Face . Oṁ namaś śivādibhyo gurubhyaḥ śrīsūryyavarmmadevasya sa-sapta-prakr̥ti-mandṇḍalasyābhyudaya-siddhir astu .

. jitaṁ manoja-vijitā jyotir jyāyo nijañ jvalat· yasya durbhāva-sad-bhāvam adurbhāvam abhāvayat·. vibhāty ambhojanābho yo nābhāv ambhojam adbhutam· sasarjjāmbhojajodbhūtiṁ sva-sr̥ṣṭijam ajaṁ vadan·. Ajo jayati yo jātim anya-jāty-urjjitan nijam· sādhayan sūnu-saṁbhūtaṁ bhūteśaṁ samayācata. vande devīm umāṁ yasyā janayad vaktra-paṅkajam· Āścaryyabhāvaṁ bhūteśa -śekharārddhendunā vabhau. vibhāti bhāratī yasyāś caraṇas sañcaran sadā vidvat-sarāgalapane lalāsālaktakaṁ vinā. vijitaṁ ramayā yasyāḥ karihemalaṭā vabhau vaikuṇṭhasya lasat-kantha -pāśaḥ kanthāvalamvinī. Āsīt śrīsūryyavarmmeti rājājāv ajito jayī sa-pakṣīndro dviṣaṭ-kṣemī lakṣmībhr̥d iva lakṣmīśaḥ. kṣatra-santāna-saṁbhūta -śrīndravarmma-mahī-bhr̥taḥ yo mātr̥-vaṅśa-saṁbhūtas tilakaḥ kṣatra-santatau. jvalatas tejaso yasya vinā ced dhātur ājñayā cakāra nodayaṁ bhītyā vivasvān iti me matiḥ. yaśaḥ-prāsādam uttuṅgaṁ sthāpayan raṇa vairīndra-makuṭañ chittvā khadgenādriṁ cakāra yaḥ. vavandha setum ekāvdhau purā rāmaḥ prayatnavān· bhinna-dviṣad-varāṅgas tv a yatno yaś catur-amvudhau. sarvvato dagdhasarvvāri vanarāśis taronalaiḥ yosiñcad iva dāhena sakalāśā yaśombhasā. vidāraṇa-kr̥te nūnam anānata-mahībhr̥tām· yasmai maināka-rakṣārthaṁ gāmbhiryyam udadhir dadau. dadāmāna-tapobhir yo ripūṇām ṇākīrṇna taraś śaṁbhojanān janān·. dūre ripu-pure dūtas tasya bhr̥tyo bhavad yutaḥ yo vājivad dravan rājñā jaṅghāla. vaṅśe pratīta-saṁśuddhe sañjāto jāta-vikramaḥ jāta-dharmmo-jitādharmmas tilakas santatau ca yaḥ. lavdhvā rāja-prasādād yo hema-ratnādikaṁ dhanam· bhūmiñ ca vidadhe tatra lakṣmīndrapada-sat-puram·. prācyāṁ svacchāmvu cāgneyāṁ yāmyāṁ kac-kvann-abhikhyañ ca nairr̥tyāñ cāmpakāhvayam·. vāruṇyāṁ stuk-kaṁvval-nāma vāyavyāñ ca sthalāvatī yāṁ aiśānyām asvacchāmvu-tatṭākakam·. tasmai mati-mate prādād etāṁ bhūmiṁ mahīpatiḥ dharmmeṇa vahunatya mā ye. lakṣmīndrapada-puryyāṁ so 'tiṣṭhipal liṅgam aiśvaram· Adri-veda-vilaiś śākaiś śiva-bhakty-eka-mānasaḥ. harārccā sthāpitā tena bhāratyarccā ca dhīmatā karuṇādhyas sa lakṣmīndra -tatṭākaṁ sañcakhāna yat·. sarvva-śāstra-vicārārthaṁ vrahma-yajñañ cakāra saḥ suvarṇṇa-liṅgañ jaladhau dhauta-vuddhir atiṣṭhipat·. sura-pura-racitaṁ sanmattavārādilakṣmī -ndrapadapadam arañ cakre sa-sadvaryya-dharmmaḥ ramaṇaharipure nr̥̄ṇāṁ vavandhāpi setuṁ sura-bhava-dhana-dharmaṁ prārthisasye dadau saḥ. Face dhanaṁ dhanaṁ dhānya-suvarṇṇa-rūpya pūrvvaṁ satāmraṁ saha dāsadāsī tasmin sa lakṣmīndrapade śive dād go-bhūmi-pūrvvaṁ mahiṣañ ca ratnam· . ye varddhayeyus sugatiṁ prayāntv i māṁ kalpanan te saha vandhubhis tām· ye nāśayeyus tu tirogatau te sthitās sadā candra-divākarābhyām· .

