# -*- mode: mandoku-view; -*- #+TITLE: 白氏文集 #+DATE: 2015-09-11 08:22:17.335129 #+PROPERTY: ID KR4c0069 #+PROPERTY: BASEEDITION SBCK #+PROPERTY: WITNESS SBCK #+PROPERTY: JUAN 48 #+PROPERTY: FILE SB04n0441-048白氏長慶集-卷第四十八. ¶ 白氏文集卷第四十八¶ 　策林四　凡二十一道¶ 　五十五止獄措刑¶ 　五十六論刑法之弊¶ 　五十七使人畏愛悅服理大罪赦小過¶ 　五十八去盜賊¶ 　五十九議赦¶ 　六十救學者之失¶ 　六十一黜子書¶ ¶ 　六十二議禮樂¶ 　六十三沿革禮樂¶ 　六十四復樂古器古曲¶ 　六十五議祭祀¶ 　六十六禁厚葬¶ 　六十七議釋敎¶ 　六十八議文章¶ 　六十九採詩¶ 　七十納諫¶ ¶ 　七十一去謟侫¶ 　七十二使臣盡忠人愛上¶ 　七十三養老¶ 　七十四睦親¶ 　七十五典章禁令¶ 　　五十五止獄措刑　在富而敎之¶ 問成康御宇囹圄空虚文景繼統刑罸不¶ 用太宗化下而人不犯成此功者其効安¶ 在桀紂在上比屋可誅秦氏爲君赭衣滿¶ ¶ 道致此弊者其故安在今欲鑒桀紂秦氏¶ 之弊繼周漢太宗之功使人恥且格刑措¶ 不用備詳本末著之于篇¶ 臣聞仲尼之訓也既庻矣而復富之既富¶ 矣而後教之管子亦云倉廩實知禮節衣¶ 食足知榮辱然則食足財豐而後禮教所¶ 由興也禮行教立而後刑罰所由措也蓋¶ 前事之不忘後事之元龜臣請以前事明¶ 之當周成康之時天下富夀人知恥格故¶ ¶ 囹圄空虛四十餘年當漢文景之時節用¶ 勸農海内殷實人人自愛不犯刑法故每¶ 歳决獄僅至四百及我太宗之朝勤儉化¶ 人人用富庻加以徳教致于升平故一歳¶ 斷刑不滿三十雖則明聖慎刑賢良恤獄¶ 之所致也然亦由天下之人生厚徳正而¶ 寡過也當桀紂之時暴征讎歛萬姓窮苦¶ 有怨無恥姧究並興故是時也比屋可戮¶ 及秦之時厚賦以竭人財逺役以殫人力¶ ¶ 力殫財竭盡為寇賊群盜滿山赭衣塞路¶ 故每歳斷罪數至十萬雖則暴君滛刑姦¶ 吏弄法之所致也然亦由天下之人貧困¶ 思邪而多罪也由是觀之刑之繁省繫於¶ 罪之衆寡也教之廢興繫扵人之貧富也¶ 聖王不患刑之繁而患罪之衆不患教之¶ 廢而患人之貧故人苟富則教斯興矣罪¶ 苟寡則刑斯省矣是以財産不均貧富相¶ 併雖堯舜為主不能息忿爭而省刑獄也¶ ¶ 衣食不充凍餒並至雖臯陶為士不能止¶ 姦宄而去盜賊也若失之扵本求之於末¶ 雖聖賢並生臣竊以為難矣至若察小大¶ 之獄審輕重之刑定加减於科條得情偽¶ 扵察色此有司平刑之要也非王者恤刑¶ 之徳也至若盡欽恤之道竭哀矜之誠使¶ 生者不怨死者不恨此王者恤刑之法也¶ 非聖人措刑之道也必欲端影於表澄流¶ 於源則在乎富其人崇其教開其亷恥之¶ ¶ 路塞其冤濫之門使人内樂其生外畏其¶ 罪則必過犯自省刑罰自措斯所謂致群¶ 心於有恥立大制於不嚴古者有畫衣冠¶ 異章服而人不犯者由此道素行也¶ 　　五十六論刑法之弊　升法科選法¶ 　　吏¶ 問今之法貞觀之法今之官貞觀之官昔¶ 何為而大和今何為而未理事同効異其¶ 故何哉將刑法不便扵時耶而官吏不得¶ ¶ 其人耶¶ 