module.exports = {
  "wenyan_h1s2_11": {
    "title": "六国论",
    "author": "苏洵",
    "content": "六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。\n秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。\n齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。\n呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！\n夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。",
    "translation": "六国的灭亡，不是（因为他们的）武器不锋利，仗打得不好，弊端在于用土地来贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人问：“六国一个接一个的灭亡，难道全部是因为贿赂秦国吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国的国家失掉了强有力的外援，不能独自保全。所以说：弊病在于贿赂秦国。”\n秦国除了用战争夺取土地以外，（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城池。比较秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，(前者)实际多百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，实际也要多百倍。那么秦国最想要的，与六国诸侯最担心的，本来就不在于战争。想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全都拿来送给别人，就像扔掉小草一样不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望永远不会满足，（诸侯）送给他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经决定了。到了覆灭的地步,道理本来就是这样子的。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说的很正确。\n齐国不曾贿赂秦国，（可是）最终也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法幸免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国，却后来才灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经与秦国交战五次，打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国又两次打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因为谗言陷害被诛杀，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤立危急，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王），（赵国的）良将李牧还活着，那么胜负存亡的命运，倘若与秦国相比较，也许还不容易衡量（出高低来）呢。\n唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人饭也不能咽下去。真可悲啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，每日每月割让土地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊！\n六国和秦国都是诸侯之国，他们的势力比秦国弱，却还有可以不贿赂秦国而战胜它的优势。如果凭借偌大国家，却追随六国灭亡的前例，这就比不上六国了。",
    "notes": "1.兵：兵器\n2.善：好。\n3.弊在赂秦：弊病在于贿赂秦国。赂，贿赂。这里指向秦割地求和。\n4.或曰：有人说。这是设问。下句的“曰”是对该设问的回答。\n互丧：彼此相继灭亡。\n5.率：都，皆。\n6.盖：承接上文，表示原因，有“因为”的意思。\n7.完：保全。\n8.攻取：用攻战（的办法）而夺取。\n9.小：形容词作名词，小的地方。\n10.其实：它的实际数目。\n11.所大欲：所最想要的（东西），大，最。\n12厥先祖父：泛指他们的先人祖辈，指列国的先公先王。厥，其。先，对去世的尊长的敬称。祖父，祖辈与父辈.\n13.暴霜露：暴露在霜露之中。意思是冒着霜露。和下文的斩荆棘，以有尺寸之地，都是形容创业的艰苦。\n14.视：对待\n15.举以予人：拿它（土地）来送给别人。实际是举之以予人，省略了之，代土地。\n16.然则：既然这样，那么。\n17.厌：同“餍”，满足。\n18.奉之弥繁，侵之愈急：（诸侯）送给秦的土地越多，（秦国）侵略诸侯也越急。奉：奉送。弥、愈：都是“更加”的意思。繁：多。\n19.判：决定。\n20.至于：以至于。\n21.颠覆：灭亡。\n22.理固宜然：（按照）道理本来就应该这样。\n23.事：侍奉。“以地事秦……火不灭”：语见《史记魏世家》和《战国策魏策》。\n24.此言得之：这话对了。得之，得其理。之，指上面说的道理。\n25.终：最后。\n26.继：跟着。\n27.迁灭：灭亡。古代灭人国家，同时迁其国宝、重器，故说“迁灭”。\n28．与嬴：亲附秦国。与，亲附。嬴，秦王族的姓，此借指秦国。\n29．既：已经。\n30．免：幸免。\n31.始有远略：起初有长远的谋略。\n32．义：名词作动词，坚持正义。\n33.斯：这\n34.始：才\n35.速：招致。\n36．再：两次。\n37．连却之：使...退却（动词的使动用法）\n38．洎：及，等到。\n39.以：因为。谗：小人的坏话。\n40.邯郸为郡：秦灭赵之后，把赵国改为秦国的邯郸郡。邯郸，赵国的都城。\n41.且燕、赵处秦革灭殆尽之际：燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候。革,改变，除去。殆，几乎，将要。\n42．智力：智谋和力量（国力）。\n43．向使：以前假如。\n44．胜负之数，存亡之理：胜负存亡的命运。数，天数。理，理数。皆指命运。\n45.当：同“倘”，如果。\n46.易量：容易判断。\n47．以赂秦之地封天下之谋臣：以，用。\n48．礼：礼待。名作动。\n49.食之不得下咽也：指寝食不安，内心惶恐。下：向下，名作状。咽：吞咽。\n50．势：优势。\n51.而为秦人积威之所劫：而，却。积威：积久而成的威势。劫，胁迫，劫持。\n52．日削月割，以趋于亡：日，每天，名作状。月，每月，名作状。以，而。\n53．为国者无使为积威之所劫哉：治理国家的人不要被积久的威势胁迫啊！\n54．势弱于秦。于：比。\n55．而犹有可以不赂而胜之之势。可以：可以凭借。\n56．苟以天下之大：苟，如果。以，凭着。\n57.从：跟随。\n58.故事：旧事，先例。\n59．下：降低身份。\n人教版高二语文选择性必修上册"
  },
  "wenyan_h2s1_0": {
    "title": "《论语》十二章",
    "author": "《论语》",
    "content": "子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)\n子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”(《八佾》)\n子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)\n子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)\n子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)\n子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)\n曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)\n子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)\n子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)\n颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)\n子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)\n子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)",
    "translation": "孔子说：“君子吃食不追求饱足；居住不追求安逸；做事勤奋敏捷，说话谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”\n孔子说：“做人如果没有仁爱之心，如何谈礼仪制度呢？做人如果没有仁爱之心，又从何谈礼乐呢？”\n孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”\n孔子说：“君子通晓的是道义，小人只通晓利益。”\n孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”\n孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”\n曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”\n孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”\n孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”\n颜渊请教什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的行为归到礼的方面去就是仁。一旦克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”\n子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加于别人身上。”\n孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”",
    "notes": "如…何：古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。\n喻：通晓，明白。\n思：希望，想着。\n省：指反省有没有相同的毛病。\n齐：看齐。\n贤：德才兼备的人。\n焉：句末语气词。\n质：质朴。\n文：文饰。\n史：虚浮不实。\n彬彬：相杂适中的样子。\n士：有抱负的人。\n弘毅：胸怀宽广，意志坚强。\n毅：刚强，勇毅。\n仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。\n已：结束。\n譬如：比如。\n篑(kuì)：盛土的筐子。\n止：中止，停止。\n往：前进。\n知：聪明；智慧。\n忧：忧愁。\n惧：害怕，恐惧。\n一言：一个字。\n行：奉行。\n其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。\n欲：喜欢，想。想要（做的事）。\n施：施加。\n其：大概。\n小子：老师对学生的称呼，指学生们。\n观：观察政治的得失，风俗的盛衰。\n怨：讽刺。\n迩（ěr）：近。\n就：靠近。\n有道：指有道德的人。\n正：匡正、端正。\n克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。\n复礼：归于礼。"
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