pavitra gnānta. suṣuve sādhvīṁ sutām ekāṁ prabhāvatīm· bhaṭṭāt keśavabhaṭṭākhyāt keśavāhitakhecareḥ . vabhūvānamrabhūpāla -maulimālitaśāsānaḥ rājā śrījayavarmmeti jayaśrīśālitadyutiḥ . caturbhujācalorvīdhr̥c caturbhuja Ivāparaḥ caturvvidyāsvadhītī yaś caturvvaktra Ivāvanau . tasya kamvujalakṣmīs sā prāṇākhyāpy anujā satī devī vabhūva dharaṇī -śriyau lakṣmīpater iva . yo sau viṣṇuvalākhyo ’pi lakṣmīndrākhyām avāptavān· Ekavittādhipatye sa yuyuje jayavarmmaṇā . nāsākhyas tasya bhr̥tyo ’bhūd bhaktyā viśvastasanmatiḥ dhītiratnākaro dhīro bhadro bhadra Ivāparaḥ . tataś śrīnr̥pendrādi -vijayākhyam avāptavān· yo narapaśrīharaṇe vīro ’bhūd vāhinīpatiḥ . Apūrvvāṁ pr̥thivīmadhyāṁ narendrāntāṁ mahīyabhīm· Ākhyāṁ āryyasya nādh ato hyaṅcandrakhyā priyābhavat· . pavitrakhyā ca sā patnī vindvarddhasya mahādhiyaḥ prabhāvatī priyā hr̥dyā hr̥ṣīkeśadvijanmanaḥ . kr̥ṣṇapālo ’marendro ’ri -mathanākhyām avāptavān· vipraḥ keśavabhaṭṭākhyas sa ca rājapurohitaḥ . dadhat praṇavaśarvvas sa śrīnr̥pendrādi vijaye nāma bhogayutaṁ prāpa pacāṁ dharmmeṣu . śivātmā śayanasthānam adhirakṣ nivedya sa bhrātā pālayām āsa . ṅ svaṅ bhuvas sīmā trailokyanātho yāmyena . sthāpiteṣv āvilagrāme pratyekaṁ ṣoḍaśaprastha -ghr̥taṁ . śvetākṣaṭañ ca gaṇitaṁ pañcakhārikayā kr̥tam· kalpitaṁ prativarṣan tad bhaktyā bhadreśvareśvare . . mahārathāruṇasya kṣmāṁ vanākhyāṁ vaiṣṇavīyutām· śūnyāṁ śaivaliṅgāṁ prāg āpus te bhūpaśāsanāt· . cetanāpurakaṁ pūrvve dakṣiṇe muṣikasthalā lāṁpaṅ paścimatas tasyā lāṁpaṅ sīmottare bhuvaḥ . devyā prāṇākhyaya bhrātrā lakṣmīndrākhyena tau surau dattadāsādipūjābhir yyatnād unmīlitau punaḥ . bhavālayabhuvaṁ mānyan te puraskr̥tya śāsanam· bhūbhujo vallabhā bhaktā lebhire dharmmavuddhayaḥ . nadī pūrvve vadhis tasyā yāmye rājeśvaras tathā paścime ’bhūd dhavapuraṁ somye devātidevakaḥ . devī kamvujalakṣmīs sā sādhvī strī dharmmavarttinī śrīdharmmavardhanaputraṁ suṣuve dharmmavardhanam· . hyaṅcandrākhyā sma sā sūte paramārthaśivātmajam· sarudrāṇīm umāṁ sāma -vedaṁ poṅ iti cātmajam· . prabhāvatīti sā soma -somyākr̥tir atiprabhā Adhyāpakākhyaṁ suṣuve sutaṁ śāstravidām varam· . purīva tripuradviṣaḥ . śaktyā śaktibhr̥tām varam· asūta devy umākhyāpy umāsamā . yā poṅ sā lakṣmīr iva vapuśśriyā