Wecklein 1888, p. 251

Prolog, wenn man das Erwachen der Erinyen 140-178 als Parodos und das zweite Erscheinen derselben 244-275 als Epiparodos gelten läfst. Andernfalls müfste man den Prolog bis zum eigentlichen Auftreten des Chors als der wirklichen Parodos, also 1-243 rechnen. Die Pythia, welche als Greisin (38) sich auf einen Stab stützt, kommt (durch eine Seitenthüre der Hinterwand) aus einem Nebenraume des Tempels zum Haupteingange desselben und verrichtet vor dem Eintritt ein Gebet (30 f.). Sie hat die χρηστηρία ἐσθής wie Kasandra in Agamemnon (zu Ag. 774). Gut bemerkt der Schol.: φαίνεται ἐπὶ σκηνῆς τὸ μαντεῖον· η δὲ προφῆτις πρόεισιν ἐπικλήσεις, ὡς ἔθος, τῶν θεῶν ποιησομένη, ἀπροόπτως τε ἰδοῦσα τὰς Ἐρινύας κύκλῳ τοῦ Ὀρέστου καθευδούσας πάντα μηνύει τοῖς θεαταῖς, οὐχ ὡς διηγουμένη τὰ ὑπὸ τὴν σκηνήν, τοῦτο γὰρ νεωτερικὸν Εὐριπίδειον, ὑπὸ δὲ τῆς ἐκπλήξεως τὰ θορυβήσαντα αὐτὴν καταμηνύουσα φιλοτέχνως (d. h. die Exposition ist nicht unvermittelt wie bei Euripides, sondern wohl motiviert). τὰ δὲ πρῶτα εὐχαὶ καὶ ἐπικλήσεις θεῶν, ἵνα ἀπὸ τῶν εὐφημοτέρων ἄρξηται ἡ προφῆτις (in der That breitet das Gebet der Priesterin über den Anfang eine weihevolle Stimmung aus). οἰκονομικῶς δὲ οὐκ ἐν ἀρχῇ διώκεται Ὀρέστης, ἀλλὰ τοῦτο ἐν μέσῳ τοῦ δράματος κατατάττει, ταμιευόμενος τὰ ἀκμαιότατα ἐν μέσῳ.

Wecklein 1888, p. 251

θεῶν ist von πρῶτον, nicht von πρεσβεύω (wie Cho. 629) abhängig, da πρωτόμαντιν in kausalem Verhältnis zu πρῶτον steht und es rechtfertigt, dafs Gäa zuerst unter den Göttern gefeiert wird. Vgl. Cho. 486. Gäa ist die erste Inhaberin des Orakels, weil es ein Erdorakel war (μαντείον χθόνιον Eur. Iph. T. 1248), wie die Höhle des Trophonios u. a. Ihr folgt Themis als Tochter (Hes. Theog. 135), welche nach attischer Vorstellung auch als identisch mit Gäa erscheint (s. zu Prom. 225 Θέμις καὶ Γαῖα, πολλῶν ὀνομάτων μορφὴ μία). Vgl. ἐπὶ τρίποδι Θέμιδος Eur. Or. 164. ἐκ δὲ τῆς (nach ihr aber, Kriger II § 50, 1, 1) für δεύτερον δέ.

Wecklein 1888, p. 251

δή (eben) hebt hervor, dafs Themis als Tochter nachfolgte. τὸ .. μαντείον ἕζετο: zu Ag.193. Der Zusatz ὡς λόγος τις weist auf andere Wendungen der Sage hin. Paus. X 5, 5 λέγεται δὲ πολλὰ μὲν καὶ διάφορα ἐς αὐτοὺς Δελφούς, πλείω δὲ ἔτι ἐς τοῦ ᾿Απόλλωνος τὸ μαντείον. φασὶ γὰρ δὴ τὰ ἀρχαιό τατα Γῆς εἶναι τὸ χρηστήριον καὶ Δάφνιδα ἐπ᾿ αὐτῷ τετάχθαι πρόμαντιν ὑπὸ τῆς Γῆς κτέ.

Wecklein 1888, p. 251

λάχει: κλήρῳ Schol. Θελούσης scil. αὐτῆς τῆς Θέμιδος). Krüger I § 47, 4, 3. Die gewöhnliche Wendung der Sage, nach welcher Apollon den das Orakel bewachenden Drachen Python tötete und Themis von der Stätte verdrängte (Schol. Πίνδαρός φησι πρὸς βίαν κρατῆσαι Πυθοῦς τὸν ᾿Απόλλωνα· διὸ καὶ ταρταρῶσαι αὐτὸν ἐζήτει ἡ Γῆ, Eur. Iph. T. 1249 ff.) wird von dem religiösen Dichter nachdrücklich abgewiesen, und Phöbe, eine andere Tochter der Gäa (Hes. Theog. 136), eingeschoben, damit die Verwandtschaft durchweg als Grund der Übertragung erscheine.

Wecklein 1888, p. 252

Τιτανίς als Tochter des Uranos und der Gäa. Τιτανὶς Θέμις Prom. 900. C

Wecklein 1888, p. 252

ή in solcher Stellung (wie in ἦ δ' ή) nur hier. Sonst nur ἣ δέ, ἣ γάρ und καὶ ἥ. γενέθλιον δόσιν, als Geburtsgeschenk. Bei den Athenern wurden von den Verwandten solche Geschenke an den Ἀμφιδρόμια gegeben. Dieses Fest, an welchem das Kind den Namen erhielt, wurde bald nach der Geburt gefeiert (Hesych. und Harpokr. unter Ἀμφιδρόμια).

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Wecklein 1888, p. 252

τήθης (Grofsmutter): Phöbe wurde von Koios Mutter der Leto (Hes. Theog. 406).

Wecklein 1888, p. 252

λίμνην Δηλίαν τε: zu Ag. 594. λίμνη (Herod. II 170 ἡ τροχοειδής καλεομένη) ist der kreisförmige See auf Delos, an welchem Leto den Phöbos geboren hatte: Theogn. 5 Φοῖβε ἄναξ, ὅτε μέν σε θεὰ τέκε πότνια Λητὼ ... ἐπὶ τροχοειδέϊ λίμνῃ, Eur. Iph. Τ. 1103, Ion 167. χοιράδα: ein Schol. versteht darunter den Berg Kynthos (Κύνθιον ὄχθον Eur. Iph. Τ. 1098), an welchem der runde See lag. Richtiger denkt ein anderer an das Felseneiland selbst: διὰ τοῦ χοιράδα σχεδὸν τὴν αἰτίαν φησὶ δι᾽ ἣν ἀπέλιπεν Ἀπόλλων, ἐκκλίνων τὸ εὐτελὲς τοῦ χωρίου. Ebenso Eur. Iph. T. 1239 φέρε (Leto) δ᾽ ἵνιν ἀπὸ δειράδος εἰναλίας λοχεῖα κλεινὰ λιποῦσ᾽, ἀστάκτων μάτειρ᾽ ὑδάτων, τὴν βακχεύουσαν Διονύσῳ Παρνάσιον κορυφαν nach dem ersten Hymn. auf Apollon V. 72 νῆσον ἀτιμήσας, ἐπειὴ κραναήπεδός εἰμι (Delos spricht). Man hat aber χοιράδα wohl mehr von dem Anblick, welchen die Insel vom Meere aus bietet, von der klippenreichen Küste zu verstehen wie Pers. 424 ἀκταὶ δὲ νεκρῶν χοιράδες τ᾽ ἐπλήθυον und Eur. Tro.89 έκταὶ δὲ Μυκόνου Δήλιοι τε χοιράδες πολλῶν θανόντων σώμαθ᾽ ἕξουσιν νεκρῶν.

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Wecklein 1888, p. 252

Schol.: χαριζόμενος Ἀθηναίοις καταχθῆναί φησιν ἐκεῖσε Ἀπόλλωνα κἀκεῖθεν τὴν παραπομ πὴν Ἀὐτῷ εἶναι. ὁ δὲ Πίνδαρος ἐκ Τανάγρας (Τεγύρας O. Müller) τῆς Βοιωτίας. Auch in dem Hymnus auf den Pythischen Apollon V. 36 ff. ist die Richtung des Weges eine ardere. Die alte Sitte, dafs den athenischen Festgesandtschaften nach Delphi Leute mit Äxten um den Weg zu bahnen vorhergehen (ὅταν πέμπωσιν εἰς Δελφοὺς θεωρίαν, προέρχονταί τινες ἔχοντες πελέκεις ὡς διημερώσοντες τὴν γῆν Schol.), wird auf die erste Ankunft des Apollon übertragen und darin eine Art Beweis gefunden, dafs er seinen Weg von Delos nach Delphi über Attika genommen habe. So auch Ephoros bei Strabon IX p. 422 καθ᾿ ὃν χρόνον Ἀπόλλωνα τὴν γῆν ἐπιόντα ἡμεροῦν τοὺς ἀνθρώπους .. ἐξ ᾿Αθηνῶν δ᾽ ὁρμηθέντα ἐπὶ Δελφοὺς ταύτην ἰέναι τὴν ὁδόν, ᾗ νῦν Ἀθηναῖοι τὴν Πυθιάδα πέμπουσι.

Wecklein 1888, p. 252

μέγα: zu Cho.137.

Wecklein 1888, p. 253

παῖδες Ηφαίστου: Schol.: οἱ Αθηναῖοι. Θησεὺς γὰρ τὴν ὁδὸν ἐκάθηρε τῶν λῃστῶν. Die Athener, welche von Dichtern Ερεχθεῖδαι genannt werden (Soph. Ai. 202, Eur. Med. 824), können Hephästoskinder heifsen, weil Erichthonios, mit dem Erechtheus identifiziert wurde, als Sohn des Hephästos galt (daher auch θεῶν παῖδες Eur. Med. 825). Vgl. Hesych. Ἡφαιστιάδαι: Ἀθήναῖοι. Hier aber sind offenbar Leute mit Äxten d. i. Zimmerleute zu verstehen.

Wecklein 1888, p. 253

τιμαλφεῖ: über den Gebrauch dieses Wortes bei Äsch. bemerkt der Schol. zu 629: συνεχὲς τὸ ὄνομα παρ᾿ Αἰσχύλῳ, διὸ σκώπτει αὐτὸν Επίχαρμος. Vgl. noch 810, Ag. 913 τιμαλφής frg. 53. Abgesehen von Späteren kommt das Wort auch bei Pindar vor.

Wecklein 1888, p. 253

Δελφός: Επαφρόδιτος ἐν ὑπομνήματι Καλλιμάχου αἰτίων β' φησί Μελανθοῦς τῆς Δευκαλίωνος καὶ Κηφισοῦ τοῦ ποταμοῦ γίνεται Μέλαινα τοὔνομα, Μελαίνης δὲ καὶ Ποσειδῶνος Δελφός, ἀφ᾽ οὗ οἱ Δελφοί. Schol.

πρυμνήτης ἄναξ: Schol. ἄναξ καὶ κυβερνήτης. Vgl. 768, Sept. 2 ὅστις φυλάσσει πρᾶγος ἐν πρύμνῃ πόλεως οἴακα νωμῶν.

Wecklein 1888, p. 253

νιν gehört sowohl zu κτίσας (mit φρένα, vgl. 88) als zu ΐζει. ἔνθεος τέχνης nach Analogie von ἔμπειρος.

κτίσας: ποιήσας. ἰδίωμα δὲ τοῦτο Αἰσχύλου Schol. Zwar findet sich dieser Gebrauch auch sonst, z. B. Eur. Suppl. 620, 788, jedoch liebt Äschylos vor allen das Verbum κτίζειν, welches er fünfmal mit einem prädikativen Adjektiv verbindet, während notɛiv bei ihm nirgends in solcher Weise vorkommt.

Wecklein 1888, p. 253

Διὸς προφήτης: vgl. 621, frg 82 ταῦτα γὰρ πατὴρ Ζεὺς ἐγκαθίει Λοξία θεσπίσματα, Hymn. Hom. 1 132 χρήσω (Apollon spricht) δ' ἀνθρώποισι Διός νημερτέα βουλήν, ΙΙΙ 471 σὲ (Hermes zu Apollon) δέ φασι δαήμεναι ἐκ Διὸς ὀμφῆς μαντείας, Εκάεργε· Διὸς πάρα θέσφατα πάντα, Verg. Aen. III 251 quae Phoebo pater omnipotens, mihi Phoebus Apollo praedixit.

Wecklein 1888, p. 253

ἐν εὐχαῖς steht in Gegensatz zu dem folgenden ἐν λόγοις: den Gottheiten des Orakels selbst werden zuerst (als προοίμια) fromme Gebete geweiht; dann werden die übrigen Gottheiten des Ortes in Worten der Verehrung begrüfst. Παλλὰς προναία heifst sie nach der Lage ihres Heiligtums. Der Schol. erwähnt den Vers des Kallimachos: χὴ Παλλάς, Δελφοί νιν ὅθ᾽ ἱδρύοντο προναίην. Vgl. Herod. VIII 37 τὸ ἱρὸν τῆς Προνηίης 'Ἀθηναίης, Diod. ΧΙ 14 μέχρι τοῦ ναοῦ τῆς προναίας Ἀθηνάς, wie sich in delphischen Inschriften τῷ ᾿Αθάνα τα προναία findet (E. Curtius Anecd. Delph. p. 77 sq.). Über den Tempel Paus. X 8, 6.

Wecklein 1888, p. 253

νύμφας ἔνθα (die Nymphen welche wohnen wo): eine ähnliche Brachylogie 689 σκηνάς, ὅτ᾽ ἦλθον, Soph. Trach. 240 εὐχαῖς ὅθ' ᾕρει κτε. Κωρυκὶς πέτρα: die Korykische Grotte am Parnafs oberhalb Delphi (Herod. VIII 36) war den Nymphen und dem Pan geweiht, Soph. Ant. 1126 σὲ δ᾽ ὑπὲρ διλόφου πέτρας στέροψ ὄπωπε λιγνύς, ἔνθα Κωρύκιαι νύμφαι στείχουσι Βακχίδες, Paus. X 32, 7 ἱερὸν δὲ αὐτὸ (nämlich τὸ Κωρύκιον ἄντρον) οἱ περὶ τὸν Παρνασὸν Κωρυκίων τε εἶναι νυμφῶν καὶ Πανὸς μάλιστα ἥγηνται. φίλορνις bezieht sich auf den Wald, welcher die Grotte umgiebt.

Wecklein 1888, p. 254

Βρόμιος: man glaubte öfter nächtlicher Weile Fackelglanz auf dem Parnafs wahrzunehmen, der von der Nachtfeier des Dionysos herrühren sollte. Soph. Ant. 1125, Eur. Ion 716, 1125, Phoen. 226, Aristoph. Frö. 1211.

Wecklein 1888, p. 254

D. i. nachdem Dionysos an der Spitze der Bakchen den Pentheus im Kithäron überwunden, drang er bis zum Parnasse vor. Man braucht nicht mit dem Schol. anzunehmen, dafs der Untergang des Pentheus hier auf den Parnafs verlegt sei. Die Pentheussage hat Aschylos im Πενθεύς (und in den Ξάντριαι) wie Euripides in den Βάκχαι behandelt. Pentheus wird von Agane, Ino, Autonoe, welche ihn für ein wildes Tier halten, zerrissen; daher λαγὼ δίκην. ἐξ ούτε auch Pers. 764. Sonst ὥστε Eum. 1025, Sept. 488, Pers. 300 u. öfter in lyrischen und anapästischen Partieen. Der V. 26 entbehrt der gewöhnlichen Cäsur. Vgl. Suppl. 920, Pers. 254, 355, 468, 504, 506, 512, 522, Prom. 667.

Wecklein 1888, p. 254

Der Pleistos, jetzt Xeropotamos, war ein Flüfschen, das in der Nähe der Korykischen Grotte entsprang. Daher sind die Korykischen Nymphen die Töchter des Pleistos (Apoll. Rh. II 711). πηγάς ist wie κράτος und Δία von καλοῦσα abhängig. Poseidon hatte einen Altar im Tempel des Apollon, weil in der ältesten Zeit Poseidon Mitbesitzer des Orakels war, bis er dasselbe gegen Kalauria vertauschte (Schol., der einen Vers des Kallimachos anführt: μέσφα Καλαυρείης ἦλθεν ἐς ἀντίδοσιν, Paus. X 5, 6 u. 24, 4). καλοῦσα ἔπειτα wie Soph. Ai. 468 καὶ δρῶν τι χρηστόν, εἶτα λοίσθιον θάνω; wo auch das Zeitverhältnis durch εἶτα angegeben wird. — τέλειον wie Ag. 964. Im Tempel zu Delphi stand ein Altar des Ζεὺς Μοιραγέτης (Paus. a. O.). Hier wird er als Ursprung aller Weissagung angerufen.

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Wecklein 1888, p. 254

ἐς θρόνους d. i. auf den Dreifufs.

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Wecklein 1888, p. 254

,,Und mehr als jemals mögen sie meinen Eingang segnen." Über die Wendung τῶν πρὶν εἰσόδων ἄριστα (wie τὸ κάλλιστον τῶν προτέρων Soph. Ant. 102 μεγίστην τῶν πρὶν Ἑλλήνων Thuk. VII 66, solus omnium ante se principum Tac. hist. I 50) Krüger I § 47, 28, 10. τυχεῖν ἄριστα: zu Cho. 707. μακρῷ ἄριστα wie Aristoph. 673 εὐνούστατος μακρῷ.

Wecklein 1888, p. 254

ἴτων: ἴτωσαν. Ἀττικώτερον. Schol. Der Plural nach dem kollektiven τὶς wegen der Vorstellung: die Hellenen haben den Vortritt, unter sich aber sollen sie die Reihenfolge durch das Los bestimmen. Vgl. Eur. Ion 91 θάσσει δὲ γυνὴ τρίποδα ζάθεον Δελφὶς ἀείδουσ᾽ Ελλησι βοάς, ἃς ἂν ᾿Απόλλων κελαδήσῃ. Aber Delphi war auch, wie Liv. 38, 48 sagt, commune humani generis oraculum. Das Orakel wurde ursprünglich jährlich, später monatlich einmal befragt (Plut. Mor. p. 292). Die Reihenfolge der Befragenden stellten vornehme Delpher durch das Los fest; das Losen wurde mit der Frage ὦ Τύχη καὶ Λοξία τῷδε (1. τῶνδε τίνι θεμι στεύεις; eingeleitet (Simplic. Phys. II p. 75). Daher μαντεύομαι θεός. Die Priesterin tritt ab und es folgt eine kleine Pause. Dann kommt sie voll Entsetzen wieder aus dem Tempel heraus, mit beiden Händen sich an ihrem Stabe aufrecht haltend.

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Wecklein 1888, p. 255

δεινὰ . . δεινὰ δέ wie δεινὰ μὲν . . δεινὰ δέ.

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Wecklein 1888, p. 255

ὡς, ὥστε. σωκεῖ· ἰσχύει Hesych. Also οὐ σωκεῖν „ohnmächtig sein". ἀκταίνειν: Schol. κουφίζειν, Hesych. μετεωρίζειν. In Bekk. Anecd. p. 23, 12 wird οὐκέτ᾽ ἀκταίνω als Ausdruck des Aschylos mit οὐκέτι δύναμαι ὀρθοῦν ἐμαυτήν und Etym. M. p. 54 ein Fragm. des Aschylos ἀκταῖνον μένος mit ἀνάγον καὶ δυνάμενον ἀνορθοῦν erklärt. Darnach bedeutet οὐκ ἀκταίνειν βάσιν nicht aufrecht gehen können".

Wecklein 1888, p. 255

Gegen die Ansicht des Schol.: ἰδοῦσα Ὀρέστην ἐπὶ τοῦ βωμοῦ καὶ τὰς Ερινύας κοιμωμένας ἔξεισι τεταραγμένη τετραποδηδὸν ἐκ τοῦ νεώ bemerkt mit Recht Hermann (nach Stanley): nihil aliud sacerdos indicat quam manuum adiumento sibi ad incedendum opus esse. Vgl. Eur. Hek. 1058. Mit ποδωκεία σκελῶν vgl. 916 ἀστύνικον πόλιν, Sept. 207 αστυδρομουμέναν πόλιν, 716 κτεάνων χρηματοδαίτας.

Wecklein 1888, p. 255

γραῦς: nach Diod. XVI 26 waren im Anfang die Priesterinnen Jungfrauen; nach der Entführung einer Priesterin aber beschlossen die Delpher, nur Frauen über 50 Jahren das Priesteramt anzuvertrauen. Diesen Gebrauch der späteren Zeit verlegt Aschylos in das Altertum. οὐδέν: Suppl. 757 γυνὴ μονωθείσ᾽ οὐδέν, Eur. Iph. T. 115 δειλοὶ δ᾽ εἰσὶν οὐδὲν οὐδαμοῦ. ἀντίπαις wie ἀντίκεντρα 136, ἀντίδουλος Cho. 135. μὲν οὖν (immo vero) wie Ag. 1075, 1395.

Wecklein 1888, p. 255

Die Orakelstätte war, wie in Theben der Vogelschauersitz des Tiresias (Eur. Bakch. 350), mit στέμ ματα (wollenen Binden) gekennzeichnet. Vgl. Einl. S. 17 N. 2. Eur. Ion 222 μέσον ομφαλὸν .. στέμμασί γ᾽ ἐνδυτόν, 1309 ΚΡ. ἤν γ᾽ ἐντὸς ἀδύτων τῶνδέ με σφάξαι θέλῃς. ΙΩΝ. τίς ἡδονή σοι θεοῦ θανεῖν ἐν στέμμασι; Aristoph. Plut. 39 τί δῆτα Φοῖβος ἔλακεν ἐκ τῶν στεμ μάτων; μυχόν und ὀμφαλῷ wie Cho. 953. Die Auflösung im fünften Furse ist wie Prom.52 gebildet.

Wecklein 1888, p. 255

ἕδραν προστρόπαιον: dafs Orestes als Schutzflehender dort kniet, verrät besonders der Zweig, von dem weifse wollene Bänder herabhängen. Vgl. Cho. 1033, Soph. Oed. T. 2 τίνας ποθ᾽ ἕδρας τάσδε μοι θοάζετε ἱκτηρίοις κλάδοισιν ἐξεστεμμένοι; αἵματι στάζοντα χεῖρας wie Soph. Ai. 10 κάρα στάζων ἱδρῶτι. νεοσπαδές, wofür Burges νεοσταγές vermutet, verbindet zwei Vorstellungen:,,gezückt und von frischem Blut gerötet".

Wecklein 1888, p. 256

Vgl. zu Cho. 1033.

Wecklein 1888, p. 256

λῆνος wird als minder gewöhnliches, vielleicht sakrales Wort im folg. V. erklärt. Vgl. Sept. 476 ἅλω δὲ πολλήν, ἀσπίδος κύκλον λέγω. Zwischen μεγίστῳ und σωφρόνως besteht scheinbar ein Widerspruch, in Wirklichkeit nicht, weil hier die Gröfse (die Länge der wollenen Binden) ein Kennzeichen der Unterwürfigkeit ist.

Wecklein 1888, p. 256

Γοργόνας: sie gleichen den Gorgonen durch die Schlangenhaare und die dunklen Gewänder. Vgl. zu Cho. 1046 u. 1048. Äschylos giebt hier welchen Gestalten er die Elemente seines Furienbildes entnommen hat. Hom. E 741 Γοργείη κεφαλὴ δεινοῖο πελώρου δεινή τε σμερδνή τε, Διός τέρας αιγιόχοιο.

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Wecklein 1888, p. 256

D. i. und doch weicht ihre Gestalt auch wieder von der der Gorgonen ab. Vgl. die ähnliche Darstellung Suppl. 285 f. Λιβυστι καῖς γὰρ μᾶλλον ἐμφερέστεραι γυναιξίν ἐστε κοὐδαμῶς ἐγχωρίαις. καὶ Νεῖλος ἂν θρέψειε τοιοῦτον φυτόν, Κύπριος χαρακτήρ τ' ἐν γυναικείοις τύποις εἰκὼς πέπληκται τεκτόνων πρὸς ἀρσένων· Ἰνδάς τ᾿ ἀκούω κτέ.

Wecklein 1888, p. 256

γεγραμμένας d. i. gemalte weibliche Wesen. Ähnlich Eur. Ion 209 λεύσσεις ουν ἐπ᾿ Ἐγκελάδῳ γοργῶπιν πάλλουσαν ἴτυν; Durch Φινέως δεῖπνον φερούσας (άρπαζούσας) sind sie hinreichend als die Harpyien gekennzeichnet. ,,Flügel allerdings haben diese nicht (insofern gleichen sie den Harpyien nicht), schwarz aber, durchaus scheufslich sind sie (insofern gleichen sie ihnen). ἄπτεροι: vgl. 250. Dagegen Eur. Or. 317 δρομά δες ὦ πτεροφόροι ποτνιάδες θεαί .. μελάγχρωτες Εὐμενίδες. Dunkel sind die Erinyen als die Kinder der Nacht (69). Eur. Or. 408 νυκτὶ προσφερεῖς κόρας. Nicht nur die Kleidung (353, Cho. 1047), sondern auch die Hautfarbe (Eur. El. 1345 χρῶτα κελαιναί, Or. 321 μελάγχρωτες) ist schwarz, wiewohl Aristoph. Plut. 422 f. der Erinye in der Tragödie Blässe des Gesichts zugeschrieben wird. Von den Harpyien haben sie vielleicht auch lange Krallen an den Fingern und struppige Haare.

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Wecklein 1888, p. 256

ἀπλάτοισι : Prom. 387 θερμοῖς ἀπλάτου βέλεσι πυρπνόου ζάλης und τη φυσιάμασιν Hor. sat. II 8, 95 velut illis Canidia adflasset peior serpentibus Afris.

Wecklein 1888, p. 257

κόσμος: Strabon III p. 175 τὰς δ᾽ ἄλλας (nämlich τὰς Καττιτερίδας) οἰκοῦσιν ἄνθρωποι μελάγ χλαινοι, ποδήρεις ἐνδεδυκότες χιτῶνας, ἐζωσμένοι περὶ τὰ στέρνα, μετὰ ῥάβδων περιπατοῦντες ὅμοιοι ταῖς τραγικαῖς Ποιναῖς. Der Gürtel, welchen sie um das lange dunkle Gewand tragen, ist nach Diog. L. VI 102 purpurrot (ζώνη φοινική). κόσμος φέρειν δίκαιος für κόσμον φέρειν δίκαιόν ἐστι wie Hom. X 13 οὐ μέν με κτενέεις, ἐπεὶ οὔ τοι μόρσιμός είμι, Soph. Oed. K. 37 ἔχεις γὰρ χῶρον οὐχ ἁγνὸν πατεῖν.

Wecklein 1888, p. 257

Geschlecht und Art dieser Gesellschaft habe ich noch nicht gesehen. Hom. E 441 οὔποτε φύλον ὁμοῖον ἀθανάτων τε θεῶν χαμαὶ ἐρχομένων τ᾿ ἀνθρώπων.

Wecklein 1888, p. 257

οὐδὲ, nämlich ὄπωπα (οἶδα).

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Wecklein 1888, p. 257

πόνον· τὸν τῆς ἀνατροφῆς Schol.

Wecklein 1888, p. 257

Λοξία μεγασθενεῖ wie Cho. 268 Λοξίου μεγασθενὴς χρησμός.

Wecklein 1888, p. 257

ἰατρόμαντις wie Suppl. 269 ἰατρόμαντις παῖς Ἀπόλλωνος. Aristoph. Plut. 11 ἰατρὸς ὢν καὶ μάντις.

