#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	נט. אלו מנחות טעונות שמן ולבונה, שמן ולא לבונה, לבונה ולא שמן, לא שמן ולא לבונה, ומנין?	"סולת מחבת מרחשת והחלות והרקיקין מנחת כהנים וכהן משיח וגוים ונשים ומנחת העומר - טעונים שמן ולבונה (דכתיב ביה כתיב ודלא כתיב גמרינן ממנחת סולת דכתיב ביה &quot;נפש&quot; ש&quot;מ כל מנחת יחיד).<p dir=""rtl"">מנחת נסכים - טעונה שמן ולא לבונה דכתיב (במנחת העומר) &quot;ונתתה עליה לבונה&quot; ולא על נסכים (ולא קאי על מנחת כה&quot;ג שזה יחיד כ&quot;נפש&quot;).</p><p dir=""rtl"">לחם הפנים - טעון לבונה ולא שמן דכתיב &quot;עליה שמן&quot; ולא על לחם הפנים [ועדיף למעט לחם הפנים ולא מנחת כהנים, שמנחת כהנים בכלל &quot;נפש&quot;].</p><p dir=""rtl"">שתי הלחם ומנחת חוטא ומנחת קנאות - לא שמן ולא לבונה, חוטא וקנאות כתיב מפורש, ושתי הלחם ילפינן מדכתיב &quot;מנחה היא&quot; היא להוציא את שני הלחם. </p>"	מנחות נט.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	נט: א נתן שמן ולבונה על מנחת חוטא האם פסל?	"שמן - כיון שאי אפשר ללקטו פסול לגמרי דכתיב &quot;היא&quot;. <p dir=""rtl"">לבונה - כיון שאפשר ללקטה מלקטה וכשר דכתיב &quot;חטאת&quot;, אבל כל זמן שהלבונה בה פסולה ולכן לבונה שחוקה שא&quot;א ללקטה פסולה אפ' שאינה נבלעת תוך המנחה. </p>"	מנחות נט:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	נט: ב חשב חוץ לזמנו כשנתן לבונה במנחת חוטא או לאחר שסלקו מה דינו, ולמה לא הוה דחוי (3)?	"כשהלבנה בה פסול ואין בו כרת, ולאחר שלקטו פיגול וחייבים עליו כרת.<p dir=""rtl"">לא אמרינן שהמנחה נדחתה - אביי אמר מפני ש&quot;חטאת&quot; קריא רחמנא, רבא אמר ה&quot;נ אלא זה כחנן המצרי דלית ליה דחוי, ורב אשי אמר כיון שהכשרו בידי אדם אין זה דחוי {וכן מצאנו ר&quot;י הוא הסובר שיש דחוי גבי מת המשתלח ישפך הדם, ובכל זאת במה שבידו דבר דלא הוי דחוי דכוס היה ממלא מדם התערובת וזרקו כנגד היסוד}. </p>"	מנחות נט:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	נט: ג כמה שמן וכמה לבונה על כמה מנחה פוסל במנחת חוטא ומנין?	"שמן: לל&quot;ק דר' יוחנן &quot;לא ישים&quot; ושימה במשהוא &quot;עליה&quot; בכזית, ולל&quot;ב הסתפק ר' יוחנן אלי גם צריך שימה דומיא דנתינה.<p dir=""rtl"">לבונה: &quot;לא יתן&quot; ונתינה בכזית &quot;עליה&quot; הוי מיעוט אחר מיעט ואינו אלא לרבות ואפ' כל שהוא. </p>"	מנחות נט:		
