#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	רז. האם יש לו עליו אונאה ומדוע 1) באומר על מנת שאין לך עלי אונאה 2) באומר על מנת שאין בו אונאה? 	"1) רב אמר יש לו עליו אונאה ושמואל אמר אין לו עליו אונאה. לאביי רב סובר כר""מ שהמתנה ע""מ שכתוב בתורה תנאו בטל אפילו בדבר שבממון ושמואל סובר כר' יהודה שבדבר שבממון תנאו קיים. לרבא רב גם כר' יהודה דעד כאן לא קאמר ר' יהודה אלא דידעה ומחלה. אבל כאן לא ידע שיש כאן אונאה ולא מחל. ושמואל גם כר""מ דעד כאן לא קאמר ר' מאיר אלא דודאי עקר אבל כאן לא ודאי שיעקור. וכ""ז בסתם אבל במפרש יודע אני שיש בו אונאה ואני מוכרו לך ע""מ שאין לך עלי אונאה לר' יהודה תנאו קיים ואין לו עליו אונאה.2) ע""מ שאין בו אונאה יש לו עליו אונאה. רש""י פירש שמבטיח לו שאין בו אונאה ויש בו אונאה והוי גם מקח טעות. והתוס' (ד""ה על מנת) בשם רבינו שמואל פירשו דע""מ שאין בו אונאה משמע על מנת שלא יחול איסור דלא תונו על המקח וע""כ הוא חל."	"ב""מ נא. - נא: ותוס'"		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	רח. הנושא ונותן באמנה הרי זה לא יחשב את הרע באמנה ואת היפה בשוה. 1) מהו הנושא ונותן באמנה ומה דינו 2) ומה פירוש הרי זה וכו'? 	"1) לרש""י שמאמינו שימכרנו כמו שיוכל ונותן לו שכר טרחו. ולתוס' (ד""ה הנושא) שמאמינו בכמה קנה <sup>קמב</sup>. והדין הוא שאין לו עליו אונאה.2) לרש""י 'לא יחשב את הרע באמנה' - שיטרח עבורו למכור את הרע בלא שכר, ושכרו יהיה 'ואת היפה בשוה' כלומר להיות לו המתנת מעות היפה שנמכר בקלות בשכר טרחו במכירת הרע, משום ריבית. ולתוס' (ד""ה לא) 'לא יחשב את הרע באמנה' - כלומר אם המוכר קנה רעים ויפים ושילם סכום כולל, בזול על הרע, וביוקר על היפה, לא יחשב במכירתו לקונה את היפה בשוויו ואת הרע כפי שמכרו לו, אלא או הכל במכירה כוללת כפי ששילם, או יפים לחוד ורעים לחוד כשווים בשוק.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>קמב.  וברשב""א הביא את פירוש ר""ח  (ובשטמ""ק כתב שפי' ר""ח כתוס')  שביאר שאין לו אונאה שלא סמך משעה ראשונה על שוויו אלא על דמים שלקחו זה.</span>"	"ב""מ נא: ותוס'"		