Wecklein 1888, p. 257

τοῖσιν ἄλλοις: er möge also auch für die Reinheit seines Hauses sorgen. Apollon, der Gott des Lichtes, ist vorzugsweise der reinigende und sühnende Gott, wie sich besonders an seine Feste Reinigungen und Sühnungen anknüpften. Nachdem die Priesterin in ihre Äschylos, Qrestie, v. WECKLEIN. Wohnung (zu 1) zurückgegangen ist, wird das Innere des Heiligtums sichtbar: στραφέντα μηχανήματα ἔνδηλα ποιεῖ τὰ κατὰ τὸ μαντείον ὡς ἔχει. καὶ γίνεται ὄψις τραγική τὸ μὲν ξίφος ἡμαγμένον ἔτι κατέχων Ὀρέστης, αἳ δὲ κύκλῳ φρουροῦσαι αὐτόν Schol. Nach diesen Worten zu schliefsen, kam nicht das ἐκκύκλημα zur Anwendung, sondern das στροφεῖον, das die Bestimmung hatte eine Fernsicht zu geben, dessen Beschaffenheit aber aus der Beschreibung bei Poll. IV 132 nicht klar wird. Man erblickt nach der Drehung der Maschinerie sofort Apollon, dem Hermes zur Seite steht, und vor Apollon den Orestes in schutzflehender Stellung. Darum erwidern die ersten Worte des Apollon die Bitte des Orestes. Auch die 282 f. erwähnte Reinigung des Orestes mufs als vorhergegangen (zwischen 34 und 63) gedacht werden. Im Hintergrunde sitzen um den weifsen Stein, welcher den ὀμφαλὸς γῆς vorstellt (40), auf welchem der mit Wolle umwickelte Ölzweig des Orestes (43) liegt, auf Stühlen die schlafenden Erinyen

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Wecklein 1888, p. 257

πρόσω διχοστατῶν, getrennt und fern von dir. Vgl. διχοστα τοῦντα 389.

Wecklein 1888, p. 257

πέπων, μαλθακός (74), mürbe. Vgl. Ag. 1642.

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Wecklein 1888, p. 258

ὕπνῳ παρείνται (sind erschlafft) wie Eur. Kykl. 591 τῷ δ᾽ ὕπνῳ παρειμένος. Die Stellung von δέ wie 623. Vgl. zu Ag. 744.

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Wecklein 1888, p. 258

Νυκτὸς παῖδες: vgl. 322 f., 419, 748, 796, 1034. Bei Sophokles (Oed. K. 40) heifsen sie Γῆς τε καὶ Σκότου κόραι. Nach Hes. Theog. 185 sind sie von der Erde geboren aus den Blutstropfen des von Kronos entmannten Uranos. Vgl. auch Lykophr. 437 αἱ Νυκτὸς κόραι, Ovid. Met. IV 452 sorores Nocte .. genitas, Verg. Aen. VI 250 matri Eumenidum, XII 846 Dirae quas Nox . . uno eodemque tulit partu. Ζη παλαιαὶ παῖδες vgl. παῖδες ἄπαιδες 1034. Doch s. Anhang. αἷς οὐ μίγνυται: Soph. Ai. 835 καλῶ τὰς ἀεί τε παρθένους σεμνὰς Ἐρινῆς τανύποδας. Der Ausdruck wie Hom. η 247 Καλυψώ .. δεινὴ Θεός· οὐδέ τις αὐτῇ μίσγεται οὔτε θεῶν οὔτε θνητῶν ἀνθρώπων.

Wecklein 1888, p. 258

θήρ: Suppl. 1010 θῆρες δὲ κηραίνουσι καὶ βροτοί. τί μήν; Besonders werden damit die Kentauren bezeichnet. Soph. Trach. 1096 διφυῆ τ᾽ ἄμικτον ἱπποβάμονα στρα τὸν θηρῶν, 556, 568 u. δ.

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Wecklein 1888, p. 258

ἐλῶσι, ἐλάσουσι. — Du mufst dich auf eine lange Irrsal gefafst machen (μὴ μαλθακὸς γένῃ); denn wenn du auch durch das weite Festland geschritten den Boden unter den Fülsen verlierst, werden sie dich über das Meer verfolgen. βεβὼς wie Eur. Bakch. 646 φαίνῃ πρὸς οἴκοις τοῖς ἐμοῖς, ἔξω βεβώς. Ζυ αμείψης vgl. Cho. 569. - περιρρύτας πόλεις, νήσους. Wegen der Form περιρρύτας vgl. Hymn. auf Apoll. 251 ἀμφιρύτας κατὰ νήσους und zu Ag. 1527.

Wecklein 1888, p. 258

πρόκαμνε, vor der Zeit. βουκολούμενος, Schol. περιέπων, abweidend d.i. durchmachend. Wakefield erklärt es passivisch: agitatus ut bos. Mit βουκολούμενος πόνον wäre dann τοὺς ὑπερμήκεις δρόμους γυμνάζεται Prom. 616 zusammen zu stellen. Vgl. Ag. 674.

Wecklein 1888, p. 258

ποτί im Trimeter wie auch einmal bei Sophokles (Trach. 1214 ποτιψαύων).

Wecklein 1888, p. 258

παλαιὸν βρέτας, das altheilige hochverehrte Holzbild der ᾿Αθηνῶ Πολιάς auf der Akropolis. Vgl. Eur. El. 1254 ἐλθὼν δ᾽ Ἀθήνας Παλλά δος σεμνὸν βρέτας πρόσπτυξον, C. I. Gr. I n. 160 ἐπιστάται τοῦ νεω τοῦ ἐν πόλει ἐν ᾧ τὸ ἀρχαῖον ἄγαλμα, Paus. I 26, 6 τὸ δὲ ἁγιώτατον ἐν κοινῷ πολλοῖς πρότερον νομισθὲν ἔτεσιν ἢ συνῆλθον ἀπὸ τῶν δήμων (d. i. vor dem s. g. Synoikismos des Theseus) ἐστὶν Ἀθηνᾶς ἄγαλμα ἐν τῇ νῦν ἀκροπόλει, τότε δὲ ὀνο μαζομένῃ πόλει (in diesem Sinne kann man hier auch Παλλάδος πτό- λιν nehmen). φήμη δὲ ἐς αὐτὸ ἔχει πεσεῖν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ (also ein ξόανον διιπετές). ἄγκαθεν, ταῖς ἀγκάλαις Schol. Vgl. 258 περὶ βρέ τει πλεχθείς und πρόσπτυξον in der a. St. des Euripides.

Wecklein 1888, p. 259

οἶσθα τὸ μὴ ἀδικεῖν, vgl. 752 τὸ μὴ ἀδικεῖν σέβοντες. Der Gedanke ist: Deine Worte zeigen, dafs du dich darauf verstehst, nicht Unrecht zu thun d.h. dafs du weifst was du zu thun schuldig bist (deinem Versprechen gemäfs, Cho. 1036 f.), es kommt nur darauf an, dafs du daran denkst; die Macht fehlt dir ja nicht. ἐπίστα wie 584, δύνα Soph. Phil. 849, Oed. Τ. 696. φερέγγυον: Schol.: τὸ δὲ σὺν σθένος ἀσφαλές ἐστιν εἰς τὸ ποιεῖν εὖ. Vgl. Sept. 383 προστατεῖν φερέγγυος.

Wecklein 1888, p. 259

μέμνησο: sei dessen eingedenk, was du gesagt hast, dafs ich die Macht habe dich zu schützen, und fürchte dich darum nicht. σὲ . . φρένας: Krüger II § 46, 16, 3.

Wecklein 1888, p. 259

αὐτάδελφον: Sept. 705 ἀλλ' αὐτάδελφον αἷμα δρέψασθαι θέλεις; Soph. Ant. 1 ὦ κοινὸν αὐτάδελφον Ισμήνης κάρα. Man braucht αὐτάδελφον nicht auf die gemeinsame Mutter (Hesych.: ἀδελφοί· οἱ ἐκ τῆς αὐτῆς δελφύος γεγονότες· δελφὺς γὰρ ἡ μήτρα λέγεται) zu beziehen und eine Abweichung von der_gewöhnlichen Abstammung des Hermes (Cho. 809) anzunehmen.

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Wecklein 1888, p. 259

ὢν ἐπώνυμος πομπαῖος ἴσθι: Sept. 8 Ζεὺς ἀλεξητήριος ἐπώνυμος γένοιτο Καδμείων πόλει und zu Ag. 517. Hermes ist zunächst Geleiter der Seelen in die Unterwelt (ψυχοπομπός, vgl. Soph. Ai. 832 καλῶ δ᾽ ἅμα πομπαίον Ἑρμῆν χθόνιον εὖ με κοιμίσαι, Hom. ω 3), dann aber Geleiter überhaupt (πομπαῖος, πομπός).

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Wecklein 1888, p. 259

τὸ κηρύκων σέβας wie Suppl. 715 τὸ τεκόντων σέβας. Die Unverletzlichkeit der Herolde schützt Zeus, damit diese den armen Sterblichen sicheres Geleite gewähren können. ὁρμώμενον ist zu σέβας konstruiert, während es dem Sinne nach zu κηρύκων gehört. Orestes geht, von Hermes geleitet, (durch den linken Zugang der Bühne) ab. Apollon tritt in den Hintergrund zurück.

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Wecklein 1888, p. 259

Wie Pers. 683 der Schatten des Darius, so steigt hier (durch das αναπίεσμα) der Schatten der Klytämestra aus der Unterwelt empor. Man sieht an ihrem Halse (595) die Wunden, die ihr ehemals der Sohn geschlagen (103). εν δοιτ᾽ ἄν (spottisch schlaft nur") wie 118 μύζοιτ᾽ ἄν.

Wecklein 1888, p. 260

ἀπητιμασμένη, als wenn ὀνειδίζομαι, wie 100 παθοῦσα, als wenn οὐδεμιᾶς τιμωρίας τυγχάνω folgte. Vgl. 480 und zu Ag. 653. ἄλλοισιν ἐν νόμοισιν, indem verschiedene Gesetze gelten. Es wird mit ungleichem Mafse gemessen: für den Mord, den ich begangen habe, werde ich unter den Toten ohne Unterlafs geschmäht, ja schwer beschuldigt; wegen des Mordes, der an mir von den Nächststehenden begangen worden ist, grollt keine Gottheit. Vgl. Soph. Oed. K. 907 νῦν δ᾽ οὔσπερ αὐτὸς τοὺς νόμους εἰσῆλθ᾽ ἔχων, τούτοισι κοὐκ ἄλλοισιν ἁρμοσθήσεται. ἔκτανον, absolut wie Cho. 887: dafs ich gemordet habe. αἰσχρῶς ἀλῶμαι, in schimpflicher Weise bin ich aus der Gesellschaft der Toten ausgestolsen. - προυννέπω, ich erkläre feierlich, nachdrücklich. κείνων, τῶν φθιτῶν. τῶν φιλτάτων wie Cho. 233, hier allgemein von dem Sohne. μηνίεται mit langem wie Hom. B769 ὄφρ᾽ Αχιλεὺς μήνιεν.

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Wecklein 1888, p. 260

ὅρα zur Chorführerin wie 131, 183. — τραγικώτερον τὸ εἴδωλον Κλυταιμήστρας σώζει τὴν σφαγήν Schol. - καρδίᾳ, mit dem Inneren.

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Wecklein 1888, p. 260

Schol. ἐν τῷ καθεύδειν ὁ νοῦς ἀκριβέστερον ὁρᾷ μὴ παραπλανώμενος τῇ θέα. Schlafenden Augen wird der Geist erhellt, während am Tage die Natur des Geistes nicht weitblickend ist. Vgl. Pind. frg. 108 Bgk. εὕδει δὲ πρασσόντων μελέων· ἀτὰρ εὐδόντεσσιν ἐν πολλοῖς ὀνείροις δείκνυσι τερπνῶν ἐφέρποισαν χαλεπῶν τε κρίσιν, Xenoph. Kyr. VIII 7, 21 ἐγγύτερον μὲν τῶν ἀνθρωπίνων θανάτῳ οὐδέν ἐστιν ὕπνου· ἡ δὲ ἀνθρώπου ψυχὴ τότε δήπου θειοτάτη καταφαίνεται καὶ τότε τι τῶν μελλόντων προορᾷ, Platon περὶ πολιτ. ΙΧ 1, Aelian. ποικ. ἱστ. ΙΙΙ 11 οἱ Περιπατητικοί φασι μεθ᾿ ἡμέραν θητεύουσαν τὴν ψυχὴν τῷ σώματι περιπλέκεσθαι καὶ μὴ δύνασθαι καθαρῶς τὴν ἀλήθειαν θεωρεῖν, νύκτωρ δὲ διαλυθεῖσαν τῆς περὶ τοῦτο λειτουργίας καὶ σφαιρωθεῖσαν ἐν τῷ περὶ τὸν θώρακα τόπῳ μαντικωτέραν γίνεσθαι, ἐξ ὧν τὰ ἐνύπνια. Cic. d. divin. I 30 cum ergo est somno sevocatus animus a societate et a contagione corporis, tum meminit praeteritorum, praesentia cernit, futura providet; iacet enim corpus dormientis ut mortui, viget autem et vivit animus.

Wecklein 1888, p. 260

ἐλείξατε, wie durstige Hunde (vgl. zu Ag. 1104). Klytämestra hat den Erinyen Opfer gebracht nach der Ermordung des Agamemnon, um deren Groll abzuwenden.

Wecklein 1888, p. 261

ἀοίνους: οἶνος γὰρ οὐ σπέν δεται Ερινύσιν Schol. Vgl. Soph. Oed. K. 100 ἀοίνοις. Die Spenden, welche den Erinyen ausgegossen werden (νηφάλιαι σπονδαὶ Schol. zu Soph. a. O.) bestehen aus reinem Quellwasser oder aus Wasser und Honig, vgl. ebd. 469, 481.

Wecklein 1888, p. 261

νυκτίσεμνα δείπνα sollte noch wie χοὰς ἀοίνους als Apposition zu πολλά stehen, wird aber von einem νυκτίeigenen Verbum regiert. σεμνα dicuntur sacrificia, quae eo ipso, quod nocte fiunt, augustiora sunt et sacrum quasi horrorem incutiunt (Schütz). Vgl. Einl. S. 12.

Wecklein 1888, p. 261

ὥραν .. θεῶν: zu einer Zeit, welche ihr mit keiner Gottheit teilt (in der „Geisterstunde"); ἐν γὰρ τῷ μεσονυκτίῳ μόναις Ερινύσιν ἀπάρχονται Schol. Der Akk. wie Eur. Bakch. 723 αἳ δὲ τὴν τεταγ μένην ὥραν ἐκίνουν θύρσον ἐς βακχεύματα. Vgl. zu Cho. 812.

Wecklein 1888, p. 261

λὰξ πατούμενα wie Cho. 640.

Wecklein 1888, p. 261

ἐγκατιλλώψας: ἐγγελάσας. Διὰ δὲ τούτων ερεθίζει αὐτάς Schol.

Wecklein 1888, p. 261

ὡς kausal. περὶ ψυχῆς wie Hom. ι 423 πάντας τε δόλους καὶ μῆτιν ὕφαινον ὥς τε περὶ ψυ χῆς, Hel. 946 τοὺς δὲ Μενέλεω ποθῶ λόγους ἀκοῦσαι τίνας ἐρεῖ ψυχῆς πέρι, und in Redensarten wie μάχεσθαι, θέειν, τρέχειν περὶ ψυχῆς, ὁ περὶ τῆς ψυχῆς ἀγών (Soph. El. 1492), doch hier mehr in übertragenem Sinne ,,es ist mir blutiger Ernst um die Sache". φρονήσατε, bringt es euch zum Bewurstsein.

Wecklein 1888, p. 261

ὄναρ, im Traume euch erscheinend. Der Dichter giebt damit den Zuschauern die richtige Auffassung des Folgenden an die Hand. Vgl. 131.

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Wecklein 1888, p. 261

Die παρεπιγραφαί geben den äufseren Vorgang an; sie kommen öfter in Handschriften des Aristophanes, bei Tragikern nur hier vor, wie auch die Art der äufseren Handlung vereinzelt steht.

Wecklein 1888, p. 261

μύζοιτε: zu Ag. 1058.

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Wecklein 1888, p. 261

Er hat eben Freunde, die anderer Art sind als die meinigen.

Wecklein 1888, p. 261

πάθος, was euch und mir widerfahren ist, dafs Orestes die Flucht ergriffen hat.

Wecklein 1888, p. 262

πέπρακται, ist dein Werk, vgl. Eur. Med. 1064 πάντως πέπρακται ταῦτα κοὐκ ἐκφεύξεται und dazu Schol.: ἀντὶ τοῦ κέκριται, εἴμαρται, πέπρωται. Bentley will hier πέπρωται schreiben nach Prom. 535 τί γὰρ πέπρωται Ζηνὶ πλὴν ἀεὶ κρατεῖν. Vgl. 71 κακῶν δ᾽ ἕκατι κἀγένοντο.

Wecklein 1888, p. 262

συνωμόται: Ag. 655.

Wecklein 1888, p. 262

ἐξεκήραναν, Schol. παρεί λοντο. Hesych. ἐξεκήρανεν· ἐξέ φθειρε.

Wecklein 1888, p. 262

λαβὲ (wie man dem Hunde zuruft fals") φράζου (,,hab acht") spricht die Chorführerin im Traume.

Wecklein 1888, p. 262

κύων, ein Jagdhund. Vgl. Aristot. Tiergesch. IV 10 ἐνυπνιάζειν φαίνονται οὐ μόνον ἄνθρωποι, ἀλλὰ καὶ ἵπποι καὶ κύνες καὶ βόες, Lucret. IV 988 venantumque canes in molli saepe quiete iactant crura tamen subito vocesque repente mittunt et crebro reducunt naribus auras, ut vestigia si teneant inventa ferarum etc.

Wecklein 1888, p. 262

πῆμα, das Unglück, dafs Orestes entronnen ist.

Wecklein 1888, p. 262

Meine gerechten Vorwürfe mögen dein Inneres empfindlich berühren. Hom. Ε 493 δάκε δὲ φρένας Ἕκτορι μύθος.

Wecklein 1888, p. 262

ἀντίκεντρα wie 469. Weiter ausgeführt wird der Vergleich 156 f.

Wecklein 1888, p. 262

σοῦ: ἴθι, τρέχε, ὅρμα Hesych. — Schol.: ἐπουρίσασα τῷ ἐφορμήσασα τῷ Ὀρέστη Über das demonstrative to Krüger II § 50, 1, 4.

Wecklein 1888, p. 262

ἀτμῷ, νηδύος πυρί, dem Atem, der wie Feuer aus deinem Leibe kommt.

Wecklein 1888, p. 262

δευτέροις διώγμασιν: das erste Mal verfolgten sie ihn von Argos nach Delphi. Der Schatten der Klyt. verschwindet wieder in die Tiefe durch das ἀναπίεσμα).

Wecklein 1888, p. 262

Parodos (vgl. zu 1). Die Chorführerin erwacht und weckt die nächste Erinye, welche wieder eine andere anstöfst u. s. f. Dann stellen sie sich zu Halbchören zusammen.

Wecklein 1888, p. 263

ἀπολακτίσασα ἰδώμεθα dem σχῆμα καθ᾿ ὅλον καὶ μέρος entsprechend. Vgl. Aristoph. Vö. 203 ἀνεγείρας τὴν ἐμὴν ἀηδόνα καλοῦμεν αὐτούς. Krüger I § 56, 9, 1. τοῦδε φροιμίου, „ob etwas von dem folgenden (τοῦδε wie ὕμνον τόνδε δέσμιον 306) Vorspiel wirkungslos ist" (ματᾷ, Schol. μάταιον γίνεται). Der folgende Gesang soll als προοίμιον nur einstweilen eine Ahnung geben, was sie in ihrer Wut leisten können.

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Wecklein 1888, p. 263

In den zwei ersten Strophenpaaren wechseln, wie sich aus dem Text ergiebt, die Halbchöre (A, B). Im dritten Strophenpaare treten sie zum Gesamtchore zusammen. - In der Aufregung unterbrechen sich im Anfang die Halbehöre: A. ἐπάθομεν, φίλαι, ἐπάθομεν πάθος . . θήρ. B. ἦ πολλὰ δὴ παθοῦσα καὶ μάτην ἐγώ, ὕπνῳ κρατηθεῖσ᾽ ἄγραν ὤλεσα u. s. w.

Wecklein 1888, p. 263

δυσαχές (schwer zu beklagen) nur hier.

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Wecklein 1888, p. 263

πέπτωκεν, er ist herausgeraten.

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Wecklein 1888, p. 263

παῖ Διός: über die syllaba anceps am Ende des Dochmius bei einem Vokativ s. Seidler de vers. dochm. p. 85, Christ Metr. § 466. Vgl. Soph. Ai. 375 σκότος, ἐμὸν φάος, | ἔρεβος κτἑ.

Wecklein 1888, p. 263

Apollon gehört dem jungen Göttergeschlechte des Zeus an, die Erinyen dem alten des Kronos. Prom. 156 νέοι γὰρ οἰακονόμοι κρατ τοῦσ᾽ Ὀλύμπου, νεοχμοῖς δὲ δὴ νόμοις Ζεὺς ἀθέτως κρατύνει· τὰ πρὶν δὲ πελώρια νῦν ἀιστοῦ. καθιππάσω wie 734, 782. Schol. κατεπολέμησας, τα 734 κατατρέχεις. Es bedeutet,, mit Hohn und Übermut überrennen, niedertreten“, vgl. λৠπατεῖν 110.

Wecklein 1888, p. 263

τοκεύσιν allgemein (von der Mutter).

Wecklein 1888, p. 263

Cho. 337 τί τῶνδ᾽ εὖ, τί δ᾽ ἄτερ κακῶν; Ag. 221 τί τῶνδ᾽ ἄνευ κακῶν; Eur. Suppl. 527 τί τούτων οὐ καλῶς ἔχον;

Wecklein 1888, p. 264

ὄνειδος - ὀνειράτων gesuch ter Gleichklang. ἐξ ὀνειράτων μου λόν, in Träumen mir zugerufen (von den Vorwürfen der Klytämestra). Vgl. Soph. Oed. T. 523 ἀλλ᾽ ἦλθε μὲν δὴ τοῦτο τοὔνειδος.

Wecklein 1888, p. 264

Der Vorwurf gab mir einen Stich ins Herz wie ihn der Wagenlenker mit dem Treibstachel versetzt, den er, um wuchtiger zu stofsen, in der Mitte fafst. Zu beachten sind die gleichartigen oder ähnlich lautenden Formen in Strophe und Antistrophe: μεσολαβεῖ φονολιβῆ, ὑπὸ φρένας ὑπὸ λοβόν περὶ πόδα περὶ κάρα, πάρεστι πάρεστι, βαρὺ τὸ περίβαρυ - βλα συρὸν ἀρόμενον, ἔχειν ἔχειν.

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Wecklein 1888, p. 264

Zu Mute ist mir als durchschauerten mich entsetzlich, ja über die Mafsen entsetzlich die Hiebe des geifselnden Henkerknechts. Zu dem Anklang δαΐου δαμίου vgl. παρακοπὰ παραφορά 330. τὸ περίβαρυ wie häufig der Artikel bei δεινός das vorzugsweise Schreckliche, das Schrecklichste bezeichnet.

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Wecklein 1888, p. 264

Sie bemächtigen sich ganz und gar des Sitzes der Dike, welcher um Fufs, um Haupt von Blutklumpen trieft. Vgl. Soph. Oed. K. 1380 τοιγὰρ τὸ σὸν θάκημα καὶ τοὺς σους θρόνους κρατοῦσιν (Αραί) und mit Δίκας θρόνον 542 βωμὸν αἴ δεσαι Δίκας, Ag. 395 μέγαν Δίκας βωμόν, Soph. Ant. 854 ὑψηλὸν ἐς Δίκας βάθρον, Solon frg. IV 14 σεμνὰ θέμεθλα Δίκης.

Wecklein 1888, p. 264

Man kann es ansehen, wie der Erdnabel (40) grauenhafte Blutschuld auf sich genommen hat. ἔχειν steht konsekutiv zu ἀρόμενον.

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Wecklein 1888, p. 264

,Durch Befleckung des Herdes hat er sich (med. ἐχράνατο) das Seherheiligtum besudelt." Nachdem die Erinyen allgemein von νεώτεροι θεοί gesprochen, wenden sie sich jetzt direkt gegen Apollon. Mit αὐτόσσυτος αὐτόκλητος vgl. αὐτόστονος αὐτοπήμων Sept. 900.

Wecklein 1888, p. 265

παρὰ νόμον θεῶν: gegen diesen Göttercomment verfehlte sich auch Prometheus: Prom. 29 θεὸς θεῶν γὰρ οὐχ ὑποπτήσσων χόλον βροτοῖσι τιμὰς ὤπασας πέρα δίκης, 977 τὸν ἐξαμαρτόντ᾽ εἰς θεοὺς ἐφημέροις πορόντα τιμάς. Vgl. auch Eur. Hipp. 1328 θεοῖσι δ᾽ ὧδ᾽ ἔχει νόμος· οὐδεὶς ἀπαντᾶν βούλεται, προθυμίᾳ τῇ τοῦ θέλον τος, ἀλλ᾽ ἀφιστάμεστ᾽ ἀεί. Die epische Form βρότεος kommt sonst nirgends bei den attischen Dichtern vor. wenn

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Wecklein 1888, p. 265

Μοίρας φθίσας: Apollon das Amt der Erinyen vernichtet, so vernichtet er damit die Satzungen der Mören, durch welche den Erinyen ihr Amt zugeteilt ist. Vgl. 336, 395.

Wecklein 1888, p. 265

καμοί γε λυπρός (ἐστι κτέ, und dabei kränkt er mich, ohne doch diesem zu helfen. tov wie τῷ 137.

Wecklein 1888, p. 265

ὑπό ἐλευθεροῦται (Wechsel des Subjekts): vgl. 339, Suppl. 234 οὐδὲ μὴ 'ν "Αιδου θα νὼν φύγῃ ματαίων αἰτίας πράξας τάδε· κἀκεῖ δικάζει ταμπλακήμαθ', ὡς λόγος, Ζεὺς ἄλλος ἐν καμοῦσιν ὑστάτας δίκας. Wegen des Präsens ἐλευθεροῦται κu Ag. 131.

Wecklein 1888, p. 265

ποτιτρόπαιος, ἐναγής Schol., schuldbeladen. μιάστορα, ἀλά στορα wie Soph. El. 603. Es wird ihm aus seiner Schuld (σίνος wie Ag. 399) ein anderer Rächer anfs Haupt erwachsen.

Wecklein 1888, p. 265

erstes Epeisodion. Apollon tritt wieder hervor und jagt nachher die Erinyen aus seinem Tempel: der Chor tritt also auf die Bühne heraus und Apollon folgt ihnen. Damit wird die zu 63 erwähnte Maschinerie zurückgedreht.

Wecklein 1888, p. 265

Schol. τραγικώτερον ὄφιν εἶπεν τὸ βέλος διὰ τὸν ιόν (Gift, Pfeil), πτηνὸν δὲ διὰ τὸ ἐπτερώσθαι. Hom. Π 773 ιοί τε πτερόεν τες ἀπὸ νευρῆφι θορόντες. σηλάτου, weil Apollon χρυσότοξος (Pind. O1. XIV 10, vgl. Soph. Oed. T. χρυσ

Wecklein 1888, p. 265

θρόμβους φόνου οὓς ἀφείλ κυσας, wie 264 die Erinyen dem Orestes das Blut aussaugen wollen.

