Oṃ, succès, bonheur.

897 śaka, le douzième jour de la quinzaine claire de vaiśākha, un dimanche, mansion lunaire Hasta.

Alors, le Mratāñ Khloñ Kālidāsa, chapelain du roi, installa un Vraḥ Kamrateṅ Añ Harihareśvara dans la commune de Hariharapura.

Le Mratāñ Khloñ informa respectueusement Sa Majesté le Vraḥ Kamrateṅ Añ Śrī Jayavarmadeva The passage is illegible. le Mratāñ Khloñ The passage is illegible. le Kaṃsteṅ Añ Śrī Bhūpativarman The passage is illegible. tous The passage is illegible. et la commune de The passage is illegible.

901 śaka, The passage is illegible., mansion lunaire Citrā. Alors, le Mratāñ The passage is illegible. informa respectueusement The passage is illegible. Sa Majesté le Vraḥ Kamrateṅ Añ Śrī Jayavarmadeva The passage is illegible.

The passage is illegible.

The passage is illegible. un ordre royal du Vraḥ Kamrateṅ Añ au Mratāñ Śrī Kavīndravijaya et au Mratāñ The passage is illegible.

The passage is illegible.

The passage is illegible. honoraires royaux The passage is illegible. le guru du roi transmit The passage is illegible. ordonnant de se rendre The passage is illegible. rizière par faveur royale The passage is illegible. le Mratāñ Khloñ Kālidāsa The passage is illegible.śiva convoqua le Vāp The passage is illegible. de Vrai Taṃvvaṅ, Khloñ The passage is illegible. de Dhruvapura ; le Vāp The passage is illegible., Khloñ Viṣaya ; le Vāp Vai The passage is illegible. du paddy et tous les anciens du village ; et la Qme Hyaṅ du Cāmpa et transmit l’ordre royal d’installer les bornes de cette terre et d’en faire les honoraires royaux pour le Mratāñ Khloñ Kālidāsa.

Le Mratāñ Khloñ a donné cela au Vraḥ Kamrateṅ Qañ Harihareśvara qu’il a installé dans la commune de Hariharapura.

Le Vāp Yajñapati, fils du Mratāñ Khloñ qui est le Kaṃsteṅ Añ Śrī Bhūpativarman qui possède la commune de Pinākipāda et le Mratāñ Khloñ informèrent respectueusement Sa Majesté de ce don.

Témoins : le Vraḥ Kamrateṅ Añ Divākarabhaṭṭa ; le Mratāñ Khloñ RāThe passage is illegible. ; le Mratāñ Khloñ Keśavabhaṭṭa ; le Mratāñ Khloñ The passage is illegible. ; Khloñ Viṣaya ; le Mratāñ Khloñ Keśava; le Mratāñ Khloñ The passage is illegible.; le Mratāñ Khloñ Trivikrama; le Kamrateṅ Añ, prince héritier; le grand mandarin, le Kaṃsteṅ Añ Śrī Bhūpativarman de Piṅ Thmo, un des Caturācārya, Steṅ Añ de Pinākipāda, Steṅ Añ de Taṃpol, Steṅ Añ de Śivapāda et Steṅ Añ de Śreṣṭhapura, Ācārya et Bhāgavata ; le Mratāñ Śrī Jayendrapaṇḍita ; le Mratāñ Śrī Kavīndrapaṇḍita ; le Mratāñ Śrī Kavīndravijaya ; le Mratāñ Śrī Mahendropakalpa ; le Mratāñ Śrī Dharaṇīndropakalpa ; le Steṅ Añ Hariśarman, inspecteur des qualités et des défauts ; le Khloñ des magasins, le Mratāñ Khloñ Śrī Kṣitīndravarman ; le Mratāñ Khloñ Śrī Lakṣmīndravarman ; le Mratāñ Khloñ Śrī Vīrendravarman ; le Mratāñ Śrī Samaravikrama ; le responsable de la chambre à coucher royale, le Mratāñ Khloñ Śrī Vīrendrādhipativarman ; le Mratāñ Khloñ Śrī Narapativīravarman ; le Mratāñ Khloñ Śrī Jayāyudhavarman ; le Mratāñ Khloñ Śrī Bhuvanāditya ; le Mratāñ Khloñ Śrī Mahīdharavarman ; le Mratāñ Śrī Nṛpendravikrama.

