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          "암필로키오스에게 보내는 서두이다. 화자는 상대의 질문을 배움과 진리 탐구의 태도로 받아들이며, 논쟁을 걸기 위한 질문과 구별한다.",
          "‘구하는 이는 받으며 찾는 이는 발견한다’는 누가복음 11:10과 마태복음 7:8에 연결되는 인용이다."
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            "text": "내가 사랑하며 누구보다 귀하게 여기는 암필로키오스 형제여, 나는 그대의 배움을 사랑하고 수고를 아끼지 않는 성품을 칭찬했고, 그대가 세심하고 맑은 정신으로 생각하는 모습을 더없이 기뻐했다. 그런 마음으로 그대는 하나님에 관해 여러 필요에 따라 사용하는 말 가운데 어느 하나도 살피지 않은 채 남겨 두어서는 안 된다고 생각한다. 그대는 주님의 권면을 올바르게 받아들였다. “구하는 이는 모두 받고, 찾는 이는 발견한다.” 그대가 이처럼 정성껏 묻는다면, 아무리 게으른 사람이라도 일으켜 세워 자신이 아는 것을 나누게 할 수 있으리라 생각한다. 내가 그대에게서 더욱 감탄하는 것은 이것이다. 그대는 오늘날 많은 사람처럼 나를 시험하려고 질문하지 않고, 참된 것 자체를 발견하려고 질문한다. 요즘 우리 말을 엿듣고 캐묻는 사람은 아주 많다. 그러나 배움을 사랑하며 무지를 고치려고 진리를 찾는 영혼은 만나기가 참으로 어렵다. 많은 사람의 질문에는 사냥꾼의 덫이나 적군의 매복처럼 숨겨 놓은 계략과 미리 꾸며 놓은 속임수가 담겨 있다. 그들은 문제를 제기하면서 거기서 어떤 유익을 얻으려 하기보다, 자기들의 바람에 맞지 않는 대답이 나오면 그것을 정당한 싸움의 구실로 삼으려 한다."
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        "text": "내가 사랑하며 누구보다 귀하게 여기는 암필로키오스 형제여, 나는 그대의 배움을 사랑하고 수고를 아끼지 않는 성품을 칭찬했고, 그대가 세심하고 맑은 정신으로 생각하는 모습을 더없이 기뻐했다. 그런 마음으로 그대는 하나님에 관해 여러 필요에 따라 사용하는 말 가운데 어느 하나도 살피지 않은 채 남겨 두어서는 안 된다고 생각한다. 그대는 주님의 권면을 올바르게 받아들였다. “구하는 이는 모두 받고, 찾는 이는 발견한다.” 그대가 이처럼 정성껏 묻는다면, 아무리 게으른 사람이라도 일으켜 세워 자신이 아는 것을 나누게 할 수 있으리라 생각한다. 내가 그대에게서 더욱 감탄하는 것은 이것이다. 그대는 오늘날 많은 사람처럼 나를 시험하려고 질문하지 않고, 참된 것 자체를 발견하려고 질문한다. 요즘 우리 말을 엿듣고 캐묻는 사람은 아주 많다. 그러나 배움을 사랑하며 무지를 고치려고 진리를 찾는 영혼은 만나기가 참으로 어렵다. 많은 사람의 질문에는 사냥꾼의 덫이나 적군의 매복처럼 숨겨 놓은 계략과 미리 꾸며 놓은 속임수가 담겨 있다. 그들은 문제를 제기하면서 거기서 어떤 유익을 얻으려 하기보다, 자기들의 바람에 맞지 않는 대답이 나오면 그것을 정당한 싸움의 구실로 삼으려 한다.",
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        "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "Εἰ δὲ ‘Τῷ ἀνοήτῳ ἐπερωτήσαντι σοφίαν σοφία λογισθήσεται,’ τὸν συνετὸν ἀκροατὴν τὸν ὑπὸ τοῦ προφήτου τῷ θαυμαστῷ συμβούλῳ παραζευχθέντα πόσου ἄξιον λογισόμεθα; ἦ που δίκαιον πάσης μὲν ἀποδοχῆς ἀξιοῦν, προάγειν δὲ εἰς τὸ πρόσω, συνεφαπτομένους αὐτῷ τῆς σπουδῆς καὶ πάντα συνεκπονοῦντας ἐπειγομένῳ πρὸς τὴν τελείωσιν. τὸ γὰρ μὴ παρέργως ἀκούειν τῶν θεολογικῶν φωνῶν, ἀλλὰ πειρᾶσθαι τὸν ἐν ἑκάστῃ λέξει καὶ ἐν ἑκάστῃ συλλαβῇ κεκρυμμένον νοῦν ἐξιχνεύειν οὐκ ἀργῶν εἰς εὐσέβειαν, ἀλλὰ γνωριζόντων τὸν σκοπὸν τῆς κλήσεως ἡμῶν, ὅτι πρόκειται ἡμῖν ὁμοιωθῆναι Θεῷ κατὰ τὸ δυνατὸν ἀνθρώπου φύσει. ὁμοίωσις δὲ οὐκ ἄνευ γνώσεως, ἡ δὲ γνῶσις ἐκ διδαγμάτων, λόγος δὲ διδασκαλίας ἀρχή, λόγου δὲ μέρη συλλαβαὶ καὶ λέξεις. ὥστε οὐκ ἔξω σκοποῦ γέγονε τῶν συλλαβῶν ἡ ἐξέτασις. οὐ μὴν ὅτι μικρά, ὡς ἄν τῳ δόξαι, τὰ ἐρωτήματα, διὰ τοῦτο καὶ παροφθῆναι ἄξια, ἀλλ’ ἐπειδὴ δυσθήρατος ἡ ἀλήθεια, πανταχόθεν ἡμῖν ἐξιχνευτέα. εἰ γὰρ ὥσπερ αἱ τέχναι, οὕτω καὶ ἡ τῆς εὐσεβείας ἀνάληψις ταῖς κατὰ μικρὸν προσθήκαις αὔξεται, οὐδενὸς ὑπεροπτέον τοῖς εἰς τὴν γνῶσιν εἰσαγομένοις· ὡς εἴ τις τῶν πρώτων στοιχείων ὡς μικρῶν ὑπερίδοι, οὐδέποτε τῶν τελείων τῆς",
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            "text": "σοφίας ἐφάψεται. τὸ Ναὶ καὶ τὸ Οὒ συλλαβαὶ δύο, ἀλλ’ ὅμως τὸ κράτιστον τῶν ἀγαθῶν, ἡ ἀλήθεια, καὶ ὁ ἔσχατος ὅρος τῆς πονηρίας, τὸ ψεῦδος, τοῖς μικροῖς τούτοις ῥήμασι πολλάκις ἐμπεριέχεται. καὶ τί ταῦτα λέγω; ἤδη τις καὶ μόνον κατανεύσας τῇ κεφαλῇ ἐν τοῖς ὑπὲρ Χριστοῦ μαρτυρίοις πάσης πληρωτὴς εὐσεβείας ἐκρίθη. εἰ δὲ ταῦτα οὕτως ἔχει, τί τῶν θεολογικῶν ῥημάτων οὕτω μικρόν, ὡς ἢ καλῶς ἢ ἐναντίως ἔχον μὴ μεγάλην παρέχειν τὴν ῥοπὴν ἐφ’ ἑκάτερα; εἰ γὰρ ‘ἐκ τοῦ νόμου ἰῶτα ἓν ἢ μία κεραία οὐ παρελεύσεται,’ πῶς ἂν ἡμῖν ἀσφαλὲς ὑπερβαίνειν καὶ τὰ σμικρότατα; ἃ γε μὴν αὐτὸς διευκρινηθῆναι παρ’ ἡμῶν ἐπεζήτησας, καὶ βραχέα ἐστὶ ταῦτα καὶ μεγάλα, τῷ μὲν συντόμῳ τῆς προφορᾶς βραχέα, καὶ διὰ τοῦτο ἴσως εὐκαταφρόνητα, τῇ δὲ δυνάμει τῶν σημαινομένων μεγάλα, κατὰ τὴν εἰκόνα τοῦ σινάπεως, ὃ μικρότατον ὂν τῶν φρυγανικῶν σπερμάτων τῆς προσηκούσης ἐπιμελείας ἀξιωθὲν εἰς ὕψος αὔταρκες διανίσταται, τῆς συνεσπαρμένης ἐν αὐτῷ δυνάμεως ἁπλωθείσης. εἰ δέ τις γελᾷ, βλέπων τὴν περὶ τὰς συλλαβὰς ἡμῶν (ψαλμικῶς εἰπεῖν) ἀδολεσχίαν, αὐτὸς μὲν ἴστω ἀνωφελῆ καρπὸν τοῦ γελοίου δρεπόμενος, ἡμεῖς δὲ μὴ τοῖς ὀνείδεσι τῶν ἀνθρώπων ἐνδόντες μηδὲ τῷ φαυλισμῷ αὐτῶν ἡττηθέντες τὴν ἔρευναν καταλίπωμεν. τοσοῦτον γὰρ ἀπέχω τούτοις ὡς μικροῖς ἐπαισχύνεσθαι, ὥστε εἰ καὶ πολλοστοῦ μέρους τῆς ἀξίας αὐτῶν ἐφικοίμην, ἐμαυτῷ τε ἂν συνησθείην ὡς μεγάλων ἀξιωθέντι, τῷ τε συνδιερευνῶντι ἡμῖν ἀδελφῷ οὐ μικρὸν ἂν φαίην ἐντεῦθεν ἀπηντηκέναι τὸ",
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            "text": "κέρδος. μέγιστον οὖν ὁρῶν ἐν μικροῖς ῥήμασι τὸ ἀγώνισμα ἐλπίδι τῶν μισθῶν τὸν πόνον οὐκ ἀναδύομαι, ἐμαυτῷ τε ἡγούμενος ἔγκαρπον τὸν λόγον ἔσεσθαι, τοῖς τε ἀκούουσι διαρκῆ τὴν ὠφέλειαν ὑπάρξειν. διόπερ ἤδη σὺν αὐτῷ γε φάναι τῷ ἁγίῳ Πνεύματι βαδιοῦμαι πρὸς τὴν ἐξήγησιν. καὶ εἰ βούλει ὥστε με εἰς ὁδὸν καταστῆναι τοῦ λόγου, μικρὸν ἐπὶ τὴν ἀρχὴν τοῦ προβλήματος ὑποστρέψω.",
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        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
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        "text": "Εἰ δὲ ‘Τῷ ἀνοήτῳ ἐπερωτήσαντι σοφίαν σοφία λογισθήσεται,’ τὸν συνετὸν ἀκροατὴν τὸν ὑπὸ τοῦ προφήτου τῷ θαυμαστῷ συμβούλῳ παραζευχθέντα πόσου ἄξιον λογισόμεθα; ἦ που δίκαιον πάσης μὲν ἀποδοχῆς ἀξιοῦν, προάγειν δὲ εἰς τὸ πρόσω, συνεφαπτομένους αὐτῷ τῆς σπουδῆς καὶ πάντα συνεκπονοῦντας ἐπειγομένῳ πρὸς τὴν τελείωσιν. τὸ γὰρ μὴ παρέργως ἀκούειν τῶν θεολογικῶν φωνῶν, ἀλλὰ πειρᾶσθαι τὸν ἐν ἑκάστῃ λέξει καὶ ἐν ἑκάστῃ συλλαβῇ κεκρυμμένον νοῦν ἐξιχνεύειν οὐκ ἀργῶν εἰς εὐσέβειαν, ἀλλὰ γνωριζόντων τὸν σκοπὸν τῆς κλήσεως ἡμῶν, ὅτι πρόκειται ἡμῖν ὁμοιωθῆναι Θεῷ κατὰ τὸ δυνατὸν ἀνθρώπου φύσει. ὁμοίωσις δὲ οὐκ ἄνευ γνώσεως, ἡ δὲ γνῶσις ἐκ διδαγμάτων, λόγος δὲ διδασκαλίας ἀρχή, λόγου δὲ μέρη συλλαβαὶ καὶ λέξεις. ὥστε οὐκ ἔξω σκοποῦ γέγονε τῶν συλλαβῶν ἡ ἐξέτασις. οὐ μὴν ὅτι μικρά, ὡς ἄν τῳ δόξαι, τὰ ἐρωτήματα, διὰ τοῦτο καὶ παροφθῆναι ἄξια, ἀλλ’ ἐπειδὴ δυσθήρατος ἡ ἀλήθεια, πανταχόθεν ἡμῖν ἐξιχνευτέα. εἰ γὰρ ὥσπερ αἱ τέχναι, οὕτω καὶ ἡ τῆς εὐσεβείας ἀνάληψις ταῖς κατὰ μικρὸν προσθήκαις αὔξεται, οὐδενὸς ὑπεροπτέον τοῖς εἰς τὴν γνῶσιν εἰσαγομένοις· ὡς εἴ τις τῶν πρώτων στοιχείων ὡς μικρῶν ὑπερίδοι, οὐδέποτε τῶν τελείων τῆς σοφίας ἐφάψεται. τὸ Ναὶ καὶ τὸ Οὒ συλλαβαὶ δύο, ἀλλ’ ὅμως τὸ κράτιστον τῶν ἀγαθῶν, ἡ ἀλήθεια, καὶ ὁ ἔσχατος ὅρος τῆς πονηρίας, τὸ ψεῦδος, τοῖς μικροῖς τούτοις ῥήμασι πολλάκις ἐμπεριέχεται. καὶ τί ταῦτα λέγω; ἤδη τις καὶ μόνον κατανεύσας τῇ κεφαλῇ ἐν τοῖς ὑπὲρ Χριστοῦ μαρτυρίοις πάσης πληρωτὴς εὐσεβείας ἐκρίθη. εἰ δὲ ταῦτα οὕτως ἔχει, τί τῶν θεολογικῶν ῥημάτων οὕτω μικρόν, ὡς ἢ καλῶς ἢ ἐναντίως ἔχον μὴ μεγάλην παρέχειν τὴν ῥοπὴν ἐφ’ ἑκάτερα; εἰ γὰρ ‘ἐκ τοῦ νόμου ἰῶτα ἓν ἢ μία κεραία οὐ παρελεύσεται,’ πῶς ἂν ἡμῖν ἀσφαλὲς ὑπερβαίνειν καὶ τὰ σμικρότατα; ἃ γε μὴν αὐτὸς διευκρινηθῆναι παρ’ ἡμῶν ἐπεζήτησας, καὶ βραχέα ἐστὶ ταῦτα καὶ μεγάλα, τῷ μὲν συντόμῳ τῆς προφορᾶς βραχέα, καὶ διὰ τοῦτο ἴσως εὐκαταφρόνητα, τῇ δὲ δυνάμει τῶν σημαινομένων μεγάλα, κατὰ τὴν εἰκόνα τοῦ σινάπεως, ὃ μικρότατον ὂν τῶν φρυγανικῶν σπερμάτων τῆς προσηκούσης ἐπιμελείας ἀξιωθὲν εἰς ὕψος αὔταρκες διανίσταται, τῆς συνεσπαρμένης ἐν αὐτῷ δυνάμεως ἁπλωθείσης. εἰ δέ τις γελᾷ, βλέπων τὴν περὶ τὰς συλλαβὰς ἡμῶν (ψαλμικῶς εἰπεῖν) ἀδολεσχίαν, αὐτὸς μὲν ἴστω ἀνωφελῆ καρπὸν τοῦ γελοίου δρεπόμενος, ἡμεῖς δὲ μὴ τοῖς ὀνείδεσι τῶν ἀνθρώπων ἐνδόντες μηδὲ τῷ φαυλισμῷ αὐτῶν ἡττηθέντες τὴν ἔρευναν καταλίπωμεν. τοσοῦτον γὰρ ἀπέχω τούτοις ὡς μικροῖς ἐπαισχύνεσθαι, ὥστε εἰ καὶ πολλοστοῦ μέρους τῆς ἀξίας αὐτῶν ἐφικοίμην, ἐμαυτῷ τε ἂν συνησθείην ὡς μεγάλων ἀξιωθέντι, τῷ τε συνδιερευνῶντι ἡμῖν ἀδελφῷ οὐ μικρὸν ἂν φαίην ἐντεῦθεν ἀπηντηκέναι τὸ κέρδος. μέγιστον οὖν ὁρῶν ἐν μικροῖς ῥήμασι τὸ ἀγώνισμα ἐλπίδι τῶν μισθῶν τὸν πόνον οὐκ ἀναδύομαι, ἐμαυτῷ τε ἡγούμενος ἔγκαρπον τὸν λόγον ἔσεσθαι, τοῖς τε ἀκούουσι διαρκῆ τὴν ὠφέλειαν ὑπάρξειν. διόπερ ἤδη σὺν αὐτῷ γε φάναι τῷ ἁγίῳ Πνεύματι βαδιοῦμαι πρὸς τὴν ἐξήγησιν. καὶ εἰ βούλει ὥστε με εἰς ὁδὸν καταστῆναι τοῦ λόγου, μικρὸν ἐπὶ τὴν ἀρχὴν τοῦ προβλήματος ὑποστρέψω.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "첫 인용은 그리스어 잠언 17:28의 ‘지혜를 묻는 어리석은 이’라는 표현이다. ‘분별 있는 청중’과 ‘놀라운 조언자’는 그리스어 이사야 3:3의 두 표현을 연결한다.",
          "συλλαβή는 ‘음절’로 옮겼다. 바실리오스는 짧은 낱말과 전치사의 쓰임을 논의하면서 문법적 단위의 의미를 넓게 다룬다.",
          "이오타와 획은 마태복음 5:18, 겨자씨는 마가복음 4:31과 연결된다. ‘시편의 표현을 빌리면’ 뒤의 ἀδολεσχία는 그리스어 시편 118:85(히브리어 본문 체계 119:85)의 어휘이다.",
          "‘예’와 ‘아니오’에 대응하는 그리스어 ναί와 οὔ는 각각 한 음절이다. ‘두 음절’은 이 두 그리스어 낱말의 길이를 설명한다."
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            "text": "“어리석은 이라도 지혜를 물으면 지혜롭게 여김을 받는다”면, 예언자가 놀라운 조언자와 나란히 세운 분별 있는 청중은 얼마나 귀하게 여겨야 하겠는가? 그를 온 마음으로 환영하는 것이 마땅하다. 완성에 이르려고 서두르는 그와 함께 힘쓰고 모든 수고를 나누면서 그를 앞으로 이끌어야 한다. 신학의 표현들을 건성으로 듣지 않고, 말 하나하나와 음절 하나하나에 숨어 있는 뜻을 찾아내려고 애쓰는 일은 경건에 게으른 사람의 일이 아니다. 우리가 부르심을 받은 목적을 아는 사람의 일이다. 우리 앞에는 인간의 본성이 허락하는 만큼 하나님을 닮아야 한다는 목표가 놓여 있다. 닮아 감에는 앎이 필요하고, 앎은 가르침에서 오며, 가르침은 말에서 시작하고, 말은 음절과 낱말로 이루어진다. 그러므로 음절을 살피는 일도 우리의 목적에 부합한다. 누군가 보기에는 문제들이 사소하다고 해서 소홀히 여길 만한 것은 아니다. 진리는 붙잡기 어려우므로, 우리는 모든 방면에서 그 자취를 찾아야 한다. 기술을 익히는 일처럼 경건을 익히는 일도 작은 것들이 더해지면서 자라난다면, 배움의 길에 들어서는 사람은 어떤 것도 업신여겨서는 안 된다. 기초적인 것들을 사소하다고 여겨 지나치는 사람은 결코 완전한 지혜에 이르지 못할 것이다. ‘예’와 ‘아니오’는 두 음절이다. 그러나 좋은 것 가운데 으뜸인 진리와 악의 극치인 거짓이 이 작은 말들에 담기는 일이 많다. 이런 예들을 더 들 필요가 있겠는가? 그리스도를 위해 증언하는 자리에서 고개를 끄덕이기만 하고도 경건의 모든 요구를 채웠다고 인정받은 사람이 있었다. 그렇다면 신학의 말 가운데 무엇이 그토록 사소해서, 올바르게 쓰이든 그 반대로 쓰이든 어느 쪽으로도 큰 영향을 끼치지 않을 수 있겠는가? “율법에서 이오타 하나나 획 하나도 없어지지 않는다”면, 아주 작은 것이라도 건너뛰는 일이 어떻게 우리에게 안전하겠는가? 그대가 직접 우리에게 밝혀 달라고 요청한 것들도 짧으면서도 큰 것들이다. 발음이 간결하다는 점에서는 짧고, 그래서 아마 가볍게 여겨질 수도 있다. 그러나 그 말이 뜻하는 바의 힘은 크다. 겨자씨에 비길 수 있다. 겨자씨는 관목의 씨앗 가운데 아주 작지만, 알맞은 보살핌을 받으면 충분한 높이까지 자라난다. 그 안에 함께 뿌려진 힘이 펼쳐지기 때문이다. 음절을 두고 우리가 이토록 꼼꼼히 논하는 모습을, 시편의 표현을 빌리자면 우리의 ‘장황한 말’을 보고 누군가 웃는다면, 그는 자기 웃음에서 아무 유익 없는 열매를 거두고 있음을 알아야 한다. 우리는 사람들의 비난에 굴복하거나 그들의 멸시에 꺾여 탐구를 그만두지 말자. 나는 이런 것들이 사소하다는 이유로 부끄러워할 마음이 전혀 없다. 오히려 그 가치의 아주 작은 일부에만 이르러도, 큰 것을 얻었다며 스스로 기뻐할 것이다. 우리와 함께 탐구하는 형제도 여기서 적지 않은 유익을 얻었다고 말할 것이다. 이처럼 작은 말들에 걸린 큰 싸움을 보며, 나는 보상을 바라보고 수고를 피하지 않는다. 이 논의가 내게 열매를 맺고, 듣는 이들에게도 오래도록 유익하리라 생각한다. 그러므로 이제는, 이렇게 말해도 좋다면, 성령 자신과 함께 설명에 나서겠다. 그대가 원한다면 논의를 시작하기 위해 잠시 이 문제가 처음 생긴 때로 돌아가겠다."
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "송영의 두 형태를 나란히 제시한다. μετά와 σύν은 모두 ‘함께’, διά는 ‘통하여’, ἐν은 ‘안에서’로 옮겨 이후 전치사 논쟁과 연결했다.",
          "‘하나님이신 아버지’에게 드린 송영을 설명하는 문장이다. ‘아들과 함께, 성령과 함께’와 ‘아들을 통하여, 성령 안에서’의 두 표현에 대한 이의 제기가 집필의 직접 계기로 제시된다."
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            "text": "얼마 전 나는 백성과 함께 기도하면서 하나님이신 아버지께 두 가지 방식으로 송영을 드렸다. 어떤 때에는 “아들과 함께, 성령과 함께”라고 했고, 어떤 때에는 “아들을 통하여, 성령 안에서”라고 했다. 그 자리에 있던 몇 사람이 이의를 제기했다. 우리가 낯설고 서로 모순되는 표현을 썼다는 것이다. 그대는 우선 그 사람들 자신의 유익을 위해, 그들이 도무지 고칠 수 없는 상태라면 그들과 만나는 이들을 보호하기 위해, 이 음절들이 지닌 뜻을 분명하게 가르쳐 달라고 요청했다. 그러므로 가능한 한 서로 동의할 수 있는 출발점을 세워, 간략하게 말해야겠다."
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        "text": "얼마 전 나는 백성과 함께 기도하면서 하나님이신 아버지께 두 가지 방식으로 송영을 드렸다. 어떤 때에는 “아들과 함께, 성령과 함께”라고 했고, 어떤 때에는 “아들을 통하여, 성령 안에서”라고 했다. 그 자리에 있던 몇 사람이 이의를 제기했다. 우리가 낯설고 서로 모순되는 표현을 썼다는 것이다. 그대는 우선 그 사람들 자신의 유익을 위해, 그들이 도무지 고칠 수 없는 상태라면 그들과 만나는 이들을 보호하기 위해, 이 음절들이 지닌 뜻을 분명하게 가르쳐 달라고 요청했다. 그러므로 가능한 한 서로 동의할 수 있는 출발점을 세워, 간략하게 말해야겠다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "아에티오스에게 귀속한 논증을 인용하고, 그 논증이 전치사의 차이를 본성의 차이로 연결하는 과정을 설명한다. 인용 속 ‘아들은 아버지와 닮지 않았다’는 상대방의 결론이다.",
          "ἐξ οὗ는 ‘그분에게서’, δι’ οὗ는 ‘그분을 통하여’, ἐν ᾧ는 ‘그분 안에서’로 옮겼다. 고린도전서 8:6을 논쟁의 근거로 제시하는 화자의 인용 형태를 유지했다.",
          "마지막의 ‘만물의 창조자’는 이 논쟁에서 아들을 가리킨다. 바로 앞에서 아들을 도구에 배정하는 주장의 결과를 바실리오스가 비판한다."
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            "text": "누군가는 대수롭지 않게 생각할지 모르지만, 이 사람들이 음절과 낱말을 두고 벌이는 꼬투리 잡기에는 속셈이 있다. 그것이 낳는 해악도 작지 않다. 그 속에는 경건을 무너뜨리려는 깊고 은밀한 계략이 숨어 있다. 그들은 아버지와 아들과 성령에 관한 표현이 서로 다르다는 것을 애써 드러내려 한다. 그렇게 하면 본성의 차이도 쉽게 증명할 수 있으리라 생각하기 때문이다. 그들에게는 오래된 궤변 하나가 있다. 이 이단의 우두머리 아에티오스가 만들어 낸 것이다. 그는 자신의 편지 어디에선가 이렇게 썼다. “본성이 닮지 않은 것들은 표현도 닮지 않는다.” 또 그 반대로, “표현이 닮지 않은 것들은 본성도 닮지 않는다.” 그는 자기 주장을 뒷받침하려고 사도의 말을 끌어왔다. “한 분 하나님이신 아버지, 만물이 그분에게서 왔으며, 한 분 주님이신 예수 그리스도, 만물이 그분을 통하여 있다.” 그는 말한다. “그러므로 표현들이 서로 맺는 관계에 따라, 그 표현들이 가리키는 본성들도 같은 관계를 맺을 것이다. ‘그분에게서’와 ‘그분을 통하여’는 닮지 않았다. 따라서 아들도 아버지와 닮지 않았다.” 이 사람들이 문제의 낱말들을 놓고 벌이는 장황한 논의도 바로 이 병에서 비롯된다. 그들은 ‘그분에게서’를 마치 특별한 몫인 양 하나님이신 아버지께 배정하고, ‘그분을 통하여’를 하나님이신 아들께 따로 배정하며, ‘그분 안에서’를 성령께 배정한다. 그리고 이 음절들의 용법이 결코 서로 바뀌지 않는다고 주장한다. 앞서 말했듯이 표현의 차이를 통해 본성의 차이도 함께 드러나게 하려는 것이다. 그러나 낱말을 세밀하게 따지는 가운데 자기들의 불경한 주장이 힘을 잃지 않도록 하는 그들의 속셈은 드러나 있다. 그들은 ‘그분에게서’가 창조자를, ‘그분을 통하여’가 보조자나 도구를, ‘그분 안에서’가 시간이나 장소를 뜻한다고 하려 한다. 그리하여 만물의 창조자가 도구보다 조금도 더 존귀하게 여겨지지 않고, 성령께서 존재하는 것들에 베푸시는 것도 장소나 시간이 보태는 것보다 조금도 더 크지 않게 보이도록 하려는 것이다."
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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        "notes": [
          "원인을 말하는 여러 전치사 표현을 의자를 만드는 사례에 적용한다. 바실리오스는 이런 구별을 신적 관계에 그대로 옮기는 논증을 비판한다.",
          "διά 뒤에 속격이 오는 δι’ οὗ는 수단을 나타내는 ‘그것을 통하여’, 대격이 오는 δι’ ὃ는 목적을 나타내는 ‘그것을 위하여’로 옮겼다. 형태가 비슷한 두 표현의 격과 뜻을 구별했다.",
          "προκαταρκτικά는 먼저 작용하는 원인, συνεργά와 συναίτια는 함께 작용하는 원인, ὧν οὐκ ἄνευ는 없으면 성립할 수 없는 조건을 가리킨다.",
          "βάθρον은 여기서 목수가 나무와 도구를 사용하여 만드는 ‘의자’로 옮겼다. 말씀을 톱이나 망치 같은 도구로 낮추는 결과를 마지막 문장에서 풍자한다."
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            "text": "외부 철학자들의 구별법도 이들을 그러한 오류로 이끌었다. 그 철학자들은 ‘그것에서’와 ‘그것을 통하여’를 본성이 서로 다른 것들에 나누어 배정했다. 그들은 ‘그것에서’가 재료를 뜻하고, ‘그것을 통하여’가 도구나 보조하는 작용 전반을 나타낸다고 생각한다. 더 자세히 말해 보자. 그들의 논의 전체를 검토하여, 진리와 동떨어져 있고 그들 자신의 주장과도 맞지 않는다는 점을 간단히 논박해도 좋지 않겠는가? 헛된 철학에 몰두한 사람들은 원인의 성격을 여러 방식으로 설명하고 그에 맞는 의미로 나눈다. 어떤 것은 먼저 작용하는 원인이라 하고, 어떤 것은 함께 작용하는 원인 또는 공동 원인이라 하며, 어떤 것은 없으면 일이 성립할 수 없는 조건의 역할을 한다고 말한다. 그들은 각각에 고유한 표현도 따로 정한다. 그래서 만드는 이를 가리키는 표현과 도구를 가리키는 표현이 달라진다. 만드는 이에게는 ‘그에 의하여’가 적합하다고 생각한다. 의자가 ‘목수에 의하여’ 만들어졌다고 말하는 것이 정확하다는 것이다. 도구에는 ‘그것을 통하여’가 적합하다고 한다. 자귀와 송곳과 다른 도구들을 통하여 만들어지기 때문이다. 마찬가지로 그들은 ‘그것에서’를 재료에 고유한 표현으로 정한다. 제작물이 나무에서 만들어지기 때문이다. ‘그것에 따라’는 장인이 마음속에 품거나 앞에 놓아 둔 모형을 뜻한다고 한다. 장인은 제작할 것을 마음속에 미리 그려 그 생각을 실제 작품으로 옮기거나, 이미 앞에 놓인 모형을 바라보면서 그것을 닮도록 작업을 이끌어 가기 때문이다. ‘그것을 위하여’는 목적에 해당한다고 한다. 의자는 사람들이 사용하도록 만들어졌기 때문이다. ‘그것 안에서’는 시간이나 장소를 나타낸다고 한다. 언제 만들어졌는가? 이때에 만들어졌다. 또 어디에서인가? 이곳에서 만들어졌다. 시간과 장소가 만들어지는 것에 아무것도 보태지 않는다 하더라도, 그것들 없이는 무엇이든 생겨날 수 없다. 활동하는 이들에게는 장소와 시간이 모두 필요하기 때문이다. 그런데 이 사람들은 허망하고 헛된 속임수에서 나온 이런 구별법을 배우고 감탄하며, 그것을 성령의 소박하고 기교 없는 가르침에까지 옮겨 놓는다. 그렇게 하여 하나님의 말씀을 낮추고, 신적 영을 배척한다. 외부 철학자들이 생명 없는 도구나 종속되고 지극히 낮은 봉사에 쓰도록 정한 표현, 곧 ‘그분을 통하여’를 그들은 주저 없이 만물의 주님께 적용했다. 그리스도인들이면서도 피조 세계의 창조자께 톱이나 망치에 쓰는 표현을 배정하고 부끄러워하지 않는다."
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        "text": "외부 철학자들의 구별법도 이들을 그러한 오류로 이끌었다. 그 철학자들은 ‘그것에서’와 ‘그것을 통하여’를 본성이 서로 다른 것들에 나누어 배정했다. 그들은 ‘그것에서’가 재료를 뜻하고, ‘그것을 통하여’가 도구나 보조하는 작용 전반을 나타낸다고 생각한다. 더 자세히 말해 보자. 그들의 논의 전체를 검토하여, 진리와 동떨어져 있고 그들 자신의 주장과도 맞지 않는다는 점을 간단히 논박해도 좋지 않겠는가? 헛된 철학에 몰두한 사람들은 원인의 성격을 여러 방식으로 설명하고 그에 맞는 의미로 나눈다. 어떤 것은 먼저 작용하는 원인이라 하고, 어떤 것은 함께 작용하는 원인 또는 공동 원인이라 하며, 어떤 것은 없으면 일이 성립할 수 없는 조건의 역할을 한다고 말한다. 그들은 각각에 고유한 표현도 따로 정한다. 그래서 만드는 이를 가리키는 표현과 도구를 가리키는 표현이 달라진다. 만드는 이에게는 ‘그에 의하여’가 적합하다고 생각한다. 의자가 ‘목수에 의하여’ 만들어졌다고 말하는 것이 정확하다는 것이다. 도구에는 ‘그것을 통하여’가 적합하다고 한다. 자귀와 송곳과 다른 도구들을 통하여 만들어지기 때문이다. 마찬가지로 그들은 ‘그것에서’를 재료에 고유한 표현으로 정한다. 제작물이 나무에서 만들어지기 때문이다. ‘그것에 따라’는 장인이 마음속에 품거나 앞에 놓아 둔 모형을 뜻한다고 한다. 장인은 제작할 것을 마음속에 미리 그려 그 생각을 실제 작품으로 옮기거나, 이미 앞에 놓인 모형을 바라보면서 그것을 닮도록 작업을 이끌어 가기 때문이다. ‘그것을 위하여’는 목적에 해당한다고 한다. 의자는 사람들이 사용하도록 만들어졌기 때문이다. ‘그것 안에서’는 시간이나 장소를 나타낸다고 한다. 언제 만들어졌는가? 이때에 만들어졌다. 또 어디에서인가? 이곳에서 만들어졌다. 시간과 장소가 만들어지는 것에 아무것도 보태지 않는다 하더라도, 그것들 없이는 무엇이든 생겨날 수 없다. 활동하는 이들에게는 장소와 시간이 모두 필요하기 때문이다. 그런데 이 사람들은 허망하고 헛된 속임수에서 나온 이런 구별법을 배우고 감탄하며, 그것을 성령의 소박하고 기교 없는 가르침에까지 옮겨 놓는다. 그렇게 하여 하나님의 말씀을 낮추고, 신적 영을 배척한다. 외부 철학자들이 생명 없는 도구나 종속되고 지극히 낮은 봉사에 쓰도록 정한 표현, 곧 ‘그분을 통하여’를 그들은 주저 없이 만물의 주님께 적용했다. 그리스도인들이면서도 피조 세계의 창조자께 톱이나 망치에 쓰는 표현을 배정하고 부끄러워하지 않는다.",
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            "text": "Ἡμεῖς δὲ κεχρῆσθαι μὲν πολλαχοῦ ταῖς φωναῖς ταύταις καὶ τὸν τῆς ἀληθείας λόγον ὁμολογοῦμεν· οὐ μὴν τήν γε τοῦ Πνεύματος ἐλευθερίαν δουλεύειν πάντως φαμὲν τῇ μικροπρεπείᾳ τῶν ἔξωθεν, ἀλλὰ κατὰ τὸ ἀεὶ προστυγχάνον οἰκείως ταῖς χρείαις ὑπαλλάττειν τὰς ἐκφωνήσεις. οὐ γὰρ πάντως τὸ ‘ἐξ οὗ’ τὴν ὕλην σημαίνει καθὼς ἐκείνοις δοκεῖ, ἀλλὰ συνηθέστερον τῇ Γραφῇ ἐπὶ τῆς ἀνωτάτω Αἰτίας τὴν φωνὴν ταύτην παραλαμβάνειν, ὡς ἐπὶ τοῦ ‘Εἷς Θεός, ἐξ οὗ τὰ πάντα,’ καὶ πάλιν· ‘τὰ δὲ πάντα ἐκ τοῦ Θεοῦ.’ κέχρηται μέντοι καὶ ὁ τῆς ἀληθείας λόγος τῇ λέξει ταύτῃ καὶ ἐπὶ τῆς ὕλης πολλάκις, ὡς ὅταν λέγῃ· ‘ποιήσεις τὴν κιβωτὸν ἐκ ξύλων ἀσήπτων,’ καὶ ‘ποιήσεις τὴν λυχνίαν ἐκ χρυσίου καθαροῦ,’ καὶ ‘ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκός,’ καὶ ‘ἐκ πηλοῦ διήρτισαι σὺ ὡς καὶ ἐγώ.’ ἀλλ’ οὗτοι, ἵνα ὡς ἔφαμεν τῆς φύσεως τὸ διάφορον παραστήσωσι, τῷ",
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            "text": "Πατρὶ μόνῳ προσήκειν τὴν λέξιν ταύτην ἐνομοθέτησαν, τὰς μὲν ἀρχὰς τῆς παρατηρήσεως λαβόντες παρὰ τῶν ἔξωθεν, οὐ πάντα δὲ ἐκείνοις δι’ ἀκριβείας δουλεύσαντες· ἀλλὰ τῷ μὲν Υἱῷ κατὰ τὴν ἐκείνων νομοθεσίαν τὴν τοῦ ὀργάνου προσηγορίαν ἐπέθηκαν, τῷ δὲ Πνεύματι τὴν τοῦ τόπου. ‘ἐν Πνεύματι’ γὰρ λέγουσι καὶ ‘διὰ Υἱοῦ’ λέγουσι, τῷ δὲ Θεῷ τὴν ‘ἐξ οὗ’ οὐκέτι ἐνταῦθα κατακολουθοῦντες τοῖς ἀλλοτρίοις, ἀλλ’ ἐπὶ τὰς ἀποστολικὰς ὥς φασι μεταβαίνοντες χρήσεις, καθὰ εἴρηται· ‘ἐξ αὐτοῦ δὲ ὑμεῖς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ,’ καὶ ‘τὰ δὲ πάντα ἐκ τοῦ Θεοῦ.’ τί οὖν ἐκ τῆς τεχνολογίας ταύτης τὸ συναγόμενον; ‘ἄλλη φύσις αἰτίου καὶ ἄλλη ὀργάνου καὶ ἄλλη τόπου· ἀλλότριος ἄρα κατὰ τὴν φύσιν ὁ Υἱὸς τῷ Πατρί, ἐπειδὴ καὶ τὸ ὄργανον τῷ τεχνίτῃ, ἀλλότριον δὲ καὶ τὸ Πνεῦμα, καθόσον κεχώρισται τόπος ἢ χρόνος τῆς τῶν ὀργάνων φύσεως ἢ τῆς τῶν μεταχειριζομένων αὐτά.’",
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        "notes": [
          "‘그분에게서’(ἐξ οὗ)는 하나님을 가리킬 때 근원을 나타낸다. 재료를 말하는 인용에서는 같은 전치사를 ‘나무로’, ‘금으로’, ‘흙에서’로 옮겼다.",
          "‘진리의 말씀’은 여기서 성경을 가리킨다. 성경 인용은 고린도전서 8:6, 11:12, 출애굽기 25장, 고린도전서 15:47, 욥기 33:6, 고린도전서 1:30과 연결된다.",
          "마지막의 원인·도구·장소 구별은 바실리오스가 상대방의 논증을 재구성한 말이다. 아들과 성령의 본성이 성부와 다르다는 결론까지 인용 범위에 포함된다."
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            "text": "진리의 말씀도 여러 곳에서 이 표현들을 사용한다는 것을 우리는 인정한다. 그러나 성령의 자유가 외부 철학자들의 사소한 구별에 반드시 매인다고 말하지는 않는다. 성령께서는 그때그때 상황과 필요에 맞게 표현을 바꾸신다. ‘그것에서’는 그들이 생각하듯 언제나 재료를 뜻하는 것이 아니다. 성경에서는 이 표현을 가장 높은 원인에 사용하는 경우가 더 흔하다. “하나님은 한 분이시며, 만물이 그분에게서 나왔다”가 그 예이다. 또 “만물이 하나님에게서 나왔다”고 한다. 물론 진리의 말씀은 이 말을 재료에 대해서도 자주 사용한다. 다음과 같은 경우이다. “궤를 썩지 않는 나무로 만들어라.” “등잔대를 순금으로 만들어라.” “첫 사람은 땅에서 나서 흙으로 된 사람이다.” “너도 나처럼 진흙으로 빚어졌다.” 그런데 이들은, 앞서 말했듯 본성이 서로 다르다는 것을 드러내려고, 이 말은 성부에게만 어울린다고 규정했다. 그들은 이런 구별의 출발점을 외부 철학자들에게서 가져왔으나, 모든 점에서 그들을 엄밀히 따르지는 않았다. 성자에게는 그 철학자들의 규정에 따라 도구를 나타내는 표현을 붙였고, 성령에게는 장소를 나타내는 표현을 붙였다. ‘성령 안에서’라고 하고 ‘성자를 통하여’라고 하는 것이다. 그러나 하나님께 ‘그분에게서’를 배정할 때는 외부 철학자들을 더 이상 따르지 않는다. 자기들 말로는 사도들의 용례를 따른다는 것이다. “너희는 그분에게서 나서 그리스도 예수 안에 있다”고 했고, “만물이 하나님에게서 나왔다”고 했기 때문이다. 그렇다면 이런 말의 구별에서 어떤 결론이 나오는가? “원인의 본성, 도구의 본성, 장소의 본성은 각각 다르다. 도구와 장인이 본성에서 다르듯, 아들도 성부와 본성에서 다르다. 장소나 시간이 도구 자체의 본성이나 그 도구를 다루는 이들의 본성과 구별되는 만큼, 성령도 본성에서 다르다.”"
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        "text": "Τὰ μὲν δὴ ἐκείνων τοιαῦτα· ἡμεῖς δὲ δείξομεν ὃ προεθέμεθα, ὅτι οὔτε ὁ Πατὴρ τὸ ‘ἐξ οὗ’ λαβὼν τῷ Υἱῷ προσέρριψε τὸ ‘δι’ οὗ,’ οὔτε ὁ Υἱὸς πάλιν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον κατὰ τὴν τούτων νομοθεσίαν εἰς τὴν τοῦ ‘ἐξ οὗ’ ἢ τὴν ‘δι’ οὗ’ κοινωνίαν οὐ παραδέχεται, ὅπερ ἡ καινὴ τούτων κληροδοσία διώρισεν. ‘Εἷς Θεὸς καὶ Πατήρ, ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἷς Κύριος Ἰησοῦς Χριστός, δι’ οὗ τὰ πάντα.’ αὗται οὐκ εἰσὶ νομοθετοῦντος φωναί, ἀλλὰ διευκρινουμένου τὰς Ὑποστάσεις. οὐ γὰρ ἵνα τὸ ἀλλότριον τῆς φύσεως εἰσαγάγῃ, ἀλλ’ ἵνα ἀσύγχυτον Πατρὸς καὶ Υἱοῦ τὴν ἔννοιαν παραστήσῃ, οὕτω προήνεγκεν ὁ Ἀπόστολος. ἐπεὶ ὅτι γε αἱ φωναὶ ἀλλήλαις οὐκ ἀντιτάσσονται, οὐδ’ ὥσπερ ἐν πολέμῳ πρὸς ἀντίπαλον τάξιν ἀποκριθεῖσαι συνεκπολεμοῦσι τὰς φύσεις, αἷς προσεχώρησαν, ἐκεῖθεν δῆλον· συνήγαγεν ἀμφοτέρας ἐπὶ ἑνὸς καὶ τοῦ αὐτοῦ ὑποκειμένου ὁ μακάριος Παῦλος, εἰπών· ὅτι ‘ἐξ αὐτοῦ καὶ δι’ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν τὰ πάντα.’ τοῦτο δὲ προδήλως εἰς τὸν Κύριον φέρειν πᾶς τις ἂν εἴποι ὁ καὶ μικρὸν τῷ βουλήματι τῆς λέξεως ἐπιστήσας. προτάξας γὰρ ὁ Ἀπόστολος ἐκ τῆς προφητείας τοῦ Ἠσαΐου τὸ ‘τίς ἔγνω νοῦν Κυρίου; καὶ τίς σύμβουλος αὐτοῦ ἐγένετο;’ ἐπήγαγεν· ὅτι ‘ἐξ αὐτοῦ καὶ δι’ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν τὰ πάντα.’ ἅπερ ὅτι περὶ τοῦ Θεοῦ Λόγου τοῦ Δημιουργοῦ πάσης κτίσεως εἴρηται τῷ προφήτῃ, ἐκ τῶν κατόπιν ἂν μάθοις· ‘τίς ἐμέτρησε τῇ χειρὶ τὸ ὕδωρ, καὶ τὸν οὐρανὸν σπιθαμῇ, καὶ πᾶσαν τὴν γῆν δρακί; τίς ἔστησε τὰ ὄρη ἐν σταθμῷ καὶ τὰς νάπας ἐν ζυγῷ; τίς ἔγνω νοῦν Κυρίου; καὶ τίς σύμβουλος αὐτοῦ ἐγένετο;’ τὸ γὰρ ‘τίς’ ἐνταῦθα οὐχὶ τὸ ἄπορον παντελῶς, ἀλλὰ τὸ σπάνιον δηλοῖ, ὡς ἐπὶ τοῦ ‘τίς ἀναστήσεταί μοι ἐπὶ πονηρευομένους;’ καὶ ‘τίς ἐστιν ἄνθρωπος ὁ θέλων ζωήν;’ καὶ ‘τίς ἀναβήσεται εἰς τὸ ὄρος τοῦ Κυρίου;’ οὕτω δὴ οὖν καὶ ἐνταῦθά ἐστι· ‘τίς ὁ εἰδὼς τὸν νοῦν τοῦ Κυρίου καὶ τῆς βουλῆς αὐτοῦ κοινωνός;’ ‘ὁ γὰρ Πατὴρ ἀγαπᾷ τὸν Υἱὸν καὶ πάντα δείκνυσιν αὐτῷ.’ οὗτός ἐστιν ὁ συνέχων τὴν γῆν καὶ περιδεδραγμένος αὐτῆς, ὁ εἰς τάξιν πάντα καὶ διακόσμησιν ἀγαγών, ὁ καὶ ὄρεσιν ἰσορροπίαν καὶ ὕδασι μέτρα καὶ πᾶσι τοῖς ἐν τῷ κόσμῳ τὴν οἰκείαν τάξιν ἀποπληρώσας, ὁ τὸν οὐρανὸν ὅλον μικρῷ μέρει τῆς ὅλης ἑαυτοῦ δυνάμεως περιέχων, ἣν σπιθαμὴν τροπικῶς ὁ προφητικὸς ὠνόμασε λόγος. ὅθεν οἰκείως ἐπήγαγεν ὁ ἀπόστολος τὸ ‘ἐξ αὐτοῦ καὶ δι’ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν τὰ πάντα.’ ‘ἐξ αὐτοῦ’ γὰρ τοῖς οὖσιν ἡ αἰτία τοῦ εἶναι κατὰ τὸ θέλημα τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς γίνεται. ‘δι’ αὐτοῦ’ τοῖς πᾶσιν ἡ διαμονὴ καὶ ἡ σύστασις, τοῦ κτίσαντος τὰ πάντα καὶ τὰ πρὸς σωτηρίαν ἑκάστῳ τῶν γενομένων ἐπιμετροῦντος. διὸ δὴ καὶ ‘εἰς αὐτὸν’ ἐπέστραπται τὰ σύμπαντα, ἀσχέτῳ τινὶ πόθῳ καὶ ἀρρήτῳ στοργῇ πρὸς τὸν ἀρχηγὸν τῆς ζωῆς καὶ χορηγὸν ἀποβλέποντα, κατὰ τὸ γεγραμμένον· ‘οἱ ὀφθαλμοὶ πάντων εἰς σὲ ἐλπίζουσι,’ καὶ πάλιν· ‘πάντα πρὸς σὲ προσδοκῶσι,’ καὶ ‘ἀνοίγεις σὺ τὴν χεῖρά σου, καὶ ἐμπιπλᾷς πᾶν ζῷον εὐδοκίας.’",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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            "ko": "‘그분을 통하여’는 성부에게도, ‘그분에게서’는 성자와 성령에게도 쓰인다",
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            "source_text": "Ὅτι καὶ ἐπὶ Πατρὸς λέγεται τὸ ‘δι’ οὗ’ καὶ ἐπὶ Υἱοῦ τὸ ‘ἐξ οὗ’ καὶ ἐπὶ Πνεύματος."
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          "ὑπόστασις는 여기서 성부와 성자를 각각 구별하여 말하는 ‘위격’으로 옮겼다. 본성을 뜻하는 φύσις와 구별된다.",
          "바실리오스는 로마서 11:36의 ‘그분’을 아들에게 적용한다. 이사야 40:12-13의 창조 묘사와 요한복음 5:20을 연결하여 그 해석을 설명한다.",
          "σπιθαμή는 펼친 손의 엄지 끝에서 새끼손가락 끝까지의 길이인 ‘한 뼘’이다. δρακί는 한 움큼 쥔 손을 나타낸다.",
          "끝의 인용은 칠십인역 시편 144:15-16과 103:27(한국어 성경 시편 145:15-16과 104:27)에 해당한다. ‘보존에 필요한 것’은 만물을 지탱하는 문맥에서 σωτηρία를 옮긴 표현이다."
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            "text": "이것이 그들의 주장이다. 이제 우리는 처음 제시한 것을 증명하겠다. 성부께서 ‘그분에게서’를 차지하고 성자에게 ‘그분을 통하여’를 떠넘기신 것은 아니다. 또 성자께서 이들의 규정에 따라, 성령에게는 ‘그분에게서’나 ‘그분을 통하여’를 함께 쓰지 못하도록 배제하신 것도 아니다. 이렇게 몫을 나눈 것은 그들이 새로 만든 유산 배분법이다. “하나님 아버지는 한 분이시며, 만물이 그분에게서 나왔다. 주 예수 그리스도도 한 분이시며, 만물이 그분을 통하여 있다.” 이 말은 표현의 사용법을 규정하는 말이 아니라 위격을 구별하는 말이다. 사도는 이렇게 말함으로써 본성이 서로 다르다는 생각을 끌어들이려 한 것이 아니라, 성부와 성자에 관한 이해가 뒤섞이지 않도록 하려 했다. 이 표현들이 서로 대립하지 않으며, 전쟁터의 적대 진영에 갈라서듯 나뉘어 자신들이 가리키는 본성들까지 서로 싸우게 하지 않는다는 것은 다음에서 분명해진다. 복된 바울은 두 표현을 하나의 동일한 대상에 모아 이렇게 말했다. “만물이 그분에게서, 그분을 통하여, 그분을 향하여 있다.” 이 말의 뜻에 조금만 주의를 기울인 사람이라면, 이것이 분명히 주님을 가리킨다고 말할 것이다. 사도는 이사야의 예언에서 “누가 주님의 마음을 알았는가? 누가 그분의 조언자가 되었는가?”를 먼저 인용하고, “만물이 그분에게서, 그분을 통하여, 그분을 향하여 있다”를 덧붙였다. 예언자가 이 말을 모든 피조물의 창조자이신 하나님의 말씀에 관하여 했다는 것은 그 앞의 구절에서 알 수 있다. “누가 물을 손으로 재고, 하늘을 한 뼘으로 재며, 온 땅을 한 움큼으로 재었는가? 누가 산들을 저울에 달고 골짜기들을 천칭에 달았는가? 누가 주님의 마음을 알았는가? 누가 그분의 조언자가 되었는가?” 여기서 ‘누가’는 전혀 불가능하다는 뜻이 아니라 드물다는 뜻이다. “누가 나를 위하여 악을 행하는 자들에게 맞서 일어나겠는가?”, “생명을 원하는 사람은 누구인가?”, “누가 주님의 산에 오르겠는가?”와 같은 경우이다. 따라서 여기서도 같은 뜻이다. “누가 주님의 마음을 알고 그분의 뜻에 함께 참여하는가?” “아버지께서 아들을 사랑하시어 모든 것을 그에게 보여 주시기 때문이다.” 이분이 땅을 붙들어 감싸 쥐고 계시며, 만물을 질서 있게 정돈하신 분이다. 산들에 균형을, 물에 분량을, 세상 만물에 알맞은 질서를 이루어 주신 분이다. 자신의 온 능력 가운데 작은 부분으로 하늘 전체를 감싸고 계신 분이다. 예언의 말씀은 이를 비유하여 ‘한 뼘’이라고 불렀다. 그러므로 사도가 “만물이 그분에게서, 그분을 통하여, 그분을 향하여 있다”를 덧붙인 것은 적절하다. 하나님 아버지의 뜻에 따라, 존재하는 것들이 존재하게 되는 원인이 ‘그분에게서’ 나오기 때문이다. 만물은 ‘그분을 통하여’ 지속되고 지탱된다. 그분은 만물을 창조하셨고, 생겨난 것 하나하나에 보존에 필요한 것을 알맞게 나누어 주신다. 그렇기에 만물은 ‘그분을 향하여’ 돌아선다. 억누를 수 없는 갈망과 말로 다 할 수 없는 사랑으로, 생명의 근원이자 공급자이신 분을 바라본다. 기록된 대로 “모든 이의 눈이 주님께 희망을 둡니다.” 또 “모든 것이 주님을 기다립니다.” “주님께서 손을 여시어, 살아 있는 모든 것을 흡족하게 채워 주십니다.”"
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "πρόσωπον은 이 문맥에서 같은 한 분을 가리키며, 앞 절의 ὑπόστασις와 함께 ‘위격’으로 옮겼다."
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "골로새서 인용의 ὁ κρατῶν은 ‘붙드는 이’라는 긍정형이다. 인쇄본에 실린 인용 형태를 본문에 옮겼다."
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            "text": "사도는 에베소인들에게 이렇게 썼다. “사랑 안에서 진리를 행하며, 모든 면에서 머리이신 그리스도를 향하여 자라나자. 그분에게서 온몸이 공급을 맡은 모든 관절을 통하여 짜 맞추어지고 연결되며, 각 지체가 제 분량대로 활동하여 몸을 자라게 한다.” 또 골로새인들에게 보낸 편지에서는 독생자를 알지 못하는 이들에게 이렇게 말했다. “머리, 곧 그리스도를 붙드는 이. 그분에게서 온몸이 관절과 인대를 통하여 공급받아 하나님께서 주시는 성장으로 자라난다.” 그리스도께서 교회의 머리이심은 다른 곳에서도 배웠다. 사도는 “그분을 만물 위에 계신 머리로 교회에 주셨다”고 말한다. 또 “우리는 모두 그분의 충만함에서 받았다”고 한다. 주님 자신도 “그가 내 것을 받아 너희에게 알려 줄 것이다”라고 하셨다. 부지런히 찾아 모으는 사람은 ‘그분에게서’가 여러 방식으로 쓰인다는 것을 알게 될 것이다. 주님께서도 “나는 내게서 능력이 나간 것을 알았다”고 말씀하셨다. 이와 마찬가지로 우리는 성령에 관해서도 ‘그분에게서’가 여러 곳에 쓰였음을 확인했다. “성령을 위하여 씨를 뿌리는 이는 성령에게서 영원한 생명을 거둘 것이다”라고 한다. 요한도 “그분이 우리에게 주신 성령에게서, 그분이 우리 안에 계심을 안다”고 말한다. 천사도 “그 여자 안에 잉태된 이는 성령에게서 왔다”고 말한다. 주님께서도 “성령에게서 난 것은 영이다”라고 말씀하신다. 이 점은 이와 같다."
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            "text": "Ὅτι δὲ τὴν ‘δι’ οὗ’ φωνὴν ὁμοίως ἐπί τε Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ ἁγίου Πνεύματος ἡ Γραφὴ παραδέχεται, ἤδη δεικτέον. ἐπὶ μὲν δὴ τοῦ Υἱοῦ παρέλκον ἂν εἴη μαρτυρίας κομίζειν, διά τε τὸ γνώριμον καὶ διὰ τὸ παρὰ τῶν ἐναντίων αὐτὸ τοῦτο κατασκευάζεσθαι· ἡμεῖς δὲ δείκνυμεν ὅτι καὶ ἐπὶ τοῦ Πατρὸς τὸ ‘δι’ οὗ’ τέτακται. ‘πιστός,’ φησίν, ‘ὁ Θεός, δι’ οὗ ἐκλήθητε εἰς κοινωνίαν τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ,’ καὶ ‘Παῦλος Ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ διὰ θελήματος Θεοῦ.’ καὶ πάλιν· ‘ὥστε οὐκέτι εἶ δοῦλος, ἀλλὰ υἱός· εἰ δὲ υἱός, καὶ κληρονόμος διὰ Θεοῦ,’ καὶ τὸ ‘ὥσπερ ἠγέρθη Χριστὸς ἐκ νεκρῶν διὰ τῆς δόξης τοῦ Πατρός.’ καὶ ὁ Ἠσαΐας· ‘οὐαί,’ φησίν, ‘οἱ βαθέως βουλὴν ποιοῦντες καὶ οὐ διὰ Κυρίου.’ πολλὰς δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ Πνεύματος τῆς φωνῆς ταύτης μαρτυρίας ἔξεστι παραθέσθαι. ‘ἡμῖν δέ,’ φησίν, ‘ὁ Θεὸς ἀπεκάλυψε διὰ τοῦ Πνεύματος,’ καὶ ἑτέρωθι· ‘τὴν καλὴν παραθήκην φύλαξον διὰ Πνεύματος ἁγίου,’ καὶ πάλιν· ‘ᾧ μὲν γὰρ διὰ τοῦ Πνεύματος δίδοται λόγος σοφίας.’",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "διά에 속격이 이어지는 ‘통하여’라는 표현을 성부와 성령에 관한 구절에서도 확인한다. 성부에 관한 인용은 고린도전서 1:9, 고린도후서 1:1, 갈라디아서 4:7, 로마서 6:4, 이사야 29:15이다.",
          "성령에 관한 인용은 고린도전서 2:10, 디모데후서 1:14, 고린도전서 12:8이다. ‘선한 맡김’(καλὴ παραθήκη)은 디모데가 보존하도록 맡겨 받은 가르침을 가리킨다."
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            "text": "이제 성경이 ‘그분을 통하여’라는 표현을 성부와 성자와 성령께 똑같이 사용한다는 것을 밝혀야 한다. 성자에 대해서는 증거를 가져올 필요가 없을 것이다. 잘 알려진 사실이며, 반대자들도 바로 그 점을 주장하기 때문이다. 우리는 성부에게도 ‘그분을 통하여’가 쓰였음을 밝히겠다. “하나님은 신실하시다. 너희는 그분을 통하여 그 아들과 교제하도록 부름받았다”고 한다. 또 “하나님의 뜻을 통하여 예수 그리스도의 사도가 된 바울”이라고 한다. 또 이렇게 말한다. “그러므로 너는 더 이상 종이 아니라 아들이다. 아들이라면 하나님을 통하여 상속자이기도 하다.” “그리스도께서 아버지의 영광을 통하여 죽은 이들 가운데서 일으켜지셨듯이”라는 말도 있다. 이사야도 “불행하여라! 주님을 통하지 않고 깊이 계획을 세우는 자들아!”라고 말한다. 성령에 대해서도 이 표현이 쓰인 증거를 많이 제시할 수 있다. “하나님께서 성령을 통하여 우리에게 계시하셨다”고 한다. 다른 곳에서는 “성령을 통하여 그 선한 맡김을 지켜라”라고 한다. 또 “어떤 이에게는 성령을 통하여 지혜의 말씀이 주어진다”고 한다."
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        "text": "Τὰ αὐτὰ δὲ ταῦτα καὶ περὶ τῆς ‘ἐν’ συλλαβῆς εἰπεῖν ἔχομεν, ὅτι καὶ ἐπὶ τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς τὴν χρῆσιν αὐτῆς ἡ Γραφὴ παραδέδεκται, ὡς ἐπὶ μὲν Παλαιᾶς· ‘ἐν τῷ Θεῷ,’ φησί, ‘ποιήσωμεν δύναμιν,’ καὶ ‘ἐν σοὶ ἡ ὕμνησίς μου διαπαντός,’ καὶ πάλιν· ‘ἐν τῷ ὀνόματί σου ἀγαλλιάσομαι·’ παρὰ δὲ Παύλῳ· ‘ἐν τῷ Θεῷ,’ φησί, ‘τῷ τὰ πάντα κτίσαντι,’ καὶ ‘Παῦλος καὶ Σιλουανὸς καὶ Τιμόθεος τῇ ἐκκλησίᾳ Θεσσαλονικέων ἐν Θεῷ Πατρί,’ καὶ ‘εἴ δήποτε εὐοδωθήσομαι ἐν τῷ θελήματι τοῦ Θεοῦ ἐλθεῖν πρὸς ὑμᾶς,’ καὶ ‘καυχᾶσαι,’ φησίν, ‘ἐν Θεῷ,’ καὶ ὅσα οὐδὲ ἀριθμῆσαι ῥᾴδιον. ἔστι δὲ ἡμῖν οὐ πλήθους μαρτυριῶν ἐπίδειξις, ἀλλ’ ἔλεγχος τοῦ μὴ ὑγιῶς αὐτοῖς τὰς παρατηρήσεις ἔχειν. τὸ γὰρ περὶ τοῦ Κυρίου ἢ περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος παρειλημμένην τὴν χρῆσιν ταύτην ἐπιδεικνύναι, ὡς γνώριμον ὑπερβήσομαι. ἐκεῖνο δὲ ἀναγκαῖον εἰπεῖν, ὅτι συνετῷ ἀκροατῇ ἱκανὸς ἔλεγχος τῶν προταθέντων ὁ ἀπὸ τοῦ ἐναντίου. εἰ γὰρ τὸ διάφορον τῆς ἐκφωνήσεως παρηλλαγμένην ἐδείκνυ τὴν φύσιν κατὰ τὸν τούτων λόγον, ἡ τῶν φωνῶν ταυτότης ἀπαράλλακτον νῦν τὴν οὐσίαν αὐτοὺς ὁμολογεῖν δυσωπείτω.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "ἐν은 앞에서 상대방이 성령에게만 배정했던 ‘안에서’라는 전치사다. 그리스어 형태의 공통점이 드러나도록 인용문에도 이 표현을 유지했다.",
          "οὐσία는 ‘본질’, φύσις는 ‘본성’으로 옮겼다. 마지막 문장은 상대방의 전제인 ‘표현의 차이에서 본성의 차이를 추론한다’를 뒤집어, 공통 표현에서 같은 본질을 인정하라고 촉구한다.",
          "구약 인용은 칠십인역 시편 107:14, 70:6, 88:17(한국어 성경 108:13, 71:6, 89:16)이다. 바울서신 인용은 에베소서 3:9, 데살로니가후서 1:1, 로마서 1:10, 2:17이다."
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            "text": "‘안에서’라는 음절에 관해서도 같은 말을 할 수 있다. 성경은 이 표현을 하나님 아버지께도 사용한다. 구약에서는 “하나님 안에서 우리가 용맹을 떨치리라”라고 한다. “주님 안에 나의 찬양이 늘 있습니다.” 또 “주님의 이름 안에서 내가 기뻐하겠습니다.” 바울에게서는 “만물을 창조하신 하나님 안에서”라고 하고, “바울과 실루아노와 디모데가 하나님 아버지 안에 있는 데살로니가 교회에”라고 한다. 또 “언젠가 하나님의 뜻 안에서 길이 열려 여러분에게 갈 수 있기를”이라고 하며, “너는 하나님 안에서 자랑한다”고 한다. 그 밖에도 헤아리기 어려울 만큼 많다. 우리가 하려는 일은 증거의 수를 과시하는 것이 아니라, 그들이 세운 구별이 타당하지 않음을 논박하는 것이다. 이 표현이 주님이나 성령에 대해서도 쓰인다는 것은 잘 알려져 있으므로, 그 예를 제시하는 일은 건너뛰겠다. 다만 이것은 말해야 한다. 분별 있는 독자라면 앞서 제시된 주장을 거꾸로 적용하는 것으로도 충분히 논박할 수 있다. 그들의 주장대로 표현의 차이가 본성의 차이를 나타낸다면, 이제는 표현이 동일하다는 사실에 따라 본질도 다름이 없다고 인정하게 하라."
