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Samias는 사모스산 도기 그릇이다. Latinius는 psomias(빵 조각)로, Leopoldus는 coacturum 대신 cocturum(굽다)으로 읽자고 제안했다. <것은 아니다>는 Rhenanus 제3판(R3)이 보충한 ‘non tamen’이다. aquilex는 수맥을 찾아 물길을 내는 기술자이다.", "5.10 사 41:18-19. Pamelius는 ‘cedrum et buxum’의 어순으로 읽는다.", "5.11 사 43:20. 테르툴리아누스는 칠십인역의 ‘세이렌들과 참새의 딸들’을 따르며, 개역개정은 ‘승냥이와 타조’로 옮긴다. 제비 새끼, 여우 새끼, 전설 속의 노래꾼(세이렌)을 글자 그대로 읽는 해석을 조롱하는 대목이다.", "5.12 ‘이단자들의 사도’는 마르키온이 유일하게 인정한 사도 바울이다(Latinius는 haereticorum 대신 ethnicorum으로 읽자고 했다). 소 본문은 고전 9:9-10과 신 25:4, 반석은 고전 10:4, 아브라함의 두 아들은 갈 4:22-24, 한 육신은 엡 5:31-32와 창 2:24이다. argumenta는 연극의 ‘줄거리’라는 뜻을 살려 ‘이야기’로 옮겼다."], "parts": [{"source_segment_ids": ["sha256:e4d32a40a13d2dc5919a06810761c09bf57eaea5571c66755e80d41ec318476e", "sha256:74eb2d557ab0708144ce934c05f6dfb45150fb3920da54e92e9afe2921447fa9", "sha256:1311864a45623ca2ff371e2cdda8417440a8a7f1e3b2926f75faa357ac4c3af4"], "text": "이것으로 나는 아직 첫 자세에서, 그리고 먼 거리에서 하듯 연습 공격을 해 본 셈이다. 그러나 이제부터는 실전으로 맞붙어 싸우려 하므로, 아직 몇 개의 선을 미리 그어 두어야 한다고 본다. 그 선에 맞추어 싸워야 할 터인데, 곧 창조주의 성경이다. 나는 그 성경에 따라 그리스도가 창조주의 그리스도였음을, 곧 그 성경이 나중에 창조주의 그리스도에게서 성취되었음을 증명하려 하므로, 그 성경 자체의 형식과, 말하자면 그 본성도 미리 일러두어야 한다. 그렇지 않으면 성경이 쟁점에 적용될 때에야 논쟁에 끌려 들어가서, 성경 자체의 변호와 쟁점들의 변호가 뒤섞여 독자의 주의를 흐리게 할 것이다. 그래서 나는 예언적 말씀의 두 가지 특성을 제시하며, 이제부터 우리의 적수들이 이를 인정해야 한다고 말한다. 하나는 미래의 일이 때때로 이미 지나간 일처럼 진술된다는 것이다. 신성에게는 자기가 정한 것은 무엇이든 이미 이루어진 것으로 여기는 것이 어울린다. 신성에게는 시간의 차이가 없기 때문이다. 신성에게서는 영원 자체가 시간의 한결같은 상태를 이끈다. 또 예언적 예견에는, 내다보는 것을 내다보는 동안에 이미 본 것으로, 따라서 이미 완결된 것으로, 곧 어떻게든 반드시 일어날 것으로 보여 주는 것이 더 익숙하다. 이사야를 통해 말한 것과 같다. “나는 내 등을 채찍에, 내 뺨을 손바닥에 내주었고, 내 얼굴을 침 뱉음에서 돌리지 않았다.” 우리 생각대로 그리스도가 이미 그때 자기 자신에 대해 선언했든, 유대인들 생각대로 예언자가 자기 자신에 대해 선언했든, 아직 일어나지 않은 일을 이미 지나간 일처럼 말한 것이다. 다른 하나의 형태는 많은 것이 수수께끼와 알레고리와 비유를 통해 비유적으로 예시되어, 기록된 것과는 달리 이해되어야 한다는 것이다. 우리는 산들이 단맛을 떨어뜨릴 것이라고 읽지만, 그렇다고 그대가 바위에서 졸인 포도즙을, 벼랑에서 끓인 포도즙을 기대하라는 것은 아니다. 또 우리는 땅이 젖과 꿀이 흐른다고 듣지만, 그대가 흙덩이에서 언젠가 과자와 사모스 그릇을 빚어내리라고 믿으라는 <것은 아니다>. 하나님은 이렇게 말하면서 자신이 곧바로 물길 내는 일꾼이나 농부가 되겠다고 약속한 것도 아니기 때문이다. “내가 메마른 땅에 강들을 내고 광야에 회양목과 백향목을 두겠다.” 민족들의 회심에 대해 예고하면서 “들짐승들과 세이렌들과 참새의 딸들이 나를 찬양할 것이다”라고 할 때에도 마찬가지이다. 그는 분명 제비 새끼들과 여우 새끼들과 저 괴물 같고 전설 속에나 나오는 노래꾼들에게서 좋은 징조를 받아 내려는 것이 아니다. 이런 종류에 대해 내가 더 무엇을 말하겠는가? 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Israhel autem me non cognouit et populus me non intellexit. nos quidem certi Christum semper in prophetis locutum, - spiritum scilicet creatoris, sicut propheta testatur: persona spiritus nostri Christus dominus - qui ab initio uicarius patris in dei nomine et auditus sit et uisus, scimus ipsius uoces eiusmodi fuisse, iam tunc Israheli exprobrantis quae in illum commissuri praedicabantur: dereliquistis dominum et in iram prouocastis sanctum Israhel. si uero non in Christum, sed in ipsum potius deum uolueris referre omnem Iudaicae ignorantiae de pristino reputationem, nolens etiam retro sermonem et spiritum, id est Christum creatoris, despectum ab eis et non agnitum, sic quoque reuinceris. non negans enim filium et spiritum et substantiam creatoris esse Christum eius, concedas necesse est eos, qui patrem non agnouerint, nec filium agnoscere potuisse per eiusdem substantiae condicionem, cuius si plenitudo intellecta non est, multo magis portio certe, qua plenitudinis consors. his ita dispectis iam apparet, quomodo et respuerint Iudaei Christum et interemerint, non ut extraneum Christum intellegentes, sed ut suum non agnoscentes, quia nec extraneum intellegere potuissent de quo nihil umquam fuerat adnuntiatum, cum intellegere potuissent de quo semper fuerat praedicatum. id enim intellegi uel non intellegi capit, quod habendo substantiam praedicationis habebit et materiam uel agnitionis uel erroris. quod uero materia <ea> caret, non admittit sapientiae euentum. et adeo non qua alterius dei Christum auersati persecutique sunt, sed qua solummodo hominem, quem planum in signis et aemulum in doctrinis existimabant, ut et ipsum hominem qua suum, id est Iudaeum, sed Iudaismi exorbitatorem et destructorem, deduxerint in iudicium et suo iure punierint, alienum scilicet non iudicaturi. tanto abest, ut alienum Christum intellexisse uideantur qui nec hominem eius ut alienum iudicauerunt.", "transcription_input_path": "data/tertullian-marcion-3/source-transcription.json", "transcription_method": "고정 TEI에서 3권 본문과 편집자 주석을 분리하고, 377-422쪽 인쇄면 46장과 AI가 전체를 대조해 교정했다. 줄 끝에서 나뉜 단어는 시작한 쪽에서 합쳤다.", "transcription_record_serialization": "UTF-8 JSON, sorted keys, indent=2, terminal newline", "transcription_record_sha256": "d69f1125df6aa46ed18b0993df577404fc00cdff9aab8a284adc8c2f8256700a", "typographic_policy": "공백을 정규화하고 긴 대시를 ASCII 하이픈으로 옮겼다. 전자 원문이 인용부호에 붙인 역슬래시를 지웠다. 편집자의 u 표기, [ ] 삭제 제안, < > 보충, † 표시는 인쇄면대로 둔다. 원래 XML은 고정 URL과 SHA-256으로 보존한다.", "upstream_file_sha256": "d0869cd3c1cf2303f5a4d077555a0fd329a6a47f7406c2d3c482b6aa5048937e", "upstream_file_url": "https://github.com/OpenGreekAndLatin/csel-dev/blob/2813e3a52b4206df0324299e5110e5bd0d95cee4/data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat2.xml", "work_passage_id": "TertMarc3.6"}, "translation": {"generation": {"agent": "Codex", "api_model_id": null, "cost": null, "external_translation_api_calls": 0, "generated_on": "2026-10-12", "method": "Kroymann 1906의 라틴어 본문에서 직접 한국어로 AI 번역. 인쇄면 대조로 전자 원문의 오류를 교정하고 편집자의 삭제 제안·보충·† 표시를 유지. 460개 의미 구간의 전체 대응을 자체 점검.", "system_model_label": "GPT-6", "tokens": null}, "language": "ko", "notes": ["6.1 status causae는 수사학에서 소송의 쟁점을 가리키는 용어이며 ‘사안의 쟁점’으로 옮겼다.", "6.2 마르키온은 창조주가 예고한 그리스도는 유대 민족의 회복을 위해 올 자로서 아직 오지 않았다고 보았다. 테르툴리아누스는 이 주장을 이 권 21장 이하와 제4권 6장에서 다룬다.", "6.3 ali<en>um은 Kroymann이 사본의 alium(다른 자)을 alienum(낯선 자)으로 고친 것이다. 번역에서는 보충된 부분에 해당하는 ‘낯선’을 < > 안에 두었다.", "6.4 마르키온은 폰투스의 시노페 출신 선주(nauclerus)였다. 로도스 해법(lex Rhodia)은 해상 운송의 투하 손해 분담을 규정한 법으로 널리 알려져 있었고, 테르툴리아누스는 마르키온의 주장을 그의 고향을 따서 만든 ‘폰투스 법’이라고 비꼰다.", "6.7 사 29:14.", "6.8-6.9 사 6:9-10.", "6.10 사 29:13(마 15:8 참조).", "6.11 ‘우레를 굳게 하고 영을 지으며 인간들에게 자기 그리스도를 예고하는’ 창조주는 칠십인역 암 4:13의 표현이다. 테르툴리아누스는 이를 요엘의 말로 인용하며, Pamelius는 Amos로 고쳤다. ‘condente’는 Latinius의 추정이며 사본은 concludente로 읽는다. 개역개정 암 4:13은 ‘바람을 창조하며’로 옮기지만, 번역은 spiritus를 ‘영’으로 옮겼다. ‘ne dicam’은 Ursinus의 추정이며 사본은 nedum으로 읽는다.", "6.12 사 42:19. 칠십인역을 따라 ‘내 종들’을 복수로 옮겼다. Kroymann은 ‘dominatur’를 복수 dominantur로 고칠 가능성을 적어 두었다.", "6.13-6.14 사 1:2-3.", "6.16 애 4:20 칠십인역(‘우리 얼굴의 영은 주 그리스도’)을 테르툴리아누스는 ‘우리 영의 얼굴(persona)’로 인용한다. 개역개정은 ‘우리의 콧김 곧 여호와께서 기름 부으신 자’로 옮긴다. persona는 ‘얼굴’과 ‘인격’을 함께 뜻하며, 그리스도가 영의 얼굴로서 예언자들 안에서 말했다는 논지에 맞추어 ‘얼굴’로 옮겼다. ‘Christus dominus’는 R3의 읽기이며 M과 R 초판은 대격으로 읽는다. uicarius는 ‘대리자’로 옮겼다.", "6.17 사 1:4.", "6.18 아들을 아버지의 실체 전체에서 나온 ‘부분’(portio)으로 보는 설명은 『프락세아스 반박』(Aduersus Praxean) 9장에도 나온다.", "6.19 ‘cum intellegere potuissent’는 R3의 읽기이며 M과 R 초판은 cum 대신 non으로 읽는다.", "6.21 <그런>은 Kroymann이 보충한 ea이다. planus는 떠돌며 속이는 ‘협잡꾼’으로, aemulus는 3.10과 같이 ‘경쟁자’로 옮겼다. exorbitator는 바른 길에서 벗어난 자를 뜻하므로 ‘유대교에서 벗어난 자’로 옮겼다."], "parts": [{"source_segment_ids": ["sha256:08ec567c8885c02afbe450900b9685238ff2ccb4634a5a1b4de798574a26d40b", "sha256:65860746caf3b8d83c2f465962169c6dd564da461fe928647874e2cdf9d2de31", "sha256:71dfcdb6f7abc9b00e23c88f33ad1638ee3ff0e0ba85b2aea2f0721b4bb61758", "sha256:a6a79cbb3b5afd361c852c57ee2d9e2283b6dbe060779a4891e04ec2a1404370"], "text": "유대 문헌의 이 두 가지 특성에 대해 당분간 충분히 확정되었다면, 독자여, 이것이 확정되었음을 기억하라. 그래서 우리가 그런 것을 끌어올 때에는 성경의 형식을 두고 다시 따지지 말고 사안의 쟁점을 두고 따지도록 하라. 그러므로 이단의 광기는 한 번도 예고된 적 없는 자가 그리스도로 왔다고 단정했으므로, 언제나 선포되어 온 그리스도는 아직 오지 않았다고 주장하는 결과가 뒤따랐다. 그리하여 이단의 광기는 유대인의 오류와 손을 잡고 거기서 자기 논증을 세울 수밖에 없었다. 마치 유대인들도 온 자가 <낯선> 자였다고 확신하고서 그를 외부인으로 거절했을 뿐 아니라 적대자로 죽이기까지 했으며, 그가 자기들의 그리스도였다면 틀림없이 그를 알아보고 경건의 온갖 의무를 다해 그를 따랐을 것이라는 듯이 말이다. 과연 저 선장에게는 로도스 법이 아니라 폰투스 법이, 유대인들이 자기들의 그리스도에 대해 오류를 범하는 것은 허용되지 않는다고 규정해 두었던 모양이다. 설령 그들에 대해 그런 일이 예고된 것이 전혀 발견되지 않는다 하더라도, 속기 쉬운 인간의 조건 하나만으로도 유대인들이 사람인 이상 오류를 범할 수 있었다는 것, 그리고 오류를 범했을 법한 자들의 판단에서 곧바로 선결 판단을 끌어내서는 안 된다는 것을 납득시켰을 텐데 말이다. 더구나 그들이 그리스도를 알아보지 못할 것이며 그 때문에 그를 죽이기까지 할 것이라고 예고되기도 했으므로, 그들이 그렇게 범행하리라고 미리 기록된 대상, 바로 그가 그들에게 알려지지 않았고 그들에게 죽임을 당한 그리스도일 것이다. 그대가 이것이 증명되기를 요구한다면, 나는 그리스도가 죽임을 당할 수 있다고 선언함으로써 분명 그가 알려지지 않을 수도 있음을 확언하는 성경 구절들을 펼치지는 않겠다. - 알려지지 않은 채가 아니었다면 그는 아무것도 겪을 수 없었을 것이기 때문이다 - 그것들은 수난의 문제를 위해 남겨 두고, 지금은 우선 그리스도가 알려지지 않을 수 있음을 증명하는 예고들을 끌어오는 것으로 충분할 것이다. 그것도 간략하게 하겠으니, 그 예고들은 창조주가 백성에게서 이해의 모든 힘을 빼앗았음을 보여 준다. 그는 말한다. “내가 그들의 지혜로운 자들의 지혜를 없애고 그들의 명철한 자들의 명철을 감추겠다.” 또 이렇게 말한다. “너희는 귀로 듣기는 들어도 듣지 못하고, 눈으로 보기는 보아도 보지 못할 것이다. 이 백성의 마음이 둔해졌고, 그들은 귀로 무겁게 들었으며, 눈을 감았다. 이는 그들이 귀로 듣고 눈으로 보고 마음으로 깨달아 돌이켜 내가 그들을 고치는 일이 없게 하려는 것이다.” 그들은 구원에 이르게 하는 감각이 이렇게 무디어지는 벌을 받아 마땅했다. 입술로는 하나님을 사랑하면서도 마음은 그에게서 멀리 떨어져 있었기 때문이다. 그러므로 만일 그리스도가 요엘 예언자의 말대로 우레를 굳게 하고 영을 지으며 인간들에게 자기 그리스도를 예고하는 창조주에 의해 예고되었다면, 만일 유대인들의, 이방인들까지 말하지는 않더라도, 모든 소망이 그리스도의 계시를 향해 정해져 있었다면, 틀림없이 그들은 알아봄과 이해의 힘, 곧 지혜와 명철을 빼앗겨서, 예고된 것, 곧 그리스도를 알아보지 못하고 이해하지 못할 자들로 드러난 것이다. 그들 가운데 으뜸가는 지혜로운 자들, 곧 서기관들과 명철한 자들, 곧 바리새인들은 그에 대해 오류를 범할 것이었고, 백성도 마찬가지로 귀로 듣기는 들어도 듣지 못할 것이었으니 곧 가르치는 그리스도를 그렇게 들을 것이었고, 눈으로 보기는 보아도 보지 못할 것이었으니 곧 표적을 행하는 그리스도를 그렇게 볼 것이었다. 다른 곳에서도 이렇게 말한 대로이다. “누가 눈먼 자냐? 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내 종들이 아니냐? 누가 귀먹은 자냐? 그들을 다스리는 자가 아니냐?” 그는 같은 이사야를 통해 이렇게 꾸짖을 때에도 그렇다. “내가 자식들을 낳아 높였으나 그들은 나를 버렸다. 소는 자기 주인을 알았고 나귀는 자기 주인의 구유를 알았으나, 이스라엘은 나를 알지 못했고 백성은 나를 깨닫지 못했다.” 우리는 그리스도가 언제나 예언자들 안에서 말했다고 확신한다. - 그리스도는 곧 창조주의 영이니, 예언자가 이렇게 증언하는 대로이다. “우리 영의 얼굴은 주 그리스도이다.” - 처음부터 아버지의 대리자로서 하나님의 이름으로 들리기도 하고 보이기도 한 그 그리스도 말이다. 