Wecklein 1888, p. 265

,,Wo kopfabschneidende, augenausgrabende blutige Gerichte gehalten werden." καρανιστήρες δίκαι wie τύχη σωτήρ Ag. 669. Vgl. auch λευστῆρα μόρον Sept. 181 καρανιστὴς μόρος Eur. Rhes. 817. wird."

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Wecklein 1888, p. 266

χλοῦνις ist nur aus dieser Stelle bekannt. Es scheint mit χλόη, χλόος zusammenzuhängen und wie χλούνης mit ἀφριστής erklärt wurde: χλουδεῖν γὰρ τὸ ἀφρίζειν τινὲς Δωριέων ἔλεγον (Schol. zu Hom. I 539), so dürfte χλοῦνις den Schaum des männlichen Samens bezeichnen, der Sinn also sein: ,Wo durch Entmannung der Saft der Kinderzeugung geschädigt Unsicher ist auch die Bedeutung des Wortes ακρωνία. Das Schol.: κακῶν ἄθροισις ἢ λιθοβολίας. Ηρωδιανὸς δὲ τὸ σύστημα καὶ ἄθροισμα soll wohl lauten: κακῶν ἄθροισις ἡ λιθοβολία. Darnach erhielte man den Sinn: „,Wo als Krönung der Qualen die Steinigung stattfindet." Auch anderswo (Bekk. Anecd. p. 372, 2, Etym. M. p. 53, 41, Hesych.) findet sich die Erklärung άθροισμα und σύστημα neben ἀκρότης, ἀκμή, παράστασις, πλῆθος. Aber sie scheint blofs aus unserer Stelle gewonnen sein und das folgende te muſs und" bedeuten, ἀκρωνία also eine Marter bezeichnen. Deshalb ist die von H. Stephanus angenommene Bedeutung ἀκρωτηριασμός (Verstümmelung an Händen und Fülsen) wahrscheinlich, wie ein Schol., welcher χλοῦνις ἀκρωνία verbindet, dieses mit ἡ ἀκμαία ἀποκοπή erklärt. Davies vermutet ἄκρων του μαί. μύζουσιν οἰκτισμὸν πολύν d. i. das Stöhnen der Gepfählten ist herzzerreifsend. Eine ähnzu liche Zusammenstellung der ärgsten Qualen kommt Plat. Gorg. p. 473 C vor: ἐὰν στρεβλῶται καὶ ἐκτέμνηται καὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς ἐκκάηται καὶ τὸ ἔσχατον ἀνασταυρωθῇ καὶ καταπιττωθῇ. Vgl. Eur. Iph. Τ. 1429 ὡς ἢ κατὰ στύφλου πέτρας ῥίψωμεν ἢ 'ν σκόλοψι πήξωμεν δέμας. Als eine nur Barbaren zukommende Strafart wird das Pfählen Herod. IX 79 τὰ πρέπει μᾶλλον βαρβάροισι ποιέειν ἤπερ Ελλησι, bezeichnet: sagt Pausanias zu dem Tegeaten, welcher die Leiche des Mardonios zur Sühne für Leonidas aufzuspielsen vorschlägt.

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Wecklein 1888, p. 266

ὑπὸ ῥάχιν ist in der Handschrift vielleicht mit Recht ὑπόρραχιν geschrieben. Wenigstens entspricht dieses der Aussprache.

Wecklein 1888, p. 266

οἵας ἑορτῆς (ironisch) στέργηθρα ἔχουσαι θεοὶς ἀπόπτυστοί ἐστε. ὑφηγεῖται, führt (weist) darauf hin. Prom. 98 ὅμοια μορφῇ γλῶσσά σου γηρύεται, Catull. LXIV

Wecklein 1888, p. 266

Eumenides, quibus anguino redimita capillo frons exspirantis praeportat pectoris iras.

Wecklein 1888, p. 266

ἐν χρηστηρίοις τρίβεσθαι μύσος s. v. a. χρηστηρίοις ἐντρίβεσθαι (Schol. προστρίβεσθαι) μύ σος, eigentlich von sich Greuel auf das Heiligtum abreiben" d. h. durch Berührung das Heiligtum mit Greuel besudeln. πλουσίοισι: die Pracht des Tempels steht in Widerspruch mit der ekelhaften Gestalt der Erinyen. Vgl. Soph. Oed. T. 151 τᾶς πολυχρύσου Πυθῶνος, Hom. I 404.

Wecklein 1888, p. 267

Schol. μόναι, ὡς ἀνήμερα θηρία. Vielmehr wird ἄνευ βοτῆgos durch den folgenden Vers erklärt: sein." ,Kein Gott mag euer Hirte So spricht Apollon als vóUber δὲ zu Ag. 437. μιος.

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Wecklein 1888, p. 267

πῶς δή, zu Ag. 548.

Wecklein 1888, p. 267

ἔχρησας ὥστε: zu Ag. 1394 f.

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Wecklein 1888, p. 267

κλέψαι (mit List bewerkstelligen) wie Soph. El. 37 der dem Orestes erteilte Auftrag des Phöbos lautet: δόλοισι κλέψαι χειρὸς ἐνδίκους σφαγάς. τί μήν: zu Ag. 14.

Wecklein 1888, p. 267

Und dann nahmst du es auf dich, dem frischen Morde eine Zuflucht zu bieten. Vgl. Plat. Phil. p. 19A ἐμὲ τοῦ λόγου διάδοχον παντελῶς ὑποστάντα. νέου: es ist nicht so schlimm, wenn nach längerer Zeit infolge von Sühnungen und Reinigungen die Blutschuld abgeschwächt ist. Vgl. 238 f.

Wecklein 1888, p. 267

τὰς προπομπούς: wenn du den Orestes hieher bestellt hast, so müssen auch seine Geleiterinnen hieher kommen.

Wecklein 1888, p. 267

πρόσφορον (dienlich, zuträglich) (ἐστὶ τὰς προπομποὺς oder ὑμᾶς μολεῖν. Stanley vermutet πρόσφοροι.

Wecklein 1888, p. 267

τοῦτο hat Bezug auf τὰς προπομπούς, also τὸ προπέμπειν d. i. διώκειν τοὺς μητροκτόνους.

Wecklein 1888, p. 267

τιμή und γέρας wie 422 (Ehrenamt). Doch klingt γέρας καλόν spättisch.

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Wecklein 1888, p. 267

τί γὰρ γυναῖκας ποιεῖτε; Denn aus ἐλαύνομεν ergänzt sich der allgemeine Begriff des Anthuens. ἥτις nach γυναῖκας wie Hom. Τ 260 ἐρινύες, αἵ τ᾽ ὑπὸ γαῖαν ἀνθρώπους τίνυνται, ὅ τίς κ᾿ ἐπίορκον ομόσσῃ, Soph. El. 1506 τοῖς πᾶσιν, ὅστις πέρα πράσσειν γε τῶν νόμων θέλει, Ai. 760, Eur. Hek. 359 δεσποτῶν ὠμῶν φρένας τύχοιμ᾽ ἂν ὅστις ἀργύρου μ' ὠνήσε ται, Med. 220, Androm. 180, El. 934, Hel. 942, frg. 347, 778. Über den Konjunktiv ohne άv vgl. 234, 337, 664, zu Ag. 762 und Krüger I § 54,

Wecklein 1888, p. 267

αὐθέντης wie αὐτόχειρ, wer sein eigenes Blut vergiefst, indem er Blutsverwandte umbringt. Vgl. Ag. 1572, Eur. Herc. 839. Es verstärkt also die Bedeutung von ὅμαιμος. Dafs nur derjenige, der Blutsverwandte tötet, der Rache der Erinyen verfällt, bringen die Erinyen auch 608 vor, um sich wegen der unterlassenen Verfolgung der Klytämestra zu rechtfertigen.

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Wecklein 1888, p. 268

ἄτιμά ἐστι. παρ᾽ οὐδὲν ἤρκεσεν, kraftlos sind nach deinen Reden, daher das Präteritum). Mit παρ᾽ οὐδὲν ἀρκεῖν vgl. 849, Ag. 239 und Ausdrücke wie παρ' ὀλίγον εἶναι, παρ᾽ οὐδὲν κήδεσθαι, παρὰ μικρὸν ἡγεῖσθαι.

Wecklein 1888, p. 268

"Ηρας πιστώματα, der Bund, den die Ehegottheiten geschlossen haben. Ἥρα τελεία wie frg. 329 Ἥρα τελεία, Ζηνὸς εὐναία δάμαρ. Sie heifst so als die Göttin der Ehe, welche dem Bündnisse die Weihe giebt. Denn τέλος (Weihe) ὁ γάμος ἐκαλεῖτο Poll. III 38. Schol. zu Aristoph. Thesm. 973 Ἥρα τελεία καὶ Ζεὺς τέλειος ἐτιμῶντο ἐν τοῖς γάμοις, ὡς πρυτάνεις ὄντες τῶν γάμων. τέλος δὲ ὁ γάμος. Daher τέλος θαλεροῖο γάμοιο Hom. v 74, γαμήλιον τέλος unten 838.

Wecklein 1888, p. 268

Die eheliche Verbindung, über welche Dike wacht, steht höher als der Eid, weil das Bündnis zu einer Bestimmung des Schicksals wird (μόρσιμος). Vgl. 962. Die Monogamie führte man auf Kekrops zurück nach Athen. XIII p. 555 D ἐν δὲ ᾿Αθήναις πρῶτος Κέκροψ μίαν ἑνὶ ἔζευξεν.

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Wecklein 1888, p. 268

Wenn du den Mördern von Gatten gegenüber lässig bist, so dafs du keine Rache an ihnen nimmst und sie nicht ingrimmig mit strafendem Blicke verfolgst u. s. w. Über τὸ μή zu Ag. 1589. πτεύειν: Ζη Cho. 1. ἐπο-

Wecklein 1888, p. 268

Das eine (die That des Orestes) nimmst du dir sehr zu Herzen, das andere (die That der Klyt.) behandelst du augenscheinlich ruhiger (von dem anderen läfst du dich nicht aufregen); du bist also parteiisch.

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Wecklein 1888, p. 268

καὶ . . τίθου, und mache dir nur Mühe zu Mühe; etwas anderes wirst du mit der Verfolgung nicht erreichen. πόνῳ πόνον wie Soph. Ai. 866 πόνος πόνῳ πόνον φέρει. Vgl. Pers. 1042 δόσιν κακὰν κακῶν κακοῖς und die besonders bei Euripides häufigen Ausdrücke wie ἄχεα ἄχεσι, πήματα πήμασι, δάκρυα δάκρυσι, φόνῳ φονος.

Wecklein 1888, p. 268

οὐδ᾽ ἂν δεχοίμην : zu Ag. 287 (,, nicht einmal geschenkt möchte ich dein Ehrenamt annehmen“). — ὥστε: zu Ag. 1394.

Wecklein 1888, p. 269

Du bedarfst freilich meiner Ehren nicht; denn immerhin bist du grofs am Thron des Zeus. - πάρ: durch die epische Apokope wird die Auflösung der Länge vermieden.

Wecklein 1888, p. 269

δίκας tritt als inneres Objekt zu μέτειμι τόνδε (Ag. 1666). Eur. Bakeh. 345 τῆς σῆς δ᾽ ἀνοίας τόνδε τὸν διδάσκαλον δίκην μέτειμι und zu Cho. 144. Das Präsens ἐκκυνηγετῶ, weil bei diesen Worten der Chor (durch den linken Zugang der Bühne) hinausstürmt. Dagegen hat μέτειμι die gewöhnliche Bedeutung des Fut. (Krüger II § 53, 1, 6 nimmt hier wie Sept. 360 εἶμι als Präsens).

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Wecklein 1888, p. 269

Der Daktylus des dritten Fulses ist gebildet wie 449, 589, Ag. 1584 u. a. Vgl. zu Cho. 567.

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Wecklein 1888, p. 269

Der Relativsatz ὃς προδῷ (zu 211) σφ' ἑκών vertritt einen Dativ zu δεινὴ πέλει. Der Schol. erinnert an Hom. X 358 φράζει νῦν μή τοί τι θεῶν μήνιμα γένωμαι. Apollon tritt zurück in den Tempel. Dann, nachdem die Bühne vollständig leer ist, ändert sich wie Soph. Ai. 814 die Scenendekoration; die neue Hauptdekoration stellt den Tempel der Athena Polias in Athen vor mit dem Bildnisse der Göttin. Orestes erscheint und kniet an dem Bildnisse nieder. Zwischen dem ersten und zweiten Teile mufs man sich geraume Zeit vergangen denken. Vgl. 284 f.

Wecklein 1888, p. 269

ist gewissermafsen ein zweiter Prolog vor der Epiparodos (vgl. zu_1).

Wecklein 1888, p. 269

αλάστορα, den infolge einer Blutschuld Umherirrenden. Vgl. Einl. S. 19 N.

Wecklein 1888, p. 269

προστρόπαιος wie 448 einer der als befleckt um Sühne fleht. ἀφοίβαντον, ἀκάθαρτον Schol. und Hesych.

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Wecklein 1888, p. 269

ἀμβλύς und προστετριμμένος von der Befleckung, welche durch Berührung abgerieben und matt gemacht ist, auf die befleckte Person übertragen. Von einer Reinigung, die dem Orestes bei den Trözeniern zu teil geworden sein soll, berichtet Paus. II 31, 8 τοῦ δὲ ἱεροῦ τοῦ ᾿Απόλλωνός ἐστιν οἶκοδόμημα ἔμπροσθεν, Ὀρέστου και λουμένη σκηνή. πρὶν γὰρ ἐπὶ τῷ αἵματι καθαρθῆναι τῆς μητρός, Τροιζηνίων οὐδεὶς πρότερον ἤθελεν αὐτὸν οἴκῳ δέξασθαι· καθίσαντες δὲ ἐνταῦθα ἐκάθαιρον καὶ εἱστίων, ἐς ὁ ἀφήγνισαν . . . καθῆραι δέ φασιν Ορέστην καθαρσίοις καὶ ἄλλοις καὶ ὕδατι τῷ ἀπὸ τῆς ἱππου κρήνης. Aschylos spricht 282 und 581 blofs von einer Reinigung durch Apollon (vgl. Cho. 1057). Der unschädliche Verkehr mit anderen Menschen war eine Probe der Reinheit (283) und trug dazu bei, das Schuldbewusstsein abzuschwächen. πρὸς | ἄλλοισιν wie Soph. Oed. Τ. 555 ἐπὶ [ τὸν σεμνόμαντιν, Phil. 626 ἐπὶ | ναῦν, Oed. K. 495 ἐν | τῷ μὴ δύνασθαι.

Wecklein 1888, p. 270

ἐκπερῶν: ich bin zu anderen Häusern und in Verkehr mit den Menschen gekommen, als ich über Land und Meer wanderte.

Wecklein 1888, p. 270

Dem Auftrag des Loxias gemäfs nahe ich deinem Tempel. Vgl. 79 f. Zu δῶμα ergänzt sich τὸ σόν leicht.

Wecklein 1888, p. 270

βρέτας τὸ σὸν φυλάσσων (wie 442 f.), dein Bild bewachend d. i. es nicht verlassend. αὐτοῦ drückt den Entschlufs aus nicht vorher von der Stelle zu weichen.

Wecklein 1888, p. 270

Epiparodos (vgl. zu 1). Der Chor tritt zerstreut auf (τινὲς δέ φασιν ἐν τῇ ἐπιδείξει τῶν Εὐμενίδων σποράδην εἰσαγαγόντα τὸν χορὸν τοσοῦτον ἐκπλῆξαι τὸν δῆμον κτέ. im βίος Αἰσχύλου); zuerst erscheint wie Soph. Ai. 866 der eine Halbchor, dem der Koryphaios als Führer vorausgeht; den Worten der Führerin (1) erwidert der Halbchor (2). Dann kommen nach einander die sechs Mitglieder des anderen Halbchors (3-8). Erst bei 307 (χορὸν ἅψωμεν) ordnen sie sich in Reihe und Glied. τόδε auf den Boden deutend, wo sie Blutspuren zu sehen glaubt, vgl. αἵματι στάζοντα χείρας 41 f., wiewohl Orestes jetzt von Apollon gereinigt ist. Zu 281.

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Wecklein 1888, p. 270

Das Blut ist ihm ein uŋvvτὴρ ἄφθεγκτος. Vgl. zu Ag. 82 und ἀφώνους μάρτυρας Eur. Hipp. 1076.

Wecklein 1888, p. 270

ὡς γὰρ κύων τετραυματισμέ νον νεβρὸν κτἑ.

Wecklein 1888, p. 270

πρός: vgl. Ag. 344 πρὸς οὐδὲν . . τεκμήριον und unten zu 1006. πρὸς αἷμα καὶ σταλαγμόν d. i. πρὸς αἵματος σταλαγμόν.

Wecklein 1888, p. 270

ανδροκμής hier nicht Männer (Menschen) ermüdend (tötend)" wie 957, Cho. 888, Eur. Suppl. 525 ἀνδροκμήτας προσφέρων αγωνίας, sondern den Mann (Orestes) ermüdend". Schömann vermutet άgθροκμήσι und Heimsäth betrachtet das Schol. μεγαλοκμῆσιν, welches er in μελοκμῆσιν ändert, als Bestätigung von ἀρθροκμῆσι.

Wecklein 1888, p. 270

σπλάγχνον: τὸ ἡμέτερον Schol. πεποίμανται, „ist abgetrieben worden".

Wecklein 1888, p. 270

ἀπτέροις (51) ποτήμασιν: zu Ag. 82. νεώς von dem Schiffe des Orestes.

Wecklein 1888, p. 270

Hesych. καταπτακών· καταπτήξας (nach der Verbesserung von Lobeck für καταπλακών· καταπλήξας).

Wecklein 1888, p. 270

Asyndeton bei der Erklärung (ὀσμὴ γὰρ κτέ). προσγελά wie τῶνδε προσσαίνει σέ τι; Prom. 861, παιδός με σαίνει φθόγγος Soph. Ant. 1214, blickt mich bekannt und traut an, erweckt in mir eine willkommene Erinnerung, ein angenehmes Gefühl.

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Wecklein 1888, p. 271

ὅρα ruft der Halbchor der spähenden Führerin zu. Soph. Oed. K. 118 ὅρα. τίς ἄρ᾽ ἦν; ποῦ ναίει; .. προσδέρκου, λευσσέ νιν, προσπεύθου πανταχῇ. μάλ᾽ αὖ (,,gar abermal" d. h. ich wiederhole es) wie μάλ' αὖθις Cho. 650.

ἀτίτας: ἀτιμώρητος Schol. Hesych. ἀτίτην· ἀτιμώρητον κτέ, ohne zu zahlen d. h. ohne zu büfsen, ungestraft.

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Wecklein 1888, p. 271

Mit ὅδε weist die Führerin des zweiten Halbchors auf Orestes Wenn die Lesart γουνόν hin. richtig ist (vgl. Anhang), so scheint Aschylos das Homerische γουνὸν Αθηνάων ἱεράων (λ 323) von der Akropolis verstanden zu haben. In dem delphischen Orakel bei Plut. Thes. c. 3, Schol. zu Eur. Med. 679, Apollod. III 15, 6 wechseln die Lesarten πρὶν δημὸν ᾿Αθηνέων εἰσαφικέσθαι, πρὶν γουνὸν ᾿Αθηναίων ἀφικέσθαι, πρὶν ἐς ἄκρον Αθηναίων ἀφίκηαι. ζάθεον ist willkürliche Ergänzung zur Herstellung eines Trimeters, wie er die fünf folgenden Teile beginnt; ὡς scheint dem Sinne zu entsprechen:,,hier wieder eine hochheilige Höhe als Schutz, wie er sich einbildet, innehabend".

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Wecklein 1888, p. 271

ὑπόδικος: ὑπεύθυνος, χρε ώστης, ἔνοχος δίκης Hesych. Er will sich vor Gericht rechtfertigen wegen Gewaltthat. Mit χερῶν vgl. αυτόχειρ.

Wecklein 1888, p. 271

αἷμα μητρῷον τὸ (ὃ) χαμαὶ διερὸν οἴχεται πέδοι χύμενον δυσ αγκόμιστον (δυσανακομιστόν ἐστι, das Mutterblut, welches auf den Boden geflossen ist, zur Erde vergossen, ist nicht wieder zurückzubringen. Mit δυσαγκόμιστον vgl. τίς ἂν πάλιν ἀγκαλέσαιτο Ag. 1005 f. Die epische Form χύμενον auch Cho. 400, Eur. Herakl. 76.

Wecklein 1888, p. 271

In δεῖ σ᾿ ἀντιδοῦναι ἐρυθρὸν πέλανον ῥοφεῖν ἀπὸ ζῶντος ἐκ μελέων steht der Infin. ῥοφεῖν wie in δοῦναι οἶνόν τινι πιεῖν. ἐρυθρὸν πέλανον: Pers. 818 πέλανος αἱματοσφαγής, Etym. M. p. 695, 15 Ἀττικοὶ λέγουσι πέλανον πᾶν τὸ πεπηγός.

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Wecklein 1888, p. 271

ἀντίποινα ματροφόνου δύας, Bufse für den muttermordenden Schmerz d. i. für den von Schmerzen begleiteten Muttermord. Vgl. zu Ag. 735.

Wecklein 1888, p. 272

ἤλιτεν θεὸν . . τοκῆας wie ἀθανάτους ἀλιτέσθαι Hom. δ 378, ἐκ γὰρ δή μ' ἀπάτησε καὶ ἤλιτεν 1 375, ὅ τις σφ᾽ ἀλίτηται Τ 265 u. a.

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Wecklein 1888, p. 272

Der Ahndung der Erinyen fallen diejenigen anheim, welche sich gegen die drei Hauptgebote der griechischen Sittenlehre verfehlen. Vgl. zu 548. So sagt Horaz carm. II 13, 5 von dem, welcher der schlimmsten Verbrechen fähig ist, illum et parentis crediderim sui fregisse cervicem et penetralia sparsisse nocturno cruore hospitis. - Wegen des Plur. ἀσεβοῦντες nach dem kollektiven τὶς ἄλλος Krüger I § 58, 3, 5. Die epische Form τοκῆας wie Eur. Phoen. 829 βασιλῆας.

Wecklein 1888, p. 272

εὔθυνος: δικαστής Schol. Pers. 830 Ζεύς τοι κολαστὴς τῶν ὑπερκόμπων ἄγαν φρονημάτων ἔπεστιν, εὔθυνος βαρύς.

Wecklein 1888, p. 272

δελτογράφῳ: Soph. frg. 535 θὲς δ᾽ ἐν φρενὸς δέλτοισι τοὺς ἐμοὺς λόγους, Cic. Acad. II 1 ut nos litteris consignamus quae monumentis mandare volumus, sic ille (Lucullus) in animo res insculptas habebat und zu Cho. 448. Cho. 1. ἐπωπα: 20

Wecklein 1888, p. 272

zweites Epeisodion. Orestes ruft Athena zu Hilfe. Die Chorführerin weist jeden Beistand zurück.

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Wecklein 1888, p. 272

καιρούς d. i. die rechte Zeit für das Reden wie für das Schweigen, vgl. Plat. Staat p. 374 Cov παριεὶς τοὺς καιρούς und zu Cho. 580. Diese Stelle scheint die Vorlage für frg. I der Eumen. des Ennius gewesen zu sein: Ita sapere opino esse optumum, ut pro viribus Tacere ac fabulari tute noveris.

Wecklein 1888, p. 272

μητροκτόνον μίασμα: Vgl. κηλὶς μητροκτόνος Eur. Iph. T. 1200 und zu Ag. 735. Wenn die Erinyen 247 u. a. immer noch Blut sehen, so wollen sie jede Möglichkeit der Reinigung eines Muttermörders in Abrede stellen.

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Wecklein 1888, p. 272

ποταίνιον ὄν, als es noch frisch war. Vgl. Cho. 1053. πρὸς ἑστία θ. Φ. gehört zu ἠλάθη. χοιροκτόνοις (zu Ag. 735): Ferkelblut galt als entsühnend und wurde bei Reinigungsopfern vielfach gebraucht, so bei den περίστια vor Be- ginn der Volksversammlung (Schol. zu Aristoph. Ekkl. 128, Poll. VIII 104), denen die römischen suovetaurilia entsprechen, und sonst, vgl. zu 453 und Plaut. Men. 292. Einl. S. 17 N. 2.

Wecklein 1888, p. 273

πολὺς . . ἐξ ἀρχῆς λόγος d.i. ich würde viel zu sagen haben, wenn ich von Anfang an erzählen wollte.

Wecklein 1888, p. 273

Schol. ἐβλάπτοντο γὰρ οἱ μυσαροῖς ξυντυγχάνοντες.

Wecklein 1888, p. 273

Der Vers, welcher dem Zusammenhange der Stelle, nach der Phöbos den Orestes gereinigt hat, nicht entspricht, ist von Musgrave ausgeschieden worden. Der Sinn ist:,,alles (also auch die Befleckung) entkräftet die mit ihm alternde Zeit" d. i. je älter eine Sache wird, um so mehr wird sie geschwächt. Die Zeit wird als alternd mit dem Alternden gedacht, vgl. Prom. 1013 ἀλλ' ἐκδιδάσκει πάνθ' ὁ γηράσκων χρόνος. Ein ähnlicher Vers findet sich bei Stob. fl. 126, 8 χρόνος δ᾽ ἀμαυροῦ πάντα κεἰς λήθην ἄγει.

Wecklein 1888, p. 273

Ἀθηναία, die alte feierliche, in Inschriften bis auf die Zeit des Euklides herab häufig (gewöhnlich mit Artikel ἡ ᾿Αθηναία) vorkommende Form, auch 299, 617, Eur. Iph. T. 1436, sonst bei den Tragikern Ἀθάνα.

Wecklein 1888, p. 273

κτήσεται, nämlich als Herrin dieses Landes ", also für Attika. Vgl. zu 765.

Wecklein 1888, p. 273

αὐτόν scil. ἐμέ. τὸν Ἀργεῖον λεὼν . . σύμμαχον: Schol.: ὡς τότε συμμαχούντων Ἀργείων Ἀθηναίοις. Einl. S. 23. δικαίως, ὀρθῶς, ἀληθῶς, aufrichtig, ehrlich. Vgl. πανδίκως εὐσεβής Suppl. 424 ὀρθῶς ἐνδίκως τ᾽ ἐπώνυμον Sept. 392 ἣν εὑρεθῇς ἐς τήνδε μὴ δίκαιος ὤν Soph. Trach. 411.

Wecklein 1888, p. 273

Die Gottheit hört gern von den Stätten, wo sie besonders verehrt wird. Daher ist bei Anrufungen der Götter die Aufzählung solcher Örtlichkeiten beliebt. Vgl. Soph. Ant. 1118 f. Mit εἴτε — εἴτε, wie hier, Aristoph. Wo. 269 ἔλθετε εἴτ᾽ ἐπ᾽ Ὀλύμπου κορυφαῖς ἱεραῖς χιονοβλήτοισι κάθησθε κτέ. χώρας τόποις steht wie ein einziger Begrif, daher Λιβυστικοῖς. Vgl. ποῖον . . γαίας πέδον Sept. 291 , χθονὸς . . τηλουρόν. . πέδον Prom. 1 τὸ Πυθικὸν Θεοῦ μαντείον Soph. Oed. T. 242 ὄγκον ὀνόματος μητρῷον Trach. 817 , Ηπειρώτις ψυχὴ γυναικῶν Eur. Andr. 159 u. Ähnliches oft, z. B. unten 327.

