#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	קס. גט מקושר האם הוא מדאורייתא או מדרבנן ומדוע תקנו אותו?	"ר' חנינא אמר שנלמד מדכתיב שדות בכסף יקנו וכתוב בספר - זה פשוט, וחתום - מקושר, והעד - שנים בפשוט, עדים - שלוש במקושר, מתוך שנתרבה בקשריו נתבה בעדיו.<p dir=""rtl"">רפרם אמר ואקח את ספר המקנה - פשוט, את החתום - מקושר, ואת הגלוי - פשוט שבמקושר, המצוה והחקים אלו דברים שבין פשוט למקושר דפשוט עדיו שנים ומתוכו, ומקושר ג' ומאחריו.</p><p dir=""rtl"">רמי בר יחזקאל: &quot;על פי שנים עדים או על פי שלשה עדים יקום דבר&quot; אם תתקיים עדותן בשנים למה פרט לך בשלשה לומר לך שנים לפשוט שלשה למקושר.</p><p dir=""rtl"">ומסיקה הגמ' דכל הנ&quot;ל ודאי אסמכתא בעלמא שהרי נצרכו ללמוד מהם דברים אחרים, אלא גט מקושר הוא מדרבנן שתקנו באתרא דכהנים שהיו ממהרים לגרש והדהכי והכי שיכתבו מקושר יתחרטו, וכדי שלא לחלק בין שטרות לגיטין תקנו מקושר בכל שטרות.</p>"	בבא בתרא קס.		י'
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	קס: כיצד עדים חותמים על גט מקושר ומה יעשו כדי שלא יזדיף?	"רב הונא אמר בין קשר לקשר מאבראי, ואין לחוש דלמא מזייף דכתב הכל שריר וקיים, ואין לחשוש שיוסיף אחרי הכל שריר וקייים ויכתוב שוב שריר וקיים, שלא כותבים פעמיים בשטר, ואפ' יש מחק כשיעור שריר וקיים שוב אין למדים מהשטר.<p dir=""rtl"">ר' ירמיה בר אבא אמר אחורי הכתב וכנגד הכתב מלמטה למעלה, וכותב ראובן בן בשורה אחת ויעקב בשורה שניה ולא כותב עד {כך לא יבאו להכשיר בבן יעקב או ביעקב עד} ואב&quot;א אפ' כתב עד אבל יודעים שאין זה כתב ידו של יעקב {ואין לחשוש שחתם שם אביו לסימן דלא חציף איניש לשוויה שמיה דאבוה סימן}, מר זוטרא אמר שלא צריך להנ&quot;ל, דכל מקושר שאין עדיו כלין בשיטה אחת פסול.</p>"	בבא בתרא קס:		י'