우리는 다음과 같은 말들이 그의 음성이었음을 안다. 그는 이미 그때 이스라엘이 그에게 저지르리라고 예고된 일들을 두고 이스라엘을 꾸짖었다. “너희가 주를 버리고 이스라엘의 거룩한 이를 분노하게 했다.” 그러나 그대가 유대인들의 무지에 대한 모든 책임을 옛적부터 그리스도가 아니라 오히려 하나님 자신에게 돌리고 싶어 하고, 옛적에도 말씀과 영, 곧 창조주의 그리스도가 그들에게 멸시당하고 인정받지 못했다는 것을 받아들이지 않으려 한다 해도, 그대는 이렇게 해서도 논박된다. 그대는 창조주의 그리스도가 창조주의 아들이요 영이요 실체라는 것을 부정하지 않으므로, 아버지를 알아보지 못한 자들은 같은 실체라는 조건 때문에 아들도 알아볼 수 없었다는 것을 인정할 수밖에 없다. 그 실체의 충만함이 이해되지 않았다면, 그 부분은 더더욱 확실히 이해되지 않았을 것이다. 그 부분은 충만함을 함께 나누는 것이기 때문이다. 이렇게 살펴보았으니 이제 유대인들이 어떻게 그리스도를 거절하고 죽였는지가 드러난다. 그들은 그를 낯선 그리스도로 이해해서가 아니라 자기들의 그리스도를 알아보지 못해서 그렇게 했다. 그에 대해 아무것도 예고된 적 없는 낯선 자를 그들은 이해할 수도 없었을 것이기 때문이다. 반면 언제나 선포되어 온 자는 그들이 이해할 수 있었을 것이다. 이해되거나 이해되지 않을 여지가 있는 것은, 선포라는 실체를 가짐으로써 알아봄이나 오류의 재료도 갖게 될 그런 것이기 때문이다. 그러나 <그런> 재료가 없는 것은 지혜의 결과를 허용하지 않는다. 그래서 그들은 그를 다른 신의 그리스도로서가 아니라 단지 한 인간으로서, 곧 표적에서는 협잡꾼이요 가르침에서는 경쟁자라고 여긴 한 인간으로서 외면하고 박해했다. 그래서 그 인간조차도 자기들의 사람, 곧 유대인으로서, 다만 유대교에서 벗어난 자요 파괴자로서 재판에 넘기고 자기들의 법에 따라 처벌했다. 낯선 자였다면 그들은 분명 재판하지 않았을 것이다. 그러니 그를 인간으로서도 낯선 자로 재판하지 않은 자들이 그리스도를 낯선 그리스도로 이해했다고 보일 리는 더더욱 없다.", "translation_revision_id": "sha256:553992091085a0357b21264ad630a3520af6cbfc9df121093fdef7a49b111b65", "work_passage_id": "TertMarc3.6"}, "work_location": "6", "work_passage_id": "TertMarc3.6"}, "release_id": "alpha-0.31", "rights": {"corpus-ko-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; Codex AI 생성", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "AI 한국어 번역에 프로젝트가 보유할 수 있는 권리의 범위. 저작권 성립을 단정하지 않음", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "corpus-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "first1k-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "OpenGreekAndLatin/First1KGreek; Perseus Project; Trustees of Tufts University; Kirsopp Lake 편집", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "First1KGreek에서 가공한 그리스어 자료", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "pilot-ko-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; Codex AI 생성", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "AI 한국어 번역에 프로젝트가 보유할 수 있는 권리의 범위. 저작권 성립을 단정하지 않음", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "pilot-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "tertullian-marcion-3-csel-dev-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Tertullian; Emil Kroymann (ed.), CSEL 47 (1906); University of Leipzig (2014), OpenGreekAndLatin/csel-dev.", "evidence_url": "https://github.com/OpenGreekAndLatin/csel-dev/blob/2813e3a52b4206df0324299e5110e5bd0d95cee4/data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat2.xml", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "TEI 헤더에 이용허락을 명시한 라틴어 전자 원문과 인쇄면 대조·교정 가공물", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "tertullian-marcion-3-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Claude 한국어 번역·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "한국어 번역·메모에 보유 가능한 권리", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}}, "work": {"aliases": ["마르키온 반박 3권", "마르키온 논박 3권", "Adversus Marcionem III", "Against Marcion III"], "ambiguous_aliases": [], "annotation_rights_id": "tertullian-marcion-3-notes-cc-by-sa-4.0", "author": "테르툴리아누스", "author_aliases": ["테르툴리아누스", "Tertullian", "Tertullianus", "Quintus Septimius Florens Tertullianus"], "chapters": 24, "citation_scheme": "chapters", "edition_short_label": "Kroymann 1906 (CSEL 47)", "id": "tertullian-marcion-3", "passages": 24, "scope": "Kroymann 1906, CSEL 47의 마르키온 반박 3권 1-24장. 전체 5권 가운데 3권이다. 고정 전자 원문을 377-422쪽 인쇄면과 대조해 교정.", "source_profile": "prepared_tei", "title": "마르키온 반박 3권", "title_is_unambiguous": true, "translation_method": "Kroymann 1906의 라틴어 본문에서 직접 한국어로 AI 번역. 인쇄면 대조로 전자 원문의 오류를 교정하고 편집자의 삭제 제안·보충·† 표시를 유지. 460개 의미 구간의 전체 대응을 자체 점검."}}
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Pamelius는 os 뒤에 suum을 보충했다.", "7.4-7.6 사 53:2-3을 칠십인역에 가까운 라틴어로 인용한다. “우리가 그에 대하여 알렸다”는 칠십인역 ἀνηγγείλαμεν을 따른 것으로, 개역개정 53:2(“그는 주 앞에서 자라기를 연한 순 같고”)와 다르다. 7.4의 ne는 M과 R의 읽기이고, F와 Pamelius는 nec로 읽는다.", "7.6 “걸려 넘어지게 하는 돌과 거치는 바위”는 사 8:14; 28:16; 롬 9:33; 벧전 2:8을 가리킨다. “천사들보다 조금 못하게”는 시 8:5(라틴어 시 8:6)의 칠십인역 본문을 따른 것이며, 개역개정은 “하나님보다 조금 못하게”라고 옮긴다. “벌레요 사람이 아니며 사람의 수치요 백성의 멸시거리”는 시 22:6(라틴어 시 21:7)이다. nullificamen은 ‘아무것도 아닌 것으로 여겨진 것’이라는 뜻이어서 ‘멸시거리’로 옮겼다.", "7.7 버림받은 뒤 높여진 모퉁잇돌은 시 118:22(라틴어 시 117:22); 사 28:16; 엡 2:20-21; 벧전 2:4-7을, 산에서 떼어 낸 돌이 나라들의 형상을 부수는 장면은 단 2:34-35, 44-45를 가리킨다. 테르툴리아누스는 다니엘서의 lapis 대신 petra라고 쓰므로 ‘바위’로 옮겼다.", "7.8-7.10 단 7:13-14. Pamelius는 7.8의 aduentu 앞에 secundo를 보충했다. ueniens uenit는 히브리어식 반복 표현이어서 ‘오고 와서’로 옮겼다. filius hominis와 uetus dierum은 개역개정의 ‘인자’와 ‘옛적부터 항상 계신 이’를 따랐다. 7.9 앞에 Pamelius는 et를 보충했고, 7.10 끝의 구두점은 Engelbrecht를 따라 마침표로 끊었다.", "7.11-7.12 시 45:2-4(라틴어 시 44:3-5). Engelbrecht가 시편 인용을 삽입구로 표시했으므로 앞뒤에 ‘-’를 두었다. tempestiuus는 ‘때에 맞는’, ‘한창때인’이라는 뜻이며 칠십인역 ὡραῖος에 해당하여 ‘아름다움이 한창이니’로 옮겼다. 7.12 후반부는 시 8:5-6(라틴어 시 8:6-7)이다.", "7.13 슥 12:10, 12; 요 19:37. tribus ad tribum은 ‘지파마다’로 옮겼다.", "7.14 렘 17:9의 칠십인역(καὶ ἄνθρωπός ἐστιν, καὶ τίς γνώσεται αὐτόν)을 인용한다. 히브리어 본문을 따른 개역개정 17:9(“만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라 누가 능히 이를 알리요마는”)와는 다르다.", "7.15 “그의 출생을 누가 이야기하겠는가”는 사 53:8의 칠십인역(τὴν γενεὰν αὐτοῦ τίς διηγήσεται)이다. 스가랴서 장면은 슥 3:1-5이며, 개역개정의 대제사장 ‘여호수아’가 칠십인역과 라틴어 성경에서는 Ἰησοῦς/Iesus이다. 테르툴리아누스는 이 이름이 예수와 같다는 점을 ‘이름의 신비’(nominis sacramentum)로 읽으므로 본문에서 ‘예수’로 옮겼다. 마귀를 유다를 부추긴 자라고 한 것은 요 13:2, 27을, 세례 뒤의 시험은 마 4:1-11을 가리킨다. poderes는 발끝까지 내려오는 제사장 옷, mitra와 cidaris는 머리에 쓰는 것이어서 각각 ‘긴 옷’, ‘관’, ‘두건’으로 옮겼다. cidari munda는 R의 읽기이고 M은 cidarim mundam이다.", "7.16 속죄일(금식일)의 두 숫염소는 레 16:5-10을 가리킨다. Engelbrecht는 이 자리의 enim이 매끄럽지 않으며, 『유대인 반박』 14장의 대응 대목에는 여호사닥의 아들인 제사장에 관한 말이 앞에 있으므로 여기서도 무언가가 떨어져 나갔을 수 있다고 보았다. 번역에서는 enim을 ‘사실’로 옮겼다. ordo는 그리스도가 두 번 오는 차례를 가리키므로 ‘단계’로 옮겼다.", "7.17 domini는 Latinius의 읽기이며 M과 R은 dominum이다. Pamelius는 laesus est 앞에 et를 보충했다.", "7.18 주홍색 실, 저주, 침 뱉음, 찌름, 그리고 제사장들이 다른 염소를 먹는다는 세부는 레 16장에 없다. 이 세부는 『바나바 서신』 7장과 미쉬나 요마 6장에 반영된 유대 전승에 나온다. 레 16:27은 속죄제 염소의 고기를 진영 밖에서 불사르라고 규정한다. uisceratio는 제사 뒤에 제물 고기를 나누어 주는 일을 뜻하므로 ‘제물 고기 나눔’으로 옮겼고, ieiunantibus ceteris a salute는 금식일 문맥을 받아 ‘구원을 굶을 것이다’로 옮겼다. oblatus는 F에 빠져 있고, fruerentur는 R의 읽기이며 M은 fruentur이다.", "7.19 canebatur는 예언자들이 노래하듯 예언했다는 뜻이어서 ‘노래되었다’로 옮겼다. 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M과 F는 praecocos, R은 praecoquos로 읽고, abortiuos는 R의 읽기이며 M은 auorsiuos이다. 8.2 끝의 et tamen non은 8.3의 ut절과 이어지므로 ‘그렇다고 다음과 같은 목적에서 그런 것은 아니었다’로 옮겨 부정어를 8.2에 두었다. 8.4의 deum carnem은 ‘하나님이 육신’이라는 명제로 옮겼다.", "8.5 마르키온의 신이 육신을 만들지도 다시 일으키지도 않는다는 점에서 ‘지극히 선하다’고 한 것은 반어이다. 육신을 거짓으로 꾸민 그리스도를 보낸 신이 창조주의 ‘거짓과 속임수’와 다르다는 주장이 8.6-8.7에서 뒤집힌다.", "8.7-8.8 통상의 구두점은 homo, proinde로 이어 읽는다. 8.8의 opinor는 Kroymann의 추정이며 M과 R은 Christus이다.", "8.11 빛과 어둠의 사귐을 부정한 사도의 말은 고후 6:14이다. Kroymann은 M과 R의 fallaciae id est tenebrarum을 tenebrarum, id est fallaciae로 고쳤다. fallaciam은 M과 R1의 읽기이고 R3와 통상 본문은 fallacia이다.", "8.12 Christi는 Ursinus의 읽기이며 M과 R은 Christus이다. uirtutes는 그리스도가 행한 능력의 일을 가리키므로 ‘기적들’로 옮겼다.", "8.13 liberauit는 R의 읽기이고 M과 F는 liberabit이다. uitium은 몸의 결함이나 병을 뜻하므로 ‘병’으로 옮겼다. 이 장에서 육신과 몸의 ueritas는 ‘실재’로, 거짓(fallacia, mendacium)과 맞서는 ueritas는 ‘진실’로 옮겼다.", "8.15 putatiuus는 ‘그렇다고 여겨질 뿐인’이라는 뜻이어서 ‘겉보기뿐인’으로 옮겼다.", "8.17-8.18 고전 15:3-4. 인용은 ‘내가 받은 것’을 생략한 형태이다. resurrexerit는 M과 F의 읽기이고 R은 resurrexit이다.", "8.19 육신이 취해진 땅으로 돌아간다는 것은 창 3:19이다. reuertentis는 Latinius의 읽기이며 M과 R은 deuertentis이다.", "8.22 si Christi는 M, si Christus는 R의 읽기이다. Pamelius는 ualebit 대신 resurrexit로 읽었다.", "8.23-8.27 고전 15:12-18을 차례로 따른다(8.23은 15:12, 8.24는 15:14, 8.25는 15:15, 8.26-8.27은 15:17-18). 8.24의 inanis et는 Junius의 읽기이며 M과 R은 inanis est이다."], "parts": [{"source_segment_ids": ["sha256:dd07563b2f9b61cca87c6b3a497f8cf20bff081132719e34483c547b34667d92", "sha256:6182ecad3419b3674f14009b96f7f5a65eeccb581e962448d9179b72e2d638f3", "sha256:aaca5a3c69b94e24b2141692ea77c7eb2d6c8da4eab36dcc242b31b4a7d0819c"], "text": "이제 이단자는 속담에서 말하듯 살무사가 독사에게서 독을 빌리는 것처럼 유대인에게서 빌려 오기를 그치고, 이제부터는 그리스도를 환영이라고 주장하면서 자기 고유한 재간의 독을 토해 내라. 다만 이 견해에서도 그에게는 다른 선구자들이 있을 것이다. 말하자면 때 이르게 태어난 유산아 같은 마르키온파, 곧 사도 요한이 적그리스도라고 선언한 자들이다. 그들은 그리스도가 육신으로 온 것을 부인했지만, 그렇다고 다음과 같은 목적에서 그런 것은 아니었다. 곧 다른 신의 권리를 세우려는 목적 말이다. 그랬다면 그들은 이 점에 대해서도 지목되었을 것이다. 오히려 그들은 하나님이 육신이라는 것을 믿을 수 없다고 미리 단정했기 때문이다. 그만큼 더 적그리스도인 마르키온은 이 단정을 자기 것으로 가로챘다. 물론 그는 그리스도의 몸의 실체를 거부하기에 더 알맞았다. 그는 그리스도의 신 자체를 육신의 창조자로도 육신을 다시 일으키는 자로도 내세우지 않았으니, 곧 이 점에서도 지극히 선하고 창조주의 거짓과 속임수와는 전적으로 다른 신으로 내세운 것이다. 그래서 그의 그리스도는 거짓말하지 않으려고, 속이지 않으려고, 또 그렇게 해서 혹시 창조주에게 속한 자로 여겨지지 않으려고, 보이는 그것이 아니었고, 자신인 그것을 거짓으로 꾸몄다. 육신이지만 육신이 아니고, 사람이지만 사람이 아니었다. 따라서, 내 생각에, 신이지만 신도 아니었다. 왜 그가 신의 환영도 지니지 않았겠는가? 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19:1-3을 가리킨다. 마르키온파는 이 천사들이 실제 육신 없이도 참으로 행동했다는 점을 들어 환영인 그리스도를 변호했다.", "9.4 carni는 Kellner의 추정이며 M과 R은 carnis이다. uel qua는 ‘그가 ... 라는 이유만으로도’로 옮겼다.", "9.5 enim은 Kroymann의 추정이며 M과 R은 autem이다. hanc qualitatem은 Kroymann의 추정이며 M과 R은 hac qualitate이다. 진흙에서 취한 육신은 창 2:7, 무에서 말씀으로 세상을 지은 것은 창 1장을 가리킨다.", "9.6, 9.9, 9.15 사본은 unde 하나만 전하고, 편집자들(9.6은 Ursinus, 9.9는 Latinius, 9.15는 Pamelius)이 unde를 하나 더 보충하여 ‘어디서든’(undeunde)으로 읽는다. 보충된 부분을 ‘어디서<든>’의 <든>으로 표시했다.", "9.6 “그들은 천사들과 같을 것이다”는 눅 20:36이다. 마르키온이 사용한 누가복음 본문에 들어 있는 말이므로 테르툴리아누스는 이를 ‘그대의 신’의 약속으로 다룬다.", "9.7-9.8 통상 본문은 9.7의 sumatur 뒤에 쉼표를 두어 9.8과 이어 읽는다.", "9.10 certa ratione를 Kroymann은 ‘분명한 근거로써’라는 뜻으로 설명하며, 이를 따라 ‘분명한 이유를 들어’로 옮겼다. qua는 M과 R의 읽기이고, Oehler는 주석에서 quia를 제안했다.", "9.13 아브라함에게 나타난 세 사람 가운데 하나를 그리스도로 보는 해석이다(창 18장). ediscentis는 Kroymann의 추정이며(『그리스도의 육신에 관하여』 6장 참조), M과 R1은 et discentes, R3는 discentis이다. 