臣伏以今之刑法太宗之刑法也今之天¶ 下太宗之天下也何乃用於昔而俗以寧¶ 壹行扵今而人未休和臣以為非刑法不¶ 便於時是官吏不循其法也此由朝廷輕¶ 法學賤法吏故應其科與補其吏者率非¶ 君子也其多小人也蓋刑法者君子行之¶ 則誠信而簡易簡易則人安小人習之則¶ 詐偽而滋彰滋彰則俗弊此所以刑一而¶ ¶ 用二法同而理殊者也矧又律令塵蠧於¶ 棧閣制勑堆盈於案几官不徧覩法無定¶ 科今則條理輕重之文盡詢于法直是使¶ 國家生殺之柄假在於小人小人之心孰¶ 不可忍至有黷貨賄者矣有祐親愛者矣¶ 有陷讎怨者矣有畏權豪者矣有欺賤弱¶ 者矣是以重輕加减隨其喜怒出入比附¶ 由乎愛憎官不察其所由人不知其所避¶ 若然則雖有貞觀之法苟無貞觀之吏欲¶ ¶ 其刑善無乃難乎陛下誠欲申明舊章剗¶ 革前弊則在乎髙其科重其吏而巳臣謹¶ 按漢制以四科辟士其三曰明習律令足¶ 以决狐疑能按章覆問文中御史者辟而¶ 用之伏惟陛下懸法學為上科則應之者¶ 必俊乂也升法直為清列則授之者必賢¶ 良也然後考其能奬其善明察守文者擢¶ 為御史欽恤用情者遷為法官如此則仁¶ 恕之誠亷平之氣不㪚於簡牘之間矣掊¶ ¶ 刻之心舞文之弊不生扵刀筆之下矣與¶ 夫愚詐小吏竊而弄之者功相萬也臣又¶ 聞管仲奪伯氏之邑没無怨言季羔刖門¶ 者之足亡而獲宥孔明黜廖立之位死而¶ 垂泣三子者可謂能用刑矣臣伏思之亦¶ 何代無其人哉在乎求而用之考而奬之¶ 而巳伏惟陛下再三察焉¶ 　　五十七使人畏愛悦服理大罪赦小¶ 　　過¶ ¶ 問政不可寛寛則人慢刑不可急急則人¶ 殘故失於恢恢則漏網而為弊務於察察¶ 則及泉而不祥將使寛猛適宜踈密合制¶ 上施畏愛之道下有悅服之心刑政之中¶ 何者為得¶ 臣聞聖人在上使天下畏而愛之悦而服¶ 之者由乎理大罪赦小過也書曰宥過無¶ 大况小者乎刑故無小况大者乎故宥其¶ 小者仁也仁以容之則天下之心愛而悦¶ ¶ 之矣刑其大者義也義以紏之則天下之¶ 心畏而服之矣臣竊見國家用法似異於¶ 是何則紏察之政急於朝官而寛於外官¶ 懲戒之刑加於小吏而縱扵長吏是則權¶ 輕而過小者或反繩之寄重而罪大者或¶ 反捨之臣復思之恐非先王宥過刑政之¶ 道也然則小大之喻其猶魚耶魚之在泉¶ 者小也察之不祥魚之吞舟者大也漏之¶ 不可刑煩猶水濁水濁則魚喁政寛猶防¶ ¶ 决防决則魚逝是以善為理者舉其綱踈¶ 其網綱舉則所羅者大矣網踈則所漏者¶ 小也伏惟陛下舉其綱扵長吏踈其網於¶ 朝官捨小過以示仁理大罪而明義則畏¶ 愛悦服之化闇然而日彰扵天下矣¶ 　　五十八去盜賊　在舉徳選能安業¶ 　　厚生¶ 臣聞聖王之去盜賊也有二道焉始則舉¶ 有徳選有能使教化大行姦宄者去次又¶ ¶ 安其業厚其生使亷恥大興貪暴者息故¶ 舜舉臯陶不仁者逺晉用士㑹盜奔于秦¶ 此舉徳選能之効也成康阜其俗禮讓興¶ 行文景富其民盜賊衰息此安業厚生之¶ 驗也由是觀之則俗之貪亷盜之有無繫¶ 扵人之勞逸吏之賢否也方今禁科雖嚴¶ 桴鼓未靜&KR3458;攘者時聞扵道路穿窬者或¶ 縱於鄉閭無乃陛下之人有多窮困凍餒¶ 者乎無乃陛下之吏有非循良明白者乎¶ ¶ 伏惟陛下大推愛人之誠廣喻稱善之㫖¶ 厚其生業使俗知恥格舉以賢徳使國無¶ 幸人自然亷讓風行姦濫日息則重門罕¶ 聞於擊柝外户庻見於不扃者矣¶ 　　五十九議赦¶ 