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            "text": "αὐτὸς ἀντὶ τοῦ ‘ἐκ Θεοῦ’ εἰπεῖν ‘διὰ τοῦ Θεοῦ’ εἴρηκε, καὶ ἀνάπαλιν τῇ ‘ἐξ οὗ’ προθέσει ἀντὶ τῆς ‘δι’ οὗ’ κέχρηται Παῦλος, ὡς ὅταν λέγῃ· ‘γενόμενος ἐκ γυναικός,’ ἀντὶ τοῦ ‘διὰ γυναικός.’ τοῦτο γὰρ ἡμῖν σαφῶς ἑτέρωθι διεστείλατο, γυναικὶ μὲν προσήκειν λέγων τὸ ‘ἐκ τοῦ ἀνδρὸς’ γεγεννῆσθαι, ἀνδρὶ δὲ τὸ ‘διὰ τῆς γυναικός,’ ἐν οἷς φησιν ὅτι ‘ὥσπερ γυνὴ ἐξ ἀνδρός, οὕτως ἀνὴρ διὰ τῆς γυναικός.’ ἀλλ’ ὅμως ἐνταῦθα ὁμοῦ μὲν τὸ διάφορον τῆς χρήσεως ἐνδεικνύμενος, ὁμοῦ δὲ καὶ τὸ σφάλμα τινῶν ἐν παραδρομῇ διορθούμενος τῶν οἰομένων πνευματικὸν εἶναι τοῦ Κυρίου τὸ σῶμα, ἵνα δείξῃ ὅτι ἐκ τοῦ ἀνθρωπείου φυράματος ἡ Θεοφόρος Σὰρξ συνεπάγη, τὴν ἐμφατικωτέραν φωνὴν προετίμησε (τὸ μὲν γὰρ ‘διὰ γυναικὸς’ παροδικὴν ἔμελλε τὴν ἔννοιαν τῆς γεννήσεως ὑποφαίνειν, τὸ δὲ ‘ἐκ τῆς γυναικὸς’ ἱκανῶς παραδηλοῦν τὴν κοινωνίαν τῆς φύσεως τοῦ τικτομένου πρὸς τὴν γεννήσασαν) οὐχ ἑαυτῷ που μαχόμενος, ἀλλὰ δεικνὺς ὅτι ῥᾳδίως ἀλλήλαις ἀντεπιχωριάζουσιν αἱ φωναί. ὁπότε τοίνυν καὶ ἐφ’ ὧν διωρίσθη τὸ ‘δι’ οὗ’ κυρίως λέγεσθαι, ἐπὶ τῶν αὐτῶν τούτων τὸ ‘ἐξ οὗ’ μετελήφθη, τίνα ἔχει λόγον ἐπὶ συκοφαντίᾳ τῆς εὐσεβείας πάντῃ ἀλλήλων ἀφορίζειν τὰς λέξεις;",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제5장 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 AI가 대조했다. 편집 각주·여백 참조·영어 주석을 분리하고 절과 쪽 경계를 기록했다.",
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        "text": "Οὐ μόνον δὲ ἐπὶ τῆς θεολογίας αἱ χρήσεις τῶν φωνῶν ἐπαλλάττονται, ἀλλ’ ἤδη καὶ πρὸς τὰ ὑπ’ ἀλλήλων σημαινόμενα πολλάκις ἀντιμεθίστανται, ὅταν ἑτέρα τὴν τῆς ἑτέρας σημασίαν ἀντιλαμβάνῃ. οἷον ‘ἐκτησάμην ἄνθρωπον διὰ τοῦ Θεοῦ,’ φησὶν ὁ Ἀδάμ, ἴσον λέγων τῷ ‘ἐκ τοῦ Θεοῦ,’ καὶ ἑτέρωθι· ‘ὅσα ἐνετείλατο Μωϋσῆς τῷ Ἰσραὴλ διὰ τοῦ προστάγματος Κυρίου,’ καὶ πάλιν· ‘οὐχὶ διὰ τοῦ Θεοῦ ἡ διασάφησις αὐτῶν ἐστιν;’ ὁ Ἰωσὴφ περὶ τῶν ἐνυπνίων τοῖς ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ διαλεγόμενος σαφῶς καὶ αὐτὸς ἀντὶ τοῦ ‘ἐκ Θεοῦ’ εἰπεῖν ‘διὰ τοῦ Θεοῦ’ εἴρηκε, καὶ ἀνάπαλιν τῇ ‘ἐξ οὗ’ προθέσει ἀντὶ τῆς ‘δι’ οὗ’ κέχρηται Παῦλος, ὡς ὅταν λέγῃ· ‘γενόμενος ἐκ γυναικός,’ ἀντὶ τοῦ ‘διὰ γυναικός.’ τοῦτο γὰρ ἡμῖν σαφῶς ἑτέρωθι διεστείλατο, γυναικὶ μὲν προσήκειν λέγων τὸ ‘ἐκ τοῦ ἀνδρὸς’ γεγεννῆσθαι, ἀνδρὶ δὲ τὸ ‘διὰ τῆς γυναικός,’ ἐν οἷς φησιν ὅτι ‘ὥσπερ γυνὴ ἐξ ἀνδρός, οὕτως ἀνὴρ διὰ τῆς γυναικός.’ ἀλλ’ ὅμως ἐνταῦθα ὁμοῦ μὲν τὸ διάφορον τῆς χρήσεως ἐνδεικνύμενος, ὁμοῦ δὲ καὶ τὸ σφάλμα τινῶν ἐν παραδρομῇ διορθούμενος τῶν οἰομένων πνευματικὸν εἶναι τοῦ Κυρίου τὸ σῶμα, ἵνα δείξῃ ὅτι ἐκ τοῦ ἀνθρωπείου φυράματος ἡ Θεοφόρος Σὰρξ συνεπάγη, τὴν ἐμφατικωτέραν φωνὴν προετίμησε (τὸ μὲν γὰρ ‘διὰ γυναικὸς’ παροδικὴν ἔμελλε τὴν ἔννοιαν τῆς γεννήσεως ὑποφαίνειν, τὸ δὲ ‘ἐκ τῆς γυναικὸς’ ἱκανῶς παραδηλοῦν τὴν κοινωνίαν τῆς φύσεως τοῦ τικτομένου πρὸς τὴν γεννήσασαν) οὐχ ἑαυτῷ που μαχόμενος, ἀλλὰ δεικνὺς ὅτι ῥᾳδίως ἀλλήλαις ἀντεπιχωριάζουσιν αἱ φωναί. ὁπότε τοίνυν καὶ ἐφ’ ὧν διωρίσθη τὸ ‘δι’ οὗ’ κυρίως λέγεσθαι, ἐπὶ τῶν αὐτῶν τούτων τὸ ‘ἐξ οὗ’ μετελήφθη, τίνα ἔχει λόγον ἐπὶ συκοφαντίᾳ τῆς εὐσεβείας πάντῃ ἀλλήλων ἀφορίζειν τὰς λέξεις;",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "창세기 4:1의 인용을 여기서는 아담의 말로 제시한다. 창세기 본문에서는 하와의 말이다. Johnston의 주석도 이 차이를 지적한다. 인용 주체는 바실리오스 본문의 아담으로 옮겼다.",
          "본문의 다른 인용은 민수기 36:5, 창세기 40:8, 갈라디아서 4:4, 고린도전서 11:12에 해당한다.",
          "θεοφόρος σάρξ는 ‘하나님을 품은 육신’, ἀνθρώπειον φύραμα는 ‘인간의 바탕’으로 옮겼다. φύραμα는 본래 반죽 덩어리를 뜻하며, 이 문맥에서는 그리스도의 육신이 인간과 본성을 공유함을 나타낸다.",
          "여자를 ‘통하여’ 태어났다는 표현에는 여자를 통과했다는 뜻이 끼어들 수 있다. 여자의 몸‘에서’ 태어났다는 표현은 어머니와 태어난 이가 같은 본성을 지녔음을 더 선명하게 드러낸다는 설명이다."
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            "text": "이 표현들은 하나님에 관한 논의에서 서로 바꾸어 쓰일 뿐 아니라, 하나가 다른 하나의 뜻을 대신하면서 서로 가리키는 의미도 자주 바꾸어 맡는다. 가령 아담은 “나는 하나님을 통하여 사람을 얻었다”고 말하는데, 이는 ‘하나님에게서’와 같은 뜻이다. 다른 곳에서는 “모세가 주님의 명령을 통하여 이스라엘에게 명한 모든 것”이라고 한다. 또 “그 꿈의 풀이는 하나님을 통하여 이루어지지 않겠는가?”라고 한다. 요셉도 감옥에 있는 이들에게 꿈에 관하여 말하면서 ‘하나님에게서’ 대신 ‘하나님을 통하여’라고 분명히 말했다. 반대로 바울은 ‘그분을 통하여’ 대신 ‘그분에게서’라는 전치사 표현을 사용했다. ‘여자를 통하여’ 대신 “여자에게서 태어나신”이라고 말하는 경우가 그렇다. 그는 다른 곳에서 이것을 우리에게 분명히 구별해 주었다. 여자에게는 ‘남자에게서’ 태어났다는 말이 맞고, 남자에게는 ‘여자를 통하여’가 맞다고 했다. “여자가 남자에게서 난 것처럼, 남자도 여자를 통하여 난다”고 말한 대목이다. 그런데 여기서는 용법의 차이를 드러내는 동시에, 주님의 몸이 영적인 몸이라고 생각하는 이들의 오류도 아울러 바로잡으려 했다. 하나님을 품은 육신이 인간의 바탕에서 이루어졌음을 나타내려고 더 분명한 표현을 택한 것이다. (‘여자를 통하여’라고 하면, 태어날 때 여자를 통과했다는 생각을 불러일으킬 수 있다. ‘여자에게서’는 태어난 이와 그를 낳은 이가 본성을 공유함을 충분히 드러낸다.) 그가 자신과 모순되는 말을 한 것이 아니라, 이 표현들이 쉽게 서로의 자리를 차지할 수 있음을 보인 것이다. 이처럼 ‘그분을 통하여’가 적절하다고 구별한 대상에까지 ‘그분에게서’가 대신 쓰였다면, 무슨 이치로 이 말들을 완전히 갈라놓아 경건한 신앙을 비방하는가?"
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            "text": "“ὑπὸ τὸν Υἱὸν καὶ τὸν Πατέρα,” οὐ “συντεταγμένον,” ἀλλὰ “ὑποτεταγμένον,” οὐδὲ “συναριθμούμενον,” ἀλλὰ “ὑπαριθμούμενον.”’ καὶ τοιαύταις τισὶ τεχνολογίαις ῥημάτων τὸ ἁπλοῦν καὶ ἀκατάσκευον τῆς πίστεως διαστρέφουσιν· ὥστε τίνος ἂν δι’ ἀπειρίαν συγγνώμης τύχοιεν οἱ μηδὲ τοῖς ἄλλοις ἀπείρως ἔχειν ἐκ τῆς αὐτῶν φιλοπραγμοσύνης ἐπιτρέποντες;",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제6장 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 AI가 대조했다. 편집 각주·여백 참조·영어 주석을 분리하고 절과 쪽 경계를 기록했다.",
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        "text": "Καὶ μὴν οὐδὲ πρὸς τὴν ἐξ ἀγνοίας συγγνώμην δυνατὸν αὐτοὺς καταφυγεῖν, οὕτω τεχνικῶς καὶ κακοήθως τὸν λόγον ὑπολαμβάνοντας. οἵγε προδήλως ἡμῖν χαλεπαίνουσιν, ὅτι μετὰ Πατρὸς ἀποπληροῦμεν τῷ Μονογενεῖ τὴν δοξολογίαν καὶ τὸ ἅγιον Πνεῦμα μὴ διιστῶμεν ἀπὸ τοῦ Υἱοῦ. ὅθεν νεωτεροποιοὺς ἡμᾶς καὶ καινοτόμους καὶ ἐφευρετὰς ῥημάτων καὶ τί γὰρ οὐχὶ τῶν ἐπονειδίστων ἀποκαλοῦσιν; ὧν τοσοῦτον ἀπέχω δυσχεραίνειν ταῖς λοιδορίαις, ὥστε εἰ μὴ λύπην ἡμῖν ἐνεποίει καὶ ἀδιάλειπτον ὀδύνην ἡ κατ’ αὐτοὺς ζημία, μικροῦ ἂν εἶπον καὶ χάριν αὐτοῖς τῆς βλασφημίας ἔχειν ὡς μακαρισμοῦ προξένοις. ‘μακάριοι γάρ ἐστε,’ φησίν, ‘ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς ἕνεκεν ἐμοῦ.’ ἔστι δὲ ἐφ’ οἷς ἀγανακτοῦσι ταῦτα. ‘οὐ “μετὰ Πατρός,” φασίν, Υἱός, ἀλλὰ “μετὰ τὸν Πατέρα·” διόπερ ἀκόλουθον “δι’ αὐτοῦ” τὴν δόξαν προσάγειν τῷ Πατρί, ἀλλ’ οὐχὶ “μετ’ αὐτοῦ.” τὸ μὲν γὰρ “μετ’ αὐτοῦ” τὴν ἰσοτιμίαν δηλοῖ, τὸ δὲ “δι’ οὗ” τὴν ὑπουργίαν παρίστησιν. οὔτε μὴν “σὺν τῷ Πατρί, φασί, καὶ τῷ Υἱῷ” τὸ Πνεῦμα τακτέον, ἀλλ’ “ὑπὸ τὸν Υἱὸν καὶ τὸν Πατέρα,” οὐ “συντεταγμένον,” ἀλλὰ “ὑποτεταγμένον,” οὐδὲ “συναριθμούμενον,” ἀλλὰ “ὑπαριθμούμενον.”’ καὶ τοιαύταις τισὶ τεχνολογίαις ῥημάτων τὸ ἁπλοῦν καὶ ἀκατάσκευον τῆς πίστεως διαστρέφουσιν· ὥστε τίνος ἂν δι’ ἀπειρίαν συγγνώμης τύχοιεν οἱ μηδὲ τοῖς ἄλλοις ἀπείρως ἔχειν ἐκ τῆς αὐτῶν φιλοπραγμοσύνης ἐπιτρέποντες;",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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            "source_text": "Ἀπάντησις πρὸς τοὺς ἀποφαινομένους μὴ μετὰ Πατρὸς εἶναι τὸν Υἱόν, ἀλλὰ μετὰ τὸν Πατέρα· ἐν ᾧ τὰ περὶ τῆς ὁμοτίμου δόξης."
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          "μετά 뒤에 속격이 오면 ‘함께’, 대격이 오면 ‘뒤에’라는 뜻이 된다. 상대방은 이 격의 차이를 성부와 성자의 위계에 적용한다.",
          "συντεταγμένον과 ὑποτεταγμένον은 각각 ‘함께 배열됨’과 ‘아래에 종속됨’, συναριθμούμενον과 ὑπαριθμούμενον은 ‘함께 셈’과 ‘아래에 셈’의 대조이다.",
          "‘나 때문에 너희를 모욕할 때 너희는 복이 있다’는 마태복음 5:11의 인용이다. 모욕하는 이들이 입는 해를 슬퍼하면서도 박해받는 이에게 주어진 복을 떠올린다."
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            "text": "이렇게 교묘하고 악의적으로 말을 받아들이는 사람들은 몰랐다는 이유로 용서를 구할 수도 없다. 그들은 분명히 우리에게 화를 낸다. 우리가 독생자께 성부와 함께 찬양을 드리고, 성령을 성자에게서 떼어 놓지 않기 때문이다. 그래서 우리를 새 일을 벌이는 자, 혁신을 일삼는 자, 말을 지어내는 자라 부르니, 무슨 욕인들 하지 않겠는가? 나는 그들의 욕설 때문에 괴로워하지 않는다. 그들 자신이 입는 해악이 우리에게 슬픔과 끊임없는 고통을 주지만 않는다면, 오히려 우리에게 복을 가져다주는 사람들이라고 하여 그 비방에 감사한다고까지 말하고 싶다. “나 때문에 너희를 모욕할 때 너희는 복이 있다”고 하셨기 때문이다. 그들이 분개하며 내세우는 말은 이렇다. “아들은 ‘아버지와 함께’ 있는 것이 아니라 ‘아버지 뒤에’ 있다. 그러므로 아버지께 영광을 드릴 때는 ‘그와 함께’가 아니라 ‘그를 통하여’라고 하는 것이 마땅하다. ‘그와 함께’는 동등한 존귀함을 나타내고, ‘그를 통하여’는 보조하는 역할을 나타내기 때문이다. 성령도 ‘성부와 성자와 함께’ 놓아서는 안 되며, ‘성자와 성부 아래’에 놓아야 한다. ‘함께 배열되는’ 분이 아니라 ‘아래에 종속되는’ 분이며, ‘함께 세는’ 분이 아니라 ‘아래에 두고 세는’ 분이다.” 이런 식으로 말을 조작하여 소박하고 꾸밈없는 신앙을 왜곡한다. 자기들의 지나친 간섭 때문에 다른 사람까지 이런 논법을 모른 채 두지 않는 이들이, 어찌 미숙함을 이유로 용서받겠는가?"
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        "text": "이렇게 교묘하고 악의적으로 말을 받아들이는 사람들은 몰랐다는 이유로 용서를 구할 수도 없다. 그들은 분명히 우리에게 화를 낸다. 우리가 독생자께 성부와 함께 찬양을 드리고, 성령을 성자에게서 떼어 놓지 않기 때문이다. 그래서 우리를 새 일을 벌이는 자, 혁신을 일삼는 자, 말을 지어내는 자라 부르니, 무슨 욕인들 하지 않겠는가? 나는 그들의 욕설 때문에 괴로워하지 않는다. 그들 자신이 입는 해악이 우리에게 슬픔과 끊임없는 고통을 주지만 않는다면, 오히려 우리에게 복을 가져다주는 사람들이라고 하여 그 비방에 감사한다고까지 말하고 싶다. “나 때문에 너희를 모욕할 때 너희는 복이 있다”고 하셨기 때문이다. 그들이 분개하며 내세우는 말은 이렇다. “아들은 ‘아버지와 함께’ 있는 것이 아니라 ‘아버지 뒤에’ 있다. 그러므로 아버지께 영광을 드릴 때는 ‘그와 함께’가 아니라 ‘그를 통하여’라고 하는 것이 마땅하다. ‘그와 함께’는 동등한 존귀함을 나타내고, ‘그를 통하여’는 보조하는 역할을 나타내기 때문이다. 성령도 ‘성부와 성자와 함께’ 놓아서는 안 되며, ‘성자와 성부 아래’에 놓아야 한다. ‘함께 배열되는’ 분이 아니라 ‘아래에 종속되는’ 분이며, ‘함께 세는’ 분이 아니라 ‘아래에 두고 세는’ 분이다.” 이런 식으로 말을 조작하여 소박하고 꾸밈없는 신앙을 왜곡한다. 자기들의 지나친 간섭 때문에 다른 사람까지 이런 논법을 모른 채 두지 않는 이들이, 어찌 미숙함을 이유로 용서받겠는가?",
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            "text": "εἶναι καταμετρεῖν, πῶς οὐχὶ πρὸς τῇ ἀσεβείᾳ ἔτι καὶ πᾶσαν ὑπερβολὴν ἀνοίας ἔχει· εἴπερ καθ’ ὃν τρόπον τὰ ἐν γενέσει καὶ φθορᾷ πρότερα εἶναι ἀλλήλων λέγεται, κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον ὁ Θεὸς καὶ Πατὴρ τῷ Υἱῷ καὶ Θεῷ τῷ ὑπάρχοντι πρὸ τῶν αἰώνων παραμετρούμενος ὑπερέχοι; ἀλλὰ γὰρ ἡ πρὸς τὸ ἄνω ὑπεροχὴ τοῦ Πατρὸς ἀθεώρητος, τῷ ἁπαξαπλῶς μήτε ἐνθύμησιν μήτε τινὰ ἔννοιαν τὴν τοῦ Κυρίου γέννησιν ὑπεραίρειν, καλῶς τοῦ Ἰωάννου διὰ δύο φωνῶν εἴσω περιγράπτων ὅρων τὴν διάνοιαν ἀποκλείσαντος ἐν τῷ εἰπεῖν· ‘ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος.’ ἀνέκβατον μὲν γὰρ διανοίαις τὸ ‘ἦν,’ ἀνυπέρβατον δὲ φαντασίαις ‘ἀρχή.’ ὅσον γὰρ ἂν ἀναδράμῃς τῇ διανοίᾳ ἐπὶ τὸ ἄνω, οὐκ ἐκβαίνεις τὸ ἦν, καὶ ὅσον ἂν διαταθῇς ἰδεῖν τοῦ Υἱοῦ τὰ ἐπέκεινα, ὑπεράνω γενέσθαι τῆς ἀρχῆς οὐ δυνήσῃ. εὐσεβὲς οὖν κατὰ τοῦτον τὸν τρόπον ἅμα νοεῖν τὸν Υἱὸν τῷ Πατρί.",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제6장 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 AI가 대조했다. 편집 각주·여백 참조·영어 주석을 분리하고 절과 쪽 경계를 기록했다.",
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        "text": "Ἡμεῖς δὲ ἐκεῖνο πρῶτον αὐτοὺς ἐρωτήσωμεν, τὸ ‘μετὰ τὸν Πατέρα’ πῶς τὸν Υἱὸν λέγουσιν; ὡς χρόνῳ νεώτερον, ἢ ὡς τάξει, ἢ ὡς ἀξίᾳ; ἀλλὰ χρόνῳ μὲν οὐδεὶς οὕτως ἀνόητος ὡς δευτερεύειν λέγειν τὸν Ποιητὴν τῶν αἰώνων, οὐδενὸς διαστήματος μεσιτεύοντος τῇ φυσικῇ πρὸς τὸν Πατέρα τοῦ Υἱοῦ συναφείᾳ. ἀλλὰ μὴν οὔτε τῇ ἐννοίᾳ τῶν ἀνθρωπίνων συμβαίνει νεώτερον λέγειν τοῦ πατρὸς τὸν υἱόν, οὐ μόνον τῷ σὺν ἀλλήλοις νοεῖσθαι κατὰ τὴν σχέσιν, ἀλλ’ ὅτι ἐκεῖνα λέγεται τῷ χρόνῳ δεύτερα, ὅσα τὴν πρὸς τὸ νῦν ἀπόστασιν ἐλάττονα ἔχει, καὶ πάλιν ἐκεῖνα πρότερα, ὅσα περισσότερον ἀπέχει τοῦ νῦν. οἷον πρότερα τῶν Σοδομιτῶν τὰ κατὰ Νῶε, ὅτι τοῦ νῦν ἐπὶ πλέον ἀπῴκισται, καὶ ὕστερα ταῦτα ἐκείνων, ὅτι μᾶλλόν πως δοκεῖ προσεγγίζειν τῷ νῦν. τῆς δὲ πάντα χρόνον καὶ πάντας αἰῶνας ὑπερεχούσης ζωῆς τῇ πρὸς τὸ νῦν ἀποστάσει τὸ εἶναι καταμετρεῖν, πῶς οὐχὶ πρὸς τῇ ἀσεβείᾳ ἔτι καὶ πᾶσαν ὑπερβολὴν ἀνοίας ἔχει· εἴπερ καθ’ ὃν τρόπον τὰ ἐν γενέσει καὶ φθορᾷ πρότερα εἶναι ἀλλήλων λέγεται, κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον ὁ Θεὸς καὶ Πατὴρ τῷ Υἱῷ καὶ Θεῷ τῷ ὑπάρχοντι πρὸ τῶν αἰώνων παραμετρούμενος ὑπερέχοι; ἀλλὰ γὰρ ἡ πρὸς τὸ ἄνω ὑπεροχὴ τοῦ Πατρὸς ἀθεώρητος, τῷ ἁπαξαπλῶς μήτε ἐνθύμησιν μήτε τινὰ ἔννοιαν τὴν τοῦ Κυρίου γέννησιν ὑπεραίρειν, καλῶς τοῦ Ἰωάννου διὰ δύο φωνῶν εἴσω περιγράπτων ὅρων τὴν διάνοιαν ἀποκλείσαντος ἐν τῷ εἰπεῖν· ‘ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος.’ ἀνέκβατον μὲν γὰρ διανοίαις τὸ ‘ἦν,’ ἀνυπέρβατον δὲ φαντασίαις ‘ἀρχή.’ ὅσον γὰρ ἂν ἀναδράμῃς τῇ διανοίᾳ ἐπὶ τὸ ἄνω, οὐκ ἐκβαίνεις τὸ ἦν, καὶ ὅσον ἂν διαταθῇς ἰδεῖν τοῦ Υἱοῦ τὰ ἐπέκεινα, ὑπεράνω γενέσθαι τῆς ἀρχῆς οὐ δυνήσῃ. εὐσεβὲς οὖν κατὰ τοῦτον τὸν τρόπον ἅμα νοεῖν τὸν Υἱὸν τῷ Πατρί.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "아버지와 아들은 서로를 전제하는 관계 명칭이라는 점과, 사건의 앞뒤는 현재에서 얼마나 떨어져 있는지에 따라 판단한다는 점을 차례로 논한다. 그런 시간적 거리를 모든 시대를 초월하는 신적 생명에 적용할 수 있는지가 쟁점이다.",
          "요한복음 1:1의 ἦν(계셨다)과 ἀρχή(태초)가 중심어이다. 사고가 아무리 과거로 거슬러 올라가도 말씀은 이미 계시며, 그 태초보다 앞선 때를 설정할 수 없다는 논증이다."
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            "text": "먼저 그들에게 이렇게 물어보자. 성자가 ‘성부 뒤에’ 계신다는 것은 무슨 뜻인가? 시간상 더 늦다는 말인가, 순서에서 뒤라는 말인가, 존귀함에서 뒤라는 말인가? 모든 시대를 지으신 분이 시간상 뒤라고 말할 만큼 어리석은 사람은 없을 것이다. 성자께서 성부와 본성으로 결합되어 계신 그 관계에는 아무런 시간 간격도 끼어들지 않는다. 인간의 일을 생각하는 방식으로 보아도, 아들이 아버지보다 나중이라고 말하는 것은 맞지 않는다. 관계상 둘을 함께 생각하게 된다는 이유만이 아니다. 시간상 나중이라고 하는 것들은 현재와의 거리가 더 짧은 것들이고, 먼저라고 하는 것들은 현재에서 더 멀리 떨어진 것들이기 때문이다. 예를 들어 노아 때의 일은 소돔 사람들의 일보다 먼저이다. 현재에서 더 멀리 떨어져 있기 때문이다. 소돔의 일은 노아의 일보다 나중이다. 현재에 좀 더 가까워 보이기 때문이다. 그런데 모든 시간과 모든 시대를 초월하는 생명의 존재를 현재와의 거리로 잰다면, 이것이 불경할 뿐 아니라 더할 나위 없이 어리석은 일이 아니겠는가? 생겨나고 사라지는 것들 사이에서 어느 것이 먼저라고 말하는 것과 같은 방식으로, 하나님 아버지를 모든 시대 이전에 계신 하나님 아들과 비교하여 더 앞선다고 한다면 말이다. 그러나 성부께서 더 먼 과거에 계셨다는 우위는 생각할 수 없다. 어떤 생각이나 관념도 주님의 나심보다 앞선 때로 거슬러 올라갈 수 없기 때문이다. 요한은 두 표현으로 우리의 사고를 일정한 경계 안에 잘 묶어 두었다. “태초에 말씀이 계셨다.” ‘계셨다’는 생각으로 벗어날 수 없고, ‘태초’는 상상으로 넘어설 수 없다. 아무리 생각으로 과거를 거슬러 올라가도, ‘계셨다’를 벗어날 수 없다. 아들보다 앞선 것을 보려고 아무리 애써도, 그 태초보다 앞설 수 없다. 그러므로 이와 같이 아들을 아버지와 함께 생각하는 것이 경건하다."
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        "citation_note": "앞 숫자는 1-30장, 뒤 숫자는 작품 전체에 연속되는 1-79절의 번호이다. Johnston판의 구분을 따른다.",
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            "text": "Εἰ δ’ ὡς ἐν τόπῳ ὑποκειμένῳ ὑπόβασίν τινα τοῦ Υἱοῦ νοοῦσι πρὸς τὸν Πατέρα, ὥστε ὑπεράνω μὲν τὸν Πατέρα καθῆσθαι, πρὸς δὲ τὸ ἐφεξῆς εἰς τὸ κάτω τὸν Υἱὸν ἀπεῶσθαι, ὁμολογείτωσαν τοῦτο, καὶ ἡμεῖς σιωπήσομεν, τῆς ἐναργείας αὐτόθεν τὸ ἀπεμφαῖνον ἐχούσης. οὐδὲ γὰρ τὸ ἐν τοῖς λογισμοῖς ἀκόλουθον διασῴζουσιν οἱ διὰ πάντων διήκειν τῷ Πατρὶ μὴ διδόντες, τῆς τῶν ὑγιαινόντων ἐννοίας τὰ πάντα τὸν Θεὸν πεπληρωκέναι πιστευούσης, οὐδὲ μέμνηνται τοῦ προφήτου λέγοντος· ‘ἐὰν ἀναβῶ εἰς τὸν οὐρανόν, σὺ ἐκεῖ εἶ· ἐὰν καταβῶ εἰς τὸν ᾅδην, πάρει,’ οἱ τὸ ἄνω καὶ κάτω εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν διαιροῦντες. ἵνα δὲ τῆς ἀμαθείας τὸν ἔλεγχον σιωπήσω, τόπον ἐπὶ τῶν ἀσωμάτων ἀφοριζόντων, τί τὴν πρὸς τὰς Γραφὰς μάχην καὶ ἐναντίωσιν αὐτῶν οὕτως ἀναίσχυντον οὖσαν παραμυθήσεται, τὸ ‘κάθου ἐκ δεξιῶν μου,’ καὶ τὸ ‘ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τῆς μεγαλωσύνης’ τοῦ Θεοῦ; τὸ γὰρ δεξιὸν οὐ τὴν κάτω χώραν δηλοῖ (ὡς ὁ",
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            "text": "ἀπολογίαν ἐπὶ τοῦ φοβεροῦ καὶ κοινοῦ τῆς κτίσεως πάσης δικαστηρίου, εἰ τοῦ Κυρίου σαφῶς ἐπαγγελλομένου ἥξειν ἐν τῇ δόξῃ τοῦ Πατρός, καὶ Στεφάνου θεασαμένου Ἰησοῦν ἑστῶτα ἐκ δεξιῶν τοῦ Θεοῦ, καὶ Παύλου ἐν Πνεύματι διαμαρτυρομένου περὶ Χριστοῦ, ὅτι ‘ἐστὶν ἐν δεξιᾷ τοῦ Θεοῦ,’ καὶ τοῦ Πατρὸς λέγοντος· ‘κάθου ἐκ δεξιῶν μου,’ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος μαρτυροῦντος, ὅτι ‘ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τῆς μεγαλωσύνης’ τοῦ Θεοῦ, ἡμεῖς τὸν σύνθρονον καὶ ὁμότιμον ἀπὸ τῆς πρὸς τὸ ἴσον σχέσεως ἐπὶ τὸ κάτω καταβιβάζοιμεν; οἶμαι γὰρ τὴν μὲν στάσιν καὶ τὴν καθίδρυσιν τὸ πάγιον τῆς φύσεως καὶ πάντη στάσιμον ὑποφαίνειν, καθὸ καὶ ὁ Βαροὺχ τὸ ἀκίνητον καὶ ἀμετάθετον τῆς τοῦ Θεοῦ διεξαγωγῆς ἐνδεικνύμενος ἔφη τὸ ‘σὺ καθήμενος εἰς τὸν αἰῶνα, καὶ ἡμεῖς ἀπολλύμενοι εἰς τὸν αἰῶνα,’ τὴν δεξιὰν δὲ χώραν δηλοῦν τὸ τῆς ἀξίας ὁμότιμον. πῶς οὖν οὐ τολμηρὸν τῆς κατὰ τὴν δοξολογίαν κοινωνίας ἀποστερεῖν τὸν Υἱόν, ὡς ἐν ἐλάττονι χώρᾳ τιμῆς τετάχθαι ἄξιον;",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
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        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제6장 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 AI가 대조했다. 편집 각주·여백 참조·영어 주석을 분리하고 절과 쪽 경계를 기록했다.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "‘오른편’은 동등한 존귀함, ‘품’은 성부와 성자의 친밀한 관계를 나타내는 표현으로 풀이한다. ‘발판’은 시편 110:1(칠십인역 109:1)에서 원수들이 놓이는 자리이다.",
          "요한복음 1:18의 인용은 Johnston 본문에 있는 ‘독생하신 하나님’(ὁ Μονογενὴς Θεός)으로 옮겼다. 편집 각주는 ‘아들’이라는 이문도 기록한다.",
          "‘왼편’으로 옮긴 σκαιός에는 서투름이나 불길함의 뜻도 있다. 하나님의 오른편을 신체의 방향으로 해석할 때 따라오는 문제를 짚는 말이다.",
          "성자의 서 계심과 앉아 계심은 사도행전 7:55, 로마서 8:34, 시편 110:1, 히브리서 1:3과 8:1을 통해 논한다. 바룩 3:3의 인용은 하나님의 다스림이 변하지 않음을 설명한다."
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        "text": "Ἀλλὰ τὸ ‘μετ’ αὐτοῦ’ λέγειν φασὶν ἀπεξενωμένον παντελῶς καὶ ἀσύνηθες, τὸ δὲ ‘δι’ αὐτοῦ’ τῷ τε λόγῳ τῆς Γραφῆς οἰκειότατον καὶ ἐν τῇ χρήσει τῆς ἀδελφότητος τετριμμένον. τί οὖν ἡμεῖς πρὸς ταῦτα; ὅτι μακάρια τὰ ὦτα τὰ μὴ ἀκούσαντα ὑμῶν καὶ καρδίαι ὅσαι ἄτρωτοι ἀπὸ τῶν ὑμετέρων λόγων διεφυλάχθησαν. ἀλλ’ ὑμῖν λέγω τοῖς φιλοχρίστοις, ὅτι ἀμφοτέρας οἶδεν ἡ Ἐκκλησία τὰς χρήσεις, καὶ οὐδετέραν αὐτῶν παραιτεῖται ὡς ἀναιρετικὴν τῆς ἑτέρας. ὅταν μὲν γὰρ τὸ μεγαλεῖον τῆς φύσεως τοῦ Μονογενοῦς καὶ τὴν τῆς ἀξίας ὑπεροχὴν θεωρῶμεν, ‘μετὰ Πατρὸς’ εἶναι αὐτῷ τὴν δόξαν μαρτυροῦμεν. ὅταν δὲ τὴν εἰς ἡμᾶς χορηγίαν τῶν ἀγαθῶν ἐννοήσωμεν ἢ τὴν ἡμῶν αὐτῶν προσαγωγὴν καὶ οἰκείωσιν πρὸς τὸν Θεόν, ‘δι’ αὐτοῦ’ καὶ ‘ἐν αὐτῷ’ ἐνεργεῖσθαι ἡμῖν τὴν χάριν ταύτην ὁμολογοῦμεν. ὥστε ἡ μὲν ἰδία τῶν δοξολογούντων ἐστὶν ἡ ‘μεθ’ οὗ,’ ἡ δὲ ‘δι’ οὗ’ τῶν εὐχαριστούντων ἐξαίρετος. ψεῦδος δὲ κἀκεῖνο ὅτι ἡ ‘μεθ’ οὗ’ φωνὴ τῆς τῶν εὐλαβῶν χρήσεως ἀπεξένωται. ὅσοι γὰρ δι’ εὐστάθειαν τρόπων τὸ τῆς ἀρχαιότητος σεμνὸν τοῦ καινοπρεποῦς προετίμησαν καὶ ἀπαραποίητον τῶν πατέρων διεφύλαξαν τὴν παράδοσιν, κατά τε χώραν καὶ πόλιν ταύτῃ κέχρηνται τῇ φωνῇ· οἱ δὲ διακορεῖς τῶν συνήθων καὶ τῶν παλαιῶν ὡς ἑώλων κατεπαιρόμενοι, οὗτοί εἰσιν οἱ τὰς νεωτεροποιίας παραδεχόμενοι, ὥσπερ ἐπὶ τῆς ἐσθῆτος οἱ φιλόκοσμοι τὴν ἐξηλλαγμένην ἀεὶ τῆς κοινῆς προτιμῶντες. ἴδοις ἂν οὖν τῶν μὲν ἀγροίκων ἔτι καὶ νῦν ἀρχαιότροπον τὴν φωνήν, τῶν δὲ ἐντέχνων τούτων καὶ ταῖς λογομαχίαις ἐντετριμμένων ἐκ τῆς νέας σοφίας κεκαυτηριασμένα τὰ ῥήματα. ἃ ἔλεγον τοίνυν οἱ πατέρες ἡμῶν, καὶ ἡμεῖς λέγομεν, ὅτι ἡ δόξα κοινὴ Πατρὶ καὶ Υἱῷ· διὸ ‘μετὰ τοῦ υἱοῦ’ τὴν δοξολογίαν προσάγομεν τῷ Πατρί. ἀλλ’ οὐ τοῦτο ἡμῖν ἐξαρκεῖ, ὅτι πατέρων ἡ παράδοσις. κἀκεῖνοι γὰρ τῷ βουλήματι τῆς Γραφῆς ἠκολούθησαν, ἐκ τῶν μαρτυριῶν, ἃς μικρῷ πρόσθεν ὑμῖν ἐκ τῆς Γραφῆς παρεθέμεθα, τὰς ἀρχὰς λαβόντες. τὸ γὰρ Ἀπαύγασμα μετὰ τῆς Δόξης νοεῖται καὶ ἡ Εἰκὼν μετὰ τοῦ Ἀρχετύπου καὶ ὁ Υἱὸς πάντως σὺν τῷ Πατρί, οὐδὲ τῆς τῶν ὀνομάτων ἀκολουθίας, μήτιγε τῆς τῶν πραγμάτων φύσεως, τὸν χωρισμὸν δεχομένης.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "‘그분과 함께’는 성자의 존귀함을 찬양할 때, ‘그분을 통하여’는 성자를 통해 받은 은혜에 감사할 때 어울린다고 설명한다.",
          "‘우리 선조들’(οἱ πατέρες ἡμῶν)은 예배의 찬양 표현을 전해 준 앞선 교회 세대를 가리킨다. 바실리오스는 그 전승을 성경에서 제시한 근거와 연결한다.",
          "마지막의 ‘광채와 영광’, ‘형상과 원형’, ‘아들과 아버지’는 서로를 전제하는 관계 명칭이다. 앞 장의 히브리서 1:3, 골로새서 1:15에 관한 논증을 이어 간다."
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            "text": "그들은 ‘그분과 함께’라는 말이 완전히 낯설고 관례에도 없다고 한다. 반면 ‘그분을 통하여’는 성경의 말씀에 가장 잘 맞고 형제들의 공동체에서도 흔히 쓰는 표현이라고 한다. 이에 우리는 무엇이라 답할까? 여러분의 말을 듣지 않은 귀는 복이 있고, 여러분의 말에 상처 입지 않고 보존된 마음도 복이 있다고 답하겠다. 그리스도를 사랑하는 여러분에게 말한다. 교회는 두 용법을 모두 알고 있다. 어느 하나가 다른 하나를 없애 버린다는 이유로 배척하지도 않는다. 독생자의 본성이 얼마나 위대하고 그 존귀함이 얼마나 뛰어난지를 생각할 때, 우리는 그분께 ‘성부와 함께’ 영광이 있다고 증언한다. 우리에게 좋은 것들이 주어진 일이나 우리가 하나님께 나아가 가까워진 일을 생각할 때는, 이 은혜가 ‘그분을 통하여’, 또 ‘그분 안에서’ 우리에게 이루어진다고 고백한다. 따라서 찬양하는 이들에게는 ‘그분과 함께’가 고유한 표현이며, 감사하는 이들에게는 ‘그분을 통하여’가 특별히 알맞다. ‘그분과 함께’라는 말이 경건한 이들의 용례에서 낯설다는 주장도 거짓이다. 굳건한 삶의 태도로 새로운 유행보다 오래된 것의 존엄함을 귀하게 여기고, 선조들의 전승을 변형 없이 지켜 온 이들은 시골에서나 도시에서나 이 표현을 사용해 왔다. 익숙한 것에 싫증을 내고 옛것을 낡았다고 업신여기는 사람들이 새로운 변화를 받아들인다. 옷치장을 좋아하는 이들이 늘 평범한 옷과 다른 옷을 선호하는 것과 같다. 시골 사람들의 말은 지금도 옛 방식을 지키고 있음을 볼 수 있다. 반면 말다툼에 능숙하고 기교를 부리는 이들의 말에는 새로운 지혜의 낙인이 찍혀 있다. 그러므로 우리 선조들이 말한 것을 우리도 말한다. 영광은 성부와 성자께 공통으로 속한다. 그래서 우리는 ‘성자와 함께’ 성부께 찬양을 드린다. 그러나 선조들의 전승이라는 사실만으로 만족하지 않는다. 그들 역시 성경의 뜻을 따랐다. 우리가 조금 전 성경에서 여러분에게 제시한 증언들을 출발점으로 삼았기 때문이다. 광채는 영광과 함께 생각하고, 형상은 원형과 함께 생각하며, 아들은 반드시 아버지와 함께 생각한다. 그 이름들이 서로 연결되는 방식만 보아도 둘을 떼어 놓을 수 없는데, 실제 본성은 더 말할 나위가 없다."
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      "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 8.17, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.22, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.22/basil-holy-spirit/index.html#p-8-17",
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        "source_review_observation": "Johnston 1892년판 인쇄 38-48쪽의 제8장 그리스어 편집 본문을 AI가 대조했다. 절 구분과 쪽 경계를 기록하고 편집 각주·여백 참조·영어 주석을 본문에서 분리했다.",
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        "text": "Ὅταν οὖν ὁ Ἀπόστολος εὐχαριστῇ τῷ Θεῷ ‘διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ,’ καὶ πάλιν ‘δι’ αὐτοῦ’ λέγῃ τὴν χάριν εἰληφέναι καὶ τὴν ἀποστολὴν εἰς ὑπακοὴν πίστεως ἐν πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν, ἢ καὶ ‘δι’ αὐτοῦ’ τὴν προσαγωγὴν ἐσχηκέναι εἰς τὴν χάριν ταύτην, ἐν ᾗ ἑστήκαμεν καὶ καυχώμεθα, τὰς εἰς ἡμᾶς εὐεργεσίας αὐτοῦ παρίστησι, νῦν μὲν ἀπὸ Πατρὸς εἰς ἡμᾶς τῶν ἀγαθῶν τὴν χάριν διαβιβάζοντος, νῦν δὲ ἡμᾶς δι’ ἑαυτοῦ προσάγοντος τῷ Πατρί. ἐν μὲν γὰρ τῷ λέγειν· ‘δι’ οὗ ἐλάβομεν χάριν καὶ ἀποστολήν,’ τὴν ἐκεῖθεν τῶν ἀγαθῶν χορηγίαν ἐμφαίνει, ἐν δὲ τῷ λέγειν· ‘δι’ οὗ τὴν προσαγωγὴν ἐσχήκαμεν,’ τὴν ἡμετέραν πρόσληψιν καὶ οἰκείωσιν διὰ Χριστοῦ πρὸς τὸν Θεὸν γινομένην παρίστησιν. ἆρ’ οὖν ἡ ὁμολογία τῆς ἐνεργουμένης παρ’ αὐτοῦ πρὸς ἡμᾶς χάριτος ὑφαίρεσίς ἐστι τῆς δόξης; ἢ μᾶλλον εἰπεῖν ἀληθέστερον ὅτι πρέπουσα δοξολογίας ὑπόθεσις ἡ τῶν εὐεργετημάτων διήγησις; διὰ τοῦτο εὕρομεν τὴν Γραφὴν οὐκ ἐξ ἑνὸς ὀνόματος τὸν Κύριον ἡμῖν παραδιδοῦσαν οὐδὲ ἐκ τῶν ὅσα τῆς Θεότητός ἐστιν αὐτοῦ μόνον καὶ τοῦ μεγέθους δηλωτικά, ἀλλὰ νῦν μὲν τοῖς τῆς φύσεως χαρακτηριστικοῖς κεχρημένην, οἶδε γὰρ ‘τὸ ὄνομα τὸ ὑπὲρ πᾶν ὄνομα’ τοῦ Υἱοῦ, καὶ Υἱὸν ἀληθινὸν λέγειν καὶ Μονογενῆ Θεὸν καὶ Δύναμιν Θεοῦ καὶ Σοφίαν καὶ Λόγον. καὶ πάλιν μέντοι διὰ τὸ πολύτροπον τῆς εἰς ἡμᾶς χάριτος, ἣν διὰ τὸν πλοῦτον τῆς ἀγαθότητος κατὰ τὴν πολυποίκιλον αὐτοῦ σοφίαν τοῖς δεομένοις παρέχεται, μυρίαις αὐτὸν ἑτέραις προσηγορίαις ἀποσημαίνει, ποτὲ μὲν Ποιμένα λέγουσα, ποτὲ δὲ Βασιλέα, καὶ πάλιν Ἰατρόν, καὶ τὸν αὐτὸν Νυμφίον καὶ Ὁδὸν καὶ Θύραν, καὶ Πηγὴν καὶ Ἄρτον καὶ Ἀξίνην καὶ Πέτραν. ταῦτα γὰρ οὐ τὴν φύσιν παρίστησιν, ἀλλ’ ὅπερ ἔφην τὸ τῆς ἐνεργείας παντοδαπόν, ἣν ἐκ τῆς περὶ τὸ ἴδιον πλάσμα εὐσπλαγχνίας κατὰ τὸ τῆς χρείας ἰδίωμα τοῖς δεομένοις παρέχεται. τοὺς μὲν γὰρ προσπεφευγότας τῇ ἐπιστασίᾳ αὐτοῦ καὶ τὸ εὐμετάδοτον δι’ ἀνεξικακίας κατωρθωκότας πρόβατα λέγει, καὶ Ποιμὴν εἶναι τῶν τοιούτων ὁμολογεῖ τῶν κατακουόντων αὐτοῦ τῆς φωνῆς καὶ μὴ προσεχόντων διδαχαῖς ξενιζούσαις. ‘τὰ γὰρ ἐμὰ πρόβατα,’ φησί, ‘τῆς ἐμῆς φωνῆς ἀκούει.’ Βασιλεὺς δὲ τῶν ὑπεραναβεβηκότων ἤδη καὶ τῆς ἐννόμου δεομένων ἐπιστασίας. καὶ Θύρα δὲ τῷ ἐπὶ τὰς σπουδαίας πράξεις διὰ τῆς ὀρθότητος τῶν προσταγμάτων ἐξάγειν καὶ πάλιν ἀσφαλῶς αὐλίζειν τοὺς ἐπὶ τὸ τῆς γνώσεως ἀγαθὸν διὰ τῆς εἰς αὐτὸν πίστεως καταφεύγοντας, ὅθεν· ‘δι’ ἐμοῦ ἐάν τις εἰσέλθῃ, καὶ εἰσελεύσεται καὶ ἐξελεύσεται καὶ νομὴν εὑρήσει.’ Πέτρα δὲ διὰ τὸ ἰσχυρὸν καὶ ἄσειστον καὶ ἐρύματος παντὸς ἀρραγέστερον εἶναι φυλακτήριον τοῖς πιστοῖς. ἐν τούτοις τὸ ‘δι’ αὐτοῦ’ τὴν χρῆσιν ἁρμοδιωτάτην καὶ εὔσημον ἀποδίδωσιν, ὅταν ὡς Θύρα καὶ ὡς Ὁδὸς λέγηται. ὡς μέντοι Θεὸς καὶ Υἱὸς ‘μετὰ Πατρὸς’ καὶ ‘σὺν Πατρὶ’ τὴν δόξαν ἔχει, ὅτι ‘ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ πᾶν γόνυ κάμψει ἐπουρανίων καὶ ἐπιγείων καὶ καταχθονίων, καὶ πᾶσα γλῶσσα ἐξομολογήσεται, ὅτι Κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς δόξαν Θεοῦ Πατρός.’ διόπερ ἀμφοτέραις κεχρήμεθα ταῖς φωναῖς, τῇ μὲν τὴν οἰκείαν αὐτοῦ ἀξίαν, τῇ δὲ τὴν χάριν τὴν πρὸς ἡμᾶς διαγγέλλοντες.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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            "source_text": "Ποσαχῶς τὸ ‘δι’ οὗ’ καὶ ἐπὶ ποίας ἐννοίας ἁρμοδιώτερον τὸ ‘μεθ’ οὗ.’ ἐν ᾧ καὶ ἐξήγησις πῶς ἐντολὴν λαμβάνει ὁ Υἱὸς καὶ πῶς ἀποστέλλεται."
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        "notes": [
          "성경의 호칭들을 그리스도의 본성을 드러내는 이름과 그분이 베푸시는 은혜를 드러내는 이름으로 설명한다. ‘문’과 ‘길’은 ‘그분을 통하여’라는 표현의 근거가 된다.",
          "εὐμετάδοτον은 ‘기꺼이 나누는 태도’, ἀνεξικακία는 ‘해를 입어도 참음’으로 옮겼다. Johnston은 39-40쪽의 주석에서 이 독법과 ‘변하기 쉬움’을 뜻하는 이문을 구별한다.",
          "이 절은 로마서 1:8, 1:5, 5:2, 요한복음 10:27, 10:9, 빌립보서 2:10-11을 인용한다. 요한복음 10:9의 인용은 이 판본의 문구를 따른다."
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            "text": "사도가 ‘예수 그리스도를 통하여’ 하나님께 감사하고, ‘그분을 통하여’ 은혜와 사도의 직무를 받아 모든 민족이 믿음으로 순종하게 되었다고 말하며, 또 ‘그분을 통하여’ 우리가 지금 서서 자랑하는 이 은혜에 들어가게 되었다고 말할 때, 그는 그리스도께서 우리에게 베푸신 은혜를 드러낸다. 그리스도께서는 아버지에게서 우리에게 좋은 선물의 은혜를 전해 주시고, 또 자신을 통하여 우리를 아버지께로 이끄신다. “그분을 통하여 우리가 은혜와 사도의 직무를 받았다”고 할 때는, 아버지에게서 좋은 것들이 주어짐을 나타낸다. “그분을 통하여 우리가 나아가게 되었다”고 할 때는, 우리가 그리스도를 통하여 하나님께 받아들여지고 가까워짐을 나타낸다. 그렇다면 그분이 우리에게 베푸시는 은혜를 고백하는 것이 그분의 영광을 덜어 내는 일인가? 오히려 그분의 은혜를 이야기하는 것이 찬양에 합당한 근거라고 말해야 더 정확하지 않겠는가? 이 때문에 성경도 한 가지 이름만으로 주님을 우리에게 전하지 않는다는 것을 알 수 있다. 그분의 신성과 위대함을 드러내는 이름들만 쓰는 것도 아니다. 성경은 때로 그분의 본성을 드러내는 호칭들을 사용한다. 성자의 ‘모든 이름 위에 뛰어난 이름’을 알기 때문이다. 그분을 참된 아들, 독생하신 하나님, 하나님의 능력, 지혜, 말씀이라 부른다. 또 우리에게 베푸시는 은혜가 여러 모습이기에, 곧 그분이 풍성한 선하심으로 다채로운 지혜에 따라 필요한 이들에게 은혜를 베푸시기에, 성경은 그분을 수많은 다른 호칭으로도 가리킨다. 때로는 목자, 때로는 왕, 또 의사라고 부른다. 같은 분을 신랑, 길, 문이라고도 부르며, 샘, 빵, 도끼, 바위라고도 부른다. 이 호칭들은 그분의 본성이 아니라, 앞서 말했듯 그분의 다양한 활동을 드러낸다. 그분은 자신이 지으신 것을 불쌍히 여기시어, 필요한 이들에게 각자의 형편에 맞게 그 활동을 베푸신다. 그분의 돌봄 아래로 피하고, 해를 입어도 참으며 기꺼이 나누는 태도를 이룬 이들을 그분은 양이라고 부르신다. 자신의 목소리에 귀 기울이고 낯선 가르침을 따르지 않는 이런 이들의 목자라고 자신을 밝히신다. “내 양들은 내 목소리를 듣는다”고 말씀하신다. 이미 더 높은 단계에 올라 법에 따른 다스림이 필요한 이들에게는 왕이시다. 바른 계명을 통하여 훌륭한 행실로 이끄시므로 문이시며, 그분을 믿어 지식이라는 좋은 것에 피하는 이들을 안전하게 쉬게 하시므로 문이시다. 그래서 “누구든 나를 통하여 들어오면, 들어가고 나가며 풀밭을 찾을 것이다”라고 하신다. 믿는 이들에게 강하고 흔들림 없으며 어떤 성채보다도 튼튼한 피난처이시므로 바위이시다. 이 가운데 문이나 길로 불리실 때, ‘그분을 통하여’는 가장 적절하고 뜻이 분명한 표현이 된다. 그러나 하나님이시며 아들이신 분으로서는 ‘성부와 함께’, 또 ‘성부와 더불어’ 영광을 지니신다. “예수의 이름에 하늘과 땅과 땅 아래에 있는 모든 이가 무릎을 꿇고, 모든 혀가 예수 그리스도를 주님으로 고백하여 하나님 아버지께 영광을 돌릴 것”이기 때문이다. 그러므로 우리는 두 표현을 모두 사용한다. 하나로는 그분 자신의 존귀함을, 다른 하나로는 우리에게 베푸시는 은혜를 알린다."
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            "text": "τοῦ πατρικοῦ διιστῶντες. ὥσπερ οὖν καὶ ὅταν Ὁδὸς ὁ Κύριος λέγηται, πρὸς ὑψηλοτέραν ἔννοιαν, ἀλλ’ οὐχὶ πρὸς τὴν ἐκ τοῦ προχείρου λαμβανομένην ὑποφερόμεθα. τὴν γὰρ εἱρμῷ καὶ τάξει διὰ τῶν ἔργων τῆς δικαιοσύνης καὶ τοῦ φωτισμοῦ τῆς γνώσεως ἐπὶ τὸ τέλειον προκοπὴν Ὁδὸν ἐξακούομεν, ἀεὶ τοῦ πρόσω ἐπορεγόμενοι, καὶ τοῖς λειπομένοις ἑαυτοὺς ἐπεκτείνοντες, ἕως ἂν φθάσωμεν ἐπὶ τὸ μακάριον τέλος, τὴν Θεοῦ κατανόησιν, ἣν ὁ Κύριος δι’ ἑαυτοῦ τοῖς εἰς αὐτὸν πεπιστευκόσι χαρίζεται. ἀγαθὴ γὰρ ὄντως Ὁδός, ἀπαρεξόδευτος καὶ ἀπλανής, ὁ Κύριος ἡμῶν, πρὸς τὸ ὄντως Ἀγαθόν, τὸν Πατέρα, φέρων. ‘οὐδεὶς γὰρ ἔρχεται,’ φησί, ‘πρὸς τὸν Πατέρα εἰ μὴ δι’ ἐμοῦ.’ τοιαύτη μὲν οὖν ἡ ἡμετέρα πρὸς Θεὸν ἄνοδος ‘διὰ τοῦ Υἱοῦ.’",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판 인쇄 38-48쪽의 제8장 그리스어 편집 본문을 AI가 대조했다. 절 구분과 쪽 경계를 기록하고 편집 각주·여백 참조·영어 주석을 본문에서 분리했다.",
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        "text": "‘Δι’ αὐτοῦ’ γὰρ πᾶσα βοήθεια τῶν ψυχῶν, καὶ καθ’ ἕκαστον εἶδος ἐπιμελείας ἰδιάζουσά τις προσηγορία ἐπινενόηται. ὅταν μὲν γὰρ τὴν ἄμωμον ψυχήν, τὴν μὴ ἔχουσαν σπῖλον ἢ ῥυτίδα ὡς ἁγνὴν παρθένον ἑαυτῷ παραστήσηται, Νυμφίος προσαγορεύεται, ὅταν δὲ κεκακωμένην ὑπὸ τῶν πονηρῶν πληγῶν τοῦ διαβόλου λάβῃ, βαρέως ἐνασθενοῦσαν ταῖς ἁμαρτίαις αὐτὴν ἐξιώμενος, Ἰατρὸς ὀνομάζεται. ἆρ’ οὖν αἱ τοιαῦται ἡμῶν ἐπιμέλειαι εἰς τὸ ταπεινὸν τοὺς λογισμοὺς κατάγουσιν; ἢ τὸ ἐναντίον ἔκπληξιν τῆς μεγάλης δυνάμεως ὁμοῦ καὶ φιλανθρωπίας τοῦ σῴζοντος ἐμποιοῦσιν, ὅτι καὶ ἠνέσχετο συμπαθῆσαι ταῖς ἀσθενείαις ἡμῶν, καὶ ἐδυνήθη πρὸς τὸ ἡμέτερον ἀσθενὲς καταβῆναι; οὐ γὰρ τοσοῦτον οὐρανὸς καὶ γῆ καὶ τὰ μεγέθη τῶν πελαγῶν καὶ τὰ ἐν ὕδασι διαιτώμενα καὶ τὰ χερσαῖα τῶν ζῴων καὶ τὰ φυτὰ καὶ ἀστέρες καὶ ἀὴρ καὶ ὧραι καὶ ἡ ποικίλη τοῦ παντὸς διακόσμησις τὸ ὑπερέχον τῆς ἰσχύος συνίστησιν, ὅσον τὸ δυνηθῆναι τὸν Θεὸν τὸν ἀχώρητον ἀπαθῶς διὰ σαρκὸς συμπλακῆναι τῷ θανάτῳ, ἵνα ἡμῖν τῷ ἰδίῳ πάθει τὴν ἀπάθειαν χαρίσηται. κἂν λέγῃ δὲ ὁ Ἀπόστολος, ὅτι ‘ἐν τούτοις πᾶσιν ὑπερνικῶμεν διὰ τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς,’ οὐχὶ ταπεινήν τινα ὑπηρεσίαν ἐκ τῆς τοιαύτης φωνῆς ὑποβάλλει, ἀλλὰ τὴν ἐν τῷ κράτει τῆς ἰσχύος ἐνεργουμένην βοήθειαν. αὐτὸς γὰρ δήσας τὸν ἰσχυρὸν διήρπασεν αὐτοῦ τὰ σκεύη, ἡμᾶς, οἷς εἰς πᾶσαν ἐνέργειαν πονηρὰν κατεκέχρητο, καὶ ἐποίησε σκεύη εὔχρηστα τῷ Δεσπότῃ τοὺς κατηρτισμένους εἰς πᾶν ἔργον ἀγαθὸν ἐκ τῆς ἑτοιμασίας τοῦ ἐφ’ ἡμῖν. οὕτω τὴν ‘δι’ αὐτοῦ’ προσαγωγὴν ἐσχήκαμεν πρὸς τὸν Πατέρα, μεταστάντες ‘ἐκ τῆς ἐξουσίας τοῦ σκότους εἰς τὴν μερίδα τοῦ κλήρου τῶν ἁγίων ἐν τῷ φωτί.’ μὴ τοίνυν ἐκ δουλικῆς ταπεινότητος ἠναγκασμένην ὑπηρεσίαν νοῶμεν τὴν ‘διὰ Υἱοῦ’ οἰκονομίαν, ἀλλὰ τὴν ἑκούσιον ἐπιμέλειαν ἀγαθότητι καὶ εὐσπλαγχνίᾳ κατὰ τὸ θέλημα τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς περὶ τὸ ἴδιον πλάσμα ἐνεργουμένην. οὕτω γὰρ εὐσεβήσομεν, ἐν πᾶσι τοῖς ἐπιτελουμένοις καὶ τελείαν αὐτῷ μαρτυροῦντες τὴν δύναμιν καὶ οὐδαμοῦ τοῦ βουλήματος τοῦ πατρικοῦ διιστῶντες. ὥσπερ οὖν καὶ ὅταν Ὁδὸς ὁ Κύριος λέγηται, πρὸς ὑψηλοτέραν ἔννοιαν, ἀλλ’ οὐχὶ πρὸς τὴν ἐκ τοῦ προχείρου λαμβανομένην ὑποφερόμεθα. τὴν γὰρ εἱρμῷ καὶ τάξει διὰ τῶν ἔργων τῆς δικαιοσύνης καὶ τοῦ φωτισμοῦ τῆς γνώσεως ἐπὶ τὸ τέλειον προκοπὴν Ὁδὸν ἐξακούομεν, ἀεὶ τοῦ πρόσω ἐπορεγόμενοι, καὶ τοῖς λειπομένοις ἑαυτοὺς ἐπεκτείνοντες, ἕως ἂν φθάσωμεν ἐπὶ τὸ μακάριον τέλος, τὴν Θεοῦ κατανόησιν, ἣν ὁ Κύριος δι’ ἑαυτοῦ τοῖς εἰς αὐτὸν πεπιστευκόσι χαρίζεται. ἀγαθὴ γὰρ ὄντως Ὁδός, ἀπαρεξόδευτος καὶ ἀπλανής, ὁ Κύριος ἡμῶν, πρὸς τὸ ὄντως Ἀγαθόν, τὸν Πατέρα, φέρων. ‘οὐδεὶς γὰρ ἔρχεται,’ φησί, ‘πρὸς τὸν Πατέρα εἰ μὴ δι’ ἐμοῦ.’ τοιαύτη μὲν οὖν ἡ ἡμετέρα πρὸς Θεὸν ἄνοδος ‘διὰ τοῦ Υἱοῦ.’",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "ἀπαθῶς·πάθει·ἀπάθειαν은 ‘고난을 받지 않음’, ‘고난’, ‘고난에서 벗어남’을 잇는 표현이다. 육신을 통한 죽음과의 싸움, 자신의 고난으로 주는 구원을 한 문장에 담는다.",
          "οἰκονομία는 성자를 통해 이루어지는 ‘구원의 경륜’으로 옮겼다. 본문은 이를 성부의 뜻에 따른 성자의 자발적인 돌봄으로 설명한다.",
          "‘우리에게 달린 선택’은 τὸ ἐφ’ ἡμῖν을 옮긴 말이다. 그리스도께서 사람을 주인께 쓸모 있는 그릇으로 바꾸시는 일에 응답하는 준비를 가리킨다.",
          "로마서 8:37, 마태복음 12:29, 디모데후서 2:21, 골로새서 1:12-13, 요한복음 14:6의 표현을 연결한다."
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            "text": "영혼이 받는 모든 도움은 ‘그분을 통하여’ 온다. 돌보시는 방식마다 그에 알맞은 고유한 호칭이 붙어 있다. 그분이 점이나 주름 없이 흠 없는 영혼을 순결한 처녀처럼 자신 앞에 세우실 때는, 신랑이라 불리신다. 악마의 악한 공격에 상처 입은 영혼을 받아, 죄로 중하게 앓는 그 영혼을 고치실 때는, 의사라 불리신다. 우리를 이렇게 돌보신다는 사실이 그분에 관한 생각을 낮추는가? 오히려 구원하시는 분의 큰 능력과 인간을 향한 사랑에 함께 경탄하게 하지 않는가? 그분은 우리의 연약함을 기꺼이 함께 느끼셨고, 우리의 연약한 처지까지 내려오실 수 있었기 때문이다. 하늘과 땅, 광대한 바다, 물과 땅에 사는 생물, 식물과 별과 공기와 계절, 온 우주의 다채로운 질서가 드러내는 능력의 위대함도 다음 사실에는 미치지 못한다. 어디에도 갇히지 않으시는 하나님께서 고난을 받지 않으시면서도 육신을 통하여 죽음과 싸우실 수 있었다는 사실이다. 이는 자신의 고난으로 우리에게 고난에서 벗어남을 주시려는 것이었다. 사도가 “이 모든 일에서 우리는 우리를 사랑하신 분을 통하여 넉넉히 이긴다”고 말할 때도, 그 표현으로 어떤 낮은 봉사를 암시하는 것이 아니다. 그분의 강한 능력으로 이루어지는 도움을 뜻한다. 그분은 강한 자를 묶고 그의 세간, 곧 우리를 빼앗아 내셨다. 그자는 온갖 악한 일에 우리를 부려 왔다. 스스로 기꺼이 선택하여 모든 선한 일을 할 준비가 된 우리를, 그분은 주인께 쓸모 있는 그릇으로 만드셨다. 이렇게 우리는 ‘그분을 통하여’ 아버지께 나아가게 되었고, “어둠의 권세에서 빛 가운데 있는 성도들의 유업의 몫으로” 옮겨졌다. 그러므로 ‘성자를 통하여’ 이루어지는 구원의 경륜을 종의 낮은 신분에서 강요된 봉사로 생각하지 말자. 그것은 하나님 아버지의 뜻에 따라, 자신이 지으신 것을 선함과 자비로 기꺼이 돌보시는 일이다. 그분이 이루시는 모든 일에서 그분의 능력이 완전함을 증언하고, 어느 때에도 그분을 아버지의 뜻에서 떼어 놓지 않을 때, 우리는 경건하게 생각하게 될 것이다. 이와 같이 주님이 길이라고 불리실 때도, 우리는 눈앞에 바로 떠오르는 뜻보다 더 높은 의미로 이끌린다. 우리는 의로운 행실과 지식의 밝힘을 통해 일관되고 질서 있게 완성을 향해 나아가는 것을 길로 이해한다. 늘 앞을 갈망하고, 아직 이르지 못한 것을 향해 힘껏 뻗어 가며, 복된 목적지인 하나님을 아는 데까지 나아가는 것이다. 주님은 자신을 믿는 이들에게 자신을 통하여 이 앎을 주신다. 우리 주님은 참으로 좋은 길, 빗나가거나 길을 잃을 수 없는 길이시며, 참으로 선하신 아버지께로 이끄신다. “나를 통하지 않고는 아무도 아버지께 오지 못한다”고 말씀하신다. 이것이 ‘성자를 통하여’ 우리가 하나님께 올라가는 방식이다."
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            "text": "αὐτοῦ’ τὸν Πατέρα γνῶμεν. οὐ γὰρ ἐκ τῆς τῶν ἔργων διαφορᾶς ὁ Πατὴρ θεωρεῖται τῷ ἰδιάζουσαν καὶ κατακεχωρισμένην ἐνέργειαν ἐπιδείκνυσθαι (‘ὅσα γὰρ βλέπει τὸν Πατέρα ποιοῦντα, ταῦτα καὶ ὁ Υἱὸς ὁμοίως ποιεῖ,’) ἀλλ’ ἐκ τῆς προσαγομένης αὐτῷ παρὰ τοῦ Μονογενοῦς δόξης τὸ θαῦμα τῶν γινομένων καρποῦται, πρὸς τῷ μεγέθει τῶν ποιημάτων καὶ ἐπ’ αὐτῷ τῷ Ποιητῇ ἀγαλλόμενος καὶ ὑψούμενος παρὰ τῶν ἐπιγινωσκόντων αὐτὸν Πατέρα τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ‘δι’ οὗ τὰ πάντα καὶ δι’ ὃν τὰ πάντα.’ διὰ τοῦτό φησιν ὁ Κύριος· ‘τὰ ἐμὰ πάντα σά ἐστιν,’ ὡς ἐπ’ αὐτὸν τῆς ἀρχῆς τῶν δημιουργημάτων ἀναγομένης, ‘καὶ τὰ σὰ ἐμά,’ ὡς ἐκεῖθεν αὐτῷ τῆς αἰτίας τοῦ δημιουργεῖν καθηκούσης, οὐ βοηθείας χρωμένῳ πρὸς τὴν ἐνέργειαν οὐδὲ ταῖς κατὰ μέρος ἐπιτροπαῖς τὴν ἑκάστου ἔργου διακονίαν πιστευομένῳ, λειτουργικὸν γὰρ τοῦτό γε καὶ τῆς θείας ἀξίας παμπληθὲς ἀποδέον, ἀλλὰ πλήρης γὰρ ὁ Λόγος τῶν πατρικῶν ἀγαθῶν, τοῦ Πατρὸς ἀπολάμψας, πάντα ποιεῖ κατὰ τὴν τοῦ Γεννήσαντος",
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            "text": "ὁμοιότητα. εἰ γὰρ κατὰ τὴν οὐσίαν ἀπαραλλάκτως ἔχει, ἀπαραλλάκτως ἕξει καὶ κατὰ τὴν δύναμιν. ὧν δὲ ἡ δύναμις ἴση, ἴση που πάντως καὶ ἡ ἐνέργεια. Χριστὸς γὰρ Θεοῦ Δύναμις καὶ Θεοῦ Σοφία. καὶ οὕτω ‘πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο,’ καὶ ‘πάντα δι’ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται,’ οὐκ ὀργανικήν τινα οὐδὲ δουλικὴν ὑπηρεσίαν πληροῦντος, ἀλλὰ δημιουργικῶς τὸ πατρικὸν ἐπιτελοῦντος θέλημα.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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        "typographic_policy": "인쇄 줄바꿈의 분철을 연결하고 NFC·공백·따옴표를 정규화한다. 인쇄 각주 번호와 여백 참조는 본문 문자열에서 구별한다. 인쇄면의 문구를 대본으로 채택한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "‘만물이 그분을 통하여, 또 그분을 위하여 있다’는 히브리서 2:10의 표현으로 성부에게 적용된다. Johnston 45쪽 주석도 그 지시 대상을 성부로 설명한다. 뒤의 ‘만물이 그분을 통하여, 그분을 향하여 창조되었다’는 골로새서 1:16을 인용하여 성자에게 적용한다.",
          "ἄναρχος는 이 문맥에서 ‘근원이 없음’으로 옮겼다. 성자에게서 일어나는 위대한 일을 성부에게 돌리는 문장과 ‘나는 아버지로 말미암아 산다’는 요한복음 6:57을 연결한다.",
          "‘주님께서 생각하시자’라는 인용은 유딧 9:5-6에 해당한다. 말씀의 창조가 시간적 지연 없이 이루어진다는 논증에 쓰인다.",
          "‘본질’(οὐσία), ‘능력’(δύναμις), ‘활동’(ἐνέργεια)은 마지막 논증의 서로 연결되는 세 용어이다."