Wecklein 1888, p. 273

γενεθλίου: Schol. (σημείωσαι) ὅτι διὰ τοῦτο οἴεται αὐτὴν Τριτογένειαν. Nach Herod. IV 180 (vgl. Paus. I 14, 6) glaubten die am Tritonischen See wohnenden Auseer (indem sie eine ihrer Gottheiten mit Athena identifizierten) τὴν ᾿Αθηναίην Ποσειδέωνος εἶναι θυγατέρα καὶ τῆς Τριτωνίδος λίμνης. Dals Aschylos der gewöhnlichen Sage sich anschliefst, zeigt 667 f. Er scheint also den Ort der Geburt an den See oder vielmehr Strom (πόρου) Triton zu verlegen. In Wirklichkeit ist es ur- sprünglich die gleiche Vorstellung, wenn Athena als Blitzgöttin dem Haupte des Wolkensammlers Zeus, dem Wolkenberge, und wenn sie der Tritonischen See, den himmlischen Wassern, entstammt. Denn dafs die Tritonische See ursprünglich am Himmel war, ergiebt sich schon daraus, dafs sie nicht nur in Libyen, sondern auch anderwärts angenommen wurde (Paus. VIII 26, 6 u. IX 33, 7, Strab. IX p. 407). Vgl. Schwartz, Der Ursprung der Mythologie. S. 87.

Wecklein 1888, p. 274

τίθησιν . . πόδα erklärt man ,,aufrecht schreitet oder sitzt" (vgl. Hom. p 158 ἥμενος ἢ ἕρπων), weil der sitzenden Göttin die Füfse mit dem Gewande bedeckt sind. Aber eine solche Erklärung von κατηρεφῆ ist mindestens weit hergeholt. In der Deutung von Dutheil „visible ou invisible" und Hermann: sive palam incedens sive latens (Hom. E 186 νεφέλῃ εἰλυμένος ὤμους) opem fert amicis, worin κατηρεφής der durch eine Wolke verhüllte Fufs sein soll, lässt sich ỏodóv schwer verstehen. Es scheint vielmehr ὀρθὸν πόδα den hohen, gleichsam steilen Fufs (vgl. ὀρθόπους Soph. Ant. 985) der hochgeschürzten Göttin zu bezeichnen, wie sich κατηρεφῆ auf das lange Gewand bezieht.

Wecklein 1888, p. 274

φίλοις ἀρήγουσα: Der Dichter scheint weniger an die Auseer als an die Athener zu denken, welche dem libyschen König Inaros zu Hilfe gezogen waren (Thuk. I 104 ff.). Vgl. die ähnliche Anspielung auf Zeitverhältnisse in Eur. El. 1347 νώ δ᾽ ἐπὶ πόντον Σικελὸν σπουδῇ σώσοντε νεῶν πρῴρας ἐνάλους. Φλεγραίαν πλάκα, Schauplatz des Gigantenkampfes, bei welchem Athena, Φλεγραίων ὀλέ τειρα Γιγάντων (Prokl. hymn. 32), unter anderen den Enkelados tötete (Eur. Ion 209).

Wecklein 1888, p. 274

κλύει θεός, es hört ein Gott auch in der Ferne. Vgl. Eur. Iph. T. 1447 κλύεις γὰρ αὐδὴν καίπερ οὐ παρὼν θεᾶς. Vielleicht hat ursprünglich πρόσωθεν οὖσ όμως geheilsen. es

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Wecklein 1888, p. 274

γένοιτο nach ἔλθοι, s. g. Assimilation der Modi. Vgl. Soph. Ai. 1217 γενοίμαν. . ὑπὸ πλάκα Σουνίου, τὰς ἱερὰς ὅπως προσείποιμεν ᾿Αθάνας, Krüger I § 54, 8, 3.

Wecklein 1888, p. 274

παρημελημένον d. i. so dafs keiner nach dir fragt (ἄιστον ἄπυστον). Sept. 689 θεοῖς μὲν ἤδη πως παρημελήμεθα.

Wecklein 1888, p. 274

,,Ohne erfahren zu haben wo im Herzen die Freude wohnt“, weil du keine Freude genieſsen wirst. Vgl. 426 ὅπου τὸ χαίρειν μηδαμοῦ νομίζεται. Etwas anders Soph. Oed. K. 1217 τὰ τέρποντα δ᾽ οὐκ ἂν ἴδοις ὅπου.

Wecklein 1888, p. 274

Du eine blutleere Weide, nur Schatten von solchen die Blut haben, erwiderst mir nicht einmal?

Wecklein 1888, p. 275

καὶ ζῶν . . οὐδὲ . . σφαγείς, sogar lebend und nicht erst geschlachtet. οὐδὲ für καὶ οὐ wie öfter bei Dichtern (Krüger II § 69, 60). μὲ δαίσεις wie Eur. Or. 15 ἔδαισε δ᾽ οὖν νιν τέκν᾽ ἀποκτείνας Ατρεύς.

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Wecklein 1888, p. 275

δέσμιον σέθεν wie δέσμιος φρενῶν 333: zu Cho. 235. Der besinnungraubende" Gesang der Erinyen ,, schlingt die Bande um den Frevler". Der Ausdruck erinnert an magische Künste (vgl. Plat. Ges. XI p. 933 A μαγγανείαις καὶ ἐπῳδαῖς καὶ καταδέσεσι).

Wecklein 1888, p. 275

Unter der Begleitung der Anapäste, welche der Koryphaios vorträgt, ordnet sich der Chor in Reih und Glied, um sein Bannlied (322 ff.) zu singen und mit entsprechendem Tanz zu begleiten, indem die Figuren (σχήματα) des Reigens, besonders bei den Ephymnien, die Idee des Bannenden und Bestrickenden zum Ausdruck bringen.

Wecklein 1888, p. 275

δεδόκηκεν wie Prom. 402 δοκήσει, Sept. 1027 δοκησάτω, Eur. Med. 763 δεδόκησαι u. a.

Wecklein 1888, p. 275

Schol. δεδόκηκεν ἡμῖν λέξαι τίνα τρόπον τὰ κατ᾿ ἀνθρώπους λάχη ἐφοδεύομεν. Vielmehr steht λάχη (,,das mir zugefallene Amt) wie 335, 348, 389, wie es 931 τὰ κατ᾿ ἀνθρώπους ἔλαχον διέπειν heifst. - ἐπινωμᾷ: ἐπισκοπεῖ und στάσις: σύστημα Schol.

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Wecklein 1888, p. 275

Mit εὐθυδίκαιοι (gerecht richtend) vgl. ὀρθοδίκαιος 995. μαιόμεθα (wir bestreben uns wie μαιομένοις Cho. 782 ἐμαίετο Soph. Ai. 287.

Wecklein 1888, p. 275

,,Wohl dem, der frei von Schuld und Fehle" u. s. w.

Wecklein 1888, p. 275

ἀσινὴς . . διοιχνεί scil. ἕκα στος wie 340. Vgl. Plat. Prot. p. 324 Β οὐδεὶς γὰρ κολάζει τοὺς ἀδικοῦντας τούτου ἕνεκα ὅτι ἠδίκησεν u. ὅ.

Wecklein 1888, p. 275

ἐπικρύπτει, wer verstohlen des Mordes schwere That vollbracht".

Wecklein 1888, p. 275

μάρτυρες ορθοί (deren Zeugnis sich aufrecht erhält), vgl. Soph. Ai. 354 ὀρθὰ (was sich als wahr bestätigt) μαρτυρείν, Ant. 1195 ὀρ τὸν ἀλήθει᾽ ἀεί.

Wecklein 1888, p. 275

πράκτορες, vgl. χερὶ πράκτορι Ag. 113 und φόνου πράκτορα Soph. El. 953. τελέως: τα 954.

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Wecklein 1888, p. 276

erstes Stasimon, welches besonders in den Ephymnien den Charakter des ὕμνος δέσμιος hat. ,, Apollon beraubt uns unseres Rechtes, indem er uns diesen Flüchtling entzieht, der uns zur Sühne des Muttermords zukommt und dem unser grauser Gesang gilt. Denn SO hat das Schicksal bestimmt, dafs wir die Mörder verfolgen und peinigen. Drum weil Umsturz von Häusern unser Los ist, haben die Götter des Lichts keine Gemeinschaft mit uns und Feste der Freude sind uns versagt. Dafür sind die Götter dieser traurigen Sorge überhoben und brauchen sich nicht mit Blutbefleckten zu befassen. Wir verfolgen den Mörder und stürzen ihn von der Höhe seines Ruhms. Er wird, ohne dessen in seiner Geistesnacht inne zu werden, von der Stimme des Volkes verurteilt und allgemeine Mifsachtung umnachtet sein Haus (vgl. Cho. 53 ff., Ag. 463 ff.). So steht es fest: Geniessen wir auch nicht die Ehre, den oberen Göttern gesellt zu sein, so haben doch die Sterblichen die vom Schicksal gegebene Satzung, auf der unser altheiliges Amt beruht, zu fürchten und zu verehren." Wenn man aus den drei Ephymnien schliefsen darf, wird jedes der drei ersten Strophenpaare von einem Stoichos, die Ephymnien und das vierte Strophenpaar von dem Gesamtchore vorgetragen.

Wecklein 1888, p. 276

Nicht unpassend ist die Bemerkung des Schol.: ἐπεὶ ὑπὲρ τῆς μητρὸς Ὀρέστου ἀγωνίζονται, οἰκείως τὴν μητέρα ἑαυτῶν ὀνομάζουσιν.

Wecklein 1888, p. 276

Νύξ: zu 69. ποινὰν (abstr. pro concr.) ἀλαοῖσι καὶ δεδορκόσιν steht prädikativ zu μέ. ἀλαοῖσι καὶ δεδορκόσιν, Schol. ζῶσι καὶ θανοῦσιν. Vgl. 391.

Wecklein 1888, p. 276

ἄτιμόν με τίθησιν d. i. macht mich rechtlos.

Wecklein 1888, p. 276

πτῶκα κτἑ., den feigen Flüchtling (vgl. πτώσσοντας ὑφ᾽ Ἕκτορι Hom. Η 129), der nach Fug und Recht als Reinigungsmittel des Muttermords herhalten mufs, also uns nicht entzogen werden darf. Zu 292. Mit κύριον vgl. κύριοι 127.

Wecklein 1888, p. 276

τεθυμένῳ, der so gut wie geschlachtet, ein dem Tode geweihtes Schlachtopfer ist. Vgl. Eur. Med. 1264 πάντως πέπρακται ταῦτα κοὐκ ἐκφεύξεται. Schol.: ἐπὶ Ὀρέστῃ δὲ μέλλοντι θύεσθαι λεχθήσεται ὕμνος ἐξ ἡμῶν ὡς ἐπὶ ἱερείω, ὃς αὐτοῦ τὰς φρένας παρακόψει.

Wecklein 1888, p. 276

Geistzerstörende Verrückung. Um das gleiche Versmafs wie vorher (-) zu gewinnen, vermutet Rauchenstein φρενοβλαβής, Herwerden φρενομανής, Weil φρενοπλανής. Aber vgl. das Versmals in Cho. 802 – 804.

Wecklein 1888, p. 277

ἀφορμικτος (duldet nicht der Leier Klang"): zu_Ag. 980. αὐονά (Ausdörrung): Schol. ὁ ξηραίνων τοὺς βροτούς. Vgl. 138, 267.

Wecklein 1888, p. 277

διανταία, Schol. ἡ διαμπαξ τιμωρουμένη. Es bedeutet durchdringend" d. h.,,unnachgiebig, unwiderstehlich".

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Wecklein 1888, p. 277

θνατῶν ist gen. part. zu τοῖσιν (οἷσιν): „Von den Sterblichen denjenigen, welchen es zustöfst, verwegen Hand an einen anderen anzulegen." τοΐσιν ξυμπέσωσιν ohne άv: zu 211. αὐτουργίαι wie αὐτοχειρίαι. μάταιοι gen. comm. wie Ag. 1149, Cho. 81. Die Bedeutung (frivol) wie Suppl. 770 ματαίων ἀνοσίων τε κνωδάλων, 235 ματαίων αἰτίας.

Wecklein 1888, p. 277

τοῖς (zu 137) κτἑ.: Schol. τούτοις ἡμᾶς ἀκολουθεῖν, ἕως ἀποθάνῃ ὁ τοιοῦτος. So jagen wir ihn . . fort und fort bis zu den Schatten und geben ihn auch dort nicht frei." Zu 175 f. In anderem Sinne heifst es Hom. Ο 204 οἶσθ᾽ ὡς πρεσβυτέροισιν ἐρινύες αν ἕπονται. Über den Singular nach dem Plural zu 316.

Wecklein 1888, p. 277

γιγνομέναισι: Hom. Υ 127 πείσεται άσσα οἱ αἶσα γινομένῳ ἐπένησε λίνῳ, ὅτε μιν τέκε μήτηρ. - ἐφ᾽ ἁμὶν ἐκράνθη, ἡμῖν ἐπεκράνθη. Die Verkürzung der zweiten Silbe von ἡμῖν, welche bei Sophokles öfter vorkommt, findet sich bei Äschylos nur hier, bei Euripides nirgends.

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Wecklein 1888, p. 277

ἀθανάτων . . γέρας: Schol. μὴ πλησιάζειν ἡμᾶς τοῖς θεοῖς.

Wecklein 1888, p. 277

παλλεύκων (zu 52) πέ πλων ἀνέορτος ἄφαρος ἐτύχθην giebt in dichterischer Weise den Gedanken: des hellweifsen Festgewandes Freude ist mir versagt. Schol. οὐδαμοῦ ὅπου ἑορτὴ καὶ ἀμπεχόνη καθαρά, πάρειμι. Mit πέπλων ἀνέορτος ἄφαρος (zu Ag. 158) vgl. 894 und Eur. El. 310 άvέogτος ἱερῶν, Eur. Phoen. 324 ἄπεπλος φαρέων λευκών.

Wecklein 1888, p. 278

Ἀρης τιθασὸς ὤν, Ares in zahmer Gestalt, d. h. wenn nicht Feinde im Kriege, sondern Freunde (Verwandte) zu Hause das Blut von Freunden vergiessen.

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Wecklein 1888, p. 278

ὧδε weist auf die aufserliche Darstellung durch die Cheironomie und den Tanz hin.

Wecklein 1888, p. 278

ὁμοίως, auf gleiche Weise wie wenn er schwach wäre, also s. v. a. ὅμως.

Wecklein 1888, p. 278

ὑπό (,,unter Einwirkung von“) wie Soph. Ant. 221 ὑπ᾽ ἐλ πίδων ἄνδρας τὸ κέρδος πολλάκις διώλεσεν.

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Wecklein 1888, p. 278

aïde, wir hier. τινά, Zeus und die anderen Götter. Wir sind bestrebt, die Götter dieser Sorgen zu entledigen und Freiheit derselben von solcher Last durch die Rufe zu uns zu bewirken, damit sie sich nicht auf die Untersuchung von Mord einzulassen haben; denn Zeus hat dieses bluttriefende hassenswerte Volk (der Mörder) von seiner Unterredung verbannt. ἐμοῖσι nach σπεύδομεν, wie in Chorgesängen Singular und Plural häufig wechselt. ἐμοῖσι vertritt den gen. obi. zu λιταῖς. Man ruft die Erinyen an (515), weil man von ihnen Verfolgung des Mörders erwartet, und behelligt nicht die Götter mit solchen Greueln. μηδὲ (θεοὺς) . ἐλθεῖν schliefst sich an ἀτέλειαν an, ist also auch von ἐπικραίνειν (ποιεῖν ὥστε) abhängig. ἀνάκρι σις nach attischem Recht die Voruntersuchung des Beamten (ἐξέτασις ὑφ᾽ ἑκάστης ἀρχῆς γινομένη πρὸ τῶν δικῶν Harpokr.), hier die Untersuchung überhaupt, welche einen mündlichen Verkehr mit dem Mörder fordert. Die Form αἷμοσταγής statt der gewöhnlichen αἱματοσταγής kommt auch bei Eurip. (frg. 388) vor. &ς: ὅς noch Sept. 628. ἀνατροπάς (scil. δωμάτων nach 355) steht in freier Weise als Apposition zu τάσδε μερίμνας.

Wecklein 1888, p. 278

ὑπ᾽ αἰθέρι wie οὐρανόμηκες κλέος: der Ruhm der stolz bis zu den Sternen sich hebt, sinkt nieder zur Erde und vergeht in ἐπιφθόνοις, gehässig,

Wecklein 1888, p. 279

Mit gewaltigem Sprunge setze ich von oben auf ihn nieder die schwer auf ihn fallende Spitze des Fufses, die ihn um so sicherer zum Falle bringt, als den Weitausholenden die Fülse leicht ausgleiten. ποδὸς ἀκμάν wie Pers. 1061 πέπλον δ᾽ ἔρεικε κολπίαν ἀκμῇ χερῶν (mit den Fingerspitzen), Soph. Oed. T. 1243 κόμην σπῶσ᾽ ἀμφιδεξίοις ἀκ μαῖς. σφαλερὰ (γάρ ἐστι τανυδρόμοις καλα steht als Zwischensatz und als Begründung zu δύσ φορον ἄταν (schwer zu tragendes Unheil), welches Apposition zu βαρυπεσῆ ποδὸς ἀκμάν ist. δρόμοις, weil sie mir entrinnen wollen. τανυ

Wecklein 1888, p. 279

Er stürzt ohne sich dessen zu versehen infolge verderblichen Wahnsinns; so grofs ist die Dunkelheit, welche mit der Befleckung auf dem Manne gelagert ist, wie auf seinem Hause schwarze Finsternis ruht, welche die vielen Klagen des Volkes auf dasselbe werfen. τοῖον κνέφας steht prädikativ zu dem Subjekt μύσος. — ἐπιπεπότα ται ebenso Pers. 672 Στυγία γάρ τις ἐπ᾽ ἀχλὺς πεπόταται. Ζη δνοφερὰν αὐδᾶται (med.) πολύστονος φάτις vgl. Ag. 463, Cho. 51 δνόφοι καλύ πτουσι δόμους.

Wecklein 1888, p. 279

μένει γάρ wie Ag. 1562. Der Gesamtchor fafst das von den einzelnen Reihen Vorgetragene zusammen. εὐμήχανοι τε καὶ τέλειοι (οὖσαι), d. i. die wir (die uns zufallende Rache) vollbringen und dazu viele Mittel und Wege haben. τε vor μνήμονες braucht nicht als lange Silbe betrachtet zu werden, zu Ag. 980. μνήμονες wie Prom. 532 Μοϊραι τρίμορφοι μνή- μονές τ' Ερινύες. σεμναί, unnahbar. ἄτιμ᾽ ἀτίετα κτέ, das Amt, dessen wir walten, ist nicht geehrt, nicht geachtet, insofern wir fern von den Göttern in sonnenlosem Moder unsere Stelle haben. διέπομεν wie 932. διχοστα τοῦντα, vgl. 350. ἀνηλίω λάπα das gleiche wie ζόφω ευρώεντι Hymn. auf Demeter 482. λάχη δυσοδοπαίπαλα κτἑ., Schol. δυσπαράβατα καὶ τραχέα ζῶσι καὶ τεθνηκόσιν. Schwer wandeln den rauhen Pfad zu mir Lebende wie Tote. Vgl. Hom. ω 10 ευρώεντα κέλευθα, Verg. Aen. VI 462 per loca senta situ noctemque profundam. Also,,ich habe meinen Wohnsitz fern von den Göttern an dunkler, unzugänglicher Stätte". Indes ist δυσοδοπαίπαλα wegen mangelhafter Responsion mit καίπερ ὑπὸ χθόνα (398) zu beanstanden. Heimsöth vermutet δυσποροπαίπαλα, Weil δυσποδοπαίπαλα, Oberdick δύσβατα, παίπαλα, Davies δυσβατοπαίπαλα. δερκομένοισι καὶ δυσομμάτοις wie ἀλαοῖσι καὶ δεδορκόσιν 323.

Wecklein 1888, p. 280

Schol. τὸν ὑπὸ Μοιρῶν καὶ θεῶν τετελεσμένον. Die Mören haben die Satzungen der Erinyen festgesetzt, das junge Göttergeschlecht hat sie bestätigt.

Wecklein 1888, p. 280

καίπερ τάξιν ἔχουσα ὑπὸ χθόνα καὶ δυσήλιον κνέφας. Vgl. zu Cho. 990.

Wecklein 1888, p. 280

drittes Epeisodion. Athena erscheint und nachdem sie sich von der Chorführerin und Orestes den Sachverhalt hat darlegen lassen (gleichsam die ανάκρισις oder προδικασία), entschliefst sie sich den Fall durch einen neuen Gerichtshof entscheiden zu lassen. Nach 407 könnte man glauben, dafs Athena wie im Aias des Sophokles auf dem θεολογεῖον auftrete. Da sie aber am Schlusse dieser Scene abgeht, um sich in die Stadt zu begeben, und später (569) auf der gewöhnlichen Bühne auftritt (vgl. 738), so mufs man annehmen, dafs sie auch hier auf dem λογεῖον, nicht in der Höhe erscheint. Sie kommt von der linken Seite.

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Wecklein 1888, p. 280

ἀπὸ Σκαμάνδρου wie πρό σωθεν (fern am Skamander): vgl. zu Ag. 543. καταφθατουμένη: κατακτωμένη· κυρίως δὲ τὸ ἐκ προκαταλήψεως Hesych. Vgl. φθ (ο)α- τήσει: φθάσει κτήσασθαι ebd. Das Wort kommt nur an unserer Stelle vor, wo die Erklärung κατακτωμένη dem Sinne gut entspricht. Die Ableitung von φθάνω scheint unrichtig. Gemeint ist das Gebiet von Sigeion, wo Athena einen Tempel hatte (Herod. V 95). Nach der Darstellung des Aschylos wurde das Land schon im trojanischen Kriege den Söhnen des Theseus (und der Athena) zugesprochen. Es verhält sich mit diesem uralten Besitztitel ähnlich wie mit dem aus Homer abgeleiteten Anspruch auf Salamis. Als gegen Ende des siebenten Jahrh. v. Chr. attische Kolonisten unter Anführung des Olympioniken Phrynon sich in Sigeion festgesetzt hatten und die Mytilenäer Sigeion als ihr Eigentum zurückforderten, machten ihnen die Athener gegenüber geltend, dafs ihnen und allen Hellenen, welche Menelaos in der Ahndung des Raubes der Helena unterstützt hätten, ebenso viel Recht auf das Gebiet von Troas zukomme wie den Äoliern (Herod. V 94). Ein Zweikampf des Pittakos und des Phrynon sollte den Streit entscheiden. Phrynon unterlag. Als der Krieg trotzdem fortdauerte, wurde Periander von Korinth von beiden Parteien zum Schiedsrichter erwählt. Dieser entschied, beide Teile sollten das Land behalten, das sie besäfsen. So kamen die Athener in den vollen Besitz des Landes (Herod. V 95, Strabon XIIIp. 600, Diog. L. I 74) und die Meinung des Schol., dafs Äschylos mit unserer Stelle die Athener aufreize, wieder auf Sigeion Anspruch zu machen, scheint unbegründet.

Wecklein 1888, p. 281

δῆτα, eben. ᾿Αχαιῶν: mit diesem Worte sind hinreichend die Teilnehmer des trojanischen Krieges angezeigt.

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Wecklein 1888, p. 281

αυτόπρεμνον, αὐτόρριζον (samt der Wurzel, mit Grund und Boden). Soph. Ant. 713 αὐτόπρεμν ἀπόλλυται und zu Ag. 142.

Wecklein 1888, p. 281

Θησέως τόκοις, Akamas und Demophon. Erst das nachhomerische Epos, so die Ιλιὰς μικρά des Lesches (Paus. X 25, 8), kennt diese als Teilnehmer des trojanischen Krieges.

Wecklein 1888, p. 281

διώκουσα (rasch bewegend) πόδα wie Sept. 358 διώκων πομπίμους χνόας ποδῶν, Eur. Or. 1344 ἰδού, διώκω τὸν ἐμὸν εἰς δόμους πόδα. ἄτρυτον erinnert an den Beinamen der Athene Ἀτρυτώνη.

Wecklein 1888, p. 281

τόνδε ὄχον, dieses Fahrzeug eigener Art, mit Bezug auf die Agis. Die Ägis hat mich durch die Luft getragen so rasch wie ein Wagen, dem kräftige Rosse vorgespannt sind. Hom. B 447 Ἀθήνη αἰγίδ᾽ ἔχουσ᾽ ἐρίτιμον, ἀγήραον ἀθανάτην σὺν τῇ παιφάσσουσα διέσσυτο λαὸν Ἀχαιῶν. τε ..

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Wecklein 1888, p. 281

ὁμιλίαν χθονός wie 714, 1031 (Besuch, Genossenschaft des Landes), vgl. ὁμιλεῖν χώρα 723.

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Wecklein 1888, p. 282

ὑμᾶς mit wechselnder Konstruktion von λέγω: und euch meine ich". Sept. 216 ἀνδρῶν τάδ' ἐστί, σφάγια και χρηστήρια θεοῖσιν ἔρδειν, πολεμίων πειρωμένοις (als ob ἀνδράσι προσήκει vorherginge). σπαρτών, Gezeugter.

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Wecklein 1888, p. 282

οὔτε .. οὔτ᾽ οὖν wie εἴτε . . εἴτ᾿ οὖν, zu Cho. 679.

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Wecklein 1888, p. 282

Den Nächsten (ὁ πέλας wie Eur. Med. 86, Thuk. I 32, gewöhnlich οἱ πέλας) tadeln, weil er mifsgestaltet ist, geziemt sich nicht. πρόσω δικαίων ἐστί, vgl. πρόσω πατρός Eur. Hek, 1158.

Wecklein 1888, p. 282

Zu 69. graves filiae. αἰανῆ τέκνα,

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Wecklein 1888, p. 282

Ἀραί, Dirae, vgl. Sept. 70 ᾿Αρά τ' Ερινὺς πατρὸς ἡ μεγασθενής. γῆς ὑπαί: zu Ag. 1276.

Wecklein 1888, p. 282

κληδόνας ἐπωνύμους, τὰ ἐπώνυμα οἷς καλεῖσθε Schol.

Wecklein 1888, p. 282

πεύσῃ τάχα (,,allsogleich") wie 457, Soph. El. 35, wo die Angabe unmittelbar folgt.

Wecklein 1888, p. 282

Vgl. 301. μηδαμοῦ gehört zu dem Infn. χαίρειν. Schol. ἐν τῷ Αιδῃ.

Wecklein 1888, p. 282

ἐπιρροιζεῖς, Schol. ἐπι βοᾷς, du gebietest mit kreischender Stimme.

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Wecklein 1888, p. 282

ἠξιώσατο, er hat es für sich als recht erachtet, er hat es über sich gebracht.

Wecklein 1888, p. 282

ἄλλης ἀνάγκης κότον, ohne von anderer Seite kommenden Zwang, der ihn mit Groll bedrohte, zu fürchten ? Über ἄλλης Krüger I § 50, 4, 11 οἱ ἄλλοι ξένοι, die anderen, nämlich die Fremden).

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Wecklein 1888, p. 282

ποῦ γὰρ .. κέντρον ὡς (ὥστε), nein, denn wo gäbe es einen so mächtigen Stachel, dafs er antriebe u. s. w. Damit setzt sie sich über die intellektuelle Urheberschaft des Apollon hinweg.

Wecklein 1888, p. 282

D. h. ich kann in betreff der Schuld dir nicht ohne weiteres beistimmen; ich mufs erst den anderen Teil hören. Der Schol.: μηδὲ δίκην δικάσῃς, πρὶν ἂν ἀμφοῖν μύθον ἀκούσῃς. ἥμισυς λόγου wie ὁ ὕστατος τοῦ χρόνου Ag. 1299.

