya bisa diyakinkan oleh Uskup Agung. Satu anggota melaporkan bahwa gejala alam yang sarna terjadi di gereja tertentu ketika percekcokan sebelumnya dengan Wycliffe terjadi. Ia berkata bahwa pintu gereja itu terbuka lebar karena sambaran kilat. Orang-orang yang berada di sana berusaha susah payah me1arikan diri dari api dari surga. Diskusi tentang Wycliffe dan ajarannya berlangsung selama beberapa jam.

Akibat pertemuan di Blackfriar, Uskup Agung Canterbury memberi mandat kepada Uskup London yang menentang John Wycliffe dan para pendukungnya:

Telah sampai pada pendengaran kita, bahwa meskipun, oleh hukum gereja, tidak seorang pun, yang sedang dilarang atau tidak diutus, bisa menempati posisi sebagai pengkhotbah, secara umum atau pribadi, tanpa otoritas kursi kerasulan atau uskup di tempat itu; namun meskipun demikian, orang-orang tertentu, yang adalah anak kebinasaan dengan bersembunyi di balik tirai kekudusan yang besar, dibawa pada satu di an tara kondisi pikiran bahwa mereka mengambil otoritas untuk diri mereka sendiri untuk berkhotbah, dan tidak takut untuk meneguhkan, lalu mengajar, secara umum seperti biasa dan terbuka berkhotbah di gereja-gereja dan di jalan-jalan, juga di banyak tempat umum lainnya di provinsi kita; tentang dalil dan kesimpulan tertentu yang bersifat bidat, salah, dan menyesatkan, serta dicela oleh gereja Allah yang menjijikkan bagi ketetapan gereja yang kudus; yang juga meracuni banyak orang Kristen yang baik; dan menyebabkan mereka secara menyedihkan menyeleweng dari iman Gereja Roma, yang tanpanya tidak ada keselamatan.

Oleh karena itu kami menegur dan memperingatkan bahwa tidak ada seorang pun, bagaimanapun keadaan dan kondisinya, boleh mengadakan, mengajar, berkhotbah atau membela bidat dan penyelewengan yang sudah disebutkan sebelumnya, atau apa pun darinya; ia juga jangan mendengar atau memerhatikan orang yang mengkhotbahkan kebidatan atau kesalahan yang dikatakan, atau satu pun darinya; dan jangan memberi perkenan atau dukungan kepadanya, entah secara umum atau pribadi; tetapi segera ia harus menjauhkan diri dan menghindar darinya, seperti ia menghindari ular yang menyemburkan bisa yang menular; di bawah penderitaan kutukan yang lebih besar.

Dan selain itu, kami memerintahkan saudara kami, mengenai pandangan yang mereka selidiki dengan teliti serta tekun; dan terus melawan hal yang sama dengan efektif.

Pada saat yang sama, Rektor baru Universitas Oxford adalah Master Robert Rygge, yang tampaknya mendukung John Wycliffe dan pengajaran Injil Yesus Kristus. Ia sering kali menahan gerakan tertentu yang menentang Wycliffe, oleh karena itu membantu memajukan Injil, yang pada saat itu berada dalam bahaya besar yang ditimbulkan oleh penguasa gereja. Selain itu, ketika khotbah perlu diberikan kepada orang-orang, ia mengutus imam yang ia ketahui sangat mendukung John Wycliffe. Dua dari mereka adalah John Huntman dan Walter Dish, yang secara terbuka menyetujui Wycliffe, pun menghargainya.

Belakangan pada tahun yang sarna (1382), Philip Reppyngdon dan Nicholas Hereford ditunjuk untuk berkhotbah kepada umat pada perayaan kenaikan Kristus ke surga dan Perayaan Corpus Christi. Mereka menyampaikan khotbah yang pro-Wycliffe di biara St. Fridewide [sekarang disebut gereja Kristus] di depan umat.

Hereford mengatakan bahwa Wycliffe adalah seorang yang setia, baik, dan tulus. Biarawan yang hadir merasa terkejut mendengar khotbahnya. Mereka berdiri untuk memprotes dengan keras dan vokal. Terutama ordo Carmelite gereja, yang dipimpin oleh Peter Stokes, yang ribut menentangnya.

Pada saat perayaan Corpus Christi mendekat, beberapa biarawan bertanya-tanya apakah Reppyngdon akan memberikan khotbah yang sarna dengan yang disampaikan Hereford. Mereka mengimbau kepada Uskup Canterbury untuk mencegah khotbah Reppyngdon. Peter Stokes, dari ordo Carmelite, ditunjuk untuk mencemarkan nama baik imam itu dan pengajaran Wycliffe secara terbuka, lalu Uskup Agung Canterbury menulis kepada Rektor Oxford dan mendesaknya untuk memikirkan ulang penunjukan Reppyngdon sebagai pengkhotbah di perayaan Corpus Christi.

Rektor makin berani menghadapi oposisi ini; ia menegur Uskup Agung dan Peter Stokes karena merongrong otoritas universitas serta mengacaukan keadaan yang damai. Ia menyatakan bahwa Uskup Agung tidak memiliki otoritas atas universitas dan universitas akan membuat keputusan sendiri mengenai masalah-masalah itu. Ia secara terbuka menyatakan bahwa ia tidak akan membantu ordo Carmelite dengan cara apa pun.

Oleh karena itu Reppyngdon tetap maju dengan khotbahnya pada hari perayaan. Ia berkata, "Dalam semua masalah moral saya akan membela Master Wyc1iffe sebagai doktor gereja yang sejati." Ia juga memuji dukungan yang diberikan Duke of Lancaster pada gerakan Injil. Ia menyimpulkan khotbahnya dengan memuji pekerjaan dan pelayanan John Wycliffe.

Ketika khotbahnya selesai, Reppyngdon masuk ke Gereja St. Frideswide disertai dengan banyak temannya, yang seperti dipikirkan musuh-musuhnya, membawa senjata yang disembunyikan di bawah pakaian mereka kalau-kalau ada serangan terhadap Reppyngdon. Biarawan Stokes, dari ordo Carmelites, menyembunyikan dirinya sendiri di tempat suci gereja dan berpikir bahwa mereka akan menyerangnya sehingga ia tidak berani pergi sampai Reppyngdon dan teman-temannya pergi. Di seluruh universitas ada sukacita besar atas keberanian rektor mereka dan mereka dikuatkan oleh khotbah Reppyngdon yang jelas.

Setelah masa pembuangan yang singkat, Wycliffe bisa kembali ke jemaat Lutterworth tempat ia menjadi pendeta [imam jemaat]. Ia meninggal dengan tenang pada 31 Desember 1384 dalam usia 56 tahun.

Dikatakan tentangnya: "hal yang sama menyukakannya pada masa tuanya seperti menyukakannya ketika ia masih muda."

Musuh terburuk Wycliffe adalah para anggota imam. Namun, ia juga menikrnati dukungan banyak rakyat jelata dan bangsawan, di antara mereka John Clenbon, Lewis Clifford, Richard Stury, Thomas Latimer, William Nevil, dan John Montague. Setelah kematian Wycliffe, orang-orang ini menyingkirkan patung dan ikon dari gereja mereka sebagai penghormatan terhadap doktrin-doktrin dan pengajarannya.

Oposisi terhadap Wycliffe dan ajarannya berlanjut selama bertahun-tahun setelah kematiannya. Pada 14 Mei 1415, Konsili Constance menyatakan:

Konsili yang kudus ini menyatakan, memutuskan dan memberikan hukuman, bahwa John Wycliffe adalah bidat yang buruk dan ia mati dalam kebidatannya secara keras kepala. Konsili juga mengutuk orang yang seperti ia dan mengutuk orang yang mengenangnya. Konsili ini juga menyatakan dan memerintahkan agar tubuh serta tulangnya,jika itu bisa dibedakan dari tubuh orang yang setia lainnya, harus dike1uarkan dari tanah, dan dilemparkan jauh dari penguburan gereja mana pun, sesuai petunjuk peraturan dan hukum.

Tiga puluh satu tahun setelah kematian Wycliffe, Konsili Constance memindahkan jenazahnya dari tempat penguburan, membakarnya, dan melemparkan abunya ke dalam sungai. Pelaksana eksekusinya berpikir bahwa mereka akan mematikan pengaruhnya yang terus-menerus melalui tindakan semacam itu, tetapi tidak demikian halnya. Sama seperti yang dipikirkan orang Farisi ketika mereka membunuh Kristus dan menempatkan tubuh-Nya dalam kuburan yang gelap serta berpikir bahwa Dia telah lenyap untuk selama-lamanya, konsili yang menentang John Wycliffe itu berpikir bahwa tindakan simbolis mereka menggali kubur "bidat" itu dan melemparkan abunya akan membunuh ingatan akan ia di antara para pengikutnya. Namun, seperti yang dialami orang-orang Farisi dengan hati cemas, tidak ada satu pun yang bisa menghentikan Yesus Kristus dan tidak ada sesuatu pun yang bisa menghentikan kebenaran.

Meskipun mereka membakar tubuh Wycliffe dan melemparkan abunya ke dalam sungai, firman Allah dan kebenaran doktrin Wycliffe tidak bisa dihancurkan, dan orang-orang lain segera meneruskan pekerjaan yang sudah ia mulai.

-----

[1] Lollard, kata Inggris abad pertengahan, diambi dari kata Belanda abad pertengahan, Lollaerd, yang berarti berkomat-kamit, mengucapkan sesuatu terus menerus tanpa suara, bidat.

[2] Bull, dokumen resmi, seringkali merupakan keputusan, yang dikeluarkan oleh paus, dan dimateraikan dengan bulla.

Bulla, Meterai bulat yang dicapkan pada papan bull.

VII. Penganiayaan & Kemartiran John Huss (1415)

John Huss dilahirkan di Hussenitz; Bohemia, pad a 1369. fa belajar teologi di Universitas Prague, ditahbiskan sebagai imam, dan diangkat sebagai pengkhotbah di kapel Bethlehem di Prague pad a 1402. Pada 1409, Huss dijadikan "rektor Universitas itu.

Huss sangat dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Wycliffe, terutama penolakannya ter¬hadap dasar Alkitabiah otoritas paus atas gereja; penekanannya bahwa Alkitab merupakan otoritas yang tertinggi dalam semua masalah gereja; penekanannya pada reformasi ekstensif dalam hal kekayaan, korupsi, dan penyelewengan Gereja Roma; penyangkalannya terhadap doktrin transubstansi gereja, yang adalah doktrin yang mengatakan bahwa roti komuni dan anggur menjadi tubuh dan darah Tuhan Yesus Kristus yang aktual ketika imam berdoa atasnya meskipun penampilannya masih tetap sama; dan argumennya bahwa orang-orang Kristen harus memiliki Alkitab dalam bahasa mereka sendiri sehingga mereka bisa membaca sendiri. Pada saat itu semua Alkitab memakai bahasa Latin dan hanya digunakan oleh imam; beberapa Alkitab yang digunakan untuk kebaktian dirantai di mimbar sehingga tidak bisa dikeluarkan dari bangunan itu untuk digunakan oleh orang awam.

Huss tidak hanya percaya pada doktrin Wycliffe, tetapi mulai mengajarkannya dari mimbar gerejanya dan di universitas. Dengan melakukannya, tidak ada jalan untuk menghindar dari perhatian Paus dan para pendukungnya, yang ditentang oleh Huss dengan keras dan kuat.

Uskup Agung Gereja Roma di Prague, menyadari bahwa kaum reformis, seperti julukan mereka pada saat ini, makin hari makin meningkat jumlahnya. Oleh karena itu mereka mengeluarkan keputusan untuk menekan penyebaran tulisan Wycliffe yang lebih luas. Namun, hal ini memiliki dampak yang berbeda dari hal yang ia harapkan sebab justru mendorong para pendukung Wycliffe dan Huss untuk meningkatkan usaha mereka sampai setiap orang di universitas bersatu untuk menyebarkan ajaran itu sejauh mungkin.

Oleh karena ia sangat setuju dengan doktrin Wycliffe, Huss menentang keputusan Uskup Agung secara pribadi dan dari mimbar. Kemudian Uskup Agung mendapatkan dokumen resmi dari Paus dan memberikan kuasa kepadanya untuk menghentikan setiap orang yang menerbitkan doktrin Wycliffe di wilayahnya. Setelah menerima bulla Paus, Uskup Agung segera mengutuk tulisan Wycliffe dan memerintahkan setiap orang yang memiliki tulisan semacam itu untuk menyerahkan kepadanya. Ketika empat doktor ilmu ketuhanan terse but tidak mau melakukannya, ia mengeluarkan keputusan bahwa mereka dilarang untuk berkhotbah di jemaat mana pun. Huss dan keempat anggota universitas tersebut memprotes keputusan itu dan memohon banding kepada Uskup Agung.

Ketika Paus mendengar hal ini, ia menugaskan Kardinal Colonna untuk memanggil John Huss ke Roma dan menjawab tuduhan bahwa ia mengkhotbahkan hal yang menyimpang dan kebidatan. Atas permintaan Huss, Raja Winceslaus dan istrinya, beberapa bangsawan tertentu, serta para pemimpin universitas, meminta agar Paus membatalkan kemunculan pribadi Huss di Roma, dan agar Paus tidak mengizinkan seorang pun di Bohemia untuk dituduh bidat serta untuk mengizinkan semua imam di Bohemia untuk memberitakan Injil dengan bebas di gereja mereka masing-masing.

Tiga wakil Dr. Huss muncul mewakilinya di depan Kardinal Collona untuk menjelaskan mengapa ia tidak bisa hadir dan berkata bahwa mereka bisa menjawab semua pertanyaan untuk mewakilinya. Namun, Kardinal menyatakan bahwa Huss bandel dan tidak taat, lalu segera mencabut hak-hak keanggotaan gerejanya lebih lanjut dengan mengucilkannya. Wakil Huss memohon kepada Paus, yang menugaskan empat Kardinal untuk meninjau proses itu. Kardinal itu bukan hanya meneguhkan hukuman Huss, melainkan juga memperluas pengucilan mencakup semua ternan dan pengikut Huss, termasuk keempat wakilnya itu.

Huss memohon banding atas hukuman itu, tetapi tidak ada gunanya, dan karena ia tidak bisa lagi berkhotbah di Kapel Bethlehem di Prague, ia pensiun dan kembali ke kota asalnya di Hussenitz, tempat ia melanjutkan mengajarkan doktrinnya yang baru dari mimbar dan dalam tulisan. Selama waktu itu ia menulis banyak surat dan khotbah yang panjang saat ia menekankan bahwa tidak ada seorang pun yang memiliki otoritas untuk melarang seseorang untuk membaca buku-buku yang ditulis reformator seperti Wycliffe. Ia juga menulis buku-buku untuk menentang paus, kardinal, dan imam yang rusak secara moral. Argumen Huss secara Alkitabiah sehat dan kuat serta meyakinkan banyak orang bahwa ia benar.

Pada bulan November 1414, konsili diadakan di Constance, Jerman, dengan tujuan untuk mengakhiri skisma di Gereja Roma yang telah mengakibatkan munculnya tiga paus yang saling bersaing. Konsili itu diadakan bersama oleh orang yang mengaku sebagai paus resmi Yohanes XXIII karena desakan Kaisar Roma yang Kudus Sigismund. Selama proses, konsili menyatakan dirinya sendiri lebih unggul daripada keputusan paus dan menyingkirkan dua paus, Yohanes XXIII dan Benediktus XIII lalu meminta paus ketiga, Paus Gregorius XII, melepaskan jabatannya. Mereka kemudian memilih paus yang baru, Martin V. Sebelum mereka menangguhkan konsili pada 1418, konsili itu juga menyatakan bahwa konsili umum, yang memiliki kekuasaan lebih tinggi daripada paus, akan bertemu secara regular untuk menentukan kebijakan dan doktrin gereja. Namun, ketika Konsili Basel diadakan pada 1431-37, Paus menyatakan konsili itu bidat dan meneguhkan kembali keunggulan Gereja Roma mengatasi konsili semacam itu. Akhirnya, usaha konsili untuk mengadakan reformasi pada Gereja Roma tidak banyak hasilnya; moral yang rusak dan korupsi terus berlanjut.

John Huss telah diundang untuk menghadiri Konsili Constance dan dijamin akan mendapat perlakuan yang baik oleh Kaisar Sigismund. Meskipun demikian, tuduhan bidat tetap diberikan kepadanya dan disampaikan kepada Paus serta anggota konsili. Segera setelah Huss tiba di Constance, sekitar bulan Januari 1415, ia ditangkap serta dikurung di ruangan istana. Ketika teman-teman Huss menunjukkan kepada konsili bahwa itu merupakan pelanggaran hukum serta sumpah Kaisar yang menjaminnya aman, Paus menjawab bahwa secara pribadi ia tidak pernah memberikan jaminan keamanan serta ia tidak terikat dengan apa pun yang telah dikatakan Kaisar. Ketika imbauan diberikan kepada Kaisar Sigismund berdasarkan sumpahnya bahwa ia menjamin keamanan Huss, ia menolak untuk ikut campur untuk melindungi Huss. Hal itu belakangan menimbulkan kedukaan yang lebih besar kepada Kaisar ketika ia menjadi raja Bohemian pada 1419 dan terlibat dalam Perang Huss yang menghancurkan.

Oleh karen a tidak ada penyidik Gereja Roma untuk memeriksa Huss, konsili itu sendiri menjalankan fungsi tersebut. Dalam kebodohan mereka, mereka pertama-tama mencela John Wycliffe yang telah mati pada 1384 dan memerintahkan agar mayatnya digali, dibakar menjadi abu, dan abunya dibuang ke Sungai Rhine.

Ketika Huss dibawa ke hadapan mereka, mereka membaca 45 artike1 yang menentangnya, yang kebanyakan diambil dari tulisan-tulisannya dan sebagian besar darinya sudah diputarbalikkan untuk membuktikan tuduhan mereka. Terhadap tuduhan itu, Huss menjawab: "Saya memohon kepada Paus, yang te1ah meninggal sebelum permohonan banding saya diputuskan, jadi pada saat itu saya memohon banding kepada penggantinya, Paus Yohanes XXIII. N amun, karena saya tidak diizinkan untuk membela kasus saya selama lebih dari dua tahun, saya memohon pada hakim agung Yesus Kristus."

Pengadilan terhadap John Huss

Ketika John Huss selesai berbicara, para penyidiknya mendesak untuk mengetahui apakah ia telah menerima "absolusi dari Paus atau tidak. Ia menjawab, "Tidak."

Kemudian konsili bertanya apakah sah memohon banding kepada Kristus atau tidak. Terhadap pertanyaan itu, ia menjawab, "Dengan tulus saya berkata di depan kamu semua bahwa tidak ada permohonan banding yang lebih adil atau efektif daripada permohonan yang dilakukan kepada Kristus. Sebab hukum mengatakan bahwa memohon banding berarti meminta kepada hakim yang lebih tinggi untuk membenarkan kesalahan yang dilakukan kepadamu oleh hakim yang lebih rendah. Saya bertanya kepadamu, siapa hakim yang lebih tinggi daripada Kristus? Siapa yang bisa menghakimi mereka dengan benar dan sesuai hukum, atau yang lebih adil serta tidak pandang bulu? Tidak ada kebohongan dalam Kristus dan Dia tidak bisa dibohongi, jadi siapa yang bisa membantu orang yang malang dan tertindas lebih baik daripada Dia?" Sementara Huss berbicara ia ditertawakan dan diejek oleh semua anggota konsili,yang kemudian menjadi sangat marah mendengar kata-katanya dan memutuskan bahwa ia harus dibakar.

Tujuh orang maju ke depan dan memerintahkan kepada Huss untuk menaruh pakaian imamnya dan ia lakukan. Mereka kemudian mulai menghina dan mengejeknya pada saat mereka melepaskan pakaian imam darinya satu demi satu. Pada satu sisi mereka berdebat bagaimana mereka seharusnya menanggalkan mahkota yang diukir di kepalanya, Huss memberi komentar, "Aku heran sekalipun kamu semua memiliki pikiran yang kejam, kamu tidak bisa mencapai kesepakatan tentang bagaimana me1akukan kekejaman ini."

Uskup memutuskan bahwa mereka akan memotong mahkota di kepalanya dengan gunting besar, yang kemudian mereka lakukan. Kemudian pada kepalanya yang berdarah mereka menempatkan topi kertas Uskup yang memiliki gambar roh-roh jahat dan kata-kata, "biang ke1adi bidat." Ketika Huss melihat itu, ia berkata, "Demi diriku, Tuhan Yesus Kristus memakai mahkota duri, jadi demi Dia mengapa aku tidak mengenakan mahkota terang ini meskipun ini merupakan hal yang memalukan."

Ketika Uskup mengenakan penutup kepala dari kertas di kepala Huss, ia berkata, "Sekarang kami menyerahkan jiwamu kepada neraka."

Huss mengangkat matanya ke surga dan berkata, "Namun, aku menyerahkan ke dalam tangan-Mu, O Tuhan Yesus Kristus, rohku yang telah Engkau tebus."

Huss kemudian dituntun melewati api unggun tempat mereka membakar buku-bukunya dan diikat di tiang dengan rantai. Ketika pelaksana eksekusi melingkarkan rantai ke sekeliling tubuhnya, Huss tersenyum dan berkata, "Tuhanku Yesus Kristus diikat dengan rantai yang lebih kuat daripada ini demi aku, jadi mengapa aku harus malu dibelenggu dengan rantai yang berkarat ini?"

Ikatan kayu ditumpuk sampai ke lehernya kemudian Duke of Bavaria berusaha membuatnya menyangkal ajarannya. Huss menjawab, "Tidak, aku tidak pernah mengkhotbahkan doktrin yang jahat dan hal yang kuajarkan dengan bibirku aku meteraikan dengan darahku." Ketika berkas kayu api dinyalakan dan nyala api menyelubunginya, Huss menyanyikan himne begitu keras dan penuh sukacita sehingga suaranya bisa terdengar mengatasi bunyi kayu yang terbakar dan suara orang banyak yang menonton ia dibakar. Namun, segera suaranya berhenti ketika nyala api itu mencapai tenggorokan dan wajahnya, dan ia tertelungkup ke depan bersandar pada rantainya.

John Huss dibakar hidup-hidup

Dengan kebodohan lebih lanjut para uskup dengan teliti mengumpulkan abu Huss dan membuangnya ke Sungai Rhine supaya tidak ada sisa Huss yang masih tetap ada di bumi. Namun, mereka tidak bisa menghapuskan kenangan akan ia atau ajarannya dari pikiran para pendukungnya dengan siksaan, api atau air. Melalui mereka, kenangan akan ia dan ajarannya akan terus dihormati serta tersebar lebar dan luas. Setelah mati, Huss memberikan ancaman lebih besar pada Gereja Roma daripada saat hidup.

Melalui kematiannya lahir kelompok Huss yang merupakan pembaru agama di Ceko yang mengikuti ajarannya. Mereka membentuk inti gerakan nasional di Bohemia dan Moravia setelah kematiannya pada 6 Juli 1415. Hukuman Huss atas kebidatan pada Konsili Constance dan eksekusinya meskipun telah dijamin aman oleh Kaisar Romawi yang Kudus Sigismund, dipandang oleh rakyat Ceko sebagai penghinaan nasional. Itu merupakan penghinaan yang tidak pernah dilupakan banyak orang dan hal itu menyebabkan terjadinya Perang Huss.

VIII. Penganiayaan & Kemartiran Jerome dari Prague (1416)

Jerome dari Prague dilahirkan pada 1370. Ia adalah pembaru gereja Bohemia dan ahli Alkitab yang sering pergi berkeliling. fa belajar di beberapa universitas dan seminari di berbagai kota: Prague, Paris, Heidelberg, Cologne, dan Oxford; dan selama itu ia belajar meningkatkan kemampuan berbicara bahasa Inggris. Di Oxford ia mulai mengenal tulisan john Wycliffe, dan di sana ia menerjemahkan banyak buku John dari bahasa Inggris ke bahasa Ceko. Buku-bukunya beredar di seluruh Bohemia, dan dari sini John Huss belajar doktrin Wycliffe.

Ketika Jerome kembali ke Bohemia, ia menyadari bahwa buku-bukunya tersebar luas di kota dan universitas serta John Huss telah menjadi promotor utama buku dan ajaran Wycliffe. Jadi, ia segera berkenalan dengan Huss; dan sejak saat itu, mereka bekerja bersama-sama dalam usaha mereka.

Sete1ah Huss dikhianati dan ditangkap di Konsili Constance, Jerome pergi ke Constance dan tiba di sana pada tanggal 4 April 1415, sekitar tiga bulan sebelum Huss dibakar. Ia masuk kota dengan diam-diam karena takut ditangkap dan berkonsultasi dengan beberapa pemimpin yang juga percaya terhadap ajaran Wycliffe. Mereka dengan mudah meyakinkannya bahwa ia tidak bisa berbuat apa-apa bagi Huss karena konsili telah mengambil keputusan yang tidak dapat diganggu gugat untuk mengutuk dan membakar Huss yang dianggap sebagai bidat. Kemudian Jerome pergi ke Iberling, sebuah kota kerajaan yang berada di bawah perlindungan Kaisar dan mengirim surat kepada Kaisar Sigismund yang menyatakan bahwa ia ingin hadir di depan konsili demi Huss jika kaisar mau memberikan jaminan keamanan kepadanya -, tetapi ditolak. Ia kemudian menulis surat kcpada Konsili Constance tentang masalah yang sarna, tetapi permintaan untuk hadir demi Huss maupun jaminan keamanan ditolak.

Kemudian Jerome kembali ke Bohemia dan membawa beberapa sertifikat yang ditandatangani oleh bangsawan di Constance dan Iberling, yang menyatakan bahwa ia telah melakukan scmua yang bisa ia lakukan untuk mclakukan dengar pendapat demi Huss. Namun, ia tidak pernah kembali ke Bohemia. Di Kota Hirshaw,Jerman, ia secara illegal ditangkap oleh petugas yang diberi perintah Duke of Sultsbach, yang merasa yakin bahwa ia akan menerima ucapan terima kasih dari Konsili Constance untuk pelayanan yang sangat bcrkenan kepad a mereka itu. Konsili diberi tahu bahwa Jerome ada dalam penjagaan dan mereka memintanya dibawa kepada mereka segera. Seorang pangeran Jerman yang berada di punggung kuda yang ditugasi untuk menjaga Jerome bertemu mereka di jalan dengan hadirin yang banyak. Ia membe1enggu kaki Jerome dan rantai yang panjang dilekatkan di sekeliling lehernya. Ia kemudian dengan penuh kemenangan dan dengan gegap gempita menuntun Jerome kembali ke Constance, saat Jerome dimasukkan ke ruang bawah tanah yang kotor untuk menunggu kesenangan para penyidiknya.

Perlakuan terhadap Jerome sangat mirip dengan yang dilakukan kepada Huss, kecuali bahwa ia dikurung jauh lebih lama dan sering kali dipindah ke penjara yang berbeda. Hampir satu tahun setelah penangkapannya, ia dibawa ke depan konsili. Di sana ia meminta untuk membela kasusnya sendiri, tetapi ditolak. Oleh karena itu ia meneriakkan kata-kata ini:

Kekejaman seperti apakah ini? Selama 340 hari aku te1ah dikurung di berbagai penjara. Tidak ada penderitaan atau kekurangan yang tidak aku alami. Kamu mengizinkan semua musuhku menuduh aku seperti yang mereka harapkan, dan kamu telah menolak memberikan kesempatan yang terkecil sekalipun kepadaku untuk membela diri sendiri. Kamu tidak memberikan waktu satu jam pun bagiku untuk mempersiapkan pemeriksaanku.

Kamu telah menelan pernyataan yang palingjahat terhadapku. Kamu telah menuduh aku sebagai bidat tanpa mengetahui doktrinku; sebagai musuh iman tanpa mengetahui apakah iman yang aku akui; sebagai penganiaya imam sebelum kamu mendapat kesempatan untuk mengetahui pandanganku tentang masalah ini.

Kamu adalah konsili umum, dan dalam kamu terkandung semua yang bisa diserap oleh dunia ini: hikmat, kekhusyukan, kekudusan; tetapi kamu masih manusia, dan manusia sering kali dikelabui oleh kata-kata dan penampilan. Makin tinggi hikmatmu, kamu seharusnya makin berhati-hati agar tidak tergelincir dalam kebodohan.

Hal yang aku mohon adalah membela kasusku, demi kepentingan manusia, demi kepentingan orang-orang Kristen. Itu merupakan kepentingan yang akan memengaruhi hak-hak orang pada generasi yang akan datang, tidak peduli bagaimana proses pemeriksaan yang dikenakan kepadaku.

Ledakan kemarahan Jerome tidak memengaruhi konsili; dan ketika ia selesai, mereka membacakan lima tuduhan terhadapnya, yang bisa diringkas di bawah lima judul:

1. Bahwa ia menghina keagungan paus.

2. Bahwa ia menentang paus.

3. Bahwa ia adalah musuh para kardinal.

4. Bahwa ia adalah penganiaya para uskup.

5. Bahwa ia adalah pembenci agama Kristen.

Jerome menyangkal semua tuduhan itu dan dimasukkan kembali ke penjara. Di sana ia berulang kali digantung di tumitnya selama selang waktu 11 hari. Ketika dibawa kembali ke konsili dan diancam dengan siksaan yang lebih hebat, Jerome sepakat bahwa tulisan John Wycliffe salah serta John Huss te1ah dikutuk dan dibakar dengan adil sebagai bidat. Ia dikembalikan ke penjara, tetapi tidak lagi disiksa dan mendapat perlakuan yang lebih baik. Namun tidak lama kemudian, tampak je1as bahwa Jerome tidak sungguh-sungguh sepakat dengan konsili. Ia menarik kembali penyangkalannya terhadap Wyc1iffe dan Huss serta 107 artikel baru tentang kebidatan ditulis tentangnya.

Meskipun ada banyak orang fanatik yang tidak ingin Jerome diberikan kesempatan untuk berbicara karena mereka takut gaya bicaranya yang persuasif akan mengubah pikiran orang-orang yang penuh syak wasangka sekalipun, konsili mengizinkannya untuk membela diri sendiri. Dalam pembelaannya, Jerome membuat perbedaan yang sangat bagus antara bukti yang didasarkan pada fakta dan bukti yang hanya didukung dengan kebohongan dan kebencian. Ia membeberkan perincian khotbah dan sikap hidupnya kepada konsili lalu mengatakan bahwa orang kudus yang paling besar dan paling suci pun dikenal memiliki perbedaan dalam pendapat mereka, dan secara terbuka membahasnya sehingga mereka bisa menemukan kebenaran, bukannya menyembunyikannya. Ia berbicara dengan menghina orang-orang yang berusaha membuatnya menarik kembali kepercayaan dan ajarannya, membela doktrin Wycliffe, berbicara meninggikan Huss, serta berkata bahwa ia bersedia untuk mengikuti martir kudus itu sampai mati. Namun seperti sebelumnya, konsili tidak memerhatikan kata-katanya.

Seperti Huss, ia dikutuk dan dihukum dengan cara dibakar di tiang sebagai bidat. Oleh karena ia bukan imam, ia tidak hams mengalami penghinaan seperti dialami Huss. Konsili mernberi waktu kepadanya dua hari untuk menyangkal keyakinannya. Selama dua hari itu Kardinal Florence melakukan usaha sebaik mungkin untuk memenangkannya lagi. Namun, kata-katanya tidak memiliki dampak yang lebih besar pada Jerome daripada kata-kata Jerome pada konsili.

Dalam perjalanan menuju tiang pembakaran,Jerome menyanyikan beberapa himne; dan ketika ia dibawa ke tempat yang persis sarna seperti saat Huss dibakar, ia bertelut dan berdoa dengan tekun. Kemudian ia memeluk tiang itu sebelum dirantai dan ketika pelaksana hukuman pergi ke belakangnya untuk menyalakan kayu api, ia berkata kepadanya, "Datanglah ke sini ke depanku dan nyalakan api sehingga aku bisa melihatnya. jika aku takut terhadapnya, aku tidak akan pergi ke tempat ini."

Api itu dinyalakan dan karena kayu api itu sangat kering, kayu itu menyala dengan cepat menyelubunginya. Jerome menyanyi pujian untuk beberapa saat, tetapi segera dibungkam oleh api yang membakar. Kata-kata terakhirnya yang bisa terdengar oleh para saksi yang ada di sana, "Jiwaku yang ada dalam nyala api ini kuserahkan kepada-Mu Kristus." Hari kemartirannya adalah 30 Mei 1416.

Meskipun para penyidik Inkuisisi Gereja Roma berharap hal yang sebaliknya, nyala api kemartiran justru menyebarkan api Injil yang sejati di seluruh dunia yang beradab. Jerome telah menerjemahkan tulisan-tulisan Wycliffe dari bahasa Inggris ke Ceko dan karena itu menanamkan benih kebenaran yang tidak akan pernah berhenti bertumbuh. Allah segera membangkitkan orang lain yang akan menerjemahkan Perjanjian Bam dari bahasa Latin, yang membuat pengetahuan akan Alkitab tetap tersembunyi dari rakyat bias a, ke dalam bahasa Inggris. Dalam Wahyu 2:12, Kristus yang sudah bangkit menulis kepada gereja di Pergamus, "Bertobatlah; jika tidak Aku akan datang kepadamu segera dan akan memerangi mereka dengan pedang dari mulut-Ku." Nah, firman Allah, yang adalah pedang Roh (Efesus 6:17), akan datang untuk menentang gereja yang tidak mau bertobat.

IX. Penganiayaan di Inggris (1401-1541)

Selama pemerintahan Raja Edward III (1327-1377), gereja di Inggris mengalami kemunduran karena campur tangan manusia mengalahkan kuasa Roh Kudus. Cahaya Injil Kristus yang sejati dengan jelas telah dipadamkan oleh kegelapan doktrin manusia, upacara yang membebani, dan berbagai ritual. Pada saat yang sama, para pengikut Wyclijfe, para pembaru yang disebut Lollard, telah menjadi sangat banyak sehingga para imam merasa terganggu; dan meskipun para imam menganiaya mereka dengan cara yang licik, para imam itu tidak berkuasa untuk membunuh mereka.

Setelah perebutan kekuasaan di takhta Inggris oleh Henry IV pada 1399, kaum Lollard mengalami penganiayaan yang makin meningkat. Segera sesudah itu, para pejabat gereja membujuk raja untuk memperkenalkan rancangan undang-undang ke parlemen untuk mengutuk Lollard yang masih bersikeras pada keyakinan mereka yang baru dan menyerahkan mereka kepada penguasa sekuler untuk dibakar sebagai bidat. Meskipun mendapat perlawanan yang kuat dari Lollard di DPR, undang-undang De haeretico comburendo (Tentang Pembakaran Bidat) dikeluarkan Parle men pada 1401, dan segera dijalankan. Undang-undang yang disahkan untuk membakar orang-orang karena keyakinan keagamaan mereka dijalankan untuk pertama kalinya di Inggris.

Martir pertama yang mati di bawah undang-undang baru ini adalah imam bernama William Santree [atau Santee] - ia dibakar di "Smithfield.

Segera setelah itu, Uskup Agung Canterbury, Thomas Arundel, dan uskup-uskupnya mulai bergerak menentang Sir John Oldcastle (Lord Cobham), pengikut Wycliffe yang popular dan ternan pribadi Henry IV, yang mereka tuduh mengutus orang-orang lain yang tidak diberi hak oleh para uskup untuk berkhotbah dan mendukung ajaran sesat menentang sakramen gereja, patung, perjalanan ziarah, dan paus. Namun, sebelum bisa menuduh orang itu, mereka tahu mereka harus mendapatkan bantuan raja. Raja mendengarkan mereka dengan sopan kemudian menyuruh mereka berurusan dengan Sir John dengan hormat dan memulihkan posisinya di gereja melalui kelembutan. Ia juga menawarkan untuk perdebatan dengan Sir John demi mereka. Segera setelah itu, ia mengutus orang kepada Sir John dan mengingatkannya untuk kembali ke induk gereja kudus, dan seperti anak taat, mengakui bahwa ia pantas mendapat hukuman karena ia telah bersalah.

Sir John menjawab:

Raja yang paling layak, engkau tahu saya selalu siap dan bersedia taat karena saya tahu engkau adalah raja Kristen dan hamba Allah yang diurapi serta engkau memanggul pedang untuk menghukum orang yang berbuat jahat dan melindungi orang yang benar. Di sebe1ah Allah yang kekal, saya berutang ketaatan kepadamu, dan saya siap, seperti yang sudah-sudah agar menyerahkan semua yang saya miliki baik uang maupun harta benda untuk melakukan hal yang engkau perintahkan kepada saya dalam Tuhan. Namun, mengenai pemimpin Gereja Roma dan pejabat gerejanya, saya tidak berutang kehadiran maupun pelayanan kepada mereka karena saya tahu me1alui Alkitab bahwa ia adalah antikris, anak kebinasaan, musuh Allah seeara terbuka dan musuh yang berdiri di tempat yang kudus yang dibicarakan Daniel.

Ketika raja mendengar ini, ia tidak memberi jawaban dan meninggalkan ruangan.

Uskup Agung sekali lagi mendekati raja berkenaan dengan Sir John, lalu ia diberi kuasa untuk menuduhnya, memeriksanya, dan menghukumnya sesuai dengan keputusan mereka yang jahat: Hukum Gereja yang Kudus. Namun, ketika Sir John tidak muncul di depan mereka sesuai permintaan mereka, Uskup Agung mengutuknya karena penolakannya yang merendahkan terhadap otoritas. Kemudian ketika diberi tahu bahwa Sir John mengejeknya, menghina segala sesuatu yang ia kerjakan; mempertahankan pendapatnya yang sama; memandang kekuasaan gereja, keagungan uskup dan ordo keimaman dengan muak; ia marah secara terbuka dan mengucilkannya.

Sebagai balasan, Sir John Oldcastle menulis pengakuan iman secara pribadi dan membawanya kepada temannya, Henry IV, yang ia harapkan akan menerimanya dengan gembira. Namun sebaliknya, raja menolaknya dan memerintahkan agar hal itu diberikan kepada Uskup Agung dan sidang uskup yang akan menghakiminya. Ketika Sir John tampil di depan sidang dan di hadapan raja, ia meminta agar seratus ksatria dikumpulkan untuk mendengarkan kasusnya dan menilai ia sebab ia tahu bahwa mereka akan membersihkannya dari semua kebidatan. Untuk membersihkan dirinya sendiri, ia bahkan menawarkan untuk berperang sampai mati melawan orang yang tidak setuju dengan imannya, sesuai dengan Hukum Kekuasaan. Akhirnya, ia dengan lembut menyatakan bahwa ia tidak akan menolak koreksi apa pun yang sesuai dengan firm an Allah, tetapi akan menaatinya dengan lemah lembut. Ketika ia selesai, raja membawanya ke ruangan pribadinya, dan saat itulah Sir John pertama kali memberi tahu raja bahwa ia telah mcmahon kepada Paus kemudian menunjukkan kepadanya hal yang telah ia tulis. Raja dengan marah memerintahkan ia untuk menunggu keputusan Paus, dan jika ia harus menyerah kepada Uskup Agung, Sir John hams melakukannya, dan ia jangan naik banding lagi. Semua itu ditolak Sir John, dan Raja memerintahkan agar ia ditangkap dan dipenjarakan di Menara London.

Oleh karena popularitas dan kehormatan Sir John Oldcastle yang besar, Uskup Agung memproses pengadilannya dengan lambat selama beberapa minggu dari September sampai Desember, tetapi hukumannya telah diputuskan terlebih dahulu, dan kutukan atas kebidatan John serta hukuman mati yang akan ia jalani dengan cara digantung dan dibakar tidak mengejutkan seorang pun.

Dalam pembelaannya, Sir John menulis ini:

Tentang patung, saya tahu bahwa patung bukanlah masalah iman, tetapi dimaksudkan demikian karena iman kepada Kristus ditolerir oleh gereja untuk mewakili dan memunculkan dalam pikiran penderitaan Tuhan kita Yesus Kristus serta kemartiran dan kehidupan orang kudus lain yang baik. Namun, siapa pun yang memberikan penyembahan yang seharusnya diberikan kepada Allah kepada patung yang mati, atau meletakkan harapan, dan kepercayaan untuk mendapatkan pertolongan darinya seperti yang seharusnya ia lakukan kepada Allah semata, atau memiliki rasa cinta yang lebih besar kepada mereka daripada kepada Allah, ia melakukan dosa.

Selain itu, saya tahu sepenuhnya, bahwa setiap orang di bumi ini adalah peziarah menuju kebahagiaan atau penderitaan, dan orang yang tidak tahu perintah Allah yang kudus, dan melakukannya dalam hidupnya di sini meskipun ia mungkin menjalani ziarah ke seluruh dunia dan mati ketika melakukannya, ia akan dihukum; tetapi orang yang tahu perintah Allah yang kudus dan melakukannya; ia akan diselamatkan meskipun ia dalam hidupnya tidak pernah me1akukan ziarah, seperti dilakukan orang-orang sekarang, ke Canterbury, atau ke Roma, atau ke tempat lainnya.

Pada hari yang ditentukan untuk eksekusinya, Sir John Oldcastle dibawa keluar dari Menara London dengan tangan diikat di be1akang tubuhnya. Ia tersenyum dengan gembira kepada orang-orang di sekitarnya. Kemudian ia dibaringkan di atas api seolah-olah ia adalah pengkhianat kerajaan yang mengerikan dan diseret ke lapangan St. Gile. Ketika mereka tiba di tempat hukumannya dan ikatannya dilepaskan, Sir John berlutut dan memohon kepada Allah agar mengampuni musuh-musuhnya. Kemudian ia berdiri dan menasihati orang-orang yang datang ke sana untuk menaati hukum Allah yang tertulis dalam Alkitab dan untuk berhati-hati terhadap guru-guru yang kata-kata dan hidupnya bertentangan dengan Kristus. Kemudian perutnya diikatkan erat dengan rantai dan ia diangkat ke udara dan api mulai dinyalakan di bawahnya. Ketika api mulai menjilatnya, ia memuji Allah sampai ia tidak bisa memuji Dia lagi. Orang banyak yang menyaksikan ia mencucurkan air mata dan berduka-cita sebab orang yang baik dan saleh itu telah mati. Hal itu terjadi pada 1417.

Image

Pad a Agustus 1473, Thomas Granter ditangkap di London dan dituduh menyatakan secara terbuka bahwa ia percaya terhadap ajaran Wycliffe, yang menyebabkan ia dikutuk sebagai bidat yang bandel. Pada hari eksekusi, Thomas dibawa ke rumah sheriff dan ia diberi makanan. Sambil makan, ia berkata kepada orang-orang di sana, "Saya sekarang makan makanan yang enak sebab saya harus menghadapi konflik yang aneh sebelum saya makan lagi." Ketika ia selesai makan, ia mengucap syukur kepada Allah atas kelimpahan pemeliharaan-Nya yang ajaib kemudian meminta agar ia segera dibawa ke tempat eksekusi sehingga ia bisa memberikan kesaksian tentang kebenaran prinsip-prinsip yang telah ia nyatakan. Kemudian ia dibawa ke bukit Menara dan dirantai di tiang. Di sana ia dibakar hidup-hidup dengan masih memberitakan kebenaran sampai napas terakhirnya.

Pada 1499 di Norwich, di timur laut London, seorang yang saleh bernama Badram dituduh oleh beberapa imam bahwa ia berpegang pada doktrin Wycliffe dan dibawa ke depan Uskup Norwich. Badram mengaku bahwa ia memercayai segala sesuatu yang mereka katakan. Ia dikutuk sebagai bidat yang bandel, surat perintah untuk eksekusi diberikan kepadanya dan ia dibakar di tiang, tempat ia menanggung penderitaannya dengan kesetiaan yang besar.

Pada 1506, seorang yang saleh bernama William Tilfrey dibakar hidup-hidup di Amersham, di wilayah yang tertutup yang disebut Stoneyprat. Pelaksana hukumannya memaksa anak perempuannya yang sudah menikah,Joan Clarke, untuk menyalakan api di sekeliling ayahnya dan melihat ia terbakar. Pada tahun yang sarna, Uskup Lincoln di Inggris Timur mengutuk imam bernama Father Roberts karena menjadi pengikut Lollard dan membakarnya hidup-hidup di Buckingham.

Pada tahun 1507, Thomas Norris, seorang laki-laki sederhana yang miskin dan tidak berbahaya, bercakap-cakap dengan imam di gerejanya tentang beberapa pertanyaan yang mengusiknya ten tang agama. Selama percakapan, imam memutuskan dari pertanyaan yang diajukan oleh Thomas bahwa ia adalah pengikut Lollard dan melaporkannya kepada Uskup. Thomas ditangkap, dikutuk, dan dibakar hidup-hidup,

Pada 1508 di Salisbury di Inggris selatan, Lawrence Guale dipenjarakan selama dua tahun kemudian dibakar hidup-hidup karena menyangkal bahwa roti dan anggur pada saat kebaktian berubah menjadi tubuh dan darah Yesus yang nyata ketika imam berdoa atasnya. Tampaknya Lawrence memiliki toko di Salisbury, dan suatu hari menjamu beberapa pengikut Lollard di rumahnya. Seseorang melaporkannya kepada Uskup dan Lawrence ditangkap lalu "diperiksa;" ia berpaut pada kepercayaannya dan dikutuk sebagai bidat.

Pada tahun yang sama di Chippen Sudburne, seorang perempuan yang saleh dibakar hidup-hidup di tiang oleh rektor yang bernama Dr. Whittenham, yang memeriksanya sebagai bidat dan mengutuknya. Ketika para pelaksana hukumannya dan yang lain meninggalkan tempat ia dibakar, seekor sapi jantan terlepas dari rumah penjual daging dan menanduk tubuh Dr. Whittenham. Sapi jantan itu membawa usus Whittenham di sekeliling tanduknya untuk beberapa saat, tetapi tidak berbuat apa-apa pada orang-orang lain di kerumunan orang banyak itu.

Pada 18 Oktober 1511, William Succling dan John Bannister, dibakar hidup-hidup di Smithfiled. Mereka sebelumnya telah menyangkal iman mereka kepada Kristus, tetapi kembali lagi pada pengakuan iman yang sejati.

Selama pemerintahan Henry VII (1485-1509), John Brown menyangkal kesaksiannya tentang Kristus karena takut disiksa dan sebagai hukuman ia harus membawa kayu api ke sekeliling Katedral St. Paul di London. Pada 1517, ia kembali pada pengakuan imannya kepada Kristus dan dikutuk oleh Uskup Agung Canterbury, Dr. Wonhaman dan dibakar hidup-hidup. Sebelum merantainya di tiang, Dr. Wonhaman dan Yester, Uskup Rochester, berusaha membuatnya menyangkal kembali dengan membakar kakinya dengan api sampai dagingnya terlepas dan terlihat tulang-tulangnya. Namun, kali ini John Brown berpaut pada kebenaran dalam penderitaannya dan mati dengan penuh kemuliaan bagi Kristus dan kebenaran firm an Allah.

Pada 25 Oktober 1518, John Stilincen ditangkap, dibawa ke depan Uskup London, Richard Fitz-James, dan menghukum ia sebagai bidat. John sebelumnya pernah menyangkal imannya kepada Kristus karena takut disiksa, tetapi ketika ia dirantai di tiang di Smithfield di depan kerumunan orang banyak, ia menyatakan bahwa ia adalah pengikut ajaran Wycliffe; dan meskipun ia sebelumnya sudah menjadi lemah dan menyangkal imannya, sekarang ia siap untuk mati demi kebenaran firman Allah.

Pada 1519 Robert Celin dan Thomas Matthew dibakar di London. Robert telah berbicara menentang ritual gereja dan ziarah.

Pada 1532, Thomas Harding dan istrinya dituduh bidat karena mereka menyangkal bahwa roti dan anggur berubah menjadi tubuh dan darah Kristus yang aktual ketika imam berdoa atasnya pada saat kebaktian. Untuk itu, Uskup Lincoln, di Inggris Timur, menghukum mereka dengan cara dibakar hidup-hidup di tiang. Mereka dibawa ke Cresham di Pell dekat Botely dan dirantai di tiang. Kayu api ditumpuk di sekeliling mereka dan dinyalakan. Ketika api berkobar, satu di antara pengamat Gereja Romayang marah memukul kepala Thomas dengan sepotong kayu api yang tebal begitu keras sehingga kepalanya terbelah terbuka dan otaknya terlempar ke dalam api. Imam-imam yang hadir pada saat pembakaran memberi tahu orang-orang bahwa siapa pun yang membawa kayu api untuk membakar bidat akan diberi surat pengampunan dosa yang akan mengizinkan mereka berbuat dosa selama 40 hari.

Menjelang akhir tahun itu, Worham, Uskup Agung Canterbury, menangkap seorang laki-laki bernama Hitten, yang adalah imam di Maidstone di Inggris tenggara. Hitten disiksa di penjara selama beberapa bulan dan sering diperiksa oleh Worham dan Uskup Rochester, Fisher, dalam usaha untuk membuatnya menyangkal kepercayaan 'reformed'nya. Oleh karena gagal, mereka akhirnya memutuskan untuk mengakhiri penderitaannya, serta mengutuknya sebagai bidat, dan membakarnya hidup-hidup di depan gereja yang ia gembalakan sebagai peringatan bagi jemaat.

Orang sederhana, suami dan istri, imam jemaat, atau profesor di universitas tidak ada yang aman dari kemarahan pejabat gereja terhadap orang-orang yang menyangkal tradisi dan doktrin Paus. Thomas Bilney, profesor hukum di Universitas Cambridge, ditangkap sebagai bidat dan dibawa ke depan sidang uskup yang diadakan oleh Uskup London. Mereka mengancamnya berulang-ulang dengan siksaan dan hukuman bakar, dan menakut-nakutinya supaya ia menyangkal keyakinannya. Namun, segera setelah itu ia bertobat dengan dukacita yang mendalam. Dengan melakukannya, ia dibawa kembali ke depan sidang dan dihukum mati dengan cara dibakar sebagai "bidat yang keras kepala." Sebelum Bilney dibakar, ia menyatakan bahwa ia benar-benar percaya kepada pendapat Martin Luther. Ketika dirantai di tiang, ia tersenyum kepada semua orang yang ada di sana dan berkata, "Saya telah mengalami banyak badai dalam dunia ini, tetapi kapal saya akan segera mendarat di surga."Pada saat api berkobar di sekelilingnya ia berdiri tanpa bergerak dan berseru, "Yesus, aku percaya!" Kemudian ia pergi bertemu Dia yang ia percayai.

Meskipun para pejabat gereja bersikap sangat kejam terhadap bidat, mereka terutama melakukannya terhadap orang-orang yang sebelumnya imam, tetapi kemudian menentang tradisi dan doktrin buatan manusia. Di Barnes, di Surrey di Inggris selatan, seorang rahib bernama Richard Byfield ber tobat pada iman yang sejati ketika membaca terjemahan bahasa Inggris Perjanjian Baru Tyndale. Akibatnya ia juga menjadi percaya sepenuhnya terhadap pendapat Martin Luther. Ketika hal ini diketahui, ia ditangkap dan dicap sebagai bidat dan dimasukkan ke dalam penjara. Oleh karena ia adalah klerik[1] Roma yang bertobat, ia disiksa tanpa belas kasihan oleh para penuduhnya. Untuk membuatnya menyangkal imannya, ia sering dikurung dalam ruangan bawah tanah yang paling buruk di penjara, sebuah temp at yang membuat ia hampir tercekik karena bau busuk kotoran manusia dan air menggenang yang hampir menutupi lantai yang kotor itu. Tikus dan kecoak adalah satu-satunya temannya. Kadang-kadang sipir penjara masuk ke dalam selnya dan mengikat tangannya di belakang punggungnya sampai pundaknya hampir terlepas dan meninggalkannya dalam posisi seperti itu selama berhari-hari tanpa makanan atau buang kotoran. Pada waktu lainnya mereka membawanya ke tempat pencambukan dan mencambuknya sampai hanya tersisa sedikit daging di punggungnya. Namun, ia masih tetap menolak untuk menyangkal iman kepada Kristus yang baru saja ia temukan. Jadi, ia dibawa ke Menara Lollard di Lambeth Palace, tempat Uskup Agung memerintahkan ia untuk dirantai lehernya di dinding dan dipukuli dengan kejam sehari sekali oleh pelayan-pelayannya. Akhirnya, sebagai tindakan belas kasihan, ia dikutuk, direndahkan seperti yang dialami Huss, dan dibakar di Smithfield, yang berada di utara Katedral St. Paul di London.

Pada tahun yang hampir sama, sekitar 1535, John Tewkesbury ditangkap karena membawa terjemahan bahasa Inggris Perjanjian Baru Tyndale dan karena itu melakukan pelanggaran terhadap "Induk gereja yang kudus." Ketika diperhadapkan pada ancaman penyiksaan dan pembakaran, ia pertama-tama berkata bahwa ia tidak percaya apa pun yang telah ia baca yang bertentangan dengan doktrin Gereja Roma, tetapi kemudian ia bertobat dan mengaku bahwa ia percaya Alkitab yang sudah diterjemahkan itu benar dan doktrin Paus salah. Untuk itu, ia segera dibawa ke depan Uskup London dan dihukum sebagai "bidat yang bandel." Selama ia dipenjara sebelum dieksekusi, ia disiksa begitu kejam sehingga ia sudah sekarat ketika mereka membawanya ke tiang di Smithfield. Di sana ia menyatakan dengan suara keras kejijikannya yang sepenuhnya pada doktrin Paus serta menyatakan keyakinannya yang kuat bahwa yang ia lakukan benar dalam pemandangan Allah.

Pada 1536 di Bradford-in-Wiltshire di Inggris tengah selatan, seorang dari desa yang tidak berbahaya, yang bernama Traxnal dibakar hidup-hidup karena ia tidak mau mengakui bahwa roti dan anggur sungguh-sungguh berubah menjadi tubuh dan darah Kristus selama kebaktian, dan tidak setuju bahwa Paus memiliki kekuasaan tertinggi atas hati nurani laki-laki dan perempuan.