Les gens qui violeraient cette terre de rizière, faveur royale que j’ai obtenue en honoraires royaux pour avoir accompli le saint Kṣiraśānti The passage is illegible. ces gens, pour une à vingt-et-une générations de leur lignée et les autres générations, tous ceux-ci renaîtront dans les trente-deux enfers et seront réduits en cendres aussi longtemps que dureront le soleil et la lune.

Tous les châtiments royaux frapperont ces gens qui détourneraient cette rizière, faveur royale que j’ai obtenue en honoraires royaux et qui a été donnée par moi au Vraḥ Kamrateṅ Añ Harihareśvara de la commune de Hariharapura.

Les gens de bien qui font prospérer cette œuvre pie et cette rizière qui est une faveur royale, ces gens auront le paradis, ensemble avec tous les gens de leur lignée, pour une à vingt et une générations et aussi les autres générations aussi longtemps que dureront le soleil et la lune.

Que l’ensemble de la fortune royale appartienne à ceux qui protégeront cette œuvre pie et ces rizières.

Je porte ceci à l’attention du Kaṃsteṅ Añ « parent du roi » et grand mandarin et aux Kaṃsteṅ Añ qui sont brahmanes et ācārya et leur demande de faire prospérer cette œuvre pie dans la commune de Hariharapura. J’en confie la garde à tous ces Kaṃsteṅ Qañ qui connaissent le Dharma.

3

901 śaka ; quatrième jour de la quinzaine sombre de mārgaśira ; un mercredi ; mansion lunaire Āśleṣa.

Alors, le Mratāñ Khloñ Kālidāsa, chapelain du roi, informa respectueusement Sa Majesté le Vraḥ Kamrateṅ Añ Śrī Jayavarmadeva :

Il y a une terre à Dhruvapura appelée Saṃrok Aṅgāl dans le prāman The passage is illegible. qui a été achetée aux gens suivants :

Le Vāp Āja ; le Vāp Brahma, Khloñ Gāp de Dhruvapura ; le Vāp Vimala ; The passage is illegible.; le Vāp Deṅ; le Vāp Mau; le Vāp The passage is illegible.; le Vāp Bhāgavata; le Vāp JāThe passage is illegible.; le Vāp Kāṃ ; le Vāp Gandha ; le Steñ Nārāyaṇa ; le Vāp Śivaputra ; le Vāp The passage is illegible. ; le Vāp Varmaśāna, ceux-là sont les gens de Dhruvapura qui entrent au service comme gardiens de la chambre à coucher royale.

Le Vap Īśānaśiva ; le Vāp Dharma ; ce sont les gens de Dhruvapura qui entrent au service comme gardiens ? du vraḥ kandvāra.

Le Vāp Vai ; le Vāp Ayat ceux-là sont les gens de Dhruvapura qui entrent au service en charge de l’huile.

Le Vāp Pit ; le Vāp Dan de Dhruvapura qui entrent au service dans le corps des pages.

Le Vāp Āp ; le Vāp Vaktraśiva de Dhruvapura qui entrent au service comme palefreniers.

Le Vāp Got ; le Vāp Hariśvara ; le Vāp The passage is illegible. ; le Vāp Kāṃ ; le Vāp Lān ; le Vāp Varuṇa de Dhruvapura qui entrent au service comme khola.

Le Mrateñ Añ Hṛdayaśiva de Dhruvapura qui entre au service comme page de la salle royale de toilette

Le Mrateñ Añ The passage is illegible. de Dhruvapura qui entre au service comme spit srūva.

Le Vāp Vahniśiva ; le Vāp Ap de Dhruvapura qui entrent au service comme cornacs des éléphants royaux.

Ce groupe comprend ceux qui vendent et quittent Dhruvapura.

Biens avec lesquels le Mratāñ Khloñ a acheté cette terre : 1 liṅ d’or, 1 jyaṅ d’argent, 2 crachoirs pesant 8 jyaṅ, 6 buffles, 50 vêtements couvrant le bas du corps.