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            "text": "이어서 좋은 것들이 아버지에게서 ‘그분을 통하여’ 우리에게 어떻게 주어지는지 말해야 한다. 보이는 피조 세계와 생각으로 파악하는 피조 세계의 모든 존재는 유지되기 위해 하나님의 돌봄을 필요로 한다. 창조자이신 말씀, 곧 독생하신 하나님께서는 각자에게 필요한 만큼 도움을 나누어 주시고, 은혜를 받는 이들이 여러 모습이므로 선물도 갖가지로 다양하게, 그러면서도 각자의 필요에 알맞게 베푸신다. 무지의 어둠에 갇힌 이들을 밝히신다. 그래서 참빛이시다. 행위에 마땅한 보답을 헤아려 심판하신다. 그래서 의로운 재판관이시다. “아버지는 아무도 심판하지 않으시며, 모든 심판을 아들에게 주셨다.” 생명의 높은 자리에서 죄로 미끄러져 내린 이들을 쓰러진 자리에서 일으키신다. 그래서 부활이시다. 그분은 능력을 미치시고 선한 뜻으로 활동하시어 모든 일을 이루신다. 양을 돌보시고, 밝히시고, 먹이시고, 인도하시고, 고치시고, 일으키신다. 없는 것들을 존재하게 하시며, 창조된 것들을 붙드신다. 이렇게 하나님의 좋은 것들이 ‘성자를 통하여’ 우리에게 이른다. 그분은 말로 표현할 수 있는 것보다 더 빠르게 각각의 일을 이루신다. 번개도, 공기 속을 달리는 빛도 그처럼 빠르지 않다. 재빠른 눈길도, 우리 생각 자체의 움직임도 그렇다. 우리 주변에서 가장 느린 동물의 움직임을 새나 바람이나 천체의 운행에 견주려는 것이 아니다. 우리 정신 자체의 움직임에 견주어 보라. 그 차이보다도, 앞서 말한 각각의 것이 신적 활동의 빠르기에 미치지 못하는 차이가 더 크다. ‘자기 능력의 말씀으로 만물을 붙드시는’ 분은 몸으로 일하시지 않으며 창조를 위해 손으로 작업하실 필요도 없다. 생겨나는 것들의 본성은 힘들이지 않는 그분의 뜻을 따른다. 그런 분께 어떤 시간의 경과가 필요하겠는가? 유딧이 말한 것과 같다. “주님께서 생각하시자, 생각하신 모든 것이 주님 앞에 섰습니다.” 그러나 이루어지는 일들의 위대함에 이끌려 주님께 근원이 없다고 상상하지 않도록, 생명 자체이신 분은 무엇이라 말씀하시는가? “나는 아버지로 말미암아 산다.” 하나님의 능력이신 분은 “아들은 스스로 아무것도 할 수 없다”고 하신다. 스스로 완전한 지혜이신 분은 “무엇을 말하고 무엇을 이야기할지 명령을 받았다”고 하신다. 이 모든 말씀으로 우리를 아버지에 대한 이해로 이끄시고, 일어난 일들에 대한 경탄을 아버지께 돌리신다. 우리가 ‘그분을 통하여’ 아버지를 알게 하시려는 것이다. 아버지를 알게 되는 것은 그분이 별개의 독자적인 활동을 하셔서 성자가 하시는 일과 구별되기 때문이 아니다. (“아버지께서 하시는 것을 보고 아들도 똑같이 하기” 때문이다.) 아버지께서는 독생자가 그분께 드리는 영광을 통하여, 이루어진 일들에 대한 경탄을 받으신다. 지으신 것들의 위대함과 함께 창조자 자신도 기뻐하시며, 그분을 우리 주 예수 그리스도의 아버지로 아는 이들에게 높임을 받으신다. “만물이 그분을 통하여, 또 그분을 위하여 있다.” 이 때문에 주님은 “내 것은 모두 아버지의 것입니다”라고 하신다. 창조된 것들의 근원이 아버지께로 거슬러 올라가기 때문이다. 또 “아버지의 것은 나의 것입니다”라고 하신다. 창조하시는 원인이 아버지에게서 그분께 이르기 때문이다. 그분이 활동에 도움을 받거나, 하나하나의 지시를 받아 각각의 일을 맡아 수행하신다는 뜻은 아니다. 그런 일은 종의 직무이며 신적 존귀함에 크게 못 미친다. 말씀은 아버지의 좋은 것들로 가득하시며, 아버지에게서 빛나 나오시어, 자신을 낳으신 분과 같게 모든 일을 하신다. 본질에 차이가 없으시다면, 능력에도 차이가 없을 것이다. 능력이 동등한 이들의 활동도 반드시 동등할 것이다. 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜이시기 때문이다. 이렇게 “만물이 그분을 통하여 생겨났고”, “만물이 그분을 통하여, 그분을 향하여 창조되었다.” 그분은 도구나 종의 역할을 수행하시는 것이 아니라, 창조자로서 아버지의 뜻을 이루신다."
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            "text": "κατόπτρῳ ἐκ Πατρὸς εἰς Υἱὸν ἀχρόνως διικνουμένην. ‘ὁ γὰρ Πατὴρ ἀγαπᾷ τὸν Υἱὸν καὶ πάντα δείκνυσιν αὐτῷ,’ ὥστε ‘πάντα ὅσα ἔχει ὁ Πατὴρ’ τοῦ Υἱοῦ ἐστιν, οὐ κατὰ μικρὸν προσγινόμενα, ἀλλ’ ἀθρόως παρόντα. οὐ γὰρ δήπου ἐν μὲν ἀνθρώποις ὁ τὴν τέχνην ἐκδιδαχθεὶς καὶ παγίαν αὐτῆς διὰ τῆς χρονίας μελέτης ἔχων τὴν ἕξιν ἐνιδρυμένην δύναται λοιπὸν κατὰ τοὺς ἐναποκειμένους αὐτῷ τῆς ἐπιστήμης λόγους καθ’ ἑαυτὸν ἐνεργεῖν· ἡ δὲ τοῦ Θεοῦ Σοφία, ὁ Δημιουργὸς πάσης κτίσεως, ὁ ἀεὶ τέλειος, ὁ ἀδιδάκτως Σοφός, ἡ τοῦ Θεοῦ Δύναμις, ‘ἐν ᾧ πάντες οἱ θησαυροὶ τῆς σοφίας καὶ τῆς γνώσεως ἀπόκρυφοι,’ τῆς κατὰ μέρος ἐπιστασίας προσδεῖται τὸν τρόπον αὐτῷ καὶ τὸ μέτρον τῶν ἐνεργειῶν ὁριζούσης. ἤπου σύ γε καὶ παιδαγωγεῖον ἀνοίξεις ἐν τῇ ματαιότητί σου τῶν λογισμῶν, καὶ τὸν μὲν προκαθῆσθαι ποιήσεις ἐν διδασκάλου τάξει, τὸν δὲ παρεστάναι ἐν μαθητοῦ ἀπειρίᾳ, εἶτα ταῖς κατὰ μικρὸν προσθήκαις τῶν διδαγμάτων ἐκμανθάνοντα τὴν σοφίαν καὶ προβιβαζόμενον εἰς τὸ τέλειον. ἐκ δὲ τούτου, ἐὰν ἄρα εἰδῇς τὸ ἐν λογισμοῖς ἀκόλουθον διασῴζειν, εὑρήσεις ἀεὶ μὲν τὸν Υἱὸν διδασκόμενον, οὐδέ ποτε δὲ πρὸς τὸ τέλειον φθάσαι δυνάμενον, διὰ τὸ ἄπειρον μὲν εἶναι τοῦ Πατρὸς τὴν σοφίαν, ἀπείρου δὲ τέλος καταληφθῆναι μὴ δύνασθαι. ὥστε ὁ μὴ διδοὺς πάντα ἔχειν ἐξ ἀρχῆς τὸν Υἱὸν οὐδέποτε δώσει πρὸς τὸ τέλειον ἥξειν. ἀλλὰ γὰρ αἰσχύνομαι τὸ ταπεινὸν τῆς ἐννοίας, εἰς ἣν ἐκ τῆς τοῦ λόγου ἀκολουθίας ὑπήχθην. ἐπὶ οὖν τὰ ὑψηλὰ τοῦ λόγου πάλιν ἐπανέλθωμεν.",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판 인쇄 38-48쪽의 제8장 그리스어 편집 본문을 AI가 대조했다. 절 구분과 쪽 경계를 기록하고 편집 각주·여백 참조·영어 주석을 본문에서 분리했다.",
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        "text": "Ὅταν οὖν λέγῃ· ‘ἐγὼ ἐξ ἐμαυτοῦ οὐκ ἐλάλησα,’ καὶ πάλιν· ‘καθὼς εἴρηκέ μοι ὁ Πατήρ, οὕτω λαλῶ,’ καὶ ‘ὁ λόγος, ὃν ἀκούετε, οὐκ ἔστιν ἐμός, ἀλλὰ τοῦ πέμψαντός με,’ καὶ ἑτέρωθι· ‘καθὼς ἐνετείλατό μοι ὁ Πατήρ, οὕτω ποιῶ,’ οὐκ ἀπροαίρετος ὢν οὐδὲ ἀνόρμητος οὐδὲ τὸ ἐκ τῶν συνθημάτων ἐνδόσιμον ἀναμένων ταῖς τοιαύταις χρῆται φωναῖς, ἀλλὰ δηλῶν τὴν οἰκείαν γνώμην ἡνωμένως καὶ ἀδιαστάτως τοῦ Πατρὸς ἐχομένην. ἆρα οὖν καὶ τὴν λεγομένην ‘ἐντολὴν’ μὴ λόγον προστακτικὸν διὰ τῶν φωνητικῶν ὀργάνων ἐξαγγελλόμενον ἐκδεχώμεθα περὶ τῶν ποιητέων τῷ Υἱῷ ὡς ὑπηκόῳ νομοθετοῦντα, ἀλλὰ θεοπρεπῶς νοῶμεν θελήματος διάδοσιν οἷόν τινος μορφῆς ἔμφασιν ἐν κατόπτρῳ ἐκ Πατρὸς εἰς Υἱὸν ἀχρόνως διικνουμένην. ‘ὁ γὰρ Πατὴρ ἀγαπᾷ τὸν Υἱὸν καὶ πάντα δείκνυσιν αὐτῷ,’ ὥστε ‘πάντα ὅσα ἔχει ὁ Πατὴρ’ τοῦ Υἱοῦ ἐστιν, οὐ κατὰ μικρὸν προσγινόμενα, ἀλλ’ ἀθρόως παρόντα. οὐ γὰρ δήπου ἐν μὲν ἀνθρώποις ὁ τὴν τέχνην ἐκδιδαχθεὶς καὶ παγίαν αὐτῆς διὰ τῆς χρονίας μελέτης ἔχων τὴν ἕξιν ἐνιδρυμένην δύναται λοιπὸν κατὰ τοὺς ἐναποκειμένους αὐτῷ τῆς ἐπιστήμης λόγους καθ’ ἑαυτὸν ἐνεργεῖν· ἡ δὲ τοῦ Θεοῦ Σοφία, ὁ Δημιουργὸς πάσης κτίσεως, ὁ ἀεὶ τέλειος, ὁ ἀδιδάκτως Σοφός, ἡ τοῦ Θεοῦ Δύναμις, ‘ἐν ᾧ πάντες οἱ θησαυροὶ τῆς σοφίας καὶ τῆς γνώσεως ἀπόκρυφοι,’ τῆς κατὰ μέρος ἐπιστασίας προσδεῖται τὸν τρόπον αὐτῷ καὶ τὸ μέτρον τῶν ἐνεργειῶν ὁριζούσης. ἤπου σύ γε καὶ παιδαγωγεῖον ἀνοίξεις ἐν τῇ ματαιότητί σου τῶν λογισμῶν, καὶ τὸν μὲν προκαθῆσθαι ποιήσεις ἐν διδασκάλου τάξει, τὸν δὲ παρεστάναι ἐν μαθητοῦ ἀπειρίᾳ, εἶτα ταῖς κατὰ μικρὸν προσθήκαις τῶν διδαγμάτων ἐκμανθάνοντα τὴν σοφίαν καὶ προβιβαζόμενον εἰς τὸ τέλειον. ἐκ δὲ τούτου, ἐὰν ἄρα εἰδῇς τὸ ἐν λογισμοῖς ἀκόλουθον διασῴζειν, εὑρήσεις ἀεὶ μὲν τὸν Υἱὸν διδασκόμενον, οὐδέ ποτε δὲ πρὸς τὸ τέλειον φθάσαι δυνάμενον, διὰ τὸ ἄπειρον μὲν εἶναι τοῦ Πατρὸς τὴν σοφίαν, ἀπείρου δὲ τέλος καταληφθῆναι μὴ δύνασθαι. ὥστε ὁ μὴ διδοὺς πάντα ἔχειν ἐξ ἀρχῆς τὸν Υἱὸν οὐδέποτε δώσει πρὸς τὸ τέλειον ἥξειν. ἀλλὰ γὰρ αἰσχύνομαι τὸ ταπεινὸν τῆς ἐννοίας, εἰς ἣν ἐκ τῆς τοῦ λόγου ἀκολουθίας ὑπήχθην. ἐπὶ οὖν τὰ ὑψηλὰ τοῦ λόγου πάλιν ἐπανέλθωμεν.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "‘명령’은 성부의 뜻이 성자에게 전해지는 것으로 풀이하며, 거울에 형상이 비치는 비유를 든다. ἀχρόνως는 그 전달에 시간적 간격이 없음을 나타낸다.",
          "성부가 선생이고 성자가 아직 배우는 학생인 교실의 모습은 상대방의 해석에서 생기는 문제를 드러내는 풍자이다.",
          "요한복음 12:49-50, 14:24, 14:31, 5:20, 16:15와 골로새서 2:3을 인용한다."
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            "text": "그러므로 “나는 내게서 나온 말을 하지 않았다”, “아버지께서 내게 말씀하신 대로 나는 말한다”, “너희가 듣는 말은 내 것이 아니라 나를 보내신 분의 것이다”, 또 다른 곳에서 “아버지께서 내게 명하신 대로 나는 행한다”고 말씀하실 때, 그분은 스스로 선택하거나 행동할 의지가 없어서, 또는 신호가 떨어지기를 기다려야 해서 이런 표현들을 쓰시는 것이 아니다. 자신의 뜻이 아버지의 뜻과 하나로 결합되어 떨어지지 않음을 밝히시는 것이다. 따라서 여기서 말하는 ‘명령’도 발성 기관을 통해 전달되어, 아들에게 부하처럼 해야 할 일을 지시하는 명령문으로 받아들이지 말자. 하나님께 합당하게, 거울에 형상이 비치듯 아버지에게서 아들에게 시간의 간격 없이 전해지는 뜻으로 이해하자. “아버지는 아들을 사랑하시고 모든 것을 그에게 보여 주신다.” 그러므로 “아버지께서 지니신 모든 것”은 아들의 것이다. 조금씩 더해지는 것이 아니라 모두 함께 주어져 있다. 인간 가운데서도 기술을 배우고 오랜 연습으로 그것을 확고한 습관으로 익힌 사람은, 이제 자기 안에 자리 잡은 지식의 원리에 따라 스스로 일할 수 있다. 그런데 하나님의 지혜이신 분, 모든 피조물의 창조자, 언제나 완전하신 분, 배움 없이 지혜로우신 분, 하나님의 능력이신 분, “지혜와 지식의 모든 보화가 그 안에 감추어져 있는” 분께서, 어떤 방식으로 얼마나 활동해야 할지 하나하나 정해 주는 감독을 필요로 하시겠는가? 그대는 허망한 생각 속에서 아예 학교까지 열겠구나. 한 분은 선생의 자리에 앉히고, 다른 한 분은 미숙한 학생으로 곁에 세울 것이다. 그러고는 조금씩 가르침을 더해 가며 지혜를 배우고 완전함에 이르게 할 것이다. 그런데 이 생각에서 추론의 일관성을 지킬 줄 안다면, 아들은 언제나 배우고 있으면서도 완전함에 결코 이를 수 없다는 결론에 이르게 된다. 아버지의 지혜는 무한하고, 무한한 것의 끝은 붙잡을 수 없기 때문이다. 따라서 아들이 처음부터 모든 것을 지니심을 인정하지 않는 사람은 그분이 완전함에 이르실 것도 결코 인정할 수 없다. 나는 논증을 따라가다가 이런 저급한 생각에 이른 것이 부끄럽다. 이제 다시 고귀한 말씀으로 돌아가자."
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            "text": "οὐδὲ τὴν μορφήν, καθαρὰ γὰρ συνθέσεως ἡ θεία φύσις, ἀλλὰ τὸ ἀγαθὸν τοῦ θελήματος, ὅπερ σύνδρομον ὂν τῇ οὐσίᾳ ὅμοιον καὶ ἴσον, μᾶλλον δὲ ταὐτὸν ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ θεωρεῖται. τί οὖν τὸ ‘γενόμενος ὑπήκοος,’ καὶ τὸ ‘ὑπὲρ ἡμῶν πάντων παρέδωκεν αὐτόν;’ ὅτι ἐκ τοῦ Πατρὸς τῷ Υἱῷ τὸ ὑπὲρ ἀνθρώπων ἐνεργῆσαι κατ’ ἀγαθότητα. σὺ δὲ κἀκείνων ἄκουε, ὅτι ‘Χριστὸς ἡμᾶς ἐξηγόρασεν ἐκ τῆς κατάρας τοῦ νόμου,’ καὶ ὅτι ‘ἔτι ἁμαρτωλῶν ὄντων ἡμῶν Χριστὸς ὑπὲρ ἡμῶν ἀπέθανε.’ πρόσεχε δὲ ἀκριβῶς καὶ ταῖς φωναῖς τοῦ Κυρίου, ὅτι ὅταν ἡμᾶς περὶ τοῦ Πατρὸς ἐκπαιδεύσῃ, οἶδε ταῖς αὐθεντικαῖς καὶ δεσποτικαῖς κεχρῆσθαι φωναῖς, λέγων· ‘θέλω, καθαρίσθητι,’ καὶ ‘σιώπα, πεφίμωσο,’ καὶ ‘ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν,’ καὶ τὸ ‘ἄλαλον καὶ κωφὸν δαιμόνιον, ἐγώ σοι ἐπιτάσσω’ καὶ ὅσα τοιαῦτα, ἵνα διὰ τούτων μὲν τὸν Δεσπότην ἡμῶν καὶ Ποιητὴν γνωρίσωμεν, δι’ ἐκείνων δὲ τὸν Πατέρα τοῦ Δεσπότου ἡμῶν καὶ Ποιητοῦ διδαχθῶμεν. οὕτω πανταχόθεν ὁ λόγος ἀληθὴς ἐπιδείκνυται, ὅτι τὸ ‘διὰ τοῦ Υἱοῦ’ δημιουργεῖν τὸν Πατέρα οὔτε ἀτελῆ τοῦ Πατρὸς τὴν δημιουργίαν συνίστησιν οὔτε ἄτονον τοῦ Υἱοῦ παραδηλοῖ τὴν ἐνέργειαν, ἀλλὰ τὸ ἡνωμένον τοῦ θελήματος παριστᾷ. ὥστε ἡ ‘δι’ οὗ’ φωνὴ ὁμολογίαν τῆς προκαταρκτικῆς αἰτίας ἔχει, οὐκ ἐπὶ κατηγορίᾳ τοῦ ποιητικοῦ αἰτίου παραλαμβάνεται.",
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        "source_review_observation": "Johnston 1892년판 인쇄 38-48쪽의 제8장 그리스어 편집 본문을 AI가 대조했다. 절 구분과 쪽 경계를 기록하고 편집 각주·여백 참조·영어 주석을 본문에서 분리했다.",
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        "source_url": "https://archive.org/details/bookofsaintbasil00basi",
        "text": "‘Ὁ ἑωρακὼς ἐμὲ ἑώρακε τὸν Πατέρα,’ οὐ τὸν χαρακτῆρα οὐδὲ τὴν μορφήν, καθαρὰ γὰρ συνθέσεως ἡ θεία φύσις, ἀλλὰ τὸ ἀγαθὸν τοῦ θελήματος, ὅπερ σύνδρομον ὂν τῇ οὐσίᾳ ὅμοιον καὶ ἴσον, μᾶλλον δὲ ταὐτὸν ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ θεωρεῖται. τί οὖν τὸ ‘γενόμενος ὑπήκοος,’ καὶ τὸ ‘ὑπὲρ ἡμῶν πάντων παρέδωκεν αὐτόν;’ ὅτι ἐκ τοῦ Πατρὸς τῷ Υἱῷ τὸ ὑπὲρ ἀνθρώπων ἐνεργῆσαι κατ’ ἀγαθότητα. σὺ δὲ κἀκείνων ἄκουε, ὅτι ‘Χριστὸς ἡμᾶς ἐξηγόρασεν ἐκ τῆς κατάρας τοῦ νόμου,’ καὶ ὅτι ‘ἔτι ἁμαρτωλῶν ὄντων ἡμῶν Χριστὸς ὑπὲρ ἡμῶν ἀπέθανε.’ πρόσεχε δὲ ἀκριβῶς καὶ ταῖς φωναῖς τοῦ Κυρίου, ὅτι ὅταν ἡμᾶς περὶ τοῦ Πατρὸς ἐκπαιδεύσῃ, οἶδε ταῖς αὐθεντικαῖς καὶ δεσποτικαῖς κεχρῆσθαι φωναῖς, λέγων· ‘θέλω, καθαρίσθητι,’ καὶ ‘σιώπα, πεφίμωσο,’ καὶ ‘ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν,’ καὶ τὸ ‘ἄλαλον καὶ κωφὸν δαιμόνιον, ἐγώ σοι ἐπιτάσσω’ καὶ ὅσα τοιαῦτα, ἵνα διὰ τούτων μὲν τὸν Δεσπότην ἡμῶν καὶ Ποιητὴν γνωρίσωμεν, δι’ ἐκείνων δὲ τὸν Πατέρα τοῦ Δεσπότου ἡμῶν καὶ Ποιητοῦ διδαχθῶμεν. οὕτω πανταχόθεν ὁ λόγος ἀληθὴς ἐπιδείκνυται, ὅτι τὸ ‘διὰ τοῦ Υἱοῦ’ δημιουργεῖν τὸν Πατέρα οὔτε ἀτελῆ τοῦ Πατρὸς τὴν δημιουργίαν συνίστησιν οὔτε ἄτονον τοῦ Υἱοῦ παραδηλοῖ τὴν ἐνέργειαν, ἀλλὰ τὸ ἡνωμένον τοῦ θελήματος παριστᾷ. ὥστε ἡ ‘δι’ οὗ’ φωνὴ ὁμολογίαν τῆς προκαταρκτικῆς αἰτίας ἔχει, οὐκ ἐπὶ κατηγορίᾳ τοῦ ποιητικοῦ αἰτίου παραλαμβάνεται.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "‘나를 본 사람은 아버지를 보았다’(요한복음 14:9)를 성부와 성자의 선한 뜻이 같다는 말로 풀이한다.",
          "προκαταρκτικὴ αἰτία는 ‘먼저 작용하는 원인’, ποιητικὸν αἴτιον은 ‘만들어 내는 원인’으로 옮겼다. 마지막 문장은 성부에게 창조의 근원을 돌리면서 성자의 창조 활동을 함께 설명한다.",
          "성자의 순종과 구원에 관한 인용은 빌립보서 2:8, 로마서 8:32, 갈라디아서 3:13, 로마서 5:8이다. 명령하는 말씀은 마태복음 8:3, 마가복음 4:39, 마태복음 5장, 마가복음 9:25에서 가져온다."
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            "text": "“나를 본 사람은 아버지를 보았다.” 외모나 형태를 보았다는 뜻이 아니다. 신적 본성에는 여러 부분의 합성이 없기 때문이다. 선한 뜻을 보았다는 말이다. 그 선한 뜻은 본질과 함께 있으며, 성부와 성자 안에서 서로 같고 동등하게, 더 정확히는 동일한 것으로 드러난다. 그렇다면 “순종하게 되셨다”, “우리 모두를 위하여 그분을 내어 주셨다”는 말은 무슨 뜻인가? 성자가 선하심으로 인간을 위하여 활동하시는 일이 성부에게서 비롯된다는 뜻이다. 그대는 이런 말씀도 들어 보라. “그리스도께서 율법의 저주에서 우리를 속량하셨다.” “우리가 아직 죄인이었을 때 그리스도께서 우리를 위하여 죽으셨다.” 주님의 말씀에도 세심하게 주의를 기울여라. 그분은 우리에게 아버지에 관하여 가르치신 뒤에는, 자신의 권위를 지닌 주님의 표현도 사용하실 줄 아신다. “내가 원한다. 깨끗해져라.” “잠잠하라. 입을 다물라.” “그러나 나는 너희에게 말한다.” “말 못 하고 듣지 못하게 하는 귀신아, 내가 네게 명한다.” 이런 말씀들이다. 이 말씀들을 통하여 우리는 우리의 주님과 창조자를 알게 되고, 앞선 말씀들을 통하여 우리의 주님과 창조자의 아버지에 관하여 배우게 된다. 이처럼 어느 쪽에서 보아도 다음 설명이 참임이 드러난다. 성부께서 ‘성자를 통하여’ 창조하신다는 것은 성부의 창조가 불완전하다는 뜻도, 성자의 활동에 힘이 없다는 뜻도 아니다. 그 뜻이 하나로 결합되어 있음을 나타낸다. 그러므로 ‘그분을 통하여’라는 표현에는 먼저 작용하는 원인에 대한 고백이 담겨 있다. 만들어 내는 원인을 비난하는 표현으로 사용되는 것은 아니다."
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "‘하나님의 영’, ‘진리의 영’, ‘곧은 영’, ‘다스리는 영’은 마태복음 12:28, 요한복음 15:26, 시편 51편(칠십인역 50편)의 표현들과 연결된다. 장소를 한정하여 하나님을 예배한다고 생각한 여자는 요한복음 4장의 사마리아 여자이다.",
          "νοερὰ οὐσία는 ‘지성을 지닌 실재’로 옮겼다. 이어지는 νοητὸν φῶς는 정신으로 깨닫는 빛을 뜻한다.",
          "햇빛의 비유는 성령께서 각 사람에게 온전히 계시면서도 모든 이에게 은혜를 베푸심을 설명한다. 은혜를 누리는 분량은 받는 이의 수용 능력에 맞춰진다."
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            "text": "이제 성령에 관하여 우리가 함께 지닌 이해가 어떤 것인지 살펴보자. 이는 성경에서 모아 얻은 이해와 선조들의 기록되지 않은 전승에서 이어받은 이해이다. 먼저, 성령의 호칭들을 듣고 영혼이 깨어나 가장 높은 본성으로 생각을 들어 올리지 않을 사람이 누구인가? 그분은 하나님의 영, 진리의 영, 아버지에게서 나오시는 영, 곧은 영, 다스리는 영이라 불리신다. 거룩한 영, 곧 성령은 그분의 본래 이름이자 고유한 호칭이다. 영이라는 말은 무엇보다 몸이 없고 온전히 비물질적이며 부분으로 나뉘지 않는 것을 가리킨다. 그래서 주님은 하나님을 어떤 장소에서 예배해야 한다고 생각하는 여자에게, 몸이 없는 분은 한정될 수 없음을 가르치시며 “하나님은 영이시다”라고 말씀하셨다. 그러므로 영이라는 말을 듣고, 한정되거나 변화와 변형을 겪거나 어떤 식으로든 피조물과 같은 본성을 마음에 그릴 수는 없다. 생각을 가장 높은 곳으로 향하여 지성을 지닌 실재를 생각해야 한다. 그분의 능력은 무한하고, 그 위대함에는 한계가 없으며, 시간이나 시대로도 헤아릴 수 없고, 지니신 좋은 것들을 아낌없이 베푸신다. 거룩함을 필요로 하는 모든 것은 그분을 향한다. 덕을 따라 살아가는 모든 것은 그분을 갈망하며, 그분의 숨결로 물을 공급받듯이 도움을 받아 자기 본성에 맞는 목적에 이른다. 그분은 다른 이들을 완전하게 하시며, 자신에게는 어디에도 부족함이 없다. 외부의 공급으로 살아가는 분이 아니라 생명을 주시는 분이다. 무언가 더해져 자라시는 분이 아니라 처음부터 충만한 분이다. 자신 안에 굳게 서 계시며, 어디에나 계신다. 거룩함의 근원이시며, 정신으로 깨닫는 빛이시다. 모든 이성적 능력에 자신을 통하여 밝음을 주시어 진리를 발견하게 하신다. 그 본성에는 다가갈 수 없으나, 그 선하심으로 말미암아 받아 모실 수 있다. 능력으로 만물을 채우시되, 합당한 이들만 그분께 참여할 수 있다. 누구에게나 같은 분량으로 참여하게 하시는 것이 아니라, 믿음의 분량에 맞게 활동을 나누어 주신다. 본질은 단순하고, 능력은 다양하다. 각 사람에게 온전히 계시며 어디에나 온전히 계신다. 나뉘어 주어져도 영향을 받지 않으시며, 참여하는 이는 그분을 온전히 받는다. 이는 햇빛의 모습과 같다. 햇빛의 혜택은 누리는 사람 한 명에게만 주어지는 듯하면서도, 땅과 바다를 비추고 공기 속에 퍼져 있다. 이와 같이 성령도 그분을 받아들이는 각 사람에게 마치 그 사람에게만 계신 듯하면서, 모든 이에게 충분하고 온전한 은혜를 베푸신다. 참여하는 이들이 누리는 분량은 성령의 능력 전체가 아니라, 그들 각자가 본성상 받아들일 수 있는 만큼이다."
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        "text": "이제 성령에 관하여 우리가 함께 지닌 이해가 어떤 것인지 살펴보자. 이는 성경에서 모아 얻은 이해와 선조들의 기록되지 않은 전승에서 이어받은 이해이다. 먼저, 성령의 호칭들을 듣고 영혼이 깨어나 가장 높은 본성으로 생각을 들어 올리지 않을 사람이 누구인가? 그분은 하나님의 영, 진리의 영, 아버지에게서 나오시는 영, 곧은 영, 다스리는 영이라 불리신다. 거룩한 영, 곧 성령은 그분의 본래 이름이자 고유한 호칭이다. 영이라는 말은 무엇보다 몸이 없고 온전히 비물질적이며 부분으로 나뉘지 않는 것을 가리킨다. 그래서 주님은 하나님을 어떤 장소에서 예배해야 한다고 생각하는 여자에게, 몸이 없는 분은 한정될 수 없음을 가르치시며 “하나님은 영이시다”라고 말씀하셨다. 그러므로 영이라는 말을 듣고, 한정되거나 변화와 변형을 겪거나 어떤 식으로든 피조물과 같은 본성을 마음에 그릴 수는 없다. 생각을 가장 높은 곳으로 향하여 지성을 지닌 실재를 생각해야 한다. 그분의 능력은 무한하고, 그 위대함에는 한계가 없으며, 시간이나 시대로도 헤아릴 수 없고, 지니신 좋은 것들을 아낌없이 베푸신다. 거룩함을 필요로 하는 모든 것은 그분을 향한다. 덕을 따라 살아가는 모든 것은 그분을 갈망하며, 그분의 숨결로 물을 공급받듯이 도움을 받아 자기 본성에 맞는 목적에 이른다. 그분은 다른 이들을 완전하게 하시며, 자신에게는 어디에도 부족함이 없다. 외부의 공급으로 살아가는 분이 아니라 생명을 주시는 분이다. 무언가 더해져 자라시는 분이 아니라 처음부터 충만한 분이다. 자신 안에 굳게 서 계시며, 어디에나 계신다. 거룩함의 근원이시며, 정신으로 깨닫는 빛이시다. 모든 이성적 능력에 자신을 통하여 밝음을 주시어 진리를 발견하게 하신다. 그 본성에는 다가갈 수 없으나, 그 선하심으로 말미암아 받아 모실 수 있다. 능력으로 만물을 채우시되, 합당한 이들만 그분께 참여할 수 있다. 누구에게나 같은 분량으로 참여하게 하시는 것이 아니라, 믿음의 분량에 맞게 활동을 나누어 주신다. 본질은 단순하고, 능력은 다양하다. 각 사람에게 온전히 계시며 어디에나 온전히 계신다. 나뉘어 주어져도 영향을 받지 않으시며, 참여하는 이는 그분을 온전히 받는다. 이는 햇빛의 모습과 같다. 햇빛의 혜택은 누리는 사람 한 명에게만 주어지는 듯하면서도, 땅과 바다를 비추고 공기 속에 퍼져 있다. 이와 같이 성령도 그분을 받아들이는 각 사람에게 마치 그 사람에게만 계신 듯하면서, 모든 이에게 충분하고 온전한 은혜를 베푸신다. 참여하는 이들이 누리는 분량은 성령의 능력 전체가 아니라, 그들 각자가 본성상 받아들일 수 있는 만큼이다.",
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          "‘보혜사’는 παράκλητος의 전통적인 한국어 번역어이다. 본문은 성령께 가까이 가는 일을 욕정에서 벗어나 본래의 아름다움을 회복하는 과정으로 설명한다.",
          "‘보이지 않는 분의 형상’은 성자를, ‘원형’은 성부를 가리킨다. 성령 안에서 성자를 보고, 성자를 통해 성부를 아는 순서이다.",
          "θεὸν γενέσθαι는 ‘신이 되는 것’으로 옮겼다. 바로 앞의 ‘하나님 안에 머묾’, ‘하나님을 닮음’과 이어지며, 성령과의 교제로 영혼이 변화하는 문맥에 놓인다. 이 표현은 신화(神化)를 가리키는 용례이다."
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            "text": "성령과 영혼이 가까워지는 것은 공간상의 거리가 줄어드는 일이 아니다. (몸이 없는 분께 어떻게 몸으로 가까이 갈 수 있겠는가?) 욕정에서 벗어나는 일이다. 욕정은 육신에 대한 애착 때문에 나중에 영혼에 생겨나, 영혼을 하나님과의 친밀함에서 멀어지게 했다. 그러므로 악으로 묻힌 추함을 씻어 내고, 본래의 아름다움으로 돌아가, 왕의 초상을 깨끗이 하여 옛 모습을 되살리듯 자신을 회복해야 한다. 이렇게 해야만 보혜사께 가까이 갈 수 있다. 그분은 태양처럼 깨끗해진 눈을 받아, 그대에게 자신 안에서 보이지 않는 분의 형상을 보여 주실 것이다. 그 형상을 바라보는 복된 광경 속에서 그대는 원형의 말할 수 없는 아름다움을 보게 될 것이다. 성령을 통하여 마음이 위로 올라가고, 연약한 이들이 손잡아 인도받으며, 성장하는 이들이 완전해진다. 성령은 모든 얼룩에서 깨끗해진 이들을 비추시고, 자신과의 교제로 그들을 영적인 사람이 되게 하신다. 밝고 투명한 물체에 빛줄기가 닿으면 그 자체가 환해지고, 스스로 또 다른 빛을 반사한다. 이처럼 성령을 품은 영혼들은 성령의 빛을 받아 스스로 영적으로 변화하며, 다른 이들에게도 은혜를 전한다. 여기에서 앞날을 미리 아는 것, 신비를 이해하는 것, 감추어진 것을 깨닫는 것, 은사들을 나누어 받는 것, 하늘의 시민으로 사는 것, 천사들과 함께 춤추는 것, 끝없는 기쁨, 하나님 안에 머무는 것, 하나님을 닮는 것, 그리고 바라는 것들의 절정인 신이 되는 것이 나온다. 이것이 성령에 관하여 우리가 지닌 이해이다. 성령의 말씀 자체에서 그분의 위대함과 존귀함과 활동에 관하여 이렇게 생각하도록 배웠다. 여러 가지 가운데 몇 가지만 들면 이와 같다."
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            "text": "προσέταξε τοῖς μαθηταῖς βαπτίζειν πάντα τὰ ἔθνη εἰς ὄνομα Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ ἁγίου Πνεύματος, οὐκ ἀπαξιῶν τὴν πρὸς αὐτὸ κοινωνίαν, οὗτοι δὲ μὴ χρῆναι αὐτὸ Πατρὶ καὶ Υἱῷ συντάσσειν λέγουσι· πῶς οὐχὶ τῇ τοῦ Θεοῦ διαταγῇ προδήλως ἀνθίστανται; εἰ μὲν γὰρ οὐκ εἶναί φασι τὴν τοιαύτην σύνταξιν κοινωνίας τινὸς καὶ συναφείας δηλωτικήν, εἰπάτωσαν τί μὲν νομίζειν τοῦτο προσήκει. τίνα δὲ ἕτερον συναφείας τρόπον οἰκειότερον ἔχουσι; καίτοιγε εἰ μὴ συνῆψεν ὁ Κύριος ἑαυτῷ καὶ τῷ Πατρὶ τὸ Πνεῦμα κατὰ τὸ βάπτισμα, μηδὲ ἡμῖν τὴν συνάφειαν ἐγκαλείτωσαν, οὐδὲν γὰρ ἡμεῖς ἀλλοιότερον οὔτε φρονοῦμεν οὔτε φθεγγόμεθα. εἰ δὲ συνῆπται ἐκεῖ τῷ Πατρὶ καὶ τῷ Υἱῷ, καὶ οὐδεὶς οὕτως ἀναιδὴς ὥστε ἄλλο τι φῆσαι, μηδ’ οὕτως ἡμῖν ἐγκαλείτωσαν, εἰ τοῖς γεγραμμένοις ἀκολουθοῦμεν.",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제10장 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 AI가 대조했다. 편집 각주·여백 참조·영어 주석을 분리하고 절과 쪽 경계를 기록했다.",
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        "text": "Ἤδη δὲ πρὸς τοὺς ἀντιλογικοὺς χωρητέον, πειρωμένους ἐλέγχειν τὰς ἀντιθέσεις τὰς ἐκ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως ἡμῖν προβαλλομένας. ‘Οὐ χρή,’ φασί, ‘Πατρὶ καὶ Υἱῷ συντετάχθαι τὸ ἅγιον Πνεῦμα διά τε τὸ τῆς φύσεως ἀλλότριον καὶ τὸ τῆς ἀξίας καταδεές.’ πρὸς οὓς δίκαιον τὴν τῶν ἀποστόλων φωνὴν ἀποκρίνασθαι, ὅτι ‘πειθαρχεῖν δεῖ Θεῷ μᾶλλον ἢ ἀνθρώποις.’ εἰ γὰρ ὁ μὲν Κύριος σαφῶς ἐν τῇ παραδόσει τοῦ σωτηρίου βαπτίσματος προσέταξε τοῖς μαθηταῖς βαπτίζειν πάντα τὰ ἔθνη εἰς ὄνομα Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ ἁγίου Πνεύματος, οὐκ ἀπαξιῶν τὴν πρὸς αὐτὸ κοινωνίαν, οὗτοι δὲ μὴ χρῆναι αὐτὸ Πατρὶ καὶ Υἱῷ συντάσσειν λέγουσι· πῶς οὐχὶ τῇ τοῦ Θεοῦ διαταγῇ προδήλως ἀνθίστανται; εἰ μὲν γὰρ οὐκ εἶναί φασι τὴν τοιαύτην σύνταξιν κοινωνίας τινὸς καὶ συναφείας δηλωτικήν, εἰπάτωσαν τί μὲν νομίζειν τοῦτο προσήκει. τίνα δὲ ἕτερον συναφείας τρόπον οἰκειότερον ἔχουσι; καίτοιγε εἰ μὴ συνῆψεν ὁ Κύριος ἑαυτῷ καὶ τῷ Πατρὶ τὸ Πνεῦμα κατὰ τὸ βάπτισμα, μηδὲ ἡμῖν τὴν συνάφειαν ἐγκαλείτωσαν, οὐδὲν γὰρ ἡμεῖς ἀλλοιότερον οὔτε φρονοῦμεν οὔτε φθεγγόμεθα. εἰ δὲ συνῆπται ἐκεῖ τῷ Πατρὶ καὶ τῷ Υἱῷ, καὶ οὐδεὶς οὕτως ἀναιδὴς ὥστε ἄλλο τι φῆσαι, μηδ’ οὕτως ἡμῖν ἐγκαλείτωσαν, εἰ τοῖς γεγραμμένοις ἀκολουθοῦμεν.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "συντάσσειν은 같은 배열에 함께 놓는다는 뜻으로, 마태복음 28:19의 세례 명령에서 성부·성자·성령을 함께 부르는 일을 가리킨다.",
          "‘사람보다 하나님께 순종해야 한다’는 사도행전 5:29의 인용이다. 첫 문장의 ‘지식이라는 거짓 이름’은 디모데전서 6:20의 표현을 사용한다."
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            "text": "이제 반박하는 이들에게로 논의를 돌려, 지식이라는 거짓 이름으로 우리에게 제기하는 반론들을 논박해 보아야 한다. 그들은 “성령은 본성이 다르고 존귀함도 낮으므로 성부와 성자와 함께 놓아서는 안 된다”고 말한다. 그들에게는 사도들의 말로 답하는 것이 마땅하다. “사람보다 하나님께 순종해야 한다.” 주님께서는 구원을 주는 세례를 전하실 때, 모든 민족에게 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 주라고 제자들에게 분명히 명하셨다. 성령과 함께하는 것을 합당하지 않다고 여기시지 않았다. 그런데 이들은 성령을 성부와 성자와 함께 놓아서는 안 된다고 말한다. 이것이 하나님의 명령에 명백히 맞서는 일이 아니겠는가? 이런 배열이 어떤 교제와 결합을 나타내는 것이 아니라고 한다면, 무슨 뜻으로 이해해야 하는지 말해 보라. 그들이 가진 다른 결합 방식 가운데 이것보다 더 적합한 것이 무엇인가? 주님께서 세례에서 성령을 자신과 아버지께 결합시키지 않으셨다면, 그 결합을 두고 우리를 탓하지도 말아야 한다. 우리는 그분과 다르게 생각하거나 말하는 것이 전혀 없기 때문이다. 그런데 거기서 성령이 성부·성자와 결합되어 계신다면, 그리고 달리 말할 만큼 뻔뻔한 사람은 아무도 없다면, 이 경우에도 기록된 것을 따르는 우리를 탓하지 말아야 한다."
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          "채무자와 문서의 비유는 기록된 증거만 요구하며 교회의 전승을 거부하는 태도를 비판하는 대목이다. 뒤의 26절은 이 논의를 세례 때 받은 신앙고백과 연결한다."
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            "text": "그러나 우리를 향한 전쟁 준비는 이미 갖추어졌고, 모든 생각이 우리를 겨누고 있다. 비방하는 자들의 혀가 이쪽으로 화살을 날리는 기세는, 그리스도를 죽인 자들이 그때 스데반에게 돌을 던지던 기세보다 더 사납다. 그들은 이것을 잊지 말아야 한다. 이 전쟁은 겉으로는 우리를 겨냥하지만, 실제로 벌어지는 일은 높은 곳을 향한다. 그들은 우리를 치려는 듯 책략과 매복을 준비하며 서로 지원하라고 독려한다. 각자 가진 경험과 힘을 보태라는 것이다. 그러나 공격받는 것은 신앙이다. 건전한 가르침에 반대하고 적대하는 모든 이의 공통 목적은 사도들의 전승을 땅에 내동댕이쳐 없앰으로써, 그리스도를 향한 믿음의 토대를 흔드는 것이다. 그래서 그들은 사리를 아는 체하는 채무자들처럼 문서에 적힌 증거를 요구하며, 선조들의 기록되지 않은 증언은 아무 가치도 없다며 물리친다. 그러나 우리는 진리를 양보하지 않을 것이며, 두려움 때문에 함께 싸우는 편을 배신하지도 않을 것이다. 주님은 성령을 성부와 함께 놓는 것을 구원에 필요한 가르침으로 전해 주셨다. 그런데 그들은 그렇게 생각하지 않고, 성령을 갈라 떼어 내어 종으로 섬기는 본성의 자리로 옮기려 한다. 이는 자기들의 모독을 주님의 명령보다 더 권위 있게 삼는다는 말이 참되지 않은가? 그러니 이제 모든 다툼을 내려놓고, 당면한 문제를 서로 함께 살펴보자."
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "‘가르침의 틀’은 로마서 6:17의 τύπος διδαχῆς를 옮긴 표현이다. ‘처음 믿었을 때’와 구원의 거리를 비교하는 문장은 로마서 13:11의 표현을 뒤집어 사용한다.",
          "υἱοθεσία는 ‘자녀로 받아들여짐’으로 옮겼다. 세례의 고백, 살아가는 동안의 신앙, 예배에서의 찬양을 함께 이어 설명한다."
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            "text": "Τίνι οὐαί; τίνι θλῖψις; τίνι ἀπορία καὶ σκότος; τίνι αἰωνία κατάκρισις; οὐ τοῖς παραβάταις; οὐ τοῖς τὴν πίστιν ἀρνησαμένοις; τίς δὲ τῆς ἀρνήσεως ἔλεγχος; οὐχ ὅτι τὰς οἰκείας ὁμολογίας ἠθέτησαν; ὡμολόγησαν δὲ τί ἢ",
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        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제11장 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 AI가 대조했다. 편집 각주·여백 참조·영어 주석을 분리하고 절과 쪽 경계를 기록했다.",
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        "text": "Τίνι οὐαί; τίνι θλῖψις; τίνι ἀπορία καὶ σκότος; τίνι αἰωνία κατάκρισις; οὐ τοῖς παραβάταις; οὐ τοῖς τὴν πίστιν ἀρνησαμένοις; τίς δὲ τῆς ἀρνήσεως ἔλεγχος; οὐχ ὅτι τὰς οἰκείας ὁμολογίας ἠθέτησαν; ὡμολόγησαν δὲ τί ἢ πότε; πιστεύειν εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦμα, ὅτε ἀποταξάμενοι τῷ διαβόλῳ καὶ τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ τὴν σωτήριον ἐκείνην ἀφῆκαν φωνήν. τίς οὖν πρέπουσα τούτοις προσηγορία παρὰ τῶν τέκνων τοῦ φωτὸς ἐξευρέθη; οὐχὶ παραβάται προσαγορεύονται ὡς εἰς τὰς τῆς σωτηρίας αὐτῶν συνθήκας παρασπονδήσαντες; τί οὖν εἴπω τὸν ἀρνησίθεον; τί δὲ τὸν ἀρνησίχριστον; τί ἄλλο γε ἢ παραβάτην; τῷ δὲ τὸ Πνεῦμα ἀρνησαμένῳ τίνα με βούλει θέσθαι προσηγορίαν; οὐ τὴν αὐτὴν ταύτην ὡς τὰς πρὸς Θεὸν παραβάντι συνθήκας; οὐκοῦν ὁπότε καὶ ἡ ὁμολογία τῆς εἰς αὐτὸ πίστεως τὸν τῆς εὐσεβείας μακαρισμὸν προξενεῖ, καὶ ἡ ἄρνησις τῇ κατακρίσει τῆς ἀθεότητος ὑποβάλλει, πῶς οὐ φοβερὸν τοῦτο νῦν ἀθετῆσαι, οὐ πῦρ, οὐ ξίφος, οὐ σταυρόν, οὐ μάστιγας, οὐ τροχόν, οὐ στρεβλωτήρια φοβηθέντας, ἀλλὰ σοφίσμασι μόνοις καὶ παραγωγαῖς τῶν Πνευματομάχων παρακρουσθέντας; μαρτύρομαι παντὶ ἀνθρώπῳ Χριστὸν ὁμολογοῦντι καὶ τὸν Θεὸν ἀρνουμένῳ, ὅτι Χριστὸς αὐτὸν οὐδὲν ὠφελήσει, ἢ Θεὸν ἐπικαλουμένῳ, τὸν δὲ Υἱὸν ἀθετοῦντι, ὅτι ματαία ἐστὶν ἡ πίστις αὐτοῦ, καὶ τῷ τὸ Πνεῦμα παραιτουμένῳ, ὅτι ἡ εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν πίστις εἰς κενὸν ἀποβήσεται αὐτῷ, ἣν οὐδὲ ἔχειν δύναται μὴ συμπαρόντος τοῦ Πνεύματος. οὐ πιστεύει μὲν γὰρ εἰς Υἱὸν ὁ μὴ πιστεύων τῷ Πνεύματι, οὐ πιστεύει δὲ εἰς Πατέρα ὁ μὴ πιστεύσας τῷ Υἱῷ. οὔτε γὰρ ‘εἰπεῖν δύναται Κύριον Ἰησοῦν εἰ μὴ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ,’ καὶ ‘Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακε πώποτε, ἀλλ’ ὁ Μονογενὴς Θεὸς ὁ ὢν ἐν τοῖς κόλποις τοῦ Πατρὸς οὗτος ἡμῖν ἐξηγήσατο.’ ἄμοιρός ἐστι καὶ τῆς ἀληθινῆς προσκυνήσεως ὁ τοιοῦτος. οὔτε γὰρ Υἱὸν δυνατὸν προσκυνῆσαι εἰ μὴ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ, οὔτε ἐπικαλέσασθαι τὸν Πατέρα δυνατὸν εἰ μὴ ἐν τῷ τῆς υἱοθεσίας Πνεύματι.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "παραβάτης는 약속이나 법을 어기는 사람을 뜻한다. 여기서는 세례 때의 신앙고백을 저버린 사람을 ‘배교자’로 부른다.",
          "Πνευματομάχοι는 문자 그대로 ‘성령에 맞서 싸우는 이들’이다. 본문에서는 성령을 성부·성자와 함께 고백하는 일을 반대한 논쟁 상대를 가리킨다.",
          "고린도전서 12:3과 요한복음 1:18을 인용한다. 요한복음 인용은 이 판본의 Μονογενὴς Θεός를 따라 ‘독생하신 하나님’으로 옮겼다. 마지막 ‘자녀로 받아들이시는 영’은 로마서 8:15의 표현이다."
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            "text": "누구에게 화가 있는가? 누구에게 환난이 있는가? 누구에게 막막함과 어둠이 있는가? 누구에게 영원한 정죄가 있는가? 배교자들이 아닌가? 믿음을 부인한 이들이 아닌가? 그들이 부인했다는 증거는 무엇인가? 자기 고백을 저버렸다는 사실이 아닌가? 그들은 무엇을, 언제 고백했는가? 성부와 성자와 성령을 믿는다고 고백했다. 악마와 그 천사들을 버리고 구원을 주는 그 말을 입으로 했을 때이다. 그렇다면 빛의 자녀들은 이런 이들에게 어울리는 어떤 이름을 붙였는가? 자기 구원의 약속을 깨뜨렸기에 배교자라고 부르지 않는가? 하나님을 부인하는 이를 무엇이라 부르겠는가? 그리스도를 부인하는 이는 무엇이라 부르겠는가? 배교자 말고 달리 무엇이라 하겠는가? 그러면 성령을 부인하는 이에게는 어떤 이름을 붙이라고 하는가? 하나님과의 약속을 어긴 사람이므로 같은 이름을 붙여야 하지 않는가? 성령을 믿는다는 고백이 경건한 이의 복을 가져다주고, 그분을 부인하는 일이 불경건에 대한 정죄 아래 놓이게 한다면, 지금 이 고백을 저버리는 것은 얼마나 두려운 일인가? 불, 칼, 십자가, 채찍, 고문 바퀴나 몸을 비트는 형틀이 두려워서도 아니고, 오직 성령에 맞서는 이들의 궤변과 유혹에 속아서 말이다. 그리스도를 고백하면서 하나님을 부인하는 모든 사람에게 엄숙히 말한다. 그리스도께서 그에게 아무 유익도 주시지 않을 것이다. 하나님을 부르면서 성자를 배척하는 사람에게는, 그의 믿음이 헛되다고 말한다. 성령을 거부하는 사람에게는, 성부와 성자를 향한 그의 믿음도 헛된 것이 되리라고 말한다. 성령께서 함께 계시지 않으면 그 믿음 자체를 가질 수도 없다. 성령을 믿지 않는 이는 성자를 믿지 않고, 성자를 믿지 않은 이는 성부를 믿지 않기 때문이다. “성령 안에서가 아니면 예수를 주님이라고 말할 수 없다.” 또 “아무도 하나님을 본 적이 없으나, 아버지의 품 안에 계신 독생하신 하나님이 우리에게 알려 주셨다.” 그런 사람은 참된 예배에도 참여하지 못한다. 성령 안에서가 아니면 성자를 경배할 수 없고, 자녀로 받아들이시는 영 안에서가 아니면 아버지를 부를 수 없기 때문이다."
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            "text": "Καὶ μηδένα παρακρουέσθω τὸ τοῦ ἀποστόλου ὡς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐπὶ τῆς τοῦ βαπτίσματος μνήμης πολλάκις παραλιμπάνοντος, μηδὲ διὰ τοῦτο ἀπαρατήρητον οἰέσθω τὴν ἐπίκλησιν εἶναι τῶν ὀνομάτων. ‘ὅσοι,’ φησίν, ‘εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε, Χριστὸν ἐνεδύσασθε,’ καὶ πάλιν· ‘ὅσοι εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε, εἰς τὸν θάνατον αὐτοῦ ἐβαπτίσθητε.’ ἡ γὰρ τοῦ ‘Χριστοῦ’ προσηγορία τοῦ παντός ἐστιν ὁμολογία· δηλοῖ γὰρ τόν τε χρίσαντα Θεὸν καὶ τὸν χρισθέντα Υἱὸν καὶ τὸ χρῖσμα τὸ Πνεῦμα, ὡς παρὰ Πέτρου ἐν ταῖς πράξεσι μεμαθήκαμεν· ‘Ἰησοῦν τὸν ἀπὸ Ναζαρέτ, ὃν ἔχρισεν ὁ Θεὸς τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ,’ καὶ ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ· ‘Πνεῦμα Κυρίου ἐπ’ ἐμέ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με,’ καὶ ὁ ψαλμῳδός· ‘διὰ τοῦτο ἔχρισέ σε, ὁ Θεός, ὁ Θεός σου ἔλαιον ἀγαλλιάσεως.’ φαίνεται μέντοι ποτὲ καὶ μόνου τοῦ Πνεύματος ἐπὶ τοῦ βαπτίσματος μνημονεύσας. ‘πάντες γάρ,’ φησίν, ‘ἐν ἑνὶ σώματι εἰς ἓν Πνεῦμα",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "‘그리스도’는 ‘기름부음 받은 이’를 뜻한다. 바실리오스는 이 이름에서 기름 부으시는 성부, 기름부음 받으시는 성자, 기름부음 자체로 표현되는 성령을 함께 설명한다.",
          "고린도전서 12:13을 여기서는 ‘한 몸 안에서 한 성령께로 세례를 받았다’고 인용한다. 성경의 ‘한 성령 안에서 한 몸으로 세례를 받았다’와 순서가 바뀐다. Johnston은 63-64쪽 주석에서 이 차이를 설명하며, 본문에는 바실리오스의 인용 형태를 채택한다.",
          "다른 인용은 갈라디아서 3:27, 로마서 6:3, 사도행전 10:38, 이사야 61:1, 시편 45:7(칠십인역 44:8), 사도행전 1:5, 누가복음 3:16에 해당한다.",
          "‘그리스도께로’, ‘성령께로’는 세례 문구의 εἰς를 드러내어 옮긴 표현이다. 마지막은 신앙고백이 먼저이고 세례가 그 동의에 인장을 찍는다고 설명한다."
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            "text": "사도가 세례를 언급할 때 성부와 성령의 이름을 자주 생략한다고 해서 누구도 잘못 이끌리지 말아야 한다. 그 때문에 이 이름들을 부르는 일은 주의하지 않아도 된다고 생각해서도 안 된다. 그는 “그리스도께로 세례를 받은 너희는 모두 그리스도를 입었다”고 말한다. 또 “그리스도께로 세례를 받은 너희는 모두 그분의 죽음에로 세례를 받았다”고 말한다. ‘그리스도’라는 호칭은 그 모두에 대한 고백이다. 기름 부으신 하나님, 기름부음 받으신 아들, 그리고 기름부음이신 성령을 나타내기 때문이다. 우리는 사도행전에서 베드로를 통해 이렇게 배웠다. “나사렛 예수, 하나님께서 성령으로 기름 부으신 분.” 이사야서에도 “주님의 영이 내 위에 계시다. 그분께서 내게 기름을 부으셨기 때문이다”라고 되어 있다. 시편의 노래하는 이도 “그러므로 하나님, 곧 당신의 하나님께서 당신에게 기쁨의 기름을 부으셨습니다”라고 한다. 사도는 세례에 관해 말할 때 성령만 언급하는 경우도 있다. “우리는 모두 한 몸 안에서 한 성령께로 세례를 받았다”고 말한다. “너희는 성령 안에서 세례를 받을 것이다”라는 말씀과, “그분이 너희에게 성령 안에서 세례를 주실 것이다”라는 말씀도 이에 일치한다. 그러나 그렇다고 해서 성령의 이름만 불린 세례를 완전한 세례라고 할 수는 없다. 생명을 주는 은혜 안에서 받은 전승은 언제나 어김없이 지켜야 한다. 우리 생명을 멸망에서 건지신 분은 우리에게 새로워지는 능력을 주셨다. 그 능력의 근원은 말로 다 할 수 없으며 신비 안에 감추어져 있으나, 영혼들에게 큰 구원을 가져다준다. 그러므로 여기에 무엇을 더하거나 빼는 것은 분명히 영원한 생명에서 떨어져 나가는 일이다. 세례에서 성령을 성부와 성자에게서 분리하는 일이 세례를 주는 이에게 위험하고, 받는 이에게도 유익이 없다면, 우리가 성령을 성부와 성자에게서 떼어 놓는 것이 어떻게 안전하겠는가? 믿음과 세례는 서로 결합되어 나눌 수 없는 구원의 두 방식이다. 믿음은 세례를 통하여 완성되고, 세례는 믿음을 통하여 기초가 놓이며, 둘 다 같은 이름들을 통하여 이루어진다. 우리는 성부와 성자와 성령을 믿는 것처럼, 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 받는다. 고백이 먼저 나아가 우리를 구원으로 이끌고, 세례가 뒤따라 우리의 동의에 인장을 찍는다."
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        "notes": [
          "처음의 반론은 디모데전서 5:21에서 하나님·그리스도·천사를 함께 언급한 것을 근거로 한다. 바실리오스는 심판의 증인으로 불리는 천사들과 생명을 주시는 성령의 역할을 구별한다.",
          "디모데후서 2:2의 인용은 여기서 ‘많은 증인들 앞에서’(ἐπὶ πολλῶν μαρτύρων)로 되어 있다. 다른 인용은 누가복음 12:8-9, 데살로니가후서 1:7에 해당한다."
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            "text": "상대는 이렇게 말한다. “성부와 성자와 함께 열거되는 다른 것들도 반드시 함께 영광을 받는 것은 아니다. 사도도 디모데에게 엄숙히 명할 때 천사들을 함께 언급했다. ‘나는 하나님과 그리스도 예수와 그분의 택하신 천사들 앞에서 네게 엄숙히 명한다.’ 우리는 이 천사들을 나머지 피조물과 다른 것으로 여기지도 않으며, 성부와 성자와 함께 같은 부류로 세는 것도 용납하지 않는다.” 나는 이 말이 너무도 명백히 불합리하여 답할 가치조차 없지만, 그래도 이렇게 말하겠다. 온유하고 부드러운 재판관 앞에는 자기와 같은 종을 증인으로 세울 수도 있다. 특히 재판받는 이들을 너그러이 대하시면서 자신의 판결이 의롭다는 것을 반박할 수 없도록 밝히시는 재판관이라면 더욱 그렇다. 그러나 종의 신분에서 자유로워지고, 하나님의 자녀라 불리며, 죽음에서 생명을 얻는 일은 하나님과 본성상 친밀한 관계를 지니며 종의 신분을 벗어나 계신 분에게서만 받을 수 있다. 하나님과 관계없는 이가 어떻게 사람을 하나님께 가까이 이끌겠는가? 스스로 종살이의 멍에에 매인 이가 어떻게 사람을 자유롭게 하겠는가? 그러므로 성령과 천사가 언급되는 이유는 서로 다르다. 성령은 생명의 주님으로서, 천사들은 함께 종인 이들을 돕고 진리를 신실하게 증언하는 이들로서 언급된다. 거룩한 이들은 증인들 앞에서 하나님의 명령을 전하는 관례가 있다. 바울 자신도 디모데에게 이렇게 말한다. “많은 증인들 앞에서 네가 내게 받은 것을 신실한 사람들에게 맡겨라.” 이 대목에서도 그는 천사들을 증인으로 부른다. 재판관께서 아버지의 영광 안에서 세상을 의롭게 심판하러 오실 때, 천사들이 함께 있을 것을 알기 때문이다. 주님은 “누구든 사람들 앞에서 나를 고백하면, 인자도 하나님의 천사들 앞에서 그를 고백할 것이다. 그러나 사람들 앞에서 나를 부인한 이는 하나님의 천사들 앞에서 부인당할 것이다”라고 말씀하신다. 바울도 다른 곳에서 “주 예수 그리스도께서 천사들과 함께 하늘에서 나타나실 때”라고 말한다. 그 때문에 그는 여기서부터 이미 천사들 앞에서 엄숙히 증언하며, 큰 심판대를 위해 자신에게 알맞은 증거를 준비한다."
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        "text": "상대는 이렇게 말한다. “성부와 성자와 함께 열거되는 다른 것들도 반드시 함께 영광을 받는 것은 아니다. 사도도 디모데에게 엄숙히 명할 때 천사들을 함께 언급했다. ‘나는 하나님과 그리스도 예수와 그분의 택하신 천사들 앞에서 네게 엄숙히 명한다.’ 우리는 이 천사들을 나머지 피조물과 다른 것으로 여기지도 않으며, 성부와 성자와 함께 같은 부류로 세는 것도 용납하지 않는다.” 나는 이 말이 너무도 명백히 불합리하여 답할 가치조차 없지만, 그래도 이렇게 말하겠다. 온유하고 부드러운 재판관 앞에는 자기와 같은 종을 증인으로 세울 수도 있다. 특히 재판받는 이들을 너그러이 대하시면서 자신의 판결이 의롭다는 것을 반박할 수 없도록 밝히시는 재판관이라면 더욱 그렇다. 그러나 종의 신분에서 자유로워지고, 하나님의 자녀라 불리며, 죽음에서 생명을 얻는 일은 하나님과 본성상 친밀한 관계를 지니며 종의 신분을 벗어나 계신 분에게서만 받을 수 있다. 하나님과 관계없는 이가 어떻게 사람을 하나님께 가까이 이끌겠는가? 스스로 종살이의 멍에에 매인 이가 어떻게 사람을 자유롭게 하겠는가? 그러므로 성령과 천사가 언급되는 이유는 서로 다르다. 성령은 생명의 주님으로서, 천사들은 함께 종인 이들을 돕고 진리를 신실하게 증언하는 이들로서 언급된다. 거룩한 이들은 증인들 앞에서 하나님의 명령을 전하는 관례가 있다. 바울 자신도 디모데에게 이렇게 말한다. “많은 증인들 앞에서 네가 내게 받은 것을 신실한 사람들에게 맡겨라.” 이 대목에서도 그는 천사들을 증인으로 부른다. 재판관께서 아버지의 영광 안에서 세상을 의롭게 심판하러 오실 때, 천사들이 함께 있을 것을 알기 때문이다. 주님은 “누구든 사람들 앞에서 나를 고백하면, 인자도 하나님의 천사들 앞에서 그를 고백할 것이다. 그러나 사람들 앞에서 나를 부인한 이는 하나님의 천사들 앞에서 부인당할 것이다”라고 말씀하신다. 바울도 다른 곳에서 “주 예수 그리스도께서 천사들과 함께 하늘에서 나타나실 때”라고 말한다. 그 때문에 그는 여기서부터 이미 천사들 앞에서 엄숙히 증언하며, 큰 심판대를 위해 자신에게 알맞은 증거를 준비한다.",
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          "하늘과 땅을 증인으로 부르는 예는 시편 50:4(칠십인역 49:4), 신명기 4:26과 32:1, 이사야 1:2, 예레미야 2:12-13에서 가져온다.",
          "‘눈의 아들 여호수아’가 돌을 증인으로 세운 것은 여호수아 24:27, 야곱의 돌무더기는 창세기 31:47과 연결된다. 바실리오스는 증인으로 부르는 사물과 성령이 하나님과 갖는 본성상의 관계를 비교한다."
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            "text": "그뿐 아니라 말씀을 섬기는 어떤 직무든 맡은 이들은 모두 끊임없이 엄숙히 증언한다. 그들은 하늘과 땅까지 증인으로 부른다. 지금도 모든 행위가 그 안에서 이루어지고, 각 사람이 살아온 일을 조사할 때 하늘과 땅이 재판받는 이들과 함께 있을 것이기 때문이다. “자기 백성을 심판하시려고 위의 하늘과 땅을 부르실 것이다”라고 한다. 그래서 모세도 백성에게 하나님의 말씀을 맡기려 할 때 “오늘 너희 앞에서 하늘과 땅을 증인으로 부른다”고 말한다. 또 노래를 부르며 “하늘아, 귀 기울여라. 내가 말하겠다. 땅은 내 입에서 나오는 말을 들어라”라고 한다. 이사야도 “하늘아, 들어라. 땅아, 귀를 기울여라”라고 말한다. 예레미야는 백성의 불경한 행실을 듣고 하늘이 경악했다고까지 이야기한다. “하늘이 이 일에 놀라고 몹시 두려워 떨었다. 내 백성이 두 가지 악한 일을 저질렀기 때문이다.” 이처럼 사도도 천사들이 사람들에게 붙여진 가정교사나 훈육 담당자와 같음을 알고 그들을 증인으로 불렀다. 눈의 아들 여호수아는 그 말들의 증인으로 돌까지 세웠다. (그보다 앞서 야곱도 돌무더기를 증인이라 부른 적이 있다.) “오늘 너희 가운데 있는 이 돌은 훗날 너희가 주 우리 하나님께 거짓을 말할 때 증거가 될 것이다”라고 했다. 어쩌면 그는 하나님의 능력으로 돌들도 목소리를 내어 약속을 어긴 이들을 논박할 것이라고 믿었을 것이다. 그렇지 않더라도, 그 돌이 기억을 일깨워 각자의 양심을 반드시 찌를 것이라고 믿었을 것이다. 이렇게 영혼을 돌보는 직무를 맡은 이들은 증인이 누구이든 나중에 세울 수 있도록 미리 준비한다. 그러나 성령은 잠시 필요한 일이 있어서가 아니라, 본성에서 오는 교제 때문에 하나님과 함께 놓이신다. 우리가 끌어들인 것이 아니라 주님께서 함께 두신 것이다."