臣謹案書曰青災肆赦又易曰雷雨作解¶ 君子以赦過宥罪斯則赦之不可廢也必¶ 矣管子曰赦者奔馬之委轡也不赦者痤¶ 疽之　石也又諺曰一歳再赦婦兒噫啞¶ ¶ 斯又赦之不可數也明矣然則赦之為用¶ 用必有時數既失之廢亦未為得也何者¶ 赦之為徳大矣為賊亦甚矣大凡王者踐¶ 祚改元之初一用之則為徳也居常致理¶ 之際數用之則為賊也故踐祚而無赦則¶ 布新之義缺而好生之徳廢矣居常而數¶ 赦則惠姦之路啓而召亂之門開矣由此¶ 而觀蓋赦者可踈而不可數也可重而不¶ 可廢也用捨之要其在兹乎¶ ¶ 　　六十救學者之失　禮樂詩書¶ 問學者教之根理之本國家設庠序以崇¶ 儒術張禮樂而厚國風師資肅以尊嚴文¶ 物煥其明備何則學詩書者拘於文而不¶ 通其㫖習禮樂者滯於數而不達其情故¶ 安上之禮未行化人之學將落今欲使工¶ 祝知先王之道生徒究聖人之心詩書不¶ 失於愚誣禮樂無聞於盈减積之為言行¶ 播之為風化何為何作得至於斯¶ ¶ 臣聞化人動衆學為先焉安上尊君禮為¶ 本焉故古之王者未有不先於學本於禮¶ 而能建國君人經天緯地者也國家删定¶ 六經之義裁成五禮之文是為學者之先¶ 知生人之大惠也故命太常以典禮樂立¶ 太學以教詩書將使乎四術並舉而行萬¶ 人相從而化然臣觀大學生徒誦詩書之¶ 文而不知詩書之㫖太常工祝執禮樂之¶ 器而不識禮樂之情遺其㫖則作忠興孝¶ ¶ 之義不彰失其情則合敬同愛之誠不著¶ 所謂去本而從末棄精而得粗至使陛下¶ 語學有將落之憂顧禮有未行之歎者此¶ 由官失其業師非其人故但有修習之名¶ 而無訓導之實也伏望審官師之能否辨¶ 教學之是非俾講詩者以六義風賦為宗¶ 不專扵鳥獸草木之名也讀書者以五代¶ 典謩為㫖不專於章句詁訓之文也習禮¶ 者以上下長㓜為節不專於爼豆之數禓¶ ¶ 襲之容也學樂者以中和友孝為徳不專¶ 於節奏之變綴兆之度也夫然則詩書無¶ 愚誣之失禮樂無盈减之差積而行立者¶ 乃升之於朝廷習而事成者乃用之於宗¶ 廟是故温柔敦厚之教䟽通知逺之訓暢¶ 於中而發於外矣莊敬威嚴之貌易直子¶ 諒之心行扵上而流於下矣則覩之者莫¶ 不承順聞之者莫不率從管乎人情出乎¶ 理道欲人不化上不安其可得乎¶ ¶ 　　六十一黜子書¶ 臣聞仲尼没而微言絶七十子䘮而大義¶ 乖大義乖則小説興微言絶則異端起於¶ 是乎岐分派別而百氏之書作焉然則六¶ 家之異同馬遷論之備矣九流之得失班¶ 固叙之詳矣是非取捨較然可知今陛下¶ 將欲抑諸子之殊途遵聖人之要道則莫¶ 若弘四術之正義崇九經之格言故正義¶ 著明則六家之異見不除而自退矣格言¶ ¶ 具舉則九流之偏説不禁而自隱矣夫如¶ 是則六家九流尚為之隱退况百氏之殊¶ 文詭製得不藏匿而銷盪乎斯所謂排小¶ 説而扶大義斥異端而闡㣲言辨惑嚮方¶ 化人成俗之要也伏惟陛下必行之¶ 　　六十二議禮樂¶ 問禮樂並用其義安在禮樂共理其効何¶ 徴禮之壞也何方以救之乎樂之崩也何¶ 術以濟之乎¶ ¶ 臣聞序人倫安國家莫先於禮和人神移¶ 風俗莫尚扵樂二者所以並天地叅隂陽¶ 廢一不可也何則禮者納人於別而不能¶ 和也樂者致人於和而不能別也必待禮¶ 以濟樂樂以濟禮然後和而無怨別而不¶ 爭是以先王並建而用之故理天下如指¶ 諸掌耳志曰六經之道同歸而禮樂之用¶ 爲急故前代有亂亡者由不能知之也有¶ 