Suatu ketika pada tahun 1538, Nicholas Peke dibakar sebagai bidat di Norwich di Inggris timur karena alasan yang sama seperti ketika Traxnal dihukum. Tiga pejabat Gereja Roma, Dr. Reading, Dr. Hearne, dan Dr. Spragwell memimpin acara pembakarannya. Ketika Nicholas sudah terbakar hangus sampai kulitnya berubah menjadi hitam seperti asp al, Dr. Spragwell memukulnya pada bahu kanannya dengan tongkat putih yang panjang dan berkata kepadanya, "Peke, sangkallah imanmu dan percayalah pada sakramen." Peke menjawab, "Aku memandang rendah permintaanmu dan juga kamu." Kemudian ia membungkuk, bersandar pada rantainya, dan meludahkan darah ke Dr. Spagwell yang menunjukkan sikap kejijikan dan penderitaannya. Kemudian Dr. Reading memberi tahu Nicholas bahwa ia akan memberikan surat pengampunan dosa selama 40 hari kepadanya jika ia mau menarik kembali pendapatnya, tetapi Nicholas tidak memerhatikan kebodohan Reading dan bersukacita bahwa Kristus telah memandangnya layak untuk menderita demi namaNya.

Orang lain yang dibakar selama pemerintahan Henry VIII adalah rahib tua bernama William Letton di desa Suffolk di Inggris timur. William telah berbicara menentang patung-patung yang dibawa dalam kebaktian gereja.

Pada tanggal 28 Juli 1540, Thomas Cromwell yang terkenal, Earl of Essex, dan politikus yang terkenal yang mengusulkan ROO (Hukum Supremasi) bahwa pada 1534 Raja Henry VIII menyatakan dirinya sendiri sebagai kepala gereja yang tertinggi, dieksekusi dengan dipenggal kepalanya. Kejatuhannya terjadi dengan cara demikian.

Cromwell telah mendorong raja untuk menikahi Anna dari Cleves untuk men dapatkan persekutuan dengan saudaranya, pemimpin Protestan di jerrnan timur. Henry dari awal membenci istrinya yang keempat dan persekutuan dengan Protestan merupakan hal yang tidak ia sukai karena ia ingin memelihara prinsip-prinsip iman Gereja Roma. Meskipun Cromwell dijadikan Earl of Essex dan Lord Chamberlain[2] yang agung pada April 1540, musuh-musuhnya membujuk Henry pada bulan Juni bahwa Cromwell adalah pengkhianat, baik terhadap agamanya maupun raja. Ia ditangkap pada 10 Juni, dihukum tanpa didengar pendapatnya dan dipenggal kepalanya pada 28 Juli 1540. Sebelum ia dipenggal, ia diperlakukan dengan kejam. Kemudian ia menyampaikan pidato yang pendek kepada orang-orang dan menyerahkan dirinya, dengan rendah hati, untuk dikapak.

Meskipun tuduhan terhadap Thomas Cromwell tidak berkaitan dengan agama, bangsawan ini bisa ditempatkan sebagai martir sebab bukan karena semangatnya untuk melepaskan Inggris dari Gereja Roma, agar ia mendapat perkenan raja. Ia melakukan lebih banyak hal untuk reformasi di Inggris daripada orang lain, kecuali Dr. Thomas Cranmer, terutama untuk itu ia membuat marah pendukung Paus, dan mereka merencanakan menentangnya dan mendatangkan kehancuran padanya.

Sekitar saat itu, Dr. Robert [atau Cutbert] Barnes,Thomas Gamet, dan William Jerome dibawa ke depan sidang uskup London dan dituduh sebagai bidat. Tiga orang itu dijatuhi hukuman bakar dan dipenjara di Menara London. Tidak lama se sudahnya, tanggal 30 Juli 1540, mereka dibawa ke Smithfield dan dirantai bersama-sama pada satu tiang. Dr. Barnes ditanya, entah di pengadilan oleh Uskup atau di tiang oleh Sheriff London sebab laporannya berbeda, apakah orang-orang kudus yang sudah meninggal berdoa bagi kita, Barnes menjawab, seperti dilaporkan, kepada Sheriff, "Di seluruh Alkitab kita tidak pernah diperintahkan untuk berdoa kepada orang kudus mana pun. Oleh karena itu saya tidak dapat berkhotbah kepadamu bahwa orang-orang kudus harus berdoa kepada mereka sebab jika begitu saya akan berkhotbah kepadamu doktrin dari kepala saya sendiri.Jika orang-orang kudus berdoa untuk kita, saya berharap untuk berdoa bagimu dalam waktu setengah jam ini." Pada saat nyala api berkobar di sekeliling ketiga martir itu, mereka saling menguatkan satu dengan yang lain dengan keberanian yang tak tergoyahkan yang hanya bisa muncul dari iman yang sejati kepada Yesus Kristus.

Tidak lama setelah itu, seorang pedagang bernama Thomas Sommers dan tiga orang laki-laki lain ditangkap karena membaca beberapa buku Martin Luther. Hukuman untuk mereka adalah membawa buku-buku itu untuk dibakar di pusat pasar di Cheapside[3] dan di sana melemparkan buku-buku itu ke dalam api. Ketiga laki-laki lain itu melemparkan buku mereka ke api, tetapi Thomas melemparkan buku-bukunya melewati api itu sehingga buku-buku itu tidak terbakar. Untuk itu ia dikirimkan kembali ke Menara London tempat ia dilempari batu sampai mati.

Selama waktu itu, Dr. Longland, Uskup Lincoln di lnggris Timur, menjadi sangat marah terhadap kebidatan sehingga ia membakar Thomas Bainard di tiang hanya karena ia mengucapkan Doa Bapa Kami dalam bahasa lnggris, dan James Moreton karena membawa surat Yakobus dalam bahasa lnggris. Ia kemudian mengirim seorang imam, Anthony Parsons, seorang laki-laki bernama Eastwood, dan orang lain, ke Windsor di lnggris tengah selatan untuk diperiksa oleh Uskup Salisbury, yang kekejamannya hanya dilampaui Bonner sebagai pe1aksana hukuman. Uskup tidak memboroskan waktu dalam pemeriksaan mereka dan menghukum ketiga orang itu dengan cara dibakar.

Ketika mereka dirantai di tiang, Parsons meminta air minum dan ketika ia menerima air itu, ia mengangkat cawan itu kepada kedua temannya dan berkata, "Bersukacitalah saudaraku dan angkat hatimu kepada Allah sebab setelah sarapan yang tergesa-gesa ini kita akan mendapat makan malam yang menyenangkan dalam kerajaan Kristus Tuhan dan Penebus kita." Ketika Eastwood mendengar kata-kata Parsons, ia mengangkat matanya ke surga dan memohon kepada Tuhan untuk menerima rohnya segera.

Pelaksana hukuman telah menumpuk kayu api dan jerami di sekeliling tiang, dan Parsons menarik jerami ke dekatnya, memegangnya ke dekat dadanya, dan berkata kepada orang-orang yang berkumpul untuk melihat pembakaran itu, "lni adalah senjata Allah dan sekarang saya sebagai prajurit Kristus mempersiapkan diri untuk peperangan. Saya tidak mencari belas kasihan, melainkan anugerah Kristus. Dialah satu-satunya Juruse1amat saya, dan saya memercayakan kese1amatan saya kepada-Nya." Kemudian api dinyalakan dan tubuh mereka terbakar, tetapi tidak ada apa pun yang bisa merusak jiwa mereka yang berharga dan tidak binasa. Kesetiaan mereka menang atas kekejaman, dan penderitaan mereka menjaga nama mereka tetap ada dalam hati orang-orang yang mengasihi para martir.

Jadi, para pengikut Kristus yang saleh di Inggris dianiaya dengan segala macam kekejaman dengan cara yang licik yang bisa dirancang manusia. Sebab di parlemen yang seharusnya memberikan perlindungan kepada warga negara Inggris yang baik, Raja Henry VIII telah membuat peraturan yang paling kejam dan menghujat Allah: "Siapa pun yang membawa Alkitab dalam 'pemahaman Wycliffe' [bahasa ibu, Inggris], akan kehilangan tanah, ternak, harta benda, tubuh, dan kehidupan dari diri mereka sendiri dan ahli waris mereka untuk selama-lamanya; dan ia dihukum sebagai bidat kepada Allah, musuh kerajaan dan pengkhian at total kepada Inggris." Itulah pahala manusia bagi orang percaya sejati kepada Kristus, tetapi pahala Tuhan bagi mereka adalah mahkota kebenaran untuk selama-lamanya.

[1] Klerik, Anggota Pendeta.

[2] Chamberlain, Petugas yang mengelola rumah-tangga orang yang berkuasa/ bangsawan; penatalayan utama – petugas tingkat tinggi di berbagai istana raja.

[3] Cheapside, sebuah jalan raya dan wilayah di kota London, Inggris. Tempat ini merupakan pasar pusat pada abad pertengahan di London, tempat mermaid Tavern, tempat pertemuan untuk penyair dan penulis drama Elizabethan.

X. Penganiayaan di Skotlandia (1527-1558)

Ajaran dan kontroversi Martin Luther dengan Gereja Roma memiliki dampak yang sangat luas di seluruh Eropa, Inggris Raya, dan di banyak tempat lainnya. Hal itu menggelitik hati banyak orang dan mendorong mereka untuk menyelidiki kebenaran firman Allah. Diantara mereka terdapat orang Skotlandia bernama Patrick Hamilton. Untuk mempelajari kebenaran Alkitab, ia dan ketiga temannya belajar di Universitas Marburg di Jerman Tengah Barat, utara Franlifurt. Ini merupakan universitas Kristen pertama di Eropa dan didirikan oleh Pangeran Philip dari Hesse, yang pada saat itu menjadi penguasa (landgrave)[1] yang berusia 23 tahun. Sementara di sana, Patrick dan teman-temannya menjadi teman Martin Luther dan Philiph Melanchthon, teolog Jerman yangpada 1521 menulis Loci Communes, makalah ekstensif pertama tentang doktrin Kristen. Tulisan dan ajaran Luther dan Melanchthon meyakinkan Hamilton dan teman-temannya untuk meninggalkan Gereja Roma dan bertobat pada keyakinan Protestan.

Sekarang setelah dibakar dengan pengetahuan tentang iman dan kesalehan yang sejati, Patrick Hamilton merasa antusias untuk kembali ke Skotlandia dan mengajar penduduk di negaranya tentang jalan Allah dan Kristus yang benar seperti dinyatakan dengan jelas dalam Alkitab. Ia membawa ketiga temannya kembali ke negaranya tanpa menunda-nunda. Ia mulai mengajar apa pun yang bisa ia lakukan. Namun James Beaton, Uskup Agung St. Andrews, yang ada di kepausan Roma yang tidak mau berubah, segera mendengar ajaran Hamilton dan memanggilnya untuk muncul di hadapannya. Hamilton datang tanpa menunda-nunda dan berpikir ini merupakan kesempatan untuk berdebat dengan doktrin Gereja Roma. N amun, setelah pemeriksaan yang hanya berlangsung singkat, Uskup Agung memerintahkan ia agar ditangkap dan dikurung di bagian kuil St. Andrews yang paling menjijikkan sampai keesokan harinya, ketika ia dibawa ke depan sidang uskup untuk diperiksa lebih lanjut sebagai bidat.

Tuduhan yang dikenakan padanya adalah ia secara umum tidak menyetujui ziarah, api penyucian, doa -doa kepada orang kudus, doa-doa kepada orang mati, kebaktian dan telah menyangkal ketidakmungkinan Paus untuk berbuat salah. Untuk itu ia segera dijatuhi hukuman dibakar hidup-hidup dan dengan perintah Uskup Agung yang fanatik hukuman itu dilaksanakan sore hari itu juga.

Ketika Hamilton dibawa ke tempat pembakaran hanya satu hari setelah ia bersedia bertemu dengan Uskup Agung, kerumunan orang banyak yang berkumpul tidak percaya bahwa mereka sungguh-sungguh akan membakarnya. Mereka berpikir bahwa itu merupakan bagian dari pemeriksaannya dan dimaksudkan untuk menakut-nakuti ia agar mencabut kembali ajarannya dan kembali ke doktrin Gereja Roma. Namun, mereka segera tahu bahwa mereka salah.

Ketika mereka membawa Hamilton ke tiang, ia berlutut dan berdoa dengan tekun untuk beberapa saat. Ketika ia selesai, ia dibelenggu di tiang dan kayu api ditumpuk di sekelilingnya. Kemudian satu diantara kantong bubuk mesiu diletakkan di ketiaknya masing-masing dan dinyalakan pertama kali, tetapi bubuk itu tidak meledak dan hanya menghanguskan tangan dan mukanya tanpa melukainya atau membuat api itu menyala. Jadi, lebih banyak bubuk mesiu dan beberapa kayu kering ditambahkan dan diletakkan di atas kayu api itu, dan dinyalakan. Bubuk mesiu tidak meledak, tetapi hanya menyala dan api segera berkobar. Ketika api mulai menyelubungi tubuh Hamilton, ia berseru, "Tuhan Yesus, terimalah rohku! Berapa lama kegelapan akan menutupi wilayah ini? Dan berapa lama Engkau mengizinkan tirani orang-orang ini?" Namun, tampak jelas kayu api itu sendiri berwarna hijau dan setelah api semula padam, nyala api itu membakar dengan perlahan dan menyebabkan penderitaan yang hebat padanya. Namun, ia menanggung penderitaannya dengan keberanian Kristen yang begitu besar sehingga jelas bagi semua orang percaya yang benar yang menyaksikan bahwa kasih karunia Allah menyertainya dengan limpah dalam kemartirannya. Hal itu terjadi pada 1527.

Image

Patrick Hamilton's initials on Andrews, Edinburgh, Scotland.

http://en.wikipedia.org/wiki/Patrick_Hamilton_(martyr)

Pada 1529, seorang rahib Benediktus bernama Henry Forest mulai berkhotbah bahwa Patrick Hamilton adalah martir dan banyak hal yang ia ajarkan itu benar. Ketika Uskup Agung James Beaton diberi tahu tentang hal ini, ia menyuruh Forest ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara. Kemudian ia mengirim seorang biarawan untuk mendengar pengakuan Forest karena tahu bahwa rahib yang baik itu akan berbicara dengan bebas karena ia berpikir pengakuannya akan dirahasiakan sebagaimana mestinya. Namun, Uskup Agung memerintahkan biarawan itu untuk melaporkan kepadanya semua yang dinyatakan Forest. Biarawan tersebut melakukannya seperti Yudas Iskariot yang licik. Dalam pengakuannya, Henry Forest memberi tahu biarawan itu bahwa menurutnya Patrick Hamilton orang yang baik dan ajarannya bisa didukung oleh Alkitab. Hal ini digunakan oleh Uskup Agung sebagai bukti untuk menentang Forest dan ia dijatuhi hukuman dengan cara dibakar hidup-hidup sebagai bidat.

Oleh karena Henry Forest orang yang saleh dan terkenal, Uskup Agung bertanya kepada sidang bagaimana cara pelaksanaan eksekusinya supaya orang-orang tidak terlalu terpengaruh. John Lindsay, satu di antara pembantu Uskup Agung, menyarankan agar mereka mengeksekusi Forest di tempat tersembunyi seperti gedung bawah tanah. Ia berkata, "Sebab asap pembakaran Patrick Hamilton akan menulari semua orang yang terkena asap itu." Uskup Agung setuju dengannya lalu menyuruh Forest dibawa ke gedung bawah tanah lalu di sana mencekiknya dengan bantal yang tebal di atas wajahnya.

Pada 1534, David Stratton [atau Straiton] lalu Norman Gourlay [atau Guley] dengan gembira menyerahkan hidup mereka untuk kebenaran Injil. Gourlay ditangkap karena mengatakan bahwa pemimpin Gereja Roma adalah antikris juga ia tidak memiliki wewenang di Skotlandia. Stratton ditangkap berdasarkan tuduhan yang sarna; ia telah berkata bahwa tidak ada api penyucian, hanya penderitaan Kristus lalu kesusahan besar di dunia ini. Stratton adalah nelayan serta ada tuduhan ini terhadapnya: ketika Matser Robert Lawson, pendeta [imam] Eglesgrig, meminta persepuluhan dari ikannya, Stratton mengulurkan ikan itu kepadanya dari kapallalu beberapa ikan jatuh ke dalam air lalu berenang pergi. Kemudian imam itu menuduh Stratton bidat karena tindakannya itu. Imam itu berkata bahwa Stratton mengatakan bahwa persepuluhan itu jangan diberikan kepada gereja.

Gourlay dan Stratton ditangkap lalu dikutuk sebagai bidat oleh Uskup Rose. Mereka dibakar di daerah berumput luas antara Edinburgh lalu Leith sebab Uskup Agung ingin penduduk di sekitar Fife melihat api itu, dipenuhi kengerian, dan rasa takut saat membayangkan bahwa jika mereka memegang keyakinan seperti Gourlay dan Stratton, mereka dibakar juga. N amun, tidak ada rasa takut yang ditunjukkan di tiang penghukuman. Kedua orang terhukum itu dengan gembira menyerahkan nyawa mereka kepada Allah yang telah memberikan itu kepada mereka karena mengetahui bahwa melalui kasih karunia Penebus mereka yang agung, mereka akan mendapatkan kebangkitan yang mulia dalam kehidupan yang kekal.

Pada 1538, Dean Thomas Ferret, imam di Dolor dan kanon di St. Colm's Inche, berkhotbah setiap Minggu pagi kepada jemaatnya dari Perjanjian Baru. Hal ini jarang terlihat di Skotlandia karena biasanya hanya biarawan hitam atau biarawan abu-abu yang berkhotbah dan hampir tidak pernah dari Alkitab. Oleh karena itu para biarawan menjadi iri hati dan menuduhnya di hadapan Uskup Dunkeld sebagai bidat dan seorang yang mengajarkan rahasia Alkitab kepada jemaat dalam bahasa rakyat jelata, yang bisa dipahami mereka. Selain itu, ia tidak mengambil sapi dan kain halus yang dibawa rakyat untuk membayar atas khotbahnya dan itu akan membuat rakyat berpikir bahwa biarawan lain harus melakukan hal yang sama.

Uskup memanggil Thomas Ferret untuk diperiksa. Saat pemeriksaan Uskup memberi tahu bahwa ia harus menerima sapi dan kain itu sebab biayanya terlalu tinggi untuk berkhotbah setiap hari Minggu tanpa dibayar, dan jika ia tidak mau menerima sapi dan kain itu, orang-orang akan menaruh syak terhadap pengurus gereja. Selain itu, ia seharusnya berkhotbah dari surat kiriman yang baik dan Injil yang baik yang mengungkapkan kebebasan induk gereja yang kudus.

Dean Ferret berkata bahwa khotbah pada hari Minggu saja tidak cukup, tetapi ia akan menerima sapi dan kain dari jemaatnya yang miskin, dan segala sesuatu yang akan diberikan oleh mereka, dan sebagai ganti ia akan memberikan segala sesuatu yang ia miliki kepada mereka; dan demikianlah ia dan Uskup mencapai kesepakatan dalam hal itu. Selain itu, jika Uskup bisa menunjukkan kepadanya mana surat kiriman yang baik dan Injil yang baik, dan mana surat kiriman yang jahat dan Injil yang jahat, ia akan mengkhotbahkan yang baik dan menyingkirkan yang jahat.

Mendengar itu Uskup berkata dengan marah, "Saya bersyukur kepada Allah bahwa saya tidak pernah tahu seperti apakah Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru itu. Saya tidak mau tahu yang lain selain buku kebaktian saya dan pontifikal saya. Pergilah sana dan singkirkan segala khayalanmu sebab jika kamu terus memegang pendapatmu yang salah, kamu akan menyesal dan mereka tidak akan bisa mengubah dampaknya."

Ferret menjawab, "Saya yakin yang saya lakukan benar di hadapan Allah dan karena itu saya tidak khawatir dengan konsekuensinya." Kemudian ia pergi.

Tidak lama sesudahnya, Kardinal St. Andrews dan Uskup Dunkeld memanggil Dean Thomas Forret, biarawan Keillor dan Beveridge, imam bernama Duncan Simpson, orang awam bernama Robert Forrester dan beberapa orang lain. Pada saat kemunculan mereka di depan sidang uskup, mereka semua dituduh sebagai bidat dan tidak diberi kesempatan untuk membela diri atau menyangkal jika mereka menghendaki sebab mereka dituduh sebagai bidat utama dan guru-guru bidat. Se1ain itu, hal inilah yang dianggap memberatkan kasus mereka - kebanyakan mereka menghadiri pernikahan imam, pastor Tulibothy di samping Stirling dan makan makanan (yang dinyatakan sebagai angsa) di Lent di pesta pernikahan itu. Jadi, mereka semua dibawa ke Castle Hill di Edinburgh dan dibakar hidup-hidup.

Image

Pada tahun 1543, George Wishart, reformator agama dari Skotlandia, yang mempertobatkan John Knox ketika Knox masih menjadi imam Gereja Roma, mengajar di Universitas Cambridge. Ia memiliki postur tinggi, berpakaian sederhana, murah hati kepada orang miskin dan ketat terhadap diri sendiri, yang senang mengajar, dan mengasihi Allah melampaui segala sesuatu. Ia hanya makan dua kali sehari, berpuasa satu kali setiap empat hari, tidur di atas tikar jerami dan seprai kain terpal baru yang kasar, yang ia berikan kepada orang lain ketika ia menggantinya. Oleh karena ia sangat serius dalam mengajarkan Alkitab, beberapa orang berpikir bahwa ia seorang yang keras, bahkan beberapa orang tidak suka terhadap hal yang ia ajarkan sehingga berusaha membunuhnya. Namun Tuhan membelanya, dan biasanya setelah ia bercakap-cakap dengan mereka tentang kebencian mereka dan menasihati mereka untuk memilih jalan yang lebih baik, mereka merasa senang kepadanya dan dengan diri mereka sendiri. Namun, ada sekelompok orang yang tidak senang dengannya, yaitu para pejabat gereja dan mereka segera mencari jalan untuk menyingkirkannya.

Pada 1544, Wishart semakin besar keinginannya untuk memberitakan Injil yang benar di negaranya sendiri, jadi ia meninggalkan Cambridge dan kembali ke Skotlandia. Di sana ia pertama-tama menyampaikan khotbahnya di Firth of Tay[2] . Di situ ia mengajar tentang arti surat Paulus kepada jemaat di Roma dan pembenaran oleh iman seperti ditemukan kembali oleh Martin Luther sekitar 30 sebe1umnya. Dan ia melakukannya dengan keanggunan serta kebebasan yang sedemikian rupa sehingga para pengikut paus merasa khawatir.

Selama dua tahun berikutnya Wishart menempuh perjalanan ke seluruh Skotlandia serta hampir kehilangan nyawanya beberapa kali karena para pejabat gereja berusaha membungkamnya. Suatu kali ketika ia berada di Skotlandia barat ia mendengar bahwa di Dundee telah terjadi bencana serta ia segera bergegas ke sana untuk melayani orang yang sakit tubuh serta jiwanya. Ia tentu saja diterima dengan sukacita.

Sebelum ia meninggalkan Dundee untuk kembali ke Montrose, seorang imam Roma bernama John Weighton dihasut oleh David Beaton, Uskup Agung serta Kardinal Skotlandia agar membunuhnya. Menurut cerita, Weighton menyembunyikan belati di bawah bajunya serta menunggu Wishart di bagian bawah tangga mimbar ketika ia turun sete1ah selesai berkhotbah tentang kesembuhan jiwa serta tubuh. Namun, Wishart melihat imam itu telah menantikannya dengan tang an dalam jubahnya dan berkata kepadanya, "Sobatku, apa yang kamu inginkan?" sembari memegang belati itu dan merebutnya dari imam itu ketika ia berusaha menariknya dari jubahnya. Imam yang sekarang ketakutan itu berlutut serta mengakui maksudnya dan memohon pengampunan Wishart. Beberapa orang sakit yang tidur di luar pagar yang memisahkan mereka dari orang-orang yang sehat, melihat dan mendengar hal yang terjadi serta meminta agar pengkhianat itu diserahkan kepada mereka. Dalam kemarahan mereka, mereka menerobos pagar dan akan membawa imam itu, tetapi Wishart memegang tangan imam itu dan berkata, "Siapa pun yang melukainya berarti melukai aku sebab ia belum melukai aku, sebaliknya ia melakukan banyak kebaikan kepadaku dengan mengajar agar aku lebih berhati-hati pada masa yang akan datang." Dengan tindakannya itu ia menenangkan orang-orang dan menyelamatkan nyawa imam yang jahat yang mencoba membunuhnya itu.

Segera setelah Wishart kembali ke Montrose, Kardinal Beaton mendapat surat palsu yang dikirimkan kepadanya seolah-olah dari ternan yang sudah ia kenal baik yang memiliki tanah dan harta milik Kennier dan meminta kepadanya untuk segera datang karena ia sedang sakit parah. Sepanjang jalan menuju tempat itu, yang berjarak 0,8 km dari Montrose, Beaton menyembunyikan 60 orang bersenjata untuk membunuh Wishart. Namun, ketika Wishart dan beberapa ternan dekatnya mendekati wilayah itu, ia tiba-tiba mendapat firasat bahwa ada hal yang tidak enak dan sebaiknya ia tidak melanjutkan perjalanan. Kepada teman-temannya ia berkata, ''Allah melarangku untuk meneruskan perjalanan ini, Ada pengkhianat di depan. Beberapa orang darimu tolong meneruskan perjalanan dengan hati-hati dan tolong beri tahu aku hal yang kamu temukan." Ketika mereka menemukan penyergapan yang dirancang kardinal itu, mereka segera kembali dengan cepat kepada Wishart dan mengabarkannya. Wishart berkata, ''Aku tahu hidupku akan berakhir di tangan orang-orang yang haus darah itu, tetapi tidak dengan cara disergap tiba-tiba."

Tidak lama sesudahnya, pada 1546, Kardinal Beaton diberi tahu bahwa Wishart tinggal bersama Mr. Cockburn dari Ormiston, di Lothian Timur di Skotlandia Selatan dan meminta kepada gubernur di wilayah itu untuk membawa Wishart ke dalam tahanan. Gubernur melakukannya meskipun bertentangan dengan kemauannya. Kemudian Wishart dibawa ke Edinburgh dan dipenjarakan di puri St. Andrews.

Dari sana, ia keesokan harinya dipanggil untuk muncul di hadapan Kardinal St. Andrews dan sidang uskup dengan tuduhan mengajarkan doktrin bidat yang menghasut. Keesokan harinya, kardinal memerintahkan seratus orang pelayannya berpakaian perang seolah-olah mereka sedang mempersiapkan diri menghadapi perang, bukan mengiringi seorang yang sedang diperiksa karena memberitakan firman Allah yang benar. Dari St. Andrews mereka membawa George Wishart ke Gereja Abbey dengan barisan perang karena takut orang-orang yang mengagumi dan mengasihi Wishart akan berusaha merebutnya dari mereka, atau mungkin ia akan berusaha me lepaskan diri, tetapi ia mengikuti mereka dengan sukarela ke biara gereja. Di pintu ia berhenti sebentar untuk melemparkan dompetnya kepada orang miskin yang sakit yang terbaring di tangga .

Ketika ia masuk ke dalam gereja dan berdiri di depan kardinal, wakil kepala biara Abbey, yang bernama Dane John Winryme, pergi ke mimbar dan menyampaikan khotbah tentang bidat. Ketika ia selesai, imam yang diberi makan cukup, yang bernama John Lander membaca gulungan yang panjang berisi 18 tuduhan bidat terhadap Wishart. Tuduhan itu dipenuhi kutukan, penghujatan, dan ancaman, yang dibawa Lander dengan kemarahan yang makin meningkat sampai keringat bercucuran turun di wajahnya dan mulutnya berbusa saat memuntahkan kata-katanya. Ketika ia selesai, ia berteriak pada Wishart, ''Apa jawabanmu terhadap tuduhan ini, hai kamu pembelot, kamu pengkhianat, kamu pencuri! Kami telah membuktikan dengan saksi yang cukup menentang kamu!"

Wishart pertama berlutut dan berdoa kemudian dengan lembut, dan dengan sikap seperti Kristus, berkata, "Yang benar hanyalah bahwa kamu yang menghakimi aku harus mengetahui apakah kata-kata dan doktrinku yang sebenarnya serta hal yang aku ajarkan sehingga aku tidak mati dengan tidak adil dengan menimbulkan risiko yang besar bagi jiwamu. Oleh karena itu, bagi kemuliaan dan kehormatan Allah, bagi kesejahteraanmu sendiri dan untuk perlindungan hidupku, aku dengan sungguh-sungguh memohon kamu para hakim untuk mendengarkan aku, dan aku akan memberitahukan doktrinku tanpa mengubahnya."

Mendengar itu, imam yang memberikan tuduhan, Lander, berteriak, "Kamu bidat, pembelot, pengkhianat, dan pencuri! Kamu tidak berhak untuk berkhotbah. Kamu telah mengambil otoritas ke dalam tanganmu sendiri tanpa otoritas dari gereja."

Wishart menyadari hal yang ingin mereka lakukan dan membuat beberapa permohonan, tetapi tidak ada gunanya. Mereka memandang ia bersalah sebagai bidat berdasarkan 18 tuduhan itu semuanya dan memutuskan untuk menghukum mati ia dengan menggantung dan membakarnya.

Pada pagi hari eksekusinya, kardinal mengutus dua biarawan kepadanya di penjara. Mereka mengenakan jubah lenan hitam padanya dan mengikat beberapa kantong bub uk mesiu di berbagai bagian tubuhnya. Kemudian mereka mengikat tangannya ke belakang punggungnya, memasang rantai besi di sekeliling pinggangnya dan membawanya ke tiang dengan tali di sekeliling lehernya. Untuk mencegah ternan dan pengagum Wishart yang banyak agar tidak menghalangi eksekusi itu, Kardinal Beaton menyuruh para penembaknya berdiri siap dengan senapan mereka sampai Wishart dibakar dan mati. Dalam perjalanan ke tiang satu biarawan itu berkata kepadanya, "Master George, berdoalah kepada Bunda kita, supaya ia mau menjadi perantara bagimu dengan anaknya." Wishart menjawab, "Berhentilah berbicara! Jangan mencobai aku, saudara-saudaraku. Api ini sudah cukup mencobai aku."

Di tiang itu ia berlutut dan tiga kali berdoa, "Oh Juruselamat dunia, kasihanilah aku. Bapa surgawi, aku menyerahkan rohku ke dalam tangan-Mu yang kudus." Kemudian ia berdoa untuk para penuduhnya dengan berkata, "Aku memohon kepada-Mu, oh Bapa di surga, ampuni mereka yang telah berbohong terhadap aku. Aku mengampuni mereka dengan sepenuh hatiku. Aku memohon kepada Kristus untuk mengampuni mereka yang tanpa memiliki pengetahuan telah menghukum aku." Kemudian ia berpaling kepada orang-orang yang berkumpul di sana dan berkata, "Demi firman dan Injil yang sejati, yang diberikan kepadaku oleh kasih karunia Allah, aku menderita pada hari ini di tangan manusia; bukan dengan dukacita, tetapi dengan hati yang gembira. Sebab untuk inilah aku diutus, supaya aku menderita dalam nyala api ini demi Kristus. Pandanglah wajahku dari dekat. Kamu tidak akan melihat aku berubah warna sebab aku tidak takut terhadap api yang seram ini. Aku tahu dengan pasti bahwa jiwaku akan makan bersama Kristus juruselamatku malam ini."

Ketika mendengarnya, orang yang menggantung Wishart berlutut di depannya dan berkata, "Tuan, tolong ampuni aku sebab aku tidak bersalah dengan kematianmu." Wishart menjawab, "Datanglah kepadaku." Ketika ia melakukannya, Wishart mencium pipinya dan berkata, "Ini adalah bukti bahwa aku mengampuni kamu, orang yang kukasihi. Lakukan pekerjaanmu."

Kemudian Wishart digantung di tiang gantungan di atas api sampai tubuhnya terbakar menjadi abu. Ketika orang-orang melihat penyiksaan yang luar biasa ini, mereka tidak bisa menahan cucuran air mata mereka untuknya dan menuduh pendukung paus telah membantai anak domba yang tidak bersalah. Segera setelah itu, orang banyak yang marah membunuh kardinal dan menguasai istananya. John Knox bergabung dengan garnisun istana dan mulai mengajarkan Injil. Knox segera menjadi pengkhotbah yang menuntun pada revolusi. Tahun berikutnya, pada bulan Juli 1547, Gereja Roma merebut kembali istana itu dengan bantuan pasukan Prancis dan para pembela dijadikan budak di dapur Prancis. Pada bulan Februari 1549 Knox dilepaskan dan untuk sementara ia berkhotbah di Inggris dan Jerman. Belakangan ia menjadi pendeta jemaat orang Inggris diJeriewa, Swiss; dan di sana ia menjadi muriJljohn Calvin, teolog Swiss kelahiran Prancis, yang telah menjadikan Jenewa sebagai "kota Allah." Setelah ia kembali ke Skotlandia, Knox mendirikan paham Presbiterian[3] di negara itu.

Martir terakhir yang mati di Skotlandia adalah Walter Mill [atau Milne] yang berusia 82 tahun pada tahun 1558. Pada mas a mudanya, Mill telah menjadi pendukung paus, terutama untuk beberapa saat menjadi imam jemaat di Gereja Lunan di Angus. Pada satu di antara masa dalam hidupnya, ia pergi ke Jerman; dan di sana mendengar Injil yang benar. Ketika ia kembali ke Skotlandia, ia menyingkirkan segala sesuatu yang berkaitan dengan Gereja Roma dan mulai mengajarkan doktrin Reformasi; dan meskipun sudah cukup tua, ia menikah. Uskup Skotlandia segera mulai mencurigainya sebagai bidat. Oleh karena menyadari bahwa ia akan dibawa ke penjara dan dituduh, Mill meninggalkan gerejanya dan menyembunyikan dirinya di negara ini untuk sementara. Belakangan ratu mengizinkannya untuk kembali ke sidang jemaatnya dan berkhotbah. Meskipun demikian, tidak lama kemudian ia ditahan oleh dua imam dan dibawa ke puri St. Andrews di Edinburgh.

Pertama Mill diancam dengan siksaan dan hukuman bakar, tetapi ketika hal ini tidak meyakinkannya untuk menyangkal keyakinan dan ajaran Reformasi, ia ditawari posisi sebagai rahib dan jaminan keamanan seumur hidup di Abbey of Dunfermline jika ia mau menyangkal semua hal yang telah ia ajarkan dan setuju bahwa mereka adalah bidat. Namun, ia tetap mempertahankan kebenaran Injil meskipun diancam dan diiming-imingi dengan janji-janji.

Kemudian ia dibawa ke gereja St. Andrews dan ditempatkan ke mimbar untuk dituduh di depan Uskup. Oleh karena usianya yang sudah tua dan perlakuan yang ia alami di penjara, Mill tidak mampu naik ke kursi mimbar tanpa dibantu. Para Uskup berpikir bahwa ia terlalu lemah untuk berbicara cukup keras supaya mereka bisa mendengarnya. N amun ketika ia berbicara, suaranya menggelegar dengan keberanian dan keyakinan sedemikian rupa sehingga orang-orang Kristen yang hadir bersukacita sementara musuh-musuhnya bingung dan malu. Mill berlutut di mimbar dan berdoa sangat lama sehingga Andrew Oliphant, yang telah menjadi imam sejak masa Kardinal Beaton, berkata kepadanya, "Tuan Walter Mill, bangun, dan beri jawaban untuk tuduhan yang diberikan kepadamu; kamu menahan tuan-tuan saya terlalu lama di sini." Setelah ia selesai berdoa, Walter berkata, "Kamu memanggil aku 'Tuan Walter,' panggillah aku 'Walter,'jangan 'Tuan Walter.' Aku telah menjadi ksatria paus terlalu lama. Sekarang katakanlah hal yang mau kamu katakan."

Pemeriksaan berlangsung sesuai rencana, dan pada akhirnya Andrew Oliphant bertanya kepada Mill apakah ia mau menyangkal pendapatnya yang salah. Ia menjawab, ''Aku lebih senang kehilangan 10 ribu nyawa daripada menyerahkan satu butir prinsip surgawi yang aku terima dari penderitaan Penebusku yang mulia." Kemudian Oliphant mengumumkan hukuman baginya dan ia dikirim kembali ke penjara untuk dieksekusi keesokan harinya.

Ketika ia dibawa ke tempat eksekusi, Walter Mill menyatakan sentimen keagamaannya begitu kuat, dan dengan ketajaman pikiran untuk orang seusianya serta dalam kondisi selemah itu, ia membuat semua orang termasuk musuh-musuhnya terheran-heran. Setelah berdoa, ia berkata kepada semua, "Teman-temanku, alasan mengapa aku harus menderita hari ini bukan karena aku melakukan kejahatan apa pun meskipun aku memandang diriku sendiri sebagai orang yang berdosa paling besar di hadapan Allah, tetapi karena pembelaan atas iman kepada Yesus Kristus seperti disampaikan Perjanjian Lama dan Baru kepada kita. Oleh iman itulah banyak martir yang saleh sebelumnya telah menyerahkan diri mereka dengan gembira karena mendapat jaminan kebahagiaan yang kekal. Jadi, hari ini aku memuji Allah karena Dia te1ah memanggilku untuk berada di antara hamba-hamba-Nya dan memeteraikan kebenaran-Nya, yang telah aku terima dari Dia dalam hidupku dan dengan sukarela menyerahkan itu kembali kepadaNya untuk kemuliaan-Nya."

"Oleh karena itu, jika kamu ingin terlepas dari kematian kedua, jangan mau dibujuk oleh ajaran imam-imam, rahib, biarawan, kepala biara, pengurus biara, Uskup, dan orang lainnya. Bergantunglah hanya dengan Yesus Kristus dan kemurahan-Nya sehingga kamu akan dilepaskan dari hukuman dan menerima hidup yang kekal." Sementara ia berbicara di sana banyak orang menangis dan meratap dengan keras sebab mereka tersentuh melihat keberanian dan keyakinannya, keteguhan imannya, dan kata-katanya yang mengobarkan hati mereka.

Walter Mill kemudian diangkat di tiang hukuman dan kayu api mulai dinyalakan. Ketika api itu mulai membakarnya, ia berseru dengan keras, "Tuhan, kasihanilah aku! Saudara-saudara, berdoalah sementara masih ada waktu!" Dan kemudian ia meninggalkan dunia untuk tinggal bersama Tuhannya, yang untuk- Nya ia bersedia mati.

Ketika Reformasi muncul sepenuhnya di Skotlandia pada 1560, dan Parlemen Skotlandia meneguhkan presbiterianisme sebagai agama nasional, banyak patung yang mahal di Gereja Roma dibakar di tempat Walter Mill menjadi martir.

-------

[1] Langrave, Bangsawan Jerman pada abad pertengahan memiliki wilayah hukum di daerah tertentu, juga digunakan sebagai gelarnya.

[2] Firth, bahasa Skotlandia : Teluk di laut yang panjang dan sempit.

[3] Presbyterian, dari kata 'presbyter' kata serapan dari kata Yunani 'presbuteros', penatua, harfiah, "yang lebih tua (dari yang lebih muda)". Kata Yunani ini membuahkan kata Inggris 'priest' (Perancis: 'prêtre'), "imam", meskipun kata 'priest' itu sesungguhnya berpadanan dengan kata Yunani 'hiereus' dan bukan 'presbuteros'.

XI. Kemartiran William Tyndale (1536), John Frith, & Andrew Hewet (1533)

William Tyndale :

Sekarang kita sampai pada kisah tentang martir Allah, William Tyndale, yang pasti telah dipilih Allah untuk menggali akar dan fondasi pemerintahan paus. Akibatnya, pangeran besar kegelapan karena telah berbuat jahat terhadap Tyndale, tidak membiarkan sebuah

batu tak terguling dalam usahanya untuk menjebak Tyndale, mengkhianatinya, dan mencabut nyawanya.

Ini adalah potret klasik William Tyndale yang diterima meskipun persis sama dengan potret yang dibuat oleh reformator John Knox beberapa tahun setelah kematian Tyndale. Buronan jarang dipotret dalam posisi duduk.

Tyndale dilahirkan dekat perbatasan Wales pada tahun 1494. Ia dididik di Oxford dan Cambridge, serta segera memulai pekerjaannya seumur hidup menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Inggris. Ketika ia meninggalkan Cambridge, ia menjadi kepala sekolah untuk anak-anak Master Welch ksatria Gloucestershire di Inggris.

Master Welch menyajikan pesta makan malam yang terkenal sehingga sering dikunjungi oleh pejabat gereja yang terdidik dari kalangan atas. Oleh karena menjadi anggota keluarga itu, Tyndale ikut makan malam bersama mereka dan bergabung dalam diskusi ten tang orang-orang seperti Martin Luther, teolog Jerman, dan Desiderius Erasmus[1], sarjana Renaissance dari Be1anda, dan teolog Gereja Roma - dan mengambil bagian dalam diskusi mereka tentang kontroversi gereja dan pertanyaan-pertanyaan ten tang Alkitab.

Oleh karena Tyndale berpendidikan tinggi dan te1ah menyerahkan dirinya untuk mempelajari firman Allah, ia tidak pernah ragu-ragu untuk memberikan penilaiannya tentang masalah-masalah Alkitab dengan kata-kata yang jelas dan sederhana. Ketika mereka tidak setuju dengannya, ia menunjukkan kepada mereka dalam Alkitab hal yang dikatakan Alkitab, bagaimana mereka salah dalam keyakinan dan doktrin mereka. Hal ini sering terjadi di rumah Welch, dan imam lokal segera menjadi khawatir dengan referensi Tyndale yang konstan pada Alkitab dan kritikannya terhadap doktrin mereka lalu mulai menaruh dendam secara diam-diam terhadapnya dalam hati mereka.

Tidak berapa lama kemudian imam itu mengundang Master dan Lady Welch ke pesta tanpa Tyndale, dan segera mulai menguraikan doktrin mereka yang salah dengan bebas dan tanpa gangguan. Tidak diragukan lagi mereka merencanakan ini sebagai usaha untuk membuat Master Welch dan istrinya menentang Tyndale lalu mendukung doktrin mereka. Mereka hampir berhasil dalam hal ini sebab tidak lama setelah Master dan Lady Welch pulang ke rumah, mereka mulai berdebat dengan Tyndale tentang hal-hal yang dibicarakan imam-imam di pesta tadi. Tyndale menggunakan Alkitab dan mulai berdebat dengan mereka bagaimana hal-hal yang telah diberitahukan kepada mereka itu salah. Kemudian Lady Welch dengan cara yang agak menghina, berkata kepadanya, "Satu di antara doktor [ilmu ketuhanan] yang hadir di sana bisa membe1anjakan uangnya seratus pound jika ia mau; dan yang lain, dua ratus pound; dan yang lain, tiga ratus pound. Jadi, dengan alas an apa kami bisa memercayai kamu dan bukan mereka?"

Tyndale melihat bahwa tidak ada gunanya baginya untuk menjawabnya, jadi sete1ah itu ia hanya sedikit berbicara tentang masalah-masalah itu. Namun, pada saat itu ia mengerjakan terjemahan buku Erasmus, The Manual of the Christian Knight, yang telah diterbitkan pada 1509, dan ia memberikan satu salinan terjemahannya kepada tuan dan nyonyanya lalu meminta kepada mereka untuk membacanya. Mereka membaca buku itu; dan sejak saat itu, hanya sedikit imam yang diundang ke rumah mereka untuk makan malam; dan ketika mereka diun dang mereka tidak diberi kesempatan untuk menguraikan doktrin Gereja Roma mereka dengan bebas.

Ketika hal ini berlanjut dan imam itu menyadari bahwa pengaruh Tyndale yang makin besar di rumah Welch yang menjadi penyebab sikap mereka itu, mereka berkumpul dan berbicara menentang Tyndale di kedai minum atau tempat-tempat lainnya. Mereka mengatakan bahwa yang ia ajarkan itu sesat. Mereka juga menuduhnya di depan wakil uskup [sekretaris] dan beberapa pegawai uskup.

Akibatnya, Wakil Uskup memerintahkan kepada imam-imam itu untuk muncuI di hadapannya dan memerintahkan Tyndale untuk hadir juga. Tyndale tidak ragu-ragu bahwa sesi itu dimaksudkan bukan untuk memanggil para pejabat gereja, me1ainkan untuk membuat tuduhan dan ancaman terhadapnya.Jadi, dalam perjalanan ia berdoa sungguh-sungguh dan dalam hati kepada Allah agar Dia memberikan kekuatan kepadanya untuk berdiri teguh dalam kebenaran firrnan-Nya.

Ketika saatnya tiba untuk muncul di depan Wakil Uskup, ia diancam, dicaci-maki, dan dibicarakan seolah-olah ia adalah anjing. Banyak tuduhan yang diarahkan kepadanya, tetapi tidak seorang pun yang muncul ke depan untuk membuktikan tuduhan tersebut meskipun semua imam dari wilayah itu ada di sana. Jadi, Tyndale terlepas dari cengkeraman mereka lalu kembali ke Master Welch.

Di dekat keluarga Welch tinggal seorang doktor ilmu ketuhanan dan mantan sekretaris uskup yang bersikap bersahabat kepada Tyndale se1ama beberapa saat. Tyndale mendatanginya dan menjelaskan banyak hal yang ia temukan dalam Alkitab yang bertentangan dengan doktrin paus dan yang menimbulkan masalah baginya dengan imam lokal dan uskup sebab ia tidak takut membuka hatinya kepada orang ini. Doktor itu berkata kepadanya, "Tidak tahukah kamu bahwa pemimpin Gereja Roma sesungguhnya adalah antikris yang dibicarakan Alkitab? Namun, berhati-hatilah dengan hal yang kamu katakan sebab jika seseorang menemukan kamu memiliki pendapat itu, itu akan mendatangkan risiko bagi jiwamu."

Tidak lama sesudahnya, Tyndale berselisih dengan teolog tertentu tentang kebenaran Alkitab sampai orang itu meneriakkan kata-kata penghujatan ini karen a frustrasi, "Kami akan menjadi lebih baik tanpa hukum-hukum Allah daripada tanpa paus."

Ketika Tyndale mendengar hal ini, semangat kesalehannya menyembur keluar dan ia menjawab, ''Aku menentang paus dan semua hukumnya! jika Allah memelihara hidupku, tidak sampai beberapa tahun aku akan membuat setiap anak yang bekerja di sawah dan membajak ladang mengetahui lebih banyak ayat Alkitab daripada paus!"

Ketika waktu berlalu, imam-imam semakin mencerca Tyndale dan menuduhnya banyak hal, seraya mengatakan bahwa ia bidat. Tekanan serangan mereka menjadi begitu besar sehingga Tyndale menemui Master Welch dan berkata bahwa ia ingin meninggalkan pekerjaannya lalu pergi ke tempat lain. "Saya yakin,"katanya, "Saya tidak akan diizinkan untuk tinggal di sini lebih lama dan kamu tidak akan mampu melindungi saya meskipun saya tahu kamu akan berusaha melakukannya. Namun, hanya Allah yang tahu apa kesulitan yang akan kamu alami jika kamu tetap mempertahankan saya di sini, saya akan menyesal jika itu terjadi." Jadi, Tyndale pergi dengan berkat Master Welch, menuju London dan di sana menyampaikan khotbah untuk beberapa saat, seperti yang telah ia lakukan di negara itu.

Tidak lama setelah ia tiba di London ia berpikir tentang Cuthbert Tonstal, yang pada saat itu menjadi Uskup London, dan terutama catatan Erasmus dalam bukunya saat ia memuji Tonstal karena pengetahuannya yang luas. Ia merasa bahwa ia akan sangat senang jika ia bisa bekerja untuk Tonstal. Tyndale menulis surat kepada Uskup kemudian pergi menemuinya, sambil membawa salinan orasi Isocartes, orator dan guru dari Atena, yang te1ah ia terjemahkan dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Inggris, tetapi Uskup memberikan berbagai alas an mengapa ia tidak memiliki pekerjaan untuknya dan menyarankan agar ia mencari pekerjaan di tempat lain di London. Percaya bahwa Allah dalam hikmat- Nya telah menutup pintu karena alasan tertentu, Tyndale kemudian menemui Humphrey Mummuth, anggota dewan kota di London lalu meminta tolong kepadanya. Mummuth menerimanya di rumahnya, tempat ia tinggal se1ama sekitar setahun. Sementara ia ada di sana, Mummuth berkata, Tyndale hidup seperti seorang imam yang baik, be1ajar siang dan malam serta hanya makan makanan yang sederhana dan hanya minum satu gelas bir, pun mengenakan pakaian yang paling sederhana.

Selama tahun itu Tyndale merasakan dorongan yang kuat untuk menerjemahkan Perjanjian Baru dari bahasa Latin ke bahasa yang lebih sederhana. Namun, ketika ia melihat bagaimana para pengkhotbah menyombongkan diri mereka sendiri dan mengklaim otoritas total dalam masalah-masalah rohani serta betapa sia-sia segala sesuatu yang dilakukan Uskup dan seberapa besar ia tidak disukai oleh mereka semua, ia menyadari bahwa tidak ada temp at baginya untuk me1akukannya di London atau Inggris. Allah segera menyediakan uang yang cukup baginya me1alui Mummuth dan beberapa orang lain untuk meninggalkan Inggris, lalu pergi ke Jerman, tempat Martin Luther baru saja selesai menerjemahkan Perjanjian Baru ke dalam bahasa Jerman (1521), dan sedang mengerjakan banyak traktat, katekismus, dan terjemahan seluruh Alkitab.

Setelah bertemu dengan John Frith, Martin Luther, dan ternan-ternan lainnya, Tyndale memutuskan bahwa satu-satunya jalan ia bisa mendapatkan manfaat yang ia inginkan dari terjemahannya adalah dengan menggunakan bahasa yang diucapkan oleh rakyat jelata, agar mereka bisa membaca dan melihat firm an Allah yang sederhana dan jelas. Tidak diragukan bahwa keputusannya diperngaruhi ketika ia melihat terjemahan Luther dan dampak yang dihasilkan pada orang Jerman.

Tyndale tahu bahwa tidak mungkin meneguhkan orang awam dalam kebenaran apa pun kecuali Alkitab dibentangkan dengan gamblang di depan mata mereka dalam bahasa mereka sendiri sehingga mereka bisa memahami arti teks itu. jika tidak, musuh kebenaran akan menghancurkan itu dengan menggunakan argumen yang mirip dengan itu, tetapi menyesatkan, tradisi yang mereka buat sendiri tanpa dasar Alkitab, dengan mengubah teks, dan menguraikannya sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk menentukan apakah hal yang mereka katakan benar maknanya atau tidak.

Ia yakin bahwa penyebab utama semua masalah dalam gereja adalah karena firman Allah disembunyikan dari rakyat, jadi untuk waktu yang begitu lama, berbagai pengajaran dan kebenaran-kebenaran firm an sangat tergantung pada para pejabat gereja. Oleh karena itulah para imam berusaha melakukan apa pun semampu mereka untuk membiarkan Alkitab tetap tersembunyi supaya Alkitab tidak bisa dibaca sarna sekali. Dan bahkan jika ada seseorang yang bisa membaca Alkitab, imam menyimpangkan maknanya sehingga orang awam yang tidak berpendidikan yang memandang rendah penyimpangan mereka tidak dapat menyelesaikan teka-teki dalam doktrin mereka meskipun dalam hati mereka bahwa tahu hal yang diajarkan imam kepada mereka itu salah.

Oleh karena alasan ini dan yang lainnya, Allah mendorong orang yang baik ini untuk menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Inggris untuk kepentingan orang sederhana di negaranya. Tyndale mulai mencetak terjemahan Perjanjian Barunya pada 1525 di Cologne, Jerman, tetapi digang gu oleh keputusan legal, dan menyelesaikan percetakannya di Worms pada 1526. Segera sete1ah itu, terjemahannya muncul di Inggris. Ketika Cuthbeth Tonstal, Uskup London, dan Sir Thomas More, jurubicara MPR, melihat terjemahan itu mereka merasa sakit hati dan mulai merancang cara untuk menghancurkan hal yang mereka sebut "terjemahan yang salah dan menyesatkan."

Ketika itu terjadi, Augustine Packington, pedagang tekstil, berada di Antwerpen di Belanda dalam perjalanan bisnis dan di sana bertemu dengan Uskup Tonstal, yang berada di sana karena Tyndale telah pindah ke sana dari Worms. Packington menyukai Tyndale, tetapi ia memberi tahu Uskup bahwa ia tidak menyukainya. Tonstal dan Thomas More telah merancang cara mereka bisa membeli semua buku Tyndale sebelum buku itu sampai di Inggris dan ia memberitahukannya kepada Packington. Packington menjawab, "Tuanku! Aku bisa melakukan jauh lebih banyak untuk membantumu dalam masalah ini daripada kebanyakan pedagang lain di sini, jika itu menyenangkan kamu. Saya mengenal orang Belanda, dan orang-orang asing yang te1ah membeli buku Tyndale darinya untuk dijual kembali, jadi jika kamu mau memberikan uang yang aku butuhkan, aku akan membeli setiap buku yang telah dicetak, dan masih belum terjual dari mereka."

Uskup, yang berpikir bahwa ia telah menginjak Allah, dan menguasai segala sesuatu, berkata, "Lakukan usahamu yang terbaik, Master Packington yang baik. Dapatkan buku-buku itu untukku, dan aku akan membayar berapa pun jumlahnya sebab aku bermaksud untuk membakar, dan menghancurkan semua buku itu di Gereja Salib Paulus di London."

Setelah menerima uang dari Uskup, Packington segera menemui Tyndale dan memberi tahu seluruh rencana tersebut, dan kesepakatan diadakan di an tara mereka untuk menjual semua buku yang bisa ia jual kepada Uskup. Jadi, Uskup London mendapatkan buku-buku itu, Packington mendapatkan ucapan terima kasih, dan Tyndale sekarang memiliki banyak uang untuk mencetak buku lebih banyak.