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        "text": "그뿐 아니라 말씀을 섬기는 어떤 직무든 맡은 이들은 모두 끊임없이 엄숙히 증언한다. 그들은 하늘과 땅까지 증인으로 부른다. 지금도 모든 행위가 그 안에서 이루어지고, 각 사람이 살아온 일을 조사할 때 하늘과 땅이 재판받는 이들과 함께 있을 것이기 때문이다. “자기 백성을 심판하시려고 위의 하늘과 땅을 부르실 것이다”라고 한다. 그래서 모세도 백성에게 하나님의 말씀을 맡기려 할 때 “오늘 너희 앞에서 하늘과 땅을 증인으로 부른다”고 말한다. 또 노래를 부르며 “하늘아, 귀 기울여라. 내가 말하겠다. 땅은 내 입에서 나오는 말을 들어라”라고 한다. 이사야도 “하늘아, 들어라. 땅아, 귀를 기울여라”라고 말한다. 예레미야는 백성의 불경한 행실을 듣고 하늘이 경악했다고까지 이야기한다. “하늘이 이 일에 놀라고 몹시 두려워 떨었다. 내 백성이 두 가지 악한 일을 저질렀기 때문이다.” 이처럼 사도도 천사들이 사람들에게 붙여진 가정교사나 훈육 담당자와 같음을 알고 그들을 증인으로 불렀다. 눈의 아들 여호수아는 그 말들의 증인으로 돌까지 세웠다. (그보다 앞서 야곱도 돌무더기를 증인이라 부른 적이 있다.) “오늘 너희 가운데 있는 이 돌은 훗날 너희가 주 우리 하나님께 거짓을 말할 때 증거가 될 것이다”라고 했다. 어쩌면 그는 하나님의 능력으로 돌들도 목소리를 내어 약속을 어긴 이들을 논박할 것이라고 믿었을 것이다. 그렇지 않더라도, 그 돌이 기억을 일깨워 각자의 양심을 반드시 찌를 것이라고 믿었을 것이다. 이렇게 영혼을 돌보는 직무를 맡은 이들은 증인이 누구이든 나중에 세울 수 있도록 미리 준비한다. 그러나 성령은 잠시 필요한 일이 있어서가 아니라, 본성에서 오는 교제 때문에 하나님과 함께 놓이신다. 우리가 끌어들인 것이 아니라 주님께서 함께 두신 것이다.",
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          "τύπος는 ‘예표’, σκιά는 ‘그림자’로 옮겼다. 본문은 예표를 앞으로 올 것을 닮은 모습으로 미리 나타내는 것으로 정의한다.",
          "반론의 근거는 고린도전서 10:2와 출애굽기 14:31이다. 아담은 로마서 5:14, 바위와 물은 고린도전서 10:4와 요한복음 7:37, 만나는 요한복음 6장, 장대 위의 뱀은 민수기 21장과 요한복음 3:14에 연결된다.",
          "‘처음 빚어진 사람’(πρωτόπλαστος)은 아담을 뜻한다. 바실리오스는 이집트에서 보호받은 맏아들들과 아담 안에서 죽었다가 그리스도 안에서 살아나는 일을 연결한다.",
          "바다에서 빠져나옴, 세례 물에서 올라옴, 욕정의 열기를 식히는 구름을 차례로 비교한다. ‘지체를 죽임’은 골로새서 3:5의 표현을 사용한다."
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            "text": "상대는 말한다. “우리가 성령께로 세례를 받는다 해도, 그렇다고 성령을 하나님과 함께 놓는 것이 마땅해지는 것은 아니다. 사람들은 ‘구름과 바다 안에서 모세에게로 세례를 받았다’고도 한다. 마찬가지로 사람을 믿은 경우도 기록되어 있다. ‘백성이 하나님과 그분의 종 모세를 믿었다.’ 같은 일이 사람들에게도 증언되어 있는데, 어찌 믿음과 세례를 근거로 성령을 피조물보다 그렇게 높이고 위대하게 여기는가?” 우리는 무엇이라 답할까? 성령을 향한 믿음은 성부와 성자를 향한 믿음과 같고, 세례도 마찬가지이다. 그러나 모세와 구름을 향한 것은 그림자와 예표를 향한 것이었다. 작고 인간적인 것들로 신적인 것들이 미리 그려진다고 해서, 신적인 것들의 본성까지 작은 것은 아니다. 예표의 윤곽은 그 신적인 것들을 여러 차례 미리 가리켰다. 예표란 기다리는 것을 닮은 모습으로 나타내어, 앞으로 올 것을 미리 보여 주는 것이다. 아담이 오실 분의 예표인 것과 같다. 바위도 예표로서 그리스도이며, 바위에서 나온 물은 말씀의 생명 주는 능력의 예표이다. (“누구든 목마르거든 내게 와서 마셔라”라고 하셨기 때문이다.) 만나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵의 예표이다. 장대 위에 놓인 뱀은 십자가로 이루어진 구원의 고난을 가리킨다. 그래서 그것을 바라본 사람들이 살아났다. 이스라엘이 이집트에서 나온 일도 이렇게 세례를 통해 구원받는 이들을 가리키도록 기록되었다. 이스라엘의 맏아들들이 보존되었듯이, 세례받는 이들의 몸도 보존된다. 피로 표시된 이들에게 은혜가 주어지기 때문이다. 양의 피는 그리스도의 피의 예표이며, 맏아들들은 처음 빚어진 사람의 예표이다. 그 사람은 세대의 계승을 통해 끝까지 이어져, 필연적으로 우리 안에 존재한다. 그 때문에 우리는 모두 아담 안에서 죽으며, 율법이 완성되고 그리스도께서 오실 때까지 죽음이 다스렸다. 하나님께서 맏아들들을 보호하여 멸망시키는 자가 손대지 못하게 하신 일은, 그리스도 안에서 살아난 우리가 더 이상 아담 안에서 죽지 않음을 가리킨다. 바다와 구름은 당시에는 놀라움을 통해 사람들을 믿음으로 이끌었고, 미래에 대해서는 예표로서 다가올 은혜를 미리 가리켰다. “누가 지혜로워서 이런 일을 깨닫겠는가?” 바다가 어떻게 세례의 예표가 되는지 보라. 바다는 사람들을 파라오에게서 갈라놓았고, 이 씻음도 우리를 악마의 폭정에서 갈라놓는다. 바다는 그 안에서 원수를 죽였고, 여기서는 하나님을 향한 우리의 적대가 죽는다. 백성은 바다에서 해를 입지 않고 나왔고, 우리도 우리를 부르신 분의 은혜로 구원받아, 죽은 이들 가운데서 살아난 사람처럼 물에서 올라온다. 구름은 성령께서 주시는 선물의 그림자이다. 성령은 지체를 죽임으로써 욕정의 불길을 식히신다."
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "아브라함과 이삭, 대신 바쳐진 양, 요나의 사흘은 창세기 22장과 마태복음 12:40의 예표들이다. 바실리오스는 예표가 작다는 이유로 그 예표가 가리키는 구원까지 작게 여기는 추론을 반박한다.",
          "세례의 효과를 설명하는 부분은 로마서 6장, 고린도전서 15:49, 고린도후서 4:10, 골로새서 3:9-10의 표현을 모아 사용한다."
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            "text": "그렇다면 그들이 예표로서 모세에게로 세례를 받았다는 이유로, 세례의 은혜가 작아지는가? 예표들을 들어 각각의 존귀함을 미리 깎아내린다면, 우리에게 속한 다른 어떤 것도 위대할 수 없을 것이다. 하나님은 우리의 죄를 위하여 독생자를 주셨다. 그런데 아브라함도 자기 아들을 아끼지 않았다는 이유로, 인간을 향한 하나님의 사랑도 크고 초월적인 일이 아니게 될 것이다. 이삭 대신 양이 바쳐져 제사의 예표를 이루었다는 이유로, 주님의 고난도 영광스럽지 않게 될 것이다. 요나가 사흘 낮과 사흘 밤 동안 죽음의 예표를 미리 이루었다는 이유로, 주님이 저승으로 내려가신 일도 경이롭지 않게 될 것이다. 세례에서도 실제를 그림자와 같은 것으로 비교하고, 예표들이 가리키는 것들을 그 예표들과 나란히 놓으며, 모세와 바다를 근거로 복음의 구원 경륜 전체를 깎아내리려는 사람은 같은 일을 하는 것이다. 거기서 무슨 죄의 용서가 있었는가? 바다에서 무슨 생명의 새로워짐이 있었는가? 모세를 통해 어떤 영적 은사가 주어졌는가? 거기서 무슨 죄의 죽음이 있었는가? 그들은 그리스도와 함께 죽지 않았으므로 함께 일으켜지지도 않았다. 하늘에 속한 분의 형상을 입지 않았고, 예수의 죽음을 몸에 지니고 다니지 않았으며, 옛사람을 벗지도 않았고, 자신을 창조하신 분의 형상을 따라 온전한 앎에 이르도록 새로워지는 새사람을 입지도 않았다. 그런데 왜 이 세례들을 같은 것으로 비교하는가? 공통된 것은 이름뿐이다. 실제 내용의 차이는 꿈과 현실, 그림자나 형상과 실제로 존재하는 것 사이의 차이만큼 크다."
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        "text": "Ἀλλὰ καὶ ἡ εἰς τὸν Μωϋσέα πίστις οὐ τὴν εἰς τὸ Πνεῦμα πίστιν ὀλίγου τινὸς ἀξίαν δείκνυσιν, ἀλλὰ κατὰ τὸν τούτων λόγον μᾶλλον τὴν εἰς τὸν Θεὸν τῶν ὅλων ὁμολογίαν κατασμικρύνει. ‘ἐπίστευσε γάρ,’ φησίν, ‘ὁ λαὸς τῷ Θεῷ καὶ Μωϋσεῖ τῷ θεράποντι αὐτοῦ.’ Θεῷ τοίνυν συνέζευκται, οὐχὶ τῷ Πνεύματι, καὶ τύπος ἦν οὐχὶ τοῦ Πνεύματος, ἀλλὰ τοῦ Χριστοῦ. τὸν γὰρ μεσίτην Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων δι’ ἑαυτοῦ τότε προαπετύπου ἐν τῇ τοῦ νόμου διακονίᾳ. οὐ γὰρ τοῦ Πνεύματος τύπος ἦν Μωϋσῆς, τὰ πρὸς τὸν Θεὸν τῷ λαῷ μεσιτεύων. ἐδόθη γὰρ νόμος ‘διαταγεὶς δι’ ἀγγέλων, ἐν χειρὶ μεσίτου,’ δηλαδὴ τοῦ Μωϋσέως, κατὰ τὴν πρόκλησιν τοῦ λαοῦ λέγοντος· ‘λάλησον σύ,’ φησί, ‘πρὸς ἡμᾶς, καὶ μὴ λαλείτω πρὸς ἡμᾶς ὁ Θεός.’ ὥστε ἡ εἰς αὐτὸν πίστις ἐπὶ τὸν Κύριον ἀναφέρεται τὸν μεσίτην Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων, τὸν εἰπόντα· ‘εἰ ἐπιστεύετε Μωϋσεῖ, ἐπιστεύετε ἂν ἐμοί.’ ἆρα οὖν μικρὸν ἡ εἰς τὸν Κύριον πίστις, ἐπειδὴ διὰ Μωϋσέως προεσημάνθη; οὕτως οὐδὲ εἴ τις εἰς Μωϋσῆν ἐβαπτίσθη, μικρὰ ἡ ἀπὸ τοῦ Πνεύματος ἐπὶ τὸ βάπτισμα χάρις. καίτοιγε ἔχω λέγειν ὅτι Μωϋσῆν καὶ τὸν νόμον τῇ Γραφῇ λέγειν σύνηθες, ὡς τὸ ‘ἔχουσι Μωϋσέα καὶ τοὺς προφήτας.’ τὸ οὖν νομικὸν βάπτισμα λέγων, ‘ἐβαπτίσθησαν,’ εἶπεν, ‘εἰς τὸν Μωϋσῆν.’ τί οὖν τὸ καύχημα τῆς ἐλπίδος ἡμῶν καὶ τὴν πλουσίαν τοῦ Θεοῦ καὶ Σωτῆρος ἡμῶν δωρεάν, τοῦ διὰ τῆς παλιγγενεσίας ἀνακαινίζοντος ἡμῶν ὡς ἀετοῦ τὴν νεότητα, εὐκαταφρόνητον δεικνύουσιν οἱ ἀπὸ τῆς σκιᾶς καὶ τῶν τύπων τὴν ἀλήθειαν διαβάλλοντες; ἤπου νηπίας φρενὸς παντελῶς τοῦτο καὶ παιδός τινος ὡς ἀληθῶς γάλακτος δεομένου, ἀγνοεῖν τὸ μέγα τῆς σωτηρίας ἡμῶν μυστήριον, ὅτι κατὰ τὸν εἰσαγωγικὸν τῆς διδασκαλίας τρόπον ἐν τῇ κατὰ τὴν εὐσέβειαν γυμνασίᾳ πρὸς τὴν τελείωσιν ἐναγόμενοι τοῖς εὐληπτοτέροις πρῶτον καὶ συμμέτροις ἡμῖν κατὰ τὴν γνῶσιν ἐστοιχειώθημεν, τοῦ οἰκονομοῦντος τὰ ἡμέτερα, ὥσπερ ὀφθαλμοὺς ἐν σκότῳ τραφέντας τῷ κατ’ ὀλίγον ἐθισμῷ πρὸς τὸ μέγα φῶς τῆς ἀληθείας ἀνάγοντος. φειδοῖ γὰρ τῆς ἀσθενείας ἡμῶν, ἐν τῷ βάθει τοῦ πλούτου τῆς σοφίας αὐτοῦ καὶ τοῖς ἀνεξιχνιάστοις κρίμασι τῆς συνέσεως, τὴν προσηνῆ ταύτην καὶ εὐάρμοστον ἡμῖν ὑπέδειξεν ἀγωγήν, τὰς σκιὰς πρότερον ὁρᾷν τῶν σωμάτων καὶ ἐν ὕδατι βλέπειν τὸν ἥλιον προεθίζων, ὡς μὴ εὐθὺς τῇ θέᾳ τοῦ ἀκράτου φωτὸς προσβαλόντας ἀμαυρωθῆναι. κατὰ γὰρ τὸν ἴσον λόγον ὅ τε νόμος σκιὰν ἔχων τῶν μελλόντων καὶ ἡ διὰ τῶν προφητῶν προτύπωσις αἴνιγμα οὖσα τῆς ἀληθείας γυμναστήρια τῶν ὀφθαλμῶν τῆς καρδίας ἐπινενόηται, ὡς ἀπὸ τούτων ῥᾳδίας τῆς μεταβάσεως ἡμῖν πρὸς τὴν ἀποκεκρυμμένην ἐν μυστηρίῳ σοφίαν γενομένης. τὰ μὲν οὖν περὶ τύπων ἐπὶ τοσοῦτον, καὶ γὰρ οὐδὲ δυνατὸν ἐπὶ πλέον προσδιατρίψαι τῷ τόπῳ, ἢ οὕτω γ’ ἂν τὸ ἐπεισόδιον πολλαπλάσιον εἴη τοῦ κεφαλαίου.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "모세가 하나님과 백성 사이에서 중재한 일을 디모데전서 2:5의 중보자 그리스도와 연결한다. 갈라디아서 3:19, 출애굽기 20:19, 요한복음 5:46, 누가복음 16:29를 인용한다.",
          "‘새로 태어남’(παλιγγενεσία)은 디도서 3:5의 표현과 이어지고, 독수리처럼 새로워지는 젊음은 시편 103:5(칠십인역 102:5)를 반영한다. 본문은 구약의 예표들을 진리의 빛에 눈을 익히게 하는 교육에 비유한다.",
          "‘마음의 눈’과 ‘신비 안에 감추어진 지혜’는 에베소서 1:18과 고린도전서 2:7의 표현이다."
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            "text": "모세를 향한 믿음 역시 성령을 향한 믿음이 하찮다는 것을 뜻하지 않는다. 오히려 그들의 논리대로라면 만물의 하나님을 향한 고백이 낮아진다. “백성이 하나님과 그분의 종 모세를 믿었다”고 하기 때문이다. 그러므로 모세가 함께 묶인 대상은 성령이 아니라 하나님이다. 그가 예표였던 대상도 성령이 아니라 그리스도이다. 모세는 그때 율법을 섬기는 일을 통해 하나님과 사람 사이의 중보자를 자기 자신으로 미리 나타냈다. 모세가 백성을 위해 하나님과의 일을 중재할 때, 그는 성령의 예표였던 것이 아니다. 율법은 ‘천사들을 통해 제정되어 중보자의 손으로’, 곧 모세의 손으로 주어졌다. 이는 “당신이 우리에게 말씀하십시오. 하나님께서는 우리에게 말씀하지 않으시게 하십시오”라는 백성의 요청에 따른 것이었다. 그러므로 모세를 향한 믿음은 하나님과 사람 사이의 중보자이신 주님께로 향한다. 주님은 “너희가 모세를 믿었다면 나도 믿었을 것이다”라고 말씀하셨다. 모세를 통해 미리 나타났다는 이유로 주님을 향한 믿음이 작은 것인가? 마찬가지로 누군가 모세에게로 세례를 받았다고 해서, 세례에 성령께서 주시는 은혜가 작아지는 것도 아니다. 더구나 성경에서는 율법을 모세라고 부르는 일이 흔하다고도 말할 수 있다. “그들에게 모세와 예언자들이 있다”는 말이 그 예이다. 따라서 사도는 율법에 속한 세례를 말하며 “그들이 모세에게로 세례를 받았다”고 한 것이다. 그림자와 예표를 들어 실제를 깎아내리는 이들은 왜 우리 소망의 자랑과 우리 하나님이자 구원자의 풍성한 선물을 하찮게 보이려 하는가? 그분은 새로 태어남을 통해 우리의 젊음을 독수리처럼 새롭게 하신다. 우리 구원의 이 큰 신비를 모르는 것은 생각이 완전히 어린 상태이며, 참으로 젖을 먹어야 하는 아이의 모습이다. 우리는 경건의 훈련 가운데 완성을 향해 인도받으며, 가르침의 입문 과정에 따라 먼저 더 쉽게 이해할 수 있고 우리의 앎에 알맞은 것들로 기초를 배웠다. 우리를 돌보시는 분은 어둠 속에서 자란 눈을 조금씩 익숙하게 하듯이, 우리를 진리의 큰 빛으로 이끄셨다. 그분은 우리의 연약함을 배려하시어, 그 지혜의 풍성한 깊이와 헤아릴 수 없는 통찰의 판단으로, 우리에게 부드럽고 알맞은 이 교육 방식을 알려 주셨다. 먼저 사물의 그림자를 보고 물에 비친 태양을 보도록 눈을 익숙하게 하셨다. 가려지지 않은 빛을 곧바로 바라보다가 눈이 어두워지지 않도록 하신 것이다. 같은 이치로, 장차 올 것들의 그림자를 지닌 율법과 진리를 수수께끼처럼 미리 그려 낸 예언자들의 예표는 마음의 눈을 훈련하도록 마련되었다. 이를 통해 우리는 신비 안에 감추어진 지혜로 쉽게 나아가게 된다. 예표에 관한 설명은 여기까지 하자. 이 주제에 더 오래 머물 수도 없다. 그랬다가는 곁가지 이야기가 본래 논제보다 몇 배나 길어질 것이다."
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "앞 장의 ‘모세에게로 받은 세례’에 이어 ‘물에 받는 세례’라는 표현을 근거로 한 반론을 소개한다. 바실리오스의 답변은 다음 절에서 죽음과 생명, 물과 성령의 역할을 설명하는 방식으로 전개된다."
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            "text": "여기에 또 무슨 말을 덧붙이는가? 그들은 반론을 참 많이도 찾아낸다. “우리는 물에도 세례를 받는다. 그렇다고 물을 모든 피조물보다 귀하게 여기거나, 물에도 성부와 성자의 존귀함을 나누어 주지는 않을 것이다”라고 말한다. 그들의 말은 화가 나서 감정에 판단이 흐려지고, 자신을 괴롭힌 이에게 보복하려고 어떤 수단도 아끼지 않는 사람들이 할 법한 말이다. 그러나 우리는 이런 문제를 논의하는 일도 꺼리지 않겠다. 모르는 이들은 가르치고, 악의를 품은 이들은 그 일을 못 하게 하겠다. 조금 앞에서부터 시작하자."
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        "citation_note": "앞 숫자는 1-30장, 뒤 숫자는 작품 전체에 연속되는 1-79절의 번호이다. Johnston판의 구분을 따른다.",
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            "text": "Ἡ τοῦ Θεοῦ καὶ Σωτῆρος ἡμῶν περὶ τὸν ἄνθρωπον οἰκονομία ἀνάκλησίς ἐστιν ἀπὸ τῆς ἐκπτώσεως καὶ ἐπάνοδος εἰς οἰκείωσιν Θεοῦ ἀπὸ τῆς διὰ τὴν παρακοὴν γενομένης ἀλλοτριώσεως. διὰ τοῦτο ἡ μετὰ σαρκὸς ἐπιδημία Χριστοῦ, αἱ τῶν εὐαγγελικῶν πολιτευμάτων ὑποτυπώσεις, τὰ πάθη, ὁ σταυρός, ἡ ταφή, ἡ ἀνάστασις, ὥστε τὸν σωζόμενον ἄνθρωπον διὰ μιμήσεως Χριστοῦ τὴν ἀρχαίαν ἐκείνην υἱοθεσίαν ἀπολαβεῖν. ἀναγκαία τοίνυν ἐστὶ πρὸς τελείωσιν ζωῆς ἡ Χριστοῦ μίμησις, οὐ μόνον ἐν τοῖς κατὰ τὸν βίον ὑποδείγμασιν ἀοργησίας καὶ ταπεινοφροσύνης καὶ μακροθυμίας, ἀλλὰ καὶ αὐτοῦ τοῦ θανάτου, ὡς Παῦλός φησιν ὁ μιμητὴς",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판 인쇄 73-77쪽의 제15장 그리스어 편집 본문을 AI가 대조했다. 절과 쪽 경계를 기록하고 편집 각주·영어 주석을 본문에서 분리했다.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "그리스도를 본받는 삶과 세례에서 그 죽음·매장을 본받는 일을 함께 설명한다. 빌립보서 3:10-11, 로마서 6:4-5, 골로새서 2:11-12를 연결한다.",
          "ἄνωθεν에는 ‘위로부터’와 ‘다시’의 뜻이 있다. 여기서는 이어지는 παλιγγενεσία와 두 번째 삶의 설명에 맞춰 ‘새로 태어남’으로 옮겼다.",
          "δίαυλος는 달려갔다가 돌아오는 왕복 경주이다. 방향을 바꿀 때의 잠깐 멈춤을 이전 삶과 새 삶 사이의 죽음에 비유한다.",
          "‘세 번 잠김’(τρεῖς καταδύσεις)과 그와 같은 횟수로 이름을 부르는 세례 의식을 묘사한다. 물은 죽음의 모습을, 성령은 생명의 보증을 준다는 설명이다.",
          "베드로전서 3:21의 ἐπερώτημα는 요청 또는 서약으로 이해할 수 있다. 여기서는 ‘하나님께 선한 양심을 구함’으로 옮겼다."
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        "text": "Διὰ Πνεύματος ἁγίου ἡ εἰς παράδεισον ἀποκατάστασις, ἡ εἰς βασιλείαν οὐρανῶν ἄνοδος, ἡ εἰς υἱοθεσίαν ἐπάνοδος, ἡ παρρησία τοῦ καλεῖν ἑαυτῶν πατέρα τὸν Θεόν, κοινωνὸν γενέσθαι τῆς χάριτος τοῦ Χριστοῦ, τέκνον φωτὸς χρηματίζειν, δόξης ἀϊδίου μετέχειν, καὶ ἁπαξαπλῶς ἐν παντὶ πληρώματι εὐλογίας γενέσθαι ἔν τε τῷ αἰῶνι τούτῳ καὶ ἐν τῷ μέλλοντι, τῶν ἐν ἐπαγγελίαις ἀποκειμένων ἡμῖν ἀγαθῶν, ὧν διὰ πίστεως ἀπεκδεχόμεθα τὴν ἀπόλαυσιν, ὡς ἤδη παρόντων τὴν χάριν ἐνοπτριζόμενοι. εἰ γὰρ ὁ ἀρραβὼν τοιοῦτος, ἡλίκον τὸ τέλειον; καὶ εἰ ἡ ἀπαρχὴ τοσαύτη, τίς ἡ τοῦ ὅλου πλήρωσις; ἔτι κἀκεῖθεν τῆς ἀπὸ τοῦ Πνεύματος χάριτος πρὸς τὸ ἐν ὕδατι βάπτισμα γνώριμον τὸ διάφορον, ὅτι Ἰωάννης μὲν ἐβάπτισεν ἐν ὕδατι, ὁ δὲ Κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστὸς ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ. ‘ἐγὼ μὲν γὰρ ὑμᾶς,’ φησί, ‘βαπτίζω ἐν ὕδατι εἰς μετάνοιαν, ὁ δὲ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἰσχυρότερός μου ἐστίν, οὗ οὐκ εἰμὶ ἱκανὸς τὰ ὑποδήματα βαστάσαι· αὐτὸς ὑμᾶς βαπτίσει ἐν Πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί,’ τὸ τοῦ πυρὸς βάπτισμα τὴν ἐν τῇ κρίσει δοκιμασίαν λέγων, καθά φησιν ὁ Ἀπόστολος· ‘ἑκάστου τὸ ἔργον ὁποῖόν ἐστι τὸ πῦρ δοκιμάσει,’ καὶ πάλιν· ‘ἡ γὰρ ἡμέρα δηλώσει, ὅτι ἐν πυρὶ ἀποκαλύπτεται.’ ἤδη δέ τινες ἐν τοῖς ὑπὲρ εὐσεβείας ἀγῶσιν ἀληθείᾳ καὶ οὐ μιμήσει τὸν ὑπὲρ Χριστοῦ θάνατον ὑποστάντες οὐδὲν τῶν ἐκ τοῦ ὕδατος συμβόλων εἰς τὴν σωτηρίαν ἐπεδεήθησαν, ἐν τῷ ἰδίῳ αἵματι βαπτισθέντες. καὶ οὐκ ἀθετῶν τὸ ἐν τῷ ὕδατι βάπτισμα ταῦτα λέγω, ἀλλὰ τοὺς λογισμοὺς καθαιρῶν τῶν ἐπαιρομένων κατὰ τοῦ Πνεύματος καὶ μιγνύντων τὰ ἄμικτα καὶ παρισαζόντων τὰ ἀσυνείκαστα.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "‘보증’(ἀρραβών)과 ‘첫 열매’(ἀπαρχή)는 지금 받은 성령의 은혜를 장차 누릴 충만함과 연결하는 표현이다.",
          "마태복음 3:11의 물·성령·불 세례를 인용하며, 불은 고린도전서 3:13에 나오는 심판의 시험으로 풀이한다.",
          "‘자기 피로 세례받은 이들’은 신앙 때문에 죽음을 맞은 순교자들을 뜻한다. 본문은 이들의 실제 죽음과 물세례에서 죽음을 본받는 일을 비교한다."
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            "text": "성령을 통하여 우리는 낙원으로 회복되고, 하늘나라로 올라가며, 하나님의 자녀 자리로 돌아가고, 하나님을 우리의 아버지라 부를 담대함을 얻는다. 그리스도의 은혜에 참여하고, 빛의 자녀라 불리며, 영원한 영광을 나누어 받는다. 이 세상과 오는 세상에서 모든 복의 충만함에 이르는 일도 모두 성령을 통하여 이루어진다. 우리는 약속 가운데 우리를 위해 마련되어, 믿음으로 누리기를 기다리는 좋은 것들의 은혜를 이미 주어진 것처럼 거울로 보듯 바라본다. 보증이 이와 같다면 완성은 얼마나 크겠는가? 첫 열매가 이토록 크다면 전체의 충만함은 어떠하겠는가? 성령에게서 오는 은혜와 물로 받는 세례의 차이는 다음 사실에서도 알 수 있다. 요한은 물로 세례를 주었으나, 우리 주 예수 그리스도는 성령으로 세례를 주신다. 요한은 “나는 너희에게 회개를 위하여 물로 세례를 주지만, 내 뒤에 오시는 분은 나보다 강하시다. 나는 그분의 신발을 들 자격도 없다. 그분은 너희에게 성령과 불로 세례를 주실 것이다”라고 말한다. 불의 세례는 심판에서 받는 시험을 말한다. 사도가 “각자의 일이 어떤 것인지 불이 시험할 것이다”라고 한 것과 같다. 또 “그날이 밝혀 줄 것이다. 불 가운데 드러나기 때문이다”라고 한다. 이미 어떤 이들은 경건을 위한 싸움에서 그리스도를 위한 죽음을 본받는 데 그치지 않고 실제로 겪었으므로, 구원을 위해 물의 상징을 더 필요로 하지 않았다. 그들은 자기 피로 세례를 받았다. 나는 물로 받는 세례를 배척하려고 이 말을 하는 것이 아니다. 성령께 맞서 스스로 높아지고, 섞을 수 없는 것을 섞으며, 견줄 수 없는 것을 같은 것으로 만드는 이들의 논리를 무너뜨리려는 것이다."
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        "text": "Ἐπὶ οὖν τὸ ἐξ ἀρχῆς ἐπανίωμεν, ὅπως ἐν πᾶσιν ἀχώριστόν ἐστι καὶ ἀδιάστατον παντελῶς Πατρὸς καὶ Υἱοῦ τὸ ἅγιον Πνεῦμα. ἐν τῷ περὶ τοῦ χαρίσματος τῶν γλωσσῶν τόπῳ Κορινθίοις ἐπιστέλλων ὁ Παῦλος· ‘ἐὰν πάντες,’ φησί, ‘προφητεύητε, εἰσέλθῃ δέ τις ἄπιστος ἢ ἰδιώτης, ἐλέγχεται ὑπὸ πάντων, ἀνακρίνεται ὑπὸ πάντων, τὰ κρυπτὰ τῆς καρδίας αὐτοῦ φανερὰ γίνεται· καὶ οὕτω πεσὼν ἐπὶ πρόσωπον προσκυνήσει τῷ Θεῷ, ἀπαγγέλλων ὅτι ὁ Θεὸς ὄντως ἐν ὑμῖν ἐστιν.’ εἰ τοίνυν ἐκ τῆς προφητείας τῆς κατὰ τὴν διαίρεσιν τῶν χαρισμάτων τοῦ Πνεύματος ἐνεργουμένης ἐπιγινώσκεται ὁ Θεὸς ἐν τοῖς προφήταις εἶναι, βουλευσάσθωσαν οὗτοι ποίαν χώραν ἀποδώσουσι τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ, πότερον μετὰ Θεοῦ τάσσειν ἢ πρὸς τὴν κτίσιν ἐξωθεῖν δικαιότερον. καὶ τὸ πρὸς Σαπφείραν ὑπὸ Πέτρου· ‘τί ὅτι συνεφωνήθη ὑμῖν πειράσαι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; οὐκ ἐψεύσασθε ἀνθρώποις, ἀλλὰ Θεῷ,’ δείκνυσιν ὅτι τὰ αὐτὰ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ εἰς Θεόν ἐστι τὰ ἁμαρτήματα. καὶ οὕτω δ’ ἂν τὸ συναφὲς καὶ ἀδιαίρετον κατὰ πᾶσαν ἐνέργειαν ἀπὸ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ τοῦ Πνεύματος διδαχθείης. ἐνεργοῦντος τοῦ Θεοῦ τὰς διαιρέσεις τῶν ἐνεργημάτων, καὶ τοῦ Κυρίου τὰς διαιρέσεις τῶν διακονιῶν, συμπάρεστι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, τὴν διανομὴν τῶν χαρισμάτων πρὸς τὴν ἀξίαν ἑκάστου αὐτεξουσίως οἰκονομοῦν. ‘διαιρέσεις’ γάρ, φησί, ‘χαρισμάτων εἰσί, τὸ δὲ αὐτὸ Πνεῦμα, καὶ διαιρέσεις διακονιῶν εἰσίν, ὁ δὲ αὐτὸς Κύριος, καὶ διαιρέσεις ἐνεργημάτων εἰσίν, ὁ δὲ αὐτὸς Θεὸς ὁ ἐνεργῶν τὰ πάντα ἐν πᾶσι.’ ‘ταῦτα δὲ πάντα,’ φησίν, ‘ἐνεργεῖ τὸ ἓν καὶ τὸ αὐτὸ Πνεῦμα, διαιροῦν ἰδίᾳ ἑκάστῳ καθὼς βούλεται.’ οὐ μὴν ἐπειδὴ πρῶτον ἐνταῦθα τοῦ Πνεύματος ὁ Ἀπόστολος ἐπεμνήσθη καὶ δεύτερον τοῦ Υἱοῦ καὶ τρίτον τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρός, ἤδη χρὴ καθόλου νομίζειν ἀντεστράφθαι τὴν τάξιν. ἀπὸ γὰρ τῆς ἡμετέρας σχέσεως τὴν ἀρχὴν ἔλαβεν, ἐπειδὴ ὑποδεχόμενοι τὰ δῶρα, πρῶτον ἐντυγχάνομεν τῷ διανέμοντι, εἶτα ἐννοοῦμεν τὸν ἀποστείλαντα, εἶτα ἀνάγομεν τὴν ἐνθύμησιν ἐπὶ τὴν πηγὴν καὶ αἰτίαν τῶν ἀγαθῶν.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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            "source_text": "Ὅτι ἀχώριστον ἐπὶ πάσης ἐννοίας Πατρὸς καὶ Υἱοῦ τὸ ἅγιον Πνεῦμα ἐπί τε τῆς τῶν νοητῶν δημιουργίας καὶ ἐπὶ τῆς τῶν ἀνθρωπίνων οἰκονομίας καὶ ἐπὶ τῆς προσδοκωμένης κρίσεως."
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          "고린도전서 14:24-25와 12:4-6, 11을 연결한다. 은사를 나누어 주시는 성령에게서 출발하여 보내신 성자, 은혜의 근원이신 성부를 생각하는 순서로 설명한다.",
          "삽비라에게 한 말로 제시한 인용은 사도행전 5:9와 5:4의 표현을 함께 사용한다. 인쇄본의 복수형 ‘너희가 거짓을 말했다’를 그대로 옮겼다.",
          "αὐτεξουσίως는 ‘자신의 권한으로’ 옮겼다. 이어지는 ‘원하시는 대로’라는 인용과 함께 성령의 은사 분배를 설명한다."
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            "text": "이제 처음의 논제로 돌아가자. 모든 일에서 성령은 성부와 성자에게서 떨어지거나 갈라지지 않으신다. 바울은 고린도인들에게 보낸 편지에서 방언의 은사를 논하며 이렇게 말한다. “너희가 모두 예언하는데 믿지 않는 사람이나 그 일을 알지 못하는 사람이 들어오면, 그는 모두에게 책망받고, 모두에게 판단받으며, 그 마음에 감추어진 것들이 드러난다. 그리하여 얼굴을 땅에 대고 엎드려 하나님을 경배하며, 하나님께서 참으로 너희 가운데 계신다고 알릴 것이다.” 성령께서 은사를 나누어 주심에 따라 이루어지는 예언을 통해 하나님이 예언자들 가운데 계심을 알게 된다면, 그들은 성령께 어떤 자리를 드릴지 생각해 보아야 한다. 하나님과 함께 놓는 것이 마땅한가, 피조물 쪽으로 밀어내는 것이 마땅한가? 베드로가 삽비라에게 한 “어찌하여 너희가 성령을 시험하기로 뜻을 모았느냐? 너희는 사람에게가 아니라 하나님께 거짓을 말했다”는 말도 성령께 저지르는 죄와 하나님께 저지르는 죄가 같음을 드러낸다. 이렇게 모든 활동에서 성령이 성부와 성자와 결합되어 나뉘지 않으심을 배울 수 있다. 하나님께서 갖가지 일을 이루시고, 주님께서 갖가지 섬김을 이루실 때, 성령도 함께 계시며, 각 사람에게 합당하게 자신의 권한으로 은사를 나누어 주신다. “은사에는 여러 종류가 있으나 같은 성령이시고, 섬김에는 여러 종류가 있으나 같은 주님이시며, 활동에는 여러 종류가 있으나 모든 이 안에서 모든 것을 이루시는 같은 하나님이시다”라고 한다. 또 “이 모든 것은 하나의 동일한 성령이 이루시며, 원하시는 대로 각 사람에게 따로 나누어 주신다”고 한다. 그러나 사도가 여기서 성령을 먼저, 성자를 두 번째로, 하나님 아버지를 세 번째로 언급했다고 해서 순서가 완전히 뒤집혔다고 생각해서는 안 된다. 그는 우리와 맺어진 관계에서 출발했기 때문이다. 우리는 선물을 받을 때 먼저 나누어 주시는 분을 만나고, 그다음 보내신 분을 생각하며, 그다음 그 좋은 것들의 샘이자 원인이신 분께로 생각을 들어 올린다."
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            "text": "γὰρ ὁ καυτὴρ μετὰ τοῦ πυρὸς νοεῖται, καὶ ἄλλο μέντοι ἡ ὑποκειμένη ὕλη καὶ ἄλλο τὸ πῦρ· οὕτω καὶ ἐπὶ τῶν οὐρανίων δυνάμεων ἡ μὲν οὐσία αὐτῶν ἀέριον πνεῦμα, εἰ τύχοι, ἢ πῦρ ἄϋλον (κατὰ τὸ γεγραμμένον· ‘ὁ ποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὐτοῦ πυρὸς φλόγα·’ διὸ καὶ ἐν τόπῳ εἰσὶ καὶ ὁρατοὶ γίνονται, ἐν τῷ εἴδει τῶν οἰκείων αὐτῶν σωμάτων τοῖς ἀξίοις ἐμφανιζόμενοι), ὁ μέντοι ἁγιασμὸς ἔξωθεν ὢν τῆς οὐσίας τὴν τελείωσιν αὐτοῖς ἐπάγει διὰ τῆς κοινωνίας τοῦ Πνεύματος. φυλάσσουσι δὲ τὴν ἀξίαν τῇ ἐπιμονῇ τοῦ καλοῦ, ἔχουσαι μὲν ἐν προαιρέσει τὸ αὐτεξούσιον, οὐδέποτε δὲ ἐκ τῆς τοῦ ὄντως ἀγαθοῦ προσεδρείας ἐκπίπτουσαι. ὡς ἐὰν ὑφέλῃς τῷ λόγῳ τὸ Πνεῦμα, λέλυνται μὲν ἀγγέλων χορεῖαι, ἀνῄρηνται δὲ ἀρχαγγέλων ἐπιστασίαι, συγκέχυται δὲ τὰ πάντα, ἀνομοθέτητος, ἄτακτος, ἀόριστος αὐτῶν ἡ ζωή. πῶς μὲν γὰρ εἴπωσιν ἄγγελοι· ‘δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ,’ μὴ δυναμωθέντες ὑπὸ τοῦ Πνεύματος; ‘οὐδεὶς γὰρ δύναται εἰπεῖν Κύριον Ἰησοῦν εἰ μὴ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ, καὶ οὐδεὶς ἐν Πνεύματι Θεοῦ λαλῶν λέγει ἀνάθεμα Ἰησοῦν·’ ὅπερ εἴποι ἂν τὰ πονηρὰ καὶ ἀντικείμενα πνεύματα, ὧν ἡ ἀπόπτωσις συνίστησι τὸν λόγον τοῦ αὐτεξουσίους εἶναι τὰς ἀοράτους δυνάμεις, ἰσορρόπως ἐχούσας πρὸς ἀρετὴν καὶ κακίαν, καὶ διὰ τοῦτο δεομένας τῆς βοηθείας τοῦ Πνεύματος. ἐγὼ καὶ τὸν Γαβριὴλ προλέγειν τὰ μέλλοντα οὐδαμῶς ἄλλως φημὶ ἢ τῇ προγνώσει τοῦ Πνεύματος, διότι ἓν τῶν ἐκ τῆς διαιρέσεως τοῦ Πνεύματος χαρισμάτων ἐστὶν ἡ προφητεία. ὁ δὲ τὰ μυστήρια τῆς ὀπτασίας τῷ ἀνδρὶ τῶν ἐπιθυμιῶν ἐπιταχθεὶς διαγγεῖλαι πόθεν σοφισθεὶς εἶχε διδάσκειν τὰ κεκρυμμένα εἰ μὴ τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ; τῆς ἀποκαλύψεως τῶν μυστηρίων ἰδίως τῷ Πνεύματι προσηκούσης, κατὰ τὸ γεγραμμένον, ὅτι ‘ἡμῖν ἀπεκάλυψεν ὁ",
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ἁγιασμὸς δὲ οὐκ ἄνευ Πνεύματος. οὐ γὰρ φύσει ἅγιαι αἱ τῶν οὐρανῶν δυνάμεις, ἢ οὕτω γ’ ἂν οὐδεμίαν πρὸς τὸ ἅγιον Πνεῦμα τὴν διαφορὰν ἔχοιεν· ἀλλὰ κατὰ ἀναλογίαν τῆς πρὸς ἀλλήλας ὑπεροχῆς, τοῦ ἁγιασμοῦ τὸ μέτρον παρὰ τοῦ Πνεύματος ἔχουσαι. ὡς γὰρ ὁ καυτὴρ μετὰ τοῦ πυρὸς νοεῖται, καὶ ἄλλο μέντοι ἡ ὑποκειμένη ὕλη καὶ ἄλλο τὸ πῦρ· οὕτω καὶ ἐπὶ τῶν οὐρανίων δυνάμεων ἡ μὲν οὐσία αὐτῶν ἀέριον πνεῦμα, εἰ τύχοι, ἢ πῦρ ἄϋλον (κατὰ τὸ γεγραμμένον· ‘ὁ ποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὐτοῦ πυρὸς φλόγα·’ διὸ καὶ ἐν τόπῳ εἰσὶ καὶ ὁρατοὶ γίνονται, ἐν τῷ εἴδει τῶν οἰκείων αὐτῶν σωμάτων τοῖς ἀξίοις ἐμφανιζόμενοι), ὁ μέντοι ἁγιασμὸς ἔξωθεν ὢν τῆς οὐσίας τὴν τελείωσιν αὐτοῖς ἐπάγει διὰ τῆς κοινωνίας τοῦ Πνεύματος. φυλάσσουσι δὲ τὴν ἀξίαν τῇ ἐπιμονῇ τοῦ καλοῦ, ἔχουσαι μὲν ἐν προαιρέσει τὸ αὐτεξούσιον, οὐδέποτε δὲ ἐκ τῆς τοῦ ὄντως ἀγαθοῦ προσεδρείας ἐκπίπτουσαι. ὡς ἐὰν ὑφέλῃς τῷ λόγῳ τὸ Πνεῦμα, λέλυνται μὲν ἀγγέλων χορεῖαι, ἀνῄρηνται δὲ ἀρχαγγέλων ἐπιστασίαι, συγκέχυται δὲ τὰ πάντα, ἀνομοθέτητος, ἄτακτος, ἀόριστος αὐτῶν ἡ ζωή. πῶς μὲν γὰρ εἴπωσιν ἄγγελοι· ‘δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ,’ μὴ δυναμωθέντες ὑπὸ τοῦ Πνεύματος; ‘οὐδεὶς γὰρ δύναται εἰπεῖν Κύριον Ἰησοῦν εἰ μὴ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ, καὶ οὐδεὶς ἐν Πνεύματι Θεοῦ λαλῶν λέγει ἀνάθεμα Ἰησοῦν·’ ὅπερ εἴποι ἂν τὰ πονηρὰ καὶ ἀντικείμενα πνεύματα, ὧν ἡ ἀπόπτωσις συνίστησι τὸν λόγον τοῦ αὐτεξουσίους εἶναι τὰς ἀοράτους δυνάμεις, ἰσορρόπως ἐχούσας πρὸς ἀρετὴν καὶ κακίαν, καὶ διὰ τοῦτο δεομένας τῆς βοηθείας τοῦ Πνεύματος. ἐγὼ καὶ τὸν Γαβριὴλ προλέγειν τὰ μέλλοντα οὐδαμῶς ἄλλως φημὶ ἢ τῇ προγνώσει τοῦ Πνεύματος, διότι ἓν τῶν ἐκ τῆς διαιρέσεως τοῦ Πνεύματος χαρισμάτων ἐστὶν ἡ προφητεία. ὁ δὲ τὰ μυστήρια τῆς ὀπτασίας τῷ ἀνδρὶ τῶν ἐπιθυμιῶν ἐπιταχθεὶς διαγγεῖλαι πόθεν σοφισθεὶς εἶχε διδάσκειν τὰ κεκρυμμένα εἰ μὴ τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ; τῆς ἀποκαλύψεως τῶν μυστηρίων ἰδίως τῷ Πνεύματι προσηκούσης, κατὰ τὸ γεγραμμένον, ὅτι ‘ἡμῖν ἀπεκάλυψεν ὁ Θεὸς διὰ τοῦ Πνεύματος.’ θρόνοι δὲ καὶ κυριότητες καὶ ἀρχαὶ καὶ ἐξουσίαι πῶς ἂν τὴν μακαρίαν διεξῆγον ζωήν, εἰ μὴ ‘διὰ παντὸς ἔβλεπον τὸ πρόσωπον τοῦ Πατρὸς τοῦ ἐν οὐρανοῖς;’ τὸ δὲ βλέπειν οὐκ ἄνευ τοῦ Πνεύματος. ὥσπερ γὰρ ἐν νυκτί, ἐὰν ὑφέλῃς τὸ φῶς ἀπὸ τῆς οἰκίας, τυφλαὶ μὲν αἱ ὄψεις, ἀνενέργητοι δὲ καταλείπονται αἱ δυνάμεις, ἀνεπίγνωστοι δὲ αἱ ἀξίαι, καὶ χρυσοῦ καὶ σιδήρου ὁμοίως πατουμένων διὰ τὴν ἄγνοιαν· οὕτως ἐπὶ τῆς νοητῆς διακοσμήσεως ἀμήχανον τὴν ἔνθεσμον ἐκείνην διαμεῖναι ζωὴν ἄνευ τοῦ Πνεύματος, οὐ μᾶλλόν γε ἢ στρατοπέδου τὴν εὐταξίαν τοῦ ταξιάρχου μὴ παρόντος, ἢ χοροῦ τὴν συμφωνίαν τοῦ κορυφαίου μὴ συναρμόζοντος. πῶς εἴπῃ τὰ Σεραφὶμ ‘ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος,’ μὴ διδαχθέντα παρὰ τοῦ Πνεύματος ποσάκις ἐστὶν εὐσεβὲς τὴν δοξολογίαν ταύτην ἀναφωνεῖν; εἴτε οὖν ‘αἰνοῦσι τὸν Θεὸν πάντες οἱ ἄγγελοι αὐτοῦ, καὶ αἰνοῦσιν αὐτὸν πᾶσαι αἱ δυνάμεις αὐτοῦ,’ διὰ τῆς τοῦ Πνεύματος συνεργείας· εἴτε ‘παρεστήκασι χίλιαι χιλιάδες ἀγγέλων καὶ μύριαι μυριάδες λειτουργούντων,’ ἐν τῇ δυνάμει τοῦ Πνεύματος τὸ οἰκεῖον ἔργον ἀμώμως ἐπιτελοῦσι. πᾶσαν οὖν τὴν ὑπερουράνιον ἐκείνην καὶ ἄρρητον ἁρμονίαν ἔν τε τῇ λειτουργίᾳ Θεοῦ καὶ τῇ πρὸς ἀλλήλας τῶν ὑπερκοσμίων δυνάμεων συμφωνίᾳ ἀδύνατον φυλαχθῆναι μὴ τῇ ἐπιστασίᾳ τοῦ Πνεύματος. οὕτω μὲν οὖν ἐν δημιουργίᾳ πάρεστι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον τοῖς οὐκ ἐκ προκοπῆς τελειουμένοις, ἀλλ’ ἀπ’ αὐτῆς τῆς κτίσεως εὐθὺς τελείοις, εἰς τὸν ἀπαρτισμὸν καὶ συμπλήρωσιν τῆς ὑποστάσεως αὐτῶν τὴν παρ’ ἑαυτοῦ χάριν συνεισφερόμενον.",
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          "성부를 먼저 작용하는 원인, 성자를 창조하는 원인, 성령을 완성하는 원인으로 설명한다. 이어 ‘존재하는 것들의 근원은 하나’라고 말하며 세 분의 활동을 함께 논한다.",
          "시편 33:6(칠십인역 32:6)의 말씀과 입의 영을 요한복음 1:1, 15:26에 연결한다. ‘굳게 세움’은 여기서 거룩하게 하여 선에 확고히 머물게 하는 완성으로 풀이된다.",
          "καυτήρ는 불에 달군 쇠를 뜻한다. 쇠와 불을 구별하듯 천사들의 본질과 성령에게서 받는 거룩함을 구별하는 비유이다.",
          "‘사랑받는 사람’(ἀνὴρ τῶν ἐπιθυμιῶν)은 다니엘 10:11의 다니엘을 가리킨다. 가브리엘의 예언, 스랍의 세 번 찬양, 천상 존재들의 섬김을 성령의 활동과 연결한다."
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            "text": "처음에 창조된 것들에서도 성령이 성부·성자와 함께하심을 배울 수 있다. 순수하고 지성을 지니며 세상을 초월하는 권능들은 실제로 거룩하고, 또 거룩하다고 불린다. 성령께서 주신 은혜로 거룩함을 얻었기 때문이다. 하늘의 권능들이 어떻게 창조되었는지는 기록되어 있지 않다. 세계의 기원을 기록한 이는 감각으로 알 수 있는 것들만을 통해 창조자를 우리에게 밝혀 주었다. 그러나 그대는 보이는 것에서 보이지 않는 것을 헤아릴 수 있으니, 창조자께 영광을 돌려라. 그분 안에서 만물이 창조되었다. 보이는 것이든 보이지 않는 것이든, 통치자들이든 권세들이든, 권능들이든 보좌들이든 주권들이든, 그 밖에 이름조차 알려지지 않은 다른 이성적 존재들이든 모두 그러하다. 이들의 창조에서, 생겨나는 것들의 먼저 작용하는 원인은 성부, 창조하는 원인은 성자, 완성하는 원인은 성령이라고 생각해 보라. 섬기는 영들은 성부의 뜻으로 존재하고, 성자의 활동으로 존재하게 되며, 성령의 임재로 완성된다. 천사들의 완성이란 거룩하게 됨과 그 거룩함에 머무는 것이다. 내가 근원이 되는 세 위격이 따로 있다고 말하거나 성자의 활동이 불완전하다고 말하는 것으로 생각하지 말라. 존재하는 것들의 근원은 하나이며, 성자를 통하여 창조하고 성령 안에서 완성한다. 모든 이 안에서 모든 일을 이루시는 성부의 활동이 불완전한 것도 아니며, 성자의 창조가 성령께서 완성해 주시지 않으면 부족한 것이 되는 것도 아니다. 성부는 뜻하시는 것만으로 창조하시므로, 이런 의미에서 성자를 필요로 하시지 않는다. 그럼에도 성자를 통하여 창조하기를 원하신다. 성자도 성부와 같이 활동하시므로, 협력을 필요로 하시지 않는다. 그럼에도 성자 역시 성령을 통하여 완성하기를 원하신다. “주님의 말씀으로 하늘이 굳게 세워졌고, 그 입의 영으로 하늘의 모든 군대가 세워졌다”고 하기 때문이다. 여기서 말씀은 발성 기관을 통해 내보내는, 의미를 지닌 공기의 흔들림이 아니며, 영은 호흡 기관에서 입으로 밀려 나오는 숨이 아니다. 말씀은 태초에 하나님과 함께 계셨으며 하나님이신 분이고, 하나님의 입의 영은 “아버지에게서 나오시는 진리의 영”이다. 그러므로 그대는 세 분을 생각한다. 명령하시는 주님, 창조하시는 말씀, 굳게 세우시는 성령이다. 굳게 세움이 거룩하게 함으로 완성하는 것 외에 달리 무엇이겠는가? 굳게 세움은 선 안에서 느슨해지거나 변하지 않고 확고히 자리 잡음을 뜻한다. 성령 없이 거룩하게 되는 일은 없다. 하늘의 권능들은 본성으로 거룩한 것이 아니다. 그렇다면 성령과 아무 차이도 없을 것이다. 그들은 서로의 뛰어남에 비례하여 성령에게서 거룩함의 분량을 받는다. 불에 달군 쇠는 불과 함께 생각하게 되지만, 그 바탕인 재료와 불은 서로 다르다. 하늘의 권능들도 이와 같다. 그들의 본질은 어쩌면 공기와 같은 영이거나 비물질적인 불일 것이다. (“그분은 자기 천사들을 영으로, 자기 일꾼들을 불꽃으로 삼으신다”고 기록되어 있다. 그러므로 그들은 장소 안에 있으며, 합당한 이들에게 자기 몸의 고유한 모습으로 나타나 보이기도 한다.) 그러나 거룩함은 그 본질의 외부에서 오며, 성령과의 교제를 통하여 그들을 완전하게 한다. 그들은 선에 계속 머물러 자기 존귀함을 지킨다. 선택의 자유를 지니면서도, 참으로 선하신 분을 섬기는 자리에서 결코 벗어나지 않는다. 그러니 생각 속에서 성령을 제거해 보라. 천사들의 무리가 해체되고, 천사장들의 다스림이 무너지며, 모든 것이 혼란에 빠진다. 그들의 삶은 법도도 질서도 한계도 없게 된다. 성령께 힘을 받지 않았다면, 천사들이 어떻게 “지극히 높은 곳에서 하나님께 영광”이라고 말하겠는가? “성령 안에서가 아니면 아무도 예수를 주님이라 말할 수 없으며, 하나님의 영 안에서 말하는 사람은 아무도 예수가 저주받았다고 하지 않는다.” 악하고 적대하는 영들이라면 그런 말을 할 수 있을 것이다. 그들이 타락했다는 사실은 보이지 않는 권능들에게 자유로운 선택이 있음을 뒷받침한다. 그들은 덕과 악 어느 쪽으로도 기울 수 있으며, 그래서 성령의 도움을 필요로 한다. 나는 가브리엘도 오직 성령의 미리 아심으로 앞날을 말한다고 주장한다. 예언이 성령께서 나누어 주시는 은사 가운데 하나이기 때문이다. 사랑받는 사람에게 환상의 신비를 전하라는 명령을 받은 천사는, 성령에게서가 아니라면 어디서 지혜를 얻어 감추어진 것을 가르칠 수 있었겠는가? 신비를 드러내는 일은 특별히 성령께 속한다. “하나님께서 성령을 통하여 우리에게 계시하셨다”고 기록된 대로이다. 보좌들과 주권들과 통치자들과 권세들이 “하늘에 계신 아버지의 얼굴을 언제나 바라보지” 않았다면 어떻게 복된 삶을 살겠는가? 그 바라봄도 성령 없이는 이루어지지 않는다. 밤에 집에서 빛을 없애면, 눈은 보지 못하고, 능력들은 제 기능을 하지 못하며, 사물의 가치를 알아볼 수 없어, 금이나 쇠나 분간하지 못한 채 똑같이 밟게 된다. 이처럼 지성적 세계의 질서에서도 성령 없이 그 법도 있는 삶을 유지할 수 없다. 지휘관 없이 군대의 질서를 유지하거나, 인도자가 조화를 이루어 주지 않는데 합창의 화음을 유지할 수 없는 것과 같다. 스랍들이 이 찬양을 몇 번 외쳐야 경건한지 성령께 배우지 않았다면, 어떻게 “거룩하시다, 거룩하시다, 거룩하시다”라고 말하겠는가? “그분의 모든 천사가 하나님을 찬양하고 그분의 모든 권능이 그분을 찬양한다”면, 그것은 성령께서 함께 일하시기 때문이다. “천의 천 무리 천사가 곁에 서고 만의 만 무리가 섬긴다”면, 그들은 성령의 능력으로 각자의 일을 흠 없이 수행하는 것이다. 하나님을 섬기는 일과 세상을 초월한 권능들이 서로 어우러지는 일에는, 하늘을 넘어서는 말할 수 없는 조화가 있다. 이 모든 조화는 성령의 다스림 없이는 지켜질 수 없다. 이렇게 성령은 점차 자라서 완전해지는 이들이 아니라 창조될 때부터 곧바로 완전한 이들의 창조에도 함께 계신다. 그들의 존재가 온전히 갖추어지고 완성되도록 자신의 은혜를 보태신다."
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            "text": "Τὰς δὲ περὶ τὸν ἄνθρωπον οἰκονομίας τὰς ὑπὸ τοῦ μεγάλου Θεοῦ καὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ κατὰ τὴν ἀγαθότητα τοῦ Θεοῦ γενομένας, τίς ἀντερεῖ μὴ οὐχὶ διὰ τῆς τοῦ Πνεύματος χάριτος πεπληροῦσθαι; εἴτε βούλει τὰ παλαιὰ σκοπεῖν, τὰς τῶν πατριαρχῶν εὐλογίας, τὴν ἐκ τῆς νομοθεσίας δεδομένην βοήθειαν, τοὺς τύπους, τὰς προφητείας, τὰ ἐν πολέμοις ἀνδραγαθήματα, τὰ διὰ τῶν δικαίων σημεῖα, εἴτε τὰ περὶ τὴν ἔνσαρκον τοῦ Κυρίου παρουσίαν οἰκονομηθέντα, διὰ τοῦ Πνεύματος. πρῶτον μὲν γὰρ αὐτῇ τῇ σαρκὶ τοῦ Κυρίου συνῆν, χρῖσμα γενόμενον καὶ ἀχωρίστως παρόν, κατὰ τὸ γεγραμμένον· ‘ἐφ’ ὃν ἂν ἴδῃς τὸ Πνεῦμα καταβαῖνον καὶ μένον ἐπ’ αὐτόν, οὗτός ἐστιν ὁ Υἱός μου ὁ ἀγαπητός,’ καὶ ‘Ἰησοῦν τὸν ἀπὸ Ναζαρέτ, ὃν ἔχρισεν ὁ Θεὸς τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ.’ ἔπειτα πᾶσα ἐνέργεια συμπαρόντος τοῦ Πνεύματος ἐνηργεῖτο. τοῦτο καὶ ὑπὸ τοῦ διαβόλου πειραζομένῳ παρῆν. ‘ἀνήχθη’ γάρ, φησίν, ‘ὁ Ἰησοῦς ἀπὸ τοῦ Πνεύματος εἰς τὴν ἔρημον τοῦ πειρασθῆναι.’ καὶ ἐνεργοῦντι τὰς δυνάμεις ἀχωρίστως συνῆν. ‘εἰ γὰρ ἐγώ,’ φησίν, ‘ἐν Πνεύματι Θεοῦ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια.’ καὶ ἐκ νεκρῶν ἀναστάντος οὐκ ἀπελείπετο. ἀνακαινίζων γὰρ τὸν ἄνθρωπον ὁ Κύριος, καὶ ἣν ἀπώλεσε χάριν ἐκ τοῦ ἐμφυσήματος τοῦ Θεοῦ, ταύτην πάλιν ἀποδιδούς, ἐμφυσήσας εἰς τὸ πρόσωπον τῶν μαθητῶν, τί φησι; ‘λάβετε Πνεῦμα ἅγιον. ἄν τινων",
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            "text": "ἀφῆτε τὰς ἁμαρτίας, ἀφίενται, ἄν τινων κρατῆτε, κεκράτηνται.’ ἡ δὲ τῆς Ἐκκλησίας διακόσμησις οὐχὶ σαφῶς καὶ ἀναντιρρήτως διὰ τοῦ Πνεύματος ἐνεργεῖται; ‘αὐτὸς γὰρ ἔδωκε,’ φησί, ‘τῇ Ἐκκλησίᾳ πρῶτον Ἀποστόλους, δεύτερον προφήτας, τρίτον διδασκάλους, ἔπειτα δυνάμεις, ἔπειτα χαρίσματα ἰαμάτων, ἀντιλήψεις, κυβερνήσεις, γένη γλωσσῶν.’ αὕτη γὰρ ἡ τάξις κατὰ τὴν διαίρεσιν τῶν ἐκ τοῦ Πνεύματος δωρεῶν διατέτακται.",
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        "typographic_policy": "인쇄 줄바꿈의 분철을 연결하고 NFC·공백·따옴표를 정규화한다. 인쇄 각주 번호와 여백 참조는 본문 문자열에서 구별한다. 인쇄면의 문구를 대본으로 채택한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "예수의 세례에 관한 첫 인용은 요한복음 1:33과 마태복음 3:17의 문구를 함께 사용한다. ‘내 사랑하는 아들’까지 이어지는 판본의 인용 형태를 옮겼다.",
          "제자들의 얼굴에 숨을 불어넣는 장면은 요한복음 20:22-23을 창세기 2:7의 창조와 연결한다. ‘얼굴에’라는 표현도 이 문헌의 본문에 들어 있다.",
          "다른 인용은 사도행전 10:38, 마태복음 4:1과 12:28, 고린도전서 12:28에 해당한다."
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            "text": "우리의 크신 하나님이자 구원자이신 예수 그리스도께서 하나님의 선하심에 따라 인간을 위해 이루신 구원의 일들이 성령의 은혜를 통해 완성되었다는 사실을 누가 부정하겠는가? 옛일을 살펴보아도 그렇다. 족장들의 축복, 율법을 통해 주어진 도움, 예표와 예언, 전쟁에서의 용맹한 행적, 의인들을 통해 나타난 표징, 또 주님께서 육신을 입고 오실 때 이루어진 구원의 일들까지, 모두 성령을 통하여 이루어졌다. 먼저 성령은 주님의 육신 자체와 함께 계셨다. 기름부음이 되시어 떨어짐 없이 머무셨다. 기록된 대로이다. “네가 성령이 내려와 그 위에 머무시는 것을 보는 사람, 그가 내 사랑하는 아들이다.” 또 “나사렛 예수, 하나님께서 성령으로 기름 부으신 분”이라고 한다. 그 뒤에도 모든 활동은 성령께서 함께 계시는 가운데 이루어졌다. 악마에게 시험받으실 때도 성령은 함께 계셨다. “예수는 성령에게 이끌려 시험받으러 광야로 올라가셨다”고 하기 때문이다. 능력의 일을 행하실 때도 떨어지지 않고 함께 계셨다. 주님은 “내가 하나님의 영 안에서 귀신들을 쫓아낸다면”이라고 말씀하신다. 죽은 이들 가운데서 일어나신 뒤에도 성령은 떠나지 않으셨다. 주님께서 인간을 새롭게 하시고, 인간이 하나님의 숨결에서 받았다가 잃어버린 은혜를 돌려주시며, 제자들의 얼굴에 숨을 불어넣으신 뒤 무엇이라 말씀하셨는가? “성령을 받아라. 너희가 누구의 죄를 용서하면 그 죄가 용서되고, 누구의 죄를 그대로 두면 그 죄가 그대로 있다.” 교회의 질서도 분명하고 반박할 수 없이 성령을 통하여 이루어지지 않는가? “그분은 교회에 먼저 사도들을, 둘째로 예언자들을, 셋째로 교사들을 주셨고, 그다음 능력의 일들, 그다음 치유의 은사들, 돕는 일과 다스리는 일, 여러 방언을 주셨다”고 한다. 이 질서는 성령에게서 오는 선물의 분배에 따라 정해진 것이다."
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        "text": "우리의 크신 하나님이자 구원자이신 예수 그리스도께서 하나님의 선하심에 따라 인간을 위해 이루신 구원의 일들이 성령의 은혜를 통해 완성되었다는 사실을 누가 부정하겠는가? 옛일을 살펴보아도 그렇다. 족장들의 축복, 율법을 통해 주어진 도움, 예표와 예언, 전쟁에서의 용맹한 행적, 의인들을 통해 나타난 표징, 또 주님께서 육신을 입고 오실 때 이루어진 구원의 일들까지, 모두 성령을 통하여 이루어졌다. 먼저 성령은 주님의 육신 자체와 함께 계셨다. 기름부음이 되시어 떨어짐 없이 머무셨다. 기록된 대로이다. “네가 성령이 내려와 그 위에 머무시는 것을 보는 사람, 그가 내 사랑하는 아들이다.” 또 “나사렛 예수, 하나님께서 성령으로 기름 부으신 분”이라고 한다. 그 뒤에도 모든 활동은 성령께서 함께 계시는 가운데 이루어졌다. 악마에게 시험받으실 때도 성령은 함께 계셨다. “예수는 성령에게 이끌려 시험받으러 광야로 올라가셨다”고 하기 때문이다. 능력의 일을 행하실 때도 떨어지지 않고 함께 계셨다. 주님은 “내가 하나님의 영 안에서 귀신들을 쫓아낸다면”이라고 말씀하신다. 죽은 이들 가운데서 일어나신 뒤에도 성령은 떠나지 않으셨다. 주님께서 인간을 새롭게 하시고, 인간이 하나님의 숨결에서 받았다가 잃어버린 은혜를 돌려주시며, 제자들의 얼굴에 숨을 불어넣으신 뒤 무엇이라 말씀하셨는가? “성령을 받아라. 너희가 누구의 죄를 용서하면 그 죄가 용서되고, 누구의 죄를 그대로 두면 그 죄가 그대로 있다.” 교회의 질서도 분명하고 반박할 수 없이 성령을 통하여 이루어지지 않는가? “그분은 교회에 먼저 사도들을, 둘째로 예언자들을, 셋째로 교사들을 주셨고, 그다음 능력의 일들, 그다음 치유의 은사들, 돕는 일과 다스리는 일, 여러 방언을 주셨다”고 한다. 이 질서는 성령에게서 오는 선물의 분배에 따라 정해진 것이다.",
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          "‘많은 거처’는 요한복음 14:2, 별들의 서로 다른 영광은 고린도전서 15:41-42의 표현이다. 성령의 은혜를 장차 받을 상과 연결한다.",
          "διχοτομία는 ‘둘로 가름’으로 옮겼다. 바실리오스는 마태복음 24:51의 표현을 영혼이 성령과 영원히 멀어지는 것으로 해석한다.",
          "마지막의 사람의 영과 하나님의 영에 관한 인용은 고린도전서 2:11이다. 앞의 고백과 죽음에 관한 문장은 시편 6:5(칠십인역 6:6)를 사용한다."