puruṣottamasya patnī bhūpavandhor mmahātmanaḥ . dadhad adhyāpakākhyas sa nāma rājendrapanditam· rudrāśrame bhūmibhujā niyukto ’dhyāpakaḥ kr̥tī . paramārthaśivo bhūyo vallabhas tasya bhūpateḥ pr̥thivīndropakalp(ā)khyāṁ śrīmatīṁ prathitām adhāt· . sā poṅ asūta govindaṁ mādhavīṁ kamalām iva sutāñ ca bhān ity aparāṁ puruṣottamatas tathā . rāmabhaṭṭapriyāsūta mādhavī śivaśaktitaḥ paṅ ityākhyām av ityākhyāñ cānākhyāṅ garuḍan tathā. bhān ityākhyā priyā sādhvī viduṣo bhūd vibhāvasoḥ nāmnā vibhāvasos sākṣān mūrttasyeva vibhāvasoḥ . rājendrapanditākhyas sa lebhe bhūpāt ṣadībhuvam· rājahotrā śikhāśānti nāmnā syālena saṁyutaḥ. pūrvve taṭākapādo syā bhūmes sīmāsti dakṣiṇe kuṭitaṭākaś śakta -devakṣmā paścime vadhiḥ. Uttare gandhasārakṣā tābhyāṁ tasyāṁ kr̥taṁ punaḥ sthāpitañ cābhavat svarṇṇa -liṅgan trivyomamūrttibhiḥ. rājendrapanditasuto nāgapālo ’tikovidaḥ bhāgineyaś śikhāśānteś caṁkākṣmām āpa bhūpateḥ . prācyāṁ suraghr̥ṭan tasyās samroṅ sīmāsti dakṣiṇe paścime lohakārakṣmā nagarīmārgga Uttare . khyas sama . sa sūnūn aṣṭa mahātmanaḥ hatatimiro ṇāśīti vrahmavit prabhavajñakaḥ . sāvitrī pañcagāvyākhyā vraunāmnī mādhavī tathā teṣān dharmmapravr̥ttīnān dharmmyās santatayo bhavan· . valādhyakṣas sālaṁnāmā sthalīgrāme ca vuddhimān· vānavidhvaṣṭabhiś śaivaṁ liṅgan navam atiṣṭhipat· . . śivaśaktis sa cācāryyaś śivaśaktivibhāgavit· śivaśaktyekavasatiś śaivācāryyādhipo ’bhavat· . nīrajaścetasā yasya nīrajāsanasanmateḥ nīrajasyeva pādasya nīrajo rajasā jagat· . vidvān yo vāggmī vidyāyutyabhilāṣiṇaḥ vācā draviṇavāk somais samyāṁś cakre yas sadā . saṁsāre ’pi nirāloke durggeṇa skhalitaḥ kva cit· dviḍvarggajālasakto ’pi yaś śamaikaratir yudhi . yaśobhir ddīpayann āśāḥ kratujvalanasarppaṇe dhūmais satimirāś cakre yo yogī yugapat sadā. Adharmme yo jaḍo dharmme paṭīyān abhavad guṇī paṅguḥ kuvartmasu vyakta(ṅ) śīghragāmī suvartmasu . dhanyāny etāni sarvvāṇi sārvvas santānatāraṇāt· yatnāt sa pālayām āsa bhūpabhaktyanubhāvataḥ . śivaśatyanubhāvena śivaśaktī vivarddhite śivaśaktimuner vvandhu śivāyāstāṁ śivātmanaḥ . varyyāḥ kīrttyā garīyasyās santānā ye sadāśayāḥ santānapunyapālās tān pāntu padmālayādayaḥ . yathā vrahmādivaśakr̥c chivaśakteś śivāḍhyatā hr̥tsatkāruṇyavaśakr̥c chivaśaktimunes tathā .