그리스도가 성육신 이전에 나타남으로써 사람들 사이에서 지내는 법을 익혔다는 생각은 제2권 27장에도 나온다.", "9.14 commeatus는 군인의 휴가나 일시적인 체류를 뜻하므로 ‘짧은 체류’로 옮겼다. breuem은 R의 읽기이고 M과 F는 breue이다.", "9.15 demissa는 Kroymann의 추정이며 M과 R은 dimissam이다. 통상 본문은 9.14의 fuerant 뒤에 쉼표를 두어 9.15와 이어 읽는다.", "9.16 시 104:4(라틴어 시 103:4); 히 1:7. 칠십인역을 따른 라틴어는 ‘천사들을 영으로, 시종들을 타오르는 불로’이고, 개역개정 시 104:4는 “바람을 자기 사자로 삼으시고 불꽃으로 자기 사역자를 삼으시며”라고 옮긴다. spiritus는 ‘영’과 ‘바람’을 모두 뜻하며, 여기서는 천사의 실체를 말하는 논증이므로 ‘영’으로 옮겼다."], "parts": [{"source_segment_ids": ["sha256:85b69eb735ac2d6074851515c02bd657a74044aaf53b6ed16eea0b6705d0ea93", "sha256:3cfd911a8f583dc78dcee8f9be4094cbee7d1702a0b20a34b5f1c0cfb07ffcc9", "sha256:1dc0ed80271e8b80bbfe00a5a83f4c3987906b9c677bbe7f78a4f04ba3217c4a"], "text": "이 문제에서 창조주의 천사들을 우리에게 맞세워야 한다고 생각한 그대는, 마치 그 천사들도 아브라함과 롯에게서 환영으로, 물론 겉보기뿐인 육신으로 행동했지만 참으로 사람들과 만나고 음식을 먹고 자기들에게 명령된 일을 수행했다는 듯이 말한다. 그러나 첫째로, 그대는 그대가 무너뜨리는 그 하나님의 예들을 끌어올 수 없다. 그대가 더 선하고 더 완전한 신을 내세울수록, 그만큼 이 하나님의 예들은 그 신에게 들어맞지 않기 때문이다. 그 신은 전적으로 다르지 않다면 결코 더 선하고 더 완전하지 않을 것이다. 다음으로, 천사들의 육신이 겉보기뿐이었다는 것도 그대에게 인정되지 않는다는 것을 알라. 그것은 참되고 단단한 인간의 실체였다. 겉보기뿐인 육신에 참된 감각과 행위를 부여하는 것이 그에게 어렵지 않았다면, 참된 감각과 행위에 참된 육신의 실체를 주는 것은 훨씬 더 쉬웠다. 그가 육신의 고유한 창조자요 장인이라는 이유만으로도 그렇다. 그대의 신은 육신을 전혀 만들어 내지 않았으므로, 그 실재를 만들 능력이 없었던 육신의 환영을 들여온 것이 아마 당연할 것이다. 그러나 나의 하나님은 진흙에서 취한 육신을 지금의 이 성질로 바꾸어 만들었는데, 그것은 아직 부부의 씨에서 나온 것이 아니었는데도 육신이었다. 그러므로 그는 마찬가지로 어떤 재료에서든 천사들에게도 육신을 지어 줄 수 있었다. 그는 세상도 무에서 그토록 많고 그러한 몸들로, 그것도 말씀으로 세웠다. 그리고 물론, 그대의 신이 언젠가 사람들에게 천사들의 참된 실체를 약속한다면 - 그는 “그들은 천사들과 같을 것이다”라고 말하기 때문이다 - 왜 나의 하나님도 어디서<든> 취한 사람들의 참된 실체를 천사들에게 맞추어 주지 못했겠는가? 그대도 그대에게서 그 천사의 실체가 어디서 취해지는지 내게 답하지 못할 것이기 때문이다. 나로서는 하나님에게 어울리는 것을 규정하는 것으로 충분하다. 곧 그가 세 증인인 감각에 내놓은 것의 실재다. 곧 시각, 촉각, 청각에 내놓은 것이다. 하나님에게는 어디서<든> 육신의 실재를 만들어 내는 것보다, 비록 그 육신이 태어나지 않은 것이라 해도, 거짓말하는 것이 더 어렵다. 한편 천사들의 그 육신이 참으로 인간의 것이었다면 육신에서 태어났어야 한다고 규정하는 다른 이단자들에게도, 우리는 그 육신이 참으로 인간의 것이면서 태어나지 않은 것이었던 분명한 이유를 들어 답한다. 그것이 참으로 인간의 것이었던 까닭은 거짓과 속임과는 거리가 먼 하나님의 참됨 때문이고, 또 천사들이 인간의 실체로 있지 않으면 사람들에게 사람답게 대접받을 수 없었기 때문이다. 그러나 그것이 태어나지 않은 것이었던 까닭은 오직 그리스도만이 육신에서 육신으로 태어나야 했기 때문이다. 이는 그가 자신의 탄생으로 우리의 탄생을 새롭게 하고, 그렇게 하여 자신의 죽음으로 우리의 죽음도 풀어 없애기 위해서였다. 곧 그는 죽을 수도 있으려고 태어난 그 육신 안에서 부활함으로써 그렇게 했다. 그래서 그 자신도 그때 천사들과 함께 아브라함에게서 참된 육신으로 나타났다. 그러나 그것은 아직 태어나지 않은 육신이었으니 아직 죽을 육신이 아니었기 때문이며, 이미 사람들 가운데서 지내는 법을 익히고 있는 육신이었다. 하물며 우리를 위해 죽도록 정해지지도 않은 천사들은 육신의 짧은 체류를 태어남으로써 취할 필요가 없었다. 그들은 죽음으로써 그것을 내려놓을 것도 아니었기 때문이다. 그러나 그 육신은 어디서<든> 취했고 어떤 방식으로 내려놓았든, 그들은 그것을 거짓으로 꾸미지 않았다. 창조주가 천사들을 영으로, 자기 시종들을 타오르는 불로, 곧 참으로 영이요 또한 불로 만든다면, 바로 그가 그들을 참으로 육신으로도 만들었다. 그러니 이제 우리는 기억하고 이단자들에게 선언하자. 언젠가 사람들을 천사들로 바꾸어 만들겠다는 약속은, 일찍이 천사들을 사람들로 만든 그의 약속이다."}], "policy": "three-work-ai-beta-1", "previous_revision_id": null, "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0", "source_revision_ids": ["sha256:4492dd55e49f6468131d5a01de16af6a19d185cc737ed51158c98d5a18a2f6af"], "text": "이 문제에서 창조주의 천사들을 우리에게 맞세워야 한다고 생각한 그대는, 마치 그 천사들도 아브라함과 롯에게서 환영으로, 물론 겉보기뿐인 육신으로 행동했지만 참으로 사람들과 만나고 음식을 먹고 자기들에게 명령된 일을 수행했다는 듯이 말한다. 그러나 첫째로, 그대는 그대가 무너뜨리는 그 하나님의 예들을 끌어올 수 없다. 그대가 더 선하고 더 완전한 신을 내세울수록, 그만큼 이 하나님의 예들은 그 신에게 들어맞지 않기 때문이다. 그 신은 전적으로 다르지 않다면 결코 더 선하고 더 완전하지 않을 것이다. 다음으로, 천사들의 육신이 겉보기뿐이었다는 것도 그대에게 인정되지 않는다는 것을 알라. 그것은 참되고 단단한 인간의 실체였다. 겉보기뿐인 육신에 참된 감각과 행위를 부여하는 것이 그에게 어렵지 않았다면, 참된 감각과 행위에 참된 육신의 실체를 주는 것은 훨씬 더 쉬웠다. 그가 육신의 고유한 창조자요 장인이라는 이유만으로도 그렇다. 그대의 신은 육신을 전혀 만들어 내지 않았으므로, 그 실재를 만들 능력이 없었던 육신의 환영을 들여온 것이 아마 당연할 것이다. 그러나 나의 하나님은 진흙에서 취한 육신을 지금의 이 성질로 바꾸어 만들었는데, 그것은 아직 부부의 씨에서 나온 것이 아니었는데도 육신이었다. 그러므로 그는 마찬가지로 어떤 재료에서든 천사들에게도 육신을 지어 줄 수 있었다. 그는 세상도 무에서 그토록 많고 그러한 몸들로, 그것도 말씀으로 세웠다. 그리고 물론, 그대의 신이 언젠가 사람들에게 천사들의 참된 실체를 약속한다면 - 그는 “그들은 천사들과 같을 것이다”라고 말하기 때문이다 - 왜 나의 하나님도 어디서<든> 취한 사람들의 참된 실체를 천사들에게 맞추어 주지 못했겠는가? 그대도 그대에게서 그 천사의 실체가 어디서 취해지는지 내게 답하지 못할 것이기 때문이다. 나로서는 하나님에게 어울리는 것을 규정하는 것으로 충분하다. 곧 그가 세 증인인 감각에 내놓은 것의 실재다. 곧 시각, 촉각, 청각에 내놓은 것이다. 하나님에게는 어디서<든> 육신의 실재를 만들어 내는 것보다, 비록 그 육신이 태어나지 않은 것이라 해도, 거짓말하는 것이 더 어렵다. 한편 천사들의 그 육신이 참으로 인간의 것이었다면 육신에서 태어났어야 한다고 규정하는 다른 이단자들에게도, 우리는 그 육신이 참으로 인간의 것이면서 태어나지 않은 것이었던 분명한 이유를 들어 답한다. 그것이 참으로 인간의 것이었던 까닭은 거짓과 속임과는 거리가 먼 하나님의 참됨 때문이고, 또 천사들이 인간의 실체로 있지 않으면 사람들에게 사람답게 대접받을 수 없었기 때문이다. 그러나 그것이 태어나지 않은 것이었던 까닭은 오직 그리스도만이 육신에서 육신으로 태어나야 했기 때문이다. 이는 그가 자신의 탄생으로 우리의 탄생을 새롭게 하고, 그렇게 하여 자신의 죽음으로 우리의 죽음도 풀어 없애기 위해서였다. 곧 그는 죽을 수도 있으려고 태어난 그 육신 안에서 부활함으로써 그렇게 했다. 그래서 그 자신도 그때 천사들과 함께 아브라함에게서 참된 육신으로 나타났다. 그러나 그것은 아직 태어나지 않은 육신이었으니 아직 죽을 육신이 아니었기 때문이며, 이미 사람들 가운데서 지내는 법을 익히고 있는 육신이었다. 하물며 우리를 위해 죽도록 정해지지도 않은 천사들은 육신의 짧은 체류를 태어남으로써 취할 필요가 없었다. 그들은 죽음으로써 그것을 내려놓을 것도 아니었기 때문이다. 그러나 그 육신은 어디서<든> 취했고 어떤 방식으로 내려놓았든, 그들은 그것을 거짓으로 꾸미지 않았다. 창조주가 천사들을 영으로, 자기 시종들을 타오르는 불로, 곧 참으로 영이요 또한 불로 만든다면, 바로 그가 그들을 참으로 육신으로도 만들었다. 그러니 이제 우리는 기억하고 이단자들에게 선언하자. 언젠가 사람들을 천사들로 바꾸어 만들겠다는 약속은, 일찍이 천사들을 사람들로 만든 그의 약속이다.", "translation_revision_id": "sha256:dfcea7159e79bec82f65a244d99db36d9b9eeb9cedbdd9897ff30e2d9aefd0b5", "work_passage_id": "TertMarc3.9"}, "work_location": "9", "work_passage_id": "TertMarc3.9"}, "release_id": "alpha-0.31", "rights": {"corpus-ko-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; 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업신여길 만한 것의 형상은 결코 존중받을 만하지 않기 때문이다. 모양은 그 지위를 따른다. “그러나 인간 실체의 형상을 통하지 않고서 그가 어떻게 사람들 가운데 지낼 수 있었겠는가?” 그렇다면 사람들 가운데 지낼 필요가 있었다면, 왜 차라리 참으로 지내도록 실재를 통해 지내지 않았는가? 필요가 속임수보다 신실함을 제공했다면 얼마나 더 합당했겠는가! 그대는 꽤 비참한 신을 세우고 있다. 바로 그가 자기 그리스도를 합당하지 않은 것을 본뜬 모습으로밖에 나타낼 수 없었다는 점에서 그렇다. 그것도 남의 것을 본뜬 모습이다. 합당하지 않은 것이라도 우리 것이라면 어느 정도 사용하는 것이 어울리겠지만, 남의 것은 비록 합당하더라도 사용하는 것이 어울리지 않을 것이기 때문이다. 도대체 왜 그는 다른 어떤 더 합당한 실체로, 무엇보다 자기 자신의 실체로 오지 않았는가? 합당하지 않을 뿐 아니라 남의 것인 실체가 필요했던 것처럼 보이지 않도록 말이다. 나의 창조주가 떨기나무와 불을 통해서도, 같은 그가 나중에는 구름과 둥근 덩이를 통해서도 사람과 만났고, 자신을 나타낼 때 원소들로 된 물체를 사용했다면, 신적 권능의 이 예들은 하나님에게 거짓 육신이든 참된 육신이든 육신이라는 장비가 필요하지 않았다는 것을 충분히 보여 준다. 게다가 확실한 것을 본다면, 하나님이 입기에 합당한 실체는 하나도 없다. 그가 무엇을 입든, 그 자신이 그것을 합당하게 만든다. 다만 거짓 없이 그렇게 한다. 그러니 그가 육신의 거짓보다 오히려 육신의 실재를 수치로 여겼다는 것은 도대체 어찌된 일인가? 그러나 그는 육신을 본떠 꾸밈으로써 육신을 영예롭게 했다. 더 높은 신에게 그 환영이 필요했다니, 육신은 이제 얼마나 위대한가!"}], "policy": "three-work-ai-beta-1", "previous_revision_id": null, "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0", "source_revision_ids": ["sha256:37ce148cb0261fde74cdac45c703bc5bb4d9859252c9457ee1433fa0195bc9e4"], "text": "그러므로 그대는 창조주의 예들을, 그것들이 남의 것이고 그 나름의 이유를 가진 것이므로 함께 쓰도록 허락받지 못했으니, 그대 스스로 그대의 신이 무슨 계획으로 자기 그리스도를 참된 육신으로 나타내지 않았는지 밝혀 주기 바란다. 그가 육신을 땅에 속한 것이라고, 또 그대들 말대로 똥으로 채워진 것이라고 경멸했다면, 왜 그 모상도 마찬가지로 멸시하지 않았는가? 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haec haeresis, confirmantur, cum ea, per quae expugnat, destruuntur. itaque, si carneus habebitur, quia natus, et natus, quia carneus, quia phantasma non fuerit, ipse erit agnoscendus, qui in carne et ex natiuitate uenturus adnuntiabatur a creatoris prophetis. utpote Christus creatoris.", "transcription_input_path": "data/tertullian-marcion-3/source-transcription.json", "transcription_method": "고정 TEI에서 3권 본문과 편집자 주석을 분리하고, 377-422쪽 인쇄면 46장과 AI가 전체를 대조해 교정했다. 줄 끝에서 나뉜 단어는 시작한 쪽에서 합쳤다.", "transcription_record_serialization": "UTF-8 JSON, sorted keys, indent=2, terminal newline", "transcription_record_sha256": "39e0e73b66c890047fd3e7e19b35f268df39a64d6a5f2fe9248140990fc1136e", "typographic_policy": "공백을 정규화하고 긴 대시를 ASCII 하이픈으로 옮겼다. 전자 원문이 인용부호에 붙인 역슬래시를 지웠다. 편집자의 u 표기, [ ] 삭제 제안, < > 보충, † 표시는 인쇄면대로 둔다. 원래 XML은 고정 URL과 SHA-256으로 보존한다.", "upstream_file_sha256": "d0869cd3c1cf2303f5a4d077555a0fd329a6a47f7406c2d3c482b6aa5048937e", "upstream_file_url": 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8:4) 인용이 탈락했다고 추정한다. 전해진 대로 ‘이사야와 그리스도를 이렇게 견주는 일’로 옮겼다. 같은 논증이 『유대인 반박』 9장에도 나온다.", "12.2 사 7:14; 8:4. uirtus는 ‘힘’과 ‘재물’을 함께 뜻하며, 개역개정 사 8:4는 ‘다메섹의 재물’이라 한다. 13장의 논증이 uirtus를 힘과 재물(금)의 양면으로 풀기 때문에 ‘힘’으로 통일했다. 라틴어 aduersus regem Assyriorum은 ‘앗수르 왕에 맞서’이고, 개역개정은 ‘앗수르 왕 앞에 옮겨질 것’이다.", "12.5 마 1:23. 라틴어에서 nobiscum deus와 deus nobiscum의 어순이 번갈아 나오지만 의미 차이가 없어 모두 “하나님이 우리와 함께”로 옮겼다.", "12.8 [일컬어지는 대로]로 옮긴 dicitur는 Kroymann이 삭제 표시한 말이다. 사본 MF에는 12.9의 idcirco부터 deus nobiscum까지가 이 자리에도 한 번 더 들어 있고, R은 이를 삭제했다.", "12.9 ‘이것 역시’(et hoc)는 Kroymann이 어순을 고친 독법이며 사본 MR은 hoc sit et로 읽는다. 테르툴리아누스는 히브리어를 쓰는 그리스도인들과 마르키온파가 ‘하나님이 우리와 함께’를 말할 때 Emmanuel이라는 말을 쓴다고 주장한다.", "12.10 ‘말하게 될 것이다’(pronuntiabit)는 Engelbrecht의 추정이고 사본 MR은 pronuntiauit로 읽는다. expungere는 ‘이행하다, 완수하다’의 뜻으로, 뜻을 말함으로써 그 소리가 나타내는 바를 채운다는 의미로 옮겼다.", "12.11 갈 3:27. tingere는 ‘물에 담그다’로 세례를 가리킨다. ‘고유하게’(proprie)는 Kroymann의 추정이고 사본 MR은 proprius로 읽는다."], "parts": [{"source_segment_ids": ["sha256:db3619ed912f53b335b1bb0aaccafd29c2bf6642b97c0251e90ed8506f075515", "sha256:ff91d5baaa1c5e89632069237002dd4094adf30635337468b605ab594da50c2b"], "text": "이제 그대는 늘 하던 대로 † 이사야와 그리스도를 이렇게 견주는 일로 도전해 보라. 그것이 어느 점에서도 맞아떨어지지 않는다고 주장하면서 말이다. 그대는 말한다. “이사야의 그리스도는 우선 임마누엘이라 불려야 하고, 그다음에는 앗수르 왕에 맞서 다메섹의 힘과 사마리아의 노략물을 취해야 한다.” 그런데 온 이 자는 그런 이름으로 세상에 나지도 않았고 어떤 전쟁 일도 치르지 않았다. 그러나 나는 그대에게 두 대목의 앞뒤 맥락도 살펴보라고 일깨워 주겠다. 임마누엘에는 “하나님이 우리와 함께”라는 해석도 덧붙어 있기 때문이다. 그대가 이름의 소리만이 아니라 뜻도 보도록 말이다. 임마누엘이라는 히브리어 소리는 그 민족의 것이지만, “하나님이 우리와 함께”라는 그 뜻은 번역을 통해 모두의 것이다. 그러므로 “하나님이 우리와 함께”라는 이 말, 곧 임마누엘이 그리스도가 빛을 비춘 이후로 그리스도에게 쓰이고 있는지 물어보라. 나는 그렇다고 생각한다. 그대 자신도 “하나님이 우리와 함께”라고, [일컬어지는 대로] 곧 임마누엘이라고 말하는 사람이니 부인하지 못할 것이다. 아니면 그대가 너무도 허황되어서, 그대 쪽에서는 임마누엘이 아니라 “하나님이 우리와 함께”라고 말한다는 이유로, 마치 이것 역시 “하나님이 우리와 함께”가 아니라는 듯이, 임마누엘이라 불리는 것이 고유한 특징인 그 자가 왔다는 것을 인정하지 않으려 한다면, 그대는 히브리 사람들 가운데 그리스도인들, 아니 마르키온파까지도 “하나님이 우리와 함께”라고 말하고자 할 때 임마누엘이라고 일컫는다는 것을 알게 될 것이다. 