知而危敗者由不能行之也有行而不至¶ ¶ 於理者由不能達其情也能達其情者其¶ 唯宗周乎周之有天下也修禮達樂者七¶ 年刑措不用者四十年負扆垂拱者三百¶ 年龜鼎不遷者八百年斯可謂達其情臻¶ 其極也故孔子曰吾從周然則繼周者其¶ 唯皇家乎臣伏聞禮减則銷銷則壞樂盈¶ 則放放則崩故先王减則進之盈則反之¶ 濟其不及而洩其過用能正人道反天性¶ 奮至徳之光焉國家承齊梁陳隋之弊遺¶ ¶ 風未弭故禮稍失於殺樂稍失於奢伏惟¶ 陛下慮其减削則命司禮者大明唐禮防¶ 其盈放則詔典樂者少抑鄭聲如此則禮¶ 備而不偏樂和而不流矣繼周之道其在¶ 兹乎¶ 　　六十三沿革禮樂¶ 問禮樂之用百王共之然則歴代以來或¶ 沿而理或革而亂或損而興或益而亡何¶ 述作之跡同而得失之効異也方今大制¶ ¶ 雖立至理未臻豈沿襲損益未適其時宜¶ 將文物聲明有乖於古制思欲究盛禮之¶ 㫖審至樂之情不和者改而更張可繼者¶ 守而勿失具陳其要當舉而行¶ 臣聞議者曰禮莫備扵三王樂莫盛於五¶ 帝非殷周之禮不足以理天下非堯舜之¶ 樂不足以和神人是以緫章辟雍冠服簠¶ 簋之制一不備於古則禮不能行矣干戚¶ 羽旄屈伸俯仰之度一不修於古則樂不¶ ¶ 能和矣古今之論大率如此臣竊謂斯言¶ 失其本得其末非通儒之達識也何者夫¶ 禮樂者非天降非地出也蓋先王酌於人¶ 情張為通理者也苟可以正人倫寧家國¶ 是得制禮之本意也苟可以和人心厚風¶ 俗是得作樂之本情也蓋善沿禮者沿其¶ 意不沿其名善變樂者變其數不變其情¶ 故得其意則五帝三王不相沿襲而同臻¶ 於理矣失其情則王莽屑屑習古適足為¶ ¶ 亂矣故曰行禮樂之情者王行禮樂之飾¶ 者亡蓋謂是矣且禮本於體樂本於聲文¶ 物名數所以飾其體器度節奏所以文其¶ 聲聖人之理也禮至則無體樂至則無聲¶ 然則苟至於理也聲與體猶可遺况扵文¶ 與飾乎則夲末取捨之宜可明辨矣今陛¶ 下以上聖之姿守烈祖之制不待損益足¶ 以致理然苟有沿革則願陛下審本末而¶ 述作焉蓋禮者以安上理人為體以別疑¶ ¶ 防欲為用以玉帛爼豆為數以周旋禓襲¶ 為容數與容可損益也體與用不可斯須¶ 失也樂者以易直子諒為心以中和孝友¶ 為德以律度鏗鏘為飾以綴兆舒疾為文¶ 飾與文可損益之心與徳不可斯湏失也¶ 夫然則禮得其本樂達其情雖沿襲損益¶ 不同同歸于理矣¶ 　　六十四復樂古器古曲¶ 問時議者或云樂者聲與器遷音隨曲變¶ ¶ 若廢今器用古器則哀滛之音息矣若捨¶ 今曲奏古曲則正始之音興矣其説若此¶ 以為如何¶ 臣聞樂者本於聲聲者發於情情者繫扵¶ 政蓋政和則情和情和則聲和而安樂之¶ 音由是作焉政失則情失情失則聲失而¶ 哀滛之音由是作焉斯所謂音聲之道與¶ 政通矣伏覩時議者臣竊以為不然何者¶ 夫器者所以發聲聲之邪正不繫扵器之¶ ¶ 今古也曲者所以名樂樂之哀樂不繫於¶ 曲之今古也何以考之若君政驕而荒人¶ 心動而怨則雖捨今器用古器而哀滛之¶ 聲不㪚矣若君政善而羙人心平而和則¶ 雖奏今曲廢古曲而安樂之音不流矣是¶ 故和平之代雖聞桑間濮上之音人情不¶ 滛也不傷也亂亡之代雖聞咸濩韶武之¶ 音人情不和也不樂也故臣以為銷鄭衛¶ 之聲復正始之音者在乎善其政和其情¶ ¶ 不在乎改其器易其曲也故曰樂者不可¶ 以偽唯明聖者能審而述作焉臣又聞若¶ 君政和而平人心安而樂則雖援簣桴擊¶ 