Pavitra .

enfanta une fille, qui fut une femme de bien, Prabhavatī qu'elle eut du Bhaṭṭa nommé Keśavabhaṭṭa, portant les signes de la dévotion à Keśava.

Il y eut un roi dont les ordres étaient une couronne, par la tête des rois prosternés devant lui, nommé Śrī Jayavarman, dont la splendeur était rehaussée par la fortune de la victoire jayaśrī.

Portant sur ses quatre bras la terre immobile roi en l'année désignée par quatre, les bras et les montagnes, comme un autre dieu à quatre bras, connaissant les quatre Vedas comme un dieu à quatre visages habitant la terre.

Cette Kamvujalakṣmī, nommée aussi Prāṇa, sœur cadette, fut la reine de ce roi, comme la Terre et Śrī furent les reines de l'époux de Lakṣmī.

Quant à ce Viṣṇuvala, qui reçut le nom de Lakṣmīndra, Jayavarman le préposa à l'administration du trésor privé.

Il eut un serviteur nommé Nāsā, qui, par son dévouement, inspirait confiance au cœur des gens de bien, mine de pierreries qui étaient de sages réflexions, sage et propice bhadra comme un autre Bhadra.

Celui qui fut chef d'armée, héros capable d'enlever aux rois leur fortune, ayant ensuite reçu un nom glorieux commençant par Śrīnr̥pendra-,

Composé au milieu de -pr̥thivī- et terminé par -narendra, nom magnifique et sant précédent - le nombe Ṅādh, devint alors l'époux de Hyaṅcandra.

Pavitra fut l'épouse de Vindvardha, à la grande intelligence, Prabhavatī fut la femme charmant du brāhmane Hr̥ṣīkeśa.

Ce brāhmane Kr̥ṣṇapāla Amarendra, appelé Keśavabhaṭṭa, reçut le nom d'Arimathana et devint purohita du roi.

Ce Praṇavaśarva, portant un nom glorieux qui commençait par Śrīnr̥pendra- et contenant en outre le mot -bhoga, eut pour charge la cuisson des offrandes dans les sacrifices .

Śivātman fut le gardien de la chambre à coucher, et le frère d'une terre que le roi leur avait assignée.

Svaṅ est la limite de la terre Trailokyanātha au sud .

ayant été érigés à Avilagrāma du beurre fondu, d'une quantité de seize prasthas pour chacun .

Et du grain non décortiqué de śvetā, d'une quantité de cinq khārikās, tel est le salaire qui a été fixé pour chaque année, par dévotion à l'Īśvara nommé Bhadreśvara.

Ils ont obtenu par ordonnance du roi la terre du Mahārathāruṇa, appelée Vana, avec la Vaiṣṇavī, qui était précédemment inoccupée, et où se trouvait un liṅga de Śiva.

Les limites de cette terre sont Cetanāpuraka à l'est, Mūṣikasthalā au sud, Lāṁpaṅ à l'ouest, Lāṁpaṅ au nord.

Le frère de la reine Prāṇa, Lakṣmīndra, avec zèle, a remis au grand jour ces deux divinité en les honorant par des dons d'esclaves et d'autres biens.

Dévoués au roi et ses favoris, obéissant à ses ordres dignes de respect, fidèles à la loi, ils ont obtenu la terre de Bhavālaya.

Les limites de cette terre sont la rivière à l'est, Rājeśvara au sud, la ville de Havapura à l'ouest, Devātidevaka au nord.

La reine Kamvujalakṣmī, femme de bien, fidèle à la loi dharma, enfanta un fils nommé Śrī Dharmavardhana, qui pratiqua la loi dharmavardhana.

Hyaṅcandra enfanta un fils nommé Paramārthaśiva, et de plus Rudrāṇī, Umā, Sāmaveda, et une fille nommée Poṅ.

Prabhāvatī belle et charmante comme la lune, très brillante atiprabhā, eut un fils nommé Adhyāpaka, le plus distingué des savants.

de l'ennemi de Tripura .

la reine nommée Umā et pareille à Umā enfanta qui, par sa puissance śakti était le premier des puissants śaktibhr̥t.

Poṅ, pareille à Lakṣmī par la beauté, épousa le magnanime Puruṣottama, parent du roi.

Le savant Adhyāpaka, prenant le nom de Rājendrapaṇḍita, fut nommé par le roi professeur adhyāpaka dans le couvent de Rudrāśrama.