모든 민족도 마찬가지로, 어떤 소리로 “하나님이 우리와 함께”라고 말하든 뜻 안에서 그 소리를 완수하며 임마누엘을 말하게 될 것이다. 그런데 임마누엘이 “하나님이 우리와 함께”이고, 우리와 함께하는 하나님은 그리스도, 곧 우리 안에도 있는 자라면 - “그리스도 안으로 세례를 받은 너희는 모두 그리스도로 옷 입었다” - 그리스도는 임마누엘이라는 이름의 소리 안에 있는 것과 똑같이 고유하게 “하나님이 우리와 함께”라는 이름의 뜻 안에 있다. 이렇게 하여 임마누엘로 선포되던 그 자가 이미 왔다는 것이 확정된다. 임마누엘이 뜻하는 것, 곧 “하나님이 우리와 함께”가 왔기 때문이다."}], "policy": "three-work-ai-beta-1", "previous_revision_id": null, "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0", "source_revision_ids": ["sha256:975355385bf3a8ba57d5f470f51b09f671416dda0dc397aa7dbb5404ce8e1fdb"], "text": "이제 그대는 늘 하던 대로 † 이사야와 그리스도를 이렇게 견주는 일로 도전해 보라. 그것이 어느 점에서도 맞아떨어지지 않는다고 주장하면서 말이다. 그대는 말한다. “이사야의 그리스도는 우선 임마누엘이라 불려야 하고, 그다음에는 앗수르 왕에 맞서 다메섹의 힘과 사마리아의 노략물을 취해야 한다.” 그런데 온 이 자는 그런 이름으로 세상에 나지도 않았고 어떤 전쟁 일도 치르지 않았다. 그러나 나는 그대에게 두 대목의 앞뒤 맥락도 살펴보라고 일깨워 주겠다. 임마누엘에는 “하나님이 우리와 함께”라는 해석도 덧붙어 있기 때문이다. 그대가 이름의 소리만이 아니라 뜻도 보도록 말이다. 임마누엘이라는 히브리어 소리는 그 민족의 것이지만, “하나님이 우리와 함께”라는 그 뜻은 번역을 통해 모두의 것이다. 그러므로 “하나님이 우리와 함께”라는 이 말, 곧 임마누엘이 그리스도가 빛을 비춘 이후로 그리스도에게 쓰이고 있는지 물어보라. 나는 그렇다고 생각한다. 그대 자신도 “하나님이 우리와 함께”라고, [일컬어지는 대로] 곧 임마누엘이라고 말하는 사람이니 부인하지 못할 것이다. 아니면 그대가 너무도 허황되어서, 그대 쪽에서는 임마누엘이 아니라 “하나님이 우리와 함께”라고 말한다는 이유로, 마치 이것 역시 “하나님이 우리와 함께”가 아니라는 듯이, 임마누엘이라 불리는 것이 고유한 특징인 그 자가 왔다는 것을 인정하지 않으려 한다면, 그대는 히브리 사람들 가운데 그리스도인들, 아니 마르키온파까지도 “하나님이 우리와 함께”라고 말하고자 할 때 임마누엘이라고 일컫는다는 것을 알게 될 것이다. 모든 민족도 마찬가지로, 어떤 소리로 “하나님이 우리와 함께”라고 말하든 뜻 안에서 그 소리를 완수하며 임마누엘을 말하게 될 것이다. 그런데 임마누엘이 “하나님이 우리와 함께”이고, 우리와 함께하는 하나님은 그리스도, 곧 우리 안에도 있는 자라면 - “그리스도 안으로 세례를 받은 너희는 모두 그리스도로 옷 입었다” - 그리스도는 임마누엘이라는 이름의 소리 안에 있는 것과 똑같이 고유하게 “하나님이 우리와 함께”라는 이름의 뜻 안에 있다. 이렇게 하여 임마누엘로 선포되던 그 자가 이미 왔다는 것이 확정된다. 임마누엘이 뜻하는 것, 곧 “하나님이 우리와 함께”가 왔기 때문이다.", "translation_revision_id": "sha256:ed6e7ee91697b8c588073f05323ab72c52daaef16d8a292dfb746c52355316b5", "work_passage_id": "TertMarc3.12"}, "work_location": "12", "work_passage_id": "TertMarc3.12"}, "release_id": "alpha-0.31", "rights": {"corpus-ko-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; 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'sed et uirginem'. inquit, 'parere natura non patitur, et tamen creditur prophetae'. et merito. praestruxit enim fidem incredibili rei rationem edendo, quod in signum esset futura: propterea, inquit, dabit uobis dominus signo: ecce uirgo concipiet in utero et pariet filium. signum autem a deo, nisi nouitas aliqua monstruosa, iam signum non fuisset. denique Iudaei, si quando ad nos deiciendos mentiri audent, quasi non uirginem, sed iuuenculam concepturam et parituram scriptura contineat, hinc reuincuntur, quod nihil signi uideri possit res cotidiana, iuuenculae scilicet praegnatus et partus. in signum ergo disposita uirgo mater merito credetur, infans uero bellator non aeque; non enim et hic signi ratio uersatur. sed signo natiuitati nouae adscripto exinde post signum alibi ordo iam infantis edicitur, mel et butirum manducaturi, - nec hoc utique in signum: [est: malitiae non assentaturi] et hoc enim infantiae est - sed <et> accepturi uirtutem Damasci et spolia Samariae aduersus regem Assyriorum. serua modum aetatis et quaere sensum praedicationis, immo redde euangelio ueritatis quae posteriori detraxisti: et tam intellegitur prophetia quam renuntiatur expuncta. maneant enim orientales illi magi infantiam Christi recentem auro et ture munerantes: et accepit infans uirtutem Damasci sine proelio et armis. nam praeter quod omnibus notum est orientis uirtutem, id est uim et uires, auro et odoribus pollere solitam, certe est creatoris uirtutem ceterarum quoque gentium aurum constituere, sicut per Zachariam: et Iudas praetendet apud Hierusalem et congregabit omnem ualentiam populorum per circuitum, aurum et argentum. de illo autem tunc auri munere etiam Dauid: et dabitur illi ex auro Arabiae, et rursus: reges Arabum et Saba munera offerent illi. nam et magos reges habuit fere oriens et Damascus Arabiae retro deputabatur, antequam transcripta esset in Syrophoenicen ex distinctione Syriarum, cuius tunc uirtutem Christus accepit accipiendo insignia eius, aurum scilicet et 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주어는 마르키온 측 반론자이다.", "13.9 사 7:14. 개역개정은 signum을 ‘징조’로 옮기나 여기서는 논증의 용어를 살려 ‘표징’으로 옮겼다.", "13.10 ‘이미 표징이’(iam signum)는 Latinius가 병행 구절을 따라 제안한 독법이고, 사본 MR은 tam dignum으로 읽는다.", "13.11 사 7:14의 히브리어 ‘알마’를 아퀼라, 테오도티온, 심마쿠스의 그리스어 역은 ‘젊은 여자’(νεᾶνις)로, 칠십인역은 ‘처녀’(παρθένος)로 옮겼다. 유대인 측이 ‘젊은 여자’ 독법을 내세운 논쟁은 유스티누스 『트리폰과의 대화』 43, 67장에도 나온다.", "13.12 ‘믿어지겠지만’(credetur)은 Kroymann의 추정이고 사본 MR은 crederetur, Pamelius는 creditur로 읽는다.", "13.13 사 7:15. ‘새로운 탄생에’(natiuitati)는 Kroymann의 추정이고 사본 MR은 natiuitatis로 읽는다. alibi(다른 곳에서)는 표징 구절(사 7:14)과 구별되는 이어지는 구절들(사 7:15; 8:4)을 가리킨다. nec hoc부터 infantiae est까지를 Kroymann은 삽입구로 보고, 번역에서도 줄표로 묶었다.", "13.14 [곧, 악에 동의하지 않을 것이다.](est: malitiae non assentaturi)는 Kroymann이 삭제 표시한 말로, 사 7:15-16의 ‘악을 버리고 선을 택할 줄 알 때’를 풀어 쓴 주석이 본문에 들어온 것으로 본다. ‘유아기에’(infantiae)는 Ursinus의 독법이고, sed 뒤의 <또한>(et)은 Kroymann의 보충이다.", "13.15 ‘나중의 복음에서’(posteriori)는 Kroymann의 추정이고 사본 MR은 posterior(나중에 그대는)로 읽는다. Kroymann은 이것을 마르키온 자신의 복음서로 해석한다. 마르키온의 복음서에는 마 2장의 박사 이야기가 없다.", "13.16 마 2:11. 테르툴리아누스는 세 예물 가운데 금과 유향만 든다. ‘그리스도의 유아기에’(infantiam Christi)는 Kroymann의 추정이고 사본 MR은 in infantia Christum으로 읽는다.", "13.17 uirtus를 ‘위력과 세력’(uim et uires)으로 풀어, 다메섹의 ‘힘’이 곧 금과 향료라는 재물임을 보인다. Kroymann은 et uires가 병행 구절에서 끼어든 말일 수 있다고 본다. ‘창조주가 하는 일’(creatoris)은 Pamelius 등의 독법이고 사본 MR은 creatori로 읽는다.", "13.18 슥 14:14. 개역개정은 ‘사방에 있는 이방 나라들의 보화 곧 금 은과 의복이 심히 많이 모여질 것이라’이다. praetendet(앞장서다)는 MR1의 독법이고 R3는 pertendet로 읽는다. ualentia는 ‘힘’으로 옮겨, uirtus와 같은 논리로 금과 은을 민족들의 힘으로 보는 해석을 살렸다.", "13.19 시 72:15(칠십인역 71:15). 개역개정은 ‘스바의 금’이고 라틴어 본문은 ‘아라비아의 금’이다.", "13.20 시 72:10. 개역개정은 ‘스바와 시바 왕들이 예물을 드리리로다’이고 라틴어 본문은 ‘아랍 사람들과 스바의 왕들’이다. ‘시리아들의 분할’은 셉티미우스 세베루스가 194년 무렵 시리아 속주를 시리아 코일레와 시리아 페니키아로 나눈 일을 가리키며, 다메섹은 시리아 페니키아에 속하게 되었다. magi는 개역개정 마 2:1을 따라 ‘박사들’로 옮겼다.", "13.21 왕상 12:28-31. 여로보암이 벧엘과 단에 금송아지를 세운 일을 가리킨다.", "13.23 사 1:10. archontas는 그리스어 ἄρχοντας를 그대로 쓴 말이며 개역개정을 따라 ‘관원들’로 옮겼다.", "13.24 겔 16:3. Cethea는 개역개정의 ‘헷 사람’이다.", "13.25 사 1:2. 개역개정은 ‘내가 자식을 양육하였거늘’이다.", "13.26 계 14:8; 17:5; 18:10. ‘우리의 요한’은 마르키온이 요한계시록을 받아들이지 않았기 때문에 붙인 표현이다.", "13.28 마 2:12."], "parts": [{"source_segment_ids": ["sha256:2c504f661cad10f717a0de4e6469ece36ad340b02814a7788f346384371a64c3", "sha256:d761a2728957399b343e6913e3e67da895324223c64e81981336b9dab3c48a81", "sha256:e751934e120830434df33919de67959791223e5c9fb9b58dbea6e05215b8bf49"], "text": "그대가 다메섹의 힘과 사마리아의 노략물과 앗수르 왕을 마치 창조주의 그리스도를 전사로 예고하는 것처럼 받아들일 때에도, 그대는 마찬가지로 이름들의 소리에 끌려간다. 성경이 그 앞에 무엇을 두었는지 알아차리지 못한 채 말이다. “<아이가> 아버지와 어머니를 부를 줄 알기 전에 앗수르 왕에 맞서 다메섹의 힘과 사마리아의 노략물을 받을 것이기 때문이다.” 그대는 먼저 나이를 보여 주는 이 표시를 살펴보아야 한다. 그것이 그리스도를 이미 어른으로, 하물며 장군으로 내보일 수 있는지를. 그러니까 아기가 울음소리로 무기를 들라고 소집하고, 나팔이 아니라 딸랑이로 전투 신호를 보내며, 말이나 전차나 성벽 위에서가 아니라 유모나 자기를 업어 주는 여자의 목이나 등에서 적을 겨누고, 그리하여 젖가슴 대신 다메섹과 사마리아를 정복하려 했다는 말이로구나! 폰투스 사람들 사이에서 그 야만 민족의 아기들이 전투에 뛰어든다면 이야기가 다르다. 아마 먼저 햇볕 아래서 기름을 바르고, 그다음 포대기로 무장하고 버터로 급료를 받으며, 음식을 찢을 줄 알기 전에 창 던질 줄부터 아는 아기들일 것이다. 그러나 사실 본성이 어디서도 이것을, 곧 사내 구실을 하기 전에 군 복무를 하고 아버지와 어머니라는 말을 알기 전에 다메섹의 힘을 취하는 것을 허락하지 않는다면, 그것은 비유적인 선언으로 보인다는 결론이 따른다. 그는 말한다. “그러나 처녀가 해산하는 것도 본성은 용납하지 않는데, 그래도 예언자의 말은 믿어진다.” 그것은 마땅하다. 예언자는 그 일이 표징이 되리라는 근거를 내놓음으로써 믿기 어려운 일에 대한 믿음의 터를 미리 놓았기 때문이다. 그는 말한다. “그러므로 주가 너희에게 표징을 줄 것이다. 보라, 처녀가 태 속에 잉태하여 아들을 낳을 것이다.” 그런데 하나님에게서 온 표징은 어떤 기이한 새로움이 아니었다면 이미 표징이 아니었을 것이다. 결국 유대인들은 우리를 무너뜨리려고 때때로 거짓말을 감행하여, 마치 성경에 처녀가 아니라 젊은 여자가 잉태하고 낳으리라고 적혀 있는 것처럼 주장할 때에도, 일상적인 일, 곧 젊은 여자의 임신과 출산은 아무런 표징으로도 보일 수 없다는 점에서 논박된다. 그러므로 표징으로 정해진 처녀 어머니는 마땅히 믿어지겠지만, 아기 전사는 그렇지 않다. 여기서는 표징이라는 근거가 작용하지 않기 때문이다. 오히려 표징이 새로운 탄생에 배정된 뒤, 표징 다음으로 다른 곳에서 이제 아기의 앞날이 공포된다. 그는 꿀과 버터를 먹을 것이고 - 물론 이것도 표징으로 한 말은 아니다. 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요한도 요한계시록에서 하나님의 입에서 나오는, 양쪽에 날이 서고 아주 날카로운 칼을 묘사한다. 이 칼은 하나님의 말씀으로 이해되어야 한다. 율법과 복음이라는 두 언약으로 양날이 서 있고, 지혜로 날카로우며, 마귀에게 적대하고, 영적인 원수들, 곧 악과 모든 정욕에 맞서 우리를 무장시키며, 하나님의 이름 때문에 가장 사랑하는 이들에게서까지 우리를 잘라 내는 칼이다. 그대가 요한을 인정하려 하지 않는다면, 그대에게는 공동의 스승 바울이 있다. 그는 우리의 허리를 진리로 두르고 의의 흉갑을 입히며, 전쟁이 아니라 평화의 복음의 준비로 우리에게 신을 신기고, 믿음의 방패를 들라고 명한다. 그것으로 우리는 마귀의 불붙은 화살을 모두 끌 수 있다. 또 구원의 투구와 영의 칼을 들라고 명하는데, 그는 “이것은 하나님의 말씀이다”라고 말한다. 주 자신도 땅에 평화가 아니라 이 검을 보내러 왔다. 그가 그대의 그리스도라면, 그렇다면 그 역시 전사이다. 그가 전사가 아니라 비유적인 검을 겨누는 것이라면, 그렇다면 창조주의 그리스도도 시편에서 전쟁 일 없이 말씀이라는 비유적인 칼을 찰 수 있었다. 앞에서 말한 아름다움의 한창때와 입술의 은혜가 바로 그에게 어울린다. 그는 그때 이미 다윗에게서 그 칼을 허벅지에 차고 있었고, 언젠가 그것을 땅에 보낼 것이었다. 그가 “뻗어 나가고 형통하고 다스려라”라고 말한 것이 바로 이것이기 때문이다. 그는 모든 민족을 부르기 위해 말씀을 온 땅에 뻗치고, 그를 받아들인 믿음이 거두는 성과로 형통할 것이며, 부활로 죽음을 이긴 그때부터 다스린다. 그는 “네 오른손이 너를 놀랍게 이끌 것이다”라고 말한다. 곧 영적 은혜의 힘이며, 그것으로 그리스도를 아는 지식이 이끌려 나간다. “네 화살들은 날카롭다.” 곧 어디로나 날아가는 계명들과 위협들과 마음을 드러내는 책망들이니, 모든 양심을 찌르고 꿰뚫는다. “백성들이 네 아래 엎드러질 것이다.” 물론 경배하면서이다. 창조주의 그리스도는 이렇게 전쟁에 능하고 무기를 든 자이며, 이렇게 지금도 사마리아만이 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Engelbrecht는 deficere puto nihil debere로 읽기를 제안했다.", "15.11 마 9:16-17(막 2:21-22; 눅 5:36-38)의 새 헝겊과 새 포도주 비유를 가리킨다. inditus는 M의 읽기이고 R과 통행본은 indutus(입은)이다. Kroymann은 senio를 adsutus와 inditus에 함께 걸리는 여격으로 해석하며, 번역도 이에 따랐다.", "15.12 Engelbrecht는 in nomine의 in을 삭제하자고 했으나 번역은 Kroymann 본문대로 in을 살렸다.", "15.16 Christus는 그리스어 χριστός, 곧 ‘기름 부음 받은 자’이므로 이름 자체가 기름 부음을 받을 몸을 전제한다는 논증이다. <autem>은 Kroymann의 보충이다.", "15.21 planus는 떠돌이 사기꾼을 가리킨다. euangelium probabit는 제4권에서 할 마르키온 복음서 검토를 가리킨다. 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다른 것을 선포하고 다른 곳에서 오는 그가 다른 이름으로 불리는 것을 누가 막았는가? 