#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	פה. 1 'מצא בה תינוק מושלך אם רוב נכרים נכרי ואם רוב ישראל ישראל מחצה על מחצה ישראל' למאי הלכתא?	"רוב נכרים נכרי - להאכילו נבלות, אבל לפקח עליו את הגל למסקנא אמר שמואל שלא הולכים אחר הרוב ולכן מפקחים עליו את הגל,<p dir=""rtl"">רוב ישראל ישראל - אמר רב לא שנו אלא להחיותו אבל ליחסו לא. וכן מחזירים לו אבדתו.</p><p dir=""rtl"">מחצה על מחצה ישראל - אמר ר&quot;ל לנזיקין, הינו אם הזיק שור של ישראל את שלו פטור עד שיביא ראיה, אבל אם שור שלו הזיק את של ישראל נותן לו חצי כישראל, ואינו יכול לחייבו בנזק שלם שמא הוא ישראל.</p>"	יומא פה.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"פה. 2 'מי שנפלה עליו מפולת ספק הוא שם וכו' מאי קאמר? <p dir=""rtl"">'מצאו חי מפקחין מצאו מת יניחוהו' פשיטא?</p>"	"לא מביעא ספק אם הוא שם, ואם הוא שם ודאי חי, אלא אפ' ספק חי, ולא מביעא אם ספק חי אבל ודאי ישראל, אלא אפ' ספק ישראל מפקחין עליו. <p dir=""rtl"">מצאו חי - לא צריכא אלא דאפילו לחיי שעה.</p><p dir=""rtl"">מצאו מת&nbsp;&nbsp;- אפ' לר' יהודה בן לקיש שהתיר לפנותו מהדלקה, שם הטעם מפני שאדם בהול על מתו ואם לא תתיר לו יבוא לכבות אבל כאן אין מה לחשוש ולכן אסור.</p>"	יומא פה.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"פה. 3 מי שנפלה עליו מפולת עד היכן הוא בודק אם הוא חי (ומהיכן הולד נוצר)?<p dir=""rtl"">בדק ומצא עליונים מתים האם יכול לסמוך שאף התחתונים?</p>"	"בדק מלמעלה כיון שהגיע לחטמו וראה שמת ודאי מת דכתיב &quot;כל אשר נשמת רוח חיים באפיו&quot;, בדק מלמטה בודק עד חוטמו וי&quot;א עד לבו. [י&quot;א שהולד נוצר מראשו אבא שאול אומר מטבורו ואפ' הכי לענין מתתו יכול להודות שתלוי באפו].<p dir=""rtl"">אף אם בדק העליונים ומצא שמתו יתכן שהתחתונים חיים וממשיך לבדוק.</p>"	יומא פה.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	פה. 4 מנין לפיקוח נפש שדוחה את השבת (3 ק&quot;ו, 2 מיועטים ו2 דרשות)?	"ר' ישמעאל: ק&quot;ו מבא במחתרת שאפ' בספק נפשות ניתן להצילו בנפשו.<p dir=""rtl"">ר' עקיבא: &quot;וכי יזיד איש על רעהו... מעם מזבחי תקחנו למות&quot; ולא מעל, אבל להצלה אפ' מעל מזבחי, אם עבודה דוחה ק&quot;ו שבת שהרי עבודה דוחה שבת.</p><p dir=""rtl"">ר' אלעזר: ק&quot;ו ממילה שהיא אחת מרמ&quot;ח איברים ודוחה שבת ק&quot;ו לכל גופו.</p><p dir=""rtl"">ר' יוסי ב&quot;ר יהודה: &quot;<u>אך</u> את שבתותי תשמורו&quot; אך חילק.</p><p dir=""rtl"">ר' יונתן בר יוסף: &quot;כי קודש היא <u>לכם</u>&quot; היא מסורה בידכם ולא אתם בידה.</p><p dir=""rtl"">ר&quot;ש בן מנסיא: &quot;ושמרו בני ישראל את השבת&quot; חלל עליו שבת אחת כדי שישמור שבתות הרבה.</p><p dir=""rtl"">רב יהודה אמר שמואל: אם היה שם היה אומר &quot;וחי בהם&quot; ולא שימות בהם.</p><p dir=""rtl"">אמר רבא את כולם ניתן לפרוך שמצאנו רק בודאי ולא בספק [ומחתרת כדרבא חזקה אין אדם מעמיד עצמו וכו', מעדות כדאביי שמוסרים לו ב' ת&quot;ח הוי כודאי] חוץ מדשמואל.</p>"	יומא פה.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	פה: 1 מדוע שנינו במשנה חטאת ואשם ודאי מכפרים ולא הזכיר אשם תלוי?	אשם תלוי אין כפרתו כפרה גמורה שאם יודע לו אח&quot;כ מביא חטאת, א&quot;נ כיון שיוה&quot;כ מכפר כפרתו שאחר יוה&quot;כ אינו מביא אשם תלוי לא תני ליה.	יומא פה:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	פה: 2 האם יוה&quot;כ מכפר רק עם תשובה או אף בלעדיה וכמאן אזלא מניתין?	"רבי סובר אף כשלא עשה תשובה יוה&quot;כ מכפר, חוץ מפורק עול (י&quot;ג מהלועג על חברו), מגלה פנים בתורה ומיפר ברית בשר, שבהם מכפר רק עם תשובה.<p dir=""rtl"">מתניתין מיתה ויוה&quot;כ מכפרים עם התשובה ניתן לפרש גם כרבי, תשובה בעי יוה&quot;כ אבל יוה&quot;כ לא בעי תשובה.</p>"	יומא פה:		