Setelah hal ini berlangsung, Tyndale merevisi, dan memperbaiki terjemahan Perjanjian Barunya, dan meningkatkan percetakannya sehingga jumlahnya tiga kali lipat dibanding sebelumnya, dan mengirimnya ke Inggris. Ketika Uskup tahu bahwa ada lebih banyak buku yang muncul di Inggris, ia mengutus orang kepada Packington yang berada di London untuk berbisnis dan berkata kepadanya, "Bagaimana bisa ada begitu banyak Perjanjian Baru di sini? Kamu berjanji kepadaku bahwa kamu akan membeli semua buku itu bagiku."

Packington menjawab, "Aku membeli semua buku yang tersedia, tetapi jelas mereka telah mencetak buku lebih banyak sejak saat itu. Mungkin masalahnya sejauh ini tidak lebih baik karena mereka memiliki stempel untuk mengirimkan buku-buku itu. Jadi, lebih baik kamu membeli stempelnya juga, jika kamu ingin memastikan." Mendengar jawaban itu, Uskup tersenyum karena menyadari bahwa ia telah diperdaya, dan masalah itu berakhir di situ.

Tidak lama sesudahnya, George Constantine, yang dicurigai sebagai bidat, dimasukkan ke penjara oleh Sir Thomas More, yang sekarang telah menjadi wakil penguasa Inggris. More berkata kepadanya, "Constantine, aku ingin kamu jujur kepadaku tentang hal-hal yang aku tanyakan kepadamu. jika kamu jujur, aku berjanji akan menunjukkan kemurahan kepadamu dalam semua hallainnya yang dituduhkan kepadamu. Di seberang laut adalah Tyndale, Joye, dan orang-orang besar seperti kamu. Aku tahu mereka tidak bisa hidup tanpa bantuan. Ada beberapa orang yang membantu memberi uang kepada mereka, dan karena kamu adalah satu dari mereka, dan kamu tahu dari mana uang mereka berasal, aku mendorong kamu untuk mengatakan kepadaku siapa yang membantu mereka."

"Tuanku," kata Constantine. "Aku ingin mengatakan kebenaran. Uskup dari London itulah yang telah membantu kami sebab ia telah memberi banyak uang kepada kami untuk membeli Perjanjian Baru yang dicetak untuk dibakar. Ia selalu menjadi satu-satunya penolong, dan penghibur kami dari dahulu sampai saat ini."

''Aku memegang janjiku," kata More, "Sebab aku sudah berpikir demikianlah halnya, oleh karena itu aku memberi tahu Uskup sebelum ia melakukannya."

Tidak lama sesudahnya, Tyndale menerjemahkan Perjanjian Lama, dan menulis kata pengantar untuk setiap bab yang sangat berharga untuk dibaca berulang-ulang oleh semua orang yang melihatnya. Buku-buku ini dibawa ke Inggris melalui berbagai sarana, dan tidak bisa dikatakan bagaimana pintu cahaya telah dibuka melalui buku-buku itu di depan mata seluruh bangsa Inggris, yang sebelumnya telah tertutup dalam kegelapan. Buku-buku Tyndale, terutama terjemahan Perjanjian Baru, mendatangkan keuntungan rohani yang besar kepada orang awam yang saleh, tetapi mendatangkan kerugian besar bagi imam yang tidak saleh, yang takut melihat cahaya kebenaran menyinari perbuat an mereka yang gelap. Jadi, mereka mulai bangkit, dan merencanakan bagaimana mereka bisa menghentikan Tyndale.

Ketika Tyndale telah menerjemahkan Kitab Ulangan, ia ingin mencetaknya di Hamburg, Jerman, jadi ia naik kapal ke jurusan itu. Namun, kapal itu karam di pantai Belanda dan ia kehilangan semua buku, tulisan, dan salinannya, uang, dan waktu, dan harus mulai dari awallagi. Ia melanjutkan ke Hamburg dengan kapallain, dan dengan bantuan Master Coverdale, menerjemahkan kembali kelima kitab Musa - dari hari Paskah sampai Desember 1529, di rumah seorang janda yang saleh, Mistress Margaret Van Emmerson. Setelah selesai, ia kembali ke Antwerpen.

Pada bagian akhir Perjanjian Baru bahasa Inggrisnya, Tyndale menyisipkan surat memohon orang yang membaca terjemahan itu untuk memberi tahunya jika mereka menemukan kesalahan yang paling kecil sekalipun, atau jika ada terjemahan yang mereka pan dang salah, dan harus dikoreksi. Namun, para pejabat gereja karena tidak ingin buku itu sukses, berseru menentangnya dan mengatakan bahwa ada seribu kesesatan di dalamnya, dan buku itu tidak perlu dikoreksi, tetapi disingkirkan sama sekali.

Beberapa imam berkata bahwa tidak mungkin menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Inggris. Beberapa orang berkata orang awam tidak berhak untuk memiliki Perjanjian Baru dalam bahasa umum yang mereka gunakan. Beberapa orang berkata itu akan membuat semua orang awam menjadi bidat. Dan untuk membujuk penguasa sekuler seperti Sir Thomas More untuk memihak mereka, yang sudah ia lakukan sebelumnya karena ia adalah penganut Gereja Roma yang teguh, mereka berkata bahwa itu akan membuat rakyat memberontak terhadap raja.

Imam di Inggris ini, yang seharusnya menjadi penuntun rakyat kepada terang, tidak mau menerjemahkan Alkitab sendiri atau mengizinkan orang lain menerjemahkan. Yang mereka inginkan hanyalah membiarkan orang-orang tetap dalam kegelapan, dan memanipulasi hati nurani mereka dengan tradisi dan doktrin yang salah. Dengan demikian mereka bisa memuaskan ambisi mereka pribadi, dan ketamakan mereka, dan meninggikan kehormatan mereka sendiri mengatasi kehormatan raja atau kaisar - bahkan melampaui Kristus sendiri.

Uskup, dan pejabat gereja lainnya tidak pernah beristirahat sampai raja menyetujui mereka. Dan pada tahun 1537 sebuah pernyataan dengan tergesa-gesa dibuat, dan diterbitkan di bawah otoritas sekuler yang melarang terjemahan Perjanjian Baru Tyndale di mana pun di Inggris. Namun tidak puas dengan itu, para imam membuat rencana untuk menjebak Tyndale dalam jaring mereka, dan mencabut nyawanya.

Mereka melakukannya dengan cara seperti ini.

Dari pemeriksaan catatan di London, tampak jelas bahwa para uskup, dan Sir Thomas More mengurung beberapa orang yang menyertai Tyndale di Antwerpen di penjara, dan mereka dengan hati-hati menanyai mereka untuk menemukan hal yang bisa mereka ketahui tentang Tyndale, hal yang menjadi harta miliknya, di rumah siapa ia tinggal, di manakah rumah itu, seperti apakah ia, bagaimana cara ia berpakaian, kapan ia pergi keluar, ke mana ia biasanya pergi, dan tempat ia bertemu dengan orang-orang lain. Ketika mereka telah mengetahui semua ini, mereka mulai melakukan tindakan mereka yang jahat.

Di Antwerpen, William Tyndale telah tinggal selama satu tahun di rumah Thomas Pointz, seorang Inggris yang memiliki rumah penginapan untuk para pedagang Inggris. Henry Philips, yang ayahnya adalah pedagang, dan menjalankan bisn is di Antwerpen, datang ke kota itu seolah-olah menjalankan bisnis ayahnya. Ia membawa pelayan bersamanya, dan tampak seperti seorang terhormat yang bisa dipercaya. Tyndale sering makan malam di tempat yang bias a dikunjungi para pedagang; dan di sana ia bertemu dengan Philips, yang entah bagaimana segera mendapatkan kepercayaan Tyndale, dan bersahabat dengannya. jadi, Tyndale mengajaknya berkunjung ke rumah Pointz,dan menjamu makan malam satu atau dua kali. Ia bahkan menampung Philips di rumah itu untuk sementara, dan memercayainya sedemikian rupa sehingga ia menunjukkan kepadanya buku-bukunya, dan hal-hal rahasia di ruang belajarnya.

Namun, Thomas Pointz tidak terlalu memercayai Philips, dan bertanya kepada Tyndale bagaimana ia berkenalan dengannya. Tyndale menjawab bahwa ia adalah orang yang jujur, berpendidikan tinggi, dan sangat sesuai dengan rencananya. Melihat bahwa Philips sangat disukai oleh Tyndale, Pointz tidak berkata-kata lebih banyak, dan berpikir bahwa mereka mungkin telah berkenalan lama melalui ternan mereka masing-masing.

Setelah beberapa saat tinggal di kota itu, Philips meminta kepada Pointz untuk menunjukkan tempat-ternpat perdagangan di wilayah itu kepadanya. Selama perjalanan mereka, mereka bercakap-cakap ten tang berbagai hal, termasuk masalah raja Inggris, tetapi tidak ada apa pun yang dikatakan yang membuat Pointz mencurigai apa pun. Namun, setelah beberapa saat, Pointz mulai memahami bahwa Philips berusaha memastikan apakah ia akan membantunya dalam rencana yang ia buat demi uang. Pointz tahu bahwa Philips memiliki banyak uang karena Philips beberapa kali meminta tolong kepadanya untuk mencarikan barang-barang tertentu, dan selalu yang terbaik. Dan Philips selalu berkata, "Saya memiliki uang cukup." Rencana, dan uang akhirnya bertemu, dan Pointz setuju dengan hal yang diinginkan Philips untuk ia kerjakan.

Keesokan harinya Philips pergi ke Brussels, sekitar 38,6 km dari Antwerpen lalu membawa pulang jenderal-prokurator, yang merupakan pengacara Kaisar, dan beberapa petugas hukum. Sekitar tiga hari kemudian Pointz pergi ke Barrois, 29 km dari Antwerpen; dan di sana ia berkata ia memiliki bisnis yang membuatnya meninggalkan rumah selama empat sampai enam minggu.

Beberapa hari setelah Pointz pergi, Henry Philips datang ke rumah Pointz pada subuh, dan bertanya kepada istrinya apakah Master Tyndale ada di sana. Ketika diberi tahu bahwa ia ada, ia pergi lalu menempatkan petugas yang ia bawa dari Brussels di jalan, dan di depan pintu. Sekitar tengah hari ia kembali, dan masuk ke kamar Tyndale lalu meminta kepadanya untukmeminjamkan 40 shilling kepadanya, "Sebab aku telah kehilangan dompet pagi ini dalam perjalanan dari Mechelen," katanya. Jadi, Master Tyndale memberikan kepadanya 40 shilling, yang mudah didapatkan darinya jika ia memilikinya sebab ia orang yang mudah percaya, dan tidak berpengalaman dalam cara-cara dunia yang penuh tipu daya. Kemudian Philips berkata, "Master Tyndale, kamu akan menjadi tamuku saat makan malam nanti di sini hari ini."

Tyndale menjawab, "Tidak, aku akan pergi keluar untuk makan malam, dan kamu boleh ikut bersamaku dan menjadi tamuku."

Jadi, ketika saat makan malam tiba, mereka meninggalkan kamar Tyndale untuk pergi keluar. Di depan rumah Pointz ada jalan masuk yang sempit sehingga hanya bisa dilewati satu orang saja. Tyndale dengan sopan menawarkan kepada Philips untuk lewat lebih dahulu, tetapi Philips membuat gaya, dan mendesak agar Tyndale keluar lebih dahulu. Master Tyndale seorang yang pendek, dan Philips sedikit lebih tinggi, Ketika mereka sampai di pintu tempat Philips telah menempatkan para petugas sedemikian rupa sehingga mereka bisa melihat siapa yang keluar, ia menunjuk ke bawah ke arah Tyndale dari belakangnya untuk memberi tahu para petugas bahwa ialah orang yang harus mereka tangkap. Setelah mereka memasukkan Tyndale ke dalam penjara, para petugas memberi tahu Thomas Pointz bahwa mereka merasa menyesal ketika mereka melihat bahwa ia seorang yang sederhana, dan mudah percaya.

Setelah penangkapan Tyndale,jenderal-prokurator, dan beberapa petugas pergi ke ruang Tyndale, dan mengambil segala harta miliknya, termasuk semua tulisan, dan bukunya. Kemudian mereka membawa Tyndale ke puri Vilvorde, yang jaraknya 29 km dari Antwerpen.

Di penjara, Tyndale ditawari jabatan prokurator[2] untuk mewakilinya, dan advokator untuk berbicara baginya, tetapi kedua posisi itu ditolaknya seraya mengatakan bahwa ia akan berbicara bagi dirinya sendiri. Selama pemenjaraannya, Tyndale menyampaikan khotbah begitu banyak, dan bagus kepada sipir penjara, dan orang-orang yang datang untuk mengenalnya sehingga mereka melaporkan bahwa jika Tyndale bukan seorang Kristen yang baik mereka tidak memiliki cara untuk mengetahui siapa orang Kristen lain yang baik.

Meskipun Tyndale menjawab pertanyaan para penyidik Inkuisisi dengan benar, dan dengan penggunaan penalaran yang baik, tidak ada alasan yang cukup baginya untuk menyelamatkan dirinya dari kebencian, dan tekad mereka untuk menghancurkannya, dan pekerjaannya. Meskipun ia tidak layak dihukum mati, ia dihukum dengan alasan keputusan yang dibuat oleh Kaisar Romawi yang Kudus Charles V pada Diet of Augsburg pada 1530 ketika Kaisar, dan Gereja Roma menolak posisi Protestan yang dipaparkan kepada sidang.

Pad a tanggal 6 Oktober 1536, di kota Vilvorde di Belanda, William Tyndale, penerjemah Allah pertama yang menerjemahkan Perjanjian Baru ke dalam bahasa Inggris, dibawa ke tempat eksekusi, diikat di tiang, dicekik oleh pelaksana hukuman gantung sampai mati kemudian dibakar karena melakukan pekerjaan Allah. Ketika ia bertemu Tuhan, Tyndale berseru dengan suara yang keras, "Tuhan! Buka mata raja Inggris!"

Kematian Willian Tyndale.

Doktrin, dan kesalehan hidup Tyndale begitu kuat sehingga selama satu setengah tahun pemenjaraannya, dikatakan bahwa ia telah mempertobatkan sipir penjara, dan anak perempuannya, dan beberapa anggota keluarganya yang lain.

Mengenai terjemahan Perjanjian Barunya karena musuh-musuhnya menemukan begitu banyak kesalahan dengan cara yang saling bertentangan dan menyatakan terjemahan itu penuh dengan kesalahan, William Tyndale menulis surat dari penjara kepada temannya, John Frith, ''Aku memanggil Allah untuk mencatat pada hari saat kita akan muncul di hadapan Tuhan Yesus, bahwa aku tidak pernah mengubah satu pun suku kata firman Allah bertentangan dengan hati nuraniku; juga aku tidak akan melakukannya hari ini jika semua yang ada di bumi, entah itu kehormatan, kesenangan, atau kekayaan diberikan kepadaku."

John Frith :

Setelah menyebutkan John Frith dalam kisah kita ten tang pekerjaan dan kemartiran John Tyndale, kita akan membicarakan beberapa hal tentangnya di sini.

Master Frith adalah orang muda yang terkenal karena kesalehan, kecerdasan, dan pengetahuannya. Dalam dunia sekuler ia bisa mencapai pre stasi yang tinggi sesuai keinginannya, tetapi ia justru memilih untuk melayani gereja dan bekerja untuk kepentingan orang lain dan bukan untuk dirinya sendiri. Ia belajar di Cambridge dan di sana berkenalan dengan William Tyndale, yang menanamkan akar yang dalam ten tang Injil yang sejati dan kesalehan yang tulus dalam dirinya.

Sekitar saat itu, Thomas Wolsey, kardinal York, membangun sekolah baru di Oxford. Wolsey diangkat menjadi wakil paus, agen langsung paus, bagi Inggris pada 1518, dan ini membuatnya menjadi imam yang paling berkuasa di Inggris. Ia juga seorang yang ambisius dan tamak, yang melakukan pekerjaan gereja hanya untuk dirinya sendiri, bukan untuk orang lain. Ia membiayai pembangunan sekolah barunya dengan me nutup sejumlah biara dan menggunakan uang yang dianggarkan untuk biara itu; ia juga membangun istana untuk dirinya sendiri di Hampton Court di sisi kiri Sungai Thames, tepat 22,5 km di sebelah atas pus at kota London. Dari 1513 sampai 1529 ia menjadi penasihat utama Henry VIII, tetapi ia kehilangan perkenan raja ketika ia gagal mendapatkan persetujuan Paus atas perceraian Henry dengan Catherine dari Aragon.

Untuk sekolah barunya, Wolsey mengumpulkan perabot yang terbaik dari institusi gereja di se1uruh Inggris dan mendapatkan profesor yang terbaik yang tersedia. Di antara mereka terdapat John Frith. Pertama-tama Wolsey sangat senang dengan para profesornya dan tingkat pendidikan yang mereka hasilkan untuk sekolahnya, tetapi kemudian ia mengetahui bahwa banyak di antara mereka mengadakan pertemuan untuk membahas penyelewengan Gereja Roma, jadi ia menyuruh mereka ditangkap dengan tuduhan bidat dan dipenjarakan. Secara alamiah, John Frith termasuk di dalamnya.

Tidak lama sete1ah penangkapannya, Frith dilepaskan dari penjara dengan syarat bahwa ia tinggal dalam jarak 16 km dari Oxford. Namun, daripada tinggal di sekitar penjara, Frith segera meninggalkan Inggris, lalu pergi ke Eropa. Ia pergi ke Jerman dan bertemu dengan William Tyndale dan tokoh lainnya yang juga telah meninggalkan Inggris untuk melepaskan diri dari eksekusi. Ia tinggal jauh dari Inggris selama dua tahun kemudian dengan diam-diam masuk kembali ke negara itu.

Dengan menggunakan baju yang jelek sebagai penyamaran, Frith pergi ke Reading, tepat di sebe1ah barat London untuk menemui kepala biara. Namun, di Reading ia ditangkap sebagai pengembara - seorang tuna wisma - dan dimasukkan ke penjara khusus sampai ia bisa dikenali. Tahanan semacam itu jarang diberi makan dan ketika Frith jatuh sakit karena kelaparan, ia memohon untuk bertemu dengan kepala sekolah lokal, Leonard Cox.

Ketika Cox tiba, Frith berbicara kepadanya dalam bahasa Latin dan mengeluh tentang pengurungannya. Mereka juga berbicara satu dengan yang lain dalam bahasa Latin. Ketika mereka selesai, Cox pergi ke petugas Reading dan memberi tahu mereka bahwa seorang mud a yang berpendidikan tinggi dan sangat berbakat seharusnya tidak dimasukkan ke penjara semacam itu. Frith segera dilepaskan. Namun, kebebasannya hanya berlangsung singkat karena Sir Thomas More, yang pada saat itu menjadi duta Inggris, telah menawarkan hadiah untuk penangkapannya dan telah mencari-carinya di seluruh Inggris. Frith terus-menerus menyamar dan berpindah dari satu tempat ke tempat lain, tetapi ia akhirnya ditangkap dan dipenjarakan di Menara London.

[Ironisnya, pada 1534, Thomas More, yang bertanggung jawab atas penangkapan dan pembakaran banyak orang dengan tuduhan bidat, dipenjarakan di Menara London yang sama karena menolak untuk mengakui Raja Henry VIII sebagai kepala Gereja Inggris yang tertinggi. More dianggap bersalah karena pengkhianatan dan dipenggal kepalanya pada tanggal 6 juli 1535. Pada 1535 Gereja Roma menyatakan More sebagai orang kudus dan menjadikannya orang kudus.]

Setelah beberapa saat, Frith muncul di depan Uskup Agung Canterbury kemudian Uskup Winchester, untuk memberikan pembelaan terhadap tuduhan sebagai bidat. Ia juga muncul di depan sidang uskup London. Ia diperiksa dalam dua masalah kesesatan: api penyucian, substansi roti, dan anggur komuni. Tidak secara kebetulan, ia dan Thomas More telah berhubungan selama beberapa kali sementara ia ada di penjara, dan membahas hal-hal yang sarna ini dalam surat-surat mereka.

Selama pemeriksaannya di depan Uskup, Frith menyatakan bahwa ia tidak bisa menyetujui mereka dalam masalah artikel iman yang harus ia percayai, apa pun risiko hukumannya, yaitu ketika imam berdoa selama kebaktian, substansi roti, dan anggur diubah menjadi tubuh dan darah juruselamat kita Yesus Kristus secara aktual meskipun penampilannya tetap sarna. Dan meskipun itu memang sedemikian meskipun itu tidak ia percaya, itu seharusnya tidak merupakan artikel iman. Namun, seperti biasanya dalam tuduhan kebidatan di depan Inkuisisi, tidak ada pembelaan yang masuk akal yang bisa mengubah keputusan hukuman yang sudah diputuskan sebelumnya.

Demikianlah John Frith dibawa kembali ke depan para uskup pada tanggal 20 Juni 1533; dan di sana dijatuhi hukuman mati dengan cara dibakar. Pada tanggal 4 Juli ia dibawa ke tempat eksekusi, tempat upacara yang khidmat, sermo generalis, pertama diadakan kemudian kayu bakar dinyalakan di sekeliling dirinya dan beberapa orang lain yang juga dibakar dengan tuduhan bidat. Andrew Hewet dibakar di sebelah Frith dan angin yang kuat pada hari itu bertiup dari tiang Frith menuju Hewet sehingga api tersebut membakar Hewet lebih cepat dan membuat Frith terbakar lebih perlahan. Meskipun penderitaannya diperlama, Frith tampak bahagia sehingga memperpendek penderitaan temannya sesama martir.

Andrew Hewet :

Andrew Hewet adalah penjahit ahli berusia 24 tahun ketika ia menjadi martir bersama John Frith. Ketika ia sedang berjalan di Fleet Street pada hari suci, ke arah St. Dunstan's, ia kebetulan bertemu seorang pembohong yang terkenal, William Holt, yang setelah percakapan beberapa menit dengannya memutuskan bahwa Hewet percaya terhadap doktrin Reformasi. Holt segera melaporkan orang yang ia curigai itu kepada petugas yang mencari Hewet dan menemukan ia di toko buku laris yang ia datangi untuk membeli buku. Mereka menangkap Hewet dan memasukkannya ke penjara.

Pada saat pemeriksaan di depan Wakil Uskup London dan sidang uskup, Hewet dituduh tidak percaya bahwa roti komuni berubah menjadi tubuh Kristus secara aktual setelah imam Roma mendoakannya. Hewet setuju bahwa ia tidak memercayainya. Ketika ditanya apa yang ia percayai, Hewet menjawab, "Saya percaya seperti apa yang dipercayai John Frith."

Prosekutor bertanya sekali lagi, ''Apakah kamu percaya bahwa roti yang dikuduskan itu merupakan tubuh aktual Kristus, yang dilahirkan dari Perawan Maria?"

Hewet menjawab, "Tidak, aku tidak percaya."

Prosekutor ingin mengetahui mengapa ia tidak memercayainya. Hewet menjawab, "Yesus sendiri berkata, "Jika orang berkata kepada kamu: Lihat, Mesias ada di sini, atau: Lihat, Mesias ada di sana,jangan kamu percaya. Sebab mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu akan muncul."(Markus 13:21-22.)

Banyak Uskup yang tersenyum mengejeknya seolah-olah ia adalah anak yang bodoh kemudian Stokesley, Uskup London berkata, "Frith adalah bidat dan telah ditentukan untuk dihukum bakar. jika kamu tidak mencabut pendapatmu, kamu akan dibakar bersamanya."

Hewet menjawab, "Sesungguhnya, saya puas dengan itu."

Ia sekali lagi ditanya apakah ia mau mencabut pendapatnya atau tidak, tetapi Hewet berkata bahwa ia akan melakukan hal yang dilakukan Frith.

Jadi, ia dibawa ke tempat John Frith berada dan dibakar di tiang di sebelahnya.

-------

[1] Erasmus, Desiderius, (1446-1536) Sarjana Renaissance Belanda dan teolog Gereja Roma yang berusaha menghidupkan kembali teks-teks klasik zaman kuno, memulihkan iman Kristen yang sederhana dan didasarkan pada Alkitab, dan menghilangkan hal-hal yang tidak pantas dalam Gereja Roma abad pertengahan. Karyanya mencakup The Manual of The Christiab Knight, yang diterbitkan pada 1503, dan The Praise of Folly yang diterbitkan pada 1509.

[2] Prokurator, Orang yg diberi hak untuk mengelola masalah orang lain, agen pegawai kekaisaran Romawi dalam amsalah sipil; terutama dalam bidang finansial dan pajak, dalam mengelola negara-negara bagian kekaisaran dan harta miliknya dan dalam mengatur provinsi kecil.

XII. Karya dan Penganiayaan Terhadap Martin Luther (1517-1546)

Martin Luther (1483-1546)

Martin Luther, anak penambang Saxon, dilahirkan di Eisleben, Saxony, pada 10 November 1483. Luther muda belajar di Magdeburg dan Eisenach kemudian masuk Universitas Erfurt. Ketika ia lulus pad a 1505, ia mulai belajar hukum karena dorongan ayahnya, tetapi pada bulan Juli ia meninggalkan studi hukumnya, meninggalkan dunia, dan masuk biara Para Pertapa Augustinian di Erfurt. Ia mengatakan bahwa keputusannya yang tiba-tiba ini ia ambil setelah ia terperangkap dalam badai guntur dan terjatub ke tanah karena tersambar petir. Ketika ia terbaring di tanah dengan ketakutan, ia menyadari bahwa hidupnya yang sementara hanya sedikit nilainya, dan yang penting hanyalah kehidupan jiwa yang kekal.

Pada 1508, Luther ditahbiskan di biara, dan pada 1509, dikirim ke Universitas Wittenberg temp at ia me1anjutkan studinya dan mengajar filsafat moral. Pada 1510, Luther berkunjung ke Roma karena urusan ordonya dan kaget ketika melihat korupsi yang terbuka di antara para pejabat gereja yang terkemuka. Pada 1511, ia menerima gelar doktor teologi dan diangkat menjadi profesor Alkitab di Wittenberg.

Meskipun Luther sangat mengenal teologi skolastik Gereja Roma, keseriusannya dalam kekristenan dan kondisi jiwanya menuntunnya pada krisis pribadi yang parah. Dalam teologi yang diajarkan kepadanya, ia tidak bisa menemukan jawaban untuk pergumulannya yang makin meningkat ten tang apakah mungkin memperdamaikan tuntutan hukum Allah dengan ketidakmampuan manusia untuk menjalani hukum tersebut. Untuk menemukan jawabannya ia menjadikan studi Alkitab sebagai pusat pekerjaannya dan dalam studinya yang dipus atkan pada surat-surat Rasul Paulus, terutama surat Paulus kepada jemaat di Roma. Di sanalah ia menemukan jawabannya.

Dalam kematian Kristus di kayu salib, Allah telah memperdamaikan manusia dengan diri- Nya sendiri. Kristus sekarang merupakan satu-satunya perantara antara Allah dengan manusia, dan pengampunan dosa serta keselamatan dihasilkan melalui kasih karunia Allah semata yang diterima melalui iman. Oleh karena itu yang dibutuhkan bukanlah ketaatan seseorang yang ketat pada hukum atau pemenuhan kewajiban agama, melainkan respons iman untuk menerima hal yang telah dikerjakan Allah melalui karya Kristus yang sudah lengkap. Pada saat iman semacam itu matang, respons iman akan menuntun pada ketaatan yang tidak dida sarkan pada rasa takut akan hukuman, melainkan pada kasih.

Pad a saat Luther melanjutkan studinya, ia menyadari bahwa doktrin Paulus secara radikal berbeda dari keyakinan tradisional dan ajaran Gereja Roma. Hal ini memengaruhi pengajaran pribadi Luther, dan mereka secara bertahap segera berpaling dari keyakinan dan doktrin itu. Tidak lama sesudahnya ia sarna sekali menentang teologi skolastik Roma yang menekankan peran manusia untuk mendapatkan keselamatannya sendiri dan menentang banyak praktik gereja yang menekankan pembenaran melalui perbuatan baik. Pemahamannya yang baru ten tang Injil yang sejati dan karya Kristus yang sudah lengkap segera mengakibatkan konflik antara ia dengan pejabat gereja.

Pada 1517, Luther mengalami konfrontasi langsung pertama dengan gerejanya tentang penjualan surat pengampunan dosa. Untuk menggalang dana untuk membangun Basilika St. Petrus di Roma, Paus Leo X mulai menjual surat pengampunan dosa kepada penganut Gereja Roma. Surat itu menjanjikan pengurangan sebagian jumlah waktu yang harus diderita seseorang, entah pembeli surat pengampunan itu sendiri atau orang yang ia kasihi, di api penyucian atas dosa-dosa mereka. Segera setelah itu, imam yang cerdik melihat penjualan sur at pengampunan dosa sebagai cara mendapatkan uang untuk gereja lokal atau untuk diri mereka sendiri. Luther meman dang dirinya sebagai imam Roma yang baik, tetapi ia menolak praktik ini dengan keras karena hal ini tidak alkitabiah dan merendahkan kasih karunia- Nya yang memberikan pengampunan juga merendahkan penderitaan dan penyaliban Yesus Kristus.

Luther dan Paus Leo segera bertikai atas hal ini, tetapi Paus Leo memandang keberatan Luther tidak berdampak apa-apa karena ia memandang rendah Luther. Jadi pada 31 Oktober 1517, Luther memakukan satu daftar berisi 95 dalil atau tesis di pintu utama gereja istana di Wittenberg. Isinya antara lain penyangkalan atas hak paus untuk mengampuni dosa dengan penjualan surat pengampunan dosa. Hampir seketika daftar tersebut beredar luas diJerman sehingga menyebabkan kontroversi besar. Di pihak gereja, biarawan, dan imam di seluruh wilayah itu mulai menyerang Luther dan ajarannya melalui khotbah dan tulisan mereka. Satu di antaranya berkata, "Luther adalah pengikut bidat dan pantas dihukum dengan api." Ia kemudian membakar beberapa tulisan dan khotbah Luther sebagai simbol pembakaran Luther.

"Martin Luther's 95 Theses - 95 Dalil Luther" Lihat di http://www.sarapanpagi.org/martin-luther-s-95-theses-95-dalil-luther-vt1174.html#p3617

Segera setelah itu, Maximian, kaisar Jerman, Charles V, kaisar Roma yang Kudus dan raja Spanyol sebagai Charles I, serta Paus, menghubungi Frederick III, Duke of Saxony dan meminta agar ia membungkam Luther. Frederick tidak bergerak segera, tetapi berkonsultasi dengan banyak orang yang berpendidikan tinggi tentang masalah itu, termasuk Erasmus[1]. Erasmus menjawab Duke dengan mengatakan bahwa Luther melakukan dua kesalahan besar: ia menyentuh perut imam dan ia akan menyentuh mahkota paus. Yang lebih serius, teolog itu memberi tahu Duke bahwa Luther benar dalam keinginannya untuk memperbaiki kesalahan di gereja. Ia kemudian menambahkan peneguhannya ini: "Dampak doktrin Luther itu benar."

Belakangan pada tahun itu, Erasmus menulis surat kepada Uskup Agung Mentz. Dalam suratnya, ia menyatakan, :

"Dunia ini dibebani oleh institusi manusia dan dengan tirani biarawan yang senang menuntut. Dulu orang yang menentang Injil dipandang sebagai bidat. Namun, sekarang orang yang tidak seperti biarawan dianggap bidat dan apa pun yang tidak mereka pahami mereka anggap kesesatan. Mengetahui bahasa Yunani itu kebidatan, atau berbicara lebih baik daripada mereka,juga dianggap kebidatan."

Pada tanggal 7 Agustus 1518, Hierome, Uskup Ascoli, mengeluarkan surat kutipan yang meminta Luther untuk muncul di Roma. Duke Frederick dan Universitas Wittenberg mewakili Luther, menulis surat kepada Paus. Mereka menulis sur at yang sama kepada Carolus Miltitius, bendahara paus, orang percaya kelahiran Jerman yang mereka nilai cukup bersimpati pada Luther. Dalam surat-surat mereka, mereka meminta supaya Luther didengarkan oleh Kardinal Cajetan di Augsburg, bukan di Roma. Paus menjawab dengan memberi tahu Cajetan untuk memanggil Luther ke hadapannya di Augsburg dan segera membawanya ke Roma, jika perlu dengan paksa.

Pada Oktober 1518, Martin Luther pergi ke Augsburg sebagai respons terhadap perintah kardinal. Ia membawa beberapa surat penghargaan bersamanya. Ia menunggu di Augsburg selama tiga hari sampai ada jaminan keamanan yang ia peroleh dari Kaisar Maximillian. Luther kemudian muncul di depan Kardinal Cajetan, yang menuntut tiga hal kepadanya:

1. Supaya ia bertobat dan menarik kembali kesalahannya;

2. Supaya ia tidak mengulang kembali kesalahannya itu;

3. Supaya ia menahan diri dari segala sesuatu yang mungkin menyebabkan kesulitan pada gereja.

Ketika Martin Luther bertanya kepada kardinal apakah kesalahannya yang spesifik, kardinal menunjukkan kepadanya salinan bulla Gereja Roma Paus Leo tentang surat pengampunan dosa dan pengampunan dosa yang dihasilkannya serta menyatakan bahwa iman tidak diperlukan untuk seseorang yang menerima sakramen serta paus tidak mungkin salah dalam semua masalah iman.

Dalam jawabannya secara tertulis, Luther berkata bahwa paus bisa berbuat salah, dan hanya ditaati sejauh hal yang ia katakan sesuai dengan Alkitab, dan siapa pun orang Kristen yang setia memiliki hak untuk tidak setuju dengannya, terutama untuk menunjukkan kesalahan paus dari firman Allah. Ia juga menyatakan bahwa tidak ada seorang pun yang benar, dan manusia tidak bisa dibenarkan dengan melakukan perbuatan baik serta setiap orang yang menerima sakramen harus memiliki iman kepada karya Kristus yang sudah selesai. Dalam setiap hal, Luther mengutip ayat Alkitab yang sesuai untuk meneguhkan kata-katanya,

Namun, kardinal tidak ingin mendengar ayat Alkitab dikutip untuknya dalam masalah ini. Ia mengabaikan argumen Luther yang Alkitabiah dan menjawab dengan doktrin intelektual dan tradisional dari kepalanya sendiri, bukan dari Alkitab. Ia kemudian menyuruh Luther pergi sampai ia siap untuk bertobat. Luther tinggal di Augsburg selama tiga hari kemudian mengirim surat kepada kardinal, yang memberitahukan kepadanya bahwa ia akan berdiam diri terhadap syarat, dan pengampunan yang ditawarkan kepadanya jika musuh-musuhnya melakukan hal yang sarna. Ia juga meminta agar semua masalah kontroversi tersebut dirujuk kepada paus untuk meminta keputusannya. Ia kemudian menunggu selama tiga hari lagi, tetapi ia tidak menerima jawaban dari kardinal. Oleh nasihat teman-temannya, ia meninggalkan Augsburg lalu kembali ke Wittenberg. Sebelum ia berangkat, ia mengirim penjelasan kepada kardinal, dan permohonan kepada Paus, yang ia taruh di temp at umum sebelum ia pergi.

Sebagai respons terhadap permohonan Luther kepadanya, Paus mengeluarkan keputusan baru. Ia menyatakan bahwa surat pengampunan dosa merupakan bagian dari doktrin "Induk Gereja Roma yang kudus, putra mahkota semua gereja" serta menyatakan bahwa paus adalah penerus Petrus, dan akibatnya, mereka adalah wakil Kristus. Ia menyatakan lebih lanjut bahwa mereka memiliki kuasa, dan otoritas untuk melepaskan seseorang dari dosa, dan melakukan pengampunan dosa, terutama untuk memberikan surat pengampunan dosa kepada orang yang masih hidup maupun sudah mati - yaitu orang-orang yang masih ada di api penyucian. Ia mengatakan bahwa doktrin ini harus diterima oleh semua pengikut Kristus yang setia, dan memperingatkan penganut Gereja Roma bahwa jika mereka tidak menerima, dan mempraktikkan doktrin ini, mereka akan mengalami penderitaan akibat kutukan yang dahsyat, termasuk perpisahan sama sekali dari gereja.

Luther menjawabnya dengan mengimbau diadakannya sidang umum Gereja Roma, dan memprotes surat keputusan Paus. Ketika Paus Leo X mengetahui keluhan Luther kepada sidang umum, ia mengutus bendaharanya, seorang kelahiran Jerman, Carolus Miltitius dengan mawar emas untuk diberikan kepada Duke Frederick. Miltitius juga membawa surat rahasia dari Paus untuk bangsawan lain di wilayah itu. Surat-surat itu menyatakan dukungan mereka terhadap kepentingan Paus, dan penolakan mereka terhadap dukungan Duke terhadap Luther.

Namun, sebelum Miltitius sampai di Jerman, Kaisar Roma yang Kudus Maximillian I meninggal (Januari 1519). Dua pemimpin penting lainnya, segera bertikai untuk memperebutkan takhta yang kosong: Francis I, raja Prancis; dan Charles I, raja Spanyol. Pada akhir Agustus, Charles telah dipilih menjadi raja Jerman, dan sekaligus kaisar Roma yang Kudus, sebagai Charles V, menggantikan Maximillian, yang merupakan kakeknya dari pihak ayah.

Selama musim panas 1519, kontroversi tentang Luther dan ajarannya terus berlanjut. Debat publik secara formal berlangsung di Leipsic, sebuah kota dalam kekuasaan George, Duke of Saxon, paman Duke Frederick. Debat itu terjadi antara biarawan bernama John Eckius dan doktor dari Wittenberg bernama Andreas Carolostadt. Eckius te1ah menyerang ajaran tertentu yang diberikan Luther, terutama yang berkaitan dengan pengampunan dosa oleh paus. Pada sisi lainnya, Carolostadt membela Luther dengan kuat. Duke George menjanjikan keamanan kepada para peserta dan audiens mereka. Martin Luther memutuskan untuk hadir dalam acara debat itu, tetapi tidak ikut ambil bagian, melainkan sekadar mendengarkan hal yang dikatakan.

Meskipun awalnya tidak mau ikut terlibat perdebatan, Luther akhirnya terpaksa berdebat dengan Eckius. Masalah khusus yang mereka bahas adalah otoritas paus. Luther mengambil posisi yang sudah dikenal tentang keputusan Paus. Ia menyatakan bahwa jika keputusan Paus tidak didukung oleh Alkitab, itu tidak sah.

Eckius mengambil posisi garis gereja tradisional dengan mengatakan bahwa paus merupakan penerus St. Petrus, oleh karena itu, mereka memiliki otoritas rohani sepenuhnya atas gereja sebab mereka adalah wakil Kristus di bumi. Ia dengan tegas menyatakan bahwa Uskup yang diberi otoritas Roma secara kokoh didasarkan pada hukum Allah.

Debat berlanjut selama lima hari. Eckius seorang yang kasar, senang menentang, dan penuh tipu muslihat dalam pendekatannya. Ia ingin menyerahkan musuhnya ke dalam tangan paus. Ia menyatakan alasannya dengan cara berikut: "Seperti halnya gereja, sebagai satu tubuh sipil, tidak bisa ada tanpa kepala karena ia berdiri dengan hukum Allah, resimen sipillainnya seharusnya tidak melepaskan kepalanya; demikian juga hukum Allah mewajibkan agar paus menjadi kepala gereja Kristus secara universal.

Martin Luther menentang argumen ini dengan mengatakan bahwa gereja memiliki kepala - yaitu Yesus Kristus sendiri. Ia mengatakan bahwa Yesus adalah satu-satunya kepala gereja. Ia berkata, "Gereja tidak membutuhkan kepala yang lain karena gereja adalah lembaga rohani, bukan lembaga yang temporal."

Kemudian Eckius mengutip kata-kata Yesus seperti tercatat dalam Injil Matius, "Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat- Ku." (Matius 16:18).

Luther menjelaskan bahwa ayat ini merupakan pengakuan iman dan Petrus mewakili gereja universal, bukan hanya ia sendiri. Batu karang itu adalah Yesus Kristus dan firman-Nya, bukan Petrus.

(lihat artikel : BATU DASAR JEMAAT, di batu-dasar-jemaat-vt381.html )

Dalam usaha mendapatkan ayat Alkitab lainnya untuk mendukung argumennya, Eckius mengutip kata-kata Yesus dalam Injil Yohanes, "Gembalakanlah domba-dombaKu." (Yohanes 21: 16). Ia berkata bahwa kata-kata ini dikatakan Tuhan hanya kepada Petrus sendiri.

Martin Luther menunjukkan bahwa setelah Yesus mengucapkan kata-kata ini kepada Petrus, otoritas yang sama diberikan kepada semua rasul dan Yesus memerintahkan kepada mereka untuk menerima Roh Kudus dan Sang Guru melanjutkan dengan berkata, "Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni" (Yohanes 20:23).

Mencari sumber otoritas lainnya untuk meneguhkan posisinya, Eckius menunjukkan keputusan Konsili Constance. Ia mengutip keputusan mereka untuk berpaut pada paus, yang menurut konsili, adalah "kepala gereja tertinggi." Ia berkata bahwa konsili umum tidak mungkin salah dalam masalah sepenting itu.

Luther berkata bahwa keputusan tertentu dan otoritas Konsili Constance harus dihargai, tetapi hal-hal lain yang berkaitan dengan sidang masih harus dipertanyakan karena itu sekadar keputusan manusia. Ia berkata, "Ini merupakan hal yang paling pasti, bahwa tidak ada sidang yang memiliki kuasa untuk membuat artikel iman yang baru."

Laporan ten tang deb at ini, yang tidak menghasilkan kesimpulan khusus, beredar luas di seluruh Eropa. Eckius tetap yakin akan posisinya, sementara Luther berpegang erat pada keyakinannya tentang pembenaran oleh iman serta Alkitab merupakan peraturan iman dan praktik yang paling utama.

Pada 1520, Luther menyelesaikan tiga bukunya, yang di dalamnya ia menyatakan pandangannya. Buku pertama berjudul Address to the Christian Nobility of the German Nation, ia mendorong pangeran di Jerman untuk mengambil reformasi gereja dalam tangan mereka sendiri. Buku kedua adalah A Prelude Concerning the Babylonian Captivity of the Church, dan di dalamnya ia menyerang Gereja Roma dan teologi sakramennya. Buku ketiga adalah On the Freedom of a Christian Man, di situ ia menjelaskan posisi pembenaran dan perbuatan baik. Biarawan dan doktor Louvian serta Cologne mengutuk buku-buku Luther sebagai bidat. Luther menjawab kutukan itu dengan menyerang imam yang terlibat itu keras kepala, kejam,jahat, dan tidak beriman. Pada tanggal 15 Juni 1520, Paus Leo X mengeluarkan bulla, Exsurge Domine, yang mernberikan kesempatan 60 hari kepada Luther untuk mencabut pandangannya, tetapi bulla itu tidak memberikan dampak apa-apa pada dirinya dan doktrinnya.

Dalam bukunya yang pertama kepada bangsawan Jerman, Luther menentang tiga premis paus, yaitu:

1. Tidak ada hakim sementara atau non-religius yang memiliki kuasa atas kerohanian, tetapi orang-orang ini memiliki kuasa at as yang lainnya.

2. Jika ada ayat Alkitab, yang diperdebatkan, yang harus diputuskan, tidak ada manusia yang menjelaskan Alkitab, atau menjadi hakim atasnya, tetapi hanya paus.

3. Tidak ada seorang pun yang memiliki otoritas untuk mengadakan sidang kecuali paus.

Ia juga membahas beberapa masalah lain dalam bukunya:

1. Kesombongan Paus tidak boleh didiamkan,

2 Terlalu banyak uang yang dikirimkan dari Jerman ke Paus,

3. Imam-imam seharusnya diizinkan memiliki istri,

4. Seharusnya tidak ada larangan untuk memakan daging,

5. Kemiskinan yang disengaja seharusnya dihapuskan,

6. Kaisar Sigismund seharusnya mendukung John Huss dan Jerome,

7. Bidat seharusnya diyakinkan dengan firman Allah, bukan dengan api,

8. Ajaran pertama untuk anak-anak harus difokuskan pada Injil Yesus Kristus; bukan pada tradisi Gereja Roma.

Setelah Charles V dimahkotai menjadi raja Jerman, dan Kaisar Roma yang Kudus di Aix-la-Chapelle, Paus Leo mengutus dua kardinal kepada Duke Frederick. Misi mereka adalah untuk meyakinkan Duke untuk mengambil tindakan menentang Luther. Kedua kardinal itu pertama berusaha mendapatkan perkenan Duke dengan memuji kebangsawanan, kepemimpinan, garis keluarga, dan kebajikannya lainnya. Kemudian mereka mengajukan dua permintaan khusus demi nama Paus - yaitu untuk membakar semua buku Luther dan mengirim Luther ke Roma atau mengeksekusinya.

Duke menjawab mereka dengan berkata bahwa bendahara paus sendiri telah berkata bahwa Luther harus tetap berada di wilayahnya sehingga ia tidak bisa memengamhi Gereja Roma di negara lainnya. Ia kemudian meminta agar kedua kardinal itu memohon kepada Paus untuk memberikan izin agar teolog dan doktor yang terpelajar memeriksa tulisan-tulisan dan ajaran Luther untuk menentukan apakah ia seorang bidat. Jika ia memang terbukti bidat dan tidak mau mencabut pendapatnya, Duke tidak akan melindunginya lagi, tetapi sementara itu ia masih bertekad melindunginya.

Sebelum kardinal itu kembali ke Roma, mereka mengumpulkan buku Luther sebanyak mungkin yang bisa mereka temukan dan membakarnya di muka umum. Ketika Luther mendengarnya, ia mengumpulkan banyak muridnya dan pengurus fakultas di Universitas Wittenberg lalu mengadakan pembakaran keputusan Paus dan bulla yang dikeluarkan untuk menentangnya di muka umum. Pembakaran dokumen ini terjadi pada 10 Desember 1520.

Pada Januari 1521, Paus Leo X mengutuk Luther sebagai bidat dan mengeluarkan Bulla Pengucilan[2], Decet Romanum Pontificem, menentang Luther dan memerintahkan Kaisar Charles V untuk melaksanakannya. Namun, Kaisar justru memanggil "diet", atau sidang, di Worms; dan pada April 1521, memanggil Luther untuk muncul di hadapannya.

Audiensi pribadi dengan Kaisar dan beberapa bangsawan lainnya dijadwalkan di istana Earl Palatine. Luther secara diam-diam dikawal ke sana, tetapi kemunculannya di depan Kaisar tidak bisa dirahasiakan lagi. Orang banyak datang ke istana untuk melihat Luther yang misterius. Pengawal istana tidak mampu menahan mereka dan banyak orang memanjat balkon tempat mereka bisa melihat dan mendengar rapat tersebut. Suatu kali ketika Luther sedang berusaha berbicara, Ulrick dari Pappenheim memerintahkan kepadanya untuk diam sampai tiba waktunya ia diminta untuk berbicara.

Wakil uskup dari Treves membuka sesi itu dengan berkata, "Martin Luther! Keagungan kerajaan yang kudus dan tak terkalahkan telah memerintahkan dengan persetujuan semua negara di kekaisaran yang kudus, agar kamu muncul di hadapan takhta kita yang agung untuk menjawab dua pertanyaan utama: Apakah kamu menulis buku yang kami tumpuk di depanmu? Maukah kamu mencabut dan menarik kembali buku-buku itu, atau apakah kamu akan bertahan dengan hal yang telah kamu tulis?"

Luther menjawab, "Saya dengan rendah hati memohon kepada keagungan kekaisaran untuk memberikan kebebasan dan waktu luang untuk bermeditasi sehingga saya bisa menjawab interogasi yang dilakukan kepada saya tanpa melanggar firman Allah dan membahayakan jiwa saya sendiri."

Setelah para pangeran mendebatkan permintaannya, Eckius memberikan keputusan Kaisar: "Kaisar yang agung, semata-mata karena grasi yang ia berikan, memberikan waktu satu hari kepadamu untuk merenungkan jawabannya. Besok pada jam yang sama, kamu harus memberikan jawaban kepada kami, tidak secara tertulis, tetapi dengan suaramu sendiri."

Para bentara kemudian mengawal tokoh reformasi itu ke kamarnya, temp at Luther berdoa dan belajar untuk mengetahui kehendak Allah dengan pasti tentang jawaban yang harus ia berikan.

Banyak orang berkumpul untuk mendengar jawaban Luther keesokan harinya. Eckius berkata kepada Luther, "Sekarang sesuai perintah Kaisar, berikan jawaban. Apa kah kamu akan tetap mempertahankan buku-buku yang telah kamu akui sebagai tulisanmu, atau kamu akan menarik kernbali sebagian dari buku-bukumu dan menyerahkan dirimu kepada penguasa yang ditunjuk Allah atasmu?"

Martin Luther menjawab, "Mempertimbangkan fakta bahwa raja kita yang berdaulat dan hakim-hakim yang terhormat menghendaki jawaban yang jujur, saya mengatakan dan mengakui dengan ketetapan hati, sebulat mungkin, tanpa ragu-ragu [ketidakpastian] atau berbelit-belit [mungkin berarti argumen yang menyesatkan], bahwa jika tidak, saya tidak yakin terhadap kesaksian Alkitab sendiri - sebab saya tidak pereaya kepada paus, maupun sidang umumnya yang telah berbuat kesalahan berulang-ulang dan telah bertentangan dengan dirinya sendiri karena hati nurani saya sudah terikat dan ditawan oleh ayat-ayat Alkitab dan firman Allah maka saya tidak akan dan tidak mungkin menarik kembali sikap saya. Jika saya menentang hati nurani saya sendiri, itu akan merupakan hal yang tidak sah dan tidak saleh. Di sinilah saya berdiri dan beristirahat. Saya tidak memiliki sesuatu yang lain untuk dikatakan. Ya Allah, kasihani saya!"

Setelah para pangeran bersidang lagi, Eekius berkata kepada Luther, "Kaisar yang agung menuntut jawaban yang sederhana darimu, entah negatif atau peneguhan, terhadap pertanyaan ini: Apakah kamu bermaksud mempertahankan semua hasil karyamu sebagai seorang Kristen?"

Luther berpaling kepada Kaisar dan para bangsawan lalu memohon kepada me reka untuk menghormati hati nuraninya. Ia memohon dengan sangat kepada mereka untuk tidak memaksanya menentang hati nuraninya, yang ia katakan diteguhkan oleh Alkitab yang kudus. Ia menyimpulkan jawabannya dengan kata-kata langsung: "Saya terikat oleh Alkitab."

Ketika malam tiba, orang-orang yang terkemuka yang sedang bersidang tidak bisa mencapai kesimpulan akhir tentang Luther. Mereka meninggalkan rapat lalu menyuruh Luther digiring kembali ke kamarnya. Ketika kelompok itu bersidang lagi, surat dari Kaisar dibaeakan kepada sidang. Sesungguhnya, surat itu menyatakan bahwa sekalipun Luther bersalah karena tidak menyangkal posisinya, Kaisar akan menghormati janjinya untuk menjamin keamanannya. Oleh karena itu Luther boleh kembali ke rumahnya. Namun sebelum ia pergi, Luther diberi tahu bahwa ia harus kembali ke sidang Kaisar dalam waktu 21 hari.

Kampanye menentang Luther yang gencar mulai berkobar pada saat itu. Plakat-plakat yang menentangnya ditempelkan di banyak tempat dan di seluruh kekaisaran. Nama Luther dibiearakan oleh semua orang - imam maupun orang awam. Selama penangguhan hukuman tiga minggu, Kaisar dan Paus berkolaborasi menyusun rencana; dan Kaisar mengarahkan agar surat perintah yang khidmat ten tang proses pencabutan perlindungan hukum dikeluarkan terhadap Luther dan semua orang yang memihak ia, di mana pun Luther ditemukan ia akan ditangkap, dan semua bukunya akan dirampas dan dibakar. Luther mengungsi di puri Wartburg, tempat ia tinggal di pengasingan selama 8 bulan. Selama waktu itu ia menerjernahkan Perjanjian Baru ke dalam bahasa Jerman dan menulis sejumlah pamflet.

Pada saat yang sama Raja Henry VIII dari Inggris menulis surat menentang Luther. Ia memarahi Luther atas sikapnya terhadap surat pengampunan paus dan ia membela supremasi Uskup Roma. Akibat dukungan Henry secara tertulis, Paus menghormati raja dengan memberikan kepadanya, dan para penerusnya gelar yang mulia, "Pembela iman."

Pada November 1521, Paus Leo X terserang demam dan meninggal pada 1 Desember. Ia berumur 47 tahun. Banyak orang curiga ia telah diracun, Penggantinya bernama Adrianus VI, seorang sarjana yang pernah menjadi kepala sekolah Kaisar Charles. Adrianus berasal dari Jerman yang dibesarkan di Louvain. Ia seorang yang berpendidikan tinggi dengan gaya hidup yang moderat dan lemah lembut, tidak seperti para pendahulunya.

Meskipun Adrianus adalah paus pertama yang memberi respons terhadap Reformasi Protestan dengan berusaha memperbarui Gereja Roma, ia masih memandang Luther sebagai musuh gereja dan paus. Tidak lama setelah penunjukan Adrianus sebagai paus, Kaisar mengadakan sidang lain negara-negara Jerman di Nuremberg pada 1522. Adrianus menulis surat kepada sidang, yang di dalamnya ia menyatakan pandangannya tentang Martin Luther. Bagan surat kirimannya sebagai berikut:

Kami mendengar bahwa Martin Luther, pembangun kembali bidat lama yang sudah dikutuk, pertama sete1ah pengumuman bapa-bapa kerasulan; kemudian, sete1ah hukuman yang juga merupakan kutukan terhadap ia, dan terakhir, setelah keputusan putra kami terkasih, Charles V, kaisar terpilih Roma dan Raja Spanyol yang berafiliasi kepada Gereja Roma, yang te1ah diberitakan di se1uruh negara Jerman, tetapi ia be1um dibatasi sesuai perintah atau belum menahan diri sendiri dari kegilaannya, tetapi hari demi hari tidak pernah berhenti mengganggu dan memenuhi dunia dengan buku-buku baru, yang penuh dengan kesalahan, kesesatan, arogansi, dan hasutan, dan yang menulari negara Jerman, dan wilayah lain di sekitarnya dengan pes; dan masih terus berusaha merusak jiwa yang sederhana, dan tingkah laku manusia dengan racun dari lidahnya yang jahat secara moral. Dan yang paling buruk dari semuanya, ia memiliki pendukung bukan hanya dari rakyat jelata, melainkan juga beberapa bangsawan yang berbeda-beda yang juga mulai me1anggar hak-hak imam, berlawanan dengan ketaatan yang harus mereka berikan kepada rohaniwan, dan pejabat dunia, dan sekarang akhirnya juga telah berkembang menjadi perang sipil, dan perpecahan di antara mereka sendiri.