그는 창조주의 그리스도로 믿어지지 않으려고 몸의 실재조차 받아들이지 않았는데 말이다. 그런데 그는 자신이 그렇게 불리기를 원한 그 존재로 보이기를 원하지 않았으니 헛된 일이다. 그가 참으로 몸을 가졌더라도 그렇게 불리지 않았다면 오히려 창조주의 그리스도로 보이지 않았을 것이기 때문이다. 그런데 지금 그는 그 이름을 받아들이면서 그 이름에 해당하는 실체는 거부한다. 그 이름으로 실체까지 입증하게 될 터인데도 말이다. 그리스도가 기름 부음 받은 자이고 <그런데> 기름 부음 받는 것은 분명 몸이 겪는 일이라면, 몸을 가지지 않은 자는 결코 기름 부음 받을 수 없었다. 결코 기름 부음 받을 수 없었던 자는 어떤 방식으로도 그리스도라 불릴 수 없었다. 그가 이름의 환영까지 꾸며 냈다면 이야기는 다르다. 상대는 말한다. “그러나 유대인들 사이에서 관례적이고 친숙한 이름을 통하지 않고서야 그가 어떻게 유대인들의 믿음 속으로 슬며시 들어갈 수 있었겠는가?” 그대는 변덕스럽거나 교활한 신을 이야기하고 있다. 속여서 무엇인가를 이루려는 것은 자신 없음이나 악의에서 나온 계책이다. 거짓 예언자들은 창조주에 맞서 자기 신의 이름으로 오면서 훨씬 더 떳떳하고 솔직하게 행동했다. 그러나 나는 이 계책이 효과를 거두었다는 것도 찾아볼 수 없다. 복음이 입증할 것처럼, 유대인들은 그를 다른 신의 그리스도로 믿기보다 오히려 자기들의 그리스도로 믿거나 아니면 어떤 사기꾼으로 여기는 편을 더 쉽게 택했기 때문이다.", "translation_revision_id": "sha256:82ad8df89f45c93a00e5669ec03e49f0f0cd80677c423c5be18ce7f7df7251a0", "work_passage_id": "TertMarc3.15"}, "work_location": "15", "work_passage_id": "TertMarc3.15"}, "release_id": "alpha-0.31", "rights": {"corpus-ko-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; Codex AI 생성", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "AI 한국어 번역에 프로젝트가 보유할 수 있는 권리의 범위. 저작권 성립을 단정하지 않음", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "corpus-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "first1k-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "OpenGreekAndLatin/First1KGreek; Perseus Project; Trustees of Tufts University; Kirsopp Lake 편집", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "First1KGreek에서 가공한 그리스어 자료", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "pilot-ko-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; Codex AI 생성", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "AI 한국어 번역에 프로젝트가 보유할 수 있는 권리의 범위. 저작권 성립을 단정하지 않음", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "pilot-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "tertullian-marcion-3-csel-dev-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Tertullian; Emil Kroymann (ed.), CSEL 47 (1906); University of Leipzig (2014), OpenGreekAndLatin/csel-dev.", "evidence_url": "https://github.com/OpenGreekAndLatin/csel-dev/blob/2813e3a52b4206df0324299e5110e5bd0d95cee4/data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat2.xml", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "TEI 헤더에 이용허락을 명시한 라틴어 전자 원문과 인쇄면 대조·교정 가공물", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "tertullian-marcion-3-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Claude 한국어 번역·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "한국어 번역·메모에 보유 가능한 권리", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}}, "work": {"aliases": ["마르키온 반박 3권", "마르키온 논박 3권", "Adversus Marcionem III", "Against Marcion III"], "ambiguous_aliases": [], "annotation_rights_id": "tertullian-marcion-3-notes-cc-by-sa-4.0", "author": "테르툴리아누스", "author_aliases": ["테르툴리아누스", "Tertullian", "Tertullianus", "Quintus Septimius Florens Tertullianus"], "chapters": 24, "citation_scheme": "chapters", "edition_short_label": "Kroymann 1906 (CSEL 47)", "id": "tertullian-marcion-3", "passages": 24, "scope": "Kroymann 1906, CSEL 47의 마르키온 반박 3권 1-24장. 전체 5권 가운데 3권이다. 고정 전자 원문을 377-422쪽 인쇄면과 대조해 교정.", "source_profile": "prepared_tei", "title": "마르키온 반박 3권", "title_is_unambiguous": true, "translation_method": "Kroymann 1906의 라틴어 본문에서 직접 한국어로 AI 번역. 인쇄면 대조로 전자 원문의 오류를 교정하고 편집자의 삭제 제안·보충·† 표시를 유지. 460개 의미 구간의 전체 대응을 자체 점검."}}
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그러므로 그가 명령을 내리며 백성에게 이렇게 말했을 때, “보라, 내가 내 천사를 네 앞에 보낸다. 그가 길에서 너를 지키고 내가 너를 위해 예비한 땅으로 너를 이끌어 들일 것이다. 너희는 그를 주목하고 그의 말을 들으라. 그에게 불순종하지 말라. 그는 너에게 숨기지 않을 것이니, 내 이름이 그 위에 있기 때문이다.” 그는 그를 천사라고 불렀는데, 그것은 그가 행할 능력들이 크고 예언자의 직무, 곧 하나님의 뜻을 알리는 직무를 맡았기 때문이며, 그를 예수라고 부른 것은 장차 자기가 지닐 이름의 신비 때문이었다. 그는 자신이 그에게 붙여 준 그 이름을 자기 이름이라고 확증했다. 그를 천사라고도 호세아라고도 하지 않고 그때부터 예수라고 부르라고 명했기 때문이다. 그러므로 두 이름이 모두 창조주의 그리스도에게 들어맞는다면, 그만큼 두 이름 모두 창조주의 것이 아닌 그리스도에게는 들어맞지 않으며, 나머지 행로도 마찬가지다. 그러니 이제부터 우리 사이에 확실하고 정당하며 양편 모두에게 필요한 이 규정을 세워야 한다. 곧 다른 신의 그리스도는 창조주의 그리스도와 공통된 것을 전혀 가져서는 안 된다고 정해 두는 것이다. 차이는 우리가 맞서 싸워야 하는 것인 만큼 우리 쪽에서도 지켜 내야 할 것이기 때문이다. 그대들은 그를 창조주의 그리스도와 전혀 다른 존재로 증명하지 못하면 다른 신의 그리스도가 왔다고 입증할 수 없을 것이고, 우리는 그를 창조주가 정해 둔 그대로의 모습으로 보여 주지 못하면 그를 창조주의 그리스도로 주장할 수 없을 것이다. 이름들에 관해서는 이미 매듭을 지었다. 나는 그리스도를 내 것으로 주장하고, 예수를 내 것으로 지킨다.", "translation_revision_id": "sha256:5085722578fcf834dbbe719d00dea1c77b2d0aac8ca19e3f68125f0f0b05a7cd", "work_passage_id": "TertMarc3.16"}, "work_location": "16", "work_passage_id": "TertMarc3.16"}, "release_id": "alpha-0.31", "rights": {"corpus-ko-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; Codex AI 생성", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "AI 한국어 번역에 프로젝트가 보유할 수 있는 권리의 범위. 저작권 성립을 단정하지 않음", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "corpus-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "first1k-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "OpenGreekAndLatin/First1KGreek; Perseus Project; Trustees of Tufts University; Kirsopp Lake 편집", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "First1KGreek에서 가공한 그리스어 자료", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "pilot-ko-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; Codex AI 생성", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "AI 한국어 번역에 프로젝트가 보유할 수 있는 권리의 범위. 저작권 성립을 단정하지 않음", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "pilot-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "tertullian-marcion-3-csel-dev-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Tertullian; Emil Kroymann (ed.), CSEL 47 (1906); University of Leipzig (2014), OpenGreekAndLatin/csel-dev.", "evidence_url": "https://github.com/OpenGreekAndLatin/csel-dev/blob/2813e3a52b4206df0324299e5110e5bd0d95cee4/data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat2.xml", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "TEI 헤더에 이용허락을 명시한 라틴어 전자 원문과 인쇄면 대조·교정 가공물", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "tertullian-marcion-3-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Claude 한국어 번역·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "한국어 번역·메모에 보유 가능한 권리", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}}, "work": {"aliases": ["마르키온 반박 3권", "마르키온 논박 3권", "Adversus Marcionem III", "Against Marcion III"], "ambiguous_aliases": [], "annotation_rights_id": "tertullian-marcion-3-notes-cc-by-sa-4.0", "author": "테르툴리아누스", "author_aliases": ["테르툴리아누스", "Tertullian", "Tertullianus", "Quintus Septimius Florens Tertullianus"], "chapters": 24, "citation_scheme": "chapters", "edition_short_label": "Kroymann 1906 (CSEL 47)", "id": "tertullian-marcion-3", "passages": 24, "scope": "Kroymann 1906, CSEL 47의 마르키온 반박 3권 1-24장. 전체 5권 가운데 3권이다. 고정 전자 원문을 377-422쪽 인쇄면과 대조해 교정.", "source_profile": "prepared_tei", "title": "마르키온 반박 3권", "title_is_unambiguous": true, "translation_method": "Kroymann 1906의 라틴어 본문에서 직접 한국어로 AI 번역. 인쇄면 대조로 전자 원문의 오류를 교정하고 편집자의 삭제 제안·보충·† 표시를 유지. 460개 의미 구간의 전체 대응을 자체 점검."}}
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si inglorius, si ignobilis, si inhonorabilis, meus erit Christus. talis enim habitu et adspectu adnuntiabatur. nam etsi tempestiuus decore apud Dauid citra filios hominum, sed in allegorico illo statu gratiae spiritalis, cum accingitur ense sermonis, qui uere species et decor et gloria ipsius est. ceterum in corporali habitu apud eundem prophetam uermis etiam et non homo, ignominia hominis et nullificamen populi. neque interiorem qualitatem eius eiusmodi adnuntia sunt. si enim plenitudo in illo spiritus constitit, agnosco uirgam de radice Iesse: flos eius meus erit Christus, in quo requieuit secundum Esaiam spiritus sapientiae et intellectus, spiritus consilii et uigoris, spiritus agnitionis et pietatis, spiritus timoris dei. neque enim ulli hominum uniuersitas spiritalium documentorum competebat nisi in Christum, flori quidem ob gratiam spiritus adaequatum, ex stirpe autem Iesse deputatum per Mariam, inde censendam. expostulo autem de proposito: si das ei omnis humilitatis et patientiae et tranquillitatis intentionem et ex his Esaiae erit Christus, - homo in plaga et sciens ferre imbecillitatem, qui tamquam ouis ad uictimam adductus est et tamquam agnus ante tondentem non aperuit os, qui neque contendit neque clamauit nec audita est foris uox eius, qui arundinem contusam, id est quassam Iudaeorum fidem, non comminuit, qui linum ardens, id est momentaneum ardorem gentium, non extinxit - non potest alius esse, quam qui praedicebatur. oportet <et> actum eius ad scripturarum regulam recognosci, duplici, nisi fallor, operatione distinctum: praedicationis et uirtutis. sed de utroque titulo sic disponam, ut, quoniam ipsum quoque Marcionis euangelium excuti placuit, de speciebus doctrinarum et signorum illuc differamus, quasi in rem praesentem, hic autem generaliter expungamus ordinem coeptum, docentes praedicatorem interim adnuntiari Christum per Esaiam: quis enim, inquit, in uobis, qui deum metuit, [et] exaudiat uocem filii eius? 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Pamelius는 salutare 앞뒤에 Israeli와 eo tempore, quo a serpentibus exterminati sunt를 보충했다.", "18.16 publicabatur는 공개적으로 드러내어 망신시킨다는 뜻으로, 골 2:15의 ‘드러내어 구경거리로 삼으시고’와 겹친다. salus는 M과 R3의 읽기이며 R1은 sanitas이다."], "parts": [{"source_segment_ids": ["sha256:c44f6bea6179c74563deb73bf4274d94cacc3b40b1e69efff47431ab8f32da70", "sha256:b83fc7e52e68fc23af6ca53c329f9ee188b0901a2dea7e577b609e8c990a6e07", "sha256:3d8e6a986008a15dc205262208e58bae984afc1105953abea1800c8540b258de"], "text": "생각건대 그대들은 그의 최후에 관해서야말로 차이를 끌어들이려 한다. 