野壤聞之者必融融洩洩矣若君政驕而¶ 荒人心困而怨則雖撞大鐘伐鳴鼓聞之¶ 者適足慘慘戚戚矣故臣以爲諧神人和¶ 風俗者在乎善其政懽其心不在乎變其¶ 音極其聲也¶ 　　六十五議祭祀¶ ¶ 問聖王立郊廟重祭祀者將以展誠敬而¶ 事鬼神乎將欲禆教化而利生人乎¶ 又問近者敬失於鬼祭祀以滛禳禱者有¶ 僭濫謟媚之風蒸嘗者失䟽數豐儉之節¶ 今欲使俗無滛祀家不黷神物省費而厚¶ 生人守義而不惑何為何作可以救之¶ 臣聞祭祀之義大率有三禋于天地所以¶ 示人報本也祠于聖賢所以訓人崇徳也¶ 享于祖考所以教人追孝也三者行於天¶ ¶ 下則萬人順百神和此先王所以重祭祀¶ 者也臣又觀之豈直若是而巳哉蓋先王¶ 因事神而設教因崇祀以利人俾乎人竭¶ 其誠物盡其羙羙致於鬼則利歸扵人焉¶ 故阜其牲牷則牛羊不得不蕃矣豐其黍¶ 稷則倉廩不得不實矣羙其祭服則布帛¶ 不得不精矣不畜者無牲不田者無盛則¶ 游惰者不得不懲矣勤本者不得不勉矣¶ 四者行於天下雖曰事鬼神其實厚生業¶ ¶ 也故曰禮行於祭祀則百貨可極焉斯之¶ 謂矣然則物力有餘則奢滛之弊起祀事¶ 不節則謟黷之萌生先王又防其然也是¶ 以宗廟有數豐約有度䟽數有時非其度¶ 者則鬼不享而禮不容非其類者則神不¶ 歆而刑不捨二者行扵天下則人與神不¶ 相黷矣不相傷矣近代以來稍違祀典或¶ 禮物失於奢儉或巫史假於滛昏追逺者¶ 昧從生之文徼福者有媚神之祭雖未甚¶ ¶ 弊亦宜禁之伏惟陛下崇設人防申明國¶ 典蒸嘗不經者示之以禮禳禱非鬼者紏¶ 之以刑所謂存其正抑其邪則人不惑矣¶ 著其誠謹其物則人厚生矣斯以齊風俗¶ 和人神之大端也惟陛下詳之¶ 　　六十六禁厚葬¶ 臣伏以國朝參古今之儀制䘮葬之紀尊¶ 卑豐約煥然有章今則鬱而不行於天下¶ 者久矣至使送終之禮大失其中貴賤昧¶ ¶ 從死之文奢儉乖稱家之義况多藏必辱¶ 扵死者厚費有害於生人習不知非&KR1051;而¶ 成俗此乃敗禮法傷財力之一端也陛下¶ 誠欲革其弊抑其滛則宜乎振舉國章申¶ 明䘮紀奢侈非宜者齊之以禮凌僭不度¶ 者董之以威故威行於下則壞法犯貴之¶ 風移矣禮適其中則破產傷生之俗革矣¶ 移風革俗其在兹乎¶ 　　六十七議釋教　僧尼¶ ¶ 問漢魏以降像教寖興或曰足以耗蠧國¶ 風又云足以輔助王化今欲禁之勿用恐¶ 乖誘善崇福之方若許之大行慮成異教¶ 殊俗之弊禆化之功誠著傷生之費亦深¶ 利病相形從其逺者¶ 臣聞上古之化也大道惟一中古之教也¶ 精義無二蓋上率下以一徳則下應上無¶ 二心故儒墨六家不行扵五帝道釋二教¶ 不及於三王迨乎徳既下衰道又上失源¶ ¶ 離派別樸㪚器分於是乎儒道釋之教鼎¶ 立於天下矣降及近代釋氏尤甚焉臣伏¶ 觀其教大抵以禪定為根以慈忍為本以¶ 報應為枝以齋戒為葉夫然亦可以誘掖¶ 人心輔助王化然臣以為不可者有以也¶ 臣聞天子者奉天之教令兆人者奉天子¶ 之教令令一則理二則亂若參以外教二¶ 三孰甚焉况國家以武定禍亂以文理華¶ 夏執此二柄足以經緯其人矣而又區區¶ ¶ 西方之教與天子抗衡臣恐乖古先惟一¶ 無二之化也然則根本枝葉王教備焉何¶ 必使人去此取彼若欲以禪定復人性則¶ 先生有恭黙無為之道在若欲以慈忍厚¶ 人徳則先王有忠恕惻隱之訓在若欲以¶ 報應禁人僻則先王有懲惡勸善之刑在¶ 若欲以齋戒抑人滛則先王有防欲閑邪¶ 