Doorjamb at Kok Ta Meas (K. 1245), 920 Śaka EpiDoc Encoding Kunthea Chhom intellectual authorship of edition Dominique Soutif DHARMA Siem Reap DHARMA_INSCIK01245

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. 920 śaka daśamī ket· mārśśaśiramārggaśira brahaspatibāra rebatinakṣatra nu bāp· biṇayānaṇdana taṁmrvāc· braḥ rājakāryya bnaṁ kantāl· duk· siṅhāsana sthāpaṇā coṅ· Īt· jyak· sthalā jvan· bhūmya khñuṁ AĀśrama thmur· krapi mās· prāk· thniṁ . jvan· bhoga bal·byal· kamaṇdalū kiṇnarabādya śaṅkha śvetratacchatra raśmībāra Ārddhaprāsāda . khñuṁ ti jvana ta braḥ kaṁmrateṅ· Añ· ta śakti Āy· bnaṁkantāl· . tai kaṁpur· kvan tai kaṁpur· tai dhammadharmma nu kvanna . tai śrādhya nu kvanna tai kan·Īn· tai thṅe nu kvanna . tai thqyaka nu kvanna tai sarāc· nu kvanna tai thgau nu kvanna gho kañjes· gho saṅvār· gho kaṁvrau si kansa si paroṅ· si qgat· si saphala si sādha .

920 śaka, dixième jour de la quinzaine claire de mārgaśira, un jeudi, mansion lunaire Revatī.

Alors, le Vāp Vinayānandana, inspecteur du service royal du Vnaṃ Kantāl, a installé un trône, a érigé une divinité, a construit des bâtiments en brique, a terrassé le terrain, a offert terres, esclaves, Āśrama, vaches, buffles, or, argent et parures.

Il a aussi offert des richesses : un porte-cierge, une aiguière, un kiṃnara , une conque, un parasol blanc, un écran, un « demi-prasat ».

Esclaves qui ont été offerts à la Vraḥ Kamrateṅ Añ, parèdre du dieu de Vnaṃ Kantāl :

tai Kaṃpur et les enfants de tai Kaṃpur, tai Dharma et ses enfants, tai Śrādhya et ses enfants, tai KanĪn, tai Thṅe et ses enfants, tai Thqyaka et ses enfants, tai Sarāc et ses enfants, tai Thgau et ses enfants, gho Kañjes, gho Saṅvār, gho Kaṃvrau, si Kansa, si Paroṅ si Qgat, si Saphala, si Sādha.

A propos de mārśśaśiramārggaśira, de plus, le i, en spirale, pourrait être lu ī, mais le ī semble plutôt noté par un cercle pointé cf. daśamī, l. 1.

A propos de raśmībāra, les points qui distinguent le ṡa du ga et le i du ī sont difficiles à distinguer sur l'estampage, mais la lecture est certaine.

L'omission du sa est sans doute due au saut de ligne.

A propos de jvana, le trait qui distingue le ja du ṅa n'est pas lisible, mais la lecture semble assurée.

A propos de dhammadharmma, à cette époque, dhamma n'est pas attesté comme anthroponyme ; en revanche, l'usage de dharmma est assez courant. Il faut sans doute supposer l'omission d'un r suscrit par le lapicide.

A propos de sarāc·, si la lecture rā est correcte, alors la forme angkorienne du ra à simple haste est utilisée ici. Pourtant la fin de l'inscription est toujours traitée avec autant de soin ; tout au plus peut-on remarquer l'usage d'une forme plus simple du śa de śrādhya à la ligne 9.

Edited by Dominique Soutif (582) with a French translation.

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