. śaka nu steṅ· Añ· jaṅghāla thvāy· saṁnvat ta vraḥ pāda kamrateṅ· kaṁtvan· Añ· śrī sūryyavarmmadeva santāna nu śāka bhūmi sruk· siddhipura man ta dār· vraḥ karuṇāprasāda ti cat sruk· sthāpanā vraḥ piy· jyak travaṅ· vraḥ śāsana pre jmaḥ steṅ· Añ· śrī lakṣmīndrapandita sruk· jmaḥ lakṣmīndrapada travaṅ jmaḥ lakṣmīndratatāka pre khloñ· phoṅ· jā sākṣī nā caṅvat· bhūmi man ti Oy· prasāda nu man ti jvan ta vraḥ kamrateṅ· Añ· śrī bhadreśvara nu vraḥ parameśvara nu vraḥ sarasvatī . nā bhūmi ti jvan ta vraḥ Aṁvi ta jeṅ· kaṁveṅ vraḥ ti dakṣiṇa lvaḥ travaṅ taladharmma dep· viṅ lvaḥ travaṅ· vadarā prasap· Āgneya travaṅ surananda Aṁvi ta jeṅ kaṁveṅ vraḥ ti Uttara lvaḥ vraḥ siddhipura viṅ· lvaḥ ta travaṅ vraḥ noḥh ti dakṣiṇa viṅ sre leṅ· noḥ ta roḥ ta caṅvatta gi pi santāna thve rājakāryya nu gi . sre 2 nair̥ti travaṅ· Ulloka tanpaścima travaṅ· noḥha ta mahānasa vyara Uttara travaṅ· noḥha ta patrakāra vyara pūrvva travaṅ· noḥha ta tūryya dakṣiṇa nāta travaṅ· noḥ nu teṁ jranyaṅ· ta rmmāṁ caṁmryaṅ· vyara kaṁluṅ· caṅvat· ñyāṅ· jranyaṅ· ta pamek· qnak ta paripāla stuk· phju dakṣiṇa noḥha trimukha dakṣiṇa noḥha kralā saṅvey· dakṣiṇa noḥha kralā homa jā ta bha . nā khñuṁ man· jvan ta vraḥha tai kansān· tai kansān· sot tai thgaṅ· tai thgaṅ· sot tai tai kansān· sot· tai tīrtha tai tīrtha sot· tai nimitta tai kañyas· tai rudra tai kandes· tai kanso tai kaṁvin· tai kandrā tai śraddhā tai kambhār· tai kandes· ta vrahma tai kaṁvañ· tai sṅvan· tai kn sot· tai kaṁprvat· sī paroṅ· sī kandhan· si khas· si kaṁvit· si kanthok·

-mandṇḍalasyābhyudaya- -mandṇḍalasyātyudaya-

Om. Homage to the Guru's starting with Śiva himself. Let there be prosperity and success for Śrī Sūryavarmadeva together with the seven groups of constituents.

Victory has been achieved by the one who conquers the one Born of Thought Kāma, he Śiva whose own excellent burning light has caused the existence of evil to become free of evil.

Resplendent is the one Viṣṇu with the lotus from his navel, who has emitted at his navel a wonderful lotus from which the Lotus Born arose, calling the one born from his own creation Unborn.

Victorious is the unborn Brahmā who, in accomplishing his birth, asked Bhūteśa, arisen as his Brahmā's son, for his own power with regard to other births.