之禮在雖臻其極則同歸或能助於王化¶ 然於異名則殊俗足以貳乎人心故臣以¶ ¶ 爲不可者以此也況僧徒月益佛寺日崇¶ 勞人力扵土木之功耗人利於金寳之飾¶ 移君親於師資之際曠夫婦扵戒律之間¶ 古人云一夫不田有受其餒者一婦不織¶ 有受其寒者今天下僧尼不可勝數皆待¶ 農而食待蠶而衣臣竊思之晉宋齊梁以¶ 來天下凋弊未必不由此矣伏惟陛下察¶ 焉¶ 　　六十八議文章　碑碣詞賦¶ ¶ 問國家化天下以文明奬多士以文學二¶ 百餘載文章煥焉然則述作之間久而生¶ 弊書事者罕聞扵直筆襃羙者多覩其虚¶ 辭今欲去偽抑滛芟蕪剗穢黜華於枝葉¶ 反實扵根源引而救之其道安在¶ 臣謹按易曰觀乎人文以化成天下記曰¶ 文王以文理則文之用大矣哉自三代以¶ 還斯文不振故天以將䘮之弊授我國家¶ 國家以文徳應天以文教牧人以文行選¶ ¶ 賢以文學取士二百餘載煥乎文章故士¶ 無賢不肖率注意於文矣然臣聞大成不¶ 能無小弊大羙不能無小疵是以凡今秉¶ 筆之徒率爾而言者有矣斐然成章者有¶ 矣故歌詠詩賦碑碣讚詠之製往往有虚¶ 羙者矣有媿辭者矣若行於時則誣善惡¶ 而惑當代若傳於後則混真偽而疑將來¶ 臣伏思之恐非先王文理化成之教也且¶ 古之為文者上以紐王教繫國風下以存¶ ¶ 烱戒通諷諭故懲勸善惡之柄執於文士¶ 褒貶之際焉補察得失之端操於詩人羙¶ 刺之間焉今褒貶之文無覈實則懲勸之¶ 道缺矣羙刺之詩不稽政則補察之義廢¶ 矣雖彫章鏤句將焉用之臣又聞稂莠秕¶ 稗生於糓反害穀者也滛辭麗藻生於文¶ 反傷文者也故農者耘稂莠簸秕稗所以¶ 養穀也王者删滛辭削麗藻所以養文也¶ 伏惟陛下詔主文之司諭養文之㫖俾辭¶ ¶ 賦合烱戒諷諭者雖質雖野採而奬之碑¶ 誄有虚羙愧辭者雖華雖麗禁而絶之若¶ 然則為文者必當尚質抑滛著誠去偽小¶ 疵小弊蕩然無遺矣則何慮乎皇家之文¶ 章不與三代同風者歟¶ 　　六十九採詩　以補察時政¶ 問聖人之致理也在乎酌人言察人情而¶ 後行為政順為教者也然則一人之耳安¶ 得徧聞天下之言乎一人之心安得盡知¶ ¶ 天下之情乎今欲立採詩之官開諷刺之¶ 道察其得失之政通其上下之情子大夫¶ 以為如何¶ 臣聞聖王酌人之言補巳之過所以立理¶ 本導化源也將在乎選觀風之使建採詩¶ 之官俾乎歌詠之聲諷刺之興日採於下¶ 歳獻於上者也所謂言之者無罪聞之者¶ 足以自誡大凡人之感於事則必動於情¶ 然後興於嗟嘆發扵吟詠而形扵歌詩矣¶ ¶ 故聞蓼蕭之詩則知澤及四海也聞華黍¶ 之詠則知時和歳豐也聞北風之言則知¶ 威虐及人也聞碩鼠之刺則知重斂扵下¶ 也聞廣袖髙髻之謡則知風俗之奢蕩也¶ 聞誰其穫者婦與姑之之言則知征役之¶ 廢業也故國風之盛衰由斯而見也王政¶ 之得失由斯而聞也人情之哀樂由斯而¶ 知也然後君臣親覽而斟酌焉政之廢者¶ 修之闕者補之人之憂者樂之勞者逸之¶ ¶ 所謂善防川者决之使導善理人者宣之¶ 使言故政有毫髮之善下必知也教有錙¶ 銖之失上必聞也則上之誠明何憂乎不¶ 下達下之利病何患乎不上知上下交和¶ 内外胥悅若此而不臻至理不致昇平自¶ 開闢以來未之聞也老子曰不出户知天¶ 下斯之謂歟¶ 　　七十納諫　上封章廣視聽¶ 問國家立諫諍之官開啓沃之路久矣而¶ ¶ 謇諤者未盡其節謀猷者未竭其誠思欲¶ 取天下之耳目裨我視聽盡天下之心智¶ 