Apakah kamu tidak mempertimbangkan, O pangeran, dan rakyat Jerman, bahwa ini barulah awal, dan permulaan kejahatan, dan kerusakan yang dirancang, dan dikehendaki oleh Luther dengan sekte Lutherannya? Apakah kamu tidak me1ihat dengan je1as, dan menangkap dengan matamu, bahwa pembe1aan kebenaran Injil, yang pertama dimulai oleh penganut Lutheran hanyalah kepura-puraan, dan sekarang telah nyata maksudnya untuk merusak hal-hal yang baik darimu, yang telah mereka inginkan sejak lama? Atau tidakkah menurutmu para pelanggar itu memiliki maksud lain, bahwa atas nama kebebasan untuk menggantikan ketaatan, yang dengan demikian membuka kebebasan umum bagi setiap orang untuk melakukan hal yang ia sukai?

Orang yang menolak untuk memberikan ketaatan yang sepatutnya kepada imam-imam, uskup, dan Uskup Agung dari semua, yang setiap hari berada di depan wajahmu sendiri melakukan penjarahan terhadap harta benda gereja, dan benda-benda yang dipersembahkan kepada Allah, apakah kamu berpikir bahwa mereka akan menahan diri dari barang-barang rampasan dari jemaat? Menurut kamu apakah mereka tidak akan mengambil dari kamu segala sesuatu yang bisa diperoleh tangan mereka?

Bencana yang menyedihkan akhirnya akan memiliki dampak pada dirimu, barang-barangmu, rumahmu, istrimu, anak -anakmu, kekuasaanmu, harta bendamu, dan bait suci [gereja] yang kamu kuduskan dan hormati, kecuali jika kamu melakukan pengobatan segera terhadap hal yang sama.

Oleh karena itu, kami meminta kepadamu, demi ketaatan yang harus diberikan semua orang Kristen kepada Allah dan kepada St. Petrus serta kepada wakilnya di sini di bumi, agar kamu memberikan tangan pertolonganmu untuk memadamkan api publik ini serta berusaha mempelajari sebaik mungkin, bagaimana kamu bisa mengurangi pengaruh Martin Luther itu dan semua penipu lainnya yang melakukan gangguan dan kesalahan ini untuk membuat kesesuaian dan tukar-menukar yang lebih baik dalam hidup maupun iman. Dan jika mereka yang telah terinfeksi menolak untuk mendengar nasihatmu, buatlah ketetapan agar bagian yang masih sehat jangan dirusak oleh penyakit yang sama. Jika kebusukan moral yangjahat ini tidak bisa disembuhkan dengan obat-obat yang lunak dan lembut, obat penenang yang lebih keras harus diberikan dan dibakar dengan keras. Anggota yang sudah menjadi busuk harus dikerat dari tubuh sebab jika tidak, bagian yang sehat juga akan terinfeksi.

Secara demikianlah Allah melemparkan saudara Datan dan Abiram yang menyebabkan perpecahan ke neraka; dan ia yang tidak taat kepada otoritas imam, Allah memerintahkan agar ia dihukum mati. Demikian juga, Petrus, yang terutama di antara rasul-rasul, menempelak Ananias dan Safira yang berbohong kepada Allah sehingga menyebabkan kematian mereka seketika. Demikian juga kaisar- kaisar kuno yang saleh memerintahkan jovinian dan Priscillian sebagai bidat yang harus dipenggal kepalanya.

Sama halnya, St. Jerome berharap agar Vigilant, sebagai bidat, diserahkan tubuhnya untuk dihancurkan agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan. Demikian juga para pendahulu kita di Konsili Constance menghukum mati John Huss dan pengikutnya, Jerome; dan Huss sekarang tampaknya hidup kembali dalam diri Luther. Jika kamu mau meniru tindakan yang pantas dan teladan nenek moyangmu itu, kita tidak akan ragu-ragu, grasi Allah yang murah hati akan mendatangkan kelegaan bagi gerejanya.

Para raja di kekaisaran itu menjawab imbauan Paus untuk menghukum Luther dengan surat mereka sendiri. Inilah parafrase inti sari jawaban mereka:

Kami memahami bahwa kekudusannya dirongrong dukacita yang besar berkaitan dengan Luther dan sektenya. Kami juga menyadari bahwa jiwa-jiwa yang dipengamhi olehnya berada dalam bahaya kebinasaan kekal. Kami ikut merasakan kedukaanmu.

Banyak orang di Jerman berpaut pada pandangan yang sama dengan Luther, dan itulah sebabnya hukuman formal untuk Luther tidak bisa berlangsung. Hal ini akan menyebabkan kehebohan besar, bahkan mungkin perang, dalam wilayah kekaisaran.

Jika keluhan di antara penduduk umum tidak direformasi, tidak ada harapan lagi bagi keharmonisan antara pihak sekuler dengan gereja dalam masalah ini.

Oleh karena itu, kami merekomendasikan agar Paus, seizin Kaisar, mengadakan sidang Kristen di temp at yang nyaman diJerman sesegera mungkin. Dalam sidang ini orang-orang harus didorong untuk berbicara dengan bebas.

Kami merekomendasikan agar Duke Frederick menjaga supaya Luther dan para pengikutnya tidak diperbolehkan menulis, memaparkan, atau mencetak segala sesuatu lainnya. Dan semua pengkhotbah di wilayah Duke dilarang untuk berkhotbah dengan pandangan Luther.

Setiap imam yang tidak menaati petunjuk ini hams dihukum. Setiap buku baru harus diserahkan kepada otoritas gereja untuk disetujui sebelum dijual.

Imam-imam yang menikah atau meninggalkan otoritas mereka harus dihukum oleh petugas gereja yang tetap.

Segera setelah itu, satu pengikut Luther, Andreas Carolostadt dari Wittenberg, mendorong orang-orang untuk mengambil tindakan yang memprovokasi Paus dan wakil gereja lebih jauh. Di antara hal lainnya, Carolostadt mendorong orang-orang untuk membuang gambar dan patung di Gereja Roma. Pada bulan Maret 1522, Luther kembali ke Wittenberg untuk memulihkan tatanan terhadap ikonoklas [3] yang terlalu antusias ini yang menghancurkan mezbah, patung, dan salib.

Karya reformasi Luther selama tahun-tahun berikutnya mencakup penulisan Katekismus Kecil dan Besar, buku-buku khotbah, lebih dari se1usin himne, lebih dari 100 jilid traktat, makalah, komentar Alkitab, ribuan surat, dan terjemahan seluruh Alkitab ke dalam bahasa Jerman.

Bersama Philipp Melanchthon[4] dan orang lainnya, Luther mengorganisir gereja injili di wilayah Jerman karena didukung oleh para pangeran. Ia menghapuskan banyak praktik tradisional, termasuk pengakuan dosa dan kebaktian pribadi.

Luther berusia 63 tahun ketika ia meninggal pada 18 Februari 1546. Melanchthon menggambarkan jam-jam terakhir sang pembaru itu sebagai berikut:

Hari Rabu, 17 Februari, Dr. Martin Luther menderita sakit yang sudah biasa dideritanya, yaitu karena gangguan cairan tubuh di saluran atau lubang perutnya. Penyakit itu menyerangnya setelah makan malam, yang ia lawan dengan keras dan membuatnya dibawa ke ruang sebelah dan di sana ia terbaring di temp at tidurnya selama dua jam. Selama waktu itu sakitnya makin meningkat. Ketika Dr. Jonas berbaring di kamarnya, Luther bangkit lalu memohon kepadanya untuk bangun dan memanggil Ambrose, kepala sekolah anak-anaknya agar menyalakan api di kamar lainnya. Ketika ia baru saja masuk kamar itu, Albert, Earl of Mansfield, bersama istrinya dan orang-orang lain segera datang ke kamarnya.

Akhirnya, karena merasa saat-saat terakhirnya sudah mendekat, sebelum pukul sembilan pagi, pada 18 Februari, ia menyerahkan dirinya kepada Allah dalam doanya yang saleh ini: "Bapaku di surga, Allah yang kekal dan pemurah, Engkau telah menyatakan kepadaku Anak- Mu yang kekasih, Tuhan kami Yesus Kristus. Aku telah mengajarkan tentang Dia, aku telah mengenal Dia, aku mengasihi Dia sebagai hidupku, kesehatanku, dan penebusanku. Orang-orang yang jahat telah menganiaya, mernfitnah, dan menyebabkan Dia yang aku kasihi menderita. Ambillah nyawaku untuk-Mu."

Beberapa saat berlalu kemudian Luther mengulang doa penyerahan nyawanya tiga kali: "Aku menyerahkan rohku ke dalam tangan-Mu. Engkau telah menebus aku, Oh Allah kebenaran."Ia mengikuti doanya dengan kutipan ayat Alkitab favoritnya: "Oleh karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepadaNya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal" (Yohanes 3:16). Akhirnya, ia menutup matanya dan tidak membuka lagi.

Musuh-musuh Luther bersukacita ketika mengetahui kematiannya karena berpikir bahwa pekerjaannya mungkin akan mati bersamanya. Namun, tentu saja tidak demikian sebab pekerjaannya didasarkan pada kebenaran firman Allah. Dan seperti halnya firman, doktrin Luther bertahan dan menyebarkan Injil Yesus Kristus yang benar ke seluruh dunia.

-------

[1] Erasmus, Desiderius, (1446-1536) Sarjana Renaissance Belanda dan teolog Gereja Roma yang berusaha menghidupkan kembali teks-teks klasik zaman kuno, memulihkan iman Kristen yang sederhana dan didasarkan pada Alkitab, dan menghilangkan hal-hal yang tidak pantas dalam Gereja Roma abad pertengahan. Karyanya mencakup The Manual of The Christian Knight, yang diterbitkan pada 1503, dan The Praise of Folly yang diterbitkan pada 1509.

[2] Bulla, Meterai bulat yang dicapkan pada papan bull. Bull, dokumen resmi, seringkali merupakan keputusan, yang dikeluarkan oleh paus, dan dimateraikan dengan bulla.

[3] Ikonoklas (iconoclast), Seorang yang menyerang dan berusaha menggulingkan ide atau lembaga tradisional/ popular - seorang yang menghancurkan ikon/ gambar keagamaan yang sakral.

Iconoclasm, artinya penghancuran ikon-ikon (patung, lukisan, ukiran) religious. Sering terjadi waktu jaman perselisihan besar antara Protestan dan Katolik. Lawan katanya iconodules (dules = dulia). Jelas bagi Gereja Katolik Roma, Iconoclasm adalah bidat, karena ikon-ikon Gereja Roma dihancurkan, dan tentu itu berarti ssault against iman Gereja Katolik Roma.

Iconoclasm sendiri terjadi sepanjang sejarah, tetapi yang khusus jamannya Reformasi terjadi di Zürich (1523), Copenhagen (1530), Münster (1534), Geneva (1535), Augsburg (1537) dan Skotlandia (1559). Tentu kalau mau lebih lengkapnya bisa di cek di Catholic Encyclopedia http://www.newadvent.org/cathen/07620a.htm

[4] Melanchthon, Philipp, Aslinya Philipp Schwarzed, 1497-1560. Teolog Jerman dan pemimpin reformasi Jerman. teman Martin Luther, ia menulis Loci Communes, yang diterbitkan pada 1521. Ini merupakan makalah ekstensif pertama yang menguraikan doktrin Protestan.

Jejak Darah: Melacak Jejak Kekristenan Sepanjang Abad.

https://yesustuhan.wordpress.com/jejak-darah-melacak-jejak-kekristenan-sepanjang-abad/

“Jejak Darah…”

diterjemahkan oleh alkitabiah.org

catatan penerjemah:

 kami berusaha keras agar hasil terjemahan sesuai dengan aslinya.

 semua kesalahan penerjemahan adalah tanggung jawab kami ; selalu periksa kembali artikel dalam bahasa asli

 apabila anda menemukan kesalahan, silakan komentar dan ajukan saran perbaikan.

translator note:

 we tries our best to produce correct translation

 all possible translation mistakes is ours own responsibility. always refer to the original articles

 if you find any mistake, please comment and suggest a more correct translation.

source:

 Trail of Blood: A history of the Doctrines as taught by Christ

https://truelyfanatic.wordpress.com/the-trail-of-blood-the-history-of-baptist-churches-from-the-time-of-christ-their-founder-to-the-present-day/

 dan kebanggaannya adalah kesukaran dan penderitaan… Mazmur 90:10

 Kita malah bermegah juga dalam kesengsaraan kita, karena kita tahu, bahwa kesengsaraan itu menimbulkan ketekunan Rom 5:3

 Tetapi jawab Tuhan kepadaku: “Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu, sebab justru dalam kelemahanlah kuasa-Ku menjadi sempurna.” Sebab itu terlebih suka aku bermegah atas kelemahanku, supaya kuasa Kristus turun menaungi aku. 2Kor 12

Melacak Jejak Kekristenan Sepanjang Abad . . .

atau Sejarah Gereja Baptis Sejak Jaman Kristus,

Sang Pendiri, hingga Saat Ini.

oleh J. M. Caroll

BUKU KECIL INI diadakan untuk memperkenalkan sejarah yang tidak banyak dikenal dari para SAKSI SETIA dari Tuhan Yesus yang sebagai anggota GEREJA YANG DIDIRIKAN YESUS, “Dan mereka mengalahkan dia oleh darah Anak Domba, dan oleh perkataan kesaksian mereka. Karena mereka tidak mengasihi nyawa mereka sampai ke dalam maut.” Wahyu 12:11.

Saya akan menghargai untuk mendengar darimu dan saya minta bantuanmu meneruskan pesan-pesan ini kepada generasi muda kita dan yang lainnya. Beritahu mereka fakta sejarah yang indah yang dituliskan di buku ini. Sarankan mereka untuk memesannya. Akan sangat membantu dalam pembelajaran seperti kelas-kelas di BTU, WMU dan organisasi lainnya.

 “Jejak Darah…”

 PENGANTAR

 I

 II

 III

 “TANDA GEREJA PERJANJIAN BARU”

 IV

 “JEJAK DARAH”

 KULIAH PERTAMA

 Beberapa Tanda Kebenaran, yang tidak bisa salah

 GRAFIK

 PERIODE PERTAMA: TAHUN 30-500

 KULIAH KEDUA: TAHUN 600-1300

 KULIAH KETIGA: TAHUN 1400-1600

 KULIAH KEEMPAT: Abad 17-19

 KULIAH KELIMA: AGAMA DI AMERIKA

 “JEJAK DARAH DI AMERIKA”

 KATA PENUTUP

 DOKTRIN DASAR

 Sebagian Daftar Buku Referensi

 Lampiran Grafik

PENGANTAR

Oleh CLARENCE WALKER

I

Dr. J. M. Caroll, penulis buku ini, lahir di negara bagian Arkansas pada tanggal 8 Januari 1858 dan meninggal di Texas pada tanggal 10 Januari 1931. Ayahnya adalah seorang pengkotbah Baptis, pindah ke Texas ketika Saudara Carroll berumur enam tahun. Disana, dia bertobat, dibaptis dan ditahbiskan sebagai penginjil. Dr. Carroll tidak hanya menjadi pemimpin kaum Baptis Texas, tetapi juga seorang tokoh Baptis Selatan, dan dunia.

Beberapa tahun lalu, dia mengunjungi gereja kami dan membawa pesan yang tertulis di buku ini. Pada saat itu saya sangat tertarik pada pembelajaran Saudara Carroll. Saya pun sudah membuat penyelidikan khusus dalam Sejarah Gereja, seperti apa Gereja mula-mula dan gereja- gereja Perjanjian Baru.

Dr. J. W. Porter menghadiri kuliah tersebut. Dia begitu terkesan dia mengatakan pada Saudara Carroll kalau dia akan mencatat pesan-pesan dan dia akan menerbitkannya dalam sebuah buku. Dr. Carroll menuliskan kuliah dan memberi Dr. Porter hak untuk menerbitkannya bersama dengan grafik yang menggambarkan sejarah dengan sangat jelas.

Walaupun, Dr. Carroll meninggal sebelum buku terbit, tetapi Dr. Porter menerbitkan dan seluruh edisi segera terjual habis. Kini, oleh rahmat Tuhan, kita bisa mempersembahkan edisi ke-66 ini dari 20000. Saya ingin meminta semua yang membaca dan mempelajari halaman ini untuk bergabung dengan saya dalam doa dan pekerjaan supaya semakin banyak bisa diterbitkan.

dan untuk menyatakan apa isinya tugas penyelenggaraan rahasia yang telah berabad-abad tersembunyi dalam Allah, yang menciptakan segala sesuatu, supaya sekarang oleh jemaat diberitahukan pelbagai ragam hikmat Allah kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga … bagi Dialah kemuliaan di dalam jemaat dan di dalam Kristus Yesus turun-temurun sampai selama-lamanya. Amin. (Efesus 3:9-10, 21)

II

Sangat mengagumkan mendengar Dr. Carroll menceritakan bagaimana dia menjadi tertarik dalam sejarah berbagai denominasi – KHUSUSNYA ASAL MEREKA. Dia menuliskan buku tersebut setelah dia berusia 70 tahun, tetapi dia mengatakan, “Saya bertobat kepada Tuhan ketika saya masih anak kecil. Saya melihat banyak denominasi dan berpikir gereja yang mana yang didirikan oleh Tuhan Yesus.”

Bahkan saat masa mudanya dia merasa dalam pembelajaran Alkitab dan sejarah, dia bisa menemukan gereja mana yang tertua dan paling cocok dengan gereja yang dijelaskan dalam Perjanjian Baru.

Riset mencari kebenaran ini membawa dia ke banyak tempat dan dia berhasil mengumpulkan salah satu perpustakaan terbesar mengenai sejarah gereja. Perpustakaan ini diberikan setelah kematiannya kepada Soutwestern Baptist Seminary, Ft. Worth, Texas.

Dia menemukan banyak sejarah gereja, sebagian besar tentang Katolik dan Protestan. Jejak sejarah Baptis, dia temukan, tertulis dengan darah. Mereka adalah orang-orang yang dibenci pada Jaman Kegelapan. Pengkotbah mereka dan umatnya ditangkap dan tak terbilang banyaknya yang dihukum mati. Dunia belum melihat apa-apa dibandingkan kesengsaraan, pembantaian, banyaknya korban Baptis oleh Katolik selama Jaman Kegelapan. Paus adalah diktator dunia pada saat itu. Inilah sebabnya mengapa Ana-Baptis, sebelum Reformasi, menyebut Paus sebagai Anti Kristus.

Sejarah mereka tertulis dalam dokumen resmi dan kertas pada jaman itu. Dari catatan-catatan inilah “JEJAK DARAH” disusun

“Di Zurich, setelah banyak debat antara pengikut Zuingli dengan Ana- Baptis, senat membuat Keputusan, bahwa siapapun yang membaptis-ulang seseorang yang sudah pernah dibaptis (yaitu, saat bayi) maka mereka akan ditenggelamkan. Di Vienna banyak Ana-Baptis diikat berantaian sehingga seorang yang tenggelam akan menarik yang lainnya kedalam sungai, dimana mereka semua tenggelam.” (Vida Supra, hal. 61)

Pada tahun Tuhan kita 1539 dua Ana-Baptis dibakar diluar Southwark, dan sebelum mereka 5 Ana-Baptis Belanda dibakar di Smithfield,” (Fuller, Sejarah Gereja.)

“Pada tahun 1160 kumpulan Paulician (Baptis) memasuki Oxford. Henry II memerintahkan mereka di-cap di dahi dengan besi panas, dicambuk didepan khalayak sepanjang jalan kota, menelanjangi mereka, dan dibiarkan di tengah kota. Penduduk tidak memberi mereka tempat tinggal atau makanan dan mereka perlahan-lahan mati karena kelaparan dan kedinginan.” (Moore, Earlier and Later Nonconformity in Oxford, hal. 12.)

Si Chronicler Stowe tua, tahun 1533, mengisahkan: “Tanggal 25 Mei di Gereja St. Paul, London mengusut 19 pria dan 6 wanita. Empat belas dari mereka dihukum; seorang pria dan wanita dibakar di Smithfield, dua belas lainnya dibawa ke kota untuk dibakar.”

Froude, sejarahwan Inggris, mengisahkan martir Ana-Baptis berikut: “Semua detil lenyap, nama mereka tidak ada. Fakta langka yang layak di jabarkan. Bagi mereka Eropa menggelisahkan, tidak ada perintah pengadilan untuk berkabung, tidak ada hati Paus yang gentar oleh kemarahan. Pada kematian mereka, dunia melihat dengan kepuasan, tidak perduli dan kebanggaan. Disini, dari 25 pria dan 14 wanita, mereka tidak akan mengakui apa yang tidak mereka percaya walaupun dengan segala macam teror, atau penyiksaan. Sejarah tidak memuji mereka, tetapi mereka tidak mengorbankan darah mereka dengan sia-sia. Hidup mereka mungkin tidak berguna seperti hidup semua orang. Dengan kematian mereka membayar harga dari kebebasan Inggris.”

Begitupun, dalam tulisan musuh-musuh mereka maupun teman, Dr. Carroll menemukan jejak sejarah mereka sepanjang jaman memang sangat berdarah:

Kardinal Hosius (Katolik, 1524), Presiden Konsili Tren: “Kalau saja para baptis tidak dibantai dengan sangat, dan dipotong dengan pisau sepanjang seribu dua ratus tahun, mereka akan sangat lebih banyak daripada semua Reformis.” (Surat Hosius, Apud Opera, hal. 112, 113.)

Selamat “seribu dua ratus tahun” adalah tahun-tahun sebelum Reformasi dimana Roma membantai Baptis dengan siksaan yang paling kejam yang dapat dibayangkan.

Sir Isaac Newton: “Baptis adalah satu-satunya Kristen yang tidak pernah disimbolkan dengan Roma.”

Mosheim (Lutheran): “Sebelum kebangkitan Luther dan Kalvin, secara rahasia di semua negara Eropa sudah ada mereka yang berdiri teguh dalam prinsip modern Baptis Belanda.”

Edinburg Cyclopedia (Presbyterian): “Seharusnya sudah diketahui pembaca bahwa Bpatis adalah sekte Kristen yang sama yang sebelumnya disebut Ana-Baptis. Jelas ini menjadi prinsip utama mereka sejak jaman Tertullian hingga saat ini.”

Tertullian dilahirkan sekitar lima puluh tahun setelah kematian Rasul Yohanes.

III

Baptis tidak percaya dengan Suksesi Rasul. Kerasulan berhenti dengan meninggalnya para Rasul. Hanya pada gerejaNya Dia menjanjikan akan terus-menerus ada sejak dari waktu Dia mengorganisir gereja pertama selama pelayanannya di dunia hingga saat Dia kembali. Dia berjanji:

“Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya.” (Matius 16:18)

Lalu, ketika Dia memberikan Amanat Agung, dimana Dia memberi petunjuk apa yang harus dikerjakan gerejaNya, Dia berjanji– “Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.” (Mat 28:20)

Amanat ini, pekerjaan ini, tidak diberikan kepada individu Rasul, tetapi kepada mereka dan yang lainnya dalam kapasitas gereja mereka. Para Rasul dan yang lainnya yang mendengar Dia memberi Amanat ini tidak lama kemudian mati. TETAPI, GerejaNya? terus berlangsung sepanjang masa, menjadikan murid-murid (menyelamatkan jiwa), membaptis mereka, dan mengajarkan kebenaran doktrin yang Dia terapkan kepada Gereja Yerusalem. Gereja-gereja setia telah diberkati oleh kehadiranNya selama mereka meninggalkan JEJAK DARAH.

Sejarah ini menunjukkan bagaimana janji Tuhan kepada gerejaNya sudah dipenuhi. Dr. Carroll menunjukkan bahwa gereja ditemukan sepanjang masa yang sudah diajarkan doktrin yang Dia terapkan pada mereka. Dr. Carroll menyebut doktrin-doktrin ini sebagai “tanda” Gereja Perjanjian Baru.

“TANDA GEREJA PERJANJIAN BARU”

1. Didirikan dan dikepalai oleh KRISTUS. Dialah pemberi hukum; Gereja hanya pelaksana. (Mat 16:18; Kol 1:18)

2. ALKITAB satu-satunya aturan iman dan praktek. (2Tim 3:15-17)

3. Disebut “Gereja” “Gereja-gereja” (Mat 16:18; Wahyu 22:16)

4. Semua jemaat sama. (Mat 20:24-28; 23:5-12)

5. Jemaat hanya terdiri dari mereka yang sudah bertobat. (Efesus 2:21; 1Pet 2:5)

6. Peringatan hanya Baptisan orang percaya dan Perjamuan Tuhan. (Mat 28:19-20)

7. Pelayanan hanya oleh Pastor dan Diaken. (1Tim 3:1-16)

(tambahan: pemberita-pemberita Injil dan pengajar-pengajar, Efe 4:11 – red)

8. Pelayanannya untuk menyelamatkan jiwa, membaptis (dengan baptisan yang memenuhi semua perintah Tuhan), mengajar (“dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu.”) (Mat 28:16-20)

9. Perencanaan keuangannya. “Demikian pula Tuhan telah menetapkan, bahwa mereka yang memberitakan Injil, harus hidup dari pemberitaan Injil itu.” (1Kor 9:14)

10. Senjata untuk pertempuran rohani, bukan fisik/jasmani. (2Kor 10:4; Efesus 6:10-20)

11. Pemisahan Gereja dan Negara. (Mat 22:21)

IV

Di kota manapun, ada banyak gereja yang mengaku sebagai gereja yang benar. Dr. Carroll menyelidiki seperti yang bisa kamu lakukan sekarang dengan “tanda”, atau pengajaran dari berbagai gereja dan mencari gereja yang mempunyai “tanda” atau doktrin yang benar. Gereja yang mempunyai “tanda” ini atau doktrin yang diajarkan Firman Tuhan, adalah gereja yang benar.

Ini, sudah dilakukan Dr. Carroll kepada gereja-gereja sepanjang masa. Dia menemukan banyak gereja sudah menyimpang dari “tanda” atau doktrin. Gereja lain dia temukan selalu berpegang teguh pada “tanda” ini sepanjang sejarah dan sejak Yesus berkata,

 “Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya.” (Mat 16:18)

 “Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.” (Mat 28:20)

“JEJAK DARAH”

Melacak Jejak Kekristenan Sepanjang Abad Sejak Jaman Kristus, hingga Saat Ini.

dengan kata lain —

“Sejarah Doktrin seperti yang diajarkan Kristus dan para Rasul dan semua yang setiap padanya.”

KULIAH PERTAMA

 “Ingatlah kepada zaman dahulu kala, perhatikanlah tahun-tahun keturunan yang lalu, tanyakanlah kepada ayahmu, maka ia memberitahukannya kepadamu, kepada para tua-tuamu, maka mereka mengatakannya kepadamu.” (Ulangan 32:7)

1. Apa yang kita kenal harini sebagai “Kekristenan” atau agama Kristen, dimulai dengan Kristus, tahun 25-39 pada jaman Kekaisaran Romawi. Salah satu kerajaan terbesar yang pernah dikenal dunia sepanjang masa.

2. Kerajaan pada masa ini menguasai hampir seluruh dunia. Tiberius Caesar sebagai Raja.

3. Pada saat itu Kerajaan Romawi adalah penyembah berhala. Agama dengan banyak dewa. Beberapa berwujud dan beberapa hasil imajinasi. Banyak yang sangat taat beragama. Bukan hanya agama rakyat, tetapi kerajaan. Agama yang mapan. Disahkan hukum dan didukung oleh pemerintah. (Mosheim, Vol. 1, Bab. 1.)

4. Bangsa Yahudi, pada saat itu bukan satu bangsa, tetapi terserak ke seluruh Kerajaan Roma. Mereka mempunyai Bait Allah di Yerusalem, dan disana mereka menyembah Allah. Tetapi, seperti penyembah berhala, mereka sudah lama menyimpang kepada ibadah formalitas yang kehilangan kuasa. (Mosheim, Vol. 1, Bab. 2.)

5. Agama Kristen bukan dari dunia ini, Pendirinya tidak memberikan pemimpin dan kuasa sementara. Tidak mencari dukungan pemerintah. Tidak mencari pengganti Kaisar. Tuhan berfirman, “Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar dan kepada Allah apa yang wajib kamu berikan kepada Allah.” (Mat 22:19-22; Mar 12:17; Luk 20:20). Sebagai agama rohani, Kristen tidak menyaingi pemerintahan dunia. Dan mengajarkan untuk menghargai semua hukum sipil dan pemerintah. (Rom 13:1-7; Tit 3:1; 1Pet 2:13-16)

6. Saya ingin perhatianmu pada patokan, atau tanda agama ini, agama Kristen. Jika kamu dan saya menyelidikinya sepanjang 20 abad dan terutama selama 1200 tahun kesuraman malam, digelapkan oleh sungai dan lautan dara martir, maka kita perlu mengerti tanda-tanda ini dengan baik. Seringkali terjadi penyimpangan. Tetapi akan selalu ada bukti- bukti nyata. Hal ini harus kita perhatikan dan doakan dengan sungguh. Kita akan menjumpai banyak kepalsuan. Jika memungkinkan, orang pilihan akan dikhianati dan ditipu. Kita ingin, jika memungkinkan, melacak sejarah yang terpercaya, tapi lebih khususnya melacak Firman Tuhan yang pasti dan tidak ada kesalahan.

Beberapa Tanda Kebenaran, yang tidak bisa salah

Berhati-hatilah jika dalam melacak sejarah kita menemukan kelompok orang yang tidak mempunyai tanda ini dan mengajarkan hal lain sebagai doktrin pokok.

1. Kristus, pendiri agama ini, mengorganisasikan pengikutNya dalam Gereja. Dan murid-murid mengorganisasi gereja-gereja lain dan menyebarkan agama dan “menghasilkan” murid-murid. (Ray, Bapt, Succession, Revised Edition, Bab. 1.)

2. Organisasi ini atau gerja, menurut Alkitab dan pengajaran para Rasul dan gereja mula-mula, hanya diberikan dua posisi, yaitu Pastor dan Diaken. Pastor juga disebut Uskup, Gembala, Pendeta. Keduanya dipilih oleh gereja dan melayani gereja.

3. Gereja dalam pemerintahan dan disiplin, adalah terpisah dan independen satu terhadap yang lainnya, Yerusalem tidak mempunyai otoritas terhadap Antiokia atau Antiokia terhadap Efesus atau Efesus terhadap Korintus, dst. Dan pemerintahannya bersifat demokrasi. Pemerintahan oleh rakyat, dari rakyat, dan untuk rakyat.

4. Kepada gereja hanya diberikan dua dan hanya dua ordinan, baptis dan Perjamuan Tuhan. Untuk dijalankan terus sebagai peringatan.

5. Hanya yang sudah bertobat yang dapat diterima sebagai anggota jemaat gereja (Kisah 2:47). Yang selamat adalah diselamatkan hanya oleh iman tanpa perbuatan hukum (Efesus 2:5, 8, 9). Hanya yang sudah selamat dan hanya mereka saja, diselamkan dalam nama Bapa, Putera dan Roh Kudus (Mat 28:19). Dan hanya mereka yang diterima dan dibaptis yang ikut bagian dalam Perjamuan Tuhan, dan perjamuan hanya diadakan oleh gereja, didalam kapasitas gereja.

6. Alkitab satu-satunya yang diilhamkan, Perjanjian Baru adalah aturan dan petunjuk iman dan kehidupan, tidak hanya untuk gereja sebagai organisasi, tetapi juga untuk setiap individu sebagai anggota dari organisasi itu.

7. Kristus Yesus, pendiri organisasi dan juruselamat umatNya, adalah satu-satunya imam dan raja, satu-satunya Tuhan dan pemberi hukum, satu- satunya kepala gereja. Gereja sebagai eksekutif hanya untuk menjalankan kehendak Tuhan dan menggenapi hukum, bukan legislative, yang boleh merubah atau membatalkan hukum atau menciptakan hukum baru.

8. Agama dari Kristus ini adalah pilihan pribadi dan sukarela dengan melalui ajakan. Tidak menggunakan pemaksaan fisik ataupun pemerintah. Masalah individu dan pilihan pribadi. “Pilihanmu” adalah perintah alkitab. Tidak boleh diterima ataupun ditolak karena paksaan.

9. Tandai dengan benar! Tidak pernah Kristus ataupun para Rasul memberikan nama denominasi, seperti “Katolik”, “Luther”, “Presbyterian”, “Episcopal”, dan seterusnya, kecuali nama yang diberikan Kristus kepada Yohanes, “Baptis”. Yohanes Baptis (Mat 11:11 dan belasan kali lainnya.) Kristus memanggil pengikut individu sebagai “murid”. Beberapa pengikut disebut “murid-murid”. Organisasi para murid, seperti di Yerusalem, atau Antiokia atau tempat lainnya disebut Gereja. Jika lebih dari satu organisasi, disebut gereja-gereja. Kata gereja sebagai kata tunggal tidak pernah digunakan untuk menunjuk pada lebih dari satu organisasi. Juga tidak pernah untuk menunjuk pada semua organisasi secara keseluruhan.

10. Satu tanda untuk lebih memberi perbedaan. Kita sebut sebagai pemisahan Gereja dan Negara. Tidak ada kombinasi antara agama rohani dengan kekuasaan sementara di dunia. “Kebebasan Beragama” untuk semua.

Dan kini, sebelum memasuki topik sejarah, kita perhatikan..

GRAFIK

https://yesustuhan.files.wordpress.com/2014/02/the_trail_of_blood.jpg

https://truelyfanatic.files.wordpress.com/2014/02/the_trail_of_blood_v.gif

The Trail of Blood: The Chart

Saya yakin, jika anda mempelajari grafik ini dengan cermat, anda akan memahami sejarah dengan lebih benar, dan ini akan sangat membantu mengingat apa yang anda dengar dan lihat.

Ingat grafik ini meliputi jangka waktu dua ribu tahun sejarah gereja.

Perhatian di atas dan bawah grafik, terdapat angka yang sama 100, 200, 300, dst sampai 2,000.

Ini menunjukkan jangka waktu dua puluh abad dengan garis vertikal sebagai pembatas abad.

Perhatikan grafik, dekat bawah; ada garis lain, garis dari kiri ke kanan sepanjang grafik.

Garis ini mempunyai jarak yang hampir sama. Tetapi anda tidak bisa melihat semua. Garis ini tertutup titik titik yang sangat gelap, mewakili sejarah yang dikenal sebagai “jaman kegelapan”. Ini akan di jelaskan nanti. Antara dua garis terbawah adalah nama negara . . . Italia, Wales, Inggris, Spanyol, Perancis dan seterusnya hingga Amerika. Ini adalah nama negara dimana sejarah terjadi pada periode yang tertulis nama tersebut. Tentu saja, beberapa sejarah terjadi di negara lain pada setiap periode. Tetapi sejarah khusus terjadi pada negara tersebut, pada periode tersebut.

Perhatikan lagi, dekat bawah grafik, garis lain yang lebih tinggi. Ini, pun, ditutupi oleh “jaman kegelapan” dan juga penuh dengan nama, tetapi bukan nama negara. Nama itu adalah penamaan yang diberikan oleh musuh mereka. “Kristen” adalah yang pertama: “Di Antiokhialah murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen.” (Kisah Para Rasul 11:26). Ini terjadi sekitar tahun 43. Baik penyembah berhala, maupun Yahudi menamakan mereka demikian sebagai ejekan. Semua nama disini pun sama Montanis, Novationis, Donatis, Paulician, Albigenses, Waldenses, dst., dan Ana-Baptis. Semua ini akan dirujuk kembali selama kuliah berlangsung.

Lihat kembali pada grafik. Lihat lingkaran-lingkaran merah. Mereka tersebar hampir diseluruh grafik. Mereka mewakili gereja. Satu gereja individu di Asia, di Afrika, di Eropa, di gunung dan lembah, dst. Warna merah darah itu mewakili darah para martir. Kristus yang medirikan sudah mati di salib. Kecuali Yohanes dan Yudas, semua rasul mati sebagai martir. Yudas mengkhianati Tuhan dan bunuh diri. Rasul Yohanes, menurut sejarah, dimasukkan kedalam minyak panas.

Perhatikan juga beberapa lingkaran adalah hitam pekat. Ini juga mewakili gereja. Tetapi adalah gereja sesat. Gereja yang menyimpang dari doktrin. Ada banyak gereja sesat bahkan sebelum kematian Petrus, Paulus dan Yohanes.

Setelah merangkum pengantar umumm dan beberapa topik utama, saya sampaikan sejarahnya

PERIODE PERTAMA: TAHUN 30-500

1. Dibawah kepemimpinan Yohanes Baptis yang penuh semangat, pria fasih dari gurun, dibawah kasih dan kuasa Kristus sendiri dan pengajaran dari 12 Rasul dan penerus mereka, agama Kristen menyebar dengan cepat selama periode 500 tahun pertama. Tetapi, meninggalkan jejak sejarah berdarah. Yahudi dan penyembah berhala menghalangi setiap gerakan. Yohanes Baptis adalah pemimpin besar pertama yang memberikan nyawanya. Kepalanya dipenggal. Segera setelah dia, Sang Juruselamat sendiri, pendiri agama Kristen. Dia mati disalib, sengsara hingga mati disalib.

2. Mengikuti Juruselamat, dengan cepat berjatuhan pahlawan iman: Stefanus dilempari batu, Matius dibunuh di Etiopia, Markus ditarik sepanjang jalan hingga mati, Lukas digantung, Petrus dan Simeon disalib, Andreas diikat pada salib, Yakobus dipenggal, Filipus disalib dan dilempari batu, Bartolomeus dikuliti hidup-hidup, Tomas ditombaki, Yakobus, yang lain, dilempar dari menara dan dipukuli hingga mati, Yudas dipanah hingga mati, Matius dilempari batu hingga mati dan Paulus dipengggal.

3. Setelah lebih dari seratus tahun berlalu pembantaian oleh Yahudi dan penyembah berhala tetap berlanjut selama dua abad. Tetapi agama Kristen tetap menyebar dengan sangat cepat. Menyebar ke seluruh kerajaan Romawi, Eropa, Asia, Afrika, Inggris, Wales dan hampir semua tempat, dimana ada peradaban. Gereja berlipat ganda dan murid-murid terus bertambah. Tetapi beberapa gereja terus menyimpang dari kebenaran.

4. Perubahan pertama dari pengajaran Perjanjian Baru meliputi kebijaksanaan dan doktrin. Dalam dua abad pertama, gereja-gereja berlipat ganda dengan cepat dan beberapa gereja mula-mula, seperti Yerusalem, Antiokia, Efesus, Korintus, dsb., menjadi sangat besar; Yerusalem saja mempunyai ribuan murid (Kisah 2:41; 4:4; 5:14), mungkin 25000 atau bahkan 50000 atau lebih. Seorang murid pada buku Kisah Para Rasul dan Surat-surat Paulus melihat Paulus bekerja keras bahkan pada jamannya supaya gereja tetap dalam kebenaran. Petrus dan Paulus pun sudah menubuatkan masa depan gereja (2Pet 2:12; Kisah 20:29-31. Lihat juga Wahyu bab dua dan tiga).

Gereja-gereja besar ini membutuhkan banyak pengkotbah dan gembala (Kisah 20:17). Beberapa gembala atau pastor mulai mengambil kekuasaan yang tidak diberikan pada mereka dalam Perjanjian Baru. Mereka mulai menuntut kekuasaan diatas gereja-gereja lain dan yang lebih kecil. Mereka, dengan banyak gembala, mulai ingin mengepalai peninggalan Tuhan (3Yoh 1:9). Disinilah mulainya tingkat-tingkat kedudukan dalam pelayanan dan berkembang hingga menjadi praktek yang sekarang dilakukan seperti oleh Katolik. Disini mulai perubahan menyeluruh dari awalnya kebijaksanaan dan pemerintahan demokrasi pada gereja mula-mula. Kesesatan ini dimulai dari kecil, bahkan sebelum abad kedua berakhir. Ini mungkin adalah penyimpangan serius yang pertama dari aturan gereja Perjanjian Baru.

5. Perubahan berbahaya lainnya mulai terjadi sejak akhir abad kedua adalah pada doktrin Keselamatan itu sendiri. Yahudi dan penyembah berhala sudah turun temurun terlatih dalam melaksanakan adat istiadat. Mereka melihat tipologi sebagai anti-tipologi, bayangan sebagai hakekat yang benar, upacara sebagai alat keselamatan. Begitu mudah menyimpulkan itu dari baptisan. Alasan mereka: Alkitab banyak membahas mengenai baptisan. Banyak menekankan aturan dan tugas orang mengenai hal ini. Tentu ini berhubungan dengan keselamatan. Begitulah, pada periode ini ide “Baptis Menyelamatkan” mulai dipegang teguh oleh beberapa gereja. (Shackelford, hal. 57; Camp hal. 47; Benedict, hal. 286; Mosheim, vol. 1, hal. 134; Christian, hal. 28.)

6. Kesalahan serius berikutnya menyelinap, menurut beberapa sejarahwan sudah mulai sejak abad ini juga dan merupakan konsekuensi tak terelakkan dari ide “baptis menyelamatkan”, adalah perubahan subyek baptisan. Karena baptisan dianggap menyelamatkan oleh gereja sesat ini, maka lebih cepat dibaptis akan lebih baik. Sehingga timbullah “baptisan bayi”. Sebelum ini, baptisan hanya orang percaya dan hanya untuk orang percaya. Kemudian “percik” dan “tuang” pun diterapkan. Hal ini diterapkan lebih telat. Selama berabad-abad, bayi, seperti yang lainnya, diselam. Katolik Yunani (pecahan gereja Katolik) tetap melakukan baptis selam hingga kini. Walaupun mereka membaptis bayi, tetapi tetap dengan baptisan selam. (Beberapa sejarahwan gereja mencatat baptisan bayi dalam abad ini, tetapi saya akan mengutip satu alinea singkat dari Robinson’s Ecclesiastical Researches.)

Selama tiga abad pertama, seluruh jemaat Timur terpisah dan tidak di dukung oleh pemerintah sehingga tidak mempunyai kuasa diatas yang lain. Selama ini mereka adalah gereja baptis dan walaupun semua ayah hingga Jerome (tahun 370), Yunani, Siria, dan Afrika dan mereka mempunyai sejarah baptisan, tetapi tidak ada baptisan bayi hingga tahun 370. (Compendium of Baptist History, Shackelford, hal. 43; Vedder, hal. 50; Christian, hal. 31; Orchard, hal. 50, dsb.)

7. Perlu diingat bahwa penyimpangan-penyimpangan ini tidak terjadi dalam satu hari atau bahkan satu tahun. Penyimpangan terjadi perlahan dan tidak pernah dalam seluruh gereja. Beberapa gereja menolak dengan keras. Hingga tahun 251, gereja-gereja setia menyatakan terpisah dari gereja yang menerima dan melaksanakan penyimpangan ini. Sehingga terjadi pemisahan resmi pertama antar gereja.

8. Perlu dicatat bahwa selama tiga abad pertama tiga penyimpangan utama dari pengajaran Kristus dan RasulNya? sudah dimulai. Dan satu peristiwa penting terjadi, Perhatikan rangkuman dan ringkasan ini:

 (1) Perubahan ide dari pastor dan gereja Perjanjian Baru. Perubahan ini berkembang cepat, lebih dinyatakan dan lengkap dan menyakitkan.

 (2) Perubahan pengajaran Keselamatan menurut Perjanjian Baru menjadi “Baptis Menyelamatkan”

 (3) Perubahan dari baptisan orang percaya menjadi baptisan bayi (Hal ini, tidak menjadi umum atau sering dari abad lain).

9. “Baptis Menyelamatkan” dan “baptis bayi”. Kedua penyimpangan ini, menurut sejarah, menyebabkan pertumpahan lebih banyak darah Kristen, sepanjang sejarah, dibandingkan semua penyimpangan lain digabungkan, atau mungkin semua perang diluar pembantaian, jika tidak menghitung “Perang Dunia”. Lebih dari 50 JUTA Kristen mati martir, terutama di sebabkan mereka menolak kedua penyimpangan ini selama “masa kegelapan” saja sekitar dua belas atau tiga belas abad.

10. Tiga fakta penting untuk mayoritas gereja jelas ditunjukkan dalam sejarah selama tiga abad pertama.

 (1) Pemisahan dan Independensi Gereja

 (2) Ketaatan Pastor atau Gembala

 (3) Baptisan orang percaya

Saya kutip dari Mosheim – sejarahwan gereja Luther terbesar. Vol.1 hal. 71 dan 72: “Siapapun menganggap bahwa pastor jaman emas ini menyesuaikan dengan pastor jaman berikutnya harus berbaur dan dengan karakter berbeda, dari abad ini dan selanjutnya, pastor memimpin gereja tunggal, dimana biasanya didalam satu rumah pribadi; dia bukan Tuan, tetapi pelayan … Semua gereja pada jaman itu adalah independen, tidak ada dari mereka yang berada dibawah kuasa gereja lain. Karena walaupun gereja-gereja yang didirikan oleh para Rasul sendiri serigkali dihormati dan diminta nasihat untuk kasus-kasus rumit, tetapi mereka tidak mempunyai kuasa otoritas, kontrol, kuasa memberi hukum. Sebaliknya, jelas bahwa gereja- gereja Kristen mempunyai hak yang sama dan kuasa yang sama.”

11. Hingga periode ini, dengan banyak penganiayaan serius, Kriten terus berkembang pesat. Kristen telah memenuhi dan jauh melampaui Kerajaan Romawi. Hampir, jika bukan seluruh dunia sudah mendengar Injil. Dan, menurut beberapa sejarahwan gereja, beberapa gereja mula-mula yang di organisir para Rasul masih berdiri dan tetap setia pada pengajaran Rasul. Tetapi, seperti terlihat, banyak tanda dan penyimpangan menyakitkan telah merayap dan menjadi kesalahan permanen pada banyak gereja. Beberapa gereja menjadi sangat sesat.

12. Penganiayaan menjadi semakin pahit. Mendekati awal abad ke empat mungkin adalah pembantaian pemerintah yang pertama. Pertumbuhan pesat Kriste mengkhawatirkan pemimpin Kerajaan Romawi yang menyembah berhala. Kaisar Gelerius memerintahkan pembantaian. Hal ini terjadi pada 24 Feb tahun 303. Sebelum ini penyembah berhala melaksanakan pembantaian tanpa adanya hukum resmi yang berlaku.

13. Dekrit pembantaian ini gagal menghentikan pertumbuhan pesat Kristen, sehingga Kaisar Galerius, setelah delapan tahun (tahun 311) mengeluarkan dekrit yang membatalkan dekrit pertama dan malah memberi ijin toleransi untuk agama dari Yesus Kristus. Mungkin ini adalah pertama kali hukum mendukung.

14. Pada awal tahun 313, Kristen menang telak atas penyembah berhala. Kaisar baru naik tahta Kerajaan Romawi. Jelas dia melihat suatu kuasa bear atas agama ini yang terus berkembang pesat walaupun dibantai. Sejarah mencatat Kaisar ini adalah Konstantin yang mempunyai penglihatan. Dia melihat salib merah menyala di langit dan pada salib ada tulisan menyala: “Dengan ini kamu menaklukkan” (catatan penerjemah: baca Matius 24:23-26) Dia menganggap ini berarti dia harus menjadi Kristen. Dan dengan melepas penyembahan berhala dan menggabungkan kuasa agama Kristen kedalam kuasa duniawi Kerajaan Roma maka seluruh dunia bisa ditaklukkan. Sehingga agama Kristen bahkan bisa menjadi agama dunia, dan Kerajaan Romawi menguasai seluruh dunia.

15. Dibawah kekuasaan Kaisar Konstantin terjadi damai, pacaran dan perkawinan. Kerajaan Romawi melalui kaisarnya mencari perkawinan dengan Kristen. Beri kami kuasa roh dan kami memberi kuasa duniawi.

16. Agar persatuan sesat ini efektif, diadakanlah konsili. Pada tahun 313, seluruh gereja Kristen atau perwakilannya diundang. Banyak, tetapi tidak semua datang. Persatuan sesat terjadi. Hirarki dibentuk. Dalam organisasi hirarki ini, tahta Kristus sebagai kepala gereja dicabut dan Kaisar Konstantin diberi tahta (sementara) sebagai kepala gereja.

17. Hirarki pastinya hanyalah awal dari penyesatan yang akhirnya menghasilkan apa yang kini dikenal sebagai Katolik, atau gereja umum / universal. Permulaannya adalah antara mendekati akhir abad kedua dan awal abad ketiga, ketika ide baru mengenai pastor dan pengkotbah – pemerintahan gereja mulai terbentuk.

18. Perlu diingat bahwa ketika Konstantin mengadakan konsili, banyak sekali Kristen (Baptis) dan gereja-gerejanya yang menolak terlibat. Mereka menolak perkawinan gereja dengan negara, dan tidak ada pemerintah agama, dan tidak ada gereja negara, yang ada hanyalah gereja individu / independen. Kristen ini (Baptis) ataupun gereja-gereja sesudahnya, tidak pernah masuk dalam hirarki denominasi Katolik.

19. Ketika hirarki dibentuk, Konstantin sendiri, sebagai kepala gereja, bukan seorang Kristen. Dia setuju mau menjadi Kristen. Tetapi karena kesalahan atau kesesatan gereja dalam organisasinya yang mengajarkan Baptis menyelamatkan, satu pertanyaan serius timbul dalam benaknya, “Jika saya diselamatkan dari dosa dengan baptisan, bagaimana dengan dosa yang saya lakukan setelah dibaptis?” Dia memberi pertanyaan yang memusingkan dunia hingga generasi berikutnya. Dapatkah baptis membersihkan dosa yang belum dilakukan? Atau, apakah dosa yang dilakukan sebelum dibaptis dibersihkan dengan satu cara (yaitu baptis), dan dosa yang dilakukan setelah dibaptis dibersihkan dengan cara lain?

20. Tidak sanggup memberikan jawaban yang memuaskan pada banyak pertanyaan yang muncul, Konstantin akhirnya memutuskan masuk Kristen, tetapi menunda baptisan sampai mendekati ajalnya, supaya semua dosanya bisa dibersihkan sekaligus. Cara inilah yang diterapkannya, jadi dia dibaptis saat menjelang kematiannya.

21. Tindakan Konstantin menentang penyembahan berhala dan menerima Kristen menyebabkan ketidaksenangan Senat Romawi. Mereka menentang, atau setidaknya menolak caranya. Dan pertentangan mereka akhirnya menyebabkan pindahkan tahta kaisar dari Roma ke Byzantium, sebuah kota tua dibangun kembali dan kemudian diberi nama Konstantinopel dari nama Konstantin. Hasilnya adalah dua ibukota Kerajaan Romawi, yaitu Roma dan Konstantinopel. Kedua kota bersaing dan beberapa abad kemudian menjadi pusat pemerintahan dari perpecahan gereja Katolik yaitu Katolik Roma dan Katolik Yunani.

22. Sebelum dibentuknya hirarki organisasi kesatuan gereja dan negara, semua pembantaian Kristen dilakukan oleh Yahudi dan penyembah berhala. Kini, terjadi perubahan serius. Kristen (dalam nama) mulai membantai Kristen. Konstantin bernafsu menyatukan semua Kristen untuk bergabung dengannya dalam ide baru agama negara, dan banyak yang menentang keras penyesatan dari pengajaran Perjanjian Baru ini, sehingga dia mulai menggunakan kekuasaan pemerintah untuk memaksa. Mulailah hari-hari dan tahun-tahun bahkan abad-abad kekerasan dan pembantaian terhadap semua Kristen yang setia pada ajaran awal Kristus dan para Rasul.

23. Ingat bahwa kita kini mencatat peristiwa antara tahun 300 dan 500. Organisasi Hirarki dibawah kepemimpinan Konstantin, dengan cepat berkembang menjadi apa yang kini disebut sebagai gereja Katolik. Gereja yang baru berkembang ini bersama kekuasaan pemerintah duniawi, bukan lagi eksekutif yang menjalankan hukum Perjanjian Baru, mulai menjadi legislative, merubah dan membatalkan hukum atau menciptakan yang baru yang tidak diperintahkan dalam Perjanjian Baru.

24. Salah satu hukum baru yang diciptakan, dan salah satu yang paling subversif adalah menciptakan hukum “baptisan bayi”. Dengan hukum baru ini, “baptisan bayi” menjadi wajib. Ini diterapkan pada tahun 416. Sekitar satu abad sebelum hukum ini, bayi sangat jarang dibaptis. Dengan hukum baru ini, dua hukum Perjanjian Baru dibatalkan, yaitu “Baptisan orang percaya” dan “Sukarela memberi diri dibaptis”.

25. Akibat yang tidak bisa ditolak dari doktrin dan hukum baru ini, gereja sesat ini dengan cepat mendapat umat yang tidak bertobat. Bahkan, tidak perlu waktu lama hingga hampir semua umat adalah orang yang tidak bertobat. Jadi kerajaan rohani Allah kini ada ditangan penguasa duniawi. Kini, apa yang bisa kita harapkan?

26. Kristen dan gereja-gereja setia, tentu saja menolak hukum baru ini. “Baptisan orang percaya”, tentu saja “Baptisan Perjanjian Baru” adalah satu-satunya hukum bagi mereka. Tidak saja mereka menolak membaptis anak-anak mereka, tetapi mereka percaya hanya pada baptisan orang percaya, mereka menolak menerima baptisan yang dilakukan oleh gereja- gereja sesat ini. Jika ada umat dari gereja sesat ini yang mau bergabung dengan gereja yang benar, maka harus didahului pertobatan kemudian dibaptis dengan benar.

