# -*- mode: mandoku-view; -*- #+TITLE: 呂氏春秋 #+DATE: 2015-09-11 03:55:32.679141 #+PROPERTY: ID KR3j0009 #+PROPERTY: BASEEDITION SBCK #+PROPERTY: WITNESS SBCK #+PROPERTY: JUAN 17 #+PROPERTY: FILE SB03n0068-017呂氏春秋-卷第十七. ¶ 吕氏春秋第十七卷　高氏訓解¶ 　雲間　宋邦乂　范廷啓　徐益孫　張邦瑩校¶ 　審分覽第五¶ 　　審分¶ 一曰凡人主必審分然後治可以至(仁義禮律殺生/主謂君也分謂)¶ (者至於治也/與奪之分也至)姦偽邪辟之塗可以息(也/息滅)惡氣苛¶ 疾無自至(應故苛疾無從來至也/自從也君徳合則祥瑞)夫治身與治國一¶ 理之術也(曰一理之術也/身治則國治故)今以衆地者公作則遲有¶ 所匿其力也(用其力而不勤也/作為也遲徐也遲)分地則速無所匿遲¶ 也(有之各自欲得疾成無藏匿無舒遲也/分地獨也速疾也獲稼穡則入已分而)主亦有地¶ ¶ 臣主同地則臣有所匿其邪矣(知故蔽之也/邪私也不欲君)主無¶ 所避其累矣(自欲容私故君無所避其負也/累猶負也謂主不以正臨之令臣)凡爲¶ 善難任善易奚以知之人與驥俱走則人不勝驥矣¶ 居於車上而任驥則驥不勝人矣人主好治人官(作/一)¶ (臣)之事則是與驥俱走也(謂與驥俱走無以勝之也/言君好爲人臣之官事是)¶ 必多所不及矣(臣之所官事亦如之/言力不贍也好自治人)夫人主亦有¶ 居車無去車(讀去就之去/去猶釋也去)則衆善皆盡力竭能矣謟¶ 䛕詖賊巧佞之人無所竄其姦矣(容也/竄猶)堅窮亷直(剛/堅)¶ (也)忠敦之士畢競勸騁騖矣(盡/畢)人主之車所以乗物¶ 也察乗物之理則四極可有(之易也/察明也有)不知乗物而¶ ¶ (猶惡濕而君下也故曰惡壅而愈塞也/故曰不可不審愈益也不審之而欲治)壅塞之任不¶ 在臣下在於人主(無壅塞故曰在於人主/君明則臣忠臣忠則政)堯舜之臣¶ 不獨義湯禹之臣不獨忠得其數也(其術/御之得)桀紂之¶ 臣不獨鄙幽厲之臣不獨辟失其理也(之父幽王周/厲王周宣王)¶ (辜曰厲壅過不達曰幽皆惡謚也/宣王之子言先幽厲偶文耳殺戮不)今有人於此求¶ 牛則名馬求馬則名牛所求必不得矣(不得也/失其名故)而¶ 因用威怒有司必誹怨矣牛馬必擾亂矣百官衆有¶ 司也萬物(邦/一作)羣牛馬也不正其名不分其職而數¶ 用刑罰亂莫大焉夫説以智通而實以過(遇/一作)悗(用/以)¶ 譽以髙賢而充以卑下(實/充)賛以潔白而隨以汙徳(汙/以)¶ ¶ (牛頭而賣馬脯此理之謂也/穢之徳隨潔白之蹤里諺所謂)任以公法而處以貪¶ 枉(脯義同/與上賣馬)用以勇敢而堙以罷怯(勇敢之用故芎/將行罷怯以充)¶ (不能别也闇主之於名實亦不能知也是以趙髙壅/窮之似藁本蛇床之類薇蕪碧盧之亂美玉非猗頓)¶ (馬此之類也/蔽二世以鹿為)此五者皆以牛為馬以馬為牛名不¶ 正也故名不正則人主憂勞勤苦而官職煩亂悖逆¶ 矣國之亡也名之傷也從此生矣白之顧益黒(反/顧)求¶ 之愈不得者其此義耶(之類也/此牛名馬)故至治之務在於¶ 正名名正則人主不憂勞矣不憂勞則不傷其耳目¶ 之主(性也/主猶)問而不詔(不自專獨為教詔/詔教也好問而行之)知而不為¶ (為名其功也/雖知與之不與)和而不矜(不自矜伐/和則成矣)成而不處(也老/處居)¶ ¶ (居此之謂也/子曰功成而弗)止者不行行者不止因形而任之不¶ 