십자가의 수난이 창조주의 그리스도에 관해 예고되었다는 것을 부정하고, 더 나아가 창조주가 자기가 저주했던 종류의 죽음에 자기 아들을 내맡겼다고는 믿을 수 없다고 논증한다. 그는 “나무에 매달린 자는 누구나 저주를 받은 자다”라고 말한다. 그러나 나는 이 저주의 의미를, 지금 무엇보다도 따지고 있는 십자가의 예고 문제에서 정당하게 떼어 놓는다. 다른 경우에도 사실의 입증이 이유의 설명보다 앞서기 때문이다. 먼저 예표들에 관해 가르치겠다. 이 신비야말로 특히 예고 속에서 예표로 나타나야 했다. 믿기 어려운 만큼 드러내 놓고 예고되었다면 더 큰 걸림돌이 되었을 것이고, 장엄한 만큼 더 가려 두어야 했다. 이해하기 어려움 때문에 하나님의 은혜를 구하게 하려는 것이었다. 그러므로 먼저 이삭은 아버지에게서 제물로 바쳐질 때 자기가 쓸 나무를 손수 지고 갔으니, 이미 그때 그리스도의 최후를 가리키고 있었다. 그리스도는 아버지에게서 희생 제물로 내어 주어졌고 자기 수난의 나무를 짊어졌다. 요셉. 그도 그리스도를 예표하게 되어 있었다. 논의의 진행을 늦추지 않도록 이것 하나만 들어도 그렇다. 곧 그는 하나님의 은혜 때문에 형제들에게서 박해를 받았다. 그리스도도 육신으로 <형제인> 유대인들에게서 그러했다. 요셉은 아버지에게서 이런 말로도 축복을 받는다. “그의 아름다움은 황소의 아름다움이요 그의 뿔은 일각수의 뿔이니, 그것으로 그는 민족들을 다 함께 땅끝까지 키질할 것이다.” 여기서 외뿔 코뿔소가 예정된 것도 아니고 두 뿔 미노타우로스가 예정된 것도 아니다. 그에게서 그리스도가 가리켜졌다. 그리스도는 두 가지 경륜 때문에 황소다. 어떤 이들에게는 심판자로서 사납고, 어떤 이들에게는 구원자로서 온순하다. 그의 뿔은 십자가의 끝부분들이었다. 십자가의 일부인 가로대에서도 그 양 끝을 뿔이라고 부르고, 기둥 한가운데의 말뚝을 외뿔이라고 부른다. 결국 그는 십자가의 이 능력으로, 이런 식으로 뿔을 갖추고, 모든 민족을 지금은 믿음을 통해 키질하여 땅에서 하늘로 들어 올리고, 그때에는 심판을 통해 키질하여 하늘에서 땅으로 내던질 것이다. 같은 성경의 다른 곳에서도 그는 황소일 것이다. 야곱이 시므온과 레위에게, 곧 서기관들과 바리새인들에게 - 저들에게서 혈통이 내려오기 때문이다, 이들의 혈통이 말이다 - 영적으로 저주를 내릴 때 그러하다. “시므온과 레위는 자기들의 분파로 불의를 이루었다.” 곧 그들이 그리스도를 박해한 그 분파다. “내 영혼이 그들의 모의에 들어가지 않고 내 간이 그들의 자리에 눕지 않기를. 그들이 분노하여 사람들을”, 곧 예언자들을, “죽였고, 욕심에 따라 황소의”, 곧 그리스도의, “힘줄을 끊었기 때문이다.” 그들은 예언자들을 죽인 뒤에 그를 못 박으면서 분명 못으로 그의 힘줄에 잔혹하게 분풀이했다. 그렇지 않다면, 살인들을 말한 뒤에 어떤 소 한 마리를 도살한 일로 그들을 꾸짖는 것은 헛된 일이다. 이제 모세는 어떠한가? 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Pamelius는 spolia 뒤에 설명구를 보충하려 했다.", "19.23 repensandae(갚다, 보상하다)는 ‘죽음의 해악을 갚아 주려는 것’으로 옮겼다. 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이사야도 마찬가지로 “이는 한 아이가 우리에게 났고”라고 말한다. - 그가 하나님의 아들에 대해 말하는 것이 아니라면 무엇이 새롭겠는가? - - “또 우리에게 주어졌으니, 그의 통치가 그의 어깨 위에 놓였다.” 도대체 왕들 가운데 누가 자기 권능의 표지를 어깨에 드러내 보이고, 머리에 왕관이나 손에 홀이나 자기 옷의 어떤 고유한 표시를 내보이지 않는가? 그러나 새 시대들의 새 왕인 그리스도 예수만이 새 영광의 권능과 숭고함을 어깨에 메어 높이 들었으니, 곧 십자가다. 이는 앞의 예언대로 그때부터 주가 나무로부터 다스리기 위함이었다. 예레미야도 장차 이렇게 말할 유대인들<에 대해> 예고하면서 그대에게 이 나무를 넌지시 알려 준다. “오라, 그의 빵에 나무를 던져 넣자.” 곧 그의 몸에 말이다. 주가 그대들의 복음에서도 빵을 자기 몸이라고 부르며 그렇게 드러냈다. 그러니 이로써도 그대는 이제 그가 빵에 자기 몸의 상징을 주었음을 이해하게 된다. 예언자는 오래전에 그의 몸을 빵으로 상징했고, 주 자신이 훗날 이 신비를 해석할 것이었다. 아직도 주의 십자가에 대한 예고를 찾는다면, 이제 시편 제21편이 그대에게 충분히 답할 수 있다. 이 시편은 그리스도의 수난 전체를 담고 있으며, 그리스도는 그때 이미 자기 영광을 노래하고 있다. 그는 “그들이 내 손과 발을 찔렀다”고 말한다. 이것은 십자가에 고유한 참혹함이다. 또 그는 아버지의 도움을 간구할 때 다시 말한다. “나를 사자의 입에서 구하소서.” 곧 죽음의 입이다. “또 외뿔소의 뿔에서 <나의> 비천함을.” 곧 앞에서 보였듯이 십자가의 끝에서다. 다윗 자신도, 유대인들의 어떤 왕도 이 십자가를 겪지 않았다. 그러니 그대는 다른 누군가<의 수난이 그 사람의 수난 대신 예언되었다고> 생각하지 말라. 오직 그 사람만이 백성에게 그토록 두드러지게 십자가에 못 박혔다. 이제 이단의 완고함이 이 모든 해석을 물리치고 비웃는다 하더라도, 나는 그 완고함에게 [나로서는] 창조주가 그리스도의 십자가를 전혀 예고하지 않았다고 양보하겠다. 그것은 이것으로도 십자가에 못 박힌 이가 다른 존재임을 증명하지 못할 것이기 때문이다. 혹시 그것이 그리스도의 이 최후가 자기의 신에 의해 예고되었음을 보여 주어, 예고의 차이로부터 수난의 차이와, 그로써 인물의 차이까지 입증해 낸다면 모르겠다. 게다가 그 이단의 그리스도 자체가 예고되지 않았고 하물며 그의 십자가는 더욱 그렇지 않지만, 나의 그리스도에게는 죽음만을 말하는 예언으로도 충분하다. 죽음의 방식이 밝혀지지 않았다는 바로 그 점에서, 그 죽음은 십자가를 통해서도 일어날 수 있었다. 그 십자가는 다른 이를 두고 예고되었더라면 그때에는 다른 이에게 돌려야 했을 것이다. 그가 나의 그리스도의 죽음조차 예언되지 않았다고 주장하려 한다면 모르겠으나, 그럴수록 그는 더 얼굴을 붉힐 것이다. 그는 자기 그리스도에 대해서는 태어났음을 부인하면서 죽었다고 선포하고, 나의 그리스도에 대해서는 태어날 수 있음을 인정하면서 죽을 수 있음을 부인하기 때문이다. 그런데 나는 나의 그리스도의 죽음과 장사와 부활을 이사야의 한 마디 말로 보여 주고자 한다. 그는 이렇게 말한다. “그의 무덤이 그 가운데서 치워졌다.” 그가 죽지 않았다면 장사되지도 않았을 것이고, 부활을 통해서가 아니라면 그의 무덤이 그 가운데서 치워지지도 않았을 것이기 때문이다. 끝으로 그는 덧붙였다. “그러므로 그는 많은 이를 유업으로 얻고 많은 이의 전리품을 나눌 것이니, 그의 영혼이 죽음에 넘겨졌기 때문이다.” 이 은혜의 원인, 곧 죽음의 해악을 갚아 주려는 것임이 제시되었으므로, 그가 이것들을 [죽음 때문에 얻으리라는 것도,] 죽음 뒤에, 곧 부활을 통해 얻으리라는 것도 함께 제시되었다.", "translation_revision_id": "sha256:af060d526ef895f8bc781b7cf61ea70056d683c20a44dc3c29addf8ab36c5cb5", "work_passage_id": "TertMarc3.19"}, "work_location": "19", "work_passage_id": "TertMarc3.19"}, "release_id": "alpha-0.31", "rights": {"corpus-ko-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; Codex AI 생성", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "AI 한국어 번역에 프로젝트가 보유할 수 있는 권리의 범위. 저작권 성립을 단정하지 않음", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "corpus-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "first1k-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "OpenGreekAndLatin/First1KGreek; Perseus Project; Trustees of Tufts University; Kirsopp Lake 편집", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "First1KGreek에서 가공한 그리스어 자료", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "pilot-ko-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; Codex AI 생성", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "AI 한국어 번역에 프로젝트가 보유할 수 있는 권리의 범위. 저작권 성립을 단정하지 않음", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "pilot-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "tertullian-marcion-3-csel-dev-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Tertullian; Emil Kroymann (ed.), CSEL 47 (1906); University of Leipzig (2014), OpenGreekAndLatin/csel-dev.", "evidence_url": "https://github.com/OpenGreekAndLatin/csel-dev/blob/2813e3a52b4206df0324299e5110e5bd0d95cee4/data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat2.xml", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "TEI 헤더에 이용허락을 명시한 라틴어 전자 원문과 인쇄면 대조·교정 가공물", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "tertullian-marcion-3-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Claude 한국어 번역·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "한국어 번역·메모에 보유 가능한 권리", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}}, "work": {"aliases": ["마르키온 반박 3권", "마르키온 논박 3권", "Adversus Marcionem III", "Against Marcion III"], "ambiguous_aliases": [], "annotation_rights_id": "tertullian-marcion-3-notes-cc-by-sa-4.0", "author": "테르툴리아누스", "author_aliases": ["테르툴리아누스", "Tertullian", "Tertullianus", "Quintus Septimius Florens Tertullianus"], "chapters": 24, "citation_scheme": "chapters", "edition_short_label": "Kroymann 1906 (CSEL 47)", "id": "tertullian-marcion-3", "passages": 24, "scope": "Kroymann 1906, CSEL 47의 마르키온 반박 3권 1-24장. 전체 5권 가운데 3권이다. 고정 전자 원문을 377-422쪽 인쇄면과 대조해 교정.", "source_profile": "prepared_tei", "title": "마르키온 반박 3권", "title_is_unambiguous": true, "translation_method": "Kroymann 1906의 라틴어 본문에서 직접 한국어로 AI 번역. 인쇄면 대조로 전자 원문의 오류를 교정하고 편집자의 삭제 제안·보충·† 표시를 유지. 460개 의미 구간의 전체 대응을 자체 점검."}}
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Kroymann은 20.4의 ad deum Christum 앞에 평행 구절에 따라 <et> ad eius Christum을 넣을 가능성을 제시했다.", "20.6 시 2:7-8이다. 개역개정은 “너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다 내게 구하라 내가 이방 나라를 네 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다”이다.", "20.7-20.8 eius는 앞 인용의 ‘아버지’, 곧 창조주를 가리킨다. Pamelius는 filium eum으로 읽었다.", "20.9 사 42:6-7이다. in dispositionem generis는 칠십인역 εἰς διαθήκην γένους를 옮긴 말로 ‘족속의 언약’으로 옮겼다. 개역개정은 “백성의 언약과 이방의 빛이 되게 하여 눈먼 자들의 눈을 밝히며 갇힌 자를 감옥에서 이끌어 내며 흑암에 앉은 자를 감방에서 나오게 하리라”이다. 테르툴리아누스의 삽입 풀이(헤매는 자들, 죄과, 죽음, 무지)는 인용 부호 밖에 두었다.", "20.11-20.12 사 55:4-5이다. 개역개정은 “보라 내가 그를 만민에게 증인으로 세웠고 만민의 인도자와 명령자로 삼았나니 보라 네가 알지 못하는 나라를 네가 부를 것이며 너를 알지 못하는 나라가 네게로 달려올 것은”이다. Engelbrecht는 칠십인역 ἐν ἔθνεσιν에 맞추어 eum <in> nationibus로 읽기를 제안했다.", "20.13 사 55:3이다. religiosa et fidelia Dauid는 칠십인역 τὰ ὅσια Δαυιδ τὰ πιστά를 옮긴 말로, 개역개정은 “다윗에게 허락한 확실한 은혜”이다. 20.29에서는 같은 구절이 sancta et fidelia로 인용되어 ‘거룩하고 신실한 것들’로 구별해 옮겼다.", "20.15 시 132:11(칠십인역 131:11)이다. 개역개정은 “네 몸의 소생을 네 왕위에 둘지라”이다. 뒤따르는 논증이 uenter(배, 태)라는 낱말에 기대므로 ‘배’로 옮겼다.", "20.18-20.20 사본 MF에는 superest부터 deputauit까지가 두 번 나온다. 20.20의 uirginis uentrem patri eum은 Kroymann이 사본들의 서로 다른 읽기를 정리한 본문이다. patri는 혈통의 시조인 다윗을 가리킨다.", "20.21 ita quae는 Ursinus의 수정(사본 MR itaque)이다. 사본 F에는 noua가 없다.", "20.22 [immo ... resurrectione]는 Kroymann이 한 독자의 어설픈 삽입으로 보고 괄호에 넣은 문장이다. in secunda Basiliarum은 칠십인역의 ‘왕국기’ 둘째 권, 곧 사무엘하를 가리킨다. 사본 MR은 prima이고 secunda는 Pamelius의 수정이다. 나단의 약속은 삼하 7:12(“네 몸에서 날 네 씨를 네 뒤에 세워”)이다.", "20.23-20.24 테르툴리아누스는 ex uentre ipsius(그 자신의 배에서)를 다윗 자신의 배로 읽으면 다윗이 솔로몬을 낳은 셈이 된다고 비꼰다. 20.24의 qui esset ex Dauid는 uentre를 받는 관계절로 보아 ‘다윗에게서 나온 그 배, 곧 마리아의 배’로 옮겼다.", "20.25 삼하 7:13-14(“그는 내 이름을 위하여 집을 건축할 것이요 ... 나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리니”)에 기댄 논증이다. haberet esse는 Kroymann의 수정(사본 MR habendus esset)이다. ‘거룩한 인간’을 성전으로 보는 해석은 요 2:19-21과 맞닿는다.", "20.27 sed <et>는 Rigaltius의 읽기이다. 삼하 7:15(“내 은총을 그에게서 빼앗지 아니하리라”)와 왕상 11:1-10(솔로몬의 이방 아내들과 우상숭배)을 가리킨다.", "20.28 왕상 11:14(“여호와께서 에돔 사람 하닷을 일으켜 솔로몬의 대적자가 되게 하시니”)이다. 라틴어 Satan은 히브리어 ‘대적자’(사탄)를 음역한 칠십인역의 표현을 따른 것이다. Pamelius는 Satan과 hostem 사이에 <id est>를 넣었다.", "20.29 사 55:3-4를 다시 끌어온다. Engelbrecht는 두 번째 non Dauid를 삭제하려 했다."], "parts": [{"source_segment_ids": ["sha256:ed79a9edfe55602537fc4947689d7d2ddcd97456bde151283c28c4c75824db07", "sha256:36b77e69ac4a7710f79663c83bc965443a40e99643a94004c534eb257fc86eee", "sha256:011c79cf7c7b8bdd690e1b12e6114983e5b0486340857812c9bf141b114a5588"], "text": "이 문제들에 관해서는 지금까지 그리스도의 경로를 훑어본 것으로 당분간 충분하다. 이로써 그는 예고된 그대로의 존재임이 증명되었으므로, 그렇게 예고된 이 말고 다른 이로 여겨져서는 안 된다. 그리하여 이제 그의 일들과 창조주의 성경 사이의 이 일치로부터, 더 큰 부분에서 얻은 선결 판단에 따라, 반대편의 견해 때문에 의심에 부쳐지거나 부인되는 일들에도 신뢰가 회복되어야 한다. 이제 우리는 더 나아가 그리스도 이후에 일어날 것으로 미리 노래된 일들도 창조주의 성경에서 그와 똑같이 가져와 그 위에 쌓아 올린다. 그 경륜은 그가 온 뒤에 일어나기로 되어 있었으니, 그가 오지 않았다면 <이> 경륜이 완수된 것으로 드러나지도 않았을 것이기 때문이다. 보라, 모든 민족이 그때부터 인간적 오류의 소용돌이에서 빠져나와 창조주 하나님에게로, 하나님 그리스도에게로 나아오고 있다. 감히 그럴 수 있거든 그것이 예언되었음을 부인해 보라. 그러나 곧바로 시편에서 아버지의 약속이 그대 앞에 나타날 것이다. “너는 내 아들이다. 