Ordre royal au Kamrateṅ Añ, guru du roi, aux mandarins et au chapelain d’acheter la terre de convoquer le Khloñ Gāp de Dhruvapura avec l’ensemble du groupe de Dhruvapura, qui possèdent cette rizière, et de leur demander de confirmer si elle est vraiment vendue, et de s'y rendre de concert avec le tribunal royal. Il est ordonné à un serviteur et un ministre d’aller borner l’étendue de la terre que le chapelain achète, de convoquer les anciens du village pour les interroger, de planter les bornes, puis de donner le droit exclusif sur cette terre au chapelain.

Étaient présents quand le Mratāñ Khloñ a informé respectueusement Sa Majesté :

le Kaṃmrateṅ Añ prince héritier; le Vraḥ Kaṃsteṅ Añ Divākarabhaṭṭa ; le Kaṃsteṅ Qañ Śrī Bhūpativarman ; le Khloñ du trésor ; le Mratāñ Khloñ Śrī Kṣitīndravarman ; le Mratāñ Khloñ Śrī Vīrendravarman ; le responsable de la chambre à coucher royale, le Mratāñ Khloñ Śrī Vīrendrādhipativarman; le Mratāñ Khloñ Śrī Bhuvanāditya ; le Mratañ Khloñ Śrī Narapativīravarman ; le Mratāñ Khloñ Śrī Jayāyudhavarman ; le Mratāñ Khloñ Śrī Mahīdharavarman.

Le Kamrateṅ Añ, guru du roi et le Kaṃsteṅ Añ Śrī Bhūpativarman firent quitter le service et convoquèrent le Vāp Sa, serviteur royal, chef en charge de la commune de Durjaya, et le Vāp Kīrttiyogin, ministre. Ils leur transmirent l’ordre royal leur ordonnant de partir et d’aller délimiter l’étendue de la terre de rizière de Saṃrok Āṅgāl que le Mratāñ Khloñ Kālidāsa a achetée, de planter les bornes et de la donner au Mratāñ Khloñ.

Le serviteur royal et le ministre s’y rendirent, convoquèrent les anciens du village et les gens qui ont donné la rizière, qui ont montré l’étendue de la terre.

Ils transmirent l’ordre royal et installèrent les bornes à l’est le long de la terre du Saint Āśrama ; ils installèrent les bornes au sud le long des terres de Travāṅ Gol; ils installèrent les bornes à l’ouest le long des terres de Travāṅ Lqak; ils installèrent les bornes au nord le long des terres du Vnaṃ Kantāl.

Ils installèrent les bornes, les bornes du nord-est atteignent le Travāṅ de l’Ācāryanātha ; ils installèrent les bornes au sud-est en allant jusqu’au diloka ; ils installèrent les bornes au sud-ouest en jouxtant le Travāṅ Gol ; ils installèrent les bornes au nord-ouest, les bornes atteignent la rive du Travāṅ Krave au nord-ouest.

Anciens du village qui étaient présents et qui ont installé les bornes :

le Vāp Ap, le Vāp Dharmapāla, le Vāp Hṛdaya, le Vāp Leṃ de la commune de Travāṅ Thmo ; le Vāp Dharmapāla de la commune de Cuṅrāy ; le Vāp Śrī de la commune de Vnur ; le Vāp Soṃ de la commune de Jamro ; le Vāp Sadāśiva de la commune de Thnval Travāṅ ; le Vāp Hari de la commune de C/Jibhuk ; le Vāp Heṃ de la commune de Travāṅ Gol ; le Vāp Vaktraśiva de la commune de Jeṅ Vrai ; le Vāp Vāsudeva de la commune d’Indrapada.

Ce groupe d’anciens du village sont ceux qui se sont rendus sur les lieux à l’occasion de l’installation des bornes de la terre de rizière de Saṃrok Aṅgāl et sont ceux qui ont donné leur accord, avec les gens qui possédaient la terre de rizière pour la donner au Mratāñ Khloñ Kālidāsa.

Cette terre de rizière de Saṃrok Aṅgal a été achetée par le Mratāñ Khloñ Kālidāsa.

Puis, celui-ci a informé respectueusement Sa Majesté qu’il la donnait au Vraḥ Kaṃmrateṅ Añ Śrī Harihareśvara et au Vraḥ Kamrateṅ Añ Śrī Cāmpeśvara, Rudrabhaṭṭa, Yajñapativarman et Vāsudeva qu’il a installés dans la commune d’Hariharapura. Elle a été donnée au Vāp Yajñapati, fils du Mratāñ Khloñ Kālidāsa et arrière-petit-fils du Kaṃsteṅ Añ Śrī Bhūpativarman qui possède la commune « Anrāy » de Piṅ Thmo.