I praise the goddess Umā, whose diurnal lotus-face, generating the emotion bhāva of astonishment, shone even at night by the light of the half-moon in Bhūteśa's Crest.

Resplendent is Bhāratī, whose foot, always roaming around in the enamoured/reddened mouth of scholars, shone even without lac.

Victory has been achieved by Ramā Lakṣmī, whose golden creeper of a hand, dangling down from the neck of Vaikuṇṭha Viṣṇu, shone like a shining neck-lace.

There was a king rājan called Śrī Sūryavarman, undefeated victor in battle, ruler indra enjoying loyal support sapakṣin, pacifier of / merciful to enemies, like Lakṣmībhr̥t Viṣṇu endowed with Lakṣmī Fortune.

Who, being a frontal ornament in the ruling lineage, originated in the maternal line of King Śrī Indravarman who himself originated in a ruling lineage.

If he were without = not under Dhātr̥'s command, Vivasvān did = would not make / would not have made his rise, fearing the burning brilliance of this Sūryavarman, such is my thinking.

Setting up a lofty tower prāsāda of Glory, , with his sword he hewed off? in two the diademe of the enemy ruler and contructed a temple mountain.

With much effort, Rāma once constructed a bridge on one ocean, but he, who had smashed the heads of his enemies, without effort, constructed one out of these heads on four oceans.

He who, having burnt down on all sides with the fires of his energy the heaps of forests of all enemies, sprinkled all directions with his his fame, as if with flame.

The shatterer of unsaluting kings and: mountains, to whom the ocean surely gave its depth, in order for Maināka to be protected.

Who did not burn with his scorchings of the enemies , his power spread out .

He had a servant appointed yuta as ambassador in a far off city of the enemies, who, running like a horse, .

Born in a lineage famous and pure, full of valor, full of Dharma, with Adharma defeated, he was a frontal ornament to his lineage.

And having obtained, by the grace of the king, wealth in gold and jewels etc., he settled there the land Lakṣmīndrapada, a good city.

In the East, he dug out a very clear pond with very clear water, and in the Southeast ; in the South a pond called Kac Kvan, and in the Southwest a pond called Cāmpaka.

In the West a pond called Stuk Kaṁval, and in the Northwest a pond ; in the North ; in the Northeast a small pond with murky water.

To that intelligent man the king gave this land, with abundant dharma .

In Lakṣmīndrapadapurī, he installed a liṅga of Īśvara, his mind solely intent on devotion to Śiva, in the year indicated by 7 mountains, 3/4 Vedas, 9 orifices 937/947 Śaka era.

An image of Hara was established by this wise man, as well as an image of Bhāratī, when he, full of mercy, dug out the Lakṣmīndra pond.

He performed a Brahmayajña, aiming to to investigate all Śāstras. Of pure mind, he established a golden Liṅga in the lake.

He, having a dharma that the good would choose, prepared the place made in the image of (?) the city of the gods for Lakṣmīndrapada, a site with good pavilions etc. He, who gave to the one asking for grain (???), also constructed for humans a bridge in beautiful Hari, a pious work dharma whose wealth consists in being divine (???).

He gave much wealth, starting with grain, gold, silver, together with copper, together with (?) slaves male and female, to that "Siva at Lakṣmīndrapada / to Śiva there in Lakṣmīndrapada, besides a buffalo with cattle and land, as well as jewelry.

Those who would cause this pious work to thrive, let them go to that good destination, together with their relatives. But those who would destroy it, they shall always remain in disappearance, up to ā the disappearance of the moon and the sun.

In śaka 946, milord Jaṅghāla presented a petition to his majesty My Holy High Lord of the matriline Śrī Sūryavarmadeva family and the history of the tract of land in the district Siddhipura, which had been received as a royal benefice; [on which] land was settled, three gods were established, ponds were dug out. ...

A royal charter assigned to him the name Steṅ Añ Lakṣmīndrapaṇḍita. The land was called Lakṣmīndrapada, the pond was called Lakṣmīndrataṭāka.