為我思謀政之壅蔽者决扵中令之絶滅¶ 者通于外上無違徳下無隱情何為何方¶ 得至於此¶ 又問先王立訓唯諫是從然則歴代君臣¶ 有賢有否至若獻替之際是非之間若君¶ 過臣規固宜有言必納如上得下失豈可¶ 從諫如流以是訓人其義安在¶ ¶ 臣聞天子之耳不能自聦合天下之耳聽¶ 之而後聦也天子之目不能自明合天下¶ 之目視之而後明也天子之心不能自聖¶ 合天下之心思之而後聖也若天子唯以¶ 兩耳聽之兩目視之一心思之則十步之¶ 内不能聞也百步之外不能見也殿庭之¶ 外不能知也而况四海之大萬樞之繁者¶ 乎聖王知其然故立諫諍諷議之官開獻¶ 替啓沃之道俾乎補察遺闕輔助聦明猶¶ ¶ 懼其未也於是設敢諫之鼓建進善之旌¶ 立誹謗之木工商得以流議士庻得以傳¶ 言然後過日聞而徳日新矣是以古之聖¶ 王由此塗出焉臣又聞不棄死馬之骨然¶ 後良驥可得也不棄狂夫之言然後嘉謀¶ 可聞也苟臣管見之中有可取者陛下取¶ 而行之苟臣蒭言之中有可採者陛下採¶ 而用之則聞之者必曰如某之言如某之¶ 見猶且不棄況愈於某之徒歟則天下謀¶ ¶ 猷之士得不比肩而至乎天下謇諤之臣¶ 得不繼踵而來乎故覽其謀猷則天下之¶ 利病如懸於握中矣納其謇諤則朝廷之¶ 得失如指諸掌内矣所謂用天下之耳聽¶ 之則無不聦也用天下之目視之則無不¶ 明也用天下之心識思謀之則無不聖神¶ 也聖神啓扵上聦明達於下如此則何壅¶ 蔽之有耶滅絶之有耶臣又嘗觀歴代人¶ 君有愚有賢舉事非盡失也人臣者有能¶ ¶ 有否出言非盡得也然則先王勤勤懇懇¶ 勸從諫誡自用者又何哉豈不以自古以¶ 來君雖有得未有愎諫而理者也况其有¶ 失乎臣雖有失未有從諫而亂者况其有¶ 得乎勤懇勸誡之義在扵此矣伏惟陛下¶ 鑒之¶ 　　七十一去謟侫　從讜直¶ 問天地無私賢愚間生焉理亂有時邪正¶ 迭用焉然則理代豈無愚邪者耶將有而¶ ¶ 不任耶亂代豈無賢正者耶將有而不用¶ 耶思决所疑可徴其驗¶ 又問歴代之君無不知用賢則理用愚則¶ 亂從諫興從侫亡也而取捨之際紛然自¶ 迷故誅放者多非小人寵用者鮮有君子¶ 至使衰亡危亂歴代相望豈臣之邪正惑¶ 其心乎將巳之愛惡昏其鑒乎昏惑之由¶ 必有其故¶ 臣聞昏明不並興邪正不兩廢盖賢者進¶ ¶ 則愚者退矣曲者用則直者隱矣亦由晝¶ 夜相代寒暑相推必然之理也然則盛明¶ 之代非無小人小人之道消不能見而為¶ 亂也昏衰之代非無君子君子之道消不¶ 出而為理也故殷紂之末三仁在朝虞舜¶ 之初四凶在位雖仁在朝不能用之所以¶ 䘮天下速扵旋踵也雖㓙在位卒能去之¶ 所以理天下易如覆掌也用捨興亡之驗¶ 唯明主能察之然則歴代之主莫不知邦¶ ¶ 以賢盛以愚衰君以諫安以侫危然則猶¶ 前車覆而後車不誡者何也盖常人之情¶ 悦其從命遜志者惡其違巳守道者又君¶ 子難進而易退况惡之乎小人易進而難¶ 退况悦之乎是則常主之待君子也必敬¶ 而踈其遇小人也必輕而狎狎則恩易下¶ 及踈則情難上通是以面從者日親動則¶ 假虎威而自負也骨骾者日踈言則犯龍¶ 鱗而必死也故政令日以壞邦家日以傾¶ ¶ 斯所以變盛為衰轉安為危者矣是以明¶ 王知君子之守道也雖違於巳引而進之¶ 知小人之徇惑也雖從扵命推而逺之知¶ 讜言之為良藥也雖逆于耳恕而容之知¶ 侫言之為羙疹也雖遜于心忍而絶之故¶ 政令日以和邦家日以理斯所以變衰為¶ 