27. Cara yang diterapkan gereja-gereja benar ini segera menimbulkan ketidaksenangan agama negara yang sebagian besar dari mereka bukan pengikut Kristus yang benar. Kemudian mereka menolak menamai “Kristen” pada gereja-gereja setia yang menolak penyesatan mereka. Dan menamai mereka dengan banyak nama, “Montanis”, “Tertullianis”, “Novationis”, “Paterines”, dsb., dan beberapa disebabkan praktek mereka membaptis ulang mereka yang dibaptis saat bayi, mereka disebut “Ana-Baptis” (artinya baptis ulang)

28. Tahun 426, hanya sepuluh tahun sesudah hukum resmi baptis bayi, masa suram yang disebut “Jaman Kegelapan” dimulai. Masa itu! Begitu gelap dan berdarah! Dari saat ini hingga lebih dari sepuluh abad, jejak dari Kristen setia dibasuh dalam darah. Perhatikan pada grafik beberapa nama timbul dari pembantaian. Kadang-kadang nama diberikan karena beberapa pemimpin pahlawan dan kadang-kadang oleh alasan lain dan seringkali nama yang sama di negara yang berbeda dan bahkan abad yang berbeda.

29. Pada awal periode “jaman kegelapan” ketika kepausan sebenarnya dimulai. Dimulai oleh Leo II, tahun 440 hingga 461. Tapi ini bukanlah pertama kali gelar kepausan digunakan. Gelar ini, seperti gereja Katolik selalu berkembang. Pertama kali gelar ini diberikan kepada uskup Roma tahun 296-304. Secara resmi diadaptasi oleh Siricius, uskup Roma 384-398. Lalu Leo II tahun 440-461. Kemudian dinyatakan umum pada tahun 707. Beberapa abad kemudian dideklarasikan oleh Gregory VII menjadi hak eksklusif kepausan.

30. Rangkuman peristiwa terpenting selama lima abad pertama:

 (1) Penyesatan perlahan dari demokrasi menjadi pemerintahan gereja

 (2) Penyesatan dari Keselamatan oleh Kasih menjadi Baptis menyelamatkan

 (3) Penyesatan dari baptisan orang percaya menjadi baptisan bayi

 (4) Organisasi hirarki. Perkawinan gereja dan negara.

 (5) Tahta kerajaan pindah ke Konstantinopel.

 (6) Baptisan bayi menjadi hukum wajib.

 (7) Kristen (sesat) membantai Kristen (yang setia)

 (8) Jaman Kegelapan mulai tahun 426.

 (9) Pedang dan Obor menggantikan injil kuasa Tuhan (?) menyelamatkan.

 (10) Kebebasan Beragama mati dan dikubur selama beberapa abad.

 (11) Gereja Perjanjian Baru yang setia, dinamai apapun, dikejar dan diburu tanpa batas oleh penguasa duniawi Katolik. Sisa jemaat tersebar ke seluruh dunia mencari perlindungan didalam hutan dan gunung, lembah, celah dan gua di bumi.

KULIAH KEDUA: TAHUN 600-1300

1. Kita tutup kuliah pertama dengan menutup abad kelima. Akan tetapi banyak hal terjadi dan dimulai sejak abad-abad awal, yang belum pernah disinggung dalam kuliah pertama. Kita baru saja memasuki periode mengerikan yang dikenal dengan “Jaman Kegelapan”. Gelap dan berdarah dan mengerikan dengan sangat amat. Pembantaian dilakukan oleh Katolik Roma.

Gereja keras, kejam dan tak terbendung. Perang rencana pemusnahan tanpa henti ke banyak tempat Kristen melarikan diri. Hanya “Jejak Darah” yang tersisa dimana-mana. Khususnya sepanjang Inggris, Wales, Afrika, Armenia, dan Bulgaria. Dan dimanapun Kristen bisa ditemukan yang berusaha tetap setia kepada pengajaran Perjanjian Baru.

2. Kini kita perhatikan konsili yang disebut “Ekumene” atau Kerajaan luas. Baik diingat bahwa konsili ini didasarkan pada konsili yang diadakan para Rasul di Yerusalem (lihat Kisah 15:1), tapi sepertinya hanya namanya saja yang sama. Kini perhatikan pada konsili kedelapan, dan semua ini diadakan oleh Kaisar, tidak satupun oleh Paus. Semua ini diadakan antara gereja-gereja Timur atau Yunani. Tetapi juga dihadiri oleh perwakilan dari cabang Barat atau Gereja Romawi.

3. Konsili pertama diadakan di Nicea pada tahun 325 oleh Konstantin dan dihadiri oleh 318 uskup.

Kedua di Konstantinopel, tahun 381 oleh Theodosius Agung. Dihadiri oleh 150 uskup. (Pada awal abad, uskup adalah pastor dari gereja individu.)

Ketiga oleh Theodosius II dan Valentian III. Dihadiri oleh 250 uskup. Diadakan di Efesus tahun 431.

Keempat di Calcedon, tahun 451, oleh Kaisar Marian; 500 atau 600 uskup atau Metropolitans (pastor kota atau pastor pertama gereja) hadir. Dalam konsili inilah doktrin yang dikenal dengan Mariolatry diperkenalkan. Ini berarti menyembah kepada Maria, ibu Kristus. Pada awalnya doktrin ini menyebabkan perselisihan, banyak penolakan serius. Tapi akhirnya dimenangkan sebagai doktrin tetap gereja Katolik.

Kelima diadakan di Konstantinopel (kedua kalinya diadakan di kota ini). Oleh Justinian pada tahun 553, dan dihadiri oleh 165 uskup. Ini sepertinya diadakan hanya untuk mengutuk tulisan tertentu.

Pada tahun 680 konsili keenam diadakan di Konstantinopel oleh Konstantin Pegonator, untuk mengutuk kesesatan. Selama pertemuan ini Paus Honorius dikeluarkan dan dikucilkan. Tetapi saat ini doktrin infallibility (bahwa semua kata Paus adalah kebenaran mutlak) belum dideklarasikan.

Konsili ketujuh diadakan di Nicea tahun 787. Kedua kalinya diadakan di kota ini. Diadakan oleh Ratu Irene. Disinilah awal permulaannya “Penyembahan Gambar/Patung” dan “Penyembahan Orang Kudus”. Kita bisa melihat disini bahwa mereka bukannya meng-kristenkan, malahan ‘di-pagan-kan’ menjadi penyembah berhala.

Konsili Timur terakhir yang diadakan oleh Kaisar, diadakan di Konstantinopel tahun 869 oleh Basilius Maredo. Gereja Katolik mendapat masalah besar. Timbul perpecahan serius antara kedua cabang Katolik Timur dan Barat, Yunani dan Romawi. Pontius Yunani di Konstantinopel dan NIcholas I di Roma. Begitu serius masalah mereka, mereka saling mengucilkan. Untuk waktu singkat, Katolik tidak mempunyai pemimpin.

Konsili diadakan untuk, apabila memungkinkan, mendamaikan masalah ini. Perpecahan ini tidak pernah, hingga saat ini, bisa diselesaikan. Sejak saat itulah, semua usaha memperbaiki perpecahan ini gagal. Kekuasaan Lateran meningkat. Bukan Kaisar lagi, tetapi Paus Romawi mengadakan konsili. Konsili akan dipelajari nanti pada kuliah ini.

4. Satu doktrin baru yang belum kita perhatikan. Pasti banyak yang lain tetapi satu ini yaitu “komuni bayi”. Bayi tidak saja dibaptis, tetapi juga diterima dalam gereja, menjadi anggota gereja dan mereka berhak ikut dalam Perjamuan Tuhan. Bagaimana membawa ini kepada mereka adalah satu masalah, tetapi diatasi dengan merendam roti didalam anggur. Hal ini dilakukan selama bertahun-tahun. Dan setelah beberapa saat doktrin yang baru ditambahkan bahwa ini pun salah satu jalan Keselamatan. Juga masih ada doktrin baru yang kemudian ditambahkan lagi, akan kita bahas kembali nanti.

5. Selama abad kelima, Konsili Ekumene keempat diadakan di Chalcedon pada tahun 451, sebuah doktrin baru ditambahkan lagi pada daftar; doktrin yang disebut “Mariolatry” atau penyembahan Maria, ibu Yesus. Rasanya dibutuhkan seorang perantara baru. Jarak antara Tuhan dan manusia terlalu jauh untuk satu perantara saja, walaupun itu Kristus, Anak Allah yang menjadi manusia. Gereja mengajarkan Maria dibutuhkan sebagai pengantara lagi dan doa kepada Maria. Kemudian Maria membawakan kepada Kristus. (catatan penerjemah: baca 1Timotius 2:5)

6. Dua doktrin baru ditambahkan dalam iman Katolik pada abad ke delapan. Doktrin ini diumumkan pada Konsili kedua di Nicea, tahun 787. Doktrin pertama adalah “Penyembahan Gambar/Patung” yang langsung melawan perintah Tuhan. “Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai APAPUN” (Keluaran 20:3-5). Satu lagi penambahan dari pagan penyembahan berhala. Kemudian diikuti dengan “penyembahan orang kudus”. Doktrin ini tidak pernah diajarkan dalam Alkitab. Hanya satu kali penyembahan orang kudus ditulis di Alkitab dan ini menunjukkan kebodohan orang kaya yang mati dan berdoa kepada Abraham, (Luk 16:24-31). Hal ini adalah beberapa penyimpangan besar dari pengajaran Perjanjian Baru, sejarah yang terjadi selama periode ini.

7. Selama periode ini yang sedang kita pelajari, korban pembantaian dinamai dengan banyak nama. Antara lain Donatis, Paterines, Cathari, Paulician, dan Ana-Baptis; dan tidak lama kemudian, Petro-Brussians, Arnoldis, Henrician, Albigenses, dan Waldenses. Kadang kala satu kelompok lebih menyolok dan kadang kala kelompok yang lain. Tetapi salah satu dari mereka selalu lebih menonjol karena kesengsaraan penganiayaan mereka.

8. Jangan mengira bahwa semua yang dianiaya adalah selalu yang setia pada segala pengajaran Perjanjian Baru. Memang pada umumnya begitu. Dan beberapa dari mereka sangatlah setia. Ingat bahwa pada jaman mereka belum terlalu lama dari jaman Perjanjian Baru atau Perjanjian Lama. Buku belum dicetak tetapi tertulis dalam naskah pada perkamen atau kulit atau semacam itu, dan ukurannya sangat besar dan berat. Sedikit, jika ada, keluarga atau bahkan gereja yang mempunyai salinan lengkap seluruh kitab. Sebelum kanon tertutup resmi (akhir abad keempat) mungkin sedikit sekali naskah lengkap Perjanjian Baru. Dari seribu naskah yang diketahui, hanya ada sekitar 30 salinan yang lengkap.

9. Lagipula, selama “jaman kegelapan” dan periode penganiayaan, usaha keras dilakukan untuk menghancurkan naskah Alkitab dan menganiaya siapapun yang memilikinya. Karena itu, mereka hanya memiliki sebagian kecil dari Alkitab.

10. Perlu dicatat juga bahwa untuk mencegah penyebaran pandangan apapun, yang berlawanan dengan Katolik, rencana dan pencegahan dilakukan. Pertama, semua tulisan dalam bentuk apapun, selain dari Katolik, dikumpulkan dan dibakar. Terutama adalah buku-buku. Selama beberapa abad rencana dan pencegahan dilakukan dengan ketat. Karena inilah, alasan utama mengapa begitu sulit mengumpulkan sejarah yang akurat. Penulis gigih dan pengkotbah pun mati martir. Ini adalah periode sangat berdarah. Semua kelompok yang setia akan disebut sesat dan diberi nama yang membedakan, dan dimanapun mereka tinggal, mereka dianiaya dengan kejam. Donatis, Paulician, yang menonjol pada kelompok awal. Katolik, memang sepertinya aneh, menuduh semua yang menolak penyimpangan iman mereka, menuduh mereka sesat, dan mengutuk kesesatan mereka. Katolik sendiri menjadi semakin ‘pagan’ dan Yahudi daripada meng-kristenkan, dan bergeser kepada kekuasaan sipil daripada kekuatan rohani. Mereka menciptakan lebih banyak hukum baru daripada menjalankan yang lama.

11. Berikut beberapa dari banyak variasi dari pengajaran Perjanjian Baru selama abad ini. Mungkin tidak selalu diberikan berurutan sejarah. Bahkan hampir tidak mungkin mendapatkan waktu tepat mulainya penyimpangan ini. Kebanyakan seperti seluruh sistem Katolik. Mereka tumbuh berkembang. Terutama pada masa awal, doktrin dan pengajaran selalu berubah dengan penambahan atau pengurangan atau penggantian atau pembatalan. Gereja Katolik bukan lagi, bahkan bila tidak pernah menjadi, sebuah Gereja Perjanjian Baru yang benar. Mereka tidak lagi sebagai badan eksekutif, untuk menjalankan hukum yang sudah Tuhan tetapkan, tetapi aktif bertindak sebagai legislative, membuat hukum baru, merubah dan membatalkan yang lama sekehendak hatinya.

12. Salah satu doktrin baru mereka atau deklarasi pada masa ini adalah “Tidak ada keselamatan diluar Gereja (Katolik)”, mereka deklarasikan menjadi Katolik atau menjadi sesat. Tidak ada pilihan lain.

13. Doktrin pengampunan dosa dan menjual pengampunan dosa adalah salah satu yang sangat baru dan sangat serius menyimpang dari pengajaran Perjanjian Baru. Tetapi untuk membuat pengajaran baru ini efektif, sangat penting dan dibutuhkan pengajaran baru: Kredit yang sangat besar dibutuhkan dalam tabungan di surga, tetapi bisa diakses di bumi. Jadi amal baik sebagai satu cara Keselamatan harus diajarkan, dan sebagai salah satu cara mengisi kedalam tabungan, dari sesuatu yang bisa diambil. Dana pertama yang besar untuk tabungan adalah pekerjaan Tuhan Yesus. Karena Dia tidak pernah berdosa, tidak ada pekerjaanNya yang Dia butuhkan untuk diri sendiri, jadi semua pekerjaanNya dapat dan akan di tabungkan. Sebagai tambahan, semua kelebihan pekerjaan baik (setelah di potong yang mereka butuhkan sendiri) oleh para Rasul, dan oleh semua orang benar yang hidup sesudah itu, akan ditambahkan kedalam tabungan sehingga menjadi sangat besar. Kemudian tabungan yang sangat besar ini diperuntukkan kepada gereja dan hanya untuk gereja (?)! dan gereja diperbolehkan mempergunakannya untuk orang-orang berdosa, dan menarik biaya atas tabungan tersebut berapapun yang mereka anggap layak, untuk setiap yang membutuhkan tabungan surga tersebut. Dimulailah penjualan pengampunan dosa. Orang bisa membeli untuk mereka sendiri ataupun untuk teman atau bahkan untuk yang sudah meninggal. Harganya bervariasi sesuai proporsi dosa yang sudah atau akan dilakukan. Hal ini seringkali diterapkan dengan ekstrim, seperti yang diakui oleh gereja Katolik sendiri. Catatan sejarah atau Ensiklopedi mempunyai daftar harga yang surat pengampunan dosa ini untuk dosa-dosa yang berbeda.

14. Doktrin baru dibutuhkan lagi, sangat penting, agar yang dua terakhir ini lengkap. Doktrin baru ini disebut Purgatory (api penyucian), sebuah tempat diantara surga dan neraka, dimana semua orang harus masuk untuk dibersihkan dari segala dosa selain terkutuk. Bahkan para orang kudus pun harus melalui api penyucian sampai semua dosa dibersihkan api, kecuali kalau mereka dibantu dengan tabungan yang bisa mereka kirimkan melalui doa atau membeli surat pengampunan dosa oleh yang masih hidup. Dari satu penyimpangan doktrin dengan penjualan pengampunan dosa membawa banyak penyimpangan lainnya.

15. Ini saat yang tepat menunjukkan beberapa perbedaan antara gereja Katolik Roma dan Yunani:

 (1) Kewarganegaraan: Yunani sebagian besar warga negara Slavia, meliputi Yunani, Rusia, Bulgaria, Serbia, dsb., berbahasa Yunani. Romawi sebagian besar Latin, meliputi Italia, Perancis, Spanyol, Amerika Pusat dan Selatan, Meksiko, dsb.

 (2) Yunani menolak baptisan percik atau tuang. Romawi menggunakan percik dan merasa berhak mengganti rancangan asli Alkitab dengan baptis selam

 (3) Yunani tetap mempraktekkan Komuni Bayi. Romawi sudah meninggalkan praktek ini walaupun pernah diajarkan sebagai jalan Keselamatan.

 (4) Perjamuan Yunani memberikan hosti dan anggur kepada umat. Romawi hanya memberi hosti kepada umat dan pendeta meminum anggurnya.

 (5) Pendeta Yunani boleh menikah. Romawi tidak boleh.

 (6) Yunani menolak “Ketiadasalahan” Paus, Romawi menuntut doktrin ini.

Hal-hal inilah pembeda penting antara Katolik Yunani dan Romawi, jika tidak, mereka bisa bergabung.

16. Kuliah kita baru saja melewati abad ke sembilan. Kita mulai sekarang dengan abad ke sepuluh. Perhatikan grafik. Disini, dimana pemisahan Katolik Roma dan Yunani terjadi. Anda akan segera lihat abad mendatang, hukum-hukum dan doktrin-doktrin baru dan kepahitan penganiayaan. (Schaff, Herzogg, En., Vol. 11, hal. 901.)

17. Kini kita perhatikan korban-korban penganiayaan. Jika lima puluh juta mati dalam penganiayaan selama 1200 tahun yang kita sebut “Jaman Kegelapan”, seperti yang diajarkan sejarah bahwa mereka mati lebih cepat daripada rata-rata empat juga kematian setiap seratus tahun. Ini sangat jauh melampaui batas pemikiran manusia. Seperti yang sudah disebutkan, tangan besi ini penuh dengan darah martir, dengan korban Paulician, Arnoldis, Henrician, Petro Brusian, Albigenses, Waldenses dan Ana-Baptis tentu saja lebih keras daripada yang lain. Tapi bagian mengerikan dari sejarah kita akan lewat dengan cepat.

18. Kini tiba periode panjang Konsili Ekumene, tentu saja tidak terus- menerus. Banyak konsili yang bukan Ekumene, bukan kerajaan luas. Konsili ini sebagian besar adalah badan legislatif untuk membuat atau membatalkan hukum sipil atau agama (?), semuanya, proses legislatif dan hukum yang dihasilkan, adalah menentang Perjanjian Baru. Ingat bahwa tindakan ini dilakukan oleh gereja mapan. Gereja hasil perkawinan dengan pemerintah pagan (penyembah berhala). Dan gereja ini menjadi semakin pagan daripada pemerintah menjadi Kristen.

19. Ketika orang mengesampingkan Perjanjian Baru sebagai hukum penting untuk kehidupan Kristen, apakah individu Kristen atau keseluruhan gereja, orang itu sudah tercebur dalam lautan tak terbatas. Segala penyimpangan hukum, (dan segala huku yang diciptakan adalah penyimpangan) akan cepat atau lambat membutuhkan hukum lain lagi, dan membutuhkan hukum lain lagi, tanpa ada akhir. Inilah sebabnya Kristus tidak memberikan kepada gereja dan kepada pendeta kekuasaan legislatif. Dan terutama inilah sebabnya Perjanjian Baru ditutup dengan kalimat ini,

 “Aku bersaksi kepada setiap orang yang mendengar perkataan-perkataan nubuat dari kitab ini: “Jika seorang menambahkan sesuatu kepada perkataan-perkataan ini, maka Allah akan menambahkan kepadanya malapetaka-malapetaka yang tertulis di dalam kitab ini. Dan jikalau seorang mengurangkan sesuatu dari perkataan-perkataan dari kitab nubuat ini, maka Allah akan mengambil bagiannya dari pohon kehidupan dan dari kota kudus, seperti yang tertulis di dalam kitab ini.” Wahyu 22:18-19.

PENTING: Kami sisipkan ayat ini sebagai peringatan. Agar gereja Baptis perhatikan bahkan pendisiplinan dan penyelesaian lainnya, kadang-kadang disampaikan dalam konferensi, mungkin dibuat menjadi hukum atau aturan pemerintahan gereja, Perjanjian Baru mempunyai semua hukum dan aturan yang dibutuhkan.

20. Keterbatasan buku kecil ini tidak memungkinkan untuk membahas banyak mengenai konsili atau majelis pembuat hukum, tapi perlu untuk diketahui.

21. Konsili Lateran atau Konsili Barat, diadakan oleh paus Calixtus II, tahun 1123. Dihadiri sekitar 300 uskup. Pada pertemuan ini diputuskan bahwa pendeta Romawi tidak boleh menikah. Ini disebut dengan selibat. Kita tentu saja tidak membahas semua hasil pertemuan ini.

22. Tahun 1139, Paus Innocent II mengadakan Konsili khusus untuk mengutuk dua kelompok Kristen yang dinamai Petro-Brussian dan Arnoldis.

23. Alexander III, pada tahun 1179 mengadakan Konsili yang menyebut “Kesalahan dan Tidak Beriman” pada kelompok Waldenses dan Albigenses.

24. Konsili berikutnya 36 tahun kemudian, oleh Paus Innocent III. Pada tahun 1215, dan mungkin adalah yang paling banyak peserta dari konsili besar lainnya. Menurut catatan sejarah pertemuan ini, “dihadiri oleh 412 uskup, 800 kepala biara, utusan dari pengadilan Byzantine dan banyak Pangeran dan orang terkemuka.” Dari pesertanya, anda bisa tahu bahwa bukan hanya masalah rohani yang dibahas.

Pada saat ini diumumkan doktrin baru yang disebut “Transubstansiasi” yang merubah roti dan anggur pada perjamuan menjadi benar-benar tubuh dan darah Kristus, setelah doa pendeta. Doktrin ini salah satu yang menggerakkan pemimpin-pemimpin Reformasi beberapa abad mendatang. Doktrin ini mengajarkan siapapun yang ikut perjamuan adalah benar-benar memakan tubuh (daging) Kristus. Pengakuan dosa – mengaku dosa kepada pendeta adalah satu lagi doktrin baru yang sepertinya dimulai disini. Tetapi mungkin yang paling kejam dan berdarah yang pernah diadakan sepanjang sejarah dunia adalah apa yang disebut sebagai “Inkuisisi”, dan pengadilan yang dirancang untuk mengadili apa yang disebut “bidat”. Seluruh dunia sepertinya penuh dengan buku yang ditulis mengutuk kekejaman ekstrim ini, tetapi dirancang oleh orang-orang yang katanya dipimpin dan diarahkan oleh Tuhan. Tidak ada apapun yang menandingi kebiadaban ini. Saya bahkan tidak berusaha menjabarkannya. Saya hanya akan menunjuk pembaca kepada beberapa buku tentang “Inkuisisi” dan anda bisa mempelajarinya sendiri. Hal lain yang dihasilkan pertemuan ini, sepertinya tidak pernah cukup. Dideklarasikan untuk membasmi habis segala bentuk “bidat”. Sungguh satu halaman hitam, banyak halaman hitam ditulis sejarah dunia oleh deklarasi ini.

25. Pada tahun 1229, hanya 14 tahun dari pertemua tadi, diadakan lagi pertemuan. (Kelihatannya bukan ekumene). Konsili diadakan di Toulouse. Mungkin salah satu masalah pokok sepanjang sejarah Katolik dideklarasi pada pertemuan ini. Disinilah dekrit bahwa Alkitab, kitab dari Tuhan, dilarang untuk semua umat, semua anggota Katolik selain pendeta dan posisi yang lebih tinggi. Hukum yang sangat aneh apabila kita lihat Firman Tuhan, “Kamu menyelidiki Kitab-kitab Suci, sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun Kitab- kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku” (Yoh 5:39)

26. Sebuah Konsili lagi diadakan di Lyons oleh Paus Innocent IV pada tahun 1245. Tujuan utamanya adalah mengucilkan dan memaksa Kaisar Frederick I Jerman untuk turun tahta. Gereja, si pengantin penzinah pada pernikahan dengan Negara pada tahun 313 dalam kekuasaan Konstantin Agung, kini menjadi kepala kerajaan, dan kini mendikte politik pemerintahan negara, dan raja dan ratu diangkat dan diturunkan semaunya.

27. Tahun 1274 sebuah Konsili diadakan untuk menggabungkan kembali cabang Romawi dan Yunani dari gereja besar Katolik. Majelis besar ini gagal mewujudkan tujuannya.

KULIAH KETIGA: TAHUN 1400-1600

1. Selama abad-abad sebelumnya, abad kelimabelas, enambelas, dan tujuh belas, adalah masa penuh dengan banyak peristiwa sejarah, dan terutama dalam sejarah Kristen. Revolusi terjadi terus-menerus didalam Gereja Katolik Romawi dan Yunani: menanti Reformasi. Kebangkitan rohani dari tidur panjang dan keinginan reformasi dimulai pada abad ketigabelas atau mungkin lebih awal. Sejarah jelas menunjukkan ini.

2. Mari balik kembali sedikit. Gereja Katolik dengan banyak penyimpangan dari pengajaran Perjanjian Baru, dan hukum-hukum aneh dan kejam, dan moralitas yang rendah, dan tangan dan pakaiannya busuk oleh darah jutaan martir, telah menjadi pertentangan pada banyak umatnya, yang jauh lebih baik daripada sistem dan hukum dan doktrin dan praktek mereka. Beberapa dari yang berani dan yang terbaik dan pendeta yang lebih rohani dan pemimpin lain, satu-per-satu, sungguh-sungguh ingin mereformasi banyak penyimpangan hukum dan doktrin dan kembali, paling tidak mendekati, kepada pengajaran asli Perjanjian Baru. Kami berikan beberapa contoh. Perhatikan, tidak hanya jauh terpisah asal api reformasi dimulai, tetapi perhatikan juga para pemimpin reformasi. Para pemimpin adalah, atau dulunya, semua adalah pendeta Katolik atau berbagai pejabat lainnya. Ada sedikit kebenaran dalam banyak kesesatan. Akan tetapi, pada saat ini hampir tidak ada satupun doktrin Perjanjian Baru yang masih terjaga tetap murni: perhatikan beberapa peloper reformasi dan dimana mereka bekerja.

3. Baik dicatat juga, bahwa selama beberapa abad sebelum periode reformasi sudah ada beberapa yang memberontak melawan penyesatan oleh Katolik dan dengan tulus ingin tetap setia kepada Alkitab; tetapi hanya jejak darah mereka saja yang tersisa dari mereka. Kini kita pelajari periode penting Reformasi.

4. Dari tahun 1320 hingga 1384 hidup seorang Inggris yang menarik perhatian seluruh dunia. Namanya adalah John Wycliff. Dialah yang pertama dengan penuh keberanian mencoba reformasi didalam gereja Katolik. Seringkali sejarah menyebutnya sebagai “Bintang Fajar Reformasi”. Hidupnya bermanfaat dan efektif. Membutuhkan beberapa volume buku untuk memuat sejarah John Wycliff. Dia dibenci dengan ketakutan oleh pemimpin hirarki Katolik. Nyawanya terus-menerus terancam. Dia akhirnya mati oleh kelumpuhan. Tetapi beberapa tahun kemudian, begitu dibencinya dia oleh Katolik, tulangnya digali dan dibakar, dan abunya diserak di air.

5. Tidak jauh mengikuti jejak Wycliff adalah John Huss, tahun 1373-1415, seorang yang berbeda datang dari Bohemia yang jauh. Jiwanya merasakan dan menanggapi terang cemerlangnya “Bintang Fajar” Inggris. Dia berani dan hidupnya penuh peristiwa, tetapi hidup yang menyedihkan dan pendek. Bukannya membangkitkan tanggapan baik dari orang Katolik karena sebuah reformasi yang nyata, dia malahan membangkitkan ketakutan dan kebencian dan pertentangan yang menyebabkan dia di bakar ditiang; seorang martir diantara umatnya sendiri. Walaupun dia mencari kebaikan untuk mereka. Dia mencintai Tuhan dan mencintai umatnya. Tetapi, dia hanyalah satu dari jutaan yang harus mati.

6. Setelah John Huss dari Bohemia, datanglah seorang anak luar biasa dari Italia, kefasihan yang mengagumkan Savonarola, 1452-1498. Huss dibakar tahun 1415, Savonarola lahir 37 tahun kemudian. Dia, seperti Huss, adalah Katolik yang taat, menjadi pemimpin umatnya; umat Italia; seperti juga umat Bohemia, menentang semua reformasi. Tetapi dia, dengan kefasihannya yang hebad, berhasil membangkitkan hati nurani dan menyelamatkan cukup banyak umat. Tetapi reformasi yang benar dalam hirarki adalah berarti kehancuran bagi posisi diatas organisasi. Jadi Savonarola, seperti juga Huss, harus mati. DIA JUGA DIBAKAR DI TIANG. Dari semua yang pintar dan fasih pada jaman itu, mungkin Savonarola lebih dari semuanya. Tetapi dia melawan sebuah organisasi besar dan keberadaan mereka menuntut mereka harus melawan reformasi, jadi Savonarola harus mati.

7. Tentu saja, dalam periode ini banyak nama tidak bisa dibahas semua. Hanya nama yang paling berpengaruh yang dibahas disini. Setelah Italia, datang pengkotbah lidah emas dari Swiss. Zwingle lahir sebelum Savonarola meninggal. Dia hidup dari 1484 hingga 1531. Semangat reformasi mulai memenuhi seluruh wilayah. Api reformasi menyebar dengan cepat dan menjadi sulit dikendalikan. Api yang dinyalakan Zwingle dan siraman sebelumnya, lebih serius dari semua, pecah di Jerman. Zwingle meninggal dalam pertempuran.

8. Martin Luther, mungkin adalah yang paling dicatat sepanjang reformasi abad kelimabelas dan enambelas, hidup dari 1483 hingga 1546, pada jaman yang sama dengan Zwingle. Dia lahir lebih dulu satu tahun dan hidup lebih limabelas tahun. Sejarah mencatat, pendahulunya telah menjalani jalan yang keras. Dia belajar dari pengalaman mereka dan kemudian dari pengalamannya sendiri, bahwa reformasi yang murni dari dalam gereja Katolik adalah kemustahilan. Terlalu banyak yang harus direformasi. Satu hal menuntut yang lain dan yang lain menuntut yang lain lagi, dst.

9. Martin Luther, setelah banyak perlawanan dengan pemimpin Katolik, dibantu Melancthon dan pengaruh Jerman, dia mendirikan pada tahun 1530, atau sekitar itu, suatu organisasi Kristen yang baru, yang kini disebut gereja Lutheran, yang segera menjadi gereja Jerman. Inilah pertama kali sebuah organisasi baru yang langsung keluar dari Roma dan resmi meninggalkan Katolik Bunda Gereja (begitu mereka menyebut dirinya) dan tetap hidup setelah itu.

Catatan penerjemah: kesalahan yang sama mengawinkan gereja dengan negara.

10. Loncat sedikit ke gereja Inggris, yang hadir dekat dengan awalnya Lutheran, kita akan mengikuti Reformasi di Benua. Dari 1509 hingga 1564, hidulah seorang yang terbesar pada masa reformasi. Dia John Calvin, seorang Perancis, tetapi pada masa itu tinggal di Swiss. Pada jaman yang sama dengan Martin Luther selama 30 tahun, dan berumur 22 tahun saat Zwingle meninggal. Calvin adalah pendiri gereja Presbyterian. Beberapa sejarahwan menganggap Presbyterian didirikan oleh Zwingle, tetapi bukti kuat mengatakan Calvin. Tidak disangkal bahwa dari hasil kerja Zwingle dan Luther, membuat pekerjaan Calvin lebih mudah. Jadi tahun 1541, hanya sebelas tahun (sepertinya ini tahunnya), setelah gereja Lutheran berdiri, gereja Presbyterian pun berdiri. Ini pun, seperti juga Lutheran, dipimpin oleh pendeta reformasi Katolik. Keenam orang ini – Wycliff, Huss, Savonarola, Zwingle, Luther dan Calvin, adalah pemimpin besar dalam pertempuran reformasi, memberi pukulan kejutan pada Katolik.

11. Tahun 1560, semblianbelas tahun setelah organisasi pertama Calvin di Geneva, Swiss, John Knox, seorang murid Calvin mendirikan gereja pertama Presbyterian di Scotlandia, dan hanya tiga puluh dua tahun kemudian, 1592, Presbyterian menjadi gereja negara Skotlandia.

Catatan penerjemah: kesalahan yang sama mengawinkan gereja dengan negara.

12. Selama perlawanan Reformasi ini, banyak bantuan berharga terus diberikan kepada para reformer, oleh banyak Ana-Baptis, atau apapun nama yang mereka berikan. Mengharapkan kelegaan dari kepahitan mereka, mereka keluar dari persembunyian dan ikut bertarung bersama reformer, tetapi mereka ditakdirkan dalam kekecewaan yang menakutkan. Kini, mereka mendapatkan tambahan dua musuh penganiaya. Lutheran dan Presbyterian membawa banyak kejahatan dari Bunda Gereja Katolik mereka, antara lain ide gereja negara. Mereka dengan cepat menjadi mapan. Keduanya pun segera turut dalam bisnis penganiayaan, tidak banyak berbeda dengan Bunda Gereja Katolik mereka.

Menyedihkan dan mengerikan nasib Ana-Baptis yang lama menderita. Kini tidak ada lagi tempat bersembunyi di dunia. Empat penganiaya kejam kini mengejar mereka. Memanglah mereka menapak “Jejak Darah”.

13. Dalam periode yang sama, beberapa tahun lebih awal dari Presbyterian, bangkit lagi denominasi baru, bukan di benua, tapi di Inggris. Tetapi, ini bukan hasil dari reformasi (walaupun reformasi membuatnya lebih mudah) melainkan dari perpecahan dalam tingkat Katolik. Seperti perpecahan tahun 869, ketika Katolik Timur berpisah dari Barat yang kini menjadi Katolik Yunani dan Romawi. Beginilah terjadinya:

Raja Inggris, Henry VIII, sudah menikahi Catherine dari Spanyol, tetapi setelah beberapa waktu diapun jatuh cinta kepada Anne Boleyn. Jadi dia ingin menceraikan Catherine dan menikahi Annie. Bercerai pada masa itu bukan hal yang gampang. Hanya Paus yang berhak mengijinkan, dan dia dalam kasus ini, oleh alasan khusus, menolak perceraian ini. Henry tertekan. Sebagai raja, dia merasa berhak mengikuti keinginannya dalam hal ini. Perdana Menterinya (Thomas Cromwell) mempertanyakan raja. Mengapa memberikan otoritas kepada Paus untuk hal seperti ini? Henry mengikuti sarannya, menghapus otoritas Paus dan mengangkat dirinya sebagai kepala gereja Inggris. Mulailah gereja baru Inggris. Ini terjadi antara 1534 atau 1535. Pada mulanya tidak ada perubahan doktrin, hanya penggantian otoritas Paus. Hati Henry tidak pernah menjadi Protestan. Dia meninggal dalam iman Katolik.

14. Tapi perpecahan ini akhirnya menghasilkan perubahan besar, atau reformasi, karena reformasi didalam gereja Katolik dan dibawah kuasa paus, seperti kasus Luther dan lainnya, adalah tidak mungkin, kemudian menjadi mungkin setelah perpecahan. Cranmer, Latimer, Ridley dan lainnya memimpin perubahan penting. Mereka dan banyak lainnya harus membayar dengan darah untuk perubahan setelah beberapa tahun kemudian, Mary, “Bloody Mary”, putri dari Catherine yang diceraikan, naik tahta Inggris, dan membawa gereja kembali dibawah kuasa Paus. Hasil mengerikan ini berakhir dengan keras dan penuh darah dalam lima tahun pemerintahan Mary. Ketika kepala-kepala berada dibawah kapak berdarah Mary, dia pun ikut dengannya. Rakyat merasakan sedikit kemerdekaan ketika Elizabeth, putri Anne Boleyn (karena dia Catherine harus bercerai), menjadi Ratu, gereja Inggris sekali lagi menghapus otoritas kuasa paus.

15. Sehingga, sebelum akhir abad keenambelas, sudah berdiri lima gereja mapan; gereja yang mendapat dukungan pemerintah; Romawi dan Yunani dihitung dua; lalu gereja Inggris; lalu Lutheran, atau gereja Jerman; lalu gereja Skotlandia, kini dikenal sebagai Presbyterian. Semuanya penuh kebencian dan penganiayaan terhadap mereka yang disebut Ana-Baptis, Waldenses dan semua gereja yang tidak mapan, gereja yang tidak pernah dalam hal apapun berhubungan dengan Katolik. Banyak bantuan mereka dalam perlawanan untuk reformasi sudah dilupakan, atau kini diabaikan sepenuhnya. Ribuan lainnya, termasuk wanita dan anak-anak setiap hari binasa dalam penganiayaan yang tanpa henti. Harapan kebangkitan dan inspirasi dari reformasi terbukti adalah impian berdarah. Sisa yang setia kini berlindung di pegunungan Alpen dan tempat persembunyian lain diseluruh dunia.

16. Ketiga organisasi baru, terpisah dari, atau keluar dari Katolik, tetap membawa banyak penyimpangan, antara lain:

 (1) Pemerintahan gereja (dalam bentuk lain).

 (2) Perkawinan gereja dan negara.

 (3) Baptisan bayi

 (4) Baptis percik atau tuang.

 (5) Baptisan Menyelamatkan

 (6) Menganiaya gereja lain

17. Pada awal kemapanan gereja saling menganiaya, tetapi sebuah konsili diadakan di Augsburg tahun 1555, perjanjian damai, yang dikenal sebagai “Perdamaian Augsburg” ditandatangani antara “Katolik” disatu pihak dan “Lutheran” dipihak lainnya, setuju untuk tidak saling menganiaya. Kamu biarkan kami dan kami akan membiarkan kamu. Untuk Katolik, melawan Lutheran adalah berarti perang dengan Jerman, dan untuk Lutheran melawan atau menganiaya Katolik berarti perang dengan semua negara dimana Katolik berkuasa.

18. Tetapi penganiayaan tidak berhenti. Ana-Baptis yang dibenci (kini disebut Baptis), dengan segala penganiayaan, dan dengan fakta mengerikan bahwa limapuluh juta yang sudah mati martir, tetap ada banyak. Dalam periode inilah sepanjang satu jalan raya Eropa, sepanjang tigapuluh mil, tiang-tiang didirikan setiap jarak beberapa kaki sepanjang jalan raya ini, ujung tiang ditajamkan, dan diatas setiap tiang ditaruh kepala penuh darah dari martir Ana-Baptis. Sangat sulit membayangkan peristiwa yang begitu mengerikan ini! Tapi begitulah kejadiannya menurut sejarah yang terpercaya, dilakukan oleh orang yang menyebut dirinya pengikut taat Yesus Kristus yang lemah lembut dan rendah hati.

19. Perlu diingat kembali bahwa Katolik tidak pernah menganggap Alkitab sebagai satu-satunya aturan dan petunjuk iman dan kehidupan. Pernyataan bahwa alkitab adalah kebenaran dan tiada salah, tetapi juga untuk dua hal lainnya, “Tulisan Bapa Gereja” dan dekrit gereja Katolik atau deklarasi ketiadasalahan paus.

Sehingga, tidak akan pernah debat yang memuaskan antara Katolik dan Protestan atau antara Katolik dan Baptis, tidak pernah ada dasar persetujuan. Alkitab saja tidak cukup dalam menetapkan apapun dalam Katolik.

20. Ambil contoh pertanyaan “Baptis” dan otoritas utama untuk pelaksanaan dan persyaratan. Mereka mengatakan bahwa Alkitab jelas mengajarkan Baptis dan bahwa baptis selam adalah satu-satunya cara. Tetapi saat yang sama gereja mereka berhak mengubah cara dari selam menjadi percik tetapi yang lain tidak berhak selain otoritas paus dengan ketiadasalahannya.

21. Anda akan catat juga, dan mungkin akan terkejut, bahwa kuliah saya sangat sedikit kutipan. Dengan tulus saya berusaha memberikan intisari dari duaribu tahun sejarah gereja dalam waktu enam jam.

22. Perhatikan juga fakta mengenai Alkitab selama abad mengerikan ini. Ingat bahwa Alkitab saat itu tidak dicetak dan tidak ada kertas untuk dicetak kalaupun ada alat cetak. Juga tidak ada kertas yang bisa ditulis. Perkamen, kulit kambing, atau papyrus (semacam bubur kayu), inilah alat yang bisa ditulisi. Jadi sebuah buku sebesar Alkitab, semua ditulis tangan dan dengan semacam alat tulis, bukan pena seperti yang kita gunakan sekarang, adalah hal yang sangat bear, mungkin lebih besar dari yang dapat diangkut oleh satu orang. Tidak pernah ada lebih dari tiga puluh Alkitab lengkap diseluruh dunia. Banyak bagian atau kitab seperti Matius, Markus, Lukas, Yohanes, Kisah Para Rasul, atau beberapa surat rasul, atau Wahyu atau satu kitab dari Perjanjian Lama. Satu keajaiban besar dalam seluruh sejarah dunia – menurut pemikiran saya; adalah kedekatan dengan pengajaran Tuhan untuk bersama-sama percaya pada poin utama Kristen. Tentu saja Tuhan satu-satunya solusi. Kini fakta mulia adalah kita semua masing-masing mempunyai satu salinan penuh dari seluruh Alkitab yang lengkap dan dalam bahasa kita masing-masing.

23. Sebaiknya kita juga memikirkan dengan serius fakta penting mengenai Alkitab. Hal ini sudah disinggung pada kuliah sebelum ini, tetapi ini sangatlah penting untuk diperhatikan lagi. Adalah tindakan Katolik pada Konsili Toulouse pada tahun 1229, ketika mereka memutuskan untuk melarang Alkitab, Firman Allah, dari kebanyakan orang mereka sendiri, “umat biasa”. Disini saya hanya mengatakan keputusan mereka di Konsili. Tetapi secara pribadi, seorang Katolik mengatakan padaku, “Tujuan kami adalah mencegah pemahaman pribadi dari Alkitab.” Sungguh aneh kalau Tuhan menuliskan suatu buku untuk manusia dan kemudian melarang orang membacanya. Lagipula, menurut Alkitab setiap manusia akan diadili pada hari pengadilan dengan menggunakan Alkitab. Itulah sebabnya Alkitab menuliskan, “Kamu menyelidiki Kitab-kitab Suci, sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun Kitab- kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku.” Otoritas yang diambil oleh Katolik sungguhlah mengerikan!

KULIAH KEEMPAT: Abad 17-19

1. Kuliah ini dimulai dari awal abad ketujuhbelas (tahun 1601). Kita telah melewati banyak sejarah Kristen dengan cepat, tetapi keadaan mengharuskan kita cepat.

2. Periode yang meliputi tiga abad ini dimulai dengan kebangkitan suatu denominasi baru. Baiknya dicatat bahwa beberapa sejarahwan mengatakan berdirinya Gereja Kongregasi (mulanya disebut “Independen”) pada tahun 1602. Tetapi, Schaff-Herzogg, didalam Ensiklopedia, mencatat permulaannya jauh sebelum abad ke enambelas, membuatnya sejaman dengan Lutheran dan Presbyterian. Dalam gelombang reformasi besar banyak yang keluar dari Gereja Katolik tidak puas dengan tingkat reformasi yang dipimpin oleh Luther dan Calvin. Mereka juga menolak otoritas pendeta dan ide gereja negara dan kembali kepada ide demokrasi Perjanjian Baru seperti yang diterapkan sepanjang limabelas abad oleh mereka yang menolak masuk dalam hirarki Konstantin.

3. Keingingan keras organisasi baru untuk reformasi yang lebih benar, membawa mereka kepada penganiayaan dari Katolik, Lutheran, Presbyterian dan gereja Inggris; semua gereja mapan. Akan tetapi gereja mapan ini, masih banyak penyimpangan yang dilakukan Katolik, seperti baptisan bayi, baptisan siram atau percik, yang kemudian diadaptasi dan dipraktekkan hingga tingkat berbahaya yaitu ide gereja negara. Dan, setelah melarikan diri ke Amerika, mereka sendiri yang melakukan penganiayaan.

4. Nama “Independen” atau juga disebut “Kongregasi” diambil dari sistem pemerintahan gereja. Satu prinsip yang membedakan, diberikan oleh di Ensiklopedia Schaff-Herzogg antara lain:

 (1) Hanya Yesus Kristus sajalah satu-satunya kepala gereja. Dan Hanya Alkitab saja satu-satunya kitab petunjuk.

 (2) Setiap gereja adalah badan terpisah yang adalah jemaat Tuhan yang terpisah dari dunia dikhususkan untuk tujuan rohani dan bukan urusan duniawi.

 (3) Setiap gereja terpisah mempunyai otoritas penuh memilih pejabat mereka dan menerapkan disiplin.

 (4) Dengan menghargai pengaturan internal mereka, setiap gereja independen satu dengan lainnya dan terpisah dari kontrol negara.

5. Betapa jauh perbedaan prinsip ini dari Katolik, atau bahkan Lutheran, atau Presbyterian, atau gereja Inggris. Betapa sangat mendekati kepada gereja Baptis harini, dan gereja Baptis sepanjang masa, dan mendekati kepada pengajaran asli Kristus dan para RasulNya?.

6. Tahun 1611, Alkitab terjemahan bahasa Inggris versi King James diterbitkan. Tidak pernah Alkitab diberikan secara ekstensif sebelumnya. Dimulainya penyebaran Firman Tuhan kepada umum menyebabkan penurunan cepat kekuasaan Paus, dan dimulailah setelah beberapa abad, ide “kebebasan beragama”.

7. Tahun 1648, dihasilkan “Perdamaian Westphalia”. Bersama hal-hal lain menghasilkan pakta perdamaian antara tiga denominasi besar, Katolik, Lutheran dan Presbyterian, mereka tidak lagi saling menganiaya. Penganiayaan salah satu denominasi ini berarti perang dengan pemerintah yang mendukungnya. Akan tetapi, semua Kristen lain, terutama Ana-Baptis, tetap mendapat kekerasan dan penganiayaan seperti sebelumnya.

8. Sepanjang abad ketujuhbelas, penganiayaan Waldenses, Ana-Baptis, dan Baptis (di beberapa tempat, kata awal “Ana-” ditinggalkan) tetap terus meningkat tajam; di Inggris oleh gereja Inggris, seperti kesaksian John Bunyan dan banyak yang lainnya; di Jerman oleh Lutheran; di Skotlandia oleh gereja Skotlan (Presbyterian); di Italia, Perancis dan semua tempat dimana Paus berkuasa, oleh Katolik. Kini tidak ada tempat untuk mereka yang tidak bergabung dengan gereja negara, atau salah satu dari mereka.

9. Adalah fakta nyata dalam sejarah terpercaya bahwa bahkan jauh sebelum abad keempatbelas siapapun yang menolak masuk dalam Hirarki, dan menolak pembabtisan atau baptisan bayi, dan menolak doktrin “Baptis Menyelamatkan” dan menuntut baptis ulang untuk semua yang berasal dari Hirarki, mereka disebut “Ana-Baptis”. Apapun nama lain yang mereka sandang, mereka selalu disebut “Ana-Baptis”. Pada awal abad keenambelas, awalan “Ana-” ditinggalkan, dan dipendekkan menjadi “Baptis” saja, dan perlahan semua nama lain pun ditinggalkan. Dan jika Bunyan hidup pada periode lebih awal, pengikutnya juga akan disebut “Bunyanite” atau “Ana-Baptis”. Mungkin akan dipanggil dengan kedua nama tersebut, seperti semua yang lain sebelum dia.

10. Nama “Baptis” adalah nama panggilan / ejekan yang diberikan oleh musuh mereka (nama ini juga mengacu pada nama yang diberikan oleh Sang Juruselamat sendiri, ketika dia menamakan Yohanes sebagai “Baptis”). Hingga saat ini, nama ini tidak pernah secara resmi diadaptasi oleh kelompok Baptis manapun. Walaupun begitu, naam ini ditetapkan dan diterima dan disandang dengan bangga. Nama yang cocok. Nama pembeda yang mendahului Kristus, yang pertama kali mengajarkan doktrin yang sama yang kini diterapkan oleh gereja Baptis.

11. Saya mengutip satu kalimat penting dari Ensiklopedia Schaff-Herzogg, di bagian “Sejarah Baptis di Eropa” Vol. 1 hal. 210, “Baptis pertama timbul di Swiss sekitar tahun 1523, dimana mereka dianiaya Zwingle dan Romawi. Mereka ditemukan tahun 1525-1530, dengan gereja terorganisir penuh, di Jerman Selatan, Tyrol dan di tengah Jerman. Di semua tempat ini penganiayaan membuat hidup mereka pahit.”

(Perhatikan ini terjadi sebelum berdirinya Protestan, Lutheran, Inggris, ataupun Presbyterian.)

Kembali pada kutipan;

“Moravia menjanjikan rumah kebebasan, dan kesitu banyak Baptis pindah, dan hanya menemukan janji palsu. Setelah 1534 mereka bertambah banyak di Jerman Selatan, Belanda, Belgia, dan provinsi Walloon. Mereka bertambah bahkan selama pemerintahan Alva, di ‘low-country’ dan membangun suatu semangat.” (Catatan; “Semangat Misionari.” Tetapi beberapa orang mengatakan “Hardshell” adalah Baptis primitif.)

Dari mana asalnya para Baptis? Mereka tidak keluar dari Katolik selama Reformasi. Mereka mempunyai jemaat besar sebelum Reformasi.

12. Sebagai pertimbangan menarik, perhatikan perubahan agama di Inggris selama beberapa abad:

Injil dibawa ke Inggris oleh para Rasul dan tetap dalam pengajaran Rasul sampai setelah organisasi Hirarki pada permulaan abad empat belas, dan sampai abad setelah itu. Lalu dibawah kuasa Hirarki yang dengan cepat berkembang kedalam gereja Katolik. Tetap menjadi Katolik; agama negara, hingga perpecahan pada 1534-1535, dalam pemerintahan Henry VIII. Waktu itu disebut sebagai gereja Inggris. Delapan belas tahun kemudian, 1553- 1558, selama pemerintahan Ratu Mary (“Bloody Mary”) Inggris dibawa kembali kepada Katolik dan menjadi periode limatahun penuh darah. Lalu Elizabeth, saudara tiri Mary, anak Anna Boleyn, naik tahta tahun 1558. Kuasa Katolik kembali dicabut dan gereja Inggris kembali berkuasa. Hampir satu abad kemudian, ketika gereja Prebyterian datang dan berkuasa sebentar sebagai agama negara Inggris dan Skotlandia. Kemudian pada waktu Oliver Cromwell, gereja Inggris kembali berkuasa hingga saat ini.

13. Perhatikan masalah rohani di Inggris perlahan melembut dari keras dan pahitnya penganiayaan mereka selama beberapa abad.

 (1) Hukum toleransi pertama pada tahun 1688, seratus limapuluh empat tahun setelah gereja ini berdiri. Hukum ini memperbolehkan semua denominasi di Inggris kecuali Katolik dan Unitarian.

 (2) Hukum toleransi kedua pada tahun 1778, delapan puluh tahun setelah yang pertama. Kali ini toleransi termasuk kepada Katolik, tetapi tetap mengecualikan Unitarian.

 (3) Hukum toleransi ketiga tahun 1813, tiga puluh lima tahun kemudian. Dan ini termasuk kepada Unitarian.

 (4) Tahun 1828-1829 dikeluarkan “Test Act” yang memperbolehkan “orang sesat” (agama selain “gereja Inggris”) akses sebagai pejabat umum dan bahkan sebagai parlemen.

 (5) Tahun 1836-1837 dan 1844 diterbitkan hukum “Registration” dan “Pernikahan”. Kedua ini mensahkan baptis dan pernikahan yang dilakukan “orang sesat”.

 (6) “Reform Bill” terbit tahun 1854. Hal ini membuka pintu bagi Universitas Oxford dan Cambridge kepada siswa “sesat”. Sebelum ini, tidak ada anak dari “orang sesat” boleh masuk kampus ini.

14. Begitulah perkembangan “Kebebasan Beragama” di Inggris. Tetapi tepat kalau kita katakan kebebasan beragama yang benar tidak akan pernah tercapai dinegara dimana ada gereja negara. Yang terjadi hanyalah toleransi, yang tentu saja jauh dari kebebasan beragama yang benar. Selama satu denominasi didukung oleh negara dan mengucilkan yang lain mendukung yang satu dan menghambat kebebasan beragama sepenuhnya.

15. Pada awal abad ke delapanbelas, lahirlah di Inggris tiga anak laki- laki yang meninggalkan kesan dalam dan tak terlupakan. Ketiga anak ini adalah John dan Charles Wesley dan George Whitfield.

John dan Charles Wesley dilahirkan di Epworth (dari sini asal nama Liga Epword), yang pertama pada 28 Juni 1703, dan yang kedua pada 29 Maret 1708. George Whitfield lahir di Gloucester pada 27 Desember 1714. Cerita ketiga anak ini tidak bisa diceritakan disini, tetapi mereka layak di ceritakan lagi dan lagi. Ketiga anak ini menjadi ayah dan pendiri Methodis. Ketiganya anggota gereja Inggris, dan semua masuk sekolah penginjilan; tetapi pada saat itu, mereka belum bertobat (hal ini wajar dalam pendeta Inggris. Ingat pada saat itu orangtua sering, jika bukan biasanya, memutuskan profesi atau kehidupan anak). Tetapi ketiganya bertobat, dan benar-benar bertobat dengan tulus.

16. Ketiganya memang tidak berniat mendirikan denominasi baru. Tetapi mereka sangat menginginkan dan berusaha keras untuk kembali kepada pengajaran yang murni, reformasi rohani yang benar didalam gereja Inggris. Hal ini mereka usahakan di Inggris dan Amerika. Pintu gereja mereka sendiri segera ditutup untuk mereka. Sebelumnya mereka sering mengajar secara terbuka, atau di rumah-rumah, atau, dalam kasus Whitfield, di tempat pertemuan denominasi lain. Kefasihan Whitfield menarik perhatian kemanapun dia pergi.