Quant à Paramārthaśiva, favori de ce roi, il porta un nom nouveau et illustre, celui de Pr̥thivīndropakalpa, précédé de Śrī.

Poṅ eut de Puruṣottama, Govinda, Mādhavī, pareille à Lakṣmī, et une autre fille nommée Bhān.

Mādhavī épousa Rāmabhaṭṭa et enfanta, par la puissance de Śiva, trois filles nommées Paṅ, Av et Aṅ, et de plus Garuḍa.

Bhān, femme de bien, fut l'épouse d'un savant très brillant vibhāvasu nommé Vibhāvasu et pareil au feu vibhāvasu incarné.

Rājendrapaṇḍita, de compagnie avec son beau-frère Śikhāśānti, hotar royal, obtint de roi la terre de Śadī.

Les limites de terre sont un côté de l'étang à l'est, le petit étang de Kuṭī au sud, la terre de Śaktadeva à l'ouest,

La terre de Gandhasāra au nord. Les deux donataires ont de nouveau fait et érige sur cette terre un liṅga d'or en l'année désignée par trois, l'espace et les formes.

Le très savant Nāgapāla, fils de Rājendrapaṇḍita et neveu par sa mère de Śikhāśānti, obtint du roi la terre de Caṁkā.

Les limites de cette terre sont Suraghr̥ta à l'est, Samroṅ au sud, la terre de Lohakāra à l'ouest, la route de la ville au nord.

huit fils magnanimes : Hatatimira, Ṇāśi, Brahmavid, Prabhavajñaka.

Savitrī, Pañcagavya, Vrau et Mādhavī furent les filles fidèles à la loi de ces hommes fidèles à la loi.

Le sage ministre de la guerre nommé Sālaṁ a érigé dans le village de Sthaligrāma un nouveau liṅga de Śiva en l'année désignée par les flèches, la lune et huit.

Et le maître Śivaśakti, qui connaît la distinction des puissants śakti de Śiva, qui est le siège particulier de la puissance śakti de Śiva, devint le chef des maîtres de la doctrine de Śiva.

Grâce à l'esprit sans passion nīrajas de cet homme pour la pensée des gens de bien était un siège de lotus sans poussière, nīraja, le monde était sans poussière sans passion, nīrajas, comme il le serait avec la poussière d'un pied sans poussière d'un pied qui serait un lotus, nīraja.

Ce sage éloquent, dont la richesse était l'éloquence, a, par son éloquence, rendu ceux qui désiraient l'éclat de la science semblables à des lunes.

Dans ce monde sombre, quand il était arrêté par une forteresse par une difficulté, même enveloppé par la foule des ennemis par la catégorie des ennemis, il mettait, au milieu du combat, tout son plaisir dans l'apaisement.

Ce yogin, qui illuminait de sa gloire toutes les régions du ciel, les obscurcissait en même temps sans cesse par la fumée que répandaient les feux de ses sacrifices.

Cet homme vertueux, sans intelligence pour l'injustice, était plein d'intelligence pour la justice, manifestement paralytique sur le chemin de l'erreur, il avait une allure rapide sur le bon chemin.

Il a, avec zèle et par dévouement au roi, gardé tous ces biens, se consacrant au bonheur de tous en les faisant passer à la postérité.

En vertu de la puissance de Śiva śivaśakti en lui qui est accru de la puissance de Śiva śivaśakti, pour le salut des parents du muni Śivaśakti, à plus forte raison pour le salut de ses parents quand il sera réuni à Śiva.

Une postérité au cœur pur, maintenant sans interruption les œuvres pies, est un bien plus précieux que la gloire la plus haute : puissent Brahmā et les autres dieux la protéger!

De même que l'action bienfaisante de la puissance de Śiva śivaśakti triomphe de Brahmā et des autres dieux, ainsi le croi poussé par le muni Śivaśakti gagne la pitié des honnêtes gens.

First edited partly by Auguste Barth (525-544) with a French translation.

525-544 270-271