#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	נט. 1 מדוע במשנתנו 'האומר לחברו צא וקדש לי אשה פלונית וקדשה לעצמה' תני חברו, ואילו במשנה 'האומר לשלוחו צא וקדש לי אשה במקום פלוני' תני שלוחו?	"הכא קמ&quot;ל שלא רק שליחו הוי רמאי משום דסמכה דעתיה, אלא אף בחברו הוי רמאי.<p dir=""rtl"">התם קמ&quot;ל שלא רק בחברו דלא טרח אם קדשה במקום אחר לא אמרינן מראה מקום ואינה מקודשת, אלא אפ' שלוחו דטרח לא אמרינן מראה מקום ואינה מקודשת.</p>"	קידושין נט.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"נט. 1 עני המהפך בחררה ובא אחר ונטלה ממנו מה נקרא?<p dir=""rtl"">(והאם עסקינן שבא לקנות מן ההפקר או במכר וכד'?)</p>"	"עני המהפך בחררה ובא אחר ונטלה עימנו נקרא רשע (לרש&quot;י חררה של הפקר, ולתוס' רק במכר או בשכירות שיכול להשיג ממקום אחר, אבל בהפקר אינו רשע).<p dir=""rtl"">מעשה שרב גידל היפך בקרקע לקנותה ורב אבא לא ידע וקנה אותה, כשנודע לו, רב גידל לא רצה לקבל במתנה דשונא מתנות יחיה, ורב אבא לא הסכים למכור דלא מסיימא למכור קרקע ראשונה, ושניהם לא ירדו לתוכה ונקראה ארעא דרבנן.</p>"	קידושין נט.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	נט. 3 האומר לאשה הרי את מקודשת לאחר ל' יום ונתאכלו המעות האם מקודשת ומדוע?	רב ושמואל אמרו מקודשת, דהני זוזי לא למלוה דמו, שמלוה להוצאה נתנה וכאן לקידושין נתנו. ולא לפקדון דמו, שפקדון ברשותא דמרא מתאכלי וכאן ברשותה.	קידושין נט.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"נט. 4 האם אתא דיבור ומבטל דיבור ומעשה וכיצד הלכה?<p dir=""rtl"">[האומר לאשה הרי את מקודשת לאחר ל' יום, אשה שעשה שליח לקבל קידושיה, האם יכולה לחזור בה?</p>"	"לסתמא דגמרא דיבור ודאי מבטל דיבור שהרי שנינו שהשולח לתרום וכן השולח גט יכולים לחזור. נתינת קידושין הוא מעשה, ר' יוחנן אמר אתא דיבור ומבטל מעשה, ואם נתן לה קידושין לאחר ל' יום יכולה לחזור בה, ור&quot;ל אמר אין דיבור מבטל מעשה ואינה יכולה לחזור בדיבור.<p dir=""rtl"">רב זביד מתני שנחלקו באשה שעשתה שליח לקבל לה קידושין שר' יוחנן אמר חוזרת דדיבור מבטל דיבור ור&quot;ל אמר אינה חוזרת שדיבור אין מבטל דיבור, את המשנה בתרומות יישב שביטל ע&quot;י שתרם מעצמו והוי מעשה, אבל איתותב מהמשנה של שולח גט. והלכה כר' יוחנן ואפ' בקמיתא, ולא אומרים שנתינת מעות הוי כמעשה.</p>"	קידושין נט.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	נט: 1 'האומר לאשה הרי את מקודשת לאחר ל' יום ובא אחר וקדשה תוך ל' יום מקודשת לשני' האם מקודשת לשני לעולם או עד ל' יום?	רב חסדא מתני רב אמר מקודשת לעולם ושמואל אמר עד ל' יום, קשה לו על שמואל קידושי שני איך פקעו, אמר לו רב יוסף ה&quot;נ רב יהודה מתני ששמואל חלק רק בסיפא אבל כאן ודאי מקודשת לעולם.	קידושין נט:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"נט: 2 'המקדש את האשה מעכשיו ולאחר ל' יום ונתקדשה לאחר תוך ל' יום מקודשת ואינה מקודשת' מה הפי' מקודשת ואינה מקודשת, ומדוע (3)?<p dir=""rtl"">[ומה הדין אם היו שנים שקדשו אותה בינתים (2)?]</p>"	"לרב ספק האם תנאי או חזרה לעולם, וכמו שפסק כדעת רבנן בגט מהיום ולאחר מיתה שאמרו גט ואינה גט ואם מת חולצת ואינה מתיבמת. {ואמר אביי שאין כוונתו שיתכן והתכוון לזה ויתכן לזה ובג' כולם יצטרכו לתת גט, אלא הספק בעצם ולכן בג' ודאי אינה מקודשת לאמצעי ממ&quot;נ}.<p dir=""rtl"">שמואל פ' מקודשת ואינה מקודשת עד ל' יום שיחול התנאי, אבל אח&quot;כ ודאי מקודשת לראשון, שפסק כדעת רבי שאמר בגט ודאי מגורשת שזה תנאי. {והוצרכו רב ושמואל לחלוק גם בגיטין וגם בקידושין שכאן זה לקרובא וכאן זה לריחוקא}.</p><p dir=""rtl"">ר' יוחנן ביאר שכל אחד שייר רווח לחברו כשרגא דלבני {הטעם שלא אומרים בגט ששייר בגט - רבא ביאר שמה ששייר הגט גמר המיתה, הקשה אביי שגט מוציא מהיבם והמיתה מכניסה ליבם, אלא אמר ה&quot;נ שם מעיקר הדין אינו גט ומתיבמת, מה שאמרו אינה מתיבמת הוא גזרה משום מהיום ולאחר מיתה}.</p>"	קידושין נט:		