Wecklein 1888, p. 283

Weder wird er den ihm zugeschobenen Eid annehmen, da der Thatbestand feststeht, noch fällt es ihm ein, uns den Eid zuzuschieben. Schol.: οὕτως, φησί, φανερόν ἐστιν τὸ κατ᾽ αὐτὸν ὡς μήτε αὐτὸν δύνασθαι ὀμόσαι ὅτι οὐκ ἔστι τοιοῦτος μήτε θέλειν ὅρκον ἡμᾶς αὐτῆσαι, εἰ δικαίως αὐτὸν κολάζομεν. Man hat also nicht an die διωμοσία, an die Vereidigung der beiden Parteien am Anfang der ανάκρισις (Lys. X § 11 ὁ μὲν διώκων ὡς ἔκτεινε διόμνυται ὁ δὲ φεύγων ὡς οὐκ ἔκτεινε), sondern an die πρόκλησις εἰς ὅρκον zu denken. Vgl. Demosth. 39, 4 δίδωσι τὸν ὅρκον· ἡ δὲ δεξαμένη οὐ μόνον . . κατωμόσατο κτἑ. Allerdings wird ὅρκον δοῦναι καὶ δέξασθαι auch von gegenseitiger eidlicher Verpflichtung gesagt wie Herod. VI 23 ὅρκον δοὺς καὶ δεξάμενος, aber von einer solchen Verpflichtung kann hier nicht die Rede sein.

Wecklein 1888, p. 283

ἢ (δικαίως oder δίκαια) πρᾶξαι. „Dir ist es nur um das formale Recht zu thun, welches du auf deiner Seite hast, nicht um volle sachliche Gerechtigkeit." Die Erinyen als titanische Naturmächte kümmern sich blofs um die That, nicht um die Beweggründe der That.

Wecklein 1888, p. 283

τῶν σοφῶν (Neutrum) οὐ πένῃ, als Göttin der Weisheit.

Wecklein 1888, p. 283

Dadurch dafs die Eide wegen des Thatbestandes nicht geleistet werden können, soll das Unrecht nicht siegen. Denn es kann sich nicht blofs um den Thatbestand, sondern auch darum handeln, ob ein δίκαιος φόνος vorliegt oder nicht.

Wecklein 1888, p. 283

εὐθεῖαν δίκην d. i. εὐθυδι κίαν: εὐθυδικίαν (εὐθυδικία) εἰσιέra wurde von dem Beklagten gesagt, wenn er ohne Einrede gegen die Einführung der Klage (durch διαμαρτυρία oder παραγραφή) sich ohne weiteres auf den Prozefs einliefs. Vgl. Meier und Schömann att. Proc. S. 649. Hier sagt die Erinye:,,Gut, so schreite zum Verhör und entscheide in direkter Verhandlung ohne Rücksicht auf Einreden."

Wecklein 1888, p. 283

,,Wollt ihr wirklich mir die Entscheidung eurer Anklage anheimstellen ? ἐπ' ἐμοὶ τρέποιτε, ἐπιτρέποιτε ἐμοί. Vgl. Soph. Ant. 1107 δρᾶ νυν τάδ᾽ ἐλθὼν μηδ᾽ ἐπ᾿ ἄλλοισιν τρέπε.

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Wecklein 1888, p. 283

σέβουσαι ἀξίαν ἐπάξια, wir verehren ja die würdige nach Verdienst. Vgl. Ag. 1528, Plaut. Poen. V 4, 100 eveniunt digna dignis. Uber επάξια vgl. Krüger I § 46, 6, 4.

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Wecklein 1888, p. 283

ψόγον, ἔγκλημα Schol.

Wecklein 1888, p. 283

βρέτας . . φυλάσσων wie 243.

Wecklein 1888, p. 283

ἐν τρόποις Ιξίονος: Schol. ὃν τρόπον κἀκεῖνος προσεκάθητο τῷ ναῷ τοῦ Διὸς καθαρισθησόμε νος· πρῶτος γὰρ Ιξίων φόνον ποιήσας ἐκαθαρίσθη ὑπὸ Διός. Vgl. 721. Ixion hatte zuerst durch die hinterlistige Ermordung seines Schwiegervaters Deioneus Blut eines Stammgenossen vergossen (ἐμφύλιον αἷμα πρώτιστος οὐκ ἄτερ τέχνας ἐπέμιξε θνατοῖς Pind. Pyth. II 32) und wurde von Zeus gesühnt, als er sich als der erste Schutzfehende (προσίκτωρ) an ihn als Ζεὺς ἱκέσιος wandte (vgl. Schol. zu Pind. a. O. und zu Eur. Phoen. 1185, Diod. IV 69). Die Sage von Ixion hat Aschylos im Ιξίων und in den Περραιβίδες behandelt σεμνός s. v. a. aidoios, dem Schonung und Erbarmen gebührt. Athena kennt das 237 ff. Gesagte nicht; sie hat in der Ferne nur den Ruf 288 f. gehört.

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Wecklein 1888, p. 284

Die Konstruktion τούτοις πᾶσιν (auf alle diese Fragen) ἀμείβου τι erklärt sich aus der Bedeutung,,austauschen" (Herod. VII 152 τὰ οἰκήια κακὰ ἀλλάξασθαι τοῖσι πλησίοισι).

Wecklein 1888, p. 284

μέλημα, Anliegen, Bedenken (φροντίδα 456).

Wecklein 1888, p. 284

παλαμναΐον, αὐτόχειρα, φονέα. Zur Sache vgl. Schol. 276: οἱ ἐναγεῖς οὔτε ἐν ἱερῷ προσήεσαν οὔτε προσέβλεπον οὐδὲ διελέγοντο τινι. καὶ παρ᾽ Εὐριπίδῃ τί σιγᾷς; μῶν φόνον τιν εἰργάσω;“ In den Mysern des Äschylos kommt Telephos als παλαμναῖος ἄφωνος von Tegea nach Mysien. Vgl. Eur. Iph. Τ. 951 und den Scherz des Komikers Alexis frg. 178 K. δειπνεῖ δ᾽ ἄφωνος Τήλεφος νεύων μόνον πρὸς τοὺς ἐπερωτώντάς τι.

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Wecklein 1888, p. 284

παλαγμοῖς αἵματος wie frg. 340 πρὶν ἂν παλαγμοῖς αἵματος χοιροκτόνου αὐτός σε (wahrscheinlich ist Ixion angeredet) χράνῃ Ζεὺς και ταστάξας χεροίν. νεόθηλος, gebildet wie εὔθηλος, im Sinne von νεογλαγής, recens lactatus. βοτοῦ, eines Ferkels. Man schlachtete ein junges vom Euter weggenommenes Ferkel und liefs das Blut aus der Wunde am Halse auf die Hände des Mörders herabfliefsen. Vgl. Einl. S. 17 N. 2, oben 283 und aufser dem eben angeführten Fragmente Apoll. Rh. IV 704: πρῶτα μὲν ἀτρέπτοιο λυτήριον ἥ γε φόνοιο τειναμένη καθύπερθε συὸς τέκος, ἧς ἔτι μαζοὶ πλήμμυρον λοχίης ἐκ νηδύος, αἵματι χεῖρας τέγγεν, ἐπιτμήγουσα δέρην. - Da παλαγμοὺς αἵματος καθαρσίου die nähere Ausführung zu καθαιμάξωσι ist, so scheint ursprünglich die Stellung folgende gewesen zu sein: ἔστ᾽ ἂν καθαιμάξωσι νεοθήλου βοτοῦ σφαγαί παλαγμοῖς αἵματος καθαρσίου. Ubrigens ist νεοθήλου dreisilbig zu lesen (zu Ag. 1162). Denn Äschylos bildet nirgends die Arsis des vierten und den fünften Fufs zusammen aus einem Worte von der Messung eines ionicus a min. (Suppl. 336 ist νεοδρέπτους gleichfalls dreisilbig, frg. 305 D. διαπάλλει in διαπαλεῖ zu verbessern, frg. 320 παρπαίων für παραπαίων zu schreiben.)

Wecklein 1888, p. 284

Das Asyndeton, weil dieses gleichsam der Nachsatz zu dem Vor- hergehenden ist:,,gut, wir sind längst u. s. w. ,,An anderen Häusern sowohl mit Ferkelblut als mit fliefsendem Wasser." Aber die Trennung von οἴκοισι und βοτοῖσι ist unnatürlich. Vielleicht hat es ursprünglich πρὸς ἄλλων ταῦτ᾽ ἀφιε ρώμεθα | χοιροκτόνοις δρόσοισι καὶ φυτοῖς πόροις geheilsen. Vgl. zu 238 f.

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Wecklein 1888, p. 285

ταύτην, τὴν τοῦ μύσους Schol.

Wecklein 1888, p. 285

τάχα: zu 422.

Wecklein 1888, p. 285

ἱστορεῖς, οἶσθα, wie Ag.681, Pers. 457 κακῶς τὸ μέλλον ἱστορῶν.

Wecklein 1888, p. 285

Τροίαν kann nicht richtig überliefert sein, da Ιλίου πόλιν folgt. Meineke vermutet dafür πρώην oder πρῴαν, Dindorf πρόσθεν. ἄπολιν πόλιν: zu Ag. 1137. Der Schol. bemerkt: διὰ τούτων φιλοποιεῖται τὴν θεόν.

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Wecklein 1888, p. 285

ποικίλοις (bunt), vgl. τοῦ ποικίλματος Cho. 1011. ἀγρεύ μασιν: Cho. 490 f.

Wecklein 1888, p. 285

,,Das Gewand legte Zeugnis ab von dem Mord im Bade", weil es mit Blut gefärbt war. Cho. 1008.

Wecklein 1888, p. 285

ἀντικτόνοις . . πατρός: vgl. Soph. El. 246 αντιφόνους δίκας und zu Ag. 17.

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Wecklein 1888, p. 285

κοινῇ μεταίτιος ähnlich wie Prom. 325 μεθάρμοσαι νέους τρόπους, Hom. Ξ 53 οὐδέ κεν ἄλλως Ζεὺς .. παρατεκτήναιτο, Eur. Iph. A. 343 μεταβαλὼν ἄλλους τρόπους.

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Wecklein 1888, p. 285

Cho. 270 ff. wie 136. Vgl. Enn. Eum. frg. II nisi patrem materno sanguine exanclando ulciscerem. ἀντίκεντρα

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Wecklein 1888, p. 285

δικαίως: έρξα ergänzt sich aus dem vorhergehenden ἔρξαιμι.

Wecklein 1888, p. 285

Wie ich auch immer durch dich fabre, ich werde damit zufrieden sein. Vgl. Soph. Ant. 634 ἢ σοὶ μὲν ἡμεῖς πανταχῇ δρῶντες φίλοι; Ai. 1369 ὡς ἂν ποήσῃς, πανταχῇ χρηστός γ᾽ ἔσῃ, Herod. IX 27 πάντῃ γὰρ τεταγμένοι πειρησόμεθα εἶναι χρηστοί. ἐν σοί: zu Cho. το 769. Der Gedanke kehrt öfter wieder, z. B. Lykurg. g. Leokr. § 12 τὸ ἐν Ἀρείω πάγῳ συνέδριον, σοῦτον διαφέρει τῶν ἄλλων δικαστηρίων, ὥστε καὶ παρ᾽ αὐτοῖς ὁμολογεῖσθαι τοῖς ἁλισκομένοις δικαίαν ποιεῖσθαι τὴν κρίσιν.

Wecklein 1888, p. 286

‚Wenn man glaubt, daſs diesen Fall zu entscheiden zu schwierig für Sterbliche sei, so steht es wahrhaftig auch mir (der Göttin) nicht zu" u. s. w.

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Wecklein 1888, p. 286

ὀξυμηνίτους δίκας, einen Rechtsstreit, in welchem sich die Gegner mit grimmigem Hasse (unversöhnlich) gegenüberstehen (nicht ἐφ' αἷς ταχέως μηνίσουσιν Ερινύες nach der Erklärung des Schol.). Es bezeichnet ὀξυμηνίτους den Gegensatz der αἴδεσις (478), wie auf dem Areopag der Stein, auf welchem der Ankläger des Mörders stand, λίθος ἀναιδείας hiefs. In dem betonten φόνου liegt der Grund: mit Blutsachen kann sich die Göttin nicht befassen. Vgl. Eur. Iph.T.381ff., 1207.

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Wecklein 1888, p. 286

Die selbständige Wendung nach ἄλλως τε καὶ wie Pers. 691 ἄλλως τε πάντως χοἱ κατὰ χθονὸς θεοὶ λαβεῖν ἀμείνους εἰσὶν ἢ μεθιέναι, Lys. 7, 6 πῶς ἂν δικαίως ὑπὲρ τῶν τῇ πόλει γεγενημένων συμφορῶν ἐγὼ νυνὶ δίκην διδοίην; ἄλλως τε καὶ τοῦτο τὸ χωρίον ἄπρατον ἦν. σὺ μὲν: dem entspricht αὗται δὲ 479, denn der Gedanke ist: Die Entscheidung zu Gunsten der einen oder anderen Partei ist um so schwieriger als einerseits du als gesühnter Schutzflehender zu meinem Tempel gekommen bist und, von mir nicht abgewiesen, ohne Anstofs mit der Bürgerschaft verkehren kannst, andrerseits die Erinyen nicht leicht abzuweisen sind und ihr Groll zu fürchten ist, wenn sie unterliegen." κατηρτυκώς: Schol. τέλειος τὴν ἡλικίαν· τοῦτο δὲ ἀπὸ τῶν ζῴων, genauer Hesych. τέλειος· κυρίως δὲ ἐπὶ τῶν ἀλόγων ζώων, ὅταν ἐκβάλῃ πάντας τοὺς ὀδόντας, vgl. Bekk. Anecd. p. 105, 25 κατηρτυκέναι ἐλέ γοντο οἱ μηκέτι βόλον (das Zahnschichten) ἔχοντες ἵπποι. Εὐριπίδης Alólo, also,,ausgewachsen“, hier ,,fertig mit der Sühnung, vollständig gereinigt". Vgl. auch Eur. frg. 818 εἰ μὲν τόδ᾽ ἦμαρ πρῶτον ἦν κακουμένῳ καὶ μὴ μακρὰν δὴ διὰ πόνων ἐναυστόλουν, εἰκὸς σφαδάζειν ἦν ἂν .. νῦν δ᾽ ἀμβλύς εἰμι καὶ κατηρτυκὼς κακῶν. αν

Wecklein 1888, p. 286

Für ἱκέτης ist wohl, wie Meineke verlangt, ἵκτης zu schreiben, damit zwei Auflösungen vermieden werden.

ἀβλαβής: vgl. 285.

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Wecklein 1888, p. 286

ὁμῶς bezieht sich auf die Hauptsache, welche in ἄμομφον ὄντα liegt: in gleicher Weise kann, wenn ich mich deiner erbarme, die Gemeinde mit dir verkehren, ohne dafs du ihr Anstofs giebst. Vgl. Suppl. 649 αἰδοῦνται δ᾽ ἱκέτας Διός, Hesych.: αιδέσασθαι· τὸν ἔνοχον ὄντα φόνῳ ἀκουσίῳ καὶ πεφυγαδευμένον ἐφ᾽ ὡρισμένῳ χρόνῳ, τού του τετελευτηκότος, ἐξιλᾶσθαι, ὡς εἰληφότα ἤδη τιμωρίαν und zu Eur. Iph. Τ. 949.

Wecklein 1888, p. 286

ἔχουσι μοῖραν οὐκ εὐπέμπε λον, diesen gebührt die Rücksicht, dafs sie nicht leichthin weggewiesen werden.

Wecklein 1888, p. 286

τυχοῦσαι, als ob folgte μηνίσειαν ἄν. Ζη 95. πράγματος νικηφόρου: Soph. Trach. 186 σὺν κράτει νικηφόρῳ.

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Wecklein 1888, p. 286

ιος .. πεσών, der giftige Schaum, der infolge ihres grimmigen Schnaubens zu Boden fällt. Vgl. 785 f. -- αἰανής (gravis) νόσος wie 943.

Wecklein 1888, p. 287

ἀμφότερα wie 800 μαρτύ ρια, Suppl. 393 ἐγγύτατα. Vgl. zu 488.

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Wecklein 1888, p. 287

δυσπόνητ': solcher Verse, die durch den Mangel der gewöhnlichen Cäsur in zwei Hälften zerfallen, giebt es wenige bei Aschylos, die meisten, nämlich sieben, in den Persern. Doch ist hier die Lesart unsicher. Vgl. Anbang. δυσπόνητα (ἐστὶν ἀμηνίτως, es schwer ohne dafs ich Groll ernte zu bewerkstelligen.

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Wecklein 1888, p. 287

φανῶ wie Hom. Ο 26 εἰς ὅ κέ τοι φήνωσι θεοὶ κυδρὴν παράκοιτιν. Vgl. εὐτρεπίσαι in dem zu 492 angef. Scholion. ὁρκίων wie Ag. 1432 ὁρκίων ἐμῶν θέμιν. αἰδουμένους wie 713 αἰδουμένους τὸν ὅρκον. Ich werde Richter bescheren, welche die Schwursatzung achten, die ich für alle Zeit geben werde.

Wecklein 1888, p. 287

μαρτύρια: der Tribrachys des dritten Fufses besteht manchmal aus den letzten Silben eines mehrsilbigen Wortes, nie aus einem einzigen dreisilbigen Worte.

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Wecklein 1888, p. 287

καλεῖσθε (wie Pers. 690 ψυχαγωγοῖς ὀρθιάζοντες γόοις οἰκτρῶς καλεῖσθέ με), weil μαρτύρια s. V. a. μάρτυρας. Dieses hat vornehmlich Bezug auf Apollon. ἀρωγὰ ὁρκώματα, eidlichen Beistand für die Sache, was besonders von den μαρτύρια, den eidlichen Zeugenaussagen, gilt. ὅρκωμα kommt noch 771, sonst nirgends vor und bedeutet ungefähr s. v. a. πίστωμα (vgl. 214), da ὁρκοῦν und πιστοῦν sich nahe stehen. --xxx πε-

Wecklein 1888, p. 287

βέλτατα: dieselbe Form Suppl. 1065. Ζυ ἀστῶν τὰ βέλτατα vgl. Pers. 1 τάδε, Kallim. Hymn. I 70 είλεο δ᾽ αἰζηῶν ὅ τι φέρτατον. μηδὲν ὅρκων περῶντας (übertreten, verletzen), wie frg. 283 τῷ περῶντι τὴν θέμιν. ρῶντας, als ob τοὺς βελτάτους vorherginge. ἄξω διαιρεῖν wie 633 ἐφήμενοι διαιρείν, Eur. Ion 1559 ἡμᾶς δὲ πέμπει τοὺς λόγους ὑμῖν φράσαι. Krüger I $ 55, 3, 20. Damit tritt Athena rechts ab, um in die Stadt zu gehen. Schol.: ἡ μὲν ᾿Αθηνᾶ ἀπῆλθεν εὐτρεπίσαι δικα στάς, ὁ δὲ Ὀρέστης ἱκετεύων μένει, αἱ δὲ Ἐρινύες φρουροῦσιν αὐτόν. μέλος δὲ οἰκεῖον ᾄδουσι τῇ ἑαυτῶν προαιρέσει.

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Wecklein 1888, p. 287

zweites Stasimon: Der Umsturz der alten Satzungen durch den Sieg des Muttermörders müfste schreckliche Zügellosigkeit und sittliche Verwilderung zur Folge haben, da man für Mord und blu- tige Mifshandlungen keinen Rächer mehr zu fürchten hätte. Furcht mufs herrschen; ohne Furcht kann kein Recht bestehen. Keine Gewaltherrschaft, aber auch keine Gesetzlosigkeit! Das Richtige liegt in der Mitte. Diese rechte Mitte hängt zusammen mit Gesundheit des Geistes, während Gottlosigkeit des Sinnes Übermut und damit Zuchtlosigkeit oder Gewaltherrschaft erzeugt (ὕβρις φυτεύει τύραννον Soph. Oed. T.873). Drum übe man Recht, ehre die Eltern und achte das Gastrecht. Wem diese Rechtlichkeit aus innerer Überzeugung hervorgeht, der wird nicht unbeglückt sein; jedenfalls wird er nie ganz zu Grunde gehen. Für den Frevler aber wird über kurz oder lang die Stunde der Demütigung kommen; dann wird niemand sein Flehen erhören; die Gottheit wird sich vielmehr seines Untergangs freuen und sein früherer Glanz wird für alle Zeit verschollen und vergessen sein.

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Wecklein 1888, p. 288

καταστροφαὶ νέων θεσμίων, Umsturz der ausgeht von neuen Satzungen. Meineke vermutet με ταστροφαί, Wechsel zu neuen Satzungen, wodurch die alten abgeschafft werden. δίκα τε καὶ βλάβα d. h. δίκη, die nicht δίκη, sondern βλάβη (Schädigung, Missethat) ist.

Wecklein 1888, p. 288

Alle Welt wird dieses Ereignis meiner Niederlage in leichter Weise an einander bringen d. h. die Menschen werden es nicht schwer nehmen und sich kein Gewissen daraus machen, auf einander loszugehen. Vgl. Platon Staat p. 391 Ε μὴ ἡμῖν πολλὴν εὐχέρειαν ἐντίκτωσι τοῖς νέοις πονηρίας.

Wecklein 1888, p. 288

D. i. nach meiner Niederlage dürfen sich für die Zukunft Eltern gefafst machen auf viele handgreifliche Miſshandlungen von Seite der Kinder. ἔτυμα d.i. Wunden nicht im uneigentlichen, sondern im eigentlichen Sinne.- δότρωτα πάθεα wie θηλυκτόνῳ Ἀρει Prom. 886 φόνον δημόλευστον Soph. Ant. 36. - παι

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Wecklein 1888, p. 288

βροτοσκόπους: bisher achteten sie auf die Schuld der Menschen. - μαινάδας, die Erinyen. ἔπεισι κότος τις τῶνδ᾽ ἐργμάτων (nämlich παιδοτρώτων παθέων).

Wecklein 1888, p. 288

Jede Todesart (jeden Mord) werde ich hingehen lassen.

Wecklein 1888, p. 288

Der eine wird da, der andere dort unter lauten Klagen über die von anderen erlittenen Unbilden Aufhören und Abnahme seiner Mühsale erkunden; aber nur mit unwirksamen Heilmitteln kann er, der arme, nichtig trösten. Zu tov πέλας κακά vgl. Krüger I § 47, 5, 1. I τλάμων, der um Rat gefragte, der selbst von anderen zu leiden hat. Vgl. zu Ag. 71.

Wecklein 1888, p. 289

Zu Ag. 1333.

Wecklein 1888, p. 289

Es könnte ταῦτα γάρ heissen. ταῦτα ist von (οἶκτον) οἰκτί σαιτο abhängig. νεοπαθής ist dreisilbig zu lesen: zu 453 und Ag. 1162.

Wecklein 1888, p. 289

πίτνει δόμος δίκας: Cho. 643 δίκας ἐρείδεται πυθμήν und oben zu 163.

Wecklein 1888, p. 289

Gar manchmal ist die Furcht wohlgethan. Cho. 337 τί τῶνδ᾽ εὖς

Wecklein 1888, p. 289

φρενῶν ἐπίσκοπον, über den Sinn wachend (die Furcht mufs als Wächterin der Seele niedergesetzt bleiben).

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Wecklein 1888, p. 289

conducit rebus angustis coactum sapere (Hermann). Ag.190 καὶ παρ᾽ ἄκοντας ἦλθε σωφρονεῖν.

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Wecklein 1888, p. 289

Vgl. 702 τίς γὰρ δεδοικὼς μηδὲν ἔνδικος βροτῶν;

Wecklein 1888, p. 289

ἢ πόλις βροτός τε (d. i. εἴτε πόλις εἴτε ἰδιώτης) für ἢ πόλις ἢ βροτός oder πόλις τε βροτός τε wie Hom. Β 289 ὥστε γὰρ ἢ παῖδες νεαροὶ χῆραί τε γυναῖκες ἀλλήλοισιν ὀδύρονται.

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Wecklein 1888, p. 289

Vgl. 699 ff. ἀνάρχετος für ἄναρκτος wie ἀπεύχετος für ἄπευκτος, πανάρκετος und ἀμάχετος bei Aschylos, ἀγάμετος bei Sophokles.

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Wecklein 1888, p. 290

μέσον, die Mitte zwischen zwei Extremen, das rechte Mafs (μέτριον). Vgl. zu Ag. 413, Theogn. 335 μηδὲν ἄγαν σπεύδειν· πάντων μέσ᾽ ἄριστα, Pind. Pyth. ΧΙ 53 τῶν γὰρ ἂμ πόλιν εὑρίσκων τὰ μέσσα μάσσονι σὺν ὄλβῳ τεθαλότα μέμφομ' αἶσαν τυραννίδων, Eur. Med. 125 τῶν γὰρ μετρίων πρῶτα μὲν εἰπεῖν τοὔνομα νικᾷ χρῆσθαί τε μακρῷ λῷστα βροτοῖσιν. — ἄλλ᾽ ἄλλα δ᾽ ἐφορεύει dient nur zur Hebung des Hauptgedankens wie 653 τὰ δ᾽ ἄλλα πάντ᾽ ἄνω τε καὶ κάτω στρέφων τίθησιν κτέ. Der Mitte verleiht Gott gewifs immer den Vorzug, während er sonst das eine auf diese, das andere auf jene Weise ansieht, d. h. steht das günstige Urteil der Gottheit über irgend etwas fest, so ist dieses die rechte Mitte. Vgl. auch zu Ag. 413 und über die Stellung von dé ebd. 744.

Wecklein 1888, p. 290

In Ubereinstimmung damit steht der Satz, den ich ausspreche.

Wecklein 1888, p. 290

Der gleiche Gedanke wie Ag. 755 ff. τέκος wie τέκνον Cho. 645 τεκνοῦσθαι, τίκτει Ag. 751, 756.

Wecklein 1888, p. 290

ἐς τὸ πᾶν: καθολικῶς Schol. Über die Stellung von dέ zu Ag. 1084.

Wecklein 1888, p. 290

βωμὸν Δίκας: zu 163.

Wecklein 1888, p. 290

λὰξ ἀτίσῃς d. i. λακτίσας ἀτιμάσης, vgl. Ag. 394 λακτίσαντι μέ γαν Δίκας βωμόν.

Wecklein 1888, p. 290

Die Stunde der Entscheidung harrt.

Wecklein 1888, p. 290

πρὸς τάδε, proinde. Vgl. Pers. 173 προς τάδ᾽ ὡς οὕτως ἐχόν των. Häufiger steht in diesem Sinne πρὸς ταῦτα. Die drei Hauptgebote der griechischen Moral ,,ehre die Götter, verletze nicht das Gastrecht, ehre die Eltern" werden auch Suppl. 709 ff. ans Herz gelegt, wo es zuletzt heifst: τὸ γὰρ τεκόντων σέβας, τρίτον τόδ᾽ ἐν θεσμίοις Δίκας γέγραπται μεγιστοτίμου. Vgl. oben zu 270 f.

Wecklein 1888, p. 290

ξενοτίμους proleptisch wie Soph. El. 242 γονέων ἐκτίμους ἴσχουσα πτέρυγας ὀξυτόνων γόων: man achte den Aufenthalt Fremder im Hause, indem man sie ehrt.

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Wecklein 1888, p. 290

Die Form αιδόμενος auch Suppl. 367. τις wiederholt wie Suppl. 58 εἰ δὲ κυρεῖ τις .. δοξάσει τις ἀκούειν. ἔστω: zu Cho. 136.