En ce qui concerne les gens qui violeraient cette rizière de Saṃrok Aṅgāl que j’ai donnée aux dieux : l’ensemble des châtiments royaux frapperont ceux qui violeraient cette rizière et ils renaîtront dans les trente-deux enfers aussi longtemps que dureront le soleil et la lune, et l’ensemble de leurs ancêtres également.

Quant à ceux qui s’efforceront de faire prospérer cette rizière de Saṃrok Aṅgāl que j’ai donnée aux dieux, ces gens, avec l’ensemble de leurs ancêtres, ceux-là auront le paradis, ensemble avec les autres gens, aussi longtemps que dureront le soleil et la lune. L’ensemble de la fortune royale leur appartiendra.

Je confie cette fondation pie à des gens qui connaissent le Dharma et qui pensent aux conséquences des fautes.

Le Kaṃrateṅ Añ, guru du roi et le Kaṃsteṅ Añ Śrī Bhūpativarman étaient grand mandarin et Khloñ Saṃtap durant le règne de Sa Majesté le Vraḥ Kaṃmrateṅ Añ Śrī Jayavarmadeva.

Le Mratāñ Śrī Narendrārimathana était Khloñ du trésor de deuxième classe.

Esclaves du Vraḥ Kamrateṅ Añ donnés en honoraires :

pek : si Kañja, si Phsok, si Sday ; cuisinières : tai Kaṃvañ, tai Śrāddha, tai Gandha, tai Thqyak.

Ils constituent les honoraires royaux au moment de l’initiation royale de Sa Majesté le Vraḥ Kamrateṅ Añ au bassin travāṅ du bain, Śrī Jayavarmadeva.

A propos de Sruk Hariharapura, pour la restitution du nom de ce sruk et celle de A. 47, cf. l. b. 41 et C. 57.

A propos de kaṁsteṅ añ, la restitution vient de Ph. N. Jenner ; cf. lignes A. 53 ; b. 1 ; C. 26, 32, 59 ; d. 2, 3. Toutes les remarques de Ph. N. Jenner sont extraites d'une correspondance échangée entre février et juin 2007 qui a permis d'améliorer considérablement l'édition et la traduction de ce texte

La restitution citrānakṣatra est la plus vraisemblable. Cf. Renou 1953, p. 729-730 ; K. 752 IC V, p. 59 : citrar̥kṣa.

Il y a deux restitutions possibles: stac· dau paramaśivapada Yaśovarman ou paramaśivaloka Jayavarman IV ; dans les deux cas la restitution est hasardeuse et n'apporte rien de plus, si ce n'est de regretter davantage la perte de ce passage.

La restitution de teṅ añ ta mratāñ śrī ka vient de Ph. N. Jenner, cf. l. C. 8.

A propos de riya, on notera ici l'usage de la forme un peu archaïque du ra, à double haste. Les autres occurrences de ri sont à simple haste dans cette inscription cf. harihare, l. A. 4.

La restitution de pandval· vraḥ śāsana, reprenant la formulation de la ligne C. 38, paraît vraisemblable compte tenu de la place disponible et des caractères restants.

La restitution est probable malgré le peu de place disponible cf. Face C., l. 30 et K. 257.

Pour la restitution de krama, cf. K. 292, l. 14.

Notons que le nom du pramān Jeṅ Tarāñ serait particulièrement intéressant car ce terrain jouxte une terre relevant de l'autorité du Phnom Bakheng cf. l. C. 41.

A propos de mantri, le manque de place est sans doute à l'origine de l'omission du r souscrit.

L'anusvāra de paṁcāṁ est placé à l'intérieur du r souscrit du śri de la ligne 32.

La restitution de āy proposée par Ph. N. Jenner est vraisemblable, mais curieusement, il semble n'y avoir ici qu'un seul caractère, difficile à identifier, qui ressemble à un l· ou à un 9. Une épaufrure a abimé la partie gauche de l'akṣara et on pourrait à la rigueur lire y·.

La distinction entre le point et l'œuf de poule ne semble pas pertinente dans ce texte.

Edited by Dominique Soutif (565-577) with a French translation.

565-577