#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ב. ב &quot;כל המנחות שנקמצו שלא לשמן כשירות אלא שלא עלו לבעלים לשם חובה&quot; למה כתב &quot;אלא&quot;?	"להשמעינן שכשירה ואסור לשנות אותה. <p dir=""rtl"">אב&quot;א סברא וכי בגלל ששינה פעם אחת יוכל לשנות שוב. ואב&quot;א קרא &quot;מוצא שפתיך תשמור ועשית כאשר נדרת לה' אלוקיך נדבה&quot; שאם שינהו נהיה נדבה ונדבה אסור לשנותו.</p>"	מנחות ב.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ב: א 'כל המנחות שנקמצו שלא לשמן כשירות ולא עלו לבעלים'' האם אזלא כר&quot;ש דאמר עלו לבעלים לשם חובה?	לרב אשי שביאר שמה שהכשיר ר&quot;ש הוא כשהזכיר כלי מתני' נמי כר&quot;ש וכשאמר מנחת מחבת לשם מנחת מרחשת, אבל לרבה שביאר החילוק בשינוי קודש ושינוי בעלים ורבא שאמר שהחילוק בין מנחה לשם מנחה או מנחה לשם זבח ודאי מתניתין דלא כר&quot;ש דבכולם שנינו במשנה שלא עלו לבעלים לשם חובה.	מנחות ב:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ב: ג כיצד יתישבו שתי הבריתות של ר' שמעון במנחות שנקמצו שלא לשמן שבאחת הכשיר ובשניה פסל (3)? ומאי דקאמר בברייתא 'שאין המנחות דומים לזבחים וכו'?	"רבה: בשנוי קודש לא פסל דמינכרא מילתא, אבל בשינוי בעלים פוסל דלא מינכרא. ומאי זבחים רוב זבחים וה&quot;נ עגל ופר ששחטם לשם פסח ואשם מרצים, וכן בעופות יכשיר חטאת העוף שהיזה דמה למטה לשם עולת העוף &lt;לרש&quot;י, וע' תוס'&gt;<p dir=""rtl"">רבא: להיפך שאם ניכר לכולם שמשנה זה סיבה לפסול, אלא כתיב &quot;וזאת תורת המנחה&quot; הוקשו כל המנחות זה לזה לכן לא פוסל, אבל אם ישנה לזבח פוסל , שאין המנחות דומים לזבחים פי' ובזבחים אף ששחיטה אחת לכולם ויש יותר מקום להכשיר, כיון דלא כתיב בהם &quot;תורת&quot; פסול, לבר מחטאת דכתיב ביה תורה.</p><p dir=""rtl"">רב אשי: אם חשב ממחבת למרחשת לא פסל ששינה בכלי, אבל אם אמר למנחת מרחשת פסל. שאין המנחות דומים לזבחים כרבא אף שאינו ניכר כיון שמחשב בדבר שפסלה בו מחשבה. </p>"	מנחות ב:		