17. Tanggal pasti berdirinya gereja Methodis sulit ditentukan. Tidak bisa dibantah kalau Methodis lebih tua daripada berdirinya gereja Methodis. Ketiganya disebut Methodis sebelum mereka lulus kuliah. Organisasi pertama disebut “Societies”. Pertemuan tahunan pertama mereka adakan di Inggris pada tahun 1744. Gereja Methodis Episcopal secara resmi dijalankan di Amerika, di Baltimore tahun 1784. Pertumbuhan mereka sangat pesat. Ketika mereka keluar dari gereja Inggris, mereka pun membawa beberapa kesalahan dari gereja ibu (Inggris) dan gereja nenek (Katolik). Contohnya, hirarki Episcopacy, atau pemerintahan pendeta gereja. Dalam hal ini banyak terjadi perpecahan internal dan menghasilkan hal lainnya. Baptisan bayi dan baptisan perciik, dsb., tetapi ada satu hal baik yang mereka miliki yang tidak mereka bawa serta, adalah mengembalikan agama rohani.

18. Tanggal 12 September 1788 lahir di Antrim, Irlandia, seorang anak yang akan menggerakkan agama di sebagian dunia, dan menjadi pendiri satu denominasi baru. Anak itu adalah Alexander Campbell. Ayahnya seorang pendeta Presbyterian. Sang ayah, Thomas Campbell, datang ke Amerika pada tahun 1807. Alexander, anaknya saat ini masih kuliah, segera menyusul. Karena perbedaan pandangan, mereka meninggalkan Presbyterian dan mengorganisir badan independen yang mereka sebut “Asosiasi Kristen” yang dikenal juga sebagai “The Brush Run Church”. Tahun 1811, mereka menerapkan baptisan selam dan berhasil membujuk pendeta Baptis membaptis mereka, tetapi dengan perbedaan pandangan mereka tidak bergabung dengan gereja Baptis. Ayah, ibu dan Alexander semua dibaptis. Tahun 1813 gereja independen mereka bergabung dengan Asosiasi Baptis Red Stone. Sepuluh tahun kemudian, karena perbedaan, mereka keluar dari asosiasi ini dan bergabung dengan yang lain. Perbedaan terus muncul dan mereka keluar dari asosiasi. Jadi mereka tidak pernah menjadi Baptis atau pernah mengaku sebagai Baptis.

19. Tidak akan adil untuk sejarah Kristen, dan khususnya sejarah Baptis, apabila kuliah ini tidak membahas John Bunyan. Dalam beberapa hal, dia adalah salah satu yang paling terkenal dalam sejarah Inggris, dan bahkan dalam sejarah dunia; John Bunyan, seorang pendeta Baptis. John Bunyan selama duabelas tahun di penjara Bedford. John Bunyan penulis sementara berada didalam penjara, dari salah satu buku paling terkenal dan beredar paling luas di dunia, setelah Alkitab. “Pilgrim’s Progress”. John Bunyan, salah satu yang paling terkenal dari semua contoh pahitnya penganiayaan Kristen.

Dan kisah Mary Bunyan, putri John Bunyan yang buta, perlu ada disetiap perpustakaan sekolah minggu. Terjual habis selama beberapa tahun. Sepertinya dicetak ulang. Saya selalu menantang setiap pria dan wanita dan anak-anak, untuk membacanya dengan mata tetap kering.

20. Hal lain yang perlu paling tidak beberapa kata mengenai Baptis Wales dan Welch. Salah satu cerita paling mendebarkan dalam sejarah Kristen adalah mengenai Baptis Welch. Baptis di Amerika berhutang paling banyak kepada Baptis Welch daripada yang kita sadari. Beberapa gereja Baptis, terorganisir penuh, sudah pindah dari Wales ke Amerika. (Orchard, hal. 21-23; Ford, Bab. 2.)

21. Kisah awal pekerjaan Kristen di Wales menarik mencolok dan dari segi sejarah ternyata benar. Sejarah dimulai dari Perjanjian Baru (Kisah 28:30-31; 2Tim 4:21). Kisah Claudia dan Pudens; mereka mengunjungi Roma; mereka bertobat dibawah penginjilan Paulus, dan membawa injil kembali ke Wales, kampung halaman mereka, menarik mendebarkan. Kotbah Paulus di Roma sekitar tahun 63. Segera setelah itu Claudia, Pudens dan lainnya, bersama mereka dua pengkotbah, membawa injil ke Inggris, terutama ke Wales. Betapa besar Baptis Welch sudah membantu Baptis di Amerima sungguh tak terkira.

KULIAH KELIMA: AGAMA DI AMERIKA

1. Melalui Spanyol dan kebangsaan Latin lainnya, Katolik sebagai agama, menjadi perwakilan pertama agama Kristen di selatan dan pusat Amerika. Tetapi di utara Amerika, kecuali Meksiko, mereka tidak pernah mendominasi. Dalam wilayah Amerika sekarang kecuali bagian yang dulunya termasuk Meksiko mereka tidak pernah cukup kuat, bahkan selama masa penjajahan dengan memaksakan agama menggunakan hukum.

2. Berawal dari masa penjajahan, pada awal abad tujuhbelas, pemukiman imigran pertama didirikan di Virginia, dan kemudian di daerah yang kini dikenal sebagai negara bagian New England. Agama, atau lebih tepatnya penganiayaan tak beragama (religius, moral), di Inggris, dan di benua, adalah salah satu sebab utama berdirinya pemukiman imigran pertama di Amerika. Pada beberapa kelompok imigran yang datang lebih dahulu, tidak termasuk kelompok Jamestown (1607) dan kelompok “Pilgrims” (1620), ada dua kelompok, paling tidak, yang disebut “Puritan” yang adalah “Kongregasi”. Gubernur Endicott mengepalai koloni. Kelompok lain adalah Presbyterian. Selain kedua kelompok, juga ada Kristen dengan pandangan lain yang juga menghindari penganiayaan.

“JEJAK DARAH DI AMERIKA”

3. Para pengungsi Kongregasi dan Presbyterian menghasilkan perbedaan dalam koloni dan segera didalam wilayah masing-masing mereka menetapkan hukum agama mereka yang aneh. Dengan kata lain, Kongregasi dan Presbyterian mensahkan agama untuk wilayah koloni mereka. Hal ini mutlak mengesampingkan agama lain. Mereka sendiri lari dari negara mereka, dengan jejak darah penganiayaan atas mereka dan mencari kebebasan, segera setelah mendirikan koloni mereka, di wilayah baru dan mendapat otoritas, mereka pun melarang kebebasan beragama untuk yang lain, dan melakukan tindakan penganiayaan yang sama. Khususnya terhadap Baptis.

4. Koloni di selatan Virginia, utara dan selatan Carolina diselesaikan terutama oleh gereja Inggris. Pandangan aneh gereja itu ditetapkan sebagai agama koloni ini. Dengan demikian di tanah baru Amerika, dimana Kongregasi, Presbyterian, dan Episcopal datang mencari kebebasan melaksanakan agama mereka, segera mereka menetapkan tiga gereja. Tidak ada kebebasan untuk agama lain kecuali mereka mempunyai otoritas pemerintah. Anak-anak Roma mengikuti jejak darah ibunya. Reformasi mereka jauh dari selesai.

5. Bersama imigran ke Amerika, datang juga banyak Baptis tersebar (beberapa masih disebut Ana-Baptis). Mungkin mereka ada di setiap kapal yang menuju Amerika. Mereka datang dalam kelompok kecil, tidak pernah dalam koloni besar. Mereka tidak akan diijinkan ikut dalam jumlah besar. Mereka terus berdatangan. Sebelum koloni lain berdiri penuh, para Baptis sudah banyak dan hampir dimana-mana. Tetapi mereka segera merasa tangan berat dari ketiga gereja negara. Karena pelanggaran mereka “memberitakan Injil” dan “menolak membaptis bayi mereka”, “menolak baptisan bayi” dan lainnya mereka diadili, ditangkap, dipenjara, didenda, dicambuk, dibuang, harta mereka disita, dsb. Semua ini di Amerika. Dari banyak sumber saya berikan beberapa gambaran.

6. Sebelum Koloni Pantai Massachusett berumur duapuluh tahun, dengan Kongregasi sebagai agama negara, mereka menetapkan hukum melawan Baptis dan lainnya. Berikut contoh hukumnya:

“Diperintahkan dan disetujui, bahwa satu atau lebih orang, dalam wilayah ini, dengan terbuka menentang atau menolak baptisan bayi, atau merayu orang lain untuk menentang atau menolak, atau sengaja keluar dari aturan kongregasi . . . setelah waktu yang ditentukan dan terbukti; orang tersebut akan dihukum dengan pembuangan.” Hukum ini terutama menentang Baptis.

7. Oleh otoritas koloni ini, Roger Williams dan lainnya dibuang. Pembuangan di Amerika pada masa ini adalah sangat serius. Hal ini berarti pergi dan tinggal dengan suku Indian. Williams menerima hal ini dengan baik dan untuk beberapa waktu tinggal bersama suku Indian, dan dalam waktu mendatang terbukti dia menjadi berkat bagi koloni yang membuangnya. Dia menyelamatkan koloni dari pemusnahan oleh suku Indian yang sama, oleh usahanya mewakili mereka. Dengan ini dia membalaskan kebaikan untuk kejahatan terhadap dirinya.

8. Roger Williams bersama lainnya yang juga dibuang dari berbagai koloni, juga bersama John Clarke, seorang pendeta Baptis, memutuskan untuk mengorganisir koloni mereka sendiri. Walaupun mereka belum mendapat otoritas resmi dari Inggris untuk ini, tetapi mereka pikir langkah ini lebih bijak dalam kondisi mereka daripada berusaha hidup dalam koloni tanpa kebebasan beragama. Mereka mencari wilayah kecil yang belum diklaim oleh koloni lain dan mereka menetap di wilayah yang kini dikenal dengan nama Pulau Rhode. Ini terjadi pada tahun 1638, sepuluh tahun setelah Koloni Pantai Massachusetts, tetapi membutuhkan 25 tahun (1663) hingga mereka mendapat hak resmi.

9. Pada tahun 1651 (?) Roger Williams dan John Clarke dikirim koloni ke Inggris untuk mendapatkan ijin resmi menetapkan koloni mereka. Ketika mereka sampai di Inggris, Oliver Cromwell berkuasa dalam pemerintahan, tetapi karena hal lain dia gagal memberikan hak mereka. Roger Williams kembali ke Amerika. John Clarke tinggal di Inggris untuk terus menuntut haknya. Tahun demi tahun berlalu. Clarke tetap menuntut. Akhirnya Cromwell turun tahta dan digantikan Charles II. Walaupun Charles dikenal dalam sejarah sebagai salah satu yang paling menganiaya Kristen, dia akhirnya, tahun 1663 memberikan hak itu. Jadi Clarke, setelah menunggu 12 tahun kembali pulang membawa ijin resmi. Jadi tahun 1663, koloni Pulau Rhode menjadi institusi resmi, dan Baptis dapat membuat hukum mereka sendiri.

10. Hukum ditulis. Hal ini menarik perhatian seluruh dunia. Dalam hukum ini adalah pertama kalinya didunia deklarasi “Kebebasan Beragama”.

Pertarungan untuk kebebasan beragama di amerika sendiri adalah sejarah besar tersendiri. Untuk waktu lama Baptis sepertinya bertempur sendiri, tetapi mereka tidak bertempur untuk mereka sendiri, tetapi untuk semua orang dari semua agama. Pulau Rhode, koloni Baptis pertama, didirikan oleh kelompok kecil Baptis setelah 12 tahun menuntut hak adalah tempat pertama di bumi dimana kebebasan beragama ditetapkan sebagai hukum wilayah. Koloni dibentuk tahun 1638; dan secara hukum resmi tahun 1663.

11. Di koloni ini, dua gereja Baptis sudah diorganisir sebelum resmi secara hukum. Tanggal pasti berdirinya kedua gereja ini tidak dapat dipastikan. Semua setuju dengan waktu berdirinya organisasi di Providence, oleh Roger Williams, tahun 1639. Untuk organisasi di Newport oleh John Clarke, tercatat tahun 1638. Organisasi yang didirikan Roger Williams di Providence sepertinya hanya berlangsung beberapa bulan. Yang didirikan John Clarke di Newport, masih ada. Pendapat pribadi saya tentang berdirinya gereja Newport, berdasarkan semua data yang ada, adalah tahun 1638. Saya pribadi yakin ini benar.

12. Untuk penganiayaan di beberapa koloni Amerika, kami berikan beberapa contoh. Dicatat suatu saat anggota John Clarke sedang sakit. Mereka tinggal diseberang koloni Pantai Massachusetts dan didalam koloni. John Clarke sendiri bersama seorang pendeta menjenguk yang bernama Crandall dan seorang umat bernama Obediah Holmes; Mereka bertiga menjenguk keluarga yang sakit itu. Ketika mereka berdoa bersama keluarga yang sakit, ada pejabat koloni mendatangi mereka dan menangkap mereka dan membawa mereka ke pengadilan. Juga dicatat, untuk bisa membuat tuntutan hukum atas mereka, mereka dibawa dalam pertemuan gereja Kongregasi, tangan mereka diikat (begitu dicatat). Tuntutan atas mereka adalah “tidak mengangkat topi mereka dalam ibadah agama.” Mereka semua diadili dan dihukum. Pemerintah Endicott hadir. Dengan sangat marah dia berkata kepada Clarke, selagi pengadilan berlangsung, “Kamu menolak baptisan bayi” (ini bukan tuntutan hukum atas mereka). “Kamu pantas mati. Saya tidak mau membawa sampah begini kedalam wilayah saya.” Hukuman untuk semua adalah denda, atau dicambuk. Denda Crandall (penjenguk) adalah lima pound ($25), Clarke (pastor) duapuluh pound ($100). Holmes (catatan mengatakan dia bekas Kongregasi dan bergabung dengan Baptis) didenda tiga puluh pound ($150). Denda Clarke dan Crandall dibayar oleh teman. Holmes tidak mau dendanya dibayarkan, mengatakan dia tidak bersalah, jadi dia dicambuk. Dicatat bahwa dia “ditelanjangi hingga pinggang” lalu dicambuk (dengan cambuk khusus) hingga darah menghujani tubuhnya dan kakinya dan sampai membanjiri sepatunya. Tubuhnya penuh sobekan dan sayatan hingga dia tidak bisa berbaring selama dua minggu. Dia tidur dengan menopang pada tangan atau sikut dan lututnya. Tentang cambuk dan hal lain yang berhubungan saya baca semua catatan, bahkan kalimat Holmes. Satu hal yang tidak bisa lebih brutal. Dan inilah Amerika!

13. Seorang lagi, Painter, “menolak anaknya dibaptis” dan memberikan pendapatnya “bahwa baptisan bayi adalah aturan anti Kristen”. Untuk pelanggaran ini dia diikat dan dicambuk. Gubernur Winthrop mengatakan bahwa Painter dicambuk “karena mengkritik aturan Tuhan.”

14. Dalam koloni dimana Presbyterian sebagai agama mapan, yang lainnya dianggap sesat (Baptis dan lainnya) dan mengalami hal yang tidak lebih baik daripada Koloni Pantai Massachusett.

Di koloni ini ada kelompok Baptis yang hanya terdiri dari lima keluarga. Mereka mengenal hukum dimana mereka berada dan patuh pada hukum. Peristiwa ini terjadi:

Diputuskan oleh otoritas koloni untuk mendirikan ruang pertemuan Presbyterian di tempat para Baptis tinggal. Satu-satunya cara melakukan ini dengan pajak. Para Baptis ditagih pajak baru dan tambahan, tetapi mereka memohon keringanan. “Kami baru memulai. Kabin kecil kami baru selesai dibangun, dan kebun kecil baru dibuka. Ladang belum dibersihkan. Kami baru dipajak untuk membangung pertahanan untuk perlindungan terhadap suku Indian. Kami tdiak sanggup membayar pajak baru lagi untuk saat ini.” Hanya ini inti permohonan mereka. Pajak ditagih. Saat itu mereka tidak mungkin sanggup membayarnya. Diadakan lelang. Dan dijual. Kabin, taman dan tanaman, dan bahkan kuburan mereka dijual; tidak ladang mereka. Properti berharga 363 pound dan 5 shilling terjual dengan harga 35 pound dan 10 shilling. Beberapa dibeli oleh pengkotbah untuk berkotbah disitu. Pemukiman ditinggalkan hancur.

Satu buku besar bisa dipenuhi dengan hukum penindasan. Pajak yang sangat membebani, kesulitan berbagai urusan, diarahkan terutama kepada Baptis. Tapi kuliah ini tidak bisa masuk sampai perinciannya.

15. Di koloni selatan, sepanjang Carolina dan khususnya Virginia, dimana gereja Inggris berkuasa, penganiayaan serius dan terus-menerus terhadap Baptis. Seringkali pendeta mereka didenda dan dipenjara. Sejak awal masa koloni hingga awal masa Perang Revolusi, lebih dari 100 tahun, penganiayaan terus berlanjut.

16. Kami beri contoh kesengsaraan Baptis di Virginia, dan anehnya kini Virginia sepertinya tempat kedua setelah Pulau Rhode yang memberikan kebebasan beragama. Tetapi, itu lebih dari satu abad yang akan datang. Kesengsaraan; setidaknya 30 pengkotbah pada waktu berbeda, dipenjara dengan satu-satunya tuduhan; “mengkotbahkan Injil Anak Allah.” James Ireland adalah satu kasus. Dia dipenjara. Setelah itu, musuhnya mencoba meledakkannya dengan mesiu. Karena gagal, mereka mencoba membuatnya mati sesak napas dengan membakar sulfur dibawah jendela penjaranya. Gagal juga, mereka mengatur dokter untuk meracuninya. Semua gagal. Dia terus berkotbah dari jendela penjara. Lalu sebuah tembok didirikan sekeliling penjara supaya pengikutnya tidak bisa melihat kedalam dan dia tidak bisa melihat keluar, bahkan kesulitan ini bisa diatasi. Pengikutnya tetap berkumpul, saputangan diikat pada tongkat panjang dan melewati tembok sehingga Ireland bisa melihat mereka siap. Kotbah berlanjut.

17. Tiga pengkotbah Baptis (Lewis dan Joseph Craig dan Aaron Bledsoe) ditangkap dengan tuduhan yang sama. Satu dari mereka, paling tidak, adalah saudara dari R.E.B Baylor, dan mungkin satu atau lebih pengkotbah Baptis Texas. Mereka diadili. Patrick Henry, mendengar hal ini dan walaupun tinggal beberapa mil jauhnya dan walaupun adalah orang gereja Inggris, menunggang kuda ke pengadilan dan sukarela menjadi pembela. Pembelaannya hebat. Saya tidak bisa menjelaskan disini. Pembelaannya menyapu pengadilan. Mereka bebas.

18. Selain Pulau Rhode, kebebasan beragama perlahan meningkat. Contohnya: di Virginia satu hukum membolehkan satu, hanya satu, pengkotbah Baptis di satu daerah. Dia diijinkan berkotbah hanya sekali dalam dua bulan. Lalu hukum ini dirubah, mengijinkannya berkotbah sekali sebulan. Tapi itu pun, hanya di tempat tertentu di daerah, dan hanya satu kotbah pada hari itu, dan tidak boleh pada malam hari. Hukum diterapkan tidak hanya di Virginia tetapi di koloni lain positif melarang pekerjaan misionari. Karena itu Judson adalah pengkotbah asing yang pertama; hukum melarang. Membutuhkan waktu lama dan pertarungan keras, di Virginia House of Burgesses, untuk merubah hukum itu.

19. Terbukti, salah satu halangan terbear kebebasan beragama di Amerika, dan mungkin seluruh dunia, adalah iman buta yang diyakini orang sepanjang abad agama tersebut tidak bisa bertahan tanpa dukungan pemerintah. Tidak ada denominasi bisa makmur hanya dari persembahan sukarela umatnya. Inilah argumentasi yang sulit dipenuhi ketika berjuang melawan kemapanan gereja Inggris di Virginia, dan juga nantinya Kongres ketika masalah kebebasan beragama dibahas disana. Untuk waktu yang lama para Baptis berjuang sendiri,

20. Pulau Rhode memulai koloni tahun 1638, tetapi disahkan tahun 1663. Disini pertama kalinya kebebasan beragama diberikan. Tempat kedua adalah Virginia tahun 1786. Kongres mendeklarasikan perbaikan pertama terhadap Konstitusi berlaku 15 Desember 1791, yang memberikan kebebasan beragama kepada semua penduduk, Baptis yang memimpin dalam berkat ini kepada negara.

21. Kami berani memberikan satu insiden awal Kongres. Pertanyaan apakah Amerika perlu mempunyai satu gereja negara atau beberapa gereja negara, atau kebebasan beragama, didiskusikan. Beberapa rancangan diajukan, satu merekomendasi gereja Inggris sebagai gereja negara; dan yang lain gereja Kongregasi, dan yang lain lagi Presbyterian. Para Baptis, banyak dari mereka, walaupun banyak yang bukan anggota Kongres, berjuang untuk kebebasan beragama yang benar. James Madison (setelahnya Presiden) adalah pendukung utama mereka. Patrick Henry bangkit dan menawarkan rancangan pengganti untuk mereka semua, “Keempat gereja (atau denominasi) daripada satu yang menjadi gereja negara”; gereja Inggris, atau Episcopal, Kongregasi, Presbyterian dan Baptis. Akhirnya ketika semua sadar bahwa mereka tidak bisa menjadi satu-satunya gereja negara, mereka setuju menerima kompromi Henry. (Rancangan kompromi ini menetaptkan setiap pajak pribadi mempunyai hak suara untuk denominasi mana uang mereka tujukan.) Baptis tetap berjuang melawan semua itu; bahwa kombinasi gereja dan negara adalah menentang prinsip utama mereka, bahwa mereka tidak bisa menerima itu walaupun hasil voting. Henry membujuk mereka, mengatakan berusaha menolong mereka, bahwa mereka tidak bisa hidup tanpa itu, tapi mereka tetap protes. Voting diadakan; hampir suara bulat. Tapi harus dilakukan tiga kali. Baptis dipimpin Madison dan mungkin lainnya terus berjuang. Voting kedua tiba. Juga hampir suara bulat, disapu kefasihan Henry. Tapi voting ketiga belum dilakukan. Kini sepertinya Tuhan campur tangan. Henry diangkat Gubernur Virginia dan meninggalkan Kongres. Ketika voting ketiga, kehilangan kefasihan Henry, hasil voting kalah.

Dengan demikian Baptis dekat menjadi denominasi mapan oleh protes serius mereka. Ini bukan satu-satunya kesempatan Baptis untuk menjadi gereja negara, tetapi mungkin ini adalah yang paling mendekati.

22. Tidak lama setelah ini, gereja Inggris sepenuhnya dibubarkan di Amerika. Tidak ada denominasi yang didukung oleh Pemerintah Pusat (beberapa negara bagian masih memiliki gereja negara), Gereja dan negara, di Amerika, sepenuhnya terpisah. Kedua ini, Agama dan Negara, paling tidak ditempat lain, sudah 1500 tahun dalam perkawinan sesat. Kebebasan beragama, paling tidak di Amerika, bangkit untuk tidak mati lagi, dan kini perlahan tetapi di banyak tempat sangat lambat, menyebar keseluruh dunia.

23. Bahkan di Amerika, ide gereja dan negara sudah mati. Ide ini masih hidup di beberapa negara bagian, lama setelah kebebasan beragama di masukkan kedalam Konstitusi Amerika. Massachusetts, dimana ide gereja negara pertama ditemukan di penginapan di Amerika, sudah, seperti yang sudah dikatakan, akhirnya menyerah. Ide ini hidup disana selama dua setengah abad. Utah adalh tempat terakhir yang merusak wajah bangsa pertama dan terbesar di bumi yang memberikan kebebasan beragama. Ingat, tidak akan ada kebebasan beragama yang sepenuhnya dan benar apabila pemerintah memberikan dukungan pada salah satu agama.

24. Satu pertanyaan serius sering ditanyakan mengenai Baptis: Akankah mereka, sebagai denominasi, menerima dari negara manapun tawaran menjadi gereja negara jika negara itu dengan bebas memberikan penawaran? Dan, akankah mereka, jika mereka menerima tawaran tersebut, juga menjadi penganiaya yang lain seperti Katolik atau Episcopal atau Lutheran atau Presbyterian atau Kongregasi? Mungkin tidak salah sebagai pertimbangan kecil dari pertanyaan ini. Pernahkah Baptis mempunyai kesempatan seperti ini?

Tidak tercatat sejarah, bahwa dalam satu kesempatan, Raja Belanda (pada saat itu meliputi Norway dan Swedia, Belgia, Belanda dan Denmark) sudah mempertimbangkan serius mempunyai gereja negara? Kerajaannya pada saat itu dikelilingi hampir semua sisi oleh negara yang mempunyai agama negara; agama yang didukung oleh Pemerintah Sipil.

Dicatat Raja Belanda menunjuk komite untuk mempelajari semua denominasi untuk melihat mana yang terbaik sebagai gereja Perjanjian Baru. Komite melaporkan bahwa gereja Baptis adalah perwakilan terbaik dari pengajaran Perjanjian Baru. Lalu Raja menawarkan membuat Baptis sebagai gereja negara. Baptis berterima kasih dan menolak, mengatakan bahwa itu adalah bertentangan dengan prinsip dan aturan dasar.

Tapi ini bukan satu-satunya kesempatan mereka menjadi gereja negara. Mereka mempunyai kesempatan ini ketika koloni Pulau Rhode didirikan. Dan untuk menganiaya yang lain; adalah hal yang tidak mungkin dilakukan apabila mereka tetap pada ajaran Baptis. Mereka adalah pendukung asli kebebasan beragama. Ini adalah artikel dasar dari iman agama mereka. Mereka percaya pada pemisahan absolut antara gereja dan negara.

25. Begitu kuat keyakinan Baptis akan masalah perkawinan gereja dan negara, mereka selalu menolak semua tawaran bantuan dari negara. Kami berikan disini dua contoh. Satu di Texas dan lainnya di Meksiko. Pada masa bayi Universitas Baylor, Texas menawarkan bantuannya. Mereka menolak. Walaupun saat itu memang sedang sangat membutuhkan. Texas Methodis mempunyai sekolah bayi pada saat yang sama. Mereka menerima bantuan negara; sekolah itu akhirnya menjadi milik negara.

Di Meksiko terjadi begini: W.D. Powell adalah misionari kita ke Meksiko. Oleh kerja misionarinya kita sudah membuat pandangan bagus terhadap Baptis didepan Gubernur Madero di negara bagian Coahuila. Modero menawarkan hadiah untuk Baptis dari negara, jika Baptis membuat sekolah yang bagus di negara bagian Coahuila, Meksiko. Hal ini diajukan oleh Powell kepada Badan Luar Negeri. Hadiah ditolak karena berasal dari negara. Lalu Madero memberikan sumbangan secara pribadi. Ini diterima dan Institut Madero didirikan.

KATA PENUTUP

1. Selama masa “Jaman Kegelapan” ada banyak macam Kristen dan banyak gereja independen dan terpisah, beberapa dimulai sejak jaman para Rasul, yang mana tidak pernah dalam hal apapun berhubungan dengan gereja Katolik. Mereka selalu ditolak dan menolak Katolik dan doktrinnya. Fakta ini membuktikan kredibilitas sejarah.

2. Kristen ini selamanya adalah sasaran penganiayaan yang pahit dan tanpa kenal lelah. Sejarah menunjukkan selama masa “Jaman Kegelapan” sekitar dua belas abad, sejak tahun 426, ada sekitar lima puluh juta Kristen yang mati martir. Dan ribuan lainnya, sebelum dan sesudah “Jaman Kegelapan” mati dibawah penganiayaan keras yang sama.

3. Kristen ini, selama beberapa abad masa kegelapan, disebut dengan berbagai nama, yang diberikan oleh musuh mereka. Beberapa nama ini diberikan karena beberapa hal menonjol dan kepahlawanan pemimpin dan kadang oleh alasan lain; dan kadang, ya sering, orang yang sama, dengan pandangan yang sama, disebut dengan nama berbeda di tempat berbeda. Dibalik semua perubahan nama, ada satu nama khusus atau penunjukan yang menempel pada beberapa Kristen, sepanjang sejarah Jaman Kegelapan, yaitu “Ana-Baptis”. Kata majemuk ini diterapkan pada beberapa Kristen yang pertama ditemukan dalam sejarah selama abad ketiga; dan fakta sugestif segera setelah Baptisan Bayi, dan fakta lebih sugestif bahkan sebelum penggunaan nama Katolik. Jadi, nama Ana-Baptis adalah nama denominasi tertua dalam sejarah.

4. Satu hal mencolok adalah Kristen ini dulu dan terus pada abad berikut: Mereka menolak doktrin ciptaan manusia seperti “Baptisan Bayi” dan menuntut baptis ulang, walaupun dilakukan dengan selam kepada semua yang datang kepada mereka, yang sudah dibaptis waktu bayi. Untuk hal inilah mereka disebut “Ana-Baptis” = baptis ulang.

5. Penunjukan khusus ini diterapkan pada banyak Kristen dengan banyak nama lain; khususnya Donatis, Paulician, Albigenses dan Waldenses Kuno dan lainnya. Pada abad berikutnya penunjukan ini menjadi nama biasa, diterapkan pada kelompok tertentu. Mereka disebut Ana-Baptis dan perlahan semua nama lain ditinggalkan. Awal abad enambelas, bahkan sebelum gereja Lutheran, yang pertama dari semua gereja Protestan, awalan “ana” mulai ditinggalkan, dan mereka disebut “Baptis”.

6. Sebelum Jaman Kegelapan ada kelompok banyak gereja yang tidak pernah berhubungan dengan Katolik. Setelah Jaman Kegelapan pun banyak gereja yang tidak pernah berhubungan dengan Katolik.

Berikut beberapa doktrin dasar yang sama yang mereka pegang teguh sebelum dan sesudah Jaman Kegelapan hingga kini.

DOKTRIN DASAR

1. Gereja Rohani, didirikan oleh Kristus yang adalah satu-satunya kepala dan pemberi hukum.

2. Ordinansi, hanya dua, Baptisan dan Perjamuan Tuhan. Adalah tipologi dan peringatan, tidak menyelamatkan

3. Pejabat, hanya dua, pastor (=gembala,pendeta,penilik) dan diaken; mereka melayani gereja.

(tambahan: pemberita-pemberita Injil dan pengajar-pengajar, Efe 4:11 – red)

4. Pemerintahan, murni demokrasi, dan hanya eksekutif, tidak pernah legislatif.

5. Hukum dan Doktrin: Hanya Perjanjian Baru saja.

6. Anggota. Hanya orang percaya, diselamatkan oleh kasih karunia, bukan pekerjaan, melalui kuasa pimpinan Roh Kudus.

7. Persyaratan. Orang percaya menjadi anggota gereja harus dibaptis, dengan selam, dan taat dan setia pada semua hukum Perjanjian Baru.

8. Antara gereja; terpisah dan independen dalam pelaksanaan hukum dan disiplin dan dalam tanggung jawab kepada Tuhan; tapi bekerja sama.

9. Pemisahan sepenuhnya antara gereja dan negara.

10. Kebebasan Beragama sepenuhnya bagi semua orang.

Partial list of books used in preparing lectures on “the Trail of Blood”

History of Baptists in Virginia, Semple

Baptist Succession, Ray

Baptists in Alabama, Holcomb

History of the Huguenots, Martin

Fifty Years Among the Baptists, Benedict

Fox’s Book of Martyrs

My Church, Moody

The World’s Debt to Baptists, Porter

Church Manual, Pendleton

Evils of Infant Baptism, Howell

Reminiscences, Sketches and Addresses, Hutchinson

Short History of the Baptists, Vedder

The Struggle Religious Liberty in Virginia, James

The Genesis of American Anti-Missionism, Carroll

The True Baptist, A. Newton

A Guide to the Study of Church History, McGlothlin?

Baptist Principles Reset, Jeter

Virginia Presbyterianism and Religious Liberty in Colonial and Revolutionary Times, Johnson

Presbyterianism 300 Years Ago, Breed

History of the Presbyterian Church of the World, Reed

Catholic Belief, Bruno

Campbellism Examined, Jeter

History of the Baptists in New England, Burrage

History of Redemption, Edwards

Principles and Practices of Baptist Churches, Wayland

History of the Liberty Baptist Association of North Carolina, Sheets

On Baptism, Carson

History and Literature of the Early Churches, Orr

History of Kentucky Baptists, Spencer

Baptist History, Orchard

Baptist Church Perpetuity, Jarrell

Disestablishment, Harwood

Progress of Baptist Principles, Curtis

Story of the Baptists, Cook

Romanism in Its Home, Eager

Americanism Against Catholicism, Grant

The Faith of Our Fathers, Cardinal Gibbons

The Faith of Our Fathers Examined, Stearns

The Story of Baptist Missions, Hervey

Baptism, Conant

Christian “Baptism,” Judson

Separation of Church and State in Virginia, Eckenrode

The Progress of Religious Liberty, Schaff

Doctrines and Principles of the M. E. Church

The Churches of the Piedmont, Allix

The History of the Waldenses, Muston

The History of Baptists, Backus

The Ancient Waldenses and Albigenses, Faber

The History of the Waldenses of Italy, Combs

History of the Baptists, Benedict

Baptist Biography, Graham

Early English Baptists, Evans

History of the Welsh Baptists, Davis

Baptist History, Cramp

History of the Baptists, Christian

Short History of the Baptists, Vedder

The Plea for the Cumberland Presbyterian Church, Jones

Religions of the World, Many writers

History of the Reformation in Germany, Ranke

Church History, Kurtz

Constitution of the Presbyterian Church in the USA

Doctrines and Discipline, African M. E. Church, Emory

Church History, Jones

History of the Christian Religion and Church, Neader

Ecclesiastical History, Mosheim

History of the Christian Church, Gregory

History of the Church, Waddington

Handbook of Church History, Green

Manual of Church History, Newman

History of Anti-Pedobaptists, Newman

Catholic Encyclopedia (16 vols.)

The Baptist Encyclopedia, Cathcart

Encyclopedia of Religious Knowledge, Brown

Encyclopedia Britannica

Origin of Disciples, Whittsitt

Encyclopedia of Religious Knowledge, Schaff-Herzogg

Book of Martyrs, Foxe

Baptist History, Schackleford

The Trail of Blood: The Chart

Penganiayaan oleh Kaum Protestan

terutama atas Kaum Baptis

oleh Dr. David Cloud (Penerjemah: Dr. Steven Liauw)

Walaupun para Reformator Protestan dari abad ke-16 hingga abad ke-18 menuntut kebebasan

beragama dari Gereja Roma Katolik, dalam banyak kasus mereka tidak memberikan kebebasan itu

kepada pihak lain. Ini adalah fakta yang jarang diceritakan dalam pelajaran sejarah gereja, sehingga tidak banyak orang yang tahu bahwa kaum Protestan dari era Reformasi menganiaya kaum Baptis dan pihak-pihak lain yang berbeda dengan mereka.

I. ZWINGLI DI ZURICH, SWITZERLAND, ADALAH SEORANG PENGANIAYA

1. Sebelum memegang prinsip-prinsip Baptis, pemimpin Anabaptis, Conrad Grebel (1498-1526), Felix Manz, dan George Cajacob, bekerja sama dengan Zwingli pada permulaan pekerjaan Zwingli di Zurich. Namun berbeda dengan Zwingli, mereka bergerak maju melampaui Protestanisme dan konsep gereja negara menuju iman dan praktek Perjanjian Baru yang sejati.

2. Sampai dengan akhir 1524, Grebel dan Manz telah mengambil posisi menentang baptisan bayi dan mereka mau mendirikan suatu gereja yang sejati yang hanya terdiri dari anggota-anggota yang telah lahir baru dan dibaptiskan, yang hanya melakukan Perjamuan Tuhan secara sederhana hanya sebagai suatu makanan peringatan.

3. Pada 17 Januari 1525, sebuah perdebatan antara Zwingli dan orang-orang yang menentang baptisan bayi dilaksanakan di Zurich di hadapan dewan kota. Keputusan diambil tidak lama setelah itu. Pada hari berikutnya, 18 Januari, dewan kota mendekritkan bahwa semua bayi harus dibaptis dalam waktu delapan hari setelah kelahiran, dan mereka yang tidak mau membaptis bayi mereka akan diusir dari kota itu. Sebuah dekrit lainnya pada 21 Januari melarang semua penentang baptisan bayi untuk berkumpul bersama atau berbicara di hadapan publik.

4. Pada hari peraturan kota yang pertama itu diserukan, Grebel, Manz, Cajacob, dan orang-orang lain yang sepikiran, berkumpul bersama untuk menentang dekrit itu dalam ketaatan kepada Firman Tuhan dan menetapkan hati untuk membentuk suatu gereja yang didasarkan pada prinsip-prinsip Alkitab sebagaimana mereka pahami dalam hal ini. Cajacob pertama dibaptis oleh Grebel berdasarkan pengakuan imannya pada Kristus; Cajacob, setelah itu, membaptis yang lainnya. Baptisan itu pertama mereka lakukan dengan cara menuang, tetapi belakangan mereka menyadari bahwa yang benar adalah menyelam, dan setelah itu mereka memakai penyelaman. Dalam waktu seminggu, 35 orang lagi dibaptis.

5. Pada bulan Maret tahun yang sama, dewan kota yang dipengaruhi oleh Zwingli, mengeluarkan peraturan yang kuat melawan kaum Anabaptis, yang diratifikasi pada bulan November:

“Kalian tahu tanpa keraguan, dan telah mendengar dari banyak orang bahwa sejak waktu yang lama, beberapa orang yang aneh, yang berimajinasi bahwa mereka terpelajar, telah tampil secara mengagetkan, dan tanpa bukti apapun dari Kitab Suci, yang diberikan sebagai alasan oleh orang-orang yang sederhana dan saleh, dan telah mengkhotbahkan, dan tanpa izin dan persetujuan dari gereja, telah memproklamirkan bahwa baptisan bayi tidak berasal dari Allah, tetapi dari Iblis, dan oleh karena itu, tidak boleh dipraktekkan. ... Jadi, kami, menetapkan dan menuntut bahwa sejak sekarang semua laki-laki, perempuan, anak lelaki dan anak perempuan, meninggalkan baptisan ulang, dan sejak sekarang ini tidak boleh mempergunakannya, dan harus membiarkan bayi dibaptis; siapapun yang bertindak berlawanan dengan aturan umum ini akan didenda untuk setiap pelanggaran, satu mark; dan JIKA ADA YANG TIDAK TAAT DAN KERAS KEPALA, MEREKA AKAN DIPERLAKUKAN DENGAN KERAS; karena, kami akan melindungi yang taat; yang tidak taat akan kami hukum sesuai dengan yang pantas baginya, tanpa gagal; dengan inilah semua orang harus memperhatikan kelakuannya. Semua ini kami konfirmasikan dengan dokumen publik ini, dicap dengan cap kota kita, dan diberikan pada hari St. Andrew, 1525 AD.”

6. Para Anabaptis dan pemimpin-pemimpin mereka, termasuk Grebel dan Manz, dicampakkan ke dalam penjara.

7. Pada bulan Desember 1527, Felix Manz, Jacob Falk, dan Henry Reiman, dihukum mati dengan penenggelaman. Dewan telah memutuskan, Qui mersus fuerit mergatur, atau “Dia yang menyelamkan akan ditenggelamkan.” Pemimpin Protestan, Gastins, menulis, “Mereka suka penyelaman, jadi baiklah kita menyelamkan mereka” (De Anabaptiami, 8. Basite, 1544, dikutip oleh Christian). Para Baptis itu diserahkan kepada algojo, yang mengikat tangan mereka, menempatkan mereka dalam sebuah perahu dan melemparkan mereka ke dalam air. Ada orang Protestan yang yang dengan nada mengejek menyebut ini “baptisan ketiga.”

Martis Baptis, Felix Manz (atau Mans, Mentz) (1498-1527) adalah seorang yang sangat terpelajar.  Sambil dia digiring melewati kota Zurich ke perahu, dia memuji Allah bahwa dia akan mati bagi kebenaran Firman Allah. Ibunya yang tua dan saudara lelakinya yang setia menghibur dia untuk tetap setia hingga kematian. Setelah menyerukan, “Ke dalam tanganmu, Tuhan, aku menyerahkan rohku,” dia dengan kejam ditenggelamkan. Pemimpin Protestan, Henry Bullinger di Jenewa menulis sebuah catatan peristiwa tentang eksekusi Manz dan mendukung hal tersebut (Reformations Geschichte, II. 382, dikuti oleh Christian).

8. Seorang Baptis lainnya yang dianiaya oleh orang-orang berpengaruh di Zurich-nya Zwingli adalah BALTHASAR HUBMAIER.

Dia adalah seseorang yang sangat terpelajar dan pernah menjadi teman dekat Zwingli di tahun-

tahun awal, dan mereka pernah berjuang bersama untuk melawan Roma Katolik. Tetapi Hubmaier rindu untuk mengikuti Alkitab dalam semua hal dan dia menolak baptisan bayi dan menjadi seorang Baptis.

Dia menulis buku-buku yang hebat untuk mempertahankan imannya dan salah satunya adalah untuk mempertahankan baptisan orang percaya. Dia berkata, “Perintah Tuhan adalah untuk membaptis mereka yang percaya. Jadi, membaptis orang-orang yang belum percaya, dilarang.” Dia benar sekali.

Dia juga menulis sebuah buku untuk melawan penganiayaan, berjudul “Tentang Para Penyesat dan

Orang-Orang yang Membakar Mereka.” Dia mengajarkan bahwa bukanlah kehendak Yesus Kristus untuk membunuh orang karena apa yang mereka percayai, bahwa tugas gereja adalah menyelamatkan manusia, bukan membakar mereka.

Dia dicampakkan ke dalam penjara oleh para Protestan kota Zurich pada Januari 1526 dan ditahan di sana selama empat bulan. Permintaan-permintaan yang dia layangkan kepada teman lamanya, Zwingli, tidak dihiraukan. Istrinya juga ada dalam penjara dan kesehatannya hancur. Dia baru saja keluar dari suatu penyakit yang hampir membunuh dia.

Dalam kondisi yang menyedihkan dan penuh keputusasaan ini, dia disiksa di atas rak oleh otoritas Protestan; dan pada tanggal 6 April 1526, orang yang telah dihancurkan tersebut menarik kembali kepercayaannya.

Orang-orang Zurich dipanggil untuk berkumpul di katedral untuk mendengarkan penarikan kepercayaan oleh pengkhotbah Baptis yang terkenal ini. Zwingli pertama menyampaikan sebuah khotbah tentang para penyesat. Lalu setiap mata tertuju kepada Hubmaier, yang maju untuk membacakan penarikan kembali imannya. Sambil dia memulai dengan suara yang gemetar, dia tak kuasa untuk menahan tangis. Sambil dia terhuyung-huyung dalam derita, tiba-tiba dia dikuatkan oleh Tuhan. Dia berteriak, “BAPTISAN BAYI BUKAN DARI ALLAH, DAN ORANG HARUS DIBAPTIS BERDASARKAN IMAN DALAM KRISTUS!” Kekacauan langsung terjadi. Ada yang berteriak-teriak menghina dia, sementara yang lain meneriakkan pujian. Para otortias Zurich segera membawa dia kembali ke penjara bawah tanah.

Di sana dia menuliskan kata-kata doa yang mulia ini kepada Allah: “O, Allah yang kekal, inilah iman saya. Saya mengakuinya dengan hati dan mulut, dan telah menyaksikannya ke hadapan umum di hadapan Gereja dalam baptisan. Saya dengan setia berdoa agar Engkau dengan rahmat menjagaku sampai pada akhirku, dan seandainya saya dipaksa untuk keluar dari iman ini oleh karena ketakutan dan kepengecutan, oleh karena tirani, siksa, pedang, api, atau air, saya kini meminta kepadaMu. O, Bapa yang penuh kasih, untuk membangkitkanku lagi oleh kasih karunia Roh KudusMu, dan jangan mengizinkan saya untuk pergi tanpa iman ini. Hal ini, saya doakan dari hati saya yang terdalam, melalui Yesus Kristus, AnakMu yang terkasih, Tuhan dan Juruselamat kami. Bapa, dalamMu aku menaruh percayaku, jangan biarkan aku menjadi malu.”

Doa itu dijawab, karena Hubmaier terus berdiri bagi Tuhan dan setia sampai mati. Setelah dia diizinkan untuk meninggalkan Zurich, dia pindah ke Moravia, dan di sana dia memiliki pelayanan yang sangat berbuah dan tuain jiwa yang besar dibawa kepada Tuhan.

Pada tanggal 10 Maret 1528, di Vienna, dia dibakar hingga mati di tiang bakar, dan dia mati dalam

iman yang dia khotbahkan. Istrinya yang adalah seorang Kristen yang setia, ditenggelamkan delapan hari kemudian.

9. Sekitar waktu itu, Zwingli menulis sebuah buku yang keras untuk melawan para Anabaptis yang berjudul Elenchus contria Catbaptistas, atau Suatu Bantahan Terhadap Tipuan-Tipuan para Katabaptis atau Para Penenggelam. Dia menyebut kaum Anabaptis sebagai “keledai-keledai liar” dan istilah-istilah

hujat lainnya dan mengatakan bahwa penyelaman mereka berasal dari Neraka dan bahwa kaum Anabaptis sendiri akan pergi ke Neraka.

10. Sekitar waktu itu, penganiayaan dilancarkan terhadap kaum Baptis di St. Gall, Switzerland.

Para pengkhotbah Baptis, seperti Konrad Grebel dan Eberle Polt berkhotbah dengan sukses yang besar di St. Gall dan ribuan orang dari seluruh daerah negeri itu mengakui Kristus dan menerima baptisan orang percaya.

Melalui dorongan Zwingli, dewan kota St. Gall menetapkan untuk menganiaya mereka dengan cara penenggelaman jika mereka menolak untuk meninggalkan daerah tersebut. Pada tanggal 9 September 1527, mereka mengeluarkan dekrit berikut:

“Supaya sekte Baptis yang berbahaya, jahat, penuh pergolakan, dan memecah belah itu dapat ditumpas, kami telah mendekritkan yang berikut ini: Jika seseorang dicurigai melakukan baptisan ulang, dia akan diperingatkan oleh magistrasi [semacam jabatan sipil yang menegakkan hukum waktu itu] untuk meninggalkan daerah ini dengan ancaman hukuman yang telah ditentukan (ditenggelamkan). Setiap orang diharuskan untuk melaporkan siapa yang setuju dan simpati dengan baptisan ulang. Siapapun yang tidak menuruti aturan ini, dapat dihukum menurut keputusan magistrasi. Para pengajar baptisan ulang, pengkhotbah baptisan ulang, dan pemimpin pertemuan-pertemuan rahasia HARUS DITENGGELAMKAN. Mereka yang sebelumnya telah dilepaskan dari penjara yang telah bersumpah untuk berhenti dari hal-hal demikian, akan mendapatkan hukuman yang sama. Para Baptis asing harus diusir keluar; jika mereka kembali MEREKA AKAN DITENGGELAMKAN. Tidak seorang pun diizinkan untuk memisahkan diri dari gereja [Zwingli] dan untuk tidak hadir dalam Perjamuan Kudus. Siapapun yang melarikan diri dari satu yurisdiksi ke yang lainnya akan diusir atau diekstradisi sesuai permintaan.”

Dekrit yang dikeluarkan pada tanggal 26 Maret 1530, bahkan lebih keras lagi: “Semua yang memegang atau bersimpati dengan sekte sesat para Baptis, dan yang menghadiri pertemuan-pertemuan mereka, akan ditimpakan hukuman-hukuman yang paling berat. PARA PEMIMPIN BAPTIS, PENGIKUT-PENGIKUT MEREKA, DAN PELINDUNG-PELINDUNG MEREKA AKAN DITENGGELAMKAN TANPA BELAS KASIHAN. Namun, mereka yang menolong mereka, atau yang gagal melaporkan atau menangkap mereka akan dihukum dengan cara lain pada tubuh atau harta, sebagai rakyat yang merusak dan tidak setia.”

11. Inkuisisi Protestan ini sangat mirip dengan yang dilakukan oleh Roma Katolik. Para Protestan mengharuskan bahwa semua warga negara/kota mereka tunduk kepada doktrin dan praktek mereka, dengan ancaman maut. Mereka mengharuskan bahwa setiap warga menjadi mata-mata untuk melaporkan kehadiran orang-orang yang tidak setuju. Bukan hanya para penentang dianiaya, demikian juga siapapun yang menolong mereka dengan cara apapun, termasuk mereka yang bahkan gagal melaporkan mereka.

12. Zwingli adalah seorang munafik dalam hal penganiayaan. Dia bersuara melawan para Katolik ketika mereka menganiaya kaum Protestan, tetapi dia mendukung penganiayaan terhadap kaum Baptis. Dalam 67 thesisnya melawan Roma, Zwingli berkata: “Tidak boleh ada pemaksaan yang dipergunakan dalam kasus mereka yang tidak mengakui kesalahan mereka, kecuali jika perilaku mereka yang memberontak menganggu perdamaian orang lain.” Namun, dia mengabaikan aturannya sendiri ini dan memaksa orang lain untuk percaya seperti dia percaya. Para Baptis bukanlah kaum yang memberontak. Mereka tidak berusaha untuk menggulingkan pemerintah. Mereka hanya ingin menjalankan iman mereka sendiri dalam kedamaian.

13. Penganiayaan oleh kaum Protestan di Switzerland berlanjut pada abad ke-17. “Pada konsili Jenewa,

1632, Nicholas Anthoine dihukum untuk pertama-tama digantung dan kemudian dibakar karena menentang doktrin Trinitas; dan di Basil dan Zurich, sejak Reformasi, kesesatan adalah suatu kejahatan

yang dapat dijatuhi hukuman mati, sebagaimana dibuktikan dengan sangat jelas oleh kematian David George dan Felix” (J.J. Stockdale, The History of the Inquisitions, 1810, hal. Xxviii).

14. Bahkan sampai dengan 1671, tujuh ratus orang, tanpa rumah dan harta, diusir keluar dari Berne. Besar penderitaan yang dialami tua dan muda (Richard Cook, The Story of the Baptists, 1888, hal. 65).

II. KAUM LUTHERAN DI JERMAN ADALAH PENGANIAYA

1. Memperhatikan posisi Martin Luther tentang penganiayaan

Penting untuk memahami bahwa Luther mengubah posisinya dalam banyak hal yang penting. Pada masa-masa awal Reformasinya, sebagai contoh, Luther mengajarkan bahwa cara yang benar untuk baptisan adalah penyelaman.

Dia berubah masalah baptisan. Dalam Perjanjian Baru bahasa Jerman yang dia buat, dia menerjemahkan “membaptis” dengan kata “mencelupkan,” yang adalah terjemahan yang bagus, karena

memang kata tersebut berarti memasukkan ke dalam air dan mengeluarkan dari air. Istilah “menyelamkan,” sebaliknya, tidak memiliki konotasi mengeluarkan lagi dari air.

Pada tahun 1518, dia bukan hanya mengajarkan bahwa kata “baptis” artinya menyelamkan, tetapi juga bahwa arti upacara tersebut menunjuk kepada penyelaman. “Hal ini juga dituntut oleh signifikansi dari baptisan, karena memberikan arti bahwa manusia lama dan kelahiran dosa dari darah dan daging akan sepenuhnya ditenggelamkan melalui kasih karunia Allah. Jadi, seseorang harus melakukan artinya dan tandanya yang sempurna secara cukup. Tandanya itu terletak pada, hal ini, yaitu seseorang memasukkan orang lain ke dalam air dalam nama Bapa, dll., tetapi tidak meninggalkan dia di dalam air

itu, tetapi mengangkat dia naik kembali; jadi ini disebut diangkat keluar dari kolam atau kedalaman. Dan jadi haruslah kedua hal ini menjadi tandanya; mencelupkan dan mengangkat naik kembali. Ketiga, artinya adalah kematian dosa yang menyelamatkan dan kebangkitan kasih karunia Allah. Baptisan adalah permandian kelahiran kembali. Juga adalah penenggelaman dosa-dosa dalam baptisan (Luther, Opera Lutheri, I. 319. Folio edition).

Bahasa Luther mirip dengan kaum Baptis dalam poin ini, tetapi pada saat yang sama, dia membela

praktek baptisan bayi yang tidak alkitabiah; dan tidak lama setelah itu dia menyerah dalam hal debat tentang baptisan dan menjadi musuh kaum Anabaptis.

Luther juga berubah masalah penganiayaan dan penumpahan darah. Di masal awal karir reformasinya, Luther tidak mendukung hukuman mati bagi para guru-guru palsu, walaupun dia mendukung penganiayaan terhadap mereka asal tidak sampai dihukum mati dan juga mendukung pengasingan mereka. “Walaupun secara alami memiliki emosi yang hangat dan keras, dia tidak suka menghukum para penyesat dengan hukuman mati. Dia berkata dalam tulisan-tulisannya, Saya sangat tidak senang akan penumpahan darah, bahkan dalam kasus-kasus yang pantas; saya lebih lagi menakutinya, karena, sebagaimana para anak buah Paus dan orang Yahudi, dengan alasan yang sama ini, telah menghancurkan para nabi kudus dan orang-orang tidak bersalah, demikianlah saya takut hal yang sama akan terjadi di kalangan kita sendiri, jika, dalam satu saja kejadian, diizinkan untuk menghukum mati para penyesat. Jadi, saya tidak dapat dengan cara bagaimanapun, menyetujui agar guru-guru palsu dibunuh. Tetapi mengenai semua bentuk-bentuk hukuman lainnya, dia berpikir bahwa itu bisa, dengan sah, dilakukan: karena setelah perikop di atas dia menambahkan lagi, bahwa cukuplah sudah mereka itu

diasingkan. Cocok dengan prinsip-prinsip ini, dia meyakinkan para elektor di Saxony untuk tidak menolerir, di daerah mereka, para pengikut Zuinglius, dalam pandangan mereka tentang sakramen; dan juga untuk tidak bersekutu dengan mereka dalam hal apapun, demi pertahanan mereka besama melawan usaha para katolik untuk menghancurkan mereka. ...Dia juga menulis kepada Albert, Duke dari Prussia, untuk meyakinkan dia untuk mengasingkan orang-orang tersebut dari wilayahnya” (J.J. Stockdale, The History of the Inquisitions, 1810, hal. xxvii, xxviii).