盛轉危為安者矣盛衰安危之効唯明主¶ 能鑒之¶ 　　七十二使臣盡忠人愛上　在乎明¶ ¶ 　　報施之道¶ 夫欲使臣節盡忠人心愛上則在乎明報¶ 施之道也傳曰羙惡周必復又曰其事好¶ 還然則復與還皆報施之謂也夫日月不¶ 復則晝夜不生隂陽不復則寒暑不行善¶ 惡不復則君臣不成昔者五帝接其臣以¶ 道故臣致其臣以徳也三王使其臣以禮¶ 故其臣事君以忠也秦漢以降任其臣以¶ 利故其臣奉君以賈道賈道者利則進不¶ ¶ 利則退故君昏寡救惡之士國危鮮致命¶ 之臣是以其君獨安獨危其臣亦獨憂獨¶ 樂君臣之道既阻於上則兆庻之心不得¶ 不離于下也故曰君親臣如股肱則臣親¶ 君如元首君待臣如犬馬則臣待君如路¶ 人君愛人如赤子則人愛君如父母君視¶ 人如土芥則人視君如寇讎孔子云審吾¶ 之所以適人知人之所以來我也則盡忠¶ 愛上之來在扵此不在於彼矣¶ ¶ 　　七十三養老　在使之夀富貴¶ 臣聞昔者西伯善養老而天下歸心善養¶ 者非家至戸見衣而食之盖能為其立田¶ 里之制以安其業導樹畜之産以厚其生¶ 使生有所養老有所終死有所送也近代¶ 之主以為老者非帛不暖非肉不飽而特¶ 頒其布帛肉粟之賜則爲養老之道盡於¶ 是矣臣以為此小惠也非大徳也何則賜¶ 之以布帛仁則仁矣不若勸其桑麻之業¶ ¶ 使天下五十者可以衣帛矣賜之以肉粟¶ 惠則惠矣不若教其雞豚之畜使天下七¶ 十者可以肉食矣然後牧以仁賢慎其刑¶ 罸雖不與之年而老者得以夀矣不奪其¶ 力不擾其時雖不與之財而老者得以富¶ 矣使㓜者事長少者敬老雖不與之爵而¶ 老者得以貴矣此三代盛王所以不遺年¶ 而興孝者用此道也¶ 　　七十四睦親　選用¶ ¶ 臣聞聖人南面而理天下自人道始矣人¶ 道之始始於親親故堯之教也睦九族而¶ 平百姓文王之訓也刑寡妻而御家邦斯¶ 可謂教之源理之本也今陛下誠欲推其¶ 恩廣其愛使惠洽九族化流萬人則宜乎¶ 先親後踈自近及逺者也然後置其師傅¶ 閑之以教訓選其賢能授之以官政或出¶ 為牧守入為公卿如此則雖無三代封建¶ 之名而有三代翼戴之實也使棣華之詠¶ ¶ 恊于内麟趾之風著于外所謂枝葉茂而¶ 本根可庇骨肉厚而家國俱肥則天下之¶ 人相從而化矣故曰未有九族睦而萬人¶ 叛者也未有九族離而萬人和者也盖先¶ 王所以布六順而化百姓敷五教而恊萬¶ 邦者由此道素行也¶ 　　七十五典章禁令¶ 問子大夫才膺間出副我旁求宜當悉心¶ 靡有所隱其或典章有違於古禁令不便¶ ¶ 於今爾無面從予將親覽¶ 臣伏以今之典章百王之典章也安有戾¶ 於古道者歟今之禁令列聖之禁令也安¶ 有乖於昔時者歟但在乎奉與不奉行與¶ 不行耳陛下之念至此誠思理之心切好¶ 問之㫖深也此臣所以極千慮昧萬死而¶ 獻狂直者以副天心之萬一焉¶ 臣聞典章不能自舉待教令而舉教令不¶ 能自行待誠信而行今百王之典具存列¶ ¶ 聖之法明備而禁未甚止令未甚行者臣¶ 愚以為待陛下誠信以將之昔宓賤行化¶ 徳及泉魚非嚴刑所致也推其誠而巳魯¶ 恭為理仁及春翟非猛政所驅也委其信¶ 而巳今以陛下上聖之姿仁惠之力行令¶ 禁止之勢萬萬於一邑一宰也何慮教不¶ 敷而化不洽乎臣又聞周公之理也周年¶ 而變三年而化五年而定陛下苟能勤教¶ 令以撫之推誠信以奉之則三年化成五¶ ¶ 年理定臣竊未以為遲矣伏惟陛下少垂¶ 意而待焉¶ 白氏文集卷第四十八¶