Wecklein 1888, p. 291

ἀνάγκας ἄτερ verstärkt ἑκών wie in den Wendungen κατ' αἶσαν οὐδ᾽ ὑπὲρ αἶσαν, ἑκόντα κοὐκ ἄκοντα, βίᾳ τε κοὐχ ἑκών, πρὸς χάριν τε κου βίᾳ, γνῶτα κοὐκ ἄγνωτα, πολλάκις τε κοὐχ ἅπαξ, πάλαι κοὐ νεωστί, βαιοῦ κοὐχὶ μυρίου χρόνου u. a. Der Dichter schliefst damit die Scheinheiligkeit aus. Hor. epist. I 16 oderunt peccare boni virtutis amore.

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Wecklein 1888, p. 291

τὸν ἀντίτολμον, τὸν τὰ ἐναν τία τοῖς εἰρημένοις τολμῶντα. Im Folgenden ist an die Stelle des eigentlichen Ausdrucks ohne weiteres das Gleichnis gesetzt und deshalb auch das gesetzlose Handeln des Frevlers mit dem vom Schiffer entlehnten Ausdruck ἄγοντα πολλὰ παντόφυρτα wie nachher (567) der Grund des Untergangs mit ἕρμα δίκης bezeichnet: ,,von dem, der gegen diese Gebote (542 ff.) frevelt, behaupte ich, dafs er ein Schiffer, der vieles mit sich führt, was er widerrechtlich von allen Seiten zusammengerafft hat, mit der Zeit gezwungen die Segel streichen wird, wenn Sturmesnot erfafst die zerschellenden Segelstangen" d. h. ,,der Frevler, der rücksichtslos seine Begierde befriedigt, wird schon noch einmal durch Not gedemütigt werden." βαρίβαν: Bekk. Anekd. p. 84, 10 Σοφοκλῆς ἐν Ποιμέσι βαρίβαν λέγει τὸν ναύτην. Βάρις (Schiff) kommt öfters in den Persern und Schutzfl. vor. Nach Herod. II 96 ist das Wort ägyptisch, vgl. Eur. Iph. A. 249 βαρβάρους βάριδας.

Wecklein 1888, p. 291

παντόφυρτα: Schol. πάντοθεν συνηγμένα. Diese Bedeutung erfordert jedenfalls der Sinn; wahrscheinlich ist deshalb, wie Meineke vermutet, παντόσυρτα zu schreiben. Vgl. Eur. frg. 423 κτᾶσθε πλοῦτον πάντοθεν θηρώμενοι σύμμικτα μὴ δίκαια καὶ δίκαι᾽ ὁμοῦ. καθή σειν, die Segel einziehen und ins Schiff legen, vgl. Hom. ι 72 ἱστία δέ σφιν τριχθά τε καὶ τετραχθὰ διέσχισε ὃς ἀνέμοιο. καὶ τὰ μὲν ἐς νῆας κάθεμεν δείσαντες ὄλεθρον. Schol. ἀντὶ τοῦ ταπεινωθήσεται. Durch θραυομένας wird πόνος näher bestimmt.

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Wecklein 1888, p. 291

Der Gedanke „und in seiner Bedrängnis findet der Gottlose kein Erbarmen bei der Gottheit" wird der vorhergehenden Allegorie entsprechend gegeben.

Wecklein 1888, p. 291

γελᾷ κτέ: so wird die Vorstellung vom Neide der Gottheit, welche sich über den Untergang hohen Glückes freut, umgedeutet. θερμῷ (verwegen, frech) wie Sept. 590 ξυνεισβὰς πλοῖον εὐσεβὴς ἀνὴρ ναύταισι θερμοῖς.

Wecklein 1888, p. 291

αὐχοῦντα, der sich dessen nie versah. Vgl. Eur. Herakl. 931 οὐ γάρ ποτ' ηὔχει χεῖρας ἕξεσθαι λαπαδνός, σέθεν und Ag. 511. ἀλαπαδνός. οὐδ᾽ ἄκραν: wie er sich nicht über der Höhe der Wogen halten kann, sondern versinkt. Vgl. Eur. frg. 232 οὐ γὰρ ὑπερθεῖν κύματος ἄκραν δυνάμεσθ' ἔτι γὰρ θάλλει πενία, κακὸν ἔχθιστον, φεύγει δ᾽ ὄλβος, Theogn. 619 πόλλ᾽ ἐν ἀμηχανίῃσι κυλίνδομαι ἀχνύμενος κηρ· ἄκρην γὰρ πενίης οὐχ ὑπερεδράμομεν.

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Wecklein 1888, p. 292

δι' αἰῶνος wie Ag. 559.

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Wecklein 1888, p. 292

ἕρματι, Schol. τῷ βράχει, verborgene Klippen und Sandbänke. Ag. 994.

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Wecklein 1888, p. 292

Vgl. das Homerische οἴχετ' ἄιστος ἄπυστος.

Wecklein 1888, p. 292

viertes Epeisodion: Vor dem neu eingesetzten Gerichtshof, dem Athena als ἡγεμών und εἰσαγωγεύς vorsteht (583), bringen die Erinyen ihre Anklage vor, Apollon legt Zeugnis ab und tritt den Erinyen als Vertreter der Sache des Orestes, die zugleich seine eigene ist, entgegen. Darauf fällen die Areopagiten das Urteil. Athena tritt rechts auf. Ein Herold und ein Trompetenbläser schreiten voraus, Bürger von Athen folgen ihr. κήρυσσε scil. σίγα (Eur. Phoen. 1224 σίγα κηρύξαι στρατῷ). Der Schol.: ὅρα πῶς τὰ νέων ἔθη ἀναχρονίζει. ἃ γὰρ νῦν γίνε ται, ταῦτα τὴν ᾿Αθηνῶν εἰσήγαγε λέγουσαν. ἐχρῶντο γὰρ τῇ σάλ πιγγι ἀνείργειν τὸ πλῆθος θέλοντες. στρατόν: natürlich ist das Volk nur gedacht.

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Wecklein 1888, p. 292

εἰς οὐρανόν, vgl. Phot. p. 361, 12: οὐρανιζέτω, πρὸς τὸν οὐρανὸν διικνείσθω· Αἰσχύλος, Pers. 575 ἀμβόασον οὐράνι᾽ ἄχη. — διάτορος von dem durchdringenden Tone der schmetternden Trompete. Soph. Ai. 17 ὡς εὐμαθές σου .. φώνημ' ἀκούω καὶ ξυναρπάζω φρενὶ χαλκοστόμου κώδωνος ὡς Τυρσηνικῆς. Die Tyrrhener galten als Erfinder der Trompete. Vgl. auch Eur. Phoen. 1377 Τυρσηνικῆς σάλπιγγος und dazu Schol.: ἐπὶ τῶν ἑπτὰ ἐπὶ Θήβας οὔπω ἐχρῶντο τῇ σάλπιγγι οἱ Ελληνες, ἀλλ' οὐδ᾽ ἐπὶ τοῦ Τρωϊκού πολέμου. Ὅμηρος γοῦν αὐτὸς μὲν οἶδε τὴν σάλπιγγα (Σ 219), οὐ ποιεῖ δὲ χρωμένους σάλπιγγι τοὺς ἥρωας κτέ.

Wecklein 1888, p. 292

πληρουμένου .. βουλευτηρίου, während das Richterkollegium sich sammelt und vollzählig wird. Vgl. Aristoph. Ekkl. 83 πληρουμένης . τῆς ἐκκλησίας, Eur. Or. 884 ἐπεὶ δὲ πλήρης ἐγένετ᾽ Αργείων ὄχλος.

Wecklein 1888, p. 292

αἰανή, διηνεκή Schol., verschieden von dem 419, 482 vorkommenden αἰανής. Vgl. αἰανῶς 675. Auch in einer Inschrift von Korkyra, welche Bruchstücke von Trimetern enthält (N. Rhein. Mus. Bd. 18, 1863 S. 554), findet sich sis τὸν αἰανῆ χρόνον.

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Wecklein 1888, p. 293

τούσδε, die Areopagiten. διαγνωσθῇ wie 712. Nach diesem Vers erwartet man einen Heroldsruf wie σίγα πᾶς ἔστω λεώς (Eur. Hek. 532), einen Trompetenstofs, dann von Seite der Athena die Verkündigung des θεσμός d. h. die Stiftung des Blutgerichts (vgl. 617) mit der Bestimmung, dafs es auf dem "Ἄρειος πάγος seinen Sitz haben soll. Dieser Teil fehlt und dafür ist an ungeeigneter Stelle die Partie 684-713 mit dem einleitenden V. 681 interpoliert worden. Dem ursprünglichen Deouós könnten sehr gut die V. 684 f. und 707-709 angehört haben.

Wecklein 1888, p. 293

Apollon erscheint (von der linken Seite) und wird von den Erinyen (dem Koryphaios) mit heftigen Worten empfangen. — ὧν ἔχεις αὐτὸς (für dich allein, ungestort von anderen) κράτει (mafse dir nicht Fremdes an), eine Mahnung ähnlich wie τὰ σαυτοῦ πρᾶττε. Theokr. XV 90 πασάμενος ἐπίτασσε, Soph. Oed. K. 839 μὴ ἐπίτασσ᾽ μὴ κρατεῖς. ΟΙ α

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Wecklein 1888, p. 293

καὶ μαρτυρήσων καὶ ξυνδικήσων (582).

Wecklein 1888, p. 293

δόμων ἐμῶν ἐφέστιος d. i. er hat sich in den Schutz meines Tempels begeben.

Wecklein 1888, p. 293

Schol. σύνδικοι λέγονται οἷς ἴσον μέτεστιν ἐν τῇ δίκῃ τῆς αἰτίας. Daher αὐτός. Eur. El. 1266 Λοξίας γὰρ αἰτίαν εἰς αὑτὸν οἴσει, μητέρος χρήσας φόνον.

Wecklein 1888, p. 293

εἰσάγειν wird gesagt von dem Vorstand des Gerichtshofs, wenn er nach der ἀνάκρισις (zu 400) die Sache den Richtern vorlegt. Demosth. 21, 47 οἱ θεσμοθέ ται εἰσαγόντων (τὴν γραφὴν εἰς τὴν ἡλιαίαν. ὅπως .. δίκην d. i. entscheide endgültig die Sache nach bestem Wissen. Vgl. 642.

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Wecklein 1888, p. 293

ὑμῶν, zu den Erinyen. ἐξ ἀρχῆς, vgl. Lys. 12, 3 πειράσομαι ὑμᾶς ἐξ ἀρχῆς ὡς ἂν δύνωμαι δι' ἐλαχίστων διδάξαι.

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Wecklein 1888, p. 293

Es sind unser zwar viele, aber jede wird sich kurz fassen." Daraus geht hervor, dafs die einzelnen Mitglieder des Chors sprechen, und so ergeben sich hier wie Ag. 1347-70 zwölf Chorpersonen.

Wecklein 1888, p. 293

D. i. ἀμείβου τιθεὶς ἐν μέρει ἔπος πρὸς ἔπος.

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Wecklein 1888, p. 293

D. i. mit diesem Zugeständ- nis ist deine Sache schon fast verloren. Schol. ἡ μεταφορὰ δέ ἐστιν ἀπὸ τῶν παλαιόντων, οἳ ἐπὶ τοῖς τρισὶ πτώμασιν ὁρίζουσι τὴν ἧτταν. Vgl. zu Ag. 181, Hom. Ψ 733 και νύ κε τὸ τρίτον αὖτις ἀναΐξαντε πάλαιον κτέ, Soph. frg. 678 τίν οὐ παλαίουσ᾽ ἐς τρὶς ἐκβάλλει θεῶν; Plat. Phaedr. p. 256 Β τῶν τριῶν παλαισμάτων τῶν ὡς ἀληθῶς Ὀλυμπιακῶν ἓν νενικήκασιν, Anthol. ΙΙ 1, 11 ἀνστὰς δ᾽ ἐν μέσσοισιν ἀνέκραγεν· οὐχὶ τρί᾽ ἐστίν· ἓν κείμαι, λοιπὸν τἄλλα μέ τις βαλέτω.

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Wecklein 1888, p. 294

οὐ κειμένῳ πω, οὔπω κει μένῳ. Vgl. Prom. 527.

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Wecklein 1888, p. 294

Der Text kann kaum in OrdMan erwartet ξιφουλ nung sein. κὸν χεῖρα πρὸς δέρῃ βαλών oder ξιφουλκῷ προσβολή (Hinschlagen) δέρην τεμών. Das letztere ist wahrscheinlicher.

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Wecklein 1888, p. 294

δεῦρο αἰεί (huc usque) wie Eur. Phoen. 1209 δεῦρ᾽ ἀεὶ γὰρ εὐτυχεῖς, Οr. 1663 δεῦρ᾽ ἀεὶ διήνυσε, Med. 670 ἄπαις γὰρ δεῦρ᾽ ἀεὶ τείνεις βίον, Aristoph. Lys. 1135 δεῦρ᾽ ἀεὶ περαίνεται. τὴν τύχην, dafs es so gekommen ist. φομαι: zu 1020. οὐ μέμ-

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Wecklein 1888, p. 294

πέπισθι: diese Form findet sich nur hier. Vgl. ἐπέπιθμεν, οἶδα ἴσθι, δέδοικα δέδιχθι.

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Wecklein 1888, p. 294

προσβολάς, Flecken von den μιάσματα, die an sie hingekommen. Vgl. Ag. 401.

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Wecklein 1888, p. 294

Schol.: πανούργως φασί· μὴ ἡμᾶς δίδασκε, ἀλλὰ τοὺς δικαστάς.

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Wecklein 1888, p. 294

In Agamemnon hat sie sowohl ihren Gatten als meinen Vater getätet (ἐμὲ κἀκεῖνον ἠδίκησεν).

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Wecklein 1888, p. 294

Zum Lohn dafür hat sie, während du noch lebst, deine Schuld also noch nicht durch Tod gebüfst hast, durch ihr blutiges Ende ihre Schuld gesühnt. σὺ μὲν ζῆς ist dem Gedanken nach untergeordnet.

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Wecklein 1888, p. 294

Wie ich, lebte auch sie einmal, war also auch ihre Schuld ungesühnt. Warum hast du es mit ihr nicht so gehalten wie mit mir? Dir verdankt man es nicht, dafs ihre Schuld gesühnt ist. Vgl. 219 ff.

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Wecklein 1888, p. 294

Vgl. 212.

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Wecklein 1888, p. 294

ἐντὸς ζώνης: Cho.990 τέκνων ἤνεγχ᾽ ὑπὸ ζώνην βάρος.

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Wecklein 1888, p. 295

ἐξηγοῦ κτέ. steht als Erläuterung zu μαρτύρησον. Man darf also nicht mit O. Müller (Eumen. S.162.) aus ἐξηγοῦ schliefsen, dafs der Dichter dem Apollon das Amt eines ἐξηγητής (τῶν πατρίων, τῶν ἱερῶν καὶ ὁσίων) gegeben habe.

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Wecklein 1888, p. 295

δοκῶ scil. δρᾶσαι. Vgl. 471. δρᾶσαι τόδ' αἷμα wie Eur. Or. 406 ὁ συνδρῶν αἷμα καὶ μητρὸς φόνον, 284 εἴργασται δ᾽ ἐμοὶ μητρώον αἷμα, 1139 κακῆς γυναικὸς αἷμ᾽ ἐπράξαμεν.

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Wecklein 1888, p. 295

λέγω .. δικαίως: aufgefordert zu sagen, ob mit Recht oder Unrecht, erkläre ich: mit Recht. Vgl. Enn. Eum. frg. III Id ego aecum fecisse expedibo atque eloquar. τόνδε .. Θεσμόν: der Rat ist die grofse Stiftung der Göttin. - Als Seher bin ich untrüglich. Vgl. Cho. 557 μάντις ἀψευδὴς τὸ πρίν. Diese Beteuerung vertritt gleichsam den Zeugeneid.

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Wecklein 1888, p. 295

Also stammt auch der Bescheid, den ich dem Orestes gegeben habe, von Zeus.

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Wecklein 1888, p. 295

τὸ δίκαιον τοῦτο, diese Erklärung, dafs es δικαίως geschehen, diese Rechtfertigung. Ζη μαθεῖν gehört auch πιφαύσκω ὄμμε. - Über die Stellung von δέ zu Ag. 744. Die epische (Hom. Λ 781 κελεύων ὄμμ᾽ ἅμ᾽ ἕπεσθαι) und lyrische Form vuus findet sich auch Soph. Ant. 846 in einer melischen Partie. Vgl. ἄμμι Sept. 141.

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Wecklein 1888, p. 295

Nach dem Gesetz, auf welches ihr beeidigt seid, müfst ihr ihn als Mörder verurteilen; der Umstand aber, dafs er in meinem Auftrag d. h. im Auftrage des Zeus gehandelt hat, nimmt alle moralische Schuld von ihm.

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Wecklein 1888, p. 295

ὡς λέγεις σύ, wie du sagen willst d. i. wenn ich deine Worte recht verstehe.

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Wecklein 1888, p. 295

Der Spruch konnte nur lauten τὸν πατρὸς φόνον πρᾶξαι. Mit πράξαντα . . νέμειν hebt sie das Widerrechtliche hervor. μητρὸς τιμὰς νέμειν wie Soph. Trach. 56 εἰ πατρὸς νέμοι τιν᾽ ὤραν.

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Wecklein 1888, p. 295

ἄνδρα . . θανεῖν: das durch ταὐτόν ἐστι geforderte καὶ γυναῖκα ergänzt sich von selbst.

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Wecklein 1888, p. 295

διοσδότοις σκήπτροισι nach Hom. B 100 ff.

Wecklein 1888, p. 296

Cho. 344f. Nicht auf ehrenvolle Weise wurde er durch ein Weib getötet, etwa in der Schlacht durch die Pfeile einer Amazone, sondern auf ganz niederträchtige Art, die du vernehmen sollst.

Wecklein 1888, p. 296

ἐφήμενοι διαιρεῖν: zu 491.

Wecklein 1888, p. 296

Hesych. ἐμπολῇ· περιέρ χεται, πραγματεύεται. Soph. Ai. 978 ἆρ᾽ ἠμπόληκας; (s. v. a. πέπραγας). Schol. πλεῖστα ηὐτυχηκότα, rebus plerisque bene gestis (Stanley). Vgl. Anbang. – Zu εὔφροσιν vermifst man ein Substantiv wie λόγοις (gemeint ist die Begrüfsung Ag. 846 f.), zu δροίτῃ περῶντι λουτρά fehlt das Verbum. Es könnte etwa geheifsen haben: λόγοις ὀρέξουσ᾽ ὠλένην ἐχρίμπτετο, so dafs δροίτῃ von ἐχρίμπτετο (sie stand an der Badewanne), περῶντι λουτρά von ὀρέξουσ᾽ ὠλένην (scheinbar um ihm den Arm zu reichen, wenn er aus dem Bade stiege) abhängig wäre. ἐπὶ τέρματι, am Ende.

Wecklein 1888, p. 296

περεσκήνωσεν: zu Ag. 1144. ἀτέρμονι wie Ag. 1381 ἄπειρον ἀμφίβληστρον.

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Wecklein 1888, p. 296

δηχθῇ: Hom. E 493 ὣς φάτο Σαρπηδών, δάκε δὲ φρένας Ἕκτορι μύθος, Soph. Phil. 1358 οὐ γάρ με τἄλγος τῶν παρελθόντων δάκνει u. ϋ.

Wecklein 1888, p. 296

Schol.: οὐ τὸν Δία προέθετο κακῶς εἰπεῖν, ἀλλὰ τὸν Ἀπόλλωνα ὡς ψευσάμενον βούλεται ἐλέγξαι.

Wecklein 1888, p. 296

,,Euch rufe ich zu Zeugen an dies zu hören" d. i.,,habt acht auf diesen Widerspruch, damit ihr ihn bezeugen könnt." Damit will sie die besondere Aufmerksamkeit der Richter darauf lenken.

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Wecklein 1888, p. 296

Vg1. Cho. 1026.

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Wecklein 1888, p. 296

Zu Ag. 990 f. Im Προμη θεὺς λυόμενος traten die Titanen als Chor auf: Zeus hat ihre Fesseln gelöst und sich mit Kronos ausgesöhnt. Kronos wohnt dann auf den Inseln der Seligen (Pind. Ol. II 78).

Wecklein 1888, p. 297

μηχανὴ λυτήριος, vgl. Sept. 1032 θάρσει, παρέσται μηχανὴ δραστήριος.

Wecklein 1888, p. 297

Für vergossenes Blut giebt es keine Sühne, während in allem andern Vater Zeus die Sache nicht so genau nimmt und sich nicht sonderlich ereifert. Cetera vero omnia Iupiter constituit, sursum deorsum volvens, h. e. modo sic, modo aliter dirigens (Schütz). Vgl. auch zu 532 f. Wie dort ἄλλο ἄλλα ἐφορεύει, steht hier ἄνω τε καὶ κάτω στρέφων τίθησιν. οὐδὲν.. μένει, keineswegs infolge von Zornmut schnaubend d. i. nicht über die Mafsen aufgebracht und unversöhnlich.

Wecklein 1888, p. 297

Ganz einverstanden: denn sieh zu, wie du dann für diesen eintrittst, dafs er freigesprochen werde; wenn es für vergossenes Blut keine Sühne giebt, so kann auch Orestes als Mörder nicht gesühnt sein und darf als unrein nicht in seine Heimat kommen. Ζυ τὸ φεύγειν ὑπερδικεῖς τοῦδε vgl. Soph. Ai. 1346 où tavt', 'Odvoσεῦ, τοῦτ᾽ ὑπερμαχεῖς ἐμοί;

Wecklein 1888, p. 297

Der Mörder mufs den Schauplatz seiner Missethat meiden. Vgl. Hom. Π 573, Ψ 86, Ω 481.

Wecklein 1888, p. 297

Einem Mörder war der Besuch der Heiligtümer wie der öffentlichen Plätze und Versammlungen untersagt. Dies wurde gleich durch die πρόρρησις bei der Bestattung des Ermordeten erklärt, vgl. Schömann Antiqu. iur. publ. Graec. p. 289. Die

Wecklein 1888, p. 297

ποία δὲ χέρνιψ: zu Ag. 1020. Geschlechtsgenossenschaften (φρῆτραι, φρᾶτραι, φρατρίαι) hatten gemeinsame Kulte und feierten gemeinsame Opfer und Feste, unter denen das bedeutendste die Ἀπατούρια waren.

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Wecklein 1888, p. 297

Die Mutter von dem was τέκνον heifst ist nicht τοκεύς. Mit κεκλημένον wird so die Bezeichnung τέκνον im Verhältnis zur Mutter als ungenau erklärt. κύματος, κυήματος wie Cho. 128. Den Gedanken hat auch Eur. Or. 552 zur Widerlegung der gleichen Anklage benützt: πατὴρ μὲν ἐφύ τευσέν με, σὴ (Orestes spricht zu Tyndareos) δ᾽ ἔτικτε παῖς, τὸ σπέρμ' ἄρουρα παραλαβοῦσ᾽ ἄλλου πάρα. ἄνευ δὲ πατρὸς τέκνον οὐκ εἴη ποτ᾽ ἄν. ἐλογισάμην οὖν τῷ γένους ἀρχηγέτῃ κάλλιον ἀμυνεῖν τῆς ὑποστάσης τροφάς. Euripides unterscheidet also zwischen φυτεύειν und τίκτειν, welches letztere er von der Mutter gelten läfst, während Aschylos das τίκτειν nur dem Vater zuerkennt. Vgl. auch Eur. frg. 1048 ἀλλ᾽ ἴσθ᾽, ἐμοὶ μὲν οὗτος οὐκ ἔσται νόμος, τὸ μὴ οὐ σέ, μῆτερ, προσ- φιλῆ νέμειν ἀεὶ καὶ τοῦ δικαίου καὶ τόκων τῶν σῶν χάριν. στέργω δὲ τὸν φύσαντα τῶν πάντων βρο τῶν μάλισθ'· ὁρίζω τοῦτο καὶ σὺ μὴ φθόνει· κείνου γὰρ ἐξέβλαστον· οὐδ᾽ ἂν εἰς ἀνὴρ γυναικὸς αὐδήσειεν, ἀλλὰ τοῦ πατρός.

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Wecklein 1888, p. 298

ὁ θρώσκων, ὁ σπερμαίνων Schol. Hesych. θρώσκων κνώδαλα: ἐκθορίζων καὶ σπερματίζων, γεννῶν. Αἰσχύλος Ἀμυμώνη. αἷσι . . θεός, eae saltem, quibus foetum non extinxerit deus (Musgrave). Über den Plural αἷσι Krüger I § 58, 3, 5 und über den Konjunktiv ohne άv zu 211.

Wecklein 1888, p. 298

Der bei μὲν vorschwebende Gedanke ἄνευ δὲ πατρὸς τέκνον οὐκ εἴη ποτ᾽ ἄν ergänzt sich, wie 628 καὶ γυναῖκα, von selbst.

Wecklein 1888, p. 298

Nach diesem Verse fehlt, wie das folgende ovde zeigt, ein Vers etwa οὐκ ἐκλοχευθεῖσ᾽ ἀγρίοις μόλις πόνοις oder πατρὸς λοχευθεῖσ᾽ ἐξ ἄκρου κρατός ποτε (in diesem Falle würde οὐδ᾽ für καὶ οὐ stehen).

Wecklein 1888, p. 298

Zur Argumentation wird noch (ἔξω τοῦ πράγματος) eine auf das Gemüt wirkende Bemerkung hinzugefügt. Doch s. Anhang.

Wecklein 1888, p. 298

αἰανῶς (575) μένοι wie Suppl. 956 μένειν ἀραρότως, Ag. 845 ἐμπέδως μένοι. — τοὺς ἐπισπόρους τῶνδε, τῶν ἔπειτα, also die fernen Enkel.

Wecklein 1888, p. 298

ἀπὸ γνώμης (pach innerer Überzeugung) wie τἀπὸ καρδίας Eur. Iph. A. 475. Gegensatz ἀπὸ γλώσσης Theogn. 63 ἀλλὰ δόκει μὲν πᾶσιν ἀπὸ γλώσσης φίλος εἶναι. Vgl. Aeschin. 1, 92 οὐ γὰρ ἐκ τοῦ λόγου μόνον οὐδὲ ἐκ τῶν μαρτυριῶν, ἀλλ᾽ ἐξ ὧν αὐτοὶ ἐξητάκασι καὶ συνίσασι, τὴν ψῆφον φέρουσι (die Areopagiten).

Wecklein 1888, p. 298

Nach diesem Verse treten die Richter zur Urne (zu Ag. 806). Da 12 Distichen, 6 der Chorführerin, 6 des Apollon folgen (679-725), so werden es 12 Areopagiten gewesen sein entsprechend der Zahl von 12 Göttern, welche nach anderer Sage über Ares oder über Orestes (Eur. Or. 1650, Demosth. 23, 66) auf dem Areshügel gerichtet haben sollen, und bei jeder Rede des Chors wird einer in den κάδος θανάτου, bei jedem Distichon des Apollon einer in den κάδος ἐλέου seinen Stimmstein gelegt haben.

Wecklein 1888, p. 299

ἡμῖν μέν (uns allerdings) mit Bezug auf ὡς ἄλις λελεγμένων.

Wecklein 1888, p. 299

μένω (harre) ἀκοῦσαι wie γενέσθαι μένω 735. Hom. Δ 247 ἡ μένετε Τρώας σχεδὸν ἐλθέμεν, wie μένειν öfter gebraucht ist.

Wecklein 1888, p. 299

πῶς τιθεῖσα ἄμομφος ω πρὸς ὑμῶν: welcher Art soli mein θεσμός sein, wenn ich mir nicht euren Tadel zuziehen will? Vgl. zu Cho. 14 u. 995. Der Gedanke, welcher die 684 folgende Verkündigung des couós einleitet, steht ganz unvermittelt und die Frage der Göttin wird von niemanden beantwortet. Weiteres zu 684.