The charter designated the Khloñs to be witnesses at the marking of the boundaries of the land which had been given by royal benefice and which was offered to V.K.A. Śrī Bhadreśvara with the God Parameśvara and the God Sarasvatī.

As regards the land offered to the gods: from the foot of the wall of the god's sanctuary it extends to the south up to the pond Taladharmma; then it turns and extends to the pond Badarā and joins . To the Southeast it extends to the pond Surananda.

From the foot of the wall of the god's sanctuary northward it extends to the sacred Siddhipura / the god/sanctuary of Siddhipura; it turns and extends to the pond of that god; southwards it extends rice field leṅ.

That is the way of the boundaring marking of that land, so that the family of Lakṣmīndrapaṇḍita would perform its royal tasks with that land.

Two rice fields soutwest of the Ulloka = Skt. Cāmpaka? pond west of that pond two for the cooks (?) north of that pond two for the leaf-makers; east of that pond the orchestra south nāta that pond with Jranyaṅ Trees a dancer, two singers inside the boundaries near the Jranyaṅ tree a store/door opener, gaurdian(s) read south of it a three-headed [?], south of that an dining hall, south of that an offering hall .

As regards the slaves whom he gaves to the god: .

Om! Hommage aux Guru dont Śiva est le premier ! Puisse Śrī Sūryavarmadeva avec le cercle des sept éléments de sa puissance obtenir prospérité et succès!

La victoire est à Śiva vainqueur de l'Amour, dont la puissante lumière, brillant sans cesse, a rendu inoffensive l'existence du mal.

Viṣṇu qui a un lotus dans le nombril resplendit: il a fait pousser dans son nombril un lotus merveilleux, en disant que l'Incréé Brahmā, ayant pour origine ce lotus, est issu de sa propre création .

La victoire est à l'Incréé Brahmā qui, réalisant la naissance, a demandé à l'Amour maître des créatures, devenu son fils, sa propre puissance en vue d'autres naissanees.

Je salue la déesse Umā, dont le visage, lotus de jour, réalise un miracle, en se manifestant à la clarté de la demi-lune qui orne la tête de Śiva maître des créatures.

Resplendissante est Bhāratī l'Eloquence, dont le pied, se promenant sans cesse dans la bouche rougie des sages, brille sans avoir besoin de laque.

La victoire est à Ramā Lakṣmī dont les bras, telles des lianes d'or suspendues au cou de Vaikuṇṭha Viṣṇu, ressemblent à la corde qui entoure en se jouant le cou d'un éléphant.

Il y eut un roi victorieux, nommé Śrī Sūryavarman, invaincu dans les combats, pacifiant ses ennemis avec l'aide des rois alliés ou: du roi des oiseaux : Garuḍa, maître de la Fortune ou: de Lakṣmī, comme l'époux de Lakṣmī.

Issu de la famille maternelle du roi Śrī Indravarman, qui était lui-même issu d'une lignée princière, il fut un ornement dans la succession des rois.

"Si le Créateur ne lui en avait donné l'ordre, le soleil ne se lèverait pas, par crainte de l'éclat brillant de ce roi", telle est mon opinion.

Edifiant dans le combat la haute tour de sa gloire, après avoir tranché avec son épée la couronne du roi ennemi, il en a fait une montagne.

Autrefois, Rāma a construit à grand peine une digue dans un unique océan, mais c'est sans effort que ce roi en a construit dans quatre océans avec les têtes coupées de ses ennemis.

Brûlant de toute part avec le feu de son énergie l'épaisse forêt de tous ses ennemis, il arrosait en quelque sorte avec l'eau de sa gloire toutes les régions de l'espace en feu.

A lui qui a maintenant brisé les rois ou: les montagnes qui refusaient de s'incliner devant lui, l'océan a donné la profondeur pour défendre le mont Maināka.

Par son éclat brûlant des ennemis son énergie répandue dans les gens se nourrissant bien.

Il eut un serviteur fidèle, envoyé au loin dans une ville ennemie qui, rapide comme un coursier .