내가 오늘 너를 낳았다. 내게 구하라. 내가 민족들을 네 유업으로, 땅끝을 네 소유로 주겠다.” 그대는 그리스도보다 다윗을 더 그의 아들이라고 주장할 수 없을 것이며, 땅끝이 오히려 다윗에게 약속되었다고 주장할 수도 없을 것이다. 다윗은 유대인들이라는 단 하나의 민족 안에서 다스렸으므로, 그리스도보다 그에게 약속되었다고 할 수 없다. 그리스도는 이미 자기 복음의 믿음으로 온 세상을 사로잡았다. 이사야를 통해서도 그렇게 말한다. “보라, 내가 너를 족속의 언약으로, 민족들의 빛으로 주어, 눈먼 자들의 눈을 뜨게 하고” 곧 헤매는 자들의 눈이다. “묶인 자들을 사슬에서 풀어 주고” 곧 죄과에서 해방하는 것이다. “감옥의 방에서 어둠 속에 앉은 자들을 풀어 주게 하였다.” 감옥은 곧 죽음이고, 어둠은 곧 무지다. 이 일들이 그리스도를 통해 일어나고 있다면, 그것들은 그것들을 일으키는 그 사람 말고 다른 이를 두고 예언된 것이 아닐 것이다. 또 다른 곳에서도 말한다. “보라, 내가 그를 민족들에게 증거로, 민족들의 인도자와 명령자로 세웠다.” “너를 알지 못하는 민족들이 너를 부르고, 백성들이 너에게로 피하여 올 것이다.” 실로 그대는 이것들을 다윗에게 돌려 해석할 수도 없을 것이다. 그가 앞서 “내가 너희에게 영원한 언약을 세우리니, 다윗의 경건하고 신실한 것들이다”라고 말했기 때문이다. 오히려 여기서 그대는 그리스도가 처녀 마리아의 혈통 때문에 육적 계보상 다윗에게서 난 자로 여겨진다는 것을 더욱 이해해야 할 것이다. 이 약속에 관해 시편에서 다윗에게 맹세가 주어진다. “네 배의 열매 가운데서 내가 네 왕좌 위에 앉히겠다.” 이 배는 누구의 배인가? 다윗 자신의 배인가? 물론 아니다. 다윗이 아이를 낳을 리는 없었기 때문이다. 그의 아내의 배도 아니다. 그랬다면 “네 배의 열매 가운데서”라고 하지 않고 오히려 “네 아내의 배의 열매 가운데서”라고 했을 것이다. 그런데 그 자신의 배라고 말함으로써, 남는 결론은 그가 그의 혈통에서 나올 어떤 사람을 가리켰다는 것이다. 그 사람의 배의 열매가 그리스도의 육신이 될 것이었고, 그 육신은 마리아의 태에서 꽃피었다. 그래서 그는 “배의 열매”라고만 불렀으니, 본래 배의 열매, 말하자면 오직 배만의 열매요 남편의 열매이기도 한 것은 아니라는 뜻이었다. 그리고 그 배 자체를 다윗에게, 곧 혈통의 시조이자 가문의 아버지에게 돌렸다. 그는 처녀의 배를 남편에게 돌릴 수 없었으므로 그것을 아버지에게 돌렸다. 이처럼 오늘날 그리스도 안에서 발견되는 새 언약, 바로 그것이 그때 창조주가 약속하던 언약일 것이다. 창조주는 그리스도의 것들을 다윗의 경건하고 신실한 것들이라고 불렀으니, 그리스도가 다윗에게서 났기 때문이다. 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Kroymann은 uel maxime ... praedicatores를 마르키온파의 대답으로, atquin 이하를 테르툴리아누스의 반박으로 끊어 읽었다. 통행본은 an non uel maxime를 한 문장으로 묶는다.", "22.6 사 52:11이다. 개역개정은 “너희는 떠날지어다 떠날지어다 거기서 나오고 부정한 것을 만지지 말지어다 그 가운데에서 나올지어다 여호와의 기구를 메는 자들이여 스스로 정결하게 할지어다”이다. dominica uasa는 Latinius의 수정이며, 사본 MR은 domini causam이다. 테르툴리아누스는 ‘그 가운데’를 회당으로 풀이한다.", "22.7 사 52:10(“여호와께서 열방의 목전에서 그의 거룩한 팔을 나타내셨으므로 땅 끝까지 모든 것이 우리 하나님의 구원을 보았도다”)이다. 테르툴리아누스는 brachium(팔)을 ‘하나님의 능력’, 곧 그리스도로 풀이한다. uiderent는 Kroymann의 수정(사본 MR uiderint)이다.", "22.9-22.10 시 2:3과 2:1-2이다. 개역개정 2:2는 “세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하며”이다. Christus eius는 칠십인역 τοῦ χριστοῦ αὐτοῦ를 따라 ‘그의 그리스도’로 옮겼다.", "22.11 aduersarii는 creatoris에 걸리는 속격 단수로 보았다. 곧 창조주가 사도들이 전파한 그리스도의 적대자라는 마르키온파의 전제를 담는다. praedicabant는 사본 R1 난외와 Gelenius의 읽기이며, 사본 MR은 praedicabas, R3은 praedicabat이다.", "22.12 qui(어떻게)는 사본 R3의 읽기이다. 사본 MR1은 quae, Oehler는 quare를 제안했다.", "22.14-22.15 사 57:1이다. 개역개정은 “의인이 죽을지라도 마음에 두는 자가 없고 진실한 이들이 거두어 감을 당할지라도 깨닫는 자가 없도다 의인들은 악한 자들 앞에서 불리어 가도다”이다. a persona <in>iustitiae는 칠십인역 ἀπὸ προσώπου ἀδικίας에 맞춘 Pamelius의 수정(사본 MR iustitiae)이다. perit는 사본 R3, auferuntur는 Pamelius의 읽기이다.", "22.16 인용문은 지혜서 2:12(칠십인역 ἐνεδρεύσωμεν τὸν δίκαιον, ὅτι δύσχρηστος ἡμῖν ἐστιν)이다. 지혜서는 개역개정에 들어 있지 않다. 테르툴리아누스는 사 57:1을 앞에 두고 지혜서 구절을 뒤에 붙여 의인의 수난을 그리스도와 그의 제자들에게 적용한다.", "22.17 겔 9:4이다. 개역개정은 “너는 예루살렘 성읍 중에 순행하여 그 가운데에서 행하는 모든 가증한 일로 말미암아 탄식하며 우는 자의 이마에 표를 그리라”이다. ‘표’에 해당하는 히브리어는 타우(ת)이며, 테르툴리아누스가 쓴 라틴어 본문은 이를 글자 이름 Tau로 옮겼다. medio는 사본 M, in medio는 사본 R의 읽기이다.", "22.18 그리스어 대문자 Τ와 라틴어 T가 십자가 모양이라는 점에서 테르툴리아누스는 에스겔의 표를 그리스도인들이 이마에 긋는 십자가 표시와 연결한다(『화관에 관하여』 3.4 참조).", "22.18-22.20 ‘시편 제21편’은 개역개정 시 22편이며, 22.19는 22:22, 22.20은 22:25이다. ‘제67편’은 개역개정 시 68편이며, 22.21은 68:26(칠십인역 67:27, ἐν ἐκκλησίαις εὐλογεῖτε τὸν θεόν)이다. ecclesia는 칠십인역 ἐκκλησία를 따르며, 테르툴리아누스가 교회로 읽기 때문에 ‘교회’로 옮겼다. 개역개정은 “회중”, “대회”로 옮긴다.", "22.21-22.23 테르툴리아누스는 이 예언을 미가에게 돌리지만, 인용된 본문은 말 1:10-11이다. 22.22의 non est uoluntas mea는 칠십인역 οὐκ ἔστιν μου θέλημα ἐν ὑμῖν을 따른 말로, ‘나는 기뻐하지 않는다’로 옮겼다. 개역개정은 “내가 너희를 기뻐하지 아니하며 너희가 손으로 드리는 것을 받지도 아니하리라 ... 해 뜨는 곳에서부터 해 지는 곳까지의 이방 민족 중에서 내 이름이 크게 될 것이라 각처에서 내 이름을 위하여 분향하며 깨끗한 제물을 드리리니”이다.", "22.24 마르키온파도 이마에 십자가를 긋고, 교회를 이루며, 성찬을 거행했다는 사실을 근거로 삼는 논증이다. ecclesiarum sacramenta는 교회의 의식을 뜻하므로 ‘성례’로 옮겼다(19.9의 sacramentum은 ‘신비’로 옮겼다). tuo Christo prophetasse는 창조주의 영이 마르키온파의 그리스도를 위해 예언했다고 인정하라는 반어이다."], "parts": [{"source_segment_ids": ["sha256:c8b374b75b5bf19a56fcb9712ca20fae59ef96d556a7deeb457e43f0b1866cd2", "sha256:ef53ff9ed5e299edce536ecfed91af43dc133b3c26619ddc0badd0bf04e475ed", "sha256:fdf70b8087221916188405dcf3ee1605fca635f2096d08b34e47b503a7b23149"], "text": "그대에게는 사도들의 사역도 예고되어 있다. “평화를 전하는 이들, 좋은 것을 전하는 이들의 발이 얼마나 때에 맞는가!” 전쟁도 나쁜 것도 아니다. 시편도 이에 화답한다. “그들의 소리가 온 땅에 퍼지고 그들의 목소리가 땅끝까지 이르렀다.” 곧 시온에서 나온 율법과 예루살렘에서 나온 주의 말씀을 두루 전하는 이들의 소리다. 이는 기록된 바가 이루어지게 하려는 것이었다. “나의 의에서 멀리 있던 자들도 나의 의와 진리에 가까이 왔다.” 사도들이 이 일을 위해 허리를 동였을 때, 그들은 유대인들의 장로들과 관원들과 제사장들과 관계를 끊었다. 그렇지 않은가? “물론이다. 다른 신의 선포자들로서 그렇게 했다”라고 그는 말한다. 오히려 바로 그 같은 하나님의 선포자들로서였다. 그들은 바로 그때 그 하나님의 성경을 성취하고 있었다. 이사야는 외친다. “떠나라, 떠나라, 거기서 나오라. 부정한 것을 만지지 말라.” 곧 그리스도에 대한 모독이다. “그 가운데서 나오라.” 곧 회당의 가운데서다. “주의 그릇들을 메는 너희는 스스로 구별하라.” 이미 위에 기록된 말씀대로 주가 자기 팔로 거룩한 이를, 곧 자기 능력으로 그리스도를 민족들 앞에 드러냈기 때문이다. 이는 모든 민족과 땅끝이 하나님에게서 오는 구원을 보게 하려는 것이었다. 이렇게 그들은 유대교 자체에서도 떠나, 율법의 속박과 짐을 이제 복음의 자유로 바꾸면서 시편의 말씀을 이행하고 있었다. “우리가 그들의 결박을 끊고 그들의 멍에를 우리에게서 벗어 버리자.” 이는 분명 “민족들이 소란을 피우고 백성들이 헛된 일을 꾀한” 뒤였고, “세상의 왕들이 나서고 통치자들이 함께 모여 주와 그의 그리스도를 대적한” 뒤였다. 그 뒤에 사도들은 무엇을 겪었는가? “온갖 부당한 박해를 겪었다”라고 그대는 말한다. 곧 그들이 전파하던 이의 적대자인 창조주에게 속한 사람들에게서 겪었다는 것이다. 창조주가 그리스도의 적대자였다면, 어떻게 그는 그리스도의 사도들이 이 일을 겪으리라고 예고할 뿐 아니라 그 일을 꾸짖기까지 하는가? 그대들의 말대로라면 그는 자기가 알지 못하던 다른 신의 계획을 예고하지도 않았을 것이고, 자기가 직접 꾀한 일을 꾸짖지도 않았을 것이기 때문이다. “보라, 의인이 어떻게 멸망하는지. 그런데 아무도 마음에 두지 않는다. 의로운 사람들이 거두어 가지는데 아무도 깨닫지 못한다.” “의인이 <불>의의 면전에서 거두어졌다.” 그리스도 말고 누구이겠는가? “오라, 의인을 없애 버리자. 그는 우리에게 쓸모가 없다”라고 그들은 말한다. 이렇게 그는 그리스도도 그와 같이 수난했음을 앞에 내세우고 또 뒤에 덧붙이면서, 그의 의인들, 곧 사도들뿐 아니라 그 뒤의 모든 신자도 똑같은 일을 겪으리라고 예언했다. 그들은 바로 그 표지로 인 쳐진 이들이니, 에스겔이 그 표지에 대해 말한다. “주가 나에게 말한다. ‘성문 한가운데를 지나 예루살렘 한가운데로 가서, 사람들의 이마에 타우 표를 하라.’” 이것은 바로 그리스인들의 글자 타우, 우리 글자로는 T로서, 십자가의 모양이다. 그는 이 모양이 참되고 보편적인 예루살렘에서 우리 이마에 있게 될 것을 예시했다. 시편 제21편은 그리스도 자신의 인격으로 아버지에게, 그 예루살렘에서 그리스도의 형제들, 곧 하나님의 아들들이 하나님에게 영광을 돌릴 것이라고 노래한다. “내가 주의 이름을 내 형제들에게 전하고, 교회 한가운데서 주께 찬송하리이다.” - 오늘날 그의 이름과 영 안에서 이루어지게 되어 있던 일을 그는 마땅히 자기에게서 일어날 일로 예고했다 - 그리고 조금 아래에서는 “큰 교회에서 나의 찬송은 주께로부터 옵니다.” 그리고 제67편에서는 “교회들에서 주 하나님을 송축하라.” 이는 미가의 예언도 함께 맞아떨어지게 하려는 것이었다. “나는 기뻐하지 않는다”라고 주가 말한다. “너희 제물을 받지 않겠다.” “해 뜨는 곳부터 해 지는 곳까지 민족들 가운데서 내 이름이 영광을 받았고, 모든 곳에서 내 이름에 제물이 바쳐지니, 곧 깨끗한 제물이다.” 곧 영광을 돌림과 송축과 찬양과 찬송들이다. 이 모든 것, 곧 이마의 인 표와 교회들의 성례와 제물의 깨끗함이 그대에게서도 발견되므로, 그대는 이제 창조주의 영이 그대의 그리스도를 두고 예언했다고 터뜨려 말해야 한다."}], "policy": "three-work-ai-beta-1", "previous_revision_id": null, "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0", "source_revision_ids": ["sha256:c1d856a14ad633820f5dbd8e30b3f00a8c9a79e48969f5368ab0f6e430e246e9"], "text": "그대에게는 사도들의 사역도 예고되어 있다. “평화를 전하는 이들, 좋은 것을 전하는 이들의 발이 얼마나 때에 맞는가!” 전쟁도 나쁜 것도 아니다. 시편도 이에 화답한다. “그들의 소리가 온 땅에 퍼지고 그들의 목소리가 땅끝까지 이르렀다.” 곧 시온에서 나온 율법과 예루살렘에서 나온 주의 말씀을 두루 전하는 이들의 소리다. 이는 기록된 바가 이루어지게 하려는 것이었다. “나의 의에서 멀리 있던 자들도 나의 의와 진리에 가까이 왔다.” 사도들이 이 일을 위해 허리를 동였을 때, 그들은 유대인들의 장로들과 관원들과 제사장들과 관계를 끊었다. 그렇지 않은가? “물론이다. 다른 신의 선포자들로서 그렇게 했다”라고 그는 말한다. 오히려 바로 그 같은 하나님의 선포자들로서였다. 그들은 바로 그때 그 하나님의 성경을 성취하고 있었다. 이사야는 외친다. “떠나라, 떠나라, 거기서 나오라. 부정한 것을 만지지 말라.” 곧 그리스도에 대한 모독이다. “그 가운데서 나오라.” 곧 회당의 가운데서다. “주의 그릇들을 메는 너희는 스스로 구별하라.” 이미 위에 기록된 말씀대로 주가 자기 팔로 거룩한 이를, 곧 자기 능력으로 그리스도를 민족들 앞에 드러냈기 때문이다. 이는 모든 민족과 땅끝이 하나님에게서 오는 구원을 보게 하려는 것이었다. 이렇게 그들은 유대교 자체에서도 떠나, 율법의 속박과 짐을 이제 복음의 자유로 바꾸면서 시편의 말씀을 이행하고 있었다. “우리가 그들의 결박을 끊고 그들의 멍에를 우리에게서 벗어 버리자.” 이는 분명 “민족들이 소란을 피우고 백성들이 헛된 일을 꾀한” 뒤였고, “세상의 왕들이 나서고 통치자들이 함께 모여 주와 그의 그리스도를 대적한” 뒤였다. 그 뒤에 사도들은 무엇을 겪었는가? “온갖 부당한 박해를 겪었다”라고 그대는 말한다. 곧 그들이 전파하던 이의 적대자인 창조주에게 속한 사람들에게서 겪었다는 것이다. 창조주가 그리스도의 적대자였다면, 어떻게 그는 그리스도의 사도들이 이 일을 겪으리라고 예고할 뿐 아니라 그 일을 꾸짖기까지 하는가? 그대들의 말대로라면 그는 자기가 알지 못하던 다른 신의 계획을 예고하지도 않았을 것이고, 자기가 직접 꾀한 일을 꾸짖지도 않았을 것이기 때문이다. “보라, 의인이 어떻게 멸망하는지. 그런데 아무도 마음에 두지 않는다. 의로운 사람들이 거두어 가지는데 아무도 깨닫지 못한다.” “의인이 <불>의의 면전에서 거두어졌다.” 그리스도 말고 누구이겠는가? “오라, 의인을 없애 버리자. 그는 우리에게 쓸모가 없다”라고 그들은 말한다. 이렇게 그는 그리스도도 그와 같이 수난했음을 앞에 내세우고 또 뒤에 덧붙이면서, 그의 의인들, 곧 사도들뿐 아니라 그 뒤의 모든 신자도 똑같은 일을 겪으리라고 예언했다. 그들은 바로 그 표지로 인 쳐진 이들이니, 에스겔이 그 표지에 대해 말한다. “주가 나에게 말한다. ‘성문 한가운데를 지나 예루살렘 한가운데로 가서, 사람들의 이마에 타우 표를 하라.’” 이것은 바로 그리스인들의 글자 타우, 우리 글자로는 T로서, 십자가의 모양이다. 그는 이 모양이 참되고 보편적인 예루살렘에서 우리 이마에 있게 될 것을 예시했다. 시편 제21편은 그리스도 자신의 인격으로 아버지에게, 그 예루살렘에서 그리스도의 형제들, 곧 하나님의 아들들이 하나님에게 영광을 돌릴 것이라고 노래한다. “내가 주의 이름을 내 형제들에게 전하고, 교회 한가운데서 주께 찬송하리이다.” - 오늘날 그의 이름과 영 안에서 이루어지게 되어 있던 일을 그는 마땅히 자기에게서 일어날 일로 예고했다 - 그리고 조금 아래에서는 “큰 교회에서 나의 찬송은 주께로부터 옵니다.” 그리고 제67편에서는 “교회들에서 주 하나님을 송축하라.” 이는 미가의 예언도 함께 맞아떨어지게 하려는 것이었다. “나는 기뻐하지 않는다”라고 주가 말한다. “너희 제물을 받지 않겠다.” “해 뜨는 곳부터 해 지는 곳까지 민족들 가운데서 내 이름이 영광을 받았고, 모든 곳에서 내 이름에 제물이 바쳐지니, 곧 깨끗한 제물이다.” 곧 영광을 돌림과 송축과 찬양과 찬송들이다. 이 모든 것, 곧 이마의 인 표와 교회들의 성례와 제물의 깨끗함이 그대에게서도 발견되므로, 그대는 이제 창조주의 영이 그대의 그리스도를 두고 예언했다고 터뜨려 말해야 한다.", "translation_revision_id": "sha256:9d98aa641cec353658b69a6a59fe95319cb1d455057699629823e47ff1e2adde", "work_passage_id": "TertMarc3.22"}, "work_location": "22", "work_passage_id": "TertMarc3.22"}, "release_id": "alpha-0.31", "rights": {"corpus-ko-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; Codex AI 생성", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "AI 한국어 번역에 프로젝트가 보유할 수 있는 권리의 범위. 저작권 성립을 단정하지 않음", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "corpus-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "first1k-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "OpenGreekAndLatin/First1KGreek; Perseus Project; Trustees of Tufts University; Kirsopp Lake 편집", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "First1KGreek에서 가공한 그리스어 자료", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "pilot-ko-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; Codex AI 생성", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "AI 한국어 번역에 프로젝트가 보유할 수 있는 권리의 범위. 