Wecklein 1888, p. 299

ἠκούσαθ᾽ ὧν ἠκούσατε: Zu Cho. 776. ἐν καρδίᾳ gehört zu αἰδεῖσθε.

Wecklein 1888, p. 299

Athena erklärt 574 ihren Θεσμός sofort verkünden zu wollen und nach 617 f. ist die Stiftung des areopagitischen Rats bereits vollzogen. Der eouós mufs also nach 576 gegeben worden sein, wie naturgemäfs die Einsetzung des Rates der Verhandlung vor demselben vorausgeht. Wollte man

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Wecklein 1888, p. 299

nach 576 einfügen, so würde erstens V. 681, der dort so wenig wie hier brauchbar ist, seinen Zusammenhang mit 684 ff. verlieren; ferner würde, wenn die Verse 711-713 vorhergingen, die Aufforderung des Apollon 583 εἴσαγε δίκην überfüssig, der Befehl der Athena in 711 f. verfrüht sein. Dazu kommt, dafs πάγον . . τόνδε 688 und νεόπτολιν τήνδε 690 f. den Areopag als Schauplatz der Handlung voraussetzt in Widerspruch mit 80, 242, 443 u. a. St. Aufserdem bemerkt Dindorf, der 686-702 als unecht erklärt und 707-709 vor 703 einfügt, dafs wahrscheinlich Aschylos für die Ableitung des Namens "Ἄρειος πάγος lieber einer bedeutenderen Überlieferung, wie sich solche bei anderen Schriftstellern (Pausanias I 28, 5, Aristides or. XIII vol. I p. 170 D.) finden, gefolgt sein würde als der Erzählung von den Amazonen. Ferner rügt Dindorf in 699-702, besonders in 701 die ungeschickte Wiedergabe von 520-531. In der That ist in jenen Trimetern eine Vergröberung der weihevoller Kunst entsprechenden Worte des Chorgesangs nicht zu verkennen. Vgl. auch zu 711 und Einl. S. 22.

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Wecklein 1888, p. 299

ἀσυνδέκαστον (unbestechlich) wie κερδῶν ἄθικτον 707. Vgl. συνδεκάζειν τὴν ἐκκλησίαν Aeschin.

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Wecklein 1888, p. 299

Die handschriftliche Überlieferung ist πάγον δ᾽ Ἄρειον. Da aber dem Hügel erst 693 der Name gegeben wird und diesem Satze das Verbum fehlt, so ist "Ἀρειον als Glossem auszuscheiden und ein Verbum wie έδεῖται oder, wenn δ' wegbleibt, ein Participium wie καθ ίζον (βουλευτήριον πάγον καθίζον τόνδε) einzusetzen. Die Worte Ἀμαζόνων ἕδραν σκηνάς τε scheinen das nach Plut. Thes. c. 27 dort anzunehmende Ἀμαζόνειον zu um- schreiben. Vgl. Diod. IV 28 κατ εστρατοπέδευσαν (αἱ Ἀμαζόνες) ὅπου νῦν ἐστὶ τὸ καλούμενον ἀπ' ἐκείνων Ἀμαζόνειον. - σκηνὰς ὅτε: zu 22. Θησέως κατὰ φθόνον, in Mifsgunst gegen Theseus, etwa weil er die Amazone Antiope als Kriegsgefangene davon geführt hatte. Vgl. Plut. Thes. c. 26 f.

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Wecklein 1888, p. 300

πόλει (der Akropolis) νεόπτολιν . . ἀντεπύργωσαν: von dieser Trutzburg auf dem Areopag weifs Kleidemos bei Plut. Thes. c. 27 in seiner ausführlichen Beschreibung des Kampfes der Amazonen innerhalb der Stadt Athen nichts. Dagegen erzählt Herod. VIII 52, dafs die Perser von dem Areopag aus die Akropolis angriffen. Dies scheint später auf die Amazonen übertragen worden zu sein. Die Akropolis ist in ihrem höchsten Punkte 471', der Areopag 355', die beide verbindende Einsattelung 327' hoch. τότε: wie an die Stelle des relativen Pronomens ein demonstratives (Krüger I § 60, 6, 2), so tritt hier τότε für ὅτε ein.

Wecklein 1888, p. 300

Ἄρει δ᾽ ἔθυον, ἔνθεν κτἑ., nach Etym. M. p. 139, 8 und Eustath. zu Dionys. P. 653, weil die Amazonen Töchter des Ares waren.

Wecklein 1888, p. 300

πέτρα: der Areopag ist ein Felsenhügel, welcher in seinem östlichen Teile nach allen Seiten schroff abfällt. - ἐν δὲ . . συγγενής: die auf ihm ruhende Ehrfurcht der Bürger und die ihr verschwisterte Furcht: ἵνα γὰρ δέος, ἔνθα καὶ αἰδώς, heifst es in einem von Plat. Euthyphr. 12 Α aus den Κύπρια (des Stasinos) angeführten Verse. Vgl. Hom. Ο 657 ἴσχε γὰρ αἰδὼς καὶ δέος. τὸ μὴ ἀδικεῖν: zu Ag. 1589.

Wecklein 1888, p. 300

Die Worte βορβόρω ὕδωρ μιαίνων οὔποθ᾽ εὑρήσεις λαμπρὸν ποτόν sind nach Zenob. II 76 u. a. sprichwörtlich geworden ἐπὶ τῶν τὰ κάλλιστα μιγνύντων τοῖς αἰσχί στοις. Das Gleichnis spricht gegen die Anderung der alten Gesetze ein hartes Urteil aus, welches, wenn ursprünglich, das Gesetz des Ephialtes vom Jahr 460 treffen würde, durch das die Wirksamkeit des Areopag geschmälert wurde (Aristot. Pol. II 9, 3, Plut. Per. c. 9, Kim. c. 15).

Wecklein 1888, p. 300

τὸ δεσπ. ist Objekt sowohl zu περιστέλλουσι (sorglich hegen) wie zu σέβειν.

Wecklein 1888, p. 300

βουλεύω, συμβουλεύω.

Wecklein 1888, p. 300

Soph. Ai. 1073 οὐ γάρ ποτ' οὔτ᾽ ἂν ἐν πόλει νόμοι καλῶς φέροιντ᾽ ἄν, ἔνθα μὴ καθεστήκῃ δέος κτε., Thuk. I 37 τὰ δημόσια διὰ δέος μάλιστα οὐ παρανομοῦμεν.

Wecklein 1888, p. 301

ἔρυμά τε χώρας für ἔρυμα χώρας τε.

Wecklein 1888, p. 301

Vgl. Soph. Oed. K. 694 οἷον ἐγὼ γᾶς Ἀσίας οὐκ ἐπακούω οὐδ᾽ ἐν τῇ μεγάλᾳ Δωρίδι νάσῳ Πέλοπος πώποτε βλαστόν.

Wecklein 1888, p. 301

ευδόντων ὅπερ ἐγρηγορός scheint auf eine polizeiliche Befugnis des Areopags hinzuweisen, kraft welcher er für nächtliche Sicherheit zu sorgen hatte. richtig ist die Erklärung des Schol. ὑπὲρ τῶν ἀποθανόντων τιμωρόν.) (Uner-

Wecklein 1888, p. 301

ὀρθοῦσθαι hier in der auffallenden Bedeutung ,sich heben". Der Befehl abzustimmen ist bereits 677 f. gegeben. Wenn dort nicht sofort die Abstimmung beginnen, vielmehr vor derselben wieder von den Parteien gesprochen würde, so stünde das in Widerspruch mit dem weiteren Reden entgegentretenden Entscheide der den Vorsitz führenden Göttin (ἅλις λελεγμένων).

Wecklein 1888, p. 301

εἴρηται λόγος: zu Ag. 587.

Wecklein 1888, p. 301

ὁμιλίαν χθονός wie 409.

Wecklein 1888, p. 301

ἐμούς τε καὶ Διός nach 619 ff. κτίσαι: zu 17.

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Wecklein 1888, p. 301

οὐ λαχών (unberufen): Prom. 244 ὅπως τάχιστα τὸν πατρῷον ἐς θρόνον καθέζετ' (Zeus), εὐθὺς δαίμοσιν νέμει γέρα ἄλλοισιν ἄλλα, Hes. Theog. 425 ὡς τὸ πρῶτον ἀπ᾿ ἀρχῆς ἔπλετο δασμός. Das sind die παλαιαὶ διανομαί 730.

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Wecklein 1888, p. 301

νέμων, inne habend, wie 1018.

Wecklein 1888, p. 301

πρωτοκτόνοισι (von der Person übertragen) προστροπαῖς Ἰ. deutet die Sache nur kurz an, weil sie nach 444 bekannt ist; genauer müfste es heifsen: dadurch dafs er das Flehen des ersten Mörders erhörte".

Wecklein 1888, p. 301

τοιαῦτα, nämlich was nicht deines Amtes ist (οὐ λαχών 718). Μοίρας ἔπεισας: das gewöhnliche Asyndeton bei der Erläuterung. βροτούς, den Admetos, Sohn des Pheres, König von Pherä in Thessalien. Eur. Alk. 10 ὁσίου γὰρ ἀνδρὸς ὅσιος ὢν ἐτύγχανον, παιδὸς Φέρητος, ὃν θανεῖν ἐρρυσάμην, Μοίρας δολώσας· ἤνεσαν δέ μοι θεαὶ Ἄδμητον ᾅδην τὸν παραυτίκ' ἐκφυγεῖν, ἄλλον διαλλάξαντα τοῖς κάτω νεκρόν. Vgl. Hom. Β 766. Die Sage war im Hesiodischen Kaτάλογος ausführlich erzählt (Schol. zu Eur. Alk. 1).

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Wecklein 1888, p. 302

τὸν σέβοντα: Admetos war ehrerbietig gegen Apollon, als dieser ihm dienen musste. Zeus hatte nämlich den Asklepios, den Sohn des Apollon, mit dem Blitze getötet (Ag. 1007). Im Zorn darüber erschlug Apollon die Kyklopen, die Verfertiger der Blitze, und mufste zur Strafe bei einem sterblichen Manne um Lohn dienen. Eur. Alk. 3 ff. τύχοι: der Optativ, weil der Satz eine allgemeine Vorstellung ausdrückt nach einem Infinitiv. Vgl. Krüger I § 54, 14, 4.

Wecklein 1888, p. 302

διανομάς: zu 718. οἴνῳ: vgl. Eur. Alk. 32 οὐκ ἤρκεσέ σοι μόρον Αδμήτου διακωλύσαι, Μοίρας δολίῳ σφήλαντι τέχνη; sowie die zu 726 a. St. und das Schol.: οἴνῳ γὰρ ταύτας, φασί, τῶν λογισμῶν ἀπαγαγὼν ἐξῃτήσατο Ἄδμητον, οὕτω μέντοι ὥστε ἀντιδοῦναι ἑαυτοῦ ἕτερον τῷ "Αἵδῃ.

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Wecklein 1888, p. 302

ἐμῇ (fut.) τὸν ἰν: 481.

Wecklein 1888, p. 302

λέγεις: bei dir ist es blofse Rede; ich aber werde thatsächlich u. s. w.

Wecklein 1888, p. 302

v,,,unter", nicht,, in den Augen“, weil ἄτιμος rechtlos (ohne Anrecht auf einen Platz irgendwo) bedeutet.

Wecklein 1888, p. 302

ἐπεὶ κτἑ.: „Da du . ., SO will ich zunächst sehen, ob auch diese so denken." καθιππάζῃ wie 150. γενέσθαι μένω: zu 680.

Wecklein 1888, p. 302

ἀμφίβουλος θυμοῦσθαι (unentschlossen zu zürnen) wie βεβου λευμένη θυμοῦσθαι. Vgl. Hom. Θ 167 διάνδιχα μερμήριξεν, ἵππους τε στρέψαι καὶ ἐναντίβιον μαχέ σασθαι.

Wecklein 1888, p. 302

λοισθίαν δίκην κρῖναι, über den Ausgang des Gerichtes entscheiden; wenn durch die Stimmen der Richter die Entscheidung nicht gegeben wird, in letzter Instanz entschieden.

Wecklein 1888, p. 302

προσθήσομαι (hinzufügen"), nämlich wenn die Stimmen der Richter gezählt sein werden, so dafs, wenn die Stimmenzahl gleich ist, die Freisprechenden die Majoritat erhalten (Schol.: ἐγὼ προσθήσω τὴν ἐσχάτην ψῆφον, ᾖ, ὅταν ἴσαι γένωνται, νικᾷ ὁ κατηγορούμενος). Einstweilen behält sie den Stein in der Hand, ihn emporhaltend. Da die Zahl der Areopagiten unter Umständen eine gerade sein konnte, so galt der Brauch, dafs bei gleicher Stimmenzahl der Angeklagte als freigesprochen erachtet werde νικᾶν, ισήρεις ὅστις ἂν ψήφους λάβη Eur. Iph. Τ. 1472, vgl. ebd. 965 f., El. 1265). Diese Milde wird hier auf die Gnade der Athena zurückgeführt, die durch ihren Stimmstein den lossprechenden Stimmen das Übergewicht verschafft. Schol. zu Eur. Or. 1646 ἴσων δὲ γενομένων των ψήφων ἡ Αθηνᾶ οἰκτείρασα αὐτὸν παρ' ἑαυ τῆς ἔθηκε μίαν ψῆφον, ἥτις ἐποίησεν αὐτὸν νικῆσαι, Aristid. or. II p. 20 Dind. τὴν δὲ φιλανθρωπίαν οἱ περὶ Ὀρέστην λόγοι μαρτύρονται. ὃν φυγόντα μὲν ἐξ Ἀργους ᾿Αθή ναζε, φεύγοντα δ' Ἀθήνησι δίκην ὑπ᾽ Εὐμενίδων, ἴσων τῶν ψήφων γενομένων, προσθεμένη τὴν παρ' αὐτῆς σώζει, Schol. zu Aristid. Panath. p. 108, 7 Dind.: τὴν τοῦ Ὀρέ στου καὶ Ἐρινύων δίκην δώδεκά φασι θεοὺς δικάσαι, οὐ παρούσης τῆς ᾿Αθηνᾶς, ὧν τοὺς μὲν ἓξ ψήφους θεῖναι δικαιώσεως ταῖς Ἐρινύσι, τοὺς δ᾽ ἄλλους ἓξ τῷ Ὀρέστῃ· ἐλθούσης γοῦν τῆς ᾿Αθηνᾶς καὶ συμψηφισαμένης τοῖς ὑπὲρ αὐτοῦ καὶ τῶν ψήφων γενομένων πλειόνων κτέ. Julian p. 114 D, Cic. pro Mil. c. III § 8. Die von Hermann vertretene Ansicht, welche er auf das Schol. zu Aristid. Panath. p. 108, 10: φασὶ δὲ ὅτι τῶν ἓξ θεῶν προστιθέντων ταῖς Ἐρινύσι καὶ τῶν πέντε τῷ Ὀρέστη, μετέωρον ἔχουσαν τὴν ψῆ φον ᾿Αθηνῶν ὕστατον προστιθεῖσαν νικῆσαι αὐτὸν πεποίηκεν, auf Lukian A. c. 21 und Harmon. c. 3 stützt, dafs erst durch die Stimme der Athena die Zahl gleich geworden sei, würde die Göttin zur Richterin machen in Widerspruch mit 474 f. Hätte Äschylos den Orestes von der Mehrzahl der Richter verdammen, von der Minderzahl lossprechen lassen, so läge darin der Gedanke, dafs nach menschlichem Ermessen die Motive zur Verurteilung des Orestes stärker als die zur Lossprechung waren. Dagegen wenn die Stimmen der menschlichen Richter gleich geteilt waren und Athene nun durch ihren lossprechenden Stein dem einen Teile das Übergewicht gab, so liegt darin der Gedanke, dafs für die Menschen die Motive der Verurteilung und der Lossprechung sich mit gleicher Stärke entgegenstanden, Orestes' That ebensosehr gerecht als strafbar, der Ausspruch Apollons und die Anklage der Erinyen gleich beachtenswert erschienen, und eine bestimmte Entscheidung durch Menschen nicht zu gewinnen war, wie es auch Athene ausgesprochen hat V. 473 f. Nun tritt die Göttin durch ihre Entscheidung nicht in Widerspruch mit dem Gerechtigkeitsgefühle der Mehrheit, sondern sie erklärt nur, welches von den beiden nach menschlichem Ermessen gleich berechtigten Urteilen vor der göttlichen Güte und Weisheit gültig sei" (Schömann). Nach Poll. VIII 90, wo die amtlichen Funktionen des ἄρχων βασιλεύς aufgezählt werden, τὰς τοῦ φόνου δίκας εἰς Ἄρειον πάγον εἰσάγει καὶ τὸν στέφανον ἀποθέμενος σὺν αὐτοῖς δικάζει, hatte bei Blutgerichten der Archon-König nicht nur die Vorstandschaft, sondern gab auch als Urteilsfinder seine Stimme ab, nachdem er den Kranz abgenommen, d. h. die Vorstandschaft niedergelegt hatte (vgl. Kirchhoff Monatsb. der K. Pr. Akad. der W. Berlin 1874 S. 105 ff.). Athena versieht hier zwar die Stelle des ἄρχων βασιλεύς, aber sie kann nicht wie ein menschlicher Richter stimmen, sie hebt ihren Stimmstein auf für den von ihr vorhergesehenen Fall, dafs die Stimmen der Richter gleich werden. Jene Erklärung wurde, wie sich aus dem a. Schol. zu Aristid. zu ergeben scheint, erfunden, als man die Überlieferung von der rettenden ψῆφος Αθηνᾶς mit der Sage von dem Urteils- spruche der 12 Götter, zu denen Athena selbst gehörte, vereinbarte, widerlegt wird sie schon durch καὶ in κἂν ἰσόψηφος κριθῇ 744 und durch 798 ff.

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Wecklein 1888, p. 304

Der Infin. τυχεῖν steht dem Akk. πάντα parallel, also als Akk. des Bezugs.

Wecklein 1888, p. 304

κάρτα . . πατρός: was man als Lob ausspricht, τοῦ πατρὸς εἶναι, gilt von mir recht eigentlich. Eur. El. 933 κακείνους στυγῶ τοὺς παῖδας, ὅστις τοῦ μὲν ἄρσενος πατρὸς οὐκ ὠνόμασται, τῆς δὲ μητρὸς ἐν πόλει, Soph. El. 365 νῦν δ᾽ ἐξὸν πατρὸς πάντων ἀρίστου παῖδα κεκλῆσθαι, καλοῦ τῆς μητρός, frg. 148 οὔτοι χρὴ μητρός (so Nauck für γαστρὸς) καλεῖσθαι παῖδα, τοῦ πατρὸς παρόν.

Wecklein 1888, p. 304

οὕτω, dem entsprechend.

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Wecklein 1888, p. 304

νικᾷ: das Präsens bringt den Satz in Beziehung zu 738, als wenn es hiefse: ψῆφον . . προσθήσομαι, ὥστε νικᾶν Ὀρέστην κτἑ. ἐπέZwei

Wecklein 1888, p. 304

τευχέων: zu 678. σταλται τέλος wie Ag. 899. Richter treten zu den Urnen, um die Stimmen auszuschütten und der Reihe nach so hinzulegen, dafs die Zahl sofort ersichtlich ist.

Wecklein 1888, p. 304

αγχόνης ist gen. defin. zu τέρματα, Schol. θανάτου τέλος. Zu ἀγχόνης vgl. Soph. Oed. T. 1374 οἷν ἐμοὶ δυοῖν ἔργ᾽ ἐστὶ κρείσσον ἀγχόνης εἰργασμένα, Eur. Bakch. 246 ταῦτ᾽ οὐχὶ δεινῆς ἀγχόνης ἔστ' ἄξια; ΑΙΚ. 228 ἆρ᾽ ἄξια καὶ σφαγᾶς τάδε καὶ πλέον ἢ βρόχῳ δέρην αγχονίῳ πελάσσαι; Herakl. 246 καὶ τάδ᾽ ἀγχόνης πέλας, Aristoph. Ach. 125 ταῦτα δῆτ᾽ οὐκ ἀγχόνη;

Wecklein 1888, p. 304

γαρ: allerdings; denn für uns entsprechend Dahinsein (Entehrung) u. s. w. νέμειν scil. βροτούς, wenn es nicht, wie Paley vermutet, ursprünglich ἔχειν geheifsen hat.

Wecklein 1888, p. 304

ἐν διαιρέσει: die Sonderung ist hier das Auseinanderhalten der Stimmsteine der beiden Gefälse. Anders der Schol. διακρίσει τῶν λευκῶν καὶ μελαινῶν. Diese Art der Abstimmung wurde so gehandhabt, dafs jeder Richter einen schwarzen und einen weifsen Stein erhielt und in die gültige Urne (κύριος καδίσκος), je nachdem er freisprechen oder verurteilen wollte, den weifsen oder schwarzen Stein, in die ungültige Urne (ἄκυρος κ.) den anderen warf. Aber vgl. zu Ag. 806 und 807 f.

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Wecklein 1888, p. 304

Das Fehlen einer Stimme wird (unter Umständen) zu grofsem Leid und das Vorhandensein einer einer einzigen Stimme hat (oft) ein Haus aufgerichtet," also s. v. a. „von einer einzigen Stimme hängt oft Wohl oder Wehe einer Familie ab". Vgl. Soph. El. 415 πολλά τοι σμικροί λόγοι ἔσφηλαν ἤδη καὶ κατ ώρθωσαν βροτούς.

Wecklein 1888, p. 305

Enn. Eum. frg. IV (mit inc. nom. frg. XVIII) Areopagitae quia dedere aequam pilam, dico vicisse Orestem: vos facessite (= recedite).

Wecklein 1888, p. 305

και τις .. ἐρεῖ, die beliebte Homerische Wendung. Vgl. Soph. Ai. 500 mit Hom. Z 659.

Wecklein 1888, p. 305

τρίτου steht zunächst wie Soph. Oed. K. 8 αἱ πάθαι με χώ χρόνος ξυνὼν μακρὸς διδάσκει καὶ τὸ γενναῖον τρίτον, 331 ἢ τῆσδε καμοῦ; δυσμόρου τ᾿ ἐμοῦ τρίτης, Ai. 1174 κόμας ἐμὰς καὶ τῆσδε καὶ σαυτοῦ τρίτου, Eur. Hipp. 1404 πατέρα γε καὶ σὲ καὶ τρίτην ξυνάορον, Menand. sent. 231 θάλασσα καὶ πῦρ καὶ γυνὴ τρίτον κακόν, erinnert aber auch an den bei der dritten Spende angerufenen Ζεὺς σωτήρ, weshalb Διός fehlen kann. Vgl. Suppl. 26 Ζεὺς σωτὴς τρίτος und zu Ag. 257.

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Wecklein 1888, p. 305

με tritt unwillkürlich an die Stelle von σφε, wie auch τάσδε vom Standpunkt des Orestes aus gesagt ist. παρείς wie Cho. 924 παρεὶς τάδε, aufser acht lassend.

Wecklein 1888, p. 305

Dieses eidliche Versprechen ist vorbereitet durch 289-291 und

Wecklein 1888, p. 305

πλειστήρης (ewig lange Zeit) kommt nur hier vor, πλειστηρίζομαι Cho. 1027. Eur.

Wecklein 1888, p. 305

πρυμνήτην wie 16. Suppl. 1191 ὁ δ᾽ ὅρκος ἔσται, μή ποτ' Αργείους χθόνα εἰς τήνδ᾽ ἐποίσειν πολέμιον παντευχίαν ἄλλων τ' ἰόντων ἐμποδὼν θήσειν δόρυ. ἢν δ᾽ ὅρκον ἐκλιπόντες ἔλθωσιν πόλιν, κακῶς ὀλέσθαι πρόστρεπ' Αργείων χθόνα.

Wecklein 1888, p. 305

Die Verse 770-777 sind von Dindorf als unecht erklärt worden (versus non Aeschylei, sed ab homine scripti qui quae breviter graviterque versibus praecedentibus dixerat Aeschylus loquacitate sua ineptissime dilatavit). Sie scheinen auch wie die a. St. des Euripides mehr die Stimmung des peloponnesischen Krieges als der Aschyleischen Zeit zu atmen.

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Wecklein 1888, p. 306

παρβαίνοντα, vgl. 229 παρ Διὸς θρόνοις. θράξομεν, ταράξομεν, Prom. 655 πρᾶξαι.

Wecklein 1888, p. 306

ἀθύμους von der Person übertragen. – παρόρνιθας, Schol. ἀπαισίους. Der Vers scheint als vaticinium post eventum auf etwas Thatsächliches anzuspielen. Vgl. Enr. Suppl. 1208 φόβον γὰρ αὐτοῖς, ἤν ποτ᾽ ἔλθωσιν πόλιν, δειχθεῖσα (nämlich μάχαιρα) θήσει καὶ κακὸν νόστον πάλιν.

Wecklein 1888, p. 306

ὀρθουμένων scil. τῶν πραγ μάτων oder vielmehr τῶν ὁρκωμάτων: wenn der Schwur tren gehalten wird. Vgl. zu 970.

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Wecklein 1888, p. 306

ἐσμέν, s. g. praes. propheticum. Rauchenstein vermutet ἀστοὶς ἂν ἡμεῖς εἶμεν.

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Wecklein 1888, p. 306

πάλαισμα ἄφυκτον τοῖς ἐναντίοις ist der Sprache der Ringschule entnommen: eine Kunstweise im Ringen, der die Gegner nicht ausweichen können. ἔχων, an meinem Beistand.

Wecklein 1888, p. 306

δορός (gen. relat.) νικηφόρον s. v. a. δορὸς νίκην φέρον. Orestes und Apollon ab.

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Wecklein 1888, p. 306

Kommos, Aussöhnung der gekränkten und tief ergrimmten Erinyen durch die begütigenden Worte der Athena. Der Chor singt zwei Strophen, die er als Antistrophen wiederholt. Jeder Strophe und Antistrophe folgen 13 Verse der Athena, wornach die Partie mit 12 Versen Stichomythie und 12 Versen einer ῥῆσις der Athena abgeschlossen wird. Vgl. zu Ag. 1435.

Wecklein 1888, p. 306

Ζη εἵλεσθε fehlt das Objekt, etwa τὸν μητροφόντην, τὸν γένους μιάστορα. Vgl. 325 f.

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Wecklein 1888, p. 306

Ich werde auf dieses Land Verderben träufeln lassen, indem ich Trauer für Trauer erweckendes Gift, Gift aus meinem Herzen loslasse. Mit σταλάξω φθοράν vgl. Cho. 1056. Doch ist die Lesart unsicher. S. Anhang.

Wecklein 1888, p. 307

ἄφυλλος ἄτεκνος, d. h. wo der syv sich über die Bäume ausbreitet, da wächst kein Blatt und gedeiht keine Frucht. Vgl. zu Ag. 248.

Wecklein 1888, p. 307

βροτοφθόρους κηλίδας ist gesagt mit Bezug auf den λειχήν als menschliche Krankheit, vgl. Cho. 280 σαρκῶν ἐπαμβατήρας ἀγρίαις γνάθοις λειχῆνας ἐξέσθον τας ἀρχαίαν φύσιν.

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Wecklein 1888, p. 307

Ich klage - was soll ich thun? Soll ich den Bewohnern der Stadt unerträglich werden? d. b. ich klage, ich will nicht blofs klagen, sondern handeln. δυσοίστα: zu Ag. 1527.

