#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ט. 1 אשה הרוצה לקנות חפץ והוא אומר לה התקדשי לי בזה והיא אומרת הבה מיהבה וכד' או הב וכד' האם מקודשת?	"כל הבה מיהבה, ובמשקה אשקויי אשקיין, או בתמרים מהעץ שדי מישדא אינה מקודשת. <p dir=""rtl"">הב אשקי ושדי - רבינא אמר מקודשת ורב סמא בר רקתא אמר אינה מקודשת וכן הלכתא.</p>"	קידושין ט.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ט. 2 מה הלשון שכותבים בשטר קידושין ובשטר מכר ומדוע?	"כותב על הנייר או על החרס אפ' אין בו שווה פרוטה, בשטר קידושין לשון הקונה 'בתך מקודשת לי', ובמכר הוא להיפך 'שדי מכורה לך'.<p dir=""rtl"">אמר רבא הלכתא ננהו ואסמכינהו רבנן אקרא, במכר כתיב &quot;ומכר מאחוזתו&quot; ובקידושין כתיב &quot;כי יקח&quot; ואב&quot;א דרשה גמורה ואין להקשות מ&quot;שדות בכסף יִקְנוּ&quot; שי&quot;ל יִקָנוּ משום דכתיב ואקח את ספר המקנה הרי שהלוקח (ירמיהו) לקח מהמוכר.</p><p dir=""rtl"">עד שלא בגרה כותב לשון בתך ובין הוא ובין היא יכולים לקבל מדעתו, ומשבגרה כותב לשון הרי את מקודשת, ושניהם יכולים לקבל מדעתה.</p>"	קידושין ט.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ט. 3 שטר אירוסין האם צריך כתיבה לשמה ולדעתה?	"לשמה - אחר דבעי פשט ר&quot;ל שצריך לשמה דהוקש לגט &quot;ויצאה והיתה&quot;.<p dir=""rtl"">שלא לדעתה - רבא ורבינא אמרו מקודשת, הוקש לגט כמו גט שהוא שלא לדעתה, רב פפא ורב שרביא אמרו אינה מקדושת, הוקש לגט מה בגט צריך דעת מקנה אף הויה צריך דעת מקנה. [שטרא פסיקתא ודאי אין כותבים אלא מדעת שניהם].</p>"	קידושין ט.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"ט: 1 מנין שאשה נקנית בביאה?<p dir=""rtl"">[ומה כל אחד לומד מדרשתו של השני?]</p>"	"ר' אבהו א&quot;ר יוחנן: &quot;בעולת בעל&quot; נעשה לה בעל ע&quot;י בעילה, רבי: &quot;כי יקח איש אשה ובעלה&quot;.<p dir=""rtl"">ר' יוחנן סבר שאין ללמוד מ'ובעלה' דא&quot;ל עד דמקדש והדר בעיל {וארוסה היא כשנתקדשה בשטר והואיל וגומר ומוציא גומר ומכניס}, ודורש מכאן למעט אמה עבריה שאינה נקנית בביאה דלא תיתי בהקש לאחרת, ורבי דורש מרבוי ה' [ורבא שלומד מכאן למעט קידושין שאין מסורים לביאה, הוא מדכתיב '<u>ו</u>בעלה' ולא כתיב&nbsp;&nbsp;או בעלה].</p><p dir=""rtl"">רבי מ'בעולת בעל' לומד שבעל עושה אותה בעולה שלא כדרכה ולא שאר אנשים [וה&quot;מ לענין קנס, אבל לענין מיתה סובר שרק הראשון בסקילה דכתיב &quot;ומת האיש השוכב עמה לבדו&quot;] ור' יוחנן לומד זה מדשני קרא, בעולת בעל ולא בעולת איש.</p>"	קידושין ט:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ט: 2 באו עליה עשרה אנשים ועדין היא בתולה האם הם בחנק או בסקילה ומי משלם את הקנס ומנין?	"לרבי הראשון בסקילה והשאר בחנק דכתיב &quot;ומת האיש השוכב עמה לבדו&quot;, חכמים סוברים שכולם בסקילה ומאי דכתיב &quot;לבדו&quot; אף שאין שניהם שווים והיא לאו בת עונשים, ודלא כר' אושעיא שפטר.<p dir=""rtl"">לענין קנס מודה רבי שכולם חייבים, דכתיב &quot;והיא בעולת בעל&quot; בעל עושה אותה בעולה שלא כדרכה, ולא אחר.</p>"	קידושין ט:		