Belakangan Luther berubah secara dramatis. Dia mendukung penghancuran total dari para petani yang memberontak. “Tetapi ketika pada petani Jerman mencoba untuk mengaplikasikan ‘kebebasan’ ini pada diri mereka sendiri dengan cara menggulingkan pada tuan yang kejam dan mendapatkan kemerdekaan, Luther mengamuk terhadap mereka: ‘Para petani tidak mau mendengar; mereka tidak mau mengizinkan siapapun memberitahu mereka apapun; telinga mereka harus dibuka dengan peluru, sampai kepala mereka lepas dari bahu mereka. ...Terhadap para petani yang keras kepala, membatu, dan buta itu; janganlah seorang pun menunjukkan belas kasihan, tetapi baiklah semua orang, semampunya, membacok, menusuk, membunuh, dan membabat sekitarnya seolah-olah di antara anjing-anjing, ... supaya damai dan keamanan dapat terpelihara....dll.’ [Martin Luther, Werke, Erlangen edition, vol. 24, hal. 294; vol.15, hal. 276; passim.] Tulisan Luther tentang perang-perang dengan kaum petani penuh dengan ekspresi seperti diatas. Ketika dia pada tahun-tahun belakangan dicela karena menggunakan bahasa yang sedemikian kasar, dan karena menggerakkan pada tuan wilayah untuk membantai mereka tanpa ampun (mereka membunuh lebih dari 100.000 petani), dia menjawab dengan penuh perlawanan: “Adalah saya, Martin Luther, yang membunuh semua petani dalam pemberontakan itu, karena saya memerintahkan mereka untuk dibantai. Semua darah mereka ada atas pundak saya. Tetapi saya melemparkannya pada Tuhan Allah kita yang memerintahkan saya untuk berbicara seperti itu.’ [Martin Luther, Werke, Erlangen edition, vol. 59, hal. 284] (William McGrath, Anabaptists: Neither Catholic nor Protestant,  http://www.pbministries.org/History/William%20R.%20McGrath/the_anabaptists_part1.htm ).

Luther juga berbalik melawan kaum anabaptis yang pernah mendapat simpatinya. “Lebih menyedihkan lagi, Luther bereaksi dengan kekerasan yang sama terhadap kaum Anabaptis yang mencoba untuk menerapkan prinsip ‘kebebasan’ pada diri mereka sendiri. Walaupun dia tahu bahwa ada kaum Anabaptis yang tidak melawan dan sama sekali tidak berbahaya, dan juga ada elemen revolusioner yang pinggiran tetapi radikal, dia mengelompokkan semuanya menjadi satu dan memilih kebijakan untuk menghancurkan semuanya sekaligus”  (William McGrath, Anabaptists: Neither Catholic nor Protestant,  http://www.pbministries.org/History/William%20R.%20McGrath/the_anabaptists_part1.htm ).

2. Pada tahun 1529, aturan DIET OF SPEIRS menyatakan hukuman mati bagi semua Anabaptis. Dewan yang mengeluarkan aturan ini terdiri dari pangeran dan kepala negara Roma Katolik maupun Protetan. Mereka saling membenci, dan bahkan untuk membuat Aturan (Diet) ini pun mereka banyak tidak bisa sepakat, tetapi mereka membenci kaum Anabaptis lebih lagi!

3. Pengumuman Diet (Aturan) ini, sangat mempercepat program pemusnahan yang sudah berjalan. “Empat ratus polisi spesial dipekerjakan untuk memburu kaum Anabaptis dan mengeksekusi mereka di tempat. Angka ini ternyata terlalu sedikit dan ditingkatkan menjadi seribu. ...ribuan Anabaptis jatuh korban kepada salah satu penganiayaan paling menyeluruh dalam sejarah Kristen. ...Kayu api dan tiang

bakar yang menyala menjadi pertanda perjalanan mereka di seluruh Eropa” (Halley).

4. Pada tahun 1538, Elektor Lutheran di Hesse, Jerman, menulis kepada Raja Henry VIII di Inggris dan

mendorong dia untuk menganiaya kaum Anabaptis. Dia bersaksi: “Tidak ada pemerintah di Jerman, apakah yang dari pihak Paus, ataupun para penganut doktrin Injil [Protestan], yang membiarkan orang-orang ini jika jatuh ke tangan mereka. Semua orang akan menghukum mereka dengan cepat. Kita menggunakan peraturan yang adil, yang Allah tuntut dari semua pemerintah yang baik. Jika ada yang dengan keras kepala membela kesalahan-kesalahan yang fasik dan jahat dari sekte tersebut, tidak mau menurut kepada orang-orang yang dapat mengajar mereka dengan benar, maka mereka ini ditaruh di tempat di penjara, dan terkadang dihukum dengan berat di sana; namun mereka diperlakukan sedemikian rupa, sehingga kematian tidak akan terjadi untuk waktu yang lama, dengan harapan akan ada perbaikan; dan selama ada harapan, kita lebih memilih untuk menunjukkan kehidupan. Jika tidak ada harapan lagi, maka yang keras kepala dihukum mati” (Evans, The Early English Baptists, pasal 2). Itu adalah “peraturan adil” yang dijalankan Protestan!

5. “Seckendorf juga memberitahu kita, bahwa para pengacara Lutheran di Wittenburg, menghukum mati seorang Pestelius, karena ia dari kelompok Zuinglian, walaupun hal ini tidak disetujui oleh elektor

Saxony. Beberapa orang Anabaptis juga dihukum mati, oleh para Lutheran, karena ketegaran mereka untuk terus menyebarkan kesalahan-kesalahan mereka” (J.J. Stockdale, The History of the Inquisitions,

1810, hal. Xxviii).

6. URBANUS RHEGIUS adalah seorang pemimpin Lutheran di Augsburg yang menganiaya kaum Baptis.

Dia menerbitkan sebuah buku melawan kaum Baptis pada tahun 1528. Ilustrasi pada halaman judulnya mendemonstrasikan kebencian para Lutheran terhadap sekte ini. Pada halaman sampul terlihat sebuah sungai yang mengalir ke suatu badan air yang besar seperti laut. Para Baptis digambarkan sedang terjatuh ke dalam air dan terbawa ke laut itu ke api yang menyala-nyala. Jadi, air dalam baptisan orang percaya digambarkan sebagai jalan menuju neraka. Ini adalah posisi standar kaum Lutheran pada waktu

itu.

Rhegius adalah penggerak utama penganiayaan di kota Protestan, Augsburg. Sejarahwan Philip Schaff, yang sendirinya adalah seorang Lutheran dan jelas tidak bias melawan kaum Protestan, mengatakan, “Rhegius menggerakkan para magistrasi untuk melawan mereka” (Schaff, History of the Christian Church, VI. 578).

Hans Koch dan Leonard Meyster dimatikan pada tahun 1524. Rhegius menyebabkan gembala sidang Baptis, Hans Denk, diusir dari kota pada tahun 1527. Dia menyebabkan gembala Langenmantel ditangkap dan diasingkan pada bulan Oktober tahun itu juga. Leonard Snyder dimatikan pada tahun 1527.

Banyak yang mati dalam penjara, termasuk Hans Hut, yang jasadnya dibakar di lapangan umum di

Augsburg. Gembala Baptis, Seebold, dimatikan pada bulan April 1528, dan 12 lainnya dibunuh

belakangan tahun itu. Banyak yang disiksa dan dicap dengan besi panas. Satu orang dipotong lidahnya

karena bersuara menentang baptisan bayi.

7. Tokoh reformator Lutheran, OSIANDER, di Nuremberg, Jerman, menganiaya dan mengancamkan kematian kepada kaum Anabaptis di wilayahnya.

Hans Denk, yang belakangan menggembalakan sebuah gereja Baptis besar di Strasburg, ditunjuk untuk menjadi kepala sekolah sekolah Lutheran St. Sebald di Nuremberg. Pada waktu itu, Denk baru saja mulai mengembangkan paham-paham Anabaptis-nya, dan dia segera berkonflik dengan para Protestan.

Pada Januari 1525, Denk diusir dari kota itu oleh Osiander, dan diperingatkan bahwa jika dia datang lagi dalam jarah 10 mil dari kota, dia akan dibunuh. Denk pindah ke Augsburg, dibaptis di sana oleh pengkhotbah Anabaptis, Hubmaier, dan menjadi gembala sidang dari sebuah gereja Baptis yang kuat di kota itu, dengan keanggotaan mencapai 1.100 orang. Akhirnya, pemimpin Lutheran yang telah disebut di atas, Urbanus Rhegius, menganiaya Denk dan mengusirnya dari Augsburg.

8. Pemimpin Lutheran lainnya yang terkenal adalah MARTIN BUCER (1491-1551). Dia berpengaruh di Augsburg, Jerman, dan berusaha membuat dewan kota menganiaya kaum Anabaptis.

Bucer senantiasa frustrasi dengan Dewan kota karena mereka ragu-ragu untuk menganiaya kaum Anabaptis sekeras yang dia inginkan, dan menyebut hal ini sebagai “dosa dari Senat.”

Dalam kasus Pilgram Marbeck dan beberapa orang lainnya, dia berhasil. Marbeck adalah seorang insinyur sipil yang menonjol, yang terpaksa untuk lari dari kota Tyrol, yang dikuasai Katolik, karena penganiayaan. Dia tiba di Augsburg pada 1530, dan berkhotbah dengan berani bukan hanya melawan kesalahan-kesalahan Roma, tetapi juga kesalahan-kesalahan para Reformator Protestan. Ketika dia menerbitkan dua buku yang mempertahankan pandangannya pada tahun 1531, dewan kota melarang distribusi buku tersebut dan memanggil dia untuk memberikan jawaban. Bucer hadir di sana dan melawan dia, dan pada 18 Desember, dewan kota mengasingkan pengkhotbah Anabaptis ini, di tengah musim dingin, dengan Bucer sepenuhnya mendukung keputusan yang kejam tersebut.

Pada tahun 1529, dewan kota Augsburg, yang dipengaruhi oleh kaum Protestan, memenjarakan pengkhotbah Anabaptis Jacob Kantz dan Reublin di sel-sel tahanan yang gelap di menara kota. Kantz telah menyebut para Reformator sebagai “tukang-tukang yang tidak berketerampilan, yang banyak membongkar, tetapi tidak mampu untuk menyusun apa-apa.” Ini adalah pendapat yang sejati dari sudut pandang Baptis, tetapi kaum Protestan tidak suka dengan gambaran demikian.

Ketika di dalam penjara, para Baptis menulis untuk mempertahankan baptisan orang percaya sebagai simbol ekspresi iman internal kepada Kristus. Mereka mengatakan bahwa “iman yang diakui adalah anggur, dan baptisan adalah papan nama yang digantung di luar untuk menunjukkan anggur yang ada di dalam.”

Pada tahun 1534, dewan kota mengusir semua kaum Baptis dari kota itu, dengan memberikan delapan hari peringatan. Tahun berikutnya, dewan kota Protestan tersebut mengklaim bahwa semua bayi harus dibaptis dan jika tidak orang tuanya akan dihukum, dan tidak ada seorang pun yang boleh memberikan tumpangan atau bantuan kepada kaum Anabaptis.

Pada tahun 1538, karena tidak berhasil menghilangkan semua kaum Anabaptis yang dibenci itu, dewan Protestan di Augsburg memproklamirkan bahwa orang-orang yang kembali ke kota itu [setelah diusir], untuk kali pertama akan kehilangan sebuah jari, dicap di pipi, dan dipasang besi di leher. Jika mereka kembali lagi, mereka akan ditenggelamkan. Dengan seriusnya proklamasi itu menambahkan,

“Kami melakukan ini, bukan untuk membuat orang memercayai yang kami percayai. Ini bukan masalah iman, tetapi untuk menghindarkan perpecahan dalam Gereja.” Halo! Perpecahan yang terjadi adalah karena masalah iman!

III. JOHN CALVIN DI JENEWA ADALAH SEORANG PENGANIAYA

1. Calvin memaksakan doktrin dan prinsip-prinsip Kristiani dengan todongan pedang. Pada Oktober 1563, pemerintah Jenewa membakar hingga mati Michael Servetus karena kesesatan. Servetus berpegang pada pandangan unitarian dan jelas adalah seorang guru palsu, tetapi Perjanjian Baru sama sekali tidak pernah  menginstruksikan gereja-gereja Tuhan untuk membunuh guru-guru palsu. Hukuman mati Servetus didukung bukan hanya oleh Calvin, tetapi juga oleh Melanchthon di Jerman dan Bullinger di Jenewa dan pemimpin-pemimpin Protestan lainnya yang dimintai pendapat tentang kasus tersebut.

2. Orang-orang lain juga dihukum mati di bawah pengawasan Calvin. “Sedemikian setujunya dia dengan tindakan-tindakan penganiayaan itu, sehingga dia menulis sebuah buku untuk mempertahankannya, yaitu mempertahankan legalitas mematikan para penyesat; dan dia menerapkan teori-teori kaku ini kepada prakteknya, dalam perlakuan dia terhadap Castellio, Jerom Bolsee, dan Servetus, orang-orang yang nasibnya sudah diketahui umum sehingga tidak perlu diulangi di sini. Pada konsili Jenewa 1632, Nicholas Anthoine dijatuhi hukuman pertama-tama digantung, dan lalu dibakar, karena menentang doktrin Tritunggal...” (J.J. Stockdale, The History of the Inquisitions, 1810, hal. Xxviii).

3. Pada zaman Raja Edward VI di Inggris, Calvin menulis sebuah surat ke Lord Protector Somerset, dan menghimbau dia untuk membunuh para Anabaptis: “Mereka ini semua pantas untuk dihukum dengan pedang, karena mereka sungguh bersekongkol melawan Allah, yang telah menempatkan dia di kursi kerajaannya” (John Christian, A History of the Baptists, Vol. 1, chap. 15).

4. Sejarahwan John Christian mengobservasi bahwa Calvin “bertanggung jawab besar untuk setan

kebencian dan perlawanan sengit yang harus dihadapi oleh kaum Baptis di Inggris.”

IV. PENGANIAYAAN OLEH KALVINIS DI BELANDA MELAWAN KAUM ARMINIAN

“Jika kita berpindah ke Belanda, kita juga akan menemukan bahwa para reformator di sana, kebanyakan mereka, mendukung prinsip-prinsip dan tindakan-tindakan penganiayaan. ...perselisihan yang paling menggemparkan adalah antara kaum Kalvinis dan Arminian. ... Pada saat kedua pihak memiliki suatu dogma untuk diperdebatkan, kontroversi tersebut menjadi tidak lagi dapat diselesaikan, dan dilaksanakan dengan kekerasan yang mencengangkan. Para pelayan dari pihak predestinasi tidak mau sama sekali membuat kesepakatan; para remonstran [non-Kalvinis] menjadi objek semangat mereka yang membara, yang mereka sebut sebagai orang-orang bodoh, setan-setan dan tulah-tulah; menggerakkan para magistrasi untuk menghancurkan mereka; dan ketika waktu pemilihan baru mendekat, mereka meminta kepada Allah orang-orang yang menggebu-gebu, bahkan hingga penumpahan darah, sekalipun harus membayar harga seluruh perdagangan kota-kota mereka. Pada akhirnya, sebuah sidang sinode berkumpul, bertindak dalam tata cara yang biasa; mereka memproklamirkan prinsip-prinsip iman dengan yakin,

menghukum doktrin para remonstran; mengusir antagonis mereka dari jabatan-jabatan mereka; dan

mengakhiri dengan rendah hati meminta Allah dan para petinggi mereka, untuk mengeksekusi dekrit-

dekrit mereka, dan untuk meratifikasi doktrin yang telah mereka ekspresikan. Pemerintah menuruti

mereka dalam permintaan yang kristiani yang penuh kasih ini, karena segera setelah sidang sinode

berakhir, Barnwelt, seorang teman dari kaum remonstran dan pendapat mereka, dipenggal kepalanya, dan Grotius dijatuhi hukuman penjara seumur hidup; dan karena para pelayan yang berbeda pendapat tidak mau berjanji secara total dan terus menerus untuk tidak menjalankan tugas-tugas religius mereka, negara mengeluarkan resolusi untuk pengusiran mereka, dengan ancaman, jika mereka tidak menerima hal tersebut, bahwa mereka akan diperlakukan sebagai pengganggu ketenangan umum” (J.J. Stockdale, The History of the Inquisitions, 1810, hal. xxviii, xxix).

V. GEREJA INGGRIS ADALAH PENGANIAYA

Gereja Anglikan dibentuk pada tahun 1534 oleh Raja Henry VIII, dan sejak saat itu hingga hampir

akhir abad 17, kaum Baptis dan kelompok-kelompok lainnya yang menolak untuk tunduk kepada gereja negara mengalami penganiayaan.

VI. PENGANIAYAAN KAUM BAPTIS PADA ZAMAN RAJA HENRY VIII, SETELAH DIA BERPISAH DARI ROMA

1. Henry naik takhta pada tahun 1509, dan tiga kali dalam pemerintahannya dia mencela kaum Anabaptis melalui proklamasi resmi. Di sisi lain, ini adalah bukti yang tak terbantahkan bahwa sudah ada kaum Baptis di Inggris pada waktu yang awal tersebut.

2. Pada tahun 1534, Henry berpisah dari Roma dan membentuk Gereja Inggris.

3. Pada tahun 1535, 28 orang Belanda ditangkap dan 14 dibakar sampai mati, minimal salah satunya seorang wanita. Sejarahwan Stowe mengatakan bahwa mereka menyangkal bahwa Kristus adalah Allah

dan manusia, tetapi tidaklah mungkin sekarang ini untuk tahu secara persis apa yang mereka percayai, selain dari yang dituduhkan oleh musuh mereka pada mereka. Latimer, yang adalah pelayan kapel di bawah raja Henry, dan yang belakangan dibakar juga oleh Ratu Mary, menggambarkan kematian mereka dan mengatakan bahwa mereka maju ke tiang bakar “tanpa rasa takut apapun di dunia, dengan riang gembira.”

4. Menurut Foxe, dengan mengutip catatan-catatan registrar London, sembilan belas Anabaptis lainnya dihukum mati di berbagai tempat di kerajaan itu pada tahun 1535.

5. Pada Oktober 1538, raja menunjuk Thomas Cranmer, Uskup Agung Canterbury yang baru (setelah kematian Warham), untuk mengepalai sebuah komite untuk menuntut para Baptis di mana pun mereka dapat ditemukan. Dia memerintahkan agar buku-buku para Baptis diambil dan dibakar. “Bahkan para reformator kita yang telah melihat api yang dinyalakan oleh kaum Katolik melawan saudara mereka, telah sendirinya menyalakan api juga untuk menghanguskan orang-orang yang berbeda dengan mereka. Tangan Cranmer berlumuran darah beberapa orang. John Lambert dan Ann Askew akan selalu menjadi saksi semangatnya dalam menghancurkan” (J.J. Stockdale, The History of the Inquisitions, 1810, hal. Xxix).

6. Pada tahun 1539, dua lagi orang Anabaptis dibakar.

7. Anne Askew dipenjarakan, disiksa, dan akhirnya dibakar hingga mati pada Juli 1546. Dia dibunuh oleh tangan Gereja Inggris setelah Gereja itu berpisah dari Roma.

Setelah wanita berusia 24 tahun itu dijatuhi hukuman mati dan dipenjarakan di Menara London untuk menantikan eksekusi, para penganiaya-nya berusaha untuk membuat dia membocorkan informasi tentang orang-orang percaya lainnya. Mereka juga berharap untuk mendapatkan informasi melawan Ratu Catherine sendiri, yaitu istri dari Henry VIII. Ketika Anne menolak untuk memberikan mereka informasi apapun, mereka menaruh wanita lemah itu di atas rak penyiksaan dan memerintahkan Sir Anthony Knyvet, Letnan di Menara tersebut, untuk menginstruksikan penjaga penjara untuk menyiksa dia. Dia melakukannya, tetapi tidak dengan terlalu keras, meningat sifat feminim dari subjek. Tidak puas dengan penyiksaan rak yang diberikan kepadanya oleh sang Letnan, Thomas Wriothesley, kanselir Inggris, dan Master Rich, Solicitor-General, dengan marah mengambil alih kontrol atas rak penyiksaan dan memperlakukan wanita saleh itu dengan kekejaman yang tidak manusiawi. Sedemikian bertekadnya mereka untuk mendapatkan nama-nama wanita bangsawan manapun yang percaya kepada kasih karunia Yesus Kristus, mereka dengan kejam menyiksanya, menarik tulang-tulang dan pergelangan-pergelangannya keluar dari tempat semestinya, sedemikian rupa sehingga dia tidak bisa berjalan setelah itu dan harus diangkat ke tempat eksekusinya di atas sebuah kursi. Sementara semua itu berlangsung, dia tidak menangis dan menanggung penyiksaan jahat mereka dengan kasih karunia kesabaran yang diberikan kepadanya oleh Tuhan, menolak untuk membocokan satu pun dari teman-temannya kepada para penyiksa. Dia akhirnya pingsan dari rasa sakit, dan Sir Knyvet membawa dia dengan tangannya dan meletakkan dia di atas lantai. Ketika dia bangun, dan sementara dia masih terbaring di atas lantai batu yang keras, Wriothesley masih tinggal bersama dia dua jam lebih lama, berusaha untuk membuat dia menyangkali pandangan-pandangan agamawinya.

Dalam kesaksian tertulisnya, wanita Kristen yang berani tersebut memberikan suatu kesaksian yang mulia tentang imannya dalam Yesus Kristus dan dalam darahNya dan kasih karunia saja untuk keselamatan, dan dia menyatakan bahwa satu-satunya otoritasnya adalah Alkitab. Walaupun ayahnya, suaminya, dan putranya telah meninggalkan dia karena imannya, dan walaupun dia dibenci oleh para penguasa negaranya sendiri, kita bisa pasti bahwa wanita Kristen yang rendah hati ini, tidaklah ditinggalkan oleh Bapa Sorgawinya. “Sekalipun ayahku dan ibuku meninggalkan aku, namun TUHAN

menyambut aku” (Maz. 27:10).

Anne dan tiga orang penentang Gereja Inggris lainnya dibawa ke tempat eksekusi pada tanggal 16 Juli 1546. Ketika mereka dirantai ke tiang, mereka ditawarkan pengampunan jika mereka mau menandatangani surat penyangkalan. Mereka menolak untuk bahkan melihat kertas yang berisikan pengampunan itu dan menyatakan bahwa mereka tidak datang ke tempat tersebut untuk menyangkal Tuhan mereka. Pada waktu itu, api dinyalakan dan Anne dan teman-temannya dalam Kristus dibakar sampai mati oleh otoritas gerejawi.

8. Orang-orang Baptis lainnya menderita selama masa pemerintahan Henry VIII, bapa dari Gereja Inggris.

VII. KAUM BAPTIS DIANIAYA PADA ZAMAN RAJA EDWARD VI

Pada saat kematian Henry pada tahun 1547, putranya Edward, yang masih muda, memerintah selama enam tahun.

1. Edward menghentikan penganiayaan terhadap kaum Protestan, dan bahkan memberikan pengampunan kepada sejumlah kriminal; tetapi penganiayaan terhadap kaum Baptis berlanjut. Sedikitnya dua orang Baptis dibakar di tiang bakar selama pemerintahan Edward.

2. Walaupun demikian, jumlah kaum Baptis terus meningkat pesat. Uskup John Hooper menulis pada tahun 1549 untuk mengeluh tentang “kawanan domba Anabaptis” di London yang “memberikan saya banyak masalah.” Sangatlah jelas melalui pernyataan-pernyataan lain dari otoritas-otoritas gereja pada waktu itu bahwa ada sebuah gereja Baptis yang terorganisir yang menjalankan upacara-upacara Kristiani. Kita telah melihat bahwa kaum Baptis eksis di London pada masa pemerintahan Henry. Juga ada gereja-gereja Baptis di distrik Kent pada paruh pertama tahun 1500an. Pada Juni 1550, Uskup Hooper menulis, “Distrik itu tergoncang oleh semangat Anabaptis lebih dari bagian kerajaan yang lain manapun” (Ellis, Original Letters, I. 87).

3. Humphrey Middleton adalah seorang Baptis yang dipenjarakan selama bertahun-tahun pada masa pemerintahan Edward. Taktik yang brutal ini didukung oleh reformator Protestan, Thomas Cranmer. “Ketika Cranmer menjatuhkan hukumannya yang berat [melawan Middleton], si tokoh Baptis yang pintar itu menjawab, “Tuan reverend, jatuhkanlah hukuman apa yang menurutmu pantas untuk kami. Tetapi supaya jangan nanti anda berkata anda tidak diperingatkan, saya bersaksi sekarang bahwa berikutnya bisa saja giliranmu.” Hanya beberapa tahun kemudian, sang Protestan Cranmer, yang telah mendukung pemenjaraan dan pembakaran kaum Baptis, dirinya sendiri dibakar oleh Ratu Mary yang Katolik (Evans, Early English Baptists, volume 1; Foxe, Martyrs).

4. Pada Mei 1549, Joan Boucher ditangkap. Dia adalah seorang wanita Anabaptis dari Kent, kemungkinan seorang anggota sebuah jemaat kecil di kota Eythorne. Dia adalah seorang wanita yang memiliki cukup banyak harta dan sering berkunjung ke istana kerajaan selama zaman Henry VIII dan Edward. Dia juga adalah teman dekat dari Anne Askew yang saleh, yang dibakar pada zaman Henry VIII, dan seperti Anne, mencintai Perjanjian Baru Tyndale dan mendistribusikan salinan-salinannya kepada orang-orang lain dengan bahaya besar untuk dirinya sendiri. Dia juga mengunjungi orang-orang tahanan dan memakai kekayaannya untuk meringankan orang-orang yang menderita demi iman mereka.

Pada saat dia ditangkap, Joan dituduh mempercayai “bahwa Kristus tidak menjadi daging dari Perawan Maria,” tetapi tuduhan itu sama sekali tidak benar. Dia memegang kepercayaan yang eksentrik dan salah bahwa Maria memiliki dua benih, satu benih alami dan satu rohani, dan bahwa Kristus adalah dari benih rohani. Jika membaca catatan pengadilan, sulit untuk mengetahui persisnya apa yang dia maksudkan, tetapi satu hal ini jelas: dia dengan jelas bersaksi bahwa Maria adalah seorang perawan ketika Yesus dilahirkan dan bahwa dia menerima Kristus sebagai baik manusia maupun Allah dan sebagai Anak Allah yang lahir dari perawan. Jadi, jika dia mempercayai hal-hal aneh mengenai benih Maria, jelas itu bukanlah kesalahan yang lebih besar dari baptisan bayi dan regenerasi melalui baptisan, dan ketidakberdosaan Maria, yaitu kesalahan-kesalahan yang dipegang oleh orang-orang yang menghukum Joan.

Gereja Inggris membakar Joan dari Kent hingga mati pada 2 Mei 1550.

5. Tokoh Baptis lainnya yang mengalami kemartiran di bawah rezim Edward VI adalah George van Pare (atau Parris), seorang ahli bedah dari Jerman. Adalah suatu noda hitam yang menyedihkan atas nama yang sangat bagus, yaitu penerjemah Alkitab Miles Coverdale, karena dia duduk sebagai hakim atas pengadilan Pare. Pare dibakar hidup-hidup pada April 1551. “Dia menderita dengan keteguhan pikiran yang kuat, dan mencium tiang bakar dan kayu bakar yang akan dipakai untuk menghanguskannya” (Burnet, History of the Reformation, II).

6. Contoh lain penganiaya dari pihak Protestan di Inggris adalah John Hooper. Dia adalah seorang pemimpin di Gereja Inggris selama pemerintahan Edward, dan pada tahun 1549, dia menulis kepada pemimpin Protestan, Henry Bullinger di Jenewa, untuk mengeluh masalah “kawanan Anabaptis” yang “membuat banyak masalah bagi saya” (Ellis, Originial Letters Relative to the English Reformation, I. 65).

Hooper, sang Protestan yang menganiaya kaum Baptis itu, belakangan dibakar juga oleh Ratu Mary yang Katolik.

7. Contoh lain adalah Nicholas Ridley, yang dibakar oleh Ratu Mary pada 17 Oktober 1555 (pada waktu yang sama dengan Latimer). Seperti Thomas Cranmer, Ridley terlibat dalam penghukuman mati Joan Bucher (Joan dari Kent) selama pemerintahan Edward VI. Ridley juga terlibat dalam pembakaran George van Pare pada tahun 1551. Hukuman mati tokoh Anabaptis ini ditandatangani oleh Ridley, Cranmer, dan Coverdale.

8. Tokoh Protestan, John Philpot, yang dibakar oleh Ratu Mary pada 18 Desember 1555, juga mendukung pembakaran Joan dari Kent. Philpot bersaksi, “Mengenai Joan dari Kent, dia adalah seorang wanita murahan (saya mengenal baik dia), dan sungguh seorang penyesat, sangat pantas untuk dibakar...” (Philpot’s Work’s, Parker Society, hal. 55). Demikian juga yang dikatakan oleh Ratu Katolik Mary tentang sang Protestan Philpot.

9. Contoh lain lagi dalam urusan yang menyedihkan ini adalah John Rogers. Dia juga mendukung pembakaran Anabaptis, Joan Boucher. Sejarahwan John Foxe, yang memperlihatkan kebaikan dirinya, menentang pembakaran tersebut, dan mencoba untuk menyelamatkan wanita tersebut dari pengadilan itu. Foxe memohon temannya Rogers untuk membantunya. Rogers menolak, dengan berkata bahwa dia

[Joan] perlu dibakar dan berbicara tentang kematian melalui pembakaran sebagai sesuatu yang ringan. Foxe menarik tangan Rogers dan menjawab, “Nah, bisa jadi bahwa kamu sendiri akan suatu hari diperhadapkan kepada pembakaran yang ringan ini” (Thomas Armitage, A History of the Baptists, 1890).

Kita bertanya-tanya apakah Rogers ada memikirkan pernyataan tersebut, ketika beberapa tahun kemudian dia digiring keluar ke setumpuk kayu bakar dan dibakar di hadapan istri dan 11 anaknya oleh Ratu Katolik Mary.

10. Hugh Latimer juga adalah seorang reformator Protestan lainnya yang terkenal yang mendukung penganiayaan dan pembakaran kaum Baptis pada zaman Edward. Latimer dibakar oleh Ratu Katolik Mary pada 17 Oktober 1555, tetapi sebelum itu dia sendiri tangannya berlumuran darah orang-orang kudus. Dia adalah uskup London di bawah Edward VI, dan walaupun dikabarkan bahwa dia adalah seorang yang baik hati, kebaikan itu tidak berlaku bagi kaum Anabaptis. Dalam salah satu khotbah yang dia sampaikan di hadapan Raja Edward, Latimer menyebut para Anabaptis “penyesat-penyesat beracun” dan mengacu kepada pembakaran mereka, dengan dingin berkata, “Ya, biarkan mereka pergi” (Cranmer’s Sermons, Parker Society, vol. v).

Mengenai martir mereka sendiri, kaum Protestan jelas tidak menunjukkan sikap yang sama, “Ya, biarkan mereka pergi” -- dengan kata lain, bagus sekalian hilang sana. Mereka sama sekali tidak memiliki sikap ini. Para sejarahwan Protestan, seperti Foxe dan Wylie dan ribuan lainnya, telah mendirikan peringatan-peringatan besar untuk ingatan akan martir-martir mereka, tetapi sejarahwan-sejarahwan yang sama ini secara umum tidak menyinggung sedikit pun kecuali cercaan bagi ingatan akan kaum Baptis.

VIII. KAUM BAPTIS DIANIAYA PADA ZAMAN RATU ELIZABETH I

Ratu Elizabeth I mengambil alih takhta dari Ratu Mary yang berhaluan Roma Katolik, dan Elizabeth menyetir Gereja Inggris ke atas dasar yang lebih Protestan.

1. Walaupun Elizabeth memberikan kebebasan kepada kaum Protestan dan memperlakukan kaum Katolik dengan toleran (walaupun mereka terus menerus berkomplot melawan tahktanya dan bahkan nyawanya), dia memperlakukan kaum Baptis dengan keras.

2. Kaum Baptis bertambah banyak di Inggris dan tersebar di banyak bagian negeri itu. Langley, dalam

bukunya English Baptists, sebelum tahun 1602, menyebut gereja-gereja di sembilan wilayah county yang berasal dari sekitar 1576 hingga 1600. Jemaat-jemaat ini tumbuh dari pemberitaan Injil orang Inggris asli yang telah berlangsung untuk waktu yang lama. Mereka juga mulai ber-emigrasi dari Belanda, dan Perancis, dan tempat-tempat lain, dengan harapan bahwa Ratu Protestan di Inggris akan memberikan mereka lebih banyak kebebasan daripada negara asal mereka.

3. Didukung oleh para uskup Gereja Inggris, dalam hitungan bulan dia naik takhta, Elizabeth mengeluarkan sebuah proklamasi bahwa kaum Anabaptis harus ditemukan dan ditransportasi keluar dari Inggris, dan jika mereka tidak pergi, mereka akan dihukum. Dia mengatakan bahwa kaum Anabaptis “terjangkit oleh pendapat-pendapat yang berbahaya.”

Pada 4 Februari 1559, High Commision Court (sejenis Pengadilan Tinggi) dibentuk oleh Parlemen. Sang Ratu mengeluarkan larangan untuk mengkhotbahkan doktrin apapun yang bertentangan dengan Gereja Inggris. Dia melarang penerbitan buku “sesat” manapun. Dia juga memulai “pembesukan kerajaan,” yaitu perwakilan Raja/Ratu akan mengelilingi negara dalam satu putaran, dengan kuasa untuk mencari semua penyesat.

Pada akhir tahun 1559, Undang-Undang Keseragaman Agama diberlakukan. Undang-undang ini membuat doktrin dan praktek Gereja Inggris menjadi hukum bagi negeri itu.

4. Pada Juni 1575, dua orang Anabaptis Belanda dibakar hingga mati di Smithfield. Awalnya sebelas orang dihukum bakar setelah sebuah pengadilan dewan gereja di Katedral St. Paul, tetapi sembilan orang lainnya akhirnya diusir saja.

Salah satu yang dibakar adalah HENDRICK TERWOOKT. Dia adalah seorang muda, sekitar 25 tahun, yang baru saja menikah beberapa minggu. Dia telah lari ke Inggris untuk menghindari penganiayaan di Fleming, dengan anggapan bahwa Ratu Elizabeth yang Protestan akan lebih berbelas kasihan.

Orang yang satu lagi, JAN PIETERS, adalah seorang yang lebih tua, dengan seorang istri dan sembilan anak yang bergantung pada hasil kerjanya. Istrinya yang pertama telah dimartir di Flanders, dan strinya yang sekarang adalah janda seorang martir. Sekarang wanita itu menjadi janda seorang martir untuk kedua kalinya.

Surat pemutusan kematian bagi kedua orang tersebut, yang dikeluarkan oleh sang Ratu Protestan, hampir sama persis dengan yang dikeluarkan oleh Ratu Katolik, Mary.

“Sang Ratu tidak mau mengalah. Pada tanggal 15 Juli, dia menandatangani surat eksekusi untuk dua orang dari antara mereka, memerintahkan para sheriff London untuk membakar mereka hidup-hidup di Smithfield. Sebuah salinan surat tersebut saat ini ada di hadapan saya. Juga ada di hadapan saya sebuah

salinan surat pembakaran Uskup Agung Cranmer dari zaman Ratu Mary. Kedua surat ini secara substansi sangat mirip. Bahkan, mereka memakai gaya bahasa yang hampir sama, kata demi kata. Mary, sang pemuja Paus, mematikan sang Protestan, dan Elizabeth, sang Protestan, memerintahkan pembunuhan sang Baptis, menggunakan alasan-alasan yang sama dan memakai bentuk tulisan yang sama. Keduanya menyebut korban-korban mereka sebagai “penyesat.” Keduanya mengasumsikan diri ‘berjuang demi keadilan.’ Keduanya adalah ‘pembela iman yang Katolik’ (Editor: universal maksudnya). Keduanya mendeklarasikan keteguhan mereka untuk ‘mempertahankan dan membela gereja yang kudus, hak-hak dan kebebasan gereja itu.’ Keduanya menegaskan kegigihan mereka untuk ‘mencabut dan membinasakan kesesatan dan kesalahan.’ Keduanya menyatakan bahwa para penyesat yang disebut dalam surat telah diadili dan dijatuhi hukuman ‘sesuai dengan hukum-hukum dan kebiasaan-kebiasaan negeri.’ Keduanya memerintahkan para sheriff untuk membawa orang-orang tahanan mereka ke ‘tempat yang publik dan terbuka,’ dan di sana untuk ‘menyerahkan mereka ke dalam api,’ di hadapan orang-orang, dan untuk membuatkan mereka ‘sungguh terbakar’ dalam api yang disebut di atas. Keduanya memperingatkan para sheriff akan bahaya bagi mereka jika mereka gagal” (John Cramp, Baptist History, 1852).

Sang ratu tidak memiliki alasan untuk mengklaim bahwa orang-orang ini berbahaya bagi takhtanya. Mereka telah menyerahkan kepada sang ratu pernyataan iman berikut:

“Kami percaya dan mengakui bahwa para magistrasi (hakim-hakim) telah ditetapkan oleh Allah, untuk menghukum kejahatan dan melindungi yang baik; dan magistrasi itu hendak kami taati dari hati kami, sebagaimana tertulis dalam 1 Petrus 2:13, ‘Tunduklah, karena Allah, kepada semua lembaga manusia.’ ‘Karena tidak percuma pemerintah menyandang pedang’ (Roma 13:4). Dan Paulus mengajari kita untuk menaikkan ‘permohonan, doa syafaat dan ucapan syukur, agar kita dapat hidup tenang dan tenteram dalam segala kesalehan dan kehormatan. Itulah yang baik dan yang berkenan kepada Allah, Juruselamat kita, yang menghendaki supaya semua orang diselamatkan’ (1 Tim. 2:1-4). Lebih lanjut lagi dia mengajarkan kita untuk ‘tunduk pada pemerintah dan orang-orang yang berkuasa, taat dan siap untuk melakukan setiap pekerjaan yang baik’ (Titus 3:1). Jadi, kami memohon kepada paduka yang mulia, untuk dengan baik memahami maksud kami; yaitu, bahwa kami tidak merendahkan sang ratu yang eminen, terhormat dan penuh kurnia, dan juga dewannya yang bijak, tetapi kami menganggap mereka pantas untuk segala kehormatan, dan kepada mereka kami mau taat dalam segala hal yang dapat kami perbuat. Sebab kami mengaku, sama seperti Paulus di atas, bahwa sang ratu adalah hamba Allah, dan bahwa jika kami menolak kuasa ini, kami menolak perintah Allah; sebab ‘pemerintah bukanlah musuh kebaikan, tetapi musuh kejahatan.’ Jadi kami mengakui berada di bawah dia, dan siap untuk memberikan, penghargaan, pajak, hormat, dan rasa takut, sebagaimana Kristus sendiri telah mengajar kita, dengan berkata, ‘Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar dan kepada Allah apa yang wajib kamu berikan kepada Allah’ (Mat. 22:21). Jadi, karena Ratu adalah hamba Allah, kami dengan lembut memohon kepadanya yang mulia, agar ia berkenan untuk menyatakan belas kasihan kepada kami tahanan-tahanan yang menderita, sama seperti Bapa kita di sorga juga penuh belas kasihan (Luk. 6:36).

Kami dengan cara yang sama tidak setuju dengan orang-orang yang menentang magistrasi; tetapi mengakui dan mendeklarasikan dengan seluruh hati bahwa kami taat dan berada di bawah mereka, sebagaimana kami tulis di sini” (Von Braght, Martyr’s Mirror, hal. 929).

5. Pada tahun 1593, dua pelayan puritan, Copping dan Thacker, digantung karena mengajarkan yang tidak sesuai (J.J. Stockdale, The History of the Inquisitions, 1810, hal. Xxx).

6. Sekitar waktu kekalahan armada Spanyol pada tahun 1588, Elizabeth menunjuk John Whitgift sebagai Uskup Agung Canterbury. Dalam semangatnya untuk membuat semua orang tunduk kepada Gereja Inggris, dia memenuhi penjara dengan kaum Baptis. “...pada akhirnya, sekitar lima puluh dua ditahan untuk periode waktu yang lama dalam ‘liang-liang penjara yang paling buruk dan kotor,’ tanpa tempat tidur atau bahkan jerami untuk berbaring.” Dalam khotbahnya, Whitgift menyebut kaum Anabaptis “orang-orang yang melenceng dan sombong.” Ada yang melarikan diri dari negeri, tetapi banyak yang tetap tinggal dan dianiaya.

7. Penganiayaan secara umum memaksa kaum Baptis untuk menghilangkan diri dari pandangan umum semasa pemerintahan Elizabeth, tetapi kita tahu bahwa mereka terus eksis. Sejarahwan Strype menggambarkan sebuah gereja di London pada tahun 1588 dengan pandangan “anabaptis.” Dia berkata

bahwa mereka berkumpul secara rutin pada hari Minggu, mengkhotbahkan Firman Allah, mengambil persembahan, mengirimkan bantuan kepada saudara-saudari mereka yang dianiaya dalam penjara, tidak

menganggap gereja Inggris sebagai gereja yang sejati, menolak baptisan bayi, dan berpendapat bahwa negara tidak seharusnya mencampuri masalah kepercayaan iman.

IX. KAUM BAPTIS DIANIAYA SELAMA MASA RAJA JAMES I

Ketika Elizabeth meninggal, James I (1603-25) naik ke atas takhta Inggris. Dia adalah raja yang mengotorisasi penerjemahan maha karya Kitab Suci Inggris itu, Alkitab King James, yang muncul pada

tahun 1611.

1. Dia juga menganiaya kaum Baptis dengan berapi-api. Mereka dipenjarakan, barang-barang mereka disita, dan satu orang dibakar.

2. Orang terakhir yang dibakar hidup-hidup di Inggris oleh karena iman kepercayaannya adalah EDWARD WIGHTMAN, seorang Baptis, di Smithfield pada tanggal 11 April 1612, di bawah pemerintahan James I. (Satu bulan sebelumnya, Bartholomew Legate juga telah dibakar. Dikatakan bahwa ia adalah seorang Arian, yang berarti dia menyangkali keilahian Kristus). Ada banyak jenis “kesesatan” yang dituduhkan pada Wightman, tetapi sebagaimana Thomas Crosby, penulis dari The History of the English Baptists (1738) mengobservasi: “Banyak dari kesesatan yang mereka tuduhkan padanya adalah hal yang sedemikian konyol dan tidak konsisten, sehingga membatalkan apa yang mereka katakan. Jika ia sungguh berpegang pada kepercayaan seperti itu, pastinya ia seorang idiot atau seorang gila, dan mestinya didoakan dan dibantu, daripada dimatikan dengan sedemikian kejam” (Crosby, I, hal. 108). Tiga hal yang karenanya Wightman dibakar adalah sebagai berikut: ‘Bahwa pembaptisan bayi adalah suatu kebiasaan yang keji: Bahwa Perjamuan Tuhan dan Baptisan tidak seharusnya dirayakan sebagaimana sekarang ini dipraktekkan dalam gereja Inggris: Bahwa kekristenan tidak sepenuhnya diakui dan diberitakan di gereja Inggris, melainkan hanya sebagiannya saja.” Mengenai ketiga hal ini, saya setuju dan berdiri teguh bersama dengan sang martir Baptis kuno ini! Adalah fakta yang menarik bahwa baik martir pertama maupun martir terakhir yang dibakar di Inggris karena agamanya adalah orang Baptis. “Yang pertama yang dimatikan dengan cara yang kejam ini di Inggris adalah William Sawtre, katanya karena dapat dibuktikan ia menolak baptisan bayi; dan lalu orang ini, yang terakhir yang mendapat kehormatan merasakan kemartiran seperti ini, juga secara tegas dikecam karena pendapat yang sama: sehingga sektenya mendapat kehormatan untuk membuka jalan, sekaligus menjadi penutup dari semua martir yang dibakar hidup-hidup di Inggris” (Crosby, I, hal. 109).

3. Orang-orang lain ada yang mati selama pemerintahan James I, tetapi bukan dengan cara pembakaran. Mereka mati dalam penjara. Ini bukan karena kebaikan hati sang raja, tetapi karena teriakan protes publik melawan pembakaran. Sejarahwan Thomas Fuller mencatat, “Raja James, karena alasan politik, lebih suka agar setelah ini para penyesat, walaupun sudah dijatuhi hukuman, lebih baik dengan senyap dan tersendiri habis dalam penjara, daripada mendapat kehormatan, sekaligus menjadi tontonan publik, untuk menghadapi eksekusi publik, yang menurut penilaian populer mirip dengan penganiayaan” (Fuller, The Church History of Britain). Thomas Crosby setuju: “Raja James memilih agar di masa depan, hanya untuk menyita rumah dan tanah mereka, dan menghabiskan kehidupan mereka secara tersembunyi di penjara-penjara yang kotor, daripada memberi mereka kehormatan kemartiran publik, yang tidak terhindarkan akan disebut sebagai penganiayaan” (The History of the English Baptists, I, hal. 110).

4. Pada tahun 1610, kaum Baptis mengajukan petisi ke House of Lords, untuk dilepaskan dari penjara, tempat mereka ditahan karena hati nurani.

Mendekat kepada sidang dengan rendah hati dan lembut, petisi Baptis tersebut mengandung kata-

kata menyentuh berikut: “Sebuah permohonan yang rendah hati dari berbagai tahanan miskin, dan banyak lagi yang lain dari antara rakyat Raja yang pribumi dan setia, yang siap untuk bersaksi dengan sumpah kesetiaan dengan segala ketulusan, yang permasalahannya sungguh disayangkan, hanyalah karena masalah hati nurani.”

Petisi ini disimpan oleh Perpustakaan House of Lords, dan ditandai, “Telah dibaca dan ditolak.”

5. Sedikitnya enam orang yang terlibat dalam penerjemahan Alkitab King James berpartisipasi dalam penganiayaan terhadap kaum Baptis dan kaum separatis lainnya pada tahun 1590an.

Richard Bancroft, yang membuat instruksi untuk penerjemahan tersebut, telah bekerja secara erat dengan Uskup Agung Canterbury, Whitgift, “mencabut jemaat-jemaat Separatis di London” (Adam Nicholson, God’s Secretaries, hal. 86). Bancroft sangat agresif dalam aktivitas ini, mengirimkan berbagai mata-mata untuk mencari kaum separatis [Editor: separatis di sini bukan dalam pengertian politik, tetapi orang yang tidak mau bergabung dengan gereja Inggris]. Ketika Bancroft mengambil alih sebagai Uskup Agung Canterbury menggantikan Whitgift, dia meneruskan pekerjaan penganiayaan melawan semua kaum “non-conformist” [Editor: kaum yang tidak mau menurut].

Sangat menyedihkan bahwa Lancelot Andrewes terlibat dalam urusan yang parah ini. Dia bertanggung jawab untuk menginterogasi para separatis [Editor: bukan separatis negara, tetapi separatis dari Gereja resmi], di bawah Bancroft, dan dia turun secara pribadi ke “sel-sel yang buruk,” dalam usaha untuk menemukan kesesatan dalam diri korban-korban inkuisisi Anglikan tersebut. Dia menginterogasi Henry Barrow, seorang pemimpin separatis, pada bulan Maret 1590 di Penjara Fleet. Barlow memulai dengan menekankan bahwa satu-satunya standar yang dia pegang adalah Alkitab, bahwa “Kitab Allah seharusnya menentukan secara damai semua kontroversi kita.” Dia bersaksi, “Saya dengan rela menyerahkan seluruh iman saya untuk dicobai dan diadili oleh firman Allah.” Andrewes menjawab bahwa orang Kristen harus membiarkan “gereja” untuk menafsirkan Kitab Suci dan bahwa mereka tidak boleh menuntut hak untuk penafsiran pribadi, tidak boleh, meminjam istilah yang dia pakai, memiliki “roh pribadi.” Barrow mengeluh tentang pemenjaraan selama tiga tahun dan bahwa “kesendirian, hilangnya sensasi, kondisi lingkungan yang sangat buruk, telah membuat dia masuk ke dalam depresi yang mendalam” (Nicholson, hal. 91). Respons Andrewes terhadap permintaan yang penuh kesedihan ini, adalah sesuatu yang memalukan baginya. Dia berkata: “Untuk pemenjaraan ini, kamu paling berbahagia. Kehidupan yang sendirian dan penuh perenungan adalah kehidupan yang saya anggap paling bahagia. Itu adalah kehidupan yang saya sendiri akan pilih.” Barlow memahami betapa bodohnya pernyataan tersebut dan menjawab: “Anda berbicara secara filosofis, tetapi tidak secara Kristiani. Sedemikian manisnya harmoni kasih karunia Allah bagi saya dalam jemaat, dan juga dalam persekutuan orang-orang kudus dalam segala waktu, sehingga saya membayangkan diri saya seekor burung pipit di atap rumah ketika saya diusir sama sekali. Akankah anda juga bahagia, Mr. Andrewes, jika tidak mendapat olahraga dan udara segar sedemikian lama? Hal-hal ini juga penting untuk tubuh alamiah.” Andrewes sungguh telah menjawab secara filosofis, tetapi tidak secara Kristiani. Tidaklah Kristiani untuk menganiaya mereka yang percaya hal yang berbeda, untuk melemparkan mereka ke dalam sel-sel penjara dan untuk membakar mereka. Barrows dimatikan pada tanggal 6 April 1593, setelah enam tahun pemenjaraan, dan Andrewes berbicara dengan dia lagi pada malam kematiannya. Barrows dihukum mati karena “menyangkali otoritas para uskup, menyangkali kekudusan gereja Inggris dan liturginya dan menyangkali otoritas ratu atas gereja.”

Henry Saville juga terlibat dalam interogasi-interogasi ini. Dia menginterogasi Daniel Studley di Penjara Fleet.

Thomas Sparkes menginterogasi Roger Waters yang berusia 18 tahun, yang ditaruh dalam penjara selama setahun “dalam rantai-rantai dalam lubang-lubang paling bau di penjara Newgate, yang dikenal sebagai Limbo” (Nicholson, God’s Secretaries, hal. 88).

Thomas Ravis menggantikan Bancroft sebagai uskup London, dan melanjutkan jejak penganiayaannya. “Segera setelah ia naik ke posisinya di London, dia mengulurkan tangannya untuk mempersulit kaum Puritan yang tidak mau tunduk [pada gereja resmi]. Di antara lain, dia memanggil ke hadapannya, orang yang kudus dan diberkati itu, Richard Rogers, yang selama lima puluh tahun telah melayani dengan setia di Weathersfield, dang yang tentangnya diberikan kesaksian, ‘Tuhan tidak menganugerahi kepada orang lain lebih lagi dari pada dia, dalam hal pemenangan jiwa.’ Dalam hadirat orang yang hebat ini, yang karena kedekatannya pada Allah dijuluki Henokh zaman itu, Uskup Ravis memprotes, ‘Dengan bantuan Yesus, saya tidak akan membiarkan ada satu pengkhotbah pun dalam wilayah ini, yang tidak tunduk dan ikut.’ Namun petinggi gereja itu harus mengalami kekecewaan; karena dia mati, sebelum misinya itu dia mulai dengan sungguh, pada tanggal 14 Desember 1609” (Alexander McClure, The Translators Revived, 1855).

George Abbot, yang menjadi Uskup Agung Canterbury, adalah seorang penganiaya. “Dia tidak akan bertangguh, belakangan dalam karirnya, untuk menggunakan siksaan terhadap pada penjahat, dan untuk menghukum mati pada Separatis” (Nicholson, hal. 157).

6. Pada tahun 1615, kaum Baptis menyampaikan petisi kepada Raja James untuk kebebasan beragama. Mereka menyatakan doktrin mereka secara gamblang dan membuktikannya lewat Kitab Suci bahwa bukanlah kehendak Kristus bahwa orang-orang Kristen menganiaya mereka yang memiliki kepercayaan yang berbeda. Hal ini juga ditolak.

7. Joseph Ivimey mengobservasi bahwa kaum Baptis “menderita amat sangat dari tahun 1590 hingga 1630.” Berikut ini adalah sebuah gambaran yang ditulis oleh seorang Baptis dalam tahanan:

“Kesengsaraan kami adalah pemenjaraan yang panjang dan berkelanjutan selama banyak tahun di berbagai county di Inggris, dan dalam semua itu banyak yang mati dan meninggalkan janda-janda dan anak-anak kecil; penyitaan barang-barang kami, dan hal-hal sejenis, yang sebenarnya dapat kami jelaskan dengan baik; bukan karena kurangnya kesetiaan kepada raja, atau untuk melukai manusia manapun, biarlah musuh-musuh kami dapat menjadi hakim; tetapi hanya karena kami tidak berani untuk menyetujui, dan mempraktekkan dalam penyembahan pada Allah, hal-hal yang sama sekali kami tidak imani, karena itu adalah dosa terhadap Yang Mahatinggi” (dari traktat “Permohonan yang Paling Rendah Hati dari Rakyat Raja yang Setia; yang dianiaya (hanya karena berbeda dalam hal agama), berlawanan dengan kesaksian ilahi dan manusia,” dikutip oleh John Cramp, Baptist History).