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            "text": "주의 깊게 생각하면, 기다리는 주님께서 하늘에서 나타나실 때에도 성령께서 어떤 이들의 생각처럼 아무 역할이 없으신 것이 아님을 알 수 있다. 성령은 주님께서 드러나시는 날에도 함께 계실 것이다. 그날 복되시고 유일한 통치자께서 세상을 의롭게 심판하실 것이다. 하나님께서 합당한 이들을 위해 마련하신 좋은 것들에 관하여 전혀 듣지 못했다면 모를까, 의인들의 면류관도 성령의 은혜라는 것을 누가 모르겠는가? 그때 그 은혜는 더 풍성하고 완전하게 주어지며, 각자의 선한 행적에 비례하여 영적 영광이 나뉜다. 성도들의 찬란함 가운데 아버지께는 ‘많은 거처’가 있다. 곧 존귀함에 차이가 있다는 뜻이다. “별마다 영광이 다르듯, 죽은 이들의 부활도 그러하다.” 그러므로 “구속의 날을 위해 성령으로 인장 찍힌” 이들, 받은 성령의 첫 열매를 훼손하거나 줄이지 않고 온전히 지킨 이들이 “잘하였다, 선하고 신실한 종아. 네가 적은 일에 신실하였으니 많은 일을 네게 맡기겠다”는 말을 들을 것이다. 이와 마찬가지로, 악한 행실로 성령을 슬프게 한 이들이나 받은 것으로 일하지 않은 이들은 받은 것을 빼앗길 것이며, 그 은혜는 다른 이들에게 옮겨질 것이다. 어떤 복음서 저자의 표현대로, 완전히 둘로 갈라질 것이다. 이 둘로 갈라짐은 성령에게서 완전히 멀어지는 것으로 이해해야 한다. 몸을 나누어 한 부분은 벌에 넘기고 다른 부분은 풀어 준다는 뜻이 아니다. 전체가 죄를 지었는데 절반만 벌을 받는다는 것은 허황된 이야기이며 의로운 재판관께 어울리지 않는다. 영혼이 두 조각으로 잘리는 것도 아니다. 영혼 전체가 죄의 생각을 품고 몸과 함께 악을 행했기 때문이다. 앞서 말했듯, 둘로 갈라짐은 영혼이 성령에게서 영원히 멀어지는 것이다. 지금 성령은 합당하지 않은 이들과 섞이지 않으시면서도, 한번 인장 찍힌 이들에게는 어떤 방식으로든 함께 계시는 듯하다. 그들이 돌이켜 구원받기를 기다리시기 때문이다. 그러나 그때에는 자신의 은혜를 더럽힌 영혼에게서 완전히 분리되실 것이다. 그래서 “저승에는 찬양하는 이가 없고, 죽음 가운데는 하나님을 기억하는 이가 없다.” 성령의 도움이 더 이상 함께하지 않기 때문이다. 그렇다면 어떻게 성령 없이 심판이 이루어진다고 생각할 수 있겠는가? 지금까지의 논의대로라면, 보증 대신 완전한 선물이 주어질 때 의인들이 받는 상은 성령 자신이시며, 죄인들이 가졌다고 생각하는 것까지 빼앗길 때 받는 첫 정죄도 성령을 잃는 것이다. 성령이 성부·성자와 결합되어 계신 가장 큰 증거는, 우리 안의 영이 우리 각자와 맺는 관계처럼 성령도 하나님과 관계하신다고 기록되어 있다는 것이다. “사람의 일은 그 안의 영 외에 누가 알겠는가? 이와 같이 하나님의 일도 하나님에게서 오는 영 외에는 아무도 알지 못했다”고 한다. 이 문제에 관해서는 여기까지 하자."
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        "text": "Τὴν δὲ ὑπαρίθμησιν ὅ τι καὶ λέγουσι, καὶ κατὰ τίνος σημαινομένου τὴν φωνὴν ταύτην ἄγουσιν, οὐδὲ ἐπινοῆσαι ῥᾴδιον. ὅτι μὲν γὰρ ἐκ τῆς τοῦ κόσμου σοφίας καὶ αὕτη ἡμῖν ἐπεισήχθη, παντὶ γνώριμον. εἰ δὲ ἔχει τινὰ οἰκεῖον λόγον πρὸς τὰ προκείμενα, τοῦτο ἐπισκεψώμεθα. φασὶ τοίνυν οἱ δεινοὶ τὰ μάταια, τὰ μὲν κοινὰ εἶναι τῶν ὀνομάτων καὶ ἐπὶ πολὺ διήκειν ταῖς σημασίαις, τὰ δὲ ἰδικώτερα, καὶ ἄλλα ἄλλων μερικωτέραν ἔχειν τὴν δύναμιν. οἷον κοινὸν μὲν ὄνομα ἡ οὐσία, πᾶσιν ἐπιλεγομένη καὶ ἀψύχοις καὶ ἐμψύχοις ὁμοίως, ἰδικώτερον δὲ τὸ ζῷον, ἐπ’ ἔλαττον μὲν τοῦ προτέρου λεγόμενον, ἐπὶ πλέον δὲ τῶν ὑπ’ αὐτὸ θεωρούμενον, καὶ γὰρ καὶ λογικῶν αὐτῷ καὶ ἀλόγων φύσις ἐμπεριέχεται. πάλιν ἰδικώτερόν ἐστι τοῦ ζῴου ὁ ἄνθρωπος, καὶ τούτου ὁ ἀνήρ, καὶ τοῦ ἀνδρὸς ὁ καθ’ ἕκαστον, Πέτρος ἢ Παῦλος ἢ Ἰωάννης. ἆρα οὖν τοῦτο νοοῦσι τὴν ὑπαρίθμησιν, τὴν τοῦ κοινοῦ εἰς τὰ ὑπεσταλμένα διαίρεσιν; ἀλλ’ οὐκ ἂν πιστεύσαιμι εἰς τοσοῦτον αὐτοὺς παραπληξίας ἐλαύνειν, ὥστε φάναι τὸν Θεὸν τῶν ὅλων ὥσπερ κοινότητά τινα λόγῳ μόνῳ θεωρητήν, ἐν οὐδεμιᾷ δὲ ὑποστάσει τὸ εἶναι ἔχουσαν, εἰς τὰ ὑποκείμενα διαιρεῖσθαι, εἶτα τὴν ὑποδιαίρεσιν ταύτην καὶ ὑπαρίθμησιν λέγεσθαι. ἢ τοῦτο μὲν οὐδ’ ἂν μελαγχολῶντες εἴποιεν, πρὸς γὰρ τῇ ἀσεβείᾳ καὶ τὸν ἐναντίον λόγον τῆς οἰκείας ἑαυτῶν προαιρέσεως κατασκευάζουσι, τὰ γὰρ ὑποδιαιρούμενα τῆς αὐτῆς ἐστιν ἐκείνοις οὐσίας ἀφ’ ὧν διῄρηνται. ἀλλ’ ἐοίκαμεν διὰ πολλὴν τῆς ἀτοπίας ἐνάργειαν ἀπορεῖν λόγων, καὶ οὐκ ἔχειν πῶς τῆς ἀλογίας αὐτῶν καθαψόμεθα· ὥστε δοκοῦσί μοί τι κερδαίνειν παρὰ τὴν ἄνοιαν. ὡς γὰρ πρὸς τὰ μαλακὰ καὶ ὑπείκοντα τῶν σωμάτων τῷ μὴ ἔχειν ἀντέρεισιν οὐκ ἔστι γενναίαν τὴν πληγὴν ἐνεγκεῖν, οὕτως οὐδὲ τῶν προδήλων εἰς ἄνοιαν δυνατὸν ἐλέγχῳ νεανικῷ καθικέσθαι. λείπεται οὖν σιωπῇ τὸ βδελυκτὸν αὐτῶν τῆς ἀσεβείας παραδραμεῖν. ἀλλ’ οὐκ ἐᾷ τὴν ἡσυχίαν τῶν ἀδελφῶν ἡ ἀγάπη καὶ ἡ βαρύτης τῶν ἐναντίων.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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            "source_text": "Πρὸς τοὺς λέγοντας μὴ συναριθμεῖσθαι Πατρὶ καὶ Υἱῷ τὸ ἅγιον Πνεῦμα, ἀλλ’ ὑπαριθμεῖσθαι· ἐν ᾧ καὶ περὶ τῆς εὐσεβοῦς συναριθμήσεως κεφαλαιώδης ἐπιδρομὴ τῆς πίστεως."
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        "language": "ko",
        "notes": [
          "συναρίθμησις는 ‘함께 셈’, ὑπαρίθμησις는 ‘아래에 두고 셈’으로 옮겼다. 후자는 상대방이 성령에게 낮은 지위를 부여하려고 사용하는 말이다.",
          "οὐσία는 여기서 사물을 분류하는 가장 넓은 이름인 ‘실체’로 등장한다. 동물·인간·남자·개인으로 범위를 좁히는 사례를 통해 분류와 본질의 관계를 논한다."
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            "text": "그들이 말하는 ‘아래에 두고 셈’이 대체 무엇이며, 그 말을 어떤 뜻으로 사용하는지 짐작하기조차 쉽지 않다. 이 말 역시 세상의 지혜에서 우리에게 들어왔다는 것은 누구나 안다. 그러나 지금의 논제에 들어맞는 뜻이 있는지 살펴보자. 헛된 일에 능숙한 이들은 이렇게 말한다. 이름 가운데 어떤 것은 공통적이어서 그 의미가 넓게 미치고, 어떤 것은 더 특수하며, 어떤 것은 다른 것보다 뜻의 범위가 더 좁다. 예를 들어 ‘실체’는 공통적인 이름으로, 생명 없는 것과 생명 있는 것 모두에 똑같이 적용된다. ‘동물’은 더 특수한 이름이다. 앞의 이름보다 좁은 범위에 쓰이지만, 그 아래에 속하는 것들보다는 더 넓게 쓰인다. 이성 있는 존재와 이성 없는 존재의 본성을 함께 포함하기 때문이다. 다시 ‘인간’은 ‘동물’보다 더 특수하고, ‘남자’는 ‘인간’보다 더 특수하다. ‘남자’보다 더 특수한 것은 베드로, 바울, 요한 같은 개별 사람이다. 그렇다면 그들은 공통적인 것을 그 아래의 좁은 범주들로 나누는 일을 ‘아래에 두고 셈’이라고 생각하는가? 그들이 그렇게까지 제정신을 잃었다고는 믿고 싶지 않다. 만물의 하나님을, 생각으로만 파악할 수 있고 어떤 구체적인 존재로도 실재하지 않는 공통 개념처럼 여겨 개별 대상들로 나눈다는 말인가? 그리고 그런 하위 분할을 ‘아래에 두고 셈’이라고 부른다는 말인가? 그들은 정신이 흐트러졌다 해도 그런 말은 하지 않을 것이다. 그것은 불경할 뿐 아니라 자기들이 의도하는 것과 정반대의 논리를 세우기 때문이다. 하위로 나뉜 것들은 자신들이 나뉘어 나온 것과 같은 본질을 지닌다. 그런데 그 불합리함이 너무도 명백하여 우리는 오히려 할 말을 잃고, 그들의 비논리를 어떻게 공격해야 할지 모르게 된 것 같다. 그러니 그들은 어리석음 덕에 무언가 이득을 보는 셈이다. 부드럽고 눌리는 물체는 맞서는 힘이 없어서 세게 내리칠 수 없다. 이처럼 명백히 어리석은 주장도 강한 논박으로 맞히기 어렵다. 그들의 혐오스러운 불경을 침묵으로 지나치는 일만 남는 듯하다. 그러나 형제들을 향한 사랑과 반대자들이 끼치는 해악의 무게 때문에 가만히 있을 수 없다."
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        "text": "그들이 말하는 ‘아래에 두고 셈’이 대체 무엇이며, 그 말을 어떤 뜻으로 사용하는지 짐작하기조차 쉽지 않다. 이 말 역시 세상의 지혜에서 우리에게 들어왔다는 것은 누구나 안다. 그러나 지금의 논제에 들어맞는 뜻이 있는지 살펴보자. 헛된 일에 능숙한 이들은 이렇게 말한다. 이름 가운데 어떤 것은 공통적이어서 그 의미가 넓게 미치고, 어떤 것은 더 특수하며, 어떤 것은 다른 것보다 뜻의 범위가 더 좁다. 예를 들어 ‘실체’는 공통적인 이름으로, 생명 없는 것과 생명 있는 것 모두에 똑같이 적용된다. ‘동물’은 더 특수한 이름이다. 앞의 이름보다 좁은 범위에 쓰이지만, 그 아래에 속하는 것들보다는 더 넓게 쓰인다. 이성 있는 존재와 이성 없는 존재의 본성을 함께 포함하기 때문이다. 다시 ‘인간’은 ‘동물’보다 더 특수하고, ‘남자’는 ‘인간’보다 더 특수하다. ‘남자’보다 더 특수한 것은 베드로, 바울, 요한 같은 개별 사람이다. 그렇다면 그들은 공통적인 것을 그 아래의 좁은 범주들로 나누는 일을 ‘아래에 두고 셈’이라고 생각하는가? 그들이 그렇게까지 제정신을 잃었다고는 믿고 싶지 않다. 만물의 하나님을, 생각으로만 파악할 수 있고 어떤 구체적인 존재로도 실재하지 않는 공통 개념처럼 여겨 개별 대상들로 나눈다는 말인가? 그리고 그런 하위 분할을 ‘아래에 두고 셈’이라고 부른다는 말인가? 그들은 정신이 흐트러졌다 해도 그런 말은 하지 않을 것이다. 그것은 불경할 뿐 아니라 자기들이 의도하는 것과 정반대의 논리를 세우기 때문이다. 하위로 나뉜 것들은 자신들이 나뉘어 나온 것과 같은 본질을 지닌다. 그런데 그 불합리함이 너무도 명백하여 우리는 오히려 할 말을 잃고, 그들의 비논리를 어떻게 공격해야 할지 모르게 된 것 같다. 그러니 그들은 어리석음 덕에 무언가 이득을 보는 셈이다. 부드럽고 눌리는 물체는 맞서는 힘이 없어서 세게 내리칠 수 없다. 이처럼 명백히 어리석은 주장도 강한 논박으로 맞히기 어렵다. 그들의 혐오스러운 불경을 침묵으로 지나치는 일만 남는 듯하다. 그러나 형제들을 향한 사랑과 반대자들이 끼치는 해악의 무게 때문에 가만히 있을 수 없다.",
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            "text": "ἀλλὰ διὰ τὸ τῆς ὕλης εὔωνον ὑπαριθμηθήσεται τῷ χρυσῷ; καὶ τοσαύτην δύναμιν τῷ ἀριθμῷ μαρτυρεῖτε, ὡς ἢ τῶν εὐτελῶν τὴν ἀξίαν ὑπεραίρειν ἢ τῶν πολυτιμήτων τὸ σεμνὸν καταβάλλειν; οὐκοῦν πάλιν καὶ τὸν χρυσὸν τοῖς βαρυτίμοις τῶν λίθων ὑπαριθμήσεις, κἀκείνων τοῖς εὐανθεστέροις καὶ μείζοσι τοὺς ἀλαμπεστέρους καὶ μικροτέρους. ἀλλὰ τί οὐκ ἂν εἴποιεν οἱ εἰς μηδὲν ἄλλο εὐκαιροῦντες ἢ λέγειν τι καὶ ἀκούειν καινότερον; ὀνομαζέσθωσαν λοιπὸν μετὰ Στωϊκῶν καὶ Ἐπικουρείων οἱ διαψηφισταὶ τῆς ἀσεβείας. τίς γὰρ ἂν καὶ γένοιτο πρὸς τὰ πολύτιμα τῶν ἀτιμοτέρων ἡ ὑπαρίθμησις; ὁ χαλκοῦς ὀβολὸς τῷ χρυσῷ στατῆρι πῶς ὑπαριθμηθήσεται; ὅτι ‘οὐ λέγομεν, φησί, δύο κεκτῆσθαι νομίσματα, ἀλλ’ ἓν καὶ ἕν.’ πότερον οὖν τούτων ποτέρῳ ὑπαριθμεῖται; ἐκφωνεῖται μὲν γὰρ ὁμοίως ἑκάτερον. ἐὰν μὲν οὖν καθ’ ἑαυτὸ ἕκαστον ἀριθμήσῃς, ὁμοτιμίαν ποιεῖς ἐν τῷ ὁμοίῳ τρόπῳ τῆς ἀριθμήσεως· ἐὰν δὲ συνάψῃς αὐτά, πάλιν ἑνοῖς τὴν ἀξίαν συναριθμῶν ἀλλήλοις ἀμφότερα. εἰ δὲ ὅπερ ἂν δεύτερον ἀριθμηθῇ, τοῦτο ἕξει τὴν ὑπαρίθμησιν, ἐν τῷ ἀριθμοῦντί ἐστιν ἀπὸ τοῦ χαλκοῦ νομίσματος τῆς ἀριθμήσεως ἄρξασθαι. ἀλλὰ τῆς ἀμαθίας τὸν ἔλεγχον ὑπερθέμενοι ἐπὶ τὰ συνέχοντα τὸν λόγον τρέψωμεν.",
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        "source_language": "grc",
        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판 인쇄 86-89쪽의 제17장 본문을 AI가 대조했다. 절·쪽 경계와 인용 범위를 확인하고 편집 각주를 본문과 분리했다.",
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        "text": "Τί γὰρ λέγουσιν; ὁρᾶτε αὐτῶν τῆς ἀλαζονείας τὰ ῥήματα. ‘ἡμεῖς τοῖς μὲν ὁμοτίμοις φαμὲν τὴν συναρίθμησιν πρέπειν, τοῖς δὲ πρὸς τὸ χεῖρον παρηλλαγμένοις τὴν ὑπαρίθμησιν.’ καὶ τοῦτο τίποτε λέγετε; οὐ γὰρ συνίημι ὑμῶν τῆς ἀλλοκότου σοφίας. πότερον ὅτι χρυσὸς μὲν χρυσῷ συναριθμεῖται, ὁ δὲ μόλυβδος οὐκέτι τῆς συναριθμήσεως ἄξιος, ἀλλὰ διὰ τὸ τῆς ὕλης εὔωνον ὑπαριθμηθήσεται τῷ χρυσῷ; καὶ τοσαύτην δύναμιν τῷ ἀριθμῷ μαρτυρεῖτε, ὡς ἢ τῶν εὐτελῶν τὴν ἀξίαν ὑπεραίρειν ἢ τῶν πολυτιμήτων τὸ σεμνὸν καταβάλλειν; οὐκοῦν πάλιν καὶ τὸν χρυσὸν τοῖς βαρυτίμοις τῶν λίθων ὑπαριθμήσεις, κἀκείνων τοῖς εὐανθεστέροις καὶ μείζοσι τοὺς ἀλαμπεστέρους καὶ μικροτέρους. ἀλλὰ τί οὐκ ἂν εἴποιεν οἱ εἰς μηδὲν ἄλλο εὐκαιροῦντες ἢ λέγειν τι καὶ ἀκούειν καινότερον; ὀνομαζέσθωσαν λοιπὸν μετὰ Στωϊκῶν καὶ Ἐπικουρείων οἱ διαψηφισταὶ τῆς ἀσεβείας. τίς γὰρ ἂν καὶ γένοιτο πρὸς τὰ πολύτιμα τῶν ἀτιμοτέρων ἡ ὑπαρίθμησις; ὁ χαλκοῦς ὀβολὸς τῷ χρυσῷ στατῆρι πῶς ὑπαριθμηθήσεται; ὅτι ‘οὐ λέγομεν, φησί, δύο κεκτῆσθαι νομίσματα, ἀλλ’ ἓν καὶ ἕν.’ πότερον οὖν τούτων ποτέρῳ ὑπαριθμεῖται; ἐκφωνεῖται μὲν γὰρ ὁμοίως ἑκάτερον. ἐὰν μὲν οὖν καθ’ ἑαυτὸ ἕκαστον ἀριθμήσῃς, ὁμοτιμίαν ποιεῖς ἐν τῷ ὁμοίῳ τρόπῳ τῆς ἀριθμήσεως· ἐὰν δὲ συνάψῃς αὐτά, πάλιν ἑνοῖς τὴν ἀξίαν συναριθμῶν ἀλλήλοις ἀμφότερα. εἰ δὲ ὅπερ ἂν δεύτερον ἀριθμηθῇ, τοῦτο ἕξει τὴν ὑπαρίθμησιν, ἐν τῷ ἀριθμοῦντί ἐστιν ἀπὸ τοῦ χαλκοῦ νομίσματος τῆς ἀριθμήσεως ἄρξασθαι. ἀλλὰ τῆς ἀμαθίας τὸν ἔλεγχον ὑπερθέμενοι ἐπὶ τὰ συνέχοντα τὸν λόγον τρέψωμεν.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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        "language": "ko",
        "notes": [
          "금·납·보석의 가치와 그것을 세는 순서를 비교한다. 오볼로스와 스타테르는 고대 화폐 이름으로, 여기서는 각각 청동화와 금화로 제시된다.",
          "새로운 것만 듣고 말하려는 이들과 스토아·에피쿠로스 학파를 언급하는 부분은 사도행전 17:18-21의 아테네 장면을 떠올리게 한다."
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            "text": "그들은 무엇이라 말하는가? 그 오만한 말을 보라. “우리는 존귀함이 동등한 것들은 함께 세고, 더 못한 쪽으로 차이가 나는 것들은 아래에 두고 세어야 한다고 말한다.” 도대체 무슨 말인가? 그대들의 기묘한 지혜를 나는 이해하지 못하겠다. 금은 금과 함께 세지만, 납은 함께 셀 자격이 없고 그 재료가 싸기 때문에 금 아래에 두고 센다는 뜻인가? 숫자에 그토록 큰 힘이 있어서, 값싼 것의 가치를 높이거나 값비싼 것의 존귀함을 낮출 수 있다고 주장하는가? 그러면 금도 값진 보석 아래에 두고 세겠구나. 보석 가운데서도 덜 빛나고 작은 것은 더 아름답고 큰 것 아래에 두고 셀 것이다. 새로운 것을 말하거나 듣는 일 외에는 달리 할 일이 없는 사람들이 무슨 말인들 못 하겠는가? 이 불경한 셈꾼들은 이제 스토아 학파나 에피쿠로스 학파와 함께 불리게 하라. 값이 덜 나가는 것을 값진 것 아래에 두고 센다는 것이 어떻게 가능하겠는가? 청동 오볼로스를 금 스타테르 아래에 두고 어떻게 세겠는가? 상대는 “동전 두 개를 가지고 있다고 하지 않고, 하나와 하나를 가지고 있다고 말한다”고 한다. 그러면 이 가운데 어느 것을 어느 것 아래에 두고 세는가? 둘 다 똑같이 불리기 때문이다. 각각 따로 센다면 같은 방식으로 세는 것 자체로 동등한 가치를 부여한다. 둘을 한데 모아 함께 센다면, 이번에도 둘의 가치를 하나로 묶는다. 두 번째로 세는 것이 아래에 놓인다는 뜻이라면, 세는 사람이 청동 동전부터 시작하면 그만이다. 그러나 무지를 논박하는 일은 뒤로 미루고 논의의 핵심으로 돌아가자."
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        "text": "그들은 무엇이라 말하는가? 그 오만한 말을 보라. “우리는 존귀함이 동등한 것들은 함께 세고, 더 못한 쪽으로 차이가 나는 것들은 아래에 두고 세어야 한다고 말한다.” 도대체 무슨 말인가? 그대들의 기묘한 지혜를 나는 이해하지 못하겠다. 금은 금과 함께 세지만, 납은 함께 셀 자격이 없고 그 재료가 싸기 때문에 금 아래에 두고 센다는 뜻인가? 숫자에 그토록 큰 힘이 있어서, 값싼 것의 가치를 높이거나 값비싼 것의 존귀함을 낮출 수 있다고 주장하는가? 그러면 금도 값진 보석 아래에 두고 세겠구나. 보석 가운데서도 덜 빛나고 작은 것은 더 아름답고 큰 것 아래에 두고 셀 것이다. 새로운 것을 말하거나 듣는 일 외에는 달리 할 일이 없는 사람들이 무슨 말인들 못 하겠는가? 이 불경한 셈꾼들은 이제 스토아 학파나 에피쿠로스 학파와 함께 불리게 하라. 값이 덜 나가는 것을 값진 것 아래에 두고 센다는 것이 어떻게 가능하겠는가? 청동 오볼로스를 금 스타테르 아래에 두고 어떻게 세겠는가? 상대는 “동전 두 개를 가지고 있다고 하지 않고, 하나와 하나를 가지고 있다고 말한다”고 한다. 그러면 이 가운데 어느 것을 어느 것 아래에 두고 세는가? 둘 다 똑같이 불리기 때문이다. 각각 따로 센다면 같은 방식으로 세는 것 자체로 동등한 가치를 부여한다. 둘을 한데 모아 함께 센다면, 이번에도 둘의 가치를 하나로 묶는다. 두 번째로 세는 것이 아래에 놓인다는 뜻이라면, 세는 사람이 청동 동전부터 시작하면 그만이다. 그러나 무지를 논박하는 일은 뒤로 미루고 논의의 핵심으로 돌아가자.",
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        "source_review_observation": "Johnston 1892년판 인쇄 86-89쪽의 제17장 본문을 AI가 대조했다. 절·쪽 경계와 인용 범위를 확인하고 편집 각주를 본문과 분리했다.",
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        "text": "Καὶ τὸν Υἱὸν ὑπαριθμεῖσθαι τῷ Πατρὶ λέγετε καὶ τὸ Πνεῦμα τῷ Υἱῷ, ἢ τῷ Πνεύματι μόνῳ τὴν ὑπαρίθμησιν ἀφορίζετε; εἰ μὲν γὰρ καὶ τὸν Υἱὸν ὑπαριθμεῖτε, πάλιν τὸν αὐτὸν λόγον τῆς ἀσεβείας ἀνακαινίζετε, τὸ ἀνόμοιον τῆς οὐσίας, τὴν τοῦ ἀξιώματος ταπεινότητα, τὴν ἐν ὑστέρῳ γένεσιν, καὶ ἁπαξαπλῶς πάσας ὁμοῦ τὰς εἰς τὸν Μονογενῆ βλασφημίας δι’ ἑνὸς τούτου ῥήματος ἀνακυκλοῦντες ἐπιδειχθήσεσθε οἷς ἀντιλέγειν μακρότερον ἢ κατὰ τὴν παροῦσαν ὁρμήν, ἄλλως τε καὶ ἐν ἄλλοις κατὰ δύναμιν ὑφ’ ἡμῶν τῆς ἀσεβείας διελεγχθείσης. εἰ δὲ τῷ Πνεύματι πρέπειν οἴονται μόνῳ τὴν ὑπαρίθμησιν, μανθανέτωσαν ὅτι κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον συνεκφωνεῖται τῷ Κυρίῳ τὸ Πνεῦμα, καθ’ ὃν καὶ ὁ Υἱὸς τῷ Πατρί. ‘τὸ γὰρ ὄνομα Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ ἁγίου Πνεύματος’ ὁμοίως ἐκδέδοται. ὡς τοίνυν ἔχει ὁ Υἱὸς πρὸς τὸν Πατέρα, οὕτω πρὸς τὸν Υἱὸν τὸ Πνεῦμα κατὰ τὴν ἐν τῷ βαπτίσματι παραδεδομένην τοῦ λόγου σύνταξιν. εἰ δὲ τὸ Πνεῦμα τῷ Υἱῷ συντέτακται, ὁ δὲ Υἱὸς τῷ Πατρί, καὶ τὸ Πνεῦμα τῷ Πατρὶ δηλονότι. τίνα οὖν ἔχει χώραν τὸ μὲν συναριθμεῖσθαι, τὸ δὲ ὑπαριθμεῖσθαι λέγειν, ἐν μιᾷ καὶ τῇ αὐτῇ συστοιχίᾳ κατατεταγμένων τῶν ὀνομάτων; ὅλως δὲ τί τῶν πάντων ἐξέστη ποτὲ τῆς ἑαυτοῦ φύσεως ἀριθμούμενον; ἀλλ’ οὐχὶ τὰ μὲν ἀριθμητὰ διαμένει οἷα πέφυκεν ἐξ ἀρχῆς, ὁ δὲ ἀριθμὸς σημεῖον γνωριστικὸν τοῦ πλήθους τῶν ὑποκειμένων παρ’ ἡμῶν ἐφαρμόζεται; τῶν γὰρ σωμάτων τὰ μὲν ἀριθμοῦμεν, τὰ δὲ μετροῦμεν, τὰ δὲ σταθμώμεθα· καὶ ὧν μὲν συνεχὴς ἡ φύσις, μέτρῳ καταλαμβάνομεν, ὧν δὲ διωρισμένη, τῷ ἀριθμῷ ὑποβάλλομεν, πλὴν ὅσα διὰ λεπτότητα καὶ αὐτὰ πάλιν μετρητὰ γίνεται, τὰ δὲ βάρη ταῖς ἐπὶ τοῦ ζυγοῦ ῥοπαῖς διακρίνομεν. οὐ τοίνυν ἐπειδὴ ἑαυτοῖς σημεῖα πρὸς τὴν τοῦ ποσοῦ γνῶσιν ἐπενοήσαμεν, ἤδη καὶ τὴν φύσιν τῶν σημειωθέντων ἠλλάξαμεν. ὥσπερ οὖν οὐχ ὑποσταθμώμεθα ἀλλήλοις τὰ σταθμητά, κἂν τὸ μὲν χρυσός, τὸ δὲ κασσίτερος ᾖ, οὐδὲ ὑπομετροῦμεν τὰ μετρητά, οὕτως οὐδὲ τὰ ἀριθμητὰ πάντως ὑπαριθμήσομεν. εἰ δὲ οὐδὲν τῶν ἄλλων τὴν ὑπαρίθμησιν δέχεται, πῶς τῷ Πνεύματι φασὶ προσήκειν ὑπαριθμεῖσθαι; ἀλλὰ τὰ Ἑλληνικὰ νοσοῦντες οἴονται τὰ κατὰ βαθμὸν ἀξιωμάτων ἢ κατὰ οὐσίας ὕφεσιν ὑποβαίνοντα, ταῦτα προσήκειν ὑπαριθμεῖσθαι.",
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          "세례 명령의 성부·성자·성령이라는 같은 배열을 근거로 한다(마태복음 28:19). 수를 세는 순서와 존재의 본성 사이의 관계가 이 절의 쟁점이다.",
          "바실리오스는 ‘아래에 두고 셈’에 맞추어 ‘아래에 두고 무게를 잼’, ‘아래에 두고 크기를 잼’이라는 말을 만들어 논증을 펼친다. 같은 방식으로 잰다는 사실과 재료의 가치를 구별하는 예이다."
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            "text": "그대들은 성자도 성부 아래에, 성령도 성자 아래에 두고 센다고 말하는가? 아니면 성령에게만 아래에 두고 셈을 배정하는가? 성자도 아래에 두고 센다면, 그대들은 같은 불경한 주장을 되살리는 것이다. 본질이 다르다거나, 존귀함이 낮다거나, 나중에 생겨나셨다는 주장들이다. 이 한마디로 독생자를 향한 온갖 모독을 한꺼번에 되풀이한다는 사실이 드러날 것이다. 그것들을 반박하려면 지금 다루려는 범위보다 길어질 수밖에 없다. 더구나 우리는 다른 글들에서 힘닿는 대로 그 불경을 논박했다. 만일 성령에게만 아래에 두고 셈이 어울린다고 생각한다면, 성자가 성부와 함께 불리는 것과 같은 방식으로 성령도 주님과 함께 불린다는 사실을 알아야 한다. ‘성부와 성자와 성령의 이름’이 똑같이 전해졌기 때문이다. 세례 때 전해진 말의 배열에 따르면 성자가 성부와 맺는 관계처럼 성령도 성자와 관계하신다. 성령이 성자와 함께 놓이고, 성자가 성부와 함께 놓인다면, 성령도 성부와 함께 놓이심이 분명하다. 이 이름들이 하나의 동일한 배열에 놓여 있는데, 어떤 분은 함께 세고 어떤 분은 아래에 두고 센다는 말이 들어설 자리가 어디 있는가? 도대체 세어졌다는 이유로 자기 본성이 달라진 것이 무엇인가? 셀 수 있는 것들은 처음부터 지닌 본성 그대로 있으며, 숫자는 그 대상이 얼마나 많은지 알도록 우리가 붙이는 표시가 아닌가? 우리는 물체 가운데 어떤 것은 개수를 세고, 어떤 것은 크기를 재며, 어떤 것은 무게를 잰다. 그 본성이 연속된 것은 크기를 재어 파악하고, 낱개로 구분된 것은 숫자로 센다. 다만 너무 작아서 다시 분량으로 재게 되는 것들은 예외이다. 무게는 저울이 기우는 정도로 구별한다. 양을 알기 위해 표시를 고안했다고 해서, 그 표시가 붙은 것들의 본성까지 바꾼 것은 아니다. 하나는 금이고 다른 하나는 주석이라 해도, 서로를 아래에 두어 무게를 재지는 않는다. 크기를 잴 때도 아래에 두고 재지는 않는다. 이와 같이 개수를 세는 것들도 반드시 아래에 두고 셀 이유가 없다. 다른 어떤 것도 아래에 두고 셈을 받아들이지 않는데, 어떻게 성령은 아래에 두고 세는 것이 마땅하다고 말하는가? 그들은 그리스 철학의 병폐에 물들어, 존귀함의 단계나 본질의 열등함에 따라 낮아지는 것들은 아래에 두고 세는 것이 마땅하다고 생각한다."
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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            "text": "주님께서는 성부와 성자와 성령을 전해 주실 때 숫자를 붙여 주시지 않았다. ‘첫째와 둘째와 셋째에게로’라고 말씀하시지도 않았고, ‘하나와 둘과 셋에게로’라고 말씀하시지도 않았다. 거룩한 이름들을 통해 구원으로 이끄는 믿음을 알게 해 주셨다. 그러므로 우리를 구원하는 것은 믿음이며, 숫자는 대상의 수량을 알아보기 위해 고안한 표시이다. 그런데 사방에서 자기들에게 해로운 것을 모으는 사람들은 수를 세는 기능까지 믿음을 공격하는 데 사용한다. 다른 어떤 것도 숫자를 붙인다고 달라지지 않는데, 그들은 신적 본성에 대해서는 숫자를 조심한다. 숫자 때문에 보혜사께 마땅히 드릴 존귀함의 분량을 넘을까 염려한다는 것이다. 더없이 지혜롭다는 이들이여, 그렇다면 헤아릴 수 없는 것들은 차라리 숫자를 초월해 있도록 하라. 옛 히브리인들은 경외하는 마음으로 입에 올릴 수 없는 하나님의 이름을 고유한 표지로 기록하여, 하나님께서 만물보다 뛰어나심을 나타냈다. 그래도 수를 세어야 한다면, 그 일로 진리를 해치지는 말라. 말로 다 할 수 없는 것은 침묵으로 공경하거나, 거룩한 것은 경건하게 세어야 한다. 하나님 아버지는 한 분, 독생자는 한 분, 성령도 한 분이시다. 우리는 각 위격을 각각 한 분으로 선포하며, 함께 세어야 할 때에도 무분별한 셈으로 여러 신을 생각하는 데 빠지지 않는다."
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "μοναρχία는 통치와 근원이 하나라는 뜻으로, 여기서는 ‘하나의 통치’로 옮겼다. 각 위격의 고유함과 공통된 본성을 함께 설명한다.",
          "‘형상에 드리는 존경은 원형에 이른다’는 문장은 왕과 왕의 초상을 비유로 성부와 성자의 관계를 설명하는 대목이다. 이어 성자는 본성으로 성부의 형상이라고 말한다.",
          "인쇄본의 ἑνιζομένην은 하나를 이룬다는 뜻으로 옮겼다. 디지털 비교본은 형상으로 나타냄을 뜻하는 ἐνεικονιζομένην으로 읽는다."
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            "text": "우리는 하나에서 여럿으로 수를 늘려 ‘하나, 둘, 셋’이라고 덧셈하듯 세지 않는다. ‘첫째, 둘째, 셋째’라고도 하지 않는다. “나는 처음인 하나님이며, 이후에도 나이다”라고 하셨다. 둘째 하나님이라는 말은 오늘까지도 들어 본 적이 없다. 우리는 하나님에게서 오신 하나님을 경배하며, 각 위격의 고유함을 고백하고, 하나님에 관한 고백을 서로 갈라진 여럿으로 흩뜨리지 않은 채 하나의 통치를 지킨다. 하나님 아버지와 독생하신 하나님 안에서 말하자면 하나의 모습을 보기 때문이다. 신성에 차이가 없어 하나를 이루는 모습이다. 아들은 아버지 안에, 아버지는 아들 안에 계신다. 이분은 저분과 같고 저분은 이분과 같으시므로, 바로 여기에 하나 됨이 있다. 따라서 위격의 고유함에 따르면 각각 한 분이시며, 공통된 본성에 따르면 두 분은 하나이시다. 그렇다면 한 분과 한 분이시면서 어떻게 두 하나님이 아닌가? 왕의 형상도 왕이라고 부르지만 왕이 둘인 것은 아니기 때문이다. 권력이 갈라지거나 영광이 나뉘지 않는다. 우리를 다스리는 통치와 권한이 하나이듯, 우리가 드리는 찬양도 여럿이 아니라 하나이다. 형상에 드리는 존경은 원형에 이르기 때문이다. 여기서 형상이 모방으로 지니는 것을, 저기서 성자는 본성으로 지니신다. 기술로 만든 것들에서는 모습이 닮음을 이루듯, 신적이며 합성되지 않은 본성에서는 신성을 공유함으로 하나를 이룬다. 성령도 한 분이시며, 그분 역시 유일한 분으로 선포된다. 한 분 성자를 통하여 한 분 성부와 결합되시고, 자신으로써 많은 찬양을 받는 복된 삼위일체를 완성하신다. 성령께서 수많은 피조물 가운데 하나로 배정되지 않고 유일한 분으로 불리신다는 사실은, 성부·성자와의 친밀한 관계를 충분히 드러낸다. 그분은 여럿 가운데 하나가 아니라 유일한 한 분이시다. 성부가 한 분이고 성자가 한 분이듯, 성령도 한 분이시다. 유일한 분과 여럿이 모여 이루는 것들이 구별되는 만큼, 성령은 피조된 본성에서 떨어져 계신다. 그리고 유일한 한 분과 유일한 한 분 사이의 친밀함에 따라 성부·성자와 결합되어 계신다."
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          "성령의 ‘하나님에게서 나오심’과 성자의 ‘나심’을 구별한다. ‘입의 영’이라는 표현을 하나님께 합당하게 이해하며, 성령이 존재하시는 방식은 말로 다 할 수 없다고 설명한다.",
          "성령을 보내신 ‘보혜사’는 성자를 가리킨다. 뒤의 ‘성령이 나오신 분’은 성부를 가리키며, Johnston의 93쪽 주석도 이 지시 대상을 설명한다.",
          "로마서 8:9, 요한복음 16:14와 17:4, 12:28, 말라기 1:6, 마태복음 12:31의 표현을 사용한다."
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            "text": "본성에 따른 교제의 증거는 여기에만 있는 것이 아니다. 성령이 ‘하나님에게서’ 계신다고도 한다. ‘만물이 하나님에게서’라는 뜻으로가 아니라, 하나님에게서 나오셨다는 뜻이다. 성자처럼 나심으로가 아니라 그분의 입의 영으로 나오신다. 물론 입이 신체의 한 부분이라는 뜻도, 영이 흩어지는 숨이라는 뜻도 아니다. 입도 하나님께 합당하게 이해해야 하며, 성령은 거룩함을 주관하시는 살아 있는 실재이시다. 이로써 그 친밀한 관계가 드러나되, 존재하시는 방식은 말로 다 할 수 없는 채로 보존된다. 성령은 그리스도의 영이라고도 불리는데, 본성으로 그리스도와 친밀하게 결합되어 계시기 때문이다. 그래서 “그리스도의 영을 지니지 않은 사람은 그리스도의 사람이 아니다”라고 한다. 그러므로 성령만이 주님께 합당하게 영광을 돌리신다. 주님은 “그분이 내게 영광을 돌릴 것이다”라고 말씀하신다. 성령은 피조물처럼 하시는 것이 아니라 진리의 영으로서 자신 안에 진리를 분명히 드러내시며, 지혜의 영으로서 자신의 위대함 안에 하나님의 능력이요 지혜이신 그리스도를 나타내신다. 보혜사로서는 자신을 보내신 보혜사의 선하심을 자신 안에 보여 주시며, 자신의 존귀함 안에 성령이 나오신 분의 위엄을 드러내신다. 영광 가운데는 태양의 빛처럼 본성에 속하는 것이 있고, 또 밖에서 자유로운 선택과 판단에 따라 합당한 이들에게 드려지는 것이 있다. 후자의 영광도 두 가지이다. “아들은 아버지에게 영광을 돌리고, 종은 자기 주인에게 영광을 돌린다”고 한다. 이 가운데 종의 영광은 피조물이 드리고, 이를테면 가족으로서 드리는 영광은 성령께서 이루신다. 주님은 자신에 관하여 “나는 땅에서 아버지께 영광을 돌렸고, 아버지께서 내게 하라고 주신 일을 마쳤습니다”라고 말씀하셨다. 이와 같이 보혜사에 관해서도 “그분이 내게 영광을 돌릴 것이다. 내 것을 받으며 너희에게 알려 줄 것이기 때문이다”라고 하셨다. 성자가 “내가 영광을 돌렸고 다시 영광을 돌리겠다”고 말씀하시는 성부에게서 영광을 받듯, 성령도 성부·성자와의 교제를 통해 영광을 받으시며, 독생자의 다음 증언을 통해서도 영광을 받으신다. “모든 죄와 모독은 너희 사람들에게 용서되겠지만, 성령을 모독하는 것은 용서되지 않을 것이다.”"
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            "text": "ἕτερον φέρει τῆς ὑπαριθμήσεως τὸ κακούργημα, ἢ ὥστε πρῶτον καὶ δεύτερον θεὸν καὶ τρίτον ὁμολογεῖν. ἀλλ’ ἡμῖν ἀρκοῦσα ἡ παρὰ τοῦ Κυρίου ἐπιτεθεῖσα ἀκολουθία, ἣν ὁ συγχέων οὐκ ἔλαττον τῆς τούτων ἀσεβείας παρανομήσει. ὅτι μὲν οὖν οὐδέν, ὡς οὗτοι πεπλάνηνται, ἡ κατὰ τὴν φύσιν κοινωνία τῷ τρόπῳ τῆς ὑπαριθμήσεως παραλύεται, ἱκανῶς εἴρηται. ἀλλὰ συνέλθωμεν τῷ φιλονείκῳ καὶ ματαιόφρονι, καὶ δῶμεν τὸ δεύτερόν τινος καθ’ ὑπαρίθμησιν ἐκείνου λέγεσθαι. ἴδωμεν τοίνυν τί τὸ ἐκβαῖνον ἀπὸ τοῦ λόγου. ‘ὁ πρῶτος,’ φησίν, ‘ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκός, ὁ δεύτερος Ἄνθρωπος ὁ Κύριος ἐξ οὐρανοῦ.’ καὶ ἐν ἄλλοις· ‘οὐ πρῶτον,’ φησί, ‘τὸ πνευματικόν, ἀλλὰ τὸ ψυχικόν, ἔπειτα τὸ πνευματικόν.’ εἰ τοίνυν τῷ πρώτῳ ὑπαριθμεῖται τὸ δεύτερον, τὸ δὲ ὑπαριθμούμενον ἀτιμότερόν ἐστι τοῦ πρὸς ὃ ἔχει τὴν ὑπαρίθμησιν, ἀτιμότερος καθ’ ὑμᾶς τοῦ ψυχικοῦ ὁ πνευματικὸς καὶ τοῦ χοϊκοῦ ἀνθρώπου ὁ ἐπουράνιος.",
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          "하나님을 아는 길을 성령에게서 성자를 통하여 성부께 이르는 것으로 설명하고, 선함·거룩함·왕적 존귀함은 성부에게서 성자를 통하여 성령께 이른다고 말한다.",
          "시편 36:9(칠십인역 35:10)의 빛을 성령의 비추심과 연결한다. 이어지는 참빛은 요한복음 1:9의 표현이다.",
          "마지막은 고린도전서 15:46-47의 첫 사람과 둘째 사람을 예로 들어 순서가 존귀함을 결정한다는 주장을 반박한다. ψυχικός는 ‘자연적 생명에 속한’, πνευματικός는 ‘영에 속한’으로 옮겼다."
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            "text": "우리가 비추어 주시는 능력으로 보이지 않는 하나님의 형상이 지닌 아름다움을 바라보고, 그 형상을 통해 더없이 아름다운 원형을 바라보는 데로 이끌리므로, 바로 거기에 지식의 영이 떨어짐 없이 함께 계신다. 그분은 진리를 바라보기 원하는 이들에게 자신 안에서 그 형상을 관조할 능력을 주신다. 밖에서 가리켜 보이시는 것이 아니라 자신 안에서 온전한 앎으로 이끄신다. “아들 외에는 아무도 아버지를 알지 못한다”는 것처럼, “성령 안에서가 아니면 아무도 예수를 주님이라 말할 수 없다.” ‘성령을 통하여’가 아니라 ‘성령 안에서’라고 하였다. 또 “하나님은 영이시며 그분을 예배하는 이들은 영과 진리 안에서 예배해야 한다”고 했다. “주님의 빛 안에서 우리가 빛을 볼 것입니다”라고 기록된 대로이다. 이는 성령의 비추심 안에서 “세상에 오는 모든 사람을 비추는 참빛”을 본다는 뜻이다. 그러므로 성령은 자신 안에서 독생자의 영광을 보여 주시고, 참되게 예배하는 이들에게 자신 안에서 하나님을 아는 지식을 주신다. 따라서 하나님을 아는 길은 한 분 성령에게서 한 분 성자를 통하여 한 분 성부께 이른다. 거꾸로 본성에 속하는 선하심과 거룩함, 왕적 존귀함은 성부에게서 독생자를 통하여 성령께 이른다. 이렇게 각 위격을 고백하면서도, 하나의 통치에 관한 경건한 가르침이 무너지지 않는다. 그러나 ‘첫째, 둘째, 셋째’라고 말하는 데 아래에 두고 셈을 적용하는 이들은, 그리스도인들의 순수한 하나님 고백에 그리스인들의 잘못된 다신론을 들여오는 사람들임을 알아야 한다. 아래에 두고 세려는 그릇된 논리는 결국 첫째 하나님과 둘째 하나님과 셋째 하나님을 고백하게 할 뿐이다. 우리에게는 주님께서 정해 주신 순서로 충분하다. 그것을 뒤섞는 사람 역시 저들의 불경 못지않게 잘못을 범할 것이다. 본성에 따른 교제가 그들이 잘못 생각하듯 아래에 두고 세는 방식으로 해체되지 않는다는 것은 충분히 말했다. 그러나 논쟁을 즐기며 헛된 생각을 하는 이에게 잠시 동의하여, 어떤 것의 둘째를 그 아래에 두고 부른다고 가정해 보자. 그 말에서 어떤 결론이 나오는지 보자. “첫 사람은 땅에서 나서 흙으로 된 사람이며, 둘째 사람이신 주님은 하늘에서 오셨다”고 한다. 또 다른 곳에서는 “영에 속한 것이 먼저가 아니라 자연적 생명에 속한 것이 먼저이고, 그다음이 영에 속한 것이다”라고 말한다. 둘째가 첫째 아래에 두고 세어지고, 아래에 두고 세어지는 것이 그 위의 것보다 덜 존귀하다면, 그대들의 주장대로는 영에 속한 사람이 자연적 생명에 속한 사람보다, 하늘에 속한 사람이 흙으로 된 사람보다 덜 존귀하다는 말이 된다."
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        "text": "우리가 비추어 주시는 능력으로 보이지 않는 하나님의 형상이 지닌 아름다움을 바라보고, 그 형상을 통해 더없이 아름다운 원형을 바라보는 데로 이끌리므로, 바로 거기에 지식의 영이 떨어짐 없이 함께 계신다. 그분은 진리를 바라보기 원하는 이들에게 자신 안에서 그 형상을 관조할 능력을 주신다. 밖에서 가리켜 보이시는 것이 아니라 자신 안에서 온전한 앎으로 이끄신다. “아들 외에는 아무도 아버지를 알지 못한다”는 것처럼, “성령 안에서가 아니면 아무도 예수를 주님이라 말할 수 없다.” ‘성령을 통하여’가 아니라 ‘성령 안에서’라고 하였다. 또 “하나님은 영이시며 그분을 예배하는 이들은 영과 진리 안에서 예배해야 한다”고 했다. “주님의 빛 안에서 우리가 빛을 볼 것입니다”라고 기록된 대로이다. 이는 성령의 비추심 안에서 “세상에 오는 모든 사람을 비추는 참빛”을 본다는 뜻이다. 그러므로 성령은 자신 안에서 독생자의 영광을 보여 주시고, 참되게 예배하는 이들에게 자신 안에서 하나님을 아는 지식을 주신다. 따라서 하나님을 아는 길은 한 분 성령에게서 한 분 성자를 통하여 한 분 성부께 이른다. 거꾸로 본성에 속하는 선하심과 거룩함, 왕적 존귀함은 성부에게서 독생자를 통하여 성령께 이른다. 이렇게 각 위격을 고백하면서도, 하나의 통치에 관한 경건한 가르침이 무너지지 않는다. 그러나 ‘첫째, 둘째, 셋째’라고 말하는 데 아래에 두고 셈을 적용하는 이들은, 그리스도인들의 순수한 하나님 고백에 그리스인들의 잘못된 다신론을 들여오는 사람들임을 알아야 한다. 아래에 두고 세려는 그릇된 논리는 결국 첫째 하나님과 둘째 하나님과 셋째 하나님을 고백하게 할 뿐이다. 우리에게는 주님께서 정해 주신 순서로 충분하다. 그것을 뒤섞는 사람 역시 저들의 불경 못지않게 잘못을 범할 것이다. 본성에 따른 교제가 그들이 잘못 생각하듯 아래에 두고 세는 방식으로 해체되지 않는다는 것은 충분히 말했다. 그러나 논쟁을 즐기며 헛된 생각을 하는 이에게 잠시 동의하여, 어떤 것의 둘째를 그 아래에 두고 부른다고 가정해 보자. 그 말에서 어떤 결론이 나오는지 보자. “첫 사람은 땅에서 나서 흙으로 된 사람이며, 둘째 사람이신 주님은 하늘에서 오셨다”고 한다. 또 다른 곳에서는 “영에 속한 것이 먼저가 아니라 자연적 생명에 속한 것이 먼저이고, 그다음이 영에 속한 것이다”라고 말한다. 둘째가 첫째 아래에 두고 세어지고, 아래에 두고 세어지는 것이 그 위의 것보다 덜 존귀하다면, 그대들의 주장대로는 영에 속한 사람이 자연적 생명에 속한 사람보다, 하늘에 속한 사람이 흙으로 된 사람보다 덜 존귀하다는 말이 된다.",
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          "성령께 붙는 이름을 성부·성자의 이름과 비교한다. 보혜사에 관한 인용은 요한복음 14:16, 신적인 영과 브살렐에 관한 인용은 욥기 33:4와 출애굽기 31:3이다."
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            "text": "그는 말한다. “그렇다고 하자. 그러나 성령께 반드시 영광이 돌려져야 해서 우리가 영광송으로 높여야 하는 것은 아니다.” 성부·성자와의 교제조차 그들에게 성령의 존귀함을 입증할 만한 증거가 되지 않는다면, 우리는 어디에서 모든 지성을 초월하는 성령의 존귀함에 대한 증거를 얻겠는가? 그래도 그 이름들이 뜻하는 바와 그분이 하시는 일의 위대함, 우리에게, 더 나아가 모든 피조물에게 베푸시는 은혜를 살펴보면, 그분의 위대한 본성과 다다를 수 없는 능력을 조금이나마 헤아릴 수 있다. 그분은 ‘영’이라 불리신다. “하나님은 영이시다”, “우리 얼굴의 숨결이신 주 그리스도”라는 말씀과 같다. 성부가 거룩하시고 성자가 거룩하시듯, 성령도 거룩하시다. 피조물에게는 거룩함이 밖에서 주어졌지만, 성령께는 거룩함이 그 본성을 이루기 때문이다. 그러므로 거룩하게 되는 분이 아니라 거룩하게 하시는 분이다. 성부가 선하시고 선하신 분에게서 나신 분이 선하시듯, 성령도 선하시며, 선하심을 본질로 지니신다. “주 하나님은 올곧으시다”라는 말씀처럼, 성령도 올곧으시다. 그분은 진리 자체이시고 의로움 자체이시며, 본질이 변하지 않으므로 이쪽저쪽으로 빗나가거나 기울어지지 않으신다. 독생자와 마찬가지로 보혜사이시다. 독생자께서 친히 말씀하셨듯이, “내가 내 아버지께 청하겠고, 그분이 너희에게 다른 보혜사를 주실 것이다.” 이처럼 성령의 이름은 성부·성자의 이름과 공통되며, 성령께서는 본성의 친연성에 따라 이 호칭들을 얻으셨다. 그 밖에 어디에서 얻으셨겠는가? 또한 다스리시는 영, 진리의 영, 지혜의 영이라 불리신다. “신적인 영이 나를 만드셨다”고 하며, “하나님께서 브살렐을 지혜와 명철과 지식의 신적인 영으로 채우셨다”고 한다. 이와 같이 그 이름들은 초월적이고 위대하며, 결코 영광을 지나치게 높이는 것이 아니다."
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            "text": "ἐπ’ αὐτῷ τῶν ἐξ ἀνθρωπίνης διανοίας καὶ γλώττης προφερομένων φθέγγεσθαι; ‘τάδε λέγει τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον,’ ὡς τάδε λέγει Κύριος· ‘κατάβηθι καὶ πορεύου σὺν αὐτοῖς, μηδὲν διακρινόμενος, διότι ἐγὼ αὐτοὺς ἀπέσταλκα.’ μὴ ταπεινοῦ ταῦτα καὶ κατεπτηχότος τὰ ῥήματα; ‘ἀφορίσατε δή μοι τὸν Βαρνάβαν καὶ τὸν Σαῦλον εἰς τὸ ἔργον ὃ προσκέκλημαι αὐτούς.’ μὴ δοῦλος οὕτω φθέγγεται; καὶ ὁ Ἠσαΐας· ‘Κύριος ἀπέσταλκέ με καὶ τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ,’ καὶ ‘κατέβη Πνεῦμα παρὰ Κυρίου καὶ ὡδήγησεν αὐτούς.’ καὶ μή μοι τὴν ὁδηγίαν πάλιν εἰς ταπεινὴν διακονίαν ἐκλάβῃς, τοῦτο γὰρ καὶ Θεοῦ ἔργον εἶναι ὁ λόγος διαμαρτύρεται. ‘ὡδήγησας,’ φησίν, ‘ὡς πρόβατα τὸν λαόν σου,’ καὶ ‘ὁ ὁδηγῶν ὡσεὶ πρόβατον τὸν Ἰωσήφ,’ καὶ ‘ὡδήγησεν αὐτοὺς ἐπ’ ἐλπίδι καὶ οὐκ ἐδειλίασαν.’ ὥστε ὅταν ἀκούσῃς, ὅτι ‘ὅταν ἔλθῃ ὁ Παράκλητος, ἐκεῖνος ὑμᾶς ἀναμνήσει καὶ ὁδηγήσει πρὸς πᾶσαν τὴν ἀλήθειαν,’ τὴν ὁδηγίαν ὡς ἐδιδάχθης νόει, μὴ συκοφάντει τὴν ἔννοιαν.",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제19장 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 AI가 대조했다. 편집 각주·여백 참조·영어 주석을 분리하고 절과 쪽 경계를 기록했다.",
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        "text": "Αἱ δὲ ἐνέργειαι τίνες; ἄρρητοι μὲν διὰ τὸ μέγεθος, ἀνεξαρίθμητοι δὲ διὰ τὸ πλῆθος. πῶς μὲν γὰρ νοήσομεν τὰ τῶν αἰώνων ἐπέκεινα; τίνες ἦσαν πρὸ τῆς νοητῆς κτίσεως αὐτοῦ αἱ ἐνέργειαι; πόσαι δ’ ἀπ’ αὐτοῦ περὶ τὴν κτίσιν χάριτες; τίς δὲ ἡ πρὸς τοὺς αἰῶνας τοὺς ἐπερχομένους δύναμις; ἦν μὲν γὰρ καὶ προῆν, καὶ συμπαρῆν τῷ Πατρὶ καὶ τῷ Υἱῷ πρὸ τῶν αἰώνων. ὥστε κἄν τι νοήσῃς τῶν αἰώνων ἐπέκεινα, τοῦτο εὑρήσεις τοῦ Πνεύματος κατωτέρω. ἐάν τε τὴν κτίσιν ἐνθυμηθῇς, ἐστερεώθησαν αἱ τῶν οὐρανῶν δυνάμεις παρὰ τοῦ Πνεύματος, τῆς στερεώσεως δηλονότι ἐπὶ τὸ δυσμετάπτωτον τῆς ἀπὸ τῶν ἀγαθῶν ἕξεως νοουμένης· ἡ γὰρ πρὸς Θεὸν οἰκείωσις καὶ τὸ πρὸς κακίαν ἄτρεπτον καὶ τὸ ἐν μακαριότητι διαρκὲς παρὰ τοῦ Πνεύματος ταῖς δυνάμεσι. Χριστοῦ ἐπιδημία, καὶ τὸ Πνεῦμα προτρέχει. ἔνσαρκος παρουσία, καὶ τὸ Πνεῦμα ἀχώριστον. ἐνεργήματα δυνάμεων, χαρίσματα ἰαμάτων διὰ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου. δαίμονες ἀπηλαύνοντο ἐν τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ. διάβολος κατηργεῖτο συμπαρόντος τοῦ Πνεύματος. ἁμαρτιῶν ἀπολύτρωσις ἐν τῇ χάριτι τοῦ Πνεύματος, ‘ἀπελούσασθε’ γὰρ ‘καὶ ἡγιάσθητε ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ.’ οἰκείωσις πρὸς Θεὸν διὰ τοῦ Πνεύματος, ‘ἐξαπέστειλε γὰρ ὁ Θεὸς τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν, κρᾶζον ἀββᾶ ὁ Πατήρ.’ ἡ ἐκ νεκρῶν ἐξανάστασις τῇ ἐνεργείᾳ τοῦ Πνεύματος. ‘ἐξαποστελεῖς’ γὰρ ‘τὸ Πνεῦμά σου καὶ κτισθήσονται, καὶ ἀνακαινιεῖς τὸ πρόσωπον τῆς γῆς.’ εἴτε τὴν κτίσιν τις ἐκλαμβάνοι ἐπὶ τῆς τῶν διαλυθέντων ἀναβιώσεως, πῶς οὐ μεγάλη ἡ τοῦ Πνεύματος ἐνέργεια τοῦ οἰκονομοῦντος ἡμῖν τὸν ἐξ ἀναστάσεως βίον καὶ πρὸς τὴν πνευματικὴν ἐκείνην ζωὴν τὰς ψυχὰς ἡμῶν μεταρρυθμίζοντος; εἴτε λέγοιτο κτίσις ἡ ἐνταῦθα τῶν ἐξ ἁμαρτίας διαπεπτωκότων ἐπὶ τὸ βέλτιον μετακόσμησις (λέγεται γὰρ καὶ οὕτω κατὰ τὴν συνήθειαν τῆς Γραφῆς, ὡς ὅταν Παῦλος λέγῃ· ‘εἴ τις ἐν Χριστῷ καινὴ κτίσις’), καὶ ὁ ἐνταῦθα τοίνυν ἀνακαινισμὸς καὶ ἡ ἀπὸ τῆς γηΐνης καὶ ἐμπαθοῦς ζωῆς ἐπὶ τὴν οὐράνιον πολιτείαν μεταβολὴ διὰ τοῦ Πνεύματος ἡμῖν γινομένη ἐπὶ πᾶσαν ὑπερβολὴν θαύματος τὰς ψυχὰς ἡμῶν ἀνάγει. ἐπὶ τούτοις πότερον φοβηθῶμεν μὴ τὴν ἀξίαν ὑπερβῶμεν ταῖς ὑπερβολαῖς τῶν τιμῶν; ἢ τὸ ἐναντίον μὴ εἰς ταπεινότητα καταγάγωμεν τὴν περὶ αὐτοῦ ἔννοιαν, κἂν τὰ μέγιστα δόξωμεν ἐπ’ αὐτῷ τῶν ἐξ ἀνθρωπίνης διανοίας καὶ γλώττης προφερομένων φθέγγεσθαι; ‘τάδε λέγει τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον,’ ὡς τάδε λέγει Κύριος· ‘κατάβηθι καὶ πορεύου σὺν αὐτοῖς, μηδὲν διακρινόμενος, διότι ἐγὼ αὐτοὺς ἀπέσταλκα.’ μὴ ταπεινοῦ ταῦτα καὶ κατεπτηχότος τὰ ῥήματα; ‘ἀφορίσατε δή μοι τὸν Βαρνάβαν καὶ τὸν Σαῦλον εἰς τὸ ἔργον ὃ προσκέκλημαι αὐτούς.’ μὴ δοῦλος οὕτω φθέγγεται; καὶ ὁ Ἠσαΐας· ‘Κύριος ἀπέσταλκέ με καὶ τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ,’ καὶ ‘κατέβη Πνεῦμα παρὰ Κυρίου καὶ ὡδήγησεν αὐτούς.’ καὶ μή μοι τὴν ὁδηγίαν πάλιν εἰς ταπεινὴν διακονίαν ἐκλάβῃς, τοῦτο γὰρ καὶ Θεοῦ ἔργον εἶναι ὁ λόγος διαμαρτύρεται. ‘ὡδήγησας,’ φησίν, ‘ὡς πρόβατα τὸν λαόν σου,’ καὶ ‘ὁ ὁδηγῶν ὡσεὶ πρόβατον τὸν Ἰωσήφ,’ καὶ ‘ὡδήγησεν αὐτοὺς ἐπ’ ἐλπίδι καὶ οὐκ ἐδειλίασαν.’ ὥστε ὅταν ἀκούσῃς, ὅτι ‘ὅταν ἔλθῃ ὁ Παράκλητος, ἐκεῖνος ὑμᾶς ἀναμνήσει καὶ ὁδηγήσει πρὸς πᾶσαν τὴν ἀλήθειαν,’ τὴν ὁδηγίαν ὡς ἐδιδάχθης νόει, μὴ συκοφάντει τὴν ἔννοιαν.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "창조·그리스도의 오심·죄에서의 해방·부활을 성령의 활동으로 설명한다. 고린도전서 6:11, 갈라디아서 4:6, 시편 104:30(칠십인역 103:30), 고린도후서 5:17을 인용한다.",
          "이사야 48:16의 τὸ Πνεῦμα는 주어와 목적어 두 해석이 가능하다. 여기서는 성령의 권위를 논하는 문맥에 따라 ‘주님과 그분의 영께서 나를 보내셨다’로 옮겼다. Johnston의 100쪽 주석도 두 해석을 소개한다.",
          "인도하심에 관한 시편 인용은 77:20, 80:1, 78:53(칠십인역 76:21, 79:2, 77:53)에 해당한다. 마지막 보혜사 인용은 요한복음 14:26과 16:13의 문구를 함께 사용한다."
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            "text": "그분이 하시는 일은 어떠한가? 너무나 위대하여 말로 다할 수 없고, 너무나 많아서 헤아릴 수 없다. 시대들을 넘어서는 일을 우리가 어떻게 이해하겠는가? 지성적 피조물이 생기기 전에 그분이 하신 일들은 무엇이었는가? 그분이 피조물에게 베푸신 은혜는 얼마나 많은가? 다가올 시대에 나타날 그분의 능력은 어떠한가? 그분은 계셨고, 앞서 계셨으며, 시대들 이전부터 성부·성자와 함께 계셨다. 따라서 시대들을 넘어선 무언가를 그대가 생각하더라도, 그것이 성령보다 아래에 있음을 발견할 것이다. 창조를 생각해 보더라도, 하늘의 권능들은 성령에 의해 굳게 세워졌다. 여기서 굳게 세워졌다는 것은 선한 것들을 지니는 상태에서 쉽게 변하지 않는다는 뜻이다. 권능들이 하나님과 친밀하고, 악으로 기울지 않으며, 복된 상태에 계속 머무르는 것은 성령에게서 오기 때문이다. 그리스도께서 세상에 오실 때 성령께서 앞서가신다. 육신으로 나타나실 때 성령께서 떨어짐 없이 함께 계신다. 능력을 행하는 일과 병 고침의 은사들은 성령을 통하여 이루어진다. 귀신들은 하나님의 영 안에서 쫓겨났고, 마귀는 성령께서 함께 계시는 가운데 무력해졌다. 죄에서의 해방은 성령의 은혜 안에서 이루어진다. “너희는 우리 주 예수 그리스도의 이름과 성령 안에서 씻음을 받고 거룩하게 되었다”고 하기 때문이다. 하나님과의 친밀함도 성령을 통하여 이루어진다. “하나님께서 자기 아들의 영을 우리 마음에 보내셔서, ‘아바, 아버지’라고 외치게 하셨다.” 죽은 자들 가운데서 다시 살아나는 것도 성령의 활동으로 이루어진다. “주님의 영을 보내시면 그들이 창조될 것이며, 주님께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것이다”라고 하기 때문이다. 이 창조를 해체된 이들이 다시 살아나는 것으로 이해한다면, 부활로 얻는 생명을 우리에게 마련하시고 우리 영혼을 저 영적인 생명에 맞게 변화시키시는 성령의 활동이 어찌 위대하지 않겠는가? 또 창조가 죄로 타락한 이들을 이 땅에서 더 나은 상태로 새롭게 빚는 것을 가리킨다 해도 마찬가지이다. 성경에서는 이 뜻으로도 쓰이기 때문이다. 바울이 말한 것처럼, “누구든 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이다.” 이 땅에서 새로워지고 땅에 속한 정욕의 삶에서 하늘의 삶으로 바뀌는 것도 성령을 통해 우리에게 일어나며, 우리 영혼을 한없는 경탄으로 이끈다. 이런 일들을 생각할 때, 지나친 존경으로 그분의 존귀함을 넘어서게 될까 두려워해야 하겠는가? 아니면 인간의 생각과 혀로 말할 수 있는 가장 위대한 것을 그분에 관해 말했다고 여길 때조차, 그분에 대한 생각을 낮추게 될까 두려워해야 하겠는가? “성령께서 이렇게 말씀하신다”는 것은 “주님께서 이렇게 말씀하신다”는 것과 같다. “내려가서 그들과 함께 가라. 아무것도 의심하지 말라. 내가 그들을 보냈기 때문이다.” 이것이 지위가 낮고 주눅 든 자의 말인가? “내가 불러 맡긴 일을 위해 바나바와 사울을 내게 따로 세워라.” 종이 이렇게 말하는가? 이사야도 말한다. “주님과 그분의 영께서 나를 보내셨다.” 또 “주님에게서 영이 내려와 그들을 인도하셨다”고 한다. 그대는 이 인도하심을 다시 낮은 지위의 섬김으로 받아들이지 말라. 말씀은 이것이 하나님의 일이기도 하다고 증언한다. “주님의 백성을 양 떼처럼 인도하셨다”, “요셉을 양처럼 인도하시는 분”이라고 하며, “그들을 희망 가운데 인도하셨으므로 그들은 두려워하지 않았다”고 한다. 그러므로 그대가 “보혜사께서 오시면, 그분이 너희에게 생각나게 하시고 모든 진리로 인도하실 것이다”라는 말씀을 들을 때, 배운 대로 그 인도하심을 이해하고, 그 뜻을 왜곡하지 말라."