制於物無肯為使(也因形而任之不令土行不令水/止者不行謂土也行者不止謂水)¶ (此人者王公不能屈何肯為人之使令者乎/止也不制物者不為物所制物不能制之也若)清静¶ 以公(正/公)神通乎六合徳耀乎海外(海外四海之外/六合四方上下也)¶ 意觀乎無窮譽流乎無止(行/流)此之謂定性於大湫(命/性)¶ (猶大竇/也大湫)命之曰無有(形無形言得道也/無有無形也道無)故得道忘人¶ 乃大得人也夫非其道也(忘人也而人慕之此乃所/得道澹然得無所思慮故)¶ (能使人人得之也故曰夫非其道也/以大得人也夫非道也亦在其人也不)知徳忘知乃¶ 大得知也夫其非徳也(之此乃所以大得知也夫其/自知有德忘人知之而人仰)¶ (人知之也故曰夫其非徳/非徳也亦在其人也不能人)至知不㡬静乃明㡬也¶ ¶ 夫其不明也(不㡬也静安也安處其徳乃所以使人/㡬近也至有徳雖萬里人猶知之故曰)¶ (在其人也明不能使人人見之故曰夫其不明也/明之也望逺若近故曰静乃明㡬也夫其不明也亦)¶ 大明不小事假乃理事也夫其不假(為而化流行不/大明者垂拱無)¶ (假也亦在其人也久假不歸惡乃知非故曰夫其不/治小事也假攝若周公魯隠勤理成致之也夫其不)¶ (也/假)莫人不能全乃備能也夫其不全也(國事事濟歸/假攝者務濟)¶ (人也周公有流言之謗魯隱有鐘巫之難故曰夫其/之故曰莫人不能全乃備能也夫其不全也亦在其)¶ (也其大乎子翬有欲太宰之志於是生之也/不全也推其本情但管蔡傾邪不達聖人之旨)是故¶ 於全乎去能於假乎去事於知乎去㡬所知者妙矣¶ (也/妙微)若此則能順其天意氣得㳺乎寂寞之宇矣形¶ 性得安乎自然之所矣全乎萬物而不宰(主/宰)澤被天¶ ¶ 下而莫知其所自姓(始首/自姓)雖不備五者其好之者是¶ 也(有但能好慕則㡬矣/人於此五者雖不能備)¶ 　　君守¶ 二曰得道者必静静者無知知乃無知可以言君道¶ 也故曰中欲不出謂之扄外欲不入謂之閉既扄而¶ 又閉天之用密有准不以平有繩不以正(正直/准法)天之¶ 大静既静而又寧可以為天下正(正主/寧安)身以盛心心¶ 以盛智智乎深藏而實莫得窺乎(見/窺)鴻範曰惟天陰¶ 隲下民陰之者所以發之也(下民王者助天舉發明/陰陽升陟也言天覆生)¶ (義也/之以仁)故曰不出於戸而知天下不窺於牖而知天¶ ¶ 道(以知之/因人之知)其出彌逺者其知彌少(明不能察偏逺/不知人而恃以)¶ (少也/故彌)故愽聞之人疆識之士闕矣(短/闕)事耳目深思慮¶ 之務敗矣(傷/敗)堅白之察無厚之辯外矣(以為也/列棄所)不出¶ 者所以出之也不為者所以為之也(天下與出無異/不出戸庭而知)¶ (成與為無異故曰所以為之/故曰所以出之不為而有所)此之謂以陽召陽以陰¶ 召陰(致/召)東海之極水至而反(還/反)夏熱之下化而為寒¶ (更也/寒暑)故曰天無形而萬物以成(而物自成/天無所制)至精無象¶ 而萬物以化(天同/説與昊)大聖無事而千官盡能(人人任/官得其)¶ (盡能也/其職故)此乃謂不教之教無言之詔故有以知君之¶ 狂也以其言之當也(言為當也是以知其言之狂/君狂言臣不敢諌之而自以其)¶ ¶ 有以知君之惑也以其言之得也(以知其惑也/狂言而自得所)君¶ 也者以無當為當以無得為得者也當與得不在於¶ 君而在於臣(匡正/待臣)故善為君者無識其次無事有識¶ 則有不備矣(其物則為不備也/物不可&KR0662;識備識)有事則有不恢矣(亦/恢)¶ (也/備)不備不恢此官之所以疑而邪之所從來也今之¶ 