Né dans une famille célèbre et parfaitement pure, valeureux, adonné au bien, vainqueur du mal, il Hait l'ornement de sa lignée.

Ayant obtenu de la faveur royale des biens consistant en or, gemmes, etc., ainsi qu'une terre, il a installé ici la bonne ville de Lakṣmīndrapada.

A l'est, une pièce d'eau claire, au sud-est au sud le pays nommé Kac Kvan, au sud-ouest le pays nommé Cāmpaka.

A l'ouest le pays nommé Stuk Karṁvval, au nord-ouest Sthalāvatī, au nord , au nord-est une petite pièce d'eau trouble.

A cet homme avisé, le roi a donné cette terre .

L'esprit plein de dévotion pour Śiva. il a érigé dans la ville de Lakṣmīndrapada un liṅga d'Īśvara dans l'année śaka marquée par les 9 ouvertures, les 4 Veda et les 7 montagnes.

Des images de Hara et des images de Bhāratī ont été érigées par ce sage, et c'est par esprit de charité qu'il a creusé le Lakṣmīndrataṭaka.

En vue d'examiner tous les traités, cet homme doué d'une intelligence purifiée a fait un Brahmayajña, et il a érigé un liṅga d'or dans la pièce d'eau.

Possédant un bon et éminent dharma, il a décoré, à l'instar de la cité des dieux, le site de Lakṣmīndrapada pourvu d'un beau pavillon, et autres ornements ; dans la charmante ville de Haripura, il a construit aussi une digue, qui est pour les hommes ce qu'est le dharma, richesse de la condition divine, et il a donné les deux sortes de grains aux solliciteurs.

Dans ce Lakṣmīndrapada, il a donné à Śiva quantité de biens : grains, or, argent, cuivre, esclaves des deux sexes, bœufs, terres, buffles, joyaux.

Puissent ceux qui feront prospérer cette fondation, obtenir avec leurs parents une condition heureuse, mais puissent ceux qui la ruineraient demeurer sans cesse dans la condition animale, aussi longtemps que le soleil et la lune.

En 946 śaka, Steṅ An Jaṅghāla présenta une requête à S.M. Śrī Sūryavarmadeva au sujet de sa lignée et de l'historique des terres du pays de Siddhipura, obtenues de la faveur royale, où il avait fondé un village, érigé trois dieux, creusé une pièce d'eau .

Une ordonnance royale conféra au Steṅ Añ le nom de Śrī Lakṣmīndrapaṇḍita, au village le nom de Lakṣmīndrapada et à la pièce d'eau le nom de Lakṣmīndrataṭāka, et chargea les Khloñ d'être témoins lors de la délimitation de la terre reçue de la faveur royale et offerte à V.K.A. Śrī Bhadreśvara, à V. Parameśvara et à V. Sarasvatī.

Voici l'emplacement de la terre offerte au dieu: à partir du pied de la muraille d'enceinte du temple au sud jusqu'à Travaṅ Taladharma, puis en contournant celui-ci jusqu'à Travaṅ Vadarā et limitrophe au sud-est Travaṅ Surananda ; à partir du pied de la muraille d'enceinte du temple au nord jusqu'au temple de Siddhipura et revenant jusqu'à l'étang de ce temple au sud : ce terrain ainsi délimité est destiné à la famille pour y assurer le service royal.

Deux rizières au sud-est de Travaṅ Ulloka sont réservées à ; à l'ouest de cette pièce d'eau, aux deux cuisiniers ; au nord de cette pièce d'eau, aux deux fabricants de feuilles ; à l'est de cette pièce d'eau, aux musiciens ; au sud ... de cette pièce d'eau et de l'arbre jranyaṅ, aux deux danseurs et chanteurs ; à l'intérieur du terrain délimité, près du jranyaṅ, aux ouvreurs qui gardent ; au sud de ce terrain, le trimukha ; au sud de celui-ci l'aire pour les repas ; au sud de celle ci, l'aire des oblations .

Esclaves offerts au temple suit une liste de 24 tai et 5 si.

Edited by George Cœdès (222-228) with a French translation; re-edited here by Arlo Griffiths with an English translation.

222-228