8. Sikap yang kejam dari banyak pelayan Anglikan terhadap kaum Baptis, terlihat dalam contoh pada tahun 1644, dengan penerbitan “THE DIPPERS DIPT; atau, Kaum Anabaptis Dicemplungkan dan Dibenamkan melewati Kepala dan Telinga dalam Perdebatan di Southwark.” Penulis Anglikan yang berpengaruh, Daniel Featley, menggambarkan kaum Anabapstis di Vienna, diikat bersama dengan rantai, dan ditenggelamkan di sungai. Dia lalu mengobservasi dengan dingin, “Di sini anda melihat tangan Allah dalam menghukum anggota-anggota sekte ini untuk dosa-dosa mereka....” Berikut adalah contoh lain dalam publikasi tersebut:

“Dari semua penyesat dan pemecah belah, kaum Anabaptis harus diperhatikan paling seksama dan dihukum dengan berat, jika bukan dicabut sepenuhnya dan diusir dari gereja dan negara. ... Mereka mengkhotbahkan, dan mencetak, dan mempraktekkan ketidakkudusan mereka yang sesat secara terbuka; mereka menggelar pertemuan mereka secara mingguan di kota-kota terbesar kita dan daerah-daerah sekitarnya, dan di sana mereka bergiliran bernubuat [Editor: dalam pengertian menyampaikan firman Tuhan di sini]. ...Mereka bergerombol dalam jumlah besar ke sungai-sungai Yordan mereka, dan baik lelaki maupun wanita masuk ke dalam sungai, dan dicelupkan sesuai dengan cara mereka seolah di bawah sihir, yang berisikan paham-paham mereka yang salah. ... Dan sambil mereka menajiskan sungai-sungai kita dengan pemandian mereka yang kotor, dan mimbar-mimbar kita dengan nubuat palsu mereka dan antusiasme mereka yang fanatik, demikianlah percetakan-percetakan mengeluh di bawah beban penghujatan mereka” (Featley, The Dippers Dipt).

X. KAUM BAPTIS DIANIAYA DI INGGRIS 1626-1689

Gereja Anglikan berlanjut menganiaya orang-orang yang berusaha untuk menyembah Tuhan secara independen, hingga hampir akhir abad 17.

1. Banyak pengkhotbah Baptis menderita hukuman penjara yang panjang selama abad 17 di Inggris.

Francis Bampfield mati di penjara setelah menghabiskan sembilan tahun hidupnya dalam rantai.

John Miller dipenjarakan selama sepuluh tahun.

Henry Forty menghabiskan dua belas tahun dalam penjara.

John Bunyan menulis Perjalanan Seorang Musafir-nya yang terkenal sementara mendekam di penjara selama 12 tahun yang panjang, tanpa dapat menunjang istrinya dan putrinya terkasih yang buta.

Joseph Wright terbaring di penjara Maidstone selama dua puluh tahun.

George Fownes mati di penjara Gloucester.

Samuel Howe mati di penjara pada tahun 1640 dan dikuburkan disamping sebuah jalan karena Gereja Inggris menolak untuk mengizinkan dia dikuburkan di tempat pemakaman.

Thomas Delaune dan keluarganya mati di Penjara Newgate yang penuh sengsara.

Delaune tumbuh besar dalam sebuah keluarga Roma Katolik di Irlandia, mendapatkan pendidikan yang bagus, dan dimenangkan kepada Kristus oleh seorang pengkhotbah Baptis. Dia pindah ke London dan menjadi seorang kepala sekolah dan adalah anggota sebuah gereja Baptis.

Benjamin Calamy, seorang rohaniwan yang melayani raja, menerbitkan sebuah khotbah yang menantang para non-conformist (orang-orang yang tidak mau ikut gereja resmi dari negara) untuk menuliskan doktrin dan ketidaksetujuan mereka terhadap Gereja Inggris. Delaune menjawab tantangan tersebut dan menuliskan “Plea for the Nonconformists” (Permohonan bagi Para Nonconformists). Ketika buku itu diterbitkan, segera disita oleh seorang utusan raja dan Delaune dipenjarakan.

Dari dalam penjara dia menulis kepada Calamy dan memintanya untuk mengintervensi baginya, tetapi orang itu tidak mau menolongnya atau bahkan menjawab surat Delaune.

Pada Januari 1684, Delaune didenda 100 mark, dan akan dipenjarakan hingga denda itu dibayar, untuk menjamin setahun ke depan, dan buku-bukunya harus dibakar. Karena kini dia tidak memiliki pekerjaan, dia tidak dapat membayar dendanya, dan dia beserta keluarga jatuh miskin. Istrinya dan dua orang anak yang masih kecil harus hidup bersama dia dalam penjara karena tidak adanya penghidupan, dan situasi yang tidak sehat di sana merenggut nyawa mereka satu per satu.

2. Orang-orang yang percaya Alkitab dianiaya secara kejam selama pemerintahan Raja Charles II (1660-1685) dan Raja James II (1685-1688).

3. “Undang-Undang Keseragaman” pada tahun 1662, membuat banyak orang dipukuli dan dipenjarakan.

Undang-undang Conventicle yang pertama, pada tahun 1664, melarang semua pertemuan agamawi yang tidak sejalan dengan Gereja Inggris. Hukuman-hukuman yang diancamkan antara lain denda yang berat dan pemenjaraan, dan bagi pelanggaran ketiga, pengusiran ke koloni Amerika selama tujuh tahun.

Undang-undang Five-Mile pada taun 1665 melarang para pengkhotbah non-conformist untuk masuk dalam radius lima mil ke kota atau desa apapun yang mengandung sebuah jemaat Gereja Inggris di

dalamnya. UU ini juga melarang mereka untuk mengajar di sekolah umum ataupun pribadi mana pun. Hukuman untuk setiap pelanggaran adalah denda yang berat yang melampaui kemampuan kebanyakan

orang.

Undang-undang Conventicle kedua pada tahun 1670 lebih parah lagi. Selain pemenjaraan dan siksaan lainnya, juga akan ada denda berat bukan hanya atas semua pengkhotbah dan pengikut non-

conformist, tetapi juga atas semua pemilik gedung yang dipakai untuk pertemuan-pertemuan non-

conformist.

Denda-denda tersebut dibayar oleh penjualan harta milik orang-orang percaya, yang sering terjual dengan harga sangat rendah dibandingkan nilai sejati mereka. Karena sepertiga dari harga denda akan diberikan kepada informan, banyak orang termotivasi untuk melaporkan para separatis dari Gereja Inggris tersebut.

Banyak yang jatuh miskin melarat. Ayah-ayah yang mendekam dalam penjara tidak dapat berbuat apa-apa untuk menolong keluarga mereka yang miskin papa. Antara tahun 1660 dan 1689, sekitar 70.000 lelaki dan wanita menderita di bawah penganiayaan agamawi di Inggris; 8.000 orang mati; dan puluhan

juta dolar dibayarkan lewat denda.

4. Tangan panjang Gereja Anglikan juga menimbulkan penganiayaan kepada orang-orang yang percaya

Alkitab di Amerika, sebelum kemerdekaan. Koloni Virginia adalah koloni Anglikan, dan pada tahun 1643, sang gubernur menjalankan penganiayaan terhadap orang-orang yang tidak sepaham. Banyak orang yang dicambuk, dicap besi panas, dipenjarakan, didenda, dan diusir dari koloni tersebut.

5. Akhirnya, pada tahun 1689, Undang-undang Toleransi dimunculkan di Inggris, yang mengurangi jauh tekanan pada semua penentang, memberikan kepada mereka kebebasan hati nurani dan menjadikan tindakan kriminal siapapun yang mengganggu tindakan agamawi orang lain. Jadi, barulah 155 tahun setelah pembentukannya, Gereja Inggris berhenti menganiaya.

XI. PENGANIAYAAN OLEH KAUM PROTESTAN DI AMERIKA

Kaum Protestan yang tinggal di Amerika, walaupun sendirinya melarikan diri dari penganiayaan

agamawi, ternyata sendirinya juga menganiaya kaum Baptis dan Quaker dan kaum-kaum lain yang

berbeda dengan mereka, hingga sekitar waktu Kemerdekaan Amerika dan dibentuknya Konstitusi

(semacam Undang-undang Dasar) Amerika. Kami akan memberikan dua contoh akan hal ini.

Massachusetts

1. Negara bagian Massachusetts didirikan oleh koloni para Pilgrim di Plymouth pada tahun 1620, dan oleh kaum Puritan dari Massachusetts Bay Colony di tahun 1630.

Para pilgrim adalah kaum separatis yang telah dipaksa untuk melarikan diri dari penganiayaan Gereja Inggris. Mereka menghabiskan waktu sejenak di Belanda, lalu berperjalanan dengan kapal ke Amerika. Sementara di Belanda, mereka menikmati sampai tahap tertentu kebebasan beragama, tetapi mereka tidak memberikan hak yang sama kepada orang-orang lain. Mereka mempraktekkan baptisan bayi

dan mengutuki kaum Anabaptis. Kaum Puritan adalah orang-orang Anglikan yang menginginkan semacam reformasi pada Gereja Inggris, tetapi yang tidak memisahkan diri dari Gereja Inggris tersebut. Mereka membawa bersama mereka dari Inggris, konsep yang salah tentang gereja negara dan semangat penganiayaan.

2. Berikut adalah beberapa contoh penganiayaan oleh kaum Prostestan dalam sejarah awal Massachusetts, sebelum terbentuknya negara Amerika:

ROGER WILLIAMS diusir dari Massachusetts pada tahun 1635.

Seorang terpelajar yang gigih, yang bisa membaca Alkitab dalam bahasa Yunani dan Ibrani, Williams tiba di Amerika dari Inggris, dengan istrinya yang belum lama dinikahi pada Februari 1631. Dia adalah seorang hamba Tuhan Anglikan yang telah ditahbiskan, dan pada waktu ia tiba di Amerika, ia masih berpegang pada baptisan bayi.

Sementara tinggal di Plymouth, Williams berkhotbah kepada orang-orang Indian asli. Dia mempelajari bahasa mereka dan membuat banyak sahabat di antara mereka, termasuk dua orang kepala suku mereka.

Pada bulan Agustus 1634, dia ditunjuk sebagai gembala sidang dari jemaat Anglikan di Salem.

Tetapi pada 9 Oktober 1635, dia diusir dari koloni tersebut karena mengkhotbahkan “pendapat-pendapat yang baru dan berbahaya.” Dia diberikan waktu enam minggu untuk pergi, dan pada bulan Januari dia dipaksa ke padang belantara di tengah musim dingin New England (daerah itu secara umum disebut New England) yang brutal.

Orang-orang Indian membantu dia, dan pada bulan Juni, dia berperjalanan dengan kanoe ke Rhode

Island dan mendirikan pemukiman yang disebut Providence.

Orang-orang lain bergabung dengan dia dari Massachusetts, dan tempat itu menjadi benteng kebebasan beragama. Mereka menyatakan tujuan mereka sebagai “membuat suatu eksperimen yang menarik, bahwa suatu pemerintahan sipil yang berkembang dapat berdiri dan dipertahankan dengan cara terbaik, melalui kebebasan penuh dalam hal beragama.”

Pada bulan Maret 1639, Roger William secara publik diselamkan dalam baptisan, dan gereja Baptis pertama di Rhode Island terbentuk. Ini secara umum dianggap gereja Baptis paling tua di Amerika.

Pada bulan Maret 1644, William mendapatkan surat resmi dari raja Inggris untuk mendirikan koloni

Rhode Island.

Williams menulis “The Bloody Tenet of Persecution for Cause of Conscience,” dan di dalam tulisan ini dia dengan berani mempertahankan kebebasan hati nurani. Walaupun berbagai fitnah ditujukan kepada Roger Williams oleh berbagai sejarahwan, banyak penulis Baptis yang terpelajar (dan orang-orang lain juga), telah mencatatkan peristiwa yang sebenarnya. Lihat buku-buku sejarah oleh Thomas Armitage dan David Benedict, sebagai contoh.

Pada tahun 1634, Lady Deborah Moody, yang memiliki sebuah lahan pertanian sebesar 400 acre, di kota Swampscott, dipaksa untuk pindah ke Long Island, New York, untuk tinggal di antara orang-orang

Belanda, guna melarikan diri dari penganiayaan di Massachusetts. “Kejahatan”nya adalah bahwa dia menolak baptisan bayi.

Hukum pertama yang dibuat untuk melawan kaum Baptis di Amerika, dibuat di Massachusetts di November 1644. Undang-undang tersebut mengancamkan hukuman-hukuman berat melawan kaum Anabaptis. Pada tahun itu, Thomas Painter dicambuk karena menolak baptisan bayi.

Pada Februari 1646, William Witter dan John Wood dari Lynn, secara publik ditegor dan didenda karena menolak baptisan bayi. John Spur didenda pada Jlui 1651 untuk “kejahatan” yang sama.

Pada tahun 1651, beberapa orang Baptis ditangkap dan satu dicambuk dengan brutal di Massachusetts. Nama-nama mereka yang ditangkap adalah John Clark, Obadiah Holmes, dan John Crandal.

Mereka berasal dari sebuah gereja Baptis di Newport, Rhode Island, dan mereka sedang berkunjung ke rumah William Witter yang telah disebut di atas, seorang saudara Kristen yang sudah tua,

di kota Lynn, Massachusetts. Pada waktu itu, tidak ada gereja Baptis di Massachusetts.

Pada hari Minggu, mereka mengadakan kebaktian rohani di rumah Witter; dan sementara Mr. Clark sedang berkhotbah dari teks Wahyu 3:10, dua polisi mendobrak masuk ke rumah itu, menangkap mereka, dan membawa mereka ke penjara di Boston.

Holmes dicambuk dengan 30 kali pukul dari cambuk bercabang tiga. Dalam sebuah surat kepada sebuah gereja Baptis di Inggris, Holmes menceritakan kembali kemurahan Tuhan yang menguatkan dia

dalam pencobaan tersebut:

“... karena dalam kebenarannya, sambil cambukan demi cambukan jatuh pada diri saya, saya memiliki suatu manifestasi rohani kehadiran Allah yang sedemikian rupa, yang belum pernah saya miliki atau alami, dan yang tidak dapat diekspresikan oleh lidah daging, dan rasa sakit eksternal itu begitu jauh dari diri saya, sehingga sungguh saya tidak dapat memberitahukannya kepada kalian, itu mudah bagi saya, saya dapat menanggungnya dengan baik, ya, dan dengan suatu cara, saya tidak merasakannya, walaupun para penonton menggambarkannya sangat berat, orang itu memukul dengan segenap tenaganya (ya, meludah ke tangannya tiga kali, sebagaimana ditegaskan banyak orang), dengan cambuk bercabang tiga, memberikan kepada saya tiga puluh pukulan. Ketika di melepaskan saya dari tiang cambuk, dengan rasa sukacita dalam hati saya, dan keriangan dalam muka saya, sebagaimana diobservasi oleh para penonton, saya memberitahu para pejabat, kalian telah memukul saya, seperti dengan mawar....”

Walaupun dia bersaksi bahwa dia tidak menderita waktu dipukuli itu, dia menderita berat dari efek selanjutnya. Pencambukan itu sedemikian keras pada punggung, sisi, dan perutnya, sehingga Holmes tidak bisa berbaring selama berhari-hari selanjutnya.

Sekitar waktu itu, dua orang Baptis lainnya, John Hazel dan John Spur, dipenjarakan karena mereka mendukung dan menghibur Holmes setelah dia dicambuk.

Setelah gereja Baptis pertama akhirnya terbentuk di Massachusetts pada kira-kira tahun 1656, anggota-anggota gereja itu “menghabiskan kebanyakan waktu mereka di pengadilan dan penjara; mereka sering didenda, dan beberapa dari mereka diusir.” Gembala gereja ini, Thomas Gould, dipenjarakan karena imannya. Ketika gereja ini belakangan membangun sebuah gedung pertemuan, para otoritas sipil, pada tahun 1680, memaku tutup pintu-pintunya dan memerintahkan mereka untuk tidak bertemu.

Gereja Baptis yang kedua tidak terbentuk di Massachusetts hingga tahun 1749. Ini adalah di kota Sturbridge, dan banyak anggotanya yang dipenjara, didenda, dan disita hartanya. Gereja Baptis lainnya terbentuk di tahun 1761, di kota Ashfield, dan diperlakukan dengan cara yang sama. Banyak anggota gereja yang seluruh tanah dan perkebunan anggur mereka disita.

3. Penganiayaan ini berlangsung terhadap banyak gereja Baptis lainnya yang didirikan pada zaman itu, dan hal ini tidak berakhir hingga Massachusetts menjadi sebuah koloni dari Amerika Serikat, dan membentuk Undang-undang Dasar Negara Bagian, pada tahun 1780. Melalui usaha kaum Baptis dan kaum-kaum lain yang mencintai kebebasan beragama, UUD Negara Bagian ini mengandung Jaminan Hak yang menjamin kebebasan beriman.

Virginia

1. Yang pertama tinggal di Virginia, kebanyakan berasal dari Inggris, dan mereka mendirikan gereja-

gereja Anglikan.

2. Melalui undang-undang tahun 1623, 1643, dan 1661, semua warga diharuskan untuk mengikuti agama dan doktrin tersebut.

3. Undang-undang Virginia, tahun 1659, 1662, dan 1663, mengharuskan semua anak untuk dibaptis dan

juga melarang perkumpulan kaum Quakers dan penentang lainnya.

4. Hamba-hamba Tuhan didukung oleh pajak dari warga negara.

5. Berikut adalah contoh-contoh penganiayaan oleh kaum Prostestan di Virginia:

Pada 4 Juni 1768, beberapa orang Baptis ditangkap di Spottsylvania, dan dipenjarakan. Di antara mereka adalah John Waller, Lewis Craig, dan James Childs. Mereka mendekam hampir enam minggu di penjara.

Pada bulan Desember 1770, William Webber dan Joseph Anthony ditangkap dan dicampakkan ke dalam penjara karena berkhotbah di Chesterfield, Virginia. Mereka tetap dalam penjara hingga Maret 1771.

Webber sekali lagi ditangkap pada bulan Agustus, ketika ia berkhotbah di Middlesex.

Juga ditangkap pada waktu itu adalah John Waller, James Greenwood, Robert Ware, dan Thomas Waford. Waller, Greenwood, Ware, dan Webber ditahan dalam penjara selama sebulan.

Thomas Waford dipukuli dengan berat dengan sebuah cambuk, dan membawa bekas luka hingga ke kubur.

Pada Agustus 1772, James Greenwood dan William Loveall ditangkap dan dipenjarakan di daerah King and Queen selama 16 hari.

Pada 13 Maret 1774, semua pengkhotbah Baptis di Piscataway ditangkap dan dikirim ke penjara.

Mereka adalah John Waller, John Shackleford, dan Robert Ware. Semuanya, sekitar 30 pengkhotbah Baptis pernah dipenjarakan di Virginia, ada yang sampai empat kali.

6. Semua penganiayaan ini berlanjut hingga Virginia masuk menjadi bagian dari Amerika Serikat.

7. Walaupun sema ini terjadi, gereja-gereja Baptis berkembang pesat di Virginia pada waktu itu. Gereja Baptis pertama terbentuk pada tahun 1767, dan yang kedua pada 1769. Dalam waktu empat tahun telah ada sekitar 50 gereja.

XII. KESIMPULAN

Semua ini mengingatkan saya akan perumpamaan Tuhan tentang orang yang dihapuskan hutangnya. Dia berhutang pada tuannya 10.000 talenta perak, yang adalah jumlah uang yang besar, tetapi ketika dia tidak bisa membayarnya, dia memohon kepada tuannya untuk berbelas kasihan padanya, dan tuannya itu dengan bebas mengampuninya akan keseluruhan hutang itu. Namun, orang yang sama itu lalu berbalik, dan menganiaya orang lain yang berhutang padanya jumlah yang sangat kecil (Mat. 18:23-25).

Demikian juga, kaum Protestan dengan sungguh-sungguh mencari kebebasan beragama dari kaum

Katolik. Ketika mereka mendapatkannya, mereka menolak untuk memberikan hal yang sama kepada kaum Baptis, walaupun kaum Baptis ini memohon kepada mereka dengan rendah hati dan mengutipkan

Firman Tuhan dengan cara yang sangat logis dan saleh.

Sebagai contoh, ketika Hans Muller dihadapkan pada dewan kota Protestan, Zurich, karena penolakannya akan baptisan bayi, dia memohon dengan cara demikian: “Janganlah memaksakan hati nurani saya, karena iman adalah karunia Allah yang bebas, dan bukanlah milik bersama. Rahasia ilahi tersembunyi, seperti harta karun di ladang, yang tidak dapat ditemukan siapapun, kecuali dia yang ditunjukkan oleh Roh Kudus. Jadi saya memohon pada kalian, para hamba-hamba Allah, biarkanlah iman saya berdiri dengan bebas” (John Christian, A History of the Baptists). Permohonan Muller diabaikan, sama seperti puluhan ribu kaum Baptis lainnya pada zaman itu.

Berdasarkan otoritas Firman Tuhan, misalnya perumpamaan Tuhan, dan juga nada keseluruhan Kitab Suci Perjanjian Baru, kita bisa yakin bahwa Tuhan tidak menganggap enteng dosa besar ini, dan Dia tidak mengecilkannya seperti yang dilakukan oleh banyak sejarahwan Prostestan. Banyak yang memakai alasan “ketidaktahuan pada zaman itu,” tetapi orang-orang Prostestan yang menganiaya pada zaman itu memiliki Alkitab dan mengakui Alkitab sebagai satu-satunya otoritas atas iman dan praktek mereka. Jadi, mereka sama sekali tidak miliki alasan untuk tidak tahu kehendak Tuhan. Zaman-zaman itu memang gelap, tetapi kaum Baptis, dengan Alkitab yang sama di tangan mereka, melihat terang yang lebih besar, dan terang itu adalah iman Perjanjian Baru yang tidak terkotori oleh tradisi manusia, dan iman itu tidak memberikan otoritas kepada siapapun untuk menganiaya orang-orang yang tidak percaya hal-hal yang sama dengan kita. Kita bisa berkhotbah melawan kesalahan. Kita bisa mendisiplinkan anggota-anggota gereja yang berdosa. Kita bisa menolak kesesatan. Tetapi kita tidak boleh memukul mereka dengan tangan kita, dan memaksa mereka untuk percaya seperti kita percaya. Itu adalah sifat serigala, bukan sifat domba.

REFORMASI KEPALANG TANGGUNG

Pada 31 Oktober 1517, seorang rahib yang bernama Martin Luther memakukan 95 dalil yang bertentangan dengan kebijaksanaan Gereja Roma Katolik di gerbang gereja kota Wittenberg. Tentu Paus pada saat itu menjadi kalang kabut. Luther sampai pada kesimpulan bahwa Gereja Roma Katolik telah MENYIMPANG JAUH DARI KEBENARAN. Mereka mengajarkan jalan keselamatan yang melalui perbuatan manusia. Contoh yang paling konkrit pada saat itu ialah ‘surat pengampunan dosa’ yang diperjualbelikan.

Sayang sekali Luther tidak melihat bahwa akar permasalahannya ialah baptisan keselamatan (baptism regeneration) , yaitu paham tahyul tentang baptisan yang dimulai jauh-jauh sebelumnya yang mengajarkan bahwa baptisan dapat melindungi seseorang dari gangguan iblis, dari sakit-penyakit, dan memastikan keselamatan.

Luther menyerukan agar kembali kepada iman. Nats Alkitabnya yang paling terkenal ialah Roma 1:17, "Sebab di dalamnya nyata kebenaran Allah, yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman, seperti ada tertulis: 'Orang benar akan hidup oleh iman.'"

Kaum Anabaptis yang sedang bersembunyi merasa sangat senang pada perjuangan Martin Luther. Mereka menyangka bahwa mereka mendapat teman baru di dalam peperangan iman. Banyak di antara mereka segera menggabungkan diri dengan Luther. Demikian juga para Anabaptis yang di Swiss. Mereka sangat bersukacita atas perjuangan Calvin dan Zwingli dan keluar dari persembunyian untuk menggabungkan diri dengan mereka.

Namun kemudian mereka sangat kecewa karena menyadari rupanya para reformator itu tidak sanggup melihat inti permasalahan yang menyebabkan berdirinya Satan’s Millenium. Rupanya baik Luther, Calvin, maupun Zwingli tidak menyadari bahwa kesalahpahaman tentang makna baptisan adalah awal penyebab dari malapetaka yang telah berlangsung ribuan tahun. Baik Luther, Calvin maupun Zwingli tetap membaptiskan bayi yang tidak mengerti apa-apa. Mereka tidak menyadari bahwa tindakan itu berarti memasukkan orang-orang yang belum dilahirkan kembali ke dalam gereja. Mereka menganggap masalahnya bukan dari baptisan karena mereka tidak sanggup menyadari bahwa lebih gampang menghimbau orang yang belum dibaptis untuk bertobat dan menerima Kristus daripada orang yang telah dibaptiskan ke dalam gereja.

Yang lebih mengecewakan kaum Anabaptis lagi ialah ternyata para Reformator tidak mengerti apa perbedaan konsep Doktrin Gereja Lokal dengan Doktrin Gereja Universal. Mereka tidak sanggup melihat bahwa Gereja Roma Katolik menjadi sedemikian sesat itu gara-gara dikawinkan dengan negara oleh si Constantine.

Baik Luther, Calvin, maupun Zwingli adalah orang-orang yang dibaptis sejak bayi di Gereja Roma Katolik. Mereka sendiri belum pernah dibaptis dengan Baptisan Alkitabiah, yaitu baptisan yang didahului Pengakuan percaya (Kis 8:36-38). Kemudian mereka membaptiskan semua pengikut mereka dengan cara yang sama, yaitu yang mereka tiru dari Gereja Roma Katolik. Lalu kalau ada pengikut mereka yang menyadari kesalahan mereka dan ingin menggabungkan diri dengan para Anabaptis, salahkah kalau para Anabaptis meminta agar mereka mengaku percaya di depan jemaat dan kemudian membaptiskan mereka dengan baptisan Alkitabiah? Reformasi yang mereka lakukan ternyata sebuah reformasi yang kepalang tanggung.

GILIRAN MENJADI PENGANIAYA

Sesungguhnya apa yang dilakukan para reformator itu malu sekali untuk diceritakan. Para reformator menjadi marah sekali kepada kaum Anabaptis dan berusaha membunuh mereka. Darimana mereka belajar sikap membunuh orang yang tidak setuju dengan mereka? Kalau tidak salah, itu dari nenek moyang rohani mereka, yaitu Gereja Roma Katolik yang telah membunuh banyak orang. Bahkan Galileo seorang ilmuwan yang mengatakan bahwa Bumi ini bulat, dipenggal kepalanya oleh Gereja Katolik.

Reformator yang tercatat paling banyak membunuh Anabaptis ialah Zwingli. Ketika Zwingli mendengar bahwa pengikutnya yang meninggalkannya itu menggabungkan diri dengan Anabaptis dan mereka dibaptis ulang, ia sangat tersinggung dan marah sekali. Ia menganggap orang-orang Anabaptis tidak menghargai baptisannya. Zwingli mengumumkan bahwa barangsiapa yang dibaptis kedua kali, kepadanya akan dilaksanakan baptisan ketiga, yaitu ditenggelamkan ke dalam air.

Tulisan ini akan berubah dari booklet menjadi buku yang tebal sekali jika membicarakan semua Anabaptis yang dibunuh oleh Gereja Roma Katolik dan reformator. Orang pertama yang dibunuh oleh Zwingli ialah Conrad Grebel, seorang pengikut Zwingli yang kemudian menyadari bahwa iman harus mendahului baptisan. Orang berikut yang dibunuh ialah Felix Manz. Ia ditenggelamkan di sungai Limmat. Felix Manz, sesuai dengan keputusan pengadilan, dibawa terikat dari penjara Wellenberg melewati pasar ikan menuju sebuah perahu. Sepanjang jalan ia bersaksi kepada anggota dewan dan semua orang yang berdiri di pantai sungai Limmat, sambil memuji Allah karena walaupun ia seorang berdosa namun diizinkan untuk mati demi kebenaran. Kemudian ia menyerukan bahwa baptisan orang percaya adalah baptisan yang benar sesuai dengan firman Tuhan dan pengajaran Kristus. Suara ibunya terdengar dari jauh mengikuti arus sungai yang memohonnya dengan amat sangat agar ia tetap setia di saat-saat menghadapi pencobaan. Setelah mereka mengumumkan hukumannya, ia dinaikkan ke dalam perahu kemudian mengikuti arus hingga ditengah-tengah sungai Limmat, lalu mereka menurunkan jangkar. Ketika tangan dan kakinya diikat ia berseru dengan suara nyaring, "In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum" (ke dalam tanganMu, Tuhan, kuserahkan rohku). Beberapa saat kemudian air sungai yang dingin menutupi kepala Feliz Manz. Menurut catatan Bernhard Wyss, hukuman itu dijatuhkan pada 5 Januari 1527, hari Minggu, jam 3 sore.

Anabaptis lain korban pembunuh Zwingli ialah George Blaurock. Ia adalah seorang pelayan Anabaptis yang lebih efektif dari Greble dan Manz. Pada saat Felix Manz dihukum mati, George Blaurock hanya dihukum cambuk. Selanjutnya, dua setengah tahun kemudian ia dibakar hidup-hidup di sebuah tiang oleh kelompok Zwingli.

Para reformator berpikir bahwa dengan penganiayaan yang mereka lancarkan maka kaum Anabaptis akan menggabungkan diri dengan mereka. Mereka betul-betul tidak menarik pelajaran dari apa yang mereka alami dari Gereja Roma Katolik. Bagi para reformator baptisan itu bukan masalah besar yang perlu ditekankan dan diperdebatkan. Namun yang tidak dapat dijelaskan ialah, mengapa sesuatu yang mereka katakan tidak berarti itu bisa menyebabkan mereka membunuh orang?

Di pihak lain orang juga bertanya, mengapa kaum Anabaptis mau mati hanya demi beberapa perbedaan yang "kecil"? Jawabannya, kecil bagi orang-orang yang tidak mengerti kebenaran, dan besar bagi yang sungguh-sungguh ingin mematuhi Tuhan. Kaum Anabaptis menyadari bahwa kalau gereja terus membaptiskan orang-orang yang belum dilahir-barukan, maka itu akan menjadi penyebab utama kesesatan gereja pada aspek lain di kemudian hari. Hal kedua ialah konsep sacral-societyyang menghasilkan perkawinan gereja dan negara. Itu adalah malapetaka bagi gereja yang tidak bisa dianggap sepele.

Munculnya konsep sacral-society dalam diri para reformator ialah karena menafsirkan gereja sebagai Israel rohani. Kalau gereja adalah Israel rohani maka cara Israel mengahadapi penyesat sebagaimana yang tertulis di dalam Taurat bisa diterapkan kepada orang-orang yang menentang penafsiran mereka. Konsep bahwa gereja adalah Israel rohani ini diciptakan untuk membenarkan baptisan bayi yang diargumentasikan sebagai pengganti sunat. Padahal firman Tuhan dengan jelas mengatakan bahwa sunat jasmani itu digantikan dengan SUNAT HATI, bukan dengan baptisan (Roma 2:28-29).

Dengan konsep sacral-society para reformator mengawinkan gereja mereka dengan negara mereka. Calvin dan Zwingli mengawinkan gereja Presbyterian/ Reform mereka dengan pemerintah Swiss, dan membunuh setiap orang yang tidak setuju dengan mereka. Luther mengawinkan gerejanya, Gereja Protestan, dengan pemerintah Jerman. Mereka membagi wilayah-wilayah kekuasaan gereja serta menyiksa bahkan membunuh orang-orang yang tidak setuju dengan mereka.

Sekalipun tidak tercatat bahwa Luther membunuh Anabaptis, namun ia tidak pernah mengkritik perbuatan Zwingli. Calvin teman Zwingli tidak menjatuhkan tangannya secara langsung seperti Zwingli, namun secara diam-diam ia menyetujuinya. Sikapnya yang tidak secara terang-terangan menentang Anabaptis itu mungkin dikarenakan ia mengawini janda seorang Anabaptis yang telah terbunuh di Holand, Idelette de Bure.

Servetus, bukan Anabaptis, melainkan seorang penentang Baptisan Bayi, dibakar oleh pemerintah kota Geneva yang dikendalikan oleh John Calvin. Sementara api menyiksanya ia berseru, ”Jesus, thou Son of the eternal God, have mercy upon me!” (Yesus, Engkau putra Allah yang kekal, kasihanilah aku!). Hal itu sangat memilukan hati orang-orang yang menyaksikan. Namun Calvin menyetujui dan berusaha membela tindakan pembunuhan atas Servetus.

"Calvin felt it necessary, therefore, to come out with a public defense of the death-penalty for the heresy, in the spring of 1554. he appealed to the Mosaic law against idolatry and blasphemy,…."

Terjemahannya, "Selanjutnya Calvin merasa perlu memberikan pembelaan terhadap tindakan hukuman mati bagi penyesat yang terjadi pada musim semi 1554. Ia menerapkan hukum Musa untuk menghadapi penyembah berhala dan penghujat."

Sekalipun para pengikut Calvin berusaha mencuci nama Calvin dari percikan darah orang-orang yang tidak menyetujui theologinya, namun bercak-bercak Darah Kaum Martir Yang Belum Kering tetap terlihat jelas. Ia merekomendasi bahkan berusaha membenarkan tindakan pembunuhan penentangnya dengan konsep sacral-society Perjanjian Lama. Di antara doktrin-doktrin Calvin yang salah, Doktrin Gereja (Ecclesiology) nya adalah yang paling parah karena ia tidak dapat keluar dari konsep gereja Katolik (universal) dan masyarakat suci (sacral-society) hasil penggabungan gereja dan negara yang diprotesnya. Ia tidak dapat melepaskan diri dari konsep sacral-society PL itu disebabkan karena penafsirannya bahwa gereja adalah Israel rohani.

Didalam konsep sacral-society, yang mana agama dan negara disatukan, maka musuh agama adalah musuh negara, dan sebaliknya. Karena Yudaisme PL ada dalam lingkup sacral-society, maka kita bisa mengerti mengapa ada perintah untuk membunuh para pengajar ajaran sesat dan yang menghujat. Tetapi Tuhan menginginkan agar Jemaat Perjanjian Baru tidak menerapkan sistem sacral-society, dengan mengatakan bahwa hukum Taurat dan masa para nabi itu berhenti pada saat pemunculan Yohanes Pembaptis (Matius 11:13). Oleh sebab itu sama sekali tidak dibenarkan untuk membunuh orang apapun alasannya.

Sikap yang Tuhan inginkan dari murid-murid Perjanjian BaruNya terhadap orang yang tidak percaya itu bukan membunuh mereka, melainkan menginjili mereka. Sedangkan kepada orang yang menentang, itu bukan dengan menyiksa mereka, melainkan menjelaskan kepada mereka kebenaran dan mendoakan mereka.

Penganiayaan terhadap kaum Anabaptis ternyata meluas seturut dengan berdirinya gereja-gereja yang dipersatukan dengan negara. Ketika gereja Anglikan (Episkopal) disatukan dengan pemerintah Inggris, maka menderitalah kaum Anabaptis di Inggris. Namun penganiayaan tidak membuat orang jera, melainkan membuat orang-orang berotak bertanya-tanya untuk mencari kebenaran di balik penganiayaan itu.

Benjamin Keach, seorang yang berhasil menulis 33 buku akhirnya menyadari iman kaum Anabaptis adalah iman Alkitabiah. Dialah yang mendirikan jemaat yang kemudian digembalakan C.H. Spurgeon. Ketika pemerintah, pemilik gereja Episkopal, menyadari bahwa buku-bukunya mengandung pengajaran Anabaptis, akhirnya mereka menjatuhkan hukuman denda, penjara, dan sebelumnya di-pillory (dihadapkan di depan umum untuk dilempar dengan telor, batu dan lain sebagainya). Kesempatan ini dipakai Keach untuk berkhotbah kepada orang-orang yang datang menontoninya. Semua buku-bukunya dibakar dihadapannya, dan kemudian ia dipenjarakan berkali-kali.

John Bunyan, penulis buku Perjalanan Seorang Musafir yang dikenal baik oleh orang Kristen Indonesia, menulis buku itu di dalam penjara Bedford, Inggris. Pemerintah Inggris ingin mengeluarkannya dari penjara jika ia mau berjanji tidak akan mengkhotbahkan doktrin Anabaptis. Rupanya Bunyan memilih tinggal di dalam penjara daripada tidak dizinkan mengkhotbahkan iman yang benar. 12 tahun lamanya ia dipenjarakan. Satu-satunya penghiburan yang berharga ialah putrinya yang buta yang selalu hadir menghiburkannya. Buku Perjalanan Seorang Musafir itu sebenarnya adalah cerita yang ditulisnya untuk menghibur putrinya.

Anabaptis tidak pernah membunuh siapapun, karena ketika ia membunuh untuk membenarkan pengajarannya, maka ia bukan seorang Anabaptis lagi. Yang dilakukan oleh seorang Anabaptis terhadap orang-orang yang tidak menyukai pengajarannya hanyalah berusaha menjelaskan kebenaran kepada mereka dan mendoakan mereka agar Allah mencelikkan mata rohani mereka.

Sumber/ disalin dari:

PEDANG ROH: Jurnal Teologi, Sarana Pendidikan Teologi dan Pemberitaan Kebenaran oleh GITS, Edisi 57, Triwulanan Oktober-Desember 2008, Suhento Liauw (STh., M.R.E., D.R.E., Th.D)

10 Alasan untuk Percaya Alkitab

1. Kejujurannya

Alkitab sungguh jujur. Alkitab memperlihatkan Yakub, bapak dari "bangsa pilihan," sebagai seorang penipu. Alkitab juga menggambarkan Musa, sang pemberi Hukum Taurat, sebagai seorang pemimpin yang merasa tidak aman dan keras kepala, yang dalam usaha pertamanya untuk menolong bangsanya sendiri, membunuh seorang laki-laki dan kemudian lari menyelamatkan diri ke padang gurun. Alkitab menggambarkan Daud bukan hanya sebagai raja yang paling dikasihi, panglima perang dan pemimpin rohani, tetapi juga sebagai orang yang mengambil isteri orang lain dan kemudian, untuk menutupi dosanya, bersekongkol untuk membunuh sang suami. Pada satu sisi, Kitab Suci pernah menilai bahwa umat Allah, bangsa Israel, begitu buruk, sehingga Sodom dan Gomora tampak baik bila dibandingkan dengan mereka (Yeh 16:46-52). Alkitab memperlihatkan bahwa sifat alamiah manusia memusuhi Allah. Alkitab memprediksikan masa depan yang penuh dengan masalah. Alkitab mengajarkan bahwa jalan ke Surga sempit dan jalan ke Neraka lebar. Jelaslah, Kitab Suci ini tidak ditulis untuk mereka yang hanya menginginkan jawaban sederhana atau pandangan terhadap agama dan manusia yang ringan dan serba optimis.

2. Ketahanannya

Ketika negara Israel yang modern muncul kembali setelah ribuan tahun orang Israel tercerai-berai, seorang gembala Beduin menemukan satu dari harta karun arkeologis yang paling penting di zaman ini. Dalam sebuah gua di tepi Barat Daya Laut Mati, di dalam sebuah buli-buli yang pecah ditemukan dokumen-dokumen yang telah disembunyikan selama dua ribu tahun. Temuan-temuan tambahan menghasilkan salinan-salinan naskah yang umurnya seribu tahun lebih tua dari salinan-salinan tertua yang diketemukannya sebelumnya. Satu dari yang paling penting adalah salinan kitab Yesaya. Isinya ternyata sama dengan kitab Yesaya yang ada di Alkitab kita. Gulungan-gulungan naskah Laut Mati itu muncul dari debu bagaikan jabatan tangan yang bersifat simbolik untuk mengucapkan selamat datang kepada bangsa Israel yang baru kembali ke tanah airnya. Gulungan-gulungan itu menyingkirkan pendapat dari sebagian orang yang mengatakan bahwa Alkitab yang asli sudah hilang ditelan waktu dan sudah rusak.

3. Pernyataannya Mengenai Dirinya Sendiri

Apa yang dikatakan Alkitab tentang dirinya sendiri adalah hal yang penting untuk diketahui. Jika para penulis Kitab Suci sendiri tidak pernah mengklaim bahwa mereka berbicara bagi Allah, tentunya kita berbuat lancang jika kita membuat klaim itu bagi mereka. Mungkin kita juga akan menghadapi persoalan lain. Kita mungkin akan menghadapi sejumlah misteri yang tidak terpecahkan, yang terkandung di dalam tulisan yang bersifat historis dan etis. Dan kita tidak akan mempunyai sebuah buku yang telah mengilhami munculnya sinagoga dan gereja yang tidak terhitung jumlahnya di seluruh dunia. Suatu Alkitab yang tidak mengklaim bahwa ia berbicara atas nama Allah tentunya tidak akan menjadi fondasi bagi iman ratusan juta orang Yahudi dan Kristen (2Pet 1:16-21). Namun, dengan didukung oleh bukti dan argumentasi yang cukup, para penulis Alkitab telah mengklaim bahwa mereka diilhami oleh Allah. Berhubung jutaan orang telah mempertaruhkan kehidupan mereka saat ini dan saat kekekalan pada klaim-klaim itu, Alkitab bukanlah buku yang baik jika para penulisnya berbohong secara konsisten tentang sumber informasi mereka.

4. Mukjizatnya

Peristiwa keluarnya Israel dari Mesir memberikan dasar historis untuk mempercayai bahwa Allah telah menyatakan Diri-Nya sendiri kepada Israel. Seandainya Laut Merah tidak terbelah sebagaimana yang diceritakan Musa, Perjanjian Lama kehilangan otoritasnya untuk berbicara atas nama Allah. Demikian pula Perjanjian Baru juga bergantung pada mukjizat. Seandainya Yesus secara badani tidak bangkit dari kematian, Rasul Paulus mengatakan bahwa iman Kristen didirikan di atas kebohongan (1Kor 15:14-17). Untuk memperlihatkan kredibilitasnya, Perjanjian Baru menyebutkan saksi-saksinya, dan ini dilakukannya di dalam kerangka waktu yang memungkinkan klaim-klaim itu diuji kebenarannya (1Kor 15:1-8). Banyak dari para saksi itu akhirnya mati sebagai martir, bukan untuk membela keyakinan moral atau rohani yang abstrak tetapi untuk klaim mereka bahwa Yesus telah bangkit dari kematian. Memang mati sebagai martir bukan hal yang aneh, namun tetaplah penting untuk menyadari apa yang menyebabkan mereka rela kehilangan nyawanya. Banyak orang rela mati untuk sesuatu yang mereka percaya sebagai kebenaran. Dan tidak ada yang rela mati untuk sesuatu yang mereka tahu sebagai kebohongan.

5. Kesatuannya

Empat puluh pengarang yang berbeda menulis 66 kitab dalam Alkitab selama lebih dari 1.600 tahun. Empat ratus tahun yang hening memisahkan 39 kitab Perjanjian Baru. Namun demikian, dari Kejadian sampai Wahyu, semua kitab menceritakan satu cerita yang utuh. Bersama-sama mereka memberikan jawaban yang konsisten terhadap pertanyaan-pertanyaan terpenting yang dapat kita tanyakan: Mengapa kita di sini? Bagaimana kita dapat mengatasi rasa takut? Bagaimana kita dapat berhasil? Bagaimana kita bisa bangkit dari keadaan kita yang buruk dan tetap berpengharapan? Bagaimana kita dapat berdamai dengan Pencipta kita? Jawaban-jawaban Alkitab yang konsisten terhadap pertanyaan-pertanyaan ini memperlihatkan bahwa Kitab Suci bukanlah banyak buku melainkan satu buku.

6. Keakuratannya dari Segi Sejarah dan Geografi

Selama berabad-abad banyak orang meragukan keakuratan Alkitab dari segi sejarah dan geografi. Namun para arkeolog modern berulang-ulang telah menggali dan menemukan bukti mengenai orang-orang tempat-tempat, dan kebudayaan-kebudayaan yang digambarkan dalam Kitab Suci. Dari waktu ke waktu, deskripsi dalam Alkitab telah dibuktikan sebagai catatan yang lebih dapat diandalkan daripada spekulasi para ahli. Turis masa kini yang mengunjungi musium dan tempat-tempat yang dilukiskan di Alkitab mau tak mau sangat terkesan dengan latar belakang geografis dan historis dari teks Alkitab yang ternyata riil.

7. Rekomendasi dari Kristus

Banyak orang telah mengatakan hal yang baik mengenai Alkitab, tetapi tidak ada yang memberi rekomendasi sekuat yang diberikan Yesus dari Nazaret. Ia merekomendasikan Alkitab bukan hanya dengan ucapan-Nya teetapi juga dengan kehidupan-Nya. Pada saat-saat pencobaan-Nya, pengajaran di hadapan orang banyak, dan penderitaan-Nya, Yesus dengan jelas memperlihatkan bahwa Ia mempercayai Kitab Suci Perjanjian Lama lebih dari sekedar tradisi nasional (Mat 4:1-11, 5:17-19). Yesus percaya bahwa Alkitab adalah buku tentang Diri-Nya sendiri. Kepada orang-orang senegri-Nya Ia berkata, "Kamu menyelidiki Kitab-kitab Suci, sebab kamu menyangka bahwa olehnya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun Kitab-kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk memperoleh hidup itu" (Yoh 5:39-40).

8. Keakuratan Nubuatannya

Dari zaman Musa, Alkitab telah menubuatkan peristiwa-peristiwa yang tak seorang pun ingin mempercayainya. Sebelum Israel masuk ke Tanah Perjanjian, Musa meramalkan bahwa Israel akan tidak setia, bahwa Israel akan kehilangan tanah yang Allah berikan kepadanya, dan bahwa Israel akan tercerai-berai ke seluruh dunia, dikumpulkan kembali, dan kemudian dibangun kembali (Ul 28-31). Pusat dari nubuatan Perjanjian Lama adalah janji tentang Mesias yang akan menyelamatkan umat Allah dari dosa-dosa mereka dan pada akhirnya membawa penghakiman dan kedamaian bagi seluruh dunia.

9. Keberlangsungannya

Kitab-kitab Musa ditulis 500 tahun sebelum kitab-kitab Hindu yang paling awal. Musa menulis kitab Kejadian 2.000 tahun sebelum Muhammad menulis Quran. Selama masa yang panjang itu, tak ada buku yang dikasihi atau dibenci seperti Alktiab. Tak ada buku yang secara konsisten telah dibeli, dipelajari, dan dikutip seperti Alkitab. Sementara jutaan judul-judul lain muncul dan tenggelam, Alkitab tetap merupakan buku yang menjadi ukuran bagi buku-buku lain. Sekalipun sering diabaikan oleh orang yang merasa tak nyaman dengan ajaran-ajarannya, Alkitab tetap merupakan buku utama dari peradaban Barat.

10. Kuasanya untuk Mengubah Hidup Manusia

Orang yang tidak percaya sering menunjuk kepada mereka yang mengatakan bahwa mereka percaya Alkitab tetapi hidupnya tidak berubah. Tetapi sejarah juga ditandai oleh mereka yang kehidupannya menjadi lebih baik oleh karena buku ini. Sepuluh Perintah Allah telah menjadi sumber pengarahan moral bagi banyak orang yang tak terhitung jumlahnya. Mazmur-mazmur Daud telah memberikan kekuatan pada waktu kesulitan dan kehilangan. Khotbah Yesus di Bukit telah menjadi obat bagi jutaan orang untuk mengatasi kesombongan dan sikap legalisme. Uraian Paulus mengenai Kasih di 1Korintus 13 telah banyak melunakkan hati yang sedang marah. Perubahan hidup dari orang-orang seperti Rasul Paulus, Agustinus, Martin Luther, John Newton, Leo Tolstoy, menunjukkan perubahan yang dapat dilakukan Alkitab. Bahkan satu bangsa atau suku seperti Celtic di Irlandia, Viking yang liar di Norwegia, atau Indian Auka di Equador telah diubah oleh Firman Allah dan kehidupan serta karya Yesus Kristus yang tak terbandingkan.

Anda Tidak Sendirian jika Anda masih meragukan Alkitab. Alkitab, sama seperti dunia di sekitar kita, memang mengandung unsur-unsur misteri. Namun demikian, jika Alkitab benar-benar seperti yang dikatakannya, Anda tidak perlu memilah-milah sendiri bukti-bukti yang ada. Yesus justru menjanjikan pertolongan ilahi bagi mereka yang ingin mengenal kebenaran tentang diri-Nya dan ajaran-Nya. Sebagai tokoh utama dari Perjanjian Baru, Yesus berkata, "Barangsiapa mau melakukan kehendak Allah, ia akan tahu entah ajaran-Ku ini berasal dari Allah, entah aku berkata-kata dari diri-Ku sendiri" (Yoh 7:17).

Satu kunci penting untuk mengerti Alkitab adalah bahwa Alkitab tidak pernah bermaksud untuk menarik kita kepada dirinya sendiri. Setiap prinsip di dalam Alkitab memperlihatkan kebutuhan kita akan pengampunan yang disediakan Kristus bagi kita. Alkitab memperlihatkan mengapa kita perlu membiarkan Roh Kudus hidup melalui kita. Untuk hubungan yang seperti inilah Alkitab diberikan kepada kita.

 RBC Ministries. CD SABDA-Topik 27599.

Keselamatan

Banyak ideologi lain mengajarkan membunuh demi “kebenaran”, mereka malah membiarkan dirinya dibantai.

Mengapa?

Orang yang paling berhikmat bisa memberitau kita...

Siapa dia?

Pengkotbah,

Penulis,

Pengarang 3000 amsal, 1005 kidung lagu,

salah satu arsitek dan sipil terhebat sepanjang masa.

Karangannya *bestseller dunia* selama Ribuan Tahun!

Dan sudah diterjemahkan dan dibaca dalam ribuan bahasa!

Raja yang paling disegani, paling kaya, 700 isteri, 300 gundik, yang paling menikmati hidup.

Salah satu Raja terbesar dan terkaya di dunia, sepanjang masa!

Orang paling berhikmat *Sepanjang Masa!*

*Melebihi hikmat Aristoteles, Socrates, Plato, Epikurus, Zeno, Kant, Lao zi, Konfusius, Einstein.*

1 Raja-raja 3:12 (TB)  maka sesungguhnya Aku melakukan sesuai dengan permintaanmu itu, sesungguhnya Aku memberikan kepadamu hati yang penuh hikmat dan pengertian, sehingga sebelum engkau tidak ada seorang pun seperti engkau, dan sesudah engkau takkan bangkit seorang pun seperti engkau.

1 Raja-raja 10:23 (TB)  Raja Salomo melebihi semua raja di bumi dalam hal kekayaan dan hikmat.

*Segala kenikmatan hidup sudah dicobanya! Jangan lagi kita mencoba-coba.*

Pengkhotbah 2:3 (TB)  Aku menyelidiki diriku dengan menyegarkan tubuhku dengan anggur, — sedang akal budiku tetap memimpin dengan hikmat —, dan dengan memperoleh kebebalan, sampai aku mengetahui apa yang baik bagi anak-anak manusia untuk dilakukan di bawah langit selama hidup mereka yang pendek itu.

Apa kata Pengkotbah?

Pengkhotbah 1:13-14 (TB)  Aku membulatkan hatiku untuk memeriksa dan menyelidiki dengan hikmat segala yang terjadi di bawah langit. Itu pekerjaan yang menyusahkan yang diberikan Allah kepada anak-anak manusia untuk melelahkan diri.
Aku telah melihat segala perbuatan yang dilakukan orang di bawah matahari, tetapi lihatlah, *segala sesuatu adalah kesia-siaan dan usaha menjaring angin.*

SEMUA HAL DALAM KEHIDUPAN DI BUMI DIBAWAH MATAHARI ADALAH SIA-SIA!

Langit dan Bumi ini AKAN dimusnahkan!

*Allah Yang Maha Adil Akan Menghukum Setiap Dosa!*

Pengkhotbah 12:13-14 (TB)  Akhir kata dari segala yang didengar ialah: takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah-Nya, karena ini adalah *kewajiban setiap orang.*
Karena Allah akan membawa *SETIAP perbuatan ke pengadilan* yang berlaku atas segala sesuatu yang tersembunyi, entah itu baik, entah itu jahat.

Hal yang PALING PENTING yang TERUTAMA adalah memastikan anda mendapat bagian di Langit dan Bumi baru yang *KEKAL bersama Yesus Sang Pencipta!*

Bertobatlah, akuilah segala dosa kepada Tuhan Yesus dan terimalah pengorbanan Yesus di salib untuk dihukum untuk menebus dosa seluruh dunia, dosaku dan dosamu!

Yang Maha Kasih sudah memberikan nyawaNYA untuk menebus aku dan kamu!

Yoh 15:13 *Tidak ada kasih yang lebih besar* dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya.

Mat 20:28 sama seperti Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.

Yoh 3:14 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan,
15 supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal.
16 Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.

*36 Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada di atasnya.*

Biarkan Tuhan Yesus menanggung semua dosamu!

Jangan coba-coba menanggung sendiri, tidak akan ada yang sanggup!

DIA menunggumu membuka pintu hatimu untuk menerimaNYA!

https://is.gd/selamat

Bagikan ke semua kontak anda, barangkali ada 1 orang saja yang mau menerima Yesus sebagai satu-satunya Tuhan dan Juruselamat yang sudah menebus dosa dunia!

Lukas 15:7a (TB)  Aku berkata kepadamu: Demikian juga akan ada sukacita di sorga karena satu orang berdosa yang bertobat!

Mari sebarkan dan ciptakan sukacita di sorga!

Referensi

https://www.mindmeister.com/767908605/alkitab-satu-satunya-firman-tuhan-yang-maha-benar-dan-tidak-ada-kesalahan-sedikitpun?fullscreen=1

https://christiananswers.net/indonesian/q-eden/edn-t003i.html

https://www.mindmeister.com/772325942/yesus-kristus-tuhan-dan-allah?fullscreen=1

https://www.mindmeister.com/772841504/eternal-salvation-for-by-grace-are-ye-saved-through-faith-and-that-not-of-yourselves-it-is-the-gift-of?fullscreen=1

https://is.gd/selamat

https://yesustuhan.wordpress.com

https://carm.org/indonesian

https://answersingenesis.org/charles-darwin/racism/

http://www.chick.com/catalog/TractList.asp?language=Indonesian

http://www.chick.com/catalog/tractlistcustomWcovers.asp?Language=Indonesian

http://graphe-ministry.org/bahasa/artikel_gratis.html

Cara Nonton TV: alkitabiah.org/?p=273