為車者數官然後成(故曰數官然後成/輪輿轅軸各自有材)夫國豈特¶ 為車哉(但/特)衆智衆能之所持也不可以一物一方安¶ 車也(也/方道)夫一能應萬無方而出之務者(道也/一者)唯有¶ 道者能之魯鄙人遺宋元王閉(結不解者也/鄙人小人也閉)元王¶ 號令於國有巧者皆來解閉人莫之能解兒説之弟¶ ¶ 子請徃解之乃能解其一不能解其一且曰非可解¶ 而我不能解也固不可解也問之魯鄙人鄙人曰然¶ 固不可解也我為之而知其不可解也今不為而知¶ 其不可解也是巧於我故如兒説之弟子者以不解¶ 解之也(解也乃能解/言此不可以)鄭大師文終日皷瑟而興再拜¶ 其瑟前曰我效於子效於不窮也故若大師文者以¶ 其獸者光之所以中之也(矢㑹故中之也/徼射其獸走與)故思慮自¶ 心傷也(於心故自傷也/思慮勞精神而亂)智差自亡也(過差極其情/差過也用智)¶ (消亡也/欲以自)奮能自殃(肆無道自取破滅之殃/奮彊也夏桀彊其能以)其有處自¶ 狂也故至神逍遙倐忽而不見其容至聖變習移俗¶ ¶ 而莫知其所從離世别羣而無不同(和/同)君民孤寡而¶ 不可障壅(卑謙名譽者不可防障/孤寡人君之謙稱也能自)此則姦邪之情¶ 得(知也/得猶)而險陂讒慝諂䛕巧佞之人無由入(入而見/無從自)¶ (也/用)凡姦邪險陂之人必有因也何因哉因主之為(猶/因)¶ (也/順)人主好以已為(欲則為也/已所好情所)則守職者舍職而阿¶ 主之為矣(從/阿)阿主之為有過則主無以責之則人主¶ 日侵而人臣日得(之志也/得其阿主)是宜動者静宜静者動¶ 也尊之為卑卑之為尊從此生矣此國之所以衰而¶ 敵之所以攻之者也奚仲作車(也傳曰為夏車正封/奚仲黄帝之後任姓)¶ (薛/于)蒼頡作書(倣鳥跡以造文章/蒼頡生而知書寫)后稷作稼(也烈山氏/后君稷官)¶ ¶ (榖蔬菜以為稷/子曰柱能植百)皋陶作刑(賊姦宄女作士師五刑有/虞書曰皋陶蠻夷猾夏寇)¶ (服)昆吾作陶(已姓也為夏伯制作陶冶埏埴為噐/昆吾顓頊之後吴囘黎之孫陸終之子)¶ 夏鮌作城(築作城郭/鮌禹父也)此六人者所作當矣(合其宜/當合也)然¶ 而非主(至/一作)道者故曰作者憂因者乎惟彼君道得¶ 命之情故任天下而不疆此之謂全人(人無虧闕也/全人全徳之)¶ 　　任數¶ 三曰凡官者以治為任以亂為罪今亂而無責則亂¶ 愈長矣人主以好暴(為/一作)示能(示衆/以能暴)以好唱自奮¶ (疆/奮)人臣以不争持位(君此不争持位非忠臣也/孝經云臣不可以不争於)以聴¶ 從取容(以自容/阿意曲從)是君代有司為有司也(也大臣匡/有司大臣)¶ ¶ (正君者君當自正耳是為代有司為有司/君進思盡忠退思補過此聴從取容無有)是臣得後¶ 隨以進其業(不争取容定業也/後隨隨後也其業)君臣不定(不臣故不/君不君臣)¶ (也/定)耳雖聞不可以聴(聴五音/不可以)目雖見不可以視(以視/不可)¶ (色/五)心雖知不可以舉(舉取/不可)勢使之也(正茍取容説志/言其人不忠不)¶ (勢使之也/意傾邪故曰)凡耳之聞也藉於静(有所聞故藉於静/藉假也静無聲乃)¶ 目之見也藉於昭(見故藉明以見物/昭明也非明目無所)心之知也藉¶ 於理(故藉於理以決物/去物斷義非理不決)君臣易操則上之三官者¶ 廢矣(得其正故曰廢/三官耳目心不)亡國之主其耳非不可以聞也¶ 其目非不可以見也其心非不可以知也君臣擾亂¶ 上下不分别雖聞曷聞雖見曷見雖知曷知(利避害/雖知就)¶ ¶ (之於末故曰雖知曷知其聞見之義亦然/不知仁義與就利避害之本也去其本而求)馳騁而¶ 