저작권 성립을 단정하지 않음", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "pilot-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "tertullian-marcion-3-csel-dev-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Tertullian; Emil Kroymann (ed.), CSEL 47 (1906); University of Leipzig (2014), OpenGreekAndLatin/csel-dev.", "evidence_url": "https://github.com/OpenGreekAndLatin/csel-dev/blob/2813e3a52b4206df0324299e5110e5bd0d95cee4/data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat2.xml", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "TEI 헤더에 이용허락을 명시한 라틴어 전자 원문과 인쇄면 대조·교정 가공물", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}, "tertullian-marcion-3-notes-cc-by-sa-4.0": {"attribution": "Claude 한국어 번역·메모", "license": "CC-BY-SA-4.0", "scope": "한국어 번역·메모에 보유 가능한 권리", "url": "https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/"}}, "work": {"aliases": ["마르키온 반박 3권", "마르키온 논박 3권", "Adversus Marcionem III", "Against Marcion III"], "ambiguous_aliases": [], "annotation_rights_id": "tertullian-marcion-3-notes-cc-by-sa-4.0", "author": "테르툴리아누스", "author_aliases": ["테르툴리아누스", "Tertullian", "Tertullianus", "Quintus Septimius Florens Tertullianus"], "chapters": 24, "citation_scheme": "chapters", "edition_short_label": "Kroymann 1906 (CSEL 47)", "id": "tertullian-marcion-3", "passages": 24, "scope": "Kroymann 1906, CSEL 47의 마르키온 반박 3권 1-24장. 전체 5권 가운데 3권이다. 고정 전자 원문을 377-422쪽 인쇄면과 대조해 교정.", "source_profile": "prepared_tei", "title": "마르키온 반박 3권", "title_is_unambiguous": true, "translation_method": "Kroymann 1906의 라틴어 본문에서 직접 한국어로 AI 번역. 인쇄면 대조로 전자 원문의 오류를 교정하고 편집자의 삭제 제안·보충·† 표시를 유지. 460개 의미 구간의 전체 대응을 자체 점검."}}
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ab illis enim coepit infamia - et tempus medium a Tiberio usque ad Vespasianum non <in> paenitentiam intellexissent, facta est terra eorum deserta, ciuitates eorum exustae, regionem eorum sub ipsorum conspectu extranei deuorant, derelicta filia Sion est tamquam specula in uinea uel in cucumerario casula, ex quo scilicet Israhel dominum non cognouit et populus eum non intellexit, sed dereliquit et in indignationem prouocauit sanctum Israhelis. sic et machaerae condicionalis comminatio: si nolueritis nec audieritis me, machaera uos comedet, probabit Christum fuisse, quem non audiendo perierunt, qui et in psalmo quinquagesimo octauo dispersionem eis postulat a patre: disperge eos in uirtute tua, qui et rursus per Esaiam in exustionem eorum perorans: propter me haec, inquit, facta sunt uobis, in anxietate dormietis. satis uane, si haec non propter eum passi sunt, qui propter se passuros pronuntiarat, sed propter Christum dei alterius. atquin Christum. inquam, alterius dei dicitis a creatoris uirtutibus et potestatibus, ut aemulis, in crucem actum. sed ecce defensus ostenditur a creatore: et dati sunt pessimi pro sepultura eius, qui scilicet subreptam eam adseuerauerant, et locupletes pro morte eius, qui scilicet et a Iuda traditionem redemerant et a militibus falsum testimonium cadaueris subrepti. igitur aut non propter illum acciderunt ista Iudaeis - 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M은 LVII, R은 quinquagesimo septimo로 전한다. disperge는 Pamelius의 읽기이며 MR은 disperde(멸하소서)다.", "23.10-23.11 사 50:11. 개역개정은 “너희가 고통이 있는 곳에 누우리라”로 옮긴다. ‘그들이 불타는 일’은 같은 절의 불과 횃불 심상을 가리킨다.", "23.13 마르키온은 다른 신의 그리스도를 창조주에게 속한 천상의 능력들과 권능들이 십자가에 못 박았다고 보았다(고전 2:8의 ‘이 세대의 통치자들’ 해석과 관련된다). ut aemulis는 M의 읽기이며 R과 이전 판본은 ab aemulis다. aemulus는 23.22의 zelotes와 같은 질투·경쟁의 관념을 담고 있어 ‘경쟁자’로 옮겼다.", "23.14 사 53:9를 칠십인역(δώσω τοὺς πονηροὺς ἀντὶ τῆς ταφῆς αὐτοῦ καὶ τοὺς πλουσίους ἀντὶ τοῦ θανάτου αὐτοῦ)에 따라 인용한다. 개역개정은 “그의 무덤이 악인들과 함께 되었으며 그가 죽은 후에 부자와 함께 있었도다”로 뜻이 다르다. subreptam eam의 eam은 sepultura(매장된 시신)를 받으며, Pamelius는 subreptum eum(그를 훔쳤다)으로 고쳤다. 유다에게서 산 배반은 마 26:15, 병사들의 거짓 증언은 마 28:12-13에 근거한다.", "23.15 Iudam은 가룟 유다가 아니라 민족으로서의 유다, 곧 유대인들을 가리킨다(Kroymann의 주석 ‘Iudam = Iudaeos’). 그래서 동사 peremissent가 복수형이다. aduersarium sui는 M과 F의 읽기이며, R과 이전 판본은 aduersarium <domini> sui로 보충한다.", "23.17-23.18 사 1:7-8을 다시 끌어온다. 유대가 이미 황폐해져 있으므로, 앞으로 올 그리스도 때문에 그 황폐가 일어난다는 유대인들과 마르키온의 전제는 성립하지 않는다는 논증이다.", "23.20-23.21 마르키온의 그리스도가 셋째 하늘에서 창조주의 하늘을 지나 내려왔다는 마르키온파의 주장을 겨냥한다. 창조주가 그 통과를 허락하고 땅에서 그를 죽였다면, 자기 영역의 침범을 스스로 원했다는 결론이 된다는 것이다.", "23.22 deus zelotes는 출 20:5, 34:14의 ‘질투하는 하나님’을 반영한다. 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Engelbrecht는 decidant <et>, Ursinus는 iudicio로 고쳤다. 이전 판본은 iudicium 뒤에 물음표를 찍어 문장 전체를 ‘해석한다면 경솔한가?’라는 물음으로 읽는다.", "24.24 창 28:17(개역개정 “두렵도다 이 곳이여 이것은 다른 것이 아니라 하나님의 집이요 이는 하늘의 문이로다”). terribilis는 M의 읽기이며 R은 terribilis est다.", "24.25 그리스도를 성전으로 보는 것은 요 2:19-21, 문으로 보는 것은 요 10:7, 10:9에 근거한다.", "24.27 <uia>는 Kroymann이 보충했다. 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아브라함의 씨가 모래처럼 많아지리라는 첫 약속 뒤에 별들과 같이 되도록 정해질 때, 그것은 땅의 경륜과 하늘의 경륜 모두의 전조가 아닌가? 또 이삭이 자기 아들 야곱을 축복하며 “하나님이 하늘의 이슬과 땅의 기름짐에서 네게 주시기를 원한다”고 말할 때, 그것은 두 가지 은혜의 본보기가 아닌가? 더욱이 여기서는 그 축복 자체의 짜임새도 눈여겨보아야 한다. 뒤에 왔으나 더 우대받은 백성, 곧 우리의 예표인 야곱에게는 첫째 약속이 하늘 이슬의 약속이고 둘째 약속이 땅의 기름짐의 약속이기 때문이다. 우리는 세상에서 떼어 내질 때 먼저 하늘의 것들로 초대받고, 그렇게 나중에는 땅의 것들도 얻게 될 자로 드러나기 때문이다. 그대들의 복음에도 “먼저 하나님의 나라를 구하라. 그러면 이것들이 너희에게 더해질 것이다”라는 말이 있다. 반면 에서에게는 땅의 축복을 앞에 두고 하늘의 축복을 뒤에 붙여 이렇게 말한다. “네 거처는 땅의 기름짐에서, 그리고 하늘의 이슬에서 있을 것이다.” 에서 안에 있는, 태어남으로는 먼저이나 사랑받음으로는 나중인 아들들, 곧 유대인들의 경륜은 율법을 통해 땅의 좋은 것들에서 시작하여 길들여진 뒤, 나중에 복음을 통해 믿음으로 하늘의 것들로 이끌려 가기 때문이다. 또 야곱이 땅에 고정되어 하늘까지 닿은 사다리와 어떤 천사들은 올라가고 어떤 천사들은 내려가는 모습과 위에서 사다리에 기대어 선 주를 꿈꿀 때, 우리는 아마도 경솔하게, 이 사다리가 하늘로 가는 길을 보여 준다고 해석할 것이다. 그 길로 어떤 이들은 이르고 거기서 어떤 이들은 떨어지며, ** 주의 심판이 정해져 있다는 것이다. 그런데 왜 그는 잠에서 깨어 먼저 그곳에 대한 두려움에 떨고 나서 꿈의 해석으로 돌아서는가? 그는 “이곳은 얼마나 두려운가!”라고 말한 뒤에 “이는 다른 것이 아니라 하나님의 집이요, 이는 하늘의 문이다”라고 말한다. 그가 주 그리스도를 보았기 때문이다. 그리스도는 하나님의 성전이자 또한 그를 통해 하늘에 들어가는 문이다. 또 창조주에게서 하늘에 들어가지 못한다면, 그는 분명 하늘의 문이라고 이름 짓지 않았을 것이다. 그러나 받아들이는 문도 있고, 그리스도가 이미 닦아 놓은 <길>로 이끌어 가는 문도 있다. 이 그리스도에 대해 아모스는 말한다. “하늘로 자기가 오를 길을 짓는 이”. 물론 자기 혼자만을 위해서가 아니라 자기 사람들을 위해서도 짓는다. 곧 그와 함께 있을 자들을 위해서이다. 그는 “너는 그들을 신부의 장식처럼 네 주위에 두르리라”고 말하기 때문이다. 이렇게 영은 그 오르는 길을 통해 하늘 나라들로 향하는 자들을 보고 놀라며 말한다. “그들은 솔개 같은 자들처럼 날아오고, 구름처럼 날아오며, 새끼 비둘기들처럼 내게로 온다.” 곧 비둘기처럼 순전하게 온다는 것이다. 사도에 따르면 우리는 구름 속으로 끌려 올라가 주를 맞이할 것이며 - 곧 다니엘에 따르면 저 인자가 구름을 타고 올 때이다 - 그렇게 우리는 항상 주와 함께 있을 것이다. 두 약속 모두에 대해 감사할 줄 모르는 자들 때문에 원소들 자체까지 증인으로 부르는 그가 땅에도 하늘에도 있는 한 그러하다. “하늘이여 들으라, 땅이여 귀를 기울이라.” 그리고 나로서는, 성경이 그토록 자주 내미는 하늘 소망의 손길을 하나도 내게 내밀지 않는다 하더라도, 내가 이미 땅의 은혜를 누리고 있다는 사실만으로 이 약속에 대해서도 충분한 선례를 가졌을 것이다. 나는 땅의 하나님이듯 하늘의 하나님이기도 한 이에게서 하늘로부터 오는 무엇인가도 기대했을 것이다. 그리하여 더 높은 것들을 약속하는 그리스도가 더 낮은 것들을 약속했던 이에게 속한다고 믿었을 것이다. 그는 작은 것들로써 더 큰 것들을 미리 시험해 보게 하였고, 들어 보지 못한 것이라 할지도 모를 이 나라의 선포를 오직 그리스도에게만 남겨 두어, 땅의 영광은 종들을 통해, 하늘의 영광은 주 자신을 통해 선포되게 하였다. 그런데 그대는 그리스도가 새로운 나라를 선포한다는 이유로 여기서도 다른 그리스도를 논증한다. 먼저 그대는 은혜의 본보기를 무엇이든 내놓아, 내가 그토록 큰 약속의 신빙성을 의심하는 것이 마땅한 일이 되지 않게 해야 한다. 나는 그 약속을 바란다 - 배웠기 때문이다 -. 아니, 무엇보다 먼저, 그대가 하늘의 것들을 약속한다고 선포하는 그에게 어떤 하늘이 있음을 증명해야 한다. 그런데 지금 그대는 만찬에 초대하면서 집을 보여 주지 않고, 나라를 내세우면서 왕궁을 보여 주지 않는다. 아니면 그대의 그리스도는 하늘을 갖지 않고서 하늘 나라를 약속하는가? 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아브라함의 씨가 모래처럼 많아지리라는 첫 약속 뒤에 별들과 같이 되도록 정해질 때, 그것은 땅의 경륜과 하늘의 경륜 모두의 전조가 아닌가? 또 이삭이 자기 아들 야곱을 축복하며 “하나님이 하늘의 이슬과 땅의 기름짐에서 네게 주시기를 원한다”고 말할 때, 그것은 두 가지 은혜의 본보기가 아닌가? 더욱이 여기서는 그 축복 자체의 짜임새도 눈여겨보아야 한다. 뒤에 왔으나 더 우대받은 백성, 곧 우리의 예표인 야곱에게는 첫째 약속이 하늘 이슬의 약속이고 둘째 약속이 땅의 기름짐의 약속이기 때문이다. 우리는 세상에서 떼어 내질 때 먼저 하늘의 것들로 초대받고, 그렇게 나중에는 땅의 것들도 얻게 될 자로 드러나기 때문이다. 그대들의 복음에도 “먼저 하나님의 나라를 구하라. 그러면 이것들이 너희에게 더해질 것이다”라는 말이 있다. 반면 에서에게는 땅의 축복을 앞에 두고 하늘의 축복을 뒤에 붙여 이렇게 말한다. “네 거처는 땅의 기름짐에서, 그리고 하늘의 이슬에서 있을 것이다.” 에서 안에 있는, 태어남으로는 먼저이나 사랑받음으로는 나중인 아들들, 곧 유대인들의 경륜은 율법을 통해 땅의 좋은 것들에서 시작하여 길들여진 뒤, 나중에 복음을 통해 믿음으로 하늘의 것들로 이끌려 가기 때문이다. 또 야곱이 땅에 고정되어 하늘까지 닿은 사다리와 어떤 천사들은 올라가고 어떤 천사들은 내려가는 모습과 위에서 사다리에 기대어 선 주를 꿈꿀 때, 우리는 아마도 경솔하게, 이 사다리가 하늘로 가는 길을 보여 준다고 해석할 것이다. 그 길로 어떤 이들은 이르고 거기서 어떤 이들은 떨어지며, ** 주의 심판이 정해져 있다는 것이다. 그런데 왜 그는 잠에서 깨어 먼저 그곳에 대한 두려움에 떨고 나서 꿈의 해석으로 돌아서는가? 그는 “이곳은 얼마나 두려운가!”라고 말한 뒤에 “이는 다른 것이 아니라 하나님의 집이요, 이는 하늘의 문이다”라고 말한다. 그가 주 그리스도를 보았기 때문이다. 그리스도는 하나님의 성전이자 또한 그를 통해 하늘에 들어가는 문이다. 또 창조주에게서 하늘에 들어가지 못한다면, 그는 분명 하늘의 문이라고 이름 짓지 않았을 것이다. 그러나 받아들이는 문도 있고, 그리스도가 이미 닦아 놓은 <길>로 이끌어 가는 문도 있다. 이 그리스도에 대해 아모스는 말한다. “하늘로 자기가 오를 길을 짓는 이”. 물론 자기 혼자만을 위해서가 아니라 자기 사람들을 위해서도 짓는다. 곧 그와 함께 있을 자들을 위해서이다. 그는 “너는 그들을 신부의 장식처럼 네 주위에 두르리라”고 말하기 때문이다. 이렇게 영은 그 오르는 길을 통해 하늘 나라들로 향하는 자들을 보고 놀라며 말한다. “그들은 솔개 같은 자들처럼 날아오고, 구름처럼 날아오며, 새끼 비둘기들처럼 내게로 온다.” 곧 비둘기처럼 순전하게 온다는 것이다. 사도에 따르면 우리는 구름 속으로 끌려 올라가 주를 맞이할 것이며 - 곧 다니엘에 따르면 저 인자가 구름을 타고 올 때이다 - 그렇게 우리는 항상 주와 함께 있을 것이다. 두 약속 모두에 대해 감사할 줄 모르는 자들 때문에 원소들 자체까지 증인으로 부르는 그가 땅에도 하늘에도 있는 한 그러하다. “하늘이여 들으라, 땅이여 귀를 기울이라.” 그리고 나로서는, 성경이 그토록 자주 내미는 하늘 소망의 손길을 하나도 내게 내밀지 않는다 하더라도, 내가 이미 땅의 은혜를 누리고 있다는 사실만으로 이 약속에 대해서도 충분한 선례를 가졌을 것이다. 나는 땅의 하나님이듯 하늘의 하나님이기도 한 이에게서 하늘로부터 오는 무엇인가도 기대했을 것이다. 그리하여 더 높은 것들을 약속하는 그리스도가 더 낮은 것들을 약속했던 이에게 속한다고 믿었을 것이다. 그는 작은 것들로써 더 큰 것들을 미리 시험해 보게 하였고, 들어 보지 못한 것이라 할지도 모를 이 나라의 선포를 오직 그리스도에게만 남겨 두어, 땅의 영광은 종들을 통해, 하늘의 영광은 주 자신을 통해 선포되게 하였다. 그런데 그대는 그리스도가 새로운 나라를 선포한다는 이유로 여기서도 다른 그리스도를 논증한다. 먼저 그대는 은혜의 본보기를 무엇이든 내놓아, 내가 그토록 큰 약속의 신빙성을 의심하는 것이 마땅한 일이 되지 않게 해야 한다. 나는 그 약속을 바란다 - 배웠기 때문이다 -. 아니, 무엇보다 먼저, 그대가 하늘의 것들을 약속한다고 선포하는 그에게 어떤 하늘이 있음을 증명해야 한다. 그런데 지금 그대는 만찬에 초대하면서 집을 보여 주지 않고, 나라를 내세우면서 왕궁을 보여 주지 않는다. 아니면 그대의 그리스도는 하늘을 갖지 않고서 하늘 나라를 약속하는가? 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