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          "성령의 중보를 낮은 지위의 근거로 삼는 반론에, 성자의 중보도 함께 언급하여 답한다(로마서 8:26-27, 34).",
          "성령을 슬프게 하거나 거스른다는 표현은 에베소서 4:30, 사도행전 7:51, 이사야 63:10, 미가 2:7에 연결된다. 마지막은 요한복음 15:15와 고린도전서 2:11을 비교한다."
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            "text": "그러나 그는 “성령께서 우리를 위하여 간구하시기도 한다”고 말한다. “간청하는 사람이 은혜를 베푸는 이보다 못한 만큼, 성령도 존귀함에서 하나님보다 뒤떨어진다”는 것이다. 그대는 독생자에 관해서도 “하나님 오른편에 계시며 우리를 위하여 간구하신다”는 말씀을 아직 듣지 못했는가? 그러므로 성령께서 그대 안에 계신다고 해서, 참으로 그대 안에 계시다면 말이지만, 또 유익한 것을 고를 줄 모르도록 눈먼 우리를 가르치고 인도하신다고 해서, 성령에 대한 경건하고 거룩한 생각을 잃지 말라. 은혜를 베푸시는 분의 인간 사랑을 감사하지 않는 구실로 삼는 것은 극심한 배은망덕이다. “그러므로 성령을 슬프게 하지 말라.” 순교자들의 첫 열매인 스데반이 무엇이라고 말하는지 들으라. 그는 백성의 완고함과 불복종을 꾸짖으며 “너희는 언제나 성령을 거스른다”고 말한다. 이사야도 말한다. “그들이 성령을 격노하게 하였으므로, 그분은 그들에게 적으로 돌아서셨다.” 다른 곳에서는 “야곱의 집이 주님의 영을 노하게 하였다”고 한다. 이런 말씀이 주권을 지닌 능력을 나타내지 않는가? 독자들의 판단에 맡기겠다. 이 말씀들을 들은 뒤 성령을 어떻게 생각해야 하는가? 도구나 부하, 피조물과 같은 지위에 있는 존재, 우리와 같은 종으로 생각해야 하는가? 아니면 경건한 이들에게는 말로만이라도 이런 모독에 빠지는 것이 지극히 두려운 일인가? 그대는 성령을 종이라 하는가? 그러나 “종은 자기 주인이 무엇을 하는지 알지 못한다”고 하였다. 성령께서는 하나님의 일을 아신다. 사람의 영이 그 사람 안의 일을 아는 것과 같다."
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            "text": "ἔχων τὸν οἰκεῖον κηδεμόνα τὸν νοῦν, καὶ Χαναὰν παῖς οἰκέτης ἔσται τοῖς ἀδελφοῖς, ἐπειδὴ ἀδίδακτος ἦν τῆς ἀρετῆς, ἀσύνετον ἔχων τὸν ἑαυτοῦ πατέρα τὸν Χάμ. ὧδε μὲν οὖν οὕτως οἱ δοῦλοι, ἐλεύθεροι δὲ οἱ διαφυγόντες πενίαν ἢ πόλεμον ἢ τῆς ἑτέρων κηδεμονίας ἀπροσδεεῖς. ὥστε κἂν ὁ μὲν δεσπότης, ὁ δὲ οἰκέτης λέγηται, ἀλλ’ οὖν πάντες καὶ κατὰ τὴν πρὸς ἀλλήλους ὁμοτιμίαν καὶ ὡς κτήματα τοῦ πεποιηκότος ἡμᾶς ὁμόδουλοι. ἐκεῖ δὲ τί δύνασαι τῆς δουλείας ὑπεξαγαγεῖν; ὁμοῦ τε γὰρ ἐκτίσθη, καὶ τὸ δοῦλον εἶναι συγκατεσκεύασται. ἀλλήλων μὲν γὰρ οὐ κατάρχουσιν, ἐπειδὴ πλεονεξίας ἄμοιρα τὰ οὐράνια, Θεῷ δὲ πάντα ὑποκύπτει, καὶ ὡς Δεσπότῃ τὸν ὀφειλόμενον φόβον καὶ ὡς Δημιουργῷ τὴν ἐπιβάλλουσαν δόξαν ἀποδιδόντα. ‘υἱὸς γὰρ δοξάζει πατέρα, καὶ δοῦλος τὸν κύριον αὐτοῦ·’ καὶ ἀπαιτεῖ πάντως τῶν δύο τὸ ἕτερον ὁ Θεός. ‘εἰ γὰρ Πατήρ εἰμι ἐγώ, ποῦ ἐστι, φησίν, ἡ δόξα μου; καὶ εἰ Κύριός εἰμι ἐγώ, ποῦ ἐστιν ὁ φόβος μου;’ ἢ πάντων ἂν εἴη ἐλεεινοτάτη ζωὴ μὴ ὑπὸ τὴν ἐπισκοπὴν τοῦ Δεσπότου κειμένη· ὁποῖαί εἰσιν αἱ ἀποστατικαὶ δυνάμεις αἱ διὰ τὸ τραχηλιάσαι κατὰ Θεοῦ Παντοκράτορος ἀφηνιάζουσαι τῆς δουλείας, οὐ τῷ ἑτέρως πεφυκέναι, ἀλλὰ τῷ ἀνυποτάκτως ἔχειν πρὸς τὸν Ποιήσαντα. τίνα οὖν λέγεις ἐλεύθερον; τὸν ἀβασίλευτον; τὸν μήτε ἄρχειν ἑτέρου δύναμιν ἔχοντα μήτε ἄρχεσθαι καταδεχόμενον; ἀλλ’ οὔτε ἔστι τις τοιαύτη φύσις ἐν τοῖς οὖσι, καὶ ταῦτο ἐννοῆσαι κατὰ τοῦ Πνεύματος ἀσέβεια περιφανής. ὥστε εἰ μὲν ἔκτισται, δουλεύει δηλαδὴ μετὰ πάντων, ‘τὰ γὰρ σύμπαντα,’ φησί, ‘δοῦλα σά,’ εἰ δὲ ὑπὲρ τὴν κτίσιν ἐστί, τῆς βασιλείας ἐστὶ κοινωνόν.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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        "language": "ko",
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          "인간 사회의 주인·종·자유인이라는 신분 구분과 피조물이 하나님께 속하는 관계를 비교한다. 그 예로 창세기 47:25, 27:29, 9:25의 이야기를 해석한다.",
          "‘본성에 따라 다스리는 것’은 사람 안의 이성을 뜻하며, 마부와 조타수의 비유로 설명한다.",
          "마지막 인용은 말라기 1:6과 시편 119:91(칠십인역 118:91)이다. 결론에서 피조된 존재와 창조를 초월하는 성령을 구별한다."
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            "text": "그는 말한다. “성령은 종도, 주인도 아니며, 자유인이다.” 아, 이 끔찍한 무감각이여! 이런 말을 하는 자들의 가련한 무모함이여! 나는 그들의 무엇을 더 슬퍼해야 하는가? 무지인가, 모독인가? 그들은 인간의 예를 들어 하나님에 관한 가르침을 욕되게 하고, 지위에 따른 차등이 있는 이 세상의 관습을 신적이고 말로 다할 수 없는 본성에 맞추려 한다. 사람 가운데 본성상 종인 자는 아무도 없다는 것을 생각하지 못한다. 사람들은 포로가 될 때처럼 강압을 받아 종살이의 멍에 아래로 끌려가기도 하고, 이집트인들이 파라오에게 그랬듯 가난 때문에 종이 되기도 한다. 또 지혜롭고 감추어진 섭리에 따라, 자녀 중 열등한 이들이 아버지의 말로 더 슬기롭고 훌륭한 이들을 섬기도록 선고받기도 했다. 일어난 일을 공정하게 살피는 사람이라면, 이를 형벌보다 은혜라고 말할 것이다. 분별력이 부족하여 본성에 따라 다스리는 능력을 자신 안에 지니지 못한 사람에게는, 다른 이의 소유가 되는 것이 더 유익하기 때문이다. 그리하여 지배하는 이의 이성에 이끌려, 마부를 태운 수레나 조타수가 키에 앉아 있는 배처럼 되도록 하는 것이다. 이 때문에 야곱은 아버지의 축복으로 에서의 주인이 되었다. 자기 보호자인 이성을 지니지 못한 어리석은 이가 원하지 않더라도 지혜로운 이에게서 도움을 받도록 하기 위해서였다. 또 가나안은 형제들의 종이 될 것이었다. 그 아버지 함이 분별없는 사람이었기에 그는 덕을 배우지 못했기 때문이다. 이 세상에서는 사람들이 이런 식으로 종이 되며, 가난이나 전쟁을 피했거나 다른 이의 보호가 필요 없는 사람들은 자유인이다. 따라서 한 사람은 주인으로, 다른 사람은 종으로 불리더라도, 모두 서로 같은 존귀함을 지니며 우리를 지으신 분의 소유이므로 함께 종이다. 그렇다면 저 하늘에서는 어떤 존재를 종의 처지에서 벗어나게 할 수 있는가? 피조물은 창조됨과 동시에 종으로서의 존재도 함께 주어졌기 때문이다. 하늘의 존재들은 탐욕과 무관하므로 서로를 지배하지 않는다. 그러나 모두 하나님께 굴복하며, 그분께 주인으로서 마땅히 받으실 경외와 창조주로서 합당한 영광을 돌린다. “아들은 아버지께 영광을 돌리고, 종은 자기 주인에게 영광을 돌린다.” 하나님은 이 둘 가운데 하나를 반드시 요구하신다. 이렇게 말씀하신다. “내가 아버지라면, 내 영광이 어디 있느냐? 내가 주인이라면, 나를 향한 경외가 어디 있느냐?” 주인의 돌보심 아래 있지 않은 삶이라면, 모든 것 가운데 가장 가련할 것이다. 전능하신 하나님께 목을 곧추세우고 종의 멍에를 벗어던진 배역한 권능들의 삶이 그러하다. 그들은 본성이 달라서 그렇게 된 것이 아니라, 자기를 지으신 분께 복종하지 않아서 그렇게 되었다. 그렇다면 그대는 누구를 자유인이라 부르는가? 왕이 없는 자인가? 다른 이를 다스릴 능력도 없고, 다스림을 받으려 하지도 않는 자인가? 그러나 존재하는 것들 가운데 그런 본성은 없으며, 성령에 관해 이렇게 생각하는 것은 명백한 불경이다. 따라서 성령이 창조되셨다면, 분명 다른 모든 것과 함께 종이실 것이다. “만물이 주님의 종입니다”라고 하였기 때문이다. 그러나 창조를 초월하신다면, 왕권을 함께 지니신다."
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        "text": "그는 말한다. “성령은 종도, 주인도 아니며, 자유인이다.” 아, 이 끔찍한 무감각이여! 이런 말을 하는 자들의 가련한 무모함이여! 나는 그들의 무엇을 더 슬퍼해야 하는가? 무지인가, 모독인가? 그들은 인간의 예를 들어 하나님에 관한 가르침을 욕되게 하고, 지위에 따른 차등이 있는 이 세상의 관습을 신적이고 말로 다할 수 없는 본성에 맞추려 한다. 사람 가운데 본성상 종인 자는 아무도 없다는 것을 생각하지 못한다. 사람들은 포로가 될 때처럼 강압을 받아 종살이의 멍에 아래로 끌려가기도 하고, 이집트인들이 파라오에게 그랬듯 가난 때문에 종이 되기도 한다. 또 지혜롭고 감추어진 섭리에 따라, 자녀 중 열등한 이들이 아버지의 말로 더 슬기롭고 훌륭한 이들을 섬기도록 선고받기도 했다. 일어난 일을 공정하게 살피는 사람이라면, 이를 형벌보다 은혜라고 말할 것이다. 분별력이 부족하여 본성에 따라 다스리는 능력을 자신 안에 지니지 못한 사람에게는, 다른 이의 소유가 되는 것이 더 유익하기 때문이다. 그리하여 지배하는 이의 이성에 이끌려, 마부를 태운 수레나 조타수가 키에 앉아 있는 배처럼 되도록 하는 것이다. 이 때문에 야곱은 아버지의 축복으로 에서의 주인이 되었다. 자기 보호자인 이성을 지니지 못한 어리석은 이가 원하지 않더라도 지혜로운 이에게서 도움을 받도록 하기 위해서였다. 또 가나안은 형제들의 종이 될 것이었다. 그 아버지 함이 분별없는 사람이었기에 그는 덕을 배우지 못했기 때문이다. 이 세상에서는 사람들이 이런 식으로 종이 되며, 가난이나 전쟁을 피했거나 다른 이의 보호가 필요 없는 사람들은 자유인이다. 따라서 한 사람은 주인으로, 다른 사람은 종으로 불리더라도, 모두 서로 같은 존귀함을 지니며 우리를 지으신 분의 소유이므로 함께 종이다. 그렇다면 저 하늘에서는 어떤 존재를 종의 처지에서 벗어나게 할 수 있는가? 피조물은 창조됨과 동시에 종으로서의 존재도 함께 주어졌기 때문이다. 하늘의 존재들은 탐욕과 무관하므로 서로를 지배하지 않는다. 그러나 모두 하나님께 굴복하며, 그분께 주인으로서 마땅히 받으실 경외와 창조주로서 합당한 영광을 돌린다. “아들은 아버지께 영광을 돌리고, 종은 자기 주인에게 영광을 돌린다.” 하나님은 이 둘 가운데 하나를 반드시 요구하신다. 이렇게 말씀하신다. “내가 아버지라면, 내 영광이 어디 있느냐? 내가 주인이라면, 나를 향한 경외가 어디 있느냐?” 주인의 돌보심 아래 있지 않은 삶이라면, 모든 것 가운데 가장 가련할 것이다. 전능하신 하나님께 목을 곧추세우고 종의 멍에를 벗어던진 배역한 권능들의 삶이 그러하다. 그들은 본성이 달라서 그렇게 된 것이 아니라, 자기를 지으신 분께 복종하지 않아서 그렇게 되었다. 그렇다면 그대는 누구를 자유인이라 부르는가? 왕이 없는 자인가? 다른 이를 다스릴 능력도 없고, 다스림을 받으려 하지도 않는 자인가? 그러나 존재하는 것들 가운데 그런 본성은 없으며, 성령에 관해 이렇게 생각하는 것은 명백한 불경이다. 따라서 성령이 창조되셨다면, 분명 다른 모든 것과 함께 종이실 것이다. “만물이 주님의 종입니다”라고 하였기 때문이다. 그러나 창조를 초월하신다면, 왕권을 함께 지니신다.",
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            "text": "Καὶ τί δεῖ ἐκ τῶν ταπεινῶν ἀπομαχομένους αἰσχρῶς τὴν νίκην κατακτᾶσθαι τῷ λόγῳ, ἐξὸν τῇ παραθέσει τῶν σεμνοτέρων ἀναντίρρητον τὴν ὑπερβολὴν τῆς δόξης ἐπιδεικνύναι; εἰ δὲ λέγοιμεν ἃ παρὰ τῆς Γραφῆς ἐδιδάχθημεν, τάχα που μέγα καὶ σφοδρὸν ἀνακράξονται, καὶ συσχόντες τὰ ὦτα ἀράμενοι λίθους, ἢ ὅ τι ἂν τύχοι παραφανὲν τοῦτο τῶν Πνευματομάχων ἕκαστος ὅπλον ποιησάμενος, ἐφ’ ἡμᾶς ἥξουσιν. οὐ μὴν πρό γε τῆς ἀληθείας τιμητέα ἡμῖν ἡ ἀσφάλεια. εὕρομεν τοίνυν παρὰ τῷ Ἀποστόλῳ· ‘ὁ δὲ Κύριος κατευθύναι ὑμῶν τὰς καρδίας εἰς τὴν ἀγάπην τοῦ Θεοῦ καὶ εἰς τὴν ὑπομονὴν τοῦ Χριστοῦ ὑπὲρ τῶν θλίψεων.’ τίς ὁ κατευθύνων Κύριος εἰς τὴν τοῦ Θεοῦ ἀγάπην καὶ εἰς τὴν ὑπὲρ τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ ὑπομονήν; ἀποκρινάσθωσαν ἡμῖν οἱ τὸ Πνεῦμα καταδουλούμενοι. εἴτε γὰρ περὶ τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς ὁ λόγος, πάντως ἂν εἴρητο· ‘ὁ δὲ Κύριος ὑμᾶς κατευθύναι εἰς τὴν ἑαυτοῦ ἀγάπην,’ εἴτε περὶ τοῦ Υἱοῦ, προσέκειτο ἂν· ‘εἰς τὴν ἑαυτοῦ ὑπομονήν.’ ζητείτωσαν οὖν τί ἐστιν ἄλλο Πρόσωπον, ὃ τῇ προσηγορίᾳ τοῦ Κυρίου τιμᾶσθαι ἄξιον. παραπλήσιον δὲ τούτῳ καὶ τὸ",
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            "text": "ἑτέρωθι κείμενον, τὸ ‘ὑμᾶς δὲ ὁ Κύριος πλεονάσαι καὶ περισσεύσαι ἐν ἀγάπῃ εἰς ἀλλήλους καὶ εἰς πάντας, καθάπερ καὶ ἡμεῖς εἰς ὑμᾶς, εἰς τὸ στηρίξαι ὑμῶν τὰς καρδίας ἀμέμπτους ἐν ἁγιασμῷ ἔμπροσθεν τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς ἡμῶν ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ πάντων τῶν ἁγίων αὐτοῦ.’ ποῖον Κύριον εὔχεται ἔμπροσθεν τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς ἡμῶν ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ Κυρίου ἡμῶν ἀμέμπτους τὰς καρδίας ἐστηριγμένας ἐν ἁγιωσύνῃ τῶν ἐν Θεσσαλονίκῃ πιστῶν στηρίξαι; ἀποκρινάσθωσαν ἡμῖν οἱ μετὰ τῶν λειτουργικῶν πνευμάτων τῶν πρὸς διακονίαν ἀποστελλομένων τὸ ἅγιον Πνεῦμα τιθέντες. ἀλλ’ οὐκ ἔχουσι. διόπερ ἀκουέτωσαν καὶ ἑτέρας μαρτυρίας διαρρήδην καὶ αὐτῆς κυριολογούσης τὸ Πνεῦμα. ‘ὁ δὲ Κύριος,’ φησί, ‘τὸ Πνεῦμά ἐστι,’ καὶ πάλιν· ‘καθάπερ ἀπὸ Κυρίου Πνεύματος.’ ὥστε δὲ μηδεμίαν ἀντιλογίας ἀφορμὴν καταλιπεῖν, αὐτὴν παραθήσομαι τοῦ Ἀποστόλου τὴν λέξιν· ‘ἄχρι γὰρ τῆς σήμερον τὸ αὐτὸ κάλυμμα ἐπὶ τῇ ἀναγνώσει τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης μένει, μὴ ἀνακαλυπτόμενον ὅτι ἐν Χριστῷ καταργεῖται. ὅταν δὲ ἐπιστρέψῃ πρὸς Κύριον, περιαιρεῖται τὸ κάλυμμα. ὁ δὲ Κύριος τὸ Πνεῦμά ἐστι.’ τί τοῦτο λέγων; ὅτι ὁ ψιλῇ τῇ διανοίᾳ τοῦ γράμματος προσκαθήμενος καὶ αὐτοῦ που περὶ τὰ νομικὰ παρατηρήματα διατρίβων, οἷόν τινι παραπετάσματι τῇ Ἰουδαϊκῇ τοῦ γράμματος ἐκδοχῇ τὴν καρδίαν ἑαυτοῦ συγκεκάλυπται, καὶ τοῦτο πάσχει παρὰ τὸ ἀγνοεῖν ὅτι ἡ σωματικὴ τοῦ νόμου τήρησις ἐν τῇ ἐπιδημίᾳ τοῦ Χριστοῦ καταργεῖται, τῶν τύπων λοιπὸν μεταληφθέντων εἰς τὴν ἀλήθειαν. ἀργοῦσι γὰρ λύχνοι τῇ",
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            "text": "τοῦ ἡλίου παρουσίᾳ, καὶ σχολάζει ὁ νόμος καὶ προφητεῖαι κατασιγάζονται τῆς ἀληθείας ἀναφανείσης. ὁ μέντοι δυνηθεὶς ἐπὶ τὸ βάθος διακύψαι τῆς νομικῆς ἐννοίας καὶ τὴν ἐκ τοῦ γράμματος ἀσάφειαν οἷόν τι καταπέτασμα διασχὼν εἴσω γενέσθαι τῶν ἀπορρήτων, οὗτος ἐμιμήσατο τὸν Μωϋσῆν ἐν τῷ διαλέγεσθαι τῷ Θεῷ περιαιροῦντα τὸ κάλυμμα, ἐπιστρέφων καὶ αὐτὸς ἀπὸ τοῦ γράμματος πρὸς τὸ πνεῦμα, ὥστε ἀναλογεῖν τῷ μὲν ἐπὶ τοῦ προσώπου Μωϋσέως καλύμματι τὴν τῶν νομικῶν διδαγμάτων ἀσάφειαν, τῇ δὲ ἐπιστροφῇ τῇ πρὸς τὸν Κύριον τὴν πνευματικὴν θεωρίαν. ὁ οὖν ἐν τῇ ἀναγνώσει τοῦ νόμου περιελὼν τὸ γράμμα ἐπιστρέφει πρὸς τὸν Κύριον (ὁ δὲ Κύριος νῦν τὸ Πνεῦμα λέγεται), καὶ ὅμοιος γίνεται Μωϋσεῖ ἐκ τῆς ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ τὸ πρόσωπον δεδοξασμένον ἔχοντι. ὡς γὰρ τὰ τοῖς ἀνθηροῖς χρώμασι παρακείμενα ἐκ τῆς περιρρεούσης αὐγῆς καὶ αὐτὰ καταχρώννυται, οὕτως ὁ ἐναργῶς ἐνατενίσας τῷ Πνεύματι ἐκ τῆς ἐκείνου δόξης μεταμορφοῦταί πως πρὸς τὸ φανότερον, οἷόν τινι φωτὶ τῇ ἐκ τοῦ Πνεύματος ἀληθείᾳ τὴν καρδίαν καταλαμπόμενος. καὶ τοῦτό ἐστι τὸ μεταμορφοῦσθαι ἀπὸ τῆς δόξης τοῦ Πνεύματος εἰς τὴν οἰκείαν δόξαν, οὐ μικρολόγως οὐδὲ ἀμυδρῶς, ἀλλ’ ἐπὶ τοσοῦτον, ἐφ’ ὅσον ἐστὶν εἰκὸς τὸν ἀπὸ τοῦ Πνεύματος φωτιζόμενον. οὐ δυσωπῇ, ἄνθρωπε, τὸν Ἀπόστολον λέγοντα, ὅτι ‘ναὸς Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν;’ ἆρα τὸ δουλικὸν οἰκητήριον κατεδέξατο ἄν ποτε τῇ τοῦ ναοῦ προσηγορίᾳ τιμῆσαι; τί δὲ ὁ θεόπνευστον τὴν Γραφὴν ὀνομάζων διὰ τῆς ἐπιπνοίας τοῦ ἁγίου Πνεύματος συγγραφεῖσαν μὴ τοῖς τοῦ καθυβρίζοντος καὶ κατασμικρύνοντος αὐτὸ προσρήμασι κέχρηται;",
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        "text": "Καὶ τί δεῖ ἐκ τῶν ταπεινῶν ἀπομαχομένους αἰσχρῶς τὴν νίκην κατακτᾶσθαι τῷ λόγῳ, ἐξὸν τῇ παραθέσει τῶν σεμνοτέρων ἀναντίρρητον τὴν ὑπερβολὴν τῆς δόξης ἐπιδεικνύναι; εἰ δὲ λέγοιμεν ἃ παρὰ τῆς Γραφῆς ἐδιδάχθημεν, τάχα που μέγα καὶ σφοδρὸν ἀνακράξονται, καὶ συσχόντες τὰ ὦτα ἀράμενοι λίθους, ἢ ὅ τι ἂν τύχοι παραφανὲν τοῦτο τῶν Πνευματομάχων ἕκαστος ὅπλον ποιησάμενος, ἐφ’ ἡμᾶς ἥξουσιν. οὐ μὴν πρό γε τῆς ἀληθείας τιμητέα ἡμῖν ἡ ἀσφάλεια. εὕρομεν τοίνυν παρὰ τῷ Ἀποστόλῳ· ‘ὁ δὲ Κύριος κατευθύναι ὑμῶν τὰς καρδίας εἰς τὴν ἀγάπην τοῦ Θεοῦ καὶ εἰς τὴν ὑπομονὴν τοῦ Χριστοῦ ὑπὲρ τῶν θλίψεων.’ τίς ὁ κατευθύνων Κύριος εἰς τὴν τοῦ Θεοῦ ἀγάπην καὶ εἰς τὴν ὑπὲρ τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ ὑπομονήν; ἀποκρινάσθωσαν ἡμῖν οἱ τὸ Πνεῦμα καταδουλούμενοι. εἴτε γὰρ περὶ τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς ὁ λόγος, πάντως ἂν εἴρητο· ‘ὁ δὲ Κύριος ὑμᾶς κατευθύναι εἰς τὴν ἑαυτοῦ ἀγάπην,’ εἴτε περὶ τοῦ Υἱοῦ, προσέκειτο ἂν· ‘εἰς τὴν ἑαυτοῦ ὑπομονήν.’ ζητείτωσαν οὖν τί ἐστιν ἄλλο Πρόσωπον, ὃ τῇ προσηγορίᾳ τοῦ Κυρίου τιμᾶσθαι ἄξιον. παραπλήσιον δὲ τούτῳ καὶ τὸ ἑτέρωθι κείμενον, τὸ ‘ὑμᾶς δὲ ὁ Κύριος πλεονάσαι καὶ περισσεύσαι ἐν ἀγάπῃ εἰς ἀλλήλους καὶ εἰς πάντας, καθάπερ καὶ ἡμεῖς εἰς ὑμᾶς, εἰς τὸ στηρίξαι ὑμῶν τὰς καρδίας ἀμέμπτους ἐν ἁγιασμῷ ἔμπροσθεν τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς ἡμῶν ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ πάντων τῶν ἁγίων αὐτοῦ.’ ποῖον Κύριον εὔχεται ἔμπροσθεν τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς ἡμῶν ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ Κυρίου ἡμῶν ἀμέμπτους τὰς καρδίας ἐστηριγμένας ἐν ἁγιωσύνῃ τῶν ἐν Θεσσαλονίκῃ πιστῶν στηρίξαι; ἀποκρινάσθωσαν ἡμῖν οἱ μετὰ τῶν λειτουργικῶν πνευμάτων τῶν πρὸς διακονίαν ἀποστελλομένων τὸ ἅγιον Πνεῦμα τιθέντες. ἀλλ’ οὐκ ἔχουσι. διόπερ ἀκουέτωσαν καὶ ἑτέρας μαρτυρίας διαρρήδην καὶ αὐτῆς κυριολογούσης τὸ Πνεῦμα. ‘ὁ δὲ Κύριος,’ φησί, ‘τὸ Πνεῦμά ἐστι,’ καὶ πάλιν· ‘καθάπερ ἀπὸ Κυρίου Πνεύματος.’ ὥστε δὲ μηδεμίαν ἀντιλογίας ἀφορμὴν καταλιπεῖν, αὐτὴν παραθήσομαι τοῦ Ἀποστόλου τὴν λέξιν· ‘ἄχρι γὰρ τῆς σήμερον τὸ αὐτὸ κάλυμμα ἐπὶ τῇ ἀναγνώσει τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης μένει, μὴ ἀνακαλυπτόμενον ὅτι ἐν Χριστῷ καταργεῖται. ὅταν δὲ ἐπιστρέψῃ πρὸς Κύριον, περιαιρεῖται τὸ κάλυμμα. ὁ δὲ Κύριος τὸ Πνεῦμά ἐστι.’ τί τοῦτο λέγων; ὅτι ὁ ψιλῇ τῇ διανοίᾳ τοῦ γράμματος προσκαθήμενος καὶ αὐτοῦ που περὶ τὰ νομικὰ παρατηρήματα διατρίβων, οἷόν τινι παραπετάσματι τῇ Ἰουδαϊκῇ τοῦ γράμματος ἐκδοχῇ τὴν καρδίαν ἑαυτοῦ συγκεκάλυπται, καὶ τοῦτο πάσχει παρὰ τὸ ἀγνοεῖν ὅτι ἡ σωματικὴ τοῦ νόμου τήρησις ἐν τῇ ἐπιδημίᾳ τοῦ Χριστοῦ καταργεῖται, τῶν τύπων λοιπὸν μεταληφθέντων εἰς τὴν ἀλήθειαν. ἀργοῦσι γὰρ λύχνοι τῇ τοῦ ἡλίου παρουσίᾳ, καὶ σχολάζει ὁ νόμος καὶ προφητεῖαι κατασιγάζονται τῆς ἀληθείας ἀναφανείσης. ὁ μέντοι δυνηθεὶς ἐπὶ τὸ βάθος διακύψαι τῆς νομικῆς ἐννοίας καὶ τὴν ἐκ τοῦ γράμματος ἀσάφειαν οἷόν τι καταπέτασμα διασχὼν εἴσω γενέσθαι τῶν ἀπορρήτων, οὗτος ἐμιμήσατο τὸν Μωϋσῆν ἐν τῷ διαλέγεσθαι τῷ Θεῷ περιαιροῦντα τὸ κάλυμμα, ἐπιστρέφων καὶ αὐτὸς ἀπὸ τοῦ γράμματος πρὸς τὸ πνεῦμα, ὥστε ἀναλογεῖν τῷ μὲν ἐπὶ τοῦ προσώπου Μωϋσέως καλύμματι τὴν τῶν νομικῶν διδαγμάτων ἀσάφειαν, τῇ δὲ ἐπιστροφῇ τῇ πρὸς τὸν Κύριον τὴν πνευματικὴν θεωρίαν. ὁ οὖν ἐν τῇ ἀναγνώσει τοῦ νόμου περιελὼν τὸ γράμμα ἐπιστρέφει πρὸς τὸν Κύριον (ὁ δὲ Κύριος νῦν τὸ Πνεῦμα λέγεται), καὶ ὅμοιος γίνεται Μωϋσεῖ ἐκ τῆς ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ τὸ πρόσωπον δεδοξασμένον ἔχοντι. ὡς γὰρ τὰ τοῖς ἀνθηροῖς χρώμασι παρακείμενα ἐκ τῆς περιρρεούσης αὐγῆς καὶ αὐτὰ καταχρώννυται, οὕτως ὁ ἐναργῶς ἐνατενίσας τῷ Πνεύματι ἐκ τῆς ἐκείνου δόξης μεταμορφοῦταί πως πρὸς τὸ φανότερον, οἷόν τινι φωτὶ τῇ ἐκ τοῦ Πνεύματος ἀληθείᾳ τὴν καρδίαν καταλαμπόμενος. καὶ τοῦτό ἐστι τὸ μεταμορφοῦσθαι ἀπὸ τῆς δόξης τοῦ Πνεύματος εἰς τὴν οἰκείαν δόξαν, οὐ μικρολόγως οὐδὲ ἀμυδρῶς, ἀλλ’ ἐπὶ τοσοῦτον, ἐφ’ ὅσον ἐστὶν εἰκὸς τὸν ἀπὸ τοῦ Πνεύματος φωτιζόμενον. οὐ δυσωπῇ, ἄνθρωπε, τὸν Ἀπόστολον λέγοντα, ὅτι ‘ναὸς Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν;’ ἆρα τὸ δουλικὸν οἰκητήριον κατεδέξατο ἄν ποτε τῇ τοῦ ναοῦ προσηγορίᾳ τιμῆσαι; τί δὲ ὁ θεόπνευστον τὴν Γραφὴν ὀνομάζων διὰ τῆς ἐπιπνοίας τοῦ ἁγίου Πνεύματος συγγραφεῖσαν μὴ τοῖς τοῦ καθυβρίζοντος καὶ κατασμικρύνοντος αὐτὸ προσρήμασι κέχρηται;",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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            "source_text": "Μαρτυρίαι ἐκ τῆς γραφῆς τοῦ κυριολογεῖσθαι τὸ Πνεῦμα."
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        "notes": [
          "데살로니가후서 3:5의 인용에는 ‘환난을 견디신’(ὑπὲρ τῶν θλίψεων)이라는 설명이 덧붙어 있다. Johnston은 이를 본문에 싣고 104쪽 주석에서 설명한다. 이어 데살로니가전서 3:12-13을 성부·성자와 구별되는 성령의 호칭에 연결한다.",
          "고린도후서 3:14, 16-18의 ‘주’와 ‘영’을 출애굽기 34:34의 모세와 수건 이야기로 풀이한다. 문자·모형에서 영적 관조·진리로 나아가는 바실리오스의 율법 해석이 이어진다.",
          "마지막 논증은 고린도전서 3:16의 ‘하나님의 성전’과 디모데후서 3:16의 ‘하나님의 영감으로 된’(θεόπνευστος)이라는 표현을 성령께 적용한다."
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            "text": "더 존귀한 증언들을 제시하여 성령의 지극한 영광을 반박할 수 없게 드러낼 수 있는데, 왜 낮은 지위에 관한 주장들을 물리치며 논쟁에서 초라한 승리를 얻으려 해야 하는가? 우리가 성경에서 배운 것을 말하면, 아마 그들은 크고 거세게 외치며, 귀를 막고 돌을 집어 들 것이다. 성령을 대적하는 자들은 저마다 눈에 띄는 것을 무기 삼아 우리를 향해 달려들 것이다. 그러나 우리는 안전을 진리보다 더 귀하게 여겨서는 안 된다. 우리는 사도에게서 이런 말씀을 발견한다. “주님께서 너희 마음을 하나님의 사랑과 환난을 견디신 그리스도의 인내로 이끄시기를 바란다.” 하나님의 사랑과 환난을 견디신 그리스도의 인내로 이끄시는 이 주님은 누구인가? 성령을 종으로 만드는 자들이 우리에게 답해 보라. 만일 이 말씀이 하나님 아버지에 관한 것이라면, 분명 “주님께서 너희를 자신의 사랑으로 이끄시기를 바란다”고 했을 것이다. 성자에 관한 것이라면, “자신의 인내로”라는 말이 덧붙었을 것이다. 그러므로 그들은 주라는 호칭으로 존경받기에 합당한 다른 위격이 누구인지 찾아보라. 다른 곳에 기록된 말씀도 이와 비슷하다. “우리가 너희를 사랑하듯, 주님께서 너희도 서로에게, 또 모든 사람에게 사랑이 더욱 넘치게 하시기를 바란다. 우리 주 예수 그리스도께서 자신의 모든 거룩한 이들과 함께 오실 때, 우리 하나님 아버지 앞에서 너희 마음을 거룩함 가운데 흠 없이 굳게 세우시려는 것이다.” 우리 주님께서 오실 때, 우리 하나님 아버지 앞에서 데살로니가 신자들의 마음을 거룩함 가운데 굳게 서서 흠 없도록 세워 달라고, 그는 어떤 주님께 기도하는가? 성령을 섬기도록 파송된 봉사의 영들과 나란히 두는 자들이 우리에게 답해 보라. 그러나 그들은 답할 수 없다. 그러므로 성령을 주라고 명백히 부르는 다른 증언도 들으라. “주는 영이시다”라고 하며, 또 “주이신 영에게서 비롯되듯”이라고 한다. 반박할 구실을 전혀 남기지 않도록, 사도의 말을 그대로 제시하겠다. “오늘까지도 옛 언약을 읽을 때 같은 수건이 남아 있으며, 그리스도 안에서 그것이 없어진다는 사실은 드러나지 않은 채 있다. 주님께 돌아설 때, 그 수건이 벗겨진다. 주는 영이시다.” 이 말은 무슨 뜻인가? 문자의 표면적 의미에 머물러 율법의 규정을 지키는 일에만 몰두하는 사람은, 문자에 대한 유대적 해석으로 자기 마음을 장막처럼 덮고 있다는 것이다. 그는 그리스도께서 오심으로 율법을 육체적으로 지키는 일이 그 효력을 다하고, 모형들이 이제 진리로 바뀌었다는 것을 알지 못하여 이런 상태에 있다. 해가 나타나면 등불은 쓸모가 없어지며, 진리가 나타나면 율법은 쉬고 예언들은 잠잠해진다. 그러나 율법의 뜻이 지닌 깊이를 들여다보고, 문자에서 비롯된 불분명함을 휘장처럼 찢어 감추어진 신비 안으로 들어갈 수 있는 사람은, 자신도 문자에서 영으로 돌아서서, 하나님과 말씀을 나눌 때 수건을 벗었던 모세를 본받는다. 따라서 모세의 얼굴을 덮은 수건은 율법 가르침의 불분명함에, 주님께 돌아섬은 영적 관조에 대응한다. 그러므로 율법을 읽으면서 문자를 벗겨 낸 사람은 주님께 돌아선다. 여기서 주님은 성령을 가리킨다. 그는 하나님께서 나타나심으로 얼굴에 영광이 빛났던 모세와 같아진다. 선명한 빛깔 곁에 놓인 것들이 주위에 퍼지는 광채로 물드는 것처럼, 성령을 뚜렷이 바라본 사람도 그분의 영광으로 더 밝게 변화된다. 성령에게서 오는 진리가 빛처럼 그의 마음을 환히 비추기 때문이다. 이것이 성령의 영광에서 자기 자신의 영광으로 변화된다는 뜻이다. 그 변화는 작거나 희미하지 않고, 성령의 비추심을 받는 이에게 합당한 만큼 크다. 그대여, “너희는 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 너희 안에 거하신다”는 사도의 말씀 앞에서 부끄럽지 않은가? 그가 종의 거처를 성전이라는 이름으로 높여 부르려 했겠는가? 또 성경을 ‘하나님의 영감으로 된 것’이라 부르면서, 성령의 감동으로 기록되었다고 한 사람이, 성령을 모욕하고 깎아내리는 사람의 표현을 썼겠는가?"
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      "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 22.53, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.22, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.22/basil-holy-spirit/index.html#p-22-53",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "요한복음 17:25, 14:19, 14:17을 이어 읽으면서 ‘세상’을 육신의 삶에 매인 사람들로 풀이한다. 제자들의 깨끗함에 관해서는 요한복음 15:3을 인용한다.",
          "이사야 42:5의 ‘땅을 밟는 이들’을 땅의 것들을 초월하는 사람들로 해석한다. πνοή는 생명의 숨결, πνεῦμα는 성령의 선물에 연결된다.",
          "천사의 장소 제한과 성령의 편재성을 비교하는 문단은 Johnston판에서 22.53에 속한다(108-109쪽). 디지털 비교본은 이를 23장 앞부분에 배치한다. Johnston의 108쪽 주석은 다수 사본이 이 문단을 앞 장에 포함한다고 설명한다.",
          "하박국과 다니엘 이야기는 다니엘서의 그리스어 추가 부분인 「벨과 용」 33-39절에 해당한다. 예레미야 20:2, 에스겔 1:1, 지혜서 1:7, 시편 139:7(칠십인역 138:7), 학개 2:4-5도 인용하거나 암시한다. καταρράκτης는 예레미야가 갇혔던 구금 장치를 가리켜 ‘차꼬’로 옮겼다."
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            "text": "성령께서 성부·성자와 같은 호칭을 지니시고 같은 활동에 참여하신다는 사실에서 그 본성의 탁월함을 알 수 있다. 그분들처럼 관조로 다다르기 어렵다는 사실에서도 이를 알 수 있다. 주님은 성부가 인간의 생각을 초월하신다고 하셨으며, 성자에 관해서도 그렇게 말씀하셨다. 성령에 관해서도 같은 말씀을 하신다. “의로우신 아버지, 세상은 아버지를 알지 못했습니다.” 지금 세상이라 하시는 것은 하늘과 땅으로 이루어진 세계가 아니라, 덧없고 수많은 변화에 놓인 이 삶이다. 자신에 관해서도 말씀하신다. “조금 있으면 세상은 더 이상 나를 보지 못하겠지만, 너희는 나를 볼 것이다.” 여기서도 물질적이고 육적인 삶에 매여 진리를 판단하는 일을 눈에만 맡기는 이들을 세상이라 부르신다. 그들은 부활을 믿지 않아 마음의 눈으로 우리 주님을 더 이상 보지 못할 사람들이었다. 성령에 관해서도 같은 말씀을 하셨다. “진리의 영을 세상은 받을 수 없다. 그분을 보지도 알지도 못하기 때문이다. 그러나 너희는 그분을 안다. 그분이 너희 곁에 머무시기 때문이다.” 육적인 사람은 정신이 관조를 위해 훈련되어 있지 않으며, 더 정확히 말하면 진흙 속에 묻힌 것처럼 온통 육신의 생각에 파묻혀 있으므로, 진리의 영적 빛을 우러러볼 수 없다. 그러므로 세상, 곧 육신의 정욕에 종이 된 삶은, 약한 눈이 햇빛을 받아들이지 못하듯, 성령의 은혜를 받아들이지 못한다. 그러나 주님은 제자들이 자신의 가르침으로 삶이 깨끗해졌다고 증언하시고, 그들이 이제 성령을 바라보고 관조할 수 있다고 하신다. “너희는 내가 너희에게 한 말로 이미 깨끗하다”고 말씀하셨다. 따라서 “세상은 그분을 받을 수 없다. 그분을 보지 못하기 때문이다. 그러나 너희는 그분을 안다. 그분이 너희 곁에 머무시기 때문이다.” 이사야도 같은 말을 한다. “땅과 그 안의 것들을 굳게 세우신 분, 그 위의 백성에게 숨결을 주시고, 그 땅을 밟는 이들에게 영을 주신 분.” 땅의 것들을 밟고 그 위에 올라선 이들이 성령의 선물을 받기에 합당하다는 증언을 얻은 것이다. 그러므로 세상이 받아들일 수 없고, 오직 마음이 깨끗한 성도들만 관조할 수 있는 분을, 우리는 어떤 분으로 생각해야 하며 어떤 존경을 그분께 합당하다고 여겨야 하는가? 다른 권능들은 저마다 한정된 장소에 있다고 믿는다. 고넬료 앞에 나타난 천사는 동시에 빌립 곁에도 있지 않았고, 제단에서 사가랴와 말하던 천사도 같은 순간에 하늘의 자기 자리를 차지하고 있지 않았다. 그러나 성령께서는 하박국 안에서와 바빌로니아의 다니엘 안에서 동시에 활동하셨다고 믿는다. 차꼬에 갇힌 예레미야와도, 그발 강가의 에스겔과도 함께 계셨다. “주님의 영이 온 세상을 채우셨다.” 또 “내가 주님의 영을 떠나 어디로 가며, 주님의 얼굴을 피해 어디로 달아나겠습니까?”라고 한다. 예언자도 말한다. “주님께서 말씀하신다. 내가 너희와 함께 있으며, 내 영이 너희 가운데 서 있다.” 어디에나 계시고 하나님과 함께 계신 분은 어떤 본성을 지니셨다고 생각해야 하는가? 만물을 품는 본성인가, 아니면 앞선 논증에서 천사들의 본성이 그러하다고 밝혔듯이 특정 장소에 갇힌 본성인가? 누구도 후자라고 말할 수 없을 것이다. 그러므로 본성상 신적이시고, 그 크기를 담을 수 없으며, 활동에 능력이 있고, 베푸시는 은혜가 선하신 분을 우리가 높이지 않겠는가? 영광을 돌리지 않겠는가?"
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          "이 절은 Johnston판 109쪽의 Ἐγὼ δὲ로 시작한다. 천사와 성령의 편재성을 비교하는 앞 문단은 같은 판본의 22.53에서 읽을 수 있다."
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "성령을 성부·성자와 함께 고백하는 자리로 신앙 고백, 세례, 능력의 행사, 성도 안의 거하심과 그분께 속한 피조물에게 주시는 은혜를 든다. 변론할 때의 성령의 도움은 마태복음 10:19-20, 성령과 자유에 관한 말씀은 고린도후서 3:17이다."
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          "‘하나님의 깊은 것들을 아신다’는 말은 고린도전서 2:10-11의 표현을 함께 사용한다. 본래 선하신 성령과 선을 선택하여 선함에 참여하는 피조물을 비교한다.",
          "생명을 주시는 성부·성자·성령의 활동을 디모데전서 6:13, 로마서 8:11, 요한복음 10:27-28, 고린도후서 3:6, 로마서 8:10, 요한복음 6:63의 문구로 설명한다."
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            "text": "그러면 하나씩 살펴보자. 성령께서는 본성상 선하시다. 성부가 선하시고 성자가 선하신 것과 같다. 피조물은 선을 선택함으로써 선함에 참여한다. 성령께서는 하나님의 깊은 것들을 아시며, 피조물은 성령을 통하여 감추어진 것들의 계시를 받는다. 성령께서는 만물에 생명을 주시는 하나님과 함께, 생명을 주시는 성자와 함께 생명을 주신다. “그리스도를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분이 너희 안에 거하시는 자신의 영을 통하여 너희의 죽을 몸도 살리실 것이다”라고 한다. 또 이렇게 말씀하신다. “내 양들은 내 음성을 듣고, 나는 그들에게 영원한 생명을 준다.” 또 “성령께서도 생명을 주신다”고 하며, “성령은 의로 말미암은 생명이다”라고 한다. 주님께서도 생명을 주시는 분은 성령이라고 증언하시며, “육은 아무 유익이 없다”고 하신다. 그렇다면 어떻게 성령을 생명을 주시는 능력에서 떼어 내어, 생명을 필요로 하는 본성에 속하게 하겠는가? 누가 그토록 다투기를 좋아하는가? 누가 그토록 하늘의 선물에 참여하지 못하고 하나님의 좋은 말씀을 맛보지 못했는가? 누가 그토록 영원한 희망을 갖지 못했기에, 성령을 신성에서 떼어 피조물과 나란히 두겠는가?"
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          "‘선물’이라는 말로 성령의 지위를 낮추는 반론에, 성령이 생명과 능력을 주시고 성자도 인간에게 주어진 선물이라는 점을 들어 답한다(로마서 8:2, 사도행전 1:8, 로마서 8:32).",
          "고린도전서 2:12의 ‘하나님께서 우리에게 주신 것들’을 성육신의 신비에 적용한다. 갈라디아서 4:6의 ‘아바, 아버지’는 성령의 외침이 성령을 받은 이들의 목소리가 된다고 풀이한다."
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            "text": "그는 말한다. “우리 안에 계신 성령은 하나님께서 주신 선물이다. 선물이 그것을 준 이와 같은 존경을 받는 것은 당연히 아니다.” 성령께서는 참으로 하나님의 선물이시다. 그러나 생명의 선물이시다. “생명의 성령의 법이 우리를 자유롭게 하였다”고 하기 때문이다. 또 능력의 선물이시다. “성령께서 너희에게 임하시면 너희가 능력을 받을 것이다.” 그렇다면 선물이시라는 이유로 업신여겨도 되는가? 하나님께서는 성자도 사람들에게 선물로 주시지 않았는가? 사도는 말한다. “자기 아들을 아끼지 않으시고, 우리 모두를 위하여 내어 주신 분이, 어찌 아들과 함께 만물을 우리에게 거저 주시지 않겠는가?” 다른 곳에서는 “하나님께서 우리에게 거저 주신 것들을 알게 하시려고”라고 말하며, 성육신의 신비를 가리킨다. 넘치는 인자하심을 모독의 밑천으로 삼아 이런 말을 하는 자들이 어찌 유대인의 배은망덕을 넘어선 것이 아니겠는가? 성령께서 하나님을 우리의 아버지라 부를 담대함을 주신다는 이유로, 그들은 성령을 비난한다. “하나님께서 자기 아들의 영을 우리 마음에 보내셔서, ‘아바, 아버지’라고 외치게 하셨다.” 그분의 목소리가 성령을 받은 이들 자신의 목소리가 되게 하시려는 것이다."
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        "text": "‘Πῶς οὖν,’ φησίν, ‘ἡ Γραφὴ οὐδαμοῦ συνδοξαζόμενον Πατρὶ καὶ Υἱῷ τὸ Πνεῦμα παρέδωκεν, ἀλλὰ πεφυλαγμένως ἐξέκλινε τὸ “σὺν τῷ Πνεύματι” εἰπεῖν, πανταχοῦ δὲ τὸ “ἐν αὐτῷ” δοξάζειν ὡς ἁρμοδιώτερον προετίμησεν;’ ἐγὼ δὲ οὐδ’ ἂν αὐτὸς φαίην ἀτιμοτέρας εἶναι διανοίας παραστατικὴν τὴν ‘ἐν’ συλλαβήν, ἀλλ’ ὑγιῶς ἐκλαμβανομένην πρὸς τὸ μέγιστον ὕψος ἀνάγειν τὰς διανοίας· ὅπου γε καὶ ἀντὶ τῆς ‘σὺν’ πολλαχοῦ κειμένην αὐτὴν τετηρήκαμεν, ὡς τὸ ‘εἰσελεύσομαι εἰς τὸν οἶκόν σου ἐν ὁλοκαυτώμασιν,’ ἀντὶ τοῦ ‘μετὰ ὁλοκαυτωμάτων,’ καὶ ‘ἐξήγαγεν αὐτοὺς ἐν ἀργυρίῳ καὶ χρυσίῳ,’ τουτέστι ‘μετὰ ἀργυρίου καὶ χρυσίου,’ καὶ τὸ ‘οὐκ ἐξελεύσῃ ἐν ταῖς δυνάμεσιν ἡμῶν,’ ἀντὶ τοῦ ‘σὺν ταῖς δυνάμεσιν ἡμῶν,’ καὶ μυρία τοιαῦτα. ὅλως δὲ ἡδέως ἂν μάθοιμι παρὰ τῆς νέας σοφίας ποίαν δοξολογίαν ὁ Ἀπόστολος διὰ τοῦ ‘ἐν’ ῥήματος ἀπεπλήρωσε κατὰ τὸν τύπον, ὃν οὗτοι νῦν ὡς ἐκ τῆς Γραφῆς ἀναφέρουσιν. οὐδαμοῦ γὰρ εὗρον λεγόμενον τὸ ‘σοὶ τῷ Πατρὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ δόξα διὰ τοῦ Μονογενοῦς σου Υἱοῦ ἐν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι,’ ὅπερ τούτοις ἐστὶ νῦν καὶ αὐτῆς ὡς εἰπεῖν τῆς ἀναπνοῆς συνηθέστερον. διεσπασμένως μὲν γὰρ τούτων ἕκαστόν ἐστιν εὑρεῖν, συνημμένως δὲ ἐν τῇ συντάξει ταύτῃ οὐδαμοῦ δεικνύειν ἕξουσιν. ὥστε εἰ μὲν ἀκριβολογοῦνται περὶ τὰ ἔγγραφα, δειξάτωσαν πόθεν λέγουσιν, εἰ δὲ συγχωροῦσι τῇ συνηθείᾳ, μηδὲ ἡμᾶς ἐξειργέτωσαν.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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            "source_text": "Ὅτι τῇ ‘ἐν’ συλλαβῇ ἀντὶ τῆς ‘σὺν’ ἡ Γραφὴ κέχρηται, ἐν ᾧ καὶ ὅτι ἡ ‘καὶ’ ἰσοδυναμεῖ τῇ ‘σύν’."
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          "ἐν은 보통 ‘안에서’를 뜻하며, 여기서는 σύν·μετά의 ‘함께’라는 뜻으로도 쓰인다. 번제물, 은과 금, 군대에 관한 예는 시편 66:13, 105:37, 44:9(칠십인역 65:13, 104:37, 43:10)이다.",
          "논쟁의 대상은 성부께 독생자를 통하여 성령 안에서 영광을 돌리는 문구와, 성부·성자와 함께 성령께 영광을 돌리는 문구이다. 바실리오스는 성경의 개별 표현과 교회에서 결합하여 쓰는 영광송을 비교한다."
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        "text": "Ἡμεῖς γὰρ ἀμφοτέρας ἐν τῇ τῶν πιστῶν χρήσει καταλαμβάνοντες τὰς ῥήσεις, ἀμφοτέραις κεχρήμεθα, τὴν μὲν δόξαν τῷ Πνεύματι ὁμοίως ἀφ’ ἑκατέρας πληροῦσθαι πεπιστευκότες, τοὺς δὲ κακουργοῦντας τὴν ἀλήθειαν ἐπιστομίζεσθαι μᾶλλον διὰ τῆς προκειμένης λέξεως, ἥτις τὴν δύναμιν τῶν Γραφῶν παραπλησίαν ἔχουσα οὐκέτι ἐστὶν ὁμοίως τοῖς ἐναντίοις εὐεπιχείρητος (ἔστι δὲ αὕτη ἡ ἀντιλεγομένη νῦν παρὰ τούτων), ἀντὶ τοῦ ‘καὶ’ συνδέσμου παρειλημμένη. ἴσον γάρ ἐστιν εἰπεῖν· ‘Παῦλος καὶ Σιλουανὸς καὶ Τιμόθεος,’ καὶ ‘Παῦλος σὺν Τιμοθέῳ καὶ Σιλουανῷ,’ ἡ γὰρ συμπλοκὴ τῶν ὀνομάτων δι’ ἑκατέρας ὁμοίως τῆς ἐκφωνήσεως σῴζεται. εἰ τοίνυν τοῦ Κυρίου εἰπόντος ‘Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦμα’ αὐτὸς εἴποιμι ‘Πατέρα καὶ Υἱὸν σὺν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι,’ ἄλλο τι εἰρηκὼς κατὰ τὴν δύναμιν ἔσομαι; τῆς δὲ διὰ τοῦ ‘καὶ’ συνδέσμου συμπλοκῆς τῶν ὀνομάτων πολλὰ τὰ μαρτύρια. ‘ἡ χάρις’ γάρ, φησί, ‘τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου Πνεύματος.’ καὶ πάλιν· ‘παρακαλῶ δὲ ὑμᾶς διὰ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ διὰ τῆς ἀγάπης τοῦ Πνεύματος.’ εἰ τοίνυν ἀντὶ τῆς ‘καὶ’ τῇ ‘σὺν’ ἐθελήσαιμεν χρήσασθαι, τί διάφορον πεποιηκότες ἐσόμεθα; ἐγὼ μὲν οὐχ ὁρῶ, πλὴν εἰ μὴ ψυχραῖς γραμματικαῖς τις τὸν μὲν σύνδεσμον ὡς συμπλεκτικὸν καὶ πλείονα ποιοῦντα τὴν ἕνωσιν προτιμῴη, τὴν δὲ πρόθεσιν ὡς οὐκ ἔχουσαν τὴν ἴσην δύναμιν ἀποπέμποιτο. ἀλλ’ εἴ γε περὶ τούτων τὰς εὐθύνας ὑπείχομεν, ἴσως οὐκ ἂν πολλοῦ λόγου πρὸς τὴν ἀπολογίαν ἐπεδεήθημεν. νῦν δὲ οὐ περὶ συλλαβῶν οὐδὲ περὶ τοιοῦδε ἢ τοιοῦδε φωνῆς ἤχου ὁ λόγος αὐτοῖς, ἀλλὰ περὶ πραγμάτων ἐν δυνάμει καὶ ἀληθείᾳ μεγίστην ἐχόντων διαφοράν. ὧν ἕνεκεν ἀπαρατηρήτου τῆς χρήσεως τῶν συλλαβῶν οὔσης οὗτοι τὰς μὲν ἐγγράφειν, τὰς δὲ ἀποδιώκειν τῆς Ἐκκλησίας ἐπιχειροῦσιν. ἐγὼ δέ, εἰ καὶ ἐκ τῆς πρώτης ἀκοῆς ἐναργὲς ἔχει τὸ χρήσιμον, ἀλλ’ οὖν καὶ τὸν λόγον παρέξομαι, καθ’ ὃν οὐκ ἀργῶς οἱ πατέρες ἡμῶν συμπαρέλαβον τὴν χρῆσιν τῆς προθέσεως ταύτης. πρὸς γὰρ τῷ τὸ τοῦ Σαβελλίου κακὸν ἰσοσθενῶς τῇ ‘καὶ’ συλλαβῇ διελέγχειν καὶ παραπλησίως ἐκείνῃ τὸ τῶν Ὑποστάσεων ἴδιον παριστᾷν, ὡς τὸ ‘ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἐλευσόμεθα,’ καὶ τὸ ‘ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ Ἕν ἐσμεν,’ ἐξαίρετον ἔχει τῆς ἀϊδίου κοινωνίας καὶ ἀπαύστου συναφείας τὸ μαρτύριον. ὁ γὰρ εἰπὼν ‘σὺν τῷ Πατρὶ’ τὸν Υἱὸν εἶναι ὁμοῦ τήν τε τῶν Ὑποστάσεων ἰδιότητα καὶ τὸ ἀχώριστον τῆς κοινωνίας ἔδειξεν. ὅπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἀνθρωπίνων ἐστὶν ἰδεῖν· ὁ μὲν ‘καὶ’ σύνδεσμος τὸ κοινὸν τῆς ἐνεργείας παρίστησιν, ἡ δὲ ‘σὺν’ πρόθεσις τὴν κοινωνίαν πως συνενδείκνυται. οἷον ἔπλευσαν εἰς Μακεδονίαν Παῦλος καὶ Τιμόθεος, ἀλλὰ καὶ Τυχικὸς καὶ Ὀνήσιμος ἀπεστάλησαν Κολοσσαεῦσιν. ἐκ τούτων ὅτι μὲν ταὐτὸν ἐνήργησαν μεμαθήκαμεν· ἐὰν δὲ ἀκούσωμεν ὅτι συνέπλευσαν καὶ συναπεστάλησαν, ὅτι καὶ μετ’ ἀλλήλων τὴν πρᾶξιν ἐπλήρωσαν προσεδιδάχθημεν. οὕτω τὸ τοῦ Σαβελλίου κακὸν ὡς οὐδεμία τῶν ἄλλων φωνῶν καταλύουσα προστίθησιν ἐκείνοις καὶ τοὺς κατὰ διάμετρον ἀσεβοῦντας. λέγω δὴ τούτους, οἳ χρονικοῖς διαστήμασι τοῦ μὲν Πατρὸς τὸν Υἱόν, τοῦ δὲ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον διαιροῦσι.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "καί는 ‘그리고’, σύν은 ‘함께’를 뜻한다. 바실리오스는 두 표현이 성부·성자·성령을 연결하며, σύν이 각 위격의 구별과 끊임없는 교제를 함께 드러낸다고 설명한다.",
          "사벨리오스에 관한 논박은 위격의 구별을, 반대편 논박은 성부·성자·성령 사이에 시간 간격을 두는 주장을 겨냥한다. 본문은 이 두 문제를 ‘함께’라는 전치사로 연결한다.",
          "인용과 예는 마태복음 28:19, 고린도후서 13:13(일부 절 구분 13:14), 로마서 15:30, 요한복음 14:23과 10:30, 골로새서 4:7-9에 연결된다."
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            "text": "우리는 신자들이 두 표현을 모두 사용하는 것을 보았으므로, 둘 다 사용한다. 어느 쪽이든 성령께 똑같이 온전히 영광을 돌린다고 믿는다. 다만 지금 논의하는 말이 진리를 해치는 자들의 입을 더 잘 막는다고 여긴다. 그 말은 성경과 같은 뜻을 지니면서도 반대자들이 그처럼 쉽게 공격할 수는 없는 말이다. 바로 지금 그들이 반대하는 표현이다. 이 말은 접속사 ‘그리고’를 대신하여 쓰였다. 다음 두 표현은 같은 뜻이다. “바울과 실루아노와 디모데”, “디모데 및 실루아노와 함께하는 바울.” 어느 표현에서나 이름들의 연결이 똑같이 유지된다. 그러므로 주님께서 “성부와 성자와 성령”이라고 하셨는데, 내가 “성령과 함께 성부와 성자”라고 말한다면, 그 뜻에서 다른 것을 말한 셈이겠는가? 접속사 ‘그리고’로 이름들을 잇는 증언은 많다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교제”라고 하며, 또 이렇게 말한다. “우리 주 예수 그리스도를 통하여, 또 성령의 사랑을 통하여 너희에게 권한다.” 그렇다면 우리가 ‘그리고’ 대신 ‘함께’를 쓰고자 한다면, 무엇이 달라지겠는가? 나는 차이를 찾지 못하겠다. 누군가 무미건조한 문법 이론으로 접속사는 연결하는 기능이 있어 결합을 더 강하게 만든다고 높이 평가하고, 전치사는 같은 힘이 없다고 물리치는 경우가 아니라면 말이다. 그러나 이런 일로 우리가 해명해야 하는 것이라면, 변호하는 데 아마 긴 말이 필요하지 않았을 것이다. 지금 그들이 논하는 것은 음절이나 이런저런 말소리가 아니라, 의미와 실제에서 아주 큰 차이가 있는 사안들이다. 그래서 이런 짧은 말들의 사용에 엄격한 규정이 없는데도, 그들은 어떤 것은 교회에 들여놓고 어떤 것은 교회에서 몰아내려 한다. 나는, 이 전치사의 유용함이 처음 듣기만 해도 분명하지만, 그래도 그 이유를 설명하겠다. 우리 선조들이 이 전치사를 함께 받아들여 사용한 데는 까닭이 있다. “나와 아버지가 올 것이다”, “나와 아버지는 하나이다”라는 말씀에서 보듯, 이 전치사는 ‘그리고’와 똑같은 힘으로 사벨리오스의 잘못을 반박하고, 그 말과 마찬가지로 위격들의 고유함을 드러낸다. 더 나아가 영원한 교제와 끊임없는 결합을 특별히 증언한다. 성자가 ‘성부와 함께’ 계신다고 말한 사람은 위격들의 고유함과 분리할 수 없는 교제를 동시에 드러낸 것이다. 사람의 일에서도 이를 볼 수 있다. 접속사 ‘그리고’는 같은 활동을 나타내며, 전치사 ‘함께’는 서로 참여한다는 것까지 보여 준다. 가령 바울과 디모데가 마케도니아로 항해했고, 두기고와 오네시모가 골로새 사람들에게 보내졌다고 하자. 이 말에서는 그들이 같은 일을 했다는 것을 알게 된다. 그러나 그들이 함께 항해하고 함께 보내졌다는 말을 들으면, 서로 함께 그 일을 수행했다는 것까지 알게 된다. 이렇게 이 말은 다른 어떤 말보다 사벨리오스의 잘못을 무너뜨리며, 그와 정반대의 불경을 범하는 자들까지 함께 반박한다. 내가 말하는 것은, 시간 간격을 두어 성자를 성부에게서, 성령을 성자에게서 떼어 놓는 사람들이다."
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "마지막 문단에서 논의가 ‘성령 안에서’라는 표현으로 이어진다. 다음 26장은 성령과 피조물, 성부·성자의 관계를 이 전치사의 여러 용법으로 설명한다."
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            "text": "‘안에서’와는 특히 다음과 같은 차이가 있다. ‘함께’는 참여하는 이들 사이의 결합을 나타낸다. 함께 항해하거나 함께 살거나 어떤 일이든 공동으로 수행하는 이들의 경우가 그렇다. ‘안에서’는 그들이 활동하는 대상과의 관계를 나타낸다. ‘안에서 항해한다’, ‘안에 산다’는 말을 들으면 우리는 곧 배와 집을 생각한다. 일반적인 용법에서 두 말의 차이는 이러하며, 부지런히 연구하는 사람들은 더 많은 차이를 찾아낼 수 있을 것이다. 나는 이런 말들을 자세히 검토할 여유가 없다. ‘함께’가 결합의 뜻을 아주 분명하게 전달한다는 것이 밝혀졌으므로, 그대들이 좋다면 이 말과 화해하고, 이 말을 향한 가혹하고 화해 없는 전쟁을 그치라. 이 표현이 이처럼 훌륭하지만, 우리가 복음서의 세례 말씀에서 배운 대로 ‘성부와 성자와 성령’을 ‘그리고’로 연결하여 영광송을 드리기 원하는 사람이 있다면, 그렇게 해도 된다. 아무도 반대하지 않을 것이다. 좋다면 이 조건으로 합의하자. 그러나 그들은 이 표현을 받아들이느니 차라리 자기 혀를 내어 줄 것이다. 바로 이것이 우리를 향한 화해도 휴전도 없는 전쟁을 일으키는 원인이다. 그는 말한다. “성령 안에서 하나님께 영광송을 드려야 하며, 성령께도 드려야 하는 것은 아니다.” 그들은 이 표현이 성령을 낮춘다고 생각하여 아주 열렬히 붙든다. 이에 관해서는 좀 더 길게 설명하는 것이 유익할 것이다. 내 설명을 들은 뒤, 그들이 이 표현을 배신자로 여기고 성령의 영광을 지지하는 편으로 넘어갔다며 내쫓지 않는다면 오히려 놀랄 일이다."