因耳矣此愚者之所不至也(亡國之主所樂及修其/馳騁田獵也田獵禽獸)¶ (愚者之所不至也/本者弗為也故曰)不至則不知不知則不信(其君不/言不知)¶ (以致治安國之本/信備仁義無欲為可)無骨者不可令知氷(不知去貪/亡國之主)¶ (秋死不知冬寒之有氷雪/暴施仁惠若無骨之蟲春生)有土之君能察此言也¶ 則災無由至矣且夫耳目智巧固不足恃惟修其數¶ 行其理為可(道/理)韓昭釐侯視所以祠廟之牲其豕小¶ (子與趙襄子共滅智伯而分其地生武子都宜陽生/昭釐諡也晉宣子起之後也起生貞子居平陽生康)¶ (釐侯景侯子也/景侯處徙陽翟)昭釐侯令官更之(更易大者/以豕小使官)官以¶ 是豕來也昭釐侯曰是非嚮者之豕邪官無以對命¶ ¶ 吏罪之從者曰君王何以知之君曰吾以其耳也(識/言)¶ (耳/其)申不害聞之(人昭釐侯之相/申不害鄭之京)曰何以知其聾以其¶ 耳之聴也何以知其盲以其目之明也何以知其狂¶ 以其言之當也故曰去聴無以聞則聰去視無以見¶ 則明去智無以知則公去三者不任則治三者任則¶ 亂(也/任用)以此言耳目心智之不足恃也耳目心智其¶ 所以知識甚闕(短/闕)其所以聞見甚淺以淺闕博居天¶ 下安殊俗治萬民其説固不行(固必/博曠)十里之間而耳¶ 不能聞帷牆之外而目不能見三畆之宫而心不能¶ 知其以東至開梧(之國/東極)南撫多&KR3147;(之國/南極)西服夀靡(極/西)¶ ¶ (亦作麻/之國靡)北懷儋耳(之國/北極)若之何哉故君人者不可不¶ 察此言也治亂安危存亡其道固無二也故至智棄¶ 智至仁忘仁至德不德無言無思静以待時時至而¶ 應心暇者勝凡應之理清浄公素而正始卒焉此治¶ 紀(治亂/一作)無唱有和無先有隨古之王者其所爲少其¶ 所因多因者君術也爲者臣道也爲則擾矣因則靜¶ 矣因冬為寒因夏為暑君奚事哉故曰君道無知無¶ 為而賢於有知有為則得之矣(得知/賢愈)有司請事於齊¶ 桓公桓公曰以告仲父有司又請公曰告仲父若是¶ 三習者曰一則仲父二則仲父易哉爲君(親臣也/習近習所)¶ ¶ 桓公曰吾未得仲父則難已得仲父之後曷為其不¶ 易也桓公得管子事猶大易又況於得道術乎孔子¶ 窮乎陳蔡之間藜羮不斟七日不嘗粒(無粒可食故/無藜羮可斟)¶ (不嘗/曰不斟)晝寢顔囘索米得而爨之㡬熟孔子望見顔¶ 囘攫其甑中而食之選間食熟(須㬰/選間)謁孔子而進食¶ 孔子佯為不見之孔子起曰今者夢見先君食潔而¶ 後饋顔囘對曰不可嚮者煤室入甑中棄食不祥囘¶ 攫而飯之(也入猶墜也/煤室煙塵之煤)孔子歎曰所信者目也而¶ 目猶不可信所恃者心也而心猶不足恃(可信心憶/目見妄不)¶ (足恃/妄不)弟子記之知人固不易矣(識/記)故知非難也孔子¶ ¶ 之所以知人難也¶ 　　勿躬¶ 四曰人之意茍善雖不知可以為長(上/長)故李子曰非¶ 狗則不得兎兎化而狗則不為兎人君而好為人官¶ 有似於此(似兎化而為狗也/作君而好治人官職)其臣蔽之人時禁之¶ (止之者/人時有)君自蔽則莫之敢禁夫自為人官自蔽之精¶ 者也(甚/精)䘠篲日用而不藏於篋(除故不藏於篋喻人/䘠篲賤物也日用掃)¶ (職與䘠篲何異/君好治人臣之)故用則衰動則暗作則倦(職則志衰/君用思臣)¶ (自見蒙闇也代臣作趨走力役之事則心倦/也舉動作臣安社稷利民之事未必能獨當是)衰暗¶ 倦三者非君道也大橈作甲子黔如作虜首(作慮/虜一)容¶ ¶ 成作曆羲和作占日尚儀作占月后益作占嵗胡曹¶ 作衣夷羿作弓祝融作市儀狄作酒髙元作室虞姁¶ 作舟伯益作井赤冀作臼乗雅(持/一作)作駕寒衰作御¶ 王氷作服牛史皇作圖巫彭作醫巫咸作筮(筮/著)此二¶ 