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Wecklein 1888, p. 307

μεγάλα δυστυχεῖς wie @ μέγ᾽ εὔδαιμον κόρη Prom. 674 , σε μνᾶς μέγα ματρός Suppl. 147. Der Plural wie Eur. Hek. 579 τῇ περίσσ᾽ εὐκαρδίῳ. Vgl. Krüger 11 § 46, 6, 7 u. 8. ἀτιμοπενθεῖς, mit Trauer erfüllt im Gefühle entehrt zu sein.

Wecklein 1888, p. 307

Du hast keine Niederlage erlitten, sondern die gleiche Stimmenzahl von Seite der Richter erhalten, so dafs die Entehrung wegfällt. Aber Orestes mufste durch meine Stimme frei werden, weil u. s. w. ἀτιμίᾳ bezieht sich wie ἄτιμοι 827 zurück auf άτιμοπενθείς.

Wecklein 1888, p. 307

Die emphatische Wiederholung von αὐτός wie frg. 481, 7 ὃ δ᾽ αὐτὸς ὑμνῶν, αὐτὸς ἐν θοίνη παρών, αὐτὸς τάδ᾽ εἰπὼν αὐτός ἐστιν ὁ κτανὼν τὸν παῖδα τὸν ἐμόν, Xenoph. Anab. III 2, 4 αὐτὸς ὀμό σας ἡμῖν, αὐτὸς δεξιὰς δούς, αὐτὸς ἐξαπατήσας συνέλαβε τους στρατη γούς. μαρτυρῶν ὡς (ὥστε) ἔχειν (als Zeuge dafür eintrat, dafs dem Orestes als Thäter dessen nichts zuleide geschehen dürfe) wie 202 ἔχρησας ὥστε τὸν ξένον μητροκτονεῖν, Soph. Oed. K. 1350 δικαιῶν ὥστε, vgl. zu Ag. 1394 f.

Wecklein 1888, p. 307

Die eingeklammerten Worte, in welchen Wieseler μήτε für te schreibt, scheinen nachträglich hinzugefügt zu sein, indem zuerst τῇδε γῇ τα μὴ θυμοῦσθε angemerkt wurde. Sonst müfste auch μὴ θυμούσθε dem μὴ βαρύν κότον σκήψησθε vorangehen. Für σκήψησθε würde man σκήψητε erwarten, wie Elmsley geschrieben hat.

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Wecklein 1888, p. 307

Zerstörender Tropfen fressende Schärfe, der Saat verderblich. Uber βρωτῆρας αιχμάς κu Ag. 669. Mit αιχμάς vgl. θηγάνας 861.

Wecklein 1888, p. 308

πανδίκως, mit voller Wahrheit, in allen Treuen. Vgl. 291, Cho. 677. - ὑπίσχομαι, die epische Form.

Wecklein 1888, p. 308

Da κευθμών nur ἕδρα näher bestimmt, gehört der Gen. χθονός mehr zu ἕδρας und wie bei den Verben des Sitzens der Akk. des Orts stehen kann, so hat doα den objekt. Gen. χθονός bei sich.

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Wecklein 1888, p. 308

λιπαρο θρόνοισιν .. ἐσχάραις von den Opferherden, welche von dem Öl glänzen, das Andächtige darauf gielsen. Vgl. Lukian Alexandr. p. 238 τὰ δὲ περὶ τοὺς θεοὺς πάνυ νοσῶν καὶ ἀλλόκοτα περὶ αὐ τῶν πεπιστευκὼς καὶ εἰ μόνον ἀλη λιμμένον που λίθον ἢ ἐστεφανωμέ νον θεάσαιτο, προσπίπτων εὐθὺς καὶ προσκυνῶν, Theophr. χαρ. π. δεισιδ. (c.17) καὶ τῶν λιπαρῶν λίθων τῶν ἐν ταῖς τριόδοις παριὼν ἐκ τῆς ληκύθου ἔλαιον καταχεῖν καὶ ἐπὶ γόνατα πεσὼν καὶ προσκυνήσας ἀπαλλάττεσθαι, Paus. X 24, 6 λίθος ἐστὶν οὐ μέγας τούτου καὶ ἔλαιον ὁσημέ ραι καταχέουσι καὶ κατὰ ἑορτὴν ἑκάστην ἔρια ἐπιτιθέασι τὰ ἀργά. Vgl. auch Hom. γ 408 und das Fragment eines Lyrikers λιπαροθρόνους τ᾿ ἀδελφεὰς Δίκαν . . καὶ Εἰράναν bei Stob. Ekl. phys. I p. 174. Λιπαρός liebten die Athener als Beiwort von ᾿Αθῆναι. Die Altäre der Eumeniden erwähnen bei der Erzählung der Kylonischen Verschwörung Thuk. I 126, Plut. Sol. 12, Paus. VII 25, 2.

Wecklein 1888, p. 308

Erhebet in nicht allzu leidenschaftlicher Weise als Göttinnen um Menschen solchen Groll, dafs der unverschlossene Mund Geifer βροτῶν fallen läfst. Vgl. 183 f. στήσητε χόλον wie Soph. Oed. Τ. 699 ὅτου ποτὲ μῆνιν τοσήνδε πράγμα τος στήσας ἔχεις, Hom. N333 ἵστατο νεῖκος, τ 11 ἔριν στήσαντες. Mit ὑπερθύμως στήσητε χόλον vgl. auch Ag.226 ὀργᾶν περιοργώς. Das Wort δύσκημος ist nur bekannt aus einer unverständlichen Glosse des Hesych. δύσκημον· ἄφρανα δυσοιώνιστον, worin ἄφρανα in ἀφρὸν verbessert auf unsere Stelle hinweist, und kommt von κημός (Mundbinde), vgl. Schol. zu Aristoph. Ri. 1147 Αἰσχύλος ἐν Λυκούργῳ ἀλληγορικῶς τοὺς δεσμούς κημοὺς εἴρηκε διὰ τούτων „καὶ τούσδε κημοὺς στόματος, entspricht also den Wörtern ἀχάλινος, δυσχαλίνωτος. Nach Athen. XII p. 548 C trug man beim Kneten des Teiges einen κημός.

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Wecklein 1888, p. 309

Auch ich könnte drohen; denn Zeus würde auf meine Bitte euch mit dem Wetterstrahle treffen und ich könnte sogar selbst den Blitz schleudern. Mit καὶ .. λέγειν giebt man an, dafs man et was nicht zu sagen braucht oder nicht sagen mag. Vgl. Ag. 603, Plat. Symp. p.217 0 συνεγυμνάζετο οὖν μοι καὶ προσεπάλαιε πολλάκις οὐδενὸς παρόντος· καὶ τί δεῖ λέγειν; οὐδὲν γάρ μοι πλέον ἦν. Die Worte beziehen sich auf das Folgende, wie wenn es hiefse καὶ καὶ τί δεῖ λέγειν κλῇδας οἶδα. Vgl. zu Cho. 572.

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Wecklein 1888, p. 309

μόνη θεῶν: Eur. Tro. 80 ἐμοὶ (Athena spricht) δὲ δώσειν φησὶ (scil. Ζεὺς) πῦρ κεραύνιον, βάλλειν Ἀχαιοὺς ναῦς τε πιμπράναι πυρί, Quint. Smyrn. XIV 444 ὦ τέκος ἔντεα πάντα, τά μοι πάρος ἐτεκτήναντο Κύκλωπες, δώσω ἐελδομένῃ, Verg. Aen. I 42 ipsa (Minerva) Iovis rapidum iaculata e nubibus ignem disiecitque rates evertitque aequora ventis.

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Wecklein 1888, p. 309

γλώσσης ματαίας wie Ag. 1662, Prom. 345 γλώσση ματαία (frech, frivol). — χθονὶ καρπὸν φέροντα (welche dem Lande die Frucht, den Erfolg bringen) ist ähnlich gesagt wie τοιαῦτ᾽ ἐπηύρου τοῦ φιλανθρώπου τρόπου Prom. 28.

Wecklein 1888, p. 309

Consopias quaeso atrae bilis in te effervescentis acerbam vim (Schütz). ὡς: „,in Gedanken an die hohen Ehren, die du in meiner Nachbarschaft geniefsen sollst." Die Altäre der Erinyen am Areopag waren der Akropolis, dem Wohnsitz der Athena, benachbart, vgl. 857, 917 und zu 1005.

Wecklein 1888, p. 309

πολλῆς χώρας, von dem weiten Lande. Vgl. Sept. 476 ἅλω δὲ πολλήν, ἀσπίδος κύκλον λέγω. et steht hier wie besonders häufig bei Drohungen (,,du wirst schon noch"). θύη, als Opfer für Kin dersegen und die Weihe der Ehe. Schol.: ὡς προτέλεια θυόντων Ἀθή νῃσι ταῖς Ἐρινύσι. τέλος δὲ ὁ γάμος. Vgl. zu 214.

Wecklein 1888, p. 310

ἐμὲ παθεῖν: der beim absoluten Infin. des Ausrufs gewöhnlich stehende Artikel (Krüger I $ 55, 1, 6) fehlt hier wie Soph. Ai. 410 ὦ δυστάλαινα, τοιάδ᾽ ἄνδρα χρήσι μον φωνεῖν.

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Wecklein 1888, p. 310

παλαιόφρονα, παλαιάν. Suppl. 601 γένους παλαιόφρων μέγας τέκτων. οἰχνεῖν, οἴχεσθαι. Dieses epische Wort kommt auch bei Sophokles vor. ἀτίετον μύσος (scelus, Greuelwesen): vgl. στύγη 647, μίασμα καὶ . . στύγος Cho. 1026.

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Wecklein 1888, p. 310

δα wie Ag. 1056. Der Schol. bemerkt: δᾶ: ὦ γῆ, Δωρικῶς, ὅθεν καὶ Δαμάτης und zu Prom. 589 ἄλευ᾽ ὦ δα: ὦ δᾶ, ὦ γῆ. οἱ γὰρ Δωριεῖς τὴν γῆν δῆν καὶ δᾶν φασιν καὶ τὸν γνόφον δνόφον. H. L. Ahrens (Philol. XXIII S. 206) erklärt δᾶ als Vokativ von dᾶς Ζᾶς Ζεύς, der nur als Interjektion (,,ach Gott") gebraucht werde.

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Wecklein 1888, p. 310

μὲ πλευράς: zu 88.

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Wecklein 1888, p. 310

ἀπὸ γάρ με τιμᾶν: nur an dieser einen Stelle treten bei Äschylos zwischen Präposition und Substantiv zwei Wörter, sonst nur δέ, τέ, seltener γέ, γάρ, μέν.

Wecklein 1888, p. 310

δυσπάλαμοι δόλοι wie δύσδολοι δόλοι oder δυσπάλαμοι παλά μαι:,,unselige Arglist von Göttern hat mich von uralten Ehren weggehoben, so dafs ich gleich nichts bin." Es steht also παρ᾽ οὐδέν (213) wie ein proleptisches Prädikat.

Wecklein 1888, p. 310

ξυνοίσω, nachgeben, zu gute halten. Eur. Med. 13 πάντα συμ φέρουσ᾽ Ἰάσονι, Soph. El. 1465 συμ φέρειν τοῖς κρείσσοσιν. Hom. Φ 439 ἄρχε· σὺ γὰρ γενεῆφι νεώτε ρος· οὐ γὰρ ἐμοί γε καλόν, ἐπεὶ πρότερος γενόμην καὶ πλείονα οἶδα.

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Wecklein 1888, p. 310

προφερτέρα: durch das Alter zwar hast du einen Vorzug vor mir. Auf das Alter bezieht sich προφέρ τερος und προφέρτατος auch Soph. frg. 399 D. und Oed. K. 1513.

Wecklein 1888, p. 310

Ein Hinweis auf den Ruhm der Perserkriege.

Wecklein 1888, p. 310

δόμοις Ερεχθέως von dem Erechtheion. Vgl zu. 836.

Wecklein 1888, p. 310

An die Stelle von παρὰ γυναικῶν tritt das Adjektiv.

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Wecklein 1888, p. 311

ὅσων wie Sept. 296 εὐτραφέστατον πωμάτων ὅσων ἵησιν Που σειδῶν ὁ γαιάοχος Τηθύος τε παῖδες. Auch 577, Cho. 737, Ag. 343, 803, 965, Sept. 537, Pers. 345, Prom. 462, 995, 1016 findet sich die Attraktion beim Relativ. Weit zahlreicher (50) sind die Fälle bei Sophokles.

Wecklein 1888, p. 311

Die V. 860-868 unterbrechen den Zusammenhang. Die stark hervortretende politische Tendenz und der manierierte Stil kennzeichnen sie als Interpolation.

Wecklein 1888, p. 311

μήθ' ist gestellt, als ob Ἄρη ἐμφύλιον als zweites Objekt zu βάλης folgen sollte; dafür tritt ein neues Verbum ein. Vgl. Prom. 185 καί μ᾽ οὔτε μελιγλώσσοις πειθούς ἐπαοιδαῖσιν θέλξει στερεάς τ᾽ οὔποτ᾽ ἀπειλὲς πτήξας τόδ᾽ ἐγὼ καταμηνύσω. θηγάνη, was schürft und aufreizt. Vgl. Prom. 327 τραχεῖς καὶ τεθηγμένους λόγους, Sept. 702 τεθηγμένον τοί μ᾽ οὐκ ἀπαμ βλυνεῖς λόγῳ. σπλάγχνων wie Ag. 984, Cho. 412 (das Innere, das Herz). Die blutige Fehdelust reifst jugendlichen Sinn mit sich fort. ἀοίνοις d. h. ohne betrunken zu sein handeln sie mit der leidenschaftlichen Raserei von Betrunkenen.

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Wecklein 1888, p. 311

ἐκζέουσα (Schol. ἀναπτερώ σασα) transitiv wie Sept. 696 ἐξέζεσεν γὰρ Οἰδίπου κατεύγματα (fervefecerunt enim animi aestum dirae Oedipi), Eur. Kykl. 392 καὶ χάλκεον λέβητ᾽ ἐπέζεσεν πυρί. — ἐκζέουσα ὡς καρδίαν ἀλεκτόρων ist kurz gesagt für ἐκζέουσα καρδίαν ἀστῶν ὡς κ. ἀλ. Ζυ ἀλεκτόρων bemerkt der Schol.: μάχιμον γὰρ τὸ ὄρνεον, τῶν τε ἄλλων ζῴων τὸ συγγενὲς αἰ δουμένων μόνος οὐ φείδεται. Vgl. Pind. Ol. 12, 20 ἐνδομάχας ἅτ᾽ ἀλέκτωρ, Varro de re rust. III 9 sunt enim galli in certamine pertinaces.. et ad proeliandum inter se maxime idonei.

Wecklein 1888, p. 311

Hom. I 63 ἀφρήτωρ ἀθέμι στος ἀνέστιος ἐστιν ἐκεῖνος ὃς που λέμου ἔραται ἐπιδημίου κρυόεντος.

Wecklein 1888, p. 311

οὐ μόλις: zu Ag. 1066. οὐ μόλις παρών (,,er ist schon im Augenblick gegenwärtig") ist eine Nebenbemerkung, bei welcher nicht Athena, sondern der athenische Dichter oder besser gesagt Interpolator spricht (,, weg mit inneren Zerwürfnissen, da der Krieg gegen den äufseren Feind in bedrohlichster Nähe steht").

Wecklein 1888, p. 311

οὐ λέγω, davon will ich nichts wissen (weg damit). Vgl. Soph. El. 1467 εἰ δ᾽ ἔπεστι νέμεσις, οὐ λέγω. Anders Ag. 862, Cho. 987.

Wecklein 1888, p. 311

τοιαῦτα bezieht sich zunächst auf das Vorhergehende (856 -859), wird aber durch εὖ δρῶσαν θεοφιλεστάτης noch einmal näher bestimmt. Θεοφιλεστάτης: das gottgeliebteste Land, weil es die Götter am meisten ehrt. Vgl. Soph. Oed. K. 260 τας Αθήνας φασὶ θεοσεβεστάτας εἶναι, Thuk. I 41, Demosth. 20, 90.

Wecklein 1888, p. 312

λέγουσα ταγαθά d. i. begütigend.

Wecklein 1888, p. 312

πρὸς νεωτέρας ἐμοῦ καὶ πολισσούχων βροτῶν (s. v. a. ἀστῶν) bei ἔρρειν, weil dieses passive Bedeutung hat. Vgl. auch zu οἰχνεῖν ἀτίετον 841 f. ἀπόξενος πέδου wie Ag. 1281, Cho. 1040, aber dort ,,aus diesem Lande verbannt in die Fremde", hier ,,von diesem Lande ungastlich weggewiesen."

Wecklein 1888, p. 312

Vgl. frg. 134 D. σέβας δὲ μηρῶν ἁγνὸν οὐκ ἐπῃδέσω, Soph. Oed. T. 830 ὦ θεῶν ἁγνὸν σέβας, Phil. 1289 ἁγνὸν Ζηνὸς ὑψίστου σέβας, Eur. Kykl. 580 τὸ πᾶν τε δαιμόνων ἁγνὸν σέβας. Nach diesem V. ist, wie Butler bemerkt hat, eine Lücke; zur Zahl 13 fehlen zwei Verse. Der Gedanke ist:,,so dürfte meiner Zunge erweichende Besänftigung hinreichend sein dich zu überreden."

Wecklein 1888, p. 312

σὺ δ᾽ οὖν μένοις ἄν: diese Worte führen nur zu dem neuen Gedanken über; es könnte auch heifsen: μάλιστα μὲν οὖν μένοις ἄν· εἰ δὲ μὴ κτἑ. Den Imperativ wie er 226 σὺ δ᾽ οὖν δίωκε, Eur Herc. 726 σὺ δ᾽ οὖν ἔθ᾽· ἔρχῃ δ᾽ οἱ χρεών, Rhes. 868 σὺ δ᾽ οὖν νόμιζε ταῦτ᾽, ἐπείπερ σοι δοκεῖ steht, vertritt hier der Potentialis.

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Wecklein 1888, p. 312

ἐπιρρέποις: zu Ag. 261. Während πόλει zu ἐπιρρέποις gehört, steht croata in engerer Verbindung mit μῆνιν .. βλάβην.

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Wecklein 1888, p. 312

δικαίως d. i. vollberechtigte Besitzerin zu sein. - Für τιμωμένῃ hat es vielleicht ursprünglich - παμένῃ (d. i. κεκτημένῃ τὴν χθόνα) geheifsen.

Wecklein 1888, p. 313

ἀπήμον' οἰξύος: vgl. zu 353 f. und Soph. Oed. K. 786 nanov ävατος, 1514 γήρως ἄλυπα, El. 1002 ἄλυπος ἄτης, frg. 182 ἄλυπον ἄνθος ἀνίας. Sophokles hat diese Redeweise besonders ausgebildet (apóφητος ὀξέων κωκυμάτων, ἄσκευος ἀσπίδων, ἀνήνεμος χειμώνων, ἄφωνος ἀρᾶς u. a.).

Wecklein 1888, p. 313

καὶ δή: zu Cho. 563.

Wecklein 1888, p. 313

D. h. dafs dein Segen vor allem zum Gedeihen eines Hauses nötig ist.

Wecklein 1888, p. 313

συμφορὰς ὀρθώσομεν, wir werden seine Lebensschicksale so leiten, dafs seinen Unternehmungen Gelingen zu teil wird. Vgl. 838.

Wecklein 1888, p. 313

,,Es ist mir ja gestattet, nicht zu sagen was ich nicht erfüllen will" d. h.,,ich wüfste nicht, was mich veranlassen könnte etwas zu versprechen, was ich nicht zu halten gedenke." Soph. Oed. T. 1520 ἃ μὴ φρονῶ γὰρ οὐ φιλῶ λέγειν μάτην.

Wecklein 1888, p. 313

θέλγειν scheint angemessener, weil der Vorgang der Gegenwart angehört. Gern steht zwar bei ona das Fut., aber auch das Präsens wie Cho. 726.

Wecklein 1888, p. 313

τοιγάρ, zum Lohne (Danke) dafür. Weil vermutet τοιγὰρ κατᾷσον οὓς nach Hesych. κατῇσαι (d. i. κατᾶσαι)· κατακηλῆσαι, entsprechend dem folgenden ἐφυμνῆ σαι.

Wecklein 1888, p. 313

τί οὖν μ᾽ ἄνωγας ebenso Soph. Phil. 100. Der Hiatus τί οὖν findet sich bei Äschylos auch Pers. 789, Sept. 192, 691, Suppl. 310.

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Wecklein 1888, p. 313

Was auf einen nicht unedlen Streit, wie der bisherige gewesen ist, was auf einen Wettstreit im Guten (ἀγαθῶν ἔρις 976) abzielt." Soph. Oed. T. 879 tò nalõs δ᾽ ἔχον πόλει πάλαισμα μήποτε λύσαι θεὸν αὐτοῦμαι, wie Hesiod. W. u. T. 24 von der κακὴ ἔρις die ἀγαθὴ ἔρις unterscheidet, den edlen Wettstreit in Kunst und Arbeit. ἐπίσκοπα νείκης wie Soph. Ai. 976 ἄτης τῆσδ᾽ ἐπίσκοπον (Schol. ἐστοχασμένον) μέλος. Aus

Wecklein 1888, p. 313

Und dieses wünsche sowohl von der Erde her (d. h. dafs es von der Erde her zu teil werde)" u. s. w. Für „,und von den Winden her tritt ein eigener Satz ἀήματα ἀνέμων ἐπιστείχειν ein. dieser Stelle leitet Hermann das bei Cicero Tusc. I 28 erhaltene Fragment eines römischen Dichters (also wohl der Eumen. des Ennius) ab: Caelum nitescere (non intermittit suo tempore geht im Text voraus), arbores frondescere, Vites laetificae pampinis pubescere, Rami bacarum ubertate incurvescere, Se- getes largiri fruges, florere omnia, Fontes scatere, herbis prata convestirier.

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Wecklein 1888, p. 314

σωτηρίαν scil. ἐφύμνησον.

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Wecklein 1888, p. 314

Der Gottlosen Saat aber möge ausgejätet werden.

Wecklein 1888, p. 314

τὸ τῶν δικαίων γένος ἀπέν θητον τῶνδε, ungetrübt und ungestört von diesen (den Gottlosen). Man erwartet aber einen Ausdruck, der von der Gärtnerei entlehnt ist: vielleicht hat es ἀπανθιστὸν γάνος geheifsen d. i. ,die Zier der Gerechten von diesen weggepflückt" für diese aus dem prangenden Beet der Gerechten ausgepflückt." Vgl. Hom. η 128 πρασιαι .. ἐπηετανὸν γανόωσαι.

Wecklein 1888, p. 314

τῶν ἀρειφάτων ἀγώνων von kriegerischen blutigen Kämpfen. Bei Homer sind ἀρηίφατοι solche, die in der Schlacht getötet werden. Vgl. ἀρείφατοι φόνοι Eur. Suppl. 603, auch ἀρείφατον λῆμα Aesch. frg. 146 D. πρεπτῶν, in denen man sich auszeichnen kann (bei Homer μάχῃ ἐνὶ κυδιανείρῃ). Wenn es auch Plat. Prot. 323 A ἅπαντος ἀνδρὸς ἀνέχονται heifst, so ist immerhin in der Redensart ἀνέχεσθαί τί τινος der Gen. von τ, nicht von ἀνέχεσθαι abhängig: ,,von den kriegerischen ruhmreichen Kämpfen werde ich es mir nicht gefallen lassen, dafs sie nicht diese Stadt als siegreich ehren." ἀστύνίκον: zu 37.

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Wecklein 1888, p. 314

Kommos. Der Chor erfleht oder weissagt alles Gute (Wachstum und Gedeihen der Früchte und Herden Gesundheit des Volkes und bürgerliche Eintracht Wohlwollen und Segen der Götter) für Athen und wird darob von Athena belobt und geehrt. · ξυνοικίαν: zu 836.

Wecklein 1888, p. 314

καὶ entspricht nicht dem folgenden τέ, sondern heifst,,auch, sogar".

Wecklein 1888, p. 314

φρούριον θεῶν, insofern sie ein die Altäre der Götter schützendes Kleinod der Hellenen" ist. Diesen Ruhm hat sich Athen eigentlich erst durch die Perserkriege erworben, weil nach der Vorstellung der Griechen die Perser es auf die Altäre und Tempel der griechischen Götter abgesehen hatten. Vgl. Pers. 811 f., Herod. VII 109.

Wecklein 1888, p. 315

άτε κι ἐξαμβοῦσαι: ihr möge der Sonne glänzender Strahl aus der Erde reichen Segen des Lebensunterhalts hervorquellen lassen. ἐπίσσυτος ist gebraucht wie ἐπίρρυτος 908, wenn nicht nach Meinekes Vermutung ἐπιρρύτους zu schreiben ist. Unter βίου .. ὀνησίμους sind, wie das Folgende zeigt, gesegnete Ernten und reichliche Erträgnisse des Bodens zu verstehen; es steht also ẞiov im Sinne von βιότου wie frg. 41 D. μήλων τε βοσκὰς καὶ βίον Δημήτριον. — ἐξαναβρῦσαι transitiv wie auch βρύω gebraucht wird. Vgl. Lobeck zu Soph. Ai. p. 932.

Wecklein 1888, p. 315

πράσσω αὐτοῦ κατανασ σαμένη, erwirke ich dadurch, dafs ich sie hier Wohnung zu nehmen bestimmt babe. Den aktiven Aor. κατένασσα braucht in der Bedentung,,ansiedeln" Hesiod W. u. T. 166, Theog. 329, 620.

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Wecklein 1888, p. 315

Denjenigen, der sich ihrer Huld nicht erfreut, treffen unversehens Schläge des Unglücks. χαροπός mit hell und freudig strahlendem Blicke.

Wecklein 1888, p. 315

Vgl. Cho. 401 ff.

Wecklein 1888, p. 315

σιγῶν als Gegensatz zu μέγα φωνοῦντα, um das κάλλος και κῶν ὕπουλον, die Ironie, mit welcher hinter dem laut prahlenden Glanze das Verderben lauert, zu bezeichnen. Ζυ μέγα φωνοῦντα (μεγαλαυχοῦντα) vgl. μεγάλης γλώσ σης κόμπους Soph. Ant. 127, μεγάλοι λόγοι ebd. 1349.

Wecklein 1888, p. 315

ἐχθραῖς ὀργαῖς von den Erinyen übertragen.

Wecklein 1888, p. 315

Dem Gedeihen der Olivenbäume verdankte Athen einen Hauptteil seines Wohlstandes. Soph. Oed. K. 700 ὃ τῇδε θάλλει μέγιστα χώρα, γλαυκάς παιδοτρόφου φύλο λον ἐλαίας. Über den Einfuls' der Winde auf die Vegetation handelt Plin. N. Hist. XVIII c. 34. Vgl. Hor. saec. 31 nutriant fetus et aquae salubres et Iovis aurae. carm.

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Wecklein 1888, p. 316

,,Meine Gunst und Wohlthat bezeichne ich damit" steht als Parenthese.

Wecklein 1888, p. 316

φλογμός τε scil. μὴ πνέοι oder vielmehr γένοιτο. Der Brand, welcher die Pflanzen der Augen beraubt, so dafs sie nicht die Hülse sprengen und hervorkeimen. ὀμματοστερής: zu Cho. 252. Über τὸ μὴ zu Ag. 1589. Soph. Oed. T. 25 φθίνουσα μὲν κάλυξιν ἐγκάρ ποις χθονός.

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Wecklein 1888, p. 316

ἄκαρπος: wenn auch die Knospen sich zur Frucht entfalten, kann immer noch die Frucht verderben. alavýs wie 482. νόσος, der Meltau, Brand, robigo.

Wecklein 1888, p. 316