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            "text": "Ἐμοὶ τοίνυν σκοπουμένῳ δοκεῖ, ἁπλῆς καὶ συντόμου τῆς ἐκφωνήσεως οὔσης πολλὰ καὶ ποικίλα εἶναι τὰ δι’ αὐτῆς σημαινόμενα. ὁσαχῶς γὰρ λέγεται τὸ ‘ἐν,’ τοσαυταχῶς εὑρίσκομεν ταῖς περὶ τοῦ Πνεύματος ἐννοίαις ὑπηρετούμενον. λέγεται μὲν οὖν τὸ εἶδος ἐν τῇ ὕλῃ εἶναι, καὶ ἡ δύναμις ἐν τῷ δεκτικῷ, καὶ ἡ ἕξις ἐν τῷ κατ’ αὐτὴν διακειμένῳ, καὶ πολλὰ τοιαῦτα. οὐκοῦν καθὸ μὲν τελειωτικὸν τὸ ἅγιον Πνεῦμα τῶν λογικῶν, ἀπαρτίζον αὐτῶν τὴν ἀκρότητα, τὸν τοῦ εἴδους λόγον ἐπέχει. ὁ γὰρ μηκέτι κατὰ σάρκα ζῶν, ἀλλὰ Πνεύματι Θεοῦ ἀγόμενος καὶ υἱὸς Θεοῦ χρηματίζων καὶ σύμμορφος τῆς εἰκόνος τοῦ Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ γενόμενος, πνευματικὸς ὀνομάζεται. καὶ ὡς ἡ δύναμις τοῦ ὁρᾷν ἐν τῷ ὑγιαίνοντι ὀφθαλμῷ, οὕτως ἡ ἐνέργεια τοῦ Πνεύματος ἐν τῇ κεκαθαρμένῃ ψυχῇ. διὸ καὶ Παῦλος εὔχεται Ἐφεσίοις ‘πεφωτισμένους ὀφθαλμοὺς αὐτῶν εἶναι ἐν τῷ Πνεύματι τῆς σοφίας.’ καὶ ὡς ἡ τέχνη ἐν τῷ ἀναλαβόντι αὐτήν,",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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            "ko": "‘안에서’의 여러 뜻과 성령의 활동",
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            "source_text": "Ὅτι ὁσαχῶς λέγεται τὸ ‘ἐν’, τοσαυταχῶς καὶ ἐπὶ τοῦ Πνεύματος λαμβάνεται."
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        "notes": [
          "형상과 질료, 능력과 수용자, 성향과 그것을 지닌 사람의 관계를 ‘안에 있음’의 예로 든다. 성령께서 이성적 존재를 완성하신다는 설명에 철학적 어휘를 적용한다.",
          "사울과 장로들의 예는 사무엘상 16:14와 민수기 11:25-26이다. 바실리오스는 엘닷과 모닷에게 성령이 계속 머물렀다는 해석을 제시한다.",
          "몸과 지체의 비유는 로마서 12:5-6과 고린도전서 12:18, 21, 25-26을 연결한다. 마지막 세례 문구는 12.28과 같이 ‘한 몸 안에서 한 성령께로’라는 순서를 따른다."
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            "text": "내가 살펴보니, 이 표현은 단순하고 짧지만 그것이 나타내는 뜻은 많고 다양하다. ‘안에서’라는 말이 쓰이는 여러 방식만큼, 성령에 관한 생각을 표현하는 데에도 여러 방식으로 쓰임을 알 수 있다. 형상이 질료 안에 있다고 말하고, 능력이 그것을 받아들이는 것 안에, 성향이 그에 맞게 형성된 사람 안에 있다고 말한다. 이런 예는 많다. 그러므로 성령께서는 이성적 존재들을 완성하시고, 그들이 이룰 수 있는 최상의 상태를 온전히 이루시므로, 형상에 해당하는 역할을 하신다. 더 이상 육신을 따라 살지 않고, 하나님의 영에 이끌리며 하나님의 아들이라 불리고 하나님의 아들의 형상을 닮은 사람이 영에 속한 사람이라 불리기 때문이다. 보는 능력이 건강한 눈 안에 있듯, 성령의 활동은 깨끗해진 영혼 안에 있다. 그러므로 바울도 에베소 사람들의 눈이 지혜의 영 안에서 밝아지기를 기도한다. 또 기술이 그것을 익힌 사람 안에 있듯, 성령의 은혜는 그것을 받아들인 사람 안에 있다. 언제나 함께 있지만, 끊임없이 활동하는 것은 아니다. 기술도 장인 안에 잠재적 능력으로는 있지만, 그가 그 기술에 따라 일할 때에야 실제로 작용하기 때문이다. 이처럼 성령도 합당한 이들과 언제나 함께 계시며, 필요에 따라 예언이나 치유, 그 밖의 능력을 행하는 일로 활동하신다. 몸 안의 건강이나 열, 또는 쉽게 변하는 여러 상태처럼, 성령께서 영혼 안에 계시는 경우도 많다. 생각이 굳게 서지 못하여 받은 은혜를 쉽게 밀어내는 이들에게는 계속 머무시지 않는다. 사울과 이스라엘 자손의 장로 칠십 명이 그러했다. 다만 엘닷과 모닷은 예외이다. 그들 가운데 이 두 사람에게만 성령이 계속 머무신 것으로 보이기 때문이다. 그 밖에도 이들과 비슷한 의지를 지닌 사람은 모두 그러하다. 또 영혼 안의 말이 때로는 마음속 생각으로, 때로는 혀를 통해 발설되는 말로 있는 것처럼, 성령도 그러하시다. 때로는 우리의 영과 함께 증언하시고 우리 마음속에서 “아바, 아버지”라고 외치시며, 때로는 우리를 위하여 말씀하신다. 이렇게 기록된 대로이다. “말하는 이는 너희가 아니라, 너희 안에서 말씀하시는 아버지의 영이시다.” 또 은사들의 분배를 생각하면, 성령은 부분들 안에 있는 전체와 같이 이해된다. 우리는 모두 “서로의 지체이며, 하나님께서 우리에게 주신 은혜에 따라 서로 다른 은사를 지녔다.” 그러므로 “눈이 손에게 ‘나는 네가 필요 없다’고 하거나, 머리가 발에게 ‘나는 너희가 필요 없다’고 말할 수 없다.” 오히려 모든 지체는 성령의 하나 됨 안에서 함께 그리스도의 몸을 온전히 이루며, 은사에서 비롯되는 필요한 도움을 서로 주고받는다. “하나님께서는 몸 안의 지체들을 각각 자신이 원하신 대로 두셨다.” “지체들은 서로를 똑같이 돌본다.” 영적 교제에 따라 서로의 처지를 함께 느끼기 때문이다. 그러므로 “한 지체가 고통을 겪으면, 모든 지체가 함께 고통을 겪고, 한 지체가 영광을 받으면, 모든 지체가 함께 기뻐한다.” 또 전체 안의 부분들처럼, 우리 각자는 성령 안에 있다. 우리가 모두 한 몸 안에서 한 성령께로 세례를 받았기 때문이다."
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        "text": "Ὃ δὲ παράδοξον μὲν εἰπεῖν, ἀληθὲς δὲ οὐδενὸς ἔλαττον, ὅτι καὶ ὡς χώρα τῶν ἁγιαζομένων πολλάκις τὸ Πνεῦμα λέγεται, καὶ φανήσεται οὐδὲ οὗτος ὁ τρόπος κατασμικρύνων τὸ Πνεῦμα, ἀλλὰ μᾶλλον δοξάζων. τὰ γάρ τοι σωματικὰ τῶν ὀνομάτων καὶ ἐπὶ τὰς πνευματικὰς ἐννοίας ἐναργείας ἕνεκεν πολλάκις ὁ λόγος μετακομίζει. τετηρήκαμεν οὖν καὶ ἐπὶ τοῦ Θεοῦ τὸν ψαλμῳδὸν λέγοντα· ‘γενοῦ μοι εἰς Θεὸν ὑπερασπιστὴν καὶ εἰς τόπον ὀχυρὸν τοῦ σῶσαί με,’ περὶ δὲ τοῦ Πνεύματος, ‘ἰδοὺ τόπος,’ φησί, ‘παρ’ ἐμοί, καὶ στῆθι ἐπὶ τῆς πέτρας,’ τί ἄλλο λέγων τὸν τόπον ἢ τὴν ἐν Πνεύματι θεωρίαν, ἐν ᾗ γενόμενος ἐδύνατο ἰδεῖν γνωστῶς ἐμφανιζόμενον αὐτῷ τὸν Θεὸν ὁ Μωϋσῆς; οὗτός ἐστιν ὁ τόπος ὁ τῆς ἀληθινῆς λατρείας ἴδιος. ‘πρόσεχε’ γάρ, φησί, ‘μὴ ἀνενέγκῃς τὰ ὁλοκαυτώματά σου ἐν παντὶ τόπῳ, ἀλλ’ ἐν τῷ τόπῳ, ᾧ ἂν ἐκλέξηται Κύριος ὁ Θεός σου.’ ποῖον οὖν ἐστιν ὁλοκαύτωμα πνευματικόν; ἡ θυσία τῆς αἰνέσεως. ἐν ποίῳ δὲ τόπῳ ταύτην προσφέρομεν; ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ. ποῦ τοῦτο μεμαθήκαμεν; παρ’ αὐτοῦ τοῦ Κυρίου λέγοντος, ὅτι ‘οἱ ἀληθινοὶ προσκυνηταὶ ἐν Πνεύματι καὶ Ἀληθείᾳ προσκυνήσουσι τῷ Πατρί.’ τοῦτον τὸν τόπον ἰδὼν ὁ Ἰακὼβ ἔφη, ὅτι ‘Κύριος ἐν τῷ τόπῳ τούτῳ.’ ὥστε τὸ Πνεῦμα τόπος ἀληθῶς τῶν ἁγίων, καὶ ὁ ἅγιος τόπος οἰκεῖος τῷ Πνεύματι, ἐμπαρέχων ἑαυτὸν πρὸς ἐνοίκησιν τὴν μετὰ Θεοῦ καὶ ναὸς αὐτοῦ χρηματίζων. ὡς γὰρ ἐν Χριστῷ λαλεῖ Παῦλος· ‘κατενώπιον γάρ, φησί, Θεοῦ ἐν Χριστῷ λαλοῦμεν,’ καὶ Χριστὸς ἐν Παύλῳ, ὡς αὐτὸς λέγει· ἢ ‘δοκιμὴν ζητεῖτε τοῦ ἐν ἐμοὶ λαλοῦντος Χριστοῦ;’ οὕτω καὶ ἐν Πνεύματι λαλεῖ μυστήρια, καὶ τὸ Πνεῦμα πάλιν λαλεῖ ἐν αὐτῷ.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "‘장소’는 성령 안에서 하나님을 뵙고 예배한다는 뜻을 설명하는 비유이다. 출애굽기 33:21의 모세가 서는 자리, 신명기 12:13-14의 제사 장소, 요한복음 4:23의 예배를 연결한다.",
          "시편 인용은 71:3(칠십인역 70:3)의 ‘견고한 장소’라는 문구와 연결된다. 야곱의 말은 창세기 28:16이다. 바울과 그리스도의 상호 관계는 고린도후서 2:17과 13:3으로 설명한다."
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            "text": "말하기에는 뜻밖이지만, 다른 무엇 못지않게 참된 것은, 성령께서 거룩하게 되는 이들의 자리로도 자주 불리신다는 사실이다. 이런 표현 역시 성령을 낮추기보다 오히려 영광스럽게 한다는 것이 드러날 것이다. 말씀은 뜻을 분명히 드러내려고 물질적인 것을 가리키는 이름들을 영적인 의미로 옮겨 쓰곤 한다. 시편 기자가 하나님에 대해서도 이렇게 말하는 것을 보았다. “나를 지켜 주시는 하나님이 되어 주시고, 나를 구할 견고한 장소가 되어 주십시오.” 성령에 관해서는 이렇게 말씀하신다. “보라, 내 곁에 한 장소가 있다. 그 바위 위에 서라.” 이때 그 장소가 성령 안에서의 관조 외에 무엇을 가리키겠는가? 모세는 그 안에 들어가 자신에게 모습을 알려 주시는 하나님을 알아보고 뵐 수 있었다. 바로 이것이 참된 예배에 고유한 장소이다. 이렇게 말씀하셨다. “아무 곳에서나 번제물을 바치지 않도록 조심하고, 주 너의 하나님이 택하실 장소에서 바쳐라.” 그렇다면 영적인 번제물은 무엇인가? 찬양의 제사이다. 우리는 어느 장소에서 그것을 바치는가? 성령 안에서이다. 우리는 이것을 어디에서 배웠는가? 주님께서 친히 하신 말씀에서 배웠다. “참된 예배자들은 영과 진리 안에서 아버지께 예배할 것이다.” 야곱도 이 장소를 보고 “주님께서 이곳에 계신다”고 말했다. 그러므로 성령은 참으로 성도들의 장소이시며, 성도 역시 성령께 알맞은 장소이다. 성도는 하나님과 함께 거하시도록 자신을 내어 드리고 그분의 성전이 된다. 바울은 그리스도 안에서 말한다. “우리는 하나님 앞에서 그리스도 안에서 말한다”고 하기 때문이다. 그리스도 역시 바울 안에서 말씀하신다. 그가 친히 말한 대로이다. “그대들은 내 안에서 말씀하시는 그리스도의 증거를 찾는가?” 이처럼 그는 성령 안에서 신비들을 말하며, 성령도 그 안에서 말씀하신다."
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        "text": "말하기에는 뜻밖이지만, 다른 무엇 못지않게 참된 것은, 성령께서 거룩하게 되는 이들의 자리로도 자주 불리신다는 사실이다. 이런 표현 역시 성령을 낮추기보다 오히려 영광스럽게 한다는 것이 드러날 것이다. 말씀은 뜻을 분명히 드러내려고 물질적인 것을 가리키는 이름들을 영적인 의미로 옮겨 쓰곤 한다. 시편 기자가 하나님에 대해서도 이렇게 말하는 것을 보았다. “나를 지켜 주시는 하나님이 되어 주시고, 나를 구할 견고한 장소가 되어 주십시오.” 성령에 관해서는 이렇게 말씀하신다. “보라, 내 곁에 한 장소가 있다. 그 바위 위에 서라.” 이때 그 장소가 성령 안에서의 관조 외에 무엇을 가리키겠는가? 모세는 그 안에 들어가 자신에게 모습을 알려 주시는 하나님을 알아보고 뵐 수 있었다. 바로 이것이 참된 예배에 고유한 장소이다. 이렇게 말씀하셨다. “아무 곳에서나 번제물을 바치지 않도록 조심하고, 주 너의 하나님이 택하실 장소에서 바쳐라.” 그렇다면 영적인 번제물은 무엇인가? 찬양의 제사이다. 우리는 어느 장소에서 그것을 바치는가? 성령 안에서이다. 우리는 이것을 어디에서 배웠는가? 주님께서 친히 하신 말씀에서 배웠다. “참된 예배자들은 영과 진리 안에서 아버지께 예배할 것이다.” 야곱도 이 장소를 보고 “주님께서 이곳에 계신다”고 말했다. 그러므로 성령은 참으로 성도들의 장소이시며, 성도 역시 성령께 알맞은 장소이다. 성도는 하나님과 함께 거하시도록 자신을 내어 드리고 그분의 성전이 된다. 바울은 그리스도 안에서 말한다. “우리는 하나님 앞에서 그리스도 안에서 말한다”고 하기 때문이다. 그리스도 역시 바울 안에서 말씀하신다. 그가 친히 말한 대로이다. “그대들은 내 안에서 말씀하시는 그리스도의 증거를 찾는가?” 이처럼 그는 성령 안에서 신비들을 말하며, 성령도 그 안에서 말씀하신다.",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제26장 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 AI가 대조했다. 본문과 편집 각주·주석을 구별하고 쪽 경계를 기록했다.",
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        "text": "Ἐν μὲν οὖν τοῖς γεννητοῖς οὕτω πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως ἐνεῖναι λέγεται τὸ Πνεῦμα, Πατρὶ δὲ καὶ Υἱῷ οὐχὶ ἐνεῖναι μᾶλλον, ἀλλὰ συνεῖναι εἰπεῖν εὐσεβέστερον. ἡ μὲν γὰρ παρ’ αὐτοῦ χάρις οἰκοῦντος ἐν τοῖς ἀξίοις καὶ ἐνεργοῦντος τὰ ἑαυτοῦ καλῶς ἐνυπάρχειν τοῖς δεκτικοῖς αὐτοῦ λέγεται, ἡ δὲ προαιώνιος ὕπαρξις καὶ ἄπαυστος διαμονὴ μεθ’ Υἱοῦ καὶ Πατρὸς θεωρουμένη τὰς τῆς ἀϊδίου συναφείας προσηγορίας ἐπιζητεῖ. τὸ γὰρ κυρίως καὶ ἀληθῶς συνυπάρχειν ἐπὶ τῶν ἀχωρίστως ἀλλήλοις συνόντων λέγεται. τὴν γὰρ θερμότητα τῷ μὲν πυρακτωθέντι σιδήρῳ ἐνυπάρχειν φαμέν, αὐτῷ δὲ τῷ πυρὶ συνυπάρχειν, καὶ τὴν μὲν ὑγίειαν τῷ σώματι ἐνυπάρχειν, τὴν δὲ ζωὴν τῇ ψυχῇ συνυπάρχειν. ὥστε ὅπου μὲν οἰκεία καὶ συμφυὴς καὶ ἀχώριστος ἡ κοινωνία, σημαντικωτέρα φωνὴ ἡ ‘σύν,’ τῆς ἀχωρίστου κοινωνίας τὴν διάνοιαν ὑποβάλλουσα, ὅπου δὲ προσγίνεσθαι ἡ ἀπ’ αὐτοῦ χάρις καὶ πάλιν ἀπογίνεσθαι πέφυκεν, οἰκείως καὶ ἀληθῶς τὸ ἐνυπάρχειν λέγεται, κἂν τοῖς δεξαμένοις πολλάκις διὰ τὸ ἑδραῖον τῆς περὶ τὸ καλὸν διαθέσεως ἡ ἀπ’ αὐτοῦ χάρις διαρκὴς παραμένῃ. ὥστε ὅταν μὲν τὴν οἰκείαν ἀξίαν τοῦ Πνεύματος ἐννοῶμεν, ‘μετὰ’ Πατρὸς αὐτὸ καὶ Υἱοῦ θεωροῦμεν, ὅταν δὲ τὴν εἰς τοὺς μετόχους ἐνεργουμένην χάριν ἐνθυμηθῶμεν, ‘ἐν’ ἡμῖν εἶναι τὸ Πνεῦμα λέγομεν. καὶ ἥ γε προσαγομένη δοξολογία παρ’ ἡμῶν ‘ἐν τῷ Πνεύματι’ οὐχὶ τῆς ἐκείνου ἀξίας ὁμολογίαν ἔχει, ἀλλὰ τῆς ἡμετέρας αὐτῶν ἀσθενείας ἐξομολόγησιν, δεικνύντων ὅτι οὔτε δοξάσαι ἀφ’ ἑαυτῶν ἱκανοί ἐσμεν, ἀλλ’ ἡ ἱκανότης ἡμῶν ‘ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ,’ ἐν ᾧ δυναμωθέντες τὴν ὑπὲρ ὧν εὐεργετήθημεν τῷ Θεῷ ἡμῶν εὐχαριστίαν ἀποπληροῦμεν, κατὰ τὸ μέτρον τῆς ἀπὸ κακίας καθαρότητος ἕτερος ἑτέρου πλέον ἢ ἔλαττον τῆς ἐκ τοῦ Πνεύματος βοηθείας μεταλαμβάνοντες, εἰς τὸ προσφέρειν τὰς θυσίας τῆς αἰνέσεως τῷ Θεῷ. καθ’ ἕνα μὲν οὖν τρόπον οὕτως εὐσεβῶς ‘ἐν Πνεύματι’ τὴν εὐχαριστίαν ἀποπληροῦμεν. καίτοι καὶ τοῦτο οὐκ ἀβαρὲς αὐτόν τινα ἑαυτῷ μαρτυρεῖν, ὅτι Πνεῦμα Θεοῦ ἐν ἐμοί, καὶ διὰ τῆς ἀπ’ αὐτοῦ χάριτος σοφισθεὶς ἀναφέρω τὴν δόξαν. Παύλῳ γὰρ πρέπουσα ἡ φωνή· ‘δοκῶ γὰρ κἀγὼ Πνεῦμα Θεοῦ ἔχειν,’ καὶ πάλιν· ‘τὴν καλὴν παρακαταθήκην φύλαξον διὰ Πνεύματος ἁγίου τοῦ ἐνοικοῦντος ἐν ἡμῖν·’ καὶ περὶ τοῦ Δανιήλ, ὅτι ‘Πνεῦμα Θεοῦ ἅγιον ἐν αὐτῷ,’ καὶ εἴ τις ἐκείνοις τὴν ἀρετὴν παραπλήσιος.",
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          "찬양의 제사는 히브리서 13:15에, 바울의 말은 고린도전서 7:40과 디모데후서 1:14에 연결된다. 다니엘에 관한 말은 다니엘서 5:11이다."
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          "빛·형상·원형의 관계로 성령 안에서 성자를 뵙고 성자를 통하여 성부께 나아감을 설명한다. 끝의 ‘영광의 광채’와 ‘새김’은 히브리서 1:3의 표현이다."
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            "text": "받아들일 만한 두 번째 뜻도 있다. 성자 안에서 성부를 뵙듯이, 성령 안에서 성자를 뵙는다는 것이다. 그러므로 성령 안에서 예배한다는 것은 우리의 생각이 빛 안에서 활동하듯 움직인다는 뜻을 담는다. 사마리아 여인에게 하신 말씀에서 이를 배울 수 있다. 지역의 관습 때문에 예배가 어떤 장소에 매여 있다고 잘못 생각한 여인에게, 우리 주님은 영과 진리 안에서 예배해야 한다고 새롭게 가르치셨다. 이때 진리는 분명 자신을 가리키신다. 따라서 성자 안에서의 예배를 하나님 아버지의 형상 안에서 드리는 예배라 말하듯, 성령 안에서의 예배도 자신 안에서 주님의 신성을 드러내시는 분 안에서 드리는 예배라고 말한다. 그러므로 예배에서도 성령은 성부·성자와 분리될 수 없다. 성령 밖에 있으면 그대는 전혀 예배할 수 없으며, 성령 안에 들어가면 어떤 방식으로도 그분을 하나님에게서 떼어 놓을 수 없다. 보이는 것들에서 빛을 떼어 놓을 수 없는 것과 같다. 성령의 비추심 안에 있지 않고서는 보이지 않는 하나님의 형상을 볼 수 없기 때문이다. 그 형상을 바라보는 사람도 형상에서 빛을 분리할 수 없다. 보게 하는 원인은 보이는 것들과 반드시 함께 보이기 때문이다. 따라서 우리는 자연스럽고 일관되게 성령의 비추심을 통하여 하나님의 영광의 광채를 바라보며, 그 새김을 통하여, 그 새김과 꼭 닮은 인장이 가리키는 분께로 이끌린다."
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            "source_text": "Πόθεν ἡ ‘σὺν’ ἤρξατο συλλαβὴ καὶ ποίαν δύναμιν ἔχει· ἐν ᾧ καὶ τὰ περὶ τῶν ἀγράφων τῆς ἐκκλησίας νομίμων."
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          "‘안에서’(ἐν)는 성부·성자·성령에게 공통으로 쓰이는 표현이라는 앞선 논의를 요약한다. 이제 ‘함께’(σύν)의 기원과 교회 전승으로 논의가 이어진다."
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            "text": "그들은 말한다. “‘안에서’라는 말이 성령께 특별히 알맞고 그분에 대한 우리의 모든 생각을 표현하기에 충분한데, 그대들은 왜 이 새로운 말을 들여와, ‘성령 안에서’ 대신 ‘성령과 함께’라고 하는가? 달리 필요하지도 않고 교회들의 관습도 아닌 말을 하는 까닭은 무엇인가?” ‘안에서’라는 말이 성령께만 따로 배정된 것이 아니라 성부·성자에게도 공통된다는 것은 앞에서 말했다. 다음 사실도 충분히 설명했다고 생각한다. 이 말은 성령의 존귀함을 조금도 빼앗지 않으며, 생각이 완전히 뒤틀리지 않은 사람들을 오히려 가장 높은 곳으로 이끈다. 이제 남은 일은 ‘함께’라는 말이 어디서 시작되었고 어떤 뜻을 지니며 어떻게 성경과 일치하는지 설명하는 것이다."
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            "text": "δὲ ἐκ τῆς τῶν ἀποστόλων παραδόσεως διαδοθέντα ἡμῖν ἐν μυστηρίῳ παρεδεξάμεθα· ἅπερ ἀμφότερα τὴν αὐτὴν ἰσχὺν ἔχει πρὸς τὴν εὐσέβειαν. καὶ τούτοις οὐδεὶς ἀντερεῖ, οὐκοῦν ὅστις γε κατὰ μικρὸν γοῦν θεσμῶν τῆς Ἐκκλησίας πεπείραται. εἰ γὰρ ἐπιχειρήσαιμεν τὰ ἄγραφα τῶν ἐθῶν ὡς μὴ μεγάλην ἔχοντα τὴν δύναμιν παραιτεῖσθαι, λάθοιμεν ἂν εἰς αὐτὰ τὰ καίρια ζημιοῦντες τὸ εὐαγγέλιον, μᾶλλον δὲ εἰς ὄνομα ψιλὸν περιιστῶντες τὸ κήρυγμα. οἷον (ἵνα τοῦ πρώτου καὶ κοινοτάτου μνησθῶ) τῷ τύπῳ τοῦ σταυροῦ τοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ἠλπικότας κατασημαίνεσθαι",
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            "text": "τίς ὁ διὰ γράμματος διδάξας; τὸ πρὸς ἀνατολὰς τετράφθαι κατὰ τὴν προσευχὴν ποῖον ἡμᾶς ἐδίδαξε γράμμα; τὰ τῆς ἐπικλήσεως ῥήματα ἐπὶ τῇ ἀναδείξει τοῦ ἄρτου τῆς εὐχαριστίας καὶ τοῦ ποτηρίου τῆς εὐλογίας τίς τῶν ἁγίων ἐγγράφως ἡμῖν καταλέλοιπεν; οὐ γὰρ δὴ τούτοις ἀρκούμεθα, ὧν ὁ Ἀπόστολος ἢ τὸ εὐαγγέλιον ἐπεμνήσθη, ἀλλὰ καὶ προλέγομεν καὶ ἐπιλέγομεν ἕτερα ὡς μεγάλην",
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            "text": "ἔχοντα πρὸς τὸ μυστήριον τὴν ἰσχύν, ἐκ τῆς ἀγράφου διδασκαλίας παραλαβόντες. εὐλογοῦμεν δὲ τό τε ὕδωρ τοῦ βαπτίσματος καὶ τὸ ἔλαιον τῆς χρίσεως καὶ προσέτι αὐτὸν τὸν βαπτιζόμενον. ἀπὸ ποίων ἐγγράφων; οὐκ ἀπὸ τῆς σιωπωμένης καὶ μυστικῆς παραδόσεως; τί δέ; αὐτὴν τοῦ ἐλαίου τὴν χρῖσιν τίς λόγος γεγραμμένος ἐδίδαξε; τὸ δὲ τρὶς βαπτίζεσθαι τὸν ἄνθρωπον πόθεν; ἄλλα δὲ ὅσα περὶ τὸ βάπτισμα, ἀποτάσσεσθαι τῷ σατανᾷ καὶ τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ, ἐκ ποίας ἐστὶ γραφῆς; οὐκ ἐκ τῆς ἀδημοσιεύτου ταύτης καὶ ἀπορρήτου διδασκαλίας, ἣν ἐν ἀπολυπραγμονήτῳ καὶ ἀπεριεργάστῳ σιγῇ οἱ πατέρες ἡμῶν ἐφύλαξαν, καλῶς ἐκεῖνο δεδιδαγμένοι τῶν μυστηρίων τὸ σεμνὸν σιωπῇ διασῴζεσθαι; ἃ γὰρ οὐδὲ ἐποπτεύειν ἔξεστι τοῖς ἀμυήτοις, τούτων πῶς ἂν ἦν εἰκὸς τὴν διδασκαλίαν ἐκθριαμβεύειν ἐν γράμμασιν; ἢ τίποτε βουλόμενος ὁ μέγας Μωϋσῆς οὐ πᾶσι βάσιμα εἶναι τὰ τοῦ ἱεροῦ πάντα πεποίηκεν, ἀλλ’ ἔξω μὲν ἁγίων περιβόλων ἔστησε τοὺς βεβήλους, τὰς δὲ πρώτας αὐλὰς τοῖς καθαρωτέροις ἀνείς τοὺς Λευίτας μόνους ἀξίους ἔκρινε τοῦ Θείου θεραπευτάς, σφάγια δὲ καὶ ὁλοκαυτώσεις καὶ τὴν λοιπὴν ἱερουργίαν τοῖς ἱερεῦσιν ἀποκληρώσας ἕνα τῶν πάντων ἔκκριτον εἰς τὰ ἄδυτα παραδέχεται, καὶ οὐδὲ τοῦτον διὰ παντός, ἀλλὰ κατὰ μίαν μόνην τοῦ ἐνιαυτοῦ ἡμέραν, καὶ ταύτης ὥραν τακτὴν εἰσιτητὸν αὐτῷ καταστήσας, ὥστε διὰ τὸ ἀπεξενωμένον καὶ ἄηθες θαμβούμενον ἐποπτεύειν τὰ ἅγια τῶν ἁγίων, εὖ εἰδὼς ὑπὸ σοφίας τῷ μὲν πεπατημένῳ καὶ αὐτόθεν ληπτῷ πρόχειρον οὖσαν",
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            "text": "ὀφείλοντες ἐν τῇ ἀναστασίμῳ ἡμέρᾳ τῆς δεδομένης ἡμῖν χάριτος διὰ τῆς κατὰ τὴν προσευχὴν στάσεως ἑαυτοὺς ὑπομιμνήσκομεν, ἀλλ’ ὅτι δοκεῖ πως τοῦ προσδοκωμένου αἰῶνος εἶναι εἰκών. διὸ καὶ ἀρχὴ οὖσα ἡμερῶν οὐχὶ πρώτη παρὰ Μωϋσέως, ἀλλὰ μία ὠνόμασται. ‘ἐγένετο’ γὰρ ‘ἑσπέρα,’ φησί, ‘καὶ ἐγένετο πρωΐ, ἡμέρα μία,’ ὡς τῆς αὐτῆς ἀνακυκλουμένης πολλάκις. καὶ μία τοίνυν ἡ αὐτὴ καὶ ὀγδόη, τὴν μίαν ὄντως ἐκείνην καὶ ἀληθινὴν ὀγδόην, ἧς καὶ ὁ ψαλμῳδὸς ἔν τισιν ἐπιγραφαῖς τῶν ψαλμῶν ἐπεμνήσθη, δι’ ἑαυτῆς ἐμφανίζουσα, τὴν μετὰ τὸν χρόνον τοῦτον κατάστασιν, τὴν ἄπαυστον ἡμέραν, τὴν ἀνέσπερον, τὴν ἀδιάδοχον, τὸν ἄληκτον ἐκεῖνον καὶ ἀγήρω αἰῶνα. ἀναγκαίως οὖν τὰς ἐν αὐτῇ προσευχὰς ἑστῶτας ἀποπληροῦν τοὺς ἑαυτῆς τροφίμους ἡ Ἐκκλησία παιδεύει, ἵνα τῇ συνεχεῖ ὑπομνήσει τῆς ἀτελευτήτου ζωῆς τῶν πρὸς τὴν μετάστασιν ἐκείνην ἐφοδίων μὴ ἀμελῶμεν. καὶ πᾶσα δὲ ἡ Πεντηκοστὴ τῆς ἐν τῷ αἰῶνι προσδοκωμένης ἀναστάσεώς ἐστιν ὑπόμνημα. ἡ γὰρ μία ἐκείνη καὶ πρώτη ἡμέρα ἑπτάκις ἑπταπλασιασθεῖσα τὰς ἑπτὰ τῆς ἱερᾶς Πεντηκοστῆς ἑβδομάδας ἀποτελεῖ, ἐκ πρώτης γὰρ ἀρχομένη εἰς τὴν αὐτὴν καταλήγει, δι’ ὁμοίων τῶν ἐν τῷ μέσῳ ἐξελιττομένη πεντηκοντάκις. διὸ καὶ αἰῶνα μιμεῖται τῇ ὁμοιότητι, ὥσπερ ἐν κυκλικῇ κινήσει ἀπὸ τῶν αὐτῶν ἀρχομένη σημείων, καὶ εἰς τὰ αὐτὰ καταλήγουσα. ἐν ᾗ τὸ ὄρθιον σχῆμα τῆς προσευχῆς προτιμᾶν οἱ θεσμοὶ τῆς Ἐκκλησίας ἡμᾶς ἐξεπαίδευσαν, ἐκ τῆς ἐναργοῦς ὑπομνήσεως οἱονεὶ μετοικίζοντες ἡμῶν τὸν νοῦν ἀπὸ τῶν παρόντων ἐπὶ τὰ μέλλοντα. καὶ καθ’ ἑκάστην δὲ γονυκλισίαν καὶ διανάστασιν ἔργῳ δείκνυμεν, ὅτι καὶ διὰ τῆς ἁμαρτίας εἰς γῆν κατερρύημεν, καὶ διὰ τῆς φιλανθρωπίας τοῦ κτίσαντος ἡμᾶς εἰς οὐρανὸν ἀνεκλήθημεν.",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제27장 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 AI가 대조했다. 125-126쪽의 편집자 논의와 127쪽 이후의 긴 주석을 본문과 구별했다.",
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        "source_url": "https://archive.org/details/bookofsaintbasil00basi",
        "text": "Τῶν ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ πεφυλαγμένων δογμάτων καὶ κηρυγμάτων τὰ μὲν ἐκ τῆς ἐγγράφου διδασκαλίας ἔχομεν, τὰ δὲ ἐκ τῆς τῶν ἀποστόλων παραδόσεως διαδοθέντα ἡμῖν ἐν μυστηρίῳ παρεδεξάμεθα· ἅπερ ἀμφότερα τὴν αὐτὴν ἰσχὺν ἔχει πρὸς τὴν εὐσέβειαν. καὶ τούτοις οὐδεὶς ἀντερεῖ, οὐκοῦν ὅστις γε κατὰ μικρὸν γοῦν θεσμῶν τῆς Ἐκκλησίας πεπείραται. εἰ γὰρ ἐπιχειρήσαιμεν τὰ ἄγραφα τῶν ἐθῶν ὡς μὴ μεγάλην ἔχοντα τὴν δύναμιν παραιτεῖσθαι, λάθοιμεν ἂν εἰς αὐτὰ τὰ καίρια ζημιοῦντες τὸ εὐαγγέλιον, μᾶλλον δὲ εἰς ὄνομα ψιλὸν περιιστῶντες τὸ κήρυγμα. οἷον (ἵνα τοῦ πρώτου καὶ κοινοτάτου μνησθῶ) τῷ τύπῳ τοῦ σταυροῦ τοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ἠλπικότας κατασημαίνεσθαι τίς ὁ διὰ γράμματος διδάξας; τὸ πρὸς ἀνατολὰς τετράφθαι κατὰ τὴν προσευχὴν ποῖον ἡμᾶς ἐδίδαξε γράμμα; τὰ τῆς ἐπικλήσεως ῥήματα ἐπὶ τῇ ἀναδείξει τοῦ ἄρτου τῆς εὐχαριστίας καὶ τοῦ ποτηρίου τῆς εὐλογίας τίς τῶν ἁγίων ἐγγράφως ἡμῖν καταλέλοιπεν; οὐ γὰρ δὴ τούτοις ἀρκούμεθα, ὧν ὁ Ἀπόστολος ἢ τὸ εὐαγγέλιον ἐπεμνήσθη, ἀλλὰ καὶ προλέγομεν καὶ ἐπιλέγομεν ἕτερα ὡς μεγάλην ἔχοντα πρὸς τὸ μυστήριον τὴν ἰσχύν, ἐκ τῆς ἀγράφου διδασκαλίας παραλαβόντες. εὐλογοῦμεν δὲ τό τε ὕδωρ τοῦ βαπτίσματος καὶ τὸ ἔλαιον τῆς χρίσεως καὶ προσέτι αὐτὸν τὸν βαπτιζόμενον. ἀπὸ ποίων ἐγγράφων; οὐκ ἀπὸ τῆς σιωπωμένης καὶ μυστικῆς παραδόσεως; τί δέ; αὐτὴν τοῦ ἐλαίου τὴν χρῖσιν τίς λόγος γεγραμμένος ἐδίδαξε; τὸ δὲ τρὶς βαπτίζεσθαι τὸν ἄνθρωπον πόθεν; ἄλλα δὲ ὅσα περὶ τὸ βάπτισμα, ἀποτάσσεσθαι τῷ σατανᾷ καὶ τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ, ἐκ ποίας ἐστὶ γραφῆς; οὐκ ἐκ τῆς ἀδημοσιεύτου ταύτης καὶ ἀπορρήτου διδασκαλίας, ἣν ἐν ἀπολυπραγμονήτῳ καὶ ἀπεριεργάστῳ σιγῇ οἱ πατέρες ἡμῶν ἐφύλαξαν, καλῶς ἐκεῖνο δεδιδαγμένοι τῶν μυστηρίων τὸ σεμνὸν σιωπῇ διασῴζεσθαι; ἃ γὰρ οὐδὲ ἐποπτεύειν ἔξεστι τοῖς ἀμυήτοις, τούτων πῶς ἂν ἦν εἰκὸς τὴν διδασκαλίαν ἐκθριαμβεύειν ἐν γράμμασιν; ἢ τίποτε βουλόμενος ὁ μέγας Μωϋσῆς οὐ πᾶσι βάσιμα εἶναι τὰ τοῦ ἱεροῦ πάντα πεποίηκεν, ἀλλ’ ἔξω μὲν ἁγίων περιβόλων ἔστησε τοὺς βεβήλους, τὰς δὲ πρώτας αὐλὰς τοῖς καθαρωτέροις ἀνείς τοὺς Λευίτας μόνους ἀξίους ἔκρινε τοῦ Θείου θεραπευτάς, σφάγια δὲ καὶ ὁλοκαυτώσεις καὶ τὴν λοιπὴν ἱερουργίαν τοῖς ἱερεῦσιν ἀποκληρώσας ἕνα τῶν πάντων ἔκκριτον εἰς τὰ ἄδυτα παραδέχεται, καὶ οὐδὲ τοῦτον διὰ παντός, ἀλλὰ κατὰ μίαν μόνην τοῦ ἐνιαυτοῦ ἡμέραν, καὶ ταύτης ὥραν τακτὴν εἰσιτητὸν αὐτῷ καταστήσας, ὥστε διὰ τὸ ἀπεξενωμένον καὶ ἄηθες θαμβούμενον ἐποπτεύειν τὰ ἅγια τῶν ἁγίων, εὖ εἰδὼς ὑπὸ σοφίας τῷ μὲν πεπατημένῳ καὶ αὐτόθεν ληπτῷ πρόχειρον οὖσαν τὴν καταφρόνησιν, τῷ δὲ ἀνακεχωρηκότι καὶ σπανίῳ φυσικῶς πως παρεζευγμένον τὸ περισπούδαστον; κατὰ τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ οἱ τὰ περὶ τῆς Ἐκκλησίας ἐξαρχῆς διαθεσμοθετήσαντες Ἀπόστολοι καὶ πατέρες ἐν τῷ κεκρυμμένῳ καὶ ἀφθέγκτῳ τὸ σεμνὸν τοῖς μυστηρίοις ἐφύλασσον. οὐδὲ γὰρ ὅλως μυστήριον τὸ εἰς τὴν δημώδη καὶ εἰκαίαν ἀκοὴν ἔκφορον. οὗτος ὁ λόγος τῆς τῶν ἀγράφων παραδόσεως, ὡς μὴ καταμεληθεῖσαν τῶν δογμάτων τὴν γνῶσιν εὐκαταφρόνητον τοῖς πολλοῖς γενέσθαι διὰ συνήθειαν. ἄλλο γὰρ δόγμα, καὶ ἄλλο κήρυγμα, τὸ μὲν γὰρ σιωπᾶται, τὰ δὲ κηρύγματα δημοσιεύεται. σιωπῆς δὲ εἶδος καὶ ἡ ἀσάφεια, ᾗ κέχρηται ἡ Γραφὴ δυσθεώρητον κατασκευάζουσα τῶν δογμάτων τὸν νοῦν πρὸς τὸ τῶν ἐντυγχανόντων λυσιτελές. τούτου χάριν πάντες μὲν ὁρῶμεν κατ’ ἀνατολὰς ἐπὶ τῶν προσευχῶν, ὀλίγοι δὲ ἴσμεν ὅτι τὴν ἀρχαίαν ἐπιζητοῦμεν πατρίδα, τὸν παράδεισον, ὃν ἐφύτευσεν ὁ Θεὸς ἐν Ἐδὲμ κατ’ ἀνατολάς. ὀρθοὶ μὲν πληροῦμεν τὰς εὐχὰς ἐν τῇ μιᾷ τοῦ σαββάτου, τὸν δὲ λόγον οὐ πάντες οἴδαμεν. οὐ γὰρ μόνον ὡς συναναστάντες Χριστῷ καὶ τὰ ἄνω ζητεῖν ὀφείλοντες ἐν τῇ ἀναστασίμῳ ἡμέρᾳ τῆς δεδομένης ἡμῖν χάριτος διὰ τῆς κατὰ τὴν προσευχὴν στάσεως ἑαυτοὺς ὑπομιμνήσκομεν, ἀλλ’ ὅτι δοκεῖ πως τοῦ προσδοκωμένου αἰῶνος εἶναι εἰκών. διὸ καὶ ἀρχὴ οὖσα ἡμερῶν οὐχὶ πρώτη παρὰ Μωϋσέως, ἀλλὰ μία ὠνόμασται. ‘ἐγένετο’ γὰρ ‘ἑσπέρα,’ φησί, ‘καὶ ἐγένετο πρωΐ, ἡμέρα μία,’ ὡς τῆς αὐτῆς ἀνακυκλουμένης πολλάκις. καὶ μία τοίνυν ἡ αὐτὴ καὶ ὀγδόη, τὴν μίαν ὄντως ἐκείνην καὶ ἀληθινὴν ὀγδόην, ἧς καὶ ὁ ψαλμῳδὸς ἔν τισιν ἐπιγραφαῖς τῶν ψαλμῶν ἐπεμνήσθη, δι’ ἑαυτῆς ἐμφανίζουσα, τὴν μετὰ τὸν χρόνον τοῦτον κατάστασιν, τὴν ἄπαυστον ἡμέραν, τὴν ἀνέσπερον, τὴν ἀδιάδοχον, τὸν ἄληκτον ἐκεῖνον καὶ ἀγήρω αἰῶνα. ἀναγκαίως οὖν τὰς ἐν αὐτῇ προσευχὰς ἑστῶτας ἀποπληροῦν τοὺς ἑαυτῆς τροφίμους ἡ Ἐκκλησία παιδεύει, ἵνα τῇ συνεχεῖ ὑπομνήσει τῆς ἀτελευτήτου ζωῆς τῶν πρὸς τὴν μετάστασιν ἐκείνην ἐφοδίων μὴ ἀμελῶμεν. καὶ πᾶσα δὲ ἡ Πεντηκοστὴ τῆς ἐν τῷ αἰῶνι προσδοκωμένης ἀναστάσεώς ἐστιν ὑπόμνημα. ἡ γὰρ μία ἐκείνη καὶ πρώτη ἡμέρα ἑπτάκις ἑπταπλασιασθεῖσα τὰς ἑπτὰ τῆς ἱερᾶς Πεντηκοστῆς ἑβδομάδας ἀποτελεῖ, ἐκ πρώτης γὰρ ἀρχομένη εἰς τὴν αὐτὴν καταλήγει, δι’ ὁμοίων τῶν ἐν τῷ μέσῳ ἐξελιττομένη πεντηκοντάκις. διὸ καὶ αἰῶνα μιμεῖται τῇ ὁμοιότητι, ὥσπερ ἐν κυκλικῇ κινήσει ἀπὸ τῶν αὐτῶν ἀρχομένη σημείων, καὶ εἰς τὰ αὐτὰ καταλήγουσα. ἐν ᾗ τὸ ὄρθιον σχῆμα τῆς προσευχῆς προτιμᾶν οἱ θεσμοὶ τῆς Ἐκκλησίας ἡμᾶς ἐξεπαίδευσαν, ἐκ τῆς ἐναργοῦς ὑπομνήσεως οἱονεὶ μετοικίζοντες ἡμῶν τὸν νοῦν ἀπὸ τῶν παρόντων ἐπὶ τὰ μέλλοντα. καὶ καθ’ ἑκάστην δὲ γονυκλισίαν καὶ διανάστασιν ἔργῳ δείκνυμεν, ὅτι καὶ διὰ τῆς ἁμαρτίας εἰς γῆν κατερρύημεν, καὶ διὰ τῆς φιλανθρωπίας τοῦ κτίσαντος ἡμᾶς εἰς οὐρανὸν ἀνεκλήθημεν.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "δόγμα와 κήρυγμα를 각각 ‘가르침’과 ‘선포’로 옮겼다. 이 절에서는 전자를 침묵 속에 지키는 내용, 후자를 공개하여 알리는 내용으로 설명한다. ‘신비’(μυστήριον)는 세례·성찬을 비롯한 교회의 의례와 그 뜻을 함께 가리킨다.",
          "십자성호, 동쪽을 향한 기도, 성찬의 기원문, 세례의 축복과 세 번 잠김, 사탄을 거절하는 고백을 기록되지 않은 전승의 예로 든다. ‘봉헌’(ἀνάδειξις)은 성찬의 빵과 잔을 제시하고 거룩하게 하는 문맥에 쓰인다.",
          "모세의 성소 구분은 접근하는 사람·날짜·시간을 제한하여 거룩함을 지키는 방식의 예이다. 바실리오스는 이 비유를 교회가 신비를 전수하는 방식에 적용한다.",
          "동쪽의 낙원은 창세기 2:8, 그리스도와 함께 일어나 위의 것을 찾음은 골로새서 3:1이다. 창세기 1:5의 μία를 ‘첫째’와 구별되는 ‘하나’로 읽고, 시편 6편과 12편(칠십인역 11편)의 표제에 나오는 ‘여덟째’와 연결한다.",
          "여기서 오순절은 부활일부터 오순절까지의 오십 일 전체를 가리킨다. 서서 기도하기, 무릎 꿇기와 다시 일어서기에 부활과 영원한 삶의 의미를 부여한다."
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        "text": "Ἐπιλείψει με ἡ ἡμέρα τὰ ἄγραφα τῆς Ἐκκλησίας μυστήρια διηγούμενον. ἐῶ τἄλλα· αὐτὴν δὲ τὴν ὁμολογίαν τῆς πίστεως εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦμα ἐκ ποίων γραμμάτων ἔχομεν; εἰ μὲν γὰρ ἐκ τῆς τοῦ βαπτίσματος παραδόσεως κατὰ τὸ τῆς εὐσεβείας ἀκόλουθον, ὡς βαπτιζόμεθα οὕτω καὶ πιστεύειν ὀφείλοντες ὁμοίαν τῷ βαπτίσματι τὴν ὁμολογίαν κατατιθέμεθα, συγχωρησάτωσαν καὶ ἡμῖν ἐκ τῆς αὐτῆς ἀκολουθίας ὁμοίαν τῇ πίστει τὴν δόξαν ἀποδιδόναι· εἰ δὲ τὸν τρόπον τῆς δοξολογίας ὡς ἄγραφον παραιτοῦνται, δότωσαν ἡμῖν τῆς τε κατὰ τὴν πίστιν ὁμολογίας καὶ τῶν λοιπῶν ὧν ἀπηριθμησάμεθα ἐγγράφους τὰς ἀποδείξεις. εἶτα τοσούτων ὄντων ἀγράφων καὶ τοσαύτην ἐχόντων τὴν ἰσχὺν εἰς τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον, μίαν λέξιν ἡμῖν ἐκ πατέρων εἰς ἡμᾶς ἐλθοῦσαν οὐ συγχωρήσουσιν, ἣν ἡμεῖς ἐκ τῆς ἀνεπιτηδεύτου συνηθείας ταῖς ἀδιαστρόφοις τῶν ἐκκλησιῶν ἐναπομείνασαν εὕρομεν, οὐ μικρὸν τὸν λόγον ἔχουσαν οὐδὲ βραχεῖαν συντέλειαν εἰς τὴν τοῦ μυστηρίου δύναμιν εἰσφερομένην;",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "세례에서 받은 성부·성자·성령의 고백을 믿음과 영광송의 기준으로 삼는다. 선조에게서 전해진 ‘함께’라는 말은 이 세례·신앙 고백·예배의 연결 속에서 옹호된다."
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            "text": "교회의 기록되지 않은 신비를 이야기하다 보면 하루가 다 지나갈 것이다. 다른 것은 제쳐 두자. 성부와 성자와 성령에 대한 신앙 고백 자체는 어떤 기록에서 얻었는가? 세례의 전승에서 출발하여 경건의 일관된 순서를 따라, 세례받은 대로 믿어야 하므로 세례와 같은 고백을 드린다면, 우리 역시 같은 순서에 따라 믿음과 일치하는 영광을 돌리도록 허용하라. 기록되지 않았다는 이유로 이 영광송의 방식을 거절한다면, 신앙 고백과 우리가 열거한 다른 관습들의 기록된 근거를 우리에게 제시하라. 기록되지 않은 것들이 이렇게 많고 경건의 신비에 이토록 큰 힘을 지니는데, 선조들에게서 우리에게 전해진 단 한마디를 우리에게 허용하지 않겠다는 것인가? 우리는 그것이 꾸밈없는 관습을 통해 올바른 교회들 안에 보존된 것을 발견했다. 그 말은 적지 않은 의미를 지니며 신비의 힘에 작지 않은 도움을 준다."
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            "text": "Εἴρηται μὲν οὖν τίς ἡ δύναμις ἑκατέρας τῆς ἐκφωνήσεως, εἰρήσεται δὲ καὶ πάλιν ὅπη τε συμφωνοῦσιν ἀλλήλαις καὶ ὅπη διίστανται, οὐκ ἀπομαχόμεναι πρὸς ἐναντίωσιν, ἀλλ’ ἴδιον ἑκατέρα τὸν νοῦν εἰσφερομένη πρὸς τὴν εὐσέβειαν. ἡ μὲν γὰρ ‘ἐν’ τὰ πρὸς ἡμᾶς παρίστησι μᾶλλον, ἡ δὲ ‘σὺν’ τὴν πρὸς Θεὸν κοινωνίαν τοῦ Πνεύματος ἐξαγγέλλει. διόπερ ἀμφοτέραις κεχρήμεθα ταῖς φωναῖς, τῇ μὲν τὸ ἀξίωμα τοῦ Πνεύματος παριστῶντες, τῇ δὲ τὴν χάριν τὴν παρ’ ἡμῖν",
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            "text": "διαγγέλλοντες. οὕτω καὶ ‘ἐν τῷ Πνεύματι’ τὴν δόξαν προσάγομεν τῷ Θεῷ καὶ ‘σὺν τῷ Πνεύματι,’ οὐδὲν ἡμέτερον λέγοντες, ἀλλ’ ὥσπερ ἀπὸ κανόνος, τῆς τοῦ Κυρίου διδασκαλίας, ἐπὶ τὰ προσεχῆ καὶ ἀλλήλων ἐχόμενα καὶ ἀναγκαίαν ἐν τοῖς μυστηρίοις τὴν συνάφειαν ἔχοντα τὴν φωνὴν μεταφέροντες. τὸ γὰρ ἐπὶ τοῦ βαπτίσματος συναριθμηθὲν ἀναγκαίως ᾠήθημεν δεῖν καὶ ἐπὶ τῆς πίστεως συναρμόσαι, τὴν δὲ ὁμολογίαν τῆς πίστεως οἷον ἀρχήν τινα καὶ μητέρα τῆς δοξολογίας ἐποιησάμεθα. ἀλλὰ τί χρὴ ποιεῖν; νῦν γὰρ ἡμᾶς διδασκέτωσαν μὴ βαπτίζειν ὡς παρελάβομεν, ἢ μὴ πιστεύειν ὡς ἐβαπτίσθημεν, ἢ μὴ δοξάζειν ὡς πεπιστεύκαμεν. δεικνύτω γάρ τις ἢ ὡς οὐκ ἀναγκαία καὶ ἄρρηκτος ἡ πρὸς ἄλληλα τούτων ἀκολουθία, ἢ ὡς οὐχὶ ἡ ἐν τούτοις καινοτομία τοῦ παντός ἐστι κατάλυσις. ἀλλ’ οὐ παύονται ἄνω καὶ κάτω θρυλλοῦντες τὴν ἀμάρτυρον καὶ τὴν ἄγραφον καὶ ὅσα τοιαῦτα τὴν ‘σὺν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ’ δοξολογίαν. εἴρηται μὲν οὖν ὅτι ταὐτόν ἐστι πρὸς διάνοιαν εἰπεῖν ‘δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι,’ καὶ ‘δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ σὺν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι.’ οὔτε οὖν τὴν ‘καὶ’ συλλαβὴν ἐξ αὐτῆς τοῦ Κυρίου φωνῆς προελθοῦσαν ἀθετῆσαί τινι ἢ διαγράφειν οἷόν τε, καὶ τὴν ἰσοδυναμοῦσαν αὐτῇ οὐδὲν τὸ κώλυον καταδεχθῆναι· ἣν ὅπως ἔχει πρὸς ἐκείνην διαφορᾶς τε καὶ ὁμοιότητος ἐν τοῖς κατόπιν ἐδείξαμεν. βεβαιοῖ δὲ ἡμῖν τὸν λόγον καὶ ὁ Ἀπόστολος ἀδιαφόρως ἑκατέρᾳ τῇ φωνῇ κεχρημένος, νῦν μὲν λέγων· ‘ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἐν τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ ἡμῶν,’ πάλιν δέ· ‘συναχθέντων ὑμῶν καὶ τοῦ ἐμοῦ πνεύματος σὺν τῇ δυνάμει τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ,’ οὐδὲν διαφέρειν ἡγούμενος",
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        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제27장 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 AI가 대조했다. 125-126쪽의 편집자 논의와 127쪽 이후의 긴 주석을 본문과 구별했다.",
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        "source_url": "https://archive.org/details/bookofsaintbasil00basi",
        "text": "Εἴρηται μὲν οὖν τίς ἡ δύναμις ἑκατέρας τῆς ἐκφωνήσεως, εἰρήσεται δὲ καὶ πάλιν ὅπη τε συμφωνοῦσιν ἀλλήλαις καὶ ὅπη διίστανται, οὐκ ἀπομαχόμεναι πρὸς ἐναντίωσιν, ἀλλ’ ἴδιον ἑκατέρα τὸν νοῦν εἰσφερομένη πρὸς τὴν εὐσέβειαν. ἡ μὲν γὰρ ‘ἐν’ τὰ πρὸς ἡμᾶς παρίστησι μᾶλλον, ἡ δὲ ‘σὺν’ τὴν πρὸς Θεὸν κοινωνίαν τοῦ Πνεύματος ἐξαγγέλλει. διόπερ ἀμφοτέραις κεχρήμεθα ταῖς φωναῖς, τῇ μὲν τὸ ἀξίωμα τοῦ Πνεύματος παριστῶντες, τῇ δὲ τὴν χάριν τὴν παρ’ ἡμῖν διαγγέλλοντες. οὕτω καὶ ‘ἐν τῷ Πνεύματι’ τὴν δόξαν προσάγομεν τῷ Θεῷ καὶ ‘σὺν τῷ Πνεύματι,’ οὐδὲν ἡμέτερον λέγοντες, ἀλλ’ ὥσπερ ἀπὸ κανόνος, τῆς τοῦ Κυρίου διδασκαλίας, ἐπὶ τὰ προσεχῆ καὶ ἀλλήλων ἐχόμενα καὶ ἀναγκαίαν ἐν τοῖς μυστηρίοις τὴν συνάφειαν ἔχοντα τὴν φωνὴν μεταφέροντες. τὸ γὰρ ἐπὶ τοῦ βαπτίσματος συναριθμηθὲν ἀναγκαίως ᾠήθημεν δεῖν καὶ ἐπὶ τῆς πίστεως συναρμόσαι, τὴν δὲ ὁμολογίαν τῆς πίστεως οἷον ἀρχήν τινα καὶ μητέρα τῆς δοξολογίας ἐποιησάμεθα. ἀλλὰ τί χρὴ ποιεῖν; νῦν γὰρ ἡμᾶς διδασκέτωσαν μὴ βαπτίζειν ὡς παρελάβομεν, ἢ μὴ πιστεύειν ὡς ἐβαπτίσθημεν, ἢ μὴ δοξάζειν ὡς πεπιστεύκαμεν. δεικνύτω γάρ τις ἢ ὡς οὐκ ἀναγκαία καὶ ἄρρηκτος ἡ πρὸς ἄλληλα τούτων ἀκολουθία, ἢ ὡς οὐχὶ ἡ ἐν τούτοις καινοτομία τοῦ παντός ἐστι κατάλυσις. ἀλλ’ οὐ παύονται ἄνω καὶ κάτω θρυλλοῦντες τὴν ἀμάρτυρον καὶ τὴν ἄγραφον καὶ ὅσα τοιαῦτα τὴν ‘σὺν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ’ δοξολογίαν. εἴρηται μὲν οὖν ὅτι ταὐτόν ἐστι πρὸς διάνοιαν εἰπεῖν ‘δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι,’ καὶ ‘δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ σὺν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι.’ οὔτε οὖν τὴν ‘καὶ’ συλλαβὴν ἐξ αὐτῆς τοῦ Κυρίου φωνῆς προελθοῦσαν ἀθετῆσαί τινι ἢ διαγράφειν οἷόν τε, καὶ τὴν ἰσοδυναμοῦσαν αὐτῇ οὐδὲν τὸ κώλυον καταδεχθῆναι· ἣν ὅπως ἔχει πρὸς ἐκείνην διαφορᾶς τε καὶ ὁμοιότητος ἐν τοῖς κατόπιν ἐδείξαμεν. βεβαιοῖ δὲ ἡμῖν τὸν λόγον καὶ ὁ Ἀπόστολος ἀδιαφόρως ἑκατέρᾳ τῇ φωνῇ κεχρημένος, νῦν μὲν λέγων· ‘ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἐν τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ ἡμῶν,’ πάλιν δέ· ‘συναχθέντων ὑμῶν καὶ τοῦ ἐμοῦ πνεύματος σὺν τῇ δυνάμει τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ,’ οὐδὲν διαφέρειν ἡγούμενος τῷ συνδέσμῳ ἢ τῇ προθέσει πρὸς τὴν τῶν ὀνομάτων συμπλοκὴν ἀποχρήσασθαι.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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        "typographic_policy": "인쇄 줄바꿈의 분철을 연결하고 NFC·공백·따옴표를 정규화한다. 인쇄 각주 번호와 여백 참조는 본문 문자열에서 구별한다. 인쇄면의 문구를 대본으로 채택한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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        "notes": [
          "‘안에서’는 우리에게 주어지는 은혜, ‘함께’는 성령과 하나님의 교제를 설명한다. 세례의 이름 부름, 신앙 고백과 영광송이 같은 순서를 따른다는 논증이다.",
          "마지막 예는 고린도전서 6:11과 5:4이다. 두 번째 인용의 ‘나의 영’은 바울 자신의 영을 가리키며, ‘주 예수의 능력과 함께’라는 전치사 용례를 제시한다."
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            "text": "두 표현이 각각 어떤 뜻을 지니는지는 설명했다. 이제 두 표현이 어디에서 일치하고 어디에서 다른지도 다시 설명하겠다. 서로 반대하며 싸우는 것이 아니라, 각각 고유한 뜻으로 경건에 이바지한다. ‘안에서’는 주로 우리와의 관계를 나타내며, ‘함께’는 성령과 하나님의 교제를 알린다. 그러므로 우리는 두 표현을 모두 사용한다. 하나로는 성령의 존귀함을 드러내고, 다른 하나로는 우리 가운데 있는 은혜를 알린다. 이렇게 우리는 ‘성령 안에서’도, ‘성령과 함께’도 하나님께 영광을 돌린다. 우리 자신의 말을 지어내는 것이 아니라, 주님의 가르침을 기준으로 삼아, 신비 안에서 서로 밀접하고 필연적으로 연결된 것들에 그 표현을 적용하는 것이다. 세례에서 함께 세어지는 분들을 믿음에서도 함께 연결해야 한다고 우리는 마땅히 생각했다. 그 신앙 고백을 영광송의 시작이자 어머니로 삼았다. 그러면 어찌해야 하는가? 이제 그들은 우리가 전해 받은 대로 세례를 주지 말라고, 세례받은 대로 믿지 말라고, 믿어 온 대로 영광을 돌리지 말라고 가르쳐 보라. 이것들 사이의 연결이 필연적이지도 끊을 수 없는 것도 아니라거나, 여기에 새것을 끼워 넣는 일이 전체를 무너뜨리지 않는다는 것을 누군가 보여 주라. 그러나 그들은 ‘성령과 함께’ 드리는 영광송이 증언도 없고 기록도 없다는 등 같은 말을 끊임없이 되풀이한다. “성부와 성자와 성령께 영광”이라는 말과 “성령과 함께 성부와 성자께 영광”이라는 말은 뜻이 같다고 이미 설명했다. 그러므로 주님의 입에서 직접 나온 ‘그리고’라는 말을 누구도 무효로 돌리거나 지울 수 없으며, 그것과 같은 뜻을 지닌 표현을 받아들이는 데도 아무 장애가 없다. 두 표현 사이에 어떤 차이와 유사성이 있는지는 앞에서 보였다. 사도도 두 표현을 구별 없이 사용하여 우리의 논의를 확증한다. 한 번은 이렇게 말한다. “주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 영 안에서.” 또 다른 곳에서는, “너희와 나의 영이 주 예수의 능력과 함께 모였을 때”라고 한다. 그는 이름들을 연결하는 데 접속사를 쓰든 전치사를 쓰든 차이가 없다고 여긴 것이다."
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        "citation_note": "앞 숫자는 1-30장, 뒤 숫자는 작품 전체에 연속되는 1-79절의 번호이다. Johnston판의 구분을 따른다.",
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        "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "Ἴδωμεν δὲ καὶ εἴ τινα ἀπολογίαν τοῖς πατράσιν ἡμῶν τῆς χρήσεως ταύτης ἐπινοήσομεν, οἱ γὰρ τὴν ἀρχὴν παρασχόντες τῷ λόγῳ μᾶλλον ἡμῶν ὑπόκεινται τοῖς ἐγκλήμασι. Παῦλος τοίνυν Κολοσσαεῦσι γράφων· ‘καὶ ὑμᾶς,’ φησί, ‘νεκροὺς ὄντας τοῖς παραπτώμασι καὶ τῇ ἀκροβυστίᾳ συνεζωοποίησε τῷ Χριστῷ.’ ἆρα οὖν λαῷ μὲν ὅλῳ καὶ Ἐκκλησίᾳ ἐχαρίσατο ὁ Θεὸς τὴν σὺν Χριστῷ ζωήν, τῷ δὲ ἁγίῳ Πνεύματι οὐχὶ σὺν Χριστῷ ἡ ζωή; εἰ δὲ τοῦτο καὶ διανοίᾳ λαβεῖν ἀσεβές, πῶς οὐχ ὅσιον ὡς ἔχει φύσεως οὕτω καὶ τὴν ὁμολογίαν συνημμένως ἀποδιδόναι; εἶτα πῶς οὐ τῆς ἐσχάτης ἀναλγησίας τοὺς μὲν ἁγίους ὁμολογεῖν σὺν Χριστῷ εἶναι (εἴπερ δὴ Παῦλος ἐκδημήσας ἀπὸ τοῦ σώματος ἐνδημεῖ πρὸς τὸν Κύριον, καὶ ἀναλύσας σὺν Χριστῷ ἐστιν ἤδη), τῷ δὲ Πνεύματι τούτους μηδὲ τοῖς ἀνθρώποις ἐξίσου μετὰ Χριστοῦ εἶναι τό γε εἰς αὐτοὺς ἧκον μεταδιδόναι; καὶ Παῦλος μὲν Θεοῦ συνεργὸν ἑαυτὸν ἐν τῇ οἰκονομίᾳ τοῦ εὐαγγελίου καλεῖ, τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, δι’ οὗ ἐν πάσῃ κτίσει τῇ ὑπὸ τὸν οὐρανὸν καρποφορεῖται τὸ εὐαγγέλιον, ἐὰν συνεργὸν εἴπωμεν, κἂν ἀσεβείας γραφὴν καθ’ ἡμῶν ἀπενέγκαιντο; καὶ ὡς ἔοικεν, ἡ μὲν ζωὴ τῶν ἠλπικότων ἐπὶ Κύριον κέκρυπται σὺν τῷ Χριστῷ ἐν τῷ Θεῷ, καὶ ὅταν ὁ",
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            "text": "Χριστὸς φανερωθῇ, ἡ ζωὴ ἡμῶν, τότε καὶ αὐτοὶ σὺν αὐτῷ φανερωθήσονται ἐν δόξῃ, αὐτὸ δὲ τὸ Πνεῦμα τῆς ζωῆς τὸ ἐλευθερῶσαν ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ νόμου τῆς ἁμαρτίας οὐδαμῶς ἐστι σὺν Χριστῷ οὔτε ἐν λανθανούσῃ καὶ κεκρυμμένῃ σὺν αὐτῷ ζωῇ οὔτε ἐν τῇ φανερώσει τῆς δόξης, ἣν ἡμεῖς ἐπὶ τοῖς ἁγίοις ἐκφανήσεσθαι προσδοκῶμεν; ‘κληρονόμοι Θεοῦ καὶ συγκληρονόμοι Χριστοῦ’ ἡμεῖς, τὸ δὲ Πνεῦμα ἀπόκληρον καὶ ἄμοιρον τῆς κοινωνίας τοῦ Θεοῦ καὶ τοῦ Χριστοῦ αὐτοῦ; καὶ ‘αὐτὸ μὲν τὸ Πνεῦμα συμμαρτυρεῖ τῷ πνεύματι ἡμῶν ὅτι ἐσμὲν τέκνα Θεοῦ,’ ἡμεῖς δὲ τῷ Πνεύματι οὐδὲ ἣν παρὰ τοῦ Κυρίου μεμαθήκαμεν τῆς πρὸς Θεὸν κοινωνίας τὴν μαρτυρίαν κατατιθέμεθα; τὸ δὲ κεφάλαιον τῆς ἀνοίας, ἡμεῖς μὲν διὰ τῆς εἰς Χριστὸν πίστεως τῆς ἐν Πνεύματι συνεγερθήσεσθαι αὐτῷ καὶ συγκαθεδεῖσθαι ἐν τοῖς ἐπουρανίοις ἐλπίζομεν, ὅταν ‘μετασχηματίσῃ τὸ σῶμα τῆς ταπεινώσεως ἡμῶν’ ἀπὸ τοῦ ψυχικοῦ πρὸς τὸ πνευματικόν, τῷ δὲ Πνεύματι οὐ συνεδρίας, οὐ δόξης, οὐκ ἄλλου τινὸς ὧν ἔχομεν παρ’ αὐτοῦ, μεταδίδομεν, ἀλλ’ ὧν ἑαυτοὺς ἀξίους εἶναι κατὰ τὴν ἀψευδῆ τοῦ ἐπαγγειλαμένου δωρεὰν πεπιστεύκαμεν, τούτων οὐδενὸς τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ ὡς ὑπερβαίνοντος αὐτοῦ τὴν ἀξίαν παραχωροῦμεν; καὶ σοὶ μὲν κατὰ τὴν ἀξίαν ἐστὶ ‘πάντοτε εἶναι σὺν τῷ Κυρίῳ,’ καὶ προσδοκᾷς ‘ἁρπαγεὶς ἐν νεφέλαις εἰς ἀπάντησιν εἰς ἀέρα πάντοτε συνέσεσθαι τῷ Κυρίῳ,’ τὸ δὲ Πνεῦμα νῦν ἀντιλέγεις εἶναι σὺν τῷ Χριστῷ, ὅς γε τὸν συναριθμοῦντα αὐτὸ καὶ συντάσσοντα Πατρὶ καὶ Υἱῷ ἐξόριστον τίθεσαι ὡς ἀφόρητα δυσσεβοῦντα;",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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            "source_text": "Ὅτι ἃ περὶ τῶν ἀνθρώπων λέγει ἡ Γραφὴ ὡς συμβασιλευόντων Χριστῷ, ταῦτα περὶ τοῦ Πνεύματος οὐ συγχωροῦσιν οἱ ἀντιλέγοντες."