十官者聖人之所以治天下也聖王不能二十官之¶ 事然而使二十官盡其巧畢其能聖王在上故也(王/聖)¶ (也故盡畢其巧能也/在上官使人人任其事)聖王之所不能也所以能之¶ 也(任故所以能/用其人得其)所不知也所以知之也(乃知之此之/老子曰不知)¶ (謂)養其神修其徳而化矣(無狀而能化化育萬物謂/無所思慮勞神是養神也)¶ (也)豈必勞形愁弊耳目哉是故聖王之徳融乎若月¶ ¶ 之始出極燭六合(也月能燭之/極比極天太陰)而無所窮屈昭乎¶ 若日之光變化萬物而無所不行神合乎太一生無¶ 所屈而意不可障(詘厭志意通達不可障塞/太通也神與通合生道乃無)精通¶ 乎鬼神深微玄妙而莫見其形今日南面百邪自正¶ 而天下皆反其情(之天子也反本/南面當陽而治謂)黔首畢樂其志¶ 安育其性而莫為不成(無/莫)故善為君者矜服性命之¶ 情而百官已治矣黔首已親矣名號已章矣(也/章明)管¶ 子復於桓公(白/復)曰墾田大邑辟土藝粟盡地力之利¶ 臣不若寗遫請置以為大田(寗戚/寗遫)登降辭讓進退閑¶ 習臣不若隰朋請置以為大行(行人掌大賔客之禮/大行官名也周禮大)¶ ¶ (諸侯/以親)蚤入晏出犯君顔色進諌必忠不辟死亡不重¶ 貴富臣不如東郭牙請置以為大諌臣(官亦諌臣/楚有箴尹之)¶ 平原廣城車不結軌士不旋踵(輪間曰軌/結交也車兩)鼓之三¶ 軍之士視死如歸臣不若王子城父請置以為大司¶ 馬(掌建國之九法㠯佐王平邦國也/司馬主武之官也周禮大司馬之職)決獄折中不¶ 殺不辜不誣無罪臣不若弦章請置以為大理(治獄/大理)¶ (官)君若欲治國疆兵則五子者足矣君欲霸王則夷¶ 吾在此桓公曰善令五子皆任其事以受令於管子¶ (之令/受管子)十年九合諸侯一匡天下皆夷吾與五子之¶ 能也管子人臣也不任已之不能而以盡五子之能¶ ¶ 況於人主乎人主知能不能之可以君民也則幽詭¶ 愚險之言無不職矣百官有司之事畢力竭智矣五¶ 帝三皇之君民也下固不過畢力竭智也夫君人而¶ 知無恃其能勇力誠信則近之矣凡君也者處平静¶ 任徳化以聴其要若此則形性彌羸而耳目愈精百¶ 官慎(順/一作)職而莫敢愉綖(綖緩/愉解)人事其事以充其名¶ (治也/上事)名實相保之謂知道¶ 　　知度¶ 五曰明君者非徧見萬物也明於人主之所執也有¶ 術之主者非一自行之也知百官之要也知百官之¶ ¶ 要故事省而國治也明於人主之所執故權専而姦¶ 止姦止則説者不來而情諭矣情者不飾(虚/飾)而事實¶ 見矣此謂之至治至治之世其民不好空言虚辭不¶ 好淫學流説(邪説謂之流説/不學正道為淫學)賢不肖各反其質(本/反)¶ (正/質)其行情不雕其素(雕飾之以為華藻也/素授也本性純樸不)蒙厚純樸¶ 以事其上若此則工拙愚智勇懼可得以故易官易¶ 官則各當其任矣故有職者安其職不聴其議(衆于/有亂)¶ (不聴之/度之議者)無職者責其實以驗其辭(功/驗)此二者審則¶ 無用之言不入於朝矣君服性命之情去愛惡之心¶ (好憎/愛惡)用虚無為本(愛惡則公正治之本也/虚無無所愛惡也無所)以聴有用¶ ¶ 之言謂之朝(正有益於國者/有用之言謂忠)凡朝也者相與召理義¶ 也(致/召)相與植法則也(立/植)上服性命之情則理義之士¶ 至矣法則之用植矣枉辟邪撓之人退矣(曲/撓)貪得偽¶ 詐之曹逺矣(衆/曹)故治天下之要存乎除姦除姦之要¶ 存乎治官治官之要存乎治道治道之要存乎知性¶ 命(無益之事唯道是從利民而已/知性命則不珍難得之物不為)故子華子曰厚而¶ 不博敬守一事(也一事正事/子華子體道人)正性是喜羣衆不周¶ 而務成一能(能言公正/一能専一之)盡能既成四夷乃平(和/平)唯¶ 彼天符不周而周(為周/忠信)此神農之所以長而堯舜之¶ 所以章也(明也以用也/長猶盛也章著)人主自智而愚人自巧而¶ ¶ 拙人(俾臧自有肺腸俾民卒狂愚拙者此之謂也/自智謂人愚自巧謂人拙詩云惟彼不順自獨)¶ 若此則愚拙者請矣(愚拙者從之請也/君自謂智而巧故)巧智者詔矣¶ (教/詔)詔多則請者愈多矣(亂/聴益)請者愈多且無不請也¶ 主雖巧智未無不知也(所不知也/未能盡無)以未無不知應無¶ 不請其道固窮(必/固)為人主而數窮於其下將何以君¶ 人乎窮而不知其窮其患又將反以自多(多大/反更)是之¶ 謂重塞之主無存國矣故有道之主因而不為(舊法/因循)¶ (為/不改)責而不詔(以偏見教詔/責臣成功不妄)去想去意静虚以待¶ 不伐之言不奪之事督名審實官使自司以不知為¶ 道以奈何為實(因循長養不戾自然之性故以不可/道尚不知不知乃知也以不知爲貴)¶ ¶ (實一作/奈何為實也)堯曰若何而為及日月之所燭(照/燭)舜曰¶ 若何而服四荒之外(逺也/荒裔)禹曰若何而治青北化九¶ 陽奇怪之所際(國際主也/皆四夷之逺)趙襄子之時以任登爲¶ 中牟令上計言於襄子曰中牟有士曰膽胥已請見¶ 之襄子見而以爲中大夫(也/以用)相國曰意者君耳而¶ 未之目耶爲中大夫若此其見也非晉國之故(法/故)襄¶ 子曰吾舉登也已耳而目之矣登所舉吾又耳而目¶ 之矣(登之所舉豈復假耳目哉/謂耳任登之名目任登之實)是耳目人終無已¶ 也遂不復問而以爲中大夫襄子何爲任人則賢者¶ 畢力(也/畢盡)人主之患必在任人而不能用之用之而¶ ¶ 與不知者議之也絶江者託於船致逺者託於驥霸¶ 王者託於賢伊尹吕尚管夷吾百里奚此霸王者之¶ 船驥也釋父兄與子弟非疏之也(肖不能爲霸王之/言其父兄子弟不)¶ (非茍逺也/船驥故釋之)任庖人釣者與仇人僕虜非阿之也持¶ 社稷立功名之道不得不然也(吕尚仇人管夷吾僕/庖人即伊尹釣者即)¶ (其可以爲社稷功名之道/虜即百里奚之軰非阿之取)猶大匠之爲宫室也量¶ 小大而知材木矣訾功丈(力/一作)而知人數矣(相功力/訾相也)¶ (人數多少也/丈尺而知用)故小臣吕尚聽而天下知殷周之王也¶ (周之興/殷之盡)管夷吾百里奚聽(任/一作)而天下知齊秦之霸¶ 也豈特驥遠哉夫成王霸者固有人亡國者亦有人¶ ¶ 桀用羊辛紂用惡來宋用駃唐齊用蘇秦而天下甚¶ 亡非其人而欲有功譬之若夏至之日而欲夜之長¶ 也射魚指天而欲發之當也(中/當)舜禹猶若困而況俗¶ 主乎¶ 　　慎勢¶ 六曰失之乎數求之乎信疑(人信之故疑/失誠信之數欲)失之乎¶ 勢求之乎國危(恃有國故危也/失居上之勢以)吞舟之魚陸處則不¶ 勝螻蟻(食也/螻蟻)權鈞則不能相使勢等則不能相幷治¶ 亂齊則不能相正故小大輕重少多治亂不可不察¶ 此(也/察知)禍福之門也凡冠帯之國舟車之所通(達/通)不¶ ¶ 用象譯狄鞮方三千里(狄之國使傳通其言也東方/問禮象胥古掌蠻夷閩越戎)¶ (覊南三千里内被服五常華夏之盛明故不用象譯/曰覊南方曰象西方曰狄鞮北方曰譯國語所謂曰)¶ (也/狄鞮)古之王者擇天下之中而立國(之畿/國千里)擇國之¶ 中而立宫擇宫之中而立廟天下之地方千里以為¶ 國所以極治任也非不能大也其大不若小其多不¶ 若少(小輕重焉王孫滿對曰在徳之休明雖大輕是/在徳不在人傳曰楚子觀兵于周疆問鼎之大)¶ (小其多不若少/也故曰其大不若)衆封建非以私賢也所以便勢全¶ 