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          "그리스도와 함께 살고, 함께 일어나고, 함께 영광을 받을 신자들의 소망을 성령에 관한 논증으로 이어 간다. 골로새서 2:13, 3:3-4, 로마서 8:16-17, 에베소서 2:6, 데살로니가전서 4:17을 연결한다.",
          "바울이 몸을 떠나 주님과 함께 있다는 설명은 고린도후서 5:8과 빌립보서 1:23이다. ψυχικός·πνευματικός는 18.47처럼 ‘자연적 생명에 속한’과 ‘영에 속한’으로 구별한다."
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            "text": "이 표현을 사용한 우리 선조들을 위해 어떤 변호를 할 수 있는지도 살펴보자. 이 말을 처음 사용한 이들이 우리보다 더 비난받고 있기 때문이다. 바울은 골로새 사람들에게 이렇게 쓴다. “범죄와 할례받지 않음으로 죽어 있던 너희도 그리스도와 함께 살리셨다.” 그러면 하나님은 온 백성과 교회에 그리스도와 함께 사는 생명을 주셨는데, 성령의 생명은 그리스도와 함께 있지 않다는 말인가? 이것을 생각하기만 해도 불경하다면, 본성이 그러하듯 신앙 고백에서도 함께 연결하여 말하는 것이 어찌 거룩하지 않겠는가? 성도들은 그리스도와 함께 있다고 고백하면서, 참으로 바울은 몸을 떠나 주님 곁에 거하고 이 세상을 떠나 이미 그리스도와 함께 있는데, 성령께는 사람들과 같은 정도로도 그리스도와 함께 계심을 인정하지 않으려는 것이 극심한 무감각이 아니겠는가? 바울은 복음을 맡아 수행하는 일에서 자신을 하나님의 동역자라 부르는데, 하늘 아래 모든 피조물 가운데 복음이 열매 맺게 하시는 성령을 우리가 동역자라고 부르면, 그들은 우리를 불경죄로 고발하기까지 하겠는가? 그들의 생각대로라면, 주님께 희망을 둔 이들의 생명은 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어져 있고, 우리 생명이신 그리스도께서 나타나실 때 그들도 그분과 함께 영광 가운데 나타날 것이다. 그런데 우리를 죄의 법에서 자유롭게 하신 생명의 영 자신은, 그분과 함께 감추어져 보이지 않는 생명 안에서도, 우리가 성도들에게 드러나기를 기대하는 영광의 나타남에서도, 어떤 방식으로도 그리스도와 함께 계시지 않는다는 것인가? 우리는 “하나님의 상속자이며 그리스도와 함께 상속받을 자”인데, 성령은 상속에서 배제되어 하나님과 그분의 그리스도와의 교제에 몫이 없다는 것인가? “성령께서 친히 우리의 영과 함께 우리가 하나님의 자녀임을 증언하시는데”, 우리는 주님께 배운, 성령과 하나님의 교제에 대한 증언조차 성령께 드리지 않는가? 어리석음의 극치는 이것이다. 우리는 성령 안에서 그리스도를 믿는 믿음으로 그분과 함께 일어나 하늘에 함께 앉기를 소망한다. 그분이 우리의 비천한 몸을 자연적 생명에 속한 것에서 영에 속한 것으로 바꾸실 때를 기다린다. 그러면서 성령께는 함께 앉으심도 영광도 인정하지 않고, 그분에게서 받은 그 밖의 어떤 것도 인정하지 않는가? 약속하신 분의 거짓 없는 선물에 따라 우리 자신이 받기에 합당하다고 믿는 것들 가운데, 성령의 존귀함을 넘어선다는 이유로 그분께는 아무것도 허용하지 않는가? 그대 자신에게는 “언제나 주님과 함께 있음”이 합당하다고 하며, “구름 속으로 들려 올라가 공중에서 주님을 만나 언제나 그분과 함께 있을 것”을 기대하면서, 지금 성령께서 그리스도와 함께 계심에는 반대하는가? 그대는 성령을 성부·성자와 함께 세고 나란히 두는 사람을 견딜 수 없는 불경을 범한 자라며 추방하지 않는가?"
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          "여기서 『지혜』라 부르는 책의 인용은 집회서(시락의 지혜) 43:30이다. 끝의 용서받지 못할 성령 모독은 마태복음 12:31에 연결된다."
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            "text": "남은 말을 덧붙이기도 부끄럽다. 그대는 자신이 그리스도와 함께 영광을 받으리라 기대한다. “함께 고난을 받는 것은 함께 영광도 받기 위해서”이기 때문이다. 그러면서 거룩함의 영께는 그대와 같은 대우조차 합당하지 않은 것처럼 그리스도와 함께 영광을 돌리지 않는다. 그대 자신은 함께 왕 노릇 하기를 바라면서, 은혜의 영을 모욕하고, 그분께 종과 하인의 자리를 지정한다. 내가 이렇게 말하는 것은, 성령께 돌려야 할 영광이 이 정도라고 밝히려는 것이 아니라, 이 정도도 드리지 않는 자들의 배은망덕을 꾸짖으려는 것이다. 그들은 성령께서 성자·성부와 영광을 함께하심을 불경한 일처럼 피한다. 누가 이 일을 탄식 없이 넘길 수 있겠는가? 지금의 상황은 경고된 믿음의 소멸이 다가옴을 아이도 알아볼 만큼 분명하게 알리지 않는가? 반박할 수 없던 것들이 의심스러운 것이 되었다. 우리는 성령을 믿으면서, 우리 자신의 고백에 반항한다. 세례를 받으면서, 다시 맞서 싸운다. 생명을 이끄시는 분으로 부르면서, 우리와 같은 종처럼 업신여긴다. 성부·성자와 함께 받아들였으면서, 피조물의 일부처럼 모욕한다. “무엇을 기도해야 할지도 모르는” 그들은 성령에 관해 존귀한 말을 하게 되면, 마치 그 존귀함에 이미 도달한 듯, 말이 적정한 수준을 넘었다며 깎아 내린다. 오히려 자기 연약함을 슬퍼해야 할 이들이다. 실제로 받은 은혜에 대해 말로 감사를 다 갚을 수 없기 때문이다. 그분은 모든 지성을 초월하시며, 말은 그 존귀함의 극히 작은 부분에도 미치지 못한다는 사실을 드러내신다. 『지혜』라는 책에서 말한 대로이다. “할 수 있는 만큼 높여라. 그분은 그것보다 더 높으시다. 그분을 높이면서 힘을 더욱 쏟아라. 지치지 말라. 너희는 결코 다다르지 못할 것이다.” 성령을 모독하는 것은 용서받지 못한다고 거짓 없으신 하나님께 들은 그대들이, 이런 말에 대해 져야 할 책임은 참으로 두려울 것이다."
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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        "typographic_policy": "인쇄 줄바꿈의 분철을 연결하고 NFC·공백·따옴표를 정규화한다. 인쇄 각주 번호와 여백 참조는 본문 문자열에서 구별한다. 인쇄면의 문구를 대본으로 채택한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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            "source_text": "Ἀπαρίθμησις τῶν ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ διαφανῶν ὅσοι ἐχρήσαντο ἐν τοῖς συγγράμμασιν ἑαυτῶν τῇ φωνῇ ‘σύν’."
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        "language": "ko",
        "notes": [
          "기록되지 않은 전승을 지키는 근거로 고린도전서 11:2와 데살로니가후서 2:15를 인용한다. 둘이나 셋의 증언은 신명기 19:15, ‘어제 태어난 사람’이라는 비유는 욥기 8:9에 연결된다.",
          "바실리오스는 자신에게 세례를 주고 교회의 봉사로 이끈 이에게서 영광송을 받았다고 말한다. Johnston의 139쪽 주석은 이 인물을 카이사레아의 디아니오스로 설명한다."
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            "text": "‘성령과 함께’ 드리는 영광송이 증언도 없고 기록도 없다는 주장에는 이렇게 답한다. 기록되지 않은 다른 것은 아무것도 받아들이지 않는다면, 이것도 받아들이지 말라. 그러나 신비에 관한 것들 대부분이 기록 없이 우리 가운데 행해지고 있다면, 다른 많은 것과 함께 이것도 받아들이겠다. 기록되지 않은 전승을 지키는 것 역시 사도적이라고 나는 생각한다. 사도가 말한다. “너희가 모든 일에서 나를 기억하고, 내가 전해 준 대로 전승을 지키므로 너희를 칭찬한다.” 또 “말로든 편지로든 너희가 받은 전승을 굳게 지켜라”라고 한다. 지금 논의하는 이것도 그 전승의 하나이다. 처음에 이를 정한 이들이 후대에 전하고 시간이 흐르도록 계속 사용하면서, 오랜 관습으로 교회들에 뿌리내리게 했다. 그렇다면 법정에서 문서 증거가 부족할 때처럼, 우리가 많은 증인을 그대들 앞에 세운다면, 그대들에게서 무죄 판결을 받을 수 있지 않겠는가? 나는 그렇다고 생각한다. “두 사람과 세 사람의 증언으로 모든 말이 확정될 것”이기 때문이다. 오랜 세월 역시 우리 편이라는 사실을 분명히 보여 준다면, 우리를 상대로 이 소송을 제기해서는 안 된다는 주장이 그대들에게도 타당해 보이지 않겠는가? 오래된 가르침은 저절로 존경을 불러일으킨다. 그 오래됨이 백발처럼 경외할 만한 품위를 지니기 때문이다. 그러므로 이 표현을 지지한 이들을 그대들에게 하나씩 들어 보겠다. 말하지 않아도 그 세월 역시 함께 헤아려질 것이다. 이 말이 우리에게서 처음 시작된 것은 아니다. 어떻게 그럴 수 있겠는가? 이 관습이 이어져 온 그토록 긴 세월에 견주면, 욥의 말처럼, 우리는 참으로 어제 태어난 사람들이다. 내 개인의 일을 말해야 한다면, 나는 이 표현을 조상에게서 물려받은 유산처럼 지킨다. 오랫동안 하나님을 섬기며 살아온 사람에게서 받았고, 그를 통해 세례도 받고 교회의 봉사에도 들어갔다. 나는 옛날의 복된 사람들 가운데 지금 반대받는 이 표현들을 사용한 이가 있는지 스스로 찾아보았다. 오래됨으로 신뢰받고, 지식의 정확함에서도 오늘날 사람들과 견줄 수 없는 이들을 많이 발견했다. 그들 중 어떤 이는 전치사로, 어떤 이는 접속사로 영광송의 말을 연결했지만, 경건을 바르게 이해한다는 점에서는 서로 다르게 행한다고 여겨지지 않았다."
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        "text": "‘성령과 함께’ 드리는 영광송이 증언도 없고 기록도 없다는 주장에는 이렇게 답한다. 기록되지 않은 다른 것은 아무것도 받아들이지 않는다면, 이것도 받아들이지 말라. 그러나 신비에 관한 것들 대부분이 기록 없이 우리 가운데 행해지고 있다면, 다른 많은 것과 함께 이것도 받아들이겠다. 기록되지 않은 전승을 지키는 것 역시 사도적이라고 나는 생각한다. 사도가 말한다. “너희가 모든 일에서 나를 기억하고, 내가 전해 준 대로 전승을 지키므로 너희를 칭찬한다.” 또 “말로든 편지로든 너희가 받은 전승을 굳게 지켜라”라고 한다. 지금 논의하는 이것도 그 전승의 하나이다. 처음에 이를 정한 이들이 후대에 전하고 시간이 흐르도록 계속 사용하면서, 오랜 관습으로 교회들에 뿌리내리게 했다. 그렇다면 법정에서 문서 증거가 부족할 때처럼, 우리가 많은 증인을 그대들 앞에 세운다면, 그대들에게서 무죄 판결을 받을 수 있지 않겠는가? 나는 그렇다고 생각한다. “두 사람과 세 사람의 증언으로 모든 말이 확정될 것”이기 때문이다. 오랜 세월 역시 우리 편이라는 사실을 분명히 보여 준다면, 우리를 상대로 이 소송을 제기해서는 안 된다는 주장이 그대들에게도 타당해 보이지 않겠는가? 오래된 가르침은 저절로 존경을 불러일으킨다. 그 오래됨이 백발처럼 경외할 만한 품위를 지니기 때문이다. 그러므로 이 표현을 지지한 이들을 그대들에게 하나씩 들어 보겠다. 말하지 않아도 그 세월 역시 함께 헤아려질 것이다. 이 말이 우리에게서 처음 시작된 것은 아니다. 어떻게 그럴 수 있겠는가? 이 관습이 이어져 온 그토록 긴 세월에 견주면, 욥의 말처럼, 우리는 참으로 어제 태어난 사람들이다. 내 개인의 일을 말해야 한다면, 나는 이 표현을 조상에게서 물려받은 유산처럼 지킨다. 오랫동안 하나님을 섬기며 살아온 사람에게서 받았고, 그를 통해 세례도 받고 교회의 봉사에도 들어갔다. 나는 옛날의 복된 사람들 가운데 지금 반대받는 이 표현들을 사용한 이가 있는지 스스로 찾아보았다. 오래됨으로 신뢰받고, 지식의 정확함에서도 오늘날 사람들과 견줄 수 없는 이들을 많이 발견했다. 그들 중 어떤 이는 전치사로, 어떤 이는 접속사로 영광송의 말을 연결했지만, 경건을 바르게 이해한다는 점에서는 서로 다르게 행한다고 여겨지지 않았다.",
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        "text": "Εἰρηναῖος ἐκεῖνος καὶ Κλήμης ὁ Ῥωμαῖος καὶ Διονύσιος ὁ Ῥωμαῖος καὶ ὁ Ἀλεξανδρεὺς Διονύσιος, ὃ καὶ παράδοξον ἀκοῦσαι, ἐν τῇ δευτέρᾳ πρὸς τὸν ὁμώνυμον ἑαυτοῦ ἐπιστολῇ περὶ ἐλέγχου καὶ ἀπολογίας οὕτω τὸν λόγον ἀνέπαυσε. γράψω δὲ ὑμῖν αὐτὰ τοῦ ἀνδρὸς τὰ ῥήματα· ‘τούτοις,’ φησί, ‘πᾶσιν ἀκολούθως καὶ ἡμεῖς καὶ δὴ παρὰ τῶν πρὸ ἡμῶν πρεσβυτέρων τύπον καὶ κανόνα παρειληφότες ὁμοφώνως αὐτοῖς προσευχαριστοῦντες καὶ δὴ καὶ νῦν ὑμῖν ἐπιστέλλοντες καταπαύομεν. τῷ δὲ Θεῷ Πατρὶ καὶ Υἱῷ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστῷ σὺν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι δόξα καὶ κράτος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, ἀμήν.’ καὶ ταῦτα οὐκ ἄν τις εἴποι μεταγεγράφθαι. οὐ γὰρ ἂν οὕτω διετείνατο, τύπον καὶ κανόνα παρειληφέναι λέγων, εἴπερ ‘ἐν τῷ Πνεύματι’ εἰρηκὼς ἦν· ταύτης γὰρ τῆς φωνῆς ἡ χρῆσις πολλή. ἀλλ’ ἐκεῖνο ἦν τὸ τῆς ἀπολογίας δεόμενον. ὅς γε καὶ κατὰ μέσον που τῆς γραφῆς οὕτως εἴρηκε πρὸς τοὺς Σαβελλιανούς· ‘εἰ τῷ τρεῖς εἶναι τὰς Ὑποστάσεις μεμερισμένας εἶναι λέγουσι, τρεῖς εἰσι κἂν μὴ θέλωσιν· ἢ τὴν Θείαν Τριάδα παντελῶς ἀνελέτωσαν.’ καὶ πάλιν· ‘Θειοτάτη γὰρ διὰ τοῦτο μετὰ τὴν Μονάδα καὶ ἡ Τριάς.’ ἀλλὰ καὶ ὁ Κλήμης ἀρχαικώτερον, ‘ζῇ, φησίν, ὁ Θεὸς καὶ ὁ Κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον.’ Εἰρηναῖος δὲ ὁ ἐγγὺς τῶν Ἀποστόλων γενόμενος πῶς ἐμνήσθη τοῦ Πνεύματος ἐν τῷ πρὸς τὰς αἱρέσεις λόγῳ, ἀκούσωμεν. ‘τοὺς δὲ ἀχαλιναγωγήτους,’ φησί, ‘καὶ καταφερομένους εἰς τὰς ἑαυτῶν ἐπιθυμίας, μηδεμίαν ἔχοντας ἐπιθυμίαν Θείου Πνεύματος, δικαίως ὁ Ἀπόστολος σαρκικοὺς καλεῖ.’ καὶ ἐν ἄλλοις ὁ αὐτός φησιν· ‘ἵνα μὴ ἄμοιροι Θείου Πνεύματος γενόμενοι ἀποτύχωμεν τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν, ἐπεβόησεν ὁ Ἀπόστολος μὴ δύνασθαι τὴν σάρκα βασιλείαν οὐρανῶν κληρονομῆσαι.’ εἰ δέ τῳ καὶ ὁ Παλαιστινὸς Εὐσέβιος ἀξιόπιστος διὰ πολυπειρίαν, κἀκείνου τὰς αὐτὰς φωνὰς ἐπιδείκνυμεν ἐν τοῖς ἐπαπορήμασι περὶ τῆς τῶν ἀρχαίων πολυγαμίας. λέγει γὰρ οὕτω παρορμῶν ἑαυτὸν ἐπὶ τὸν λόγον· ‘τὸν τῶν προφητῶν ἅγιον Θεὸν Φωταγωγὸν διὰ τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ σὺν ἁγίῳ Πνεύματι καλέσαντες.’",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "알렉산드리아의 디오니시오스가 같은 이름의 로마 주교에게 보낸 논박과 변론의 둘째 편지에서 영광송과 위격에 관한 문구를 인용한다. 여기의 인용문은 바실리오스가 전하는 형태를 따른다.",
          "클레멘스의 문구는 『클레멘스 1서』 58.2에 연결된다. 이레나이오스 인용은 『이단 논박』 5.8.2와 5.9.3에 해당한다고 Johnston의 141쪽 여백이 표시한다.",
          "팔레스타인의 에우세비오스가 옛사람들의 일부다처 문제를 다룬 글의 기도문을 예로 든다. 바실리오스는 여러 인물이 사용한 접속사와 전치사를 영광송의 증언으로 모은다."
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            "text": "저 이레나이오스, 로마의 클레멘스와 디오니시오스, 알렉산드리아의 디오니시오스가 있다. 놀랍게 들릴 수도 있지만, 알렉산드리아의 디오니시오스는 이름이 같은 이에게 보낸 논박과 변론에 관한 둘째 편지를 이렇게 끝맺었다. 그 사람의 말을 그대로 적겠다. 그는 말한다. “이 모든 것에 따라 우리도 앞선 장로들에게서 모범과 기준을 받아, 그들과 한목소리로 감사하며 지금 그대들에게 보내는 편지도 이렇게 마친다. 성령과 함께 하나님 아버지와 아들이신 우리 주 예수 그리스도께 영광과 권능이 영원무궁하기를. 아멘.” 누구도 이 말이 뒤에 고쳐 쓴 것이라고 말할 수 없을 것이다. 그가 ‘성령 안에서’라고 했다면, 모범과 기준을 전해 받았다는 말을 이처럼 강하게 주장하지 않았을 것이다. ‘안에서’라는 표현은 널리 쓰이기 때문이다. 변호가 필요했던 것은 다른 표현이었다. 그는 글의 중간쯤에서도 사벨리오스파를 향해 이렇게 말했다. “위격들이 셋이라는 이유로 나뉘어 있다고 말한다면, 그들이 원하지 않더라도 세 위격은 계신다. 그렇지 않으면 신적인 삼위를 완전히 없애 버리라.” 또 말한다. “이 때문에 하나됨 다음으로 삼위도 지극히 신적이다.” 클레멘스도 더 오래전부터 이렇게 말한다. “하나님과 주 예수 그리스도와 성령께서 살아 계신다.” 사도들과 가까운 시대에 살았던 이레나이오스가 이단들을 반박하는 글에서 성령을 어떻게 언급했는지 들어 보자. 그는 말한다. “제어되지 않고, 자기 욕망에 휩쓸리며, 신적인 영을 전혀 갈망하지 않는 이들을, 사도는 마땅히 육적인 사람들이라 부른다.” 같은 사람은 다른 곳에서도 말한다. “우리가 신적인 영에 참여하지 못하여 하늘나라를 얻지 못하는 일이 없도록, 사도는 육이 하늘나라를 상속받을 수 없다고 외쳤다.” 풍부한 경험 때문에 팔레스타인의 에우세비오스를 신뢰하는 사람이 있다면, 옛사람들의 일부다처에 관한 문제들을 다룬 글에서도 그가 같은 표현을 썼음을 보여 줄 수 있다. 그는 논의를 시작하며 이렇게 말한다. “우리 구주 예수 그리스도를 통하여 성령과 함께 예언자들의 거룩하신 하나님을 빛으로 이끄시는 분으로 부르며.”"
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        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제29장 그리스어 편집 본문과 인용 경계를 인쇄면에서 AI가 대조했다. 편집자가 덧붙인 교부 인용·역사 설명을 바실리오스의 본문과 구별했다.",
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        "text": "Ἤδη δὲ καὶ Ὠριγένην ἐν πολλαῖς τῶν εἰς τοὺς ψαλμοὺς διαλέξεων εὕρομεν ‘σὺν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι’ τὴν δόξαν ἀποδιδόντα, ἄνδρα οὐδὲ πάνυ τι ὑγιεῖς περὶ τοῦ Πνεύματος τὰς ὑπολήψεις ἐν πᾶσιν ἔχοντα· πλὴν ἀλλὰ πολλαχοῦ καὶ αὐτὸς τῆς συνηθείας τὸ ἰσχυρὸν δυσωπούμενος τὰς εὐσεβεῖς φωνὰς ἀφῆκε περὶ τοῦ Πνεύματος. ὅς γε κατὰ τὸ ἕκτον οἶμαι τῶν εἰς τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον ἐξηγητικῶν καὶ προσκυνητὸν αὐτὸ φανερῶς ἀπεφήνατο, οὑτωσὶ γράφων κατὰ λέξιν· ὅτι ‘τὸ τοῦ ὕδατος λουτρὸν σύμβολον τυγχάνει καθαρσίου ψυχῆς πάντα ῥύπον τὸν ἀπὸ κακίας ἀποπλυνομένης· οὐδὲν δὲ ἧττον καὶ καθ’ ἑαυτὸ τῷ ἐμπαρέχοντι ἑαυτὸν τῇ Θεότητι τῆς προσκυνητῆς Τριάδος διὰ τῆς δυνάμεως τῶν ἐπικλήσεων χαρισμάτων ἀρχὴν ἔχει καὶ πηγήν.’ καὶ πάλιν ἐν τοῖς εἰς τὴν πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολὴν ἐξηγητικοῖς· ‘αἱ ἱεραί, φησί, δυνάμεις χωρητικαὶ τοῦ Μονογενοῦς καὶ τῆς τοῦ ἁγίου Πνεύματος Θεότητος.’ οὕτως οἶμαι τὸ τῆς παραδόσεως ἰσχυρὸν ἐνῆγε πολλάκις τοὺς ἄνδρας καὶ τοῖς οἰκείοις αὐτῶν δόγμασιν ἀντιλέγειν. ἀλλ’ οὐδὲ Ἀφρικανὸν τὸν ἱστοριογράφον τὸ τοιοῦτον εἶδος τῆς δοξολογίας παρέλαθε. φαίνεται γὰρ ἐν τῷ πέμπτῳ τῆς τῶν χρόνων ἐπιτομῆς οὕτω καὶ αὐτὸς λέγων· ‘ἡμεῖς γὰρ οἱ κἀκείνων τῶν ῥημάτων τὸ μέτρον ἐπιστάμενοι καὶ τῆς πίστεως οὐκ ἀγνοοῦντες τὴν χάριν εὐχαριστοῦμεν τῷ Πατρὶ τῷ παρασχομένῳ τοῖς ἰδίοις ἡμῖν τὸν τῶν ὅλων Σωτῆρα καὶ Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν· ᾧ ἡ δόξα, μεγαλωσύνη σὺν ἁγίῳ Πνεύματι εἰς τοὺς αἰῶνας.’ τὰ μὲν οὖν ἄλλα τυχὸν καὶ ἀπιστηθῆναι δύναται, ἢ καὶ μεταγραφέντα δυσφώρατον ἔχειν τὴν κακουργίαν, ἐν μιᾷ συλλαβῇ τῆς διαφορᾶς ὑπαρχούσης· ἃ δὲ διὰ μακροτέρας τῆς λέξεως παρεθέμεθα, καὶ τὴν ἐπιβουλὴν διαφεύγει καὶ τὴν μαρτυρίαν ἀπ’ αὐτῶν τῶν συγγραμμάτων εὐαπόδεικτον ἔχει. ὃ δὲ ἄλλως μὲν ἴσως μικροπρεπὲς ἦν εἰς μέσον ἄγεσθαι, τῷ δὲ καινοτομίαν ἐγκαλουμένῳ ἀναγκαῖον εἰς μαρτυρίαν διὰ τοῦ χρόνου τὴν ἀρχαιότητα, τοῦτο δὴ καὶ προσθήσω. ἔδοξε τοῖς πατράσιν ἡμῶν μὴ σιωπῇ τὴν χάριν τοῦ ἑσπερινοῦ φωτὸς δέχεσθαι, ἀλλ’ εὐθὺς φανέντος εὐχαριστεῖν. καὶ ὅστις μὲν ὁ πατὴρ τῶν ῥημάτων ἐκείνων τῆς ἐπιλυχνίου εὐχαριστίας, εἰπεῖν οὐκ ἔχομεν· ὁ μέντοι λαὸς ἀρχαίαν ἀφίησι τὴν φωνήν, καὶ οὐδενὶ πώποτε ἀσεβεῖν ἐνομίσθησαν οἱ λέγοντες· ‘αἰνοῦμεν Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦμα Θεοῦ.’ εἰ δέ τις καὶ τὸν ὕμνον Ἀθηνογένους ἔγνω, ὃν ὥσπερ ἄλλο τι ἐξιτήριον τοῖς συνοῦσιν αὐτῷ καταλέλοιπεν, ὁρμῶν ἤδη πρὸς τὴν διὰ πυρὸς τελείωσιν, οἶδε καὶ τὴν τῶν μαρτύρων γνώμην ὅπως εἶχον περὶ τοῦ Πνεύματος. καὶ ταῦτα μὲν εἰς τοσοῦτον.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "오리게네스의 시편 강론, 요한복음 해설과 로마서 해설을 인용한다. 성령에 대한 오리게네스의 견해를 평가하는 문장은 바실리오스 자신의 논평이다.",
          "아프리카누스의 『연대기 요약』 5권에 실린 영광송과 저녁 등불을 켤 때 부르던 감사 찬송을 증언으로 제시한다. 저녁 찬송의 저자는 본문에서 이름을 밝히지 않는다.",
          "아테노게네스의 찬송은 순교를 앞두고 동료들에게 남긴 작별의 선물로 소개된다. 바실리오스는 그 내용을 여기서 직접 인용하지 않고 순교자들의 성령 이해를 증언한다고 설명한다."
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            "text": "오리게네스도 여러 시편 강론에서 ‘성령과 함께’ 영광을 돌린 것을 우리는 발견했다. 그는 성령에 대해 언제나 온전히 건전한 견해를 지녔던 사람은 아니다. 그럼에도 많은 곳에서 관습의 힘을 존중하여 성령에 관해 경건한 말을 했다. 그는 내가 기억하기로 『요한복음 해설』 6권에서 성령께 예배해야 한다는 사실도 명백히 밝혔다. 그 말을 그대로 옮기면 이러하다. “물로 씻는 것은 영혼이 악에서 오는 모든 때를 씻어 내는 정화의 상징이다. 그러나 그 자체로도 예배받으실 삼위의 신성에 자신을 내어 드리는 사람에게, 기원의 힘을 통해 은사들의 시작과 샘이 된다.” 또 『로마서 해설』에서는 이렇게 말한다. “거룩한 권능들은 독생자와 성령의 신성을 받아들일 수 있다.” 내 생각에 전승의 힘은 이처럼 사람들을 이끌어, 때로는 자신의 가르침에 반대되는 말까지 하게 했다. 역사가 아프리카누스도 이런 형태의 영광송을 알고 있었다. 그도 『연대기 요약』 5권에서 이렇게 말한 것을 볼 수 있다. “저 말씀들의 뜻을 알고 믿음의 은혜도 아는 우리는, 자기에게 속한 우리에게 만물의 구주이시며 우리 주님이신 예수 그리스도를 주신 아버지께 감사한다. 성령과 함께 그분께 영광과 위엄이 영원히 있기를.” 다른 문구들은 의심받을 수도 있고, 필사 중 바뀌었더라도 그 잘못을 알아내기 어려울 수 있다. 차이가 한 음절에 있기 때문이다. 그러나 더 긴 문맥과 함께 제시한 인용문들은 그런 조작을 피하며, 저작들 자체에서 그 증언을 쉽게 확인할 수 있다. 다른 경우라면 제시하기에 다소 사소해 보일 수도 있지만, 새로운 것을 만들었다는 비난을 받는 사람에게는 시간의 오래됨을 증언하기 위해 필요한 예가 있다. 이것도 덧붙이겠다. 우리 선조들은 저녁 빛의 은혜를 말없이 받아들이지 않고, 빛이 나타나자마자 감사하기로 했다. 등불을 켤 때 드리는 저 감사의 말을 누가 처음 만들었는지는 말할 수 없다. 그러나 백성은 오래된 말을 부른다. “성부와 성자와 하나님의 성령을 찬양합니다.” 이렇게 말하는 이들을 아무도 불경하다고 여기지 않았다. 아테노게네스의 찬송도 아는 사람이 있다면, 그가 불을 통한 순교의 완성을 향해 나아가며, 함께 있던 이들에게 작별의 선물처럼 남긴 그 찬송을 아는 사람이라면, 순교자들이 성령을 어떻게 생각했는지도 알 것이다. 이에 관해서는 여기까지 말하겠다."
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          "이 절의 그레고리오스는 네오카이사레아의 그레고리오스, 곧 기적 행자로 알려진 인물이다. 본문은 그의 사역과 기적에 관한 전승을 성령의 활동과 영광송의 연속성에 연결한다.",
          "피르밀리아노스와 멜레티오스의 증언에 이어 메소포타미아·카파도키아·서방의 예배 언어를 든다. 멜레티오스는 Johnston의 140쪽 설명에서 폰토스의 인물로 소개된다."
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        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제29장 그리스어 편집 본문과 인용 경계를 인쇄면에서 AI가 대조했다. 편집자가 덧붙인 교부 인용·역사 설명을 바실리오스의 본문과 구별했다.",
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        "text": "Πῶς οὖν ἐγὼ καινοτόμος καὶ νεωτέρων ῥημάτων δημιουργός, ἔθνη ὅλα καὶ πόλεις καὶ ἔθος πάσης μνήμης ἀνθρωπίνης πρεσβύτερον καὶ ἄνδρας στύλους τῆς Ἐκκλησίας, ἐν πάσῃ γνώσει καὶ δυνάμει Πνεύματος διαπρεπεῖς, ἀρχηγοὺς καὶ προστάτας τῆς φωνῆς παρεχόμενος; ἐπὶ τούτοις τὸ πολεμικὸν τοῦτο καθ’ ἡμῶν συγκεκίνηται στῖφος, πᾶσα δὲ πόλις καὶ κώμη καὶ ἐσχατιαὶ πᾶσαι πλήρεις τῶν ἡμετέρων διαβολῶν. λυπηρὰ μὲν οὖν ταῦτα καὶ ὀδυνηρὰ ταῖς καρδίαις τῶν ζητούντων εἰρήνην· ἀλλ’ ἐπειδὴ μεγάλοι τῆς ὑπομονῆς οἱ μισθοὶ τῶν ὑπὲρ τῆς πίστεως παθημάτων, πρὸς τούτοις καὶ ξίφος στιλβούσθω, καὶ πέλεκυς ἀκονάσθω, καὶ πῦρ καιέσθω τοῦ Βαβυλωνίου σφοδρότερον, καὶ πᾶν κινείσθω ἐφ’ ἡμᾶς ὄργανον κολαστήριον, ὡς ἔμοιγε οὐδὲν φοβερώτερον τοῦ μὴ φοβεῖσθαι τὰς ἀπειλάς, ἃς ὁ Κύριος τοῖς τὸ Πνεῦμα βλασφημοῦσιν ἐπανετείνατο. πρὸς μὲν οὖν τοὺς εὐγνώμονας τῶν ἀνθρώπων ἱκανὴ ἀπολογία τὰ εἰρημένα, ὅτι δεχόμεθα φωνὴν οὕτω μὲν φίλην καὶ προσήγορον τοῖς ἁγίοις, τοσούτῳ δὲ ἔθει βεβαιωθεῖσαν· διότι ἀφ’ οὗ κατηγγέλη τὸ εὐαγγέλιον μέχρι τοῦ νῦν, ἐμπολιτευομένη ταῖς Ἐκκλησίαις δείκνυται, καὶ τὸ μέγιστον, εὐσεβῶς καὶ ὁσίως κατὰ τὴν ἔννοιαν ἔχουσα. πρὸς δὲ τὸ μέγα κριτήριον τίνα τὴν ἀπολογίαν ἑαυτοῖς εὐτρεπίσαμεν; ὅτι ἐνῆγεν ἡμᾶς πρὸς τὴν δόξαν τοῦ Πνεύματος πρῶτον μὲν ἡ παρὰ τοῦ Κυρίου τιμὴ συμπαραλαβόντος ἑαυτῷ καὶ τῷ Πατρὶ πρὸς τὸ βάπτισμα, ἔπειτα ἡ ἑκάστου ἡμῶν διὰ τῆς τοιαύτης μυσταγωγίας πρὸς τὴν θεογνωσίαν εἰσαγωγή, ἐφ’ ἅπασι δὲ ὁ φόβος τῶν ἀπειληθέντων, ἀπείργων τὴν ἔννοιαν πάσης ἀναξίας καὶ ταπεινῆς ὑπολήψεως. οἱ δὲ ἐναντίοι τί καὶ ἐροῦσι; ποίαν ἀπολογίαν τῆς βλασφημίας ἕξουσι, μήτε τὰς τιμὰς τοῦ Κυρίου καταιδεσθέντες μήτε τὰς ἀπειλὰς αὐτοῦ φοβηθέντες; οὗτοι μὲν οὖν κύριοι βουλεύσασθαι περὶ τῶν κατ’ αὐτοὺς ἢ καὶ μεταβουλεύσασθαι ἤδη· αὐτὸς δ’ ἂν εὐξαίμην μάλιστα μὲν δοῦναι τὸν ἀγαθὸν Θεὸν τὴν ἑαυτοῦ εἰρήνην βραβεύουσαν ἐν ταῖς καρδίαις ἁπάντων, ὥστε τοὺς σφριγῶντας καθ’ ἡμῶν τούτους καὶ συντεταγμένους σφοδρῶς ἐν πνεύματι πραότητος καὶ ἀγάπης κατασταλῆναι, εἰ δ’ ἄρα παντελῶς ἐξηγρίωνται καὶ ἀτιθασσεύτως ἔχουσιν, ἀλλ’ ἡμῖν γε δοῦναι μακροθύμως φέρειν τὰ παρ’ αὐτῶν. πάντως δὲ τοῖς τὸ ἀπόκριμα τοῦ θανάτου ἐν ἑαυτοῖς ἔχουσιν οὐ τὸ παθεῖν ὑπὲρ τῆς πίστεως ἀλγεινόν, ἀλλὰ τὸ μὴ ἐναθλῆσαι αὐτῇ δυσφορώτατον, ἐπεὶ καὶ τοῖς ἀθληταῖς οὐ τοσοῦτον πληγὰς λαβεῖν ἀγωνιζομένοις βαρύ, ὅσον μηδὲ παραδεχθῆναι τὴν ἀρχὴν εἰς τὸ στάδιον. ἢ τάχα οὗτος ἦν ὁ ‘καιρὸς τοῦ σιγᾶν’ κατὰ τὸν σοφὸν Σολομῶντα. τί γὰρ ὄφελος τῷ ὄντι κεκραγέναι πρὸς ἄνεμον, οὕτω βιαίας ζάλης κατεχούσης τὸν βίον, ὑφ’ ἧς πᾶσα μὲν διάνοια τῶν τὸν λόγον κατηχουμένων οἷον ὀφθαλμὸς κονιορτοῦ τινος τῆς ἐκ τῶν παραλογισμῶν ἀπάτης ἀναπλησθεῖσα συγκέχυται, πᾶσα δὲ ἀκοὴ βαρυτάτοις καὶ ἀήθεσι ψόφοις κατακτυπεῖται, δονεῖται δὲ πάντα καὶ ἐν κινδύνῳ ἐστὶ τοῦ πτώματος;",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "세례에서 주님이 성령께 부여하신 존귀함, 세례를 통한 하나님 인식, 성령 모독에 대한 경고를 논고의 근거로 정리한다(마태복음 28:19, 12:31).",
          "끝의 평화를 위한 기도는 골로새서 3:15, 온유한 영은 갈라디아서 6:1, 사형 선고의 비유는 고린도후서 1:9, 침묵할 때는 전도서 3:7에 연결된다. 폭풍의 비유가 다음 30장의 해전 장면으로 이어진다."
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            "text": "나는 온 민족들과 도시들, 인간의 모든 기억보다 오래된 관습, 교회의 기둥인 사람들, 온갖 지식과 성령의 능력으로 뛰어났던 이들을 이 표현을 시작하고 지지한 증거로 제시한다. 그런데 어떻게 내가 새로운 것을 들여오고 새로운 말을 지어낸 사람인가? 이런 이유로 저 적대적인 무리가 우리를 향해 들고일어났고, 도시와 마을과 모든 외딴 곳에 우리를 비방하는 말이 가득하다. 평화를 찾는 이들의 마음에는 슬프고 고통스러운 일이다. 그러나 믿음을 위해 받는 고난을 견디는 보상이 크므로, 이에 더하여 칼을 번쩍이게 하라. 도끼를 날카롭게 갈고, 바빌론의 불보다 더 거세게 불타오르게 하며, 온갖 형벌의 도구를 우리에게 들이대게 하라. 주님께서 성령을 모독하는 이들에게 내리신 경고를 두려워하지 않는 것보다 내게 더 두려운 일은 없다. 사리를 아는 사람들에게는 지금까지 한 말로 충분히 변호가 될 것이다. 우리가 받아들이는 이 표현은 성인들에게 이처럼 사랑받고 친숙하며, 오랜 관습으로 확립되었다. 복음이 선포된 때부터 지금까지 교회들에서 사용된 것이 드러나고, 무엇보다 그 뜻이 경건하고 거룩하기 때문이다. 그러나 큰 심판대 앞에서는 어떤 변호를 준비해 두었는가? 우리를 성령의 영광으로 이끈 것은 우선 주님께서 세례에서 성령을 자신 및 성부와 함께 두어 존귀하게 하신 일이다. 그다음은 우리 각자가 이러한 신비의 입문을 통해 하나님을 아는 데 들어간 일이며, 무엇보다 경고된 일들에 대한 두려움이다. 이 두려움이 우리 생각을 부당하고 비천한 견해에서 막아 주었다. 반대자들은 무슨 말을 하겠는가? 주님께서 주신 존귀함도 존중하지 않고 그분의 경고도 두려워하지 않은 그들은, 자신들의 모독을 어떻게 변호하겠는가? 그들은 자기 일을 결정할 자유가 있으며, 지금이라도 생각을 바꿀 수 있다. 나는 무엇보다 선하신 하나님께서 모든 사람의 마음을 다스리는 자신의 평화를 주시기를 기도하겠다. 우리를 향해 기세를 올리며 거세게 맞선 이들이 온유와 사랑의 영 안에서 가라앉기를 바란다. 만일 그들이 완전히 사나워져 길들일 수 없다면, 적어도 우리가 그들에게서 오는 일을 오래 참으며 견디게 해 주시기를 바란다. 스스로 사형 선고를 받은 이들에게는 믿음을 위해 고난받는 일이 고통스러운 것이 아니며, 믿음을 위해 싸우지 못하는 일이 가장 견디기 어렵다. 선수들에게도 경기하다 맞는 것보다 처음부터 경기장에 들어가지 못하는 것이 더 괴롭기 때문이다. 아니, 어쩌면 지혜로운 솔로몬이 말한 ‘침묵할 때’가 지금이었을지도 모른다. 바람을 향해 소리친들 실제로 무슨 소용이 있겠는가? 이토록 거센 폭풍이 삶을 뒤덮어, 말씀을 배우는 사람들의 생각은 먼지 낀 눈처럼 그릇된 추론의 속임수로 가득 차 혼란스럽고, 모든 귀는 거칠고 낯선 소음에 얻어맞으며, 모든 것이 흔들려 무너질 위험에 놓여 있는데."
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          "πνεῦμα는 이 해전 장면에서는 바람을 뜻한다. τῶν πνευμάτων은 사방에서 몰려드는 바람들로 옮겼다."
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            "text": "그러면 지금의 상황을 무엇에 비유하겠는가? 아마 어떤 해전과 같을 것이다. 오랜 충돌로 서로를 향한 분노를 크게 키운, 바다에서 싸우는 호전적인 사람들이 벌인 전쟁이다. 이 장면에서 양쪽 함대가 무섭게 서로 돌진하는 모습을 보라. 분노가 걷잡을 수 없이 터지자 맞부딪쳐 싸운다. 원한다면 이런 모습도 상상해 보라. 함대는 거센 폭풍에 흔들리고, 구름에서 갑자기 덮친 어둠이 눈에 보이는 모든 것을 검게 만든다. 이제 적과 아군을 구별할 수 없으며, 혼란 때문에 식별 표지도 알아볼 수 없다. 장면을 더 선명하게 하려고, 깊은 곳에서 부풀어 위로 뒤집히는 바다와 구름에서 쏟아지는 폭우, 거센 풍랑 속에 솟는 무서운 파도도 덧붙여 보자. 사방의 바람이 한곳에 몰아쳐 온 함대가 서로 부딪치고, 전열에 있던 어떤 이들은 배신하여 싸움이 한창일 때 적의 편으로 넘어간다. 다른 이들은 바람에 밀려오는 배들을 밀어내는 동시에 돌격해 오는 적에게 맞서야 한다. 내분 때문에 서로 죽이기까지 한다. 우월한 이를 향한 시기와 각자가 지배하려는 욕망이 일으킨 내분이다. 여기에 뒤섞여 분간할 수 없는 소리가 온 바다를 뒤덮는다고 생각해 보라. 울부짖는 바람과 배들이 부딪치는 소리, 끓어오르는 파도 소리, 싸우는 이들이 고통 속에서 내지르는 온갖 고함 소리이다. 함대 지휘관이나 조타수의 목소리는 들리지 않고, 끔찍한 무질서와 혼란만 남는다. 너무 큰 재난에 살아남을 희망을 잃은 이들은 무엇이든 잘못해도 된다고 여기게 된다. 여기에 명예에 미친 고칠 수 없는 병까지 더해 보라. 배가 이미 깊은 바다로 가라앉는데도, 탄 사람들은 서로 앞자리를 차지하려는 다툼을 멈추지 않는다."
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            "text": "δόγμα τῆς εὐσεβείας παρατρεπόντων. οἱ μὲν γὰρ ἐπὶ Ἰουδαϊσμὸν διὰ τῆς συγχύσεως τῶν Προσώπων, οἱ δὲ ἐπὶ Ἑλληνισμὸν διὰ τῆς τῶν φύσεων ἐναντιότητος παραφέρονται, οὔτε τῆς θεοπνεύστου Γραφῆς μεσιτεύειν αὐτοῖς ἐξαρκούσης, οὔτε τῶν ἀποστολικῶν παραδόσεων τὰς πρὸς ἀλλήλους αὐτοῖς διαλλαγὰς βραβευουσῶν. εἷς δὲ ὅρος φιλίας τὸ καθ’ ἡδονὴν εἰπεῖν, καὶ ἔχθρας ἀρκοῦσα πρόφασις τὸ μὴ συμβῆναι ταῖς δόξαις. πάσης δὲ συνωμοσίας πιστότερον πρὸς κοινωνίαν στάσεως ἡ τοῦ σφάλματος ὁμοιότης. θεολόγος δὲ πᾶς, καὶ ὁ μυρίαις κηλῖσι τὴν ψυχὴν στιγματίας. ἐντεῦθεν τοῖς νεωτεροποιοῖς εὐπορία τῶν συστασιαζόντων πολλή. τοιγαροῦν αὐτοχειροτόνητοι καὶ σπουδαρχίδαι τῶν ἐκκλησιῶν τὰς προστασίας διαλαγχάνουσι, τὴν οἰκονομίαν τοῦ ἁγίου Πνεύματος παρωσάμενοι. καὶ παντελῶς ἤδη τῶν εὐαγγελικῶν θεσμῶν ἐξ ἀκοσμίας συγκεχυμένων, ἀμύθητος ὠθισμὸς ἐπὶ τὰς προεδρίας ἐστί, τῶν φανητιώντων εἰσποιεῖν ἑαυτὸν ἑκάστου τῇ προστασίᾳ βιαζομένου. ἀναρχία δέ τις δεινὴ τοῖς λαοῖς ἀπὸ τῆς φιλαρχίας ταύτης ἐπεκώμασεν· ὅθεν ἄπρακτοι παντελῶς καὶ ἀργαὶ τῶν ἐπιστατούντων αἱ παρακλήσεις, οὐ μᾶλλον ἀκούειν τινὸς ἢ αὐτῷ ἄρχειν ἑτέρων ὀφειλόμενον εἶναι ἑκάστου διὰ τὸν ἐξ ἀμαθίας τῦφον λογιζομένου.",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
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        "transcription_input_path": "data/basil-holy-spirit/source-transcription.json",
        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "해전의 비유를 교회의 파벌, 동료에 대한 공격, 지도권 다툼에 적용한다. ‘선조들의 경계’와 ‘가르침의 보루’는 물려받은 신앙과 질서를 가리킨다.",
          "Johnston판 152쪽은 ‘구원하시는 성령’(σωτήριον Πνεῦμα)의 원수들이라고 읽는다. 디지털 비교본은 ‘구원의 수난’(σωτήριον πάθος)으로 읽으며, 인쇄본 각주도 이 차이를 기록한다.",
          "유대주의와 그리스적 이교라는 명칭은 위격을 뒤섞는 주장과 본성들을 대립시키는 주장을 비판하는 바실리오스의 논쟁 어휘이다. 본문은 두 극단을 교회의 분열에 연결한다."
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            "text": "이제 이 비유에서 그것이 가리키는 재앙의 실제 모습으로 넘어가 보자. 예전에는 아리오스파의 분열이 별도의 적대 세력으로 갈라져, 그것만이 하나님의 교회에 맞서 적의 대열에 선 것처럼 보이지 않았는가? 그러나 길고 고통스러운 다툼 끝에 그들이 공개적인 싸움으로 우리에게 맞섰을 때, 전쟁은 수많은 방식으로 여러 갈래로 갈라졌다. 공통의 적대감과 개인적인 의심 때문에 모든 이의 미움이 화해할 수 없는 것이 되었다. 교회들의 이 요동은 어떤 바다의 풍랑보다도 거세지 않은가? 그 안에서 선조들이 세운 모든 경계가 옮겨지고, 모든 기초와 가르침의 보루가 흔들렸다. 모든 것이 썩은 토대 위에 매달려 흔들리고 요동친다. 우리는 서로 부딪치며 서로에게 쓰러진다. 적이 먼저 치지 못하더라도, 곁에 선 동료가 상처를 입힌다. 맞아서 쓰러지면, 함께 싸우던 이가 짓밟는다. 우리가 서로 함께하는 것은 공동으로 반대편을 미워하는 일뿐이다. 적이 물러가면, 곧 서로를 적으로 바라본다. 이 와중에 난파된 배가 얼마나 많은지 누가 셀 수 있겠는가? 어떤 것은 적의 공격으로 가라앉았고, 어떤 것은 동맹자의 은밀한 음모로, 또 어떤 것은 조타수의 미숙함으로 가라앉았다. 교회 전체가 모든 사람과 함께 이단의 속임수라는 암초에 부딪쳐 멸망하기도 했고, 구원하시는 성령의 원수들이 키를 잡았다가 믿음에서 난파하기도 했다. 이 세상 통치자들이 일으키는 소란은 어떤 회오리나 폭풍보다 더 거세게 백성을 뒤엎지 않는가? 참으로 우울하고 음산한 짙은 어둠이 교회들을 덮는다. 하나님께서 백성의 영혼을 비추도록 세우신 세상의 등불들이 추방되었기 때문이다. 서로를 향한 지나친 다툼은 이미 모든 것이 무너질 위험이 닥쳐 있는데도 그것을 느끼지 못하게 한다. 공통의 공개적인 전쟁보다 사사로운 적대감이 더 크기 때문이다. 모두에게 이로운 것보다 반대자를 이기는 명예를 앞세우고, 나중에 마련된 보상보다 당장의 명예욕이 주는 즐거움을 더 귀하게 여긴다. 그러므로 모두가 저마다 할 수 있는 방식으로 살기 띤 손을 서로에게 뻗는다. 말다툼으로 서로를 괴롭히는 이들의 거친 외침, 끝없는 소란에서 나오는 분간할 수 없는 고함과 소음이 이제 거의 모든 교회를 채웠다. 그들은 경건의 바른 가르침을 지나치거나 모자라는 쪽으로 비틀어 버린다. 어떤 이들은 위격들을 뒤섞어 유대주의로, 다른 이들은 본성들을 대립시켜 그리스적 이교로 치우친다. 하나님의 영감으로 된 성경도 그들 사이를 중재하기에 충분하지 않고, 사도들의 전승도 서로 화해하도록 이끌지 못한다. 우정의 유일한 기준은 듣기 좋은 말을 하는 것이며, 의견이 맞지 않는다는 것만으로 적대할 구실이 충분하다. 같은 잘못을 범한다는 사실이 어떤 맹약보다도 파벌의 결속을 확실하게 한다. 모두가 하나님을 논한다. 영혼이 수많은 얼룩으로 더럽혀진 이까지도 그렇다. 그 때문에 새로운 것을 만드는 자들에게 함께 편을 가르는 이들이 넘쳐난다. 스스로를 임명하고 권력을 좇는 자들이 교회의 지도권을 나누어 차지하며, 성령의 다스리심을 밀어낸다. 무질서로 복음의 규정들이 완전히 뒤엉키자, 높은 자리를 향해 말할 수 없는 밀침이 일어나고, 유명해지기를 바라는 이마다 지도자의 자리에 억지로 끼어들려 한다. 이런 권력욕에서 무서운 무질서가 생겨 백성을 휩쓸었다. 그리하여 지도자들의 권면은 전혀 효력을 내지 못하고 무력해진다. 무지에서 생긴 교만 때문에 저마다 다른 이의 말을 듣기보다 자신이 남을 다스릴 권리가 있다고 생각하기 때문이다."
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        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제30장 마지막 4절과 종결 문구까지 인쇄면에서 AI가 대조했다. 편집 주석과 후속 서신 인용을 본문에서 분리했다.",
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        "text": "Διὰ ταῦτα λυσιτελεστέραν τοῦ λόγου τὴν σιωπὴν ἐτιθέμην, ὡς οὐ δυναμένης φωνῆς ἀνθρώπου διὰ τοσούτων θορύβων εἰσακουσθῆναι. εἰ γὰρ ἀληθῆ τὰ τοῦ Ἐκκλησιαστοῦ ῥήματα, ὅτι ‘λόγοι σοφῶν ἐν ἀναπαύσει ἀκούονται,’ πολλοῦ ἂν δέοι πρέπειν τῇ νῦν καταστάσει τὸ περὶ τούτων λέγειν. ἐμὲ δὲ καὶ τὸ προφητικὸν ἐκεῖνο κατέχει λόγιον, ὅτι ‘ὁ συνιὼν σιωπήσεται, διότι ὁ καιρὸς πονηρός ἐστιν,’ ἐν ᾧ οἱ μὲν ὑποσκελίζουσι νῦν, οἱ δὲ ἐνάλλονται τῷ πεσόντι, ἄλλοι δὲ ἐπικροτοῦσιν, ὁ δὲ τῷ ὀκλάσαντι χεῖρα ὀρέγων ἐκ συμπαθείας οὐκ ἔστι, καίτοιγε κατὰ τὸν παλαιὸν νόμον οὐδ’ ὁ τὸ ὑποζύγιον τοῦ ἐχθροῦ πεπτωκὸς ὑπὸ τὸν γόμον παραδραμὼν ἀκατάγνωστος. ἀλλ’ οὐχὶ τὰ νῦν τοιαῦτα. πόθεν; ὅπου γε διὰ πάντων τῆς ἀγάπης ψυγείσης ἀνῄρηται μὲν ἀδελφῶν σύμπνοια, ὁμονοίας δὲ ἀγνοεῖται καὶ τοὔνομα, ἀνῄρηνται δὲ ἀγαπητικαὶ νουθεσίαι, οὐδαμοῦ σπλάγχνον χριστιανόν, οὐδαμοῦ δάκρυον συμπαθές. οὐκ ἔστιν ὁ τὸν ἀσθενοῦντα τῇ πίστει προσλαμβανόμενος, ἀλλὰ τοσοῦτον μῖσος τοῖς ὁμοφύλοις πρὸς ἀλλήλους ἐκκέκαυται, ὥστε μᾶλλον τοῖς τοῦ πλησίον πτώμασιν ἢ τοῖς οἰκείοις ἕκαστος κατορθώμασιν ἐπαγάλλονται. ὥσπερ δὲ ἐν ταῖς λοιμικαῖς συμπαθείαις καὶ οἱ κατὰ πᾶσαν ἀκρίβειαν διαιτώμενοι τὰ ἴσα τοῖς ἄλλοις κάμνουσιν, ἐκ τῆς πρὸς τοὺς διεφθαρμένους ὁμιλίας τῆς ἀρρωστίας ἀναπιμπλάμενοι· οὕτω καὶ νῦν πάντες ἀλλήλοις γεγόναμεν ὅμοιοι, ὑπὸ τῆς κατασχούσης τὰς ψυχὰς ἡμῶν φιλονεικίας πρὸς τὸν τῶν κακῶν ζῆλον ὑπενεχθέντες. ἐντεῦθεν ἀσύγγνωστοι μὲν καὶ πικροὶ κάθηνται τῶν ἀποτυγχανομένων ἐξετασταί, ἀγνώμονες δὲ καὶ δυσμενεῖς τῶν κατορθουμένων κριταί· καὶ τοσοῦτον ὡς ἔοικε τὸ κακὸν ἡμῖν ἐνίδρυται, ὥστε καὶ τῶν ἀλόγων γεγόναμεν ἀλογώτεροι, εἴ γε ἐκεῖνα μὲν τὰ ὁμόφυλα ἀλλήλοις συναγελάζεται, ἡμῖν δὲ ὁ χαλεπώτατος πόλεμος πρὸς τοὺς οἰκείους ἐστί.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "사랑이 식는다는 표현은 마태복음 24:12, 믿음이 약한 사람을 받아들임은 로마서 14:1에 연결된다. 전염병의 비유로 다툼이 공동체 전체에 번지는 모습을 묘사한다."
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            "text": "이런 이유로 나는 말보다 침묵이 더 유익하다고 여겼다. 이토록 큰 소란 속에서는 사람의 목소리가 들릴 수 없기 때문이다. “지혜로운 이들의 말은 고요한 가운데 들린다”는 전도자의 말이 참되다면, 지금의 상황에서 이런 일을 말하는 것은 적절함과 거리가 멀 것이다. 저 예언의 말씀도 나를 붙든다. “분별 있는 이는 침묵할 것이다. 때가 악하기 때문이다.” 이런 때에 어떤 이들은 남의 발을 걸고, 어떤 이들은 쓰러진 사람에게 달려들며, 다른 이들은 박수를 친다. 그러나 쓰러진 사람에게 연민으로 손을 내미는 이는 없다. 옛 율법에 따르면, 짐에 눌려 쓰러진 원수의 짐승을 지나친 사람조차 비난을 면하지 못한다. 그러나 지금의 모습은 그렇지 않다. 어떻게 그럴 수 있겠는가? 모든 곳에서 사랑이 식어 형제들의 화합은 사라졌고, 일치라는 말조차 잊혔다. 사랑으로 권하는 말도 사라졌으며, 그리스도인의 따뜻한 마음도, 연민의 눈물도 어디에도 없다. 믿음이 약한 사람을 받아들이는 이도 없다. 같은 공동체 안에서 서로를 향한 미움이 그토록 타올라, 저마다 자신의 성공보다 이웃의 넘어짐을 더 기뻐한다. 전염병이 퍼질 때 아무리 철저히 생활을 관리한 사람도 다른 이들과 똑같이 병드는 것과 같다. 병든 사람들과 어울리다가 병이 옮기기 때문이다. 이처럼 지금 우리도 모두 서로 닮아 버렸다. 영혼을 사로잡은 다툼에 이끌려 서로의 악을 본받게 된 것이다. 그래서 남의 실패를 용서 없이 가혹하게 캐묻는 자들이 앉아 있고, 남의 성공은 인정 없이 적대적으로 판단한다. 악이 우리 안에 이토록 깊이 자리 잡아, 우리는 이성 없는 짐승보다 더 무분별해진 듯하다. 짐승들도 같은 무리끼리 함께 어울리는데, 우리는 가까운 이들과 가장 거센 전쟁을 벌인다."
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            "text": "σου ἀγάπης τὸ διάπυρον καὶ τὸ τοῦ τρόπου ἐμβριθὲς καὶ ἡσύχιον, ἐγγυώμενον μὴ εἰς πολλοὺς ἐξοίσειν τὰ ῥηθησόμενα, οὐχ ὡς ἄξια κατακρύπτεσθαι, ἀλλ’ ὥστε μὴ ῥίπτεσθαι τοῖς χοίροις τοὺς μαργαρίτας. καὶ ταῦτα μὲν εἰς τοσοῦτον· σοὶ δὲ εἰ μὲν ἀρκούντως ἔχει τὰ εἰρημένα, τοῦτο πέρας ἔστω τοῦ περὶ τούτων λόγου, εἰ δὲ ἔλλιπῶς ἔχειν δόξει, φθόνος οὐδεὶς φιλοπόνως προσεδρεύοντα τῇ ζητήσει δι’ ἐρωτήσεως ἀφιλονείκου προστιθέναι τῇ γνώσει. δώσει γὰρ ὁ Κύριος ἢ δι’ ἡμῶν ἢ δι’ ἑτέρων τῶν λειπόντων τὴν πλήρωσιν κατὰ τὴν ἐπιχορηγουμένην τοῖς ἀξίοις αὐτοῦ γνῶσιν ὑπὸ τοῦ ἁγίου Πνεύματος. ἀμήν.",
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        "source_language": "grc",
        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
        "source_reference_label": "Johnston 1892 인쇄본",
        "source_review_observation": "Johnston 1892년판의 제30장 마지막 4절과 종결 문구까지 인쇄면에서 AI가 대조했다. 편집 주석과 후속 서신 인용을 본문에서 분리했다.",
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        "source_url": "https://archive.org/details/bookofsaintbasil00basi",
        "text": "Τούτων μὲν οὖν πάντων ἕνεκεν ἔδει σιωπᾶν, ἀλλ’ ἀνθεῖλκε γὰρ ἑτέρωθεν ἡ ἀγάπη, οὐ ζητοῦσα τὸ ἑαυτῆς καὶ νικᾶν ἀξιοῦσα πᾶσαν καιρῶν καὶ πραγμάτων δυσχέρειαν, ἐδίδαξαν δὲ ἡμᾶς καὶ οἱ ἐπὶ τῆς Βαβυλωνίας παῖδες καὶ μηδενὸς ὄντος τοῦ συντιθεμένου τῇ εὐσεβείᾳ καθ’ ἑαυτοὺς τὸ ἐπιβάλλον ἐκτελεῖν· οἵ γε ἐκ μέσης τῆς φλογὸς τὸν Θεὸν ἀνύμνουν, μὴ λογιζόμενοι τὸ πλῆθος τῶν τὴν ἀλήθειαν ἀθετούντων, ἀλλ’ ἀρκούμενοι ἀλλήλοις, τρεῖς ὄντες. διόπερ οὐδὲ ἡμῖν ὄκνον ἐνεποίησε τῶν πολεμίων τὸ νέφος, ἀλλὰ τὴν ἐλπίδα θέμενοι ἐπὶ τὴν βοήθειαν τοῦ Πνεύματος ἐν πάσῃ παρρησίᾳ κατηγγείλαμεν τὴν ἀλήθειαν. ἢ πάντων ἂν ἦν σχετλιώτατον, τοὺς μὲν βλασφημοῦντας τὸ Πνεῦμα οὕτως εὐκόλως πρὸς τὸν εὐσεβῆ λόγον ἀποθρασύνεσθαι, ἡμᾶς δὲ τηλικοῦτον ἔχοντας συνασπιστὴν καὶ συνήγορον ὀκνεῖν τὸν λόγον διακονεῖν τὸν ἐκ τῆς τῶν πατέρων παραδόσεως πρὸς ἡμᾶς ἀκολουθίᾳ μνήμης διασωθέντα. ἐπὶ πλεῖον δὲ ἡμῶν ἐπήγειρε τὴν ὁρμὴν τῆς τε ἀνυποκρίτου σου ἀγάπης τὸ διάπυρον καὶ τὸ τοῦ τρόπου ἐμβριθὲς καὶ ἡσύχιον, ἐγγυώμενον μὴ εἰς πολλοὺς ἐξοίσειν τὰ ῥηθησόμενα, οὐχ ὡς ἄξια κατακρύπτεσθαι, ἀλλ’ ὥστε μὴ ῥίπτεσθαι τοῖς χοίροις τοὺς μαργαρίτας. καὶ ταῦτα μὲν εἰς τοσοῦτον· σοὶ δὲ εἰ μὲν ἀρκούντως ἔχει τὰ εἰρημένα, τοῦτο πέρας ἔστω τοῦ περὶ τούτων λόγου, εἰ δὲ ἔλλιπῶς ἔχειν δόξει, φθόνος οὐδεὶς φιλοπόνως προσεδρεύοντα τῇ ζητήσει δι’ ἐρωτήσεως ἀφιλονείκου προστιθέναι τῇ γνώσει. δώσει γὰρ ὁ Κύριος ἢ δι’ ἡμῶν ἢ δι’ ἑτέρων τῶν λειπόντων τὴν πλήρωσιν κατὰ τὴν ἐπιχορηγουμένην τοῖς ἀξίοις αὐτοῦ γνῶσιν ὑπὸ τοῦ ἁγίου Πνεύματος. ἀμήν.",
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        "transcription_method": "복원한 디지털 비교용 본문을 참고하되 Johnston 1892년판 그리스어 편집 본문과 직접 대조하여 작성했다. 본문·표제·이문 각주·주석을 구별하고 쪽별 원문과 이미지 해시를 기록한다.",
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          "method": "Johnston 1892년판의 그리스어 편집 본문을 인쇄면과 대조하여 직접 한국어로 AI 번역. 구절별 대본·번역·메모 해시와 같은 AI의 자체 대조 날짜를 기록하고 모든 단어를 의미 구간으로 연결.",
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          "사랑이 자기 것을 구하지 않는다는 말은 고린도전서 13:5, 바빌로니아의 세 청년은 다니엘서 3장의 이야기이다. 성령의 도움을 의지하여 진리를 말한 이유를 설명한다.",
          "마지막에는 논고의 수신자인 암필로키오스에게 다시 말한다. 다투지 않는 질문으로 지식을 더하도록 권하며, 성령께서 부족한 부분을 채워 주시리라는 기도로 마친다. 진주와 돼지의 비유는 마태복음 7:6에 해당한다."
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            "text": "이 모든 사정 때문에 침묵해야 했지만, 한편에서는 사랑이 나를 반대편으로 끌었다. 자기 것을 구하지 않으며 시대와 상황의 모든 어려움을 이겨 내야 한다고 요구하는 사랑이었다. 바빌로니아의 청년들도 경건에 뜻을 같이하는 이가 아무도 없더라도 스스로 마땅한 일을 행해야 한다고 우리에게 가르쳤다. 그들은 불길 한가운데서 하나님을 찬양했다. 진리를 거부하는 이들의 수를 헤아리지 않고, 서로에게 만족하며, 세 사람이 함께 있었다. 그러므로 구름처럼 몰려든 적들도 우리를 주저하게 하지 못했다. 우리는 성령의 도움에 희망을 두고 온전히 담대하게 진리를 선포했다. 참으로 무엇보다 비참한 일은, 성령을 모독하는 자들은 이토록 쉽게 경건한 가르침을 향해 뻔뻔하게 덤벼드는데, 이처럼 위대한 보호자와 변호자를 지닌 우리는 선조들의 전승에서 이어진 기억으로 보존된 말씀을 섬기기 주저하는 일일 것이다. 그대의 꾸밈없는 사랑이 지닌 열정과 무게 있고 고요한 성품도 나를 더욱 움직였다. 그 성품은 이 말을 아무에게나 퍼뜨리지 않으리라는 믿음을 주었다. 감추어야 할 말이어서가 아니라, 진주를 돼지에게 던지지 않기 위해서이다. 이 정도로 말하겠다. 지금까지 한 말이 그대에게 충분하다면, 이에 관한 논의는 여기서 끝맺자. 부족해 보인다면, 부지런히 탐구에 힘쓰며 다투지 않는 질문으로 지식을 더해도 좋다. 주님께서 우리를 통해서든 다른 이들을 통해서든, 성령께서 합당한 이들에게 주시는 지식에 따라 부족한 것을 채워 주실 것이다. 아멘."
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