威(多/衆)所以博義義博利則無敵無敵者安故觀於上¶ 世其封建衆者其福長其名彰神農十七世有天下¶ 與天下同之也(養兆民天下號之曰神農/神農炎帝也農植嘉榖化)王者之封¶ ¶ 建也彌近彌大彌逺彌小(小疆榦弱枝/近國大逺國)海上有十里¶ 之諸侯(逺也十里小國/海上四海之上言)以大使小以重使輕以衆¶ 使寡此王者之所以家以完(室/一作)也(天下為家故所/家室也王者以)¶ (為國/以天下)故曰以滕費則勞以鄒魯則逸(也鄒魯大故/滕費小故勞)¶ (也/逸)以宋鄭則猶倍日而馳也(行其威易也/倍日而馳以)以齊楚則¶ 舉而加綱旃而已矣(小國無大勞故曰而已矣/齊楚最大舉綱紀加之於)所用¶ 彌大所欲彌易(濟故曰彌易/用大使小欲盡)湯其無郼武其無岐¶ 賢雖十全不能成功(賢雖十倍不能以成功業/郼岐湯武之本國假令無之)湯¶ 武之賢而猶藉知乎勢又況不及湯武者乎故以大¶ 畜小吉以小畜大滅(也/滅亡)以重使輕從(順/從)以輕使重¶ ¶ 凶(也/凶逆)自此觀之夫欲定一世安黔首之命功名著¶ 乎槃盂銘篆著乎壺鑑其勢不厭尊其實不厭多多¶ 實尊勢賢士制之以遇亂世王猶尚少(之佐遇亂世/以尊世賢士)¶ (為少/而王尚)天下之民窮矣苦矣民之窮苦彌甚王者之¶ 彌易(倒天而射横戈而戰武王由是彌易/苦紂之民紂之亂與武王陳其牧野)凡王也者¶ 窮苦之救也水用舟陸用車塗用輴沙用鳩山用樏¶ 因其勢也者令行位尊者其教受(因/受)威立者其姦止¶ 此畜人之道也故以萬乗令乎千乗易以千乗令乎¶ 一家易以一家令乎一人易嘗識及此雖堯舜不能¶ (行其化/不能以)諸侯不欲臣於人而不得已其勢不便則奚¶ ¶ 以易臣(也/奚何)權輕重審大小多建封所以便其勢也¶ 王也者勢也王也者勢無敵也勢有敵則王者廢矣¶ 有知小之愈於大少之賢於多者則知無敵矣知無¶ 敵則似類嫌疑之道逺矣故先王之法立天子不使¶ 諸侯疑焉立諸侯不使大夫疑焉立適子不使庶孽¶ 疑焉(有别/尊卑皆)疑生争争生亂是故諸侯失位則天下¶ 亂大夫無等則朝廷亂妻妾不分則家室亂適孽無¶ 别則宗族亂慎子曰今一兔走百人逐之(作法書四/慎子名到)¶ (非前申韓稱之也/十一篇在申不害韓)非一兔足為百人分也由未定¶ (欲望之也/未定者人)由未定堯且屈力而況衆人乎(也/屈竭)積兔¶ ¶ 滿市行者不顧(視/顧)非不欲兔也分已定矣分已定人¶ 雖鄙不争故治天下及國在乎定分而已矣(界各守/分土畫)¶ (定分也/其封故)莊王圍宋九月(也圍宋在魯宣十五年/莊王楚穆王子共王父)康王¶ 圍宋五月(也宋君病不以告故不書於經/康王楚共王審之子莊王之孫)聲王圍宋¶ 十月(簡王之子在春秋後/聲王楚惠王熊章之孫)楚三圍宋矣而不能亡¶ 非不可亡也以宋攻楚奚時止矣(故曰以宋攻楚也/宋無徳楚亦無徳)¶ 凡功之立也賢不肖疆弱治亂異也齊簡公有臣曰¶ 諸御鞅諌於簡公曰陳成常與宰予之二臣者甚相¶ 憎也(常陳乞之子恒也宰予字子我/簡公悼公陽生之子王子也陳成)臣恐其相攻¶ 也相攻唯固則危上矣願君之去一人也(並也故願/相憎不可)¶ ¶ (人/去一)簡公曰非而(汝/一作)細人所能識(議/一作)也居無㡬¶ 何陳成常果攻宰予於庭即簡公於廟簡公喟焉太¶ 息曰余不能用鞅之言以至此患也失其數無其勢¶ 雖悔無聴鞅也與無悔同(恨/悔)是不知恃可恃而恃不¶ 恃也周鼎著象為其理之通也理通君道也¶ 　　不二¶ 七曰聴羣衆人議以治國國危無日矣(衆人之議人/聴從也聴從)¶ (彼築室于道謀是用不潰于成此之謂也/心不同如其面焉故國不能安寧也詩曰如)何以知¶ 其然也老耽貴柔孔子貴仁墨翟貴亷闗尹貴清(尹/闗)¶ (老子到喜説之請著上至經五千言而從之遊也/闗正也名喜作道書九篇能相風角知將有神人而)¶ ¶ 子列子貴虚(壺子弟子/體道人也)陳駢貴齊(書一十五篇貴齊/陳駢齊人也作道)¶ (古今也/齊死生等)陽生貴已(抜體一毛以利天下弗為也/輕天下而貴已孟子曰陽子)孫¶ 臏貴勢(八十九篇權之勢也/孫臏楚人為齊臣作謀)王廖貴先兒良貴後¶ (也兒良作兵謀貴後/王廖謀兵事貴先建策)有金鼓所以一耳(金則退擊/金鐘也擊)¶ (進/皷則)必同法令所以一心也智者不得巧愚者不得¶ 拙所以一衆也勇者不得先懼者不得後所以一力¶ 也故一則治異則亂一則安異則危夫能齊萬不同¶ 愚智工拙皆盡力竭能如出乎一穴(空/一作)者其唯聖¶ 人矣乎無術之智不教之能而恃疆速貫習不足以¶ 成也¶ ¶ 　　執一¶ 八曰天地陰陽不革而成萬物不同(區以别也/革改也不同)目¶ 不失其明而見白黒之殊耳不失其聴而聞清濁之¶ 聲(濁宫/清商)王者執一而為萬物正(正者主/一者平)軍必有將所¶ 以一之也(主/將)國必有君所以一之也天下必有天子¶ 所以一之也天子必執一所以搏之也一則治兩則¶ 亂今御驪馬者使四人人操一策則不可以出於門¶ 閭者不一也(策也御四馬者六轡乃四人持故曰不/驪馬騑馬也在中曰服在邊曰騑策轡)¶ (一)楚王問為國於詹子(隠者/詹何)詹子對曰何聞為身不¶ 聞為國(有也故曰為身/身治國亂未之)詹子豈以國可無為哉以為¶ ¶ 爲國之本在於爲身身爲而家爲家爲而國爲國爲¶ 而天下爲故曰以身爲家以家爲國以國爲天下(治/爲)¶ 此四者異位同本故聖人之事廣之則極宇宙窮日¶ 月(極也/窮亦)約之則無出乎身者也慈親不能傳於子忠¶ 臣不能入於君唯有其材者爲近之(知也/近猶)田駢以道¶ 術説齊齊王應之曰寡人所有者齊國也願聞齊國¶ 之政田駢對曰臣之言無政而可以得政譬之若林¶ 木無材而可以得材(林生/材從)願王之自取齊國之政也¶ 駢猶淺言之也博言之豈獨齊國之政哉變化應來¶ 而皆有章因性任物而莫不宜當(合/當)彭祖以夀三代¶ ¶ 以昌(我老彭此之謂也三代夏殷周以治性而昌盛/彭祖殷賢大夫治性夀益七百論語曰竊比於)¶ 五帝以昭神農以鴻(髙辛帝堯陶唐帝舜有虞神農/五帝黄帝軒轅顓頊髙陽帝嚳)¶ (治世體道昭明鴻盛也/炎帝三皇之一也皆以)吴起謂商文曰事君果有命¶ 矣夫(西河太守商文蓋魏臣也/吴起衛人為楚將又相魏為)商文曰何謂也吴¶ 起曰治四境之内成馴教變習俗使君臣有義父子¶ 有序子與我孰賢商文曰吾不若子(也/若如)曰今日置¶ 質為臣其主安重(委也/置猶)今日釋璽辭官其主安輕子¶ 與我孰賢商文曰吾不若子(吴起/子謂)曰士馬成列馬與¶ 人敵人在馬前援桴一鼓使三軍之士樂死若生子¶ 與我孰賢商文曰吾不若子吴起曰三者子皆不吾¶ ¶ 若也位則在吾上命也夫事君(由天命/言事君)商文曰善子¶ 問我我亦問子世變主少羣臣相疑黔首不定屬之¶ 子乎屬之我乎吴起黙然不對少選曰與子(㬰也與/少選須)¶ (歸/猶)商文曰是吾所以加於子之上已矣起見其所以¶ 長而不見其所以短知其所以賢而不知其所以不¶ 肖故勝於西河而困於王錯(故曰困於王錯/王錯譛之於武侯)傾造¶ 大難身不得死焉(裂之難/大難車)夫吴勝於齊(破齊於陵/吴王夫差)而¶ 不勝於越(王夫差於五湖/越王句踐破吴)齊勝於宋(宋而勝/齊宣王伐)而不¶ 勝於燕(下其城七十二也/燕昭使樂毅伐齊)故凡能全國完身者其唯¶ 知長短羸絀之化邪　吕氏春秋第十七卷終¶